1 20 4 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/326/14136/LOGOS_CC_TRATADO_CIENTIFICO_DE_LA_COMUNICACION._2002._Vol._1._No._0._0002016070ocr.pdf 927c54b10e3efc22304895efdad27cf0 PDF Text Text IRT DI , ÁNDEZ CHRI ��.,. • ;I> FONDO E DITORIA L DIRECCIÓN GENERAL ANA CARMEN MÁRQUEZ UNIVERSITARIO Hoy inicia un gran esfuerzo y una nueva esperanza: el y la de ponemos los zapatos que nos con-esponden y caminar, hasta llegar a casa y abrir la puerta de la investigación de nuestra ciencia, la de la comunicación, que tanto nos da y que, cada vez, más nos exige. anacarmen@logoscc.com.mx Han sido largos meses de trabajo arduo; de búsquedas constantes; DIRECCIÓN EDITORIAL LUIS AGUILAR MARTÍNEZ luisaguilar@logoscc.com.mx CORDINACIÓN GENERAL MARÍA CONCEPCIÓN MONTALVO RIGOBERTO ROSALES REYES CONSEJO EDITORIAL ABELARDO DOMÍNGUEZ ALEJANDRA RANGEL ANA CARMEN MÁRQUEZ ARÍSTIDES MEDINA CARLOS MONSIVÁIS CRISTINA PACHECO de tocar a las ventanas de prestigiados estudiosos y empecinados personajes; de pedir y recibir, -y agTadecemos la bondad; de insistir en las posibilidades y el crecimiento; de posponer el sueño, por qué no decirlo, algunos meses. Pero ahora estamos de fre nte a la realización y no soñamos: hasta las manos de todos, amigos, estudiosos, lectores ansiosos y estudiantes ávidos, llega ahora LOGOS CC: TRATADO CIENTÍ F ICO DE COMUNICACIÓN. No buscamos fuera en el marcaje del rumbo ni líneas preestablecidas dentro de nuestra publicación, porque la diversidad de opinión, precisamente, será nuestra fortaleza. No buscamos competir con nadie porque nadie tiene nuestra propuesta: abrir la hoja en blanco para profundizar, analizar, discutir, proponer, debatir, disfiutar y, ¿por qué no? divertimos con ese mundo maravilloso y rico que es la comunicación. DOLORES SÁNCHEZ SOLER ELENA PONIATOWSKA ERNESTO ROCHA GEORGINA PAULÍN PÉREZ HUMBERTO $Al.AZAR JOSÉ DANIEL RUIZ LUIS AGUILAR MARTÍNEZ A nuestros Consejeros Editoriales, todos prestigiosas plumas del mw1do de la comunicación y el análisis, les agi-adezco embarcarse con nosotros en esta exquisita aventma de la academia. A nuestros colaboradores, vaya mi apoyo y mi confianza; a nuestros directivos y escritores de cabecera, nuestro infinito agradecimiento por su disposición desinteresada. LUIS GALÁN WONG MARÍA E . HERNÁNDEZ NICOLE DIESBACH ROCHEFORT PATRICIA GOLA MARAGNO RAÚLÁVILA ROSA M. BERNAL ROSA MONTERO En nuestraS páginas encontrarán, todos, espacios para leer y ser leídos. El mundo que nos ha tocado vivir reclama mejores y más comprometidos comw1icadores y comunicólogos. Esa formación es nuestro anhelo y ha sido, desde hace muchos años, nuestro afán. No vamos a claudicar justo a la orilla del sueño. La mesa está servida. Esperamos, de todos, alimento. ZOILA HERNÁNDEZ BLANCO CONSEJERO LEGAL LUIS MANUEL GARZA VILLARREAL CREATIVOS DE IMAGEN ANA CARMEN MÁRQUEZ RICARDO RUlZ M. RAÚL COMPEAN CANTÚ LUIS FERNANDO ROMERO MURO LUIS FELIPE RODRÍGUEZ SALAZAR diseño@logoscc.com.mx VERSIÓN ELECTRÓNICA JOSÉ ANTONIO MELGAR FABIÁN ANA CARMEN MÁRQUEZ DIRECTORA GENERAL �Buzón de los lectores ·,:'_\~ f •i ~- ;,_·i·tt . :1 •• •. SUMARIO FONDO UNIVERSITARIO .___ __ ,_ ,> Perfil del comunicador: una revisión urgente (Ma. Concepción Montalvo) 1Q 4 Big Brother: del fenómeno a la fenomenología (Luis Aguilar Martínez) 16 Las falacias de la verdad. Medios, campañas políticas y equidad (Francisco Javier Zambrano) 29 Carlos Alberto Suárez Profesor Universitario. 46 La étic a del comunicador Estimados amigos de Logos: (Salvador Guajardo Salinas) He recibido con beneplácito la noticia de la nueva Nuevas realidades, viejos valores (Jesús Morales León) 76 L u E.5timados amigos: H a sido una grala sorpresa saber que, desde ahora, los inleresados en la ciencia de la comunicación contaremos con un nuevo espacio. Hace falta, sin duda. E.5pero que el material enviado les sea de utilidad y les envío toda suerte de parabienes en el proyecto que emprenden. (Fátima Fernández Christlieb) (Ana Carmen Márquez Rodríguez) 89 - - - - - - - - - -~'t!!,-- · La responsabilidad de los medios: Un caso de rutinas subvertidas en la televisión mexicana Realidad sin realidad : el mundo virtual 58 .-. ,e_ .. ,._ - - · ..-~ Tecnoloaldía (Rigoberto Rosales Reyes) Piedras de luz ~ - - - - - - -- - 91 publicación. Los medios, con frecuencia -qué buenoestablecen el debate tan necesaiio en la conformación de posturas e ideas en nuestrn sociedad; pero poco se debate sobre ellos. Saber que desde ahora habrá un espacio para ello nos llena no sólo de alegría, sino de una profunda certeza: quienes vivimos, hacemos y amamos la comunicación contamos con una n ueva palestra para extemar, siempre con responsabilidad y madurez, nuestras convicciones. Larga vida y mucho éxito. Santiago González Soto Diputado Local del Congreso del E.5tado de Nuevo León por el Partido del Trabajo. Comunicólogo. �LOGOS CC/TRATADO CIENTÍFICO DE COMUNICACIÓN Perfil del comunicador: Una revisión urgente 4), P rlil d I o . ~ - dor: 1 1 1 ; -, ,. ,lll ~111 · 1Dn u ~ . . . . ente 1 POR MA. CONCEPCIÓN MONTALVO ROSA M. BERNAL ARRIETA L L 23 ~ 567891011121314 15161718 19 20 212223 24 25 26 27 28 29 30 313233 34 35 36 37 38 39 ""º Uruvecsidad A"t6nom, de N León se prnp"'º devenir, con tiempo, trabajo y recu rsos, en una universidad de excelencia, ubicándose en un nivel competitivo y de alto reconocimiento internacional. Para ello, trazó un rico y complejo programa denominado Visión 2006, siendo los principales objetivos de éste la defensa y desarrollo de valores fundamentales como la verdad, la integridad, la honestidad y el respeto a la vida; así como el logro y fortalecimiento de atributos institucionales como el espíritu crítico, la pertinencia, el liderazgo y la multidisciplinaridad. Con estos recursos, se pretende que para el 2006 todo trabajador docente muestre con indudable madurez un perfil docente que integre la experiencia en s u materia; vocación de servicio; competencia a nivel mundial; compromiso con la Universidad y su en torno; la promotoría de valo res; responsabilidad; capacidad de liderazgo; human ismo; y con la s uficiente honradez, integridad y respeto por el alumno. En justa concordancia, y en correlación con la formación de docentes, la Universidad Autónoma de Nuevo León pugna por un perfil definido del egresado que muestre competencia a nivel mundial; alto sentido humanista; honestidad; responsabilidad; espíritu crítico; compro miso con la Universidad y su entorno; liderazgo emprendedor; capacidad de convivencia intercultural; conocedor de la tecnología y con una alta velocidad de respuesta. Dentro de la Universidad, la esfera comunicacional es una de las más relevantes. Para evidenciarlo basta con pensar en el peso de las comunicaciones, desde las primarias y orales, hasta las redes informáticas avanzadas, como ocurre en la vida actual. Es evidente la importancia de las comunicaciones para toda la sociedad: no hay sociedad ni cultura alguna, ni siquiera ser humano sin comunicación, al que le sea posible la sobrevivencia. No es una simple frase, -expresión de una profunda sabiduría- la sentencia "in principio erat verbum". En consecuencia, la sociedad contempor ánea se ve urgida de buenos comunicadores profesionales y comunicólogos a la altura del nuevo milenio. Y en ello nuestra Facultad de Ciencias de la Comunicación desempeña un papel medular. Nuestra Facul tad de Cienc ias de la Comunicación tiene como misión fundamental la formación integral de profesionales, maestros e investigadores capaces de identificar, analizar y resolver problemas de la comunicación dentro de su ámbito histórico, social, político, económico y cultural; egresados comprometidos con el desarrollo de su comunidad, preparados para fomentar la cultu ra, s u difusión y ser competitivos internacionalmente en e l área de su conocimiento. La visión de una Facultad de Ciencias de la Comunicación debe establecer el marco de referencia para precisar y formalizar su misión con un determinado número de líneas a seguir que se convierten, posteriormente, en las áreas de desarrollo, definiendo el criterio rector para convertirse en realidad. Al reflexionar sobre todo ello, es importante conocer con precisión las características de nuestra sociedad, en particular del estado en desarrollo, -Nuevo León, en nuestro caso- desde el punto de vista co mun icacional y la correspondencia de nuestra universidad y, en particular, de nuestra Facultad con dichas características. En nuestro estudio particular, había mucho que investigar, analizar, conocer. Sin embargo, se seleccionaron prioridades y posibilidades desde nuestra perspectiva académica a tenor de la Reforma( 1) que debe ubicarnos en el lugar señalado en el nuevo milenio. Nuestra investigación, desde luego, no cuenta con antecedentes específicos, por cuanto se refiere a un problema actual de nuestra propia universidad: la Reforma Académica y, más específicamente aún, la Reforma Académ ica en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Un iversidad Autónoma de Nuevo León en concordancia con la Visión 2006. Contarnos, pues, con precedentes históricos y universidades que han aportado una teoría general sobre el papel de las universidades. Entre ellos, el Modelo del Egresado, también llamado Profesiograma o Modelo del Especialista, concepto o categoría que alude a las cualidades que ha de tener un egresado universitario para solucionar o responder convenie ntemente a las necesidades sociales en su ramo profesional. Como es obvio, el profesiograma es la categoría rectora de la formación académica. El proceso SECfllllL\10A EGRf.S,\OOS 74% 80'!, 65% 70'¼ 60% 50% ~4-0'1, 20% 10'/, O¾ 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 �Perfil del comunicador: Una revisión urgente MontaJvo y Bernal educativo se rige por él, por sus demandas. De no ser así, se estarían graduando profesionales desajustados respecto a su medio. Nos movemos, pues, en un terreno ya sólido, dentro del cual nos propusimos la solución de problemas específicos actuales de determinadas áreas de la Facultad de Ciencias de la Comunicación, a tenor de todo un movimiento de nuestra universidad, decidida a realizar una Reforma Académica que convierta a la Universidad Autónoma de Nuevo León en una universidad óptima acorde con el nuevo milenio, con los nuevos tiempos. 11 L L Definición de la problemática La Reforma Académica de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León, es de gran relevancia porque responde a las exigencias de la formación de comunicadores y comunicólogos calificados en correspondencia con las demandas de la sociedad actual. Nuestra investigación estuvo alentada por y encaminada en busca de respuestas a una c uestión fundamental. ¿Cuáles son los perfiles óptimos de egresados de la Facultad de Ciencias de la Comunicación requeridos por nuestra sociedad, en correspondencia con el actual desarrollo económico y sociocultural general, e incluso con los planes perspectivos de desarrollo comunicacional de Nuevo León?. Es imprescindible saber cuántas especialidades debe tener nuestra -o cualquier otra- Facultad de Ciencias de la Comunicación; si el actual nivel de Licenciatura es necesario y suficiente, o conviene crear un nivel técnico superior, anterior a la Licenciatura. Nos planteamos tres preguntas más que complementan y especifican la anterior: 1.- ¿Cuáles características debe tener el egresado para ostentar un nivel alto de competencia en el mercado laboral y satisfacer así las necesidades de la sociedad?. 2.- ¿Qué perfiles y niveles son necesarios, y cuáles serian los objetivos generales en cada urio para lograr el egresado competente al que aspiramos?. s.- ¿En qué medida debe ser modificada o enriquecida nuestra infraestructura para lograr el buen desempeño de las diferentes acentuaciones?. El objetivo general de este estudio fue establecer los cambios necesarios en el Perfil del Egresado, con el fin de implementar nuevas líneas curriculares en la Facultad de Ciencias de la Comunicación -específicamente de la Universidad Autónoma de Nuevo León- acordes con las demandas de nuestra sociedad. Esos objetivos fueron: Definir los perfiles convenientes para los egresados de nuestra facultad de acuerdo con su óptima inserción en la sociedad actual, considerando en especial la posibilidad de diferentes niveles de carreras en la Facultad de Ciencias de la Comunicación; elaborar un análisis de las características idóneas que deben poseer los futuros egresados de los nuevos perfiles; realizar 9 ltil112 un análisis global de las reales condiciones infraestructurales de nuestra Facultad para responder a las necesidades de la implementación de los nuevos perfiles. Justificación y relevancia de la in vestigación La comunicación es una capacidad innata en el ser humano, pero está vinculada a su desarrollo, a través de la continua relación con los demás. Y si a esto le agregamos la complejidad de las relaciones de nuestra actual sociedad, como el uso de la tecnología cada vez más sofisticada, se vuelve indispensable la formación de profesionales de la comunicación, mismos que no sólo se comuniquen adecuadamente, sino que sean personas capaces de investigar mejores formas de comunicar, planear y organizar; e inclusive de enseñar a mejor comunicarse a otros profesionales dentro de su área de trabajo. En la actualidad debemos pensar en formar no sólo comunicadores, sino comunicólogos comprometidos en aportar nuevos conocimientos al área. Una revisión a los planes de estudio de la mayoría de las Licenciaturas en Comunicación y áreas afines que se ofrecen en gran parte de las investigaciones del país nos muestra el reflejo de las necesidades de nuestra sociedad mexicana. La mayoría busca formar profesionales que se desempeñen en la publicidad y las relaciones públicas . Aún son pocos los que incursionan en el campo organizacional y la promoción; y sólo algunos cuantos los que se proponen formar profesionales en el campo complementario de la comunicación, tales como la creatividad, la mercadotecnia, el diseño, la docencia y la investigación. Las universidades públicas carecen de las estructuras y las infraestructuras óptimas para esa tarea, así como sus planes y programas necesitan ser actualizados en sus contenidos y metodología, de manera general. Por otro lado, ninguna universidad incursiona actualmente en el nivel técnico superior como carrera profesional, de aquí la relevancia de nuestra investigación, encaminada a responder muchas de nuestras inquietudes fundamentales y sentar las bases, abrir pautas para otras investigaciones, en función de una óptima preparación de egresados acordes con la nueva sociedad. Por ello nuestra hipótesis principal fue la necesidad de reajuste de los perfiles del comunicador actual y, posterior y consecuentemente, sus acentuaciones, para poder satisfacer así las necesidades y demandas del mercado actual y la sociedad en general. En este proceso se establecieron además dos tipos de variables: dependientes e independientes. Entre las primeras nos encontramos el perfil del egresado, en cuanto se parte de él como fin a alcanzar, como modelo del especialista establecido en virtud de la exploración inicial del mercado, las sucesivas encuestas y talleres con estudiantes, egresados, maestros y otros especialistas y las demandas sociales. Entre las segundas variables, nos dimos cuenta que son las disímiles características o rasgos señalados por las encuestas, entrevistas, investigaciones bibliográficas, consultas y páneles, como necesarios o convenientes para cumplir con el perfil CARAClTRÍSllCAS l)[L [GRfSADOSEC1>,\ ECRtlllDOS 78'/4 IIO% (,(1% Nuestra investigación responde a los objetivos y condiciones antes mencionados. Está referida, de modo general, al Estado de Nuevo León y a su mayor Universidad, la Universidad Autónoma de Nuevo León, pero, también y particularmente, a su Facultad de Ciencias de la Comunicación, y fue realizada en su primer etapa en el año de 1999 - 2000 a tenor de la Reforma Académica que desarrolla la Máxima Casa de Estudios del Estado del especialista demandado por la sociedad. Los sujetos de la investigación no estuvieron sometidos a variaciones, puesto que fueron los empleadores y el mercado general, así como los propios egresados en determmado momento. La Investigación que desarrollamos fue de carácter correlaciona} (causal), en la cual resaltaron, además, característica multietápicas. En la primera etapa se hizo una investigación exploratoria para descubrir necesidades, capacidades y otras características de los alumnos próximos a egresar, así como del mercado empleador; y en la segunda fase se realizó un ~studio de carácter descriptivo para especificar propiedades importantes del perfil del especialista y de los actuales programas y planes de estudio, así como de programas y planes de estudio de otras universidades. El proyecto culminó con un estudio correlaciona! -causal- puesto que se centró en el análisis de las relaciones entre los planes de estudio, los programas y el óptimo perfil del especiali~ta egresado. El diseño de nuestra investigación no fue experimental, porque en ella observamos y medimos variables para hallar relaciones. Nuestro proceder fue des~ubrir, del\mitar, definir y ~orrelacionar variables para analizar como mfluyen en la variable dependiente y establecer conformaciones óptimas de variables para alcanzar los objetivos fijados, es decir, los perfiles de especialista adecuados. Nuestro ~niverso primordial fueron los egresados y los futuros ingresados a la Facultad de Ciencias de la Comu_nicación de la U~NL, así como los empleadores y profesionales de los medios de la comunicación, y utilizamos un muestreo de tipo no probabilístico por cuota y por juicio. Para la realización del proyecto se tomaron en cuenta criterios de inclusión y exclusión que nos permitieron definir las características idóneas del entrevistado. Nuestra investigación comenzó con una etapa especialmente e-:'ploratoria, encaminada a hallar y definir características diversas, problemas, necesidades y demandas de los empleadores y los egresados de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de nuestra universidad, porque teníamos que conocer las opciones de los empleadores sobre la preparación y la capacidad de nuestros egresados; así mismo teníamos que conocer la opinión de nuestros egresados sobre su propia preparación, sus insuficiencias y logros; así como debíamos saber qué _esperan d~ nuestra facu ltad y de su futura esfera de trabajo los estudiantes próximos a ingresar. Por otro lado, teníamos que definir cuáles eran los problemas funda_~entales, y cuá~es otros que, aún con menor peso, tamb1en fuesen acuciantes y su relativa importancia. ~ara _enco,ntrar lo~ datos necesarios para nuestra 111vest_1gac1on, procedimos a entrevistas con empleadores, profesionales de los medios, consultores, egresados de nuestra facultad que trabajan en los medios, maestros, coordinadores de academias y jefes de áreas de nuestra facultad. En el proceso se encuestó a alumnos que presentaron 891011121314 15 16 1718 J9 20-2122 25 2◄ 25:iG 2T'28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 �Perfil del comunicador: Una revisión urgente Montalvo y Berna! su examen de ingreso en la Facultad de Ciencias de la Comunicación en junio de 1999; a egresados de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León; y a alumnos de preparatoria tanto oficiales como ajenas a la Universidad Autónoma de Nuevo León con la finalidad de conocer, sobre todo, el grado de interés en el Profesional Asociado, nuestra propuesta de Técnico Superior Universitario. Elaboramos así un análisis del diagnóstico de la In ves tigación educativa reali zada por el equipo de investigación para detectar el índice de ingreso y egreso, así como de la eficiencia terminal de la Facultad de Ciencias de la Comunicación. Se realizó un taller con alumnos próximos a egresar, para conocer sus necesidades o carencias y sus adquis iciones académicas; y revisamos y acatamos las observaciones del Consejo lnterinstitucional de Escuelas de Educación Superior. L L Primeros acercamientos Algunos de los resultados fundamentales arrojados por nues tro trabajo de investigación, fueron que de acuerdo con los res ultados de las entrevistas a empleadores encontramos que los egresados traen conocimientos generalizadores, pero neces itan habilidades más detalladas. Necesitan, concretamente, más dominio de las tecnologías de punta; mayor capacidad de liderazgo; y muestran una falta de motivación para la autosuperación. De las entrevistas a profesionales y expertos, en contraparte, encontramos que los egresados de las facultades de ciencias de la comunicación deben tener las siguientes características: ser capaces d e resolver problemas de comunicación; darle mayor importancia a la veracidad y la ética; una mayor dedicación hacia el análisis y la reflexión; y ser emprendedor y vanguardista. . Por el lado de los consultores, nuestra investigación encontró que los egresados se muestran conformistas con logros medianos; necesitan una mayor formación y desarrollo de la p ersonalidad; y habilitar un mejor desa rrollo d e s u capacidad de liderazgo y creatividad. En reconocimiento pleno, los estudiantes reconocieron que se s ienten con carencias en el manejo de grupos; necesitan aprender técnicas de mercadeo; y desarrollar su creatividad. A los maestros, coordinadores y jefes de área, por su parte, les preocupa fundamentalme nte la falta de actualización tanto del plan de estudios de licenciatura, así como el de postgrado. Por su parte, el CIEES recomendó una Reforma Académica Integral, cons tructora de un a iden tidad propia y que defina con precisión el perfil del egresado y la identidad disciplinaria. Pidió también elaborar una auto evaluación para d etectar los núcleos proble máticos y propo ne r alternati vas; establecer salidas alternativas en la nueva currícula y ofrecer cursos de educación contin ua; solicitó L\11ll"\1STA CO\ MAISTROS, COOIIDIMDORES 01:ACADtlllA l JEF'F$ OCÁRfA 95% 100% 90% 11% 60¾ 50% 10% 1 0% ~ además convenios de vinculación, colaboración, servicios e intercambios con instituciones públicas y privadas; así como con los sectores educativos y sociales; y contar con un sistema de tutoría individualizada que oriente a los alumnos en aspectos académicos. La infraestructura como elemento central D es pu és d e un análisis ex haustivo de la implementación del nuevo plan de estudios de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León, se observó que los recursos con que cuenta en la actualidad, tanto de espacio fisico, corno instalaciones y equipo electrónico, son adecuados; sin dejar a un lado que se requiere diseñar un programa de mejoramiento continuo para estar a la vanguardia. Se cuenta con personal docente capacitado en las diferentes áreas, quienes necesitan permanecer en una constante actualización. Una vez realizados los análisis de los recursos humanos y mate riales determinamos que es factible realizar la implementación del nuevo plan de estudios. pondrá en ventaja respecto a otras instituciones. Dicho nivel nos ayudará a evitar los altos índices de deserción a media carrera de licenciatura, ya que el estudiante contará con una salida alterna con nivel técnico superior. Para cumplir con los dos aspectos anteriores, se impone establecer un Perfil General del Egresado, acorde con los lineamientos de la Visión 2006 de la UANL. Una vez establecidos dichos Perfiles, es necesario establecer las líneas curriculares de cada nivel. Así mismo, para alcanzar los perfiles necesarios es preciso obtener una mejor selección d el alumnado de nuevo ingreso. En el perfil se propone que el egresado de ciencias de la comunicación debe poseer los conocimientos necesarios para resolver los problemas de su competencia, teniendo como marco de referencia los modelos de Comunicación; así como un alto sentido de responsabi lidad social con s u comunidad, a través del desempeño profesional, destacando los valores de honestidad y respeto en su entorno socioambiental, con un alto sentido humanista. Deberá fortalecerse con una vis ión global para desenvolverse como líder, emprendedor y agente de cambio encaminado a la cultura de calidad y excelencia; y tener habilidades de intercambio de signos interculturales, lo que le permitirá desenvolverse en el ámbito internacional. Debe ta mbién esta r a la vanguardia en el manejo de las nuevas tecnologías, siendo capaz de analizar, diseñar, planifica r y proponer alternativas para resolver necesidades comunicacionales eficientemente; y poseer un preclaro espíritu de servicio y compromiso. En el caso concreto del Profesional Asociado, este debe tener una vocación de servicio donde se manifiesten sus habilidades para la solución de problemas en el campo de la comunicación, así como capacidad creativa aplicada en la elaboración de mensajes orales y escritos para su difusión en el entorno laboral, avalada por los conocimientos teóricoprácticos de su especial idad. En el caso de la Licenciatura, los egresados deben ser vinculadores de las actividades académicas , investigación de la comunicación y su entorno social, enfatizando en el currículum los estudios teórico-prácticos de los procesos comunicativos, tanto en las actividades educativas como laborales. Con una modificación en el perfil de los egresados, puede alcanzarse la formación de egresados capaces de competi r en el mercado laboral nacional e internacional; implementarse la vinculación escuela-empresa; crear una currícula flexible que reduzca al mínimo el inevita ble índice de deserción; y proporcio narle al alumno la oportunidad de ingresar al mercado laboral como Profesional Asociado. Para ello, entre otras cosas, debe instrumentarse la aplicación de la prueba "collage board", que mide las habilidades del prospecto a ingresar; y continuar la in vestigación realizada con una nueva etapa encaminada a definir planes y programas, con sus correspondientes objetivos y contenidos, para desarrollar óptimamente los niveles propuestos. ('AJlACTCRJsncAS ~t:ct':,r.srrrt.\LL',"-T,úl fXPéRTOS 118\ "· /iO', ~ "°" 42'- -I0'4 )(11, Conclusiones Los resultados arrojados, lo mismo paso a paso que de modo global, por todo el proceso de nuestra investigación, nos permitieron llega r a las conclusiones de que es primordial modificar el perfil de comunicador y comunicólogo, de modo que se halle acorde con las nuevas tendencias de la educación superior. Es necesario crear un perfiJ de alto ni vel técnico dentro de la carrera: un Profesional Asociado, el cual nos 1 2 3 4 5 6 7 ; 910 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 lll\ 10', Nota: El presente texto es un extracto de la tesis para obtener el g rado de Maestría en Planeación e Investigación de la Comunicación, presentada por las autora,. 1.- La facu ltad de Ciencias de la Comunicación de la UA1 L entró hace cuatro años en un proceso de reforma curricular. 11!, 2 3 4 5 6 7 8 • 10 1112 13 14 15 16 17 18 19 20 212223 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 �Big brother: del fenómeno a la fenomenología LOGOS CC / TRATADO CIENTÍFICO DE COMUNICAC IÓN t), delF alaF logía EL GRAN ESPECTÁCULO DE LA "NUEVA FORMA DE HACER TELEVISIÓN" HA TERMINADO. EN SU LU GAR NO NOS QU EDA SINO LA CERTEZA DE Q UE INFINIDAD DE TEMAS SIGUEN PENDIENTES EN LA AGENDA SOCIAL, P OLÍTICA, MORAL Y ÉTICA DE NUESTRO PAÍS; Y QUE LOS 1V1EXICANOS SEGU IMOS PREFIRIENDO, ANTES Q UE E NFRJ1JNTAR N U ESTRA REALIDAD CAÓTICA, PERDER EL TIElVIPO EN UN EJERCIC IO V OYEU RISTA DONDE EL APREN DIZAJE F U E U NO: FINGIR HOl\TESTIDAD P A RA GANAR_TIEMPO A LA HORA DE LA TRAICIÓN L POR LUIS AGUILAR MARTÍNEZ 1 L 1 2345678910 12 34 56 7 8 g t 11121314-t5161718192021:22 2324 25 2627 2829 30 3132 33 34 35 36 37 38 39 füg bcoth« ha t,=;n,do y no tuvo, nun~, una pizca de realidad_ Lejanas las promesas de los reality show -si con la televisión enfrente estos pueden existir-y criticables por lo demás, los mexicanos hemos presenciado no sólo un simulacro, sino un sim ulacro lamentable. Y es que a estas alturas, term inado el nuevo "gran concepto de entretenimien to" de la televisión, El Big brother no es la realidad sino un s imulacro mal dirigido, porque si bien la gente recl uida durante varias semanas en una casa cerrada por completo al mundo exterior es real, las caracterizaciones hechas en sus personajes forman par te de una ficción. Y cuando me refiero a ello no hablo solamente de la posibi lidad de q ue haya un g uión o determinadas instrucciones de la producción para con los habitantes de la casa, sino a la afección que en cualquier persona genera la omnipresencia de miles de ojos observando la conducta y los acontecimientos de que forman parte. Desde este momento - la cámara en vigilia- nadie puede actuar de manera natural. Nadie puede negar - ni quiero- que el programa ha generado una expectación notoria en la sociedad mexicana, pero tampoco podemos esconder -tampoco quiero- que ello parte más de una estrategia de mercado, un producto del frenesí de los medios o, en el mejor de los casos, de un afán extravagante de estar al día en las cosas triviales, a falta de aguante ante los también lamentables acontecimientos sociopolíticos del país. Y aquí es donde entra ya no el fenómeno como tal, sino la fenomenología, que el diccionario de la lengua española de Espasa Calpe, en su versión 2000, define como "(el) Estudio descriptivo de la sucesión de los fenómenos y de un conjunto de fenómenos y su sintomatología". Por si dudas quedan sobre la irrealidad del fenómeno central, están los productores, esos totems televisivos que determinaron lo que habríamos de ver durante los 106 días que duró el programa; es deci r, el ojo de Big brother -el público- nunca dominó absolutamente nada: fue siempre la televisión -y los productores- quienes determinaron conductas; exasperaron o tranquilizaron el entorno; determinaron los segundos de fama que per tenecían a cada uno de los personajes; y elaboraron, desde luego, la mejor motivación para los concursantes: dinero, fama, notoriedad gratuita; y para los espectadores: encontronazos verbales violentos, intrigas, complots, semidesnudos y acercamientos románticos o sexuales. Lo que a mí me ha resultado más interesante de Big Brother entonces -y por obvias razones- no es el programa en sí -tuve que seguirlo haciendo un esfuerzo de disciplina porque este artículo estaba planeado-, sino lo que nos puede decir sobre los demás. El programa encierra para los mexicanos muchas lecciones más allá de lo obvio, que es el hartazgo ante el desgaste de los programas y esquemas televisivos tradicionales; y la búsqueda de distractores ante una realidad que por momentos -cada vez más frecuentes- parece ficticia. 12 1314 151617 1819 20 212223 24 25 26 27 28 29 30 313233 34 35 36 37 38 39 �Big brother: del fenómeno a la fenomenología Aguilar Martínez El fenómeno, en cualquiera de sus acepciones, es intrascendente. Lo trascendente es su fenomenología y tantos porqués que encerramos como sociedad Más allá de la estrechez de miras de Televisa, Big brother es entonces una suerte de parodia -voluntaria- de la comunicación. Frente al desgaste de los estilos tradicionales, establecidos sobre una ficción ya sin asombro ni conmoción, la experiencia de personas hasta ese momento anónimas ratifica cierto interés de la gente por la gente misma, la gente cotidiana, ordinaria; y los prod uctores han aprovechado esta cotidianeida<l agregándole al platillo la presencia de las cámaras. Lamentablemente - más para los productores- el desgaste de los estilos tradicionales de "hacer televisión" tienen poco qué ver con el estilo mismo. Lo que lo mata es la televisión propia. Si en un principio observar a los habitantes de la casa pudo ser cuando menos morboso, la televisión devora todo de manera tan implacable que ver a diario a las mi~mas personas, sin más horizonte que el "ojo interventor", deJ3 de ser interesante en pocas semanas. Aunque fue público a medias, no por ello fue mentira: ciertamente, Televisa tuvo que ofrecer garantías de una preselección de las escenas que se llevaría al público, surgiendo así el primer tamiz y la primera muestra clara de que nada iba en serio con el programita. Y lo hizo, desde luego, no por las preocupaciones del tele auditorio ni el respeto a las leyes -sociales o morales-, sino para cont_ener la sang ría publicitaria que amenazaba su gran negoc10. Desde luego esta postura es opinativa, pero no de censura, con lo que tampoco estaríamos de acuerdo, porque sería una forma más de atentar contra los derechos de los ciudadanos mexicanos. 1 1 1 Li Lt 1 Libertad de televisión y conservadurismo A] nacimiento de Big Brother, en México se levantó una enorme polémica en torno a la inmoralidad, moralidad o amoralidad de exacerbar el ánimo voyeurista de los mexicanos; a la invitación, dijeron las voces críticas, de la intromisión en las vidas privadas de los unos para con los otros. Hubo, con ánimos aparentes de exageración, quienes evocaron los programas de gobierno propuestos -y afortunadamente fracasados- por el gobernador de Nuevo León, quien al principio del sexenio hablaba de la posibilidad de "espiarnos" unos a otros, en aras de la seguridad de todos, y luego hacer denuncias anónimas, lo que sin duda habría creado una serie de rencores y sospechas que anularían la buena vecindad y que, además, hubiera exacerbado el ánimo voyeurista o espía en los nuevoleoneses. Igual se comparó el afán espiatorio con el programa de gobierno de Morelos -gobernado por el panista Sergio Estrada Cajigaldonde sí se realiza el espionaje anónimo bajo el lema "En Morelos, todos cuidamos de todos". Quizá e ra una exageración; quizá no tanto. . Pasado el ánimo de quienes buscaban ganancias políticas, siguieron los intelectuales, los editorialistas, los comunicadores de las secciones de espectáculos, los periodistas culturales y, no podían faltar, la reacti vación del pehgrosísirno activismo conservador de distintos grupos sociales y empresariales. La reacción de Televisa fue, simplemente, de autodefensa corporativa. Estaban seguros que los gritos de las cúpulas de poder económico, como Banamex, Pepsico y Kimberly Clark, acaudilladas por Bimbo, de don Lorenzo Servitje, serían efimeras. Y así fue. Pero el escándalo entre las compañías les sirvió a los empresarios para una cosa: recordarle a T elevisa que su papel es ser medio entre las firmas y la sociedad. Nada más. Y la prepotencia de Emilio Azcárraga ha tenido, así sea momentáneamente, un paréntesis de bochorno. Pero tanto debate, lamentablemente, se perdió en nada porque nadie tuvo el valor -desde las esferas del poder- de ponerle el cascabel al gato: abrir la discusión en torno a nuestras obsoletas leyes en materia de comunicación. El poder político, en este tenor, le tiene miedo al poder económico; y el poder económico no puede hablar porque algunos empresarios atrincherados en el grupo "A favor de lo mejor" son beneficiarios o, al menos, socios comerciales de un régi1nen de concesiones fincado en la discrecionalidad y los favoritismos ~3456789101112 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 �Aguilar Martínez Parafraseo al gran filósofo español, Femando Savater, quien cuestionado al respecto dijo, palabras más, palabras menos, que el problema no es el encierro ni 1~ inmoralidad o amoralidad del proyecto, smo el vacío impresionante de las vidas escogidas. Otra cosa sería, dijo, un "Big brot:her" donde estuvieran durante ese tiempo, compartiendo los días, Platón, Sócrates, Schopenahuer, Balzac Bueno, algo bueno dejarían, sin duda. Y mucho más de las presunciones moralistas de Rocío· los áni mos caudillistas de Patricio Zambrano, el h;bitante más sospechoso de la casa; o las pretensiones artísticas de Verónica. Pero Big brother no busca -por lo menos no claramente- ni la moral ni la inmoralidad. Buscó, fallidamente, imponer como brillante un nuevo concepto de televisión que naufraga en la antítesis de todo lo que propuso. No creo que haya aportado nada nuevo, ni que revolucione absolutamente ~ada'. ni que_ sea inmoral - aun bajo la visión limitada de la 1gJes1a católica y la derecha mexicana-. L l u El esquema publicitario Como comunicadores, el aspecto de la mercadotecnia y la publicidad es un asunto que nos atañe. Nadie puede decir que éstas haya~ sido áreas débiles del proyecto Big brother. Por el contrano, creo que son las que Jo han mantenido donde estuvo durante las semanas de transmisión. _ _ Desde mucho antes que iniciara el programa, los publ1c1stas de la campaña inicial lograron que casi todo el mu~do habl~a d~ él. De estos cerebros -brillantes, hay que decrrler- surgio la idea de convertir el programa en un atentado a la moral, exacerbando a la derecha como promotores caut_1vos desde la prohibición, preparando desd e luego preVJamente la meJor defensa posible, porque era una defensa desde un ataque que con scientemente propiciaron. Y ante los intelectuales y la sociedad media pensante la cosa no fue peor. El programa log ró penetrar desde antes Big brother: del fenómeno a la fenomenología _ _de estar al aire en grupos o segmentos de audiencia que ~mgmalme~t~ no verían un programa como ese, porque los líderes de opuuón de esos grupos o segmentos de audiencia le ?icie~on _publi<:id_ad gratis. Académicos, investigadores umv~rs1_tanos, religiosos, políticos, periodistas y profesores conv1rt1eron el_ tema ~n, señal de pertenencia de grupo, pretexto de plática. Quiza la mayoría hablaba en contra del proyecto de Televisa, pero lo importante es que estuviera en todos los segmentos. Y ahí estaba: hasta en las conversaciones diarias de nuestros intelectuales. Los publicistas cumplieron. _ Cumplieron, al grado de que participaron 152 mil mexicanos en el concurso de selección, mismo que se hizo vía te_lefónica con un costo de 20 pesos por minuto. Supornendo que tal registro durara tres minutos por persona, nos ofrecería este cálculo que cada individuo pagó alrededor de 60 ~sos por s~ sola inscripción. Así, llegamos a la cifra d~ trámites de registro, para dar un ejemplo: 9 millones 120 m~l pesos. Y !o que vino después. El premio final de 2.5 millones, por cierto, se recuperó tres veces sólo en los trámites de registro. La aniquilación de la diferencia Pero nuestra acotación del subtítulo anterior renació apenas u_na~ semanas de~pués de estar el programa al aire. El aburrimiento y el desinterés de las personas lastimaron el raiting, al grado de incrementar los premios por llamadas p3:a expulsión de 40 a 100 mil pesos. Para colmo, con la pnmera y la tercera expulsión, la visión de la sociedad mexicana cambió radicalmente, porque descubrió en esos fen~menos,la aniquilación de la diferencia y el aprecio por la htpocrcsia. _ Con la_salida de Den!sse, primero, quedó claro -y quienes_ la nommaron para deJar la casa lo explicaron- que en medw de un statu quo tan fuerte lo que no sobrevive es la diferencia, y aunque nos duela ello explica teórica y perfectamente el estado de nuestros indígenas o la matanza de Aguas Blancas. Pues bien, esta chica tapatía era sin duda la que m?straba signos mayores de una cultura personal que no combmaba con la del resto de los habitantes. La chica es, de?~ decirlo, morena, la _me~os guapa, con gustos por la mus1ca grupera, s:cretana, s111 gran capacidad oratoria y sumament: emotiva. En los conceptos sociológicos y antropológicos de la auto engañada clase media mexicana sería, con es~ leti_-as, u_na naquita. La mejor explicación que sobre s u nommac1ón dieron los demás habitantes de la casa fue que_nadie la respetaba y con ello le hacían daño; y entonces prefirieron saca rla que aprender a respetarla. . El ter~er caso no fue menos notorio. Azalia, una muJer construida por la televisión como villana tenía el "gran d~f~to" de decir las cosas de frente. Quizá la ~ociedad, c?mo d_ma T. S. Elliot, no está preparada para tanta -ésta s1- realidad. Se le tachó entonces de conílictiva, de generar a 23,24 25 2& 212s2930 31 a2 33 34 35 36 31 a& 3 tensiones y provocar molestias. Fue nominada. Con el paso del tiempo y el avance de los capítulos, algunos se dieron cuenta que Azalia era, pese a su estilo rudo, hones ta; y que no acostumbraba callarse sus opiniones. Permanecieron en la casa, sin embargo, personas como Patricio o Verónica, y éstos sí, efectivamente -lo vimos en la televisión- eran capaces de dar un beso y, a la media vuelta, hablar mal del depositario de ese gesto afectivo. El escándalo más reciente que vino a desbaratar toda la credibilidad en Big brother -si tuvo alguna- fue un certero golpe de Televisión Azteca, que en el ardor de la pérdida del raiting se dio a la tarea de encontrar los prietitos del arroz. El SO de mayo, en el programa Ventaneando, el conductor Daniel Bisogno dio a conocer una carta, impresa en hoja membretada de Big brother, y que supuestamente llegó de for ma anónima a las oficinas del programa de la televisora del Ajusco. En el documento, una persona de nombre Alejandra Herrera, presuntamente del departamento de relaciones públicas con los medios de comunicación, le hacía detalles a otro funcionario de la producción. Ahí le detallaba la estrategia para designar al habitante de la casa que haría el intercambio con el programa Gran hermano, de España. En la carta se citaba que se trataría de iníluir para que Eduardo, el Doc, fuera el que hiciera el viaje. Decía Herrera que la mejor forma de hacerlo era propiciando que se le ~ominaría_fren_te a alguien débil, y sugería a Carla; y que s1 las nommac1ones no lo beneficiaban, se tomaran nominaciones pasadas, es decir, proponía una vil trampa; un engaño al televidente. Finalmente ocurrió y Eduardo se fue a España. fácilmente, pues en principio había pedido a la producción aclarar su orientación sexual a sus compañeros desde el primer día. Lo más grave del documento, finalmente, fue la designación anticipada del ganador, porque la carta sugería que debería ser el mismo que realizara el viaje de intercambio a España, lo que Herrera supuso fácil -en la carta- dada la popularidad interna y externa de que gozaba el D oc. Lo que volvió toda esta información en posiblemente veraz no fue su aparición pública, como el silencio que guardó Televisa al respecto, porque si bien sus programas de chismes siempre responden a las acusaciones de la casa de enfrente, esta vez no dijeron nada. Y no sólo eso: sino que empezaron a obrar en contrario y, una semana después, Eduardo saldría nom_inado por una razón en común, según quienes lo nommaron: porque nunca había estado nominado. Pero lo más evidente vino después, porque en el colmo de la "volatilidad de las preferencias de la sociedad" que veía el programa, Eduardo fue expulsado por las llamadas del público, cuando apenas una semana antes encabezaba las listas de popularidad para ganar el gran premio. Sospechoso cambio, cuando menos. Debate contra debate _ ~ig Bro~her trató infru~tuosamente -sigo espiando a m1 vecino- saciar las perversiones de nuestra sociedad mexicana, como el voyeurismo y el exhibicionismo, entendidos como perversiones de ver con delectación las escenas cotidianas o eróticas realizadas por otros; y como la tendencia p~tológica de ~evelar o destacar rasgos peculiares de sí mismo, respectivamente. No pasó de eso, ni de un intento. No pretendí nunca participar en debates para salvaguardar 1~ moral de una ci udadanía que no es indefensa, porque no pienso tratar a los adultos como niños. Estuvimos durante este tiempo ante un simple fenómeno de entretenimiento televisivo. _E:so sí: si quisiéramos un verdadero reality show, con anál1s1s del comportamiento humano, quizá podríamos buscar una conexión satelital permanente con el Penal de Almoloya de Juárez o el Tutelar para menores de Nuevo León. ~ría interesante ver la cotidian_eidad del Mochaorejas, la realidad de los narcos tras las reJas; o la vida diaria de Julito Castrillón, enfrentando no sólo la cárcel sino sus demo~ios y fantasmas. Lo que por ahora ha producido Tel_ev1sa_ es u? espectác,ul? subdesarrollado, sin experimento socio, ps1co rn antropolog1co. Es tan manipulada esa realidad, que el show no pasa de ser un insulto a la inteligencia del espectador. Como estrategia de mercado, en esa misma carta, se proponía ~ue la periodista Adela Micha preguntara al Doc, ya designado como Big brother viajero, sob re s u homosexualidad, algo que suponían Eduardo aceptaría 28-29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 �Las falacias de la verdad. Medios, campañas politicas y equidad - - -- -- -- - -- - L OGOS CC / TRATADO CIENTÍFICO DE C O M U NIC A C IÓN "'fines de febreco de Las falacias 1 ea campañas políticas 1 1 1999, el g rnpo po!ftieo "Los Amigos de Fox" difundió en internet el resultado de una encues ta realizada por la empresa Alducín y Asociados, hecha para el periódico El Universal, a escala nacional, sobre las preferencias electorales de los ciudadanos en torno a los precandidatos d e los distintos par t idos políticos a la Presidencia de la República, entre los que estaban: Vicente Fox Quesada, Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, Fra ncisco Labas tida Ochoa, Miguel Alemán Yelasco, Carlos Medina Plascencia, Manuel Bartlett Díaz, Roberto Madrazo Pintado, Porfirio Muíioz Ledo, Manuel Camacho Solís, Andrés Manuel López Obrador, Cecilia Soto, José Ángel G urría, Esteban Moct ezuma Barr agá n y Jo r ge Go n zález T orr es. Sin pretender un estudio para descubrir si los medios de información influyeron en esas preferencias electorales, es importante investigar cómo fue la info rmació n que difundieron de cada uno de ellos los periód icos El o rte y Diario de Monterrey, -hoy Milenio Diario de Monterreyque son los de mayor circulación en Nuevo León, durante los meses previos a dichas encuestas. Es tos periódicos sostienen, en sus respectivos Manuales de Estilo, que deben difundir una información equilibrada, recurriendo a múltiples puntos de vista. En concordancia con el planteamiento del problema, se elabo raron los siguientes objetivos de investigación: · Conocer si ofrecieron equidad info rmativa los periódicos El Norte y Diario de Monterrey de cada uno de los posibles precandidatos a la Presidencia de la República para el año 2000. Equidad LI POR FRANCISCO JAVIER ZAMBRANO L LI · Disting ui r los temas q ue más destaca ro n los periódicos sobre cada uno de los precandidatos. · Identificar las fuentes informativas a las que recurrieron los periodistas de los diarios analizados, para conformar la información seleccionada que difu ndieron de los precandidatos a la Presidencia de la Repúbl ica. · Conocer si los pe riódicos a nalizados obtuv ieron la información mediante la implementación de rutinas de trabaj o o a través de otros sistemas de recolección de información. La Sociología de la Producción de mensajes considera qu e las info rmaciones q ue pro porcionan los med ios de comunicación, no es o bjetiva "porque no hay nadie que sea un observador objetivo de la realidad" (Shoemaker y Reese, 1995, p: 5), ni una ven tana al mundo, noción implícita en el concepto de "periodismo objetivo" (Hernández, 1997, p: 2 17); n! un espej o de la realidad (G omis, I 991, p: 17); sino como dice Ag udelo ( 1996, p:83): "Lo q ue hacen las noticias no es reflejar esa rea lidad social, sino una representación de la misma, una forma de reconstruirla socialmente, de representar el acontecer". Entender así la noticia es concebirla como "producto 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 111213 1415 • 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 J.3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 social", es reconocer que los mensajes no son el resultado de voluntades individuales, sino de procesos sociales., "aunque a veces es difíci l porque los medios de comunicació n se presentan como meros transmisores de noticias" (Rodrigo Alsina, 1989, p. 37). Entendida asf la información, como un "producto social", la pregunta clave de esta perspectiva, dicen Shoemaker y Reese ( 199 1, p. 1) es "¿Qué factores in ternos y ex ternos de las organizaciones de medios afectan el con tenido de los mensajes?". Los seguidores de esta corriente teórica consideran que en la preparación, elaboración y presentación de las info rm acio nes confluyen un conj un to de facto res o condicionantes q ue deben de estudiarse de maner a concatenada, porque actúan y le son comunes a todas las ins tituciones de medios. Estas determinaciones las clasifican en tres niveles: Las profesionales, donde se contempla la edad, el sexo, la clase social, la ed ucación, la orientación religiosa, la actit ud política per onal y los va lores profesionales de los periodistas (repor teros, editores, coeditores y directivos). Las organizacionales, que incluye las rutinas de trabajo y el tamaño de las orga nizaciones. Y las institucionales, q ue abarcan las fuentes de información, las campañas de relaciones públicas, las organizaciones informativas, los anuncian tes, los accionis tas, los g ru pos de presión, el gobierno, la competencia y la tecnología. Debido a que la presente investigación se enfoca a los me nsaj es relacionados con la información q ue proporciona ro n los per iódicos E l Nor te y Diario de Monterrey, la técnica de investigación seleccionada para r ealiza r e l es tu d io es la de l anál isis de contenido. Según la t radicional definición de Berelson (1952), el análisis de conten ido "es una técn ica para estudi ar y analizar de manera objetiva, cuan titativa y sistemática, el contenido de la co municación"; mientras que la definición q ue lfrippendorff da ( 1997, p. 28) es la de que se t rata de una "técnica de investigación para hacer infer encias válidas y confiables con respecto a su contexto". Para realizarlo se siguieron los pasos propuestos por Hernández, Fernández y Bautista ( 1998, pp: 305-309). Los periódicos seleccionados, del universo de d iarios q ue se difunden en el área metropoli tana de la ciudad de Monterrey, fueron El Norte y D iario de Monterrey, por ser los de mayor tiraje en la localidad. El período tempo ral qu e se d ecidió anal izar es tu vo comprendido entre el primero de octubre de 1998 y el 31 de d iciembre de ese mismo afio. Esta selección obedece a q ue son los meses previos a la encuesta de Alducín y Asociados; y cuando ar recian las campafias de alg unos precandidatos o se seíialan a otros con posibilidades de er candidatos por los diversos partidos. El tipo de muestra fue de dos semanas compuestas 1819 20 2122232425 2627 28 29 30 313233 34 35 36 37 38 39 �Las falacias de la verdad. Medios, campañas olíticas equidad Zambrano a leatorias.Los días seleccionados fueron los domingos 18 de octubre y 8 de nov_iembre; los lun~~ 2 y 23 de noviembre; los martes 10 de noviembre y 1 de d1c1embre; los miércoles 2 1 de octubre y 2 de diciembre; los jueves 19 y 26 de noviembre; los viernes 1 S y 27 de noviembre; y los sábados 3 1 de octubre y 21 de noviembre, para ambos periódicos. La unidad de análisis fueron todas las informaciones, de cualquier t ipo, que se referían a esos personajes políticos. En esta codificación se previeron las siguientes eventualidades para atenderlas con atingencia: Si la nota se publicó en la primera página y continuó en otra, se le consideró como dos notas, una de primera página y otra de interiores. Lo mismo para cualquier otra información. Si en una información, ya sea nota informativa, reportaje, articulo de opinión, etc., se citó o enjuició a más de un candidato, se hizo una hoja de codificación para cada uno de ellos. Si únicamente se les mencionó solo o junto con otros, sin enjuiciarlos o hacer una cita explícita de ellos, no se les consideró para hoja de codificación. Si en la información se citan varias fuentes, se consideró como fuente a la que se mencionó primero. Si hay varios tópicos, también al que se citó primero. En cuanto a la tendencia, si los comentarios son variados, se considerará a la que haga mención el encabezamiento. Las categorías con que se trabajó fueron: ubicación de la información, página, tamaño, gé~ero perio?ístico, ilustraciones, propaganda, fuente, personaJe, tendencia, tema y procedimiento. La confiabilidad fue del .94 por ciento, con el método de la reproducibilidad (Krippendorff, 1997, p: 194), con codificador es estudiantes de nivel li cenciatura. plantearon las siguientes hipótesis de trabajo: H 1: Los periódicos El Norte y Diario de Monterrey de la ciudad de Monterrey ofrecieron equidad informati va a sus lectores con respecto a los posibles precandidatos a la Presidencia de la República. H2: Los temas que más destacaron estos periódicos fueron: política y economía/comercio, más que otros ternas. H 3: Los periódicos mencionados obtuvieron las informaciones sobre los precandidatos más de fuentes oficiales que de las no oficiales. H4: Los periódicos El Norte y Diario de Monterrey obtuvieron la mayoría de las informaciones a trav_és de procedimientos rutinarios de trabajo y no mediante procedimientos no rutinarios de trabajo. Cantidad de notas • Análisis y discusión de res ultados Para comprobar la primera hipótesis se estudiaron las categorías: número de informaciones, el espacio asignado, la página, la ubicación, el género periodístico y la tendencia de las mismas. Des pués, en cada una de las categorías, se le asignó un valor a cada uno de los precandidatos que va del uno hasta e l siete, de acuerdo a cómo se le destacó (el uno se le asignó al que fue más destacado en esa categoría, el dos al que le siguió y así sucesivamente). Con los seis valores obtenidos de cada uno se aplicó la prueba estadística Análisis de Varianza en una Dirección por Rangos, de Kruskall-WaJJis, para determinar si hubo diferencias en cuanto a las informaciones que cada periódico difundió sobre ellos. El Diario de Monterrey Puntaje asignado • Barra lzquiera Barra Derecha Cantidad de notas • Puntaje asignado • Barra lzquiera Barra Derecha L Ll Fox Cárdenas Labastida Barlen Madrazo López O. Gurría El Norte Cen1íme1ros cuadrados • Puntaje asignado • orte y Diario de Monterrey El Diario de Monterrey Bana 1,.quiera Centímetros cuadrados • Puntaje asignado • Bana Derecha Barra !,quiera Barro Derecha ., _, ~'11. J¡• ,JI,""11, ,. 1,~ 1, ,JI, "' 1, I, rn Tabla I Cantidad de notas para cada candidato en los periódicos El Norte y Diario de Monterrey El Norte Tabla 2 Espacio asignado a cada precandidato en los periódicos El Pox Cárdenas Labastida Barlen Madrazo López O. Gurría Fox Cárdenas Labastida Barlcn Madrazo Lópcz O. Gurria En cuanto al número de informaciones, se encontró que El orte, en la muest ra estudiada, difundió 16 informaciones de José Ángel Gurría; 12 de Vicente Fox Quesada; nueve de Manuel Bartlett Díaz; siete de Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano y Andrés Manuel López Obrador, respectivamente; y cuatro de Francisco Labastida Ochoa y l~ob~rto Madrazo Pintado, respectivamente, por lo cual, s~gu1endo ese orden, se les asignó un rango del uno al siete. Esto es, a José Ángel Gurría se le asignó e l uno; a Vicente Fox Quesada el dos; a Manuel Bartle tt Díaz el tres; a C_uauhtérnoc Cárdenas Solórzano y a Roberto Madrazo Pmtado el cuatro; y a Francisco Labastida Ochoa y Andrés Manu e l López Obrador e l cinco ( Ver Tabla I ). . ~or s u parte, El Diario de Monterrey le dedicó 15 111forrnac1ones a José Ángel Gurría; cinco a Andrés Manuel López Obrador; cuatro a Francisco Labasticla Ochoa; tres a Vicente Fox Quesada y a Manuel Bartlett Díaz; y dos a C~1auhtémoc Cárdenas So,lórzano y a Roberto Madrazo Pmtado. Por lo que a José Angel Gurría se le asignó el uno, a Andrés Manuel Lópcz Obrador el dos, a Francisco Labastida O~hoa el tres, a Vicente Fox Quesada y a Manuel Bartlett D1az el cuatro; y a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano y a Roberto Madrazo Pintado, el cinco. En cuanto a la categoría de Centímetros se encontró que e~1 el periódico El orte, el primer lugar en cuanto a espacio asignado lo ocupó Manuel Bartlett Díaz con cinco ~rnl 342 ~entímetros cuadrados, (lo que signiryca que hubo 111formac1ones amplias de él); seguido por José Angel Gurría, con cuatro mil +55 cm2; Vicente Fox Quesada, con dos mil Fox Cárdenas Labastida Barlett Madrazo J~ , López O. Gurría 279 crn2; Andrés Manuel López Obrador, con mil 819 cm2; Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, con mil 258 cm2; Roberto Madrazo Pintado, con 729 cm2; y en último lugar Francisco Labast!da Ochoa, con 419 cm2 (Ver Tabla 2). En ese 1rnsrno orden, corno en la categoría anterior, se le otorgó el rango del uno al siete, por lo que el número uno se le asi~nó a Manuel Bartlett Díaz; el dos a José Ángel Gurría; a Vicente Fox Quesada e l tres; a Andrés Manuel López Obrador el cuatro; a Cuauhtérnoc Cárdenas Solórzano el cinco; a Roberto Madrazo Pintado el seis; y el siete a Francisco Labastida Ochoa. Por su parte, en El Diario de Monte rrey el espacio dedicado a cada uno de ellos casi es tu vo en la misma proporción a, la cantidad de notas, ya que el primer lugar lo ocupó José Angel Gurría, con 3 mil 434 crn2; seguido por Andrés Manuel López Obrador con mil 384 cm2; después Francisco Labastida Ochoa, con mil 023 cm2; Manuel Bartlett Díaz con 745 cm2; Roberto Madrazo Pintado con 720 cm2; Cuauhtérnoc Cárdenas Solórzano con 4•63 cm2; y por último Vicente ~o~ Quesada, co n 4 58 crn,2 ( Ver Tabla2). S1gu1e ndo es tos datos, a José Angel Gurría se le asignó el uno; a Andrés Manuel López Obrador el dos; a Francisco Labastida Ochoa el tres; a Manuel Bartlett Díaz el cuatro; a Roberto Madrazo Pintado el cinco; a Cuauhtémoc ~árdenas Solórzano e l seis; y a Vicente Fox Quesada el siete. Con respecto a la página, como se aprecia e n la Tabla 3, la mayor parte de las informaciones que se presentaron en El orte de cada uno de los precandidatos. J 2 3 4 5 6.7 p tff:f112: ta.'Pt 16 i61l ; 19202122 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 1 2'3 4 5 6 7 8 9 1O 11 12 13 14 15 16 17 18 • 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 �Zambrano 11 ., 1 l lo 1 1 Ochoa, el 25 por ciento en página non y 75 por ciento en par. Para Manuel Bartlett Díaz, el SS por ciento fue en página non y 67 por ciento en rágina par. Y, p~ra Roberto Madrazo Pintado, el 100 por ciento fue en pagma par (Ver T abla s). Por tal motivo, a Andrés Manuel López Obrador se Je asignó el uno; a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano el dos; a Vicente Fox Quesada y a Manuel Bartlett Díaz el tres; a José Ángel Gurría el cuatro; a Fran~isco Labasti?a Ochoa el cinco, y a Ro berto Madrazo Pmtado el seis. Para fortalecer esta parte del estudio, se consideró analizar la ubicación de las informaciones. Como se aprecia en Tabla 4, en el periódico El Norte se encontró que las informaciones de los precandidatos publicadas en primera página se difundieron de acuerdo al siguiente orden: el 14 por ciento para Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano; el 13 por ciento a José Angel Gurría; el 11 por ciento a Manuel Bartlett Diaz; el 8 por ciento a Vicente Fox Quesada; mientras que Francisco Labastida Ochoa, Roberto Madrazo Pintado y Andrés Manuel López Obrador obtuvieron el O por ciento de información de primera plana. Con base en los resultados anteriores, a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano se le asignó el uno; a José Ángel Gurría el dos; a Manuel Bartlett Oíaz el tres; a Vicente Fox Quesada el cuatro y el cinco a Francisco Labastida Ochoa, a Roberto Madrazo Pintado y a Andrés Manuel López Obrador. En la misma tabla se ve que en El D iario de Monterrey se encontró que los precandidatos que apar ecen en la primera página son Vicente Fox Quesada, Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, Andrés Manuel López Obrador y José Ángel Gurría. Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano con el 50 fueron ubicadas en páginas pares; sin embargo, Vicente Fox Quesada ocupó un mayor número de ocasiones las páginas nones. Así, se estableció que el 42 por ciento de las informaciones referentes a Vicente F ox Quesada se difundieron en páginas nones y el 58 por ciento en páginas pares. Para Cuauhtémoc Cárden_as Solórzano: el 14 por ciento en páginas nones y el 86 por ciento en pá~mas pares,- ~ara Francisco Labas tida Ochoa, el 100 por ciento en paginas pares. Para Manuel Bartlett Díaz, el SS por ciento en páginas nones y el 67 por ciento en páginas pares. Para Roberto Madrazo Pintado, todas las páginas pares. Para Andrés Manuel López Obrador, el 29 por ciento en páginas nones y el 7 1 por ciento en páginas pares. Y para José Ánge_lGurría, el g I por ciento en páginas nones y el 69 por ciento en páginas pares. Por lo tanto, a Vicente F ox Quesada, se le asignó el uno; a Manuel Bartlett Díaz el dos; a José Angel Gurría el tres; a Andrés Manuel López Obrador el cuatro; a Cuauhtémoc Cárdenas el cinco; y a Francisco Labas tida Ochoa y Roberto Madrazo Pintado el seis, a cada uno de ellos. Por su parte, en El Diario de Monterrey se encontró que, con excepción de Andrés Manuel López Obrador que tuvo 60 por ciento de sus informaciones en páginas nones y el 40 por ciento en pares, para el resto la mayoría de las informaciones se difundió en página par. Así, qu edó establecido que para Vicente F ox Quesada, el SS por ciento de la información le fue colocada en páginas nones y el 67 por ciento en páginas pares. Para Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, el 50 por ciento se ubicó en página non y 50 por ciento en par. P ara Francisco Tabla g Página en que se difundieron las informaciones de los precandidatos en los periódicos El Norte y Diario de Monterrey ,.... El Norte LI Ho,a11011 • e.nibqacn Hopps - a.r.c- ,_,Jt~ - ~Omdil, Fox L Ll El Diario de Monterrey Ho,apw - 8'n:a~ 8-TaC.-. PlllltlfC asigllldo - Hopaon • e.o Oocda Cárdenas "" '""' .1-h.1 Labastida Bartett ,.,. ""1 I· ~11 .1 • 1 '• 1 '• "" Madrazo López O. Gurria J_ 1 JJI J I J- 1 - 1JJI J- 1 1 .• 1 . .• L .. 1l.. l.. Fox Cárdenas Labastida Barlett "" Madrazo López O. Gurría T abla 4 Página o sección en que se difundieron las informaciones de los precandidatos en los periódicos El Norte y Diario de Monterrey - El Norte Primera págma Oua págma • Punoaje asignado • Barra lzquiera Barra Centro Barra Derecha 1..r1 1. ~r1 l.. '"r1 1 ,_ Fox - El Diario de Monterrey Primera pág.1n.1 Otta página Punoaje asig,uoo • • Barra lzquiera 113ml Centro Barra D=cha ,..,. '""'· O¾ Cárdenas J J 1 -H.1 1'• ... Fox Cárdenas '• Labastida .6 7 8 9 10 11 '12 13 14 15 16 17 18 19 20 Barlelt ,..,.. '""'· .1 • Labastida ciento, Vicente Fox Quesada con el SS por ciento, Andrés Manuel López Obrador con el 20 por ciento y José Ángel G urría con el 7 por ciento. Por lo tanto, a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano se le asignó el uno; a Vicente Fox Que~ada el dos; a Andrés Manuel López Obrador el tres; a José Angel Gurría el cuatro y el cinco a Francisco Labastida Ochoa, Manuel Bartlett Díaz y Roberto Madrazo Pintado. Referente al género informativo, como se ve en ~abla 5, en El Norte para Vicente Fox Quesada, el 67 por ~•ento de las informaciones se difundieron en géneros informativos y el SS por ciento en opinión. Para Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, el 28 por ciento en informativos y el 72 por ciento en páginas de opinión. Para Francisco Labastida Ochoa, el 50 por ciento en informativos y el 50 por ciento en textos de opinión. Para Manuel Bar tlett Díaz, el 66 por ciento en informativos y el 34 por ciento en opinión. Para Roberto Madrazo Pintado, el 50 por ciento en informativos y el 50 por ciento en la zona de opinión. Para Andrés Manuel l!>pez Obrador, el 72 por ciento en informativos y el 28 por c~ento en editoriales. Y Para José Ángel Gurría, el 82 por ciento en informativos y el 18 por ciento en artículos de opinión. Por lo tanto, a José Ángel Gurría se le asignó el u~o; a Andrés Manuel López Obrador se Je asignó el dos; a Vicente Fox Quesada el tres; a Manuel Bartlett Díaz el c~atro; a Francisco Labastida Ochoa y a Roberto Madrazo P1_n tado el cinco; y a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano el seis. J OO.. .,. "'"'· 1 '• Madrazo IOOt• 1 '• Barleu OO.. .1 • Madra.ro 0% '•1. r . l..1 LópezO. Gurría r1~r-l..1 - 1 J• LópezO. Gurría En cuanto al género periodístico al que acudió El Diario de Monterrey para difundir las informaciones de cada precandidato, tenemos que para Vicente Fox Quesada el 67 por ciento fueron en informativos y SS por ciento en opinión. Para Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, el 100 por ciento fueron en informativos. Para Francisco Labastida Ochoa el 75 por ciento fueron en informativos y 25 por ciento en opinión. Para Manuel Bartlett Díaz, SS por ciento en informativos y 67 por ciento en opinión. Para Roberto Madrazo Pintado, el 50 por ciento en informativos y el 50 por ciento en opinión. Para Andrés Manuel López Obrador, el 100 por ci~nto en informativos y o por ciento en opinión. Y para José Angel Gurría, el 47 por ciento en informativos y el 5S por ciento en opinión. Así, a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano y Andrés Manuel López Obrador se les asignó el uno; a Francisco Labastida Ochoa el dos; a Vicente Fox Qu~sada el tres; a Roberto Madrazo Pintado el cuatro; a José Angel Gurría el cinco; y a Manuel Bartlett Díaz el seis. Y por último, la categor ía Tendencia de la información, en El Norte, se tiene que el 50 por ciento de las informaciones que se refirieron a Vicente Foz Quesada le fueron positivas, el 17 por ciento negativas y el SS por ciento neutrales. A Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano un cero por ciento le fueron positivas, 86 por ciento negativas y el 14 por ciento neutrales. Para Francisco Labastida Ochoa, el 25 por ciento le fueron positivas, el 50 por ciento negativas y el 25 por ciento neutrales. Para Manuel Bartlett Díaz, el 4+ por ciento le fueron positivas, el 22 por ciento negativas �____ _ _ __ __ _ __ ___L_a_s_f:_al_a_c_ia:_s:_d.:_e.:. . .:. :l.a:__ ve.:..:r:_d:..:a:..:d:. :. .-=Me~campañas políticas y equidad y el S4 por ciento neutrales. Para Roberto Madrazo Pintado, el 25 por ciento le fueron positivas, el 50 por ciento negativas y el 25 por ciento neutrales. Para Andrés Manuel López Obrador, el 29 por ciento fueron positivas, el 29 por siento negativas y 4S por ciento neutrales. Y para José An gel Gurría, el 18 por ciento le fueron positivas, el 50 por ciento negativas y S2 por ciento neutrales. Por lo tanto, a Vicente Fox Quesada se le asignó el uno; a Manuel Bartlett el dos; a Andrés Manuel López Obrador el tres; a Francisco Labastida Ochoa y a Roberto Madrazo Pintado el cuatro; y a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano el cinco. Por su parte, en Diario de Monterrey la tendencia de la información con respecto a cada precandidato fue: para Vicente Fox Quesada, 67 por ciento positiva y SS por ciento negativa; para Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, el 50 por ciento positiva, no tuvo información negativa y 50 por ciento fue información neutral; para F ranci co Labastida Ochoa, el 25 por ciento fue de información positiva y el 7 5 por ciento considerada neutral; para Manuel Bartlett Díaz, el 67 por ciento positiva y el SS por ciento neutral; para Roberto Madrazo Pintado, el 50 por ciento positiva y el 50 por ciento negativa; para Andrés Manuel López Obrador, el 40 por ciento de la información fue positiva,,40 por ciento negati va y 20 por ciento neutral; y para José Angel Gurría, el IS por ciento de la información fue positiva, el 5S por ciento negativa y el S4• por ciento neutral. De los datos presentados se desprende que en este periódico la mayoría de los precandida~os fueron presentados positivamente y que sólo a José Angel Gurría le fue desfavorable la información. Por lo tanto, a Vicente Fox Quesada y a Manuel Bartlett Díaz se les asignó el uno; a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano y a Roberto Madrazo Pintado el do ; a Andrés Manuel López Obra9or el tres; a Francisco Labastida Ochoa el cuatro; y a José Angel Gurría el cinco. Así, en El Norte los valores obtenidos por Vicente Fox Quesada fueron: 2, s, 1, 4, S y l ; los de Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano: 4, 5, 5, 1, 6 y 6; los de Francisco Labas tida Ochoa: 5, 7, 6, 5, 5 y 4; los de M an uel Bartlett Díaz: s, 1, 2, s, 4 y 2; los de Roberto Madrazo Pintado: 4, 6, 6, 5, 5 y 4; los de Andrés Manuel López Obrador: 5, 4, 4 , 5, 2 y S; y, los de José Angel Gurría: 1, 2, S, 2, 1 y 5. Al aplicar la prueba estadística Análisis de Varianza en una Dirección por Rangos de Kruskall-Wallis, se encontró que sí hay diferencias en cómo difundió este periódico la información de los precandidatos, dado que el valor de la H es de 28.24 y el valor de la Tabla D en Levin ( 1979), de 12.59, para un margen de error del .05. Esto es, que el valor de H es mayor que el valor de la tabla D, por lo cual se rechaza la hipótesis 1 que sostiene que sí hay eq uidad informativa en dichos pe riódi cos sobre los posibles precandidatos. Pero esta prueba estadística no tiene la suficiente potencia para decirnos con precisión cuál de dichos precandidatos fue el mejor representado y quién le sig ue en ese orden, por lo cual posiblemente aq uel o aqu ellos precandidatos cuya media de los rangos obtenidos es menor fue el mejor representado, y así s ucesiva mente. Por lo tanto, en El Norte posiblemente los Tabla 5 Géneros informativos que utilizaron los periódicos El Norte y Diario de Monterrey para difundir las informaciones de los precandidatos. El Norte 1 Pnmcra página .. Rarra l7.quter3 Oua página 8am Cenuo Puntn¡e asignado • Bami D<nxhil ,... ""· Cárdenas L Ll El Diario de Monterrey Primera página • Otra página • Punta¡e asignado • Barra b:qmcrn Barra Ca,u-o 8ami Dffl<ha J-ox Cárdenas l.abnstida Barlcn Madra,,,i LópezO. Gurrin J 123 4 56789 101112 ~3 415 1617 181920 21 23 24 25 26 27 28 29 30 313233 34 35 3637 38 39 T abla 6 Tendencia de la información que sobre los precandidatos difundieron los periódicos El Norte y Diario de Monterrey Precandidatos El Norte "°' Positivas Negativas • Neutras • Puntajc asignado o Bam, 1 11am, 2 Barra 3 50% 17% 33% Cárdenas 0% 86% 14% Labastida 25% 50% Bartlett 44% Madrazo Fox 67% 33% 0% 6 50% 0% 50% 2 25% 4 25% 0% 75% 4 22% 34% 2 67% 0% 33% 25% 50% 25% 4 50% 50% 0% 2 LópezO 29% 29% 42% 3 40% 40% 20% 3 Gurría 18% 50% 32% 5 13% 53% 34% 5 11am, 4 El Diario de Monterrey Positivas !111 Barra 1 Negativas • Bana 2 NeutraS • Bana 3 Puntaje asig¡¡ado Bana 4 precandidatos más favorecidos fueron Vicente Fox Quesada y José Ángel Gurría, al obtener esos valores una media de 2.SS; después Manuel Bartlett Díaz con una media de 2.5; y ya más retirados, Andrés Manuel López Obrador, con una media de 4. 16; Cuauhtémoc Cárdenas con 4.5; Roberto Madrazo Pintado con una media de 5; y Francisco Labastida Ochoa con una media de 5.SS. . En el caso de El Diario de Monterrey, los valores obtemdos por los precandidatos fueron: Vicente Fox Quesada: 4 , 7, 3, 2, S y 1; Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano: 5, 6, 2, 1, 1 y 2; Francisco Labastida Ochoa: s, s, 5, 5, 2 y 4; Manuel Bartlett Díaz: 4, 4, S, 5, 6 y l; Roberto Madrazo Pintado: 5, 5, 6, 5, 4 y 2; Andrés Manuel López Obrador: 2, 2, 1, S, 1 y S; y, José Angel Gurría: 1, 1, 4, 4, 5 y 5. . Al aplicar la misma prueba estadística Análisis de Varianza en una Dirección por Rangos de Kruskall-Wallis, se encontró también que sí hay diferencias en cuanto a cómo este periódico difundió la información de los precandidatos, al encontrar un valor de H de IS.OS y un valor de la Tabla D de 12.59, para un margen de error del .05, esto es, que el valor_ ? e H es mayor que el valor de la Tabla D, por lo cual tamb1~n se rechaza la hipótesis 1. . , . Siguiendo el mismo ra zona mien to que para el per ~od1co El Norte, en el sentido de que el precandidato pos1?lemente mejor representado es el que haya obtenido la media menor de los rangos asignados, en El Diario de Mo~terrey, por lo tanto, es Andrés Manuel López Obrador posiblemente el mejor representado, al obtener una media de 2.00; seguido por Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano con una media de S.00; Vicente Fox Quesada y José Ángel Gurría con una media de S.SS; y ya más retirados Francisco Labastida Ochoa, con una media de S.67; Manuel Bartlett Díaz con una media de S.SS; y el peor representado es Roberto Madrazo Pintado, con una media de 4.5. Hipó tesis 2 Para demostrar la hipótesis que sostiene que Los temas que más destacaron estos periódicos fueron: política y econom(a(c?,mercio, ,r~1ás que otros temas, la categoría tema se d1v1d10 en polítI~a y economía/comercio y otros temas. Con los porcentaJes y proporciones obtenidos, se obtuvo el mterv alo de confianza para la proporción poblacional del 95 por ciento, como lo que se trata de demost1:3r es que los temas política y economía/comercio predomman sobre el resto, entonces el valor máximo de la proporción de otros temas debe ser menor a .50 por ciento. Como se ve en la Tabla 7, en el caso de El Norte e l porcentaj e para la s ub categoría política economía/comercio es del 85 por ciento; y la subcategoría Otro a lean za el 15 por cien to, por lo cual el intervalo de confianza de la subcategoría Otros temas cae entre .06 y .24, es decir, que el porcentaje mínimo alcanzable por esta s~bca tegoría es del 6 por ciento y el máximo de 24 por ciento, con lo cual la hipótesis mencionada se confirma, ya que la proporción poblacional no alcanza el 0 .50 Aunque en el caso de El Diar io de Monterrey (ver la Tabla 7), los porcentajes no se encuentran tan desbalanceados, la hipótesis referida también se confirma ya que el intervalo de confianza para el 95 por ciento de l; proporción poblacional de la subcategoría Otros temas, se y �Las falacias de la verdad. M edios, campañas políticas y equidad Zambrano es decir, que el porcentaje mínimo alcanzable es_ 16 por ciento y el máximo d e 48, por lo que la proporción poblacional no alcanza el .50. lt, Hipótesis S . A fin de comprobar la tercera _hipótesis_que men~1ona que los periódicos mencionados obtuvieron 13:> informaciones sobre los precandidatos más de fuentes oficiales que de las no oficiales, la categoría Fuentes se dividió en ofic1al~s y no oficiales. Con los porcentajes y proporciones obtenidos de cada subcategoría se determinó el intervalo de confianza_ del 95 por ciento para las proporcio~es, como lo _que se qmere demostrar es que las fuentes oficiales predominan sobre las otras fu entes el valor máx imo que puede alcanzar la proporción (p~rcentaje) para Fuentes no oficiales debe ser menor a .50 (50 por ciento). Como se puede ver en la Tabla 8, en el caso de El Norte el 12 por ciento de las notas fueron sobre fu~ntes oficiales y el 88 por ciento sobre Fuentes no oficiales. El intervalo de confianza, por tanto, para la proporción población de Fuen_tes ~~ oficiales cae entre .80 y .96, es decir, que ~l porcentaje m~mmo alcanzable es el 80 por ciento y el máx imo de 96 por c1ent?, P?r lo cual nuestra hipótesis no se confirma para este p~nód1co, porque to~as las probabilidades rebasan el 50 por ciento, lo que contradice el criterio de que no lo debe rebasar. En el caso de El Diario de Monterrey sucede lo mismo, ya que los resultados son visibles. En este peri~ico el 27 por ciento de las notas se refieren a fuen_tes oficiales y el 73 por ciento a no oficiales, por lo que el intervalo de T abla 7 co nfia n za para la proporción poblacio na l ~e encuentra entre .58 y .88, es decir, que el mínimo porcentaje alcanzable es de 58 por ciento y el máximo de 88 por ciento, lo que también contradice el criterio que señala que no debe rebasar el 50 por ciento. . . Pero es importante señalar que en arn~s penód~cos los precandidatos, las fuentes oficiales, los par~1dos políticos y los empresarios representan más del 60 por ciento de todas las fuentes, lo que puede ser resultado de una m_ayor plur3;1idad de los medios y sería preocupación de futuras mvest1gac1ones comprobar si en la actualidad la mayoría ?e las fue!1tes a las que recurren los medios para re~bar las mformac1ones son las grandes organizaciones mencionadas. Hipótesis 4 . . . Para confirmar o refutar la h1pótes1s que sostiene que: los periódicos El N?rte y D~ario de Mo~ terrey obtu".'ie:on la mayoría de las mformac1ones a tr~ves de pro~ed_1m1entos rutinarios de trabajo y no por medio d e procednruentos_no rutinarios de trabajo, la categoría Procedimiento de ob~enc~ón de la información de dividió en Procedimientos rutmanos de trabajo y Procedimie~ tos no ru_tinarios de tra_baj o. Después, con los porcentajes convertidos ~n proporciones se obtuvo el intervalo de confianza poblac1onal del 95 por ciento para la proporción Procedimientos,n? rutinarios de trabajo, porque se parte de que el valor max1mo alca_nzable para esta proporción no puede rebasar el .5?, ya que siempre Procedimientos no rutinarios de trabajo será menor a procedimientos rutinarios de trabajo. T emas de las informaciones que difundieron los periódicos El Norte y Diario de M onterrey de los precandidatos. -1 El Diario de Monterrey El Norte Porcentaje Proporción Número notas Ll 85'1. .85 1wl L Ll Tema Política y Econonúa/com. Barra lzquiera Barra Centro Barra Derecha 15% 1 15 Otros temas 9. Porcentaje • Proporción • Número notas • 68'¼ ~ 11 .68 1 Barra lzquiera Barra Centro Barra Derecha 32% n Otros temas .32 1 Política y Econonúa/com. Tema Tabla 8 Fuente a la que acudieron los periódicos El Norte y Diario de Monterrey para cubrir las informaciones de cada uno de los precandidatos. El Norte Porcentaje • Proporción • Cantidad notas • El Diario de Monterrey 88~. 1 12% Fuente .12 Oficial 1. Porcentaje • Proporción • Número notas • Barra lzquiera Barra Centro Barra Derecha .88 ~ Barra lzquiera Barra Centro Barra Derecha J No oficial Como se aprecia en la Tabla 9, en el caso de El Norte la proporción para Procedimiento no rutinario de trabajo alcanza el .SO y Procedimiento rutinario de trabajo el .70, por lo cual al obtener el in tervalo de confianza del 95 por ciento. Para la proporción de Procedimiento no rutinario de trabajo se encontró que el valor mínimo alcanzable es de . 18 y el máximo de .42, por lo cual la mencionada hi pótesis se confirma, ya que el porcentaje máxi mo alcanzable para P:ocedimiento no rutinario de trabajo no alcanza el 50 por ciento. La diferencia es más contundente en el caso de El Diario ~e ~onterrey porque el porcentaje para la subcategoría Proced1m1ento rutinario de trabajo fue del 100 por ciento y para Procedimiento no rutinario de trabajo del O por ciento, por lo cua l al aplicar la prueba estadística anterior, el máximo va lor para el intervalo del universo poblacional para Procedimiento no rutinario fue de .00, por lo cual la hipótesis referida se confirma en este matutino. Conclusiones Aun y cuando los periódicos El orte y El Diario de Mon_terrey cuentan con políticas explícitas para evitar el predom1mo de una versión parcializada de la realidad, -como son que sus reporteros acudan a fuentes diversas para cubrir cad_a _suceso, que no se conviertan en voceros de grupos poht,cos o _ec?nómicos y que tienen que investigar a fondo lo~ acontec11111entos, ya que sus intereses son los de informar b,~n, como las plasman en sus respectivos manuale de e tilo-, los resultados de esta inves tigación demuestran que Oficial No oficial Fuente los periodistas de ambos matutinos no cumplieron en lo fundamental con esas indicaciones. En relación con la primera hipótesis que se formuló en el sentido de que los periódicos El Norte y El Diario de Monterrey difundieron una información equilibrada de cada uno de los posibles precandidatos a la Presidencia de la República Mexicana, se encontró que ambos matutinos no cumplieron con ese objetivo, por lo cual se concluye que esta hipótesis no se comprobó afirmativamente. En el capítulo anterior se vio como sí hubo diferencias sig nificativas en la cobertura informativa que realizaron ambos matutinos de los posibles precandidatos y que posiblemente _Vicente Fox Quesada y José Angel Gurría fueron los rneJor es representados en el periódico El Norte, al obtener una media menor, seguidos en orden descendente por Manuel Bartlett Díaz, Andrés Manuel López Obrador, Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, Roberto Madraw Pintado y Francisco Labastida Ochoa, porque en ese mismo orden se encontró la media para cada u no ele ellos. ~n el caso de Diario de Monterrey al que mejor representó posiblemente fue a Andrés Manuel López Obrador, seguido por Cua uhtémoc Cárdenas Solórzano, después Vicente Fox Quesada y José Angel Gurría, y en el cuarto, quinto y sexto lugar a Francisco Labastida Ochoa, a Manuel Bartlett Díaz y a Roberto Madrazo Pintado, respectivamente, porque también en ese mismo orden se encontraron las medias obtenidas para cada uno de ellos. La explicación a la situación anterior de acuerdo con la teoría de la sociología de la producción de mensajes, es que J 'i 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 �Las falacias de la verdad. Medios, campañas políticas y equidad si no se debe a inclinaciones manifiestas de estas instituciones de medios por taJ o cual precandidato o partido políti~o, se encuentra en factores in ternos y externos de la mis ma ins titución, en las cuales pueden estar involucrad~s las inclinaciones políticas de los periodistas (reportero, editores, redactores y directores); o bien a_ fa~tores ex terno_s a la institución, como podrían ser los acc1omstas, los anunciantes o las mismas fuentes a las que normalmente acuden para obtener la información, que influyen en el contenido de los mensajes y ocasionan que un periódico se incline por determinad o(s) precandidato(s) y el otr~, por_ ot1:o(s). La misma teoría sostiene sobre la base de mvest1gac1ones realizadas en Estados Unidos hace ya varios años, que los medios masivos d e com unicación acuden a lugares ya preestablecidos, burocratizados, a '\edes"! como die~ Siga! o "rondas", como las llama Fishman. Es decir, a determmadas fuentes informativas para obtener las informaciones, principalmente a las oficinas de gobierno. _Si1~ embarg?, en esta investigación se encontró que ambos penód1cos acudieron muy poco a la s cons iderada s _fu e ~t es oficiales(gubernamentales), ya que El orte acudió a ~1chas fuentes para cubrir las informaciones sobre los precandidatos en un 5% y El Diario de Monterrey apenas en un 3%. Por lo tanto, la segunda hipótesis de trabajo que se formuló - los periódicos El Norte y El Diario de Monterrey cubrieron en mayor medida fuentes oficiales para realizar la cobertura informativa sobre los posibles precandidatos, no resulto afirrrativa en esta investigación. Sin embargo, los datos obtenidos contribuyen a generar conocimientos en cómo se obtienen hoy día las informaciones por los medios, al menos en el contexto locaJ. Los periódicos mencionados no obtu vieron la información a través de diversas fuentes y otros métodos de investigación, sino que acudieron a lugares preestablecidos, a redes para obtener sus informaciones, donde ahora se incluyen oficinas de organizaciones sociales y políticas de importancia, como los partidos políticos, las ofi~inas de los precandidatos, organizaciones empresa~ia les, e_t_c. Actualmente, no sólo las oficinas de gobierno smo tamb1en las organizaciones sociales y políticas importantes en México, cuentan con oficinas de comunicación social que se encargan de mantener una buena imagen de ellas a través de múltiples actividades comunicacionales. T omando en cuenta a las fuentes gubernamentales y a estas organizaciones, ambos periódicos sí obtuvieron de ellas la mayor parte de la información: El Norte en un 54% y Diario de Monterrey, en un 68%. Por ello hay que estar atentos en futuras investigaciones de este tipo, para verificar s i la tendencia de los resultados es desplazar las fuentes oficiales como principales fuentes informativas de los medios, a las grandes organizaciones sociales, económi~s y polí~cas. Estrechamente relacionado con las fuentes mforrnat1vas a las que acuden los periódicos para obtener las informaciones, se encuentran los procedimientos que utilizan para recabarlas, porque las redes informativas son parte de las rutinas de trabajo de los medios de comunicación. Si ambos matutinos fueron con ecuentes con ofrecernos una variedad de puntos de vista, también lo hicieron con la manera de obtener la información. Tabla 9 Procedimiento de trabajo que utilizaron los periódicos El Norte y Diario de Monterrey para obtener la información de los precandidatos . El Norte Porcentaje • Barra lzquiera Proporción 111111 Barra Centro Número notas • Barra Derecha LI El Diario de Monterrey Porcentaje • Proporción • Número notas • 100'/4 Barra lzquiera Barra Centro Barra Derecha 1.00 J L Ll 0% Rutinario No rutinario Procedimiento Rutinario .00 o No rutinario Procedimiento J 2 3456789"101t 121314 f$16t1l18"1920212223 24 25 • 27 28 29 30 313233 34 3536 37 38 39 Así que la tercera hipótesis de esta investigación, que sostiene que los periódicos El Norte y El Diario de Monterrey, obtuvieron la información a través de Rutinas de trabajo, tampoco quedó comprobada afirmativamente en este trabajo, s iendo más claro el resultado en el segundo matutino. De acuerdo a la clasificación que se hizo para div;dir la obtención de las informaciones en rutinaria y no rutinaria, se encontró que matutino El Norte la obtuvo de manera rutinaria en un 56 por ciento. Que de los siete precandidatos estudiados, sólo en los casos de Cuauhtémoc Cárdenas y Roberto Madrazo la obtuvo de manera No rutinaria. Por su parte el periódico El Diario de Monterrey, obtuvo las informaciones de los precandidatos de manera rutinaria en un 67 por ciento. Posiblemente, la refutación de la tercera hipótesis se deba a que, en la subcategoría rutinaria no incluimos a los articulistas fijos que tienen ambos periódicos. Llaman la atención algunos datos encontrados en este trabajo, que aunque no fueron motivo de análisis para esta investigación, va le la pena comentarlos. Por ejemplo, la mayo ría de las informaciones obtenidas de manera No rutinaria por ambos periódicos, fue considerada como negativa; por lo que es muy posible que los med ios de comun icación se man tengan dentro de las "redes" de info rmación que tienen establecidas cuando apoyen a determinado actor político; y se salgan de ellas cuando necesitan encontrar versiones contrarias a otro actor político. Y ambos métodos los utilicen los medios de comunicación como parte de su labor informativa. Por lo cual se sugiere realizar investigaciones cuya línea sea comprobar que los medios informativos acuden a métodos No rutinarios para recabar las informaciones cuando la orientación de las mismas sea negativa para determinado actor político.. Fuentes informativas a las que acuden los reporteros y el contenido de las informaciones, están estrechamente ligados en las labores periodísticas. Como dice Fishman ( 1983, p. 1-0), "existen ciertos lugares estables donde ciertos temas tienen su sede estable". Así, si los periodistas necesitan informaciones sobre determinados temas, ya saben a qué lugares estables (fuentes informativa ) acudir para obtenerlas. En cuanto a los temas q ue trataron las informaciones analizadas en esta investigación, todo parece indicar que responden más a los condicionantes internos y externos de los periódicos estudiados, que a su política informativa manifiesta en sus respectivos manuales de estilo, al afirmarse la ~ua~ta hipótesis de investigación que sostiene que los penód1cos El orte y Diario de Monterrey, resaltaron más ~os temas Política y economía / comercio en la cobertura informativa que realizaron de los diferente preca ndidatos, fue comprobada en ambos periódicos, con la necesaria aclaración de que el tema política des tacó mucho más que el otro. Así tenemos, que en el periódico El Norte, el tema Política alcanzó el 6 1 por ciento de los casos, seguido muy lejos por el tema Economía/comercio, con apenas un 22 por ciento; y más abajo el tema de Administración pública, con un 8 por ciento. Los temas Seguridad pública, Fraude/ Corrupción y otros, apenas alcanzaron un 2 por ciento. En el caso de El Diario de Monterrey los resultados son muy similares. El tema Política obtuvo también el 61 por ciento; Economía/comercio el 29; y los temas Administración pública, Movimientos sociales, Seguridad pública, apenas un S por ciento. T odo parece indicar, que para estos diarios el problema central que hay que resolver en el país, es el político. Que mientras no se resuelvan problemas tan importantes como el narcotráfico, la inseguridad pública y la impunidad, el resto de la problemática no serán resueltos, estableciendo con ello el tema central de las campafias de los candidatos a la Presidencia de la República. Los resultados encontrados ---<¡ue establecen la probabilidad de desequilibrio informativo sobre los posibles precandidatos y que resalten unos temas más que otros- fundamentan la teoría de la Sociología de la Producción de Mensajes. Es decir, comprueban afirmativamente la quinta hipótesis, aun y cuando no se haya encontrado que ambos matutinos no acudieron preponderan temen te a las llamadas fuentes oficiales y tampoco hayan obtenido la información a través de la llamadas rutinas de trabajo. El análisis de contenido por sí solo, como única técnica de investigación, como dice Lozano( 1993), no puede determinar si el conjunto de condi cionantes internos y externos a ambos periódicos fueron los que originaron los resultados obtenidos en esta investigación, para ello se requerirían estudios basados en la observación participante y en la entrevista con los periodistas invol ucrados en esas informaciones, que dieron datos desde otra perspectiva, pero sí permite detectar patrones consistentes en el tratamiento de la información q ue nos permiten, a su vez, realizar inferencias, aunque sean limitadas, sobre el proceso de producción por los que atravesaron. Notas: Ancler--egg, E. ( 1990). Técnicas ele i1wcs tigaci611 social. México: El Ateneo. Ace,i,s González, F. ( 1993). La iníluencia ele los medios en los procesos electorales. Un panorama desde la pcrspecti\'a de la sociologfa empírica. Comunicación y Sociedad, 18 y 19, 223-256. Acosta Val\'crde, M. & Parra Rosales L. P. 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'\ \ ~~\ -1 \ / ~ ' -1 ,-- -r= '\ Un caso de rutinas subvertidas en la televisión mexicana POR FÁTIMA FERNÁNDEZ CHRISTLIEB ; 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 8 9 10 11 12 1314 1516 17 1819 20 21 22 23 24 25 26 27 28 • 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 �La responsabilidad de los medios: un caso de rutinas subvertidas en la televisión mexican~ t.lt L Ll J apro,dm,c;ón al tema de !, ,cspons,b;\;dad desde y hacia los medios requiere, necesariamente, un marco analítico en el que las tensiones puedan ser atrapadas de alguna manera. Sin una mínima dimensión histórica y sin una concepción de la sociedad no tiene sentido hablar de responsabilidad. Hacerlo sería emitir percepciones particulares desde las filias y fobias de un a biografía cualquiera. Del siglo XX heredamos un caudal de reflexiones acerca de las sociedades humanas y cientos de métodos para analizar discursos. En los últimos treinta años se han acumulado las propuestas para desentrañar específicamente los discursos de los medios informativos. Algunas de es tas han desplazado de su esfera de interés al todo social, y comienzan a perderse en detalles acerca de las imágenes o en nimiedades lingüísticas que aparecen en textos, sobre los cuales ya nadie pregunta para que fueron redactados. En algunos lugares la semiología parece haberse convertido en entretenimiento sofisticado de investigadores escasamente conectados a la realidad social. En algunos países de América Latina, como México, la academia produce una enorme cantidad de materiales que sólo leen unos cuantos profesores y que esporádicamente algún periodista recupera para armar una nota interesante que se difunde en alg una sección o espacio cultural. En nuestros países, por lo general y salvo excepciones, el mundo de la universidad y el mundo de los medios viven divo rciados. Las cúpulas académicas menosprecian a los medios porque dicen no encontrar calidad en ellos y los trabajadores de la información huyen del leng uaje críptico de los investigadores. Son los estudiantes, una vez que comienzan a trabajar en los medios, quienes, con enormes dificultades, tienden momentáneamente el puente entre ambos mundos. Este libro intenta contribuir a que ese puente entre la academia y los medios no ea momentáneo ni casual. Está escrito desde el convencimiento de que ambos trazan buena parte de las lineas que sigue la cultura contemporánea. Aquí se pretende colocar reflectores sobre alg un as fuentes de conocimiento que esclarece n el problema de la responsabilidad. También se quiere mostrar que algunas técnicas de análisis ayudarían a cobrar conciencia de errores y omisiones frecuentes en los medios. Ig ualmente sería deseable contribuir a despertar inq uietudes acerca de un posible encuentro entre humanismo y tecnología informativa. La obra de Norbert Elias funciona aquí como piso, como marco social, como referente teórico para plantear cuestiones sobre medios y responsabilidad. Además ele esto se requieren otros auxilios metodológicos si se quieren analizar situaciones concretas, como es el caso de los dos primeros capítulos de este libro. Esos otros auxilios pueden provenir, por ejemplo, del análisis del discurso, y se entreverarán con las reflexiones teóricas de Elias. Ambas cuestiones resultan indispensables para reflexionar sobre medios y responsabilidad en el largo plazo. Muy cerca de sus 70 años de edad, Eco hace un ajuste de cuentas con su Tratado de semiótica general, que escribió cuando andaba alrededor de los 40. Este ajuste y revisión lo hace en uno de sus últimos libros: Kant y el ornitorrinco. Ahí afirma que la modernidad vetó el problema de los orígenes del lenguaje; en otras palabras, dejó de lado el a quo de lo que decimos, cuestión que había preocupado desde Epicuro hasta el siglo XVI l. Eco reconoce que el único semiólogo contemporáneo -que ha convertido el problema en la base misma de su teoría, semiótica, cognitiva y metafisica al mismo tiempo, ha sido sin duda Peirce- [Eco 1999:22]. La mayoría de los semiólogos y analistas del lenguaje se han preocupado por ad quem, del contenido de lo que decimos, aquello a lo que nos referimos cuando hablamos. En este terreno, la segunda mitad del siglo XX acumuló miles de estudios, perfeccionó decenas de técnicas, por lo que hoy se cuenta con un legado descomunal para el análisis del discurso. De una pequeña parte de este legado se echa mano aquí. Este interés por la motivación última del lenguaje se halla presente también en la obra inconclusa de Elias, La Teoría del símbolo. Hay mundo Mier [2000] ve, en este último trabajo del sociólogo alemán, una tentativa de aprehensión del proceso humano surgida del lenguaje, de las categorías, de las arquitecturas complejas del conocimiento, de la transformación dinám ica de los modos de nombrar, del carácter creador e instrumentaJ del lenguaje, de la posibilidad de incidir en los propios actos a partir de la distancia que los signos nos imponen respecto a la materia que designan. El a quo está pues presente, pero par a captarlo conviene comenzar a trabajar con las tensiones que genera el lenguaje humano desde un nivel inferior de integración. Para poder hablar del a quo que mueve a los medios informativos resulta pertinente empezar antes con un ejemplo del ad quem referido a la responsabilidad de un medio inform ativo. El presente estudio sobre medios y responsabilidad buscó, desde el principio, conjugar casuística y reflexión, caso práctico y marco teórico. En ambas lineas de trabajo se invirtió tiempo antes de dar con el material adecuado 1 2 3 4'56 7 8 910 111213141516171819 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 1 31 32 33 34 35 36 37 38 3 Fernández Christlieb Para que este conjunto de expresiones sea un material p_ertinente ?e anális_is es preciso que haya sido emitido en circunstancias semepntes y, salvo que se realice un estudio comparativo entre difere ntes épocas, el corpus debe corresponder a un espacio temporal. ¿Cómo elegir el material más adecuado?. _ La res~uesta no era sencilla. Se buscaba un corpus que tuv1er~ un r:1erto grado de espontaneidad, y no aparecía. Los conces1onanos redactan cuartillas sumamente cuidadosas cada vez que hacen una declaración en público, pese a encontrarse en momentos de fuerte tensión política; lo mismo hacen los políticos y, aunque en menor grado los académicos y los periodistas. ' Mientras más discursos se leían en esa bllsqueda del corpus, más convencimiento había de la utilidad de entrelazar los elementos conscientes e inconscientes como lo entiende Giddens [1997:77] en su intento por co'nectar la teoría de la estructuració n con una interpretación de la naturaleza de 1~ inconscie~te. Est~ mismo sociólogo británico se refiere a la 1mportancrn de evitar el carácter rutinizado de la vida cotidiana para ciertos análisis. . En ~leno momento de indecisión, y con pilas de ponencias y discursos sobre el escritorio, la realidad ofreció un cor~us_ disc~rsivo ad hoc. El 7 de junio de 1999 un acontec1~1ento imprevisto generó un elevado número de decla_r~c1ones y artículos sobre la responsabilidad de la telev1s16_n. El hecho tomó por sorpr esa a las televisoras y, par~ decirlo en palabras de Giddens, en aquel momento -las rut111 as se subvier ten de una manera radical-. La espontaneidad buscada se encontraba en esos días ante los OJOS de cualquiera. . _ Pocos _minutos después del hecho la noticia fue difundida en radio. A las 12:23 empezó a ser conocida también por televis ión. El canal I s de Azteca interrumpi ó s u pro,gra'!1ac1ón para_ un corte informativo con el periodista Raul _Sanchez Carrillo, y a partir de ese momento, en esa televisora, el tema no saldría de la pantalla prácticamente en ~odo el día. _A las 18 horas se retomaron los programas habitu,ales con -~usuale~ ~rtes informativos, para dar lugar despues, al noticiero prmc1pal, que ese día terminó casi a las l 2 de la noche. Televisa difundió también la información que se gener~ba a través de avances, pero sin interrumpir la programación. Ambas empresas dedicaron los noticiarios nocturnos al hecho. La intensidad de las transmisiones televisivas y lo que en ell~s ocurría resultó hasta tal punto una subversión de las rutmas que los periódicos de la ciudad de México comentaron la cobertura televisiva durante ocho días consecutivos. !1-11:1bos tratamientos, el de la televisión y el de la prensa diana, constituyen un corpus discursivo al cual se ~ntr~rá en bú~queda _d e referencias, representaciones y ens1ones de diverso tipo respecto a la responsabilidad en televisión. Se trata de un material que no fue construido para reflexionar acerca del tema; simplemente fue vivido al calo~ de los aconte_cimientos descritos y de la polémica que suscitó la respectiva cobertura televisiva. En ello, en la espo ntane idad y la precipitación, estriba su valor de acercamiento a una realidad informativa . Para detectar las tensiones que generan ciertos c~:mfltcto~ en t~levisión, y _para analizar aspectos de la s1m_bologia ~o_c1al en '?~tena de responsabilidad desde y hacia la telev1s1ón, se eligió como corpus matriz el producido para el canal I S de TV Aztec~. Ello por varias razones que no se encontraron en Televisa al menos en ese grado : l. La duración del discurso, que abarca de las 12:08 hasta cerca de medianoche,_excepción hecha de un lapso de cuatro horas en que se d1fund1ó la programación habitual. 2. Los pronunciamientos políticos a entrever en la narración l~s hechos, entre ellos el del concesionario,cuestión msóhta en la televisión mexicana. s.El clima de emotividad que se vivió en la televisora, lugar de trabajo del asesinado. 4. La reacc_ión que este corpus televisivo en particular, suscitó entre anahst~s prensa ~urante los sig uientes ocho días. La ul~1ma r~acc1ón mencionada generó a su vez otro corpus d1scurs!vo, aq uí llamado corpus derivado, compuesto por 56 artículos de prensa. Este conjunto resultó bastante_ h~mogén~o dadas las diferencias que existen en la prensa d1ar1a de la ciudad de México. De ello nos ocuparemos en el segundo ca~í~ulo, una vez que mostremos qué discurso construyó Telev1s1ón Azteca en las horas que siguieron al asesinato de Stanley. . Desde las 12:08 del día 7 de junio de 1999, cuando apareció en pantalla el conductor Raúl Sánchez Carrillo me~~io~ando la noticia por primera vez, hasta el cierre del not1c1ano _-Hechos- con Javier Ala torre, se presentan cuatro bloques discursivos: ?e ?e l. Discurso in formativo de apertura a cargo de los conductores. 2. Discurso g uiado por la postura oficial de la televisora. S. Cor~e~ informativos con material de recolección reciente. 4. N~t1c1ero con la presencia del accionista principal de la telev1sora. E~tos cuat~? bloques son, desde el punto de vista de cualq_~1er _sem1_ologo o an~lista de lenguaje, una construc_c1on d1scurs1va de la teleV1sora a partir de un suceso. La termmología dependerá de la corriente teórica desde la cual se haga _e l an álisis o de la técnica elegida. El asesinato de Stanley sería para Eliseo Verón [ 1983] un_ pretexto !nformativo, una materia prima, un suceso particular que sirve para construir un acontecimiento. P3:fa John R. Searle [1997] sería un hecho bruto que da origen a un hecho institucional. Hecho bruto para este filósofo del lenguaje y de la mente, es que! qu~ ocurre de �Christlieb -Fernández ----=====-=--=---=--=- ---_---- --- -- --- ---- -------- - ----------- -- 1,, 1 LI L Ll J ¡ una manera independiente de los deseos, creencias y necesidades cognitivas de los individuos o grupos sociales, mientras que hecho institucional es todo lo que depende del acuerdo humano. A partir del suceso, o una vez que la noticia salió al aire, estamos hablando de una serie de resemantizaciones del acontecimiento construido por la televisora o de una serie de lecturas o interpretaciones que los televidentes le dan a lo que ven y oyen, según s us biografías individuales y colectivas. . . El análisis del discurso, aplicado a los medios electrónicos, se encuentra en una etapa prolífica de experimentación que no ha arrojado todavía una teoría s istemática que combine la construcción <le los acontecimientos con los procesos de producción y recepción. Ésta es una afirmación formulada por Teun A. van Dijk [ 1996:SSJ, Juego <le analizar el intento _que hac~ Verón de unir un análisis estructural del discurso informativo con un estudio ele las limitaciones en la producción de no ticias y de sus ideologías subyacentes. La actualidad mediática suele ser un producto construido, en este caso por la televisión y los periódicos, a través de un discurso. Detrás de ese producto hubo en un momento dado un hecho bruto que desató una dinámica de construcción de una realidad. En el suceso del 7 de junio de 1999 esta construcción estuvo a cargo de diversos sujetos. Analicemos el primer bloque difundido por el canal lS de Televisión Azteca. A las 12:08 acribillan al conductor. En un lapso de quince minutos en la televisora del Ajusco ocurren los siguientes mo,·imientos: se recibe la noticia, los empleados de la televisora se alarman y se comunican entre sí, buscan a los directivos, rompen las rutinas laborales en las que se encuentran, deciden emitir el primer corte informativo, y a las 12: 23 sale a cuadro el conductor Raúl Sánchez Carrillo, con los datos de que se dis ponía en ese momento: Stanley murió por ráfaga de metralleta frente al Charco de las Ranas; iba con el reportero Jorge Gil, quien al parecer resultó herido; se conodan las características del vehículo desde el cual le dispararon, y con la sig uiente frase , comienza la cons trucción del acontecimiento: -Tendre mos en unos momentos la imagen de este suceso lamentable que ha costado la vida dentro de la i11segu1·idad que se ,·i,·e en la capital, ahora, a nuestro compañero-. Al introducir un elemento de interpretación (-dentro de la inseguridad que se vive ...-) en la narración descriptiva se dispara la construcción de un discurso que abandona el género informativo para dar luga r a una articulación argumentativa. De acuerdo con Jea n-Blaise Grize, esto s ignilica que tanto para e l emisor representado aquí por Sánchez. Carrillo, como para cualquier tele\'idente, mencionar la inseguridad en la ciudad de México es eq ui,·alente a despertar un sig nificado preciso que se encuentra más allá de una noción de diccionario. Inseguridad, en la capital de la Hepública Mexicana se ha convertido en una palabra con una carga emotiva provocada por _vivencias, relato~ ce~canos, o discursos mediáticos. Independientemente del s1gmficado, dice Gri ze [ 1990:S0], cada palabra -posee un núcleo suficientemente común para permitir la comunicación-. Precisamente en el tema de la inseguridad comenzó a anclarse el discurso de la televisora. A las J 2:27 Jorge Garralda, conductor de -A quien corresponda- vuelve a su programa, el cual normalmente consiste en la presentación de quejas o sugerencias que hacen los ciudadanos acerca de cuestiones que les afectan. Si el propio formato mantuvo durante casi nueve años una reducida dosis de discurso informativo, en esta ocasión no hay prácticamente ninguna nota que pertenezca a ese géner~, y la emisión se construye con un discurso argumentati vo escenificado, según el término de George Vignaux. Dada )a emotividad del conductor quien incluso abandonó el estud10 por perder el autocontrol, resulta obligado, para efectos de análisis entender también las circunstancias no verbales que acompañan la transmisión. En un lapso de doce minutos Garralda construyó cinco objetos de discurso principales: ! .consternación; 2.transgresión de las normas de la práctica televisiva; 3.Cua uhtémoc Cárdenas; 1-.i ndignación; S. reclamo político . Esta construcción se realiza simultáneamente de manera verbal y mediante una marcada activación del lenguaje corporal, de tal suerte que su discurso resulta una argumentación t eatra l. Como afirma Vignaux: Es e\'idente, en particular, que el análisis únicamente textual ignora un cierto número de pa rámetros tales como los gestos, las actitudes, los tonos, los lugares,las presencias, que un análisis circuns tancial permitiría englobar para alcan zar una unidad de conj unto necesaria y a que la argumentación es teatralidad =Vig naux 1986:ííJ. Presentados cronológicamente, los objetos del discurso de este conductor son: 1. Estoy consternado (-No se imaginan lo que me acaba de consternar lo de Paco Stanley.-) 2. Tengo conciencia de que "ºY a transgredir las normas de la práctica televisiva (-Tal vez esto me cues te el trabajo o me manden quitar el programa-) 3. El ingeniero Cárdenas es el culpable (-Sefior Cuauhtémoc Cárdenas: es la ciudad que usted nos está dejando. ¿Ahora a quién le pedimos? ¿Al candidato de la República? ¡Nos está matando a los mexicanos!.-) .¡._ Estoy harto(-¡Basta ya de esto, hombre!) 5. Indignado hablo por muchos mex icanos(-Estoy muy indignado y creo que tengo el sentir de muchos mexicanos. Ésta es la ciudad que nos está brindando. El martes, la camioneta me la quitaron, al chofer con pistola en mano. lloy matan a un inocente, a Paco Stanley... Sss ... se están 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 33 34 35 36 37 38 39 pasando. Basta, México, de esto-). Golpe en la mesa con la mano derec ha. Aplausos de l público en el estudio. 6. De nuevo caigo en la cuenta de que lo que estoy diciendo transgrede las normas habituales (-No sé, a lo mejor me quitan la chamba hoy.) · (-A lo mejor pierdo el programa y me dan órdenes Jesde mu~ arriba.-) Voces del público:-¡No! ¡No!- A cuadro, dos muJeres Jóvenes indignadas, una de ellas ll ora. 7. Mayor indignación y vuelve a la acusación (-Pero esto ya llegó a su límite. Otro más de los conocidos. Le deseo mucho é~ito_en su candidatura [ a la presidencia de México]. Al O1stnto Federal ya se lo cargó la fregada. ¡Gracias, Sefior!8. Estoy fuera de control y necesito relevo (-Que se lo lleven los pro ...conductores del programa. Los ... los...conductores qu~ tengo o haz una breve pausa.¿Saben qué?Me voy a retirar un momento. Esto es el colmo M éxico bien vale la pena tener los calzones bien puestos y México bien vale la pena tomar decisiones definitivas, no electorales. Con pernúso. t¿uy, b~enas tard~s.-) Se levanta de la silla y se retira. El publico que esta en el estudio aplaude. Algunos lloran. En la participación del conductor Garralda hubo un corte y ent~a un bloque de spots comerciales y promocionales de la telev1sora. Se da un notable cambio de tono al entrar a cuadro el conductor del noticiero nocturno, Javier Alatorre. D!sminuyc _el tono de esc~nificación y se agregan detalles: numero de impactos rec1b1dos y marca del vehículo. F:nlace con el i:eportero Mariano Riva Palacio, quien se encuentra en el s1t10 del asesinato:-Muy malas noticias, pues muy desagradables debido a que la inseo-uridad de la ci udad de México, aquí la podemos ver y per~atar, la gente cada vez es mayor. Aquí a la altura de Periféri co Sur 2270.- ~~te reportero recurre al ingrediente de inseguridad que al m1c10 de la transmisión introd ujo Sánchez Carrillo. Regresa la sefial al estudio de TV Azteca con Alatorre, quien a la vez subraya el mismo elemen to del discurso:-Queremos saber quiénes son los asesinos de Paco Stanley, quiénes son los asesinos de mexicanos. Quiénes son los delincuentes que han atrapado nuestra ci udad, que nos mantienen como rehenes.- entran a cuadro imágenes de Stanley grabadas esa misma mañana del 7 de jun io, e n su programa-Una tras otr a-. . A las 12:39 se transmiten imágenes de Stanley asesmado dentro de su camioneta Lincoln Navigator. Al cuerpo del conductor no se le ha colocado la sábana que tendr_á después. Ala torre j ustifica la crudeza de la toma y menciona l~s palabr~s-rabia e ira-.Con ello entrevera algunos elementos mformat1vos con otros de índole emocional. A las 12: ~S Alatorre info rma que Jorge Gil, acompañante de Stanley, también fue asesinado. Con las rutinas subvertidas, TV Azteca no verifica el dato y difunde una información falsa. La señal se produce ahora en el estudio en el que Gai:ralda conducía su programa. Enlace telefonico con AleJ3!1d1:o Gertz Manero, secretario de Seguridad Pública del D1sa_-1to Federal; An!bos conductores, qarralda y Alatorre, lo cuestionan. Al tcrmmo de esta entrevista Garralda dice: -s igo pens_a?do, aunq_ue me cueste la vida, que la r es po nsabil idad la tiene Cuauhtémoc Cárdenas.Unos momentos después de esto Alatorre pronuncia una frase que !1,abría de ac~uar como argumento principal en la construcc1on ele este discurso televisivo: -Esto, desde luego, no es delincuencia común éste es un cri~en perfectamente planeado, organizado para matar, asesrnar a nuestro compañero, nuestros compalieros Paco Stanley y Jorge Gil.- Lo que hace Alatorre al pronunciar estas palabras ~s emitir un argumento esencial para el desarrollo del discurso: no se trata de delincuencia comúnel asunto es ajusticiamiento planeado, ante el cual las medida~ de seguridad de una ciudad tienen poco qué hacer. De haberse seguido este arg umento pivote o esencial el discurso de la televisora tendría que haber siclo otro. Habrían s uro-ido las hipótesis sobre el ajusticiamiento, en vez de los .-: ciamos po r el ~sesinato d e una ~íctima de la insegurid ad, aca mpanados por acusaciones a actores políticos. A las I S:20 el periodista Ramón Fregoso enmienda el error de sus compañeros que dieron por muerto a Jorge Gil, con u~rn entrevista a su esposa, quien confirma que se encuentra VIVO. Son las 13:3 ~ cuando Alatorre se monta en el discurso construi~lo por Garral_da en el sentido de la culpabilidad de l~s autond~des _de la c1Udad y va más allá: es el primero que pide renun~1as sm dar nombres:- Si las autoridades no pueden, nosotros _s1 podemos y eso es lo que hay que demostrar. Si las autoridades no pueden, que nos dcüen solos y vamos a 2 3 4 5 6 7 8 9 1O 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 34 35 36 37 38 39 �La responsabilidad de los medios: un caso de rutinas subvertidas en ]a televisión mexican~ - - - - - - - - - - - --- - - -- - - -- ---- - - - -- - - -- - -- - - - - - - -- decidir qué hacer-El-nosotros- de la frase no se h~ce explicito. ·Nosotros la televisora? ¿Nosotros los c1Udadanos? que sí queda claro es que el anclaje de_l discur~o se halla en la representación social que el televidente t iene de la inseguridad en la ciudad. Lo 11 Ll L Ll j En esos momentos es evidente que dentro de la televisora no se han reunido los responsables de la infom1ación y no se ha trazado una ruta crítica para el tratamiento de la noticia. Tres minutos después de esta frase clave de Alatorre hay un enlace con la conductora del noticiero "Hechos de la tarde", Rosa.maría de Castro, quien por medio de su nota afirma: - Es delincuencia común, es un asalto y narra lo que ve frente al Charco de las Ranas. A partir de ese tomar a la delincuencia qu~ una gran cantidad de capitalinos ha experimentado, el discurso se vuelve verosímil. Sobre esto, Jean-Blaise Grize afirma: Lo verosímil, es decir, lo que parece verdadero al destinatario, teniendo en cuenta quién es y cuál es la situación en que se encuentra, es suficiente. Esto significa que el texto no se limita a presentar y determinar los o~jetos, tiene que disponer de operaciones específicas propias para asegurar __la credibilidad de eso que presenta. Como una argumentac1on es siempre para alg uien, es necesario q ue A (el emi~or) se haga entre otras una representación de su auditorio. No sola~1ente sobre 'tos conocimientos que tiene sino de los valores a los cuales se adhiere. Pero además, para que una esquematización sea verosímil para B (el receptor}, 1~0 es suficiente que ésta sea congruente con ~quello que considera como los hechos, sino que sea compatible con s us va_lores, éticas, estéticas y con sus intereses [citado en Gut1érrez Vidrio [ 1996:39]. El tema de la iriseguridad resulta compatible con percepciones e intereses compartidos_por los habitantes de la ciudad de México, y además se conV1erte en un argumento principal en la construcción discursiva de Televisión _Azteca. A las 13:36 otro conductor de noticias, Pablo Latapí, mforma desde un helicóptero que el cuerpo de Stanley_ha sido llev~do a las instalaciones del Ministerio Público en T1zapán, también en el sur de la ciudad de México, y narra cómo se acercan los primeros peritos a la camioneta. Doce minutos desp~~s Alatorre se enlaza vfa telefónica con el procurador de Just1c1a del Distrito Federal, Samuel del Villar, y le pregunta:-¿Q~é está pasando con la ciudad?- Él r~spondt;:-Nuestro trabaJ_o no consiste en hacer especulaciones sino en perseguir delitos...,-y a partir de ahí se da _un inter?1ffibio ~e impre~io~es sobre qué hacer para combatir la delincuencia. Contmuan los enlaces con quienes se encuentran frente a El_ Charco de la Ranas en cuyo interior es interrogado Mano Bezares, colaborad~r de Stanley. En pantalla apar~cen teléfonos_ para que se comuniquen los eventuales testigos que tuvieran datos que aportar. Explicitación de valores/ noticia A las 14:08 Javier Alatorre anuncia la lectura de una comunicación oficial con la posición de la televisora resrec~o a los acontecimientos: México, Distrito Federal, 7 de JUl1IO de 1999. Televisión Azteca deplora y condena la violencia con la que esta mañana fue asesinado el señor Francisco Stanley y hace un llamado a los ciudadanos para buscar testigos que permitan encontrar a los culpables de e~te abominable crimen. Asimismo TV Azteca hace un enérgico llamado a las autoridades para que a la brevedad posible esclarezcan este terrible hecho que muestra, nuevamente, la inseguridad que vive la ciudad de México. Si no son capaces de hacerlo, que renuncien. TV Azteca demanda la ayuda de la población, porque hasta el momento las autoridades no han hecho nada contra la inseguridad que vivimos en la capital del país y ha llegado el momento de decir ¡Ya basta! Nada menos, el pasado 15 de diciembre, momentos antes de que el señor Paco Stanley presentara su progra~a-Un~ tras otra-, fue víctima de un asalto con luJO de v1olenc1a en compañía de su inseparable amigo Mario Bezares. Este lunes, alrededor de mediodía, mientras transitaba por la lateral del Periférico, al lado de su compañero Jorge Gil, quien se encuentra hospitalizado, Paco Stanley fue arteramente asesinado. Somos cuarenta millones de ojos en la ciudad de México. No tenga miedo llame al teléfono 5 166-2324 y 5166-2323. ¡Todos unidos contra la delincuencia! La relevancia de este comunicado estriba en que a partir del mo mento en que fue leído terminó la fase de construcción del discurso argumentativo a cargo de los conductores. En ese momento dio inicio otro bloque discursirn marcado por el anuncio de la postura oficial de TV Azteca. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Fernández Christlieb =============================================================----=- -.: En el primer bloque los conductores trabajaron siguiendo su práctica productiva estable. Cabe señalar que todo medio informativo posee rutinas establecidas para poder enfrentar la materia prima variable e imprevisible que ofrece la realidad. En el segundo bloque hay ya un valor/noticia y una línea/guía explícitos. Los valores/noticia son criterios de importancia difundidos a lo largo de todo el proceso de producción y las líneas/ guía sugieren -qué es lo que hay que enfatizar, lo que hay que omitir, dónde dar prioridad en la preparación de la noticias que se presentan al público[Wolf 1987:223]. Con el comunicado leído a nombre de TV Azteca quedó completamente eliminada la línea informativa que pudo abrirse por la afirmación hecha por Ala torre a las 12:52, en cuanto al crimen perfectamente planeado y organizado para 11_1at~r a Stanley. De haberse continuado por esta vía el paso s1gu1ente hubiese sido alimentar hipótesis acerca de las causas del acribillamiento. En vez de ello, la televisora decidió asumir como oficial la postura de culpar a las autoridades de la insegur idad en la capital y pedir su renuncia si no esclarecían el crimen. En ese momento dio comienzo un bloque discursivo con una duración de casi cuatro horas, en el cual se construyeron argumentaciones que tenían en mente la insegurid ad como valor/noticia. Grize llama a esto-la construcción de prodiscursos-. La táctica tendría dos nuevas vías: enlaces telefónicos y reuniones con conductores, actrices Y actores que en esos momentos g rababan programas o te le no ve las que se difundirían en TV Azteca. El c~iterio de importancia era conseguir testimonios de personaJes públicos que hubiesen conocido a Stanley y que apoyasen el -¡Ya basta!- a la inseguridad que habían repetido los conductores. Minutos después comenzaron a esc~c(iarse las voces de los siguientes personajes del medio art1st1co o deportivo: Anette Michel, Lucía Méndez, Paty Chapoy (desde Rosarito, donde el equipq de-Ventaneandog rababa en el set de la película T itanic), Ursula Pratts (desde Veracr~z), luego Javier Alatorre leyó un mensaje de Dieg Schoenmg, del grupo musical Timbiriche, luego por teléfono: Crystal, Armando Manzanero, Julio César Chávez, Janet Are~, Jorge Muñiz, Laureano Brizuela (desde Venezuela), Mana El ena Saldaña,La Güereja y María Victoria. Todos ellos lamentaban la muerte de Stanley, algunos recorda~an alg~n detalle de su vida y la mayoría pedía un alto a la msegundad que existe en la capital de la república. Las llamadas se interrumpieron para dar paso a un acto que se realizó en el estudio número 6, desde donde se transmitía diariamente el programa de Stanley. Ahí se en~ont raban Garra Ida y la conductora Ana María Lomelí, qu ienes guiarían la primera parte del acto luctuoso. En dos ocasiones Garralda afirma que habla a nombre de TV Azteca y remonta el discurso que había emitido antes del comunicado oficial. Sus palabras, en un principio pronunciadas a título personal, están ahora en concordancia con el valor/ noticia y la línea/guía de la televisora. De entre sus frases destaca la siguiente:- Piensen ustedes a lo que puede llegar una ciudad como ésta. ¿Para qué queremos autoridades? ¿Para qué queremos autoridades? ¡Ya basta! Que nos dejen solos. Que mejor renuncien ... Y estoy hablando a nombre de la famil ia de TV Azteca y del sentir de muchísimos mexicanos ... No querernos autoridades así, preferimos la soledad.En este fragmento discursivo es preciso subrayar la pregunta repetida:-¿Para qué queremos autoridades?-, ya que con un contenido similar será pronunciada de nuevo, en el noticiero de las 22:30 horas, por el concesionario de TV Azteca, Ricardo Salinas Pliego. Se trata de una operación lógico-discurs_iva y de un refrendo de la línea-guía. Jorge Garralda continuó la construcción del acontecimiento sobre la misma línea discursiva con la que inició, pero ya sin el temor de estar transgrediendo regla alguna de la línea editorial. Aquel 7 de j unio, con ese hecho, TV Azteca incorporó una práctica nunca antes vista en la televisión mexicana: increpar a los gobernantes, en vivo y en proyección nacional. Desde el mismo estudio Garralda prosiguó:-Quiero ver la contestación, los comunicados que mandará el gobierno capitalino a todos los medios para que nos chupemos nuevamente el dedo con que " Fue sin querer·•, "Se está investigando" y '-Ya pronto caerán". Y quiero hacer una cita más: ¿recuerdas el robo del automóvil de la mamá del señor Cuauhtémoc Cárdenas? Se movieron helicópteros así [truena los dedos], en friega, y localizaron a los criminales.- Ana María Lomelí responde afirmativamente y añade comentarios en el mismo sentido. Se entreveran nombres de televidentes que hacen llamadas. Una de éstas es de una mujer de Ecatepec que dice:- Si agarran a los asesinos que los maten en público-. Aplausos en el estudio y comentario de la conductora:-Mira, Jorge, parece que en México no existe la pena de muerte, pero la pena de muerte la agarran los delincuentes para hacer su justicia. Lo has ta aquí narrado ocurrió durante las primeras tres horas de transmisión. Para entonces se tenían ya perfilados los tipos de argumentación para la línea/ guía que seguiría la constru cción del discurso televisivo. Es preciso recordar que argumentar es algo muy distinto de demostrar. Argumentar, en sentido estricto, es presentar un conjunto de razonamientos con una fuerza persuasiva que depende de premisas y valores sociocultura les compartidos, tanto por el locutor como por los interlocutores, en una situación de comunicación dada. En sentido amplio -corresponde al nivel discursivo que se ocupa de las estrategias de composición y elocución �La responsabilidad de los medios: un caso de rutinas subvertidas en la televisión mexicana -Cosas de la vida-, Rocío Sánchez Azuara, quien comienza con calma y al subir el tono emocional pregunta:-¿Cuántas vidas más se necesitan para despertar? ¡Caramba! Yo les exijo la renuncia y les exijo, señores, porque pago mis impuestos y porque no soy una mexicana con la venda en los ojos-. Son las •k02 cuando toma la palabra la actriz Claudia Islas, quien después de afirmar que la inseguridad está ahuyentando al turismo dice:-Ayer veía un programa del señor Javier Ala torre, en el cual se hablaba de la pena de muerte. Toda esa bola de hipócritas que opinaron que no debe de haber, lo hacen por sus votos, al rato no sé quién va a votar por ellos porque a nosotros nos están aniquilando.Islas agrega un nuevo elemento al valor/ noticia de la insegu ridad: la pena de muerte, que reaparecerá en otros actuantes del corpus discursivo sin ser parte de la línea/ guía de la televisora. A continuación toma el micrófono Mauricio Achad e insiste en que los testigos deben denunciar a los asesinos. Sergio Kleinercierra la ronda con preguntas a las autoridades y agradecimientos a Stanley. Entran enlaces telefónicos y entrevistas en la calle, mientras se prepara el tercer bloque de prodiscursos en el set presidido por una fotografía de Stanley de tamaño natural. En este nuevo grupo participan Mayra Rojas, quien pide que la muerte del conductor sirva para se~sibilizar a la población sobre la inseguridad, Eduardo Rowosmsky, Gabriel Galván y César Riveros, quienes hablan sobre la situación delictiva en la ciudad y el dolor de la pérdida. Juan Manuel Berna! manifiesta su rabia e impotencia, dolor po!· vivir en 1111 lugar tan inseguro y dirigiéndose a las au~ondades les pide que renuncien si no saben gobernar. Be~trsz Monroe hace un llamado para combatir la delmc~encia, esta vez no dirigido al jefe de gobierno sino al presidente de la república. en la esquematización para proponer una determinada concepción del mundo- [González Reyna 1995:99]. En el caso de TV Azteca se buscó proponer la interpretación de un hecho desde una representación social de la inseguridad en la ciudad de México. En una esquematización argumentativa, dice Grize, se trata de evitar, en lo posible, los contradiscursos o la no aceptación de la esquematización propuesta, al tiempo que se busca también provocar los prodiscursos. ¿Cómo se provocan los prodiscursos?- El procedimiento consiste en que los interlocutores no solamen~e reconstruya_n la esquematización sino que la recreen e infieran de lo dicho, lo no dicho, el discurso oculto. La forma más eficaz para logra rlo es recu rriendo a los juicios de valor, que Grize llama mecanismos de valoración- [González Reyna 1995:99]. LI L Ll J La generación de prodiscursos .. Para lograr el prodiscurso respecto a su valor/not1c1a y a su línea/guía, Televisión Azteca utilizó_cinco mecanism?s: 1.enlaces telefónicos; 2.conductores y artistas en el estudio; s .testimonios recogidos en la calle; 4.llamadas del público televidente; 5.semblanzas de Paco Stanley. A las llamadas telefónicas ya mencionadas se fueron sumando varias más a lo largo de la transmisión, entre ellas las de Héctor Lechuga, Benito Castro, Manoella Torres, Humberto Zurita y Gualberto Castro. . Para provocar un prodiscur so en apoyo a sus tesis TV Azteca organ izó, además, s iete bloques de argumentaciones con alto tono emotivo, a cargo de figuras conocidas pe r el público. El primero dio inicio a las 15: I 8. Garralda lo anunció como un mensaje procedente de - la familia de TV Azteca- presente en el estudio en un semicírculo se encontraban reunidas las conductoras de - Con sello de mujer-. Habla primero Tere Bermea, quien sugiere no caer en la provocación y no permitir que el miedo paralice a los ciudadanos. Le sigue Martha de la Lama con un -¡Basta ya!al miedo en la ciudad, después Ju an y Aarón Campa, Huarachín y Huarachón-, quienes afirman que merece mos un mejor país. Continúa José Ángel Llamas y pide que los testigos se comuniquen. Luego Marco Muñiz, que afirma que la ciudad no puede ser un lugar de-sálvese quien pueday se une al-¡Ya basta!-Toma el mic~ófono Lore~a Tassinari, quien le agradece a Paco haber sido s u padrino en dos momentos artísticos; le sigue Adriana de Castro y pide a las familias de los delincuentes que los denuncien; Sergio Besáñez habla de la necesidad de que los impuestos tengan buen uso, y que los ciudadanos comiencen a ayudar por sí mismos. Silvia Navarro se refiere a los jóvenes de México y en medio del llanto pide que los testigos denuncien. Ornar Fierro cierra esa ronda de participaciones pidiendo un minuto de aplausos para Stanley. En su inter~ención, precedida por sus diez compañeros y en un ambiente de comprensible emotividad, e mite una breve frase en contradiscurso: Fernández Christlieb -Tengo muchas cosas en la cabeza, me gustaría expresar muchas cosas, creo que sí es un llamado a todo el mundo para ya basta, ya estamos hartos de muchas cosas, yo no sé si es por las autoridades, si no es por las autoridades, por quien sea-. Si bien Fierro no abandon a el valor/ noticia del -¡ Ya basta! a la delincuencia, sí expresa una duda sobre las causas de la inseguridad. Este primer conjunto de testimonios en el estudio de -Una tras otra- se cierra con un paneo que muestra al público en pleno aplauso. Dado que esto ocurre entre las S y 4 de la tarde, Rosamaría de Castro se encuentra conduciendo en el estudio de - Hechos de la tarde-, el noticiero que normalmente le corresponde. Enlace con reporteros que c ubren los acontecimientos. Desde el Servicio Médico Forense reporta Federico Anaya. La señal es emitida ahora desde el estudio 6, donde Garralda y Lomelí anuncia un segundo grupo de personalidades de la pantalla. Lo inicia la conductora de 123 4 56, 789101112131416.1617 1819 20 212223 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 La señal para el estudio I con Rosamaría de Castro para enlazarse con Pablo Latapí, quien continúa aportando datos desde el helicóptero. Albe rto García se encuentra reporteando en el Hospital Xoco. Se transmite otra semblanza de Stanley y los micrófonos vuelven con Garralda, quien pre~enta al cuarto grupo de actores. Toma la palabra Atine yy1de a los testigos que hablen; después Jesús Ochoa se dmge a Paco Stanley y le dice q ue se alegra de que ya no esté en este caos que vivimos. Al micrófono Mauricio García para repetir el -¡Ya basta!-, al cual se suman María Rebeca ~lonso e I rma Infante, quien agrega que las autoridades se tienen qu~ -poner las pilas-. Eugenia Leñero le pide a México que 1esp1erte. Ana Claudia Talancón rompe la línea del prod1sc~srso sin que ello signifique la construcción de un contrad1scurso a la línea/ guía trazada por TV Azteca. En todo c~so es_ un llamado a la no violencia (-No se debe combatir la v1ole!1cia con violencia-) y un contradiscurso al ag;regado que deJÓ C laudia Islas sobre la pena de muerte. Dice Talancón: -Así que no creo que hay que colgar a estas personas a media plaza como lo hacían anteriormente, en otros tiempos. Quiero hacer un llamado a que cada uno de nosotros empiece por uno mismo, que empiece por no o-enerar violencia. Un llamado de paz al mundo ente;'o.- La independencia de criterio y el control de las emociones por parte de esta actriz joven resulta un contrapunto respecto al grupo desde el cual habla. Este cuarto bloque de prodiscurso lo cierrra Rogelio Guerra, quien confiesa que lloró de indignación al saber la noticia. Celebra que se haya organizado un movimiento colectivo de protesta y ejemplifica diciendo que sobre un puente del Anillo Periférico vio una manta que decía:- Una tras otra ...¡Ya basta!-Entran llamadas del público. Enlace con Jorge Carbajo desde la Procuraduría de Justicia del Distrito Federal, con Pablo Latapí, quien sobrevuela al Servicio Médico Forense, y con Federico Anaya desde el mismo sitio, pero en tierra. El reportero Víctor Hugo Puente, -desde algún lugar de la ciudad de México-, entrevista a una mujer que se dice testigo del crimen. Rosamaría de Castro presenta una sú1tesis de lo ocurrido a lo largo de cinco horas. A las 17:37 Garralda y Lomelí son relevados por Alan Tacher y Ana Winocur en la conducción del acto que se lleva a cabo en el estudio donde se colocó la fotografia de Stanley, al cual han llegado numerosos arreglos florales. Después de leer llamadas del público los conductores presentan a los ocho integrantes de un quinto grupo, compuesto por gente del espectáculo. Todos ellos, de manera consciente o inconsciente, colaboran con la televisara en la construcción del prodiscurso argumentativo. En esta ocasión toma primero la palabra Mauricio García y se pronuncia por la pensa de muerte. Emilio Guerrero dice que las autoridades deben cumplir con su deber, Geraldine Bazán pide un México seguro, Vanessa Villela (según el super colocado en la pantalla, Villal?a según Tacher) pide a los testigos que se comuniquen; Claudia Ramírez em·ía su pésame a las familias de los fallecidos (Stanley y .Juan Manuel, el valet parking) y en unos segundos enuncia un contradiscurso sin desarrollarlo:- Me parece indignante que también le estemos echando nomás la culpa a quien nos gobierna por esto. Creo que la culpa la tenemo más que nadie nosotros, que nos hemos dejado gobernar durante mucho tiempo por una bola de rateros, de gente nefasta-.La actriz externa una reacción personal contra la línea/guía marcada por la televisara y quiebr a momentáneamente la secuencia de prodiscursos emitidos en estos bloques de actores. Le sigue Adriana Parra, quien retoma el caso del vehículo de la madre de Cuauhtémoc Cárdenas apuntado por Garralda, además repite el - ¡Ya basta!- y pide la renuncia de todo el gabinete del presidente Zedilla. Adriana Lazcano se dice asustada por los hechos. Cierra Lily Blanco pidiendo que hablen los testigos. Se envían la señal al set de -Hechos-. Comunicación con el reportero Sergio Vicke desde la agencia funeraria Gayosso de la calle Félix Cuevas, a donde llegará el cuerpo 5:6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21222 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 38 39 �La responsabilidad de los medios: un caso de rutinas subvertidas en la televisión mexicana 1, LI L Lt J de Stanley para ser velado. Reanudación de la transmisión desde el estudio 6, sitio en el que se encuentra reunido otro grupo de actores a los que ya no se les da la palabra. Está también el staff de Stanley, incluidos los músicos. Se enlazan con el foro Premier. Aparece a cuadro Alberto del Bosque, quien recuerda anécdotas de cuando trabajó con Paco en -siempre en domingo-. Hablan el microfonista, uno de los músicos y el gerente de servicios de la producción. Se retorna al estudio I con Rosamaría de Castro. Antes de continuar con la programación habitual se transmite una semblanza de Stanley, con fotografias de su infancia e imágenes grabadas ese mismo día por la mañana. Entre las J2:23 y las 6 de la tarde TV Azteca utiliza diversos recursos en la construcción de su prodiscurso argumentativo. Uno de éstos es la entrevista a -gente de la calle- editada en bloques distribuidos a lo largo de estas casi seis horas. El televidente desconoce las respuestas del público que resultaron desfavorables a la línea/guía. Si los entrevistados tocaron el punto de la inseguridad en la ciudad o cuestionaron a las autoridades del Distrito Federal, esa respuesta obtuvo un alto valor de noticiabilidad, pero si alguna persona del público hipotéticamente respondió que se trataba de un ajusticiamiento en el que no tenía nada que ver el gobierno de la ciudad, esa respuesta tenía valor cero para TV Azteca. En un caso informativo para valores/noticia claramente establecidos la edición se rige por estos criterios de noticiabilidad. El hecho de que no fueran presentados en pantalla testimonios adversos a la línea/ guía marcada por TV Azteca suscitó molestia o tensión entre articulistas que encendieron sus receptores en algún momento de aquel 7 de junio de 1999, como veremos en el capítulo siguiente. La tensión se acumuló hasta llegar al noticiero principal de TV Azteca o clímax de la construcción discursiva. El primer bloque de entrevistas en la calle se emite en la cuarta hora de transmisión, cuando la línea/ guía ha quedado establecida entre los reporteros que trabajan en exteriores y los responsables de la edición del material en la televisora. Se trata de una selección de nueve entrevistas breves que van de mayor a menor grado de noticiabilidad: l. Varón, de entre 25 y 30 años, bigote ralo, camiseta blanca cinta oscura al cuello: No merecía morir así-. 2. Mujer sexagenaria, pelo corto, aretes largos, vestido floreado:-¿Cómo es posible que maten a una persona que no le hace daño a nadie, a la sociedad, que al contrario de hacerle un daño, les hace un bien[llora]?3. E n un taller de reparación de televisores, varón de aproximadamente 35 años, lentes, camisa oscura: -Estamos viviendo una inseguridad y debería hacerse algo. Debería haber más seguridad realmente y lamento mucho que haya pasado esto-. En el interior de una tortillería, mujer de unos 40 a11os, peinada de cola de caballo, blusa verde, delantal blanco: Creo que es una injusticia lo que hicieron porque era una gran personalidad, ¿no? Entonces yo Jo único que digo es que castiguen a los culpables con verdadera severidad. 5. En un camellón, mujer de 45 afios aproximadamente, vestido rojo sin mangas: -Pues no sabemos... no sabemos a quien echarle la culpa, de veras, estamos en un mundo que ya no se puede con esta gente6. Close upa una joven de alrededor de 20 arios, con rostro de rasgos orientales:-¿Por qué lo mataron? ¿Qué da110 les hizo? El era bien buena gente con todos.7. De pie, en la calle, varón de unos 25 afios que viste traje y corbata: -La gente tiene que hacer ya algo. Nosotros hacemos algo votando, pero ellos no hacen nada ...8. Un señor como de 65 años, en la lateral de una vía rápida, camiseta roja: -Ya basta de mantener a tanto... [palabra censurada por la televisora] vago, si los meten a la cárcel y queman las cárceles están pagando una culpa, no están por buenas personas. [ El reportero pregunta:-¿ A quién hay que culpar?-] Matar a esos hijos... [palabra censurada] ¡Ya! ¡Mátalos! ¡Ya basta! 9. En el interior de un automóvil, varón, no mayor de 35 años, con camisa a rayas en blanco y negro: -El gobierno... pues me guardo mi comentario pero no es de fiar, ¿eh? .. . menos el que está ahorita.En este bloque, sólo en una ocasión se escucha la voz del reportero al interrumpir al entrevistado número ocho para preguntarle a quién habría que culpar por la inseguridad o valor/ noticia. Doce rninutos antes de las 5 de la tarde se transmite un segundo bloque de entrevistas realizadas en las calles del Distrito Federal: l. Voz de la reportera:-¿Qué opinas de la muerte de Paco Stanley?-Responde un hombre de unos 20 años, con chamarra, a la entrada de una tienda: -Pues no sé, creo que es un dolor para todos los mexicanos, ¿no? Era una persona que hacía su trabajo bien ¿no? Pero pues así es la vida, cuando nos toca ...ni modo.2. No se presenta la pregunta previa; las palabras de otro hombre joven de la misma edad que el anterior son:-Estamos muy consternados.3. En el interior de un restaurante una mujer como de 40 años dice, sin que escuche la primera pregunta: -Hoy lo vi y hasta me dije: hoy ~¡ cantó bien ...cuando oí la noticia me regresé pero no sé... Ese no es el discurso que la reportera busca e interrumpe:-Oiga, qué opina de que las autoridades estén ...-AI escuchar la pregunta inducida, la persona entrevistada no espera a que la reportera term ine: -Las autoridades tienen que hacer algo porque de veras que esto ya es algo imposible [con la interrupción de la reportera el discurso crece en cuanto al grado de noticiabilidad deseada], esta inseguridad que tenemos aquí, no sé qué se puede hacer... Fernández Christlieb 4. 1 19 20 21 22 23 24 25 2 27 28 29 3 313233 34 35 36 37 porque.ª esa hora, fijese, y ¿cómo así nomás?, asesinar a la gente sm que nadie haga nada. Ya tenemos que hacer algo, yo creo que nosostros mismos porque las autoridades creo que no, no hacen lo suficiente, ¿verdad?. .¡._ En la sección de frutas de mercado un niño como de 14 años dice: -~stamos consternadament~...este... apenados por su muerte pido que se haga justicia.5. Hombre de unos 40 años también en ese mercado es locatario en un puesto de frutas:-Es muy lamentable ~sta cosa q~e pasó. Ojalá y agarren a esos criminales.6. De pie, en una cafetería un varón que no rebasa los 30 años afirma: ' -Las autoridades están haciendo su trabajo ¿no?, pero sin embargo pienso que tienen una deuda con todos nosotros.Dada la respuesta, es probable que la reportera haya preguntado algo sobre las autoridades [por la edición no se sabe]. Al término de esta primera frase, micrófono en mano, v~elve a preguntar:-¿Qué debemos hacer nosotros como sociedad? El entrevistado responde:- Nosotros estamos desarmados prácticamente ante todo esto.7 .. Un hombre ma_¡'or, cercano a los 70 atios, locatario del mismo mercado, dice: -En mi opinión no está bien eso que ~ndan haciendo.-La reportera pregunta: -¿Qué debemos ª<;er nosotros?-. Respuesta: -pues es lo que queremos saber, que es lo que vamos a hacer de nosotros, esa corrupción no 10 11 12 debe de andar así porque ésa es política y la política no debe matar a gente.8. Otro vendedor, con cajas de refresco a la espalda, 60 años: -No pus, ellos son los mismos, ¿la delincuencia de dónde viene?9. También en ese mercado, otra vendedora que no debe haber cumplido los .W:-Cualquier persona estamos expuestos a esto y yo creo que ya hay que poner un alto. Mientras no se ha,ga nada va a seguir sucediendo las cosas así.- Pregunta:¿Que debemos hacer nosotros, señora, como sociedad ante las autoridades?10. Respuesta: -Unirnos, lo que pasa es que todo México no no~ u~i1:1os, pero si nos unimos salimos adelante porque con la JUst1c1a no se cuenta para nada.- Las interrupciones de la reportera generan el valor/noticia deseado. 11. Mujer que tiene poco de haber rebasado los 1-0 en una tie!1da departamental:-Es una situación ya ... no s~ puede cal1~car de una manera normal ... creo que en esta ciudad ya nadie está a salvo de crímenes tan terribles, por no sé qué causas una persona tan amable, tan agradable, tan bienvenida en el medio artístico... no puede ser que sucedan esas cosas en este pais. _Es terrible. No hay palabras para calificar eso.12. En el mismo lugar un señor de chamarra, que porta lentes y d_ebe an_dar alrededor de los 50, dice:-Yo estoy altamente 1mpres1onado por esto porque pues...estimábamos a Paco como, pus, personas que lo veíamos por televisión. 13. Dentro de un local que vende pollos rostizados un varón de veintitantos años responde a una pregunta que no se es~ucha:- Es que es una cosa muy dificil de comentar y muy triste, la verdad ... yo la acabo de ver en la mañana y me llevé una mala sorpresa.14. _lJn~ mujer mayor de J-0 y menor de 50, vendedora de periódicos, responde a la pregunta: ¿Usted veía a Paco Stanley?-:Sí, sí lo veía ...los programas...-¿Y qué opina usted de que lo_mata;on?- Pues feo! sentí 1:1uy feo y estoy triste porque, digo, como hay gente mconsc1ente de que no piensa de que puede ser un hermano y lo pueden matar también a ellos... pero la verdad yo estoy muy sentimental porque era un hombre muy agradable y muy querido por todos nosotro e~tonces y_o... ~s~e... a mi modo de ver que se haga justicia: s1 no hace JUSt1c1a la ley, no habrá más remedio que hacerla uno, _tanto que se reúna el pueblo y yo estoy con ellos también, yo voy con ellos también, porque esto no se va a quedar así; su muerte de Paco, no se va a quedar así.A las 5 de la tarde se transmite un resumen de Mariano Riva Palacio, quien hace un recuento de lo ocurrido hasta ese momento y agrega información de última hora. Se incluyen también vari~s entrevistas: una a un joven que trabaJa como valet par-kmg en El Charco de las Ranas otra a un testigo que pasaba por el lugar y dos más a automovilista que circulan por la lateral del Periférico. El primero de ellos es un señor de aproximadamente 50 afios que dice:- Esto es terrible, es inaguantable, ya de veras, yo no sé nuestro 14 15 16 17 1819 20 21222 24 25 26 27 28 29 30 31 3233 35 36 37 38 • �La responsabilidad de los medios: un caso de rutinas subvertidas en la televisión mexicana LI L Ll J gobierno qué ...qué hace, la verdad, es algo _que no se puede tolerar.- lnmediatarr~ente ~e_spués fue ed itada o,:ra entrevista generada en el 1rnsmo s1t10. Se tra~a- de u~ senor que tiene alrededor de 40 ai'íos. Es transm1t11a solo una parte de la respuesta, probablemente la que tiene _mayor vehemencia. Se inicia con una frase que presupone un discurso previo que no es presentado:-¡ P<;ro a ple~a luz del día, en una avenida tan grande, tan trans1tada ...!D1go... de plano no, no, ya no. ¡Ya no!.- Esta opinió1_1, junto c_on la antcr_1or, se1:án transmitidas dentro de la nota mformat1va de Mariano Riva Palacio en el noticiero de Alatorre. En este par de entrevistas, al igual que en los dos bloques anteriores presentados, la edición desempei'ía un papel relevante en la construcción del discurso; se convierte, según Mauro Wolf, en una representación sintética, nec<;sa~iame~te breve, visualmente coherente y posiblen~ente s1g111ficat!~'ª del objeto de la noticia. Mediante las técmc~s ?e producc1on la edición puede transformar el acontecnrnento en algo distinto [Wolf J 987:281 J. Continuamos. Son las J8 horas del 7 de junio. Entre este momento y el inicio del noticiero principal de TV Azteca, que en esa época se transmitía por el ca nal IS a las 22:S0, se real1~an tres cortes informativos. El primero a las 18:42, conducido por Rosamaría de Castro, se dedica, por una parte, a prese~~r una síntesis de la entrevista que el Procurador de Justicia del Dis trito Federal le concede a Sánchez Carrillo, y por otra ofrece lo más relevante de la conferencia de prensa que el mismo procurador Del Villar tuvo a las 6 de la tarde con los medios de difusión. En lo que toca a la conductora, no hay, en este-~ ~cho~ del momento-, ninguna referencia a valores/ not1cra, 111 tampoco se enmarca en la línea/ guía que había seg~ido el discurso argumentativo anterior. Estamos frente a un discurso meramente informativo. A las 20:55 se da un segundo corte para noticias, también encabezado por Rosamaría de Castro. L a conductora se enlaza en vivo con Federico Anaya, quien está en el Servicio Médico Forense. A la salida de dicha instalación se encuentran numerosas personas, 400 según el reporte:º• espera~do que salga la carroza fúnebre rumbo a la agencia funeraria. O~ra cámara está en la capilla funeraria Gayosso de la avenida Félix Cuevas, donde una multitud espera la llegada del cuerpo de Stanley. Minutos después transmiten las imáge~cs producidas en el servicio forense; ahí se encuentran los htJOS de Francisco Stanley. Sale una camioneta blanca con las luces de la torreta encendidas y un par de vehículos en los que viajan los familiares de la vícti~a. Corte. Los micr~f<?nos pasan de nuevo a Sergio Vicke, quien luego de describir lo que ocurre en el velatorio pronuncia frases rela~ivas al valor/ noticia:-Es mucha la gente que se ha dado cita ante un hec ho que nos compete a todos los me,¡i,anos definitivamente, que es la seguridad y sobre todo la inseguridad pública de la que estamos siendo , íctimas. -La señal regresa otra vez al servicio forense, donde Feder ico Anaya anuncia que es tá por salir una segunda carroza, la cual sí lleva el cuerpo de Stanley. Con la ayuda de Rosamaría de Castro explica que la camioneta blanca salió para que la gente no estorbara el traslado: La conductora cierra este corte de-Hechos del momento-, mientras afirma:Hoy es, o puede ser, un parteaguas en la historia de nuestro país.. . . . El tercer corte informativo previo al not1c1ano central de TV Azteca se produce minutos antes de las 2 1:00 horas. Este corte se limita a hacer una invitación para conocer los detalles del caso Stanley a las diez y media de la noche. Se informa que la procuraduría del Distrito Federal ya presentó el retrato hablado del asesino. El clímax de la construcción discursiva A las 22:S0 de ese mismo 7 de junio aparece en el canal IS una serie de imágenes de Stanley; una proviene de la fotografía tomada de lo que parece ser su certificado d e la escuela primaria, y las demás de grabaciones diversas. En el audio sólo se escucha música de piano. Disolvencia a un monitor del estudio desde donde se inicia la transmisión del noticiero-Hechos, con Javier Alatorre. Fotografias con Listones negros y a cuadro un s uper que dice - D escanse en pazEl conductor presenta un paquete de boletas en las que se han registrndo cientos de llamadas del público. Anuncia que se retomará la campai'ía contra la violencia iniciada en • 1 414243 44 45 6 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 616263 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 7 Fernández Christlieb T elevisa por la sei'íora Ricai'ío de Nava (madre de un secuestrado a quien se dio muerte). Alatorre se coloca un moño blanco en la solapa. Resumen informativo, presentado en cuatro segmentos, con notas de los reporteros Mariano Riva Palacio, Armando Contreras, Alberto García y Enrique Sánchez. El conductor se queja de los servicios del Hospital Xoco, donde ha habido dificultad para retirar el cuerpo de Juan Manuel Núriez, el vendedor de seguros que pasaba frente al res taurante. Hace un comentario sobre la violencia en la ci udad y dice:-Esto nos pone a reflexionar hasta dónde ha llega?º nuestra ciudad y qué están haciendo aquellos que nos henen que garantizar que la podemos vivir sin miedo y en paz. Escuchemos el comen tario de Ricardo Salinas Pliego, el presidente de TV Azteca.A~tes ~e entrar al anál isis de lo leído, en vivo, por el conces1onano de los canales 7 y 13, es necesario ubicar este hecho institucional. Si bien se trata del momen to climático de un discurso argumentativo en relación con un asesinato, las palabras pronunciadas se inscriben en una práctica de construcción cotidiana de lo real, responden a lo que los semi?logos contemporáneos de avanzada llaman el a quo del discurso: -Toda ftlosofia del lenguaje se encuentra no sólo ante un terminus ad quem, sino también ante un terminus a quo. No sólo debe preguntarse:"¿A qué nos referimos c~ando hablamos, y con qué credibilidad?" (pro blema ciertamente digno de mención), sino también: "¿Qué es lo que ~os hac~ hablar?"[ECO 1999:21 ].¿ Qué es lo que lleva a Salm_as ~hego a pronunciar palabras que tanto irritan a los articulistas? ¿Por qué realiza una acción tan inusitada? ¿Qué_lo impulsa a hablar así en el mejor horario de su canal prmc1pal? ¿Qué tensiones deja planteadas dicha intervención? Dado que ese corpus-matriz ha sido desagregado para con~prender el marco en el que surgió el corpus periodístico den va?o (o COnJunto de artículos que manifiestan tensiones Y con_h ~nen representaciones sobre la responsabilidad de la telev1s1ón), resulta oportuno precisar algo acerca de los co~textos_social y de mercado que enmarcan las palabras de Salmas Pliego.~] texto que leyó y el discurso televisivo que durant~ el 7 de Junio alentó no pueden ser desvinculados de u!1 antiguo proceso, gestado a lo largo de varias décadas. l ampoco pued en separarse de la percepción que generó la forma e~ que TV Azteca construyó el acontecimiento. No es grat~•t? que un gran número de articulistas, de periódicos muy 11~!mtos, relacionaran lo d icho por el presidente de T elev1s1on Azteca con los riesgos implícitos para el proceso de construcción de la democracia. . No se !rata aquí de buscar qué intenciones precisas abngab,a _Salmas Pliego al decidir la lectura de ese texto. No hay anahs1s del discurso que logre una radiografía de la mente o de las emociones. El objetivo de este análisis es dar cuer~ta de las tensiones que desató un determinado uso del medio televisión. Para ello es preciso mencionar por qué la ~ 45 aparición pública del concesionario de unas frecuencias resultó insólita en la trayectoria de la televisión mexicana. También resulta relevante comprender por qué fue calificada de irres¡~ons_a?le y descrita como un antecedente peligroso para el eJerc1c10 del poder público. Aquí el contexto histórico arroja claves para la interpretación que publicó la prensa ace r ca del comportamiento de la televisión en la jornada informativa del 7 de junio de 1999. El asesinato que desencadenó lo que nos ocupa ocurrió casi 49 arios después de la aparición de la televisión en México, tiempo durante el cual en la percepción de los públicos informados se han gestado numerosas representaciones sociales, en tre las cuales destacan tres: 1. La tel~visión comercial mexicana persigue, sobre cualquier otro obJ_eto, el del lucro, la rentabilidad, la ganancia y el ~onco1rn~ante poder que viene con el manejo del medio mformativo de mayor penetración. 2. Quienes han reci bido frecuencias para televisión de manera c<:mcesi~nada no hacen política en público ni esgrimen sus d1ferenc1as en las pantallas. Ellos negocian en privado con las cúpulas de los gobiernos. S. Desde 1977, año en que dio inicio la primera reforma política de la seg unda mitad del siglo XX, se han ~es~ncadenado una. serie_ de intentos infructuosos por sei'íalar hm1tes a los conces1onanos en cuanto a sus responsabilidades para con la sociedad. ~n _esto e_n men!e, ciertos receptores de los mensajes del 7 de Jumo, quienes simultáneamente eran articulistas en la prensa diaria, pusieron en acción sus propios sistemas de significación, basados en alguna de estas cuestiones o en otras que, en cualquier caso, resultaron discordantes con la actitud de Salinas Pliego. En palabras de Grize, todos ellos manejaban implícitamente un contexto ( o lo que antecede al discurso) y una situación (o el conjunto de nociones no discursiva que van de todo aquello que es percibido por los interlocutores del discurso a las condiciones del discurso a las condiciones económicas sociales en las q ue se sitúan) ~Griz_e, citado en Gutiérrez V!d rio 1996:42]. Contexto y s1tuac1ón son, para Charles S. P1erce, el obJeto dinámico que da origen al discur o u objeto inmediato. De aquí que resulte importante dedicar unos renglones al objeto dinámico. Televisión Azteca surgió como resultado de la privatización de la televisión estatal, iniciada el 7 de diciembre de 1990 con la publicación, en el Diario Oficial de la Federación, del acuerdo que declaró susceptible de explotación comercial la red 7 del Instituto Mexicano de televisión (a la que en marzo de 1992 se agregó la red nacional IS). El 18 de julio de 1993, al ganar la licitación, el grupo Radiotelevisora del Centro, con Salinas Pliego a la cabeza, dio inicio a su proyecto de competencia a Televisa. Seis años después,_ este proyecto ha hecho suyas las reglas del juego establecidas por los Azcárraga (duei'íos de la televisión privada desde los afios cincuenta) para la producción, compra 46 47 48 49 50 515253 54 55 56 57 58 59 6 616263 64 65 66 7 68 69 70 717273 74 �La res onsabilidad de los medios: un caso de rutinas subvertidas en la televisión mexicana 11 1 u l L1 y comercialización de imágenes. En este marco Televisión Azteca, en un momento de subversión de s us rutinas, construyó un discurso a partir de su a quo más íntimo, el mercado y la posición de poder que trae consigo el hecho de poseer una cadena de televisión. El discurso de los articulistas forma parte de este co ntexto y de esta situación. La motivación íntima del habla era, de Epicuro en adelante -como dice Eco-,el problema de los o rígenes del lenguaje planteado filogenéticamente. Pero es te problema ha sido vetado por la modernidad, según palabras del semiólogo italiano, quien agrega: - Pero s i es posible evitarlo filogenéticamente (aduciendo la falta de restos arqueológ:icos) no es psible ignorarlo ontogenéticamente. Nuestra misma experiencia cotidiana nos puede ofrecer elementos, quizás imprescisos pero de alguna forma tangibles, para responder a la pregunta: ¿Por qué me habré visto inducido a decir algo?- [ Eco 1999:2 1]. ¿Qué indujo al presidente ele TV Azteca a salir a cuadro la noche del 7 de junio? Dacio que los resortes íntimos de su biografía y el contexto cultural que lo formó no son objeto de este estudio, y si lo es el discurso en su contexto y situación, pasemos a trabajar con su ad quem, con los referentes explícitos de su habla o, como diría Eco, citando a Peirce, con el objeto inmediato de su discurso enmarcado en un objeto dinámico. Volvamos al noticiero nocturno del canal IS. Aparece Ricardo Salinas Pliego, de pie, mirando hacia el frente con traje y corbata negros y el logotipo del noticiero - Hechosal fondo. La cámara lo toma en middle-shot. Dedica los primeros cuatro párrafos de su discurso a lamentar la muerte de Stanley y del agente de seguros que fortuitamente pasaba por el lugar del crimen. Habla del luto que g uarda su T elevisora y añade:- muchos compañeros de TV Azteca y de otros medios de comunicación han ex ternado su preocupación, indignación, repulsión y hartazgo por la impunidad que surca el alma de nues tro querido México.Les da las g r ac ias explícitamente a algunos medios electrónicos:-<le manera muy especial agradecemos el apoyo de nuestros compañeros de los distintos medios de comunicación. En especial el apoyo de T elevisa, de Multi visión, de Radio Centro, de Radio Acir, de Radi o Fórmula y muchos más que han asumido un papel de justa indignación frente a tal impunidad.- A continuación, el tono de voz y el abandono de middle shot por un close up anuncian otra frase del discurso: Yo quisiera compartir con ustedes, hoy,una reflexión: hoy le tocó a Paco, mañana le puede tocar a usted a a mí o a cualquiera. La impunidad nos aplasta, y ¿dónde está la autoridad? Pregunto yo, preguntamos todos:¿Dónde está la autoridad? ¿Para qué pagamos impuestos? ¿Para qué tenemos ek'Criones? ¿Para qué tenemos tres poderes:> ¿Para qué tanto gobierno cuando no hay autoridad? En esta ciudad, ,omo en muchas otras ciudades ele México, la impunidad, la 40 41 ' ineptitud de la autoridad, también la indiferencia de los óudadanos ya llegó al límite [ fin de close up, regreso a middle shot]. Hoy lloramos por Paco, ¿y mañana?, ¿por quién lloraremos? Está claro que las autoridades han fallado, pero también los mexicanos estamos fallando. No podemos permitir que nuestros valores se nos vayan de las manos. Debemos volver a apreciar el valor del esfuerzo y el gozo de los frutos obtenidos mediante el trabajo. Debemos tener el valor civil ele exigir nuestros derechos [sic] frente a la autoridad inepta y también de defendernos frente a los cobardes criminales [ de nuevo la cámara de un close up] pero también requerimos el valor de cumplir con nuestras responsabilidades [sic], como son denunciar y atestiguar en los casos criminales como éstos. Sefiores, sefioras: sí se puede. Hagamos todos juntos un esfuerzo extra para salir de este temor y volver al México pacífico y de progreso para todos. Muchas gracias. Corte. A cuadro, Javier Alatorre invita a reflexionar sobre este mensaje de Salinas Pliego. Estas palabras son corolario ele un texto cuyo valor/noticia se mantuvo incólume: la inseguridad es un objeto discursivo y argumento principal en la construcción de este fragmento climático. El discurso no rompe con su línea/guía: se omite cualquier hipótesis que se aparte del valo r/ noticia. Las prioridades son las mismas que han manejado conductores y reporteros durante el día. El dueño ele la empresa no da g ritos ni manotazos, no suelta lágrimas ni culpa al jefe de gobierno, tampoco suelta el -¡Ya basta!que se escuchó tantas veces durante la jornada. Simplemente rubrica todo ello y, si acaso, utiliza algún elemento retórico en forma de preglll1ta que ya había sido incluido en el formato matutino del mismo discurso. 4344 45464748 49 5051 525354555657585960616263646566676869707172 737 Fernández Christlieb Esto, por lo que toca al texto que fue preparado para ser leído en vivo al inicio del noticiero. Más tarde ese mismo 7 de junio, Salinas Pliego es entrevistado e'n la funeraria dond~ se vela el ~uerpo de Stanley; rodeado de reporte~os de diversos medios da ~ifras s_obre inseguridad y despues pr~gunta:-¿~or qué hay 1mpumdad? ¿Por q ué la toleramos? S1 las autoridades no pueden, que renuncien, si sí pu:den, que c umplan pero qu e ya no hablen.Ahí reitera, con su propia voz el elemento de la renuncia mencionado por conducto res y ar tistas durante el día. El noticiario de las 22:SO prosigue. Continúan los e~laces con reporteros que dan cuenta de lo que sucede en v~vo; Pablo Lat~pí todavía se :ncu~ntra en el ~elicóptero y L1lly ! éllez esta en la funeraria ubicada en Felix Cuevas y Gabriel Mancera, donde se celebrará una misa de cuerpo pr~sente en cuanto llegue el cuerpo de Stanley. Es unportante recordar que no fue el día del asesinato cuando la Procuraduría ele Justicia del Distrito Federal informó que se encontraron resto~ de cocaína en el cuerpo y en la ropa de Stanley. Ello ocurriría 24 ~oras después, al ser entregados los resultados de la necropsia. De aquí que en el noticiero nocturno no esté presente ese elemento y sea comprensible que alg unos comentaristas no vinculados a la televisora se haya_n sumado al valor / noticia. Tal es el caso de Carlos Castillo Pera.za, postulado por el Partido Acción Nacional pa~a contender, en 1997, contra Cuauhtémoc Cárdenas por la Jefatura del gobierno del Distrito Federal. En conversación con Alatorre este político e intelectual presente en el estudio afirma:-Me _parece que hay una gran ineptitud en la autoridad para cum~ltr lo que prometió.-Esto es el inicio de una larga con~ersac1ón entre él y Alatorre en torno a la seguridad en la c_mdad, la cual de vez en cuando será interrumpida para ~ec1b1r 1~ señal que se genera en Gayosso. La primera interrupción se lleva a cabo para narrar la llegada de Mario Bezares, la segunda para dar cuenta de la llegada del cuerpo de Stanley, la tercera para recibir la crónica de lo que ocurre durante la misa. También hay enlaces con Latapí, quien aún no ha abandonado el helicóptero, y se realizan diversos cortes en la conversación con Carlos Castillo para transmitir parte de la conferencia de prensa que ofreció Cuauhtémoc Cárdenas. , . Al concluir la plática con Castillo Peraza se transmite ~a um~a nota ajena al asesinato: la producida en la comida e la ~1b: r tad de expresión que anualmente se celebraba el 7 d~ JUmo. Después entra al aire una entrevista con una teStJgo de los sucesos frente a El Charco de las Ranas y una nof de Nancy Ayón con opin iones sobre Stanley. Un último en a.ce con LiUy T éllez, al término de la misa de cuerpo k esente, Y Alatorre, cierra el noticiero con estas palabras:fue asesinado Paco Stanley, lo Uevaremos con nosotros, o levaremos en el corazón y tendremos esa herida abierta l1asta el día en que 1ogremos recuperar nuestra ciudad, . en ~~~ogr_e'!los, como él_cotidianame_nte lo decía, vivir sin º• vivir nuestro pa1s y nuestra cmdad. )º?' Soy Javier Alatorre, lo esperamos mañana.Esta construcción discursiva aunada a las noticias del día si~uiente en torno ~I análisis del cuerpo, de la ropa y_del v_eh1culo de S~l~y, dio l~g~ al corpus derivado, éste difu_nd1do en los penod1cos capitalinos y objeto del siguiente capitulo. . . El presente texto forma parte del libro r~sponsab,hdad de los medios", de Fátima Fernández Chnstheb, y es reproducido con la autorización de Edito rial Paidós. ~ �LOGOS CC / TRAT ADO CIE NTÍFICO DE C O MUNIC A C IÓN L O GOS CC / T R ATADO C IENTÍFICO DE COMUNICACIÓ N LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN BASES DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN 4.- CONVOCA A estudiantes, investigadores y docentes de ciencias de la comunicación a partic ipar en el BASES l.- Podrán participar todos los investigadores, estudiantes, docentes y estudiosos de la L Lt PRJMElt PltEMIO NACIONAL DE, INVESTIGACION EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN ciencia de la comunicación de nacionalidad mexicana, sin importar el lugar actual de residencia. 2.- Los Los trabajos deberán ser presentados bajo o investigación, concluida e inédita, por triplicado, escrita en Word a doble espacio, en tipografia Times New Roman, a 12 puntos, y deberán enviarla impresa y en diskette. Se aceptarán tesis parcialmente publicadas en artículos o publicaciones periódicas, pero no las que hayan sido editadas formalmente julio del 2003; y la entrega del premio se realizará con el mismo seudónimo, deberán incluirse todos los en una ceremonia de gala, a efectuarse el da tos para la localizació n del participante. noviembre del mismo año, en el marco del XXV 5.- T odos los trabajos deben cuidar de no incluir Aniversar io de la Facultad de Ciencias de la ning una referencia personal o social, que posibilite la Comunicación de la U.A.N.L. inducción de su identidad. 1O.- La presente convocatoria queda abierta 6.- Todos los sobres que contienen la identidad de los desde la fecha de su pubHcación y hasta el so participantes serán depositados por la Facultad ante de marzo del 2003, a las 14:00 horas. Para los el Notario Público No. 70, C. Lic. César Lucio trabajos enviados por correo, se tomará en Coronado Hinojosa, y sólo se le solicitará abrir el cuenta la fecha del matasellos. sobre del trabajo ganador, elaborando el acta notarial 1 1.- El premio, único e ind ivisible, será de correspondiente q ue de fe de este hecho, ante la diploma, cincuenta mil pesos en efectivo al autor presencia del jurado calificador en el domicilio de la ganador y la publicación del trabajo. El premio notaria. económico se entrega como pago de los derechos 7.- Quedan impedidos de participar en este concurso, de edición de la obra duran te dos aflos. Comité Organizador del Primer P remio 8.- El jurado estará compuesto por destacadas Nacional de Investigación en Ciencias de la personal idades de la academia, el periodismo, la Comunicación, encabezado por las direcciones docencia y la investigació n de las ciencias de la general y ed itorial de Logos CC: Tratado comunicación; su fallo será inapelable y sus nombres Cicnífico de Comunicación dados a conocer durante el anuncio del dictamen final. Por d Comité Organizador M.C. Ana Carmen Márqucz Dir~ctora P'CC/UANL Nacional de Investi~ación en Ciencias de la Comunicación Facultad de Ciencias de la Comunicación Acueducto y Eucalipto, s/n Difusió n y Para mayores informes comunicate a : di reccioneed i torial@logoscc.co m . mx • • 45 46 47 48 49 so 51 52 s3 54 ss ss s7 Todas las cuestiones no previstas en la Logos CC: Tratado Científico de Comunicación. 3.- El envío deberá hacerse a:Primer Premio de 63 64 65 66 67 68 69 70 7172 7 de presente convocatoria serán resueltas por el CulturaMonterrey, Nuevo León, C.P.- 64920. 40 41 42 .is J2.- 8 Ciencias de la Comunicación; así como directivos de como libros. Departamento so de seudónimo. En un sobre por separado, e identificado Jos funcionarios de pr imer nivel de la Facultad de interesados deben presentar una tesis 9.- El dictamen será dado a conocer el . 47 4849 50 51525354 �Realidad sin realidad: el mundo virtual LOGOS CC/TRATADO CIENTÍFICO DE COMUNICACIÓN • realidad Sin BI rnun virtuai L.A R J1jALIDAD YIPTl_TAL IIA DESBORDADO l\ll CIIAS INTEHRO(},.\NTJiJS Y J1jSPJ1j( 'ULA( 'IONJ~S SOBRE JiJL PRJiJSE:~'rE Y EL l{,l JTUHO DJiJ ~ -eJ~STRA SO('IED.AD. AVANZADA 'rECNOLOGÍA Ql 1 J~ NOS PERl\IITE 'r'RASLADAR A U1- A PERS01- A IIACIA UN l\1 UNDO FIC'rICIO, LA HEALIDAD \ 'IR'I1l TAL SJ1J CONVIJDRTE E EL l\IEDIO POR ~JXCELEXCL\ PARA PRODU CIR L~\S EXPl~RlliJXCL\8 l\li\.S DIYl~RSA8 _ a mayoría de lo que 110 tenemos o no podemos conseguir está ahora a nuestro alcance gracias a la realidad virtual, (Jo Yanes, 1997). Las técnicas virtuales son modelos tridimensio nales generados en la computac.Jora para crear un espacio o dominio te mporal -diferente al tradicional espacio ITsico- que son aprovechados en la actualidad en g ran <liversidad e.Je ámbitos. Su uso más común es la aplicación e n la arquitectura, donde se puede entrar a un edilicio y ca mbiar la s latitud es cuándo y có mo se quiera. La comun idad euro pea ha dejado claro que las telecomunicaciones se están aplicando ex itosamente en tres vías: tele-información, tele-medicina y tele-trabajo, (Shomaly, 1~197) hasta el grado de irse haciendo impredecibles. Las imágenes planas en tercera dimensión , especialmen te los electos de este tipo de estimu1ación c:n la conducta del hombre, buscan establecer las diferencias de respuesta entre un su,1eto que logra esta r inmerso en los "111undos virtuales"' y otro que no alcanza a penet rar en la imagen. La realidad , irtual faci li ta cumplir con ciertos propósitos y maneJOS de disciplma, porquc e un recurso ncativo de comunicación que nos posibilita sentirnos dentro de un ámbito dado, ron el convenci m iento de que lo que ocurre está sucediendo realmentt•. El pensamiento, las fantasías, la nnaginarión y la percepció n influyen e n el r cgistro de csti mulac1o n es sc•nsorialcs, donde e l individuo percibe claramente lo que lo s proyectos de simulación c.lesean: no solamente que el sujeto registre, sino c¡ue perciba lo que e,iste y lo que no ex iste. ¿ A dó nde nos conducirá este avance tecnológico? Se discute que el poder <lel capital ya no resic.Je en la li1erza trabajadora, sino en el conocimiento de las mie,as tecnologías, ro mo redes de te leromuni cac1ones, tcleronfere ncias, videoconferencias, la comunicación c.Jigital o la romunirnc1ón alternativa. Se ,a confirmando así que no es el conocimiento, smo la canuc.Jad y la rápida obtermón de éste, lo que determina la modalidad labora l, situación que gerwra expectativas sobre empico y competitividad. Y a todo este avance se le podría llamar ..sociedad de la información··. Estos hechos, que han abierto nuestra prnnera aproximación a la investigación, nos lleva a la necesic.Jad de analizar y erwontrar soluciones a 1111 cuestionamiento central: ¿Cuáles son los efectos <le la realidad virtual -<.·n s u modalidad de· imágenes planas en tercera dimensión- en la comunicarión perceptiva de los alumnos que estudian las ciencias de la comu nicació11?. 11.- Emociones y realidad , irtual El género humano se encuentra inmerso en una cultura que se desborda en acontecimientos. Es en este sentido que el hombre ne(:esita estar dentro de esta dinámic·a; delx• han:'r ra mluos en su conduna, pensamiento y a<titudes para adaptarse a s u nue,o ambiente. Según nuc•stras pnnwras POR ANA CARMEN MÁRQUEZ RODRÍGUEZ 41 42 43 44 45 46 • 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 �Realidad sin realidad: el mundo virtual información siguen tres direcciones precisas: Servir como extensiones del ser humano; construir una nueva cultura de trabajo y desarrollar las potencialidades del hombre. El motivo para realizar esta investigación fue analizar la capacidad que e l s uj eto manifiesta para cambiar potencialmente su percepción, considerando la codependencia de los elementos figura-fondo, ante estimulaciones sensoriales de tercera dimensión; indagar su concepto de esta realidad y qué razones considera importantes para involucrarse con dichos fenómenos virtuales. Con ello, intuimos, podríamos tener una percepción clara de sus búsquedas, encontrando una serie de objetivos enmarcados en uno general, que es la descripción de la conducta de sujetos que han tenido o no, experiencia previa con la estimulación virtual y la medición del tiempo de reacción ante la presentación de tarjetas con imágenes planas en tercera dimensión. En nuestra investigación buscamos establecer si los alumnos sujetos de estudio han tenido contacto alguno con estimulaciones de imágenes planas en tercera dimensión; señalar qué tipo de contacto han tenido; describir la conducta y clasificar los diferentes tipos de emociones que experimentaron al involucrarse con imágenes planas en tercera dimensión. Buscamos, así mismo, establecer si hay una correlación entre el tiempo que se tarda en registrar la estimulación y su experiencia anterior; presentar los conceptos que tienen los sujetos de estudio sobre la realidad virtual en su modalidad demostrar que quienes han tenido experiencias previas con estímulos visuales en tercera dimensión, tendrán mayor rapidez en las habilidades perceptivas en la relación figuramundo. Todo el trabajo de campo, desde luego, estuvo regido por una hipótesis: e l individuo que ha tenido experiencias previas con estimulaciones virtuales de tercera dimensión, logra con mayor facilidad registrar estímulos virtuales diferentes a los ya experimentados. Pero no es nada fácil. Tan complicado es definir los asuntos de las imágenes de la realidad virtual, que la mayoría de los investigadores o bien renuncian a ello, al menos en estudios anteriores dedicados a comprenderla antes de definirla, (Villafañe, 1998) o bien se acercan a ellas desde perspectivas múltiples, explicativas o aba rcadoras. (Aumont, 1992). III.- Realidad virtual en todo La realidad virtual es un entorno en tres dimensiones sintetizado por computadora, en el que varios participantes acoplados de forma adecuada puedan atraer o manipular e lementos fTsicos s imulados en el entorno y, de alguna manera, relacionarse con las representaciones de otras personas pasadas, presentes o ficticias; o bien con criaturas inventadas. La realidad virtua l es un medio creativo de comunicación donde se mezcla lo lógico y lo ilógico, que ofrece además la oportunidad de resolver problemas, porque facilita igualmente la producción de experiencias directas en masa. Los componentes básicos de un equipo de realidad TarJt:ta de imagen plana en tercera dimensión, utili,.ada durante la in\'estigación de la que surge el presente trabajo. 40 4'1 42 43 44 4546 47 • ; 49 50 ~1 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 7 ¿Ha tenido experiencias personales con la Realidad Virtual? % 60% 70% 80% 90% 100% O% 10% 20% 30% 40% 50 Porcentaje Total ■ SI ■ no NO ■ Gráfica 1.- La mayoría de los sujetos de la muestra han tenido relaciones anteriores con la realidad virtual lo que indica el grado de importancia que esta tecnología tiene en la sociedad actual. en la computadora, o en tarjetas de circuitos que se conectan a la placa base o sistema operativo, y al que llamamos también software de simulación. El segundo componente es el Hardware, que va desde los periféricos básicos para una computadora personal hasta sistemas muy conocidos; y finalmente la electrónica, que es el suministro de potencia, accesorios, ajustes y conversión de sei'iales. A ello se suma un visor tridimensional, sustituto de la _pantalla convencional del ordenador, que es un pequeño teleVJsor que presenta imágenes brillantes y de alta resolución. Las presentaciones montadas sobre la cabeza son utilizadas en la producción de imágenes de toda clase, incluyendo algunos videojuegos. El propósito de los sonidos es elevar la ilusión de la realidad o aumentar la información que se proporciona al usu~rio a través de otros canales. El guante instrumentado registra cambios de sentido en la posición y el movimiento de _la mano, gracias a sus conexiones a la computadora. El traJe es un guante de datos para todo el cuerpo, instrumentado con el mismo cable de fibra óptica. . Por otr o lado, los arquitectos están usando las •m_áge ncs virtuales para recorrer un edificio antes de que exista. Por ejemplo, pueden iluminar un edificio para verlo como si fuera de noche, visualizar cómo entran los rayos solares y cómo se sitúan. Los cambios y modificaciones pue~e~1 ser corregidos poniendo o quitando ventanas. En la med1cma, la comunidad médica se ha aferrado con fuerza al nuevo cambio, el paciente virtual básico es una imagen ' multidimensional generada por computadora, compuesta por tiras o rebanadas dibujadas desde diferentes ángulos del cuerpo de una persona real. En la educación los escenarios virtuales son una herramienta de enfoque el~ programas para traducir frases a otros idiomas o comprender conceptos abstractos. Por medio de la realidad virtual, en concl usión los ho rizontes del campo de aprendizaje van más allá el; las aulas, dando herramjentas mentales y aulas electrónicas de alcance exterior y creando sistemas de enseñan1.,a en diferentes ramos de la ciencia. IV.- Imagen, imagen vi rtual y realidad Sabernos cuán difTc~ es definir la imagen, por eso ~tes que adentrarnos en la imagen que genera la realidad virtual, debemos compre nde r el concepto ti·adicional de imagen o, para decirlo de otro modo, debemos buscar una definición precisa de la imagen tal y como ahora la conocemos. Se di~ _que toda imagen es resultado de un proceso en el que part1c1pru1 los sentidos y existe una culminación a escala cerebral. Para que exista una imagen cualquiera son entonces necesarios, al menos, tres factores: una fuente luminosa, e~ decir, rayos ~e luz el_ectromagnéticos con un rango especifico de ~ecue1~c1as; un sistema óptico, que pueden ser los OJOS, el nerv10 óptico, el cerebro, que reciban dichos ray_o~ para que_s~a posible la ti:ansmisión de los rayos; y la act1v1dad fis1ologica de percepción, que a menudo comporta 7 �Márquez Rodríguez 1 0.9 Realidad sin realidad: el mundo virtual Si su respuesta es SI, explique brevemente qué son para usted las imágenes planas en 3D 0.9 0.8 0.8 0.7 0.7 0.6 0.6 o 0.5 0.4 0.3 0.2 0. 1 Porcentajes O O O Total Imágenes planas que encierran formas ocultas Realidades productos dela mente Imágenes manejadas en 3 planos O Otras Respuestas o Grálica 2.- Las personas que dijeron haber tenido ron taco con las imágenes !?lanas en tercera dim~nsión, . . asocian ésta cmayoritariamcnte con formas ocultas. lo que no~ da una idea de la aproximación que tienen para con la realidad de e~te upo de imágenes. una serie incalculable de determinaciones culturales para la formación de la imagen definitiva. Con todo lo anterior se encadena el fenómeno de la virtualidad entendida como lo no concreto, lo no actualizado y por lo tanto susceptible de realizarse d~ 1iferentes n~odos y en diferentes ocasiones, según los diferentes sujetos. V.- Realidad virtual, México y el mundo En México la realidad virtual ha podido ingresar lenta pero progresivamente en distintos campos de ~cc!ó11 y para muy variados usos. Así podemos hoy en día as1~t_ir a centros de entretenimiento virtuales lo mismo que v1s1tar un museo. Pero aunque en otros países dicha tecnología está ya al alcance de todos, en América Latina la realidad virtual s igue lejos de ser una tecnología ~e _todos los _días, permaneciendo fuera del alcance y conoc1m1ento de casi toda los habitantes de nuestra nación. Las imágenes planas en tercera dimensión son una modalidad de la realidad virtual y el inicio de la realidad virtual que hoy en día conocemos. Su cualidad es la tridimensionalidad perceptual o vivencia! que poseen, y es ésta la modalidad de la realidad virtual que básicamente se conoce y opera en México, con notable éxito. Los mundos virtuales son nuevos laberintos que nos obligan a un esfuerzo de inteligibilidad, a una mejor comprensión de lazos y nudos que enlacen las realidades y las apariencias, las ilusiones y los síntomas, las imágenes y los modelos. (P. Queau, 1995). En 1965 surge el concepto de realidad virtual, 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 cuando Ivan Sutherland publica un artículo titulado" The Ultimate Display". En 1966, Sutherland y David Evans crean el premier generador de escenarios con imágenes tridimensionales, datos almacenados y aceleradores. En 1971 Redifon Ldt comienza a fabricar simuladores de vuelo con displays gráficos; y en 1972 la General Electric d~sa_rrolla el primer simulador de vuelo. Otros de los acontec1m1entos relevantes a principios de esa década fueron qu~ Andy Lippman crea un vidcodisco interactivo para conducir en las afueras de Aspen. Luego, en 1984, William Gibson publica su novela "Neuroamanecer", donde se utiliza por primera vez el término "ciberespacio". La NASA, en 1987, perfecciona la primera realidad sintetizada por computadora mediante la combinación de imágenes 3D, sonido estéreo, guantes, etc. Y aunque mucho antes se hablaba de, y Jaron Lanier creó el término "Realidad Virtual", hasta 1993 se anunció, finalmente, un motor de realidad virtual. VI.- El individuo y la realidad virtual Al ponernos en contacto con las imágenes plan_as en 3D, ocurre un complejo fenómeno perceptual y sensorial que acarreará graneles innovaciones en muchos campos de acción. Mediante las imágenes tridimensionales, el hombre ha sido capaz de crear un nuevo modo de mirar las cosas, ~e adentrarse en un mundo lleno de posibilidades. Es un medio creativo de com unicació n al alcance de todos. t 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 7 1 72 73 Se le mostrara una tarjeta con una imagen plana en 3a. Dimensión, observe detenidamente la imagen y si logra ver la figura, por favor escriba qué tipo de figura observa y en qué tiempo la observó. 1 0.5 0.4 0.3 0.2 0.1 Porcentajes o o Total o Correcto o Incorrecto o No Vieron Gráfica s.- Pese a sus experiencias anteriores con realidad virtual, sólo el 62% de los sujetos pudo apreciar correctamente la figura encerrada en la imagen SO que se le entregó; mientras que un 18 no vieron las imágenes y un 20% vio una figura incorrecta. A partir de este momento es necesario subrayar: "La consideración de la imagen retínica no corno una réplica, sino corno una proyección del mundo, lo que aproxima más a una representación cartográfica que a un reflejo especular (Gibson, 1974, 80 y ss). Sólo por tanto, a partir de esos dos -mapas planos, uno en cada ojo, la percepción producirá una representación tridimensional única del mundo (Imbert, 1983). Será, pues, partiendo de la imagen como se desencadenará la actividad cerebral que conocemos como visión". (Zunzunegui, 1995, 28) Mediante las irnpágenes tridimensionales, el hombre ha sido capaz de crear un nuevo modo de mirar las cosas, de adentrarse en un mundo lleno de posibilidades, el cual no es intimidatorio ni del dominio exclusivo de adictos a los videojuegos y la tecnología. Pero ¿cuál es el proceso que transcurre en nosotros al estar frente a una imagen plana de tercera dimensión?_ Lo que vemos es recibido como una imagen en nuestra retma, trad ucido a símbolos y enviado a nuestra mente. Es ahí donde nosotros reconstruimos y sintetizamos la información que hemos recibido en algo que ya conocemos. Las imágenes planas en 30 requieren de nuestra disponibilidad, de nuestro ?eseo de querer ver algo más allá de la imagen real : una imagen vi rtual; lo mismo que estar dispuestos a desconectarnos de nuestro propio entorno, pues una inmersión en las imágenes planas en 30 precisa un estado psicológico de concentración que nos permita adentrarnos en estas imágenes y desconectarnos del mundo real todo el tiempo que la inmersión requiera. Finalmente, es necesario que el sujeto crea y esté dispuesto a sentir y percibir experiencias nuevas. Las imágenes planas en 3 0 son experimentales. Las imágenes en 3D tienen muchos niveles y grados de inmersión sensorial, lo cual es preciso aclarar ya que en el estudio e dan ernnciones sobre el término inmersión. "Cada apliacción puede ser diseñada para acomodar diveros rados de creencia suspendida o de manipulación telepresente. En los espacios de 3D, una persona está expuesta a un nivel elementalde inmersión virtual. Si, considerando el espacio, los objetos son definidos para la precepción del usuario y la manipulación de las imágenes es posible, el usuario queda expuesto a otro nivel de inmer sión. La inmersión total, en cualquier caso, requiere que toda referencia a l mundo real bloqueada de forma efectiva, proporcionar estímulos sustitutivos y que el usuario esté convencido de qu e es real". (Larinjani, 1994, 29) Esto es una inmersión a nive l del entorno. Es muy importante en este punto el saber y en tender que lo que wnstituye una inmersión para una persona, puede no serlo para otra. La ciencia tampoco puede proporcionar una fórmula sencilla para calcular el grado de inmersión que uno experimente. De entre la gran cantidad de personas que han experimentado la sensación de adentrarse en mundo virtual y las que no, existe un asunto de grados de inmersión. Para ser más precisos, la diferencia entre la inmersión y la no inmersión debe verse en función del conocimiento práctico 7 P7 �Realidad sin realidad: el mundo virtual Márquez Rodríguez - - -- - -- -- - -- -- -- - - -- - -- - - -- - -- - - -- o 0 .1 0.2 0.3 0.4 Intervalo de Tiempo de Reacción 0.5 0 .6 0.7 0.8 0 .9 1 Considera que esta tecnología puede cambiar su cultura 60 Porcentaje 50 40 Total Q O- :30 M,n o :31 - : 35 Mio 30 :36- 1:05 M1n, 20 1:06- 1:40 M,n 1:41- 2:10 M,n 10 2:11- 2:40 Mm. o 2A1- 3:10 Mio. 3:11- 5:00 MIO o o o o 0 0 0 Grálica •~.- El 7 1% de los sujetos de la prueba reaccionaron a la imagen expuesta a su visión. Un i 2% reaccionó en los primeros SO segundos; mientras que un elevado i 6% necesitó entre :16 segundos y un minuto con 5 segundos; el resto reaccionó entre J .05 a 5.00 minutos. del usuario, a í como la motivación y el ambiente al cual se aplica. Lo importante aquí es que aún las técni cas no inmersivas de realidad virtual agilizan la visualización de objetos complejos y aceleran la conceptualización de ideas abstractas me dian te gráficas computarizad as. '1,os métodos inmersivos de la realidad virtual con frecuencia se ligan a un ambiente tridimensional creado por una computadora, en el cual se manipula a través de cascos, guantes u otros dipositivos que capturan la posición y rotación de diferentes partes del cuerpo humano. La realidad virtual no inmersiva, utiliza medios como el que actualmente ofrece internet, en el cual podemos interactuar a tiempo real, con diferentes persona en espacios y ambientes que en realidad no existen, sin la necesidad de dispositivos adicionales a la computadora". (Internet: www.geocities.com/cope) La inmersión total requiere que toda referencia al mundo real sea bloqueada de forma efectiva. La diferencia entre la inmersión y la no inmersión debe verse en función del conocimiento práctico del usuario. Lo importante es que aun las técnicas no inmersivas de realidad virtual agilizan la visualización de objetos compl ejos y aceleran la conceptualización de ideas abstractas mediante g ráficas computarizadas. Los alcances de esta realidad son a la vez fascinantes y aterradoras: desde las nuevas y revolucionarias formas de enseñanza o rehabilitación de minusválidos, hasta modalidades de drogadicción electrónica; desde el sexo a distancia, hasta la g uerra teledirigida. (L.C. Larijani, 1994; I S ) Pero la integración del hombre y la máquina se ha 7 484950 51 Total vuelto tan cerrada, que las decisiones en el diseño de sistemas deben tomar en cuenta las actividades sensoriales humanas, para poder aumentar la efectividad. En las imágenes planas en sD , el objetivo primordial en el diseño radica en qué deseamos que la gente vea, en términos perceptuales y cognoscitivos; y necesi tamos saber cómo mostrarle las cosas a través de un medio tan directo como la realidad virtual. VIL- Modelos de visión computacional David Marr, durante los años setenta, desarrolló importantes trabajos sobre el sistema de visión humano. Realizó investigaciones sobre la construcción del modelo que representa a los objetos en el espacio y permita catalogarlos y compararlos a niveles tridimensionales, entre otros. Hasta nuestros días, ninguna otra teoría computacional sobre la visión humana, ha funcionado tan decisivamente en el desarrollo de las técnicas de análisis digital como la dada por Marr. Como co nsecuen cia de los muchos trabajos desarrollados a partir de las teorías de Marr y s us colaboradores, se ha iniciado un nuevo campo de especialidad denominado "Visión computacional", que trata de explicar los mecanismos de cálculo de la visión humana, usando para ello procedimientos y modelos de las teorías matemáticas de procesamiento de información. El término "Visión artificial" dentro del campo de la inteligencia artificial es el conj unto de todas aq uellas técnicas y modelos que nos permitan el procesamiento, análisis y explicación de cualquier tipo de información especial ■ SI ■ NO ■ G ráfica 5.- La investigación, una de las ~rimeras en el país en to~no a la realidad \'irtual, demostró las amplias posibilidades de inlluencia, pues un 60% de los SUJetos de la muestra consideraron que esta tecnología puede cambiar su cultura. obtenida a través d e im ágen es digital es tridimensionales. Desde la aparición de los primeros ordenadores digitales, se puso de manifiesto la gran potencialidad de los enfoques de la "Visión artificial" para el tratamiento de información espacial en campos de aplicación relacionados con el estudio de propiedades del sistema de visión humana. El procesamiento y análisis de imágenes digitales nacen cuando se dispone de recursos tecnológicos para captar Y manipular grandes cantidades de información espacial en forma de matices de valores. . La primera vez que se hizo uso de las técnicas de imágenes digitales fue en los años vein te, pero no es has ta l~s ~ños 50 ó 60 cuando aparecen las primeras computadoras digitales y la necesidad de disponer de técnicas para la transmisión y procesamiento de imágenes. El Massachussetts Institute Tecnological, junto con la Universidad de Stanford, trabajaron durante los setenta en temas de "Visión Aplicada'' a robó tica bajo el proyecto Hand-eye. Es a partir de es te momento cuando se puede observar el comienzo de cierta especialización y catalogación de las técnicas existentes. "La percepción se propone responder a cómo es ~ue, al mirar al mundo, una fotogratTa o una pintura, la imagen recibida por el ojo se convierte en esa imagen que caracteriza nuestra percepción espontánea" (Rock, 1965). Pero todo lo que el acto de ver hace, es inferir el . proporcionados: es d~ci r, produce alimento para el pensarmento, para conceptualizar y clasificar, para asignar pertenencia a una clase de equivalencia basada en formas o f~nciones~ adscribiendo propiedades que no son percibidas, smo tan solo postuladas. Bueno, pues los sistemas de realidad virtual y ter<:<:ra dimensión _no necesariamente nos permiten ver más o meJOr: nos permiten ver de manera diferente. Al adentrarnos en una imagen plana en sD ocurren tres eventos que deben suceder al mismo tiempo: la vis uali zación tridimensional; una respuesta en tiempo real; y una interacción tridimensional. La estimulación apropiada de los sentidos humanos es fundamental para la creación de un ambiente 'Simulado realista para ofrecer las sensaciones apropiadas a los usuarios de dichos sistemas. La actividad computacional distingue tres f~ses, según M_a r_r _( l985,S22): L a aparición d el denommado esbozo prnrnt1vo, basado exclusivamente en los cambios de la inte nsidad luminosa; é lesbozo 2 • D tridimensional, pero basado de manera exclusiva en 1~ perspe~t~va del sujet? _receptor; y la fase final del proceso consi~t~na en la ªP?T•ción del •~1odclo s D, que proporciona una visión generalizada del obJeto en el espacio y permite al cerebro confrontarlo con el conocimiento almacenado y catalogado. (Zunzunegui, 1995; .37, .38) VIII.- Resultad ~s de la investigación y conclusiones _ . Y_a hace tJemJX? que nos emocionaba la idea de poder asistir al eme y ser testigos de las escenas más increíbles en 7 �Realidad sin realidad: el mundo virtual Márquez Rodrígue_z_ _ _ _ _ _ __ 0.4 1 Si su respuesta es sí, ¿piensa que este cambio se daría en?: 0.9 ¿Qué sintió cuando logró observar la tarjeta? 0.35 0.8 0.3 0.7 0..25 0.6 02 0.5 0.4 Porcentaje 0.3 0.2 0.1 o 0 Total O Educación O Ciencia 0 Social O Familia O No Contesto Gráfica 6.- El emblema protector del crecimiento de una socit-dad es la t'Clucaci6n, y a ello puede contribuir la realidad ,~rtual. pues la muestra determinó que la mayoría de los sujetos de la muestra piensa que aquélla puede provocar cambios en su educación. t e r ce ra dim e n s ió n. Pos t e riormente nos sorprendíamos al ver cómo los personajes animados entraban a nuestro mundo a través de avanzadas tecnologías de animación y filmografía, recordemos, sólo por hacer mención, el caso de "Roger Rabif ' o el de los temibles dinosaurios de las películas de Steven Spilberg: ··Jurasic Park" y 'The lost wo rd". Así, seres animados tridimensionales tenía n la posibilidad de entrar en nuestro mundo, al menos en el cine, apoyándose en las tecnologías de la realidad Virtual. Ahora eso es algo de todos los días, no carente de emoción para los espectadores, pero si de novedad o sorpresa. Lo que hoy nos emociona es el sabernos con la posibilidad de ser nosotros quienes ing resemos a mundos y s ituaciones ajenas a la realidad. Ya no son las imágenes animadas quienes entran a nuestro mundo, ahora nosotros entramos a un mundo de im áge n es pl et ó ri co de i nfinitas posi bil id ad es. El solo hecho de pensar que podemos ser nosotros quienes estemos en un parque prehistórico repleto de reptiles voladores y enormes depredadores o en cualquier sitio, que nuestra imaginación nos permita crear, supone desde luego g randes cambios y enormes repercusiones en el modo en que vamos a concebir la realidad de hoy en adelante. De igual manera como en nuestro tiempo en el que a través de los lentes para obser\'ar podemos bajar al fondo del mar y por la tecnología recibimos estimulaciones multisensoriales como, por e.1ernplo, hacernos sentir agua salpicada en nuestro cuer po para hacer más real esa sensación de in mersión mari na. Al igual que la inmersión de nuestro cuerpo en el 40414243 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 equilibrio o desequilibrio según lo que el autor de cualquier tecnología que hacemos uso produce en nuestra personalidad. Subrayamos que existen dos clases de factores incluyen tes en este ':iuego" de la atención virtual: Los determinantes ex ternos, procedentes del ambiente. Los factores psíquico , procedentes de la experiencia interna (personalidad). Sin embargo, la percepción de una imagen según castañedo ( 1988) debe variar por la atención prestada del sujeto y las exigencias y reacciones del público ante una imagen como también la in tuición de sus autores o sujetos. T odas estas reacciones son determinan tes por la estimulaciones virtuales sujetando la disponibilidad, los centros de interés y condiciones afectivas del individuo produciendo en los impactos mu l t isensori ales an tes mencionados. De modo q ue cuand o nos enfrentamos con es ta sujeción de las sensaciones se crea una sociedad "soledad electrónica" como la define Giovanni Sartori, y cuando esto sucede se desarrolla en su máx ima expresión la fan tasía q ue a través del pensamiento y necesidades sociales de relacionarse comienza a satisfacer en su lugar las "ciberi nter acciones", dándose aquí, en muchas ocasiones, las interacciones lejanas propias del internet, en las cuales la máquina es la portadora de ideas q ue asumimos como realidades simples q ue nos • 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 717273 0.15 0.1 0.05 o Porcentajes O Emociones positivas O Malestares fisicos O Sensación movimiento O No sintio nada O de No vio la figura Gráfica 7.- El tipo de infl uencia de la realidad , irtual puede ,er generahnentcpositiva, según las emociones sentidas por los indi, iduos sujeto, 3 la Un 89% de ellos tuvo ernocionei. positivas y sólo un 8% no simi6 nada. ayudan a ubicar nuestras personalidades, y de las cuales somos presas. Así, cuando una realidad se nos complica Y no tenemos los recu rsos per sonales adecuados para resolver las nos volcamos a las realidades simples que nos prop~nen_o es tán a la mano a través de la tecnología o de la RV, s1mphficando nuestras mentes y la resolución de nuestros problemas. Podría as umir, e ntonces, que lo anterior implica más riesgos que ventaj as, pues probablemente no estemos aún preparados para tan impresionante g iro en la forma de concebir la realidad. _ Es aquí donde toma importancia el leng uaj e de la ~magen, su cabal conocimiento o dominio y la relación entre esta y sus espectadores. _ La fan ta ía es una imagen mental irreal, una ilusión a una imagen mental, generalmente agradable, como la que se da al soñar despier to. En el sen tido más estricto del térmi no; puede decirse que la fantasía es una fotografía mental. El término proviene del griego phantasies, la apariencia de algo. Su traducción significa "visualización". La palabra "imagen" evoca var ios significados contradictorios. Éstos oscilan entre dos polos, uno positivo Y el otro negati vo, aparecer y aparentar. La imagen puede ser representación, síntoma o símbolo. Entonces se hace mani fi esta, muestra. Apa rece para anunciar el modelo subyacente; ta mbién puede ser señuelo, engaño. Oculta, esconde o enmascara. Entonces sólo aparenta, para engai'iar o diverti r. ( Quéau, 1995, 170). 01 Podremos do tar de tridimensionalidad nues tros s uefíos, nuestras fa ntasías. Antes hacía falta soñar. Ahora podemos conver tir nuestros sueños en realidad. Lo anterior convi~rte a las fantasías en un pun to muy interesa nte de estudio en el campo de la Realidad Virtual. , T odo~ disfru ta_mos l?s múltiples placeres que la fantas1a nos brrnda para mtens1ficar nuestras vidas. Sof'\amos despiertos con deseos q ue consideramos nos harán felices mi~ntras nos lanzamos a un mundo en el que nadie pued~ decll"nos que no. _ Nos apas!on_a la soledad del creaqor, antes que las imágenes y mov1m1entos qu e revela. E ste no concibe directamente los múltiples modelos que revela. Suelia con la obra_antes_ de p ensar en ella. (Quéau, 1995, 135) La Reali~ad Virtual nos otorgará la capacidad de da rle a nuestras ideas, sueños y fantasías, darle tridimensionalidad. Ing resaremos a nuestra imag inación. De hoy en adelante no sólo _pensaremos en algo sino que lo viviremos lo sentiremos, lo experimentaremos. ' El ~echo de qu e el negocio del entreten imien to adoptara pr_nnero la SD y luego les hizo no sólo poder prometer , srno ofrec~r mu,ndo vi rtuales gener ados por computadora que fuoc1onanan como alternativas a] mundo real. Si, como alternativ~s, son impresionantes, no hay duda, pues, que se atrevan a situar en un mismo nivel lo real y lo virtual, m~s si_ lo a~ali~amos es en verdad aterrador, pues ta~ afirm~c16n 1mphca situar también lo real y lo irreal a un mismo mvel. 1 ues ra. �Realidad sin realidad: el mundo virtual Márquez Rodríguez ¿Qué es lo que realmente nos están _pareci~ndo _las imágenes planas en sD y la RV? : ~n _mundo v1rtual d1vert1do como una opción para el entrete111m1ent? y pro~etedor para la ciencia , o un mundo de imágenes mteractJvas que se sumergen en un mundo simulado haciéndonos f?rmar parte de su dinámica y desconectándonos d~ la reah?ad._ Temo suponer que el camino de la Realidad Vrrtual se mclme por la segunda opción. . . ¿Hasta qué punto permitiremos el av~n_ce de la RV en este campo? ¿Hasta qué grado será penms1ble que un niño o un joven se desconecte de la realidad por mero placer? ·Qué tan aceptable será fantasear en la RV con sueños como ~obar un banco, golpear a alguien q~e no sea de n_uestro agrado o aún más grav~, com? por eJemplo el ase~mar al vecino, violar a una muJer, smc1darnos? ¿Hasta d?nde la tridimensionalidad de las imágenes mentales serv1rán de alimento a mentalidades enfermas? Una teoría de la percepción deberá apo~tar respuestas adecuadas a cuestiones como: có~o el ob~eto fenoménico reproduce en mayor o menor med~da el obJ~to fisico que lo motiva, el fenómeno de la constancia pe~ceptlva y de la tridimensionalidad del_mundo, la captació~ del movimiento la atribución de cualidades de valor a los obJetos o la influen~ia de la personalidad en la percepción (Kanizsa, 1980} (Zunzunegui, 1995,32). . Todas las implicaciones anteriores son g raves pues una persona que crezca en un am~iente. virtual y pue~a. en cualquier momento salir de la realidad e mgresar al amphs1mo mundo virtual de posibilidades podrá fácilmente confundir realidad y fantasía. El doctor Martín Grotjahn psicoanalista, ha escrito elocuentemente sobre la naturaleza de la fantasía en la infancia. Grotjahn explica que la capacidad _del niño_ pa~a discernir la realidad es limitada, pues no tiene 111 la experiencia ni la madurez emocional necesarias. Para él fantasía y realidad son lo mismo; lo que cree es real para él. El niño cree que sus deseos siempre se cumplen, vive bajo la fér~la de la omnipotencia mágica. El deseo, la fantasía es lo mismo que el acto: 'Tengo que matar a mi madre, por lo tanto, la mente". La ambiciosa fantasía de ganarnos la lotería y ser ricos, la romántica fantasía del "príncipe azul", las excitantes fantasías sexuales, la dulce fa ntasía de la venganza, la egocéntrica y narcisista fantasía del yo todopoderoso Y, la fantasía de la madre cruel, son sólo algunas de las fantas1as que acompañan al individuo a lo largo de su vida. Afortunadamente no todo es tan sombrío. Ya empezamos a tomar conciencia _de cómo la~ amplias posibilidades de la RV y las inmersiones sensoriales como las que proporciona la Realidad Virtual están en~pez_ando a ser una opción para el estudio de las person_as ~~JO d1vers_as condiciones, del mismo modo que lo fue la pnvac1on sensorial en los años cincuenta. No podemos evitar la fantasía, de la misma _manera en que no podemos dejar de respirar. Cada emoción q ue sentimos va acompañada de una fantasía. Al ofrecernos los medios para ver algo oculto en el mundo real las técnicas de la RV pueden agudizar nuestro conocimie~to de dicho mundo. Se pueden inve_ntar experiencias virtuales que son imposibles en la re~hdad, como lo he venido explicando, y se pueden ampliar las fronteras de nuestros sentidos más allá de las que ahora conocemos. Nuestra investigación ha ido encaminada por es_tos ámbitos, y los resultados a que arribamos, e~ corro_h?rac1ón de su hipótesis, nos muestran que es posible utilizar las experiencias de realidad virtual, incluso en su modalidad plana, para entrenar nuestra percepción con ampl_io~ fines, desde el desarrollo perceptivo y de las potenc1al1dades humanas, hasta la educación propiamente dicha! pa~ando por los más diversos procesos comun1cat1vos. 0.4 ¿Qué sintió cuando logró observar la tarjeta? 0.35 0.3 Porcentajes 0..25 02 O O O O No O No 0.15 Emociones positivas Malestares fisicos 0.1 Sensación de movimiento 0.05 o sintio nada vio la figura Gráfica i.- El tipo de influencia de la realidad virtual puede ser gcneralmentcpositi,·a, según las emociones sentidas por los indhiduo;, sujetos a la muestra Un 39% de ellos tm·o emociones po,ith·as y sólo un 8% no sintió nada. Notas: El artículo es parte de una investigación ubicada en la modalidad de análisis cxperimenlal..<fescriptiva, con atención en _el área de procesos cognoscitivos. Se realizó utilizando una sel~1ón de SO imágenes pl~nas en Tercera Dimensión, entregadas a cada sujeto ~e 1~ !nuestra seleccionada. En el campo de trabajo se aplicaron encuestas md1':'1duales y de ~~po; se entregaron tarjetas de imágenes planas en tercera d~mens1ón_; s~ 111d1cru:on las técnicas para percibir la figura oculta de la tarjeta; se dio mslrucc1ón para que en el momento que apareciera, se informara, tomando con ello el tiempo de percepción. Con el presente trabajo, la ~u tora obtuvo•~• gr:i~o de Maestría en Planeación e Investigación de Ciencias de la Comun1cac1on. Bibliografías: Videoculturas de fin de siglo. Madrid: Cátl'<Íra Aronoxitz, Stanley ( 1998). Tecnoconciencia y cibercultura. Barcelona: Paidós Multim«:<lia. Aumont, Jaques ( 1992). La imagen. Barcelona: P~1dós Aumont, Jaques ( 1996). El ojo inte!'lllin~ble. Barcel?na: P~1dós. Arnheim, Rudolf( 1985). Arte y percepción visual. Madnd: All1~~Arnhcim, Rudolf ( 1986). El pensamiento vis~al. B~celona: Pat_dos. Barthes, Roland ( 1973). Elementos de la Sem1ologia. Buenos Aires: Tiempo contemporáneo. Bateson, May y otros (1981). La nueva comunicación. Barcel?na: Kairós. Berger, John y Otros ( 1980). Modos de Ver. Barcelona: Gustavo Gili 66~7686970117273 ayudan a ubicar nuestras personalidades, y de las cuales somos presas. Asf, cuando una realidad se nos complica y no tenemos los recursos personales adecuados para resolverlas nos volcamos a las realidades simples que nos proponen o están a la mano a través de la tecnología o de la RV, simplificando nuestras mentes y la resolución de nuestros problemas. Podría asumir, entonces, que lo anterior implica más riesgos que ventajas, pues probablemente no estemos aún preparados para tan impresionante giro en la forma de concebir la realidad. Es aquí donde toma importancia el lenguaje de la imagen, su cabal conocimiento o dominio y la relación entre ésta y sus espectadores. La fantasía es una imagen mental irreal, una ilusión a una imagen mental, generalmente agradable, como la que se da al soñar despierto. En el sentido más estricto del término, puede decirse que la fantasía es una fotografTa mental. El término proviene del griego phantasies, la apariencia de algo. Su traducción significa "visualización". La palabra "imagen" evoca varios s ignifica~os contradictorios. Éstos oscilan entre dos polos, uno pos1t1vo Y el otro negativo, aparecer y aparentar. La imagen puede ser representación, síntoma o símbolo. Entonces se hace manifiesta, muestra. Aparece para anunciar el modelo subyacente; también puede ser señuelo, engaño. Oculta, esconde o enmascara. Entonces sólo aparenta, para engañar o divertir. ( Quéau, 1995, 170). 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 Podremos do ta r de tridimensionalidad nuestros sueños, nuestras fantasías. Antes hacía falta soñar. Ahora podemos convertir nuestros sueños en realidad. Lo anterior convierte a las fantasías en un punto muy interesante de estudio en el campo de la Realidad Virtual. Todos disfrutamos los múltiples placeres que la fantasía nos brinda para intensificar nuestras vidas. Soñamos despiertos con deseos que consideramos nos harán felices, mientras nos lanzan10s a un mundo en el que nadie puede decirnos que no. Nos apasiona la soledad del creador, antes que las imágenes y movimientos que revela. Éste no concibe directamente los múltiples modelos que revela. Sueña con la obra antes de pensar en ella. (Quéau, 1995, 135) La Realidad Virtual nos otorgará la capacidad de darle a nuestras ideas, sueños y fantasfas, darle triclimensionalidad. Ingresaremos a nuestra imaginación. De hoy en adelante no sólo pensaremos en algo sino que lo viviremos, lo sentiremos, lo experimentaremos. El hecho de que el negocio del entretenimiento adoptara primero la sD y luego les hizo no sólo poder prometer, sino ofrecer mundos virtuales generados por computadora que funcionarían como alternativas al mundo real. Si, como alternativas, son impresionantes, no hay duda, pues, que se atrevan a situar en un mismo nivel lo real y lo vi rtual, mas si lo analizamos es en verdad aterrador, pues tal afirmación implica situar también lo real y lo irreal a un mismo nivel. 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 �Realidad sin realidad: el mundo virtual Márquez Rodríguez ¿Qué es lo que realmente nos están pareciendo las imágenes planas en 3D y la RV? : un mundo virtual divertido como una opción para el entretenimiento y prometedor para la ciencia , o un mundo de imágenes interactivas que se sumergen en un mundo simulado haciéndonos formar parte de s u dinámica y desconectándonos de la realidad. T e mo suponer que el camino de la Realidad Virtual se incline por la segunda opción. ¿Hasta qué punto permitiremos el avance de la RV en este campo? ¿Hasta qué grado será permisible que un nii'lo o un joven se desconecte de la realidad por mero placer? ¿Qué tan aceptable será fantasear en la RV con sueños como robar un banco, golpear a alguien que no sea de nuestro agrado o aún más gra ve, como por ejemplo el asesinar al vecino, violar a una mujer, suicidarnos? ¿Hasta dónde la tridimensionalidad de las imágenes mentales servirán de alimento a mentalidades enfermas? Una teo ría d e la pe rcepción deberá aporta r respuestas adecuadas a cuestiones como: cómo el objeto fenoménico reproduce en mayor o menor medida el objeto físico que lo motiva, el fenómeno de la constancia perceptiva y de la tridimensionalidad del mundo, la captación del movimiento, la atribución de cualidades de valor a los objetos o la influencia de la personalidad en la percepción (Kanizsa, 1980) (Zunzunegui, 1995,32). Todas las implicaciones anteriores son g raves pues una p ersona que c rezca en un ambiente virtual y pueda en cualquier momento salir de la realidad e ingresar al amplísimo mundo virtual de posibilidades podrá fácilmente confu ndir realidad y fantasía. El doctor Martín Grotjahn psicoanalista, ha escrito elocuentemente sobre la naturaleza de la fantasía en la infa ncia. Grotjahn explica que la capacidad del niño para discernir la realidad es limitada, pues no tiene ni la experiencia ni la madurez emocional necesarias. Para él fantasía y realidad son lo mismo; lo que cree es real para él. El niño cree que sus deseos siempre se cumplen, vive bajo la férula de la omnipotencia mágica. El deseo, la fantasía es lo mismo que el acto: "T engo que matar a mi madre, por lo tanto, la mente". La ambiciosa fantasía de ganarnos la lotería y ser ricos, la romántica fantasía del "príncipe azul", las excitantes fantasías sex uales, la dulce fantasía de la venganza, la egocéntrica y narcisista fantasía del yo todopoderoso y la fantasía de la madre cruel, son sólo algunas de las fantasías que acompa ñan al individuo a lo largo de su vida. Afortunadamente no todo es tan sombrío. Ya empezamos a tomar co nciencia de cómo las amplias posibilidades de la RV y las inmersiones sensoriales como las que proporciona la Realidad Virtual están empezando a ser una opción para el estudio de las personas bajo diversas condiciones, del mismo modo que lo fue la privación sensorial en los años cincuenta. No podemos evitar la fantasía, de la misma manera en que no podemos dejar de respirar. Cada emoció n q ue sentimos va acompañada de una fantasía. Al ofrecernos los medios para ver algo oculto en el mundo real, las técnicas de la RV pueden agudizar nuestro conocimiento de dicho mundo. Se pueden inventa r experiencias virtuales que son imposibles en la realidad, como lo he ven ido explicando, y se pueden ampliar las fronteras de nuestros sentidos más allá de las que ahora conocemos. Nuestra investigación ha ido encaminada por estos ámbitos, y los resultados a que arribamos, en corroboración de su hipótesis, nos muestran que es posible utilizar las experiencias de realidad virtual, incluso en su modalidad plana, para entrenar nuestra percepción con amplios fmes, desde el desarrollo perceptivo y de las potencialidades humanas, hasta la ed ucación propiamente dicha, pasando por l os más di ve r sos procesos comunicativos. Notas: El artículo es parte de una investigación ubicada en la modalidad de análisis experimental-descriptiva, con atención en el área de procesos cognoscitivos. Se realizó utilizando una selección de 30 imágenes planas en Tercera Dimensión, entregadas a cada sujeto de la muestra seleccionada. En el campo de trabajo se aplicaron encuestas individuales y de grupo; se entregaron tarjetas de imágenes planas en tercera dimensión; se indicaron las técnicas para percibir la figura oculta de la tarjeta; se dio instrucción para que en el momento que apareciera, se informara, tomando con ello el tiempo ele percepción. Con el presente trabajo, la autora obtuvo su grado ele Maestría en Planeación e Investigación de Ciencias de la Comunicación. Bibliografias: Videoculturas de fin de siglo. Madrid: Cátedra. Aronoxitz, Stanley (1998). Tecnoconciencia y cibercultura. Barcelona: Paidós Multimedia. Aumont, Jaques ( 1992). La imagen. Barcelona: Paidós Aumont, Jaques (1996). El ojo intenninable. Barcelona: Paidós. Arnheim, Rudolf( 1985). Arte y percepción visual. Madrid: Allianza. Arnheim, Rudolf( 1986). El pensamiento visual. Barcelona: Paidós. Barthes, Roland ( 1973). Elementos de la Semiología. Buenos Aires: T iempo contemporáneo. Bateson, May y otros ( 1981). La nue,·a comunicación. Barcelona: Kairós. Berger, John y Otros ( 1980). Modos ele Ver. Barcelona: Gusta~o Gilí Bryan Key, Wilson ( 1991 ). Seducción subliminal. México: Diana. Calabrese, Omar (199+). Cómo se lee una obra de arte. Madrid: Cátedra. Casetti, f rancesco, federido Di Chio (1997). Análisis de la TV. Barcelona: Paidós. Casteñedo Sacadas, Celedonio ( 1998). Terapia Gestalt Barcclor.a: l lercler. Cazeneuve, Jean ( 1977). El hombre telespectador ( Homo telespectador). Barcelona: Gustavo Gili. Charles, Mercede~ ( 1995). Educación para la recepción. México: Trillas. Claxton, Guy ( 1997). Cerebro de Liebre, Mente de tortuga. Madrid: Urbano. 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A priori parece "fácil" y hasta "obvia" la respuesta. Sin duda alguna la mayoría coincidiríamos en mencionar cualidades como honestidad, imparcialidad,justicia, humildad, principios ét icos, etc., etc. Y todo esto es verdad, pero a medias. Porque generalmente olvidamos darle a la Etica la verdade ra dimensión que le corresponde, ya que ésta no es sólo una cualidad más de un buen comunicador, sino la base de todas sus actividades profesionales. Otras veces, aunque se considere la gran importancia de los principios éticos, no se les da su verdadero sentido, el de la realización de todos los valores humanos. Al hecho de q ue hoy en día se extiende cada vez más la opinión de que la Etica - como ciencia y como conducta - atraviesa por una crisis moral, e l profesor L. Brajnovic, en su man ual sobre Deontología Periodística, responde: "Es verdad que existe la crisis ética; pero esta crisis es más que nada una advertencia de que, sin normas morales objetivas y básicas, las actividades humanas desembocan en un an árquico mar d e v iolencia, frau des, mentiras y usurpaciones. Precisamente el periodismo puede revalorizar estos principios éticos en beneficio de toda la sociedad observando fielmente sus deberes profesionales. Porque la información veraz y honesta es ante todo, un servicio beneficioso al hombre y a la sociedad, al crecimiento cultural y al saber" ( 1). En el desempeño de su labor informativa el periodista se encuentra diariamente frente a dos distintos aspectos: por un lado la capacidad intelectual propia del periodista, los medios tecnológicos empleados en la difusión de noticias y la libertad de prensa; por el otro lado los límites y deberes determinados por reglamentos y las norm_as son impuestas y sancionadas por la autoridad o el Estado, rmentras q~e los códigos deontológicos son adoptados por 1~ profesión misma y su incumplimiento no tiene otra sanción que el repud io de la sociedad o la que dicta la propia conciencia. En teoría, los códigos deontológicos de la profesión periodística corno la de todas las demás profesiones, deben de tener una orientación basada en los principios éticos; pero en la práctica, nada más lejos de la realidad. Basta echar una mirada a los códigos deontológicos de las diferentes naciones para darnos cuenta de que, en muchos casos, no sólo están distantes del carácter científico de la mora l general, sino que se contraponen a ella y, su cumplimiento, no significa que se está actuando en sentido ético. El trabajo informativo abarca, en su perspectiva actual e histórica, toda la dinámica y actividad de la vida social en sus innumerables aspectos. Por tanto, nunca puede ser una actividad egoísta, obscura y dañosa, sino por el contrario un noble servicio a la sociedad, al público, a la cul tura y, por tanto a la verdad sin sombras, falsificaciones ni máscaras que tiendan a encubrir aquellas inter acciones contrarias a la limpieza de la información como tal y a la honradez del pensamie nto y de la libertad (2). La misma pluma que puede ayudar a revalo rizar los principios éticos en beneficio de toda la sociedad, puede también desorientar y avasallar las conciencias aprovechándose de su fuerza persuasiva. Recordemos el mensaje de Santiago Apóstol que dijo: "La lengua con ser un miembro pequeño, se gloría de grandes cosas. Ved que un poco de fuego basta para quemar todo un bosque. También la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad ." Con base en las consideraciones anter io rmente ci ta das, el presen te trabajo busca tres propósitos fundamentales: 1° I nvitar a los estudiantes y profesionales de los medios infor mativos a la reflexión sobre la misión auténtica del quehacer periodístico. 2° Revalorizar la importancia de los principios éticos en las actividades relacionadas con la comunicación social. sº Establecer que la ética especial y la Deontología Periodística deben estar fundamentadas en la Ética General y nunca en contraposición de ella. Deseo con estos propósitos servir también a los alumnos del centro docente de Ciencias de la Información, proporcionándoles algunas consideraciones que les puedan ayudar, una luz que los guíe a través del mare mágnum de opiniones sobre los valores .éticos o sobre la Ética como tal. P ara elaborar la presente investigación, además de la bibliograffa citada al fi nal del capítulo y,aJ final del trabajo, se han incluido los mensajes que el Papa Juan Pablo II ha dirigido en diversos lugares y ocasiones, a los periodistas y también se ha manejado una serie de casos prácticos, en los que se ha anal izado frente a la libertad de prensa y la llamada "garra periodística" lo deberes éticos. Nociones previas de ética La ética es literal mente la ciencia del Ethos (carácter, costumbre, conducta). El término "moral" se deriva del vocablo latino moralis, el cual a su vez proviene del sustantivo mos, moris. Moralis fue la traducción del adjetivo griego Ethicos. No es dificil percibir con entera claridad, que la actividad moral del hombre se distingue de sus otras re laciones sociales. Cada individuo en la sociedad se considera �Guajar do Salinas _ _ __ _ _ obligado a obrar en determinado sentido ya sea porque e lo exijan, ya sea porque lo considera digno para sí m!smo, o porque tiene conciencia de lo que debe hacer. Esta conc1enc1a es darse cuenta de la norma, regla o deber a la que se somete, y se denomina conciencia de lo que de~ hacer o conc(enc_ia normativa, ahora bien, como la morahdad es un territorio de la cul tura constituido por normas, la Ética que es la ciencia que lo estudia, es considerada como una ciencia normativa. o en el sentido de que se proponga descubrir o inventar nuevos imperativos o normas para la sociedad, sino porq ue su propósito se contrae a describir, valorar y explicar la conciencia normativa. Sabemos que toda proposición normativa supone cierta clase de valoración, por medio de la cual, surge el concepto de lo bueno y de _lo malo. Dice A._ Rodríguc~ L.: " La Etica es la parte de la filosofía que estudia la moralidad del obrar humano; es decir, considera los actos humanos en cuan to son buenos o malos" ( 1). La esencia del acto moral, se puede circunscribir en las siguientes preguntas: ¿Qué es acto ético? ¿Cuándo puede decirse que el sujeto rea liza un acto moral? ¿Qué es el fáctum de la moralidad? _ A estas preguntas, se les pueden encontrar mil respuestas, pero sabemos que la única condición que hace posible el acto moral, es la capacidad del hombre para tomar por sí mismo una decisión en su conducta. El problema de la valoración moral, sugiere muchas controversias, puesto que es difíci l identificar, con plena claridad, un principio estimativo que permita distinguir el acto ético digno y valioso, del indigno y reprobable. Sin embargo, hay principios normativos que tratan de conducir la actividad humana; pero el hecho de que existan estos principios, no significa que sean obligatorios o inviolables y éste es el punto que justifica el tratamiento del presente tema. El problema es bastante complejo, sobre todo difícil en su aplicación práctica. Previamente se hace necesaria una consideración sobre los principios básicos que determinan en cierto sentido el grado del valor humano, de la étira de la vida y de la profesión; en nuestro caso, de la profesión periodística. _ Existen autores que consideran la Ética como una ciencia de criptiva que únicamente expresa por medio del lenguaje la actitud moral (Bruyére). Esta descripción unas veces es caprichosa, y otras está sometida a diferentes aspectos fenomenológicos, s9<=iológicos, caracterológicos, etc. Otros presuponen que la Etica y la Moral natural son dos materias de estudio distinta~. Así por ejemplo. B. Russel afirma: "No corresponde a la Etica establecer las reglas efectivas de conducta, como 1>9r ejemplo: "No hurtarás". Esto es asunto de la moral. A la Etica le incumbe proporcionar una base de la que puedan deducirse estas reglas". A su vez , algunos La ética del comunicador escritores y articulistas consideran lo que ellos llaman '1a Ética tradicional" como una ciencia pu ramente teórica y normativa que -por medio del hecho moral- crea s us imperativos diciendo "esto te está permitido y aquello prohibido". Para evitar tal concepto, estos autores, como por ejemplo Levy Bruhl, estudian el hecho moral (fáctum morale) como algo que puede ser tratado de d iferentes maneras en las diversas realidades sociales, teniendo en cuenta distintos efectos, emociones y leyes. Muchos analistas lingüísticos s uelen afi rma r q ue la Ética es una ciencia cuyo fin es definir los términos morales: el bien, el mal, la justicia, el derecho, la libertad, la verdad, la responsabilidad, etc. Según ellos, estas definiciones nunca tienen carácter absoluto, ya q ue varían según el concepto que puede tener una comunidad determinad a. Todo este cúmulo de opiniones y definicione , sólo demuestra que la Ética es algo más que una vertiente de Sociología y Etnografía. Es una ciencia_práctica, pero ta~bién teórica, normativa, que descubre y fiJa normas, consejos y advertencias para que el hombre viva bien. Todo esto se puede entender de una manera ambigua: como una habi lidad y capacitación para que las personas y comunidades alcancen la felicidad, y como una ciencia que conviene al hombre porque le enseña cómo debe actuar de un modo honesto y qué actitudes suyas merecen una satisfacción o un reproche. En realidad, como dice L. Brajnovic: "La Ética o Moral natural es la ciencia filosófica teórica y práctica que investiga la moralidad de los actos humanos y estudia los valores, la vida y la conducta moral de la persona y de la comunidad humana, teniendo siempre como fin la honestidad" (2). , _ Toda vez comprendido que la Etica es ciencia, puesto que supone todas las características necesarias para serlo, y aceptado que como la ciencia es una parte de la Filosofia que trata de los actos humanos teniendo en cuenta la capacidad responsable del hombre; podemos hablar de su objeto material y formal. Dice A. Rodríguez: "'El obje~o material de la Ética son los actos humanos, que es necesario distinguir de los actos del hombre. Aunque el lengu~j e corriente no suele diferenciar estos dos conceptos, la ética reserva el nombre de actos humanos para las acciones libres, que el hombre es libre de hacer u omitir, de hacerlas de uno u otro modo. Estos actos proceden de la voluntad libre y deliberada, ya sea inmediatamente (amor, deseo, etc.) o a través de otras potencias (hablar, trabajar, etc.)". "Se llaman actos del hombre, en cambio, a las acciones que no son libres, por la falta de conocimiento o voluntariedad (los actos de un demente, por ejemplo), o bien porque provienen de una potencia no sometida al dominio directo de la voluntad (crecimiento, circulación, etc.)_". "El objeto formal de la Ética -o punto de vista baJO el que se estudia los actos humanos- es el de su rectitud moral o moralidad. Aunque tenemos una idea espontánea 4041424344454647 4849 50 515253 54 55 56 57 58 59 •• 616263 64 65 66 67 68 69 70 717273 de la existencia y naturaleza de la moralidad, no es fácil defi nir su esencia de un modo exacto." "Este es precisamente uno de los primeros problemas que debe resolver la Ética; más adelante nos ocuparemos de él. De momento, basta considerar que la bondad o rectitud moral del acto humano se distingue a) ele la "bondad ontológica" que tiene todo acto en cuanto a que es; b) de la "bondad técnica o útil", es decir, la utilidad para un fin restringido y particular, según las reglas de un arte o técnica determinados; y c) del agrado o placer que puede producirnos esta actuación" (s). Conviene subrayar que no hay una "Ética" particular que norrne cada uno de los distintos aspecto de la vida humana, sino que la Ética es una sola ciencia, porque estudia todos los aspectos donde interviene la libertad humana ba10 unos mismos principios fundamentales. Por tanto, P. Barroso establece: ''Los criterios morales generales son válidos para los diferentes ámbitos de la vida humana: profesional, familiar, social, etc." (4). Los principios fundamentales Todas nuestras acciones persiguen algún bien: hacemos ejercicio porque sabemos que es bueno para nuestro c~erpo; compramos una determinada marca, porque nos han dicho que es buena; incluso un niño de corta edad sabe que comer es bueno; ''El bien es la primera realidad advertida por la razón práctica, por la razón que plantea y dirige la conducta". De ahí que todo hombre posea un conocimiento espontáneo de lo que es el bien, ya que en torno a él gira todo el obrar. Pero sucede con el bien lo que las demás nociones primarias (ente, verdad, etc): Que todos tienen una idea de su significado, pero es difíci l definirlo con precisión, porque fal tan unos concepto más fündamentales en los que basarse. Afirma A. Rodríguez que: "El bien es la perfección correspondiente a una naturaleza. Por eso, hay que contar con la idea de naturaleza para saber concretamente qué es bueno y qué es malo: cada naturaleza específica tiene su propia perfección, le pertenecen como propias diversas cosas. A naturalezas diversas corresponden también diversos bienes. De ahí que sea necesario conocer la naturaleza humana para precisa r lo que es bueno o malo para el hombre.'" "La naturaleza humana conforma al hombre como un ser corporal y espiritual a la vez. En primer lugar, es una constitución entitiva -es decir, un modo de ser determinadoque comporta una perfección y bondad muy superiores a las que tienen los entes puramente materiales." "'Dios es el creador de la naturaleza. En la filosofía cristiana, el concepto de orden natural se ve notablemente enr iquecido por ser entendido como un orden divino." '" Dios es el creador de la naturaleza y de sui, inclinaciones, por lo que las exigencias éticas de la naturaleza tienen en él su último fundamento." "Además, el orden de la naturaleza humana es divino porque tiene a Dios por fin último. El destino definitivo qu~ rorresponde al individuo de naturaleza racional es la unión con Dios mediante el conocimiento del amor.La razón que conoce sin error los fines que el hombre debe buscar con sus actos, se denomina recta razón." "El bien moral es el bien conveniente a la naturaleza humana según el juicio de la recta razón, y la moralidad consiste en la relación de las acciones libres al orden natural y teológico (orden de la naturaleza al fin último) conocido por la misma razón recta." "Dios fundamenta también el orden moral en cuanto a su fin" (S). Por lo anterior podernos sostener que Dios es el fundamen to último del orden y del deber moral; la naturaleza humana es el fundamento próximo. Y como el orden natural y divino se nos manifiesta a través de la recta razón, esta es la regla formalmente moral que guía de modo inmediato a la voluntad. El mal es la privación de un bien debido. El mal real pero no es nada positivo. _ _ El mal_ está s~1stentado por el bien, porque la privación del bien debido se apoya en un s ujeto que es humano. El mal absoluto no exi te ni puede existir, porque el mal no se sustenta por sí solo. El hombre obra siempre por un fin. La intención de un fin es el elemento que confiere una inteligibi l idad unitaria a la conducta humana. Fin LJltimo es el que se quiere de modo absoluto, y en razón del cual se quieren las demás cosas. El fin último es el único. El fin último es la causa final primera de todo obrar humano. Dice A. Rodríguez: "La naturaleza humana tiene unos fin~~ esenciales, y un fin o perfección última propia". Para saber cuál es nuestro fin natural existen dos vías. Una descendente, que se fija en la finalidad de la acción creadora de Dios, para conocer sobre esta base la finalidad de los seres creados. La segunda podría denominarse vía a~cer~dente; par~e ~e la natura!eza humana para llegar al ternuno del movnrnento y del dmamismo que lleva impreso en s us entrañas. Los dos métodos conducen a la misma conclusión." "Nos permite precisar el fin último del hombre. Y amfx:>s métodos ~o~ducen a la misma conclusión. os permite precisar el fin ult1m9 del hombre. Y ambos métodos son importantes para la Etica. El fin de la acción creadora es el mismo Dios, pues Dios no puede buscar nada que esté fuera de él mismo." _ "Se dice po~ eso q~e el fin de la creación y de todas la criaturas es la gloria de D10s, en manto a que hace partícipes 4 " 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 5253 54 55 56 57 58 59 60 • 62 63 64 65 66 67 68 69 70 717273 74 �La ética del comunicador - - - - - - - - - - - -- - a las criaturas de la gloria que Él posee en g rado perfecto e infini to." "Como sólo Dios es creador y dueño absoluto de las cosas, asimismo sólo Él es gobernador de los hombres y del universo entero, entregando a cada ente su ~aturaleza y fin propio, y conduciéndole eficazmente hacia El. Dios es por eso e l autor s upremo de la ley moral" (6). Puede resumirse que todo el orden moral natural se basa en un primer principio universal: hay que hacer el bie n y evitar el mal. Este primer princi pio contiene implícitamente todos los deberes éticos. Los restantes principios morales su rgen de la conjugación de este primer principio con el conoci miento de las inclinaciones de la naturaleza y de sus exigencias y relaciones esenciales. Dice K. Haselden: ·1,a genuina moralidad con siste en dos aspectos: Amar a Dios sobre todas las cosas y amar al pr~jimo como a uno mismo. En estos dos mandamientos, inscritos en las sagradas escrituras, se basan todas las demás leyes y principios morales" (7). La ley moral puede ser conocida naturalmente por todos los hombres. El conocimiento moral natural se adecua al modo gene ral de proceder de nuestro conocimien to: a partir de la experiencia ordinaria se llega a unos primeros principios, y después a sus aplicaciones concretas. Así como el ente es lo primero que aprende la inteligencia en su vertiente especulativa, el bien - la bo ndad real de las cosases lo que primeramente conoce el entendimiento en su función práctica. La experiencia corrobora que ninguna persona con sus concretas di.;posiciones, car ece del conocimiento moral necesario para su buena conducta. El oscurecimiento de la ley moral no es algo natural, sino que es debido a l desorden de la volu n tad. La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto práctico que se produce a partir de la ley moral de nuestros actos, y de ellos depende nuestra felicidad eterna, es de máxima importacia poseer una conciencia verdadera. T odo hombre, pues, debe tener una solícita preocupación por adquirirla. Esta solicitud se traduce. en la práctica, en 1111 afán por forma r la conciencia de acuerdo con la ley natural (8). Al hablar sobre el significado de la verdad en la comunicación colectiva, opina J. M. Desantes: "La verdad adecua la realidad e intelecto. Une, sin·e de puente entre el sujeto y el objeto. La verdad, por otra parte. es el componente nuclear de la información" (9). En Dublín, el 29 de septiembre de 1979, ante los representantes de los medios de comunicación social, el Papa Juan Pablo II dijo:'\ uestra profesión, por su naturaleza, os hace servidores, servidores voluntarios de la comunidad. Muchos miembros de esta comunidad podrán diferir de vosotros en opiniones de orden político o económico, en con, icciones de orden religioso o moral. Como buenos comunicadores, vosotros les debéis servir lo mismo, con amor y de acuerdo a la verdad; más todavía, con amor por la verdad. Como buenos comunicadores, debéis construi r puentes q ue unan y no muros que dividan" ( 10). El acto humano se caracteriza fundamentalmente por ser libre. La libertad es la capacidad de la voluntad de moverse por sí misma al bien que la razón le presenta. La libertad supone el conocimiento intelectual del bien. El conocimiento del bien permite el dominio sobre los actos. La libertad, en esta vida, va acompafiada de indeterminación. La esencia de la libertad consiste en la autodeterminación al bien. La li bertad humana tiene su último sentido en la vida mora l. Los actos humanos nacen, pues, de la voluntad ilustrada por la inte ligencia. La acción que tiene un objeto moral bueno necesita además, para ser realmente buena, de una recta intención, esto es, de un 'finis operantis' bueno. Las circunstancias pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia de un acto, pueden hacer malo un acto que de suyo era bueno, pero nunca pueden hacer bueno un acto que por su objeto es malo ( l I ). Puede decirse, por lo anteriormente expuesto, que para que la acción sea buena han de serlo todos los elemen tos que la integran (objeto, fin y circunstancia). El método de la ética Dice L. Brajnovic: "D~jando a un lado el método deductivo, que se inicia en base a los resultados de otras ciencias (por ejemplo, la Teodicea o la Teología), para tratar cuestiones éticas, hace falta, filosófica y prácticamente, partir del hecho moral, y desde él ir con truyendo las conclusiones. En otras palabras: considerar an te todo e l valor, el sentido y la responsabilidad de los actos huma nos (actitud humana) teniendo e n cuenta, naturalmente, las ci rcunstancias personales, ambientales, culturales, sociales, etc., en su sentido general." ( 12). En lo personal estoy convencido, de que si en el presente no aprendemos a edificar nuestras vidas, teniendo presente los valores éticos, mañana no será posible resistir el "'cao "resultado de esa anarquía moral. Dice P. Barroso, en su tesis doctoral: "no creemos que sea pesimista, ni tan siquiera pecar de ala rmista, el presagiar un futuro sombrío para la humanidad si la fal sa neutralidad axiológica del cientificismo o el orden político o e l desarrollo econó mico, no camina n parejos con el desarrollo del or9en moral y si no comportan un neto predominio de la Etica "(13). El sentido y el criterio ético del hombre La persona humana --cualquiera que sea su grado de cultura y civilización- posee un sentido ético o moral Esta facultad nata de la persona humana forma y petfecciona 40 414243 44 45 46 47 48 49 50 515253 54 55 56 57 58 59 60 61 • 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 7 poco a poco, a lo largo de su ejercicio práctico, lo que podemos llamar criterio moral del hombre. Como dice L. Brajnovic: "El hombre tiene sentido de lo bello y de lo feo, de la verdad y la mentira. Pero en muchos casos no sabe a ciencia cierta por qué una cosa pata él es bella o por qué es verdadera o falsa. No sabe decir qué es la belleza y qué es la verdad, pero tiene el sentido sobre ello y por eso formula a veces sus propias teorías, que no son resultados de su saber, sino únicamente de este sentido." 'Del _m_ismo m~o que existe la belleza independiente de nuestra opm1ón y existe la verdad aunque nosotros no la conozcamos, así también existe la diferencia entre el bien y el mal reconociéndola nosotros o no. Por lo tanto esta ?iferencia entre el bien y e l mal existe antes de que podamos Juzgar e n qué co ns is te y e n qué se fundamenta." "El hombre, pues, siente el bien y el mal o mejor dicho, lo que es moralmente bueno o malo." ' . . "D ecimos que nos repug nan los actos de un hom1c1<la, atracador, sexómano o mentiroso. No vemos sólo ~n estos actos la maldad y el vicio, sino que contra este mal se rebela nuestra naturaleza": reaccionamos emocionalmente Yadoptamos una postura de defensa en contra de tales actos." "Este estado e mocional es todavía el sentido ético· para que sea cri terio ético necesitamos también saber qu~ algo es bueno o malo." "Por lo tanto, el criterio ético pertenece a la voluntad Y a la in teligencia; como estas facultades no afectan a los sentidos físicos (sobre el calor, frío, el color, etc.), es de naturaleza purame nte espiritual" ( 14). Dijo Juan Pablo II, en el discurso que dirigió a los representantes de los medio de comunicación social en Madrid: "La información y la cultura han creado la necesidad de potenciarlas, y vosotros os dedicáis a esa hermosa tarea." "Un servicio de incalculable trascendencia: Por las cualidades enormes que encierra y la necesidad de no limitarse a Informar, sino de promover los bienes <le la in teligencia, de la cultura y de la convivencia, creando a la vez una recta de opinión pública, tal como solicita e l Concilio Vaticano 11" (Cf. l nter. Mirifica, 8). "He pronunciado una palabra bien pensada: servicio. Porque, en efecto, con vuestro trabajo servís y debéis servir la c?~sa del hombre en su integridad: en su cuerpo, en su es_pmtu, en su necesidad de honesto esparcim iento, de alim~nt? c~lt~ral y religioso, de correcto criterio moral para su vida md1v1dual y social" ( 15). La capacidad de decisión E l crite rio ético sano, el examen de la conciencia recta y el sentido del deber, inducen a realizar los actos éticamente buenos y evitar los actos éticamente malos. Con esto se plantea el problema psicológico de nuestra capacidad de decisión. La decisión se puede tomar si se comprende lo que decide. Luego la decisión es la autodeterminación: una actividad propia Qa decisión es de cada uno) y es responsable (po~q~e comprendemos lo que decidimos). Para tomar una dec1s10n responsable es necesario: a) compr ender, b) reflexionar (analizar), y c) decidir libremente. Si el hombre tiene el deber y la obligación de realizar unos a_ctos volitivos íntimos o públicos ejerciendo su profesión (por eJemplo), el_problema se centra en la siguiente cuestión: ¿~I hombre es libre o n_o para decidir y obrar como quiera? S1 ~I hon~bre no fue:ª libre de pensar, elegir o hacer lo que quiera, s1 no fuera libre <le decidir sobre s us actos el deber ~~ tendría ningún sentido. Obrar como debe y decidir lo que e t1camente es bueno, es el deber fundamental del hombre. Este de~r no ~ismin_uye su libertad, sino que la hace ejercer. ~ero ¿como sena pos1b!e actuar confonn e a la bondad, ejercer l1brem~nte el deber, s1 el hombre estuviera predestinado a ello? Sm l_a_ actuación libre, la persona humana no tendría responsabilidad alguna, y sus actos carecer ían de valor ético o moral. Est~ quiere decir que debe tener, y de hecho tiene, la vol~ntad libre, para sie mpre que se trate de una actitud c0t~sc~en_te, en contraste con los movimientos psíquicos 0 fis1olog1cos automáticos de reflejo, o instinto ( 16). La obligación ética H e mos visto que el bien ético determin a la calificaci~n racional de la bondad o de la honestidad y deshonest1d:d. Por eso,_ya los antiguos decían (Sócrates): el ~o!11bre sera bueno y vir tuoso y cuando reconozca aunque umcame?te _con los actos honestos y buenos puede conseguir lo que s1g mfica su verdadero beneficio. Es competente la razón e? cu~nto es recta y sana, en cuanto es capaz de descubrir cual es ~l verd~dero beneficio del hombre por el que debe hacer el ~1en y evitar ~l mal. Porque sin el imperativo debes-no debes existe la moralidad. La relación de la voluntad con_respe_cto a_l bien se hace moral, porque el hombre está obligado mtenorm_ente ~ elegir el bie n. Esto significa que en_tal~s c~~os la exis,tenc1a d~ la prohibición no depende de 1~ mclinacwn_ espontanea ~ac1~ un aparente beneficio propio, smo el consejo de la conc1encrn. Por lo tanto, la calificación del grado de bondad con respecto al bien supremo del hombre (1~ finaljdad del hombre) es el fundamento real de la obligación et1ca. Para ello hace falta reconocer estos tres elementos: a) la rel~ci6? e~tre ~a decisión y la finalidad del hombre, b) la obhg~c16 n mtenor de realizar un acto honesto aunque no beneficie egoístamente al autor, c) y la tranqu ilidad de la conciencia, una vez realizado e l acto ( 17). . Cabe pr~guntar: ¿est~ el hombre obligado por sí m1sm~, a la moralidad, o la obligación ética le viene "desde afuera ? �La ética del comunicador Guajardo Salinas La heteronomía ética -en su fundamento- nos dice que la obligación ética proviene de la ley natural, cuyo au~or no puede ser el hombre, puesto que el hombre está sometido a ella. El hombre no la puede cambiar, porque si pudiera se convertiría en algo distinto del ser humano. . "El Concilio Vaticano 11 -cita Juan Pablo 11- dice: Creado el hombre a imagen de Dios, recibió el mandato de gobernar el mundo en justicia y s_antidad, so'!1etiendo ~ sí a la tierra y cuanto en ella se contiene y de o ri~ntar a D~os la propia persona y el universo entero, reconoc1e~d? a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometrnuento_de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el mundo" ( 18). . . Todo lo ante rior nos lleva al reconoc1m1ento de que la ética es fundame ntalmente teísta en sus últimas consecuencias. El hombre siempre de bería tomar decisiones con base en el conocimiento de las normas éticas, sobre todo como comunicador, pues éste, por su profesión, debe ser el portavoz de la verdad. Verdad y libertad de expresión El derecho humano a la información pres upone también o tro derecho, un objeto q ue es la información mis~a en toda s u auténtica manifestació n. P ero, ¿se puede decir que una información es tal si no es verdadera? Las_ respuestas a esta pregunta, foco de un haz de consecuencias, no son acordes. Mientras algu nas naciones cuen tan con una Ley de Prensa, en donde se considera la verdad --o al "respeto a la verdad"- como la primera de las limitaciones a la libert?d de expresión, en otras naciones la Ley de Pre nsa cons idera punible '1a publicación de noticias falsas". El panorama que se presenta no resulta muy alentador. . Como dice Desantes: ··entre las fatalistas palabras de Mauriac: la información es falsa por esencia y la afirmación de Voyenne: la búsqueda de la verdad cotidiana, si no la hace la prensa, ninguna otra institución la podría ha~r, se deb?~en los limites extremos de las soluciones a una cuestión dramatJca a la que las Ciencias de la Información no pueden sustraerse, ni el jurista dejar de plantearse." . "En abundante número de autores puede advertirse un verdadero esceptic is mo en c uanto a que sea posible encontrar algo a lo que llamar verdad informativa._~tras veces los teóricos de la información inciden en un relativismo más o menos irreductible. En el mejor de los casos las ideas acerca de la verdad informativa están teñidas de lo que se h a llamado "li gero pesimis mo··, en_ relación con. los condicionamientos de la verdad que se mtenta comu111car. D esde la perspectiva del público se destaca predominante la falta de confi anza que la infor mació n le me rece·· {I ). Hoy seguimos estando lejos de la época en que una deontología del periodismo pueda resumirse en la victo ria sobre el soborno y el respeto a la verdad de los hechos y a la buena fama de los hombres. Uno de los primeros manuales sobre el periodismo sintetizaba al repo_rtero de los años treinta como una víctima de grandes tentaciones... Empezando por el mismo salario, que, p~r _ser esc~so, s_e suele dar, como ya hemos indicado, en cond1c1ones, si no inmorales, por lo menos expuestas a prevaricación, no olvidemos que ~n el periodismo la murmuración pública, el es~ándalo y el ~nmen s uelen ser cada día las primeras materias; la delación, la mentira, el dis imulo, la liso nj a, el bombo mutuo o el personalismo, con vistas a la pr?pia enc umbración _y con injusto desprecio de los valores aJenos o del adversano, son procedimientos, si no obligados, por lo menos bast ante frecuentes y no tan fáciles de evit_a r c~mo ~arece_; en el periódico puede venderse a_gra~ precio y sm peligro nm~no tanto la denuncia como el silencio, y éste, a veces, más danmo y más impune que aquélla (2). . , . .. . La obtención de la materia bas1ca, la not1c1a, sigue constituyendo la ocupación principal del periodista. Al respecto dice J. l ribarren: "A la antig~a ~uestión sobre la moralidad de la tortura como procedimiento de obtener confesiones han venido a añadirse graves pregu ntas sobre la técnica del chantaje, el narcoanálisis, e l control oficial o privado de la red de teléfonos públicos, el e mp~eo de micrófonos y cintas magnéticas ocultas, la fotocopia_ o e,( barrido de papeleras y la compraventa de s u con~emdo. "Frente a la infmita curiosidad del público, que desearía invadir igual la esfera de todas las dec_isiones p<>líti<?3s que las de las vidas privada_s, se hace n~e~ai:10 defimr meJor los límites del secreto legítimo y de la mtJm1dad que merece respeto, sea la del hoga r, la del amor o la de la muerte. D e nuevo nos encontramos con la imprecisión en el concepto de la privacidad y de lo desdibujado de los límites entre la inmoralidad y el mal g usto." . ·'No contribuyen a la nitidez en la separación de lo público y lo privado los ex~ibicionismos de quienes _llevan lo íntimo a la calle para quejarse luego de que se les invade s u intimidad" (3). . .. Todavía sin salir del plano de la obtención de notJ.c1as tenemos el problema de los monopolios de las fue~tes informativas, sean e llos discretamente estatales, prot egidos por concesión de la administración pública o surgidos por conspiración y a rtificio técnico. . . . . En la moral del contemdo de la noticia, también son clásicos los capítulos sobre la mentira, la s ugerencia difamatoria aunque no sea calumniosa, la pornografía, que constituyen respectivamente ataques contra la verdad, el honor personal y la moral pública. . . Pero la mentira tiene hoy más hábiles y científicos disfraces que en la tosca desnudez del iglo X IX. En un instrumento cuyo deber y esencia es la información, consti~ye ya mentira el intencionado silencio, tanto más grave si se 65 56 57 58 59 60 61 62 63 • ~ 65 66 67 68 69 70 71 72 73 vende por dinero. Pueden construirse mentiras con medias verdades -por ejemplo, estadísticas-, y ninguna hay tan eficaz como la de las fotografías sin retoque en lo que conti~nen, pero seleccionadas o engañosas en lo que dejan suge1_-1do. Igual e~tresaca puede practicarse en los reportajes televisados o ,_-adiados, ta nto mas mentirosos cuanto mayor es la proporción o la gravedad de lo que ocu ltan bajo la verdad indudable de lo que dan. Características de la noticia radiofónica y televisiva, ~s la posibilidad de falsificar su esencia o su ambien te por la mtroducción o supresión de conversaciones, palabras y sonidos, aliadiendo o quitando silbidos y aplausos, creando marginalmente el silencio y produciendo con artificio la sensación de ent usiasmo o frialdad. Otro factor de distorsión, consciente o no, está en el paso de los hechos por la pluma y en lo que podría llamarse "intencionalidad de la noticia" implícita en la selección de los mismos vocablos usados: apenas habrá una frase, tan desnuda como se quiera, que no refleje de algún modo la tendencia del órgano que la transmite. Por otra parte, ya en el seno de la propia empresa, se siembra la antinomia entre balances económicos y servicio a la opinión publica o, de otro modo, entre libertad económica y libertad intelectual; surge la problemática moral del ector económico como grupo de presión del sector profesional y, en defin itiva, la posibilidad de traic ión del per iódico a su vocación y esencia (4). Hasta hace pocos decenios la comunicación oral y gráfica ocurría con extrema sin1plicidad: la idea se expresaba, Yel lector u oyente la aceptaba o no, según el encanto de su contenido o de su presentación. . Un estudio sistemático de los elementos lógicos y afectivos que actúan en la comunicación social, realizado por psicólogos y psiquiatras desde hace muy pocos años con mexorable eficacia, ha convertido los artificios clásicos en rigurosa técnica de la propaganda moderna. . De ella se benefician igual las ideologías que las mdustrias. Ha su rgido asimismo una grave preocupación para los moralistas, ocupados en señalar los límites de lo lícito y lo ilícito en esta sección de la deontología de los medios de masas. En pocas palabras, los problemas que se producen en torno a la verdad y a la mora) en el can1po informativo son múltiples y s u solución no se presenta nada fácil. Hasta ahora parece que hemos descrito tan sólo lo oscuro del periodismo, e l lado lleno de escollos morales, por donde resulta difícil navegar sin mancharse de lodo. Sin embargo, afortunadamente, también tenemos cielo limpio y claro. Aún hay hombres que prefieren el camino libre y ancho de la verdad; y mientras estos continúen son su nobilísimo afán de perfeccionarse, con su deber de perfeccionar . a los demás, mediante el camino del bien, nos quedan futuras esperanzas. El conocimiento de la verdad Para aclarar la confusión, y establecer qué es lo lícito o no ético, en los medios de comunicación social como en cualquier otro aspecto de la vida humana, requerimos del conocimiento de '1a Verdad", es decir, de la realidad de las cosas. Afirma Desantes: La información es, en efecto, un puente entre la realidad y el conocimiento del sujeto universal o públi<-:º· Es )a conve~sión de la realidad en mensaje. Esta conve_rs1ón_ la m!~rmed1an hom?res que establecen dos tipos de fl uJOS anstotelicos: de la realidad a la mente del mediador informador y de la mente del informador a las de los compone ntes de la comunidad a la que informa. La in'.ormació~ parte, por tanto de la realidad y pasa por un SUJeto que tiene que respetarla y esforzarse por captarla. Tal ~sfuerzo_ es l a objetividad, son, pues, términos mterrelac1onados que no debemos separar para poder hablar de verdad informativa. . Para J>?<ler comprender mejor el concepto "Verdad" inte resa definir previamente e l concepto "Realidad". . Para muc hos autores realidad y verdad son equivalentes. Tomando en cuenta el concepto realidad en una ~e sus acepciones puede decirse que así es; pero conviene d1luc1dar cuáles son los criterios diferenciales entre ambos términos. .. . " El término realida~ proviene del adjetivo latino reahs , real, que a su vez denva de la palabra también latina "res" q~1e significa cosa en sentido muy amplio. En torno a esto opma J. M. Desantes: "Siguiendo una idea comúnmente aceptada, filosóficamente realidad significa la esencia de la cosa, aquello por lo que la cosa es tal. Pero, como otros vocablos abstractos, el de la realidad ha s ufrid o una colcc_ti_vización se~ántica por l? que, en el lenguaje ordinario, se utiliza para des1gi1ar el conJunto de las cosas. Realidad se ecuacion_a así con lo "rea_!", con la totalidad de lo que es. En este senado lato, por realidad entendemos no sólo la totalidad los sei:es espir!tt_i~les... La realidad es, en una aceptación 111termed1a, la pos1bi11dad de ser y, en una aceptación estricta, el acto de ser. Tende r a realizarse en acto es tender a la perfección." . "La_afinnaci?n de la existencia de una realidad que ex iste en sí, 111depend1entemente de la proyección del sujeto coinos~ente, subraya el ~alor de las cosas por sí mismas, la primac1a de lo_real. Realidad que se proyectará a diversos campos de landa humana"(6). Este tratamiento nos lle\'a a la consideración, tan im~rtante, de que la Verdad procede de las cosas reales, es decir, la verdad es algo subordinado que n? existe por sí sola, sino como un reflejo. Lo primero que siempre le precede son las cosas que son, lo real. En otras palabras, la valoración de la verdad en la información solamente puede hacerse en función de la realidad en cuanto ?e 14243 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 616263 64 • 66 67 68 69 70 71 72 73 74 �La ética del comunicador Gua·ardo Salinas conocida. Sabido y comprendido lo anterior, nos in~er esa ahora encontrar el criterio para reconocer, en la medida de lo posible, la verdad de la verdad. Tal como lo establece L. Brajnovic: "La verdad es lo que es porque existe o ha existido en realidad como un hecho o un acontecimiento, de manera experimental o se ncillamente demostrable." "E s tar convencido de que algo es verdad no significa que este algo sea realmente la verdad. Alg uien puede estar convencido de que juega rectamente y bien, y sin embargo pued e no tener conocimie nto cie rto y exac to ." "E s to significa que el ho mbre únicamente puede tener ese conocimiento cierto y exacto sobre la verdad, cuando posee el "criterio" la "norma" por la cual reconoce y juzga la realidad, diferenciándola de la falsedad o el error." "De modo que para el conocimiento de la verdad se hace necesario: a) Una firme, consciente y argumentada aceptación. b) El juicio verídico e imparcial. c) Saber que el j uicio es verídico." "Entonces, pues, el conocimiento de la verdad consiste en la evidencia explicada por la seguridad del juicio y del saber." "Cuando el hombre observa una realidad objeti va tiene la evidencia subjetiva. Pero a la propia realidad objetiva, en cuanto se manifiesta, la llamamos evidencia objetiva. La evidencia puede ser interior o exterior. La evidencia interior se encuentra en la misma realidad que juzgamos, mientras que la evidencia exterior de la verdad es independiente de nuestro juicóo o de esa realidad juzgada. La primera es la evidencia del saber; la segunda d el cree r" (7). Para poder disting uir el saber verdadero del falso, el hombre se sir_ve de la evidencia objetiva, que es el regulador que le permite dis ting uir si en un juicio está la verdad y no la falsedad. Precisamente esta evidencia objetiva es el crite rio verdadero. O sea que, dada la diferencia que exis te entre el juicio y e l objeto enJuiciado, ~e pueden _di_stingui~ ?<:>S realidades: la intencional (subjetiva) y la 0~1et1va. Un JUICIO más recto corresponde a la verdad, cuando concuerdan las dos realidades. Es decir, el hombre dice o posee la verdad al estar seguro que la realidad intencional exis te en el o~je to que ha juzgado. Puesto que el hombre es capaz de enjuiciar y de juzgar, la verdad se encuentra en la razón. En el terreno de la comunicación social, el periodista d ebe y tiene la responsabilidad de ser vir al público con la verdad, de manera fidedig na, transparente y comprensible. unca puede da r vueltas alrededor de la verdad objetiva presentá ndo la a medias, tendenciosa o falsead a; sino que tiene que exponerla tal como es. En la sede de la O. N.U. Juan Pablo Ir dijo a los periodistas: "Vosotros sois auténticos servidores de la ve rdad; vosotros sois incansables transmisores, difusores, defensores. Sois transmisores entregados, que promovéis la unidad entre todas las naciones al hacer que todos los pueblos compartan la verdad .., y yo os dig o (tom adlo como mi pala bra de despedida) que el servicio a la humanidad medi~te la verdad es una de las cosas más valiosas de vuestro meJores afios, de vuestros sutiles talentos y de vuestra más esforzada entrega. Como transmisores de la verdad, sois ins trumentos de la comprens ión entre la gente y de la paz en tre las naciones" (8). Libertad de expresión Cuando se habla de los medios d e comunicación social una de las frases más frecuentemente empleadas en la actualidad es la de "libertad de expresión". Aunque todo el mundo t iene la noció n sobre lo que es la libe rtad, no todo el mundo le da el mismo sentido y significado. Hay quienes la consideran como un derecho individual a una serie de atributos personales, otros como una concesión restringida de leyes positivas y otros como un derecho sin leyes. Pe ro en sí misma la libertad, como expresa A. Rodríguez, "es la capacidad de la voluntad de moverse por sí misma al bien que la razón le presenta... La libertad supone el conocimiento intelectual del bien... La esencia de la libertad consiste en la autodeterminación hacia el bien"(9). Por tanto, la libertad humana debe estar basada en los principios éticos, los actos humanos nacen , entonces, de la voluntad ilustrada por la inteligencia. Este fundame nto se completa mejor con la idea presentada por L. Braj novic: "La libertad va unida con la responsabilidad moral, que es como decir, con la libertad limitada por razones é ticas. Se llama responsable a una persona cuando desea destacar su sentido moralmente recto y su crite rio de ir pensando en los posibles efectos ele su comporta miento corrig iéndolo o reforzándolo confo rme a la previsión de tales efectos. Según esto, la responsabilidad incluye: a) garantía moral; b) previsión de efectos que u_n comportamiento puede producir; y c) la honradez ele corregir o mantener el criterio sobre su propio comportamiento" ( JO). Por tanto, el hombre responsable para hacer el bien y excluir e l mal de sus acciones, renuncia a una parte de su libertad. En términos semej antes se expresa S. Ibáñe-l: "Toda libertad necesita una regulación, ya que la libertad sin restricciones conduce a la anarquía. Como advierte Herrera, una libertad no puede ser a bsoluta sin que atente contra o tras libertades" ( 1 1). Una idea análoga encontramos e n A. Rod r íguez: "La libertad personal necesariamente tiene límites, que vienen dados por las obligaciones personales y por el respeto de los derechos ajenos, así como po r las leyes que regulan la conducta del hombre" ( 12). En este sentido los lím ites de la li bertad, 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 5158 59 60 61 62 63 64 65 • • 67 68 69 70 71 72 73 7, considerándolos en aspecto positivo, -el periodista profesional que util iza los medios de comunicació n social- los encuentra en la verdad, en la j usticia, en la responsabilidad, en resumen en el conocimiento claro y seguro de los principio éticos. Afirmar que el fenómeno periodístico, en su esencia, es un fenómeno de opinión, no quiere decir, naturalmen te, que todas las opiniones equivalgan a un pensamiento recto, y que puedan ser puestas en el mismo plano ... En este terreno la responsabilidad es el deber por excelencia. Esto se refiere también a la libe rtad de expresió n que, sin poder ser coaccionada o mut ilada por leyes positivas o po r la fuerza bruta (porque es un derecho humano), deber ser controlado en relación con la resp onsabilidad ( 13). S in duda alg una q ue el periodismo no se puede concebir s in e l respeto a la l ibertad de ex presión y al pluralismo infor mativo; pero esta libertad debe ir unida con el respeto a los derechos ajenos de todos los hombres (sin distinción de raza, sexo, leng ua, religión, opinión, origen , posición, estado, etc.) y la responsabilidad moral, o sea por la li bertad r eg ul ada po r l os p ri nc ipios éticos. El periodista, por respeto a su propia dignidad, a la dign idad ele s u profesión y a la dignidad de los demás hombres, en el desempefio de su labor debe expresar su opinión ele manera objetiva e imparcial, desprend iéndose ele sus propias inclinaciones, preferencias y pasiones. Consciente de que con la verdad j usta y prudente (que no dañ a), contribuye a defe n de r la l ibertad q u e pro p aga. La prudencia y la j usticia son dos vi rtud es fund amentales q ue tod o buen periodista debe desarrollar por respeto a la dig nidad huma na. M ás ade la nte nos ocuparemos de e llas. la in tención determinando las potencias apetitivas hacia los fi nes de las vi rtudes" ( 1). El capít ulo presen te lo dedicaremos a explorar dos de las virtudes más indispensables para un profesional de la información, justicia y prudencia. Justicia Entre las muchas cosas que hoy nos ocupan, pocas son, al parecer, las que no están relacionadas con la j usticia. Bas ta q ue eche mos u na sola mirada al derredor para comprobarlo. La cuestión de la "guerra j usta" y '1os crímenes de guerra"; el problema de la responsabilidad en el caso ele una o rden inj usta; el derecho de oponer resistencia a la auto ridad ilegítima; la pena de muerte; la huelga política, etc. constit uyen, como es sabido, tema de enconada ~on~r~)Versia y de inmediata relación con el concepto de JUStlCl3. Cualquiera que se detenga a reflexionar sobre la realidad que a diario nos circunda, por mayor o menor grado que tenga de aproximación al ideal de la 'Justicia", observará que la miseria a que están expuestos los seres humanos de este mundo consiste en la injusticia, más bien que en la desgracia. La tarea q ue primero se nos manifiesta es la más Justicia, prudencia y conciencia Ya en el capítulo an terior habíamos establecido que el pe r iodista t ie ne la obligación, más q ue cualq uier otro hombre, de desa rrollar sus capacidades espi r ituales, principalme nte por medio de las virtudes intelectuales y morales. Como dice A. Rodríguez: '1a virtud puede definirse como el hábito operativo bueno. Puede decirse también q ue la virtud es lo q ue hace bueno al que la tiene y hace buena su obra (Aristóteles), o que es una buena cualidad del alma por la que se vive rectamente y que no puede usarse para el maJ (San Agustín)." "Las virtudes intelectuales comp lemen t an y perfeccionan a la inteligencia especulativa o práctica. Los hábitos intelectuales dan la capacidad de obrar bien. pero no aseguran el recto uso de esa facultad. Santo Tomás de Aquino afirm a que las virtudes morales también hacen recta la 1 7 �La ética del comunicador urgente de todas; saber cómo puede ser posible implantar justicia en el mundo. . . Aristóteles tomó como punto de partida del estudio de las principales formas de justicia, previa exposición de los modos de lo injusto. Platón transmití~ la idea d_e que justicia era dar a cada uno lo suyo. En térmmos semeJantes expresa J. Pieper: "Que el hombre dé al hombre lo que a éste le corresponde: he aquí el fundamento en el que se basa toda justa ordenación sobre la tierra. Toda injusticia significa, en cambio, que le es retenido o quitado al hombre lo que es suyo, y que le es quitado no por la desgracia. La mala cosecha, el juego o el terreno, sin? por el ho~br~."- .. Por tanto '1a virtud de la Just1c1a es el modo de conducta (habitus) según el cual un hombre, movido por una voluntad constante e inalterable, da a cada cual su derecho" (2). . 1 . . De la definición anterior surgen as s1gu1entes preguntas: ¿Qué es para cada uno lo s uyo?, ¿cómo se_explica que le corresponda a cada uno algo, y de que cualquier otro esté obligado a dárselo?,¿ cuál es la razón de que haya en general un derecho? A estas preguntas responde J. Pieper: ·'Si el acto de injusticia en dar a cada uno _lo suyo, es porque dicho _acto supone otro precedente, por vu-tud del cua_l ~lgo se con~t1tuye en propiedad de alguien. Esta propos1c1ón enuncia con soberana sencillez una realidad fundamental. La justicia es algo segundo. La justicia presupone el derecho". "Si no se da por supuesta existencia anterior de un algo que le sea debido a alguien, de un suu~1, no pu~e 1arse deber de JUSlicia alguno. Tal es el sent~do del s1_gu1_ent.~ aserto: es manifiesto que el derecho es el 0~1eto de la JUSt1c1a . "Que el hombre posee irrevocablemente un suum, un derecho que pueda defender contra cualquiera y que a todos obliga al menos a no lcsionarlo, ello es porque el hombre es persona, vale decir, un ser espiritual". "Por otra parte, no será posible mostrar el fundamento del derecho ni por tanto de la obligación de justicia, mientras no se tenga una concepción del hombre y de su naturaleza." ··concretamente, s i el hombre tiene derechos irrevocables, esto es porque ha sido creado como persona por una disposición divina, esto es, por una disposición que se encuentra fuera del alcance de toda discusión humana"(s). Por consiguiente cuando algo recibe el nombre de justo, no lo es sólo porque Dios así lo quiera, sino también ·por ser algo que se debe a un ser creado mediante la relación de criatura a criatura. Dicho de otra forma: el acto de justicia supone no sólo al acto ya mencionado, por el que algo pasa a ser debido, sino que supone además el acto de la prudencia, que se endereza a plasmar en conducta la verdad de lo real. La , irtud de la justicia es la capacidad de vivir en la verdad con el próJimo. La ju~ticia por tanto pertenece al recto ser del hombre. Este fundamento se completa con la afirmación de J. Pieper: "la corrupción de la justicia tiene dos causas: la falta de prudencia del sabio y la violencia del poderoso" (4). Prudencia La primera entre las virtude cardinales es la prudencia. Y en realidad se podría decir que no sólo es la primera entre la demás, iguales en categoría, sino que, en general "domina" a toda virtual moral. _ La afirmación de la supremacía de la prudencia encierra algo más que un orden más o menos casual entre las virtudes cardin ales. Expone J. Pieper: "Expresa, en términos generales, la concepción bá, ica de la realidad, referida a la esfera de la moral: el bien presupone la verdad y la verdad el ser. ¿Qué significa, pues, la supre?1ac(a de la prudencia? Quiere decir solamente que la realización del bien exige un conocimiento de la verd,?cl._"Lo primero q~e se exige de quien obra, es que conozca . dice Santo Tomas. Quien ignora cómo son están verdaderamente las cosas no puede obrar bien, pues el bien es lo que está conforme con la realidad." "También pertenece a la prudencia la "docilidad", es decir, la unión sumisa con el verdadero conocimiento de la realidad de un espíritu superior" (5). El conocimiento objetivo de la realidad es, por lo tanto, decisivo para obrar con prudencia. El prudente contempla, por una parte, la realidad o~jetiva de las cosas, y por otra, el "querer" y el "hacer", pero, en pr(m~r lugar, la realidad, en virtud , y a causa de este conoc1m1ento de la realidad determina lo que debe y no debe hacer. En este sentido toda virtud depende, en realidad de la prudencia y todo obrar mal es, en cierta manera, una contradicción de la prudencia. Mateo Apóstol dijo. "Si tu mirada es pura tu cuerpo entero se inundará ele luz·· (6). J. Pieper nos recuerda que: "El fondo de equidad y de objetividad de la doctrina clásica de la prudencia encontró su expresión en la frase magníficamente sencilla de la Edad Media: Sabio es el hombre a quien las cosas le parecen tal y como realmente son" (7). En síntesis, la vi rtu? de la prudencia supone siempre y esencialmente el ser Justo y \'eraz. Como se puede observar, prudencia y justicia están más íntimamente ligadas de lo que pueda parecer a primera vista. En el terreno de la profesión periodística, todo buen periodista debe tener una sólida preocupación por adquirir y consenar la virtud de la '1usticia" y la "prudencia". Sólo con e tas virtudes podrá combatir la injusticia, la mentira, la guerra. la desgracia, la miseria y el mal. 40 41 42 43.44 i4546 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 • • 69 70 71 72 73 La conciencia El sentido ético o moral, crea en nosotros una capacidad por la cual diferenciamo la bondad de la maldad, lo honesto de lo deshonesto. A este dictamen le llamamos conciencia. La conciencia hace que nuestro criterio ético y moral se perfeccione, proporcionándose los juicios del entendimiento práctico sobre el grado de la bondad o maldad de los actos propios. Al juicio con el cual juzgamos la bondad de un acto le llamamos regla o máxima de la conciencia. Y, a los juicios generales, como por ejemplo: "se debe hacer el bien y evitar el mal", les llamamos ley o normas éticas. Dado que la característica del sentido ético o moral se encuentra en los imperativos o en el deber de la conciencia de hacer unos actos y otros no, por tanto, es evidente que el conocimiento ético del hombre, en líneas generales, no está condicionado a los actos humanos evidentes únicamente por su movimiento o por una manifestación exterior, sino más bien por su proyección interior. Opina L. Br~jnovic: "a mi entender, el criterio ético no es lo mismo que la conciencia, aunque de vez en cuando se emplean estos términos como una misma cosa. El criterio ético pasa a ser el atributo de la conciencia cuando vivimos el bien o el mal íntimamente en conexión con nuestra propia voluntad; es decir; cuando estamo diciendo que vamos a hacer algo. Así, por ejemplo, una decisión propia de mentir es problema de nuestra conciencia. Pero un juicio sobre la mentira en general o en concreto, calificándola como un mal, es el resultado de nuestro criterio ético." "Con otras palabras, el reconocimiento concreto con el cual la persona humana juzga el acto peculiar suyo pertenece a su conciencia. Ella es la nom1a subjetiva (medida, orientación, consejo, regla) o el dictamen del entendimiento práctico del hombre acerca de la moralidad del acto planeado o realizado, moralmente hablando. No obstante, para un comportamiento ético, para una conducta moral , es necesario buscar la diferenciación o~jetiva entre la bondad y la maldad, que sería independiente de un sujeto y de un acto concretos" (8). Por otra parte, es innegable que el hombre moderno es siempre consciente de que sus decisiones repercuten en el futuro histórico, y de que por tanto es responsable de cómo decide. Este hecho plantea de modo vivo el tema de la relación entre conciencia y libertad. Este interés por el fiituro histórico y la reflexión sobre su dinámica, son síntomas de una preocupación ética, más que ex ponente de una actitud puramente intelectual. Dice R. García: "El hombre moderno se siente responsable, comprometido ante el futuro histórico." "Este eompromiso, sin embargo, entraña muy diverso sentido según el modo en que las nociones mismas de la libertad y conciencias sean entendidas. Y es cierto que lo son en muy distintas formas, incluso contradictorias: al punto, de que puede estar acostumbrada la afirmación de que tenemos una libertad y una conciencia "dadas" por Dios, independientemente del modo en que las pensamos. Pero no cabe perderse a menos si se quiere mantener el único empefio que se ofrece siempre y, a pesar de todo, con indeclinable atractivo: clesenmarafiarnos de cuanto estorba al encuentro con la verdad de nuestro ser. Es esto lo que hace apasionante el análisis de las relaciones entre conciencia y libertad en su perspectiva propiamente teológica: en su relación con Dios, a la luz de la fe. El cristianismo está siempre en condiciones de volver a esa fuerte luz originaria, que evita perderse en la dinámica de concepciones que, en el fondo, alejan al hombre de su auténtico compro1;1iso, que es un compromiso con Dios, y sólo por Él, con El y en Él, se extiende a tocios los hombres" (9). Por tanto, la conciencia moral constituye un obligar al acto humano libre por la fuerza del conocimiento del orden divino (orden querido por Dios). O sea que la libertad humana no es en absoluto: ninguno de los bienes que el hombre posee (su inteligencia, su naturaleza espiritual, su libre voluntad) lo es, ya que él depende de Dios. Deontología Periodística Pese a que con mucha frecuencia "Ética" y "Deontología" son usados como sinónimos, parece necesario hacer aquí unas precisiones que dejen bien sentado la diferencia entre ambas acep~iones. , La Deontología o Etica Especial es una parcela de la Etica general. Por tanto los códigos cleontológicos siempre deberían estar fundamentados en los principios éticos y nunca en contraposición a ellos. La Dcontolo~ía en una parte de la Teología Moral que hace referencia a los deberes profesionales. . Opina S. I báfíez: "Deontología periodística es el conJunto de reglas profesionales que el personal de la información -o los organismos por él creados- se han dado, y que están obligados a respetar siempre que por medio no esté otra orden basada en el derecho público. Por supuesto la obligatoriedad referida es susceptible de matices." "Por otro lado, la adhesión a las normas reviste los caracteres de voluntariedad y responsabilidad personal" ( 1). Generalmente los códigos de ética profesional no formulan sanciones para los que infringen sus normas. Pero es práctica habitual en caso de conflicto en todos los países de ci~rto nivel de civilización y espíritu democrático, formar un tn?tmal de hon~r que determine la gravedad de la falta cometida y-en ocasiones- dictamine las sanciones desde una multa ~con_ómica hasta_ la expulsión del culpable de la organ1zac1ón profesional a la que pertenece. ~uchos 1e estos tr!buna_les son imparciales y crean una especie de .1unsprudenc1a aplicable a los casos similares produ~idos posteriormente. Pero como la mayoría de las acusaciones no provienen de periodistas sino de terceros, 14243 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 616263 64 65 66 67 68 • • 70 71 72 73 74 �La ética del comunicador Guajardo Salinas -_:--_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_:--_-_-_:--_-_:--_-_-_:--_-_-_:--_-_-_:--_-_-_:--______________ estos tribunales tienden a buscar soluciones con la visión de los profesionales del mismo gremio que quieren defender la profesión. Parte de las normas deontológicas coinciden con las normas jurídicas, aunque sus formulaciones son diferentes. A s u vez, algunas normativas de la ética profesional del periodista suelen citar las leyes positivas en general, con lo que se ponen en relación directa con ellas. Moralmente esta coincidencia se da en los casos de protección de los derechos de terceros (perjudicados por una mala acción o un error del periodista) y no de los derechos del profesional de la información en cuanto correspondencia con sus deberes éticos. En la realid ad y en la práctica los códigos deontológicos de la profesión periodística comportan una amplia gama de enfoques en cuanto a su fundamento ético y moral. Afirma L. Brajnovic: "El hombre puede cambiar la práctica, los principios no" (2). D entro del periodismo se puede encontrar un sinnúmero de casos en donde el periodista, pese a cumplir con las normas jurídicas y deontológicas (vigentes en su país), se contrapone con los principios éticos (que son universales). Hemos seleccionado, para su estudio y reflexión, cuatro de estos casos, los cuales nos fueron facilitados por el "'Departamento de Ética y Derecho de la Información" de la Universidad de NAVARRA (España). Caso 1 Unas adolescentes violaron a una nifia tras ver el hecho en la televisión. (La familia de la nifia denuncia a la cadena no rteamericana BC) El problema de la violencia en la televisión, y su impacto entre los jóvenes telespectadores, vuelve a esta r presente en un tribunal norteamericano. Una mujer de San Francisco alega que su hija, de nueve afios, fue asaltada sex ualmente por otras muchachas, quienes imitaban una escena de un a película emitida días antes por la cadena nacional (NBC), y pide una indemnización de once millones de dólares. En septiembre de 1974 la cadena NBC emitió una película de dos horas de duración titulada "Nacida inocente", y protagonizada por la joven actriz Linda Blair que se hizo famosa por su trabajo en "El Exorcista". La acción del filme realizado expresamente para la televis ión, transcurre en un reformatorio femenino donde es internada la protagonista. La escena, que ha pro\'ocado la querella judicial contra la NBC, tiene lugar en las duchas del reformatorio, donde cuatro internas, muy jóvenes todas ellas, asaltan a la protagonista y la violan con e l man go de goma de desentrancar cafierías. Cuatro días después de haberse programado esta película, la nifia de nueve afios Olivia Niemi s ufría un asalto similar por parte de cuatro chicas, la mayor tenía quince afios d e edad, y era violada con una botella de cerveza. La madre de Olivia Niemi y su abogado Marvin Lewis, presentaron una demanda contra la cadena de televisión, acusándola de haber incitado a las asaltantes de la niña. Tras muchos retrasos legales, un juez de San Franc isco sentenció recientemente que había mo tivos bastantes para dar curso a la demanda y que ésta sea dirimida por un tribunal con jurado. Los abogados de la NBC basan s u defensa en la primera enmienda de la Constitución de los Estado Unidos, donde se garantiza el derecho a la libertad de expresión. Si la cadena de televisión fuera condenada, argumentan, podrían producirse miles de querellas similares por parte de personas que podrían relacionar cualquier delito con alg ún programa de televisión. Postura del .Juez Por su parte, el abogado Lewis defiende la tesis de que la escena de violación fue filmada con excesivo realismo y crudeza, y que la NBC actuó de forma negligente al programar "Nacida Inocenté' a una hora de máxima audiencia, cuando millares de adolescentes ven la televisión en todo el país. La cadena de televisión obtuvo una importante victoria cuando el Juez Robert Dossee decidió que el (mico asunto que debe estudiarse en el próximo juicio, es si la NBC incitó deliberadamente a alguien a violar a la nifia de nueve ari os. Esto significa que el Juez está de acuerdo con el argumento de los abogados de la televisión de que el caso se analice desde la perspectiva de la primera enmienda de la Constitución. El abogado de la sefiora Niemi dijo estar asombrado po r la decisión del Juez Dossee, y añadió que era ridículo pretender que el jurado considere culpable a la NBC de incitar deliberadamente a una violación. Para el abogado Lewis el caso debe abordarse desde el punto de vista de si hubo o no negligencia y temeridad por parte de la cadena televisiva cuando programó" acida Inocente" a esa hora y con esa escena de violencia sex ual. El Juez concedió un aplazamiento del inicio del proceso, para que la parte demandante reorganice sus argumentos, y adm itió la posibilidad de estudi ar las alegaciones de negligencia contra la BC a lo largo del j uicio. En cualquier caso, los defensores de la cadena hicieron público su entusiasmo y creen tener ganado el caso, porque la primera enmienda protege el material transmitido al público por los medios de comunicación, incluidos los materiales <le ficción, como es el caso de la película de televisión. Mientras se procede en estos días a la selección de <loce miembros del jurado que decidirá el caso, elegidos entre 40 41 4243.~ 45 46 4 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 120 personas, otro argumento parece favorecer a la NBC. De hecho, no existe evidencia de que las muchachas que asaltaron y violaron a Olivia Niemi, hubieran visto la peücula en cuestión. Ese será uno de los primeros asuntos que dilucidar en el proceso. En octubre del año pasado, el tribunal de Florida condenó a Ronny Zamora, un joven de quince años, por asesinato y robo a mano armada. Los defensores del muchacho alegaron que había actuado ig ual que los personajes de una serie de televis ión y que, de hecho, el cerebro de Ronny Zamora estaba intoxicado por la televisión, que veía muchas horas d iarias. Los argumentos de intoxicación subliminal tel~visiva presentados por el abogado defensor, no fueron temdos en cuenta por el Juez, ni por el jurado, que condenaron y sentenciaron a vein te años de prisió n al joven. Caso 2 EL "REWRITING" Como ustedes saben to rewrite significa escribir de nuevo. El término está de moda como muchos términos ingleses que en cierto sentido colonizan las lenguas y las ment~idades (la cultura) extra-anglosajonas, aun entre los que dicen luchar contra el llamado neocolonialismo. . -~n la práctica periodística este Rew riting quiere decir estilizar un texto, un producto de un periodista o un colaborador. Es decir, significa dar la forma sin cambiar el sentido del con tenido. Esta labor la suelen hacer los llamados correctores de estilo o los Editors (por emplear o tra palabra de m?da) que en el idioma inglés reciben el nombre de ~ewn ters. Se dice que el Rewri ting s uel e ampliar la mformación y hacerla má comunicable a lo lectores. A veces es así, pero en muchas veces no. Aquí veremos una misma noticia "elaborada" en diversos periódicos (en este caso franceses). Las publicaciones comparadas son: Telé 7 Jours, lci Paris y France Dimanche. La noticia original (de la agencia) que fue reestilizada decía: Hoy po r la tarde un pequeño grupo que pertenece -según pancarta qu e llevaba- a la organización "Revolucionarios de izquierda" entró en el vestíbulo de la ~ESCO gritando sus lemas. Algunos minutos más ta rde sal~eron todos los componentes del grupo y la policía detuvo a cmco de ellos. Primero versión: Hoy por la tarde se produjeron unos cuantos incidentes en el edificio de la UNESCO durante el solemne acto del "'Día del Nirio". Un centenar de personas irrumpió en el vestfüulo del edificio Y echó miles de volantes e n los que se acusa a los organizadores del acto, de hipocresía, ya que una buena parte del dinero reunido para la supues ta ayuda a los nifios hambrientos se emplea -se dice en los volantes- para una vida frívola y hasta suntuosa de un millar de dirigentes y fur:icionarios de la UNESCO. Este centenar de personas gntaron contra el imperialismo norteamericano, contra la burguesía dominante y contra el gobierno de Mitterrand. ~s marufestantes fueron rápidamente expulsados del edificio. Cmco de ellos fueron detenidos por la policía y llevados a la comisaría de Saint-Philippe. Segunda versión: Hoy por la tarde se reunieron en el salón de actos de la UN_ESCO los delegados de la organización de diversas naciones y un numeroso público para asistir a la celebración del '.'Día del Nifio". La sala fue engalanada con las banderas nacionales de todos los países miembros de la ONU. La sesi_ón _no había empezado cuando en el vestíbulo se produjo un 111c1d~~te. Una decena de personas intentó impedir la ~el~brac10n del acto, pero fue expulsada por los propios m v1tados que aún no habían en trado en el salón de conferencias. A la salida alg unos de estos revoltosos, que s upues tamente pertenecen a un grupo autodenominado "Revolucionarios de izquierda", fueron detenidos por la policía. Tercera versión: El gran vest:ibulo del edificio de la UNESCO oyó hoy exb·afias prote~tas de unos cuantos alborotadores que gritaban conocidos lemas contra '1a clase dominante, incapaz de descender alü donde sufren injusticias los explotados". Pero este t!uracá~ d~ poca monta fue rápidamente acallado por los rmsmos 111V1tados a la fiesta. Cinco de los organizadores de es~e al~r? to fueron detenidos y llevados a la comisaría de Samt-Ph1ltppe para confirmar su identidad. La ceremonia en el salón de actos se desarrolló con completa normalidad. En los tres casos la noticia fue escrita de nuevo (rewriting) con la justificación -ésta se conoció días más tar~e ~as la aparición de unas críticas aparecidas en diversos pen~drco~- de que hace falta que cada publicación tenga su pror10 estilo más o menos "igualado", pue~to que los lectores estan acostumb rados a un determm ado modo de comunicabilidad. De esta forma -decía en otra ocasión refiriéndose a los trabajos científicos, el "Journal des Savants"~ se satisface al lector y se mejora el texto. Caso S CRITERIOS Y CONCEPTOS SOBRE EL GUSTO Bajo título la revista 'Time" del 15 de febrero de 1973 ha publicado el siguiente artículo: H ay un hecho común e inevitable: cuando se conversa en una ~afeter!ª. o en una. sala de estar, la BBC y sus pr?gramas mas televr 1vos son siempre uno de los temas preferidos. Este hecho y algunas críticas que han llegado a 4243444546 47 48 49 50 515253 54 5556 575859 606162 63 64 65 66 67 68 69 70 72 73 74 �Guajardo Salinas La ética del comunicador las manos de a lgunos directivos de la BBC o que se han publicado en algunos periódicos hizo necesario confeccionar una especie de Código sobre el gusto, válido -más o menospara las emisiones radiotelevisivas de la BBC. Se editó un folleto de S2 páginas, especial mente preparado para los miembros del Consejo de la Emisora. (Para saber el destino exacto de este folleto hay que decir que al mencionado Consejo pertenecen unas 60 personas de distintos sectores sociales y otras tantas al Comité administrativo, mientras que toda la plantilla de la BBC c uenta con unas 2,750 personas). Este Consejo (de la Emi ora) se reúne una vez al trimestre para considerar los problemas actuales de la "política" de este organismo de los mass-media británicos. Se consideró que este Código podría interesar a un círculo más amplio de personas, el folleto fue reeditado hace unos días y fue repartido a todos los periódicos del país. Esto quiere decir que su contenido se sometió a la opinión pública. ¿Cómo definir el gusto? Este es el tema principal del folleto. Lo que hoy nos agrada -se dice en las páginas del librito- en el modo de vestirse, en el estilo de amueblar la casa, en lo humorístico, etc., es bien diferente del gusto de los años so, s ino también de los años 50. Respecto de la moral -no hay duda alguna- están ya superados los convencionalismos anteriores. H<?Y día contemplamos con ironía muchas cosas que hace vemte o cuarenta años fueron establecidas como inmovibles. La diferencia entre el bien y el mal es cada vez más corta y más confusa en una sociedad como lo es la nuestra, totalmente permisiva. S. la BBC tiene que refl~jar el modo actual de pensar -así como lo realizan los jóvenes creadores y escritores- la Emisora y sus productores deben tener en cuenta el gusto que domina en este momento sin hacer caso a las convicciones anteriores. ¿Es así en realidad, es así como debe de ser? Es verdad: hay algunas normas que de alguna manera determinan el gusto, porque las normas tienen un carácter más duradero en cuanto determinan que algo es bueno (por {'.Jemplo, la honestidad en las actitudes humanas, la comprensión de Los problemas comunes, etc.). Pero -en muchos casos- estas normas han perdido su correspondencia de sanción en la sociedad en la que vivimos. En la publicación comentada de la BBC se destaca que la sociedad actual está sometida a extremismos y que se aleja de la "línea media" sobre la cual descansaba antes la Tierra y sobre la cual se había creado la BBC. Esto crea dificultades. La presencia de los televisores en las salas de estar en los hogares provoca discusiones entre las distintas generaciones de un mismo clan. Algunas palabras groseras o expresiones "fuertes" frecuentemente las generaciones mayores las consideran como insultos, mientras que los jóvenes ni se dan cuenta de ello. La BBC considera que hace falta adoptar una línea media entre la inflexibilidad y la libertad exagerada. Es imposible en todo tiempo contentar 40 41424344 45 46 a todos los telespectadores, pero estima que se puede evitar lo que algunos califican de mal gusto. En este sentido el folleto explica únicamente si lo exige el programa mismo. La desnudez y la problemática sexual son también temas delicados con los que la BBC -así dice en el folletotendrá que comportarse con cierta prudencia. Es verdad que muchos escritores "de actualidad" no aceptan la concepción cristiana de la moral y por eso el tratamiento de los problemas sex uales es mucho más libre en sus escritos y en sus guiones. La BBC, como tal, no tiene nada en contra de que estos problemas se traten de la manera que sea en los libros, en las películas o en el teatro. Pero la pequeña pantalla no es ni libro, ni pantalla de cine público ni un escenario de teatro. La pequeña pantalla no reúne un gran número de público. Una sala de estar es algo completamente diferente que una sala de cine o de teatro. Esta es la razón por la cual la BBC se esfuerza en introducir unas limitaciones en sus programas, que los demás medios, quizás, no tienen por qué tenerlas. La BBC comprende que es necesario un equilibrio entre la libertad, la expresión artística y las consecuencias que esta libertad y esta expresión pueden provocar en el telespectador. Este equilibrio del gusto es lo que la BBC acentúa en su Código de reciente publicación. Pero ¿e posible crear un equilibrio sin tener claros los principios morales? Esta es la cuestión que tanto la BBC, como los demás medios de información y los centros educativos deberían considerar con más profundidad y tender a encontrar una solución. Algunas consideraciones que no quedan bien claras en esta investigación son: 1.-¿Se está tratando correctamente la noción misma de la moral? 2.-¿Es correcto que una emisora -cuyo cometido es servir a toda una sociedad- debe tener en cuenta "el gusto dominante"? s.-¿Se puede decir que la diferencia entre el bien y el mal es ahora "más corta que antes"? k-¿Un lenguaje grosero pertenece a las categoría éticas o del puro gusto? 5.-¿Existe una diferencia entre la pequeña pantalla y el cine o el teatro? Caso4 LA REVISTA L' EXPRESS (PAR IS) PUBLICO EL S IGU I ENTE ARTICULO: EL ''POST" Y JUECES En el "Washington Post", un reportaje sobre ur~drogadicto de ocho años relanza dramáticamente el problema del secreto de los periodistas, en el pais donde se goza de la mayor libertad de la prensa. UCualquiera, sea periodista o un simple ciudadano, 48 49 50 S152~545556 57 58 59 60 616263 64 65 66 67 68 69 70 71 tiene la obligación da dar informac ión acerca de todos los crímenes de que haya sido testigo. No hacerlo va en contra de la ley, significa colocarse por encima de la ley": el portavoz del alcalde de Washington, Jim Craig, no encuentra invectivas lo s uficientemente duras para calificar la actitud del "Washington Post" con respecto al último escándalo de drogas que ha divulgado el periódico de la capital norteamericana. El 28 de septiembre, en s u edición dominical, el célebre diario americano cuenta la historia de un niño de color de ocho años que lleva ya tres años tomando heroína. Janet Cooke, la periodista del 'Washington Post" responsable por el artículo, le llama "Jimmy". Criado en un ambiente de pequeños traficantes e l chavalín, ya a los cinco alios, quería probar los placeres de los mayores. Hartos de su insistencia, su madre y un amigo, uno de los traficantes del barrio, cedieron a sus súplicas. Hoy, Jimmy es drogadicto de la tercera generación, necesitado de una inyección diaria. "Me siento como si fuera realmente parte de lo que tiene lugar a mi alrededor" dice el niño según Cooke. "Es dificil contarte lo que realmente se siente. ¿No lo has probado nunca? Es como los tiovivos en King's Dominión ... como estar en todos ellos a la vez, el mismo día". La historia de Jimmy ha provocado un revuelo en Washington. A las malas con la proliferación de drogas duras desde hace tiempo, sobre todo en los barrios negros, el ayuntamiento y la policía han reaccionado violentamente. El artículo de Janet Cooke ha puesto el dedo en la llaga acerca de la impotencia de las autoridades a la hora de detener la lacra social número una de la capital federal. Castigado por un presupue to ya en gran medida deficitario, el alcalde, Marion Barry, que quiere asegurar una reelección el afio que viene, no tiene apenas la posibilidad de aumentar -como lo exigiría la situación- los medios del cuerpo de policía. La rabia de las autoridades, acechadas por las llamadas telefónicas de una población indignada, se ha trasladado -¡como de costumbre!- para venir a caer sobre e l periodista. La primera reacción del alcalde ha sido ordenar que se utilicen todos los medios disponibles para "arreglar el asunto en el más breve plazo posible". Al desencadenar toda una basta operación e n el intento de localizar a Jimmy y a su madre, la policía ha requerido al "Washington Post" y a su periodista, a comunicar sus informaciones a las autoridades competentes. Los demás responsables municipales secundaron esta moción. "Ese artículo del periódico puede ser el epitafio del pequeño chico...", ha afirmado el responsable de los servicios para la Protección de M_enores. ·:P_ara mí' ha declarado Whilelmine Rolark, conceJal municipal del Partido Demócrata, "representa lo peor como negación del periodismo: quedarse allí, sin decir nada, a mirar a un crío inyectarse veneno... y además hacer de ello toda una historia sin intervenir. Me disgusta ese modo de proceder. Además es rebajar a la familia de color, al niño de color". El o-ran público está dividido acerca de las responsabilidades. La mitad de la opinión pública reprocha al 'Washington Post" por negarse a divulgar sus fuentes de información. La otra mitad se ensaña con la ineficacia de la policía. Pero al mismo tiempo muchos han llegado a comprender por primera vez, la importancia del problema de la droga en esa ciudad. Esto es lo que teme el alcalde, que ha preferido ir con prudencia, por miedo a "crear olas" si procediera judicialmente contra el 'Washington Post". Este asunto ha llegado a ser un caso ejemplar en la larga lista de escaramuzas entre la prensa y el poder sobre la cuestión de la libertad de la información. Según el portavoz de Marion Barry, el 'Washington Post" ha preferido sucumbir al "sensacionalismo" en vez de respetar la ley o la simple responsabilidad moral. Jim Craig afirma que la publicación del caso de Jimmy no ha aportado ninguna información nueva. "Ya sabemos que hay niños que se drogan. Somos de sobra conscientes de no tener suficientes programas ni suficientes fondos. En cambio, existen leyes acerca de los malos tratos de los niños. Si el periodista es testigo de un crimen, tiene la obligación de comunicar sus informaciones, aunque ello signifique que no pueda luego publicar su reportaje". "Se trata de un problema difícil", contesta John Kuhns, abogado del 'Washington Post". "Pero cuando se empieza a hacer excepciones a la independencia de la prensa, abrimos las puertas a otras, y se pierde toda confianza. Si el reportero quiere salvaguardar su credibilidad, no tiene ya opción. Nadie se hubiera enterado del trágico caso de este niño, si el 'Washington Post" no estuviera dispuesto a proteger sus fuentes de información". El caso del "Washington Post" es significativo porque contrapone un derecho fundamental, el de la libertad de prensa tomada en su acepción más estricta, a una obligación absoluta, la de prestar ayuda a toda persona en peligro. Por razones esencialmente políticas, este asunto se escapa de la Justicia que es la única entidad capacitada para dictaminar sobre el caso. Pero la justicia está cada vez más propensa a pronunciarse en este tipo de materias. La publicación bimensual del Comité de Reporteros para la Libertad de Prensa- abunda acerca de los litigios entre los tribunales y la prensa con relación a la interpretación de la Constitución. No hace falta insistir, si se tiene un concepto claro sobre la moral natural, que en cualquiera de los casos anteriormente presentados, los profesionales de los medios informativos, pese a no haber violado las normas jurídicas y profesionales de sus países, si tomaron una postura contraria a la que nos enseña la Ética General. Este fundamento se completa con la idea de L. Brajnovic: '1as fuentes de honradez profesional no pued~n ser las_reglas de un estatuto, una Ley de Prensa o un Código de Ética Profesional . Todo ello, en �La ética del comunicador Gua· ardo Salinas el mejor de los caso., puede aglutinar una normativa sobre los abusos, o un conjunto de reglas que reflejan- más o menos- los principios éticos. La verdadera fuente es la Ley atura! de la aturale1..a creada del hombre y de la conciencia profesional" (s). Por tanto ningún código abarca- ni puede abarcartodo el comportamiento ético del profesional. Siempre habrá algo imprevisto o algo formulado generalmente que dejará de ciertas amplias zonas de situaciones, circunstancias y disposiciones morales. No obstante, un Código de Ética Profesional redactado con un buen criterio puede considerarse hasta cierto punto como un conjunto de normas objetivas, válidas para todos los que ejercen una profesión. Evidentemente, los periodistas deben conocer las disposiciones legales, tanto las directas (Ley de Prensa) como las indirectas (Constitución o Código Penal). Generalmente la misma aceptación de una actividad de carácter profesional periodístico, incluye también la aceptación de estas prescripciones legales que determinan las relaciones entre los medios de comunicación social y del Estado. Pero nunca olvidemos que la Ética General debe siempre conformar a la Deon tología Política Profesional, así como a toda acción humana. En pocas palabras : los principios éticos generales siempre son más importantes que cualquier norma jurídica o profesional, ya que las segundas siempre deben estar fundamentadas en los primeros. Una idea análoga la encontramos en L. Brajnovic: «Deontología no es ni más ni menos que un conocimiento moral que induce a la autorrealización del hombre mediante el ejercicio honesto de s us actividades profesionales · (-¡.). Conclusiones De] estudio de la Ética como fundamento de la Deontología Periodística, es posible obtener una serie de conclusiones que nos permiten lograr una visión más exacta de la labor que debe desempeñar el profesional de la información de nuestra sociedad actual. Lo primero que hay que poner de manifiesto, como bien queda establecido en el capítulo I, es que los principios éticos y morales son el elemento esencial en la vida y en las actividades del periodista. Más aún, un buen periodista debe poseer incluso una dosis mayor de ética que el resto de los hombres de la sociedad, ya que en el desarrollo de su trabajo, el periodista encontrará en cada paso, la tentación de la corrupción con que la "fuente informativa" intentará en muchos casos (como queda subrayado en el capítulo IV), comprarlo y/o manipularlo en beneficio propio y en detrimento de la com unidad. Los códigos deontológicos (redactados con buen criterio), en el mejor de los casos, pueden reflejar hasta cierto punto los principios éticos, pero en modo alguno logran agotar la totalidad de los deberes éticos. Ello qui.ere decir que con sólo tener como guía la Deontología Periodística, el hombre no es por ello mismo ético. Sino que debe tener además un auténtico conocimiento sobre la Ética General. Es decir, sólo cuando el profesional adopta ante la vida el espíritu de los valores morales y logra plasmarlos en el ejercicio de su noble misión se conduce éticamente. Por otra parte, mediante la conducta ética buena, el periodista debe buscar también dignificar su profesión, dándole al periodismo su valor intrínseco, y lograr así, su perfección, perfeccionando a los demás; ya que la moral es en sí la ciencia del perfeccionamiento propio y de la sociedad. Del estudio del presente trabajo se desprende con bastante claridad otra idea: La función del periodista es unir por medio de la verdad, y no desunir con la mentira, pues ésta, por más que se enmascare y se transforme no dejará de ser mentira. El profesional de la información nunca debe olvida~se que es un intermediario entre la realidad (la verdad conocida) o el hecho informativo y público. Por tanto, el periodista no puede falsear, torcer, manipular u ocultar la verdad sin destruir también, en muy buena parte, a la sociedad. Otra realidad que se desprende de este estudio, es que el periodista responsable bu cará adquirir y cultivar la virtud de la justicia y de la prudencia, así como una conciencia sana. Como queda establecido en el capítulo I 11, por medio de la justicia y de la prudencia, virtudes que están n!ás íntima~1ente ligadas de lo que pueda parecer a primera vista, el periodista podrá ser siempre y esencialmente j usto y ve raz, dando a cada hombre lo que le perlenece. Por otro lado, sólo contando con una conciencia sana, que es la que nos proporciona los juicios d el 4041424344 45 4647 4849 50 515253 54 55 56 57 58 59 60 616263 64 6566 67 68 69 70 717273 entendimiento práctico sobre el grado de la bondad o maldad de los actos propios, podremos perfeccionar nuestro criterio ético y moral. Una idea más que nos deJa este estudio, es que la muy aclamada "Libertad de expresión'' no es un derecho del informador para, irresponsablemente, publicar cuanto le venga en gana, sino que es un derecho del público para conocer la verdad de la noticia. . En sí?tes!~, po?emos decir que la moral general tiene una apli~ac_10n directa en la vida del periodista. El periodista debe preocuparse, primero que nada, J>?r_observar los niveles éticos generales y después los demás cochgos, reglamentos o leyes esp<.--ciales. . La D eon!ol_ogía Periodística o, ~tica Especial no es 111_ puede ser '.na~ importante que la Enea General, pues la primera debena siempre estar fundamentada en la segunda. At'.nque, como se p~~e observar en el capítulo IV, en algunos paises la Deontolog1a mcluso se contrapone a la Ética General. Co~-responde, pues, al periodista responsable revalorizar a la Etica y a una profesión tan noble como es la periodística. Termino esta investigación diciendo que, en resumen, un buen periodista debe ser primero que nada un buen hombre, interesado en vivir éticamente sirviendo a la sociedad y no si rviéndose de ella. Notas: nota, <le introdul-ción (1) Bra,1110,·ic, Luka. Deontología Perioclfstica, EUNSA, Pamplona Hl78, pág. 12. (2) 13rajnovíc, op. Cit., pág. 1S. (.~)Santiago !1, 1. ( t:.) Mensa¡c• <le Juan Pahlo 11 a Espafüt, Biblioteca dc· Autores Cristianos. Madrid 1!JXI!, pág. f9. ( 16) BraJno,ic,op. Cit., pág. 2,. ( 17) Brajno, ic·, op. Cit., pág. S H<). ( lli) Juan Pahlo 11, Laborem Exerccn, (tcnwa Encídiea), Mundo Cmtiano, p{tg. 76 nota~ al n1pítulo 2 , , _ 1) Dcsantcs, op. Cit. l'ág. 209. (2) Gonzalc1., \lanuel G .. La esmela cid ¡x·noclismo. Programa, y métodos, . C.I.A.P., Ma<lrid 19:10, Prólogo ele· D. José i•' ranrns H (S) lnbarrcn,Jcsús, El <lerc-cho a la \l:r<lad, BAC, Madrid MC'MLXVIII. Cfr. Cap. l. ( f) 1ribarren, op. Cit. Cfr Cap. l. (5) De,antcs, op. Cit. Pág. 210. (6) Desant<:s, op. Ci1 l'ág. 21:¡, . (7) Desantcs, op. Cit. Pág. ICl'l-10+. (8) Discursos de Juan P.iblo II en U.S.A., BAC, Madrid :'v1Cl\1LXXXII, pág. 20'.!. (9) Hocl_rígiw1., op. Cit. Pág. 109. (to) Bra,1novi1·, op. Cit., Pág. 125. (11) lhá11ez. op. Cit.. pág. 6 ( t 2) Roclríguc1., op, Cit., Pág. 2::n. ( 1S) Bra,111ovic, op. Cit., l'ág. 120. notas del l apit11l0 :i . . ( 1) Rodríguez, op.cit., pág. 2S7. (2) P1ept,r, Josef, JuMic,a y fortaleza, Ed. Rialp Ma<lrid t 968, pág. 1 1. (S) Piepcr, op. cit. pág. t\!-S5. ,. (·~) Pit·per, op. cit., pág.,. (5) 11eper ,.loscf. Prudencia y Templanza, E<l. Rialp, Maclnd 1969. pág. 15. . . . (6) Mateo, 6, 22. ( 7 ) P 1eper, Joscf, Prudencia y Tcmplan,,a, Ed. Rialp, Madrid t9(m. pág. t,. , , (8) Brajnovic,op. cit.. p.ig.S t. (9) Gama dl· Haro, Ramón, La Conciencia Cristiana. Ecl. Rialp, Ma<lrid 1971, pág. 8 0 notas del capítulo f (t) lbáiiez S. (2) BraJnO\ i, L. (s) Braj1101 ic L. ( f) 13n\jno,ic L. , , . notas al capítulo 1 ( 1) Roclnguez, Angel L.. Ética, EUNSi\, Pamplona 1982, pág. 17, :.!) Brajno, ic, op. Cit., pág. 19. (3) Hodrígue1, op. Cit., pág. 18. (4) Barroso, Porlino A., Código, éticos de la profesión periodística: análisis rnmparativo (Tesis Doctor11I), Editorial Uni,·ersi<lad Complutense de .\'1adrid 19XO, Cfr. Cap. 1ntroducción. (.',) Rodrígue1~ op. Cit.. pág. 2 l. _ (6 Hodríguez.op. Cit., pág. 21-1-'.!. ( •) Haselden.Kyk Morality ami tlw mas., mC'dia, Broadman Press, Na,ll\ 1lle 1968, pág -~ t. (x) Hodrígucz.op. Cil, pág. !lll-lM. (9) Oe,artes, José \1., Significado Jurídico d,• la , crda<l en la rnmumcauón rnk-ctiva. El'DV. Valem·ia 1~1,,, pá¡1;. 225. (10) O1snm,os <le Juan Pablo II l•n Irlanda, Bibhot<'Ca de ,\utorcs Cristianos, \iladrid W,9, pág. tH. ( 1 1) Ro<lríguez, op. (.'11 , pág. 109-1 \!!!. ( 1.!) Br-Jjnm i,.op. Cit., pág. 20. 1 l.i) Harroso, l'orlino A, op. Cit. ( 1 f) Br:iJnO\ il·, op. Cit., pág :!\!. 76 77 78 79 80 818283 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 9 5 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 �Nuevas realidades, viejos valores LOGOS CC/TRATADO CIENTÍFICO DE COMUNICACIÓN ------------------------------- """'°' Il~~ALll)AI VI POR JESÚS MORALES LEÓ 85 86 87 88 89 90 919293 94 9 5 96 979899100101102103104105 . .n la aotn,lidad, los de la étira e,tán viviendo una etapa de resurgimiento en nuestro pais. Hay un reclamo social generalizado que discute y propone en diferentes foros la necesidad de frenar el comportamiento irresponsable de personas s in escrúpulos, de políticos, médicos, dirigentes relig iosos, empresarios, líderes sindicales, maestros y otros de tan diferentes profesiones y oficios, que dar'lan con sus actividades los intereses legítimos de sus semejantes. Entre ellos están los comunicadores, quienes debido a conductas negligentes de alg unos periodistas, publicistas, relacionistas püblicos, comunicadores organizacionales, por información si n fundamento o por errores que han dafiado la imagen y reputación de personas inocentes e instituciones o porque han utilizado medios desho nestos e ilegales para obtener dicha información. Ante estos hecho cada vez menos aislados y que ya son parte de la forma de trabajar de muchos comunicadores en organizaciones públicas y privadas, hay esfuerzos de legisladores, de administraciones federales pasadas y actuales por reform ar leyes par a regul ar la acti vidad de lo profesionales de la comunicación. Por diferen tes razones se ha relegado su análisis y formalización legal, pero el asunto sigue presente en la agenda legislativa. T enemos como ejemplo las con ve rsaciones telefónicas entre Raúl Sal inas de Gortari, preso en la cárcel de Almodoya de Juárez y su hermana Adriana, hermanos a su vez del ex presidente de Méx ico, Carlos Salinas de Gortari, obtenidas mediante la intervención de sus teléfonos y dándolos a conocer en los medios de comunicación. Otro de los hechos recientes fueron las imágenes de la misma cárcel en donde e presentaban diferentes si tuaciones del reclusorio, entre ellas, escenas de la vida íntima de los reclusos al recibir sus visitas conyugales, difundidas a nivel nacional e in ternacional. En ambo casos los medios de comunicación se justificaban con el argumento de que ellos no hacen la realidad, solamente la presentan, sin importarles que violaran con esto un derecho elemental como es el respeto a la vida privada, tanto en las conversaciones telefónicas como en las relaciones Últimas. El trabajo periodístico se hubiera enfocado ~ investigar y denunciar a los responsables de obtener información personal de manera ilegal, más que exhibir a los afectados. En un ensayo de Patricia Cruz sobre "La práctica de la ética en los medios de comunicación",( 1) señala que se falta a la ética por omitir información; presentar la información acompañada de adjetivos calificativos; hacer énfasis sólo en un aspecto de la información; diferencias en los tiempos asignados para dar información sobre los diferentes actor es; en el uso de los planos televisivos para ensalzar o desmeritar la imagen de algunos al atender a los actores sociales; por no dar los antecedentes suficientes para entender la noticia; por utilizar el medio de comunicación como tribuna pa ra defensa o autopromoción; y por inducir a los en trevis tados durante las entrevistas. Estas son algunas de los fallas más frecuentes cometidas algunas veces por descuido, ciertamente; pero en otras, con intención. Sin embargo, es importante asentar que no todos los comunicadores son irresponsables en s u trabajo profesional. Siempre hay excelentes ejemplos de personas rectas, honestas e íntegras que con su profesionalismo no sólo dignifican su persona, sino a la profesión comunicativa. Ciertamente, la irresponsabilidad es más evidente en el campo de la comunicación social por difundirse a través de los medios, aunque también se presenta en o tras áreas. Ante nuevos actos negligentes, algunos sectores sociales y políticos han man ifestado el interés de retomar el asunto ante los legisladores federales. Pero el control que pudiera darse mediante la legislación ser ía de carácter externo y pa ra cualquier forma lización ju ríd ica se requiere una participació n abierta, madura y honesta de todos los involucrados, para evitar que ello atentara contra la legítima libertad de expresión, y a la vez se respetara la actividad profesional y los derechos de terceros. La sociedad también ha exigido mayor ética en el trabajo de los comunicadores, ya que en los diferentes medios se difunden programas, notas que atentan a la verdad, a la dig nidad, a la justicia, al lenguaje y al sano desarrollo de las personas, como algunos programas de videos, telenovelas y programas de chis mes. La problemática del comport.an1iento ético de los comunicadores no es tan fácil. En ella intervienen múltiples factores que son importantes de consider,:U": la fonnación académica y profesional, el conocimiento de valores éticos, la situación económica de muchos comunicadores y la diferencia en los criterios éticos entre los propietarios y los empleados de los medios de comunicación 7 98 99 100 101 02 103 104 10 106 �Morales León Nuev~s realidades, v~s valores Estos frecuentemente reciben presiones para lograr notas periodísticas, afectando los derechos de las personas como pasa en las secciones de seguridad pública, en donde aparecen imágenes dramática de las víctimas y n~ siempre de los causantes; o cuando aparecen menores; lo rmsmo que en actividades publicitarias donde los c lientes piden promocionar s us productos fa ltando a la verdad. Ante este panorama que ha afectado el desarrollo social, no han faltado quienes justifiquen que los comunicadores no son los únicos que faltan a la ética. Y es cierto: también lo hacen los de otros oficios y profesiones y en todos los estratos de la comunidad; sin embargo, esto no justifica la irresponsabilidad en una de las profesiones fundamentales en la humanidad. Hace algunos aiios, las institucione~ educativas priva~as iniciaron diferentes proyectos educativo, que promov1an académicamente los valores éticos universales, y aunque inicialmente no se haya considerado a nivel oficial, ya está dentro de los programas escolares del s istema educativo nacional. Inicialmente el proyecto de la Secretaría de Educación Pública, que promovía la "Cartilla Moral de Alfonso Reyes", fue rechazado por algunos grupos de maestros; pero arios después fue aceptado tanto a nivel federal como estatal, y ya se han estado realizando programas, materiales, y cursos para maestros y padres de familia a fin ?e promover estos valores. Asimismo se hru1 desarrollado diferentes proyectos en las actividades comerciales e industriales de uevo León y otros estados, para dar a conocer mediante cursos y seminarios los valores éticos en los empleados y trab3:Jadores. Este interés por los valores éticos tambié1_1 se ha manifestado en las universidades, y vemos como eJemplo la reforma académica propuesta en el Proyecto Visión 2006 de la Universidad Autónoma de uevo León, donde se han reforzado los cursos de Ética Profesional para todas las carreras universitarias. --- ---------- Todos los actos humanos -racionales, voluntarios, libres, conscientes- son hechos morales, por lo que la ética ha sido un asw1to recurrente cuando los hombres reflexionaron sobre las diferencias entre las acciones de los hombres Por otra parte, la información es la base para la toma de decisiones en todo tipo de actividades. Si ésta no reúne las características arriba serialadas, las consecuencias serán negativas para la sociedad, quien deposita su confianza en_ el trabajo de los comunicadores. Q~izá, parte de la pr_oblemátrca sefialada se deba a que en M éx ico no se ha considerado la formalización de los códigos deontológ icos, de h~nor o de ética en las asociaciones profe ionale de comurncadores. Estos ayudarían g randemente a formar conciencia en las actividade. profesionales. La ética es un asunto muy complejo, desde luego, pero propongo para este e tudio un enfoque que abarque el análisi y la definición de los conceptos _de éti~, m_oral y cleo_ntol_ogía; el conocimiento de la evolución lustónca del cnteno de va loración de la ética; y un apartado reflexivo, a manera de conclusiones. Ética y pasado . La ética en los comunicadores, como la de cualqmer otra actividad, inicia con el problema de definir su verdadero sentido, lo cual se ha ido conformando con el tiempo. Para es to es importante conocer el origen etimológico de ética para entender su significado. _ _ Muchos autores han analizado esta importa nte disciplina de la filosofia tomando como base l_a palab:a griega que significa costumbre. Se usa en este sentido debido a que los pueblos primitivos regían s u comportamiento con este criterio. En este estudio no tomamos el concepto de ética en este sentido debido a que lasco. tumbres, también, son propias del comportamiento de los animales; esto implicar(a_ reclucjr al hombre a un ser de actividades meramente repet1t1vas, s111 considerar lo más va lioso que tiene: su capacidad racional, lo que lo lleva a deliberar s us actos personales. Consideramos que el verdadero significado de ética proviene de la palabra (con eta inicial) como lo han sefialado importantes estudiosos de la filosofia como Raúl Gutiérrez Sáenz, Luka Brajnovic, Porfirio Barroso Asenjo, José Rubén Sanabria y otros. Esta palabra tiene un doble significado: el primero como residencia o morada; y el segundo como modo de ser o carácter. A las dos palabras se les agrega el sufijo que significa ciencia. Tomamos la palabras "ethos", con el sentido de carácter o modo de ser. Sanabria ( 1989) define el carácter como: "cualidades y disposiciones que definen a una persona y la distinguen de los demás"(2). Es decir, la ética tiene un sentido integral porque es el resultado de una forma de ser o una disposición que se toma en y ante la vida y que se va adquiriendo poco a poco ante la vivencia y la reflexión madura de los hechos cotidianos. El carácter está determinado por el conjun to de actos repetitivos o de hábitos, y éstos van determinando la , ida de una persona. Así, podemos afirmar que una persona es buena s i la mayoría de sus actos son de acuerdo con su naturaleza racional, lo que la conduce a su realización humana; o mala si gran parte de su conducta no concuerda con la misma. Después de analizar diferentes autores, he llep:ado a la conclusión de que la ética es: Una ciencia filosófica teórico-práctica que analiza y determina racionalmente la moralidad de los actos humanos orientados al fin último del hombre, teniendo como base la honestidad de la persona. La ética es, entonces, una ciencia, porque es la explicación de los fenómenos por sus causas, obteniendo con ello un sistema de conocimientos ciertos y sistematizados. Como ciencia, la ética no puede basarse en opiniones o creencias sociales o religiosas que tenga la persona por mera apreciación subjetiva, sino que es necesario un estudio sistemático, racional y objetivo sobre el bien y el mal. Generalmente las personas sí distinguen la bondad o maldad de los actos; sin embar go, es diferente el concepto que tiene el común de las personas sobre la moralidad de un acto de la explicación que tiene un filósofo; porque tratándose de una ciencia, es necesario que haya un fundamento racional sólido, con metodología bien definida y principios claros obtenidos de su estudio científico. El método científico más utilizado para el estudio de la ética ha sido el racional. Entre sus formas están el inductivo, porque parte de la observación de hechos morales concretos y particulares para formular principios y leyes uni versales; y el deductivo, cuando toma las leyes morales universales para explicar o concluir situaciones concretas. La ética, trunbién llamada filosofia de la moral, es una rama de la filosofia y por lo tanto, utiliza los c011ceptos, principios y verdades ya fundamentadas por e ta ciencia. La filosofia busca una explicación por sus causas primeras o últimas de lo que existe, mientras que las demás ciencias buscan las causas inmediatas y parciales. La ética es teórica porque de la reflexión de los hechos morales surge la generali zación o teoría de la ética. Como ciencia, define, explica y fundamenta los criterios de moralidad, así como también formula principios unjversales de comportamiento moral. Este fundainento conceptual de la moralidad de los actos da un marco de orientación para que cada persona la aplique a cada situación concreta. Además es práctica, puesto que busca no sólo la explicación de la moralidad de los actos humanos, sino que intenta genera r estas conductas en los seres humanos; es decir, le proporciona normas para obrar bien de acuerdo a la ley moral. Ya lo afirmaba Aristóteles en el siglo III a. C., al referir que el estudio de la ética: "no es para saber qué es la virtud, sino para ser virtuosos".(:-i) Este es el verdadero sentido de la ética: hacer vida estos principios en las situaciones cotidianas a fin de que las personas logren su plena realización. Como ciencia que es, la ética debe conocer y juzgar, mediante la razón, no mediante emociones, sentimientos, instintos, estados de ánimo o gustos personales la moralidad de los actos. La capacidad racional del hombre permite percibir la importancia de la justicia, el equilibrio, la armonía, la verdad, la responsabilidad, la honestidad y tantos valores necesarios para el adecuado entendimiento entre los seres humanos. (Párrafo del principio de página y texto). La frase del ex presidente de México don Benito Juárez: "Entre los pueblos como entre las naciones, el respeto al derecho aJeno es la paz", quizá es una forma de resumir la importancia de entender la necesidad de equidad que debe haber entre nuestros derechos y los de los demás o, como se dice actualmente en los negocios, "ganar-ganar". La facultad racional del ser humano es capaz de comprender esto, aunque muchas veces en su conducta personal actúe de otra manera. Ya desde hace mucho tiempo se han acuriado frases con este mismo sentido que expresan la similitud en la naturaleza humana: "No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti" o "Trata a los demás como quieras que te traten". Las pasiones, los sentimientos, las emociones, los gustos, la necesidades son aspectos muy importantes del ser humano, pero éstos deben estar controlados por la razón a fin de conseguir sus objetivos. Por eso, la racionalidad en los actos humanos es la que va a determinar su moralidad al considerar los elementos fundamentales de una valoración moral: el objeto, las circunstancias y la finalidad de los actos que el hombre realiza de manera consciente, libre, voluntaria y racional. La moralidad de los actos humanos son las cualidades o características que tienen los actos que determinan que un acto sea bueno, malo o indiferente. Los actos humanos son característicos de su naturaleza racional. Hay un p1·incipio en filosofia que dice que todo ser actúa por un fin. Las plantas, los animales y el mismo hombre siempre actúan por un fin. El fin último del hombre es su realización, es decir, el hacer realidad o desarrollar integralmente tocias sus capacidades fisicas, intelectuales, emocionales y sensitivas. Sin embargo, mientras las plantas y los animales llegan al fin por el . imple hecho de existir, los hombres lo obtienen mediante una decisión racional, voluntaria, libre y consciente que lo orienta al perfeccionamiento y realización de su persona en cuanto tal. La ética implica una conciencia personal para juzgar los actos personales de manera honesta y objetiva. adíe más que la persona quien realiza una acción es la que conoce en su fuero interno lo que está considerando para Justificar su conducta consigo mismo, la cual debería ser siempre conforme al respeto de sus derechos y a los de los demás. En gran parte de las actividades personales o profosionales el comumcador tornará decisiones que no serán juzgadas por los demás y por lo tanto quedará en su conciencia • 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 9 5 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 �Nuevas realidades, viejos valores Morales León periodis tas y publicistas son los que más están sujetos al escrutinio público, dado que su trabajo es difundido a la sociedad.Además , frecuentemente quedan g rabadas o impresas. Otras actividades desarrolladas por comunicadores en organizaciones privadas o públicas no siempre están tan expuestas a los juicios sociales Ricardo Sada ( 1997) cuando habla de la recta razón afirma que: "Es el medio a través del cual se descubre la moralidad" y explica más adelante: "En este punto podríamos preguntarnos: ¿a través de qué medio conocemos si una acción es o no conforme al verdadero bien de la naturaleza humana? La respuesta es: a través de la inteligencia, en cuanto advierte lo adecuado o inadecuado de una acción en orden al verdadero bien de la naturaleza humana. Si la inteligencia alcanza esta comprensión sin error se le denomina recta razón"(4) En este sentido podemos afirmar que todos los seres humanos, s in excepción de raza o color, tenemos la misma naturaleza y por lo tanto los mismos derechos y obligaciones. Cada persona tiene la capacidad para captar el sentido de equilibrio y de justicia que debe haber en las relaciones de los seres humanos. Ética, objeto, división y moral Co mo toda ciencia, la é tica se especifica po r su objeto material y formal. El objeto mat~rial (lo que estudia) de la ética son los actos humanos, es decir, aquellos en donde el hombre puede tornar la decisión de actuar o no, de hacerlos de una manera o de o tra, en donde hay la posibilidad de elegir una entre diferentes alternativas. (?orno votar en u_na elección, respetar o apropiarnos de un bien aJeno, estudiar o perder el tiempo, hablar con la verdad o mentir. El objetivo formal (aspecto bajo el cual se estudia) es la bondad o maldad de los actos humanos, en cuanto que éstos son confo rme a la recta razón y ayudan a su realización humana o la alejan de ella. La ética dirige su estudio a los actos netamente humanos, actos realizados por decisiones libres, racionales, voluntarias en las que el hombre actúa en la búsqueda de su realización. La ética puede ser dividida en General o E special. La Ética General estudia los principios básicos que detenninan la moralidad de los actos humanos. La Ética Especial aplica estos principios a la v ida del ho mbre en socied ad o en el ámbito profesional, como sería la Ética Médica, la Ética del Comunicador, etc. Y como es necesario en tender las divisiones de la ética, su objeto de estudio y demás, es necesario diferenciar la ética de la moral. Es bastante frecuente encontrarnos en el común de las personas una confus ión en tre lo que es la ética y la moral. Aun los mismos autores de estudios sobre ética las confunden, debido a q ue tienen el mismo significado etimológico: "Ciencia de las costumbres", aunque la primera viene del griego y la otra del latín. Sin embargo, estrictamente tienen diferente significado. La palabra moral -del latín mos, moris-, ha sido empleada con muy diferentes sig nificados debido a sus diferentes funciones g ramaticales: como adjetivo y como sustantivo. Como adjetivo se le emplea como oposición a lo ffsico o material. Así, hablamos de un ente moral, refiriéndonos a una organización, diferente a un ser individual; o de pena moral, para significar no un castigo físico, sino psicológico; o bien hablamos de satisfacción moral como una gratificación no monetaria o material, sino espiritual. Como sinónimo de bueno o de ético, se usa por ejemplo para hablar de una acción moral cuando ha sido realizada en función del bien de una persona; o cuando nos referimos a ley moral, o bligación moral, conciencia moral en el sentido de ética. Como sustantivo la palabra se empica como sinónimo de entusiasmo, alegr ía, es deci r, como estado de ánimo. Así se habla que un equipo deportivo terminó con la moral muy baja o muy alta; se usa también como sinónimo de humano, es decir bueno; lo mismo que como normas de comportamiento social. Como sustantivo defi nimos la mo ral co mo un conj unto de normas, reglas o formas de vida que expresan derechos y obligaciones, y que tienen como finalidad regular la con vivencia entre las personas, dent ro de un marco de valores aceptados po r la mayoría de sus miem bros. La moral es un conjunto de normas, reglas o formas de vida, esto es, una serie de dis posiciones que su rgen espontáneamente de las personas que comparten una sociedad para regular sus relaciones entre sí, a fin de que ellas. logren s us o bj e ti vos r espetando los d e s us sem eJa ntes. Estas normas no se ori g inan formalmente en asambleas o reuniones oficiales, sino que surgen poco a poco, en el trato diario entre las personas y de acue rdo a las circunstancias que se dan en la comunidad. Bajo ciertos acontecimientos que impactan al grup<> social, las personas puede n mani festa r s u opi nión públicamente para juzgar un determinado comportamiento. Por ejemplo, cuando muestran su desaprobación por alguna obra de tea tro, película, programa de radio o televisión; o por conductas de algunas personas que no van de acuerdo con los valores de su comunidad. La moral surge entonces en una comunidad y sólo es válida pa ra regi r a las personas que compa rten este determinado grupo social; por lo tanto las normas morales únicamen te tienen sentido para esas personas y no para miembros de otra socied ad. Por esta razón, en la medida q ue cambian las personas de ese grupo concreto, cambian también las reglas que los rigen. Las normas morales regulan aspectos como el comportamiento social de las personas, formas de hablar y de vestir, debido a que estos elementos afectan las relaciones entre las personas. Qui_enes conviven en una comunidad es porq ue buscan un bien común y éste no se puede lograr si no se establecen parámetros de comportamiento en donde es tén claras sus responsabilidades y sus derechos, como el respeto a las personas y a sus bienes particulares y públicos. Pero, así como se respeta a los demás, también se tiene el mismo derecho de ser respetado por todos los miembros de esa comunidad. . . Las norma_s morales se basan en experiencias y vivencias de los miembros de esas entidades sociales y proyectan va lores, creencias o con vicciones económicas sociales, filosóficas y religiosas de esas personas. Ciertamente: esos valores que se comparten en una sociedad no siempre son aceptados por todos. Sin embargo, el bien común necesita velar por los derechos de las mayorías, aunque alg unas personas necesiten poner más de su parte pa ra lograr esa armonía que se requiere en la convivencia entre personas. Por eJemplo, hay personas que tienen el "gus to" de escuchar música en su casa a volumen alto, lo que molesta a los vecinos; el bien de la comunidad es necesario que esa persona baje ese volume n, porque s u derecho a escuchar música no puede afectar los derechos de los demás a vivir con ~ranquilidad. Partiendo de es ta definició n, podemos c?n~1derar que la_ n:ioral tiene alg unas características que la d1st1~g uen de la et1ca, como que es un conjunto de normas particulares de una determinada comunidad, no leyes o princi_pios universales: Las normas morales de Monterrey son diferentes a las de una comunidad del mismo estado o P,aís o de otros como E stados Unidos de Norteamérica de África o China. ' Además, las normas morales cambian en el tiempo Y en el espacio según evolucionan las mismas per so nas. A_ntes era inmoral que las mujeres mostrar an el tobillo o la pierna y ahora no lo es. Ex isten además tantas normas morales como comunidades hay en la tierra, incluso muchas ve~es antagónicas, mientras q ue los principios éticos son umversales; y aunque la mor al y la ética se refieren a la cond ucta del hombre, la primera establece criterios normativos acerca del bien y del mal; mientras la segunda, la ética, reflexiona sobre dichos cr iterios. Cuando se busca racionalmen te el fundamento o validez de la moral surge la ética. La ética parte de la moral, no la crea. Como vimos anteriormente, la ética bu ca racionalmente la esencia, el origen, la objetividad, la validez de los cri terios morales. Pº: Ética y deontología Hay alguna confusión de la ética con la deontología, por_ lo que en este trabajo la definimos como los derechos y obhgac1ones, basados en la ética, y expresados mediante un ~on~unt_o de no rmas o códigos de conducta, su rgidos en lllst1tuc1ones, g rupos o asociaciones, con el fin de regir su ejercicio profesional en sociedad. La deontología son derechos y oblig aciones. Una cara~terística fundamental de todos los g rupos es que requieren de reglas o normas para regir la conducta de las persoi:1as ~ fi n de l_og_rar el objetivo que los une. Ni ng una orgamzac1ón, asoc1ac1ón o grupo lograría sus fü1es si no se respetan las disposiciones mínimas o no se actúa conforme a los de_rechos que garanticen la obtención del objetivo que los unifi~~- La d eo ntología compre nde tambié n las responsabilidades de los comunicadores con la sociedad. Las normas o códigos de conducta surgen de per sonas que com~arten una misma acti vidad profesional para facilitar su relación como personas comprometidas con una profesión y con la sociedad a quien sirven. Mientras que en la moral estas reglas surgen espo~~earnente, los códigos deontológicos se ongman de una manera formal, consciente deliberada, en donde los miembros ' de esa asociación manifiestan, mediante consenso, lo que aceptan o rechazan en su práctica profesional. Los criterios éticos y 1~orales son el fundamento axiológico -sistema de valores- de la deontología La regulación de la actividad profesional tiene s u bas; en el f~ero i~tern~ de las mis mas ag rupaciones y su caracter o bhgatono esta en función de la conciencia moral y lealtad de los miembros que aceptan libremen te pertenecer a ellas. . Los profesionales de la comunicación se reúnen hbren:iente a fin de obtener más eficazmen te s us objetivos, consc1_en~es d e que en la_ me~ida en que cada uno aporte sus conoc1m1entos y expen _encias personales y profesionales todos resultarán beneficiados. . Las per~onas que se integran para fortalecer s u formac1ó~ profesional, están conscientes de que tienen un comp~oIDJso moral muy g rande con la sociedad y aceptan cumplirlo de la manera más digna posible. �Morales León_ __ __ :_::..::__:_--==__::_:___:__ __ - - -::~~ -- -__ _ __ __ A través del desarrollo de las diferentes profesiones, cada una se ha formado una idea de lo que se debe hacer o evitar en la actividad profesional. D e es ta manera se protegen los intereses de la profesión, de quienes la,de_sempeñ~n, d_e las empresas para )as que trabajan y del publico a quien sir~en,_buscand? con eso un equilibrio entre derechos y obligaciones baJO un esquema de beneficio para todos. _ _ _ Si hay una verdadera conc1enc1a deonto!óg1ca en los comunicadores profesionales, no es n~ces~no que el E s tado, la s ociedad o alguna ins tan~•~ aJ ena a s u responsabilidad controle o vig_ile ~as act~v1dades que se realizan en el proceso de comumcac1ón social como lo han propuesto alg unos gobiernos. . Los comunicadores debernos proteger a la sociedad de la irrespon abilidad de los mismos compañero~, como d~ los abusos que se den en la socied ad o en el gob1er~O- As, mismo, estamos obligados a ser agentes c~e cambio para o btener una sociedad sana y digna, que perrrnta el desarrollo de todos sus miembros. El cumplimie nto d e los códi gos d e ho nor , d eontológ icos, de ética profesional, juramentos _o c~edos se logra cuando se eligen o aceptan estos cnte_n os voluntariamen te al formar parte de las ag rupacwnes de profesionales de la comunicació n (a_so~iaciones de relacionis tas públicas, publicistas, periodis tas, locutores). Cuando son impuestos ex ternamente y no_ hay conciencia de la impo rtancia que tienen para el mis mo comunicador y para la sociedad a que sirve, seguramente no sentirá la responsabilidad de cumplirlos y no tendrá empacho en violarlos. Los comunicadores responsables de sus obligaciones éticas contribuyen al prestig io profesi~nal, lo cual re?_unda en una mejor posición social y económica, pero tamb1e1~ ,en el bienestar de la sociedad y la buena fama de la pro fes1on. Evolución de la ética L a ética ha buscado respo nder a una ser ie de in terrogantes que, seguramen te, en ~l~ú ~ m~mento de nuestra vida nos hemos hecho: ¿Por que d1stmgmmos entre actos buenos y malos? ¿Cuál es la diferencia entr~ ~llos? ¿El criterio para disting uir un acto d e otr~ es obJet1vo o s ubj etivo? ¿Qué d ite rencia hay en t re ética y mor al?. ¿Por qué hay actos que debemos hacer y otros, evitar? ¿Debo decir siempre la verdad? ¿Me puedo hacer justicia por mí mismo? ¿Si al hacer un bien a alg una persona, me resulta un mal? ¿Por qué hay actos que no son buenos 111 malos? ¿El fin j ustifica los medios? ¿Por qué hay norr~as que cambian y otras no?. Estas son preguntas que parecer!an si mples, pero no lo so~ ta n to c ua n~o los p ro pios comunicadores nos vemos dispuestos a abri r el debate sobre el asun to. - -- - - - - - _ __ __ __ Al terminar un milenio e iniciar otro, parece que los valores éticos han entrado nuevamente al terreno de la discusión. Desde luego que los problemas morales han sido una realidad que ha acompañado al hombre desde su aparición en la TieITa. Bástenos repasar los aconlecirnientos históricos de la evolución de la hw11anidad, hasta las últimas noticias de los medios de comunicación para constalar la urgente necesidad de reflexionar sobre ellos, pero sobre todo de hacerlos realidad en todos nuestros actos cotidianos Ante estos hechos que influyen la vida humana, ha habido intentos para explica r es tos _aconte~imiento~ _con diferentes enfoques meran1ente económicos, sociales, pohticos, religiosos, psicológicos, ~ro ~inguno h~ logrado una p_lena satisfacción por ser explicaciones pa rciales de la realidad humana; y el hombre es algo más q ue la su ma_ de esa_s partes. A lo !aro-o de la historia de la humamdad, diferentes pensadores hanbexternado su opinión sobre la f~rm_a de concebir la ética, pero sobre todo de establecer el cr_1 ter1O de valoración de la ética; sin embargo se han tomado ?1fe~entes posturas para determinar la na turaleza de ese cri terio que nos va a permitir disting uirlos. Los sofistas, que vivieron en el siglo V a. C., fue~on los primeros filósofos que dejaro~ _la post~11·a cosm?cén?·tca, por considerarlo un esfuerzo es tenl y pusieron su mteres en algo práctico y que influyera en la vida pública, como es el conocimiento del hombre, las costumbres, la cultura y _las leyes morales adoptando con ello una postura an tropocént1·1ca. Esta eta pa es represen tada principalmen te por Protágoras de Abdera {480-4 10) quien decía "el hombre es la medida de las cosas: de las q ue son, en tan to que son, Y de las que no son, en tanto que no son" (.5). D e_ acuerdo a la explicación que daba el mismo Platón, el sentido de esta sentencia era que "cada persona e j uez absoluto de la verdad y de la moral" (6) es decir que si alguien j uzga que actúa -919293 94 9 5 96 97 9 09 100 101 102 103104 1 bien, es bueno lo que hace, pero si o tro lo juzga como mala, también está mal. Con este cri terio de moralidad, se da pie a pensar que ta nto la verdad o la bondad de las realidad no son absolutas, sino todo depende de cómo cada quien lo desea ver. La verdad sobre las cosas cambia de acuerdo a cada persona y a cada época, por lo que no hay actos éticamente buenos o malos. Era el nacimiento del relativismo moral. Vino luego el intelectu alismo socrático. Sócrates vivió del 4•70 al 400 a. C. Se le considera el fundador de la ética y aunque no escribió alg ún libro, su pensamiento fue recogido por sus discípulos, pr incipalmente Platón. Sócrates con si d e rab a qu e nin g un a pe r s ona hace e l ma l intencionalmente sino por ignorancia, pues los seres humanos siempre tienden al bien. C uando alguien actúa mal, decía, es porque lo hizo pensando que era bueno lo que hacía. De esta manera identificaba a las personas sabias como buenas y virt uosas y a los ig norantes como malos y v iciosos. La ética socrática es racionalista e intelectualista. Es decir, que el conocimiento verdadero de las cosa lleva a una persona a vivir mo ralmente bien. Para el filósofo ateniense, la filosofía tenía como fmalidad la educación moral del hombre y s u principal preocupación fue conocer la naturaleza del hombre, sobre todo su interio ridad, de allí su famosa máxima: "conócete a ti mismo". Sócrates rechaza el relativismo y subjetivismo moral y hace énfasis en la necesidad de es tablecer las categorías de un conocimiento universal orientado principalmente hacia el aspecto moral y práctico; de allí su interés por el estudio de la virtud. El fundamento de su ética es el concepto de areté, o la virtud. La virtud, concebida por Sócrates, según Julián Marías, ( 1973) es "la disposición última y radical del hom bre, aquello para lo cual ha nacido propiamente" (7). Para él la virtud es la felicidad, por lo que el que conoce el bien y lo practica lo lleva a la felicidad. Tras esta corriente vino la ética de Platón, con el idealismo platónico, cuya ética se deri va de su concepción dualista: un mundo sensible, material e imperfecto que es una imitación de la realidad; y un mundo de las ideas que son permanentes, eternas, perfectas e inmutables y que constituyen la verd ader a realidad. En ellas destaca la importancia de la Idea del Bien, como cumbre de todas las ideas. En palabras de Gu tiérrez Sáenz ( l 999): "Ella d_cbe ser el centr o de nuestra actitud p ráctica. Debemos aspirar hacia ella y purificarnos de todo lo material. Ascender a ese mundo ideal, espiritual y perfecto y desprende rse de este mun do materi al, sensible e impe rfecto, e la norma fund am en t a l d e l pensamiento pl ató ni co" (8). Para alcanzar la Idea del Bien es necesario practicar las virtudes, las que explica en su obra el Fed_ro, donde l~abla sobre la teoría del alma. Platón destaca la 1mportanc1a de las virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Compa ra al al ma humana como un carro con sus caballos y 76 n 1s 79 ao 81 a2 ; 84 85 86 87 ea 89 90 91 02 Nuevas realidades, vie·os valores el auriga. El conductor del vehículo es la razón, por lo que debe poseer la virtud de la prudencia para poder dominar con sabiduría a las otras facultades del alma. La parte afecti va destaca por su apetito irascible, por lo que requiere de la fortaleza para vencer las dificultades de la vida. La sensibilidad requiere de la templanza para controlar el apetito desordenado de los placeres y, finalmente, la j usticia es la virtud que provee del equil ibrio y armonía que debe haber entre las diversas partes del alma. El eudemon ismo aristotélico (Aristóteles, 384- 322) centra su ética en el concepto de felicidad (eudaimonía) como fin del hombre y explica que ésta es la perfección y realización de las po tencialidades de su naturaleza. El bien de cada ser se logra haciendo plenamente realidad su esencia por lo que la ética debe estudiar el bien, la perfección y la felicidad del hombre. Cada persona debe esforzarse principalmente en el desa rrollo de s u capacidad racional por ser el elemen to fundamental del ser hu mano, lo cual se logra mediante la práctica de las virtudes. Aris tóteles, en su libro Ética a Nicómaco, amplia el concepto de virtud desa rroll ado por Plató n, y la define como un "hábito bueno", es deci r, una incl inación constante hacia el bien. Este esfuerzo moral es lo que perfeccio na las facultades humanas. Considera que las virtudes tienen la caracter ística de ser un j usto medio entre dos ex tremos viciosos. Por ejemplo: la valen tía es un jus to medi o e n t re la coba rdía y la te me r ida d. El filósofo estagirita menciona dos tipos de virtudes: las virtudes morales y las i11telectuaJes. Las primeras, a su vez, se dividen en la prudencia, la j usticia, la for taleza y la templanza; su finalidad es la perfección del hombre como tal. Las intelectuales o dianoéticas, como les llamaba, son las que perfeccionan el entendimiento: la ciencia, la intuición y la sabiduría, en sus dos funciones: especulativa y práctica. Aristóteles también consideraba importan tes los bienes materiales, la salud, el afecto y las riquezas y el placer en la felicidad humana porqu e son necesar ios para las manifestaciones externas y una recompensa para la práctica de una vida virtuosa. El esto icismo, fu ndado por Zenón de Citio (342270 a. C.) considera que el sabio es el qu e gobiern a su comportamiento únicamente por la razón, ya que las pasiones son j uzgadas como ma las. La razón es la que le permi te actuar confo rme a s u propia naturaleza y de acue rdo al Cosmos, lo cual lo lleva a la adquisición de las virtude. y a la felicidad. El es toicis mo da mucha importancia a la impasibilidad, al equili brio y a la serenidad para enfrentar las pasiones y las dificul tades de la vida. Como reacción a esta corriente surg ió el hedonismo (hedoné) en la que destaca el placer como valor sup remo, al cual se deben subordinar todos los demás valores. De esta manera se opone radicalmente a la corriente estoica_ Aunque Epicuro (.'H 1-270 a. C. ), su fu ndador, nunca proclamó el 99 100 101 02 103 104 105 106 �Morales León - - - -- - libertinaje, en la práctica es una forma de vicia de muchas personas q ue pretenden gozar de los placeres a cualquier precio. Santo Tomás de Aquino ( 1225-1274) es para muchos el filósofo que representa la cumbre del pensamiento medieval y su pensamiento ha t rascendido no sólo dentro del cristianismo, sino hasta muchos autores profanos. La ética tomista, desarrollada en la segunda parte de la Suma T eológica en la que trata sobre el hombre, menciona las características del acto humano: volu ntario, libre y en ambos supone la racionalidad y la conciencia. Cualquier acto humano al que faltara esto no estaría sujeto a la ética. Por ejemplo: si una persona es obligada por la fuerza (fisica o psicológica) a realizar algo en contra de su voluntad, no es responsable de ese acto. También analiza las tres fuentes de la moralidad: el o~jeto, el fin y las circunstancias. El objeto es el contenido mismo del acto; el fü1 es la intención del que realiza el acto y las circunstancias son los accidentes al acto como quién, cómo, cuándo, dónde, etc., se real iza ese acto. Su tesis fundamental es que para que un acto sea éticamente bueno tanto el objeto como el fin deben ser buenos. No es suficiente la mera intención para determinar la moralidad de los actos, como lo han señalado algunas doctrinas religiosas, sino que es necesario que el objeto del acto también lo sea. Para Santo Tomás de Aquino la norma o criterio de la moralidad es la recta razón, es decir, la que conciemementc analiza tanto el objeto como el fin de un acto conforme a la naturaleza de los mismos actos. Él mismo lo explica diciendo: 'La recta razón es la razón fiel a su propia esencia, la razón que funciona según sus propias leyes, 6U finalidad propia, en lugar de plegarse a leyes y fines extraños, como los del apetito sensible" (9). En su obra también insiste en la importancia de la conciencia como norma subjetiva de la moralidad. Es decir, que cada persona se debe regir por su propia ronciencia, de acuerdo con el juicio práctico de valor que él sinceramente ha formulado. Un análisis honesto antes de la realización de cualquier acto humano lo llevará a actuar libre y responsablemente. Pero también agrega que cada persona debe formar su conciencia para actuar o~jetivamente y no dañar les derechos de los demás. De ahí se pasa a Kant (17\N-1804), uno de los filósofos modernos más influyentes del pensamiento actual. Este parte de que la mora lidad es un hecho indiscutible en la ,ida humana, ya que el hombre tiene conciencia de sus actos y de su deber. Considera que el problema fundan1ental de la ética es cómo establecer una norma universal de los actos para hacer verdaderamente una ciencia de ella. Para Kant, la ética es ,·álida para todos los hombres y el criterio fundamental de la moralidad que debe regirla es la razón, ya que esta rapacidad está en todos los hombres. La ratón 1s 76 n es la única capaz de superar los intereses y las tendencias más bajas de las personas. Kant condena en su filosofía a las corrientes éticas anteriores por considerarlas que están fundamentadas en la felicidad, el placer, la utilidad, el interés, el amor al prójimo o a D ios. Insiste en que el hombre se rige por la razón, por lo que se debe actuar por el deber. El formalismo de Kan t, llamado así porque prescinde de elementos empíricos y se basa exclusivamente en la razón, cubre dos aspectos fundamentales: por un a par te lo que hace la persona y la intención con que lo hace. En este sentido un acto es bueno o malo cuando hay buena o mala voluntad al realizar el acto. Una voluntad es buena cuando cumple el deber por el deber mism o, por lo que no cuentan los contenidos ni las consecuencias de nuestros actos, sino sólo la intención de cumplir con el deber. Por otra parte, decía que todo deber debe regirse por los principios racionales universales y absolutos: principios válidos para todas los seres humanos y que no varían con las circunstancias. Por ello afirmaba: "Obra de tal manera que la máxima de tu conducta pueda valer siempre como ley universal" y "Procede de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, siempre como un fin en s í mismo y nunca como un medio". ( 10) Para Kant es fundamental actuar siempre de buena voluntad o intención, sin importar las consecuencias de los actos. Por lo que cada uno debe actuar conforme le dicta su conciencia analizando racionalmente lo que hacemos por Jo que no se debe someter a otro tipo de ley, ya que cada persona es su propio fin. El tomar a otro ser humano como medio es inmoral. El marxismo tiene sus fundamentos en Karl Marx ( 18 18-1 883) y F edenco Engels ( 1820-1895). Aunque ellos no escribieron sistemáticamente sobre este asunto, sino más bien criticaron a la ética tradicional, su doctrina y sus seguidores, podemos tomar las bases teóricas y prácticas para una nueva moral. Federico Engels consideraba que el fundamento de la realidad es la materia o se reduce a materia. Esta es algo objetivo que exis te independientemente de la conciencia y que produce nuestros conocimientos y es captada por los sentidos. Este materialismo es dialéctico porque la realidad está en continuo cambio, pues no hay cosas fijas o estables y van de acuerdo con las leyes de Hegel sobre tesis , antítesis y síntesis. El hombre real para Marx, según lo expresa Sánchez Vázquez ( 1969) es, "en unidad indisoluble, un ser espiritual y sensible, natural y propiamente humano, teórico y práctico, o~jetivo y subjetivo. El hombre es, ante todo, productor, transformador, creador; mediante su traba.JO transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida, es decir, a la medida de su naturaleza humana" ( 1 1). 78 79 80 81 82 83 ; ~ 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 g s 96 97 98 99 100 101102 103 104 10s 106 - - - - - -- - - - - Esta es la razón por la que uno de los propósitos fundamentales del marxismo es liberar al hombre de cualquier forma de alineación religiosa o económica, para hacer que el hombre viva conforme su naturaleza. En este sentido podemos hablar de que hay una ética marxis ta. Esta es una forma de conciencia social que lucha por evitar la explotación de los pobres, como lo menciona Sanabria citando a T ugarinov: "es el conocimiento de la responsabilidad moral del hom bre (o bien de una colectividad determinada) por la propia conducta frente a la sociedad y a los demás hombres" (12). Todos los hombres son responsables de la sociedad por lo que es fundamental el respeto de esas normas morales. La ética marxista considera que es bueno todo lo que favorece al comunismo y malo lo que se le opone, como lo afirma Len in: "La moralidad es aquella que s irve para la destrucción de la antigua sociedad explotado ra y para la unión de todos los trabajadores en torno al proletariado que construye la nueva sociedad comunista"( 13). Sin embargo, las normas morales que rigen estas sociedades se encuentran sujetas a condiciones históricas, por lo que no hay normas éticas absolutas. En el XXII Cong reso de l Partido Comunista, celebrado en Moscú en 1961, se estableció un nuevo código moral en el que e recalcaban algunos conceptos éticos de gran importancia, como el "trabajo concienzudo al servicio de la sociedad", la "viva conciencia del deber social", la "honradez y sinceridad", la .. pureza moral.., la "simplicidad, modestia y ausencia de egoísmo en la vida social y privada" y la "solidaridad fraterna de los trabajadores de todos los países y con todos los pueblos ... Estos eran valores fundamentales de su visión ético-filosófica. Vino luego uno de los autores más influyentes en el devenir histó rico de la intelectualidad: Jean Paul Sartre, aunque hay autores que consideran que el existencialismo no es una escuela filosófica, sino más bien un método o una tendencia del pensaniiento, porque los filósofos existencialistas son asistemáticos. Este movimiento nació con la obra del danés Soren Kierkegaard ( 1813-1855), quien mostró una orientación marcadamen te religiosa. Otros grandes representantes son Sartre ( 1905- 1980) sin duela, quien tomó una postura atea; Martín Heidegger ( 1889- t 976) con una posición agnóstica y, aunque negaba ser existencialista, está G. Marce] ( 18891973), quien tomó una posición cristiana. Se llama existencialismo porque parte de la existencia concreta y personal como una reacción al idealismo Y al racionalismo en las que se habla de una existencia conceptual. El existencialismo de acuerdo a Sanabria (1989), "consisten en volver a lo real; en describir las propias vivencias, antes de que intervenga la razón que introduce en ellas una lógica que no había. Por eso los existencialistas expresan sus doctrinas en no,·elas y obras de teatro más bien que en obras s istemáticas" ( 1 ~) . 7 76 77 78 79 80 81 82 83 84 ; Nuevas realidades, vi~jos valores --- --- - - El movimiento existencialista considera fundamental la libertad, ya que es una ca racterística esencial del ser humano. Al ser libre, el hombre es único y diferente a todos los demás, por lo que no puede haber normas morales o valores universales válidos para todos los hombres. La libertad es el supremo va lor de la vida humana, de tal manera que nadie debe indicar lo que debemos hacer, pues cada uno debe ser autor d e s us propias r eglas mo rales. Ante ellos se estableció luego el pragmatismo. De praxis (práctica) es una reacción a formas de pensar muy apreciadas dentro de la filosofía como el razonamiento, la abstracción, los principios inmutables o absolutos. Su enfoque va sobre hechos concretos, hacia la acción y el poder; y sus principales represen tantes son William James ( 1842-19 I0)y John Dewey ( 1859-1952). Esta corriente considera que la filosofia debe tener un sentido práctico, por lo que lo único verdadero y bueno es lo que da satisfacción, provecho, utilidad o éxito. El único valor del pensamiento es ser instrumento para los fines de utilidad práctica. La utilidad es la norma ele la moralidad. Por lo que esta forma de pensamiento cae en un relativismo ético. A diferencia, el sociologismo proporciona una tendencia a reducir o explicar todos los fenómenos moraJes o religiosos a hechos sociales. Otros consideran al sociologismo como una exageración del papel que tiene la sociología sobre otras ciencias. Su principal representante es Emilio Durkheim. Los sociologistas consideran que la sociedad es la que determina las reglas morales de lo que es bueno o malo; y la comunidad va a presionar para que las personas actúen conforma a esas normas. Las normas morales son convencionalismos sociales fr uto de la expresión de un g rupos social de una determinada época y s u único fundamento es la costumbre que se ha impuesto sobre esas personas. Entre todas estas posturas, no podía permanecer al margen Sigmund Freud ( 1856- !939), uno de los estudiosos más importantes de la personalidad y el g ran descubridor del psicoanálisis; además hizo la distinción ele tres estadios en la personalidad humana: el ello, el yo y el s uper-yo. El ello está formado por la energía que de forma ins tintiva y reprimid a actúa de maner a inconsciente, impulsiva, irracional. Todas las personas tienen estas fuerzas impulsivas e infl uyen en los sujetos inofensivamente, pero en algunos casos no controlados llegan a desquiciar al su1eto a manera de fobias, pasiones u obsesiones. · El yo es la parte <le la personalidad que está en contacto _con ~a realidad exterior,_recibe las nnpresiones y las orgarnza. El yo es la parte conc1ente y es el que establcre un equilibrio entre el ello y el super-yo. De esta manera se canalizan los impulsos del ello y da satisfacción a sus necesidades buscando una armonía y organización de acuerdo a las posibilidades reales. 86 87 88 89 90 91 92 93 94 9 5 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 �Morales León El supe r o-yo es conjunto de órdenes, mandatos,normas de comportamiento que una persona va adquiriendo principalmente de los padres o de los adultos; que van quedando en el inconsciente y que al paso de los años van influyendo en la conducta de las personas. Estas fuerzas inconscientes no necesariamente son dañinas para la persona, solamente cuando hay un conflicto con el conciente es cuando pudiera afectar a la persona de manera negativa. Freud afirma que la ética infantil está basada en el super-yo por lo que es falsa y neurótica; en cambio la ética madura y consciente es verdadera y es la propia del yo. Max Scheler (1874-1928) introdujo luego la axiología o teoría de los valores. Mientras que para Kant el deber fundamenta el valor, Scheler afirma lo contrario; es decir, que el valor fundamenta el deber. Para él, los valores son a priori, es decir, independientes de la experiencia. Agrega también que los valores se conocen por medio de la intuición y no son accesibles para la razón, ya que ésta es ciega para los valores. Scheler presenta estas características de los valores: ·Ideales, porque no existen en el espacio y en el tiempo. ·Alógicos, porque no se pueden captar por la razón. ·A priori en sus contenidos, porque no dependen de la experiencia. ·Objetivos, porque su valor es independiente de que sean conocidos o no. ·Materiales, por tener un contenido concreto y positivo. Como podemos ver en este repaso histórico, el reto que tienen las diferentes posturas filosóficas ha sido el distinguir los actos buenos de los malos y, sobre todo, el criterio que va a ayudar a distinguir la diferencia entre ellos, es decir, determinar la naturaleza del valor ético de los actos humanos. El análisis histórico nos presenta dos grandes posturas: la primera es la de los que consideran la norma moral de carácter externo al individuo. La base es que hay diferentes costumbres y juicios éticos que indica que no hay una moralidad interna. Ejemplo de esta postura son los sofistas, quienes afirmaban que los actos son buenos o malos de acuerdo al juicio de la costumbre. Para lo sociologistas, los juicios y sentimientos morales se deben a la presión social. En época más reciente también el marxismo afuma que es bueno lo que ayuda al triunfo del comunismo y malo lo que se le opone. Estos criterios de moralidad expresados tienen valor en el sentido de que, ciertamente, muchos actos humanos tienen valor por la conformidad o disconformidad a una norma externa, por ejemplo una autoridad legítima. Sin embargo, no todas las actividades on así. Hay actos humanos que tienen un valor moral _ _Nuevas realidades, viejos valores - -- ~- -- - - - - independientemente de un mandato o prohibición. Por ejemplo, ninguna autoridad me obliga a salvar a una persona que se ahoga o el ayudar a un indigente que se muere de hambre. Las leyes son buenas en la medida que vayan de acuerdo a la recta razón, es decir, en la medida que busquen el respeto a los derechos y que establezcan un equilibrio en la relación entre las personas. La segunda postura es la tomada por quienes consideran que el criterio de moralidad debe ser interno. Para Platón, Aristóteles, los estoicos y posteriormente Tomás de Aquino, un acto es bueno si está en conformidad con la razón. De acuerdo a esta postura el hombre es capaz de percibir los principios universales y actúa de acuerdo a sus normas. Sanabria ( 1971) explica que: "la norma de la moralidad es el juicio de la razón, que expresa las exigencias ontológicas. La conformidad con la razón no es algo puramente subjetivo sino objetivo-subjetivo, en cuanto que la razón está orientada y sostenida por el ser"( 15). La razón es la norma de moralidad porque establece el orden entre la acción y la esencia del hombre. El mismo Sanabria agrega más adelante que:" Si la esencia del hombre es su racionalidad, su actividad será moral cuando esté conforme con la razón: el hombre se realizará como persona, realizándose como razón, con todo lo que ella implica." "Y e que la función de la razón es llevar al hombre a su plena realización como hombre" ( I 6). Después de haber analizado las diferentes concepciones sobre ética, y aunque todas han hecho valiosas aportaciones, considero que la filosofía realista o aristotélico-tomista es la que nos da una explicación más completa sobre las interrogantes planteadas. La filosofía aristotélico-tomista parte de la realidad compleja de la naturaleza humana de manera integral, ya que contempla a la persona en su aspecto tanto individual como social. La doctrina de Aristóteles complementada por Tomás de Aquino, consideraban que el objetivo de la ética es orientar al hombre a alcanzar la felicidad mediante el desarrollo de todas sus capacidades viviendo conforme a la razón y la virtud. La ética en la actualidad pasa por momentos difíciles porque la vida humana está llena de situaciones de toda índole debido a la problemática que presenta su naturaleza material y espiritual; y que proyecta en todas sus actividades. Por esta razón, los criterios de moralidad pasan desapercibidos para la mayoría de las personas en sus quehaceres cotidianos, aunque cuando se ve afectada en sus intereses apela a ellos para que se respeten "sus derechos". Cuando una persona roba, defrauda, es negligente en sus responsabilidades profesionales, falta a la verdad, a la .1us_ticia o abusa de los derechos de los demás, y justifica fácilmente su proceder para tranquilizar la conciencia con criterios de valoración muy subjetivos como el placer, la utilidad, la buena intención o voluntad. En algunos casos ni siquiera se detiene a pensar en ello. Sin embargo, cuando son otros los que actúan inmoralmente y es afectado negativamente, el mismo sujeto otrora violador de las normas, protesta, se queja y solicita se apliquen los principios éticos para que se haga lo correcto y justo en sus derechos personales. El hombre no podría sustraerse a estos hechos morales que le han acompañado desde su aparición en la Tierra desde su nacimiento hasta su muerte. Los criterios de moralidad en la conducta personal son de tal manera trascendentes que miles de hombres dirigen su vida de acuerdo con sus respuestas. La solución de estos problemas no sólo afecta a la persona que se los plantea, s in o también a quien sufre sus consecuencias. Todos lo individuo., queran10s o no, tenemos criterios de moralidad que nos conducen a actuar en un sentido o en otro. Estas pautas de comportamiento moral han sido aceptadas, poco a poco, de acuerdo a la formación recibida y a las experiencias vividas por cada uno de nosotros. La ética partió de este hecho: el hombre tiene un sentido natural que le permite distinguir un acto bueno de uno malo, aunque no sepa con certeza en qué consiste o cuáles son sus fundamentos. Este sentido ético lleva al hombre a percibir la diferencia entre el bien y el mal, entre un acto honesto y uno deshonesto; entre una justicia y una injusticia; entre la verdad y la mentira. Así como los hombres de toda la Tierra han repudiado los asesinatos, las violaciones, el robo, la mentira; también han visto con muy buenos ojos los actos de generosidad, de patriotismo, de bondad, de veracidad, de justicia. Hay algo en nuestra naturaleza que hace que reaccionemos positivamente ante el bien y repudiemos el mal. Desde luego sabemos que ha habido culturas que han tomados criterios diferentes a esto y que han justificado la muerte de las personas, corno los sacrificios humanos o las guerras santas; sin embargo, lo han justificado mediante argumentos o justificaciones de carácter divino o de otra índole. Con el tiempo, este sentido ético se perfecciona mediante el conocimiento de saber por qué algo es bueno o malo. Aquí surge la necesidad de tener criterios o pautas de comportamiento que sean la base para Juzgar nuestra conducta y la de los demás. De este hecho de la experiencia parte la ética como ciencia. Actualmente, la humanidad vive etapas ditlciles por la falta de moralidad en los seres humanos. Estamos rodeados de este ambiente que nos afecta directa o indirectamente en todas las actividades que realizamos. De hecho los problemas morales se han multiplicado con el crecimiento de la población y con el desarrollo de la ciencia, la cultura y la tecnología, que nos plantea nuevas realidades que requieren revisar el impacto moral: la pena 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 : realidades que requieren revisar el impacto moral: la pena de muerte, la eutanasia, la pobreza, las pruebas nucleares, la clonación, el uso de Internet, la realidad virtual, etc. Si las personas no fueran entes sociales, la ética no tendría sentido. El individuo aislado del resto de la humanidad no requeriría de normas de conducta. Un sujeto así no tiene ni derechos ni obligaciones; todas sus acciones serían de acuerdo a sus criterios personales. Sin embargo, son casos muy remotos, porque todos necesitamos de los demás. Como parte de una comunidad, seguramente nosotros mi mos nos hemos cuestionado muchas veces si lo que hacemos está bien o no. ¿Por qué debo ser honrado o justo? ¿Por qué debo cumplir mi compromiso de lealtad con mi socio o compañero de trabajo? ¿Y si aprovecho esta información o estos recursos de la Empresa para mi uso personal? ¿Por qué es ilícito cometer un fraude? ¿Por qué tengo que respetar los acuerdos con un cliente si puedo obtener mayores ganancias si no lo hago?. Conclusiones La ética, como ciencia normativa, tiene como objetivo el desarrollo pleno de todos los aspectos de la vida familiar, social, polftica, económica y laboral de las personas. Cuando nos referimos a la Ética del Comunicador, o estrictamente a la Deontología del Comunicador, vemos que su finalidad es fomentar el sano equilibrio, la armonía, la justicia entre los miembros de una asociación a fin de lograr el progreso y desarrollo de todos los que la componen, buscar una relación justa tanto con los empresarios de la comunicación, como con los empleados, los clientes y establecer las responsabilidades con la sociedad. Para esto es necesario que todos los seres humanos, principalmente los profesionales en la comunicación, seamos portadores de altos valores humanos como la responsabilidad, la honestidad, la verdad, la justicia y la libertad en todos los aspectos de nuestra vida. La comunicación social es un instrumento fundamental en las relaciones interpersonales y en la sana convivencia entre los diferentes grupos sociales. Nació con el mismo hombre y ha sido un factor esencial en la evolución y desarrollo de la sociedad. Es cierto que en todas las actividades y profesiones se cometen grandes errores, pero los comunicadores, en cualquiera de sus actividades, tenemos que redoblar esfuerzos para colaborar en la promoción de una sociedad que permita la armonía humana y, sobre todo, en la que se respeten y brinden las oportunidades para el pleno desarrollo de los individuos. Como agente de cambio, el comunicador profesional 88 89 90 91 92 93 94 9 5 96 97 98 100 101 102 103 104 105 106 �Morales León Tecnoloa ldía debe ser consciente de su responsabilidad no sólo ante sus jefes o clientes di rectos, sino ante la comunidad enter a, pues es parte de ella. Para eso, es necesario una adecuada formación de valores éticos, que le den el marco para una lucha firme que fomente un mundo más justo y humano. omo cada bimestre a partir de ahora, es taré compartiendo con ustedes este espacio, donde la tecnología y la comunicación se j untan, aunque suene a pleonasmo. Por aquí pasardll todas las novedades tecnológica. , desde software, hardware y equipos que se usa n para la producción de mensajes audiovisuales o relacionado con el apasionante mundo de la comunicación. En la actualidad vivimos una época en que las computadoras forman parte importante de nuestras vidas , las utilizamos para trabajar, investigar o, simp le me nte, co munic arn os con nues tros a migos. De ahí surge la necesidad de desarrollar equipos que faciliten la vida del usuario y no por romodidad, si no porque cada día es más importante optimizar tiempo y espacio, y por ello, para entrar en materia, han surgido en Estados Unidos las Computadoras Wearables Este es un concepto que se refiere al desarrollo de máquinas que por su tamaño podamos llevar pegadas al cuerpo, y como éstas ven y escuchan lo mismo que el usuario, ello nos pe rmitirá desarrollar mejores interfases. En la actualidad, Thad Starner, profesor del Instituto T ecnológico de Georgia, está desarrollando una aplicación a la que le han llamado "Asistente inteligente", el cual cumpliría la función de una secretaria, pero c-on la ventaja de la interacción entre el usuario y el mundo exterior. El equipo tendrá las mismas funciones de una PC de escritorio, ciertamente, pero con dimensiones bastantes reducidas. Citas bibliográficas 1) Cruz, Patricia. "La práctica de la é1ica en los medio, de comunicación". Texto que forma parte de la l'Olección de derechos políticos, publicada por la Academia Mexicana de Derechos l lumanos. luternet, Sala de Prensa. 2) Sanabria, José Rubén, Ética, Ed. Porríia, S. A. México, 1989, Pág. 19 s) Aristóteles, t1ica a Nicórnaco, 11, 2 1 10b '.!7-29. •) Sacia. Ricardo, Curw de Ética General y Aplicada, Ed. i\1i os, S.A. de C. V México, 1997. Pág. s, 5) Marías, Julián, 1listoria de la Filosofia, Manuales de la He, iMa de Occidente, Espatia, 197.S. Pág. 56 6) Gutiérrez Sáenz, Raúl, Introducción a la Ética, ül. Esfinge, S. A de C. V. Mé-\ico, 1999. Pág. 229 7) María,, Julián, Op. Cit. Pág. 59 S) Gutiérrez Sáenz, Op. Cit. Pág. 2.SS 9) Aquino, Tomás de, Surna Teológica, 1, q. 29 10) Kant citado por Sanabria; Op. Cit. l'ág. 159 11) Sánchct. Vá1.que1., Adolfo, Ética, Ed. Grijalbo, México, Bart·clona, Buenos Aires, 1969, Pág. 257 12) Sanabria, op. cit. Pág. 165 IS) Vago, 1c, E. Ética Comuni ta, DC8clée, Bilbao, 1964, pp.65 1-652 1 •) Sanabria, op. cit. Pág. 169 15) Sanabria op.cit Pág. 88 16)Sanabria op.cit. Pág. 88 P OR RIGOBERTO ROSALES REYES 7576771879808182 '84 85,B6 lff ; ; 89 90 91 92 93 94 9 96 9 7 98 99 100 101 102 1 5 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 ; • 90 91 92 93 94 9 5 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 �Piedras de luz Rosales Reyes =========:::: ': ============--~~~~~~~~~~~~~~--_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_- ---------- ---- piedras POR LUIS AGUILAR MARTÍNEZ EOS-ID: e l s ueño de los fotógrafos profes io nales. Otra novedad es el lanzamjento de la nueva cámara digital Reflex Canon de lentes intercambiables, la más rápida del mundo, como la llaman los voceros de la empresa. Este equipo está dirigido a fotógrafos profesionales de deportes y fotoperiodistas. Entre sus características encontré q ue dis para en una forma continua 8 cuadros por segundo hasta 21 cuadros, además de que combina las funciones de la Canon EOS-1 v de 35mm, y es completa compatibilidad con lentes Canon. _ Para el almacenamiento tie ne una ranura para tarJe tas de memoria CompactFlash (CF) tipo I o II, y es compatible tanto con los actuales Mic rodrives de lBM así como con las tarjetas CF convencionales. Sus fotos se g uardan como archivos RA W en tres formatos (Grande/fino, g rande/normal, y pequeño/ fino). Para tener una opinión de experto, usuario de este equipo, me comuniqué con Claudia Susana F lores, quien trabaja en el periódico El Norte, de la ciudad de Monterrey, ella comenta que es una excelente cámara, rápida, que maneja una asa de 200 a I 600. La cámara tiene valor de unos 70 mil pesos, pero según palabras de ella, los vale por la calidad de trabajo que se logra. H ay además dos modelos intermedios que son la Dso y la D60, ambas semiprofesionales. La naturaleza de los mitos g riegos Las teorías sobre los mitos son abundantes. Se han abo rdad~ como ecos de sucesos me t eor ológicos y cosmológ1cos, corno propuestas de explicación de algunos de los s ucesos más extraños sucedidos en el mundo como una especie de ciencia primitiva, como historias i1we~tadas para legitimar costumbres o instituciones ya existentes, corno relatos que evocan un pasado esplendoroso o como j ustificació n de rituales primitivos. Psicólogos, antropólogos c ut turales y o tros muchos profesionales han vertido innumerables opi ni o n es al r especto. El profesor Kirk ha exa m inado es tas teo rías universales detenidamente y ha considerado, en La naturaleza d~ los mitos griegos, que todas ellas son revelado ras, pero ning una resulta adecuada por sí misma para explicar la asombrosa variedad de estos "relatos tradicionales" incapaces de enmarcarse en una única teoría. A s us consideraciones gen~r'.1-les sobre _la nat~raleza del mito sigue un espléndido análisis de los m1~os_ g riegos -acerca de dioses, de héroes y, con mayor detemm1ento, del único dios-héroe: H eracles-y, ya en el capítulo final, una rigurosa reflexión sobre la manera en que una época domi nada por el mito acabó cediendo el paso a otra do minada por la filosofía. G. S. Kirk es profesor de Griego en la Universidad de Cambridge. También ha ejercido sus labores de enseñante en Yale y Bris tol. ació en otting ham en 1921 y fue educado e~ la ~ossall_School y el Ciare College (Cambridge). S us publ1cac1ones incluyen: Heraclitus, Los fil ósofos prc~ocráticos (con J. E. Raven), Los poemas de H o mero (Pa1dós), El mito: su sig nificado y funciones en la antigüedad y o tras culturas (P aidós), Eurípides, Bacchae, H omer and the Oral Tradition y un comentario de La flíada en dos volúmenes. Y para las personas que necesitan optimizar espacio y peso en cuanto a s us equipos de cómputo personales, la IBM lanza al mercado la nueva LAPTOP ThinkPad TSO de IBM, que tiene un peso de 2.22 Ki logramos, lo cual la hace más fácil de llevar sin tanto esfuerzo, y tiene además 256 MB de memoria DOR (doble velocidad de datos) con un máximo de J GB. Pantalla TFT de alta resolución de 35.8 1 cm; hasta tres horas de bate ría y amortiguador de disco duro. 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 • 1 91 92 93 94 9 5 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 1 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 • 92 93 94 9 5 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 �Piedras de luz Historia social del conocimiento Este libro comienza con una valoración de diferentes sociolo<rías del conocimiento, de Mannheim a Foucault e incluso ~utores posteriores, y pasa después a debatir el tema de los intelectuales como grupo social y de las ins~tuciones sociales -especialmente universidades y academias- que impulsaron o entorpecieron la innovación intelectual. A lo largo de varios capítulos, Burke investiga aspectos como la geografía, la antropología, la política y la economía del conocimiento, poniendo de relieve el papel de algunas ciudades, academias, Estados y mercados en el proceso de recopilación, clasificación, difusión y a veces eliminaci~n de la información. Los capítulos finales tratan del conocmuento desde el punto de vista del lector, del oyente, del contemplador o del consumidor individuales. En estos capítulos se aborda también la fiabilidad del conocimiento, tema objeto de intensos debates durante el s i glo XVII. Uno de los rasgos más originales de este libro, que puede interesar tanto a historiadores y sociólogos como al público en general interesado en estos tema~, _es la consideración de la pluralidad de aspectos del conoc1m1ento. Se centra en el conocimiento impreso, especialmente el académico, pero estudia la historia de la "explosión" del conocimiento posterior a la invención de la imprenta y al descubrimiento del mundo transeuropeo como un proceso de intercambio o negociación entre diferentes tipos de conocimiento, a saber, masculino y femenino, teórico y práctico, de rango superior y de rango inferior, europeo y no europeo. Escrito básicamente como contribución a nuestra historia social o sociocultural, el texto puede interesar también a historiadores de la ciencia, a sociólogos, antropólogos y geógrafos. El canto a sí mismo Ésta es_ la primera.biografia crítica de envergadura sobre Walt _Wh1tman publicada desde hace mucho tiempo. Jerome Lovmg recurre a documentos y textos periodísticos recientemente descubiertos para trazar el retrato más fiel, completo y complejo del poeta editado hasta el momento. Esta biografia aporta una visión fresca, y a menudo :eveladora, de muchos aspectos de la vida de Whitman, mcluyendo sus actitudes respecto a la primitiva vida urbana de Estados Unidos, las relaciones con los miembros de su familia, el desarrollo de sus concepciones del amor, su postura en la controvertida cuestión de la raza y su insistencia en la unión de los estados americanos. Casi todos los capítulos presentan materiales hasta ahora inéditos que muestran a Whitman en toda su complejidad fisica, mental y espiritual: un poeta de la democracia, uno de los escritores más importantes de su ti empo y del nuestro. Loving rastrea las fuentes del anecdo tario whitmaniano, el modo en que ha pasado de un biógrafo a otro'. cómo se ha embellecido y recontextualizado según las ocasiones, y acaba elaborando una biografia en la que nada se ,afirma ~111 ~I apoyo de datos objetivos. Walt Whitman, as1, con_st1tu1rá una valiosísima herramienta para las generacwnes futuras: una fuente esencial para entender a un homb_re que des~ó el decoro literario, soportó las condenas con est01c1smo y siempre prosiguió su camino con entereza y tenacidad. Jerome Loving es autor de: Lost in the Customhouse: A~t~orship in the American Renaissance ( 1993), Emily D1c~mson: The Poet on the Second Story ( J986), Emerson, Wh1tm~n, and_ tl~e American Muse ( 1982) y Walt Whitman's Champ10n: ~•lham Douglas O'Connor ( 1978). Es editor de : Frank Norns' McTeague (1995), Walt Whitman's Leaves ofGrass ( 1990) y Civil War Letters ofGeorge Washington Whitman (1975). Peter Burke es profesor de Historia Cultural en la Universidad de Cambridge y miembro del Emmanuel College. Burke adopta en este libro un enfoque sociocultural para analizar los cambios producidos en la organización del conocimiento en Europa desde la invención de la imprenta hasta la publicación de la Encyclopédie franc esa. 6 87 88 89 90 91 • 93 94 9 5 96 97 98 99 100 101102 10 76 n 78 79 so:a1 s2 83 84 ss a& 87: 94 9 5 969798 99100 10:1102 100 104 105 106 �- - =-- -------=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--=--.:. -=--=--=--=--=--=--=-..::----=---_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_- A la búsqueda de sí mismo 1 i Las cuestiones políticas o morales no exigen necesariamente escribir tratados sistemáticos. De hecho, Alain Touraine y Farhad Khosrokhavar optan en este texto por el camino contrario, el del diálogo, lo cual permite al primero de ellos avanzar en su reflexión sobre el sujet~ y_a iniciada en Crítica de la modernidad y ¿Podremos vivir juntos?. Farhad Khosrokhavar le acompaña en su camino, sin dudar jamás a la hora de expresar sus reservas e i n q u i e t u d e s . Uno y otro constatan que, frente a las filosofías de la historia en ruinas, frente a la presión del interés personal y a la autosatisfacción de los defensores del nuevo ?rden económico, el individuo de hoy, para recuperar el sentido de su vida, se repliega deliberadamente sobre sí mismo, y ya no se vuelve hacia el pasado, el futuro o el presente, tal como ocurrió durante mucho tiempo. Y es ahí donde descubre el deseo de construirse a sí mismo como s ujeto de su propia existencia. Desde ese momento, la acción colectiva empieza a encarnarse antes en movimientos culturales qu e en p r o y e e t o s s o e i a 1 e s . Efectivamente, los sociólogos ya hablan más del individuo que de la sociedad, una cuestión que en el fondo es la base de este libro: ¿puede la búsqueda de sí mismo enseñarnos a vivir? Alain Touraine y Farhad Khosrokhavar son directores de estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales e investigadores del Centre d'Analyse et d'lntervention Sociolog iques (CADIS), fundado por el primero. Además de los mencionados, Touraine e también autor de libros como: Movimientos sociales hoy, Carta a Lionel Jospin, Los mass-media, ¿nuevo foro político o destrucción de la opinión pública?, ¿Qué es la democracia?, ¿Qué empleo para los jóvenes? o ¿Cómo salir del liberalismo?, este último igualmente publicado por Paidós. 751&n 1a-19ao s1-s283&4 8586 fff88 890091 9293 • ~ 9 s 96 97 98 99100 101102 1031041051 - - Piedras de luz ------ - ----- - ---- -- ------- -- -- Conversaciones con Woody Allen Woody Allen acostumbra estrenar una película cada año y pasar las navidades en París. Ambos hábitos han propiciado que esa ciudad haya sido desde hace más de diez años el marco habitual de las entrevistas que el periodista de Le Monde, Jean-Michel Frodon, ha venido realizando al director neoyorquino. Sus encuentros constituyen el origen y la materia del presente libro. . En Conversaciones con Woody Allen, el cineasta reflexiona sobre su forma de trabajar, su relación con los actores, sus gustos musicales, el lugar que ocupa Nueva Yor~ en su obra o la relación con su país y con la historia del eme. En el fondo, ~llen desvela, con la modestia y la agude~a que le caracterizan, de qué modo ha podido construir tan exitosamente su libertad, al tiempo que va desgranando las ~la_v~s de una trayectoria artística prolífica que, desde sus m1c1os como humorista de distintas publicaciones y córm~ en salas de esp~ctáculos, se prolonga ya por más de tres clecadas y nos ha dejado memorables muestras de genuino talento. En el epílogo, el autor expone las claves de la evolución cinematográfica de Woody Allen en la década de los noventa, período que dio comienzo con un nuevo giro en la carrera de un hombre cuya capacidad para regenerar su arte y, no obstante, ma_ntenerse fiel a sí mismo, sigue cosechan~o adep~os_y haciendo las delicias de un público que no d~¡a ele as1st1r a sus estrenos en las dos orillas del Atlántico. , Woody All~n ha sido director, guionista y actor de pehculas como: ~nme Ha\~, Manhattan, Hannah y sus hermanas o Mandos y muJeres. El carácter independiente de sus obras, fruto de una trayectoria en la que ha sabido sortear los obstáculos económicos, lo convierte en un cineasta exc_ep_cional que no ha renunciado a sus propias exigencias art1stJcas. if5 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 919293 94 • 96 97 98 99100 101102103 104 105 106 �Piedras de luz La cultura como praxis En este libro, uno de los principales tE:?ri~os sociales de la actualidad acomete el tema que más ha fascmado a los científicos sociales durante los últimos ai'ios: la cultura. Bauman pretende clasificar los significados de la cultura distinguiendo entre la cultura como con_cepto, 1~ cultura como estructura y la cultura como praxis. Ana (1~a, por consiguiente, las diferente, formas en que se utiliza _e~ cada uno de dichos ámbitos. Enfrentado al enfoque relat1v1sta, Bauman recela de aquellos tratamientos que abordan la cultura en forma de reportajes. Para Bauman, se trata de un aspecto \ ivo y cambiante de las _interacciones h~m1~1~as, por lo que se debe entender y estudiar como parte integral <le la vida. En el fondo de esta aproxi mación subyace una propuesta según la cual la ct~ltura es intrínsec~mente , ambivalente. En consecuencia, para Bauman,_la cultura es tanto un agente de desorden como una herra~1~~nta de orden, tanto un factor que envejece como una cond1c1on atempor~l. Es a la vez un espacio de creati\idad y un marco_de regulac1on normativa. Bauman ilustra cómo aquellos entoques que priorizan una faceta de la cu_ltura en detrime~to de las otras corren el peligro de producir una c<?mprens1ón sesg~da de la cuestió11. Esta nue\·a edición <le! hbro de Bauman 1~cluye una acertada introducción que demuestra la relevancia de La cultura como praxis en la obra má_s recient: ~el a~to'.· en torno a la modernidad, la posmodermdad y la ct1ca. El libro se convierte así en un eslabón crucial en el de a1:rollo del pensamiento de Bauman. Tal c<?mo él mismo admite, s~ trata de la primera de su~ obras que mtenta tantear un nue\ o tipo de teoría social, en contraste con las falsas certezas l los burdos teoremas que <lomi11aron buena parte del r:nodo <le posguerra. En él hallamo_s al m('.jor Bauman: el más msolcn te pero también el más sutil. . . . , . La cultura como praxis const1tuira una lectura fündamental para todos aquellos que se interesen por la teoría social y los estudios culturales. 75 76 77 78 79 80 818283 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 • • 97 98 99100 101 102 103 104 105106 Libertad Fatal Una de las cuestiones más problemáticas a las que nos enfrentamos hoy en día es quién debe determinar cuándo y cómo morimos. Libertad fatal es una elocuente defensa del derecho de cada individuo a elegir una muerte voluntaria. Thomas Szasz, un célebre psiquiatra, piensa que podemos hablar acerca del suicidio tranquila y racionalmente, tal como él hace en este libro, y que, en última instancia, podemos aceptarlo como un aspecto más de la condición humana. Mediante el mantenimiento de normas que determinan que la muerte voluntaria no es legal, nuestra sociedad está enaj enando una de sus libertades básicas y permitiendo que el sistema médico-psiquiátrico trate a los individuos de manera inhumana. La obra se pregunta acerca de algunas de las cuestiones éticas más significativas de nuestro tiempo, avanzando respuestas claras e inteligentes a cuestiones como el suicidio entendido como un acto voluntario o como consecuencia de una enfermedad mental, la actitud de los médicos a la hora de evitarlo, la polémica sobre la autorización de ayuda al suicida para que lo cometa... El concienzudo análisis consecuencia de estas reflexiones considera primordial la autononúa del paciente: por tanto, ni a los pacientes se les debe privar de ~jercer su libre voluntad, ni a los méclicos se les debe permitir formar parte del p roceso proporcionando los medios para la muerte voluntaria. Nuestra tendencia a considerar los comportamientos que desaprobamos como enfermedades, ha creado todo un sistema médico que ejerce una influencia desmesurada sobre la manera y el momento que elegimos para morir. Al igual que hemos acabado por aceptar el derecho de los individuos al control de natalidad, debemos aceptar el control de la propia muerte antes de poder considerar nuestra sociedad verdaderamente humana o libre. Thomas Szasz es catedrático emérito de Psiquiatría en el Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad Estatal de Nueva York en Siracusa. Ha escrito veinticuatro libros, entre ellos: El mito de la enfem1edad mental, Nuestro derecho a las drogas y The Meaning ofMind: Language, Morality and Neuroscience. 5 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 • 98 99 100 101102 103 104 105 106 �Piedras de luz Red ucción del infinito El diagnóstico Los que quedaron prendados de Sueños de Ei nstei~ ya saben que Alan Lightman es ut~a rara mezcla de humarnsta y talento científico. Todos s~s libros ª?º;dm:1 la~ re~ac1ones entre las más atractivas realidades e h1potes1s c1ent1ficas y la vida misma. En El diag nóstico, su cuarta y más reciente novela se embarca en una fábula lúcida y aterradora de lo que, el,día menos pensado, podría sucederle a cualquiera. Una calurosa mañana de verano, en el instante en que se dispone a subir al metro para dirigirse a su trabajo, el ejecutivo Bill ChaJmers se da cu~!1ta d: qu~ no pu:<le recordar adónde va; peor aún, no sabe quien es el rrnsmo. Sólo recu~rda el lema de la empresa bosto1úana para la que trabaJa: «Máxima información en el mínimo tiempo», y que ese día tenía vanas reuniones muy importantes. Bill se recupera de esa crisis, pero en los meses siguientes, mientras los expert<?s tratan de establecer un diagnóstico de lo que le ha ocurrido, un extraño entumecimiento empieza a paralizarle el cuerpo. Melissa, su insatisfecha esposa, y su hijo Alex --quien convencido de que su padre está sentenciado, lo «estudia» comparándolo con Sócrates en el momento de beber la cicuta- no podrán impedir que Bill, mientras ve des moronarse su vida, se interne en una pesadilla digna de Kalka. Unas veces sa tírica y cómica, otras veces trágica, El diagnóstico ofrece un brillante y t urbador anális(s de la obsesión, tan común en nuestros días, por la velocidad, la información y el dinero, y de los efectos que tiene esa obsesión en la mente humana. 75 7677 78 7980 818283 84 85 86 87 88 8990 9192 93 94 95 96 97 • • 99100 10110210310410510 e, Id \'i1:1k Ida Vitale es una extraordinaria poeta uruguaya, de poesía, deslumbrante y ya clásica. Y tal vez no existe mejor ca rta de presentación que los poemas intensos y exactos de esta Reducción del infinito, su libro más reciente, al que acompaña una antología personal de su obra que refuerza su escritura unitaria. Para quienes aún no la conocen, los versos de Ida Vitale, ajenos a cualquier sen timentalismo o esteticismo retórico, están presididos por la inteligencia y la metáfora iluminadora, por la precisión y la esencialidad. Precisamente su conciencia del poder sugeridor de las palabras y su lucidez crítica la inscriben en la tradición de Mallarmé, de cier tos autores españoles como s u admirado Juan Ramón Jiménez, o de la línea que arranca co n Montale, poetas, como e lla, transparentes y profundos, conceptuales y ca uti vantes. Reducción del infi nito se orga niza en cinco partes no arbitrarias, determinadas por motivos queridos a la autora y por el prodigioso alarde verbal de su poesía. Si la primera entreteje vida, ética y poesía, la segunda reúne ciertas admiraciones, a modo de fe «en este mundo que aún se imagina libre de la Bestia y el Límite». «Breve mesta», la tercera, ofrece variaciones sobre el sinsonte, pájaro de ca nto singular, posible símbolo. «Solo lunático, desolación legítima» rinde ho menaje a Góngora, mientras que la última, « Fieles», recoge en orden cronológico inverso una personal antología de sus últimos libros. En todas ellas p revalece la intensidad diamantina de su es tilo, q ue confie re a los poemas su peculiarísima personalidad. [da Vi tale nació en Montevideo en 1923. Allí estudió Humanidades y tuvo como maestro a José Bergamín. Juan Ramón Jiménez la incluyó en una presentación de jóvenes poetas en Buenos Aires. Profesora de literatura hasta 1973, la dictadura la forzó, como a otros intelectuales, al exilio. Vivió en México de 197+ a 1984 y, desde 1989, en Austin (Texas), desde donde viaja regularmente a su país. Vitale publicó su primer libro, La luz de esta memoria, en 19+9. Le siguieron: Palabra dada ( t 953), Cada uno en su noche ( t 960), Oidor andante ( 1972), Jardín de sílice ( 1980), Parvo reino (1984), Sueños de la constancia ( 1988) y Procura de lo imposible ( 1998), publicados en Montevideo, Caracas y México. Además de JX>eta, es crítica literaria y prestigiosa traductora. De sus obras en prosa, publicaremos en breve Léxico de afinidades ( t 994), del que Alvaro Mutis ha destacado su «prosa inteligente», «su dec~ntada sabid uría». 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 101102 103 104 105 106 �Piedras de luz -------- - - - -- - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - La estancia azul En Silicon Valley, la tierra prometida del punto-com, la gen te es~á mur!endo a manos de un hacker. Un genio m'.~rmát1~0 se mfiltra en los ordenadores de sus víctimas y utiliza la mformac1ón que extrae para invadir s us vidas y llevarlos a la muerte. El autor de El coleccionista de huesos nos trae otra obra de aterrador suspenso que será llevada aj ~ine por el prestigioso productor Joel Silver (Arma letal, La Jtmgla de cristal). La mujer en la Muralla A Alberto Laiseca aJgunos le conocen como «el único maldito de la literatura argentina actual». No obstante, su obra ya es abundante, por lo que, tras publicar en Tusquets Argentina La mujer en la Muralla, su novela más fabuladora, más elaborada y más leída, nos ha parecido casi necesario darla a conocer también a este lado del Atlántico. ¿Cómo escribir un thr iller fascinante de verdad sobre gente que está mirando pantallas de ordenador? Muchos lo han intentado, ninguno había tenido éxito, hasta hoy. Deaver, el a~gumentista má _hábil del planeta lo hace, aplicando s11nplemente las mismas reglas del suspense tanto a la acción en pantalla como a la acción fuera de ella. Celebrada unánimemente desde su primera edición en 1990, La mujer en la Muralla es la parábola de un emperador feroz y genial, Chi'n Hsih I Iwang Ti, y de la construcción de su obra ciclópea, la Gran Muralla China. Pero es también la aventura múl tiple y fascinante del pueblo que admiró y padeció al déspota. Por las páginas de este libro desfilan en sordina el cauteloso sabio Lai Chú, los letrados caídos en desgracia, la ascendiente secta de los eunucos, y también esposas, concubinas y prostitutas ideaJizadas. Y, en el corazón de la historia, la abnegada Men Chiang Nü, que sigue hasta los confines del imperio a su marido letrado, porque éste ha sido reclutado para trabajar en la inhumana construcción de la Muralla. Con el absurdo como uno de los elementos más verosímiles de la realidad, y mediante un rigor documental digno de toda confianza, Alberto Laiseca actualiza un mundo diverso y extraordinario, animándolo ante el lector no sólo con detalles cotidianos, si no con la visión más meditada y más profunda de los propios protagonistas. En el nombre de Salomé Es 1960 y el furor por el triunfo de la revolución cubana todaví~ no se exti ngue. Camita Henríquez Ureña - hija de la poetisa Salomé Urefia y del presidente dominicano Francisco Henríquez-viaja hacia la isla de Fidel; mientras l? hace, cuenta la historia de su fami lia, que es al mismo t1emp<>_un repaso por e] devenir d_!! s u patria: la República Domm1cana. Con este libro, Julia Alvarez responde a ciertas preguntas -¿quiénes somos como pueblo?, ¿qué es la patria?, ¿el am~r es lo m~s fuerte en el mundo?- con el perfil de dos muJeres admirables. Más que un retrato histórico, En ~1 no!nbr~ de Salomé es un portentoso ejercicio de la 1mag111arión donde el lector desea que la historia no cese. Alberto Laiseca nació en Rosario en 1941 y, desde hace algunos años, es asesor de la editorial Letra Buena. Es autor de las novelas: Su turno para morir ( 1976), Aventuras de un novelista atonal ( 1982), La hija de Kheops ( 1989), El jardín de las máquinas parlantes ( 1993) y de la monumental saga Los Sorias (Simurg, 1998, Premio Boris Vian), libro mítico que permaneció inédito durante dieciséis años. 1la publicado además un libro de relatos, Matando enanos a garrotazos ( 1982), el volumen de poesía Poemas chinos ( 1987) y el ensayo Por favor, ¡plágienme! ( 1991). Sus ficciones, que inventan mundos completos y apelan a la imaginación y a la de mesura, suponen siempre una búsqueda de la sabiduría, el amor y la justicia, y han suscitado la admiración incondicional de numerosos escritores, críticos y lectores. 1s 1 n 1a 19 ao a1 s2 85 86 87 88 89 90 91 2 En ausencia de Blanca Los protagonistas, Mar!o y Blanca, forman una pareja de feroces contrastes. Mano procede de una familia modesta Blanca es de origen burgués. Cuando Blanca conoció a Mari~ cargaba con una gran tristeza por una pena de amor. Acabab~ de romper u~a nociva relación amorosa con un pintor. Por su parte, Mano había roto con Juli, su novia de la adolescencia, cuando ya no pudo con el aburrimiento y la rutina de sus días iguales. En ausencia de Blanca de Antonio Muñoz Molin_a es l_a historia de una obsesión, o de muchas obsesione , una h1stona contundente de amores quebrados, adictivos y ausentes. 75 76 77 78 79 80 818283 84 85 86 87 88 89 90 91 92 94 95 96 97 98 99 1 102 103 104 105 106 �- - ---_-_- _-_-_---- - - - - - -- - - - - - - ------- LOGOS CC/TRATADO CIENTÍF ICO DE COMUNICACIÓN REGLAMENTO DE COLABORACIONES En LOGOS CC: TRATADO C IENTÍFICO DE COMUNICACIÓN, de la Facultad de Ciencias de la La zona del silencio La Zona del Silencio es una e nigmática región a) norte d: México, inserta en una vasta extensión del _des1_erto. Ah1 caen continuamente meteoritos y polvo cósrrnco; mclus~ se dice que la visitan extraterrestres y que ahí ha desaparecido gente sin dejar huella. _Pre;rsamente una de e_sas desapariciones, la de un c1ent1fico, es uno ~e- los hilos a rgumentales de la novel_a: su búsqueda, rev1s1ón de sus extraordinarios manuscritos, la explorac1on _de los_ paraJeS de la misteriosa zona. Juan y Juana, la parep 111vest1ga?ora, vivirán extraordinarias experiencias y un amor ca?t,co Y pleno de erotismo entre misterio~ i_~solubles, gracias a la peripecia narrativa de Homero AndJtS. !~ Comunicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León, se publican resúmenes de tesis, ensayos y artículos inéditos sobre temas cuyo <:;je central sea la ciencia de la comunicación, abordada directamente o en s u relación con cualquier otra ciencia o con la vida cotidiana; lo mismo que reseñas de libros y actualidades tecnológicas, todos los cuales pueden ser resu ltados o avances de in vestigación, es tudios de caso u otros. El sometimiento de los artículos al Consejo Editorial se regirá por las siguientes NORMAS ED I TOR I ALES: 1.-El autor se co mpro m ete a no so meter simultáneamente, en otras revistas o medios impresos, los documentos enviados para s u posible publicación en "Logos CC", hasta en tanto no reciba una respuesta a su intención, por parte del equipo ed itorial de la revista. 2. Los documentos podrán estar escri tos en español, catalán, inglés, francés, portugués o alemán. La traducción correrá por cuenta del equipo ed itorial de la revista, asesorado por especialistas en idiomas. El vuelo de la reina ?e G. M. Camargo, el todopoderoso director un diar!o ~e Buenos Aires, se obsesiona po,- Rema Rem1s'. una_pcr_1od1sta de talento a la que dobla en edad. Su soberbia le 1!np1de Yer que los sentimientos ajen?s n~ están baJo su dommro, Y_~sa ceo-uera lo sume en una historia de amor de la q ue sald r a tr:nsfigurado. A partir de esa intrig~ cl_ásica, Tomás Eloy Martínez construye una novela irres1st1ble sobre el deseo, el poder y la identidad. Casi todo lo que sucede, sucede dos veces, de un modo siempre más oscuro y desconcertante. s. La extensión de artículos no especializados será - incluyendo texto, gráficas y cuadros- de entre 10 y 15 páginas; las de reseñas de libros -especializados o no en el área- no deberán exceder las S cuartillas; mien tras que los resúmenes de ensayos y avances de investigación dispondrán de un espacio de entre 30 y 60 cuartillas. El texto debe ser realizado en Word Microsoft, formato tamaño carta, por una sola cara, a doble espacio y en tipografía New Times Roman de 12 puntos_ La corrupción política y la impu~i?ad e!1 _un país q~,e ~e va +. Los trabajos incluirán en la portada los siguientes datos: título, nombre del autor o auto res, s u adscripción laboral y una síntesis de su currículum profesional. Además, debe proporcionar su d irección, número telefónico y un correo electrónico con el propósito de agilizar la comunicación con él durante e l proceso de eval uación y edición de los artículos. Yiniendo abajo, y el creciente dehno erotrco, van d1buJando un friso cuyo final, imprevisible, arrastra a los lector:es o~ra vez a la primera línea del libro, atrapados por una hrstona que se parece tanto a la vid a. Tomás Martínez es el autor de dos libros ya clásicos de la literatura argentina, La novel_a de Per_ón ( 1985) y Santa . Evita ( 1995), traducidos a tremta y seis lenguas. Ha escrito también las novelas: Sagrado ( 1968) y La mano del amo ( 1991), los relatos de Lugar comú n la muerte (1,979) ~ La pasión según Trele,~ ( 1974), y los en~ayos de El sue~? argentino ( J 999). Es colaborador habitual_de La ~~c1on de Buenos Aires, El País y The ew York Times. D1rrge el Programa de Estudios Latinoamericanos de la R~t~ers . University, en ueva Jersey, donde es profesor d1st111gu1do y escritor residente. 105 106 7. Se supli ca envia r copia electrónica del artículo e n Microsoft Word, preferentemente como documento adjunto, al co rr eo electrónico direccioneditorial@logoscc.com.mx. Por mensajería o cor reo postal, se s ugie re, además de la copia impresa, enviar el documento en disco S.5 o disco compacto a la siguien te dirección: Revista Logos CC Jefatu.-a de Difusión y Cultura Facultad de Ciencias de la Comunicación / UANL Acueducto y Eucalipto s / n Col. Del Paseo Residencial C.P.- 6<1,920 Monterrey, Nuevo León, México. 8.- Una vez recibidos los artícu los, la dirección general o la dirección editorial de la revista notificará al a utor en un plazo no mayor de 5 días sobre la recepción de su texto; y e n no más de 40 días naturales a partir de la confi rmación de recibido, el Consejo Editorial informará al autor sobre la resolución sobre el mismo, pudiendo ésta ser de: A).- Aprobación absoluta, e n cuyo caso el artículo será publicado. 8).- Reprobación.- en cuyo caso se explicarán brevemente al autor los motivos del Consejo Editorial para la no publicación del texto. C).- Aprobación parcial, que sugerirá de parte del Consejo modificaciones de fondo y/ o forma, mismas que no podrán ser realizadas sino por el autor. 9.- Los artículos serán evaluados por miembros del Consejo Editorial de LOGOS CC: TRATADO C IENTÍFICO DE COMUNICACIÓN, y si en algún caso la temática del documento lo requiere, se recurrirá a revisores externos_ 10.- El autor queda en li bertad de usar la forma de citación de autores, teorías o bibliografia que mejor le parezca, según su formación académica y profesional. 11.- TRANSITORIA.- Los casos no previstos en la presente R eglamentación de colaboraciones de ''Logos CC", serán resueltos por el cuerpo directivo de la revista y/ o el Consejo Editorial. 5. Al realizar la evaluación, la identidad del autor o autores se mantendrá en el anonimato para los Consejeros editoriales, por ello se pide no incluir información en e l artículo que lleve a s u identificación o a la aprox imación de la misma. 6. Los artícu los se acompañarán con un párrafo de introducción -abstract- de no más de 15 lineas, donde se describa el tema, el propósito y las conclusiones del trabajo. 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101102 t 104 105 106 �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN DR. LUIS J . GALÁN WONG RECTOR ING. JOSÉ A. GONZÁLEZ SECRETARIO GENERAL M .C . ANA CARMEN MÁRQUEZ D IRECTORA F.C.C . LOGOS ce: TRATADO CIENTÍFICO DE COMUNICACIÓN ES UNA PUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN. TODOS LOS PERMISOS EN TRÁMITE. L os TEXTOS AQUÍ PUBLICADOS SON RESPONSABILIDAD ABSOLUTA DE LOS AUTORES Y NO REPRESENTAN NECESARIAMENTE POSICIONES O POSTURAS DE LA INSTITUCIÓN EDITORA RESPECTO AL CONTENIDO. ducación .. ~a LO VOO �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Logos CC : Tratado científico de la comunicación Description An account of the resource Tratado científico de comunicación dirigida por Luis Aguilar Martínez. Contiene investigación sobre la ciencia de la comunicación, así como difusión cultural sobre contenidos en medios. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Logos CC : Tratado Científico de la Comunicación Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753019&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Logos CC : Tratado Científico de la Comunicación, 2002, Año 1, Vol 1, No 0 Creator An entity primarily responsible for making the resource Márquez, Ana Carmen, Directora General Subject The topic of the resource Medios masivos de comunicación Comunicación Ciencias de la comunicación Difusión cultural Publicaciones periódicas Description An account of the resource Tratado científico de comunicación dirigida por Luis Aguilar Martínez. Contiene investigación sobre la ciencia de la comunicación, así como difusión cultural sobre contenidos en medios. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Ciencias de la Comunicación Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Aguilar Martínez, Luis, Director Editorial Domínguez, Abelardo, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016070 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Big Brother Campañas políticas Comunicador Etica Falacias Medios de comunicación Mundo virtual Responsabilidad Televisión Valores Verdad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/297/13952/FRUTA_VERDE_CREACION_LITERARIA._1982._No._11._Septiembre._0002015782ocr.pdf 0ee63a90cd9b5f938c7da5ef7b8703d2 PDF Text Text ' ECCIONES ORAL S A ilvia y migue/ "~•femiimo (del lat. eupbemismu,, Y ~te, del gr. euphemum6s) . m. Rét . . Modo de decir para expre,ar esa suav,dad, ..decor~ e m~feosa ,deas cu;,• recta Y ~•na dura O . malsonante · ,, . -~ ' ,· ,-;..,_·;.;, ,,. Toda ¡ma tarde _palpitó la sil~ncios~ repetici6lr't1&'° esa pa1abra entre mi\ sienes. No sé cuantas veces ljle obligó a . dejar cualquier otro pensamiento el tratar de definirla, o para no faltar a la verdad, el tratar de cordarla; porque en¡ eso: solamente un módico olvid~: -qada total ni absoluto; un escudriñar. ~ntre los millones de sílabas que ~a se han pronunciado, que se han i:s(ructumdo en el arduo discurso de los cafés o las atilas; quizás, incluso, aquella palabra que se ha esgrimido como punto final de algún cóloquío di; juventild; rotunda, ganadora, enjuíciadora de rostros adol~scen!es ~ue dudan pr~~tar. J?espué~ ~e, qu~, no sm. cierto auto-desprec10, consulte el dicc10nano que me ofendía sin querer <!esde su grave estructura del qué ~ do Jo _sabe, _m~ s~rprend~ la so_s~caa, de haber pasado a n o s mcumcndo mconsc1en.emente en esa peculiar forma de mentir diciendo la verdad o ele ser veraz mintiendo. Temo que toda idea o_ explicación del 111:u.ndo lf~ pasado _por las manos sutiles de. algún e~penmentade eufemista. o obstant'C, est heclio -no impide que tenga en la cabeza al~?s ·pensamient~s. tan ~partado~, tan secretos _que d,ficilmente se de1anan puhr por mi o por cual¡;¡mer otro. franca expreswn Ep 1525, el Inca Hµy~a Cápac recién había muer- , to éon la grave solemnidad corr que ~expiran sólo los grandes · reyes: sentado s,<¡bre el dorado trono del Sol, de Inti. A nadie extraño, por lo d~¡nás; el hecho de · que tres días pasara el nea sufriendo aquella incómoda posicipn.en un sueño putrefacto que, abundanl e de imperiales pe,stilencias, .,¡¡derezó los cristaliQoS aires , - de la región. . , Los magnífiCQs luneral,es no tuvieron ·gual e~ la historia de Tuantinsuyu, las d~ los cuatro cammos ~ue as' 11.amó a estas tierras Manco Cápac, el primer Incll, Se quemaron toneladas de lioias de copa! cuya fragancia acompáñarí'a al Hiío del Sol, ~rotegiéndolo con venturoeos áugurios; ~ encendieron múl 0 t\¡?les lamparillas de aceite erf las que los sacerdotes leían el destino del sucesor, y se predijo que el Inca fallecido volvería ao· reinar ·en agué ; lo~ allegados a la familia real, tomaron el ~uel')/!l i~c\ensado_ y lo embalsamaron· con tal fortuna que, dmase milagro, quedó el Inca f<t an a01Jgado .y viejo como tres días\ antes cuando se -echara a dormir. Todo ¡:sto se vi , • tocó y creyó al tiempo que el rígido cuerpo del anciano e,, paseaba por entre 1as calzadas del Cuzco. Por otra parte, la singular costumbre que prac!i cabJ,!1 lo~ Descendientes del Sol i:I p{ocrear priD10gériito y sucesor en los consanguíneos vientres de sus propias hermanas, le hijbía regalado al Inca Hufa~ Cápac dos robustos varones entre · os que dividió el -, p<?!l_er. Es .de _ensalzl!f el )¡echo de que con tal·caos -~é< ~ e s_i_ ~énticos fendo _y_ viniend? por· aquéllas ~al!ludes a lo largo de ocftoc1entos ·anos, apenas pq.die,an articular palabra t os _mencionados robustos varones· pero en fin, así dispuso que se· hiciera Huyana Cá ac, y así obedecieron sus gobernados. . " Huáscar, el hijo ayor, · e inclinó desde el. destete · --que ocurría muy temprano, 'y razón pot la cual se murmuraba .,gue los Incas usaban unos disces harto curioso n los labios al abandonar la adolescenciapor la R<Jesia y. el pensamiento.,,roJundo (?). Fiel estudioso de los designios del So1, de genio calla<lo y eqóitativo, habJaba Huáscar sin incurrir en ligereZa$, y qué decir de su conducta intachable dentro , fuera de las recámaras de las coñcubinas y de ésa su manera· para juzgar las faltas' co~ inigual s_u~vidad. En cambio, Alahualpa pose1a la tragié10nal sed de. conquista que.Qistin¡rue a fos reales varones. Sobre, por o contra las vidas de les súliditos, era célebre. por no de(ar que escapase opqrtunidad alguna de blandir la rodela y ajustarse el penacho de general. • Jmpulsiyo (al revés de su padre, q{!e predicaba la li,aciencia), no medíta9a las consecuencias dt; sus actos. y cuando lo hacia los resultados pare:cian multipl'earse fuera de toda meditación. · . CQmo puede echarse de ver, el gran Huyana Cá.pac, Jnca · del Rerú, se encontró. en la difícil coyuntura de elegir a cuál de los dos carismát'cos príncipes heredaría el trono . del refulgente Sol, y luego de extenua es averiguaciones en el flgora de la capital se decidió po~ Huáscar, ~prestado de que el vulgo prefería un soberán qúe leyera versos desde la recámara X no uno que los expusiera día con ·¡¡fa. a largar la vida que e¡¡ tanto vator estimaban. Y así, arregla o ya que '4os desagradables efluv10s. que emanaban de. las reales menudencias ·se mitigaran, fue conducido 1 cadáver · hacia el templo del Sol para que hiciera compañía a sus ancestros. Como era costumbre, el pueblo se descalzó como medida de .respeto a su memQria, y los 'desve11turados bomb;e que fueran a sel'Vid~mbre del \ Rey se sacrificaron muy a su pesar u~o a uno, nte la gozosa fruición ~e los sacerdotes que no descw saron él pedernal pqr ,. Public_ci6n del Taller- de Creaci6n Literari~ pe la Facultad de Filosof!a y Letras / UANL . . �variaS jornadas. Asimi.smo se aprestó la flamante servidwnbre -~unque wt año lar&0 faltaba para ello- a preparar las fiestas de c;pronación del nuevo Inca. . Ahora bieri, decepcionado de la vida, Atahualpa se re¡;,6 a contemplar los cóndores. Nq era para menos. Por siglos se había dado el mandato supremo a los In!as que demostraran su valentía en la batalla o en Ju duras conquistas, se ganaba a ley la p:esión aquel osado varón que despenachaba sin tregua ni remordimiento• el mayor número de adversarios aunque no fuese el primogénito. A Huáscar correspondían ¡¡hora la · batalla y el desosiego ·como virtual emperador, y al sin par Atahualpa la poesía y el d~so. en ra7.6n de que, Huyana Cápac -quien tomó con reservir lo de qu hallarla me.iores tierras en la Qtra vid&- legó a su hijo menor un pedacito de tiem que aban:aba dos valles, una llanura y alguna cumbre de los Andes para que conformara su fastidio y n-ncor. En esta situación -Huáscar soñando tocar los ·cucabeles para acompaffar algún toneto mientras dictaba sentencias y leyes, y Atahualpa tirando los hígados al· tiempo que aprendía un~cúmulo de maldicion~ sin estrenar- llegóse el día de bfrendar los repletos incentarios a Inti, de ,uaer el beneficio del Sol con la húmeda sangre de los corderos ge once · ellas, de ofrendar los pétalos de la flor Yuxti para que Huáscar tuviera un reinado largo y pacífico. El Inca Huáscar lució sus más ricos atuendos y deslWDbró al pueblo que lo adoraba ya omo su Dios tutefiir, no asf Atahualpa qLJien, ando todo K'i,. c:oraje, asistió a la ceremonia, aunque armado d"1 filoso puñal: jugaba con el metálico influjo del arma, con su perfecta simetría; sentf4 su frfo cuerpo imaginándolo al traspasar la usur¡,adora ~ t a de su hermano. C..on la simpática costumbre ,--(X)IDO se <di jo en su lugar- de ser a la vez padres y tíos ae sus hijos, C8l6 el Inca Huáscar con su hermana Talara, la de Alado Cabello, descendiente de Huyana "Cápac, y és1_e descendit.nte del mismísimo Sol. . Luego del ,nlace, la pareja imperial descansó (?) completo el mes de las estrellas en la fonaleza de OUantaytampu, preciso marco que habla de placeres divinos. Incorporado en ·lo más profundo de la selv¡¡, brotaba el manantial nombrado TQtly, de claras atp1 pero funestos recuerdos: madres panurientas o críos indefensos ofrendados a Ja veleidosa corriente por bárbaras tribus, que castigaban así la ligereza" sexual de sus muieres: sacerdolis!, condenadas a castidad que rompían el voto; concubinas lujuriosas que servían a varios dueños; rameras y plguna que otra FRUTA VERDE virgen por lamentable · equivocación. Poco después etc ta real boda, sería el manatial rebautizado con el nombre de "El baño de ta Princesa" en honor de los famosos chapuzones qne la reina se daba para júbilo y contento de incas, mayas y quechúas -los cuales, hay que decir! , no pocos peligros salvaban para agarrar ~ a prudente distancia del in~itado espectáculo. Al conocer la morada en que su hermano pasaría un mes de total esparciflliento, Ataj¡ualpa maquiló en su abyecto cerebro la venganza. No deseaba una venganza física (demasiado suave y pasajera, por tan- ' to inútil), quería herirlo interiormente co_e dolor pereMe e imborra6le; abrirle el coraz.ón sin que manara una gota de sangre, quitárselo de súbito y dejarla sin rentimientos. Por lo anterior, el cruel rufián comprendió que el único modo de castigar a Huáscar era privándolo de Talara. El oscuro desigtlio escogió una fecha. Atahualpa se Introdujo al bosque de la fortaleza, y slguió a Talara cuando se dirigía a tomar su baño matutino. Cuando la princesa desnudó su cuerpo, el miserable flaqueó y los mirones agacharon las cabezas maldiciendo la intromisión. Su intención .6oor cegar la vida de una criatura tan perfecta ya no ~ra tari imperioso. ía la piel de aurora, senos infinitos (?), el cuerpo amasado con coneza de Huiracocha, el ·ros deslumbraba cual estrella Norte; y la siguió, la sigllió sin pensar ya en su muene, al • mi!mo tiemJX1 que él también ·se desnudaba -<0n la cual acción los observadores, desilusionados, regresaron con suma agitación y qcándalo a sus lugares de origen-. Ahora, cuando las palabras sobraban y el amor se reflejaba sobre el rostro desenea jado de A~a~ hualpa, ambos desearon -desde antes del beso promiscuo que los .uniría- la muerte de otra persona. princesa Talara, descendiente de Huxana Cápac y éste a su vez descendiente del Sol, vivió dento trece años; procreó dQS robustos varones los que. según las babladtirias, no se tuvo que aplastar la cabeza ni rasgpr los ojos, por ya venir preparados desde su alumbramiento-, el mayor Huáscar, el menor Atahualpa. El padre de ellos (¿Huáscar o Atahualpa?, dejo tal encrucijada) que no deseaba tener preocupaciones, dejó un soneto a modo de testamento denominando desde aquel momento el nombre de su eredero . Por lo demás. dilató este Inca sus restantes años de vida en, guerrear y hacer carnicerías .. No yo, sino ustedes, dirán si este eufemismo ha mdo estéril o feliz. héctor alvarado díaz iTafltr de Cracidn Literaria• Facukad de Filosol/a y Lttm I Universidad Autdnoma de Nuevo L16n • Ciudad Univlni• taria, Monterrey, México • éoordinador del taller y 11111on11blt de este publicación: Licenciadol!igÚel Covarrubiu • Viñetas: Lucí, M1luy Mijarls NGmero 11, Slptltmbrt • 1982. • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fruta verde Description An account of the resource Publicación del Taller de Creación Literaria de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Contiene todo tipo de géneros literarios: poemas, ensayo, narración, crítica. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Fruta Verde Año de publicación El año cuando se publico 1982 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753413&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fruta Verde, publicación del Taller de creación literaria de la Facultad de Filosofía y Letras / UANL, 1982, No 11, Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Alumnos del Taller de Creación Leteraria de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL Subject The topic of the resource Literatura Poemas Poesía estudiantil Narraciones Crítica literaria Ensayos Description An account of the resource Publicación del Taller de Creación Literaria de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Contiene todo tipo de géneros literarios: poemas, ensayo, narración, crítica. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras , Colegio de Letras Españolas Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Covarrubias, Miguel, 1940-, Responsable Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/1982 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015782 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. [San Nicolás de los Garza, N.L., México] Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Fiestas Inca Princesa Rey Sol Verdad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/154/11318/Defensa_del_pueblo_Dios_patria_libertad_La._1891._Vol._8_No._179._Mayo._0002008636ocr.pdf 635dae2b977cd1243e36612c66da4a0e PDF Text Text Monterrey, Ma¡o 10 de 1891. OondleloDM de ■u.k!ioa. • -- • et:ta Ciudad .•••...••••••...•. 1 o. so - mes raera de ella. • • • . . . • • . • • • . • . • • ... o. 6o . . . . . . sueltos nlea dos centaYm r lol atrasados daco. ianrlablemen1e todos loa d(u coa ezcepd.611 de lb losri-. · Ab,....tc1,elesahouráaa10 P8° Coadleloae■ . de Anaaelo■• -8] ¡ rr..... porpulpda..lo. so¡ De, u-····•·.···•,S •ü Poruu .......... 1.00 De5f.6111CNS ..••.•••• l. ~- e Por dot ......,.. • • • ,. 76 Pona allo..... . .. . . . t.. ·il' ft ,¡ Loo aTlooo Gacetilla popriu el doble de lo ........aií • ji■: I o: .s¡-- ft Loa remiddoa • lD9et'taliu i precios c:onw d tM'L DIRECTOR PROPIETARIO, ABRAHAM P. DE LA GARZA, Jl,1yo 1 O de 1891. Santoral. ..,.._ """""°ºhi•,-, c..1.. Sic&. lpl._ lUrtim. A..-!laa llblao II r. Sao Fna• Coú.- , Sao )hyolo • llo acrach , del Domingo. San Frandoco de Sa- . . u4ie hable de al mi■mo, ni mal, porq•ie dice que hablar aioa.o " mAs dificil que andar • al1111bre, y que oe neceaita muy bien el equilibrio y te• ..._ t'Onltante circunspección palla 11., un paso en r.110. Alabar q,a• para eHo haya grav("-imas n muy ridkulo a11lt! todo el n una prueba de que nu~tra ta • asemf'ja al nin.o que necesi an tambor para hacer ruido. iarte con sinceridad y con el c1i1tiano, es tan rar"o, tan raro. Yale ma.s conservar el tesoro de •ad en el fondo del corazón lo en las obra oolamente; ,.,.,,, y hacer mucho deberluer a de toque de la Yerdadera ; no hacer alarde de la mo• IÍDo es pretar con ella la eten · de 1u hamildad y derra conttante-nea,te en los actos , esta ·es la mejor de toda• las 1&11eioco de Salet ~i.: eus p1labr11 C9II ~ · sion,11 de humildad, qHe salen de lo!it láhio1 y nó del corazón. son r,orpo la pucrla falsa de la ca,a. y que l,,s per· so,.a• que las 1costumhran le daban id~• ele esas otras genltt qu.: tienden la ma.no para recibir lo que se les dá, bac-ieado 1nil prote ..t11 de qu, no ne~ 110RéJscoros. MA\'0• El niño que naz ·a ba10 ata telación será de una via:or plexic:n, pero tendrá la cabeza un to vacia de sentido común; ai.D e bargo, tendt á un corazón exceleate,, cesi1en de aquello para nada.'º le agradará prcslar un servicio; pneroso y benlfico Kn su IDll VARIEDADES. parte tendrán un r;usto especial lu 6estu caropestres, y eltgí"a LA VERDAD Y LAS MENTIRAS. prefencia las profe. iones de titiri escamoteadore•, trag_a4ores de • r de e■ topas infl,madu y de at cosa■ aná!ogas. Cu•ndo por todo consuelo. Dichosos los pad,es curo■ hi Un sacerdote. al nacer, Not dice en nombre del del<,: nazcan en m 1yo: tienen asegurada fortuna. --Polvo""• y polvo ha de ser. Dicen un roro armonioso, La■ nitbs que nazcan ea este El pecho de gozo lleno, stráo ahll y vlgoros..1 y ye UI nodriza:-¡Ser, hermoso! admirablemenre. En estas priri · Y la madre:-¡Ser, bueno! das naturalezas se buscar,n la• mu re:1 colosales. lu 1,igantu y loe Y luegll, allá en lontan:1nu, menos que pesen 200 kilógramoa ( Gritan en acorde son: edad de diez y ocho alioo. --¡Seri feliz! la F.speranza: En razón á que en este •llles --¡Y sert Reyl la Ambición. brota y florece, muc1'as de ntu V yendo el tiempo v viniendo, turas se vedn adornadas de Aq "1, lo mi,mo q uc alié, cos y soberbios bigotes, que serú La Religión n dil:iendo: adro ;ración rle las colegialas.,-{~ -¡ Polvo et, y polvn será! Con vanidad y codicia, Dice ■in reir jamás: IIERNAN CORT&s. -¡Ser, un Creso! la Avaricia; Y el orgullo:- ¡Serll mis! Y exclaman con fiero acento, De todo ••ber en pos: -¡Ser, Humero! el Sentimiento; Y la Razón :-j Ser, Dios! Y en tanto la Religión, Al morir como al nacer. Repite:-No ha:, remisión: ¡Poho et,:, polYo ha de 1e1! R. ti, Calll/'41111'• �La Defensa del Pueblo. 2 Respóndele Cortés con risa amar~: 1•Q11i~u oR ha oonquiatn.do más naciones Que ciudades OH dan yaestros abuelos.'' Josl M. Roa Bdrc,na. U na senorita y:a entnda en af!.os y fea por anadidura, dice á. Ernesto: -Esta noche he soiNdo que está· bamos casados, y que pasábamos nuestra Juna de miel en M1cuto, ¿Ha· brá. vd. sofiado lo mismo por casuali· dad? --No, sei\ora: yo no tengo nunca pesadillas. ." " ROBO SACRILEGO.-EI Viér· nes último, de do1 á tres de la tude, hora en que la Iglesia de San Francisco encuentra de ordinario má~ solitaria, se introdujo un i1 fame la drón, y ya habia hecho un paquete de cuanto encontró sobre uno deJos altares, cuando fué apercibido por una piadosa Srita y, llamada la poli da. Jo condujo á la cárcel inmediata. Esperamns se aplique un severo castigo á este infame, que tal vez no sea ageno á varios rcbo:;; que se han efectuado óltimamente en nuestros templos, se ~ . • " ** Un músico ambulante va por las calles tocando él harpa. Un guardia municipal le inturum pe: --Tiene vd. permisü? -No, señor. --~:ntónces, acompáñeme vd. -Con mucho gu-,to. e.Que quiere vd. canta,? TELEGRAMAS. • Mayo s .- Los msurgentes • han \ ' a1parats(l, qnerido entrar en arreglos con Balmaceda, pero éste se niega á ello. Parls, Mayo 8.-El Ayuntamiento protest6 contra los actos del Gobiemo en lasmanifestacione~ del I O de Mayo. Guatemala, Mayo 8.-Aquí y en San Salva dor está haciendo estragos la viruela. e J • [C R" l M S d .ian ose osta 1ca ayo 8.----.. e esrubrló un complot para derrocar al presidente Rodríguez. El Gobierno consigui6 permiso del Consejo l'ªra suspender la Constituci6n, y los culpables fueron arrestados. Gacetilla. MA~ANA principiaremos á publiCar en nuestro folletin la preciosa no vel:-t de D rd María del Pilar Sinués, titulada ''Martirio sin Gloria". A los nuevos abonados se les remitirá GRATTS la novela qne araba de pnblicarse: ''Cruz de Paia y Cruz de Plomo"', EFECTOS DEL B!Lt KI LEY -En Europa tráta,e umón aduanera cuyo obje:to th frente á la política de ~ Unidos. EL SR. PBRO. D. A~H C.\NTU -Este estimable~,. nuest~o amigo y paiuno, ea~~Iº 1 nos d1a<.: en ~;,ta ciudaJ doddft · • ma ..,ife:.taciones de sus muchas ani, ~u~s rela~ione~, pa~ndi) dcspuéi ~_almas V1ctor.11, su tt.~rf,\ natal, A9f s1tar á sus pariente•:, Ayer emprendió su.vi;1j.: d~ l ' ~ no á San Luis Pvto .í, dood~ peña importantc:1 cari ,s en t:eiwria t!c!esiástica . lugar varias conferencias entre nuesQ.1e la vi , it:1 á 1. us p:ttrios laretL! lro entusiasta y activo Gobernador, y haya sido gr,1tJ. algunos de los contratistas del Pa· ESTRAGOS DE LA SEeAl/al. rián. Oj--llá y pronto se ef~cn\.m los arre Ptrsona b~en infvrrnada nos dicél ut glas necesarios para que se lleve á en las .r.Iunicipalid des de China, U. e~ecto una mejora de tanta iinport3T1 Ald..1mas, I-forrcra!<, y ( tras d~l ~ te y Noroeste dd Estado, á éaUS'í~ cta para nuestra ciudad. la foita <le llllvias los interesei;4j POR ROBO de ~o, barra, en uoJ campo h1n sufrido grandes pérciiw Se calcula 4.ue de los semoVJent, cantera situada á inruediacionei; de la ciudad, fué conducido á. li cárcel un ha muerto un oc.:hentl por cientd in~ividuo el Juéves dltimo. LA FIESTA DE LOIJ Duro con él. M. ñ tna se cdebra la fon FUNCIONA NTRA. SRA DE en ti Santuario d, Lourdcs LA J_UZ.-Muy solemne tendrá tu rrio de San Luisi~o. gar en nuestra Santa Iglesia ·c .. tedral La mi:>a solemue sed. l l el r-.i:iércolec; próximo. Predieará el la mañ 1na1 y el Ro:w io á I· Sr. Pbro. D. Juan Fcrnández, tard~. PKR.IWIUX\CJO;'/ EL DR. A1,F. GRAND. - E, te 1preci11ble amigo nuestr('I, tier:.t! en su L1111i Plitosí el Vilm1es S 1le Drog11eria de la Est,lción del Gl)Jfo td las cofnulí:ts c.Gnudia un surtido completo, t:into de medici' dl'l ~;)grado C1u•azón de .J&1 nas 11...1e patente coino de Perfu,,ie í•.,. tolado d~ la Or:wiún ir.in e . de todas clases, á precio;; sumame nte nal'ión desrle d t.,•nq,lo dt, cómodoc;, t.in f\l !:irntu:11ÍJ tic Gu •dalu Traslado á los cons11m·1dor<s, e- f" · Qv·· P L''-'[)J ;,.t.. J-l ,\N ,:, :, í!.. .., La Botica del Progreso.- Se h.·1 trnli : :i jos ,l u lava tlllri:1 j' plan 1: n el l.w11dero A ml!riu:1110 trasladado de la Calle del Comercio nltm. 44 , ~I . á la de Bolivar ní1m. 12. donde ofrece a' 511 · • onteney'' sitn11do d rnuu• • .1 la H,~tadón " antigua clientela y at p(1blico en gene,at· su ue tl ..d ¡<\.rrvt'arrl ¡ extenso Y variado surtido en artículos del ra- naL mo. Las recetas serán cuidadosa Y esmeraIgnor,1mos la ci1us;1. damente surtidas empleándose sub?itancia!! de reconocida pureza siendo sus precios los más LOS CARROS D~~ LA VILLU moderados de la plaza. GUA O A¡, U p g __.__ ¡.O!! cnah:s J¡'" MIL GRACIAS.-Hemos recibido hal,ian llega,lo i é,ts oi11dad di una .el.egantt! tarje!a, tn la que se nos sado~, fueron a!4,1i\aJu'-, ó 1 µart1c1pa el matnmonio de nuestro al S1·. Jnles á H11.11tl e du1-aut.d,..Jue distinguido amigo el jóven Dr. Ma• 5 y 6 del q.,;e c111''4:J. á tin de,. tlal! nuel Lozano ~ejfa·con la Srita. Jua- to al gran 11úmern de pa•~entt na Tamez 1 verificado en la ciudad de habia en esos dias cuu 1unuvo Lampazo~ de Naranjo, el dí.1 29 dei fü•stas patrio 1.1ea~. mes próximo pasado. El, PAVIM~;NTO DI!:¡;<.,! Una eterna lllna de miel deseamos: TALfl:S.-No ~ol}tllH'1tle DI P: á los nuevos cónyuges. lado Sur del l'a oi:io ~fuff Un g•l~n de los del día visita á la PAPELTAPIZ.-Un bonito surtido de él, recibido directamente de ?aris, ofrecen seílorita J\:[ .••••• a~ públic? los ,cwe suscriben, á precios de Mé-,Soy el hombre más di stro{do del xico, y aun máf'· baratos. mundo. EDUARDO Z.n,tnRANO E HIJO.-Calle del Dr, Mier núm. 82.--Teléfo110 N ° IC)a. --¿Pues qué ha hecho usted? -Habia comprado una c.:ija de MAGNIFICO PROYECTO.-Tr:\ bombones para usted, y en el c'ami tase de construir en la Plan de De no gallado un edificio á propó,ito para --1.La ha perdido vd? el Expendio de Carnes y al efecto, -N'o, señorit.:i; me los he comido. según se nos informa, han tenido y.1 Dir:e m,ted que me ama, Arturo? - Sí, con delirio --( Y cómo me lo prncba usted? -Lo juro por .... --Júrelo usted por algo form,I, por algc¡¡ de que no pueda uste<l p1 escinrlir. ..-Pues bien 1 Matildt\ se lo juro á usted por mi sueldo. TRA,NV!.·\~ At SUR DE MONTEit presa ha arreglado tOIÍO para q,,e el pdblico esté en todas ocasione!&, p!Sr'l> mente en el d.il.'de mai\JI) vo de la función religiosa en el Santuario de Lo,ud:e.a, ��La Defensa del Pueblo. 4 ºLA. :?d:UTUA. Compañía <le seguros sobre la vida, de Nueva York. -.[THE MUTUAL LIFE INSURANCE COMPANY OF NE\V YORK. RICHARD A. Me. CURDI, presidente. La. mayor, mt/or, ,nds b,.1rata y 11,ds li'hral del 11m11do y la mds antig ua tn Amir/ro.. LA INSITUCION FINANCIERA MAS FUERTE DEL MUNDO. 4 f ! ACTIVO $14'7.154,961 20 cs. EL 31 DE DICIEMBRE DE 1890. 'á Los divi¡lendos á sus tenedores de pólizas son mayores bue los de cual,¡niera otrn Oom¡iaflla • · Laa pólizas son incontestables después de dos aiíos de emitidas. J Los militares no pagarán extrapremio en tiempo ele guerra. li AGENCIA FRONTERIZA EN MONTERREY: CALLE DE MORELOS NUM. 65½- Francisco T. 111ora!es, Francisco D. Bunce, Inspector y Agente Especial. Agente. Francisco Annendai~, Banquero. Sucursal en la República Mexicana: Mexico, Calle Sur B. 5 núm. 6!2.-Cdrlos Sommer, Director general.-Dr. E. Liceagu, Director Médico. Calle del Teatro 41,-Ttl/fo.o 171. Se encarga de compra y venta de toda clase de mercancias, tenenos, fincas rústicas y urbanas, acciones y bonos, y toda clase de operaciones mercantiles y asuntos judiciales y extrajudiciales. 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Todos los relojes que vendemos en nuestro estable• cimiento son garantizados de uno á cinco años. !d!~ l-~-!-1.-~-~-:-~-:-~--~-:-,i•~ª-~a-~-d,-~-c~-o~-i:•:-: { ci. Puris 1 para la curación de la clorojis de la anim,a, de las pérdidas de 1angre y'dul fh;jo blanco y do lodos los eslados do agotamiento y debilidad generales. IIO'l'A. - L.u ,crdadera'I y leKillmu PI,.,_ d• VaUe, '°º blilucas y sob1ecada uuae.•" escrt&e •I aomhr• Vall••· raurtc:aclou Cha ._ P 3 \ ••. rue Jacob, PUJL De YeDL& ID &odu lu J'"'1Dlailat O "LA NOVEDAD'. GRAN' Fuaio• l>R M UEBLJUI DX Tol>AR ot..\lEfll• Giraad Daugherty y Cia. Propietarios Se fabrican PUERTAS, VRNTANAR, PERSIANAS, MOLDURAS MUEBLES FINOS Y CORRU!NTES, ·MOLDU~AS TALLADAS DE TODAS CLASES. Se hacen CONTRATOS para lit, coos. truooióo de Casas completamente terminadas de Humphrey Hnos, Q 1 ◄ -11_:!ljl Humberto Rossi. Agente de negocios mercantiles, Judiciales y Extrajudiciales 1 y bajo ple.nos á satisfacción del interesado. Se r<'ciben órdenes de todas parte11 de la República, las cuales serán obsequiadas con el mayor esmero y prontitud. DrNuestros precioi. son SIN COMPETENCIA V l_as personas que se surtan en nuestra Ft\ brica rueden estar seguras de recibir el va lor de dinero que alli gasten. ~onterrey, M,éxioo.-Apartado de Correo nrun, f6.-..0ftc10a y Flibrica, cerca de la EAtaeióo del Ferrocarril al Golfo. A, M. ENDWEISS, RELOJEO RUSO. Fttnte á la Plata. En e•te antiguo y ac:reditaJo taller Je Relnjerla •• halla de venta nn variadosurtido de JO Y ERl FINA y ENTREFINA, RELOJES PAR BOLSILLO, ,lfESA, y PARED, ANTEOJO Bajos del Hotel Hidalgo. DE TODAS CLASES ETC. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Defensa del Pueblo, Dios, patria, libertad Description An account of the resource Periódico católico regiomontano publicado por Abraham P. de la Garza. Contiene un santoral, noticias sobre religión, y el estado del catolicismo en el estado, México y el mundo. Además, publica discursos y noticias papales como encíclicas. Asimismo, incluye noticias locales sobre política y sociedad. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme La Defensa del Pueblo Año de publicación El año cuando se publico 1891 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 179 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo Día Día del mes de la publicación 10 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Diaria Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1752784&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Defensa del Pueblo, Dios, patria, libertad, 1891, Año 8, No 179, Mayo 10 Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza, Abraham P. de la, Director Propietario Subject The topic of the resource México Historia Publicaciones periódicas Iglesia Católica Monterrey (Ciudad) Siglo XIX Description An account of the resource Periódico católico regiomontano publicado por Abraham P. de la Garza. Contiene un santoral, noticias sobre religión, y el estado del catolicismo en el estado, México y el mundo. Además, publica discursos y noticias papales como encíclicas. Asimismo, incluye noticias locales sobre política y sociedad. Publisher An entity responsible for making the resource available Imprenta Católica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Melo, Epigmenio R. Morales, Magdaleno Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1891-05-10 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2008636 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Nuevo León Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L. (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Fiesta de Lourdes Hernán Cortés Mentira Verdad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5304/HUMANITAS._1963._Filosofia._0002015874.ocrocr.pdf 3246eb325201864371f19956e3fe8245 PDF Text Text HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS r . ,., ,, llibl : 4 UNIVERSIDAD DE NUEVO LEóN 19 63 ���HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANfSTICOS 4 UNIVERSIDAD DE NUEVO LEÓN 1963 �HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEóN Presidente y Jefe de la Sección de Filosofía: DR. AausTfN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Jefe de la Sección de Letras: LIC. JUAN ANTONIO AYALA Jefe de la Sección de Historia: PRoF. IsRAEL CAvAZos GARZA Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lrc. ALBERTO GARCÍA GóMEz Jefe de la Sección Editorial: Lle. ALFONSO RANGEL 4 1963 GuERRA �HUMANITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos. - Direcci6n: Facultad de Filosofia y Letras de la Univenidad de Nuevo Lc6n, Ciudad UniverSitarla. - Monterrey, N. L. - Mhico. INDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFIA {A) PRIMERA EDICIÓN Abril de 1963. - 1,000 ejemplares INVESTIGADORES LOCALES Estructura y Sentido del Cono-cimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prof. GONZALO HERNÁNDEZ DE ALBA: En Torna a Sartre y el Problema de la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. I-1.ANs-GÜNTER POTT: Imagen y Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: (B) 13 29 45 COLABORADORES FORÁNEOS Interpretación Crítica del Existen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Dr. AnoLFO MuÑoz ALONSO: La Cuestión del Principio y Fundamento en la Filosofía de Balmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Dr. Av.IN GUY: La Fenomenología de la Caricia y de la Muerte en José Caos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Dr. JUAN DAVID GARCÍA BAccA: La Negación .................... 115 PEDRO CABA: Metafísica del Fundamento y Fundamento de la Metafísica Presencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Dr. ISMAEL Dmoo PÉREZ: Ideas Síntesis de Algunos Problemas Generales de Etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Dr. MlCHELE FEDERICO ScrACCA: cialismo Derechos Reservados @ por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. 7 �SECCIÓN SEGUNDA JosÉ P. SALDAÑA: Memorias del Gral. Jacinto B. Treviño . . . . . . . . . . . . 391✓ Prof. EUGENIO DEL Hovo: Don Martín de Zavala y La Minería en el LETRAS Nuevo Reino de León . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411 ToMÁs MENDIRICHAGA CUEVA: Breve Reseña del Archivo Parroquial (A) de la Catedral de Monterrey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INVESTIGADORES LOCALES 427 Teniente Coronel TRANQUILINO CoRTÉs: Diario de Operaciones del Sitio Lic. JUAN ANTONIO AvALA: Alfonso Reyes, teórico del lenguaje . . . . . . de Puebla, Teniente Coronel Tranquilino Cortés (1827-1869) . . 201 445 Lic. ALFONSO RANGEL GUERRA: La Construcción Novelística en DANs LE LABYRINTHE, de Alain Robbe-Grillet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. Luis 2-15 (B) COLABORADORES FoRÁNEOS AsTEv V.: Algunos T-extos Sumeroacadios Acerca de la Crea- ción · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·. ·...................... (B) 237 MARÍA CARREÑo: Nuestra Primera Pérdida Territorial . . . . . . 463 Dr. Sn.VIo ZAvALA: La Cultura en el Nuevo Mundo . . . . . . . . . . . . . . 475 ALBERTO Lic. JosÉ IGNACIO GALLEGOS: La Fundaci6n de la Ciudad de Durango 495 COLABORADORES FORÁNEOS JoRGE FERNANDO lTURRIBARRÍA: lnevitabilidad de la Dictadura del Gral. RAÚL A.RREoLA CoRTÉs: Notas Sobre la Obra Poética de Miguel N. Lira Dr. JAIME ÜSPINA ÜRTIZ: El Mito de Hércules . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. MYR.ON I. Dr. Díaz después de la caída de L erdo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 Lic. ERNESTO DE LA ToRRE Vn.LAR: La Visión de México y los Mexicanos en algunos intervencionistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521 L1cHTBLAU: Forma y Estructura en Algunas Novelas Argentinas Contemporáneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Oca · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · .... . ......... . 299 Dr. SEYMOUR MENTON: Federico Gamboa: UN ANÁLISIS EsTILÍsnco 311 PoRFIRio MAAriNEZ 343 PEÑALOZA: Ideas Estéticas y Lingüísticas de Ignacio Ramírez, El Nigromante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '' ANTONIO NAKAYAMA A.: Urdiñola en Sinaloa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . la División efectuada en 1617 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 loNACIO RuBIO MAÑÉ: Los Primeros Discursos del General Guadalupe Victoria, Primer Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, Ante el Congreso Nacional, 1824-1826 . . . . . . . . . . . . 569 357 SECCIÓN SECCIÓN 543 JosÉ ToRRE REVELLO: La Primitiva Gobernación del Río de la Plata y JoAQUÍN ANTONIO PEÑALosA: La Poesía Original de Montes de Prof. ERNEsTo MEJÍA SÁNCHEZ: Los mtimos Días de José Martí . . . . 505 257 TERCERA CIENCIAS CU.ARTA SOCIALES HISTORIA (A) (A) INVESTIGADORES LOCALES Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEz: La Afian.za para el Progreso y el Dere. cho Internacional Americano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623 lsRAEL CAVAZOS GARZA: El Licenciado Francisco de Barbadillo Vitoria -Pacificador y fundador de pueblos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 INVESTIGADORES LOCALES 375 9 �(B) COLABORADORES FORÁNEOS Dr. RoBERT S. SMITH: Una Revisi6n sobre la Uni6n Centro-Amencana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. Lms RECASÉNS.SICHES: Ambito, Sentido y Limitaciones de la Libertad Política por su Intrínseca Lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. DESIDERIO GRAUE: La Historia y el Concepto Moderno de Historiador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. Lucro MENPIETA y NúÑEz: Los Problemas de la Universidad de Masas en la América Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. Luis M. FAIÚAs: El Derecho y el Sentido Común . . . . . . . . . . . . . . 641 653 659 677 685 Sección Primera SECCIÓN QUINTA NOTICIAS Y RESENAS BIBLIOGRAFICAS UNEsco: Seminario Regional sobre el desarrollo de las Bibliotecas Universi- tarias de América Latina, 701.-Décimo Tercer Congreso Nacional de Sociología, por Alberto García Gómez, 705.-F. STOLZ: Historia de la Lengua Latina, por Juan Antonio Ayala, 707.-MARTÍN A.LoNso: Evoluci6n si.ntáctica del Español, por Juan Antonio Ayala, 708.-ALVARO FERNÁNDEZ SuÁREz: España, Arbol vivo, por Agustín Basave Femández del Valle, 709.-ALBERTO ÜATUR.ELLI: América Bifronte, por Agustín Basave Femández del Valle, 715.-ADOLFO MuÑoz ALoNso: Presencia intelectual de San Agustín, por Agustín Basave Femández del Valle, 717.-loNACIO ZARAGOZA: por Israel Cavazos Garza, 720.-RonoLFO ARRoYo LLANO: Ygnacio Zaragoza. Defensor de la Libertad y la Justicia, por Israel Cavazos Garza, 721.-Ivo HoLLRUBER: Michele Federico Sciacca, por Hans-Günter Pott, 721.-A. E. TAYLOR: El Pensamiento de Sócrates, por Alfonso Rangel Guerra, 724.-FRANCO FoRTINr: El movi• miento surrealista, por Alfonso Rangel Guerra, 727. • 10 FILOSOFIA �ESTRUCTURA Y SENTIDO DEL CONOCIMIE TO Da. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Universidad de Nuevo León Sumario: l. Descripción y análisis del conocimiento.-2. Posibilidad del conocimiento verdadero -3. Idealismo o rcaljsmo (El punto de parúda de la ttoría del conocimiento) .-4. Origen y esencia del conocimicnto.-5. Criteriología.-6. Sentido y fin del conocimiento. l. DESCRIPCIÓN Y ANÁL1SIS DEL CONOCIMIENTO UNA FILOSOFÍA SISTEMÁTICA debe empezar por el examen del problema epistemológico. La importancia capital que reviste la teoría del conocimiento estriba, ante todo, en que condiciona todos los otros problemas filosóficos. Primero hay que realizar un análisis y una crítica de los datos inmediatos de 1a conciencia, Después vendrán todas las otras cuestiones filosóficas -muy importantes, desde luego, pero ulteriores-- que resuelven, o tratan de resolver, la lógica, la metafísica, la teodicea, la antroposofía, la moral, la filosofía de la religión, la cosmología, la estética. .. ¿ Cuál es la esencia del conocimiento? ¿Hay un conocimiento verdadero? En caso de que lo haya, ¿ cómo llegó a ese conocimiento? ¿ Hay objetos trascendentes, independientemente de todo pensamiento? La epistemología o teoría del conocimiento es un estudio primordial del conocimiento en torno a estas interrogantes. Ant~ de conocer esta cosa o la otra, es preciso dilucidar una cuestión básica: ¿ Qué es conocer? Necesitamos organizar y criticar los datos del conocimiento; necesitamos comprender la naturaleza del conocimiento humano, su valor general y sus posibilidades. Sin esta tarea preliminar no habría vida científica de ninguna especie. Antes de interpretar o explicar el conocimiento, intentemos describirlo y analizarlo. En el fenómeno concreto podemos aprehender la esencia gene- 13 �ral. Una fenomenología del conocuruento me puede llevar a la estructura óntica del conocimiento. ¿Qué sucede cuando conozco? Mi conciencia se baila frente a un objeto. Yo, sujeto cognoscente, aprehendo un objeto conocido. Tengo al objeto, no simplemente como el cajón contiene los papeles, sino sabiendo que es objeto, tomando posición frente a él. La correlación entre sujeto y objeto es esencial. Soy sujeto para un objeto y el objeto es sólo objeto para un sujeto. Mientras la función del sujeto cognoscente estriba en aprehender el objeto, la función del objeto consiste en ser captable y captado por el sujeto. La correlación no es, por tanto, reversible. Capto las propiedades del objeto sin subsumirlo dentro de mi ser. La "imagen" que en mí surge del objeto no es, propiamente, el objeto. Este permanece trascendente frente a mí. Me conduzco receptivamente, en el sentido de que el objeto determina mi conocimiento. Mi conocimiento alude ("intende") un objeto que está más allá de mi consciencia. Los objetos reales o ideales me hacen frente, se me presentan como algo en sí. Algo en sí que me determina y que es independiente. Es claro que yo no soy un puro sujeto cognoscente sino también un sujeto sentiente y volente. Pero el objeto no puede tampoco ser reducido al carácter de objeto conocido, precisamente porque existe en sí~ independientemente de que lo desconozca o de que lo conozca perfecta o imperfectamente. Mi conocimiento será verdadero si mi "imagen" coincide con el objeto. Si el contenido de mi conocimiento no concuerda con el objeto mentado, mi conocimiento será falso. La verdad se da, consecuentemente, en una relaci6n. Los objetos se encuentran, en cierto modo, antes y después, de la verdad y de la falsedad. El fenómeno del conocimiento, anteriormente descrito, presenta cuatro elementos esenciales: 1) el sujeto; 2) el objeto; 3) la toma de posición; 4) la "imagen". Por imagen no debe entenderse la simple representación imaginativa o la percepción, sino el ente lógico. Hay conocimiento de objetos -por ejemplo: siete, justicia, polígono--- cuya representación imaginativa resulta imposible. Y sin embargo, también estos entes se nos presentan como hechos objetivos. Juzgamos, aunque no imaginemos, "que algo es tal". Aprehendemos pensamientos y en los pensamientos objetos. Verdadera actividad del yo que le hace entrar en relación con un objeto para afirmar o negar algo de él. Esta relación de pertenencia -una determinación corresponde a un objeto-- no es simplemente reproducida por el sujeto, a] modo como un espejo reproduce una cosa, sino coordinada en la complejidad de sus significaciones. La estructura de los pensamientos, su ser-verdaderos y ser-falsos, suscitan una toma de posición y exigen -"sit venia verbo"- que sean expresados. Valen -ha dicho algún autor- para todo intelecto y valdrian aun cuando no hubiese ningún intelecto. La frase es, evidentemente, exagerada. 14 De no haber un intelecto, por lo menos el Intelecto absoluto de Dios, no habrla pensamientos porque no habría nada. Esto se comprenderá mejor cuando estudiemos la metafísica general y especial. Por ahora nos interesa destacar que el fenómeno del conocimiento, que hemos descrito y analizado, linda por el sujeto, con la esfera psicológica; por el objeto, con la ontol6gica; por la toma de posición, con la axiológica; por la imagen, con la lógica. Pero ni la psicología, ni la ontología, ni la axiología, ni la lógica pueden resolver el problema gnoseológico. Corresponde a la Teoría del conocimiento, como disciplina filosófica peculiar, la investigación de la posibilidad, del origen, de la esencia, de las formas y del criterio del conocimiento humano. Mi consciencia actual es el punto de partida de la descripción de mi conocimiento. Yo soy una consciencia, es decir, una realidad que se transparenta a sí misma. y como consciencia constato, afirmo, evidencio. La experiencia de la consciencia equivale a la consciencia del ser. El ser es principio de conocimiento, el dato más primitivo. Pero el ser lo encuentro en la realidad, en los entes. La realidad consciente es devenir y duración, con la presencia de dos polos: objetivo y subjetivo. Mi yo se me revela como tendencia real hacia el objeto. El apetito real de conocer me revela una modalidad del ser. Soy cognoscente, en cuanto conozco objetos, y soy también algo conocido, en cuanto me conozco a mí mismo. Entre la consciencia y lo real, advierto una disposición. Lo real se me impone y me determina. ¿No significa acaso, esta imposición y determinación, un primado del ser sobre el conocer? Para danne cuenta de que conozco debo conocer objetos. Objetos que orientan y especifican mi atención. No depende de mí la existencia de los objetos que me constriñen y me dominan con su presencia. Yo no pongo los objetos, sino que son los objetos quienes se imponen a mi consciencia. Esta subordinaci6n del ser, esta sumisión a la realidad, define al sujeto como "función" o "capacidad" de objetos y como autoconocimiento. Tiendo a los objetos porque ignoro y porque deseo poseerlos en cierto modo. El término de mi conocimiento me evidencia, pues, mi ignorancia y mi sed de saber. No puedo conocer y conocerme sin saber que conozco. Trátase de dos aspectos del mismo acto inmanente. Al conocer abrazo misteriosamente al objeto, lo vivo íntimamente. ¿Hay alguna posibilidad de llegar a un conocimiento verdadero? ¿Es posible tener certeza? ¿De dónde derivaría esa certeza? 15 �2. PosmILIDAD DEL CONOCIMIENTO VERDADERO Los polos objetivo y subjetivo estructuran mi conciencia. El objeto aclara y especifica al sujeto. El sujeto no constituye al objeto, que existe antes de toda elaboración consciente, pero desarrolla un esfuerzo conceptualizante y percibe multitud de relaciones. El dato objetivo que me está presente es un dato corporal. Y como dato corporal es extenso o espacial, temporal, diferencial y estructurado. E] objeto, en otras palabras, está situado dentro de un contorno, sucede en el tiempo, su aspecto peculiar es diverso y presenta relaciones de semejanza, de grandor, de cohesión, de secuencia, de distancia, etc. Mi cuerpo acompaña siempre, como instrumento, a mi conciencia cognoscente. Mis órganos sensoriales perciben luces y colores, música y sonidos, sabores y olores. ¿Acaso estos órganos sensoriales son meras prolongaciones vivas de mi conciencia? En todo caso se da una indisoluble unión vital de los órganos sensoriales con la consciencia. Hasta el propio cuerpo se percibe por la vista y el tacto. Gracias a mis sen6dos se me revelan los cuerpos distintos de) mío, como exteriores o independientes. En toda percepción se distingue el dato objetivo, es decir, la experiencia de un objeto, de la aprehensión, esto es, la consciencia de un acto del su jeto que asimila. Con el auxilio de las representaciones imaginativas adquiridas, construyo, por asociación, nuevos objetos: v. gr. un centauro, una luna de plata, una novela. La representación imaginativa substituye al objeto ausente. Los conceptos empíricos se forman a partir de la experiencia objetiva o sensible (por ejemplo, los conceptos de "organismo", de "cuadrado", de "verde"} y a partir de la experiencia vivida (por ejemplo, los conceptos de "yo", de "instinto"; de "miedo", de "angustia", de "esperanza"). Entre estos conceptos empíricos percibimos una multitud de realizaciones. De la combinación de conceptos surgen construcciones conceptuales más o menos complejas y extensas. Ciertos aspectos "aislables" de lo individual, lo concreto, lo particular, se presentan en mi conciencia como elementos irreductibles a los datos corporales y a las representaciones imaginativas en que se apoyan. Son las ideas o conceptos universales y participables, abstractos y, sin embargo, de origen empírico. No hay conceptos "innatos". uestra conciencia toma pie en el ámbito de la e.xperiencia sensible. De ahí el conocido principio de la filosofía tradicional: "nihil est in intcllectu quod non prius fuerit in sensu". La experiencia concreta es madre de todas las representaciones abstractas. La conciencia de sí -experiencia vivida- se realiza en ocasión del conocimiento objetivo. En el plano de la experiencia se halla bosquejado el conocimiento inicial de lo real. La intelección, actividad genuinamente conceptual, explicita y sin- 16 tetiza el conocimiento de lo real. Con el juicio llega al má.ximo de intensidad. La síntesis judicativa restituye al objeto lo que la abstracción le había suprimido. El acto cognoscitivo completo lo describe Femand van Steenberghen en estos términos: ''en el plano del organismo sensorial el su jeto cognoscente está dominado por el 'dato', es decir, por los objetos que se le imponen: los 'recíbe' pasivamente en su inmanencia, pero ya esto mismo implica que reaccione inmediatamente al contacto de los objetos por un acto cognoscitivo complejo: se origina éste en el plano del organismo sensorial (percepción e imaginación) y se desarrolla en la inmanencia perfecta ( concepción y juicio) . El progreso que se realiza en la evolución de este acto cognoscitivo aparece como un proceso de asimilación creciente, de interiorización creciente del dato· inversamente la 'objetividad' es decreciente del dato a la imagen y de la imagen a la idea, es decir, oposición decreciente del dato al sujeto que se lo asimila para poseerlo mejor".1 En esta síntesis de experiencia y de pensamiento, cuya fisonomía ha sido descrita, mi interioridad objetiva -conciencia abierta a 1,m mundo corporal- opera inmanentemente, contribuyendo, no obstante, a mi expansi6n o perfección. En mi actividad de sujeto cognoscente empiezo por atender al objeto; mi memoria sen~ible conserva y vuelve a la conciencia las representaciones imaginativas percibidas; con la ayuda de otras representaciones imaginativas elementales construyo nuevas representaciones imaginativas; mi memoria intelectual Buarda las ideas en la conciencia y las suscita una vez más; mi inteligencia agrupa, clasifica y organiza los conceptos empíricos y elabora conceptos construídos y definiciones; mi raciocinio asocia diversos juicios y los ordena científicamente. Toda esta complejidad del acto de conocer en nada mengua su unidad. Hasta aquí el acto de conocer como se presenta en la estructura de la conciencia personal. Exrurunemos ahora la posibilidad del conocimiento. ¿ Podemos tener certeza de algo? El dogmatismo da por supuesta la posibilidad de llegar al conocimiento cierto de la realidad. El escepticismo radical, en cambio, afirma que el conocimiento es imposible. El subjetivismo y el relativismo, sin decir que no hay ninguna verdad. limitan la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga o a un circulo cultural en un momento histórico. Para el pragmatismo lo verdadero es lo útil, lo que fomenta la vida. Subjetivismo, relativismo y pragmatismo son, en el fondo, como algún epistemólogo lo ha advertido, escepticismo. Entre escepticismo y dogmatismo, posiciones extremas, cabe un justo medio: el realismo crítico. Hay que pedir cuentas a la razón humana. Hay que desconfiar de todo conocimiento detenninado y no aceptar nada sin examen. Asentiremos a un ob1 FERNAND vA.N Snum&ROBBN. Epistemologla, Bibliotera Hispánica de Filosofla. .Editorial Gredos, p. 167. 17 B2 �jeto o enunciado sólo cuando se nos presente con una absoluta claridad. La evidencia es el último criterio supremo y unive~al de certeza. Cuando nuestro entendimiento procede de acuerdo con los primeros principios, reduciendo un enunciado a un principio fundamental, podemos tener la evidencia como criterio de certeza. "Toda la certeza de la ciencia -observa Santo Tomásderiva de la certeza de los principios. Sólo cuando podemos reducir las conclusiones a los primeros principios, podemos tener certeza de ellas". 2 No se pregunte ahora por la prueba de estos primeros principios -el de identidad, el de contradicción, el de tercero excluído y el de razón suficiente, cuyo estudio corresponde a la ontología y a la lógica- porque su propia evidencia y su carácter de principios inderivables los dispensan de toda prueba. Fuera de estos primeros principios, necesitamos justificarlo todo. Antes de que la reflexión justifique plenamente las certezas naturales, no pueden admitirse como filosóficas. Mientras que el dogmatismo ignora el problema del conocimiento, al dar por supuesta la posibilidad de conocer, el escepticismo cae en la contradicción y en el absurdo. La existencia de la duda evidencia, por lo menos, que no hay duda sobre la e.xistencia del sujeto dubitativo. ''Si dubitas, existís". Al aceptar la duda, el escéptico admite, implícitamente, el principio de con~ dicción y la veracidad de us facultades. Por lo demás, es imposible, al teorizarJ eludir la afirmación o la negación. El escéptico vive en una pennanente contradicción práctica entre sus principios y todos los actos de su vida de relación. Una vez establecida la posibilidad del conocimiento verdadero, conviene dilucidar cuál es el punto de partida de la teoría del conocimiento. ¿ Idealismo o realismo? Es preciso decidir. 3. ¿loEALISMO O REALISMO? - El punto de partida de. la teorfa del conocimientoEl punto de partida de la epistemoiogía no puede ser un pensamiento que se piensa a sí mismo, en radical soledad, como el "Cógito" cartesiano. EL pensamiento real conoce objetos y se conoce conociendo. Midiéndose sobre el sr.r y conociéndose conforme a lo que es, el pensamiento reflexiona crític.amente. Hay que partir del pensamiento que piensa las cosas y se piensa a sí mismo al pensar las cosas, y no de un "C6gito" de tipo idealista. Me conozco como cognoscente, como cognoscente de objetos. La teoría del conocimien• SANTO 18 ToMÁs. Da Veritate , Q. 11 , a l , ad 13. to, al tomar como punto de partida la reflexión sobre el conocimiento real -"acto de conocer que conocemos"-, está en posibilidad de fundar su legitimidad y de examinar el origen, el alcance, los modos y el valor del conocimiento. ¿ Existen las cosas que me rodean? ¿ Existe el mundo exterior? ¿ No podría ser el conjunto de mi experiencia un error y una ilusión de mis sentidos? ¿Estaremos soñando un sueño coherente? Si el objeto primero y directo del pensamiento no es la idea o la imagen, sino una cosa real independiente del sujeto cognoscente, el llamado problema del mundo exterior es un pseudo-problema. La hipótesis de un mundo exterior ilusorio, efecto de una "verdadera alucinación" se destruye fácilmente al considerar que en un mundo en el cual la alucinación o el sueño coherente fuesen el estado normal, no se podría hablar ni de alucinación ni de sueño coherente. La alucinación y el sueño tienen sentido s6lo en función de la realidad y de la vigilia. Las representaciones en los sueños y en la locura s61o se explican por la reproducción de antiguas percepciones de objetos exteriores reales. No hay que confundir, desde luego, una conciencia imaginante con una conciencia perceptiva; pero no hay que desconocer, tampoco, que la primera no se daría sin la segunda. Mi ser -esto lo ha visto muy bien Heidegger- se da en el mundo. Resulta imposible separar mi existencia de la existencia del mundo. La experiencia, cualquiera que sea, no puede reducirse a la pura subjetividad. Hasta los sueños dependen de experiencias anteriores. Si en los sueños pudiésemos reflexionar sobre los sueños suprimiríamos los mismos sueños. En cambio, la conciencia refleja -observa Régis Jolivet- confirma la percepción. Conciencia perceptiva y conciencia onfrica son, pues, radicalmente diferentes. Síguese de todo esto, que si el universo no fuera más que un sueño coherente, este sueño vendría a ser tan "real" que la idea misma de sueño nos sería totalmente extraña. La Jiip6tcs:is de una experiencia que se redujera toda ella a un sueño coherente suprimiría hasta la posibilidad del idealismo.ª ¿ Cómo concebir la propia idea de sueño -se le podría haber preguntado a Descartes- en un universo de sueño? Partiendo del hecho de mi ser-en-e/mundo no puedo dudar de la existencia del mundo sin dudar de mi propia existencia. Pero, ¿ acaso es po ible, sensatamente, dudar de la propia existencia? El ego puro de Husserl es una simple abstracción que no se hubiera dado, en la cabeza de Husserl, de no implicar, su conciencia, la realidad existencial de las cosas y del mundo. Un pensamiento sin mundo, sin cosas, sería un pensamiento vacío incapaz de idear un ego puro. ' llio1s Jouvu. Metafísica, Ediciones Carlos Lohlé, p. 67. 19 �¿ C6mo fingir que el mundo exterior no existe si antes no se conoce de ' ' algún modo, la oposición entre lo ilusorio y lo real? En la misma duda del idealista está dada la existencia. Su duda se revela como una determinación del ser. De lo contrario, siendo el mismo ser duda, no habría ya ser de la duda, es decir, que no habría ya duda. El ser, anterior a la duda, es Jo primero. Partiendo de la evidencia -primera y absoluta- del ser, podemos pregtmtamos, eso sí, en qué medida nuestro pensamiento concuerda con el ser y cuáles son los fundamentos de la certeza. ¿ Qué relación tienen nuestros conceptos y nuestros juicios con nuestra inteligencia y con las cosas mismas que expresan? Si vamos a juzgar nuestra facultad de conocer, es preciso, ante todo, suponer el previo ejercicio del conocer. ¿Cómo realizar, de otra manera, una reflexión crítica? La inteligencia puede volver sobre su acto, sobre sus operaciones. Consecuencia de este retomo de la inteligencia, es un nuevo concepto. El acto segundo de la reflexión crítica supone el conocimiento de que la inteligencia tiene como natural finalidad, la de conformarse con lo que es. Y supone, también, el acto de juzgar y la existencia de los objetos. La duda crítica no puede ser universal. De serlo, no sería una duda real. Ya hemos visto que la duda opera sobre la base de las evidencias inmediatas y apodícticas. Tratar de someter estas evidencias a la duda real es imposible por contradictorio. Se les ha preguntado a los idealistas que "si la evidencia no sirve antes de la duda, ¿ cómo servirá durante ella o después?" Desde luego, la inteligencia comete muchos errores. De ahí la necesidad de verificar una critica de los procedimientos del conocer humano. Se puede o no se puede ser fiel a las exigencias objetivas del ser. Pero en todo caso es evidente la presencia del ser en la reflexión intelectiva. Si el ser mide a la inteligencia, la inteligencia tiene un valor ontológico. La insoslayable opción del realismo contra el idealismo, se impone a cualquiera que se haya planteado el problema del conocimiento. Gilson lo ha ~resado con toda energía: "O bien se toma como punto de partida el ser, incluyendo en él el pensamiento: ab csse ad nosse valet consequentiaJ o bien se toma como base el pensamiento, incluyendo en él al ser: ab nosse ad esse valet consequentia".' Nosotros hemos optado, como ya se habrá advertido, por el primer camino. Al partir del pensamiento real que conoce objetos y se conoce conociendo, hemos partido, en realidad, del ser que mide a la inteligencia. El conocer, hemos dicho, es una modalidad del ser. Modalidad que consiste en la aprehensión por parte de nuestro entendimiento, de algo real. 4 GlLSON. El Realismo M tt&dico, Edicione$ Rialp, S. A., srgunda. cdici6n, Madrid 1952, p. 138. 20 Lo real se da también en el entendimiento, pero oo se da por el entendimiento. Dependemos de lo real. Tenemos la certeza de que antes de la verdad sobre los objetos existen los verdaderos objetos; antes de la adecuación del juicio y de la realidad, se da la adecuación vivida del entendimiento con la realidad. A cada esfera de lo real le debe corresponder un especial conocimiento de lo real. El método se deduce del tipo de realidad que se examine, y no la realidad del método, puesto que el ser es la condición del conocer. 4. ÜRTCEN Y ESENCIA DEL CONOCJ UENTO ¿ De cuáles fuentes proviene el conocimiento? ¿ Se apoya en la experiencia? ¿Es acaso la raz6n la fuente principal del conocimiento humano? ¿O tal vez ambos factores tienen parte en la producci6n del conocimiento? El racionalismo ve en la razón la fuente principal del conocimiento, la causa de que sea lógicamente necesario y universalmente válido. Los juicios empíricos carecen de necesidad lógica y de validez universal. De principios formales, al margen de la experiencia, se intenta deducir proposiciones ya no simplemente formales, sino materiales. EJ empirismo afirma que la experiencia constituye la única fuente del conocimiento. No hay ningún "a priori" de la raz6n; el entendimiento es una "tabula rasa", un papel en blanco. Todo se origina en la e:-.-periencia externa (sensación) y en la experiencia interna (reflexión). Nada agrega el pensamiento. Su labor se limita a unir unos con otros los datos empíricos. Estamos encerrados dentro de la cárcel de la experiencia sin poder llegar al mundo de lo suprasensible. Cualquier intento de reducir el conocimiento humano a la experiencia o a la razón imposibilita la aprehensión del ser. El empirismo nos priva de la penetración de la realidad en su esencia y nos convierte eo cuasi-animales. El racionalismo nos priva del único contacto intuitivo con las cosas y nos deja sumergidos en el dogmatismo. ¿Por qué no integrar, entonces, la experiencia y el entendimiento, para aprehender el ser real existente? La unidad compuesta del conocimiento humano se funda, en último término en la dui-unidad del hombre: espíritu y materia. Ni angelismo ni empirism; infrahumano. El intelectualismo apoya en la realidad extra-mental toda la acúvidad cognoscitiva. Por otra parte, sabe que nuestra inteligencia es capaz de. captar la realidad. Lo que primero aprehende nuestra inteligencia -el primum cognitum- es la esencia de las cosas que nos rodean, el ser del mund~, extra-mental. El progreso intelectivo es paulatino. Se comienza por la noeton de ser o cosa y poco a poco se va enriqueciendo, en coroprehensi6n, 21 �la primigenia noción. La experiencia sensitiva e.xterior e interior constituye el punto de partida de todo auténtico conocimiento humano. Sin esta experiencia, sin este contacto inmediato con la realidad, quedaríamos encerrados en la inmanencia del yo. Pero la e,.-periencia aprehende las cosas circundantes y la propia intimidad, de un modo concreto, intuitivo, ciego. No se descubre ni la substancia ni los accidentes como tales. La experiencia resulta insuficiente para penetrar y descifrar la realidad en su esencia oculta. El ser, formalmente, es siempre inmaterial e imperceptible. ¿ Cómo podrían los sentidos captar lo inmaterial y lo imperceptible? Es necesario, en consecuencia, el concurso de una facultad espiritual para aprehender el ser. Esta exigencia está confirmada por la presencia, en nosotros, de la actividad intelectual. Por la inteligencia y sólo por ella, enriquecemos las notas más genéricas de la aprehensión inicial. El ser real, visto desde la esencia, se de materializa y se toma universal, a costa, es cierto, de perder sus notas individuantes existenciales. La inmaterialidad constituye, pues, el conocimiento. Conocemos, es decir, captamos una realidad distinta de la propia y la captamos en cuanto otra, porque nuestra eminencia sobre la materia es patente. Del factor empírico se deriva el factor racional. Los conceptos se derivan de la experiencia; no la e."<Periencia de los conceptos. Y esto sucede así -hipótesis metafísica- porque la realidad presenta una estructura racional. La realidad, al ser conocida, no sufre modificación alguna. El sujeto que conoce, en cambio, produce una nueva realidad: el objeto formal o inteligible. Gracias a este objeto formal o inteligible la cosa se hace presente al sujeto cognoscente. Los diversos grados del conocimiento dependen de los diversos grados de la perfección del ser. Un ser es tanto más perfecto cuanto más acto y menos potencia (no-ser todavía) sea. A mayor liberación de Ja materia, mayor cognoscibilidad. Esta ley se desprende de la esencia misma del conocimiento. Si conocer es captar inmaterialmente la forma de un objeto, resulta claro que aumente la cognoscibilidad a medida que disminuya la materialidad, esto es, a medida que se perleccione el ser liberándose del noser o potencia. Si atendemos a los datos que nos suministra el análisis de nuestra conciencia. constataremos el afán de poseer por el conocimiento toda la rea~ lidad. Y poseerla tal como es en sí misma, objetivamente, ilimitadamente... Para lograr este ideal, en la medida de lo pooble, afirmamos el ser desde los wnbrales de la propia conciencia. Esta afirmación se presenta como absolutamente verdadera y evidente. Pero la explicación del conocimiento inmediato tiene que efectuarse mediante los procesos -que la lógica estudiade la razón discursiva. Por lo pronto nos interesa destacar esa actividad inmanente, por la que nos perleccionamos a nosotros mismos, en virtud de la consciente posesión de la realidad interior y exterior. Lo real t,iene, sobre el pensamiento mi~mo, una indiscutible primacía. Partimos del ~echo de que alguna cosa existe, que este hecho significativo me es conocido des?e que consentí al ser. En consecuencia, ''lo mal es la norma suprema de m1 conocimiento y el último fundamento de su \·alor" (van Steenbergh':11). ~i conocimiento no se nutre de sí mismo, sino de lo real. Somos tnbutanos de hechos, de datos, de experiencias; aunque nuestro pensamiento trascien~a la sensación al intuir el ser y los primeros principios y al juzgar y al rac10cinar. La experiencia del mundo y la exp ricncia de mis propias vivencias se dan en mi conciencia como dos elementos característicos. No soy, como sujeto cognosccnte1 ni experiencia pura ni pensamiento pw-o; soy una síntesis de experiencia y de pensamiento a partir de lo real. No basta apuntar el origen y detenn.inar la esencia del conocimiento. Es menester buscar las bases de una sólida criteriología. Tan importante resulta esta parte de lo teoría del conocimiento, que al~os aut,ores han ~re~endi?o reducir --erróneamente por cierto- toda la ep1stemologia a la cntenologta. Considero que el presente capítulo basta para mostrar, claramente, cómo la teoría del conocimiento excede, en su temática y en su problemática, a la cri teriología. 5. CRITERIOLOOÍA Cuando sin vacilación prestamos nuestro asentimiento a una verdad, fundándonos en una evidencia objetiva, estamos en el caso de la certeza.. No se trata de una simple opinión que presta su asentimiento, con cierto temor de errar, a uno de los extremos en pugna. En la opinión, la mente duda, no sabe a qué atenerse, pero se decide por lo que estima como más probable. El problema reside en descubrir una norma mental que nos shva de base para juzgar. ¿ Existe algún criterio universal y (ti timo de verdad? ¿ Cuál podría ser la garant'ta indubitable y fundamental de toda verdad y toda certeza? Adviértase que nuestras preguntas están formuladas desde el ámbito filos6fico 1 exclusivamente, sin aludir al criterio basado en la Revelación divina, que se manifiesta en la fe sobrenatural. Por de pronto, habrá que distinguir el criterio "extrínseco" a la verdad del criterio "intrínseco" a la misma. Hay quienes ven en la "autoridad" o en la "utilidad" el fundamento definitivo de la verdad. No parecen advertir, los partidarios de la "autoridad" como criterio extrínseco a la verdad, que están suponiendo, inevitablemente, otras certezas. Si Dios o el hombre sirven de apoyo al criterio de autoridad, es menester �demostrar, previamente, que esos seres existen, que son capaces de revelar algo apreciable, que son veraces y que realmente han testimoniado la verdad. Para elucidar todas estas cuestiones previas, no podemos recurrir, evidentemente, a la Autoridad. En consecuencia, la autoridad tiene que ser apoyada en un criterio de certeza último y definitivo. Por su parte, los pragmatistas, o partidarios de la utilidad como criterio de verdad y de certeza, confunden el criterio último de todas las verdad~.s con "un medio manifestativo de una conveniencia medida por la circunstancia y la ocasión". ¿ Cómo podemos saber con certeza cuándo algo es útil o nocivo para la vida? "Si un partidario del pragmatismo es calumniado de haber dicho que la verdad no es la utilidad, no podrá limitarse a responder -apunta, en tono polémico, Antonio Millán Puelles-- que no es útil que él haya dicho eso; tendrá que asegurar que no es verdad que lo haya dicho; porque, de lo contrario, no habrá mani~ festado claramente si de hecho lo dijo o no lo dijo". 5 Los pragmatistas están suponiendo, sin decirlo, una concepción del hombre -naturaleza, exigencias y fines--, de la vida humana y de los valores absolutos. Usan el éxito de la acción como criterio de verdad, sin advertir que un criterio empírico, parcial y frecuentemente ilusorio, no puede erigirse en criterio universal y último de certeza. No advierten, tampoco, que la utilidad descansa en la realidad. Dicho de otro modo: una cosa no es verdadera porque es útil, sino que es útil porque es verdadera. En la patencia misma del objeto conocido, reside la e.videncia del conocimiento. Evidencia objetiva que constituye el último fundamento de toda verdad cierta. Abiertos ante la presencia del ser, recibimos intencional"Dente los objetos conocidos. Y los recibimos con perfecta visibilidad intelectual. Entre el juicio que formamos y la cosa que juzgamos se da una indubitable adecuación. Indubitable no por el estado de tranquilidad psíquica o simple ausencia del temor de errar, sino porque la verdad del juicio contradictorio es metafísicamente imposible. Cuando el motivo metafísico fundante no puede compaginarse, en ninguna hipótesis, con el error, surge en nosotros la certeza metafísica. La certeza física, basada en la constancia de las leyes naturales, y la certeza moral, basada en las leyes que rigen los actos humanos, en la experiencia o en la historia, no son absolutas pero están muy lejos de ser absurdas. La firme adhesión de nuestra mente al enunciado puede ser inmediata, si proviene de la simple inspección de los términos del enunciado (por ejemplo, el todo es mayor que la parte); o mediata, si requiere de la observación (por ejemplo, los animales necesitan del oxígeno para vivir) o del raciocinio (por ejemplo, Australia está en Oceanía, Melbourne ' ANTONIO Mn.LÁN PtraLLES. t. 11, p. 197. 24 está en Australia, luego Melborune está en Oceanía). Aunque la claridad y la fuerza de convicción, que integran la noción de evidencia, sean diversas en el conocimiento intuitivo -aprehensión inmediata- y en el conocimiento discursivo -aprehensión mediata- no podemos restringir dicha n~ ción a cualquiera de sus tipos. Y la evidencia engendra la certeza, es decir, la decidida y firme adhesión de nuestra mente, sin temor de errar, al juicio lógico. Esta plenitud de asentimiento psicológico al juicio lógico, es "certeza de la verdad", pero certeza que implica la respectiva presencia del objeto. "Así como es comprensible de suyo que donde no haya nada, no hay nada que ver -expresa Edmundo Husserl-, no menos comprensible es que donde no hay ninguna verdad, tampoco puede hal:>er ninguna intelección de la verdad o, con otras palabras, ninguna evidencia". 6 Es imposible apoyar un conocimiento de objetos extra-mentales sobre la base de una garantía inmanente, subjetiva. El mismo Husserl, por más que se aproxime al criterio intrínseco objetivo del realismo, no distingue claramente la propiedad por la cual lo verdadero determina en el sujeto cognoscente esa vivencia de la verdad. Los primeros principios constituyen, en el orden lógico, el fundamento racional en que descansan las verdades. Precisamente por ser auténticos primeros principios, no es posible reducirlos a dos fundamentales -el de identidad y el de razón suficiente, como lo quiso Leibnitz- o a uno solo -el de contradicción- como lo pretenden otros autores. Leyes a un tiempo del pensamiento y del ser, los primeros principios son necesarios, universales, evidentes. Bastaría el examen de nuestro propio yo para reconocer la realidad de las primeras nociones (sustancia, causa, finalidad) y de los primeros principios (identidad, contradicción, tercero excluído, razón suficiente). Por razones metódicas, reservamos para el estudio de la estructura y sentido de la lógica, el examen de los primeros principios. El error es un desacuerdo mental con la realidad. No se trata de ignorancia, ni de verdad incompleta, sino de disconformidad entre el entendimiento y la cosa. Disconformidad que puede provenir: a) De la dificultad de muchos objetos para ser comprendidos; b) De la falta de una atención sostenida y de un estudio concienzudo; e) De la voluntad, estimulada por sentimientos o conveniencias, que mueve al entendimiento a dar su asentimiento a un juicio, sin suficientes motivos racionales; d) De las pasiones -orgullo, sensualidad, pereza, ambición, avaricia- que obnubilan la inteligencia y nos conducen a una adhesión precipitada en función de ellas; e) De los prejuicios -comunes a la especie, individuales, sociales, sectarios- que aceptamos sin discernimiento y que falsean nuestro criterio de apreciación. Fundamentos de Filosoffo, Ediciones Rialp, S. A., • EoM UNI>O H us sERL. lnvestigaciqnes 16gicas, t. I, p. 197. 25 �Aunque por causas accidentales caigamos en el error, nuestras facultades cognoscitivas están avocadas a la verdad. ¿ Resulta acaso comprensible que nuestras facultades nos desvíen del objeto al cual por naturaleza deben tender? ¿No impera en el universo la finalidad, el orden, la armonia? ¿Por qué nuestras facultades cognoscitivas habrían de ser la excepción? El entendimiento está ordenado, constitutivamente, a la conformidad con el ser que le mide. Trátase de un hecho, antes que de una teoria. De un hecho que no necesita demostraci6n porque descansa en certezas primarias absolutamente irreductibles. La duda misma, postulada por el criticismo, supone estas certezas: c.,;stencía del sujeto, primeros principios, posibilidad del conocimiento. Hasta aquí las principales directrices de la critcriología. Conviene ahora, para terminar el estudio epistemológico, destacar el sentido y la finalidad del conocimiento. con la vida humana. Nuestro conocer está al servicio de nuestra existencia personal. Más allá del dominio de lo meramente animal -sensaciones e instintos- buscamos la felicidad en un estadio espiritual superior. Y la buscamos conscientemente, con la mayor plenitud posible. o podemos ni queremos limitamos a vivir en este universo, sin meditar, al mismo tiempo sobre él y sobre nuestro puesto y de tino en el cosmos. El conocimiento, que descubre cosas y valores, es una necesidad íntima para toda pcr.;ona humana. El hecho de que nos encontremos en el mundo no significa que nuestro e.xislir funde al mundo. Porque existimos mundanalmente, comprendemos nuestras posibilidades de ser-en-el-mundo. Estar-ya-en-el-mundo quiere decir encontrar el ser del mundo, no forjarlo. Y significa, también , la e,..;stencia del yo y del no-yo. El ser tiene mayor extensión que el conocer. Tomamos, en cierto modo, el ser de las cosas, respetando su entidad. La posesión inicial del conocer una cosa nos conduce a las relaciones que guarda con las restantes y al sentido de la totalidad. Sin el sentido de esa totalidad seríamos meros náufragos en el océano de las cosas. miento de los entes no sea cabal y exhaustivo. Basta, para la vida, un conocimiento inadecuado y abstractivo de la totalidad. Nuestras decisiones reposarán siempre sobre un conocimiento adquirido, mu table, temporal. Pero un conocimiento que no es mero fenómeno de la conciencia, sino una relación trascendente entre un sujeto y un objeto. Un sujeto que se representa al objeto y un objeto que existe independientemente, echado ante, dado, ofrecido a un su jeto cognoscente. Más allá de lo comprendido en el conocimiento, de lo "obyectado'\ queda un residuo incognoscible, transobjetivo como Je llama Hartmann. El límite de cognoscibilidad no desaparecerá nunca, aunque se pueda alejar indefinidamente. Ya Goethe había advertido con precisión y agudeza, que "Todo lo que está en el sujeto, está en el objeto, pero éste es algo más. Todo lo que está en el objeto, está en el sujeto, que también es algo más". 7 La descripción fenomenol6gica del conocimiento nos mostró que el sujeto, al captar un objeto, rebasa los límites de su interioridad subjetiva. ¿ Cuál es el fin que perseguimos al conocer? La meta última está puesta en nuestra salvaci6n y en nuestra plenitud. En nuestro deseo de saber andamos en pos de un ideal de unidad y de permanencia que nos salve de la disprrsión y de la fugacidad. A partir de los conocimientos fundamentales, nos enriquecemos progre$.ivamente con una sucesión de 11dcscubrimientos''. Y cstr enriquecimiento satisface, al menos en parte, nuestro afán de plenitud subsistencia!. Sabemos que para llegar a la plenitud anhelada necesitamos poseer el ser, lo má~ adecuadamente posible. Posesión del ser, no tanto para satisfacer nuestra curiosidad, cuanto para decidir nuestro comportamiento ante los objetos conocidos. Discernir las cosas, reconocerlas, gozarlas, rechazarlas y valorarlas es finalidad práctica o vital del conocimiento corpóreo. Reducir la dispersi6n de la e.,rperiencia al orden universal es finalidad propia de la inteligencia. Nuestro anhelo de unidad del ser se cumple por vía cognoscitiva. Pero esta finalidad "teórica" o "especulativa", mera contemplación desinteresada de lo real, se inserta en el dinamismo integral de] sujeto que se afana por realizarse en plenitud. Cabe decir, en este sentido, que e1 conocimiento es un instrumento de salvación y de perfección integral del sujeto cognoscente. Vasconcelos subrayó, con toda energía, que "conocemos con todo el ser, coordinadamente, orgánicamente".8 Se percató, claramente, de que el conocimiento no es completo si no toma en cuenta: la verdad, el fin de la verdad y la ventura del fin. Aunque no resulte convincente su "a priori or- El conocer no es tan sólo una dilatación del sujeto -el cognoscente convertido, por modo intencional, en lo conocido- sino una toma de posición que supera la incertidumbre primigenia. La inter-relación de los seres nos lleva a un conocimiento de los entes todos. No importa que nuestro conocí- ' GonHE. Maximen und Refluionem, No. 1084, en Goethcs Werkc, hcrausg. voa Karl Keinemann, Bibliographischen Institut in Leipzig, t. 24, p. 286. • VASCONCELOS. Lógica Orgánica, Edición de El Colegio Nacional, México 1945, p. 4. 6. SENTIDO Y FJN DF.L CONOCIMTENTO -¿ Qué es el conoGimientq?- El conocimiento no es una actividad superflua, ajena al mundo, inconexa 26 27 �gánico" como instrumento del conocer y su rechazo de la abstracción, es preciso admitir su certera teoría del conocimiento como coordinación de conjuntos. El conjunto de lo físico, el conjunto d-! lo orgánico y el conjunto de lo espiritual son indispensables a la integración de mi personalidad. La escala de los conjuntos l'_,istenciales la reconstruye mi conciencia que se dirige hacia su fin. Los elementos heterogéneos que nos llegan por los sentidos y por la inteligencia tienen que ser coordinados. "El pensamiento coordina, emparentando los movimientos, buscando en ellos la armonía y la meta de la acción combinada que persigue el conjunto. Y en cada conjunto se revela un existir renovado, que deja intacta la individualidad de cada una de las partes y éstas, por concurrencia, engendran todos parciales que las superan y les dan finalidad''. 8 Por otros caminos, también nosotros aspiramos a la armonía de un saber total. Como Vasconcelos, también nosotros desearíamos descubrir la colocación y la función de las partes dentro del uni-uerso. Pero mientras nuestro querido e inolvidable maestro profesó un decidido anti-intelectualismo, que le impidió llevar a un cabal desarrollo sus valiosas intuiciones, nosotros hrmos forjado nuestra filosofía como propedéutica de sa/uaci6n, y nuestro intcgralismo metafísico antroposófico, dentro de un in. telectualisrno realista metódico. Acaso sea éste el mejor testimonio de discípulos que le podemos ofrecer al maestro. "Cuando yo escribo un libro -decía Gentilc-- y mis alumnos lo aprenden de memoria y Jo repiten, esos no son discípulos míos; pero cuando uno lee un libro mío y porque lo lee piensa con su cabeza, ése sí es un cliscípulo mío y yo soy su maestro, porque he hecho nacer un nuevo filósofo". Mi obra es un ensayo de "pensar con mi cabeza", en diálogo con mis maestros. De pensar la realidad con su concreta y verdadera integridad. • VASCONO!LO$, 28 Todolog/a, Ediciones Botas, México 1952, p. ◄H EN TORNO A SARTRE Y EL PROBLEMA DE LA HISTORIA Prof. GoNZALO liERNÁNOEZ DE ALBA Univcnidad de Nuevo Le6n UNo DE LOS PUNTOS CLAVE de la crítica que se ha dirigido a la obra filos6fica de Jean-Paul Sartre y que ha producido enconadas polémicas, es aquel que tacha al pensamiento de este autor de_ s~: franca y decididamente ahistórico. Se ve en él la negación de toda poS1b1lidad de romper los marcos del presente y, por ende, de enfrentarse al pasado como tal. Cá~ca que no. deja de tener importancia, puesto que nos presenta ª. la f~osofta que sosl.!~n; como fundamental postulado "la primacía de la existencia sobre la esencia dejando de lado, por voluntad personal ya que n~ ~r necesidad metódica o de coherencia lógica, toda una amplia gama de posib1bdades para obtener un más completo acercamiento, una mayor comprensión, para llega~ a u~a mejor realización y visión de la existencia como ta] y de nu~~a ex1stenc1a personal y concreta, para facilitar el cumplimiento de los ,lúmtes que des?e la publicación de su primera obra, Bosquejo de una Tcona de las Emociones, se trazara este fccundo y discutido pensador francés. No es nucs~~ des~o ~] adentramos en los atractivos pero peligrosos vericuetos de la cnuca filo~fica, ni el s"gufr o compendiar las discu iones q~e. ~orno sc~uela . h~ surgido en torno de ella sino el tratar de ver La pos1b1lidad o 1D1posibil1dad de una fundamentació; tratando de quedamos en lo posible dentro de los límites del pcnsamien~ de Sartre, de algo así como una ''historia existenci~l" o de una comprensión de la trayectoria y proyección en el pasado del sujeto por excelencia de esta posición ideológica: el hombre. En _mor de b~evedad nos contentaremos con esbozar lo más rápidamente posible las pnncipales características y notas de algunas de sus tesis, especialm~nte de aquellas que consideramos como más adecuadas para el acercanuento y comprensión del tema que nos hemos propuesto. . "Estoy condenado, escribe Sartre en su primera obra fundamental, existir para siempre más allá de mi esencia, más allá de las causas y mol.Jvos de .ª 29 �mis actos: estoy condenado a ser libre. Esto significa que no se pueden encontrar otros límites de mi libertad que la libertad misma·J oJ si se prefiereJ que no somos libres de dejar de ser libres".i Según esto la libertad se nos aparece como una constante y permanente posibilidad de ruptura, de anonadamiento y no de suspensión o "epogé", del mundo Mostrándosenos como la estructura misma de la existencia. No es, no implica, ni tiene en cuenta algo asi como un capricho momentáneo o un deseo inmediato que se pierde en y por su inmediatez. Muy por el contrario sus raíces se hunden en Jo más íntimo de la existencia. "Un <'-xistentc que como conciencia, está necesariamente separado de todos los demás, ya que están en rclaci6n con él sólo en la medida que son para él, un existente que decide de su pasado, bajo forma de tradición y de futuro a la vez, en lugar de dejarle pura y simplemente determinar su presente, un existente que se hace anunciar por algo que le es ajeno, o sea, por un fin que él no es y que proyecta al otro lado del mundo, he aquí lo que llamamos un existente libre".' Esta libertad tif'ne que ver, se refiere y está en consonancia con el proyecto fundamental; que comprende y encierra los actos y los deseos particulares. Y que constituye la última posibilidad de la existencia humana: la elección originaria. A la elección del proyecto le es inherente la libertad originaria, la libertad incondicionada. No se implica en ningún momento e] dejar de lado, el no tener en cuenta, un margen de imprevisibilidad y contingencia que representa y en cierta manera constitu)·e el núcleo de las acciones particulares. Con ellas y su contingencia, su estado de desaz6n, se introduce en el campo de acción de los hombres la posibilidad de modificar, reestructurar y recrear, ese proyecto inicial. "La angustia que cuando es revelada, manifiesta a nuestra conciencia nuestra libertad, testifica la modificabilidad perpetua de nuestro proyecto inicial". El hombre existente pues, se encuentra perpetuamente posibilitado, mejor aún, amenazado, por la posibilidad esencial del rechazo o anulación de su proyecto: por la posibilidad de dejar de ser y convertirse en otro. "Por el solo hecho de que nuestra elección absoluta es frágil, escribe Sartre, apoyando en ella nuestra libertad, ponemos a la vez su perpetua posibilidad de convertirse en un más acá atravesado por el más allá que yo sería". 8 La libertad de que habla Sartre es la que permanece dentro de los límites de la acción y facticidad del mundo, no la que pueda provenir de un quietismo absurdo o de un inhumano deseo de escape. Facticidad que, tal como la acci6n, es indeterminada y surge de la libertad que la "pone" y entrega : SARTR~. JEAN-PAUL, Op. dt., p. 530. ' Op. cit., p. 543. 30 L'Etr~ et l~ Nlant, ed. Gallimard, 50 ed., Paris, 1957, p. 515. al ser con la elección. Así el hombre se hace responsable no sólo de sí mismo y de cuanto haga y decida hacer sino del mundo y de cuanto acontece en él. Hechos y acontecimientos que dependen, toman su realidad, en última y primigenia instancia, de la libertad y consecuente elección originaria. Para Sartre todo lo que le acontece al hombre es humano .. Lo inhumano no tiene lugar ni cabida en su pensamiento: ''Las más atroces situacione.c; de la guerra, las peores torturas, no crean un estado de cosas inhumano: No e.~ te una situación inhumana; s6lo por miedo, por huida y recurso a situaciones mágicas, decidiré sobre lo que e.s inhumano, pero esta decisión es humana y cargaré con su total responsabilidad".• Tampoco existen para Sartre hechos accidentales, un acontecimiento social que en alguna manera logre afectar a un individuo, y no importa en qué o de qué manera, no le es extraño, le pertenece y si quiere ser sincero debe hacerlo suyo. Como inclividuo concreto esta guerra me pertenece y "la merezco, en primer lugar, porque podría sustraerme a ella con el suicidio y la deserción: estas posibilidades últimas son las que siempre deben estar ante nosotros cuando se trata de afrontar una situación. Si no me he sustraído a ella, La he elegido... m todo caso se trata de una• elección". 1 La estrnctura ontológica del proyecto puede y debe ser descubierta por medio de y en el psicoanálisis existencial. El único instrumento útil según nuestro autor para mostrarnos y demostrarnos cómo en el fin de todo acto humano se encuentra una determinada elección libre y un determinado y concreto deseo de un ser en-sí fáctico y objetivo. Tendiéndose hacia la meta ideal de ser una conciencia que funde y fundamente su propio ser en-sí: "Es este el ideal que se puede llamar Dios. Asi se puede decir que 1o que más hace concebible al proyecto fundamental de la realidad humana, es el hecho de que el hombre es el ser que proyecta ser Dios ... es lo que le anuncia y le define en su proyecto último y fundamental".ª Así el hombre se nos presenta como poseyendo una ambición trascendental, es cierto, pero como un deseo fallido. La síntesis del en-sí de las cosas del mundo con el para-sí de la conciencia es la gran teleología l,acia la que tendemos los hombres sin nunca poderla alcanzar. Este imposible tránsito del en-sí y el para-sí es al que continua e incesantemente tiende la acción humana. Como claramente se ve se hace indispensable en este nivel del pensamiento de Sartre el enfrentarse al análisis de una ética que complemente y dé fin a sus análisis ontológicos. 7 El Ser y la Nada apunta hacia una moralidad que debe total• Op. cit., p. 639. 1 Op. cit., pp. 639-640. • Op. cit., p. 653. ' En lugar de esa rrflexión sobre la moral que anunciara en las últimas líneas del 31 �mente prescindir del llamado "espíritu de seriedad". De la tendencia a considerar a las cosas como ya provistas de un valor trascendente a la subjetividad humana. No es posible enfrentarse al hombre como al ser "para el cual existen los valores" sin darse cuenta de que "todas las actividades humanas son equivalentes, puesto que todas tienden a sacrificar al hombre para hacer surgir la causa de sí -y todas por principio están destinadas a fracasar. Siendo así lo mismo emborracharse en soledad que guiar a los pueblos. Si una actividad es superior a la otra no es por causa de su motivo real, sino por causa de la conciencia que posee su objetivo final; y, en este sentido, sucedería que el quietismo del borracho será superior a la vana agitación del conductor de los pueblos". 8 Como veíamos, el hombre posee un recurso altamente valioso en su vida: el modificar, dirigir, su futuro, su porvenir. Introduciéndose en la vida de los hombres y, en cierta manera, en la de las colectividades, Jo que se ha venido llamando una "eterna moratoria". Puesto que la muerte, esa absoluta detención de la libertad, es el único camino que lleva al desprendimiento y posterior comprensión de la esencia humana, de la esencia de este hombre determinado y concreto, de la esenáa de uiia colectividad social con características semejantes. Y todo ello porque sólo, claramente nos dice Sartre, es posible juzgar a los muertos. Sólo frente a ellos podemos obtener una especie de objetividad. Podríamos decir, en términos generales, que la historia es para Sartre, a lo menos a la altura del Ser y la Nada, una cirugía mcrtuoria. Una actividad e.xperimental que debe estudiar al ser en-sí detenido y que enfáticamente se niega a hablar [de) lo que se encuentra abierto ante un futuro, que estudia lo concreto y lo determinado. Interpreta al en-sí es cierto, pero no lo hace de una manera definitiva, no pretende determinar su sentido de una vez por todas, no quiere ni puede ser eternamente valedera. Por tener como campo de acción lo social, y con él lo humano y su pasado, se encuentra afectada por esa perpetua moratoria que la hace inminentemente imprevisible y, por tanto, .indeductible. El único momento que cobra una real y definitiva importancia, tanto en la trayectoria común de los hombres como en la historia particular de cada uno de ellos, es el último. Es el que decide por todos los demás. Con anterioridad a su cumplimiento es completamente imposible el establecer un juicio completo y con pretensiones de validez. Ya que en este momento y por él se puede cambiar toda una actitud, toda una concepción, toda una manera de ser y de obrar. "ContaSer :V la Nada Sartre nos ha dado en su Crítica de la Ro.z6n Diallctica un análisis de la actividad concreta, de la praxis de los hombres. 1 32 Op. cit., pp. 721-722. minándose" todo el conjunto de las acciones, de hechos y deseos que hicieron parte y constituyeron una vida. Elegir vivir de una determinada manera, tener el valor de morir de acuerdo con la elección libre y personal es el gran dilema del hombre y de los hombres. Del hombre con nombre y del hombre como colectividad. La muerte personal o la muerte social 9 entrega, por así decirlo, a ese hombre O sociedad a los demás. Los hace entrar en la historia, los entrega y enfrenta a los otros, a los jueces. "¡ Fue sólo im desfallecimiento corporal!, dice uno , de los personajes de Huis-Clos explicando su muerte. Sólo que todo ha quedado para siempre en suspenso ... ¡ Garcln es un cobarde. He aquí lo que han decidido mis compinches. De aquí a seis meses dirán "cobarde como Gardn" ... éstos morirán pero detrás vendrán otros que volverán a tomar la consigna: les he dejado mi vida entre sus manos ... Hacen r.l balance sin ocuparse de mí y tienen raz6n, puesto que he muerto... He caído en el do- minio público".1º Los hombres, podemos concluir con Sartre, poseen frente a la historia, un doble p~pel que corresponde a la doble actividad que deben desempeñar en sus _vidas: son actores y jueces. Autor y actor de ]a historia, ya que son sus acaones, deseos, elecciones libres y actuaciones de mala fe algunos de los elementos más importantes y constitutivos de la evolución histórica. Juez cle los demás y de la historia somos los hombres por ser los únicos que podemos sopesar, comprender, valorar y justipreciar la vida y las acciones hum3:°"as Y, con ellas y por ellas, desentrañar o adjudicar un sentido a la histona, S61o el hombre, considerado como elemento constitutivo de una socieda? Y como . individualidad, puede explicarse y explicamos el recóndito y cambian~e _senado de la historia. E,.-pJicación que tiene como medio y fin el somctumento a las perspectivas, actitudes y, por qué no valores humanos d e una d. etermmada · época y sociedad. Sometimiento que 'produce y explica' ]a necesidad de una constante revisión calificativa y revalorativa del pasado humano en función de un presente concreto y determinado. Haciéndose~os patente,, d~ comp~ es~ tesis, la razón última de la existencia y necesidad de múltiples y vanadas 1.0terpretaciones del devenir histórico: nos hace comprender el porqué de una historia del Imperio Romano interpretad~ a la manera y según la época de un 'rtto Livio, o dentro de los lineamientos de una "Scienza Nuova", o de acuerdo con un Mornmsen o un León Romo. Las historias cambian porque el hombre que se enfrenta al análisis del suceder histórico no es nunca el mismo. El hombre dota a la historia y a su : ~ e~ posible hablar_ de la mu~rtc de una sociedad o de una cultura. uu-Clos, ed. Galhrnard, Pam, 1947, p. 105. El .subrayado el nuestro. 33 H3 �visi6n de ella de un doble cambio, de una doble manifestación deJ acontecer: el devenir propio ele la historia de las acciones libres que la constituyen, y esas transformaciones producto del constante trastocar de valores y perspectivas que frente a los hechos históricos pueden tener _'f hacer suyas ho~hres de diferentes épocas y de diferentes culturas, o miembros de una DllSma sociedad pero en dh·ersos momentos de su evoluci6n º. <'.Stand.o col~dos en diversas y opuestas clases sociales o manteniendo diferentes po!!.C10n vitales. 11 La historia se nos presenta, pues, como dotada de una doble p rspcctiva: el resultado de las acciones y ~ecisioncs de los hombres que han pa! ado pero tal como la quieren o necesitan ver los hombres del presente, de no importa qué presente. Esta hi toria, producto del hom~re que ha sido y del que es habla nos babia, de un hombre re~ q~e ha sido, de alguien concreto, que e.xiste ' 1pero un existente no puede Justificar nunca la xistencia de otro existcnte•·. 12 El tratar de justificar las acciones qu~ puedo cometer en mi presente por medio de las pasiones y acciones ufndas y cometidas por otro hombres en otros presentes implica el caer, el cometer una acció,i dr. mala /e. 11 i el hombre presente ni el pasado tienen o .pueden pedir una justificación. El hombre histórico es lo qu~ es. Es el conJ~~to de su. obra.,, es el conjunto de sus accion , es la totahdad de sus _dcc1510nes efectivamente cumplidas. El hombre presente es un proyecto libre. ~l hombre hist6rico el rr.sultado del cumplimiento de sus proyectos de~dos. La historia es el análisis de los proyectos de los hombres que han sido por los que son. Si la historia es el descamado análisis de los pro ectos humanos, se nos pre nta como no iendo otra cosa sino el resultad.o de las acciones de sus miembros constitutivo . La historia 5"rÍa. lo que ciertos hombres han querido, con y en su vida, que íuera. Sería el conjunto, p ro no la suma, de u Vale Ja pena citar un texto que aclara y ejemplifica esta atrevida _tesis: '.'~ada uno juzga la historia según la profesión que ejerce. Formado por su acción cotidiana sobre ta materia, el obrero ve c-n la sociedad el producto de. fue.rus reales _obrando según leyes rigurosas... el burgu~s, por el contrario, ~ e! _antisemita en part1~ular. • • se comportan frente a los hechos sociales como los pnnntlvos que do~ al ,1ento o al sol de una almita. Intrigas, cábalas, trampas de uno, el valor y la virtud del otro: eso es lo que determina el valor de ,u comercio, es que dete_nni.na el desarrollo de su mundo". Rt/luions Sur la Question Juivt, ed. Gallimard, Pans, 1954, p. 43. l? " La Nausl,, ed Gallimard Paris, 1938, p. 250. . u El sostener un punto de vista como &te hace compr~ible el que _se ~esprcc1en Y "rccunos de ma1A fe" a todas aquellas interpretaciones de la histona que prt• U amc:n alabar O denigrar alguna determinada actitud sociaJ o pohüca •• tcndcn en f uneº6n d e un "espíritu nacional eterno" o de la pertenencia a un "grupo superior", para no citar sino dos ejemplos bien conocidos. las acciones )' pasiones de ciertas individualidades que, para Sartre son, por sus conflictos internos, lo motores de 1a historia.u Los conflictos internos adquieren l"ie poder de fungir como motores del desarrollo hist6rico y del desenvolvimiento colectivo no s61o cuando se dan dentro de una detenninada personalidad, sino cuando se encuentran en el seno de un detenninado y concreto grupo de individuos, de una familia, de una clase social. El que se den en uno u otros no altera ni su labor efectiva, ni su constituci6n, ni, mucho menos, la posibilidad de su desentrañamiento y estudio. El conocerlos y compr nderlos es uno de los m •s importantes factores para el conocimiento de la realidad hist6rica y, por tanto de la realidad del hombre. En nuestra 'poca, se queja Sartre en su Cuestión de Método, la historia se hace sin conocerse, se la considera, por incomprensi6n o desconocimiento de sus motores, como el resultado de una cadena de actos fortuitos sin Jey ' como' como un ciego encadenarse de hechos.causa y acontecimientos-efecto, el conglomerado y la suma de una serie de contingencias innumerables. Pero en nuestra época e.xiste una imperiosa necesidad de transformar ese fatalista punto de vista ya que el hombre más auténticamente actual, "el rev0lucionario, si quier obrar, no puede ni debe considerar a los hechos históricos como el resultado de contingencias sin ley... unas constantes, unas series parciales, leyes de estructura dentro de formas sociales determinadas be ahí Jo que necesita para poder prever. Si se le da más, todo se desvan~ en idea, ya que no preci a !tace, historia, sino leerla día a día· lo real se ' convierte en sueño''. 111 -Pero si se le da menos, nos sentimos tentados de agregar, lo real se convierte en pesadilla-. Se nos hace, pues, necesario el conocimiento de unas leyes estructurales de la historia dentro de formas sociales detenninadas. Y e1Io s61o puede producirse por medio de un análisis que parta de la explicitaci6n de los diversos motores que puedan darse y encontrarse en la historia. . Dentro de esas ncc idades el conocimiento de las p rsonalidades, individuales o colectivas, 18 es de singular importancia ya que el análisis de sus ''conf!ictos internos" puede aclarar y hacer coO:prender en sus propios Jj_ neam1entos los motivos últimos de la historia, su porqué y su cómo. Además ". Cf. Q1mlion d, Mlthod,, en Critiqu, d1 14 Raison Dial1etiqu1, ed. Gallimard, Pam, 1960. · pecialmentc p. 115. 11 Materialismo y Revoluci6n, trad. Bernardo Guill~n ed. Deucali6n Bueno, Aires 1954, p. 92. 11 ' ' ' Si es P_Osible hablar de una "personalidad colectiva". A pesar de la cxtrañe1.a exprcn6n Y dr: su aparente contrasentido creemos que bien se puede empicar el ~ :~~in~.. de ·a que modernos estudios de la IL'lmada psicologfa de grupos muestran la phcabihdad del concepto y 1u existencfa real. Por personalidad colectiva entendemos la foeru de un determinado grupo social que produce en 1u seno lo conflict01 que 34 35 �es indispensable, al menos para artre, aunque no sea claramente explícito en ello, el conocer a quienes hacen la historia para saber a qué atenerse en el momento de actuar, de producirla y en los momentos sucesivos. Ideas que nos parecen un tanto discutibles, ya que nos inclinamos a pensar que para el conocimiento y develación del sentido de la historia es menester una visión de conjunto y una perspectiva lo más amplia posible. La cercanía e inmediatez a los sucesos humanos y sociales que se pretenden historiar impide tener esa perspectiva deseada; además la posible existencia de intereses extrahist6ricos puede llegar, y con frecuencia lo hace, a deformar el panorama total de los acontecimientos. Además, como el mismo Sartre lo quiere, la historia es imprevisible e indeductible. Para poderla estudiar, para poderla comprender y poder comprender a los hombres que la vivieron tiene que semos dada de antemano. Podemos estudiar lo más ampliamente posible, desentrañar su porqué y su c6mo, de los acontecimientos acaecidos en la Revolución Francesa, pero no así .. los de la Soviética. Podemos enfrentamos al estudio de la figura de Lenin, pero no a la de Castro Ruz. La Revolución Soviética continúa evolucionando y desarrollándose. La Francesa está detenida, ya dio lo que podía y tenía que dar. Lenin ha muerto y lo poseemos plenamente. Castro vive y desconocemos su desarrollo y futura evolución. El enfrentarse a los hechos del presente inmediato con un método y una finalidad histórica, implicaría una tan gran fle.~bilidad de conceptos, una tan fuerte dosis de ixnprevisibilidad que se nos antoja incompatible con el concepto de historia y que la convertirla, si se puede hablar en este caso de historia en una mera "adivinanza", agradable y divertida sí, pero que no es historia, ni ciencia ni nada semejante. En la Crítica de la Razón Dialéctica insiste una vez más Sartre sobre la importancia fundamental que tiene el desentrañar y comprender el "proyecto fundamental", pero dando ahora principal énfasis a su incorporaci6n y estudio dentro de una historia, pero no sólo en la que pudiéramos llamar individual sino en la social; no en una historia ideal sino en la historia concreta de una determinada sociedad en permanente construcci6n, en una sociedad en la que impera el trabajo individual y las relaciones de producci6n de todos sus miembros. S6lo en una. sociedad que posea estas notas pueden claramente aparecer y ser comprendidas las determinaciones individuales, las determinaciones reales de los hombres. Ya que el hombre con nombre, este hombre singular de esta sociedad concreta, se define antes que nada como un ser en situación. Es decir, que forma un tocio sintético con su situa- ción biológica, económica, polítir~ cultural • S't . , que no p ed 1 uac1on -, ·l se, separarse del hombre ya que ella lo i l u e alS arlidades. y a la que I hombre . onna, o nutre y le da sus posibimversamente da un sentido al ella y por ella. No queremos ,decir es ob . , escogerse en hombres no difieren entre sí q ' . ; 10' que Sartre pretenda que los . , ue su situación los henn · 1 . . f1ca. Los hombres difieren d'fi ana, igua a e 1denuescogencia h d como . i iercn sus situaciones y en razón de la que agan e su propia persona "Lo ha el~os no es una naturaleza, sino una condici6n ~ue. y de c?mún entre m1tes y restricciones: la necesidad d . d' es ~1r un ronJunto de li. e monr e trabaJar pa . . d tir en un mundo habitado d t ' ra vivir, e exi.shacen que el mundo que cn::tramn emano por otros hombres".11 Hechos que . os como dado que nuestros pnmeros días de vida S<'a un d h" , . nos entregan desde sea cierto, y lo es a todas lu , mun . o istónco. Aunque este hecho histo "d d . , . ces, no nos obliga a definir al hombre . . . , por su 1 1 ad de v1v1r · · nc1 a , sino por su mtuna pos,'b"J"d h1storicarn t 1 siciones y rupturas de su sociedad Así . .. en e as tranción a posteriori del hombre mo ~á d tl"J{e Ja posi_bilidad de una definisociedad hist, . 1 ' s . n o o como surgido en el seno de una onca en a que ha nacido formaciones sociales dete . da y, a su vez, como n-sultado de transrmma y concretas. R tri • nes que sólo pueden ser vividas P es ccioncs y detenninacioen los casos anteriores no puedeen y ,un proyecto humano, que, tal como • en nmgun caso d fi 'd te y que, m tanto que pro ·ect . ser e m1 o conceptualmenlo menos de derecho Hac o, iempre compren ible, si no de hecho por Sartre "a encontrar e~ exp Clbta esta comprensión no conduce. nos dice . noc1oncs a stractas cu a b' '6 tu1rlo en el saber conceptu 1 . '. y com mac1 n pttdiera restiléc . a . smo a producir en s' . l . . neo que parte de los hechos dad . . t mismo e movun1ento dianificante. Esta comprensi6n os recd_1b~dos y se eleva a la actividad sig. . que no se istmrue de l " . existencia inmediata l f d a ,.raxrs es a la vez la • ,, • · · Y e un amento del c · · c1a _is Ese conocimiento . d" d . onoc1m1cnto dr. la exi tenm m~cto e la existen e· a su ' tado de una rf'flrxi6n sobre ella f rl I no es otra C05a que el reel darse de una ideo}na{ . · Q~tc- un amenta posihilita al o a~í como rf _,.,,a y una c1enc1a sociales dentro d 1 a, y en Jugar de primer orden I h' . . e as que se encontra, a tstona. Pero una h' ~ • . ahora como el resultado la acción d is.or1a rnt"nrhda mana total. y el proyecto personal Y de la praxis hu- .º' ias Dentro de una filosofía-ideologia • . . manera anterior J.. ~ • • • y una etenc1a sociales entendidas de la ....., mvesttgaCJones que se pued an ef ectuar en tomo .al proh van a fungir como moto~s de la historia o de alguna manifestación social determinada. Tal sería el caso de los Jacobinos en la Revoluci6n Francc,a, o de la burguesta nacionalista. en las guerras Latinoameñcanu de Independencia 36 t- P: . R1/kxi6n. . ·. • . 72 EJ subrayado es nuestro. »" No por un Ju1CJ0 a priori o sea r . . . • echo de nistir, aun en la a~tualicLui ~ ::1u100. smo por el simpt~ v elrmC'ntaJ ~retente y a tener UD pasado, que es~ a des que. es~ come111.ando .3 errar su tienen. CJ.an o su histona pero que todiwh no la :r 37 �ecto humano deben destacar por su importancia y principalisimo lugar; ya ~ue como veíamos el hombre es para Sartre, y siempre_ lo sido, fund~~talmcnte un pro}ecto, su proyecto. El obrar y actuar md1v1dual _5?n los_ uruedios que poseemos para comprender "el secreto del acondic1onam1ento cos m , l 'd ¡ del individuo como tal y como miembro de una sociedad'. E scnt1 o Y va or que pueda mostrar una conducta humana se logra co1:1~~ndcr, en su perspectiva general~ mediante las realizaciones de las pos1b~1dades o p~yecto, que aclaran y hacen comprensible lo dado ~r c..xcelcncsa: la totalidad de las acciones y actuaciones humanas en su conJunto y dentro de su panorama social. El proyecto nos reenvía, pues, a la comprensión fundamental, fundaentadora y fundamentant de la realidad humana. Para ·nuestro autor, es: comprensión es iempre actual y nunca potencial, se _encuentra e.:'Presada y dada en toda acción, en toda pra'<is y, lo que es más rmportante, sm ten_er en cuenta que sea individual o colectiva, que surja y apare-.tca en fonna sistemática O manüestándose en forma de encadenamientos d causa a efecto o .rn: n~ p el. Sartre sólo existe una entidad real y sólo existen unas r ac1onc-.s reales: ::io existen hombres y sus relaciones sociocconómicas. Así pues, el objeto central de la ideología existencial, y para decirlo con las palabras de Sar• tre ''es el hombr singular en el campo social, en su clase o en medio de ~ jet~ colectivos y de otros hombres si~l~, es la indi~dualidad aliena~ mistificada, tal como lo han hecho la diV1S16n del trabaJo y la explotac16n, pe1 chanclo contra la alienaci6n por medio de instrumentos falseados Y, a ro u d d ., pesar de todo, ganando pacientemente t~eno": 1' Im~licándos. y e u~1endo e que el soporte de los objetos colrctivos -1deolog1~, relaciones SOC1ale!, instrumentos de trabajo, etc.-, debe buscarse en la acbvidad concreta de los individuos: "no nt[!amos la realidad de estos objetos. pero pretendemos que es parasitaria".!O Dejando a un lado ese carácter paras~tario, estos objetos deben formar parte del estudio del hombre por humanizarse y de.ben hacerse artícipes de lo humano por intermedio de una multitud de relaciones ~uma!as. La historia real, la historia concreta, la historia q~e logra sistematlzar la · humana sólo puede ser comprendida en la medida en que pueda reílepraxis ' 'd h' 6 jar la mediaci6n de unos hombres concretos, de unos hombres con VI a 1St • rica real y asequible. 'o sólo la historia comprendida co~o el campo ~e. acción y de desarrollo de la lucha de clases, o como el estudio de los mov1mtentos e interrelaciones que puedan sucederse entre una base y una superesti:uctura social puede y debe ser entendida por la mediación de la acción de c1ertos homb~s, sino que para comprender lo más rectamente posible el desarroQuertion . .. , p. 105. • Question . .. , p. 86. 11 38 llo, acción y efectividad de ciertos "instrumcnt0s ideológicos'' se presenta como indispensable el analizarlos en función d una mcdiaci6n real y concreta, es decir, humana. 21 En esta. desafortunadamente demasiado br ·ve, rposici6n d alguna de las ideas de artre se nos ha hecho patente con alrruna claridad, puesto que ha sido necesario leer entre renglones, la importancia y destacado lugar que ocupa en su pensamiento la necesidad de fundamentar un enfoque existencial de la historia que proyecte, complemente y ejemplüique su posición filosófica. En esta que podemos llamar su concepción de la historia es de excepcional importancia centrar la atención en la acción de unos individuos concretos. En individuos que pueden ser vistos como los mediadores y catalizadores de la historia. Mediador sería el hombre capaz de modelar y señalar las guías de acción que n un momento determinado y concreto debe o puede seguir su sociedad. Y puede hacerlo sin nec idad de recurrir a actitudes mágicas o interpretaciones metafísicas puesto que, como todo hombre, puede modificar, dirigir su porvenir y con él el futuro de la sociedad en la que está obrando. Así la pcrsonnJidad no es para Sartre ni la encamación de un "Espíritu Absoluto", ni la personificación de una ahistórica "tabla de valoración", ni el hombre que por un impulso divino o casi, es capaz de convertir una 'soci . dad cerrad a" en una " a b'ierta,, , ni,. mueh o menos, un " superhombre étruco". · Es la e:\'Presi6n de su tiempo, la síntesis de sus problemas y el anhelo de resolverlos tran fonnando su soci dad. Modificación y transformación que sólo aparl.'cc para -nosotros y que sólo son según nosotros. Puesto que somos los únicos que tenemos la posibilidad de damo cuenta de las consecuencias que 1a acción Jibre de una d terminada personalidad ha podido d ncadenar. 0mos los únicos que tenemos una perspectiva y una objetividad adecuada para comprender a los hombres que han sido y con ellos a su historia, a nuestra historia. En párrafos anteriores señalábamos cómo para artre sólo existen hombres Y las relaciones reales que se puedan dar entre ellos. Podemos agregar que, de ser sto verdadero y así lo creemos sólo hay una historia: la historia humana y que "los hombres hacen su historia sobre la base de las condiciones reales anterior ( entre las cuales se deben contar los caracteres adquiridos, las deformaciones impuestas por el modo de trabajo, la vida, la alienación, etc.) pero son ellos los que la hacen y no las condiciones anteriores: de otra manera sólo serían simples vehículos de fuerzas inhumanas que regirían a través de ellos al mundo social. Ciertamente esas condiciones exislen ... pero Qumion . •. , pp. 55-56. " Cf. Question ... , pp. 136-137. 11 39 �el movimiento de la praxis humana lo sobrepasa conservándolas". 23 La historia que nos está esbozando Sartre debe juzgar hombres y no fuerzas físicas. Los acontecimientos y procesos natw·ales en sí mismos pueden ser descritos como secuencias de "hechos" que a lo sumo guardan entre sí una relación formal del tipo de la de causa-efecto; salvo que intervenga en y sobre ellos un nuevo factor que, por así decirlo, les dé vida, que de abistóricas las transforme en históricas; nuevo factor que no es otra cosa que la intervención humana. Se podría argüir que el mundo natural es en-sí y para-sí mismo histórico. Que, por ejemplo, las ciencias geológicas son las encargadas de hacer patente ese carácter propio del devenir de las capas terrestres. Que la química nos puede mostrar el desarrollo histórico que se produce en la combinación de los diferentes elementos del mundo natural. Esto es cierto. Pero no debemos olvidar o dejar de lado un hecho tan valedero o más que el anterior: cuando la geología nos quiere mostrar esa peculiaridad histórica, lo que está haciendo es relatamos o bien cómo el hombre se ha introducido en ella, qué relaciones ha mantenido con el mundo natural, o bien cuál es el desarrollo que como unidad, como ciencia, han tenido los estudios hechos por los hombres del medio físico. Lo físico pues, sólo es histórico en la medida en que se relaciona o es relacionado con el elemento apartador de historicidad por excelencia: el hombre y la praxis humana. 24 Ocupando por ello dentro del universo viviente un sitio y Jugar privilegiados y únicos; es el único ser que tiene la posibilidad, mejor la necesidad, de definirse continuamente y sin cesar "por su propia práxis a través de los cambios sufridos y provocados, por su interiorización y luego por el sobrepasar mismo de las relaciones interiorizadas".25 Es decir, por el ser creación, negación y superación de la historia individual y, con ella, de la colectiva, de la sociedad. El hombre histórico es un "ser sintético" y como tal debe ser tenido en cuenta y analizado por la historia. Así en la base de todo estudio que quiera mostrar el influjo o la obra de un hombre en el pasado, debe encontrarse una exigencia totalizadora que obliga a que se muestre al individuo t"ll todas y cada una de sus manifestaciones. Que pretende mostramos al hombre entero, completo, pero lo debe hacer dentro de lo que pudiéramos llamar "el cuadro de la rareza., y no como una pieza más en la gran totalidad de una sociedad cumplida y llena, si- no dentro de una colectividad que difícilmente puede cumplir con sus necesidades, dentro de una colectividad que sólo puede ser definida por sus técnicas de trabajo y por los medios en que éste se lleve a cabo. "La ruptura de una. sociedad llena de necesidades y dominada por un modo de producción, escnbe Sartre, produce antagonismos entre sus miembros; lo económico detennina lo socio-económico. Sin estor principios no hay realidad histórica. Pero sin hombres vivientes, no hay historia". 26 Ni sucesos históricos específicos; no hay una ciencia que verse sobre la fusión del pasado con el presente en sus múltiples dimensiones. De existir una historia en los términos en que la postula y la desea Sartre ¿ cuá~ sería la fo~a de enfrentarse a esas relaciones humanas y a esas per~ sonalidades detemdas que se nos muestran como siendo el objeto central de su estudio? Ya notábamos cómo para Sartre se debe dejar de lado todo apriorismo en el estudio de la historia, cómo se debe hacer un examen sin prejuicios del suceso histórico para poder "reflejar'' los móviles más o menos ocultos que se encuentran en ella y se desean y deben conocer. También apuntábamos cómo para la ideología de la existencia de la que es vocero Sartre una de las metas a cumplir es el desciframiento dialéctico de la historia, de ese negar superando Y conservando ;3 1 que puede y debe se1 entendido pasando por la mediación o mediatización, para emplear la terminolog'ia. hegeliana, de unos hombres concret~s,_ a quienes hemos llamado unas personalidades, del carácter que el condicionante de base les ha dado, de los instrumentos ideológicos que emplean Y del "medium" real de su momento histórico. Estas dos consideraciones nos permiten esbozar lo más brevemente posible el método de conocimiento histórico. q~e postula Sartre en su Crítica de la raz6n dialéctica y que ya ~n antenondad a su publicación había exitosamente empleado en los traba3os de exégesis histórico-biográfica de las personalidades de Baudelaire Y de Saint Gene t. 28 ¿ Cuál es, pues, esa vía de conocimiento que se nos P~senta? Antes que nada es un método totalizador, que enfáticamente se mega a considerar un aspecto aislado de la vida de los hombres o a ver esa vida.como separada de su medio. Ya en las primeras páginas de la Introducc16n del Ser ,i la Nada leemos lo siguiente: "Todo es un acto. Detrás del acto no hay ni esencia, ni eje, ni centro. Rechazamos, por ejemplo, en- .. Question ... , p. 61. " Lo que hemos ejemplificado con la geología y la química bien puede hacerse extensivo a esa consideración simplista de la economía y sus leyes, que pretende hacerla ver y obrar en la historia con la inexorabilidad que se otorga a las leye! naturales. No querrmos ni podemos negar la importancia de la economla en los rsl1ldios históricos pero creemos, y para emplear la expresi6n de Sartre, que "es parasitaria". u ar. Question ... , pp. 103-104. 40 ,. Q " . utstion, . . , pp. 85-86. El subrayado es nuestro . u A_qu~llo qu~ Hegel expresa con "Aufheben", ese término de tan düícil traducción. . S'. bien es Clerto se acostumbra clasificar estas dos obras dentro de la llamada crítica literana de ~artre,_ pero consideramos que con igual razón se las puede considerar com~ dos eXJtosos intentos de reconstrucción histórica de toda una época efectuada a traves de la mediación de estos hombres. 41 �tender por 'genio' -en el sentido que se dice que Proust 'tenía genio' o que era un 'genio'- un poder singular de producir ciertas obras1 que no se agotarían, justamente, en la producción de ellas. El genio de Proust no es ni la obra considerada aisladamente, ni el poder subjetivo de producirlas: es la obra considerada como el conjunto de manifestaciones de la persona. . . la esencia de un existente no es una virtud sumergida en la nada de este existente, es la ley manifiesta que precede la sucesión de sus apariciones, es la razón de la serie". 29 Esta totalización que, por tener las notas de negar, conservar y superar es dialéctica, debe pues tener en cuenta y hacer uno, envolver dice Sartre, los actos, Las pasiones, eJ trabajo, los influjos e influencias, etc., que se dan en el conjunto de Ja vida de una personalidad encuadrada y sumergida en su momento histórico y, finalmente, definirla con orientación a su relación con el devenir. Momento del método que debe ser entendido como una pura exposición y practicado sin conceptos preconcebidos, sin metas a priori o finalidades extrañas al objeto en cuestión. El método de conocimiento de lo histórico que nos presenta Sartre es a la vez que totalizador eurístico. Muestra algo nuevo y desconocido por ser regresivo y progresivo. Su principal cuidado es el colocar aJ hombre en su lugar, en su cuadro de acción, en las estructuras de la sociedad que le es contemporánea. Obteniéndose desde un primer momento W1 conocimiento totalizante del momento y aspecto social considerado; pero permaneciendo aún el hombre-objeto, el mediador de la historia, dentro de los limites de la abstracción. El conocimiento comienza, pues, con la producción material de la vida concreta y, pasando por el hombre, debe concluir en la Sociedad Civil, el Estado y la Ideología. En el interior de ese movimiento metódico y real la persona se encuentra condicionada por esos factores, es cierto, pero en Ja medida en que ella los condiciona y media. Su acción permanece dc-ntro de la totalidad pero, sin embargo, mostrándose implícita y abstracta. Sartre se da clara cuenta de la limitación que implica el que se mantenga su objeto principal de estudio dentro de los límites vacíos de una abstracción. Quiere salvar este irnpase formulando un tercer y último paso metódico, que trata de vivificar y romper los límites del estudio de las personalidades, que muy esquemáticamente podemos presentar de la manera siguiente: :. L'Etre ... , Iotroducci6n, p. 12. En la Cuestión de Método, (ed. cit., p. 44), Sartre se expresa sobre el mismo tema de la siguiente manera: ''Tenemos la ideología de Valéry como el producto concreto y singular de un existente que se caracteriza en parte por sus relaciones con el idealismo, pero que se debe considerar en su particularidad y luego a partir del grupo concreto del que ha surgido. Esto no implica que sus relaciones no cobijen las de su medio, las de su clase, etc.; sino solamente que las aprehendemos a posteriori. Por medio de la observación y en nuestro esfuerzo por totalizar el conjunto de saber posfüle sobre c1 problema". 42 a) Conocimiento de la biografía de la personalidad a estudiar, estableciéndola como una determinación de la temporalidad: sucesión de hechos bien establecidos. Es necesario que la determinación biográfica sea a la vez progresiva y que profundice en la época y viceversa, hasta llegar a una integración de los dos momentos, que debe surgir por sí misma. b) Intento de determinar, en la época misma, el campo de posibilidades, instrumentos, etc.; es decir, las principales lineas de fuerza que surgen en las relaciones que puedan darse entre hombres contemporáneos. En este momento puede aparecer "lo colectivo". El medio común de acción de toda una sociedad en un momento determinado y que la personalidad particulariza, individualiza y subjetiva aJ proyectar por él su propia objetivación. e) Momento "diferencial" es aquel en que se estudia la actividad concreta de la personalidad en cuestión y las diferencias que presenta frente a la llamada actitud común. La diferencia que resulte de este cotejo puede ser considerada como el aporte de la singularidad que es y representa la personalidad. Al abordar el estudio del diferencial no debe olvidarse el cumplimiento de la exigencia totalizadora, ya que las variaciones del individuo no son ni representan meras casualidades, ni pueden ser vistas como aspectos insignificantes: son y forman parte de la totalización vivida que representa el personaje en su proceso de objetivación. Este momento del método es el que llama Sartre "analítico y regresivo". En él nada se puede descubrir sin haber investigado la singularidad histórica del hombre objeto de la historia. Ese vaivén y esa constante regresión constituyen y representan "la profundidad de lo vivido". d) La b6squeda del movimiento de enriquecimiento totalizador que, a partir de cada momento anterior se engendra en el nuevo, es llamada por Sartre estadio "progresivo" y no es otra cosa que el impulso que parte de aspectos obscuros de la vida de la personalidad para llegar a la comprensión de la objetivación final: el proyecto. Se trata de inventar, de recrear repensando, un movimiento: "En verdad se trata de inventar un movimiento, de recrearlo: pero la hipótesis es inmediatamente verificable: sólo puede ser valedera la que realiza en un movimiento creador la unidad de todas las estructuras heterogéneas". so Podemos considerar el método que nos ofrece Sartre para la consideración Y estudios de la actividad real y concreta de las personalidades en la historia Y para el conocimiento total de ella, como una descripción fenomenológica aunada a un doble movimiento dialéctico, de regresión y progreso. Recordemos la definición que de este método nos da su autor: "Definiremos el '° CI. Question . .. , pp. 86-95. 43 �método de acercamiento e.-.cistencialista como un método regresivo-progresivo y analítico-sintético; es al mismo tiempo un vaivén enriquecedor entre el ob. jeto (que contiene toda la época como significaciones jerarquizadas) y la época (que contien al objeto en su totali7.ación). En efecto, cuando el objeto se reencuentra en su profundidad y en su ingularidad, en lugar de quedar en el interior de la totalización ... entra inmediatamente en contradicción con ella: en una palabra, la simple yuxtaposición inerte de la época da lugar a w1 conflicto vivicnte".11 Y la historia, repitámoslo una vez más, no es otra cosa que un conflicto \'Íviente en el seno e interioridad de unos individuos representativos o mediadores de su colectividad y conflictos. Para Sartre la historia sería la narración de la vida de ciertos hombres, de ciertas personalidades completas, sin libertad, sin posibilidad de elección: muertas. De personalidade que, como lo quiere el historiador Lucien Febvre,31 entregan su obra a sus continuadores sin saber si ha de ser modificada, desvirtuada o anulada, es é ta la trag-edia de las personalidades y de la hi toria: "han caído en el dominio público". Entender la historia de la manera como nos la presenta Sartre es comprenderla sin un afán moralizante. Es comprender y sistemati.7.ar la praxi de los hombres como tal, como acción, lucha y trabajo humano en Wl mundo social de relaciones e interrelaciones c~nstitutivas del conjunto de lo humano. De las que ciertos individuos, las personalidades o, para emplear el ténnino ya tradicional pero equívoco, los héroes, son sus máximas expresiones, sus más plenos voceros. Figuras que en esta concepción no serían ni los paradigmas a seguir, ni los ardides de un espíritu, ni las encamaciones de la historia. Sólo serían, y no es poco. un cierto tipo, el mejor y más claro, de expresión de lo común que presentan los hombres de cada época y lugar, sufriendo las particularidades de su vida y momento. Sólo serían la mediación necesaria para el reconocimiento, comprensión y análisis en el pasado de lo más propio del hombre en cualquiera de sus proyecciones temporales: la libertad, la escogencia y el compromiso. IMAGE Y VERDAD ÜBSERVACIONES AL MARCEN DE UN PROBLEMA ESTRUCTURAL DE LA OBRA DE FRANZ KAFKA DR. HANs-GÜNTER PoIT Instituto Tccnol6gico y de Estudios Superiores de Monterrey Muv Pocos AUTORES alemanes de este siglo (y no sólo de éste) han obtenido un eco tan persistente en el mundo literario como Franz Kafka. Podría ser difícil, o hasta imposible, que se definan detalladamente, en la actualidad, las causas de tal resultado. Mas se puede suponer que la obra de Kafka esté relacionada profundamente con la situación espiritual de nuestra época. La cantidad avasalladora de interpretaciones de dicha obra que, en su mayor parte, comenzaron en Alcmania, hace alrededor de quince años y que todavía no parecen terminar, señala de manera cneral e inequívoca la importancia de esta obra para nuestro tiempo, aunque es su principal característica que deje al intérprete, así como al lector. ante una tarea difícil y pesada. La totalidad ya inapreciable de la literatura acerca de Kafka contiene en su heterogeneidad un comentario no intentado y concreto podria casi decirse citacionc traducidas por el autor abrcvia1uras añadidas entre padntcs.i . c-fertúan según las c-dicionc, alemanas y con B1s,lireib1mg eints Kamp/ts, 195·1 (Bc-.). Eriáhlungen, 1946 (Erz). Ilochz1i"tsuorbertitunge11 auf dtm Lande, 1953 (Ho.). Dtr ProztP, 1953 (Pr.). Das SchloP, 1951 (Sch.). Tagebilcher, 1951 (Ta.). FRA:,;;i; KAPKA - 11 Qu,stion .•• , p. 94. ° Cf. FEllVU, Lucam, Un destin: Martín Luther, cd. Rieder, Paris, 1928. 44 GusTAV jA oucu, Gesptach, mil K,i/ka, 1951 (Jan.). FRTEDRICB N1.1?.TZ CH.I!., Dtr Will, .z ur Macht, 1952 ( ie.). 45 �una secreta "continuación" de la obra misma, la cual ya en sí abunda en "interpretaciones" diferentes y hasta contradictorias. El hecho de que existen interpretaciones divergentes acerca de una determinada obra literaria, no constituye ningwia extrañeza en la ciencia de la literatura, que está históricamente orientada y, por tanto, a la vez sujeta a condiciones lústóricas. La comprensi6n de dicho fenómeno puede sencillamente apoyarse en la variedad de factores personales, psicológicos y condicionados a la época, los cuales fueron decisivos en una interpretación. Tal vez pudiera lograrse comprender el sentido de la obra en cuestión, a pesar de las diferentes explicaciones. Sin damos continuamente cuenta, sabemos que esto, o sea la adecuada comprensión del sentido de una obra, forma, en cualquier caso, la primera meta de toda consideración literaria. Por lo pronto no es de decidir si se puede llegar a una sinopsis satisfactoria de la hermética obra kafkiana. Más que en otros autores cuyas obras han sufrido diferentes interpretaciones, parece, en el caso de Kafka, fundarse la causa principal de la contrariedad de los comentarios en sus textos mismos. La alta categoría literaria de estos textos no ha sido puesta en duda hasta la fecha. Sin embargo, queda todav'ia en discusión su significado. Una interpretación metódica, que aquí no es sugerida, podría empezar con la pregunta de cuáles son sus características que dificultan el acceso al entendimiento directo de la obra, y, si estas características, las que deberían ser comprendidas en el concepto de "estilo", pudieran proporcionar indicaciones importantes sobre el sentido oculto. En esto se trata de una premisa, que hoy generalmente en Alemania llega a ser cada vez más decisiva en análisis literarios. Ella, ahora en aplicación especial a Kafka, quiere decir, que el sentido de la obra no se deja verificar simplemente en un plan ideológico, ya que -y esto está siendo demostrado por la cantidad de interpretaciones divergentes-- el sentido no se presenta aparentemente en conocida y acostumbrada forma de una correlación de ideas que el intérprete pueda emplear a su gusto. Para que una interpretación, o una indicación -como en el caso presente- hacia cierta posibilidad de interpretar lleguen a ser fecundas, se tienen que apoyar en la realidad literaria del texto, y por lo menos en su parte preparativa, siempre habrán de proceder estrictamente bajo un aspecto filológioo. Fácilmente se puede averiguar que los textos de Kafka se caracterizan de manera que sus manifestaciones se llevan a cabo en forma indirecta y no inmediatamente comprensible. El mundo representado en ellos, difiere en importantes puntos de vista, al mundo en que vivimos. Constantemeñte uno tropieza con situaciones y acontecimientos, los cuales no se dejan armonizar con el orden de nuestro mundo que está constituído experimental y lógica46 mente. En el fragmento de la novela El Proceso, el personaje principal, Josef K., es detenido, ''sin que hubiera hecho algo malo" .1'1· Está detenido, y no obstante queda en libertad pudiendo seguir trabajando por de pronto. La corte que lo hizo arrestar y que lo continúa citando a interrogatorios, aparentemente no es una corte común y corriente, se junta en obscuros desvanes, y su incalculable cuerpo de funcionarios, cuya jefatura nunca es conocida, parece ser corrupto. El proceso que poco a poco absorbe todas las fuerzas de Josef K., jamás se lleva realmente a cabo. Al fin Josef K. es ejecutado en las afueras de la ciudad, y por cierto sin haber sido condenado legalmente. Se puede imaginar que tal historia provoque interpretaciones o más bien dicho: "traducciones". Pues, al parecer queda indudable que el proceso de Josef K., su culpa no aclarada y su ejecución súbita quieren decir algo determinado, o sea algo "traducible". En esta reflexión, justificada, se basan las interpretaciones, obteniéndose resultados distintos. Se supone que el autor debiera de haber tenido ideas concretas acerca del significado de su historia y de los acontecimientos particulares de ella. Si fuera correcta esta opinión, la que fue decisiva en la mayor parte de las interpretaciones, entonces la obra de Kafka sería una incesante y simple yuxtaposición de alegorías sin mayor valor artístico. Pero la estructura estilística de esta obra pone de relieve una singular importancia, la que, al parecer, ya no se deja resumir en conceptos acostumbrados. En primer lugar, y desde el punto de vista estilístico, hay que hacer algunas aclaraciones generales. La forma básica literaria de Kafka la constituye la imagen compleja, la metáfora absoluta. Como tal se distingue de importantes rasgos del mundo real: le faltan la descripción causal y psicológica, los acontecimientos nacen inmotivados en 1a dimensión de la poesía. No hay pasado, ni futuro, o solamente restos de estas categorías. Los sucesos, a decir así, se realizan en un presente absoluto, cuyas partes individuales pueden ser equivalentes, y hasta en ciertas circunstancias, mutuamente substituibles. Predomina en los acontecimientos poéticos el "So-Sein" ( ser así) sin la posibilidad de una interpretación apropiada, o sea de un análisis ideológico. No hay, dentro de los textos, ningún pasaje en el que el autor proporcionara un comentario acerca de la extrañeza del mundo diseñado por él. Llama constantemente la atención el movimiento antitético de los pensamientos. Ningún pensamiento posee definida validez, siempre se ha de contar con la posibilidad de que sea movido otra vez y comprendido desde su contrario. Se hace necesario preguntar, cómo el autor llegó a esta manera excepcional de escribir, y más, que si él mismo la entendía como un principio metódico. '' Pr. 9. 47 �Ya en los primeros textos publicados por el autor en 1908 1 se da a conocer su método literario altamente personal, a pesar de claras influencias del impresionismo. Este método queda característico para toda la obra, salvo ciertas modificaciones en los trabajos posteriores. Poseemos solamente unas pocas observaciones de Kafka en cuanto a su método. No se puede derivar de ellas que su trabajo literario se base simplemente en una perfecta teoría precedente. Su procedimiento literario es sobre todo expresión artística y espontánea de su personalidad. Por tanto, el mundo creado por él se presenta primordialmente como su propio mundo. Después de lo dicho no hace falta comprobar la hipótesis de que el método literario del autor, ya por sí, posee un alto valor de manifestación, o basta se concentra u oculta en él, el significado mismo del texto. Se puede ver claramente, en cuán estrecha relación se encuentra el método con la dificultad del entendimiento que presenta al lector. Aceptando la hipótesis, la cual tendría que apoyarse en un conocimiento exacto de los textos ( y no en primer lugar en las interpretaciones ya presentes) , se podría llegar a la siguiente conclusión: el estilo de Kafka, es decir su metafórica absoluta, la falta de categorlas normales, así como la constante figura del movimiento antitético de los pensamientos, se pueden usar por lo menos como primeras indicaciones, mediante las cuales se obtendría el primer paso hacia el entendimiento, o, hablando en otras palabras: las dificultades y falta de claridad de la poesía kafkiana no deben ser borradas prematuramente mediante las mencionadas "traducciones" sino que han de integrarse como factores constituyentes en el análisis. En un pasaje del fragmento de 1~ novela El Castillo es descrito el funcionario Klamm. "Dicen que tiene otro aspecto cuando llega a la aldea, otro cuando la deja, otro antes de tomar cerveza y otro después, otro cuando está despierto, otro cuando está dormido, otro cuando está solo, otro en la conversación y, lo que después de esto queda indudable, casi fundamentalmente otro arriba en el castillo. Y son, aún dentro de la aldea, muy grandes las diferencias que se relatan, diferencias de la altura, del porte, de la gordura, de la barba; sólo en cuanto al vestido concuerdan los relatos, afortunadamente: siempre lleva puesto el mismo traje, un traje negro de chaqueta con faldones largos". Sigue inmediatamente la explicación: "Ahora bien, que todas estas difercncias no se deben a ninguna magia, sino son bastante concebibles, ya que se forman a través de la disposición anímica momentánea, de la magnitud de excitación y a través de los innumerables grados de esperanza o desesperanza en que se encuentre el observador, a quien además le está permitido ver a Klamm generalmente sólo por momentos" .2 Hay que tomar en cuenta dos cosas de este ejemplo (el cual aquí no interesa en cuanto a su posición en la novela) : primero, con referencia a un solo objeto son posibles distintas manifestaciones equivalentes. Segundo, la causa de este hecho está fundada en diferentes condiciones de la percepción humana. De ningún modo parece existir la posibilidad de llegar a un resultado seguro. Una simple descripción, formada por observaciones de varias personas y bajo distintas condiciones, ya puede conducir a una realidad equívoca. El verdadero objeto -en el caso presente, el verdadero aspecto del funcionario Klamm- no es visible en la variedad de observaciones particulares; sin embargo, este verdadero objeto que no aparece, casi es requerido e imaginado a causa de su propia deficiencia. Añádase a este ejemplo otro, que forma parte del "Proceso". Se trata de la leyenda del portero y del hombre del campo que intenta entrar a la ley. Es generalmente reconocido que esa leyenda constituye un pasaje central dentro del "Proceso". Josef K. la escucha de parte de un sacerdote en una catedral. La leyenda empieza sencillamente: "Delante de la ley hay un portero. A este portero viene un hombre del campo pidiendo la entrada a la ley". 3 Ya aquí, al principio de la leyenda se plantea la cuestión por el significado de la ''ley''; pues, es poco usual que la ley tenga un portero y que, incluso se pueda entrar a ella. Sin embargo, pronto se verá que se puede prescindir de formular el significado de la ley por medio de una "traducción". (Consta, por ejemplo, lo mismo del "Proceso", o para referirse a la imagen más discutida, del Castillo). Simplemente hay que leer y observar lo que dice el texto. Y dice todo lo que se puede decir acerca de la ley, del portero y de] hombre del campo. El hombre quiere entrar. Esto es su única meta. Toda su vida la pasa esperando delante de la ley, y no deja ni una oportunidad para conse~r del portero el permiso para entrar. Finalmente muere, sin haber alcanzado su meta. Por de pronto estos hechos serán suficientes para el análisis. En la novela sigue un grandioso comentario de ~ta leyenda (son unas de las páginas más brillantes del autor, sólo comparables a algunos capítulos del Castillo). Resulta muy significativo que el comentario, la "exégesis" se basa en la realidad poética de la leyenda misma, y que la toma como un hecho indiscutible, mientras no deja de discutir los detalles, con el objeto de averiguar su rectitud. Pero de ninguna manera se está discutiendo el significado de la ley. La existencia de la ley así como la inevitable relación del hombre con la ley, forman el esqueleto indudable de la historia. Las aclaraciones contradictorias de la exégesis hacen aparecer cada vez con 2 • Hyperion, 1908. 48 1 Sch. 234-235. Pr. 255. 49 H4 �más seguridad, este hecho fundamental. El destino del hombre del campo es la ley. Verdad es que para él existe la posibilidad de entrar, pero lo decisivo es que no es capaz de realizarlo. La leyenda de la ley no sólo posee un alto valor funcional en el transcurso de la novela, es decir, no sólo refleja un escalón transcedente de la experiencia espiritual el que alcanza Josef K., quien está acusado por una corte secreta, sino que esta leyenda posee una trascendencia ejemplar para la totalidad de la obra kafkiana. Cuán importante ella debe haber s.ido para el autor, es fácil de concebir ya que la publicó como texto independiente {sin la exégesis) junto con los cuentos que reunió bajo el título Un médico de aldea en 1919. Aproximadamente dos años antes escribió una serie de textos aforísticos, de los cuales algunos pueden interesar bajo el aspecto del presente análisis. Principalmente hay que advertir que la mayor parte de dichos textos tiene una gran semejanza estructural con los cuentos, cosa que se debe esperar en Kafka. El conjunto de los te>..-tos requiere una interpretación detallada, al igual que la citación e interpretación de un solo texto siempre se ha de efectuar confonne al nexo general de todos, al menos ql1e uno quiera evitar juicios exageradamente parciales. Consta que en esos textos se halla más claramente lo que bien podría ser llamado la "teoría" de Kafka. Mas se ha de limitar este concepto en igual sentido que le fue dado por el autor en varias sentencias. Lo teórico, lo que como tal siempre tiende a lo unívoco, le debía parecer dudoso a Kafka, quien en sus trabajos literarios reiteradamente perfiló lo equívoco. "Desde afuera siempre se va a hundir victoriosamente al mundo mediante teorías, y al mismo tiempo se va a caer con él en la fosa, pero sólo desde el inte1ior se va a mantener a sí mismo y a él tranquilos y verdaderos".• También en la exégesis de la leyenda se lleva "ad absurdum" la teorí~ puesto que ella únicamente proporciona aspectos aislados y comentarios finalmente inútiles. Recuérdense las distintas observaciones sobre el aspecto de Klamm, entre las cuales su figura real, tal como debe ser en verdad, no es distinguida. La última parte de la sentencia merece especial atención. En ella se le opone a la teoría su contrario: lo contrate6rico de la existencia que está en relación con la verdad, o basta en sí es verdad. "No cada uno puede ver la ,·erdad, pero la puede ser". 5 "Ten.emos cognición. El que se empeña especialmente por ella, se hace sospechoso de empeñarse en contra de ella,,. 6 EJ empeño por la cognición, o sea el establecimiento te6rico e ideológico de la verdad tienen forzosamente que conver• Ro. 74. 'Ho. 94. • Ho. 104. 50 tirse en su contrario. El juicio teórico, según la opIIUon de Kafka, nunca puede concordar con la verdad del hombre y de su mundo. Si quisiera el hombre decir lo que es, debería mentir l.! no es capaz de reconocer lo que es en verdad -"pues esto precisamente es lo que es uno"-. "Confesión y mentira son lo mismo. Para poder confesar, se miente. No se puede expresar lo que uno es, pues esto precisamente lo es uno, solamente se puede comunicar lo que no se es, es decir la mentira. S6lo en el coro puede haber alguna ~ad".1 La última frase contiene una cierta restricción de la negación radical en lo que se refiere a la posibilidad de cognición. Esta restricción es importante porque dice, que no obstante la negación en vigor, puede ser percibida la verdad de algún modo, y ciertamente desde su contrario, desde la intensificación de lo negativo. "Sólo en el coro'' -esto quiere decir una intensificación y repetición de la ''mentira", de "lo que no se es"-. El "no" multiplicado -así parece creer el autor- finalmente señalaría a la verdad como tal, y sin representarla directamente, la evocaría como el contrario indispensable. A propósito de estos pensamientos, deben mencionarse dos sentencias equivalentes sobre el arte. Ellas demuestran que el autor, formulando su escepticismo aludía enteramente a la creación artística, incluyendo también la literaria y sobre todo la suya. "El arte vuela alrededor de la verdad, sin embargo con la decidida intención de no quemarse. Su habilidad radica en encontrar en el obscuro vacío un lugar, donde el rayo de la luz pueda ser captado fuertemente, sin que ella hubiera sido pezceptible antes''. 8 "Nuestro arte es un estar-cegado por Ja verdad : La luz sobre el rostro caricaturesco que se retira, es verdad, nada más". 9 Las dos sentencias se explican a sí mismas. Queda dicho con toda claridad de qué se trata. El tema es la percepción de la verdad en el medio del arte, que por tanto parece presentarse a Kafka como medio en el cual se realiza el empeño por la cognición. Un reflejo de la verdad lo puede dar el arte, "nada más". Aunque el arte no alcance su meta se • l caractenza por tenerla como tema indirecto. Sólo indirectamente estaría la ve~ad presente en la expresión artística. La aplicaci6n de los pensamientos ~enalados a la estructura literaria de Kafka podría ser útil sin duda para la interpretación. Es posible de describir la estructura metafórica absoluta de esta obra como expresión poética de un profundo escepticismo. Pero este procedimiento únicamente podría utilizarse si fuera confirmado mediante la interpretación minuciosa de los texto,¡ mismos, es decir, que este procedimiento debería ser capaz de comprobar la igualdad de la "teoría" con las ' Ho. 343. ' Ho. 104. ' Ho. 46. 51 �manifestaciones poéticas. La consecuencia de la actitud escéptica seria la resignaci6n, la detención fatigada ante la infructuosidad reconocida. in embargo, no se verifica este resultado lógico en la obra de Kafka, ya que ella no se basa en la teoría, y por eso nunca posee solamente una estructura racional, sino se desprende de un acto espontáneo de la personalidad. La teoría que debería desembocar en un silencio completo, queda al lado de la obra, pudiendo servirse de ella para enfocar con mayor seguridad lo que adquirió forma poética en la obra. Ahora bien, las breves indicaciones permiten con tatar dos puntos sobresalientes: primero, el prop6sito declarado de la manifestación poética es la esencia constitutiva del hombre, la verdad de su ser· segundo, est propósito no puede aparecer :-..i>resamente en el cuadro diseñado por el idioma. La cognición que se origina en el idioma, forzosamente dtbe tener carácter negativo. El primer punto se refiere a la estructura temática de la obra la cual, sobre todo, no se deja sino describir por característica~ negativas. Es sabido que llama la atención la falta evidente de cualquier motivo corrientemente literario. Con esto tiene que ver el hecho de que es difícil precisar concretamente el tema de una novela o de un cuento. Para explicarlo más detalladamente, e puede d cir: en una cierta obra de Kafka, no se trata, por ejemplo, de un cierto tema de carácter sociológico, psicoanalítico, etc.; y aun cuando al parecer se presenten temas más definibles, ellos pertenecen a la dimensión de la compleja forma metaf6rica. Sirvan de ejemplo las frecuentes descripciones de la burocracia. Kafka conocía la burocracia debido a su propia experiencia profesional, teniendo además suficiente imaginación para caracterizarla incomparablemente. Es muy probable que en ninguna otra obra literaria se pueda comprender y estudiar la esencia d la burocracia tan profundamente. Y no obstante ella nunca llega a ser tema directo, sino conserva su valor de metMora funcional. La falta de lementos expresamente ideológicos, es decir, de asp ctos sociológicos. políticos, científicos y religiosos, demuestra claramente la específica forma poética de Kafka. Su trabajo literario no podía servir para discutir y confirmar ciertas ideas. Se comprende en esto la carencia menoonada de métodos cau$ales. Los personajes de la poesía de Kafka se distin~en obviamente por la falta de determinadas propiedades de carácter. e están convirtiendo en puros sirnos de un análisis exi tencial el cual abstiene ampliamente de esquemas de pensamientos disponibles. En tal ausencia de punto de vista generalmente esp rados, .e señala indirectamente, que éstos ya no tienen importancia referente a la meta de la creación literaria. El segundo punto amoa mencionado, según el cual no puede ser alcanzado el fin de la manifestación literaria. podría provocar una 52 seria objeción con~. el procedimiento del autor, quien constantemente p~ rece negar la pos1b1lidad de una cognición definitiva. Consta que en un mundo altamente organizado y que, por motivos pragmáticos, debe insistir en resultados positi\'OS, sobre todo en tales de índole e piritual, parece ser absurdo tal escepticismo. o pued negarse que en los textos de Kafka están puestas en duda cosas que, por motivos evidentes, constituyen nuestro imP":s~i~dible sistema de valores. in embargo, la objeción que debe quedar al JU1c10 de cada lector, no puede dispensar de continuar interpretando. Pues, ~n rc~i~a~ hace pasa,r por ~to u olvidar demasiado pronto lo que significa cog01c16n , y en que r la 1ón se encuentra la n gación d ella en cuanto a su meta. El hombre de la obra kafkiana se halla delante de la ley. Esta situación no se debe a una casualidad (aunque no pu da motivarse), le est.-í esencialmente d~a a ~lucionar al hombre, y es tan c.xclu iva y fundamental, que no n~ta, n_1 puede tener motivación racional. Una vez llegado ante la ley, le es lDlpoSible al hombre que la deje. Es su tarea esperar en frente de 1~ ley y esforzarse por entrar. El hecho de que no entra a la ley, la infruc~?s1dad de su _esfuerzo, no lo dispensan en ningún momento de la obligac1on de persegmr su propósito. Esta situación básica (que ahora puede com~r~derse sin "~du~i6n") fue perfilada por 1 autor en muchas imágenes sunilares. La re1terac1ón frecuente de imágenes structuralmcnte equivalentes puede ~-rcibirsc a primera vista como monotonía. Pero es lla la que la atenc1on a la constante presencia y trascendencia de lo fundamental. En un aforismo paradójico el autor aludi6 a la tarea imprescindible del hombre: "Atlas pudo tener la opini6n de que, ti lo de aba, podía dejar caer la tierra Y alejarse furtivamente; pero más que esta opinión no le estaba pcrmitido".10 La tarea dada al hombre no debe ser abandonada de ninguna manera, puesto que le fue otorgada con su existencia misma. "Tú eres la tarea. i ringún alumno en ningun~ parte".11 Con esto se ve muy claramente, que la tarea no es nada que caiga fuera del ser humano, sino que es meramente idéntica con él. La cognición. así se puede ahora resumir -se dirige hacia u propio ser-. El hombre mismo, como ser existente y obligado a la cognición, se ~cucntra fre~te a su propia verdad. tI se está confrontando con ella, principal y exclusivamente para que la verifique. "Verdad" no corresponde al conc pto que se utiliza para referirse a la rectitud de opiniones y juicios. Ta1es "verdades", según Kafka, no podrían sino perturbar la vista hacia la verdad ~ncial. Por con~iguiente, Kafka demuestra i mpre de nuevo la inf ructuos,dad de puras opiniones, hasta llegar a aquel punto, donde la per- 11am; • Ho. 107. Ho. 41. u 53 �turbación completa y la desesperanza comiencen a postular una percepción positiva del ser. Después de lo dicho, consta que en la obra de Kafka se trata de la verdad que es el hombre. Si bien se ha de decir lo mismo de toda gran poesía y también de la filosofía, es de suma importancia afirmar, que en esta obra ello se hace exclusivo y que la verdad está siendo buscada mediante imágenes absolutas, en las cuales la verdad se oculta continuamente, y que no son suficientes las definiciones conocidas para hacerla visible. Por tanto, imagen y verdad se presentan en una relación casi antitética. Las imágenes creadas por el idioma de esta poesía, paradójicamente ya no pueden revelar su significado, y hasta se le oponen a éste e impiden su presencia. La esencia de lo que se ha de reconocer, no aparece a través de revelaciones y nombramientos exactos, sino únicamente a través de la señal negativa de la imagen poética. Oskar Janouch, en sus apuntes de las pláticas con el autor, relata una sentencia de él, la cual formula simplemente el pensamiento básico: "El hombre no es capaz de reconocerse a sí mismo. Está en la obscuridad".u En otra ocasión Kafka interpretó la verdad que le es accesible al hombre ("el rayo de la luz que intenta captar el arte") con las facultades visuales de hombres que se accidentaron en un túnel ferroviario, y ciertamente a medio camino, de donde principio y final apenas pueden percibirse. Allí "tenemos nosotros en la confusión de los sentidos o en la más alta sensibilidad de los sentidos meros monstruos y un juego calidoscópico encantador o fatigoso, según el humor y la lesión de cada uno en particular".13 S61o señales inseguras, sujetas a una constante oscilación calidoscópica, entran a la obscuridad del túnel. La realidad no puede sino ser percibid::i. mediante esas señales, las cuales no proporcionan ningunas imágenes exactas del mundo real y verdadero. En el juego calidoscópico con que se halla confrontada la cognición humana, permanecen en la obscuridad el significado, la verdad del mundo y de la situación humana. En cuanto a los conceptos "imagen'' y "verdad" aquí usados para analizar un problema estructural de la obra de Kafka, únicamente se le puede atribuir una determinación más concreta al primero. Generalmente uno puede partir del supuesto de que la poesía de K.afka está caracterizada por la imagen. Esto no quiere decir que consista de una cantidad de metáforas aisladas que tengan significado propio. Esa poesía, más bien, procede desde su principio hasta su final de manera metafórica. Ya a su principio, se presenta transformada fundamentalmente con respecto a la realidad, estableciéndose 11 u 54 Jan. 101. Ho. 73. en ella una propia dimensión de realidad. A las partes de la estructura ampliamente metafórica ]es corresponde por eso un signüicado funcional, o sea: ellas tienen valor funciona] dentro de la realidad metafórica. En tanto se semejan a los elementos particulares de una realidad literaria ''normal" los que tampoco contienen significado, a menos que estén integrados en el' orden de la realidad compleja. Esta equivalencia del procedimiento convertidor de Kafka a métodos realistas se expresa directamente, y es decisiva para la impresión que le causa al lector. Es precisamente aquella semejanza formal con procedimientos normales, la que puede aclarar el fenómeno de que en el estilo kafkiano se realizan situaciones irreales como si fueran verdaderamente reales. De allí el carácter específico de los textos de Kafka: la irrealidad fingida nunca tiene los dudosos aspectos de puras imaginaciones fantásticas, sino se mantiene y avanza de una manera ''natural" y veraz. Quizá se comprenda ahora, por qué una vez se defendió el autor contra la critica de que él metía "milagros" en sus textos. En la misma ocasión, que está relatada por O$kar Janouch, insistió en que trataba siempre de retratar la "realidad" (hay que añadir: una "realidad" como él la veía) _u Para aclarar esta actitud, sea considerado un breve texto, que bien podría ser meramente realista. Es una situación corriente que alguien en una ciudad desconocida se entere por el camino. Kafka la formula de manera siguiente: "Era muy de mañana, las calles estaban limpias y vacías, yo iba a la estación. Al comparar la hora de un reloj de torre, con mi reloj, vi que ya era más tardo de lo que había creído, tenía que apresurarme mucho, el susto . al notar esto, me hizo inseguro en cuanto al camino, todavía no sabía onentarme bien en esta ciudad, afortunadamente había un policía cerca yo corrí hacia él, y, sin aliento, le pregunté por el camino. Él sonrió y d'ijo: '¿De mí quieres saber el camino?' 'Sí', dije, 'ya que yo mismo no lo puedo encontrar'. ci Déjalo, déjalo!' dijo volviéndose bruscamente, como lo hacen personas que quieren estar solas con su risa".15 Se ve que la misma situación si fuera descrita de manera realista, no debería divergir mucho de la ma~ nera en que la escribió el autor. El texto, por lo menos bajo el aspecto estilístico, no contiene ningunos elementos irracionales, y no obstante, al leerlo no deja la impresión de una realidad acostumbrada. Esto sólo puede ocurrir, porque, ya desde el principio, la idea primitiva está orientada metafóricamente. Se aclara que tal descripción literaria, aunque sea realista en sus detalles, ya no tiende a 1a integración de elementos particulares en una realidad compleja, sino se convierte en la señal de una realidad distinta la cual está relacionada con la dimensión esencial humana. ' ,. Tan. 38. 11 Be. 115. 55 �Ahora bien, siempre la poesía de Kafka comprende a la vez una cierta deformación de Ja realidad empírica aunque, como consta por el texto anterior, basta es capaz de adoptarla. Esta relación especifica de la imagen con lo empírico, o sea la virtual diferencia creada por el idioma, constituye un factor básico de la imagen literaria del autor. El fenómeno que es en esa realidad literaria el mundo ordenado según aspectos empíricos y lógicos, se revela, y simultáneamente es revocado o incluso suspendido, este fenómeno no puede interpretarse sino de manera que la realidad empírica perdió su valor en la poesia de Kafka. Es bien sabido que él no es el único artista moderno en cuya obra la dimensión artistica y real demuestran una diferencia determinante. La "verdadera realidad siempre es irreal",18 le dijo el autor a Oskar Janouch, quien en otra ocasión llamó a Picasso "deformador petulante". "Esto no lo creo", le respondió Kafka. "El anota solamente las . , • ' to" 17 deformaciones que aun no entraron a nuestro conocmuen . La pérdida de la importancia del mundo empírico en la obra artística, que se presenta como pérdida de principios fundamentales, tiene en Kafka, como base, un pensamiento crítico y escéptico. La duda en la prioridad de la así llamada "realidad" se hace aparentemente general. Tal vez el lector se acuerde de un corto pasaje del cuento "Descripción de una lucha", obra juvenil del autor. "Por qué actuáis como si fuerais reales. Queréis hacerme creer, que yo estando de pie en el empedrado verde como caricatura, sea irreal. Pero en verdad ya hace mucho que tú, cielo, fuiste real; y tú, plaza, nunca has sido real'' .18 Lo que en aquella obra juvenil todavía se pronuncia con vocablos directos, se hizo cada vez más persuasivo en el transcurso de las creaciones literarias de Kafka. La renuncia a importantes categorías de la realidad, se constituyó artísticamente más terminante en las fases posteriores de la obra. Como documento quizá de más trascendencia se presenta el fragmento de la novela El Castillo. En él se describe la tentativa del personaje principal K. de obtener residencia en una aldea, la cual, como poco a poco es revelado, está gobernada por funcionarios de un Castillo cercano. Dentro de este margen temático, que en sí no contiene nada extraño, y bien ~dría ser ~1 _argum~to para una novela realista, se destacan con frecuencia acontecmuentos ":· comprensibles e ilógicos. Ya la motivación de K. en cuanto a su estane1a en la aldea, es muy dudosa. No lo emplean como agrimensor que él pretende ser. El Castillo, cuya máquina burócrata influye de manera exclusiva sobre la vida de la aldea, no se le manifiesta directamente a K. Todo lo que .. Jan. 91. 11 Jan. 88. 11 56 fü. 51-52. él logra saber acerca de la realidad oculta del Castillo se caracteriza por una profunda .inseguridad. Falla reiteradamente su intento de alcanzar el Castillo y de ponerse en contacto directo con las autoridades. Se empeña exclusivamente en averiguar el significado de la máquina burócrata en cuanto a su propia si.tuación. Está luchando por motivar y asegurar su existencia. A esta meta se subordinan sus múltiples informaciones y pláticas, hasta su relación amorosa con la camarera Frieda. La aventura de K. que dura muy pocos días, en verdad es la aventura de toda una vida. El corto lapso de tiempo -casi sólo un "momento"- se llena con una red perturbante e inestimable de descripciones, pláticas y comentarios, ante los cuales se parece suspender la categoría real de tiempo. Similar cosa puede decirse del lugar. Nunca se recibe una idea concreta de la aldea y del Castillo. Cuando K. se propone caminar hacia el castillo, éste se aleja cada vez más, de manera que, por fin, K. tiene que regresar. Lo equívoco y la inseguridad general forman las características más palpables de un mundo con el cual se enfrenta el personaje principal K. Precisamente por su ambiente secreto y equívoco, el castillo ha inducido a muchos autores a una sencilla "traducción": el castillo fue interpretado como el cielo, y por consiguiente, el esfuerzo de K. se presentó como anhelo hacia la gracia divina. (Quedándose estrictamente en la realidad literaria del texto, ya no debe discutirse esta interpretación establecida originalmente por Brod, quien de este modo simplificativo creyó prestarle un servicio a la obra de su amigo. Su interpretación, la cual además debería ofender verdaderos sentimientos religiosos, no toma en cuenta los fundamentos espirituales de la obra). Bajo el aspecto presente, sin embargo, la cuestión de las "traducciones" es de poco interés. Pero sí interesa la estructura de la imagen creada por el autor, y su trascendencia en cuanto a una seria discusión de la obra en general. El castillo existe. Su relación con la aldea misma es tan estrecha que parecen casi idénticos los dos. A pesar de esta identidad y la virtualidad de las relaciones, el Castillo (y en cierto sentido también la aldea) queda inaccesible e imperceptible para K. Ni siquiera llega a reconocer la realidad de la aldea, en la cual se realiza su existencia. Aldea y Castillo, que al cabo son idénticos, representan el ambiente existencial en el cual está metido K. por razones no aclaradas. En este ambiente, K. tiene que confirmarse como ser existente, esforzándose por averiguar su situación. En la novela "El Castillo" se trata, para decirlo en pocas palabras, de una imagen absoluta, cuya estructura refleja la realidad existencial del hombre. Sólo en la estructura que bien puede describirse, está contenido el significado de la novela. K. lucha por aclarar, asegurar y justificar su existencia. Su lucha se 57 �caracteriza por continuas decepciones. La búsqueda de la verdad del ser conduce a una inseguridad completa, que al parecer nunca es superada. En este hecho habría de fundarse una interpretación, aceptando las deformaciones de la realidad como significativas, en cuanto a la manifestación general de la novela. Queda indudable que el autor estaba convencido de que sus diseños poéticos del hombre y de su mundo, ya no podían corresponder a los conceptos normales de la realidad (que comprende sobre todo importantes aspectos ideológicos). Es de suponer que el autor se dio cuenta de la causa de este hecho. Al final de una reflexión autobiográfica, escribió: "Yo soy fin o principio". 19 Esta sentencia constituye el resultado de una comparación entre doctrinas tradicionales y su propia situación espiritual. Sabía con toda certeza que re había salido decisivamente de la tradición, y que en ella ya no podía encontrar los recursos para describir adecuadamente su situación )' la de su época. Poseemos otro apunte valioso que es una de las muy pocas observaciones acerca de su método literario, datado probablemente del año 1922, tiempo en que tenía ya escritos algunos capítulos del "Cartillo". Habla en ese texto de un día de su juventud. Analizando sus deseos, que terua en cuanto a su futuro, se le presentó "como más importante y más atractivo el deseo de obtener un aspecto de la vida ... , en que ciertamente la vida conservaría sus altas y bajas naturales y pesadas, pero en que simultáneamente, con no menor claridad sería reconocida como una nada, como un sueño, como un flotar... '' Sigue una explicación concreta de la ~ radoja anhelada, mientras que en un segundo párrafo viene formulándose una serie crítica de su deseo. "Pero él no lo podía desear así su deseo no era ningún deseo, sino una defensa de la nada, un intento de convertir en burgués la nada ... en la cual entonces apenas hacia los primeros pasos conscientes, la cual, sin embargo, ya sentía como su elemento..." 20 No se deberá clasificar a Kafka como "nihiHsta" por motivo de este texto. El texto demuestra que aquella nada, que deseaba crear el autor poéticamente, se caracteriza por tener una función casi dialéctica. El deseo se determina como una contradicción; es realmente una paradoja. La vida como una "nada"' significaría su negación y suspensión. ¿ Cómo podría corresponder su representación artística a su nulidad? El carácter relativo y experimental de esta nada resulta de que la vida no es simplemente negada, sino de que en su representación real se debería dar a conocer su simultánea irrealidad, su vanidad. La crítica del segundo párrafo no se dirige contra la posibilidad de hacer manifiesta la paradoja en la obra literaria, '" Ho. 121. • B6. 293-29•k 58 sino contra su defensa. La realizaci6n literaria del deseo de Kafka -esto es el sentido de la crítica- generalizaría la "nada", la haría ''burguesa", le daría proporciones concretas1 las que no posee en realidad. Por tanto se convertiría en un vocablo trivial y doctrinario. La nada de Kafka continúa siendo una paradoja: comprende el ser y el no-ser al mismo tiempo, pretende evocar una más clara perfilación de la realidad y, simultáneamente, la anulación de ella. No en el pensamiento lógico, pero sí en la manifestación artística podría alcanzar esta paradoja cierta importancia. Las indicaciones sobre la obra de Kafka dadas hasta ahora, parecen afinnar esta suposición. Persiguiendo el pensamiento expuesto por el autor, en primer lugar se hace aparente la diferencia con el nihilismo de Nietzsche. La nada se le presentó a Nietzsche como una consecuencia histórica, perteneciendo a la dimensión filosófica. El nihilismo que Nietzsche vio manifestarse en el siglo pasado, se anunció a través de la pérdida de los valores predominantes en la filosofía occidental. Dijo además del nihilismo, que, una vez reconocido como un hecho, requeriría inmediatamente un nuevo sistema de valores. En este concepto del nihilismo, se planteó para Nietzsche un problema urgente de la metafísica, y por tanto, forma un factor importante dentro del pensamiento metaflsico de Nietzsche. En cambio Kafka experimentó dentro de la realidad de la vida su secreta y simultánea irrealidad, y describir este fen6meno, era su .deseo especial en aquella su época juvenil. "Fue entonces una especie de despedida, que tomó del pseudo-mundo de la juventud". 21 La formación del deseo y la despedida coincidieron. Habla Kafka, al final del texto de las "autoridades" las que aparentemente forman una estrecha relación con el "pseudo-mundo"1 y ciertamente le sugerian este mundo como el mundo verdadero. En primer lugar, se Yeconoce en el apunte tardío del autor el ambiente del cuento "Descri.pci6n de una lucha", que más arriba ya fue mencionado. Lo que en aquella época para él fue principalmente un sentimiento, esto lo podía formular clara y críticamente al cabo de aproximadamente veinte años. Resumió en el texto su sentimiento específico de la vida, y no obstante, más que un solo sentir, más que una melancolía juvenil que pasaba. La formación del deseo resultó de una determinante comprensión, indicando un momento crítico en la actitud intelectual del autor. Esta comprensión se revela al final del texto como el decidido propósito de no dejar engañarse por parte de las "autoridades". Esto constituye una fuerte crítica frente a las "autoridades", correspondiendo a la despedida de un "pseudo-mundo". Podría ser difícil que se n 811. 294. 59 �definiera cxactamen te el concepto de "autoridades", ya que éste se presenta bastante general y vagamente. Sin embargo, ampliamente puede ser considerado como un término para personas, grupos sociales y representantes de ideologías tradicionales, que pretendían defender la realidad de la \Ída (inclusive sus interpretaciones de ella) en un sentido pragmático-positivo. Los valores de las "autoridades" tradicionales ya no podían tener importancia en el momento critico al que había llegado el autor. El mundo de los valores de eUos fue claramente presenciado como un "pseudo-mundo" en aquel momento. A este mundo se le tenía que enfrentar un mundo verdadero, quedando eso inevitable {como la inmediata exigencia de nuevos valores rn el nihilismo de Nietz.scbe). He aquí una semejanza estructural de los pensamientos de Nietzsche y de Kafka. En el "nihilismo" de Kafka también se constituye una pérdida de valores autoritativos. Contiene una desvalorización de lo tradicional (compárese: "Antes era parte de un grupo monumental ..") 12 Se deja determinar esta desvalorización en la ausencia de tradicionales principios de orden, así como en la renuncia a valores ideológicos. La siempre relativa aparición de la "nada" en la obra artística, se haría en primer término comprensible como la pérdida de valores tradicionales. La crítica con la que empieza el seo-undo párrafo del texto, se opone consecuentemente a una concreción ideológica y generalmente disponible de la ''nada". Este intento de abrigarse contra la posfüilidad de que llegue a ser disponible la nada, se efectúa porque ella podría ocultar su función dialéctica. Si se toma en serio el pensamiento expuesto en el texto, se aclara por qué la obra de Kafka no podía asimilarse a la representación de correlaciones "reales" y tradicionales. Ha desaparecido la confianza en poder percibir el ser adecuadamente mediante reconocidas normas de valores. Por tanto, se presenta la imagen literaria conteniendo elementos negativos y deformativos. Las así llamadas "novelas" de Kafka, al igual que sus cuentos, no son literatura para un amplio público, puesto que no pueden de ninguna manera satisfacer sus esperanzas acostumbradas. Es preciso que, por ejemplo, un lector quien a pesar de esto intente leerlos, debe confesar que no sabe qué hacer con ellos. Cierto es que con tal observación ya se encuentra a medio paso del problema mismo, qne se plantea en esta literatura. Kafka ha creado la defonnación de la realidad, la prueba poética de su vanidad desde una profunda comprensión ontológica. tl no podía dudar de que debiera tomar un camino poco común y, a la vez, peligrosísimo, para salvar y empujar el sentido de su obra artística. Varias observaciones, en las cuales se refiere al fracaso de su "escribir", indican que este sentido no siempre ,. Be. 295 60 se mostraba claro a él. Su deseo testamentario a su amigo Brod de que fueran quemados todos sus escritos no publicados, ha de entenderse como consecuencia de tal inseguridad temporal. La estnictura de la realidad poética no hace sino relativizar, deformar y negar totalmente la realidad. La estructura demuestra que la realidad retratada en ella es falsa en cuanto pretende decir lo que verdaderamente es. Esta diferencia es determinante para ella. El aspecto puramente formal de la diferencia es la aparente incongruencia (la "nada" relativa) con la realidad. Pero no se consuma en este aspecto formal de desvalorizar la realidad. La imagen de Kafka niega en la manera de su estructura literaria especial, la creencia en la posibilidad de una manifestación directa de la verdad. Se entiende que de ningún modo puede ser la imagen de algo definible en ella misma. El símbolo del cosmos Goetheano, en el cual podía manifestarse la identidad de lo particular con lo general, representando orden y verdad no es aplicable al mundo poético de Kafka, aunque éste se constituye por completo como imagen. El símbolo de Goethe se convirtió -y con él probablemente por ,,ez última- en presencia directa del sentido, era "Sinnbild" (imagen del sentido). Con su aparición se realizó la profunda identidad, pudo ser expuesta la verdad general bajo el signo de lo particular, de manera evidente y veraz. Esta relación en Kafka se ha invertido plenamente. La transfonnaci6n espiritual de aquel siglo apenas se puede ejemplificar mejor que con estos distintos conceptos poéticos. Para Kafka no se presenta el sentido de la imagen en la afirmación del sentido, sino primero en su negación. En su obra, sentido y verdad ya no pueden ser representados, puesto que la específica imagen crea su propia insuficiencia como última y peligrosa posibilidad. Su reserva general en cuanto a una indiscutible realidad inteligible sin embargo, se asegura de una creciente importancia en tanto que llegue a un extremo casi insoportable: al hundirse los acostumbrados nexos racionales y obligatorios. se origina de manera indirecta la e,,.,_ gcncia de un mundo verdadero. Ya no siendo símbolo representativo, esta imagcn adquiere su sentido únicamente como señal. Debido a que no puede proporcionar un sentido directamente perceptible, ni particulares entidades de sentido, se convierte en Ja señal de la reserva misma, y sólo como tal es signo para lo que es. La esencia de la imagen Kafkiana se determina, por lo tanto, como diferencia. Sólo manifestando la diferencia a su sentido o a su verdad, puede cumplir con el fin, el cual indudablemente le queda también a esta poesia, y al cual Kafka se refirió en sus escasas enunciaciones aforísticas. La diferencia realizada por el autor en la señal poética, podría definirse, desde el punto de vista filosófico, como diferencia ontológica. Bajo tal as- 61 �pecto, la diferencia sería parte constituyente de W1a profunda reflexión ontológica, demostrándose con esto el nexo histórico con ciertos puntos de la "filosofía del ser" de Heidegger. Aunque a primera vista parezca rara semejante relación, se debe admitir que históricamente se pueden presentar fenómenos concordantes expresados en formas muy distintas, sin que el uno tuviera influencia directa sobre el otro. Heidegger es el filósofo moderno que más se empeñó en la e.'\'.posición de la pregunta por el ser. Toda su obra se caracteriza por el esfuerzo de aclarar e intensificar esa pregunta. Pero consta que la última palabra de esta filosofía "todavía no" es posible de pronunciar. Es muy significativo para nuestra época que la obra filos6fica de Heidegger ( que no tiene nada que ver con la moda del existencialismo) se formuló a pasos indirectos y, de cierta manera, negativos, es decir sin resultado positivo, Similarmente a la distinta obra poética de Kafka, el fin de la filosofía -el ser- jamás aparece en términos concretos, realizándose expresamente su única definición en el concepto de la "difercnci3". Esta diferencia es la relación esencial entre lo existente y el ser, determinándose los dos finalmente en este concepto. La obra poética de Kafka, prescindiendo de formulaciones filosóficas, insiste en una comparable manifestación de "diferencia''. Kafka admite y provoca constantemente a través de su específica metafórica la incongruencia de la expresión artística con su verdadero fin. La diferencia se le planteó al autor como experiencia vital. La nada que anhelaba concretar en su poesía, era ya parte de esta experiencia. Ella det~rminaba, al parecer ya desde los principios de su obra, su pensamiento existencial, y se entiende que tenía que expresarse persistentemente en la obra, no pudiendo superar la contradicción fundamental. La "transmisi6n" de la contradicción a la obra artística se realizó necesariamente. La creación literaria ya no era para el autor una actitud corriente de escribir, sino expresión espontánea y necesidad inevitable. De allí tal vez se comprenda por qué en un concepto de una carta del año 1912 pudo escribir que él no era otra cosa que literatura. 23 El fin de tal literatura extremadamente existencial, al igual que el imperativo "Tú eres la tarea",2" es el avance a una dimensión, en la cual la diferencia pudiera ser revelada con una claridad expresiva y sin ejemplo. El transcurso de la obra de Kafka demuestra esto a primera vista. En tanto que se trata en esta obra de la re-presentación y aclaración de la diferencia misma, no podía llegar a resultados aplicables. Pues el significado de sus imágenes es precisamente prevenir a resultados inmediatos, enfocando su carácter provisional y su insuficiencia frente a la tarea principal Con mayor precisión ahora se puede verificar el lugar central, que la leyenda de la ley cx;upa en la obra Kafkiana. Ya el título que le dio el autor, es de importancia: "Delante de la ley''.z 5 Esto quiere decir, que en la situación del distanciamiento se efectúa la vida. La puerta que da a la ley, está abierta, mostrándose con esto la posibilidad de entrar que existe para el hombre. Pero el portero le dice que ésta no es la única puerta, y que junto a cada puerta sucesivamente hay otro portero, "uno más horroroso que el anterior". Las partes de la imagen, que no tienen significado propio, se convierten aquí en señales de la impenetrabilidad total. La situación existencial del hombre no es caracterizada sino por esta impenetrabilidad; únicamente en esta determinación se hace perceptible la ley en la poesía de Kafka. La e.~stencia sucede y se consume en vista de la impenetrabilidad. No se le puede quitar al hombre su tarea exclusiva, la cual consiste en el ininterrumpido presenciar de la diferencia. El hombre ·la soporta mediante una constante esperanza de superarla. Pero esta esperanza constantemente es desengañada. El portero sólo le dice al hombre que "ahora" no puede entrar, sin embargo no rechaza la posibilidad de que pueda entrar en un futuro próximo. El hombre, viviendo en la esperanza de llegar a su meta, aguanta casi pacientemente la pesadilla de un "pseudo-mundo", que le está impidiendo conocer el mundo verdadero. Los personajes de Kafka no se vuelven rebeldes porque ya están luchando -ésta es su manera de existiry porque tienen enmedio de un mundo absurdo una esperanza sin ejemplo, la cual les hace posible soportar su situación. "El mundo que nos concierne, es falso, es decir no es ningún hecho, sino una ilusión y un intento de integralidad sobre una escasa suma de obseivaciones",28 estas palabras de Nietzsche las hubiera podido considerar Kafka como propias. Sin embargo, en tanto que Nietzsche llegó al resultado extremo de que "no hay verdad",2 7 se destaca en la dimensión poética de Kafka la ley, con la cual el hombre está imprescindiblemente relacionado. Sus aspectos de la verdad son falsos; al igual que para Nietzsche el mundo ya no se presenta como un "hecho" ; lo esencial no es revelado, porque siempre se retira desengañando al hombre, quien espera penetrarlo. Al final de una reflexión mitológica escribe el autor: "El mito trata de explicar lo inexplicable. Puesto que surge de un fundamento de verdad, tiene que terminar en lo inexplicable". 28 Muere el hombre del campo sin haber entrado a la ley. Josef K. es ejeErz. 158. Nie. 418. 21 lbid. "Ho. 100. 11 11 21 Ta. 318. " Véase nota 11. 62 63 �cutado sin haber sabido el significado de su proceso. El agrimensor K. lucha en vano por ser admitido oficialmente en la aldea. Ni siquiera logra avanzar hacia los funcionarios inferiores y obtener de ellos una seguridad acerca de su situación existencial. Estos ejemplos poseen una validez total. Verdad e:i que siempre de nuevo se establecen posibilidades y cambios sorprendentes, que podrían significar una evasión de la impenetrabilidad~ pero nunca se vuelven realmente efectivos. La lucha por conciliar la enorme distancia, requiere todas las fuerzas del hombre, tan pronto como ésta se haya hecho "consciente" a través de un acontecimiento repentino, por ejemplo la detención de Josef K., la Uegada del hombre del campo ante la ley, así como la de K. a la aldea. Con tal acontecimiento determinante, bajo el cual la existencia se transforma radicalmente, empiezan las obras Kafkianas. El pasado queda casi extinguido con este acontecimiento; entra el hombre a un presente persistente. La aparente infinidad del "momento" se manifiesta en la estructura de la imagen literaria. Lo que acontece en este "momento" de la existencia, sigue realizándose en repeticiones, según la invariable situación básica de la diferencia. La repetición adquiere una función especial; ella es expresión poética del "momento infinito", 29 y la forma principal que predomina en la imagen. El concepto de evolución, que enteramente es aplicable y fecundo en la interpretación de otras obras literarias, ha perdido su importancia en la obra de Kafka. La evolución está substituída por la repetición, la que no obstante puede caracterizarse por modificaciones. Estas modificaciones dentro del espacio de la repetición representan el constante propósito de marcar, bajo variados aspectos, la meta de la poesía. Con respecto a esta meta, las modificaciones particulares obedecen a la repetición fundamental. La indiscutible "monotonía'' de la obra, resultado de repeticiones esenciales, debería ser un objeto primordiaJ de un análisis más amplio (un objeto, que sin duda demostraría más detalles que los aquí nombrados) . Basta ahora afirmar que la repetición corno elemento básico de la poesía de Kafka, llama ininterrumpidamente la atención al significado d~ la señal poética, destacándose como la principal categoría existencial: se puede sólo repetir, la en sí invariada situación del hombre, sin remedio inmediato, sin la oportunidad de modificarla seriamente. El hombre de esa poesía vive la diferencia a través de la existencialmente comprendida repetición de lo mismo. "momento infinito", que se realiza bajo la signatura predominante de ]a repetición? El único iin que súbitamente puede irrumpir a este mundo, no es otro que el de la existencia misma. Sólo la muerte del personaje principal le pone fin y solución a un mundo que se consuma a través de la forzada repetición. Se entiende que la imagen de la poesía Kafkiana no puede concluir con ninguna solución secundaria, porque tal clase de solución es rechazada por su evidente insuficiencia. Termina la imagen de Kafka abruptamente con la muerte del personaje principal. Se sabe por las indicaciones de Brod que para el "Castillo" también estaba prevista la muerte de K. El súbito fin de la imagen decide irrevocablemente acerca de la diferencia del hombre en relación a la ley. Aquí, en su fin, en vista del agotamiento de toda esperanza, se efectúa la última y negativa constatación: se aclara definitivamente que el hombre no puede entrar a la ley. La imagen de la existencia, la que la poesía conduce hasta su extremo, sigue manteniendo el carácter de la diferencia. La verdad del ser del hombre no podía sino manifestarse en forma negativa. Pero, esta manifestación inapelable de la diferencia en la imagen, es a la vez la posibilidad extrema y paradójicamente "positiva" de la poesía de Kafka. Lo inexplicable ciertamente no llega a ser concebible al hombre; sin embargo, esta poesía adquiere su importancia en el hecho de que señala lo inexplicable mediante la constatación de la diferencia. Fracasando logra ella la revelación de un "rayo" de la verdad, a la que está exclusivamente relacionada desde su principio. En la imagen central de la obra Kafkiana, en la leyenda de la ley, se dice del hombre del campo, cuyas fuerzas físicas y cuyas esperanzas se están consumiendo: "Finalmente se disminuye su vista, y él no sabe si alrededor de él está obscureciendo o si sólo le están engañando sus ojos. Sin embargo, es cierto que reconoce ahora en la obscuridad un esplendor, que irn1mpe inextinguiblcmente de la puerta de la ley".ªº Con el concepto de la repetición, se pone de relieve la categoría, bajo la cual es descrita por Kafka la realidad existencial. La imagen y, por tanto, en cierto sentido la existencia, parecen infinitas. ¿ Cuál fin puede tener el 10 64 Ta. 121; vea también Ho. 273. • Pr. 257. 65 �INTERPRETACIÓN CRITICA DEL EXISTENCIALISMO...,, DR. M.rcHELE FEDERICO ScIACA Universidad de Génova Los TÉRMINOS "existir", "existencia", "existente" y "existencial", tienen una resonancia infinita. ¿ Qué cosa, de hecho, no pertenece a la existencia? Berdiaeff dice que todas las Filosofías han sido existenciales: han tratado de la existencia o especulado sobre ella, pero justamente esta afirmación que se debe tomar por otra parte con ciertas reservas, impone el problema, no de la reducción de toda la Historia del Pensamiento al existencialismo o una interpretación unilateral de ella, sino más bien otro, menos vulgar en cuanto cabe distinguir, el porqué solamente desde hace cerca de 30 años hay una Filosofía llamada "cxistencialista", o al menos que se declare explícitamente como tal. Eso significa, que el problema de la existencia, tan antiguo como el pensamiento, o sea, tanto como el hombre, se presenta con una peculiaridad suya en lo que hoy se llama existencialismo. Se trata evidentemente de una experiencia filosófica más consciente del concepto de e.xistente, de una filosofía casi galvanizada totalmente por este problema, planteado en términos nuevos; en resumen, de un modo particular de concebir la existencia. El movimiento en cuestión, no se caracteriza como filosofía de la existencia, sino como aquella determinación de ella, que se llama precisamente existencialismo. El existencialismo, es una posición de pensamiento; cada posicíón de pensamiento, diría Camus, es una rebeldía; toda rebeldía es decisión declarada de decir que no a algo o a alguien. Pero es también decir que sí: El decir no, a algo o a alguien, incluye el sí a algo más: La negación de un valor que no se reconoce por tal, es la afirmación de otro considerado valor. ¿ A qué el existencialismo dice que no? Al conocimiento omniconsciente, a la razón omnicornprensiva de cuanto (que es todo) la razón especulativa puede conocer y comprender, cerrar en el horizonte de su raciocinio y ¿ lo que queda fuera? El "conocer objetivo" y la "razón especulativa", lo niega, o no se 67 �ocupa de él. Comienza el asedio a la fortaleza del raciocinio puro; la existencia concreta presiona en contra de los cimientos de la filosofía especulativa; presiona y ataca, pone instancias, formula preguntas, pone en duda todo el formidable y macizo castillo, piedra por piedra. . . El existente que dice que no e interroga, se declara sobre el conocimiento o razón. Los términos de la relaci6n, filosofía especulativa-existente, son trastocados · no se trata ya de saber qué es lo que la raz6n piensa de la existenci;, sino qué piensa la existencia de la raz6n; al contrario y~ que la ~tencia es aún un término abstracto, qué cosa es lo que el existente htc et nunc piensa de la filosofía especulativa. La raz6n ya no hace problemático al existente, sino que él hace probl_emática a la razón; aquel que por esta última era un no problema --el existente el accidental que no interesa a la esencia inteligible- se propone ahora coro~ problema absoluto, que la filosofía especulativa está obligada a reconocer como su propio límite. Ella por lo tanto es invocada no para resolve~ un problema para ella insoluble, porque no es :3-cional, sino para ~clararlo s1err:pre más como problema y exasperarlo, casi excavando la radical problematica infranqueable; y con eso, al mismo tiempo, la razón se hace problemática frente a la irreductibilidad o no racionalidad del existente. En este poner el existente como interrogante a la raz6n, y como aquel que dice lo que piensa de ella, creo se asienta la_ ?'11'acterística fund~ental ~;. cada filo~fía existcncialista verdadera, admitiendo que sea posible una filosofia existencialista" en el sentido que, como filosofía pura pueda resolver integralmente el problema, aquel complejo de problemas que es el existente. Pero en este punto se puede preguntar ¿ el problema de la Metafísica es el existente hic et nunc, lo contingente y no lo necesario, lo accidental y no lo esencial? Quien formula esta pregunta, olvida que el acto de existir funda todo ser real, y que lo existente no es sólo contingencia y a_ccidente, s~o el existir de una esencia. Lo real se me presenta como un conJunto de SUJetos, o sea de esencias universales determinadas en existencias particulares. El objeto de la metafísica, es lo existente en la plenitu~. de sus elementos, del cual la esencia es inteligible; por lo tanto, una metafísica, que, para entendemos, podemos llamar existencial, no puede plantears~ este problema, en cuanto el problema de la eidética o de la esencia lleva mmanente, constitutivo y esencia), el otro del acto de existir, para el cual es todo lo que es. Esta plática realizada con un uso de términos que consideramos técnicos tiene a pesar de eso necesidad de ulteriores precisiones. Existir es manifestarse, estar alli, pero es presencia de algo, de una es~c-. tura, de un orden. Con el existir, la esencia entra el mundo, se consoli~a, para decirlo así, en un hic et nunc cuyos cambios no son en la esencia, ':° 68 sino de la esencia. Por lo tanto, si es verdad que el existente o el sujetivo es la "encamación" de una esencia, es también verdad que yo no soy mi cuerpo, en cuanto que él retiene la esencia, pero no la agota. Pues yo que existo, me manifiesto por el cuerpo, soy más que mi cuerpo, más que mi existir, porque soy una esencia que existe. En este sentido, lo existente, no la existencia, que es una anotación universal, se distingue de la esencia que es conceptual y no sensible y a la cual se une algo que la determina. La esencia sin existencia es universal, el existente es particular; 1a esencia es quod quid est, y la existencia es quo quid est: el nunc, de devenir no existiría sin el nunc permanente que a su vez, a pesar de ser en sí lo que es, es real por el acto de existir. Eso prueba, no solamente que el devenir postula el ser, sino que el mismo devenir tiene un ser suyo formal para el cual es ser deue,iiente. En conclusión, el existente es un ser determinado existencial. Esto no debería olvidarlo ninguna filosofía que se dice existencialista o existencial (dos cosas muy diferentes) la cual, cuando se sitúa el existente como problema y lo contrapone a la pura esencia, debería acordarse del nunc deveniente y colocarse, pues, siempre como ontología y no como pura descriptiva de los elementos existenciales, casi como lo existente sea pura particularidad sin universalidad. Una filosofía del existente solo, o sea, del solo aspecto particular del ente, no tiene sentido, no es filosofía (será descripción empírica o fenomenística o también fenomenológica) y no es ni reflexi6n sobre el existente real, en cuanto abstrae de la esencia para lo cual el existente es. En este sentido, hace del existente una abstracción, de la esencia por lo cual el existente es. La expresión de Heidegger que la esencia de la realidad humana consiste en su existencia ( das W esen Daseins Liegt in seiner Existenz), entendida en el sentido que la existencia es privada de esencia, no tiene sentido; y no lo tiene porque no se comprende qué cosa existe: la existencia sin esencia se desvanece, es una pura "posibilidad", una abstracción. Su manifestarse es el manifestarse de su nada, y como tal, un nada de manifestaci6n Y por lo tanto, también, un nada de existencia. Los existencialistas dicen que es pura libertad y temporalidad entendida, la primera como el acto de la pura constituci6n del ser de la existencia. La libertad, en tal forma, no pertenece al existente, lo "constituye": es de la libertad darse la propia naturaleza a sí misma y con esto transformarse en esencia. Pues procede la esencia; nosotros mismos constituimos nuestro ser, somos como nos afirmamos aquí hay una ecuaci6n, la existencia como posibilidad pura, es libertad pu-' ra; pero la libertad como posibilidad pura, es libertad de nada, porque es la nada de la libertad. 69 �Concedemos que sea y que seamos nosotros uúsmos como nos afirmamos. Y bien, ¿qué significa yo "so>·" como me afinno? ¿ "Me doy una esencia"? ¿Quién soy yo para hacerme hombre liberalmente? ¿Qué podría también no hacerme hombre? Palabra~ sin scnLiclo. Si yo pudiera libremente hacerme hombre, no me haría hombre por la simple razón que yo sería Dios. Y ni Dios viendo que puedo también hacerme "libremente'' no-hombre; y Dios no puede hacer que un hombre no sea hombre precisamente porque es libertad auténtica y no el Absurdo. Existencia y libertad, como son concebidas por el existencialismo, son existencia abrurda y librrtad absurda. Adcmá si "nowtros somos como nos afirmamos", significa que la existencia como posibilidad o libertad se da a sí misma sus especificaciones, esto es su esencia. AqtÚ "esencia con evidencia" quiere decir otra cosa de lo que es el sentido técnico del término y cso es la existencia, ahora se le da una determinación, ahora otra, siendo infinitas las posibilidades. De tal manera que la esencia es ella particular, la determinación y la existencia, posibilidad infinita, lo universal: se han cambiado los naipes en la mesa y se cree haber ganado la partida. Pero toda determinación es determinación contingente: corno tal no es esencia; por consiguiente la •xistencia, también determinándose, no se esencializa entonces queda vacía; se niega siempre por la otra ecuación ex.istcncialista de existencia y temporalidad : el devenir por la otra ecuación existcncialista de existencia y temporalidad : el devenir temporal se identifica con la existencia, que no es otra co. a más que su proceso temporal; por lo tanto, la esencia de la existencia es la temporalidad, que es como decir: la esencia de la existencia es ·u contingencia, o sea su mismo existir ¡ fenomenismo absoluto e inconcluyente! r Y así volvemos siempre al mismo punto de Ja existencia que no es la nada de ser. Justamente obser...a Maritain cm su Court traité de l'existence et de l'instant (p. 12): si usted "supprimez l'essence, 011 ce qttt pose L'esse, vous supprimez du meme coup l'existence ou l'esse, ces deux notons sont correlatives et inseparables, et un tel cxistencialisme se dérnre lui-méme". Exasperar la antinomia de esencia y de existencia a tal punto de volver a la una c.,clusiva de la otra, es esterilizarlas ambas sin resolver nada. La existencia de Kierkegaard, a veces, es la abstracción de una abstracción. Para el pensamiento clásico, lo exi tente es una determinación de la c:;encia · para el existencialismo, la esencia es una determinación de lo existente: la existencia es una posibilidad que escoge ciertas situacione y escogiéndolas se determina, se da una esencia que se identifica con ellas: lo existente es sus situaciones: el sein rs la situación del dasei11. El existencialismo es el contrario de la metafísica y de la ontología clá ica; es la disolución de la esencia y del ser en las situaciones, o sea en la historicidad pura. 70 El punto de vista gnoseológico, que hemos mencionado arriba, corresponde perfectamente a lo ontológico-metafísico; el existencialismo contrapone la filosofía llamada ''e.xistencial'' a la llamada especulativa o "esencialista" como contraposición de la esencia a lo exí tente, del objeto al suJ·eto de Jo • 1 abstracto a Jo singular concreto. En esta contraposición, pide ' a )a uru,·ena filosofía especulativa o conceptual dar una respuesta -si puede- a las instancias del sujeto, al grito del singular, como hoy se dice para dramatizar el problema y colorearlo con el lenguaje de la po sía. Por eso el existencialismo es la rrbclión contra la filosofía de la esencia, del concepto transparente, de )a ~6n cristalina que ordena y sistematiza formas, contra la eidética y cualquier aspecto de la realidad e piritual que se presenta en los términos de la racionalidad pura, conclusa, definitiva y definiti\'amente definiente. El existencialismo, que ontológicamente es la disolución de] ser gneoseoló- • 1 ' gtcamente es a disolución o el jaque de la ra7.Ón; pues, se prtsenta como /a crisis (rompimiento) del ser y de la razón, como la liquidación de la filosofía clásica. En este sentido interpreta algunas características de nuestra época. De manera simplicista y con una bou.tade de efecto fácil, podemos decir que el e.x-istencíalismo contemporáneo vino al mundo aquel día nebuloso o aquella noche negra, en la cual, un joven profesor alemán Marti Heidegger, aburrido y de pésimo hu.mor, se encontró con los libros casi olvidados de un tétrico teólogo danés, Kierkegaard, pesimista y humorista, Pesimista por humorista y humorista por pesimista. Los leyó, los purifi. có de ~os mitos de Adán y E\·a, del Demonio y de Dios, del pecado y de la_ g;acia, y así secularizados los volvió a pen.~r fuertemente; escribió y publico ( 1927) el primer volumen de tm.a obra, en la cual "el ser" se pierde en el tiempo, se existencial.iza y se descubre ser para la nada y para la muerte. Pero evidentement es superficial considerar al existencialismo como el drama kierkegaarcliano ( o nietzschiano) "vaciado de su contenido religioso Y ~e su ace~to personalísimo e irrepetible", vuelto a usar, "caracterizado y casi estandanzado por algunos profesores alemanes contemporáneos, los cua. les sobre un esquema del drama de la existencia han tejido el drama de la existencia. El existencialismo es mucho más y no ha nacido, porque haya sido descubierto y estudiado Kierkegaard, sino que Kierkegaard ha sido d~cubicrto y estudiado porque responde a las necesidades espirituales y a las exigencias filosóficas pre-existentes a su descubrimiento. La Kierkegaard-Rcnnissance, que caracteriza a gran parte de la filosofía alemana de la primera post-guerra, se debía al clima propicio que encontró en ~l.emani_a_ ( producida sea por la derrota, o por clima filosófico, por aquella rev1S1ón critica, a la cual se ha sometido el pensamiento moderno desde los inmediatos desarrollos del he«eliimo) y no al contrario. El e:óstcncia- 71 �lismo (y es este uno de sus prejuicios) ha considerado la "crisis de una época" como "crisis de la existencia" o del hombre en general, y la crisis de una posici6n filos6fica, la de la filosofía como. tal. La no soluci6n sino la exprcsi6n de la crisis-encarna el descontento, el desorientamiento, las ansias y las aspiraciones de la conciencia contemporánea, prescindiendo de su derivación histórica y del hecho de Kierkegaard, que cierta.mente no ha sido él solo el que ha influido sobre Heidegger. Ya dentro en la fenomenología )', bien sea indirectamente, influenciado por las filosofías de la vida. Pero hay otra consideraci6n que hacer: casi al mismo tiempo que en Alemania, el existencialismo nacía en Francia, independientemente de Kierkegaard y en Rusia a través de un pensar de nuevo la concepción de la existencia expresada en la obra literaria de Dostojewski. En Espai1a, Unamuno la había precedido casi dos lustros antes ( al menos en algunas tesis) y en l talia, en la mi ma época, había comenzado la revisi6n crítica del actualismo de Gentile, justamente en el sentido de una recuperación de la existencia concreta. Fueron todas estas exigencias, que llegaron casi a la vez al punto de maduraci6n, las que llevaron a la Kierkegaard-Renaissance y a descubrir en el pensador danés, su remoto y "actual ' maestro, que redescubierto ha sido acaparado a diestro y siniestro, en algunos puntos rechazado, en otros aceptado y en otros aun interpretado o traspuesto. Según los distintos pensadores y según las naciones a las cuales pertenecen, los precedentes doctrinales del existencialismo, se encuentran en Kierkegaard como en Dostoiewski, en Schopenhauer como en ietzsche, en Dilthey como en el pragmatismo, en los románticos del primer ochocientos y en Rilke, en Pascal y en Bergson así como en Husserl, etc. Naturalmente, ninguno de estos peruadores debe identificarse completamente con el existencialismo ( algunos de ellos, si pudieran ser interrogados, rechazarían todas las tesis existencialistas, aun en el caso de que con el existencialismo pudieran combatir algunas corrientes racionalistas e idealistas) y muchos de ellos no se reconocen fácilmente en las interpretaciones de los fil6sofos de la existencia; pero no hay duda, por ejemplo, que el existencialismo cambia desde Husserl el método fenomenol6gico ( aun sin las tesis doctrinales: Husserl, fil6sofo de la esencia, encierra en paréntesis la e.xistencia) y encuentra en las esferas huserlianas eidéticas, aut6nomas e incomunicables, un buen principio de disolución del ser que Hartmann, por su parte, desde 1921 relega a la esfera de lo incognoscible o de lo irracional; y que en el hist6rico post-hegeliano ( en Dilthey en particular) encuentra la temporalización de la dialéctica de Hegel y la fractura de ella en muchas esferas históricas, cada una expresando uno de los innumerables significados de la existencia. Pero el existencialismo quedaría sin explicar en su esencia sin el Lute- 72 ranismo; y por lo tanto, según nosotros, no es nunca suficiente insistir sobre este punto: Kierkegaard es un teólogo protestante; Unamuno está influenciado por el protestantismo: la teología protestante ha tenido un nuevo vigoroso y exuberante retomo al pensamiento con el existencialismo (pensamos en Barth). Aparte de eso, el pecado, el acto de soberbia de la raz6n, según el luteranismo, ha corrompido irremediablemente la naturaleza huma. na, la tiene individualizada. Entre Dios y el hombre hay contraposición radical: el hombre, el siervo del pecado, nada puede hacer para los fines de su salvaci6n y todo aquello que hace es pecaminoso. "Rotura y Fractura" pues, entre lo Divino y lo humano, entre gracia y libertad, entre fe y raz6n, la meretriz de Satanás: aquélla, la protestante, es teología de la crisis o de la fractura irreparable entre Dios y el hombre. El existencialismo teológico acepta esta instancia luterana y la exaspera; no-teológico, laiciza a Lutero, convierte Ja fractura en esencia de lo humano como tal. La nada del hombre frente a Dios (Lutero) destelcogizado, y lo Heideggeriano "ser'' para la nada. Se podría objetar que no es luterano el existencialismo francés, y contestamos que no se entiende completamente sin el jansenismo, que es aún fractura de lo humano y de lo divino, de la libertad y de la gracia, anulación del hombre en el pecado, del cual solamente el arbitrio de Dios puede redimirlo. Puesto eso, quien dice que el existencialismo sí es filosofía de la crisis, pero no en el sentido que lo sea de una época de crisis, como la nuestra, sino en el otro, que la filosofía, ella misma es crisis, porque crisis es la vida como tal, o sea rompimiento y fractura, hace dogmáticamente suya aún sin darse cuenta 1a tesis luterana, sea que la conserve en todo su sentido teológico, sea que la acepte desteologizada. Afirmar que el existencialismo es filosofía de la crisis, en este sentido, es hacer de ella una apología barata: se acepta ingenuamente su presupuesto que la existencia es en sí misma fractura y que la verdadera filosofía no puede ser más que filosofía de la crisis. El existencialismo, por el contrario, es filosofía de la crisis propiamente en el sentido que es crisis de la filosofía, o sea pérdida del principio del ser y por eso impotencia de dar un sentido significativo a la existencia, que suspendida en sí misma, no puede ser entendida más que como "fractura" y "nada". El existencialismo ha encontrado su ambiente, y por decir asi, el terreno preparado para florecer en las "sacudidas" de la primer y segunda guerra; sobre la base de esta situación, de hecho, ha elevado las "fracturas" (históricas) de una generación atormentada a fracturas de la existencia humana como tal, por lo tanto, no ya históricas, sino inherentes estructuralmente, ontológicas, al hombre. La "crisis" así entendida, como principio metafísico, es simplemente un mito; y el existencialismo en este sentido es la filosofía del mito de la crisis o de la existencia "rota" y "lacerada" sin que haya sastre que pueda remendarla y 73 �volverla a coser. Eso marca la culminación de la desconexión y después de la pérdida del ser, sanciona dogmáticamente la fractura entre la "vida" y el "pensamiento": lo "vivido", vaciado del ser, y la nada de vida, de pensamiento y de existencia, lo absurdo, lo gratuito. El existencialismo es un movimiento complejo y hay tantos existencialismos como existencialistas. Podemos distinguir dos direcciones principales: a) el existencialismo como filosofía de lo finito o del hombre todo histórico, pura temporalidad, cuyo destino es estar en el mundo. De aquí las f ónnulas heideggerianas: Dasein ser para el fin ( Sein zum Ende) = ser para la nada (Sein zuro Nichts) ser para la muerte (Sein zun Tode). El hombre es el centinela de la nada. A esta, yo la he llamado, no la ontología, sino la oudenología de Heidegger. Todavía el existencialismo como filosofía del fin es la de Jaspers: lo existente está siempre encerrado en una situación finita que intenta sobrepasar y la sobrepasa, pero para caer en otra todavía finita. La existencia es trascendencia de la situación, desplazamiento de un horizonte a otro, pero se le escapa siempre el horizonte de todos los horizontes. La trascendencia o lo infinito, como Umgreifende ( todo circunscrito). Por eso el existente naufraga, se sumerge frente a la trascendencia: el jaque es el fin supremo. Otra forma de filosofía de lo finito, es la de Sartre en Francia, por el cual "el ser es sin razón, sin causa, sin necesidad", gratuito: todo es gratuito, sin valor: no hay nada serio; el hombre es un costal vacío con un peso muerto. La existencia está condenada a llenarse de algo. Dicho eso, podemos precisar que dos obras famosas llevan en el título dos errores gramaticales: no es Sein und Zeit; no L'etre et le néant, sino Sein ist Zeit; L'etre est le = = néant. El otro filón así llamado "teístico", une indisolublemente los problemas de la persona y de Dios, confirma y define la existencia como esencial vocación de la trascendencia religiosa: fundar filosóficamente la persona y sacar de ella "invocación religiosaº. Propiamente en la concreta individualidad del singular -como enseñan Kierkegaard y en el fondo también Nietzsche y Unamuno- sucede el encuentro paradójico y absurdo para la razón, de infinito y de finito, de eternidad y de tiempo, de trascendencia y de inmanencia. Penetrar en el fondo de la existencia concreta es por lo tanto coger la viviente contradicción que es, sentir la existencia en su "situación" de relación a sí misma y junto a la trascendencia, la existencia como intersección de encamación y de participación, o sea del yo concreto y singular ( encarnarse y concretizarse), que participa del ser (se inserta allí), que la trasciende. El e.xistencialismo en este sentido se centra sobre lo vivido de la "presencia" de Dios al yo, de la posición del singular frente a Dios. Buscar a 74 Dios es decidir de sí mismos, y buscarse a sí mismos es tender a Dios. Los dos ténninos de la búsqueda son recíprocamente "empeñativos": la verdad del hombre se revela en el reenvío a Dios, como la verdad de Dios se revela auténtica en el existente humano. No es problema abstracto lo del Dios~o~_re, sino experiencia de vida vivida. Fundar filosóficamente la persona significa, pues, captarla en su "situación" y en su "participación", escudriñarla en el estado en el cual se encuentra y viviendo en la libertad que la fonna y la revela, en la dignidad que la coloca por sobre la particularidad contingente y caduca. De aquí otra caracteristica del existencialismo en general: la polémica en con~ de la vida anónima del individuo, uno entre tantos, contra la vida con\'enc1onal. y acostt~brada, donde él pierde el sentido de la responsabilidad Yde su ~1s~o destino, la ll~da a la existencia genuina. Ser sí mismos y solamente s1 m1Smos, es conqmstar la propia autenticidad la conciencia de ]a ~it~d libra~a, suspendida como la hoja sobre el abisrn'o, entre lo finito y ¡0 mfiruto, el tiempo y la eternidad. Ser sí mismos es vivir íntimamente desespei:adamcnte los términos de la antinomia, la existencia quebrada y r:.i.gmen~n su perenne "problematizarse'>, en su continuo "fracturarse11 • No la filosofía de la armonía y de la unidad racional, sino la filosofía de la "fractura", de la realidad existencial, que es singularidad, que no se vuelve a repetir, escogida y que trae el riesgo de la decisión sin apelación. En este sentido, la existencia es "libertad'', suspensión entre problema y certeza entre búsqueda y verdad; es acto, problema, drama que no se traduce en la' transparencia Y en la luz de la idea, ni se exalta en los lances vitales. Existencia e_s fractura, siempre librada entre dos mundos, inmanencia y trascendencia sm. posi~ilidad de síntesis definitiva, sin esperanza de evasi6n en una super~ resIStencia. La existencia es el "centro", el encuentro de las antítesis y su problema es el problema mismo del ser. La persona exige la solución metafísica, pero el existencialismo no logra dárselo. t:mª Singular e inobjetable, el existente se introduce todavía en el mundo se encuentra en una "situación" determinada. Verdaderamente no es se "encuentre" sino que es su situación, aquélla que "actualmente" define su existencia._ El l:ombre está ligado al mundo y a los otros hombres, unión que, como la Situac16n, es el ser propio de la existencia humana; ligado al mundo Y empeñado .en la vida; aquí es todo sí mismo, en esta su absoluta historicidad, ~e la cual tlene el deber de no "evadirse,,; debe aceptar su "destino" ( destmo de nada y de muerte). Por consecuencia, la existencia inobjetivable de la cual la esencia, más bien o las esencias son sus situaciones su actuarse' no ' ' se conoce rntelectualmente' 1 que es objetivar: ni la razón ni el intelecto Ja toman en su autenticidad. qu: ((• 75 �Esta experiencia vivida, toma en el acto de vivir su finitud y temporaneidad o en la angustia de sentirse finita "lanzada en el mundo", destinada a la mu:rre. Dicho eso no está completamente equivocado quien ha definido el existencialismo la nausée de l'impuissance (Gurvitch), la doctrina que vacía al hombre de toda su riqueza; pero tiene razón el que también ve en ella (Pareyson) una manera original de proponer nuevamente a la meditació~ la riqueza de la vida espiritual y "una robusta manifestación del per:5°n~~o contemporáneo", aunque después la inevitable conclusión del eXJstenciahsmo sea la negación de la persona como valor y de los valores que la persona misma encama y expresa. El existencialismo tiene una relevante importancia negativa, representa el adelanto más coherente del pensamiento moderno inmanentista y al mismo tiempo la disolución de la ilusión del humanismo absoluto o ateo; es la conciencia crítica de las consecuencias negativas del humanismo puro, el drama del humanísmo ateo, diría De Lubac. Vale la pena insistir sobre este punto. El existencialismo, según nosotros, es el punto más avanzado ( tal ~ez c~~clusivo) de la que, en muchas otras ocasiones, he llamado la aut~5?luc1on del pensamiento moderno, el principio del cual se da por la cnttca del hegelismo en sus instancias fundamentales de Klerkegaard y de Marx. En otros términos: el inmanentismo a través de la secularización de lo sagrado, la separación de todas las formas de la actividad humana d~ _la teología, la reivindicación de la absoluta autonomía de la razón, autosuf 1c1ente y fundadora ella misma de la verdad, y de la voluntad autónoma, ley de sí misma; la historicización de la verdad (y de toda verdad) y de los valores espirituales humanos y divinos y de su mismo Dios, ha creído (y es aquí la acriti~da~ esencial de su criticidad do~ática) mejor fundar al hombre Y su digrudad, de garantizar crítica y sólidamente todos los valores humanos (sob~e todo la libertad y la potencia del conocer) y el hombre de valor, de constrwr un verdadero humanismo en el cual el hombre fuera principio y fin de sí mismo y que en la historia encontrara su verdadero cumplimiento, su significado auténtico, su felicidad. Y así el mito del hombre-Dios ha engendrado poco a poco los mitos del Dios-historia, d~l D!os-ciencia, del Di~s-e~~d?, del Dios-progreso, del Dios-humanidad, del Dios-libertad, etc.; y la i1US1on lilDlanentística continúa aún a pesar del existencialismo y de otras corrientes críticas, a sobrevivir y a producir nuevos mitos, a creer que después de haber temporalizado todo y negado (ser y sustancia, verdad y Dios) todo lo del hombre y de lo humano se salve mejor, mejor se funde y se explica, todo sea más claro y legible. El existencialismo ( y no solamente eso), es el profundizar de estas incoherentes conclusiones optimistas, acepta el momento crítico del inmanentismo y de sus presupuestos metafísicos y gnoseológicos, pero más cohe- rentes, menos dogmático en sus consecuencias y no ilusionado concluye que si ~ ~ :erdad ( en sentido metafísico y en sentido gnoseológico) son temporales e hlstónc_os, ~tonces no hay valores ni verdad; el hombre es su existencia, que es su S1tuac16n, que es la pura temporalidad, de cuyo éxito el s6lo significa algo y da a ~ existencia el único significado que se le atribuye: es la nada y la muerte. Sobre este punto de vista, sus conclusiones pesimistas son la plena conciencia crítica de las míticas conclusiones optimistas del inmanentismo, la conquista de la autenticidad de la existencia humana o de su novalor, si ella es la que "construye" el inmartentismo moderno, del cual el existencialismo es la disolución, el momento "escéptico" disolvente de lo ''dogmático". Pero el existencialismo no es sólo "crítica" sino también "crisis" del inmanenti~o en el sentido que él asume la concepción inmanentística-historicista de la vida, como concepción de la vida misma (por lo tanto de la filosofía) como fractura; y como crisis es también dogmático y acrítico. De hecho, por un lado, asume una contingencia histórica (la situación de la Alemania y de Europa desde 1918 en adelante) como categoría de la existencia humana haciendo de un conjunto de es~d~s de ánimo, otros tantos principios metafísi:os, y ~~ otra parte, acepta dogmaticamente las tesis del inmanentismo y del histonCJS~o '! concluye que la existencia (la vida) como tal es "crisis", fractura y rompuruento sin someter a revisión crítica el presupuesto inmanentista. En otros términos tiene el mérito, de haber "desenmascarado" el inmanentismo y de haber demostrado a la evidencia que de "aquellas premisas'' la conclusión sincera auténtica y no "ingenua" es la nada del ser del hombre y de los valores humanos y religiosos, y con eso revela a la crisis (y también la hipocresía) de las ~nc~usiones optimistas y de los ditirambos a la razón, a la dialéctica, a ~ histona, etc.; pero está equivocado en aceptar "aquellas premisas" dogmáticamente y con eso de asumir su crítica del inmanentismo como "crisis» de la exis~erlcia al afirmar que_ la existencia como tal, es "crisis" o fractura y laceración ( y por eso se define con la angustia, y en jaques, la muerte, etc., y no con Ja razón, el concepto, la idea eterna, etc.) Y así su pesimismo es su ingenuidad, y en muchos casos también su insinceridad e inautenticidad. A este punto, su "inexistencialismo" se vuelve "racionalidad" de Jo irracional• su "asistemicidad" el principio "sistemático" de la asistemacidad; la experi~cia "inmediata y vivida en elemento constante de la mediación. Una forma de idealismo trascendental e histórico es exactamente aquello que liquida la ilusión de la trascendentalidad como forma objetiva del conocimiento (Kant) y como principio metafísico (Hegel). En efecto la trascendentalidad asumida por el existencialismo, como posibilidad o pura condición indetenninada de la cual la existencia concreta es una realización temporal y situacional ~tra la existencia y el ser a la nada y todo lo vuelve imposible, inexplicabÍe, absurdo. 77 76 �El existencialismo tumba el optimismo d 1 humanismo ateo (optimismo iluminístico, racionalístico, positivístico, marxista, etc.). i el hombre es todo histórico y Dios no existe su destino es el destino de la nada; no hay nada erio. Eso es el ateísmo triste y consciente de que la muerte de Dios es muerte del hombre, y de todo valor. por lo tanto, concluye el proceso de la secularización de lo sagrado (de de el renacimiento a Hegel ) que e teologización de lo mundano y de lo humano, a lo cual si I la desteologización de lo mundano y de lo humano ( Feuerbacb, • lanc, etc.). Concluye afirmando, si lo sagrado es secularizado y lo mundano es desteologizado, no queda más que el hombre y sus situaciones el puro suceder. Pues el existencialismo es conciencia crítica del humanismo absoluto y su devaluación, pero al mismo tiempo conciencia dogmática de lo que acepta el presupuesto de la negación de Dios y del ser, o sea la ilusión inmanentística, también sin defraudantes saca de él consecuencias defraudantes. El existencialismo es el inmancntismo ateo desencantado y por lo tanto puramente negativo, sin mitos, niega a Dios in aceptar la posición de hacer del hombre Dios mismo, o sea, de divinizarlo, entonces: ne!!ado Dios y negado que el hombre sea Dios, no queda más que el puro homb11 histórico, botado en el mundo sin valor y sin se equivoca aceptando como conclusión la ne aci6 sólo humano, o sea de aceptar la contradiccióng Den pura del hombre todo y que voh·er al problema de lo pos·u· . d 1 h h. spués de eso, no queda más l vo e om re y ya n t' . o de pura inmanencia sino de se d d . o en ermmos de nada • t ·a1· ' r Y e trascen encta. El ex1s cnc1 1 mo • tambt"en e¡ ateo tiene . una xi · r • recuperada y fundada filosóficamente , os h h h genc1a re tgiosa que va tradición filosófica clásica de od . a ec o nacer la nostalgia de la , m o que nazca la espe d f ella, que la verdadera y sola d . ranza e un uturo de • esperanza e la Europa del ma ~ , s1 11ega a ser, su tradición renovada, o será solament e Ia sombra nana, que sena, de sí misma. Traducción de CELIA MARÍA DEL DECAN significado. 10 queda mis que la ne0 ación pura. Pero la negación pura es un absurdo, no se puede negar sin afiimar, cada negación exige la negación de la negación. que es la afirmación. Pero la e.....istencia no afirma nada, pues es la contradicción pnra o impensabl . De hecho, más que una filosofía pensada, el existencialismo es un estado de ánimo viviente y teorizado, o ea unn fenomenología pura una serie de biografías, buena como material artístico. Pero la filosofía empieza cuando se reflexiona sobre lo vivido: o sea, cuando la vida inmediata . pone como problema. Por lo tanto, el existenciali mo está toda ,· z por debajo d la filosofía, en la filosofía de la no filosofía. Pero la afinnaci6n de la nada o del no-valor del hombre todo histórico, y ele la e.xistencia sólo mundana, pone para la contraclic ión de esta afinnación, el probkma o la exigencia de la trascendencia y del valor; o sea la conclusión: una nada de c.xistcncia y una nada de valor, hace nacer la exigencia metafí ica del ser y la religiosa de Dios. He aquí por qué los marxistas lo combaten. La hacen nacer también por la necesidad de salir de la contradicción en los término . De hecho, la afirmación de la nada de todo, de la nada como principio es posible solamente si el ser o puedo decir, la nada es, sin admitir el ser. d otra manera la nada misma sería impensable, no sería. La nadaJ el negativo puro es porque es el ser, mientras el ser se pone para sí mi mo. El e.xistencialismo tiene el mérito de haber destruído la soberbia del hombre-Dios, creador de su destino histórico y el infantilismo de esta soberbia. Pero 78 79 �LA CUESTIÓN DEL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO .EN LA FILOSOFlA DE BALMES DR. AooLFO MUÑoz ALoNso Catedrático de Historia de la Filosofía de la Universidad de Madrid EL HOMBRE NO ES SÓLO lo que las palabras le permiten expresar. Es siempre más. Por alta que sea 1a elevación que alcancen las flechas de sus voces, por hondo que cave con el estilete de su pluma, el hombre, él, presiente una más alta cumbre y arranca de un más profundo subsuelo. En el hombre la palabra verdadera, su hablar, es él mismo, como luz iluminante significativa y como reflejo caldeado. Sólo cuando el hombre comienza por escuchar, habla y se habla verdaderamente a sí mismo. Cuando el hombre habla sin antes escuchar, se-escucha, y escucharse es una manera engañosa de abatir el vuelo de las pocas palabras verdaderas que el hombre puede pronunciar. El espíritu humano -digámoslo con palabras de Balmes 1- no ha nacido para contemplarse a sí propio, para pensar que piensa. El pensamiento del hombre no conseguirá nunca expresarse por entero en lo que dice. El pensamiento es siempre algo más profundo, elevado y luminoso que las palabras en las que se vierte. Quizás porque el pensamiento es en 9.Í mismo -si es verdaderamente pensamiento--- la auténtica palabra, y las palabras proferidas ráfagas anunciadoras; algo así como estrellas errantes y centrífugas de un cielo transparente. Si esta consideración es aceptada, se comprenderá con facilidad lo arduo que resulta profundizar en el pensamiento de un filósofo, utilizando como única guía las palabras por él escritas. El crítico que se contenta con someter las frases del fil6sofo a un estudio de contexto o de concordancia de sentidos, interpretando por paralelismos las frases, corre el riesgo de satisfacer su pretensi6n crítica, pero dejando al fil6sofo estudiado en orfandad de 9.Í mismo. 1 Filos. Fund., libro I, cap. XXIII (O.C. Ed. Casanovas, XVI, pág. 227). 81 H6 �CoNcIENCIA DEL TEMA EN JAIME BALMES A Jaime Balmes le ha perjudicado la claridad ~-positiva. Al ejercer la gracia de la cortesía como virtud permanente para con los lectores, ha inducido a los poco avisados a resbalar por los capítulos de sus obras filosóficas como sobre el espejo del agua mansa y tibia, y no se ha ahondado en La honda transparencia en la que el pensamiento de Balmes sigue vivo, vivificante y actual. Esta actualidad es la que pretendo revelar, comprometiendo desde el principio mi intención con el título, de actualísima vigencia en filosofía, hoy, como lo sigue siendo en la vida espiritual desde que San Ignacio de Loyola la acuñó en sus Ejercicios Espirituales. No dejan de ser curiosos los hechos siguientes: que Balroes titulase su obra filosófica más importante Filosofía fundamental; que la Filosofla elemental sea en su concepción, redacción y publicación posterior a la Fundamental; y que en un análisis pormenorizado de las cuestiones "fundamentales'' y "elementales" de la filosofía, no sean los "fundamentos" o los "elementos" los que inquieten intelectualmente a Balmes, sino cabalmente los "principios" {undantes. Esta particularidad nos pane sobre aviso de que hemos de proceder con suma cautela al enfrentamos con el tema, tanto si los hechos que citamos obedecieron a una intencionalidad mantenida por nuestro filósofo, como si suponen la expresividad connatural a su pensamiento y que, precisamente por la connaturalidad, no es revelada explícitamente. Antes de seguir adelante convendrá un breve detenimiento en las palabras que empleamos, y en el sentido, alcance y significación que paseen en nuestro discurso. En este detenimiento una exigencia filosófica, y un procedimiento metodológico al que debemos sometemos, para que discurra después el tema sin demasiados paréntesis aclaratorios. DEPURACIÓN CONCEPTUAL DEL VOCABLO PRINCIPIO El vocablo "Principio" resulta, por equívoco, polivalente, Ya Aristóteles distingue acepciones variadísimas en las que puede subsumirse, sin forzar su etimología ni su contenido histórico-cultural.z Acaso el fermento filosófico de la cultura occidental haya que señalarlo en la cuestión sobre el Principio, en singular o en plural. La razón gana en independencia y jerarquía cuando se decide a investigar no las cosas, sino el principio o los principios de las cosas, y obtiene -la razón- el principado metafísico cuando rompe con las trabas de la mítica, de la literatura, de la tradicion, •, para satt.sfacer su e,ogen. • c1a con una respuesta person ªI' que deseche, por ludicas , . o ineficientes las voces que no os~ten la_ originalidad de Principio o Principios, en sus sililbas o en su c~nnotacion racional. Es el problema de Tales de Mileto como símbolo del filosofar; y es, con mayor precisión histórica el problema de Anaxi mandra · ' . '. en qmen. se lee por primera vez el vocablo Principio. El audaz~esasuruento sensorial, pudo valerle el hallazgo feliz del vocabl0 , ' a11cieo,,, No l , . aex11 para su . . . es, c aro está, que nos decidamos por una declarac1·ón del p . c1p10 · · · , . o de Ios p nnc1p1os, como elaboración exclusivamente filosófica El nnposito se salva y tal vez . . · prop. . . d' con mayor exactitud, Sl se considera la cuesti6n del ?nc1p10 y e los Principios como una primaria intuición ligada I alm mlSlJla de Grecia • , encuentre satisfacciónª con ela . '. <:° }a que lo racional solo h 11 a azgo del PnnCJp10 o de los Principios. TEOLOGÍA DEL VOCABLO PRINCIPIO Las acepciones del vocablo Principio son tan diversas l 'di ¡ , en e uso oot.J. ano y ' que e pretender enumerarlas aquí resultaría impertin t C esta • d en e. on voz se enc1en e la claridad del mundo. ~nua~--. . E , - . P. . . J • .., n , ..a , ,,, aexv in en el cultural ~ncipio, en el princip_i~, Dios crea el cielo y la tierra. No cabe signifi~d 0 mas temporalmente , Princi . . ongmal, y genes1aco que el denunciado por la palabra p10 en el primer vers1culo del Pentateuco. En el propósito de M . , como coautor del Génesis, el Principio es una exigencia lexical d ~lSes, puramente tem al d . e caracter . por ' que a qlllere recto sentido al referirse a l b d perosmq 1p· .. aoracreaa . ue sea e nnc1p10 señalado el que la oriaine f d , plique Es ' 1p · • . o-· , un amente o ex.; mas, e nnc1p10 respecto de un término es explicable en una relac1on en la que lo principiado participe del fundamento que se ~ al para establecerla; fundamento que --como b . sen e sito bíblico El " · · · ,, d 1 es O vio--- no cabe en el propó"principio". del Epnnc1li~1od Se Génesis, no guarda relación alguna con el vange o e an Juan. San Juan en el primer ver.iículo y en el segundo de su Evangeli alim el v~~ablo "Principio" oon luces de eternidad, en cuanto o u:~to enta opos1c1ón de distinción- al de temporalidad del G, • E 1 p _-con versículos de San J . . . enesis. n os dos pnmeros . . . _uan, el Verbo como Pnnc1p10, no está sometido en cu Pnnc1p10, a causalidad ni eficiente ni final. al paso 1 cread ' anto ci · ' ¡ G, • ' · que o o en el prin p10, segun e enesis, no puede desprenderse de una l . , con el ser que es sin p · • . re acion trascendental . . rmc1p10, y no es en el tiempo,· tiempo, mientras el tiempo sea. aunque sea ya con el U na alusión al Principio, como explicación mtelectual . de la no imposibi• Meta/. V. l y 2. 83 82 �lidad del Misterio tnrutario revelado, la creemos también conveniente, siquiera sea en breves lineas. Principio es el Padre y el Hijo. El Padre respecto del Hijo, y el Padre y el Hijo respecto del Espíritu Santo. No aduciríamos aquí el significado de Principio en las relaciones trinitarias si no fuera porque cabalmente la razón de Principio, en su depuración conceptual, es el que toma inteligible a los hombres el Misterio maravilloso de la vida y ser de Dios. El Principio no adquiere otro significado que el necesario al entendimiento para admitir en una esencia infinita la distinción de tr pel'50nas, que se constituyen por las relaciones subsistent de Principio y Principado, sin que el Principio originador adopte las prerrogativas de causalidad eficiente, ni el engendrado o alentado descienda a la efectividad de producido o causado. Todas las acepciones que de la voz Principio pueden emanar, quedan ya reducidas a un ordenamiento temporal o local respecto de lo principiado, con la eficacia que esta preeminencia otorgue, según el género o categoría ontológica d lo principiado, recorriendo toda la gama, desde la futilidad de lo que se considera principio opuesto a fin, hasta la trascendentalidad de lo principiado en atención a la gravedad de su Principio. Así -y por vía de ejemplo histórico- Principio era el nombre clásico con que se designaba en la Edad Media la primera lección pública que impartía un maestro, sin que el vocablo adquiera entonces trascendencia doctrinal, sino tan sólo académica, aunque -como es lógico-, en ese Principío se adivinara por su contenido, estilo y resolución todo un sistema de ritmo y virtualidades distinta.,. Como curiosidad valga la anécdota referida a Santo Tomás de Aquino y a San Buenaventura, que en 1257 y en el mismo día y hora recibían del Canciller Heimerico la facultad de enseñar t'I "Principio". FILOSOFÍA DEL VOCABLO PRINCIPIO Aristóteles acometió el estudio de lo que el Principio sea, en la Metafísica, declarando sus acepciones.ª Me importa señalar que ha sido Heidegger el que ha arrancado de esta citación aristotélica, para su estudio De la esencia del fundamento ( o de la razón). El principio supone siempre ser en alguna manera origen. Y estas maneras de ser origen, Aristóteles las reduce cómodamente a tres. El origen de donde se deriva el ser o la e.xistencia, el fieri o nacimiento, el hallazgo o conocimiento. Es decir, lo primero de donde o existe, o nace, o se conoce. Fundamento o razón de ser, de e.xistir, de ser-verdad en traducci6n heideggeriana (Was-sciti, Dass-sein, Wahr-sein). Dando por supuesta esta po- • Meta/. 1, 1013 84 si.~le divisi6n _trifásica de la vo-¿ Principio, con la que no se logra ocultar tambt~ ~a posl~le raíz común genérica, los filósofos han tratado de definir el pnnc1p10 partiendo de lo principiado, después de haber sido éste declarado establecido como sistema. En realidad la filosofía mode~ ha elaborad y d p · · · o un con~pto ~ nnc1p10 en cuanto regla rectora suprema de los juicios, en dependencia kanuan~ Que es justamente contra lo que nos previene Balmes, y el impulso ~ue mov10 ~u deseo de publicar la Filosofía fundam ntal. ¡ no temiera que el Juego abus1,·o de palabras desnivelara e ta exposición del tema, me atrevería a decir que podríamos entender en ese sentido también esta fr ..... d ¡ r61 "E . ' _._ e P ogo: s ?reci.so guardamos de que los errores que se han extendido por m~a, se arrai~en por principios". Ya sé que no es é te el alcance de la exp~1ón ~almes,ana, pero sí cabe que nosotros le otorguemos esta interpretac16n, dejándonos llevar dt"I vocablo "principios" t>mpleado por Balmes. CARAcnRES DEL PRI ·etp10 v FUNDAMENTO EN BAL.fES En_ Ja filosofía de Balmes la cuestión del principio y f undamcnto es la gran cuest:tón. Por ~r la filosofía de Balmes, filosofía, la gran cuestión es la cuestión del ser conocido, no la del conocimiento del ser; es la cuestión del fundamento. Por eso el prob~a es ineludible e inesquivable1 para el filósofo y P_ar:3" el que no lo es. La filosofía es todo menos imaginaci6n, porque el principio ,Y fundamento que busca el filósofo es el de la realidad, que pean~ necera i:ev~l~a u oculta, pero que no por oculta deja de ser. El pnncip10 Y ~~darnent~ de nuestros conocimientos ciertos no es, para ~es, un_ con~cnto prunero cierto, del que se deriven los demás. Me mte_r'7~ dejar bien clara esta afirmación. La filosofía de Balmcs rechaza la posibil•~~d ~e. _que un conocimiento cierto, el que sea, tenga fuerza de emanaoon v1vif1cante de los demás conocimientos. Lo cual no quiere decir que ontol6gicamente una fundamcntaCI·'on rea t, como . los . . seres no reclamen . 1 1 pnnc p 0 s~premo mcausado de existencia. Ahora bien, ese fundamento absoluto no sera, en Balmes, el principio y fundamento de nuestros conocimientos Y e5te es un primer punto que le separa no sólo de cualqujer ontolocrismo. 0 declarado, smo · • tamb', 1en de Descartes. En rigor, Balmes busca el principio Y fundamento como principio fundamental, sin que sean ya separables los dos conceptos.. La inmersión de Bahnes en la filosofía del ser es clara sin que la enturbien las superficiales consideraciones sobre el ~olasti · ' ( no se l ti . ) d I cismo o en e O as CJSm~ • ~ pen~i':°t? de nuestro filósofo. Balmes no pretende con~ un pnnci~10 de 1.ITad1ac1ón, sino un fundamento focal iluminante. no aspira a descubnr la semilla fructificante, sino el cimiento básico. ' a 17 iig. 85 �Este cimiento básico, principio y fundamento tn la filosofía de Balmes, no es otro que el hombre en cuanto hombre. Al expresarlo así, demasiado me percato de que no se encuentra en Balmes la expresi6n · y con todo, es esta expresión la que, a mi entender puede tomar inteligible hoy, de una manera clara y fiel, el pensamiento de Balmes.' EL SENTIDO CO 1 , • COMO PluNCJPIO Y FUNDAMENTO Lo que acontece es que Balmes el hombre, la persona humana, no agota sus posibilidades en el principio y fundamento !undante de la filosofía. Cuando se ve obligado a señalar este principio y fundamento fundante, descubre lo que llamará sentido común. Expresión riquísima de contenido, y que tan torpemente suele ser interpretada por quienes, idealistas o no, pagan tributo a Hegel, a cambio de considerar la filosofía como una concepción del mundo contraria o contradictoria del sentido común. Si bien se entiende, toda la filosofía -incluso la de Hegel- es una pretensión por encontrar, en lo que Balmes llamara el sentido común, el criterio, principio y fundamento de las ideas, de la verdad, de la certeza y de la realidad. Porque Balmes otorga a la palabra sentido su valor de elementalidad primaria incondicionada. Difícilmente se puede expresar mejor que como el mismo Balmcs lo dice. ''Sentido: esta palabra excluye la reflexión; excluye todo raciocinio, toda combinación, nada de esto tiene cabida en el significado d la palabra sentir. Cuando sentimos, el espíritu más bien se halla pasivo que activo; nada pone de sí propio: no da, recibe· no ejerce una acción, la sufre. Este análisis nos conduce a un resultado importante: el separar del sentido común todo aquello en que el espíritu ejerce su actividad, y el fijar uno de los caracteres de este criterio, cual es el que, con respecto a él, no hace más el entendimiento que someterse a una ley que siente, a una necesidad instinth-a que no puede declinar''.ª Demos de mano el acierto o la impericia del vocablo para designar con él lo que Balmes intenta. Lo cierto es que la palabra deja al descubierto los rasgos y peculiaridades de que go:za un principio y fundamento. o es una necesidad necesitan.te, para decirlo en términos bárbaros, sino una necesidad exigida por el hombre en el ámbito del ser, de su ser-cm-el-mundo, de su existencia espiritual. El vocablo "sentido", • De todas formas, serán muchos 10.1 autorcJ que lean en Balmcs frases que autoricen y hasta exijan nuestra afirmación. La primera de las Cartas a un 111dphco es explícita y significativa en este sentido. • Filos. Fvnd., libro 1, cap. XXIII (Ed. Casanovas, XVI, pág. 315). 86 tal como Balmes lo usa en esta cuestión b . . . . ., a la que le atribuye cuando se 1 ·a' o llene una s1gnif1cac1on opuesta d e conSJ era como térm' d la . e los órganos sensoriales. eñala la cond' ., mo ~ operact6n "idad intelectual el reconocimiento d 1 ;e1on natural o esencial de la acticomo disparo de' la naturalcz . . eal eseo natural de saber del hombre, Y no como íructifi 'ó his de un nivel cultural El · · ·cspmtu f tcaCJ n · tórica del hombrc>, y no ~go )b' und.~en~o de la fiJosofía es lo humano . . . om re, ni siquiera particul d l h b un pnncip10 de connaturalidad ., . . ar e . om re. Es , { , no apnonco m aposteri6 · y as1 undamemalmente inemplazable. neo. por serlo ª ;n:;iro Lo mismo acontece con el adjetivo comú . . . estar en la órbita del ser . rsalm n. El pnnctp10 y fundamento, al , es un1ve ente necesari b' . superadas las difcrcnc1·as di "d al . o y o Jetivo. Quedan Vl u es para qued b' • universal, principio )' fundame to p ar o Jetivado como criteño ridad de las dificultades d 1 1~ . . arece ser que Balmes se percató con cla. 'bl e exico, y se revuelve contra l ob. . \.'lSl es por la expresión adoptada "P . as Jeciones preen el hecho: sentido comun' . ocol 1mporta el nombre si se conviene sea o no a expresi6 1. _ d ficarlc, es cuestión de Jengu . d . , n ma;i a ecuada para signi. ªJe, no e filosof1a Lo q d bem examinar si en efecto existe esta . 1· '6 . ue e os hacer es me maci n de que habl b · mas se presenta, a qué caso se a lica . h , amos, ªJº qué Corpuede ser considerada como criten' pd )d asta que punto y en qué grado . . o e vel' ad" e y líneas , d 1 s1 temiera que en la expresió · roas a e ante, como "P n se van a enredar los crít" . . or mi parte no disputar' d b . icos, ms1ste reiterativo: 1 nada má n el terreno de ~ fiel paf,ª ras, consigno el hecho, y no necesito 1 oso ia. • Como quiera · · nada unporta". &tos temores de Balm~ d ' rep1~0 que el nombre la C.~'Pr~sión, son los que nos delatan has e ser ,mal entendido por culpa de e1 pnncipio y fundamento.7 ta que punto él calaba hondo en m· EL SE TIDO co MUN , Y EL HOMBRE Ahora bien, ~sta ley fundamental del es íritu h hombre como vida espiritual co . _P . u.mano es, en Balmes, el '6 , mo sentimiento psicosomáti . . cxprCSI n, como realidad ontopsicolóoica " . lin . co, si cupiera la o· , como me ación natural de n ues• Filos. Fund., libro I, cap. XXII (O. C Ed C ' El tema ha sido tratado desde otros ~ 1. asanova$, XVI, pág. 316). Como fue~ estabilizadora de la filosofia b~os,_ y a \ 'CCCS c~n au!oridad y acierto. (en Pensamitnto, núm. extraordinario 1947 CSl3lla, lo estudió Miguel Flor1, S. J. lana, que sigue al del p Flo , 1 , d '. pp. 39-72). El estudio de Marcial Soced ,_ · n , Y os e Ftdel García y Ca.mil . · en,_ cst= escritos con análoga preocu ación o ~era que le prefcrtnCJas pronunciadas coa ocasión del p . . El tema fue predilecto en las concentenano de El Crit,rio; por la índole de 87 �tro espíritu", dice a la letra Balmes. Nos encontramos, pues, con q~e ~l h~~· bre asiente a la verdad, encuentra el criterio de certeza en una in~l~a?ion natural de nuestro espíritu. Que este criterio de la certeza _sea el pnnctpio Y fundamento aparece ostensible en la flexibilidad del lenguaje de 13almes, que · distintamente en los capítulos del libro 1 de la Filosofía Fundamental usa in . . • f dam tal principio de la )as expresiones de primer pnnap10, pnnap10 un en , evidencia, en sinonimia con el criterio de certeza. · · t mo testimonio de la El principio y fundamento fundan el conOC11IUen o co . . verdad y critério de certeza. El conocimiento fundado es un conocimiento originado en el sentido común, no por el sentido común. F~damento _en la inclinación natural del espíritu, no por la actividad reíle~va, sen~~nal, estimativa O volitiva del mismo. Surge el hombre en su radicali~ad_ espintu~l como verdad verificada en su inexorable potencia, en_ su_ ra~cahdad rad~· cada, en la evidencia inmediata de sí mismo como mclm~c1ón de ~~tl• miento. Es la irrequietud, la relatividad inmanente, la abaheda~, la hrutud que se trasciende r,or exig<>ncias de la realidad que es y se impone por sí misma. EL SENTIDO COML'N Y F.L DESEO NATURAL l>B SABER Cualquier tentación psicologista de entender el principio Y fundamento eda radicalmente superada por Balmes desde el primer momento. ~u~stro :ósofo percibe como sentimiento fundamental la inclinac_ión. de ~ent1m1ento a "verdades", prescindiendo de las verdades a las que la mc~mac1ón nos conesas verdades. d uce, Y negan do que sea la inclinación la que haga· surglr li nac1'6n natu ra1 d e a a solas con el sentido común como me Balmes se qued · · · f ' ·tu para descubrir en él por profundidades, el pnnc1p10 y unnues tro espm , ' . en su 1 od amen to. Ah ora bien, Jo diga o no Balmes, una cosa es. evidente • • f d t sofía: la inclinación natural de nuestro espíritu como pnnc1p10 y un am~ o verdad de la filo• d e 1a ver d ad en filosofía es primera, primordial y suprema• clin ., dl ' sofía. La filosofía se funda en una irresistible y universal m ac1on e esp1. .: .. a la verdad a una verdad, o a unas verdades con las que la ntu a asenLU , . . • •ali inclinación del espíritu del hombre satisfaga su exigenc1a sm mate1: zarse, el hombre as1ente ha defrau d arse, engafuuse O anularse. La verdad a la que . b' da de revalidar la inclinación natural que el hombre siente por su usque , n . 'd • argumental merece citación explícita la de Ramón Roquer. Nosotros coinc1 en era · . b· hemos ensayado una interpretación actualizante, dando lo escrito por otros por sa 1- hasta tal punto que una verdad que invalide esa inclinaci6n, o la depaupere, no será una verdad, sino una apariencia de verdad, o una verdad alucinante o alucinada. Desde Juego no será una verdad primaria fundamental. LA VERDAD FUNDAMENTAL FUNDANTE Balmes no se ha contentado con exponer su doctrina encerrándose en el silencio claustral de sus meditaciones especulativas, en soliloquio intelectual, sino que ha llegado a esta conclusi6n después de un recorrido histórico. Cuando en el análisis de este discurso Balmes insiste en matenerse fiel a la espontaneidad del género humano, no lo hace por un descrédito hacia la historia de la fiJosofía, como si la filosofía labrara con la historia su mausoleo sino ' como testimonio de que el filosofar supone una perfectibilidad variable, ardua, y desnivelada a veces, del ejercicio natural e instintivo del espíritu humano. No infravalora Balmes la investigaci6n técnica de la filosofía, sino que la humaniza enraizándola en la naturaleza humana. Con otras palabras: la filosofía es resolver en evidencias intelectuales personales, las verdades innegables en las que se está, por el mero hecho de existir humanamente. Si esas verdades en que se está, no son las innegables del existir humano, sino acumulaciones históricas, o subsunciones culturales, o precipitaciones vulgares, entonces la filosofía cumple su misión retrocediendo el análisis a la verdad primaria. Es decir, desvolviendo la flecha al arco desde el que se dispar6. Concretamente a la inclinaci6n humana natural de saber, como verdad fundam~tal fundante. Por eso el escepticismo como toma de posición relativa, ~fenda a esas acumulaciones históricas, subsunciones culturales o precipita• oones vulgares, es virtud filosófica. Pero el excepticismo como negación o duda del sentido común en cuanto inclinación y ley del espíritu humano, no es s6lo la negación o duda de la verdad, es también la negación de la filosofía misma como posibilidad. Balmes con su doctrina del sentido común rectamente entendida como principio y fundamento, se presenta en la his-' toria de la filosofía como el fil6sofo "sensato" por antonomasia, como el "Doctor Humanus", que quería Pla y Deniel, como el cimentador de la filosofía "perenne" sobre un principio humano perdurable, mientras el hombre sea considerado ser espiritual con capacidad viva vital de verdades. Balmes -parecerá curioso pero así es- merece de la escolástica el más encendido elogio, ya que en él cobra sentido filosófico que Santo Tomás de Aquino pueda ser llamado en verdad "Doctor Communis". do, no por relegado. 89 88 �EL PIUNCIPIO Y FUNDAMENTO, PROBLEMA INELUDIBLE Es preciso observar, llegados a este punto, que Balmes se ha decidido por su tesis, ante los fallos que advierte en los principios fundamentales enseñados por otros filósofos. En primer término, entiende que el principio y fundamento ha sido el gran problema de los filósofos, obedeciendo el planteamiento de la cuestión a una exigencia de la realidad que implacablemente la presenta, y a una instancia inexcusable que reclama el entendimiento. El principio y fundamento en el orden de los seres, y en el orden intelectual universal, se identifican en cuanto a la inexorabilidad de su instancia; y quiz.-í, -pero esta afirmación ya no es balmcsiana, la anterior sí ª- también en un orden supremo de inteligibilidad. Siempre que algún filósofo respeta o adivina lo que Balmes llamará el sentido común como principio supremo, merece comprensión y aqui encía en la apreciación de nuestro autor: siempre que algún filósofo, por loado que sea en cuestiones determinadas, desecha ese criterio, Balmes ntreticne con fruición en disolver sus a.J'!!Umentaciones. Así se comprende cómo dedica páginas de crítica justa e inmisericorde a Fichte, a Schelling, o a Leibniz, y reconoce puntos luminosos -son .sus palabras 11en Kant, y motivos de acuerdo en Descartes. Puntos luminosos en Kant, porque el fil6sofo alemán se fija en el sujeto, sin destruir la objetividad en el mundo interior, es decir, la objetividad c.-xigida por el mundo interior; acuerdo en Descartes, interpretando su principio fundamental no como raciocinio o entimema sino como sentimiento de mi pensamiento que me hace sabedor de me~ológico seguido por Balm , pues recorre nueve capítulos de la Filoso/ia Fundamental hasta llegar al principio conclusivo del sentido común, pero no parece aventurado señalar que s el sentido común como principio Y fundamento el ~u: ~e orienta y presta armas para invalidar los otros. Si se otorga a otros pnnc1p10s el carácter de supremos y fundamentales es porq se fundan en la evidencia, y por ser evidentes son verdaderos. Ahora bie:c ~!mes no en_cuentra _en la evidencia un criterio supremo de la verdad obje~ bva de Jo e,1dente, smo en el irresistible instinto de la naturaleza d ·d l tal , . e consi erar o como : mstmto que es previo a la reflexión. En la impo 'b'lid d d , .. , s11 a _e pensar que se ongmana de no admitirse el principio: imposibilidad imposib~e en. el hombre. En la satisfacci6:i intelectual aeJ hombre al admitirlo; satt'1Íacc16n connatural y cocsencial al espíritu humano. Cualquier principio fundamental que no sea el instinto intefoctual nos revela_ lo que hay, o que algo se da, pero sólo el instinto intelectual es O se da siendo. Este instinto intelectual es un becho con d'1c1onante · ' queramos o no, n~s _percate~os de ello o no, fundante de cualquier activid~, inclwo de la act1V1dad m,~a de la conciencia intelectual. Este instinto intelectual es un~ ley que ~bliga con irre i tibie impulso, pero no, por irresistible y neccs:mo, des~reciable en el orden moral. Tiene de instinto lo que tiene de p·ntual e intelectual · La neccs'd · rsal'd . . . es 1 1 ªd , unive I a d y ob1et1v1dad del sentid común_ le co~vierte infalible. La ª'Plicaci6n de esta infalibilidad ued: descu_b,erta s~ se advierte que no se amplía su contenido más allá d lq perrrute y CXJge la consignación d 1 hecho. e o que ~ mi existencia.'º Es la no di tinción entre el espíritu y el pensamiento, el pensamiento como es ncia del alma y la cscn~ia del alma como idfotica a su e.xistencia, lo que atraía a Balmes. Es este encuentro del hombre consigo mismo en la raíz piritual de sí mismo que es el pensamiento, lo certero que Balm · cree de.c;cubrir en los trabajos idco16gicos impugnables de otros filósofos. EL PRlNCIPlO Y FUNDAMENTO V LOS PRINCIPIO Y AXIOMAS Abra:zaclo por Balmcs el principio y fundamento, se sirve de él para descubrir la subordinaci6n que le deben otros principios que son considerados como primarios. Ya sé que esta afirmación mía supone una rcversi6n cn el orden • Fil. Fund., libro I, cap. IV; ( O. C. Ed. Casanovas, XVI, p. 45). ' Fil. Fm1d., libro I, cap. VII; (O. C. Ed. C:uano\18J, XVI, p. 70). " Fil. Fund., libro I, cap. XVII; (O. C. E-d. Casanovas, XVI, p. 167). 90 EL PRINCIPIO y FUNDA fENTO y LAS VERDADES El ~tido común, como principio y fundamento de la verdad y de la filosof.1a, l;v:inta un problema acuciante y gravísimo de incaJculables conse ~uencias. nmero, parece que habrá ~ue afirmar que las realidades ue ~ él l se fu~den no ostentan otra autenticidad que la que el espíritu h~man 0 es collSlcnta. .Segundo' que e1 espintu , • h umano es la suprema realidad trc todas las realidades auténticas o presuntas. Convendrá sin b en ceder con cautela . ' cm argo, pro, . o es que no quepa afinnar la existencia de realidades ~as altas que la, ~el espíritu humano. AJ contrario. La peculiaridad condicionante ~el eSJ:>1?~ humano depone en contra de su incondicionalidad dela~a la Jm~s1b1lidad de ser concebido como espíritu absoluto El y ~n:un denuncia la pcrfectfüilidad de la naturaleza humana com~ sci:i do m trmseca esencial L , una vutu . · .º que s1 parece seguro es que incluso esa realidad abso1 uta es cognoscible mtelectualmente -y me atrevería a deCI·r que también tid 91 �moralmente- en el grado en que queda descrita e inscrita en la 6rbita del sentido común. Si se separa de esa órbita, el hombre no obtiene de ella un conocimiento humanamente fundado. Como también parece seguro que las demás realidades son intelectualmente conocidas, en el grado en que reciben la radioactividad del espíritu humano. Partiendo desde el núcleo del instinto natural. Al aceptar el sentido común como principio y fundamento de veracidad, el conocimiento filosófico no es que luego agrande, o ensanche, ese campo de verdades, sino que transporta a un plano de inteligibilidad superior las verdades que se presentan como innegables e impone las rectificaciones que la reflexión convence. Esta transposición y rectificaciones no prueban que el instinto intelectual sea pobre o falaz, sino que muestran los límites de su vigencia y efectividad, reducidos a los de puro testimonio vital y existencial irrecusable; manifiestan el carácter de fundamento, cimiento y base indispensable no necesariamente el de semilla. Es principio, no causa; es fundamento condicionante, no elemento concurrente; es un impulso natural irresistible y obvio, no un camino tendido y prolongable. Estas peculiaridades acercan y distinguen, a la par, al filósofo de Vich de otro pensador también sorprendente, Antonio Rosmini, que por las mismas fechas manejaba un hacha de luz con análogas preocupaciones filosóficas y sociales, europeas y cristianas. 11 SENnDO COMÚN Y CONSE,NTIMlENTO UNIVERSAL La distinción y diversidad radical que Balmes establece entre el sentido común y el consentimiento común, nos ofrecen un testimonio elocuente de la carga intelectual que deposita en su principio y fundamento. Señalar el consentimiento general --en latín, con tentadora confusi6n, sensus communiscomo principio y fundamento de la verdad, es abrir una sima, en la que Ja verdad queda no cimentada, sino sepultada.ª Precisamente el consentimiento común -si quiere aspirar a servir de criterio filosófico-- supone el sentimiento individual, el testimonio de la conciencia personal, condicionante Véase MuÑoz ALoNso: Antonio Rosmini, fil6so/o europeo, en O,b¡¡ Catholicus, 6, jumo, 1960, pp. 481-494. Sería interesante un estudio comparativo del "sen· tido común" de l3almes y la "Fórmula" de Luis Vives, como "razón superior", como anticipación informativa auténticamente humana. Quizás nos trajera la sorprei.a de una constante en la Filosofía ellpañola, mantenida y prolongada por los filósofos catalanes, y desdeñada por la que se ha dado en llamar infundadamente "Escuela de u m, Madrid". ,. Fil. Fund., libro l, cap. XXXIII; (O. C. Ed. Casanovas, XVI, p. 329). 92 de cualquier otro criterio. El consentimiento común sólo tiene valor en la medida en que se admita, como único primario, el sentido común; ya que es el sentido común el que se identifica con el testimonio de la conciencia y con e] de los sentidos, sin que por ello se otorgue a ]as particularidades "testimoniadas" valor prejuicial. Balmes, en unas frases con tono de aforismo ha expresado lúcidamente su pensamiento y el alcance de su toma de posi~ ción. La garantía del acierto de cada uno no está --como creyó inexplicablemente Lamennais- en el consentimiento de la totalidad; sino que la razón de que convienen todos es que cada uno se siente obligado a convenir. 13 SENTIDO COMÚN y FILOSOFÍA El sentido común humano es equivalente a naturaleza espiritual en acción si es que la voz misma ''naturaleza", en el sentido de rigurosa indetermina~ ción determinable en que aquí la usamos/' no comporta ya una tensión intrínseca y originaria operativa. La certeza es una calidad aneja a la vida coro~ ~~idad radicante, como expresión natural de la persona y por eflo el ~~c1pio y fundamento de la verdad para los hombres ha de ser una peculiandad de la naturaleza humana personal, previa a cualquier enunciación concreta. El sentido común es la evidencia natural y la conciencia mmediata de nuestra realidad espiritual, con las servidumbres de su individuación en la materia. La reflexión sobre el sentido común no prueba, sino que comprueba; no demuestra, sino que muestra; revalida su razón de principio y fundamento. La razón es, al fin y a la postre, una manifestación extensiva del instinto intelectual, del hábito intelectual no aprendido. Podríamos decir que en el mundo de la razón nos conocemos unos y otros, en el del sueño nos desconocemos unos de otros, y en el del sentido común nos reconocemos todos. Este reconocimiento, en virtud del sentido común como principio y fundamento, afecta a la filosofía en la raíz misma de su concepción. Es el surco donde florecen las verdades primeras, donde cobran seguridad los primeros principios y los axiomas supremos. Si el sentido común como instinto intelectual, corno trascendental del espíritu, es el criterio ineludible y cimentador, la filosofía es un patrimonio común del que sólo usan algunos u Fil. Fund., libro I, cap. XXXIII (O. C. Casanovas, XVI, p. 331). u Este . . d e la pa Iabra " naturaleza" ha sido puesto de manifiesto . sen tido pnmar10 por. He.idegger: Von Wessen und Begriff der Arút6teles Physik B. 1 (Ed . "Il p ens1ero · ", Milán, 1960; de un manuscrito de Heidegger. 93 �hombres, y del que abusan otros al pretender que el filosofar comience adensando tinieblas, como si hubiera de proseguinc sólo cuando se incineran las verdades elementales, sin las que el hombre no es ya una verdad, sino, si acaso, una genialidad absurda. El sentido común no es una resoluci6n de superficialidad, sino el primer documento humano de autenticidad. Hasta tal punto resulta cierta esta apreciación que, partiendo de él, como del principio y fundamento, la razón pueda alcanzar cimas que parecían inaccesibles, y descender a profundidades insospechadas, recorriendo unos itinerarios que sólo muy pocos son capaces de escalar, por muy a mano que tenaan Ja antorcha con la que hayan de alumbrarse, bien porque Jas sombras que esa luz proyecta, o el tener que mantenerla siempre en alto, descansa, fatiga, o aburre, bien porque entorpece otro género de actividad. Cuando Balmes nos dice que no quiere estar reñido con la naturaleza, y que si no puede ser filósofo, sin dejar de ser hombre, renuncia a la filosofía y se queda con la humanidad,ª está avisándonos, en suave ironía parad6jica, que al decidirse por esta toma de posición está siendo fiel a la vocaci6n filosófica, renunciando. eso sí, al filosofismo como profesión de oscuridades. "TAMBIÉN AQUÍ HAY DIOSES" te .1U \·isíta al penMdo ... r, cosas que -por lo menos durante algú ti d tena para una entretcnid ch la Lo5 . n empo- en ma• . ar · cittranJeros que quieren visitar al pensador es1 ~ran ver o q.~ en el preciso momento en que -hundido en profunda medit.aci , piensa. Los v1s1tantCl quieren "vi\ir" esto, no para ser tocad . onpara poder decir que han ,;sto y oído a alguien del cual a : : cs6llpensard~ amo s6lo un pensador. • , o se 1cc que es ª En vez de <'ato c-ncuentran los curiosos a Heráclito cerca d un lugar cotidiano e insignificante. Es cieno q ah' e un horno de pan. Este cli al . ue J se cuece el pan . pero He á to, pie del horno, ni siquiera esti ocuoado en home.ar el pan. Está aru', , . r • te para cal t y as1, muestra en ese lugar tan trivial toda la umcamene.n ane. ch d . La visión de un pensador con frío es . ~ . estre ez e au vtda. nante visión pierden de • di m ercsante. Lo, cunosos, con esta desilus.io• inme ato ..u ganas de acercane mis Q ~ Este acontrcimicnto cotidiano Y sin gracia --e, ., que al gwen . sienta . . ¿ frío u van y sea ver t alll? cerca ~e un horno- pue~e encontr.:irlo cualquiera Y a cualquiera hora en en~a casa. ,Para qu~ entonces ir a bll5Clr a un penMdor? Lo . . . u propia · H ácl. · s vmtantes se disponen tir. . er ,to percibe la desilmionada e unoSJ1.1& . ._._d en sus caras Reco a par1 multitud basta la ausencia de una sensación esperada ara dete. . n.occ q~c en a a los r ciw llegados a \·olverse. Por eso los anima p . . ~ inmediatamente con las palabras "También aqw hay dioses". • Los mvJta «pecialmentc a entrar CJ ,.:° ;nan Esta, palabras colocan la "estancia" dd pcruad . tantes enten<lieron estas palabras . d. or y su actuar a otra luz. S1 los visimme 1atamente -o · u Y vieron entonces todo distinto a esta aun 11• egaron a entendedasetta historia haya sido contada Y tr:.~uz~so no lo dice el relato, Pero el que e~ q ur. lo qu relata proviene de la atmósfera d tn ;osotrosd-gente de hoy~ estriba bufo aqu1" al pie del horno en este 1 1 e es pe.osa or _Y lo caractcnza "tamcia, todo actuar y pensar ;, vu gar, do nd e todo 0 bJcto Y toda circurutan. . • n conOCI...,,, Y usuales esto es• ( il . . sm peligro • normal) también aqut' el ámb. , . . seguro tranqu o • intimo , ' , en 1to de lo seg (D · dad segun Plat6n y Carta sobre •l H . U . uro. octnna d• la verumanismo. nivcrsidad de Chile S F 22 1 ; la ,·enión es de Wagner de~ Reyna). • · ·• pp. 219- -~!:11' A quienes e~te principio y fundamento de Balmes les siga par tiendo prefilosófico. cuando no afilos6fico, quizás pueda valerles la respuesta dada por Heráclito a aquellos visitantes, sorprendidos y desilusionados de encontrarle calentándose en un homo de pan: "También aquí hay dioses". También aquí, y precisalJlente porque los hay aquí, cabe encontrarlos en otros raciocinios y discursos. 10 Con la notable diferencia de. que Balmes, al pie del homo, está ocupado en hornear el pan de la verdad. " Fil. Fund., libro I, rap. XXXIV (O. C. Ed. Casanovas, XVI, p. 347). '" La historia la cuenta Aristótcks y la comenta muy agudamente Heidegger en su Carla sobre el Humanismo. 'o no resistimos a transcribirla: ''De Heráclito JC cuentan unaJ palabra! que habría dicho a unos extranjeros deseosos de ser recibjdos por él. Al acercarse lo vieron calentándose cerca de un horno. Se detuvieron sorprendidos, ')' esto sobre todo porque fl les infundió valor -a ellos, los indeciSO!- hariéndol~ entrar con estas palabras: 'Tambifo aqu1 hay dioses'". El relato habla por sí mismo; pero, no obstante, hay algunos aspecto que destacar. La multitud de visitantes extranjeros -en su impertinente curiosidad por el pensador- está desilusionada y d~oncertada al ver, en el primer momento, lo que &te e tá haci •ndo. Cree deber encontrar al pensador en condiciones que, contra la usual manera de vivir de los hombres, lleven todos los rasgos de lo excepcional, de lo raro, y. por consigufrote, de lo sensacional. La multitud espera encontrar, duran- ' 94 95 �LA FENOMENOLOG1A DE LA CARICIA Y DE LA MUERTE EN JOSÉ GAOS DR. .AI.AIN GUY Univers.ité de Toulowe "Il ne faut pa.s dire que nous nous af/irmons tels que nous sommes, mais, au contraire, que nous sommes tels qu, nous nous affirmons''. JULES LACHELIE.R (Psychologie et métaphysique, Oeuures, I, p . 217) NADm IGNORA LA GRAN INFLUENCIA ejercida en toda la Hispanidad por el pensamiento complejo y matizado del filósofo José Gaos, el antiguo Rector de la Universidad de Madrid durante la Segunda República Española que es ahora profesor titular de la Universidad Nacional Autónoma de México; como se ha dicho del desaparecido Vascoocelos, es, en verdad, uno de los "maestros de la juventud de la América Latina"; es también un sincero amigo de Francia y yo quisiera, en estas pocas páginas, pagar un poco de la deuda de amistad que con él he contraído personalmente, como aficiona. do del pensamiento de lengua hispánica. Todos saben que este gran historiador de la filosofia (al cual se debe notoriamente la traducción de lS'ein und Zeit de Heidegger y de la Jntroduction a l'Ontologie de Lavelle), que escribe en numerosas revistas iberoamericanas y europeas, pronuncia frecuentes conferencias y participa en numerosos congresos, es el autor de obras profundas y copiosas, señaladas por una poderosa originalidad y u.na vasta y generosa cultura universal. Basta citar, entre otras, La crítica del psicologismo en Husserl; Filosofía de la filosofía e Historia de la filosofía; Dos ideas de la filosofía (una interesante controversia con el neokantiano, Director de la Facultad de Filosofía y Letras de México, Francisco Larroyo) ; Dos exclusivas del hombre: la mano y el tiem- 97 H7 �po¡ La filosofía de Maimónid s; El pensamirnto hispanoamerirano¡ El pen• samiento de lt:1Jgua española (magnífico ensayo de interpretación de una inmensa área cultural, .seguido de notables análisis de filésofos hi~pánicos contemporáneos) ; En torno de la filosofía mexicana; Filosofía mexicana de nuestros días; Un método para resolver los problemas de nuestro tien~po. 1A filosofía del pro/esor Northrop ,· Antología fílosófica. La filosofía gnega mentada, c.xtraña a todo dogmatismo, y que parecen reunir en prioridad el problema del destino espiritual y el de la vida perdurable... • Ocupémono p~mcro de la turbadora meditación de la caricia que encubre Do.r xcfu~i·as del hombre. La mano y el tiempo (México, Fondo de ~ult~ra Econo~1c::a, 1945). Según el filósofo iberoamericano, los dos pri\.1.lcgi~s caractensticos de la humanidad son la mano y el tiempo. ~uestra erecc16~ sobre el suelo nos ha elevado definitivamente bre el animal; Ja.s trcm1dades de nuc·tro miembros anteriores, que eran primitivamente patas, han llegado a ser manos. Ahora bien, como ha dicho Anaxáaoras el hombre _piensa porque tiene una mano. Y la cultura de la ma~o0 nos' da cuenta _f1.elmentc d toda la superioridad humana. Pero esta mano -que sir": d util para el obrero como para el actor ( recordemos las marionetas itah:mas d~ Podrecca) '. para el médico como para el sacerdote- alcanza, segun Jose Gaos, la cima de su \'ocación en el acto altamente humano de la caricia. ( con una larga y sustancial introducción crítica). Más recientemente, han aparecido Sobre Ortega )' Gasset y otros trabajos (de Francisco Romero a Eugenio Jmaz o Luis R caséns Siches) y Discurso de filosofía y otros trabajos sobrr. la matrria ( tado a tual del idearium del maestro) . Primero neokantiano, José Gaos no tardó en sufrir la intensa influencia de Ortega y Gasset pasando así a la fenomenología. D spués la {recuenta• ci6n de las Obras de Bergson, de Dilthey y de Heid~er, destruyó en él toda confianza en el ontologismo y en la axiología y lo condujo al raciovitalismo y al historicismo. Pero una tercera etapa de su reflexión le ha ~leva~o ulterionnente a un agnosticismo relativista integral, donde ha descoto sin compromiso las múltiples coordenadas, refugiándose en un ''personismo" honesto y prudente, a medio camino del esencialismo y el existencialismo. En un libro sugestivo, pero desiwal, titulado La crisis del historicismo: Caos en Mascaroner, Jo ' ánchez Villaseñor d clara: "Como la mayoría d los pensadores actuales, Gaos profesa la filosofía de la desesperación. Perdida l_a fe en Dios y en la inteligencia, vaga e éptico y desilusionado por los canunos de la cultura sin esperanzas de encontrar una luz en el caos d opuestas doctrinas". (México, Ed. Jus, l!H5, p. 140). Aunque contiene una buena parte de exactitud tal juicio nos par ce sin embargo un poco exc ivo: el pensamiento de José Gaos no es tan negativo como se pretende; sin duda su itinerario lo ha conducido, por ahora, a una vi~i6n demasiado P' imista del mundo; pero, a nuestra manera de ver, tomando la fónnula de Lcibrutz relativa a la escolástica: "hay oro escondido" en esta tumultuo a mar'a de ideas y de su1restiones crítica que constituye la obra del mac tro exilado y, además, quién sabe si ha dicho su última palabra y ~¡ no ublimará, al contrario sus presentes incertidumbres doctrinales, para seguir el consejo dado por Wordswortb, de alcanzar esos finos campanarios que mejantes a " fovimiento expresivo'' consiste, en substancia, en "pasar o deslizar suav_emenle la par~e interior de los dedos y la palma de /a mano por la superficie de u_11 obJ ·to" (p. 56) ¡ despierta el tacto más sutil y afecta a la vez las scnsac1~nes ~te_1~as y las sensaciones internas del que acaricia; a pesar d_e sus vanant<' mfm1tas1 se trata de un movimiento unitario y bil'n caractenzado. dedos, "pointed to Heaven" . .. Para hacer ~tir precisamente hasta qué punto la especulación gaosiana permanece abierta, receptora, y permite conjeturas obre sus futuros rum• bos metafoicos, quisiera proporcionar aquí dos trows de la rica textura (sobre la caricia y sobre la muerte), que muestran c6mo Gaos tiende a reunir el análisis fcnomenol6gico más escrupuloso con la gnoseología más ator- La_ caricia se reconoce en notas específicas, que derivan de una tonalidad cscnctal: "La suavidad del movimiento", su leit-motiv absolutamente indis.. pen~le. o se trata de apretar, sino más bien de ro?.ar. de de !izar in apoyar ni d~L~crse como lo ~1aría un torpe. ''Glissez, Mortels, n'appuyez pas!" Los reqwS1tos de cal suavidad son enumerados y profundamente explicados por José Gaos con una admirable maestría. Se necesita , en prun·er Jugar, 98 La caricia es "el más noble de los movimie11to.r de la mano, lo más noble def todo · 1 aquello de que la mano puede str su¡·eto" · (p • 49) • Es que, en este 0 icio, a mano es plcnament c!Ja misma; por ello, en fin se alza, d finitivame~~e sobre el uelo, para alcanzar el plano de la di Linción y de In altitud espmtual; he ~uí por qué, in duda, empleamos de buena gana las palabras de la '6f am1ha del verbo "acariciar" en un sentido f 1'gurado, ya que haal c~os usi n_ a las cosas _más delicadas y finas o a las actividades más pre~osas (por eJemplo, se dice que "se acaricia una idea, un deseo, una ilu. si6n, una ~eranza"). Así corno el vuelo es lo propio del pájaro, la caricia es lo propio del hombre. 99 �una cierta "morosidad"; el movimiento acariciante se retarda, sin ninguna brusquedad; no deberá ser rápida, ya que, en este caso, apenas sería percibida por el interesado y no sería suficientemente asumida p<>r el agente; su tempo tiene, pues, un paso suficientemente lento para alcanzar el "limen" de la conciencia. Además, y como por un correctivo de la nota precedente, la caricia debe ser "fugaz", es decir, no permanecer ~ tiempo, sino más bien guardar el aspecto de algo fugitivo y momentáneo, casi desvaneciéndose e inestable; cada caricia debe ser breve, entrecortada, de manera que no fatigue, pero, al contrario, que suscite en aquel que es objeto de ella el deseo de la reiteración; precisamente, tiende a la repetición sin fin, a la insistencia perseverante, pero siempre ligera; es necesario interrumpirla, para p0der renovarla y prolongarla. Como escribe José Gaos, "la proverbialmente deplorada fugacidad de las caricias no se debe, pues, a la exigüedad de las superficies acariciadas. Es cierto que una frente, una mejilla, una mano son superficies breves, pero la fugacidad de las caricias es requerimiento de la suavidad del acariciar. Un movimiento de la mano puede mantene~ uniforme sobre una larga superficie, pero sólo si se pone una atención, un esfuerzo especial, o todo lo contrario: si es un movimiento inconsciente: o poco menos, y automatizado, como el de quien baja una escalera deslizando la mano por un pasamanos corrido. Mas ambas notas se opondrían a otras que debe reunir la caricia, como vamos a ver. La caricia no requiere indispensablemente, en cambio, la repetición, la insistencia; se puede hacer una sola caricia; pero tiende a la repetición, a la insistencia, y la lentitud y la insistencia juntas producen el demorarse, la morosidad, en el acariciar. Esta morosidad en el acariciar y la fugacidad de cada caricia están en una relación a la vez de condicionamiento mutuo y de opo ición: porque la fugacidad corta la caricia, porque hace las caricias entrecortadas, se insiste en ellas, hay morosidad en el acariciar, mientras que, a la inversa, esta morosidad corrige la fugacidad. Sin embargo, aun las caricias más morosas no son eternas, sino sentidas como espantosamente fueaccs rn conjunto. 'Fugaces caricias' es, pues, una expresión que subraya, no la normal fugacidad d cada carida, ni de todas las caricias, sino una anormal falta de morosidad en el acariciar, o una anormal, extraordinaria fugacidad de un conjunto de caricias, o figuradamente. el hecho de que unas caricias se hayan deslizado, y hasta demorado, en las superficies del cuerpo de una persona sin dejar reliquias ni huellas en su espíritu" (pp. 57-59). Así pues, la caricia no va ni con la contención ni con la discontinuidad; supone una in- tima y sabia mezcla de asiduidad y experiencia efímera. La tercera nota de la caricia es su "suavidad"; esta suavidad es doble, ya que se pide tanto a la mano que acaricia como a la superficie acariciada. 100 Se requiere, a su vez, la "lisura" y la "blandura" Un 11 vendría , , · mano ca osa no con. . ' porque raspana, harta daño, al menos irritaría la . I• , indirectamente el problem • 1. . . pie , Y aqw surge de su legítimo derecho d a soc1~: é ~ proletano manual no está frustrado el privilegiado y el ociosoed:canc1ar J~ntegralmente y como se debe? ¿ Solos, . manos isas y blancas acaparan esta aa superior de la mano amante;,. Nuestro autor no plantea aq ,consecuenl' . mente la cuestión. pero volverá a ello , . u1 exp ,c1t.ala cultura de Ja ' p un poco mas adelante, a propósito de mano. . "hºtrsuta" no puede ser d bºd · · or otra parte' una supe re·icie e I amente acanCJada · "no p d .. llo" (p 59) s· . , .. ue en acanc1arse las cerdas de un cepite 1 . • i ~ qmere acanc1ar los cabellos es necesario extenderlos o ner os en una rrusma dirección ... ª En cuarto lugar ";ene la •·adaptación" d I J ciada. Esta ada ta ·6 • e ª mano ª ª superficie acarinada de la man: Cl n , e.,age, en consecuencia, una "disposición'' detenniy, rec1procamente, una "forma'' dete . d d di b perficie. En una palabra hay una relació h nruna a e e a su.. , d ' o estrec a entre la actitud o la SJc1on e la mano y la situación o la estructura de lo qu . . "Ded popalma h d e acanaa os y . an e ponerse extendidos, pero no del todo sino .. cavidad que se ad t , en una cierta conEn f ap e a 1a convexidad de la superficie acariciada" ( 60) e ecto, no se puede acariciar nada cóncavo p. . replegar los dedos hacia atrás. , ya que la mano no puede Una nota · y humoral interviene enseguida. es la "tibieza" p d naturaleza . . - té nmca • ara acanc1ar la mano la ...,...r: . . . · un rad I T , . y sut"".. 1c1e acariciada deben poseer gd" o ca on ico y humoral intermediario entre la 4' quedad" )' la ''b d m a . o se requiere ni d · · ºd u~álisis de lo "viscoso", en ~~ ~d {recué_rdese ,el pertinente as, como el u " ., .. ' e Sartre, el fr10 se excluye no ya a una~err;a;:;,:Ouego. ¿Qmen aca_ric1aría a un lagarto, a una ran~ lor moderado ~na ca.. ~P- af6~ )b.radaSeOe<:'CS1ta pues una cierta tibieza, un ca. • nc1a te , una cancia .. enferma o malsan . ' quemante, . na a, anormal. S1 se acaricia la f rcnte febril d porque se runa su estado afiebrado, sino al cont . e un cnfenn_o_. no es rarlo y tranquilizarlo E . . rano, porque se qu1s1cra cu. . n cuanto a una carioa fría o fr . senudo O una contrad· .6 . e.sea. es un contraat rroriza al b_1cc1 n en los términos; toda caricia glacial aleja o to, la qu es!uea :':ateto de_ ella. La t mpcratura óptima es a este respec, . o camino ntrc los dos extremos. En últtmo lugar, la caricia requiere a la vez una complexión de la ma, d" no -una ' istinci6n" que le permite cum 1' ., ta "cultura" de esta mano ta . pd tr su tarea y tamb1en una ciern ncamentc otada p t na ascensión al r ino humano (po .. , . l ar~ este m, se necC'Sita r opos1c1on a remo animal ) 1 d seno el estadio humano ' s requin " un a mano mancipada in ¡ y, en e d la ma Id icién d I tra.bajo'' (p· 63 ) ' g07an d de un desahogo suficiente cuso e y quizá L'~:7:t ~~::: r ° 101 , �de la ociosidad. Para acariciar, la mano nece! ita ser refinada, educada, afinada, cuidada, en una palabra· hay, al parecer, oposición entre el trabajo físico y la caricia; el negotium (como decia León Brunschvicg) es incompatible con la plena ci ilizaci6n; sólo, el otium permite llegar al estado supremo del hombre superior; el trabajo parece antagónico a la facultad de acariciar. . . En el hombre librado de toda alienación, no solamente la <' ·tremidad inferior d 1 animal se ha transformado en extremidad superior, sino qu ha llegado a ser la de un hombr plenamente libre, a diferencia del Entfrr.mdung qu pesa sobre el esclavo o sobre el A.rbeiter del que habla tan ju tament far.·. " 10 es Jimplementr. que. la mano pu,de acariciar, sino que: es la posibilidad de acariciar lo qllC hact, lo que crea la mano" (p. 63). José Gao se ocupa en guida de las diversas especies de caricia y sobre todo de los div rsos fines que puede tratar de alca01.ar. Según él, acaricia sea cosas (por ejemplo, ciertos escritores acarician devotamente sus manuscritos), sea animales (¿hay que 1ccordar a Colette y sus gatos?), sea personas ( caso el más general). En cuanto a los íines, e posible di~tinguir seis especies de ellos. En ciertos caso , la caricia tiende a calmar a un enfermo, a una persona afiebrada o aun colérica; se le pasa, en efecto, la mano sobre la frente, tratando de tranquilizarlo. En otros casos se trata de consolar a un afligido; Por to se desliza la mano sobr las mejillas del que llora, o se ''coge" su barbilla en el hueco de la mano. También cuando se quiere implorar; tal es la actitud en la llíaila (Canto • 'XIV, 465) del viejo Príamo, suplicando a quil s le devuelva el cuerpo de su hijo Héctor y tomando en sus manos us rodillas para inclinarlo a ello; se necesita, aquí que Príamo sienta un mínimo de ternura por Aquiles, joven como lo era antes su hijo; en una palabra, indi pensable que haya simpatía entre el suplicante y el suplicado. casi en el sentido de Max cheler -es decir. una participación afectiva- o, al menos, en el sentido de Tol toi en Señor y siervo o en La muerte de Ivá11 llilch; esto requiere una reciprocidad de S<'ntimiento , una correspondencia de sensibilidad. En cuarto lu ar, se acaricia para expresar -y sobre todo para provocar- la afección y el amor; es la finalidad má común de ese poderoso movimiento rcprcs ntativo de la humanidad más evolucionada; es lo que se con tata en los amantes o en la madre acariciando a su hijo; y la etimolo~ía hispana permite además acercar las palabras caricia y cariño; se acaricia lo que nos es "caro"; aun e puede acariciar con la sola intención de procurarse un placer a sí mismo, por un hedonismo espontáneo o reflexionado, y también con la de procurar a su compañero una voluptuosidad del mismo orden. En fin, en ciertas almas bajas, la caricia tiene por fin engañar al otro y forzar así un servicio, un favor, una ventaja cualquiera; tal es la falsa caricia de los adulado- res interesados; es fundamentalrn en t e contra natur.1 . • . d o llllSDlo de la expresi6n no al f I d .. _, pues mvierte el senti., rm • a sean o el Juego d 1 · c1on de las r~ nPrsonas . Teru·da cuenta de esta pe . , e1 afi mtercomunica. de la caricia no es menos el d d , 1 rv~1on, a mahdad general irad . on e s1, e amor desmteresad f . P o por la a piración a la unidad hum , . .º Y ratemal, msdiversas. Esta raíz común n . "d d ~ ~ cosnuca baJo sus formas más . o unp1 e e nmgun mod 0 1 • • parucu.larc hic et nunc. as mtenc1onalidades Dcspu'e d e to r·mo análisis fenomeno16 ·cos J , blema de conjunto de la naturaleza 1 •gi .. , ~ Gaos plantea el procia. A los ojos del amn f1'l6sof dy ·1ª- srgni/icaci6n profunda de la cari"d º o ma n eno la . . ti os del contacto (tocar gustar 1 , ~1cia pertenece a los senejercen a distancia (vist_a, 'd ) , o er~, por opo ic16n a los sentidos que se , 01 0 ; en etecto d d d 1 nudo dicho "explorador" p • epen e e tocar activo a me. • ero va más allá d 1 · ' sentidos funcionando a distancia. De hecho e situarse en el plano de los lo que se interpone vo1untariamcnt e1' redpresenta en suma un obstácue entre eseo v la ·' retrao;o uevado libr mente al placer ue . ~ posesion, es decir un un dejar para después de un 1 ~6 ~ qm~re obt ner del otro; se trata de , a re ao n mtenc1 n l d l . tras q•~e el animal derecho al coito I o a e a uru6n sexual. Mienlargo llempo. As1 e manifestaba en la puede esperar y diferirlo trovador y de los caballero C 1 •. celia •I amor corte ano de los · on a canc1a nace ¡ · · "d dad , f'I senúmicnto de la d 1· ad a mtenon ad, la intimi. e lC eza y de la ret ·6 enudo propio y noble del térm" y en una obseenci, n, o sea del amor en l mo. ·6 otra parte, un poco discutible o xtrañ J , n ac1 n que nos pareció, por ment. porque la caricia no tiene r f~ _ose ~aos pretende que, precisaespéc1 ' la Iglc~ia desconfía de cUpo l mmediato la reproducción de la difícil comprender esto d a y a reduce al mínimo necesario. "E 1 .• e otro modo que suponiend la . • en a caneta al o perteneciente al rd . o que Iglesia no v 0 • n natural del am · ,no Y pecaminoso" (p. 72) . . or, smo algo humad • . · t o p1en a el maestro SV1ac1on jansenistas o purita , ' a este respecto, en Jas de la Iglesia ("omnia vestra ntas ma,; que en la doctrina tan equilibrada h sun , vos autem Chri 5ti") ? p . at más t ol6gtco que filo·ófico b bl • ara arbitrar el depro a emente no ·· hennosos trabajos del R p O . , s remitimos aquí a los . . rai on ,;obre la !>exualidad ea lo que sea, debe reconocerse con José . en nosotros el espíritu. Por eso no . _Gaos que la caricia testimonia se acaricia verdad . una persona, es decir a un esp' . eramcnte bien sino a mtu encarnado s6l pucd r ponder y Corresponder La . . , porque o el ser humano · canoa es pues . d e lo que en él mismo el homb . d • . • una expr 16n típica . d re nene e supenor· eman úl. tanc1a, . el pudor, dicho de otra manera, d e esta act',t d . a, en lima ins1 te, haaa la carne que desea d" . u • icmpre ambivalen, , ar rentemcnte sm d d l sabra respetar y sobrepasar en ciertos u a a una, pero que se casos. En otras palabras, man1·¡·1esta "ª E~a::b~ 103 102 �. . to en nosotros de la interioridad, que se substitu.ye elall simurgple el ad venumen , .d de orgasmo· con a s e proceso biológico, automático o egóIS~, o la piedad frente a lo bello, . l d t tal de sí la admirac1on o . el altnusmo, e 0 ~ 0 , ~ f al te el hombre llegará a no acanto bueno o lo débil. En el hnute, m men , · más que con los ojos. · · • · · d los aar . "b· . "Así llegamos a la invers1on e Así el maestro no vacila en descn a~·. ~r sexual lejos de ser la caricia ténninos: lejos de haber en to a cancta am . .' n en el amor se., d l amor sexual las cancras so , en general una expresion e al ,E lugar de ser la caricia lo se. d" t extra o suprasexu . n .. :cual, un mgre ten e 1 l · tal es la propos1c16n que al es lo no sexual en o sexua, 3) xual en lo no sexu , • d filosofía de la caricia" (p. 7 · , o central y cap1ta1 e una " presentana com dil' 1·1 blema mostrando que una 1c liamente sobre este pro ¡ l. y se exp tea ·amp t e ual no es una ear,·c,·a.· es exclusivamerite una pa caricia cxcluswamen e s x . . dos no carecen de fuerza. . al" ( 68) Los argumentos 10\:0Ca "bili pac,ón sexu p. .. . s en los uc no existe ninguna pos1 En primer lugar, hay canc1~ en,;: madre ;cariciando a su hijo no tiene dad de amor sexual; por_ e3emp ' ue saña Freud}, como tampoco ª~'. nada de erótico ( c~n!ranamcn;u:a!ºo\ :objeto precioso {es el ca~ de la persona que acanc1a a ~n . el amante que acaricia a su lns aficionados a los marfiles JªP_on~_es) i·d~d propiamente sexual, en una compañera para calmarla, pero san li a.na t encuentra aquí explícitamente . . del " . el pansexua smo se . "suspens1on amor • del amor sexual las can. E d lugar c\lando en e1 seno . . repudiado. n segun 1,, ( p. 68 ) · Se trata ' en efecto, de cancias · cías constl·tuyen "algo no sexua sexual O a solicitar y suscitar implorar y a provocar e1 amor ' . al d . d estJna as a e ecíficamente se.-.:ual. En el anun , por el placer; no son de naturaleza "6sp I va derecha a su fin: la cópula; . .sten. la atraco n se.xua el contrano, no cx1 . . rtan sobre la trayectoria del amor se. en el hombre se msc d por el contrario, . al ,, od te de complicaciones -to a, port, rmmo natur t a suer h . xual ac1a su ehasta complicac1oncs . . d"entes a hacer que no llegue, pre. rt ten , . . . que se mse an , . 70 _71). Entre estas comphcac1ones, 1., ( cisamente, a su termino natura PP· f erótico se cñalan en primer . entre el amante y su m , . que se interponen . t rpolación de oriundez e.xclus1vamcnte, . . e "son una m e . d lugar las canc1as, qu 1 . .... un ser humano es doIDJna o ,, Cuando a a mvcr.-, . h propiament. umana . , 1 ·me las caricias o al menos, las h. su deseo sexua ' supn , 1 exclusivamente por, ·num es d ecir . a 1o ·mdispensable destinado a obtener e . mita al estncto mini • . de ningún incremento culfin normal de la unión camal, sm preocuparse ° ' ue manifiesta la caricia es capaz de sobrevivir a la or profundo mientras que el amor pu.6 d 1 es un am ' consumac1 n e ac . : . tabl Se podría prolongar aquí la mer, · nt" s •,•ual es superficial e mes e. tural. .. ~ to fíStco Este amor espmtual !04 ditación de José Gaos diciendo que la caricia, hija del pudor, constituye la traducción espontánea de nuestro respeto hacia los Valores que representa el ~r amado, lejo de reducirse a un placer vano y fugaz que se tomaría por sí solo. A la inversa de Sartre, que defme el amor ual por la lucha sin gracia y el deseo de poseer y de triunfar, José Gaos ve aquí ( en el fondo, es verdad) una infinidad de ternura y reserva; apoyándose, de nuevo, sobre la etimología, opone los verbos "coger" y "acoger"; la mano no puede acariciar sino guardando la posición cóncava, con la cual "acoge" el objeto amado, en lugar de imponerse brutalmente como un conquistador; se trata aquí de un acceso a la interioridad espiritual, es decir a la auténtica interioridad. De hecho, las cosas, los seres no-vivientes, no tienen realmente interioridad: es con la vida, es decir con el individuo, que comienza la interioridad, es decir la psique; pero los animales no conocen la interioridad completa, a saber: "la intimidad", toda e piritual, privilegio d 1 alma, de la persona, en una palabra del hombre. "La caricia es intimidad entre personas como tales" (p. 79). Esta intimidad, signo irrecusable del espíritu, no es una penetración material, sino más bien una "compt'nctración". un dulce cambio de ternura, una intuición compartida, análoga diríamos a la Einfühlun({ de Lipps. Mientras que el amor simplemente sexual tiende a la unión camal, el amor matizado del que acaricia renuncia a la posesión y responde "al desinterés, dominio de sí, co11tención en si, continencia" (p. 80). En este sentido, la caricia es esencialmente púdica r no lúbrica: pero como lo señala José Gaos, guarda siempre alguna ambivalencia, porque tiene, por una parte, tendencia a sobrepasar los límites normalmente impartidos a toda p rsona y porque, por otra parte, prueba también en pennancncia una vacilación fundamental y una o cilación que la mantiene retenida, trémula y temerosa. ccEn toda caricia hay, en suma, un movimiento de tendencia hacia el objeto y de retracción desde 'l. de entre~a ,, reserva, material y espiritualmente. Es el movimiento que expresa con la mayor fidelidad. la repetición, Ja insistericia a que tiende toda caricia. La r petición, la insistencia, con su df'morarsc, con su morosidad, contribuye al ahondamiento, al intimar. y traduce lo vacilante, insinuante, oscilante, reiterativo de todo trcmular, de toda timide1., de todo pudor'' (p. 82). Gaston Bachelard pretende que el amor humano es un calorimo ( La psychanalyse du feu); Jo é Gaos estaría más bien de acuerdo en que sólo la uni6n corporal exige una fu ión de dos calores de parte de los amantes, mientras que la caricia, símbolo y expresión de la unión de los corazones, exige más bien "la fusión de las tibiezas" (p. 84) porque el espíritu, qu es inmaterial y volátil, se funde en el del otro a temperaturas moderadas; ¿no 105 �es, por otra parte, "ferviente'' por naturaleza y no posee, ademási su calor propio? Entrando pues en el terreno de la caracterología, el maestro exilado trata de clasificar bajo el ángulo de la caricia los variados tipos de h~n_ibres. Discierne primero las variantes cuantitativas: hay personas que acanci~ a a menudo, otras que acarician poco, otras aún que absolutamente repudian toda caricia (sin duda las que menos tienen condición humana). Reconoce igualmente variaciones cualitativas: hay los que acarician poco p_o~ue están preocupados sobre todo por el amor carnal· hay los que acanctan _mucho, pero por mentira, a fin de obtener lo que desean se11.-ualmente, s~~ulando una ternura que de ninguna manera sienten; hay los que acanc1an poco, porque se limitan a elaborar teorías sobre la caricia, c?~placiéndose en ello, como grandes imaginativos que son; los seres más acanc1ados son las mujeres y los niños, quizá porque son más humanos aún qu~ los hombres y los adultos (¿es necesario recordar que Au~ste _?omt~ ~log1ab~ c~~ efusión "el sexo afectivo", en el cual veía la real1zacion misma del espmtu?) • Para terminar, Gaos busca el "sentido último" de la caricia. "La caricia -proclama- está hecha para la carne" (p. 99); se refiere a que_ sólo la carne reúne las condiciones requeridas por ella de parte de su obJeto; en resumen, debe decirse también que "la carne está hecha para la caricia". Sin embargo, no se trata de cualquier carne, sino selectivamente de la carne "viviente", animada por el soplo del espíritu, la de los seres humanos. Haciendo de nuevo un llamado a la filología, el filósofo exilado relaciona la palabra "carne" a las palabras "cariño" y "caricia", proviniendo todas del objetivo latino "cams", querido, amado. Todas las cualidades específicas de la caricia se resumen en una sola: ser tierna y, precisamente, el amor que traduce la caricia es el amor de la ternura ( p. 101). El análisis de esta "ternura" está lleno de enseñanzas; su cimiento biológico es singulannente interesante: la came viva es tierna y suave por excelencia: sólo la rigidez cadavérica viene a endurecerla, contra natura; normalmente, esta carne viva está dotada de una mezcla típica de dulzor y firmeza (o de consistencia, de turgencia) ; no es sólo del cuerpo femenino -forma acabada si la hay- que Fran~ois Villon pudo decir: Corps feminin qui tant es tendre, Poli, souef si précieux . .. Sin embargo, parece que es en el campo humano donde la delicadeza de la came llega a su grado más elevado, gracias a la bondad de la cultura, obrera de la suavidad. "La ternura es ese amor que renuncia a lastimar lo 106 tie~o de la carne, manteniéndose en esa suspensión inestable y deliciosa, dcliquwsa, entre la TE N o E N e I A hacia lo amado, esencial a todo amor, y la n ET EN e 1 ó N ante lo tierno, esencial a este amor" (p. 101). Así la "fenomenología de la caricia" nos introduce en el umbral mismo de la "fenomenología del cariño" y de la ternura (p. 102). Entreabriendo todavía sus perspectivas, José Gaos propone en fin toda una filosofía fundada sobre este esquema luminoso de la caricia. Según él, se pueden clasificar las diversas situaciones de seres en tres grandes etapas. Al principio --o, sj se prefiere, en lo más bajo de la escala- está el contacto entre los objetos; tal es la rudimentaria "coexistencia de las cosas materiales". Más alto, viene el tocar del objeto por el sujeto. Tal es La "coexistencia de los seres vivos·•; sin duda continúa ésta sujetándose por el contacto, pero comienza a realizarse, además, por "las expresiones de contacto y a distancia". En fin, es en la "coexistencia humana" donde dominan esta vez las expresiones a distancia. Gracias a la vista y al oído el hombre se limita a "contemplar'' de lejos el objeto, sin apropiárselo. Aq~í se afoma el espíritu que toma sus distancias ante la carne. ''A la distanciaci6n material del órgano del sentido respecto del objeto corresponde una distanciación espiritual del sujeto respecto del objeto y respecto de su propio cuerpo, carne" (p. 103). En las emocionantes páginas de su Filosofía de la Filosofía e Historia de la Filosofla (Ed. Stylo, México, 1947), José Gaos examina, no la muerte en general, la muerte del universo cósmico o humano, "la muerte de todos", que no es sino un fenómeno anónimo y puramente científico, sino ]a muerte de ca~a uno de nosotros, tomada en particular, es decir la muerte que nos conoeme personalmente en nuestra individualidad irremplazable. ¿ Cómo "vivimos nuestra muerte"? -tal es, en efecto, la cuestión: se trata de saber có~o as~~os a la vez la idea y la realidad de la muerte, y no solamente como mor1IDos nuestra muerte", ya que "morir la muerte" es únicamente "el momento y la forma suprema de vivir la muerte" (p. 151) . Bajo el f~o escalpelo del maestro, el análisis revela dos vías que se encuentran, baJo este ángulo principalmente, en radical oposición: Ja del cat?lico y la del inma~entista. El católico integral vive en la continua presenCla de la muert~ rruentras que el inmanentista en el estado puro vive en su perpetua ausencia. La prueba de la sinceridad de las creencias religiosas es sin duda alguna, ésta. "Parece que no haya, incluso que no pueda liabe; vida humana, ni siquiera vida en general, en ausencia absoluta de la muerte. . . pero no todas las vjdas humanas -para prescindir de las no humanas, cosa forzosa _al menos por hoy- son vidas igualmente en presencia de la muerte. Hay vidas en que la muerte está presente exclusivamente por su 107 �propia virtud, por decirlo así, por la naturaleza d~ las cosas, por la estru~ti.1ra de la vida, a la que sería inherente la presencia de la ~uerte. Hay vid~ en que Ja presencia de la muerte sobrevive por ~breverur la ~uerte tntSma, ajena, 0 el peligro a la inminencia de la propia. Pero ha: .vidas en que la muerte está presente por un esfuerzo de la voluntad del ~1v1ente p~r .hacerse la muerte presente constantemente. Vida de esta especie no es umcamente la católica, pero la católica lo es con la eminencia qu~ vamos a ver" (pp. 151-152). En consecuencia, la paralela entre las dos _acti~des tan c~ntrastadas va a ser llevada resueltamente por el autor de Filoso/ ia de la Filosofía e Historia de la Filosofía, que parece t.ener ~na ,~o~talgia del etos católico en el cual fue educado durante su mfanc1a. Dune, pues ~celara-, hasta qué punto vives o no en la presencia de la ~uerte, y te ~ue ~asta qué punto eres o no católico, no sólo en el fo~~o radica~ de ~ vida, smo en el total y plenario despliegue de ella -o catolico corr01do mas o menos por el contagio del inmanentismo de tu medio" (p. 152). El hecho es que después de Descartes y el advenimiento del esp~tu m,odemo, el tema de la muerte ha desaparecido gener~lmente de la ftlosofia, de la literatura y de la vida corriente; se la ha conSiderado como una co~ sobfe la que más valdría callarse. El existencialismo -notoriamente e.l ~e Heidegger- ha actuado indudablemente contr~ :sto, pe~ con un .pesun1smo y una melancolía que recuerda la de los ep1cureos, rruentras que ~ el catolicismo la visión de la muerte se quiere optimista y serena gracias a un ' la angustia por medio de la fe y de lo sobrenatura1: "l sobrepasar e c~tolicismo llega al deseo, al afán, al anhelo de morir, al desvivirse por monr, al muero porque no muero" ( p. 154) ; basta con recordar a Santa Teresa ?e Jesús y a todos los grandes ascetas y místicos, para los cuales la muerte tiene verdaderamente "un nombre propio", que es el de cada uno de nosotros aunque no sea susceptible de ser transferida a otro, ya que cada uno escl predestinado a ella en su irreductible idiosincr~ia; ~~ el límite, la muerte "en olor de santidad" provoca una gran alegria espmtual en la comuni6n de los fieles. Para el inmanentista, a la inversa, la muerte debe ser cuidadosamente olvidada y pasada bajo silencio -contrariamente al célebre "memento m~ri" de los Antiguos que lo legaron al cristianismo; no es más que "un accidente impersonal" (p. 155). Ahora bien, un accidente es cualqui~r c~sa que sobreviene bruscamente o ~in razón justificada; ~~ inespe~ad~ e irracional. entre el accidente y el accidentado, no hay relac1on constttutwa o esencial'; no se es víctima de un accidente en virtud de s1.1 personalidad; todo accidente habría perfectamente podido no serlo, es decir que él es, en teoría, intercambiable con no importa cuál otra persona. EJ capricho del azar rige l08 al accidente, todo Jo contingente contemporáneo ha recaído sobre ese carácter imprevisible y absurdo del accidente, que es el tipo mismo de la impersonalidad. He aquí por qué, en la concepción inmanentista, la muerte jamás es esperada; hace irrupción, como una intrusa (¿no decía Jesús, como un ladrón?); 110 está propiamente destinada a tal hombre más que a tal otro; parece vaciada de toda finalidad personal; es una res nullius. La muerte cotidiana en nuestras ciudades llega a ser comparable a la muerte anónima y en serie de los soldados en la guerra; así no está integrada en la trama de nuestra existencia de cada día, sino que aparece como un cuerpo extraño. Al contrario, para el católico, la muerte está en la regla y el plan de Dios y siempre es esperada con resignación: "no sobreviene. Más bien, va viniendo y acaba por llegar" (p. 158). Así se la considera como familiar (¿no la esculpían los hombres medievales en las catedrales?); viene para terminar la obra de personalización que todo cristiano debe cumplir piadosamente en él mismo esperándola y confonnándose con el precepto divino: "velad y rogad". Es por lo que la muerte es esperada también por los padres y amigos del moribundo "llamado al más alto servicio" ( como dicen los scouts) ; un católico jamás puede morir solo; es rodeado de hecho por sus allegados, o, invisiblemente (mediando la gracia del cuerpo místico), por toda la Iglesia, militante, sufriente o triunfante. "La muerte del cat6lico es muerte esencialmente en compañía, y en compañía universal, esto es, cat6lica" (p. 159). Se trata de una muerte comunitaria, lo mismo que todos los actos del catolicismo están a la vez marcados por el sello de la persona y de la ecclesia, s decir de la asamblea de bautizados o de creyentes de corazón. En comparación, la muerte del inmanentista se cumple terriblemente solitaria... José Gaos examina enseguida el lugar de la muerte. El católico muere sin duda, dondequiera, como el no-católico. Pero su lugar normal de muerte es su hogar y si él muere fuera, sus allegados hacen todo, en todos los casos, para reconstruir alrededor de él la atmósfera de su hogar. "La tradición es que el católico muera en su alcoba, rodeado de los suyas" (p. 160) , enmedio de sus muebles y objetos habituales, en el seno mismo de su medio de vida en el que ha ejercido su deber de estado. Tal fue. según la emotiva confidencia que nos hace, la muerte del abuelo materno del autor, en una atmósfera recogida y penumbrosa. Completamente a la inversa, el inmanentista muere en las clínicas o los hospitales, es decir en los establecimientos anónimos y colectivos, donde toda característica personal es, por esencia, proscrita en nombre de imperativos utilitarios e higiénicos; si el deceso ocurre en su casa y aun en su cuarto, se puede estar seguro que éstos obedecen a los mismos cánones de asepsia, de rigidez, de impersonalidad y de inhumanidad que las 109 �clínicas o los hospitales; antes bien, desde que la enfermedad se prolonga y exaspera, se hacen desaparecer del living-room todos los muebles posibles, con el propósito de hacer más prácticos los cuidados que deben darse al paciente. "Nada menos doméstico, menos hogareño, menos familiar, nada más desnudo de envolvente afectividad, más frío, más desolado que esta muerte entre paredes blancas, cristales brillantes, metales relucientes, batas limpias ..." (p. 166). Es necesario considerar también la hora de la muerte. Ciertamente, en una primera aproximación, parece evidente que creyentes y agnósticos mueren a toda hora; sin embargo, ~¡ se observa esto más de cerca, pronto se manifiesta una diferencia. Es que "lac; horas de la vida humana no se diferencian tanto por el tiempo externo a ellas, anterior y posterior, en que se insertan, cuanto por las cosas de la uida que las llenan -o que las vacfan de contenido- porque hay horas vacías..." (p. 162). Esta justa observación de José Gaos nos evoca los versos de Xavier Privas: A qui sait aime:r les heures sont roses. Si las rosas de la vida se definen esencialmente por lo que las llena, la hora suprema de un católico auténtico será siempre fundamentalmente distinta de la de un inmancntista resuelto, aunque cronológicamente en el tiempo objetivo "de los relojes" (como deda Bergson) vengan a coincidir. Todo depende aquí del contenido. En esta sutil interpretación, los creyentes mueren siempre a la misma hora: "A horas de vísperas" (p. 162): su jornada de honrado trabajo (es decir su existencia mortal) ha terminado, es el momento de deponer el fondo y de calmarse esperando la dicha eterna: es la hora del ángelus de la tarde, la hora "canónica", en la que la conciencia, en paz después de la dura labor, el trabajador se retira a su casa, enmedio de los suyos, con la satisfacción del deber cumplido, en espera de la gloria del más allá· es también una hora acordada sobre el ciclo de la naturaleza, ' ya que el católico tiene hábitos de disciplina en función del curso de la luz; se levanta temprano y se acuesta temprano. Al contrario, la hora de la muerte para el inmanentista suena siempre en otro instante, desde el punto de vista de su contenido: es siempre a la hora del alba, "la hora lívida de la madrugada que antecede a la rosada de la aurora·• (p. 167), es decir en suma en la última hora de la noche, mientras apunta apenas un día todavía blanquecino. Es la hora en que los noctámbulos agotados van a acostarse, o los grandes enfermos se exasperan de insomnio, o la fatiga triunfa de los cuerpos y de las al.mas. "El inmanentista muere de madrugada, trasnocha para morir'' (p. 167); sin ninguna alegria, aquí el hombre capitula frente a su fatiga y su 110 disgusto; teniendo costumbre de levantarse tarde y de acostarse tarde, se libra sin esperanza en los brazos de Morfeo, ya que su vida le parece desprovista de sentido y de toda dimensión de ultratumba. La muerte llega a ser entonces un sin sentido, del que se quiere alejar la vista lo más posible, ya que se soporta con desesperación. El duelo presenta igualmente dos aspectos muy interesantes, según se vea una u otra de estas dos grandes opciones. En el católico, el sepelio es público y naturahnente solemne; oraciones, veladas fúnebres, misa de cuerpo presente, cortejo segwdo a pie y con lentitud, ceremonia en la iglesia, cantos, inhumación ritual. "La muerte, pues, se exhibe, se hace presente a todos'' (p. 171). La Iglesia trata de asociar a todo el mundo al duelo, y en este sentido puede también comprenderse, creemos, el verso de John Donne: No preguntes por quién doblan lar campanas, doblan por ti ... El espectáculo de una santa sepultura es, para todos los asistentes, una exhortación implícita a bien morir. A la inversa, en el inmanentista se escamotean al máximo los funerales; se participa al menor número de gentes y todo se realiza con prisa; ni oraciones, ni cortejo a pie, ni capilla ardiente; todo se confía a una empresa comercial de pompas fúnebres, que realiza lo mejor que se pueda el anonimato. Nada de mortajas sino más bien la incineración o, al menos, al embalsamamiento, con el fin de "preservar a los sobrevivientes de la idea, o mejor, las imágenes, de una corrupción inmediata, anterior al plazo en que el recuerdo se haya debilitado lo bastante para que tal idea o tales imágenes ya no surjan, o ya no ofendan" ( p. 176). Enseguida, no hay ceremonia; se va al cementerio con prisa en automóvil y la inhumación se realiza en el menor tiempo posible. Asimismo, mientras que el católico cumple su duelo llevando vestidos negros y realizando un empobrecimiento general de la carne y de la riqueza mediante una reclusión a favor de la cual trata de mantenerse en unión de su querido difunto por la oración y la meditación, viviendo ya por anticipación su vida del más allá, el inmanentista reduce Jo más posible la ostentación de su duelo; una cinta negra durante algunas semanas, es lo corriente; ningún retiro tras las paredes de la casa; la vida cotidiana casi no se interrumpe y se la reanuda lo más pronto posible; así es como se olvida rápidamente al difunto y que viudos y viudas, por ejemplo, se preocupan por "rehacer" su vida mediante un nuevo matrimonio; bien entendido, el inmanentista no ora por sus muertos, ya que piensa que éstos no existen ya. Así se produce un fenómeno nuevo hasta nuestros días: la ausencia de todo culto a los muertos o de todo memorial a los ancestros. "La humanidad ha vivido tradicionalmente 111 �eonviv.meia con .rus mumos. .. 1lOIOtJOI tomOI UIIOI primelOI humanos vivimta ain manlos. Noeotroa ya no tmemos lo que nueatros antepasado, lla- ,a maban 11.umos difalof# (p. 178). Maurice Bana elogiaba 1A tnu el 161 mollfs y todos conocen las páginas cBebres que c:ouagr6 al Dia de los Muertos, el 2 de noviembre, en Lorraine (en .Amori et dolor, saenun); los agn6sticos modernol, al contrario, recman este piadOIO recuerdo debido a los anc:estrol y se contentan con vivir en el praente, con los 10loa vivientes de este "lacrimarum vaUis". ve, pues, a ~ punto el homonte apiritual de las dos formas de vida estudiadas es distinto. Mientras que para el cat6lico la muerte es esperada como una mensajera de la inmortalidad, que viene a completamos y que 1e la acepta en nombre del Creador, en el inrnam:otista aparece como un escándalo, un accidente estúpido que viene a detener para siempre el desenvolvimiento de una personalidad para anonadarla defmitivamente. ¿ Quién sabe lo que hubiera podido hacer de grande, exclama el moribundo, si yo no hubiera muerto tan temprano? ¿Por qué, por otra parte, debo morir hoy, como tal y tal otro? La muerte parece aqul un accidente, un alogos del cual quisiera desembarazarse sobre la espalda del prójimo. . . Mientras que la intervención de la trascendencia aporta al creyente la convicción de la resurrección, la inmanencia integral mata todo germen de esperanza y, con a, toda intimidad verdadera: "en la pura inmannacia no hay más que ligas aceidentaler (p. 169); aun los que nos son más próximos llegan a ser profundamente extraños para nosotros. Tal es el pesado tributo que paga a nuestra época escéptica y nihilista el hombre b'berado de las creencias tradicionales. • En una de sus más recientes obras, Juan Zaragüeta, el t.minente director del Instituto Luis Vives de Filosofia de Madrid, escribió justamente: "se impone adoptar como punto de partida del filosofar el de la vida humana, de la vida de cada uno de nosotros no para ensimismarnos en ella, que no deja de semos inmanente: la Naturaleza, la Sociedad, el Ser, Dios" (en Los veinte temas que he cultivado, Madrid, 1958, C.S.I.C., p. 153). o nos corresponde, ciertamente, saber en qué medida José Gaos ha encontrado en el análisis del ,yo y del nos esas grandes verdades humanas y divinas que confieren un aentido a la vida; pero, al menos, nos parece innegable que sus investigaciones siempre sinceras y arduas pueden abrimos la ruta de una realidad integral; testigo, su reciente estudio sobre el más allá (en el Discurso de Filosofía, pp. 123-186), que nos introduce de toda buena fe en el umbral 112 del misterio. Si ea verdad, como lo ha obeeivado el excelente filósofo mexicano Agusdn Basave Femández del Valle (en "Humanital', 1961, No. 2, p. 19), que "el eros fib6fico es un vehemente amor de participar con el meollo de nu~ penona en lo esencial de todos los entes posi"bles", se puede afirmar, sm temor, que José Gaos está animado de este eros que hace los grandes s,ers y los mejores intuicionistas. Traducción de ALFONSO RANOEL GUERRA �LA NEGACIÓN Sus poteMias y poderes (en lógica formal, lógica de la razón vital y lógica dialéctica). DR. JUAN DAVID GARCÍA. BACCA. Universidad Central de Venezuela Nv"a, nada, nadi,.-T,,s pa~ bras te"ibles, sobre todo la última.El hombre, sin embargo, se encara. co11 ellas y acaba perdiJndoks el mildo. ANTONIO MACHADO l. NEGACIÓN LA LÓGICA CLÁSICA -la de los, por antonomasia, clásicos griegos- distínguese de la lógica dialéctica -no clásica todavía, aunque pudiera llegar a ser lógica de una "clase"-, en que o la negación nunca entró en firme ni en las cosas ni en las proposiciones, o, si entró, el lógico clásico supo sacarse, bien presto y limpiamente, tal espina de sus carnes, de su mente. Se trata de una característica, de una entre varias; sólo que aquí no se hablará sino de ésta. Ya el simple enunciado, con ínfulas de principio: dos negaciones afirman debiera hacemos sospechar que la negación nunca caló gran cosa en la afirmación. El principio de contradicción se encarga de mantener separadas ya la primera afirmación y la primera negación. Es imposible que a lo mismo convenga y no convenga lo mismo según lo mismo. No domarás en esto al no ente: a que sea; o con otra versión, basada en otra lectura de manuscritos: No llegarás a ver que el no ente sea. Así Parménides. Ser o no ser; Éurw .;¡ ovx lc1T:w, (Parménides}, no es tan sólo una disyunción; es ]a separación, necesariamente realizada, total e íntegra, entre ser 115 �tan Perfecta que de una parte ha quedado todo y sólo el ser, y lo y no ser, d las cosas· de la otra, na ª· que de ser tengan ; . . , rif , tan de cuajo la nada que se El ser ( se sacó de s1, el!IlllDo Y pu ico le ha quedado fuera, hasta en palabra aparte. º"') ' l , • ovx lcnw, µ17 e "'ª'• µ17 °"· al ¡ nuestra de nada. al b N o se le Cundieron al gn'ego en una sola p . a ra, cut a e inoperante ne,, , ) uedó fu era reducido a s1mp1e, ex ema . El no ( ovx, µ17 q ' l l , dirá inocentemente, con ro.res . y 1 l' · a guiada par ta onto ogia, gac16n. a ogic , . . edid r evidente-, de los que de verdad y con el consentmuento -no p o, Po hablan según razón (.tóyos-), el hombre es mortal, el hombre no es mortal . a negativa la otra, pese al conf. cual modelos de proposiciones, a umat1va un ' .. . a la íortenido de la primera: de desagradables recuerdos o previsiones' y di d del no de la segunda, de un no suelto e inafectante a es, y de un pr~, ca/ ma , ' ver corroído hasta el tuétano por la negaeton, e que deseanamos, eso s1, .. firm diamantino que eso de modo que no-mortal diera algo más pos1t1vo, e y la ática y los ., • d d mortal por roás que gram ' ' . d 'ert • l·n-mortal negaCJon mcorroe ora e ' .. · · ·d d tenido· el e una o es deseos, le presten superíioales posttl~l a y ~ática el lógico griego peranza. Si no hubiera sido por su aun espon ea gr ' hubiera dicho, atendiendo a lo que pensaba: = ª 'el hombre es mortal'; no 'fl hombrr: es mortal'; no "no 'el hombre es mortal'". y este no al no le devolvía al mismísimo punto de partida. l · Lo d"o Parménides tJ . , Parl a de donde partiere, siempre volveré a o mismo. l , r' • por la afirma. . d 'da y vuelta por el ser, el no ser y e no no se , tras viaJe e 1 . la negación y por la negación de la negao6n. c10Ln, pl~r. bo'\ica o matemática moderna es, en esto, tan vieja y griega a og1ca s1m . • d ·· hace l .ega clásica. y en este punto inicial, pnnc1pal y eos1vo no c_omo . a gtl~ lo gn·ego: y para que no quepa duda, el signo de la negasmo repe r ' ' · · ' ultará ción ( - ) se quedará fuera de la_ proposici6n (p ) afU11latJva; as1 res . 'stas que dos negaciones afirmen. a OJOS vi . '6 - . d .,.ación p· p . . , afirmativa p. pnmera ncgac1 n, p • segun a ne,, . Prlop~s1c~o~ de conm:di;ción se formulará con signos de negación, extery e pnnc1plo . . nos unos a otros y a }a ahnnac1ón: p.p La negaci611 es, y se la simboliza, externa. Lógica clásica, vieja o moderna, medieval o contemporánea. El griego conoció, claro está, un tipo de negación adherente, especificada por el ser, y apropiada al tipo de ente: la privación, Mas no llegó a crear una lógica de la privación. Vivo; muerto: primera negación corrosiva, justamente, de la vida¡ mas de muerto a vivo no se vuelve por negación de muerto, por un simple nomuerto; el muerto, caso de volver a ser vivo, vuelve por milagro. Resucitar no es volver a vivir la vida inicial; es inaugurar otra, si es que el muerto real y verdaderamente se murió . Mortal, inmortal. Inmortal no es, en rigor, simplemente no mortal; exige una reorganización peculiar del viviente que murió para que no vuelva a su tipo de vida anterior, moridera, tan expuesta a no vida o a muerte que de ordinario, y por ley~ se muere. Inmortal pide resurgir a nueva vida -lo que podrá exigir, aceptérnoslo por vía de ejemplificación-, que su cuerpo, el suyo, adquiere las dotes de cuerpo glorioso: claridad, agilidad, sutileza e .impasibilidad. La negación de la negación vuelve a la mismísima afirmación inicial; la privación de la privación no puede retrotraernos a la misma afirmación o posición inicial, porque ya la primera privación afectó intrínsecamente, de original manera, a la afirmación. Dos negaciones afirman lo mismo. Dos privaciones -la privación de la privación-, reforman o transustancian lo inicial. La negación de la negación (clásica) retoma al dominio (línea) afirmativa, y al mismo punto del eje afirmativo; todo camina en círculo. La privación de la privación devuelve al proceso al eje afirmativo, sin duda; mas no al mismo punto, a otro: de superación, unas veces; de decadencia o aniquilación, otras. La lógica de afirmación, privación de afirmación, privación de privación de afirmación está, con palmaria claridad, más cerca de ser lógica de lo real que la de afirmación, negación ( de la afirmación), negación de negación {de la afirmación) . No caigamos en la idolatría del símbolo; ni le atribuyamos virtudes ocultas o mágicas; mas no menospreciemos sus poderes de resalte clarificador. Si por p convenimos en designar cualquiera proposición, la lógica clásica escribirá l. 1) p; p;p con signo de negación externa, superpuesta; y con ";" entre las p, por el motivo que se va a decir. La lógica de negación afectante (privación) , profunda y revulsiva, podrá 117 116 �servirse de paréntesis para designar -superficialmente, sin duda-, ese calado de la negación, o la encerrona de afirmación con su negación: rPn p, [p], ~ Ni [p] es p, como no-viviente no es lo mismo que ciego; ni ~ [p] ~ es p; que de la ceguera no se repone uno sino por milagro, o de Dios o de la técnica, no por virtud de la naturaleza con que se nace; nadie se cura de ciego, de sordo, de cojo... ni de tonto. La "," indica la peculiar conexión que se da en este caso en lo simbolizado, punto a declarar inmediatamente. Dos negaciones afirman lo inicial mismo : J. 3) p ( signo de identidad). Dos privaciones transustancian lo inicial, lo renuevan: I. 4) ~[p]}. .P Como la negación y la negación de la negación clásicas no calan ni ponen a prueba de ser o no ser al ente, se podrán aplicar a todo, pues todo saldrá incólume de ellas. Y aun podríamos decir que, para el clásico -maestro viejo o discípulo actual: sean Russell, Camap, Wittgenstein o Godel-, ente Y proposicí6n son justa y precisamente ese tipo de cosas impermeables a negación, tan compactas y macizas que negación y negación de negación resbalan por ellas. Y tal lógica resbala y patina ella misma por las cosas. Tales entes cristalinos abundan más en la cabeza que en la realidad. Y volviendo, por unos momentos, a Machado, la simple y pura negación nunca da palabras terribles. La privación es siempre terrible, ceguera, sordera, abulia, afasia, enfermedad, estupidez, muerte... La privación de la privación suena a resurrección renovación transfiguración transustanciación... ,· o a decadencia, muer' ' ' te definitiva, aniquilación. Si el lector me perdona la frase -y, si no la perdonare, táchela después de leída-, diría que la privación pone a parir al ser, pone al ser en trance de no ser. Y se verá entonces, por una {enomenología que llegará a ser epifanía o teofanía, si el ser no solamente es ser, sino se pone a ser lo que antes simplemente era: ( -i-o d ~,, el..-ai), y es capaz de reponerse de una amenaza, algo más que verbal, de no ser, de su no ser. El lógico clásico -viejo o contemporáneo-, no llegó a tomarle miedo a la negación; mas tampoco celebró sábado de gloria con la negación de la l. 2 p == == negación. El sol es cada día nuevo -se lo parecía así a Heráclito--; y la aurora no se le antojaba simple negación de la noche; negación, a su tumo, de día. Para el lógico de la razón vital, el sol es cada día nuevo. No nos extrañemos, pues, de que los hombres para quienes las palabras Nunca, Nada, Nadie suenen, y les suenen, a terribles -y difícilmente se re- 118 pongan del susto que les da el solo oírlas o decirlas-, no muestren particular afecto por la lógica matemática, simbólica, formal, clásica. II. No, RENÓ, RECONTRANÓ El castellano popular ha inventado matices positivos para negaciones afectantes Y corrosivas; negar, ser un negado para; renegar, ser un renegado de. . • ; negarse a, negar por negar. . . O la escala, muy aragonesa de no renó, recontranó. ' ' Si a eso de lógica de la razón vital \.amos algún día a quitarle la deliciosa Y sugerente vaguedad en que la dejó Ortega, y continúa en manos y obras de sus devotos • -que no lo soy-, y de sus admiradores -que sí lo soy-, t menes er sera, entre otr~ cosas, separarla de la mala compañía de la lógica fonnal -la de la negac16n abstracta y negación de negación repetidora-, y encararla con el problema de esas palabras terribles: Nunca, nada, nadie, y acabar perdiéndoles el miedo. Frente a la lógica formal -formalista o formulista-, lógica informante, ~ormadora Y_ transformadora. Vaguedad, a su vez, sugerente, tal es mi ilusión, mas, casi .de seguro, _no deliciosa. Pero no es piadoso repetir o criticar a Ortega; lo piadoso consiste en transformar la deliciosa y sugerente vaguedad de algu_nas :rases suyas en evidentes y definidas razones. Digamos, pues: En la 16~ca _VJtal, o de la razón vital, las negaciones tienen que ser intrín~s., prop1~, unpregnadoras de la afirmación, que sólo es una inicial posioon; es decrr, la negación vital, a 1a altura de Ja vida, es privaci6n. A su vez: toda privación (vital) no puede quedarse en simplemente aguantada, en un paciencia y barajar; ha de actuar de revulsivo· tiene que se . a renó. ' r renegada ; el no, ergwrse Por fin: no siempre -ni en todos los casos ni en todas las cosa~ 1 renegación de la privación se transustanciará a afirmación re-novada a a~to~ rres~rrección. Hay cariños que matan, y privaciones se dan que a~ban con la VIda, con algunos tipos de vida. Y la privaci6n de la privación es entonces nada, nunca; y el viviente -corporal o espiritual-, es nadie. Hay que exponerse a morir de verdad, y no guardar un núcleo esencial ~ue: ya aquí,. ahora, por razones públicas de que no se entera nuestra realidad, es ya inmortal; como quien tiene siempre de reserva un diamante, mayor. que el may~r. de la corona inglesa, para poder pagar Ja deuda de la mort.alidacl ( ~up~lClal) actual en cualquier momento en que nos muramos -pnmera pnvac1ón-, en que nos fuercen a pagar. No consiste la gracia de una lógica vital en ese automatismo de 1a lógica 119 �clásica: dado p, se da p; y dado p, es factible y tiene que ser hecho ~; y sin remedio -¿para qué enfermedad que no se pasó?- volvemos a p. ¿Por qué, dada p, tener que negarla, p? Y ¿por qué dada p, tener que ne- P== p, garla otra vez, so pena de que ni padamos escribir p? _ Cuando la negación no llega a privación, le falta al proceso p ;p ;p fuerza intrínseca, revulsiva. El proceso no es transeúnte. Se acepta, sin más, que lo es. No es transeúnte, porque la afirmación no llega a estar transida .de su negación (privación); y ésta, a su vez, no está transida de su negación (privación). . En una lógica clásica p ;p son pcsiciones inconexas ( los '' :" denotan este aspecto). En una lógica vital, dicha y entendida por una razón vital, la proposición inicial implica (signo ",") su propia negación.:. II. 1) p, [p] ; y necesariamente [p] implica ~ lP1 }, su propia resurrección o su propia aniquilación; nunca, la simple y ñoña repetición de lo ;p inicial. II. 2) O sea: puesto que ~ (~]} es nueva proposición (realidad) , inno,·adón de p, innovación en ser (resurrección) o innovación en no ser (aniquilación) , escribamos: II. 3 ~[f>]}. ==· P. y p no es lo mismo que p, aunque sea su resun·ección o su aniquilación. La ló!!ica vital formula -de esta manera y referida a este punto nada más-, ;quel jaillissement de nouvea1tlé, frase de Bergson, sugerente y deli- ciosa como las de Ortega, vaga también como tantas de él. No nos disimulemos tres puntos: Primero: no vale aquí, por simplista, el principio clásico de identidad: lo misroo, del mismo, y de la misma manera. Identidad de neutral potencia, parecida a lo de 1: 1 1.1 l.Ll 1.1.1.1 = = = etc. En los dominios de la vida, aun en los del ser, como sostendrá Hegel, la identidad admite potencias: idéntico, mismo, mismisimo. Eso de p '== p, vale, cuando más, para los simples seres; o seres simplificados por abstracción o definición. ~pero II. 4) p. P fuera la fórmula, sublevan te para un clásico, de la identidad potenciable y potenciada, propia de una lógica en que, por decirlo con términos matemáticos, no valiera 1.1 1; sino que (1.1) diera un tipo superior de unidad. Russell lo barruntó, en su teoría de los tipos, al intentar fundamentar las matemáticas en la lógica. Y su axioma de reductibilidad viene a decirnos -en nuestro lenguaje, y en el de Machado-, que acabó perdiendo el miedo a nunca, nada, nadie por el método de reducirlos == . = o ap~arlos a simples sí, no, no no; y por el de atribuir, sin más precauciones o ~~!gos, la ~ropiedad_ de idempotencia a la identidad. Eso de mismo y de mismJSlIIlO no tiene senndo alguno en lógica clásica, vieja o contemporánea. Segundo: El principio formal de contradicción: P·P_,Presupone, incon!esadamente, que la negación y la negación de la negac1on n~ ~~Jan ni ~ri:oen ni ponen a prueba de ser o de no ser al ser ( o a la prop~si~o~). ~o insistamos con sutil crueldad, en que para entender lo q_ue tal pnne1p10 die~ es preciso entender una contradicción; lo cual es, sencillamente, contradecirse. Se pueden pintar, externos, los signos; no se pued~ ent~der sino ª. ~a una, de vez, en una vez re.al. Hay que entender de vez afmnaoon y negacion para saber qué es lo que dice tal principio. Lo cual es refutarlo. No p~actiquemos aquell~ ternura para con las cosas, de que hablaba Hegel, aspu-ando sus contradicciones, cual si fuésemos nosotros inmunes a ellas y, aspiradas, pudiéramos expelerlas fuera de todo mundo: real e ideal. ' ;ª P~alógica vital, la expresable por la razón vital, el principio de contrad1ce1on es eso: la contradicción elevada al rango de principio de todo ente, ~e poner a prueba realmente su ser. La fórmula fuera II. 5) ~p. [p]}; todo bien cerrado, cual bomba o cartucho de explosivos con mecha interna encendida, a ver. si el ser es realmente ser o no ser; si ~ capaz (posible) de ponerse a ser; o incapaz de ello, y es depuesto de ser. El punto "." indi · 1e "" • " cano un sunp y , smo a la vez, de una vez". Tercero: Para una lógica formal y formularia los tres llamados principios --0 ~ tres se~elas de otros, llamados axiomas-, son, en el fondo, uno y el mtSmo; rep~t1C1ones de lo mismo bajo tres grupos de símbolos que no llegan a ser su piel. ~; p . P; p v p son equivalentes; por tanto, sin orden alguno preemmencia.. E~ la lógica formal moderna, la preeminencia otorgada a veces · · · d e con. . ,-por Anstoteles ya, en Metafísicos T , 1005b-, al p nnc1p10 trad1~on desaparece; y tienen suficiente y perfecta raz6n en esto los ló!!icos 0 formulistas. ' ' .P - ni . _En una lógica vital la disyunción se plantea al implantarse la contradie- cion. Cuando en un orden no hay contradicción -por la simplicidad O sim- plificación de los entes--, tanto p. p como p v p son pura f 6rmula. la , · da al , . , umca que guar gun senbdo es p p, la identidad inmediata, sencilla, impermeable, por neutralidad, a negación. En este punto son perfectamente consecuentes los lógicos intuicionistas modernos•• los de la J6ai · negac1on. ·, 0 .ca sm == Vale, pues, simbólicamente para una lógica vital: 11. 60 [~ P , [p] ~ . p v [p]J. Los dos "principios" se instalan a la una, de 121 120 �· edi como la ex" '') y el resultado vendrá tan sin rem 0 vez d e una vez ( · · bo b a saber· par dentro y puesta a ser m a, . Pl~6n de una bomba bien montada . . ) ta d eras a ser o a no ser, es ya II 61 [P)· el ente (propos1C16n ' pues e v N d" al · ' • II 62 [ )· Nunca nada, a ie, cu real y verdaderamente P. O s1 no, . . , ser terribles resultados de palabras terribles, ya como palabras. Ponerode~ ser ~ -o' . di empresa, del an mo, non ' poner el ser a no ser: algo bien verso, por simple, inmediato, abstracto, formal: rer o no ser; el ser es, el no ser no es. METAF1SICA DEL FUNDAMENTO Y FUNDAMENTO DE LA METAFfSICA PRESENCIAL 1 111. LóOICA DIALÉCTICA CABA Madrid PEDRO Hegel levantó todo esto -sea dicho retrospectivamente- al nivel del ser. · ' oner en marPara hacer el debido homenaje a su filosof_ar, preciso sen~ p do Tal empl~ . cha otro procedimi.ento' más potente y sutil, que el ·aqm , endo traprocedimiento se llama dialéctica. y ha merecido, y continua mereCl ' tados enteros. l te aEl autor de este artículo se declara aquí deudor de Hege ' y prome p garle apenas pueda, es decir: apenas sepa. Dios COMO PRESENCIA v coMo REVELACIÓN S1 LA METAFÍSICA es meditación e investigación de los primeros principios, una metafísica fundada en el hombre, una Antroposofía que se apoya en la presencia del hombre, ha de buscar su fundamento en la Presencia Divina, en que la humana se apoya, y de la que es préstamo, semejanza, refracción y reflexión. Todo el fundamento del hombre, así lógico como ontológico, está en Dios: el principio de las cosas está en la presencia del hombre. No dice esto que el hombre ponga o invente las cosas en el mundo (aunque como coadjutor y vicario de Dios pone algunas, defectuosillas, pero las pone) sino que ellas para ser, se apoyan en la presencia del hombre que es eco, semejanza y préstamo de la Presencia Divina. El hombre pone el principio de las cosas; Dios, el Fundamento. Pronto entenderemos esta frase que en este momento quizás parezca sibilina. Para el fundamento de una Ontología y de una Metafísica antropológica o Antropos6fica contamos con la Presencia de Dios en el hombre y en el mundo. El hombre se encuentra a sí mismo existiendo entre cosas que trata, manipula, piensa y conoce como se trata, piensa y conoce, en alguna medida, s Para mi libro La Filoso/fa dt la Presencia Hu.mana ('México, 1961, Ed. Herrero) redacté esta Introducci6n, que luego retiré del texto (salvo muy pocas páginas) para incorporarla a una segunda parte del mismo libro en la que actualmente trabajo. Como digo, de esa lntroducci6n s6lo pasaron poquísimas páginas a la primera parte del libro publicado, a su primer capitulo. Como homenaje y prueba de gratitud a mis lectores mexicanos doy aquí esta Introducción, anticipándola a su publicación en la segunda parte de aquel libro y he querido que sea también Hu.manitas el que lo dé a conocer. 123 122 �a si mismo. Presencia cosas y se autopresencia. Las cosas son, en tanto que el hombre -un hombre cualquiera- las presenta y las presencia y conoce en su ser. Y en ese presentar cosas y conocerlas se autoprescnta y autopresencia. Y al presenciarse a sí mismo, se da cuenta de la Presencia de Dios en sí mismo y en las cosas. No es que obtenga por inducción la noticia de que Dios existe, sino que en su misma autopresencia se da cuenta de la Presencia de Dios. Quien haya leído con alguna detención el primer volumen de mi "Ontología General de la Antroposofía" habrá notado que la noción que allí se da de la presencia no coincide con la tradicional, incluyendo la meditación de Gabriel Marce!. Para mí, la Presencia de Dios está en el hombre de otro modo que en las cosas; la Presencia actúa en el espíritu humano como inducción o inspiración o prendimiento de luz, y en las cosas como resplandor o claridad no presencial; es decir el hombre le transmite aptitud para presenciar y verse presente mientras a las cosas les da la aptitud de ser presentadas al hombre, en virtud de su nativa inclinación ofertiva hacia él o respectividad. Santo Tomás, que llama "experiencia!" al conocer de los singulares presentes 2 y dice que el conocer que hace presentes a las Personas de la Trinidad es un conocer experiencial, parece admitir dos modos de presencia Divina: la común o general, según la cual Dios está en las cosas por esencia, presencia y potencia, y otra "especial", por la que Dios es presente al hombre "como lo conocido en el conociente y el amado en el amante". A su vez, para la primera admite tres especies de presencia Divina: como Unidad, como Trinidad y como Revelación personal. Suárez resistiendo a aquella distinción de modos en la Presencia, dice que hay que distinguir, en términos generales, la presencia de la causa en el efecto, de la del amado en el amante. Estas concepciones de la presencia no coinciden con la mía pues ni la causa ni nada natural tienen presencia, sino que lo natural es presenciado y presentado; en el hombre la Presencia se presencializa; en las cosas se hace presentación. a) EVIDENCIA, CONOCIBILIDAD, NOTACIÓN Y SOSPECHA DE LA PRESENCIA DIVINA Las cosas son conocidas por la acción de la presencia del hombre sobre ellas. Pero también al actuar sobre las cosas, toma el hombre conciencia de sí, se autopresencia. Y en la autopresencia siente a Dios, sin claro conocimiento de El. Es un atisbo, un barrunto, una sospechaJ pero con una radical • Cfr. De Malo, 2. 16, a. 1, ad, 2. I Scnt dist 14, 15 y 16 en diversos apartados, y Smm. Theol. I, q. 43-a 3). 121 evidencia de la sospecha, el barrunto, y el atisbo; es un preconocer. No cabe hablar todavía de posibilidad de alucinación o error, porque aún no ha empezado el conocer ni el saber. En nuestra autopresencia y en el presenciar cosas, notamos la Presencia de Dios, pero no le conocemos. Sabemos que está ahí, no sabemos cómo ni qué es, pero como Presencia que transe la nuestra sabemos que es Presencia, que es un Quién y no un Qué. Las cosas son y el hombre existe porque existe Dios. El hombre halla sentido en sí mismo y halla sentido en las cosas, porque Dios le comunica con su Presencia el sentido y la impulsión existencial. Yo esto no lo sé por un razonamiento previo, sino porque, al conocerme y sentirme presente ante mí mismo y ante las cosas, siento la Presencia de Dios en la mía. De modo que puedo hacer razonamientos porque Dios es presente en mí, en mi presencia. Y yo no soy un hombre privilegiado. Cualquier hombre al mirarse en lo hondo halla a Dios. No le conoce, no lo Ye, pero lo entrevé, lo barrunta. Si esto es ontologismo ( dicho sea pensando en los filósofos profesionales) ya veremos que no hay en ello tan mala cosa como ellos suponen. Dios es presente y, como decía Tirso de Molina, comunicable. Como que nos comunica y comuniza una brizna de su Presencia. También el hombre como espíritu, como persona, es comunicable y presente, y hace que las cosas se presenten. Pero la persona humana, como Dios, es invisible. Hay una inefabilidad de toda Presencia: en la de Dios y en la del hombre, reflejada de El. Y no por eso pierden evidencia, su misma evidencia, pues Dios, al sernos Presencia, se nos evidencia como Persona, como Espíritu. Y toda persona metafísica, humana o divina. en la medida de su invisibilidad, se hace evidente en su presencia. Toda pres~cia es evidencia y lun1inosidad en cuanto actúa; y es invisible. Por eso, lo evidente no es, sin más, conocible, pero, aunque no conocible, no necesita de~os~ción ni razones que lo justifiquen. La evidencia se hace evidente por si misma. Es el hombre, no las evidencias quien necesita comprobaciones y demostraciones de lo que entrevé o ve imperfectamente: y todo lo evidente, por serlo, se ve de modo incompleto. En "e-videos", la e indica lo que está fuera, no sólo del que ve sino de la evidencia misma, pues para ver Jo evidente precisa echarse un poco fuera y verlo un poco fuera de su evidencia misma. Por eso, el ver lo evidente no es ver o conocer: cualquiera para conocerlo hay que quedarse fuera o irse lejos de lo evidente. Todo conocer empieza más allá de la evidencia, no inclinado sino declinado, lateralmente desviado de ella: E-videncia es ex-videncia. Tanto Dios como la persona metafísica humana son evidentes y por tanto conocibles, pero de conocibilidad indirecta, incompleta y lenta, como es el conocer de toda evidencia, como el conocer de la luz, pues para verla, hay 125 �que apartarse, buscar zonas menos iluminadas y verla reflejada, indirecta. Vemos, no la luz sino la claridad, la luz difundida y rebotada en las cosas. La evidencia pierde grados al hacerse conocimiento, y el conocer pierde grados de evidencia cuando se hace saber. Saber es siempre apartarse del conocer Jo singular y único para generalizar sus conexiones. A medida q~e el con~r de Dios y de las personas metafísicas lo reducimos y generalizamos .( digo "reducimos", no "elevamos" ni "ampliamos") a saber, nos estamos ale1ando de Dios y de la persona en su singularidad, y, de algún modo y en algún grado, les estamos desconociendo. Generalizar es des-conocer. Por eso, para el hombre, s6lo hay un medio rápido, directo y hondo de conocer, el amor espiritual. Pero advirtamos que ese conocer del amor espiritual, por ser conocer de lo singular ( y nunca completo ni perfecto) no puede elevarse a saber ni a ciencia. Esto es lo que no parecen advertir los que afirman el conocimiento por medio del amor y el amor como forma altísima del conocer. Si el conocer es alejar la evidencia, el saber es un distanciarse y una debilitación del conocer. Y quien conoce por amor halla evidencias intransmisibles, que ni siquiera dan un verdadero conocer. El amor es evidente, pero sólo de lo positivo y luminoso; no ve las sombras. Y ya he dicho que ni eso es conocer ni la evidencia es de verdad conocimiento. Toda presencia -la divina como la humana- es evidente, pero invisible. Lo que se ve es lo presente y presentado, pero no la presencia misma, que como la luz, no se ve pero permite ver y empieza a ser vista y conocida cuando se le mira desviada y lateralmente, astillándose sobre las cosas, no como luz, sino como claridad, como luz quebrada en su intensidad, y fragmentada en sombras o atenuada en penumbras. Si ya dije que toda ausencia es un modo alejado de ver la presencia, digo ahora que toda presencia, y sobre todo la de Dios en el hombre y en las cosas del mundo, es una alusión, una visión indirecta de su Luz como resplandor y como claridad. Por eso, Plotino, entre otros y sobre casi todos, afirmó a Dios como Lo Uno (que quizás en Plotino quiere decir Lo Primero a partir de la Nada), y le llamó ''Parousia", presencia ("naeovaía", de "náe-ewat" y "náe-ttµt", estar presente y adelantarse, pasando de largo. Parusia se forma con la proposición "naeá", cerca, en tomo, y "ovaia''i o ser, esencia o sustancia. '·Parusia" es vocablo que Plotino toma de San Juan y algunos Padres de la Iglesia. Dios es Presencia, no sólo como Pre-Esencia sino como Parusia, como el resplandor omnipresente que circunda y traspasa todo lo que hay; la Parusia o Presencia es Evidencia y Presencia total y no se deja ver. Deus Praesens es Deus absconditus. Como Parusia es Apocalipsis, se presenta y se oculta. La Presencía de Dios al hombre es Revelación y, revelar es, a la vez, mostrar y volver en 126 doble velo, es presentarse ausente y omitir presente, retener y oscurecer la presencia. b) MISTERIO y POSITIVIDAD DE LA PRESENCIA DlVINA Dios se abre como inmensa, total e ineludible claridad del mundo: No sólo por "la imagen sensible de sus efectos", sino por un resplandor suprasensible que inunda todo lo creado. Y ello en las cosas de la Naturaleza. y en el interior del hombre; en ambos, se patentiza como presencia retraída y lejana pero evidente e insoslayable. En ambos es revelación, evidencia misteriosa y misterio de toda evidencia. Todo lo que nos revela a Dios es misterio: la presencia, el ser de las cosas del mundo, el hombre, el pensar, el orden, la unidad, la belleza, la vida y la muerte. Para llegar al problema de la demostración posible de la existencia de Dios hay que partir del misterio de su presencia. El misterio es el modo de revelarse Dios al hombre, y el hombre por el misterio le entrevé y empieza su búsqueda. El misterio no nos explica, sino que nos implica y nos complica en Dios, en su Presencia; la presencia del hombre está supuesta, implicada, o mejor, complicada en la Divina. Cuando intentamos explicar a Dios empezamos a des-complicar-nos de El; su Presencia se nos hace autopresencia de hombre; y esta autopresencia se hace autoconciencia y se nos vuelve pensamiento. Y entonces el misterio de la Presencia de Dios empieza a ser problema de su existencia; para pensarlo como existencia necesitamos alejarnos algo de El. Y con el pensarrúento y el problema, se inicia la búsqueda, de lo que se nos mostró como evidente y hemos alejado para conocerle. Que no buscaríamos a Dios si no le hubiéramos encontrado, según el dicho agustiniano-pascaliano. 8 Sólo conocemos un poco a Dios por negaciones, distinciones, contrastes y sombreados que nos presentan las cosas, y por las sombras y el a-sombro del propio pensamiento humano que no sabe conocer sino lo que se contrasta, distingue y diferencia de lo otro para luego re-unirlo y pensarlo como unidad. Separando y distinguiendo lo unido y uniendo lo separado y diferencial, piensa y conoce el hombre. Cuesta el conocer como el pensar, y supone un gesto existencial, y por el hombre no es bien ni totalmente conocido lo que conoce y piensa. Pero que el conocer hu.mano sea impedecto y preciso de negaciones, distancias, penumbras y diferencias no quiere decir que la Presencia de Dios presente sombras o manchas como el Sol. Precisamente porque no las tiene 1 Sobre el misterio y el sentido de toda revelaci6n he hablado en mi libro Misterio en el hombre. Madrid, 1950. 127 �. . d Dios sólo se logra indirectamente aparni presenta, nuestro co~~~nto e buscando su luz y su presencia por retando la vista de su vi51 ón directa Y en la presencia de flexión bien en el interior del hombre, de cada uno, y b"' il minadas ex• b" en las cosas de la Naturaleza tam 1en u . otros hombres, o ien n· . su Presencia nada tiene . 1 brada Pero ios mism0 ' . • tenormente y con uz que . ··· p ·ti· "dad y Afirmación y rebose de . E O · resencia pura 1 os1 v1 de negativa. s mmp . p ·t· ºdad el hombre el mundo Y • Rebase y os1 1vi , • Sí. Por ser Omruprescnoa~ , ' , de Dios Ser es un vocablo Pero el ser está mas aca · las cosas son 1o que son. . d 1 de sombra de ser Y · l e las cosas tienen e uz Y ' humano para designar O qu od 1 ser de lo que hay. Por eso t ama y transe t o e 1 de no-ser, pues e no-se~ r . . . cf ble e inevitable, cuidaremos de no mismo, ante la Presencia D1vU1a, m . a tod la Positividad de los . el orque Dios no sea a identificarle con ser, no p h e aplicamos justamente . "ser'' es vocablo umano qu Universos, smo porque . 'd al r y Dios de ser es la plena 1 te y va uru o no-se . ' ' a lo que no ~ p en.amen .' absoluta ( ab-soluto quiere decir des-ligado)' realidad, la afi.nnación _ónnca ~ t d ylos universos en todos los tiempos primera y última ommprescnc1a en o os ' y en todos los hombres. c) D10s PREVIO: EL HOMBRE OBVIO a Dios en las E n 1as cosas Y en el hombre notamos a .Dios. Entrevemos ectan sombras. 'stas son obs•·~culos que refleJan su 1uz y proy .... · · · "d d , 1..:...,a cosas po rque e . l. . del hombre en la propia 111tun1 a u ....,.. ' , . b Y en trevemos a Dios en e mtenor .6n sob re s1,, de la propia soro ra, ombre como proyecc1 h l d como asom bro e · e¡ h oro bre meta. ' divina Al sentirse pre-escnaa, al interceptar la Presencia . b . . b . saliendo al paso de la presencia divina, la o stacu iza físico se siente o -vio Y • •, , • autopresencia. refle'a haciéndola evidente y ev1denciandose él mismo en . y _J • ante las cosas que se le presentan como ob-u1a.s, de y se siente como pre-vio .. l odo que se siente ob-vio en el mundo, y ante Dios, y se siente pre-vzo ~ as m d 1 d orque se siente pre-esencia antes de conocerlas. y piensa cosas e mun o, p . . d . cia de Dios es Lo más ob-vio y lo más pre-vto, es ecu, entonces que la prcsen . como 1a P re-Esenc ia de todas las cnaturas. r d) Dios PERSONA Y R.EvELAcIÓN es una P ero Io que al hombre le llega de Dios, obviamente, previamente, . • al t ·a de la que al refleJ· arla, hace la suya espmtu , su au o- luz, una presenc.i 128 , presencia. Por eso, porque la primera noticia de Dios le llega como presencia, y porque no concibe el hombre otra presencia que la espiritual y personal, tampoco Dios es presenciado como cosa ni siquiera como la Gran Cosa ( como lo ha denominado Ortega) sino como persona, como presencia espiritual, como lo que aparece per se y lo que per-suena por todas las anchurosid.ades de los universos, y todos los tiempos. Es posible que el vocablo "persona" nada tenga que ver con un sonar más o menos. Littré y Luis Havet y Brea! y A. Bailly y otros se resisten a esa etimología de "persona" aludiendo al sonido; y se resisten por razones filológicas, por si la "o" es larga o breve. Pero es indudable que, aunque no fuera por razones etimológicas, la persona siempre es algo resonante, que socialmente pcrsuena y que antes, en el teatro griego, se entendió como algo que multiplica el son y la presencia real. El "prosopón" por el "pro" dice, además, algo que se adelanta en el mundo, que es !a pre-esencia, lo pre-l'io y lo ob-vio. Pero también la persona, el "prosopón" griego, es algo que se oculta, algo que se enmascara, como el "personare" latino que suena mucho pero oculto. Según Cejador "fcrsu" o "versu", en etrusco significaba dos enmascarados, como en euskaro "bertzu" deriva de "bertze", el otro. También en teología antigua la tmócnaO"LS' es lo que está debajo o detrás de algo en pie (de iO"n¡µi, istemi). La palabra hipóstasis se usó para designar las personas de la Trinidad y la persona humana en general. Pronto el uso de la palabra hizo de ella soporte o cosa. Dios fue primero concebido como hipóstasis del mundo, no lo que le da principio sino lo que le da fundamento, y por segunda vez remito a lo que luego se dirá para distinguir el fundamento del principio. Y es fundamr-.nto porque es penona, pro-sopon, es decir quien se adelanta al mundo y pone, anteJl que todo lo e>...-istente, el "pre" de su Presencia Pero también, porque persona es alguien que, para manifestarse o presentarse, se oculta. Y así la persona nos indica también que es revelación. Y, en efecto, también la persona humana es revelación de una a otra: algo, alguien que se manüiesta escondiéndose y que se oculta manifestándose. Lo más decisivo de la persona humana es la expresión: es el nuevo ser que viene al mundo a decir a los demás y a sí mismo quién cs. Pero viene a decir quién es, porque no le basta, como a los demás seres natura.les, ser y mostrarse espontáneamente sino que necesita decirlo, vocearlo, expresarlo en actitudes, gestos y palabras, nada espontáneas, sino buscadas y aun elaboradas ad hoc. La persona humana tiene una misión ineludible: expresarse e interpretar a las demás personas; decir quién es ella y quiénes son las demás y qué texto cifrado es el de cada una. Por eso hay habla, gesto, escritura. El hombre es el único animal que se expresa. Pero expresarse es callar y decir, manifestarse y ocultarse. Porque hay un trasfondo, un más allá de su cuerpo y de su psique que es una carga de 129 119 �intencionalidad expresiva, hay pensamiento -y voluntad, gesto y palabra, arte y silencio en el hombre. Las cosas no se expresan: desde su ofertividad radical -nada intencionaly que es ofertividad por su referencia al hombre, por su respectividad -las cosas se muestran en flúida espontaneidad-, como son; y se presentan como son ganadas por el sentido existencial que brota de la presencia del hombre. Las cosas se muestran como son -digo- y no gustan de ocultarse, aunque Heráclito dijera otra cosa. Pero las personas no se muestran como son, porque lo que son está in fieri, es un "siendo", y porque más que mostrarse se expresan. Y expresarse es disparar y dirigir el disparo desde un trasfondo intencional último que se retiene: de modo que la persona tras este fondo intencional, a la vez, lo dispara )1 lo retiene llegando a manifestarse de modo ambiguo, haciendo esquina en sí misma. No es que la persona por definición mienta, finja y oculte quién es, sino que viene a expresarse, pero para ello ha de actuar o esconder un fondo inexpresable. Su intencionalidad expresiva no logra disparar toda su carga y siempre queda algo por disparar. Y aquello que se queda, de algún modo da a entender que le queda. Y lo da a entender sin proponérselo en nueva elaboración intencional. Expresarse es, pues, revelarse y todo el trato y el contrato humano de personas entre sí, es interfrretación, esto es cálcuJo y ajusta no sólo de lo que decimos y quedamos por decir, y así nos interpretamos a nosotros mismos, sino también interpretación de lo que dicen y ocultan los demás; interpretación en suma, descifrado de lo que todos callan al decir y lo que decimos al callar. También el hombre es "homo absconditus" por ser "horno praesens" y "loquens". Dios es para el hombre luz y oscuridad, apertura y retraimiento, manifestación y ocultación, pero no porque Dios no sea todo luz y presencia sino porque el hombre está amasado de oscuridad y de luz, de apertura y encubrimiento. Por eso, Dios se revela al hombre y los hombres se revelan entre sí. El hombre es cifra, porque es representación y semejanza de Dios. El existir del hombre abre y oculta a Dios, como dice Jaspers, desde otros supuestos, con otros alcances y aludiendo a la Trascendencia que no sabemos si es Dios. e) PRESENCIA, VOZ Y SILENCIO Y aparece así lo que la presencia, por ser persona, tiene no sólo de luz y claridad, s_ino también de voz y sonido. Es indudable que hay en el hombre, como ser físico, lo mismo que en cualquier otro ser vivo, una fotoestesia o sensibilidad para la luz. Pero además, como ser espiritual, posee el hombre un sentido no sensorial para la claridad de lo espiritual. Es lo que le hace 130 hablar de "la luz de la inteligencia'*, de "alumbrar" o "dar a luz" una obra, de sentirse lúcido y de tener ideas claras. El hombre parece estar hecho del barro impalpable de la luz, y todo lo luminoso le parece al hombre algo egregio y superior. Conocer y saber le parecen formas altas de visión y contemplación, y parece creer que no hay conocimiento sino de aquello que ha sido visto o contemplado. Pero, aun no siendo tan noble el sentido del oído, también el conocer es un oír o escuchar, y las palabras que nos traen ideas, es decir, visiones, pueden V!!· nir como sonoridades, como voces habladas. San Agustín habla de un "oído interior''. El mismo se convirtió oyendo una voz que decía: "Toma y lee". Y como narra en el capítulo X de sus Confesiones: "Llamaste y clamaste y rompiste mi sordera"; y Pablo de Tarso oyó una voz y se convirtió. También en lo hondo del hombre, la presencia de Dios es voz, es palabra; y con una palabra, con una voz hizo Dios los universos. A Dios le entreoímos en nosotros como un rumor. Le barruntamos en una voz oscura que nos suena dentro. Pero además, así como para ver a Dios nos hacen falta las sombrasJ así para oírle nos hacen {alta los silencios. A las preguntas de nuestro pensamiento, da Dios la respuesta silenciosa de la Creación. Y no por ser silenciosa es menos evidente la presencia de Dios, aun cuando no, por ser tan evidente, nos es suficientemente conocida. También la revelación es palabra contrastada en silencio. La máxima evidencia del hombre cuando más ' mtensamente se muestra y expresa para sí y para los demás, es cuando calla. Más que su acción y su palabra, su silencio. Sólo el hombre es capaz de silencios, porque el silencio es aptitud para callar y sólo calla quien tiene habla. Los demás seres del mundo, por no tener habla no saben callar ni elaborar silencio; son mudos, y hasta cuando gritan, hasta cuando emiten sonidos que no es habla, también son mudos de lenguaje. El silencio como la palabra suponen, no movimiento, sino acción; y la acción es lo propio del espíritu, como el movimiento es lo propio de la materia. El silencio de Dios da la primera palabra al hombre. Cuanto más calla el padre más charlotea el hijo. Sólo cuando el niño llega a hombre aprende a callar profundamente. San Pablo dice: "Oyó palabras inaudibles que el hombre no puede decir''.• Y Santo Tomás llama la atención sobre ello. . • 11 Corintios -12-5-: S. th. 11, 9.175, a 3. 131 �f) DE LA "PARUSlA" AL CONOCER y AL PENSAR La presencia divina, la ''parusia'' universal suscita en el hombre la autopresencia, la autoconciencia y el hambre de saber y conocer; pero también suscita un "eros", una "orexis' 1 plotino-agustiniana que no es intelección sino amor y cccharitas" paulina. Es decir, que al retraer y quebrar la presencia y la voz de Dios en el hombre, no s6lo se origina la inteligibilidad de las cosas y el conocer y el saber del hombre, sino también la vocación y el amor, y la fe y la esperanza y el sentido existencial f elicitario hacia el bien. Por la autopresencia, el hombre sabe algo de lo que es y de lo que no es, pues el hombre es un "siendo", alguien que se encuentra a sí mismo en plena acci6n haciéndose un ser, caminante hacia una meta, realizador de una voz o vocación. El hombre es siempre exceso de sí mismo en su ser. Es más de lo que es. Pero es también menesteroso y deficitario: siempre es menos de lo que puede y debe ser. Y de la tensión entre lo que se encuentra siendo y lo que puede y debe ser, construye su existir que es verdadera acci6n, como es siempre la del espíritu, como es Dios mismo. Si en el principio fue el Verbo, es porque el verbo era también acción en el más alto sentido. Pero no sabemos casi nada de Dios. Dionisio Areopagita decía que lo importante para el hombre es saber lo que Dios es y, sobre todo, lo que Dios no es. Pero Claudel comenta que decir que sólo conocemos a Dios por negaciones es "no estar demasiado lejos de la herejía". A Dios le conocemos positiva y negativamente según ya dijo San Buenaventura. La primera noticia de Dios no es por exclusión, sino por presencia, por evidencia anterior a todo conocer y que es lo que nos permite conocer positivamente hombres y cosas. Presenciar no es conocer, pero no hay conocer posible sin la presencia del hombre ante las cosas y la de Dios en el hombre. Mas ya hemos dicho que el hombre s6lo puede conocer por contrastes y diferencias. Y así reforzamos el acercamiento a Dios conociendo, re-conociendo lo que Dios no es respecto de las criaturas. Pero no sabríamos lo que no es Dios si no tuviéramos noticia positiva de su presencia. No es Dios esto ni aquello ni lo de más allá, pero todas las cosas so1i en la presencia de Dios. Y su presencia es omnípresencia. Claudel dice bella y profundamente que cuando La Esposa del Cantar de los Cantares pregunta a todo el que halla en su camino errabundo si es el amado de su alma, va oyendo complacidamente que todos dicen que no, que no son tl, pero que si quiere hallarle, salga de la ciudad (del Universo) y vaya adonde el amado descansa: en el centro de la hora del mediodía, es decir, en el presente más pleno y central, todo resplandeciendo en presencia. Para poder hallar y conocer a Dios hay que salir de la ciudad, esto es, hay que salir de esta vida: ~~onoceréis., el, Espíritu de Ver~_ad porque morará entre vosotros y dentro vosotros . 'Vosotros me vere1s porque yo vivo"· o con el salmista· "En tu ~uz veremos la luz" ... y muchos otros textos de la escritura. Pe:0 aqw, el en este mundo? l Dice .Claudel que "desde esta mism a v1'da y entre' l¿y os u os· que f dnos enuue ven existe una aptitud para ver a D.ios. • • En nuestro pro~~ on o hay ~ Hijo de Rey que no ha perdido nunca el recuerdo de aqu a gota de vmo de Juran~on ni de aquel diente de . madre le frotó los labios ni de aquel grano de sal ardie t ªJº clon que su la ¡ . n e que en a punta de engua nos pusieron el día del bautismo. Hay en nosotros algo mi t . meo te amarr d d s enosa~ 0 , una mora a capaz de servir de apoyo a la de Dios ( c6~o ~odria Dros encontrar casa en lo pasajero?)' cierta persistencia en e¿xi·stlr, cierta · mrr · ada al presente que alimenta 1a continuidad de la ,, m~ taf1sica 6 persona . Dice luego que para conocer "no tiene el a 1ma que poner en eJer . · · tal cicio • O cual 6rgano intelectual o sensible Ella misma diend , . · es quien, respon-. o a suav1suno toque, debe colocarse en especial disposición C . mieri.to ,. . las onoc1di . llamamos a esta disposición" · Esos "suavlSIDlos toques" son raaciones sutilísimas de la presencia dh>ina. g) LA REVELACIÓN PRESENCIAL a Dios y no sabe cómo· No le ve, no 1e oye n ElI hombre 'b se encuentra l o o perc1 e; no o encuentra aquí ni alú ru. a ll'a, pero n·10s l e es presente·' . con su presene1a de hombre lo a-diuína, lo pre-siente en el mundo en l ' cosas, en los hombres, en 13:5 criaturas todas, en la ordenación y sentido d:i mundo, pero no puede decir que le conoce. Siente el homb D' d tro de s' l . re a ios en1, o expenmenta de un modo indecible, se ve prendido de Dios or raza de _su ser, por una religación o vinculación inexplicable, suspenafdo _e su etem1d_ad, p~ro no puede decir cómo es ello, en qué situación o modalidad lo _percibe, m ~on qué últimos sentidos y determinaciones. Más que for~as activ~s de sentir a ,Dios es como un sentimiento pasivo de saberse sennd_o por el; dentro de_ si, la persona siente en lo hondo de sí misma que alguien le ve, que le mira, . Ie exige. . La . que le habla' que le reprende , le co mge, . persona no ve a DJOs, pero indirectamente le ve, al sentirse ella ligada a ~dios; no le _oye, sino que le entreoye, y al entreoír a Dios el hombre resulta y por sí mismo · N 0 entí' en d e a D'10s, pero se siente entendido 01 o', por Dios . por él. En f~, no encuentra a Dios, pero sí halla el rumor y el resplandor de su presenaa. y así Dios le resulta evidente, presente, pero invisible, im- ~ ' P. CLAUDEL: "Sobre la presencia de Dios" en Cruz y Rayo., febrero de 1934. 133 132 �palpable, inaudible, intraducible a conceptos. Oomo persona que es, Dios es presencia de alguien escondido, la proximidad de algo remoto y la lejanía de algo próximo; ni ausente del todo, ni desalejable, ni desacercable. Se ve el hombre a sí mismo como vaga imagen de Dios, al sentirse presente par su presencia en las cosas del mundo. Se siente en El, partícipe en El, en su resplandor presencial, originado por El, envuelto e iluminado par El, pero le siente inconcebible, inabarcable o incomprensible. Así, Dios es, a la vez, ocultación y evidencia; en suma, revelación. Sin Dios, ni el mundo ni el hombre mismo tendrían sentido; pero el sentido, al hacerse intelección y conocimiento, sólo permite llegar a la Deidad, no a Dios persona. Es lo que venía a decir Fray Luis de León. 6 Juan Wahl en sus Estudios kierkegaardianos parece hallar en Kierkegaard algo referido a la revelación presencial y personal de Dios al hombre, pues en la página 262 dice: "Hay en nosotros un manantial borbollante en el que podemos escuchar el rumor sutil (sutil y profundo) cuando el resto de la reacción calla; en el dulce e invencible ruidillo de este manantial, reside Dios". Sí. La revelación personal de Dios a cada hombre tiene algo de relumbre presencial y de sonido, rumor o voz que nos habla. Voz y presencia luminosa dan al hombre la autoconciencia presencial, y en ellá cada hombre profundo, cada persona, entrevé y entre-oye a Dios, sobre todo, porque se siente visto, presenciado y oído por Alguien. Cuanto más intensa y p1ena es la autoconciencia, más visto y presenciado y oido se siente el hombre por Dios. La existencia misma, experimentándose presencia humana, se siente impulsada al habla, a la oración, a la súplica, sintiéndose palabra elevada a Dios y con fuerza poética para presentar las cosas y hacer las ser-qué. Y viceversa: cuando más intensa y evidente sienta el hombre, en lo hondo de sí, la presencia y la voz de Dios, tanto más • Quizás la voz "rcvelatio" (y contesto así a una cariñosa y delicada advertencia de mi ilustre amigo Valentín García Yebra) no la usó San Jerónimo como "doble relación" ; pero si no lo hizo, tampoco debió de usarla como "manifestación'1 , pues la partícula "re" usada como invers.iva servía mal a lo que traducía, ya que "apokalipsis", no es lo que se manifiesta, sino lo que se oculta y se muestra como oculto; del mismo modo que "apócrifo" ( del verbo "kripto") es lo que queda ahí encubierto, pero indicando que está ahí. Buda decía: "Siempre que el mundo decae en fe, yo me revelo y desaparezco qued311do aquí". "Revelatio" debió de significar siempre darse envuelto en doble velo. Y, en efecto, Dios, después de revelado históricamente en Cristo, sigue siendo "Deus absconditus". ¿ O es que podemos decir que ya conocemos plenamente a Dios p0r habérsenos revelado? Si "revelar" no significó en San Jer6nimo encubrir y manifestar a la vez, hoy debemos darle esa significación. También el hombre, al expresarse, se revela, pues dice quién es, pero lo dice, oculto, tras de su propia expresión. persona, tanto más presencia existencial se , . te será su voz sobre las cosas que . ra: y tanto más poe .'nca y ardien. . se arumaran y move , rféri JO el influjo de la acci6n poe't"tea d e esa voz y esa ran. ° d camente baestá la autenticidad toda del h b . presencia el hombre. No . om re en sentirse ante Dios d , K' kegaard' smo en sentirse ganad . lad , como ec1a ierexistencial novísima y primera oExisy.<:rcu ,º luz como una sangre . . tlT autentica.mente n sól . en presenoa de Dios~ sino también en .. , 0 es o sentirse Por su parte las c p etrado, part1c1pado, comulgado en El osas son con máxi.m ·a · ··· traspasadas reí 'd , ' a l entidad, cuando son envueltas ' eri as y comprendidas por la . y velación presencial de Dios á h , presencia del hombre. La Re' m s que acemoslo ver e el hombre se haga ver se sienta . t . y onocer, es hacer que Dios y entendido has~ en 1 . vis ~' y penetrado y envuelto y conocido de . as mtenc1ones más calladas No e terorrelaoón, un relacionarse d e1 horobre con Dios . como . s, pues, una hey mucho menos como con un obJe . to smo . expe · ' . con otra persona, de su Presencia Personal, de un mo do, mefable . nmentarse, ant · ¡ saberse. transido . una asunción previa a toda . t ., enor a a conciencia: en m egrac10n. Quiero insistir en que ¡a reve¡ac1on •, presencial d D.105 al una visión o intuición de D' . e hombre no da de una sospecha y un barru10ts, smo que1 nos da la sospecha, la evidencia n o, que es O que ll pensamiento y pm: la fe. Santo Tomás (Sum Th n~s eva a buscarle por el necesitamos la gracia "para d . . · eo · 1 q. 12, a 13) dice que a qumr un conocim' t d D' , to que el que habemos por la razón natural" ien o e 10s mas perlecne co . ' y, en otra parte que D' a.· mo un cierto concepto d e D'10s antes de cono 1 al i ms e, preconcepto, pues la razón, co mo imp . u1 s1on . , genuincer e,b go l asi como . . . un Sí; la busca, porque la tiene tr . a, usca a D1v1rudad. neo de Santo Tomás. "Ado·' oent elvista yDr~velada. De ahí el grito espontá. r e atens e1tas" L p • .. concebirse intelectualment , . . a resenc1a Divma puede e como un ámbito D 'd d cepto de Dios · . ' una ei a , como un con, pero s1 es expenmentada exist ialm esa presencia es personal algo ene ente como presencia, . . ' menos vago que la Deitas ch , d ente y part!apable. Entre el int l tualism y mu o mas ev1mo una Deitas 1 . . . e ec o de los que hablan de Días coy e nust1cismo que trata a D' , máximas, cabe la actitud ni mis'n· . . tel ios ·en . cercan1a.s y confianzas ' ca n1 m ectualista hall . mo Presencia y a partir de ell . ,. , que a a Dios coa, emprnza su busqueda 1 • humano. Los neoplat6nicos griegos hi . d I por_ e pensanuento · , cieron e a Presencia de D · ?ºr su esencia comun' un concepto. Q mzas . , f ue Agustín de Hi , . .ios una , luada y ardientemente vio l a D eitas . pona qwen mas como persona · .6 . de sí sin quemarse ni 00 f di . , Y smti a D10s dentro n un rse con El. Dicho esto barruntar a Dios en la Natural . ' y aunque antes de eza por medio del pens · vaga noticia de su Presencia por la R eve1ac1on . , p resen amiento, ya hay una . .al die pueda sospechar en este plantearmento . . c1 , no creo que narungun' SU b'Jetlv1SII10 · • o idealismo Y el hombre es "imagen y seDJejanza" de Dios. 135 134 �más o menos trascendental. lucho antes de hablar de intelección en el hombre y de intcligibilidad en las cosas nos hallamos en la región de la Presencia, en el reino del "Pre" fundamental, cuando ni el sujeto ni el objeto, ni la idea ni el ideal han aparecido todavía. h) A. TE DE LA 'OCIÓ (. 'TELECTUAL DE Dros La revelación presencial de Dios al hombre no es un acto gnoseológico ni siquiera ontológico, sino pre-ontológico, un contagio o prendimiento presencial en que el hombre -la persona metafísica- se autopresenta, se hace autoconciencia y se inicia el "siendo", la impulsión existencial. La Presencia de Dios nos prende en luminosidad, pero también nos centra co~o autoconciencia, y nos aprieta en rigor existencial, con una voz, un cammo y un mensaje, y el hombre se ve a sí mismo como llamado por una vocación, como caminante y como mensajero, con misión y mensaje que ha de entregar a los demás mientras se realiza a í mismo. Y ahí empieza el pensamiento }' la actuación. Dios nos llega pre~cial y misteriosamente, in ~u le conozcamos; le iremos conociendo a medida que nos vayamos realizando auténticamente , conociéndonos a nosotros mismos. Y ese Dios presencial es más evidente y luminoso que el que resulta al término d una andadura del pensamiento discursivo. Dios resulta al hombre intclcctuah~erite lejos. : una Ontología antropos6fica y presencial, antes que llegar a Dios. a la Deitas, por la vía de los raciocinios, parte de su revelaci6? presencial. Y .obtiene estos dos hallai.gos un poco sorprendentes: que el J.IJ1petu y la lucidez del discurso son entonces más intensos y certeros, y que eso mismo, sin advertirlo quizl1s, es lo que hacen todos los que raciocinan sobre la existencia de Dios. Sólo que lo intelectual desacerca y objetiva y por eso, antes que pensamiento lógico, la revelación presencial se nos hace fe, la cual, por su parte, calienta e impetuiza al pensamiento racional comuni~dol: el ~núdo presencial. .. Y la fe, como el amor, es desalejan~e, aproxunati~a. Dios por la fe cst.-\ más próximo al hombre que por la razon; es m~ evidente y luminoso como presencia personal que como concepto1 causa pnmera o motor inmóvil. A los otros hombres, por el amor y la fe los .iente próximos o prójimos. La fe es contacto y participación, las _demo.straciones intelectuales dan la contemplación respetuosa, la visión a distancia. Demostración. es consideración y cumsiáerare significa dar la vuelta por las estrellas, en lejana circun-spección. Reconozcamos que el raciocinio,: a cambio, da más seguridad, sobre todo a detenninado tipo de hombres, que parecen no descansar hasta que lo saben bien, ha sido bien demostrado. Tal es el caso mi~?45 de aquel sabio alemán que preguntaba inocente al término de la audición de una bella partitura: "Bien, pero ¿ qué ha demostrado el autor con esta sinfonía?" Aunque parezca muy otra, es la misma actitud de Kant cuando pedía e.--q,eriencia para d)Oder probar la existencia de Dios, pues la que él postulaba era la e.-xperiencia real y objetiva, no la existencial. Y sin embargo, algo experimentó fu ra y dentro de sí, cuando habló de la majestad impresionante de la conciencia del hombre y de las noches estrelladas. o le bastó, porque él ansiaba ante todo, una demostración lógica; prefería la demostración a la presencia. Pero sin demostraciones bien construidas hay mucho homb~ que experimentan una cálida y vivífica experiencia de Dios; en cambio, sin el atisbo presencial, ¿ cabría intentar demostración alguna? Tambi ~n Ortega, otro gran intelectualista, prefiere la idea de Dios a la experiencia de Dios. Filos6ficamcnte nunca pareció contar con un Dios personal; se quedó en la Dei tas, como Scheler, como Zubiri. Por eso def cndi6 al teólogo contra el místico, prefiriendo el teorizante al experimentador de Dios. Para mí, antes que la experiencia objetiva y la prueba cosmológica, importa la experiencia interior del hombre, en donde se halla la verdad. Es dentro del hombre donde Dios se deja más entrever y entreoír, y es a través del hombre como podemos presenciar y presentar las cosas del mundo. Por eso esta Ontología presencial y existencial toma a Dios como fundamento: su Revelación presencial, como punto de partida, y Ja experiencia del hombre, como principio del ser-qué, del saber y el conocer. PRE-NOCIÓN Y FUNDAMENTACIÓN DB LA NOCIÓN DEL FUNDAMENTO Debemos empezar buscanao una fundamentación filosófica a la nOC1on y la ontología de todo fundamento, hasta alcanzar el Fundamento de todo J porque la palabra "fundamento" y su sentido filos6fico suelen ser u ados en acepciones tan variadas como equívocas. Unas veces el fundamento se entiende como virtualidad e influjo, irreversibles, del pensamiento lógico sobre lo real, aun cuando se trale de fundamentar Ja ontología de esa realidad. Y otras, por el contrario, designa a lo ontológico y real como única fundamentación posibl del pensamiento y sus construcciones lógicas. Kant mismo, que echaba de menos la experiencia de Dios para poder fundamentar la demostración de su existencia, afirmando así que la experiencia de lo real debe ser el fundamento de la demostración, afirmó también, y mucho más frecuentemente, que Jo real, para ser ontológicamente vigente, tenía que hallar sus fundamentos en apriorismos categoriales y en dictado del pensamiento sobre la e.xperiencia. Y al tratar de la Metafísica de las cos- 136 137 �tumbres busca su fundamento unas veces en experiencias ontológico-reales, y otras en apriorismos lógico-categoriales. . Ya el hecho de hablar de dos fundarnentaciones, la del pensamiento ~ la de lo real, la lógica y la ontológica, es negar el Fundamento, por;u~ s1 este es "primer principio" no puede haber d~s; ~ ~ f und~ei:1t~ umco, o no es propiamente fundamento. Pero tambien, 'pruner pnncip10 envuelve aquello que se quiere explicar. Los fundamentos. físicos de ~a casa son sus cimientos· los biológicos de un árbol son su se011lla Y su raiz; los de un · raciocinio son' sus supuestos y los de un silogismo sus premisas, como 1os de una teoría los principios en que se apoya y fundamenta. _Pe~o. no bastan el apoyo y el asentamiento: para ser principios h:u1. de pnncrpiar y gua~ar continuidad con lo principiado, y entonces el ClIIllento puede no . se~ ~nncipio como no lo es la silla para el que se sienta en ella. _Es pnnc1pio la premisa del razonamiento. Pero como los principios se. imbnc~ .s~;nen, para hablar de fundamento hay que ha~lar de ~ "pnmer prm<:p10 . Pero el calificar a un principio de "primero' , lo calif1camos de lo mismo y notamos que el pensamiento tropieza consigo mismo, sin que_ acerte~os a romper el circulo sortílego. Es erróneo decir que el pensamien~? tiene fundamento en ¡0 real, cuando en lo real sólo tiene apoyo y d~taaon, la data, los datos y la comprobación y el contraste de sus construcciones. Y_ es erróneo afirmar que Jo real y fáctico tiene su fund~:11to en el pensanuento donde sólo hallan principios. Lo real apoya y certifica ~o p~ental Y el, pensamiento da los principios en que ha de hacerse mte~gilile 1~ ontologia, d_e lo real, pero ni uno ni otro / undamentan sus respec~v~ regi~nes ~nt~logicas. Ni Jo peruamental se fundamenta a sí mismo,_ ru uene_ ;gencia sm lo real objetivo, ni la realidad objetiva es nada real sm la acc1on ~ensamental del hombre que la presenta. Más en lo hondo del hombre y hacia atrás, está la presencia que, al hacer posible el pensamienw y presentar ~ lo real, hace posible y aun inevitable la conjunción de lo real y el pensamiento. ,;5 ! a) RAzÓN Y PRINCIPIO Por esto, no es adecuado decir que el flllldamento da razón de lo f~damentado; y ello, no parque el fundamento no sea_ ~6n bastante o suficiente sino parque, al revés, la raz6n bastante o suficiente de algo no es bast~te ni suficiente para ser proclamado "fundamento", el cual, en su pr,enoción, ya nos avisa que es más que una razón y aun más que toda la razon de algo. La razón, el pensamiento racional del homb~, puede co~~e~ y reconocer el fundamento de algo y servir como se ha dicho, de pnncip10, pe138 ro no puede engirse en el fundamento mismo. Fundamento quiere decir más que razón y más que el ser de la razón; quiere decir dar principio sin principiar. El Fundamento irradia verdad y ser, y la razón de una y otro, pero desconoce la incertidumbre y la sombra y la duda y los contrastes y la originación. El Fundamento es todo presencia, y da presencia a todo. No es cimiento, ni principio ni razón suficiente, ni causa ni semilla. El Fundamento da principio y raz6n suficiente, pero 1os da; los regala sin ligarse, no es razón ni principio, porque no principia ni se liga a lo principiado. Es lo absoluto, lo radicalmente desvinculado y aparte. El principio principia, se embarca e involucra en lo principado, y así la causa y la razón suficiente son principios del efecto. En el Fundamento no hay más razón que la creación libérrima, sin compromiso con lo creado. El Fundamento no es funda.. mentado, como la Presencia Divina no es presenciada. Y así como para conocer a esa Presencia, para mirarla intencionalmente, hace falta desviar la mirada del hombre hacia zonas de contrastes y penumbras, así para alcanzar a inteligir el Fundamento hace falta remitirse a lo que no es el Fundamento, sino los principios que ya se dan con la presencia del hombre, ante sí mismo y ante las cosas. Ni el pensamiento ni lo real dan el Fundamento, porque ninguno de los dos origina sin principiar, que es lo propio del Fundamento. Pero los llamados "principios lógicos universales" no principian tampoco lo ontológico real, sino que otorgan la forma pensamental o lógica de lo real. Sin duda que los "principios del pensamiento" son los principios (porque principian) no de la ontología de lo real, sino de inteligir a los entes reales. Si fueran principios de la realidad ontológica, tendrían que ser también esos principios del orden de lo ontológico real, y habrían nacido en lo real y no en el reino del pensamiento. Y si no, tendríamos que admitir que lo real nació de lo meramente lógico, de los dictados del pensamiento humano, pero sin ser este ontológico-real, sin dejar el pensamiento de ser pensamiento, más con fuerza ontogénica creadora del orden de lo divino. Mucho menos vamos a suponer que el pensamiento sea como un jugo o una savia que el espíritu humano extrae de la manipulación de lo real, pues lo real entrega datos al pensamiento, pero no lo engendra, que esto sería más inadmisible que el poder ontogénico del pensar humano. Ni una cosa ni otra: El pensamiento del hombre da el principio 16gico al conocer y la intelección de lo real, pero él mismo, no principia lo real sino que cae o se proyecta sobre lo real. Pero, más, allá del pensamiento, más atrás, hacia lo hondo, hacia lo que fundamenta, están unos principios universales que el pensamiento no ha elaborado y que sirven de supuestos, de impetu y de savia al pensamiento, brotando de la autoconciencia existen139 �cial. Son universales estos principios porque vienen, no directamente de Dio~, pero tampoco de cada hombre, aunque sí de la presencia humana, de la uruversalidad de la copresencia, gracias a la cual los entes de lo real se ~re~entan desglosados del "hay", ganados de la respectividad al hombre, consntuidos cada uno en ser-qué y en trance de ser conocidos por cada hombre después de . d E l " ,,, haber sido presentados gracias a la presencia e otros. •n : . ser-que ya se conjuga la desnuda onticidad de cada uno con .la _res~~tlVldad Y forma ensamental. El ser-qué ya aparece como especie mtelig1ble ontolog1camenie principiada o ganada por el principio presencial del hombre, _con el cual el hombre mismo ha cobrado sentido, conciencia de sí y pensamiento. Y ese pensamiento ya elaborado, transporta el principio universal tomado en la ,1~ coprescncia por su conciencia autopresencia!. y no sólo es pensamiento: La respectividad del ser-qué no solam~te da la aptitud de ser tratado y conocido sino también valorado o entend~do. El hombre valora reconoce el valor de las cosas. Algo vale cuando algwen valora y valoriz;, La valoración es un principio existencial que viene de la presencia del hombre como primer valor y primer valorante. _Y. la presencia humana vale por el Fundamento que le otorgó su presencialidad y _que es más que el principio; y todo principio vale más que la mera regu_la~d~d 0 repetición de los hechos reales, aunque ésta sea universal, y los pnnc1p1os también. La Presencia Divina es el fundamento, que da razon y no es mera razón; que da el principio y no es principio, que está presente a todo Y no puede ser presenciado. b) FUNDA!I-IBNTO y TRASCENDENCIA Podemos nombrarle como lo Absoluto, pues el Fundamento lo es, en cuanto total autonomía ante todo lo creado. Pero no parece que baste llamarle La Trascendencia aunque es evidente que es trascendente la_ pres~cia de Dios en el hombre, y lo que hace al hombre trascenderse existencialmente en un "siendo" y en un trascender continuo hacia un conocer y tr~tar las cosas del mundo. Pero solemos entender el trascender como un continuar lo que es, sobrepasándole, y entonces resulta que lo trascen~en~e. es ~o que principia y sigue en lo principiado, pero no lo que da el p~c1pio sm principiar. y Por lo tanto no es el Fundamento. Lo que nos ?'asciende puede no fundamentamos; pero lo que nos fundamenta nos es siempre trascendente. y aunque nos esforcemos en concebir lo Trascendente coro? algo que está más allá de lo trascendido y sin ligamen ru relación con ello, siempre habrá que reconocer que le está trascendiendo, que de algún modo está con ello aunque esté allende de ello. Pero ahora caemos en la cuenta que también el Fundamento es fundamento de todo lo que hay; que el Fundamento está fundamentándolo y que, por mucho que nos esforcemos, siempre el Fundamento par:ce tener algún vínculo o ligamento con lo fundamentado. Quedan pues sm fundamentar, no sólo la Trascendencia sino también el Fundamento. Y si Trascendencia y Fundamento están más allá del hombre están más acá de la Pre-Esencia cuyo "Pre" queda más allá de la Trasc~dencia y del Fundamento. Y mientras Lo Absoluto, el Fundamento, la Trascendencia, alud.en a alg~ imp~rsonal, ~ producto ya elaborado por el hombre después de la pnmera evidencia expenmental de la revelación, la Presencia al menos por ref!ejá~nos hecha pre~encia humana, está remitiéndonos a algo personal: a Alguien, innombrable e inconcebible, es verdad, pero que, al hacerse autoconciencia y pensamiento, nos pide una palabra, un silencio, un nombre. No Lo Absoluto, ni el Fundamento, ni la Trascendencia, sino la Presencia Divina y Personal, con un nombre: Dios. c) EL FUNDAMENTO Y LA PALABRA PRIMERA Dios no es un nombre ni una palabra, sino el primer pensamiento y la primera palabra; sin ser un pensamiento concreto, ni un concepto acabado, ni ~a _ralabra encapsulando una idea completa, en- ese nombre, cargado de radiaciones de la Presencia, toma principio el pensamiento. Su Presencia está en todos los hombres y su nombre está en todas las lenguas. En el Principio es el ~erbo, la palabra que da principio creador; el Fundamento. Al autopresenc1arse el hombre en lo profundo, halla oblicuamente lateralmente la Presenci~ Divina, a cuya radiación el hombre mismo le ;one sombras,' como obstáculo, y el asombro fundamental, que es la conciencia primera de esa ~ombra, le hace pronunciar el primer nombre: Dios, algo silencioso y silenciado por ~I asombro. P_or eso el nombre de Dios en todas las lenguas está como aludido y aun evitado o soslayado. En sánscrito "san" o "sat" ( de donde "sanctus") dice s6lo "el que es". De ahí el verbo sustantivo "as" que dice "ser". Ahí se originó el griego antiguo "on", que en jónico era "o~ax" de donde viene "anax", principe, y de "princeps", principio o decreto. Pe~ ro en sánscrito "OM", como en hebreo el nombre de Dios es sagrado y es indecible. ' Y ese nombre es inefable porque es el Fundamento· es la Presencia q e E~ ' u es ' v1 ente pero no se ve; la Voz que no se oye pero se entreoye. El "fundamentum" latino, derivado de "fundare", está próximamente emparentado cn"f o undir"d e , erramar, to d o d. envado d e una raíz "fud", y con ella, <p'IÍOJ, 141 140 �vl., 1)f(W tp'Úa&~, y, tamb lºén "fOS" > nacer de donde los vocablos gnegos 'I' sán'I, 'l'_t p~e provenir del indoeu' , bºén se halla en sen° · . luz. Esta ra.iz que tam 1 . . "bhutas" y "bhuta-yoni"' que s1g''bh ,, (ser) de la que se ongman . . . al o que ropeo u ' . . . f ntes algo que pnnc1p1a y g nifican respectivamente, prmc1p1os y ~e "be:' . lés y al "bind" alexnán. y se derr'ama. De esa raíz se h~, llegado" abism;: ~ fondo. y de "bhu" se al griego "bys.ws"' hondo, y a-b~sd' "f d~-entum" y "fundus", tierra, ., , "íi!d" de uon e un o.u, ' formó tamb1en la rau , b'én se "mentum" del vocablo " d . el mar Pero tam i e l y "el profundo , es ~~ . materia de que se hace aquel o 1· "fundamentum.", está indicando a p ~ ; tum" alude a la materia del se funda ,.. fundamenta, como e amen el ºd El "fundamen1 que • d que se hace ru º· hilo y el "nídamentum" a la mate_na e l "fundus" todo fundido en ' "f " l oerra y a mar, tum" alude a la luz os • Y ª · oso ,ue se derrama en ' d la raíz "bhu". El / undamento es algo lwrun q . d D' Esta el ser' e . el mar. es la Presencia e ios. claridad el mundo, sobre la t1~ra y . d l 'sán rito "div"' brillar. Pero de ''D'lOS" ' Dcus, .d ,ó,.. 80~ den va e se d d palabra ~• ., , , ·t "bha1'" derramar, de on e , " l " formó tamb1en el sanscn o , . , "Gott'' la raiz b iu ' se "Bo ,. D'os "God" en ingles y "bh°',..,..'' suerte y el eslavo y el ruso g ' i ' . 1 fundamento del "º- , ' D' ejor Dios es e en alemán. El Fundaroentum es i~s o, : mundo hecho Presencia y mundo i un fundamento he~ho de uzd so re en un C:.ear inagotable. Pre-Esencia. Una Pre-Esencia que se errama cl d) FuNDAM!NTO, ASUNCIÓN E INTEGRACIÓN " d to" uede ser atribuido a Dios. Como S6lo así el concepto de fun amen Ep . f nda y fundamenta toda • --i f d enta . como Pre- sencia, u . "Pre" uruvc=, un am • . h ·tar en asunc16n, Trascendencia nos atrae y ace grav1 , esencia y todo ser; como . li l aro· cipación presencial. Pero es . b · S' en ansia de arop ar a P en elevación aoa 1, • . •, • no di amos pasiva. Aun el hombre en más donación que participa~ion a~v~ly . llamado m,iado y atraído que • · cial se s1ente roas I u.roma 0 , • • su conc1enaa presen . p t de Dios' 1:1y por la seme1anza d' . Es seme¡ante no ar e . participado de lo avino. ' D' amarle y pensarle. Todas las se siente inclinado, llamado a bÉuscar a l 10s yas por su ser. las personas por . das 1 · 1 pero as cos · , criaturas están onenta 1acia ,' . hacerse un ser que ofrecer y . . un buscarse a s1 mismas para . al omb su existir, que es esd tividad están ofree1.das h re, tributar a Dios Las cosas, d e ~u respecd h . Todas las criaturas se , d , t quedar onenta as acia . ., para, a traves e es e, . ha . D' Pero las cosas, en ascens1on, , ara onentarse oa 105 · enlazan y reunen p . . hombre. las personas, en a.sunci6n. Es una al través de su respect1v1dad al b ' a a.nmci6n del hombre a Dios. º6 d las cosas en el hom re y un integrac1 n e . el 1 fundamentado, no se confunCoroo Fundamento, Dios no se mez a a o l Dios de con las criaturas, pues, como sabemos, el Fundamento está siempre aparte de lo fundamentado. Tampoco lo integra como un todo orgánico a sus partes, pues no somos partes de Dios ni órganos suyos en la acepción biológica. El hombre se siente ir en asunción, pre-orientado, llamado a tJ, pero habiendo de merecer con su existir el viaje asuntivo. Dios es el Gran asunto de toda criatura y por tanto del hombre. Y el mayor grado del hombre, ser asunto de Dios. El hombre, por su semejanza a Dio\ y su jerarquía ontológica, se siente mirado, presenciado, referido a su Presencia, al Fundamento y al Fundamento trata de volver. Y al través del hombre todos los seres naturales, presentados, integrados en el ser por la presencia del hombre, a quien están referidos ofertivamente, sueñan con elevarse asuntivamente a lo sobrenatural que el hombre trae. De ahí el sentido existencial que, partiendo del hombre, circula por las cosas... El sentido ya sabemos que representa la circularidad del espíritu en el mundo. Es una circularidad imperfecta, una espiral para elevarse. Todo circula de sentido porque el espíritu circula buscando a Dios como Fundamento universal y único. e) FUNDAMENTO V SER: SEMEJANZA, INSPIRACIÓN Y PARTICIPACIÓN Dios es Fundamento de todo ser y todo no-ser. Pero por eso mismo no cabe dentro de la noción de ser. Podemos decir que es el Ser Absoluto, Primero, Unico e infundamentado. Pero, con todo eso, lo que estamos diciendo es que es algo que está más allá y es previo a todo ser, tal y como el hombre concibe el ser. Hay que fundamentar la noción y la onticidad del ser que la Metafísica clásica unas veces ba creído sacar de la experiencia, otras del pensamiento y, lo más frecuente y en última instancia, de Dios. Es para mí evidente que, en este último caso, se ha dicho una gran verdad, la de que todo lo que hay tiene su fundamento en Dios. Pero es la noción misma de fundamento ontológico y el fundamento mismo de noción de ser, lo que ha traído cierto trabucamiento en la Filosofía clásica y tradicional: Unas veces, se nos ha dicho que "ser" es todo y cada uno de lo que hay en el mundo - y ya aparece confusión atribuyendo el ser lo mismo a "todo" que a "cada uno", y no sabemos si como "noción" mental, o como onticidad, pues es evidente que ni la noción ni la realidad ontológica puede atribuirse en el mismo sentido a "todo" que a "cada cosa"- ; y que lo que es, lo es, según lo experimentamos por los sentidos, según unos, o es lo que concebimos por el pensamiento, según otros; y en cualquiera de estos casos, hay que buscar el principio en que las cosas principian y por el que las cosas se ponen a ser. Pero otras veces se ha afirmado, de otro modo, que el ser es algo (no 143 142 �se quiere decir "alguien", por temor a que se diga que en ello hay prejuicio, como si al hombre le fuera posible juzgar sin algún "pre-juicio'') algo universalmente traspuesto a todas esas cosas que hay en el Universo, y que es lo que las hace ser, con lo cual se alude no a su principio sino a su fundamento. Y se dice verdad al decir que Dios es el Fundamento de todo ser, que es también lo que yI he dicho. Pero, por lo general, al decir que Dios es el fundamento de todo ser, se da a entender, y aun .se dice explícitamente, que, por eso mismo, Dios es también ser, el Ser por excelencia. . . Por falta de una noci6n fundamentada del Fundamento, no se advierte y reconoce que si Dios lo es, por eso mismo, no se homogeneíza ni participa, no se. liga ni ob-liga, con lo fundamentado, y más bien servirá para pensar que, puesto que Dios es fundamento de todo ser no es ser, o si lo es, será algo distinto radicalmente del ser que estamos fundando, encontrando, tratando y pensando a cada paso. Ortega y Gas.set, con su profundidad acostumbrada, habla así del fundamento: "El ser fundamental, por su esencia misIPa no es un dato, no es nunca un presente para el conocimiento, es justo lo que le falta a todo lo presente. ¿Cómo sabemos de él? Curiosa aventura la de ese extraño ser. Cuando en un mosaico falta una pieza, lo reconocemos por el hueco que deja; lo que de ella vemos es su ausencia; su modo de estar presente es faltar, por tanto, estar ausente. De modo análogo, el ser fundamental es el eterno y esencial ausente, es el que falta siempre en el mundo -y en él siempre vemos la h~rida que su ausencia ha dejado, como vemos en el manco el brazo deficiente. Y hay que definirlo dibujando el perfil de la herida, describiendo la línea de fractura. Por su carácter de ser fundamental no puede parecerse al ser dado que es, precisamente, un ser secundario y fundamentado. Es aquél por esencia lo completamente otro, lo formalmente distinto, lo absolutamente exótico". Y SP.guidamcnte subraya lo que e e ser fundamental "tiene de distante o incomparable con todo ser intramundano", declarando su simpatía -aunque s6lo en eso- "con los que se negaron a hacer casero, doméstico y casi vecino nuestro al ser trascendente". En vez de unirse a los que "traen a Dios demasiado cerca y como Santa Teresa, le hacen andar entre los pucheros" prefiere a los que "con mayor respeto y mayor tacto filosófico, lo alejan y trasponen" .1 Creo que ahí falla Ortega: en no ver que si. la presencia es ausencia, también la ausencia de algo es presencia; en no ver lo que el er fundamental tiene de Presencia, y lo que la Presencia tiene de Revelaci6n; y que en toda revelación su lejanía es ~bién su proximidad. La Ausencia de Dios está en su Presencia y viceversa.· Y el Dios trascendente a 1 quien no conocemos anda entre nosotros y en nuestra vida ordinaria y entre 1~ p1'.cheros., El en~rme intelectual que hay en Ortega, su ingente cabeza filos6f1_ca, tema ~am~1éo su manquedad, su línea de fractura: siempre Je falt6 el senudo del l'DlSteno y de lo irracional. _Y no hay el peligro que rehuyen los gnósticos de que Dios, con la proxim1d~ del mun?o) se manche o se h responsable de su imperfección. P.rcc1Sam~te ah1 es donde se ve más lúcidamente en qué profundo sentido la Presencia es creadora, y el Creador es Presente en su obra, sin contaminarse ella, Y sin qu el carácter absoluto del Fundamento estorbe a la a\l• tonom1a de . . lo fundamentado., El Creador no sólo inventa seres de 1a nad a, smo que 1?venta 1~ nada y de las imposibilidades obtiene posible, y de los pos1~les, reahdades, sm que el Creador mismo se afecte d nada ni de se~, ~e po ible ni de imposible. o afecta tampoco de cerquidadcs ni de leJaruas. Puede crear impurezas, imperfecciones, seres deficientes sin que por eso el Creador se contamine de ellos. 'o hay que inventar un Dios segund0 . 1os gn6sbcos · como h.1c1~ron para justificar las imperfecciones del mundo. Ese, segundo dios que ellos buscan, responsable de los defectos, es el hombre. Tampoco la luz se ensucia con los contactos de la realidad. La luz más bien lim · rif hi . . . p1a, pu 1ca.; giemza. Y acaso Dios con su Presencia borra impurezas y deft'ctos y fealdades que pone cl hombre. Para ello nos llama a ser el ser que debemos ser; y pa~a eso hay misericordia y perdón y amnistía para el hombre. Qui7,,í.s suena ah1 el más profundo sentido de la salvación. ªª ?e °:1sma, . Si es verd~d que en Dios somos, vivimos y nos movernos, no por eso participamos a Dio , tomando parte o porción en El. Para entendernos los hom- ent; ~res nosotros misn~.os, "al.e el concepto platónico de '<participación" 0 metexy , pero apenas s1 nos sirve para fundar una buena noción de "f _ d ., Pod . un _a~ento • cmos decir (sin pensar en partes ni en fracciones) que paruc1pamos ' · ~ 1a p resenc1a · D1vma, · · " el es~mtu y que le participamos' actuando ~m~ 6rg~os de Dms, pero es palabra temible en el uso, la de "participac16n que la. palabra ."participaci6n" debemos usar las d e msp1rac1 · · ·6n . . MeJor . mducc16n o semcJanza acc1onal que facilita la acción presencial y existenoal de ho~bre_ inducido ~ inspirado. Más que participación en Dios, hay contacto rrustt'noso, comunicación secreta con El Q.. =--'s 1a meJor · pa¡a b ra P~ des1gn~ nuestra pos1c1on Junto a Dios, sea la de "sem janza", una mistenosa seme1anza que nos hace aspirar a Dios, imitar a Dios representarle Y prese~cia~ como Diosi y pensar, hablarle, responderle, y hast~ fundar como unos diosecitos, seres -por ejemplo en arte- pero sin ser Dios ni participarle. Somos y nos movemos y nos inspiramos en Dios, y Dios nos funda. menta el ser, todo ser, el nuestro y el de las demás criaturas pero no ello podemos decir que Dios es, al modo humano de entender el ;er. º. . . ., . . = ¿noce!: OaTEoA y GAssr.T: ¿Qud es Filoso/la? 1957, páginas 108-9-10. 145 14-1- HJO �oscuramente a Dios, y conocemos el ser y lo fundamos en las cosas al presentarlas como seres-qué, conjugando su especie inteligible, su nuda onticidad, con nuestra presencia y nuestra intelección; pero, no porque conozcamos oscuramente a Dios y más claramente al ser, y no porque hallemos que todo ser está fundamentado en Dios y si acaso fundado por el hombre, tenemos que involucrar en el ser a Dios. Que no podamos pensar nada sino como siendo, no quiere decir que Dios sea, sino que nuestro pensamiento para pensar, necesita elaborar la noción de ser; y necesita elaborarla porque él mismo es y necesita ser; pero es y necesita seguir siendo pensamiento, aunque también por sentirse no-ser con la onticidad de lo real. necesita esa onticidad y la busca, y con ella, funda el ser-qui de cada cosa. Y llama a todo y a cada cosa, ser, porque pensar es "siendo" y no hay ser sin pensar ni pensar sin ser; y hasta Dios le llama ''Ser", incluso en la etimología de su nombre en todas las lenguas, según vimos. Pero ello mi mo viene a confirmar que la noción de ser le sobre-viene al pensamiento humano del principio universa\ de la co-prescncia hu.mana, y que con esa noción, prenoción, el hombre presenta y funda el ser-qué y lo conoce. Y si el primer verbo que en la mente del hombre aparece y se forma es el verbo "ser''; si el ser aparece, antes que en las cosas, en el pensamiento, que es como el "verbo" del hombre de tal modo que lo primero que pod mos decir de algo y de todo lo que hay, es que es; y i no podemos designa1 a Dios sino como "Lo que es" y al hacérselo presente al hombre no puede m nos de aparecérscle como ser, pero como ser presencial, como persona, tal y como la persona se presencia a si misma, digamos que Dios evidente y misteriosamente es quien es, no "lo que es". Alguien que nos pre encia y nos mira y nos da a todas las criaturas la fuerza para ser lo que cada una es, Dios, en fin, es. desde u "Pre" remoto, el Fundamento, lo que Pro-es; el "Pro'' universal de todo, Quien lo {undamenta. Por eso, al manipular pensamentalmente el ser de Dios, no olvidamos que su Ser es Pre-Ser, y que, por tanto, no es, del todo, lo que llamarnos ''ser''. Mucho más cuando luego vemos que también el hombre es un ser raro que no es ser al modo natural, sino que su ser es, realmente, un "siendo", y un ''siendo" que es verdadero ser. gracias a que viene ganado por el tmpetu e.'ti tencial y por la fuerza de la acción pura del e píritu que en el hombre se hace presencia y autopresencia. El más rico y hondo ser del hombre, no es el ser acabado de su cuerpo, de su especie o de sus conceptos, sino su "siendo" existencial. i sólo fuera ser al modo terminado y específico del animal, el astro o planta, ¿ qué ser inactivo y neutro sería el suyo? El ser si quiere alcanzar a ser en la máxima intensidad para el hombre, tiene que estar siendo, tiene que ser existencialmente y reafu.ar su "siendo" en la temporalidad que el propio e.icis- rir va segregando para poder sostenerse existi d . hay "siendo'' ni existir Pe . en o, pues, sm lo temporal, no cial del hombre ese ~tilo : esto mismo nos dice que ese "siendo" existencable a Dios de' quien no pode ser que el hombre tiene no es tampoco apli' emos pensar que tá h • ralidad ni elabo , d se es ac1endo en la temporan ose un ser que no acaba d . las ideas y ajustemos: e tener. RecoJarnos aqui bien SEJ4EJANZA, PARTICIPACIÓN y ANALOGÍA Cicerón tradujo el griego d,.alo la " . ,, 1 luego la filosofía escolástica ha ac 'Y t dpor comparatto proportio" que unos, a la analogía de proporción . ep a o en sus dos ~ers1ones inclinándose, el mayor o menor fonnalis ' otros,_ ac~tuando mas la atribución según mo a que se melina e) estilo uno. Pero de la analogfa filosófica habl • pensamental de cada de hablar sobre la analogía como semc. aremos mas ~~elan_te. Ahora hemos ma palabra ("metexy'' d , ¡anza y la part1c1pac16n. Ya esta últi. ' e µeT-exw, compartir éste de , cer)' qwere decir en Plat' . Id ' y µe-r-1:iµ,, pertene, on, igua ad y dif . l . que parece igual y el ser igual en l d.f erencia, e ser diferente en lo 0 1 erente. Claro que PI t' ·· • f • a 1a part.1c1pac1ón en las Id . a on se re er1a .6 eas, pues D10 para él está , ali' d rel ac1 n, de toda participación d 1 . ' , mas a e toda . . . ' e a sem Janza y la dese . )a 1m1tac16n pitagórica. meJanza. .. Recuerda ! Toda semejanza en el mundo de lo e i.ri al revelación puesto que seme· sp tu Y personal tiene algo de 1ar es, a 1a vez pare d que no es exactamente igual I d"f ' cer y es-parecer, lo igual y por eso lo que se revela pid: e~ in11:l~rte que. no .e~ del todo diferente. I dif . g , y el mteltgir humano es buscar Y a erenc1a en lo pa ·d . mente y comparamos que J . rec1 o, acercamos mental. . . ' es a operac1ón más elemental 1 ramos, distmguunos y abstraemos y . 1 Id . · as, a ea lo arism y, uego, 1separesulta mtermedio entre lo universal lo sin , o que en p atón, concreto" de Hegel H I Y gular, algo as1 como el "universal . ' pero ege , aun hablando de la Id ref , que m es unÍ\'ersal ni s concreto cuan .. ea, se ena al concepto cepto " er'', el propio Hegel die; y uc e.; ~o es um\'ersal de \'erclad como el conel mundo de Jo personal q ql gual a nada. Para la reuelació11, para . . , ue es e mundo de lo cial rrustenoso, val la idea la cual á presen Y por tanto de lo Idea no basta el ojo n/ iquiera 1~ m·6s qu~ concepto. y para llegar a la el parecido en lo diferente Y la inteligencia es más que razó ~a~ n ~ ~te; ~ace falta la inteligencia. rarse" que es ás n, es razon ex1Stcnc1al, el órgano del "entem que conocer porq e la enterldad del hombre y co' . u . ~ conocer por entero, es decir desde • n aspu-aoon a I cosa y de las cosas todas. ª totalidad de lo que es cada 147 �la roximación y la comparaci6n La in igencia, para ~n~er"rse' bu:arazó:~ara elaborar el concepto disde lo distante y de lo dis~to, que anal 'as entre las cosas del mundo p<>rtingue y abstrae. Hay semeJanzas y ll ogt hombres y la inteligencia halla que hay animales inteligentes que se en 1~ singular, es decir, el en la idea -no en el concepto-d hlomb p ro la noción misma de ''seme. 1 'dad de ca a o re. e al l universo en la smgu an .. en la filosofía tradicion ; y 0 asa de precwones . janza" parece u? poco e: ,a" ues esta palabra no es sino semeJanza. mismo cabe denr de la analogi. ' p ha. diferencias y no estricta igualdad, o basta decir que en ~oda ~eJan~\ sobre lo común, sobre un fondo si se supone que esas d1~erenc1as sel i UJ 'dad implica participación, pu , 'dad se enuende que a comun1 . I" de comum , Y , d' "lO 1·guatmente engendr"'do" .. , pero lo "agua no como lo homogeneo, ice • t ) porque allí en lo igual, hay . . ., ( cho menos lo seme1an e ' ed es lo "1dént1co y ~u . . . en la identidad, no, resulta que pu e distancia entre los tcrmmos igu~lcsady l . ..:c·1pación entre los térmmos . d . unid rc·a m paru haber homogene1da m_ com 1 traducción latina de la analogía griega. homogéneos. y la scmeJanza es a d " . la ,, y "simulaorum")' que co"Similis" deriva de "simul'' (de don e o de la raíz sanscrita ''sama''' rresponde al griego ó~~.1ó~; ~mejante: vezEs lo mismo "analogía" que juntar, de donde qmzas, aµao,, cose ar. ¿ =rsal ·'!n 7u "sem jan1.a"? · d1 amiento" . " . " . r decir "conforme al decir e pens La \'OZ gn ga analogia quie e cd d..,..;.. bien igual forma o fi,, nf .dad" pu e querer ........ ' . ("logos"), p ro co onm . d por participac16n, . d . ar lo que se aJu ta a otra cosa toman o, gura, o bien es1gn h participación. en el otro, no. fim11·a de ella. En este caso, ay ' 'd d de la r iorma o te caso sobre un fondo de comun, a ' no Pero hay part1opaC16n en. es al d lo que difiere dentro de lo homohomogeneidad. y la scme1anza ~ e a l e parece otra coa sin serlo 1 , eme1ante es o qu géneo y no sobre o :°m~. . ver la diierencia con ella. Las cosas y sin participarla mas bien d7!and"o " arir son gemelo ) no sólo porqueparecen ("parere", aparecer y parere d' p i la presencia lo cual les hace t ser presenta as por . , ofertivamente e pres an arecer y des-aparecer), sino yendo más a( d) parecer (,• reaparecer, y en a a la res/1ectiuidad, el ser respecto , rquc en el ser-qué de e ' tr Y d ás de su atras, po ' d , del ser ofrecen el parecer; a ero al hombre, de m~do ~ue, a em~a el "modo" como categoría ontológica; la onticidad, su apanenc1a (lo que . . ral d la coseidad, después de . 'd d es ino la apanencia gene . . al {enomemo a no d 'd el "parecer" mtenoon d "ha ") toman o se.nt1 o en ser extraídas las cosas e y d d las mientes. Las cosas tienen otro parecer brota o e . del hombre, que es . . ' ero además de su ser --como mera onb.entre sí parecidos o diferencias, p que' Del mismo modo · ara alcanzar su ser• ciclad:-, prle~'pisanarec~r''p~::::i!e para acabar de parecer. Las cosas, por sí necesitan e º.-: . ª 148 = solas, parecen Jo que son, pero el hombre, con su parecer, les hace parecer otnu cosas que no son.• Por la acción do la presencia humana que les hace presentarse, las cosas aparecen, trasparecen y desaparecen. Por el parecer intencional del hombre, que las aproxima y las separa de modo también intencional, se parecen y se diferencian. Además de los parecidos y las semejanzas que llas tienen entre sí, y que el hombre les encuentra o no, hay otras que el hombre les pone sin tenerlas ellas; por ejemplo; la semejanza en ser numéricas, o existenciales, o meramente conceptos. De la conjugaci6n de las "apariencias'' o "parecer'' de las cosas, y el "parecer" intencional del hombre, brota la semejanza o analogía, que puede clasificarse así: analogía o semejanza de figura, de operación, de función, de origen y de acción: pero esta última semejanza es exclusiva de entes espiri• tual , d personas, po que "acción" ahí, alude sólo a los actos y la actividad del spíritu, no al mero movimiento. Pero cabe que la semejanza no sea la analogía, aunque por pt.1ra arbitrariedad de pensamiento. i por analogía cntendemo un parecido (figurativo, funcional, operativo, acciona! o genitivo) analogía quier decir lo mismo que semejanza. Pero si se supone que en la analogía liay o se significa participación entonces no es semejanza, pues ésta exige una distancia, por mínima que sea entre el modelo asimilante · el objeto asimilado. Por eso la llamada "analogía de proporción" no puede indicar sem jama, pu la "pro-portio" alude ya indudablemente a partes y porciones, a comunidad real y no a horno n idad de origen, cuando más. Hay proporción y participación cuando se toma parte o porció,i de una totalidad común. Pero eso no es semejanza. En cambio se conserva la semejanza en la llamada «analogía de atribución'' siempre que se "atribuya" por ana.. logía y ~o por pertenencia real, ni pertinencia conceptual. Atribuir inteligencia al hombre, automoción al áñima o gravedad a la masa no es atribución por analogía sino por pertenencia. Atribuir encanto a la mujer bella y graciosa o nobleza moral al caballero que lo es, tampoco es por analogía, sino por Juirlinencia. Atribuir automoción al coche de motor, encan!o femenino a la flor, o gravedad a la meditación de un hombre es equivocidad o analogía d comparación. Pero la atribución por analogta o semejanza, i no es unívoca ni es equívoca no incluye, antes excluye, la participación. Por eso en gramática se distingue el adjetivo que califica o determina, e.xtrínsecamente, aunque con\'enga la calificación, y el eplteto, que caracteriza y no es cualitativo sino calitativo · dice la indole o naturaleza del sustantivo, no su ci¡a/idad. o hay semejanzas cuantitativas con proporción o sin ella, como no hay semejanzas en los conceptos puros, como tales. Si digo, por ejemplo, que el • Vid páginas 2fi8.:269 de mi La Pruencia como fu.ndam,nto de la Ontofogla. 149 �concepto 4 se parece al concepto 27 en que ambos son números y parti• cipan en la numeridad o comunidad numeral, podernos hablar de coparticipación, no semejam.a, como son coparticipantes y copertenecientes dos ramas del mismo tronco. Si hallo semejanza entre casa y habitaci6n no es en el concepto sino en la imagen. Pero en el caso de dos conceptos, o de dos números que pertenecen a una comunidad, la conceptual, no hay participaci6n ni co-ptrte.nencia, sino co-pertincncia, mero concurrir a una misma oportunidad o conveniencia. Es una falsa co-participación porque no es real. La semejanza es siempre figurativa, funcional, operati"a o acciona!, pero no proporcional, aritmética o cuantitativa. La misma proporción matemática, aunque usa vocablos que recuerdan la semejanza ( dos es a cuatro como tres es a .seis) no es, semejanza, ni siquiera igualdad (mucho menos identidad) sino equivalencia, igualdad de valor matemático en las relaciones. Pero no haría falta que hubiera eqwvalencias de ·'razones" matemáticas, si fuera mera igualdad o semejan1..a aritmética. También podíamos decir: tres multiplicado por 4 es como dos multiplicado por doce. Si en matemáticas a aquélla se le llama proporci6n y a ésta no, es porque estamos ante una de las tantas convenciones de los matemáticos que nunca anduvieron muy seguros de la gramática ni del habla. Ahí se trata en verdad de eqwvalencia, no de igualdades ni de semejanzas, porque no hay semejanzas cuantitativas. Y ello, no porque yo lo decreté así, sino porque la semejanza o similitud indica ' imagen", y tas cantidades ni las magnitudes ni los conceptos no se representan en imágenes, que son "figuraciones" y ''re-presentaciones'' de cosa individuales. Para que haya semejanza entre dos proporciones matemáticas es justamente necesario que no haya igualdad (aunque haya equivalencia) y sí cierto parecido figurativo de sus cifras. . Tampoco debe hablarse de identidad. El concepto identifica todo lo que cae bajo él y puede hablarse de conceptos idénticos porque son sub umido en otro concepto má amplio que los idénticos. Pero esa identificación del concepto, no es la identidad de cada cosa consigo misma. Cuando yo digo que las cosas son idénticas (id [em] énticas) lo que quiero decir es que son iguale o semejantes pues todos los entes c6sicos (sin el "qué" que les hace ser-qué) son idénticos en la coseidad. La semejanza es comparación y atribución por analogía, pero no es proporción ni participación. Dos figuras son semejantes, no porque tengan sus dimensiones proporcionales, sino por. que parecen en la figura y no en el tamaño; o se parecen en la función, aunque no en el volumen o la figura; o en la operación, esto es, en el modo de obrar. En lo que no se parecen nunca es en la cantidad. No podemos confundir la equivalencia o igualdad cuantitativa de dos relaciones matemáticas con la semejanza de esas proporciones. Ni hablar de 150 analogía de proporción, sino de atribución d . pro-porción toma parte en lo q e al d y e comparación, porque o la toma parte, pero entonces no es pu u 'óe, y entonces _no es semejanza, o no • ropon:1 n en su acepc16n · H Janzas que dan lugar a proporc·iones o matemáti ngurosa. ay seme• ( 11 porcionales, sino Jas figuras las cas pero e as no son proI nes resultan d . ~ cua es, por proporcionadas en sus dimensio, e Clerta semeJanza) y scmej clones ( como la operativas y funcionales anzas ~~e no dan lugar a proporhaber proporciones matemát' y genitivas) y, en cambio, puede icas que se parecen tre • · . o proporcion que son equivalentes tre , . en s1 sm ser equivalentes, . al en t sin ser semejantes H ctones re es que no pueden traducirse a . . . ay proporla conducta del animal es propo . al mi atemat1cas ( como las operativas: rc10n a a de su Pcns- • nal; la novela de Gald6s es . . -rCte; o como la accio. proporcional a la de Ce . t ) h c1one matemáticas ( las de func1·0 d . ad "an es y ay propornes eriv as o la de n' · · que, siendo matemáticas O no al . d' umeros 1rrac1onales), · son re es ru icen nada d lO al E 1 me,anzas calitatfr.as no ha . e re • n as seesto, la anal~ía entre dos :respro~rc16dn, lsalv~ en la que llamo específica, . . . ~ vivos e a m1 ma esp · d . dtStmtas s1 han sido engendrados de modo i ual ~te ~ aun e eSpec1es diferencias sobre un f d d . g ' es decir, s1 acusan notorias . on o, no e comunidad partic' d . ne1dad. Pero en este caso la sem . . tpa a, smo de homogcser de la misma naturaleza es propiamente calitativa, por no en el origen. , ca t a o mdole, sino genitiva por la similitud r~J;za ,"º También suele haber confusión indebida entr " , " " pues debiendo este último té . . di e analogia Y homología" rrnmo m car solam t "' al 1 • ' cosas distintas (como los "is6to " Q , . en e igu co ocación" en el mismo lugar en la escala at~~ en wnuca, esto es, cuerpos que tienen orruca. y como lo "isóm " . mo Léculas en análoga posición) d b'. d . . eros que tienen las ., , e ien o s61o mdtcar eso . tam b ten a los términos sinónimos de I L, . . s casos, se aplica ci6n en la Fisiología, }' basta a J a ~~ca, lo miembros de igual f un. ,. os acontecuruentos que oc 1 • tie_mpo ÍlSICO, constituyendo la simultaneidad (n . urr;n en e mismo lehsmo de tiempo b' l' . . o la smoroma que es paraogico , IDientras la simultan .d d . tiempos fisico . 1táneos et a es paralelismo de . . Los seres existenciales no son sunu ni · , • . contemporaneos). a Esto nos U . Slncromcos, smo . eva a otros matices de la semejanza la anal , Ya vimos que "similis" viene de " s..un ul" , como s1. aln, se afirmara y ogia. , ana logia en el acontecer temporal L . . una nueva cosas m jantes gun' he d' h. a semeJanza ·1ge di tanda entre las . ' mos ,c o ya. Pero esa distancia c1al, Y hay entonces homol , . , puede ser esp • y también semejanza figura~:• ;eun;tria, anadl~gía topológica o posicional, os cosas istantes entre sí .d 0 temporal y entonces surge la semejanza de cad encias, . d e sucesiones, . ' 0 PareCJ de fun- . , . 'º • Véase La Preuntia como /unda.m,nto de la Ontologla.. Página.J 472-473. 151 �ciones, de ritmoS, de edades biol6gicu (sincronía) y también la 8ell1Cjanza especifica de seres congéneres (de la misma especie o del mismo sexo o género, pero distinta especi ) o la semejanza de conducta IOcial en seres humanos, o de su obra, o de sus tiemposy (coetaneidad, contemporaneidad). Cabe hasta semejanza con contraposici6n (contrapunto musical) y por alternativa. Y cabe semejanza acciona! o existencial que es semejanza en el espíritu. Todo lo espiritual es análogo o conforme con el espíritu, pero no por los tiempos de su despliegue ( menos, por la figura, la función, la posición, etc.) pues no hay tiempos existenciales iguales o parecidos; que tan· diverso y singular es lo personal, aun perteneciendo al espíritu. Pero lo temporal viene a marcar una última nota importante de la semejanza y quizás la decisiva: que el suceder (asi la sucesiuidad como la sucesión y el succedendo histórico) da irrcveni"bilidad a lo que es semejante con diferencias temporales. Los términos análogos o semejantes no son igual y recíprocamente semejantes entre sí, ni con igual y recíproca semejanza, cuando se refieren a un tercero qu obra como modelo. En la semejanza, lo mismo que en la imitación pitagórica y platónica, siempre hay un modelo y un satélite, tomando éste el parecido de aquél y no, claro, aquél de éste. o se puede decir que el satélite semeje al modelo, con la misma acepción que el modelo al satélite. No hay reciprocidad. En Geometría puede decirse que dos figuras son semejantes, igualmente semejantes entre sí, por relación a otra que es aquella a la cual se semejan. Y por cierto, sin que el modelo sea real, pues dos triángulos equiláteros son semejantes por referencia al equilátero ideal que nunca se ha dado en la realidad. Pero ni es posible que sean igualmente semejantes (dadas sus distintas posiciones y distancias) ni puede suponerse que la semejanza con el modelo tenga reciprocidad. Mucho menos puede hablarse de reciprocidad cuando se está aludiendo a semejanza en el orden tem¡x,ral. El hijo se parece al padre, pero no debemos decir, que, en el mismo sentido, el padre se parece al hijo, pues éste ya nació con un modelo distinto al que tuvo el padre, y con el cual refiere la semejanza. El padre no puede parecene a un hijo que aún no bahía nacido y vendría después que él. Insisto: Dos cosas semejantes no son igualmente semejantes entre í, como son igualmente iguales las que se afectan de igualdad. El polígono menor es semejante al mayor, pero no en igual relación de semejanza que el mayor es el menor. El hijo es semejante al padre, pero no en la misma acepción que el padre al hijo, pues si así fuera tendría razón el humorista que dice "Mi padre ha salido a mí y se me parece". Pero aún es más imposible la reciprocidad en el orden del espíritu, que por ser presencial y temporal, no admite la noción de reciprocidad, la cual es del orden de lo especial, operacional, figurativo, pero no espiritual. La p~ 152 sencia lleva inherente; · · . mtema a si misma, la aptitud de . pero no de ser pre,enciada. T presenciar y presmaJDp0CO la temporalidad ---!LII'CClproca_ Lo que pasó no puede de. de es um~nlUIC ni la evocación, ni el presente hacerse oser ~ o , aunque se restaure por pos pasados son igualmente pasad gual seDleJante al pasado, ni dos tiemciarse, • :8r os, no ya cuantitativamente por los tiemnna tampoco por la calidad hist6 · · . ,-tiempo. Todos los rua...... idos de 1 u:. • nea O ext tencial de cada . . r-~a ll.llltona son metáforas; L sima, irrepetida e irrepebole aun 51·end ' a ~nona es uní. ' o 'parte" 0 " º6 " Slendo el espíritu lo más universal. pom n espiritual, y ·a1 • pero la persona ha de labo · CJ mente u propia "porción" d , . e e cspmtu. Toda pe .rar existenpersona, pero no puede hab'-.;... nona es seme1ante a otra üUX con ngor d pam' · '6 modo de hablar de "partes" , . . e cipaa n, porque no hay , en e1 espmtu sino con metáfora anal • eqwvoca. En cambio hay en tod 0 I0 .. Y con og¡a · . ' espmtual una · ru funcional ni especifica, sin . 1 semeJania, no figurativa, y~ se da en' la presencia que o;c:::n· ~r:C~6n que ~ todo lo espiritual, Vienen de Dios, al que el hombre p. . esa acción y esa presencia el hombre funda; y si Dios crea de~ a;meJa e unita. Y_ si Dios fundamenta, todo lo qu ya hay Dios hizo al h ada, el hombre inventa contando con a su hombre halla en sí ·la semejanza conombre D' . . en y semeJanza. y el recip "dad D. ios, se siente imagen suya. p • roo : ios no es semeJ·ante al h ombre en la · .ero 6 Slll h om bre es análogo a Di~ un ..J: • lll1Sma acepcl n. El . --, wosec1to ayudante coad· t . . D1os no es análogo al homb El h ' .~ JU or o vicano, pero dre p . re. ombre es h1Jº de Dios pa . ero Dios-Padre no se pareee al hom bre su hiJo .. Y se parece al Por eso sorprende que las rueb . . a~yen en la analogía, gueri~do de l~ exi~tencia de Dios se Dios siguiendo un orden o i'tin· .p os seres míenores para llegar a erano en el conoc · d mente se nos da en la revelació . er, mverso el que ontol6gica, . n presencial. Y así se u d . . es analogia semeJante al hombre d ega a ecu que Dios o semejante a Dios. El homb . , c~ o es_ el hom~re el que es análogo re unagma a D1os semeJante a él 1 morfiiza, no porque invente un Di . , o antropohondo de sí se sit-nte semejante os se:eJante ~ él, sino porque él, en lo consecuencia es contraria l ' con po . re semeJanza además, a Dios. y la anal . D' a a que se qUJere derivar en la demostraci6 ogia: tos no es el Ser porque sea anál . n por que, al revés, por no ser Dios ser al ~o o semeJante al hombre, sino hombre semejante a él, tampoco es el gunh ob, smo si acaso pre:Ser, y ser el om re un ser en la :rru .• que las cosas son seres. Porque Dios es cl ue d ' . sma acepc1on transcurridos • · ' SIDO unag' • ~rt:~:res es semejante al hombre sino q hac q a semeJanza al hombre, no El y ., ue e que el hombre se sienta seme·an • porque nos sentimos semejantes a El l b J te a de nuestra inteligencia por med· d 1 ' e uscamos en demostraciones 10 , e as analogías l . nuestra inteligencia. Pensamos a Dios anál y as semeJazizas aptas a ogo a nosotros porque somos y nor 153 �sentimos análogos a Dios. Pero sabemos que somos análogos o ~ejantes . antes de toda demostraci6n · por eso buscamos demostraciones. Es a D 10s ' . . , "d lamentable que lo que menos presente ha tenido siempre la F1losofia ha s1 o la presencia del hombre en el mundo y la de Dios en el hom~re, Y en _las cosas del mundo. Porque el hombre se siente análogo o seme1ante a _Dios, halla el hombre dentro de sí una revelación, algo divino, una ~resencra ~mejante a la Presencia de Dios. La presen~a h~ana trascendiendo l~ Smgularidad personal, es universal, con la universalidad de la co-presenoa en la que participan todas las personas. El espíritu del hombre lo puede rresenciar todo: lo que es y lo que no es, lo futuro y lo pasado: lo qu_e es~ en el espacio y lo que no está en él. No es partici~aci6n real n~ esencial s1~? preesencial, en el "pre". Lo presencial es lo previo a lo esencial, y el espm~u. no es esencia sino pre-esencia, y presencia por lo tanto. Y eso no es participación, sino pertenencia, pero una "pertenencia" genuina: Dios pertenece al hombre de otro modo que unas cosas pertenecen a otras. Y porque el h~mbre es imagen y semejanza a Dios y pertenece al Espíritu ~vino, Dios inspira al hombre. Inspirar es el modo de engendrar en el espm:11. -~ros ~o~o FuNDAMENTO. Dios es el Fundamento del mundo, no su pnnc1p10 n1 s~lo su raz6n. menos su causa. Es su autor. La noción de Fundamento en Dios da: Lo ~rimigenio, no es algo más que "la causa prima", lo originante (fons creatum), lo eminente más alto, lnl>uiµai, el Modelo de toda per~na el Sobre-Ser el Gran Misterio y el Gran Distinto. El hombre es semeJante a Dios, tom~do la noci6n semejanza del concepto de seme}anza que val~ ~ara el hombre, pero Dios hay que imaginarlo, como lo más d1s;ante y lo D1stmt?, lo más personal sin ser personal, al modo humano, lo Mas -que-- ser, s~ ser, al modo natural, el Todo siendo el Uno. Dios es Fund~enti, lo_ no ligado al mundo, "el Más Allá, el Otro Maximo, Deus Abscond1tus Y stn embargo presente en todo. No es 16gico al modo humano, con escala de tazonamientos y es el creador de todo pensamiento y él mismo se ha llamado "Lagos". No cabe en el concepto y por eso el Cris6stomo le llamó "El Indecible", "árreton", y siendo el Creador de todo orden está más allá del orden. es abs-ordo, es decir absurdo. Y lo señaló Tertuliano. INTUICLÓN, CONCEPTO y SER DEL FUNDAMENTO Dios no es el Ente Común, el Ser Trascendental, sino el "Preº Absoluto, el Fundamento de todo ser. Suárez profundamente, como de costumbre en él, usó alguna vez, en lugar de la palabra "principio", la d1e ~'praec~p~", de "praecipere", recibir de antemano, dando a entender esa ultuna pnnc1pa- 154 lidad que vengo llamando el Fundamento. Dios no es ser, como no sea en esa vaga analogía conceptual que necesitamos usar los hombres para pensar, hablar y poder entendemos. Maritain dice: "No basta encontrar la palabra 'ser', decir 'ser'; es preciso tener la intuición, la percepci6n intelectual de la inagotable e incomprensible realidad así manifestada como objeto".10 Pero, aparte que la palabra "intuición" está bastante deteriorada y no vale para el caso, no sabemos que en ese "ser", así visto, se albergue Dios. Y creo que la mirada del hombre, y no sólo del metafísico entrevé a Dios . ' y no precisamente al ser palabra que no sabemos qué significa antes de la Presencia de Dios en el hombre. Ese Ens Trascendental que no s6lo sospecha, sino que lo ve el hombre con mirada de metafísico -según Maritain-, es el ser, que luego, por elaboración se demuestra que es Dios. Para mí es evidente la presencia de Dios que es más que ser. Ahí en esa aparentemente mínima diferencia, radican dos metafísicas distintas. En la de Maritain -que no me parece del todo la tomista-, por el ser, vemos a Dios; en la mía, por la presencia de Dios vemos, fundamos, y concebimos el ser. En aquélla, a pesar de la mirada que ve el ser, hace falta una demostración que permita llegar a Dios; en esta otra, es la Presencia de Dios la que nos inspira en el pensamiento la fuerza e inclinación para buscarle y hallarle hasta en las demostraciones. Para Maritain, sólo el metafísico logra esa mirada primera del ser; para mí, la Presencia de Dios es evidente a todo hombre, evidencia que lu_e~o racionalizará y hará más patente a su conciencia o no, según la autenticidad de cada uno. En aquella metafísica, el hombre es el último en hallarse ser, cuando por reflexión, vuelve hacia sí la visión de los seres del mundo. En esta otra metafísica, el hombre es el primero en ser, es incluso pre-ser con respecto a las cosas; es el primero en hallarse siendo y que acaba por ver en las cosas un ser. A mi parecer, Dios es más que ser y más que un "siendo" al modo existencial del hombre, pues no tiene que elaborarse su existencia a fuerza de acci6n Y temporalidad como en Hegel, el cual quería que Dios naciera de los trabajos y contradicciones de la Historia. Bueno, era un Dios que, antes ~e ser Persona, era Idea, mientras Hegel, antes que Idea se creyó personaJe. Fueron demasiadas las arbitrariedades hegelianas de aquel dictador. Digo que Dios es más que ser y más que "siendo" existencial: que es SobreSer, Omnipresencia, evidencia misteriosa, revelación que se enseña y se esconde a la vez: Se enseña sobre todo ser y se esconde como Sobre-ser. No es que sepamos que hay Dios porque hay en el mundo un Ser en que albergarse y quedar justificado, sino que el ser de las cosas en el mundo y el "siendo" del hombre son y existen porque existe Dios. Quién es Dios lo presenti- • J. MARrTAtN: Siete lecciones sobre el ser. Desclée de Brouwer, pág. 74. 155 �mos en nuestro propio ''quién" profundo; alli le oímos y le presenciamos, sin verle. Lo que Dios es no lo sabemos, porque para saberlo necesitaríamos hacerlo ser. S6lo rastreamos en el ser de las cosas su huella, su yesplandor Y su sentido. Es la Pre-Esencia total que se revela en la presencia del hom- bre. Sorprende que esa mirada metafísica que proclama Mari~in Y que permite ver el Ser, no la haya en todo hombre; qu~ _no sea ~ru~•ersalmente humano, aun siendo ese ser tan universal. Es una v1s16n restnngtda a algunos, privada y secreta como una gracia, con lo cual Maritain toma su_ punto de partida en algo más teol6gico que lo que puede suponerse en m1 concepción de la Presencia, la cual no es ~omo digo-, un don reservado a algunos hombres. Resulta, en suma, que en la doctrina de Maritain, aquella visión metafísica viene a ser un modo de revelación privilegiada de lo divino; ya digo, una gracia concedida al metafísico. No puedo compartir tal concepción. Cuando considero que dentro de los universos, el nuestro es pequeño, y m él nuestro planeta un átomo, y cada hombre de nuestro planeta un microátomo y in embargo, Dios es presente a cada uno, y le y le escucha y le habla y le conoce hasta su fondo y sus raíces últimas, me doy estremecida cuenta de que su Presencia es tan incalcu~able ~onne e impensable, que es Uni y Omnipresencia, con absoluta universalidad,. y que es mucho más que ser y más que sobreser. Acepto su grand~ y ~u llllS· terio y abrumado: quedo en silencio, inundado por su total ev1dencia, que no me permite conocerle. Siento a Dios en mí, tras mí, sobre mí y sobre to- mm: dos, pero no le conozco. No es un concepto sino un pre-concepto. No es un concepto al modo del que formamos en el conocer de las cosas reales, por mucha analogía y abstracción que le pongamos. Más bien la potencia o fuerza para anal~ar y abstraer nos vi ne de la Presencia de Dios en nosotros, y por e o el Dios de la Analogía lo aceptamo . aun siendo un vago concepto que dice ya poco d su evid ntc pre ncia. Dios no cabe en el ser; tampoco en un conc pto par univwal que sea. Todo conc pto aspira a una universalidad que, por us propias fuerzas humanas, no tendrla, ni aspiraría a tener, si la Pr:c~cia de Dios en el hombre, la co-presencia de todos los hombres, no le h1c1era propender a ese afán de universalidad. i en el hombre con toda su pequeñez, hay busca y afán de algo uni"ersal, es porque hay alguien qu le empuj hacia ello y como universal se le presenta. No pone el entendimiento humano conceptos universales sobre las cosas del mundo porque haya apurado y agotado el conocer de todas ellas, sino que hay algo de inducción ratuita en las afirmaciones universal del nombre. Esa inducción le viene El entendimiento tiene hambre de totalidad. En cada cosa bn•r .. .....,,.. no · ¡ .........u,v..., otra, smo a transcosa, lo que da unidad al todo. El pensamiento humano busca, desde la copresentfia humana que es universal, la coseidad universal de las cosas. ~ ~rlncipio que inunda de sentido todo concepto y que Ortega ~lama pnnc1p10 de pantonomía", ímpetu de universalidad, hambre de totalidad en el conocer. Pero Ortega reserva ese afán de totalidad 1 concepto filosófico, pero no para el concepto que usan 1... • • particu. ª .... oenc1as tru:e5. No comparto esa distinción entre concepto filosófico y concepto cienti!ico, de modo que ~ste sea fragmentario y aquel otro totalitario. Todo con~epto, po~ ~lo, asp1:8' a lo universal. Y también los conceptos que maneJan las c1enetas particulares. son también universales, pero se atienen a un · aspecto o ~arte de esos conceptos, que son tan universales como antes y eomo cualqwer~ otro. El concepto "materia" como concepto es universal, aunque la matena no lo sea en cuanto hay algo que no es materia en el universo. Pero aun en_ el concepto "materia" puede quedarse en un aspecto 0 parcela de la ~ a : materia füica, química, biológica, astral, etc. Con Jo cual vemos también que el pens.1miento se detiene en aspectos y parcialidades, y que puede buscar la totalidad después de demo trar por el análisis. Es la escala de Jacob donde suben y bajan pensamientos. 1!ªY. _Con~mos cosas que se nos presentan como fragmentos de algo más amplio --dice Ortega-, en conexión con otras cosas, que, aun siendo otras, ayuden.ª éstas a ser lo que son {páginas 105 y 106 de ¿Qui es Fi101ofía?). ~n Ca.SJ. tro:~s que están como pidiendo engarces y sostenes. Pero, ¿ no lo entiendo yo _as1. 0 es que las cosas se presenten como trozos o Íf8ol71llentos de ser universal que en inconcebible catástrof , hubiera saltado en pedazos, sino que, ~n cada una, vemos una alusión a todas, a la totalidad de lo c6sico. Es u co 1dad. Ese es el ser metafísico a que quizás alude faritain pe o· ' ro ese ser no e~ . 10s, no ~ la Presencia; aunque pueda ser el ser de las cosas, que son 1~ u°:cas que tlenen ser acabado. Por eso lo decisivo en las cosas es su con-sut~ncia. Y como el pensar nos \.Íene de la presencia humana que es copresenCJa y nace ya ganado de esa universalidad coprescncial, al otorgar el ser a las cosas, les alumbra, los ilumina su universalidad c6sica su coseidad Por l!cr precisamente "co-sa". Y en la coseidad de toda cosa, h~lamos com~ traspu~ta ~a. copresencia humana, y en ella traspuesta invisiblemente la Preseneta Dwma. ' 1:° P~ acá, . eJ horizo~t de nuestro mundo, las cosas aparecen ligadas, aludidas, refendas ntre s1, y con total referencia al hombre. Como dice Or~ tega, con otro sentido, "en algo presente está siempre compresente el • do"_ (Id. p. 107). En cada cosa, vemo lo que es y también lo que no mun6n a que se refiero Ortega es alus.i6n a lo que falta, es decir a lo que no es~: de la Pre encia Divina en la suya humana. 157 156 �es, pero que subraya al ser de cada una. No es trozo, sino que a fuerza de ser lo que es, nos está indicando también lo que no-es. Pero si retraemos la mirada de las cosas y la posamos en nuestro pensamiento, y luego de aquí, en nuestro salto volandero, llegamos a la contemplación de nuestra presencia, llegamos a una zona en que ya no hay alusiones a otra, sino nuestra presencia sola anunciándonos invisiblemente la de Dios. Ahí sólo nos vemos, como obstáculos de la Gran Luz, como rumor sutilisimo de nuestro "siendo" junto al tremendo silencio de Quien es. Y así, hay coincidencia entre el pensamiento y el ser, porque el pensamiento para pensar necesita sentirse ser, y porque el ser para ser, necesita la concurrencia presencial del pensamiento. No hay ser sin pensar ni pensar sin ser. ¿ Cómo no habían de coincidir? Lo real para ser, se afecta del pensar, y el pensamiento para pensar, se afecta de ser. Pero por eso mismo, no surge de ahí una coincidencia que parece fortuita, sino que es previa a ella, porque si es cierto que el pensamiento, para pensar necesita ser y sentirse ser, si eso es verdad reconozcamos que esa verdad es anterior a esa coincidencia con el ser de las cosas que esperan fuera a que el pensamiento, la presencia, llegue, y queden ellas vestidas del ser-qué de cosas. En su cruda onticidad, sin la presencia del hombre, el ente no llega a ser. Cuando llega, es en forma de serqué: ente iluminado por una verdad que le viene del hombre y que le hace verdadero. Y por verdadero, es. La verdad viene del hombre, de la presencia, de la copresencia del hombre y no puede ser falseada hasta que se enfrenta con las cosas ... Pero en la auto-presencia, hay toma de contacto con la verdad venida de la luz de lo divino. Luego esa verdad de la autopresencia relumbrará en las cosas por la acción el pensamiento. Cuando Plotino decía que la inteligencia conociéndose a sí misma, conoce las cosas de lo real, denunciaba lo divino de la inteligencia, pues ya Aristóteles decía que Dios era un pensar sobre el pensamiento. Pero el hombre en la autopresencia no se conoce a sí como cosa sino como siendo existencial, como presencia. Es luego, cuando para alcanzar el saber de cosas, hasta mirar el propio pensamiento; es lo que llamamos reflexión en la que se descubren nuevos nexos y relaciones en las cosas pensadas, ya hechas materia de pensamiento. No se trata, pues, de dos ontologías, la de ser y la de pensar, las que se enfrentan en esta interpretación del conocer, para luego confrontarlas y ver que resulta desnivel en su ajuste: o bien que el pensar funde el ser y le es preeminente, y es lo que se llama idealismo, o bien que lo real da, como en raíles, el esquema del pensar, de modo que éste no puede desviarse. Pero lo que yo digo es que el pensar, ya toma su ser, su "siendo", de un ímpetu que le viene de la presencia, y que, por sentirse ser, proyecta ser en aquello que entra en su campo presencial. El pensamiento no inventa el ser, pero contri- buye a que el ente se constituya en ser racias viene de antes d . ' ~ una fuerza creadora que le e ser pensamiento. No mventa gratuitament I cosas como no inventa su propio "siendo" sino e e _ser en las proyecta, quiera o no, como ser Por eso, que se encuentra SJendo y se fondo de sentido d l . no podemos conocer sino sobre el no conocido e o que ya ~mo~, pero podemos saber incluso sobre lo : .. Esto, lo desconocido, es lo que resulta ind6cºl como ser-que. y lo identificamos con lo irracional ind b'~ a presentarse cosas como la poesía el amor la f , e I ente, pues hay son desconocidas. ' ' e, que no son racionales, pero no por eso ª Pero, además, Dios es tan uni 1 co, como Fundamento versa que se nos presenta como Uno y Uni- verso, incluso del propi:~s:~e~::e:v::li~:~ente desligado del_ Uníp . or eso no cabe D10s en l h b que sea. ero todo afán de uni ersalidad un concepto por muy universal e om re es frustración. es más h b d . . v en miento, que universalidad lograd am re e uruversal1dad en su entendia en sus conoceros de lo l B e1 concepto para ser universal ti rea . aste ver que ., ' ' ene que serlo por extensión per prens10n; para ser concepto h d . . ' o no por com. ' a e prescindir y abstra d 1 quedando fuera lo que éste ten d , . er e o concreto, ga e unico Y aun común · sal. Todo concepto lo más , pero no uruver1 generalización tant , que ogra es, no universalidad, sino una vaga o mas vaga cuanto más gen ali y , mo de "ser" es g al er ce. asi, el concepto misener para las cosas ¡h 6 versal que incluya hasta D" N' . q~e e om re halla, pero no tan uni. ios. i s1qwera alcanza a la ,. d el hombre, que no es todavía ser . " . d " persona metaf1S1ca ' sino sien o Por eso no basta 1· top édicamente el concepto "ser'' od I . ap icar orquedamos satisfechos de haber º1o o~~esó~~lle~os en el °?~ndo y ser en cuanto ser. Pero es cierto ue el o e la Metafas1ca: el para pensar las cosas del mundoq T d co~cepto ser es valioso o insustituible iluminadas por la . . o as tienen, al ser presentadas, es decir , d presencia, por la copresencia del hombre un s tura} eza o m ole, un ser-qué. , er, una na- fu:a:do Conforme a esa naturaleza radical . dicho que Dios como Fund y a esa presencia humana, son. He aunque no tan' d Ji d amento es Absoluto o desligado del Universo es ga o que no esté Present od . ' no quiere decir desinteresado sm· d blº de a t a criatura. Desligado 0 , es-o tga o del univ d I h Todo en el Universo tiene cuerda dada desde la . erso y e ombre. ra cuánto tiempo y anda po , . N Eternidad, no sabemos pa' r SI nusmo o sólo Dio · do, sino que lo movido por El le . . p s mueve sin ser movinatura1eza óntica. al . l es aJeno. ara eso Dios dio a las cosas su ' uruverso eyes. al h b f se y ser libre. Todo anda desli ad 'd D' om re, uerzas para determinarDios misteriosamente se reservagla oG e . 10s, por sus propias fuerzas, pero rac1a como ayuda Dec· d es el fundamento n • . . · ir e 10s que , o es mscn 6irle en un concepto ral gene , ni es una no- n· 158 159 �ci6n sobre o extraconceptual de que saquemos a Dios como de un juicio sintético a priori. No se llega al Fundamento como una noción sacada par exclusión o inferida por razonamiento, ni por una abstracción como un concepto más, sint> que se funda -con toda pobreza- en la noción de Fundamento, previo o todo pensar y ser, para poder luego elaborar el concepto de ser y el ser del concepto, los cuales ya traen todas las limitaciones del verbo humano. Al configurar intelectualmente el Fundamento como lo que no principia nada -siendo lo Primero y Previo-, y no es ser -dando el origen a todo .s er- queda excluida la noci6n de concepto universal para Dios. El vocablo "fundamento" es un producto humano que podemos cargar de diversos sentidos. Yo le pongo la carga de la PreJencia DMna. Pero no hay Dios porque haya Fundamento, sino que el hombre ha de su(b)poncr un fundamento al Universo, a los Universos todos, reales y posibles, porque Dios se presenta y se anuncia epifánicamente al hombre. Antes qu saber que Dios existe, Dios nos es Presente, y porque Dios nos es presente, sabemo que Dios existe y nos disponemos a pensarle y demostrar su existencia. Y le aplicamos los conceptos que humanamente podemos. Y en su nombre conocemos y fundamos cosas. La Presencia Divina fundamenta todo: la presr.ncia humana funda algunas cosas. Toda la aptitud fundadora o poétira del hombre le viene como su pensamiento y su acción, de la fuerza creadora d 1 Fundamento, aJ través de la presencia. Y ya sabemos que el pensamiento no hace ser a lo real, ni lo real da el ser al pensamiento, sino que a ambos les hace ser la presencia como sentido. Pero para fundar, para ejercer su impulsividad poética, el hombre no crea de la nada sino que construye con lo ya dado, con los datos de lo real, bailando una respectividad en las cosas que les viene misteriosamente de su impulsividad ofertiva. El concepto de ser no se hace concepto en el hombre hasta que el ente es presentado y queda constituí.do en ser-qué. También el pensamiento del hombre se siente ser, pero no porque el pensar artificialmente lo elabore, para si, sino porque el "siendo" existencial le hace sentirse ser y pensar. El ser del pensamiento es el que hace que el hombre, al topar con el ente real, lo conozC'a (lo re-conozca, decía certera y profundamente Plat6n). Y así, el ser del pensamiento al hallar el ser de lo real, hace brotar el concepto de ser que re-conoce universal, sin saber por qué. Queda así certificado lo óntico real y queda certificado en su fecundidad el impulso poético o fundador del hombre, al tomar la conciencia existencial de que ha fundado el er-qué y es capaz de fundar entes universales llamados conceptos. Y el ser del concepto se proyecta en forma de concepto de ser sobre las cosas, que ya aparecen con sentido al presentarse inundadas por la copresencia humana que les da universalidad presencial. Pero además de esa universalidad que cobran en la coprcscncia las cosas tienen otra universalidad real, la de la coseidad. Todo hombre, al conocer cosas, re-encuentra en ellas el resplandor de lo Divino que le atrae, dándole el apetito y el gozo de conocer. Y así, dos universalidades, la de la coprescncia pumana la de la coseidad o cocseidad, es lo que el concepto aspira a unir en una ~la. Po~ eso en el concepto se pretende unir la universalidad ontológica O maten~} de todo ente conocido y la unhersalidad lógica o formal de todo pensamiento humano. Pero hay otro conocer, el de personas unas a otras y como tales personas me.~físicas (no ~í icas, ni soci?l6gic~) para las cuales no vale el concepto u_n~, crsal. Más bt n, dada la smgulandad y unicidad de cada persona metaÍ1s1ca, ha de ~~ conocida de otro modo y por otros medios, pues ninguna perso~a metaf1S1ca, e.abe dentro .de un concepto, como no llamemos "concepto a lo que no lo es: por ejemplo, a cualquier nominación. Al conocer person:5 no buscamos .un concepto universal que valaa para todas, sino que, ~ rcves, por ahondamiento en su singularidad, le buscamos la última estanc1~ d~ su soledad allí donde se presencia a sí mismo, y donde Dios Ucga luuunosamcn te con su Presencia. Ahí queda indicado ya cómo el conocer humano se presenta en dos grandes formas o manifestaciones. Ese otro conocer toma la fonna del amor. EL " l OYEN" y EL "NUMEN". •o.lBRES PROPIOS Y O tBRES COMUNES Llam~ es ªP:lar, fijar la atenci6n, invitarla a fijarse· cualquier nombre Y cualqu~er_ medio puede valer _para ello. Pero de-nominar es !Jamar por un no~bre umco, no por un medio o nombre cualquiera, sino por su nombre. Heidegger en un libro más bien vago y enredador "• qué es pensar?" _ ' es invitado a prePª rece. confun di r "11 amar'' y "denominar". El de-nominado senciar Y presentarse por í mismo; el llamado es apelado con nombre com~: no suyo o propio e invitado a que entre en la presentación. El "nomen cuando es .propio, es "numen", carisma, invocación a que dé su nombre y su presencia. En el llamar o apelar no se in-voca sino que se e-voca extrayéndolo de lo común. Por eso llamar también es califi.car, a d.JU d',car' . una cualidad que tal vez no tiene; el llamado por eJ· emplo: ''llam ara~ burro,, , o "11 amar su atención". Creen algunos lingüistas que el "nomen" latino y el "011oµa" griego deri\·an de una voz común que se enlaza con "conocer". Pero no son pocos los que no hallan razón bastante para justificar la pérdida de la "g'' del "gnos,. 161 160 Hll �1- . : - - Y h ---do 1li "no" · del nun del lt,e,- griego al ''nomen" .uauuu. e .,.a-_._.... eere m ~ " de ''nuere•• ..... enünn.tisar mtJA" no tmdrá más que ver con "numen , ~~-- o ievelar, hacer leiial con )a cabeia, porque quida "numen., está ~)nado con el sámcrito ~", anunciar, IM'IUftC-iar, hKel,e presente. Tambim "numertJJ" debe nacer ahí, y no en ''nOIDOI" como dicen, que por algo era sagrado~ Ólfiall y pitagóricos. Por llel' num&ico o nu_min090, el ~~re an: cia algo de Jo que nombra, pero como eJ numen significa algo divmo po~ piraci6n (no por participación) y es, por tanto, la persona más n~mosad que las COIIU, el nombre 00lllO ''numen" no es "propio" de las ~ smo e las penonas. En ellas, el nombre anuncia angelinamente, p,o-nuncui Y pre. y n ombra una P•---· -cia que, a la vez se da y se oculta, que se naincui • revela; . La vocaci6n exiltencia1 es la llamada, el nombrar a cada uno segun qwen es. Pero las cosas no tienen vocación propia, sino nombre común. Por eso Dios nombra a cada hombre, y el hombre nombra a las coas no a cada una, sino en colección, 9egún su especie o sus conjuntos. El nombre IIÓ'? es pro. las penonas. Las cosas no tienen cada una un nombre SJDgular Y : : :sino uno 1010 para su género, •~ ~ e , su ~lección. Por eso : nomb común O apelativo; no vocaca6n smo apelación. o es una n ~ 6 n del orden del numen, sino una de-nominaci6n, un nombrar vago Y genérico, casi des-nominación y de-singailariuuión. . . Todo ser-qué ha sido arrancado del "ha( co~uso para consttt~ en lo que es, dentro de la coseidad universal, S1D abdicar de su comurudad, de .-.n-l.. cosas que le dan el texto y el contexto. Pero al llesu co-sn, con las d ......... • (ár gar a "ser-que", gramaticalmente, se configura con tm n~mbre com~ . bol libro río idea} que aun pide, para apeane de la cose1dad y constituirse 1 .' · '.mdivi'd ua1:-,.;6n en defim1uva ......... , un epíteto, no un adjetivo cualquiera que le califique O determine, distinguiéndole entre otros, sino un epíte~ que le califique, 0 al menos, le califique y aísle del resto. Todo ser-qué viene desglosad escindido de la noción universal de ser, para ser-ahE, para sn-tal, 0, ' ,• • !L y asi, el se r• retentarse como tal y como cuál, en ansia de de- 1111,wn. y ~ 1 ganando ontoln&ñcidad (no onticidad o condición de ente, anque va uego -o· edid · d tes de ser, sino ontologicidad, índole ontológica) a m a qu~ se _escm e del ser en general y va concretándose más y más con las calificaaones y determinaciones gramaticales. o se es más ser cuanto más se abstrae y Úniversaliza sino cuanto más se concreta y singulariza, un ser-qué. Más que e) nombre ~eral de libro, idea, o árbol dicen las expresion~ "i~ea el~", "este libro", ''muchos árboles", pero dicen más no en exteDS1ón sm~ en intensidad ontológica. Es más ser, ser-qué cuanto más se concreta ~ mas avanza hacia la unicidad, que, naturalmente, jamás consigue, pues SI _el ser-qué comiguiere la unicidad, ni él seria ser-qué, sino ser-quién, ni sena el suyo 162 ncmbre comá, 1ine ,,opio. En la ofertividad de Ju cosas, ea la respectividad del ter-q~ hay siempre tendencia OICUl'a de individualizaci6n, y como si ésta fuera afán de singularizarse y existenci.alizane en el hombre. Pero a lo más a que puede llegar una cosa es a tener un nt>mbre que le distingue de todas las demás. Ese nombre es "distinto" pero no ''propio". Rhin, Madrid, Rocinante, no son nombres comunes, pero tampoco "propios", porque no responden a una vocación, sino a una apelación, todo Jo concreta y singular que se quiera. •o por ese nombre cambian su condición de ser-qué en ser-quién. El nombre propio no necesita calificaciones ni determinaciones para ser caracterizado como singular y único. Cuando decimos "Juan", aun sabiendo que es un hombre socialmente y físicamente equivalente a otro, no necesitamos añadir más para saber que es único en el mundo como persona; se nota que se yergue sobre la generosidad flsica o social para afirmarse como unicidad personal. En cambio, el Rhin o Rocinante, o el planeta Venus a pesar de pretender afirmarse sobre su condición c6sica de río, de caballo, o de planeta siguen ambos siendo "un" caballo, "un" planeta y "un" río, un poco distinguidos de los otros. Su nombre es distinto, pero no propio, porque no son personas sino tentativas de personificación en la proyección poética del hombre. Juan es nombre propio porque, aunque física y socialmente sea "un,, hombre, un individuo canjeable en el concepto por otro, metafísicamente es más que unidad, es unicidad, insoslayable, incanjeable e inconfundible. El nombre común es un concepto, mientras el "nombre propio" es propiamente, no un concepto, sino un nombre, inspirado por el numen de su vocación y su singularidad única El nombre, en su acepción profunda y numinosa siempre es "propio", y sólo propiamente conviene a personas, las cuales tienen, secretamente, cada una el suyo aquel nombre último, indecible. con que Dios llama a cada una y que es el nombre que conviene a su radical singularidad. El nombre de las cosas es "común", conviene a muchas, a las cuales, cuantas más sean, mejor las denomina y comprehende; no conviene propiamente a ninguna aislada, sino que bajo ese nombre se cobijan, sólo por la nominación, muchas cosas reales, que algo sin duda presentaran de común ellas por sí, pero algo de común recibir-'m también del hombre. Porque no son cobijadas bajo el nombre común de un modo arbitrario (salvo cuando el nombre es equívoco) sino porque esas cosas cobijadas o recogidas en la denominación, tienen rasgos parecidoi -no precisamente comunes en su realidad-. Sólo se cobija en el "nombre común" lo que, como común o semejante, parece al hombre y aparece en la cosa, pues todo lo diferencial y distinto es prescindido o abstraído para dar el nombre. Por eso el nombre común comp.rehende un concepto, o más de uno, con 163 �su comprensión y su extensión, pero entendido así: las cosas, aun constituidas en objetos del pensamiento, quedan en su texto real fuera del pensamiento. Las alusiones, notas, referencias y re-presentaciones de los ejemplares de cosas, distinguidos, abstraídos y, luego, ya en abstracción, reunidos en el concepto, forman su contenido. Pero las cosas, en su texto íntegro, aun constituidas en objeto del pensamiento, no constituyen el contenido del concepto, sino que éste se integra de las notas y alusiones del objeto representado. El conjunto de referencias, notas, y alusiones dan la "comprensión" del concepto. Pero éste no toma en cuenta todas las notas y referencias de las cosas. El número de notas y referencias de una cosa, da la comprensi6n; el número de objetos referenciados, la extensi6n. Por eso se suele distinguir: el "objeto formal", formado con las notas que el concepto toma en cuenta, y el objeto material que queda fuera, lejos del concepto, con notas, y referencias no advertidas o prescindidas por el concepto que actúa siempre quirúrgicamente. Todo concepto es "objetivo'\ en el sentido material, porque del objeto material toma sus notas, y "objetivo" en la acepción de formal, p0rque sólo toma en cuenta algunas; ¿ cuáles? las que las cosas presentan como comunes y las que al pensamiento del hombre le parecen comunes. Unas notas y otras son las que ¿no son conocidas? Si, lo son, pero quedan abstraídas, prescindidas y no entran en el concepto. Esto debe decimos algo muy importante: que el concepto sabe, pero no conoce con toda la riqueza de la idea, en la cual entra la integridad del objeto formal y material, de la cosa integra pero re-presentada. La inteligencia, por medio de la idea, que integra la imagen y el concepto, conoce y sabe-puede saber y conocer el texto total de la cosa. Hay, pues, en el concepto un afán de universalidad, de extensi6n, pero ello es a fuerza de abstraer, prescindir o restringir las notas, en busca de la comprensi6n que parece tendencia a lo individuado y singular. Pero no nos engañemos por ese desafortunado nombre de la "comprensión" que dan los lógicos al contenido del concepto. El concepto, como toda forma del pensamiento lógico; como el juicio, tiende siempre a universalizar. Y el "comprender" del concepto ha de entenderse de modo doble: como comprehensi6n, en cuanto quiere abarcar muchas cosas en un conjunto, y con-prensi6n, en cuanto prende- con o con-pren-de unas con otras, entrelazándolas para asegurarlas mejor en su saber, pues el concepto es violento y quirúrgico porgue es dominador, abarcador y autoritario. Por eso el concepto es ciego para lo aislado o para lo solo. El concepto "Sol" o el concepto "uno", vale para todos los ce soles" y ''unos" que haya o pueda haber. Sobre la generalidad va siempre montado el concepto, que cuanto más extensión persiga, más concepto es. Lo que quiere decir que esa extensión y esa 164 cc:impren~ón d~l concepto surgen porque éste se forma operando con analogtas y diferencias. Porgue busca la universalidad en la coseidad d . · ldif · .~~ as erenoas. Y cuando llega a lo singular y único lo declara irracional, inefable Y en paz. Pero el hombre conoce, no sólo lo abstracto, sino lo concreto; más, ~cá de lo ~nivers~, _I~ meram~te general, y, dentro de lo general, ~o espec1f1co, ~' al fm, lo _individual y smgular. y si el concepto es ciego paa lo solo, Ja lID~gen es ~ega para lo universal; si no se re-presenta algo, no lo conoce. Po~a haber unágenes de conjuntos unitarios, pero no hay "imágenes comunes como quería Locke, aunque sí las hay confusas por mezcladas . Y superpues_tas. En el inteligir humano alcanzamos lo solo, lo úni~ co Y ~gu_Iar, gracias a la imaginación que capta justamente lo despreciado y prescmdido por el concepto: capta la imagen con todas las notas percibidas de lo real. Es lo que se ha llamado "intuición". Estas imágenes e "' tw' . JJd . ID oones ~ ongen a otra f ~nna d~l _pensamiento: el pensamiento mágico que no es prec1~ente pensamiento logico, deductivo o racional. La inteligencia d~l hombre mt~ra ambas formas del pensamiento. El afán de universalidad le viene de la cos~1dad de las cosas y de la copresencia humana. La búsqueda y conocer de lo smgular le brota de la autopresencia singular existencial en cada uno, frente al ser-qué concreto de cada cosa. Pero ~o siempre hay ª?ecuación enb·e el contenido del concepto y el nombre coro~. Porque un nusmo nombre puede cobijar diversos conceptos y porgue lno·gnif· siempre el contenido se da en un solo significado conceptual, n·1 s1quie· · 1ca_do se recoge en un solo hombre. Los nombres comunes: borrico, ~ e si Jumento, ~O~ll.lo, :te., comprenden una sola cosa, una sola clase de cosas y con una sola signif1~c16n. Son los sin6nimos, pero no los equívocos, pues los equí~oc~s ~an el rrusmo nombre con distinto significado; por ejemplo, llamando b~o al ba?co del z~pa~ero, al animal así llamado, y al hombre poco int~ligente. Aqw, con el significado, varía el contenido conceptual. En el antenor, al 1e debemos llamar "multívoco", o "heterónimo", varía el nombre y el co~~erudo,_ pe:~ no el significado. En los equívocos, el nombre es el mismo, y ~bién el _s1~ca~o, pero varía el contenido del concepto. Así: león como an~al_y_ leo?, atnbmdo al hombre valiente; se aplica a cosas diversas con distinta S1gn_if1cacion. Á11álogos s_on los que tienen el mismo significado y el mismo conteru~o, tenga o no el mtsmo nombre. Borrico y jumento son análogos aunque varia el. nombre, porque tienen igual significación y contenido ,. aunq ue 6 h son eter mmos. Pero pueden tener también los análoaos ·' y . o , 1·gual• .st'gnif'1cact0n no~bre aunque vanando la extensión del contenido, en proporcionalidad atribub.va. Tal ocurre con el concepto "ser" según los escola'stJ.'cos tom1s · tas. n·icen q~e no es sólo unívoco, sino análogo. Veremos esto detenidamente a su tiempo Digamos solamente aquí que, para ellos~ no es una analogía formal O nominal. 4: ' 165 �sino metafísica y real. Lo que merece por ahora este comentario: _Sorprende que siendo la analogación un nombre y un concepto, ofrezca garantias ~e realidad ontológica, pues en la analogía dicen que entra: ~- nombre comun, cosas diversas, y conexión y analogía entre ellas, por relac1on a un tercero que las analoga. Parece, pues, que hay un "análogo" que es el que, hace que 1~ cosas diversas sean análogas entre sí, Y no que sean las cosas analo?as e~tn~ s1 ·rrinan el análogo como un concepto, o un nombre comun. S1 Dios, las que ono' . .d d d como Ser, es El Análogo, es también quien da analogía de unidad Y urn a e analogía a las cosas diversas que por El resultan análogas. Pero la prueba de la existencia de ese Análogo se hace al revés: partiendo de las cosas análogas hasta llegar a Dios como Análogo universal, si bien sabiendo ya ~ue es el vértice común de toda analogía entre las cosas del mundo; es decrr que _se demuestra su existencia porque ya se contaba de antemano con ella, pues s1 no se contara ¿ quién fuera capaz de escalar parecidos entre las cosas, hasta lleg~r, · ' Quien da el parecido a todo? Asi elaboramos los conceptos obJesm mas, a b · · ;> s á ti vos, pero Dios como Análogo, ¿ es también un concepto o Jetlvo. ¿ er Dios un nombre común? Los conceptos, aun habiendo brotado de la manipulaci~n de_lo_real, no ~otan todas las notas de lo real, como hemos dicho. Más bien e~an, p~esc~den de aquellas notas que no convienen a su ansia de universalidad. Y Sl Dios no fuera sino un concepto, aparte de no satisfacer lo más profundo Y ~helante y ardiente del hombre, no sería "análogo" para todo'.,pues que habna prescindido de muchas cosas y muchas notas. Pero hay tamb1en concept~s que ~barcan todo el contenido óntico, que agotan todas las notas. y no depn rcs1du~s de lo real de las cosas sin comprender. Comparo, por eJemplo, dos cosas diferentes, y por abstracción, prescindiendo las diferencias, me quedo con lo igual v forjo el concepto, de esa cosa. Quedan sin duda notas de cada una sin ingresar en el concepto; es el residuo ontoló~co. Pero ahora compa~ dos "cincos" dos conceptos cinco, y como ambos cincos entran en su totahd d dentro 'del concepto "dos" pues no hay diferencias entre un concepto ~ ' otro concepto cinco, resultan totalmente comprendidos sin"C resk>, aletnco y d 1 guno. Estos conceptos pueden llamarse "exactos" o "comp etos . uan o · os "árbol" en el concepto "árbol" no entran todas las notas de algud ecun , . .. . d,, h nos de ellos, por ejemplo: verde o alto, pero cuando digo vutu no ay rasgo virtuoso de hombre virtuoso que no quede comprendido en aq~el concepto. Los conceptos ideales o de objetos ideales son exactos y no deJan resto real. Dos árboles por ser dos, dejan a muchos árboles fuera. Pero el con. ' como numero ' "ahstrae.cepto "dos", cubre todo "dos" posible, aunque as1, to" no concreto o relacionado con lo real. Pero lo que se abstrae, ¿ es lo elimi~ado y prescindido, o es lo que se retiene aparte de lo prescindido por 166 ser común? El concepto es abstracto, no porque él abstrae, sino porque es abstraído de lo diferente y diverso, pero el concepto que he llamado "ideal", ni .abst~e de ~eren_cias ~ue no hay- ni es abstraído de nada, pues no deJa residuo cliferenctal. Dios no C$ concepto, en la acepción de "abstraído" o _"eliminado", que eso sería y es la forma del ateísmo, de la negación de Dios. Pero tampoco es concepto como integración de lo común, después de prescindir lo cliferente, pues si lo fuera, no sería universal ni comprendería a. todas las criaturas. Pero dicen los tomistas que sí, que las comprende, en diverso grado y proporción, y que eso es precisamente la analogía. Pero esta analogía ¿garantiza realidad? Hay conceptos ( como hipógrifo, justicia, triángulo equiL-ítero) que no se dan en lo real. ¿ De dónde salen tale<J conceptos? Los principios universales ¿ cómo los adquirimos?, ¿ de dónde su evidencia? La inducción total . qué 1 . . ' ¿ a garantiza, si no hemos experimentado todo lo que enunciamos O predicamos en la ley que obtenemos? Por otra parte, los conceptos no ideales, toman notas d~ lo r~l, pero no todas, de modo que lo que enuncian no es más que ~sa reahda_d mcomplcta. En fin, hay cosas reales que dan una representación de su _realidad ~ los_ conceptos, pero no dan su realidad misma, y, además, no deJan que, SJ-qtnera en partes ( luego reunidas en el concepto), ori!rine una ~lo~a realidad. Así, de muchos animales hemos obtenido el conc:pto de ammabdad, pero la animalidad misma, siendo concepto, no es animal. Hay muchas cosas redondas, pero la redondez no tiene realidad fuera de las co~s re~ondas. Del mismo modo hay analogía de cosas análogas, pero la analogia misma no queda fuera de eUas. Tampoco el concepto ser, es, fuera de. las cosas que son. Pero entonces cabe preguntar en virtud de qué son an.a~ogas las c~sas, _las redondas por ser redondas, y las animales por estar investidas de animalidad. Platón y Agustín hallaron un modelo ideal fuera de las cosas y al que éstas imitan. Pero Agustín vio más hondo· miró dentro d ., , e s1 Y oyó una voz y vio la iluminación de la Presencia Divina que nos hace ver en las cosas lo que en éstas no hay; Aristóteles y Tomás afirmaron que la redondez está en las cosas redondas -no fuera- y la animalidad en los animales, pero buscando algo más alto, escalaron la analogía y, por ella, e~con~on a Dios. Pero Aristóteles, como no contaba con Dios, apenas le vio, y solo hallo un Motor, una Causa, una Trascendencia. Tomás, como contaba ardientemente, iluminada.mente, con Dios, lo encontró y demostró con total convicción para él. Pero ¿ llevarla la misma convicción a quien no le hubiese antes encontrado? Si Dios es análogo, puede preguntarse: ¿Hay análogo fuera de los analogados? Y si lo hay, ¿ es resultado o es fuente de )a ., ? N analogacion. o es dudosa la respuesta: Es la fuente. Pero a esa fuente ¿cómo hemos llegado?, ¿por el rq2onamiento de la analogía nada más, de 1 167 �modo que si ese razonamiento no fuera correcto, no p0dríamos contac con la existencia, con la presencia de Dios en el mundo? Y en este último caso, ¿ cómo se nos puede ocurrir semejante demostración, si nada sospechamos de su existencia? Esto es lo que se busca y se quiere fundamentar en estas páginas, lector, leyendo. La analogía como concepto no supone necesariamente realidad. Hay en el mundo cosas análogas, pero no parece seguro que haya un Análogo, que siendo un concepto, dé realidad a los analogados. Debe ser otra cosa que concepto: una tremenda realidad de la que los analogados han sacado su analogía, y el concepto mismo su posibilidad y su evidencia. Mucho menos ha de ser mero nombre común. Husserl, que distinguía los nombres que son ponentes de los que no lo son, es decir, los que suponen realidad y los que no la suponen, decía también que el nombre no "da acto completo" pues para completar su significación precisa del artículo, el adjetivo, etc. ¿ Será Dios por analogía un nombre común? El notnbre común es conceptual y de naturaleza lógica, en tanto que el nombre propio -como veníamos diciendo- es de estambres mágicos o nu-. minosos; cuanto menos numinoso, más conceptual y analógico, pues el concepto que no sea lo que he llamado "concepto exacto" o "ideal ( el cual es unívoco y total) está siempre entre lo unívoco y lo equívoco, aludiendo a lo universal y a lo singular; y cuanto más se incline a lo singular y más se distancia de la universalidad, más se acerca a ser propio ese nombre común. Lo más singular, lo más afectado de unicidad, es la persona, la existencia humana, y es la que más resiste a un concepto y a un nombre común. Cuanto más propio sea el nombre, cuanto más apropiada la atribución, más auténtico es el nombre propio. El nombre común identifica como el propio autentifica, da una imagen, no un concepto. El concepto (rubio, español, alto, de tantos años de edad, domiciliado en Madrid, etc.) identifica pero no autentifica. El nombre propio suscita la voz de la vocación y contribuye -o debe contribuir si es realmente propio- a autentificar a la persona. Al hombre mágico no le es indiferente poner cualquier nombre a su hijo. Se siente responsable de ser o no fiel con ese nombre, y de estar o no inspirado al ponerlo al hijo. y si el concepto nada dice profundo y certero de la persona, menos dirá de Dios. Dios es nombre propio, no común y no concepto. Los conceptos que aplicamos a Dios (Trascendencia, Motor, Causa, etc.) son conceptos (como Bueno, Justo, etc.) pero son posibles porque tenemos el nombre y la experiencia íntima de Dios, y racionalizamos luego esa experiencia. .. El concepto de Dios, dice poco de su Existencia. Más dice el nombre de Dios, y más su Revelaci6n y su Presencia en el hombre. El hombre propio, si es propio y apropiado, está más allá de los predica- 168 bles clásicos, pues el "propium" de los escolásticos (Muw natura) si es, en efecto naturaleza de la cosa, no es una atribución desde fuera sino una e,..;~encia de esa naturaleza. Pero no hay otra exigencia de las ~aturalezas cós1cas Y_ comunes que la de tener un r.ombre c6sico y común, y no un nombre propio que es exigencia singularísima de la singularidad personal. El único nombre ~ropio de las cosas es el concepto o nombre común; el único concepto aplicable a las personas es el nombre propio. Muchos graves traspiés de la Metafísica tradicional se deben a no haber distinguido suficientemente la ontología de las cosas y la de las personas. Y porque de una parte, se atribuyen nombres que parecen propios a personas, ríos, planetas y hasta caballos, Y, de otra, el nombre, que debía ser carismático en las personas, se hace cuasi concepto al hacerse nombre social, se ha creído que los nombres propios son tan conceptos como los comunes y que las cosas y los conceptos tienen un nombre como las personas, y que, en fin, si todo lo que es, debe ser predicado como ser, todo lo que se predica como serJ es. Pero no·' el nombre "Ju an" , • • , • s1 es cansmatl~o, cala pr?fund~en~e hasta la última singularidad de la perso~a, '. no es ru un apelativo social, m el concepto de "juventud (o joanneidad) adJu~cado un hombre, como tampoco el de Pedro indica concepto de petre~dad, s1~0 algo numérico, inspirado y carismático que responde bien a qu_1en babia de fundar la Iglesia. Cuando el nombre no es apropiado ni propio,. es ~~e no es c~rismático, es que no es numen, sino sólo concepto y de-normn~c1on. A eso tienden apodos y patronímicos. El nombre de Dios sólo a El conviene. .ª NoMBRES v ATRIBUTOS PARA Dios _Fray ~uis de León en su conocido libro, y San Buenaventura en el suyo, Itinerario de la mente a Dios, van registrando los nombres que convienen a El. Veamos esto en el orden filosófico: Dios no cabe dentro de un concepto porque no es cosa ni ser. Si toda cosa es 1~ que es por su coseidad universal unida a la universalidad de la copresen~1a, una cosa y todas las cosas son bien poco cosa para lo que Dios nos sugiere.,con su Pre encía. También es muy poco el concepto de "causa" , que es noc1on sacada de la experiencia del mundo y no vale más que para las cosas naturales. Fuera de la Naturaleza, por ejemplo, en el mundo de las pe:,sonas, no vale l_a noción de Ca~sa, sino la de autor, cuya etimología ("augere , . aumentar) clice que es algwen que pone algo en el mundo. Identüicar a ~1os con la Causa, aunque sea Primera, del mundo, es empequeñecerle y aplicarle un concepto obtenido de lo natural. Pero además, la noción de causa 169 �liga y obliga a la producción del efecto. Ni puede una causa dejar de producir efecto -porque si no, no sería causa- ni una vez producido, puede quedar radicalmente desligada de él. .. En fin, si ni el concepto de ser ni el de cosa son aplicables a Dios, tampoco el de causa. Si Dios es Presencia como Fundamento y no es Principio, quiere decirse que le da el principio al ser, pero no lo principia. Mucho menos podremos decir que es la Causa, aun la Primera Causa, cuando esta noción está sacada de la realidad de lo natural y va .siempre ligada al efecto. Por eso Dios no se nos presenta como una cosa, ni siquiera como la Gran Cosa -según ya dije- sino como Presencia Personal, como Alguien. 'o es una esencia, que1 o significa el ser universal que Dios no parece ser, o significa un concepto; ni es existencia en la acepción clásica de "algo fuera de la nada", que es bien poco decir. Mucho menos vamos a decir que Dios es una Idea, tanto en el sentido hegeliano como en el de "la representación" de Schopenhauer, pues un Dios inventado por el hombre lo más que puede alcanzar a ser es fantasma o ficción de hombre, acaso persona de arte, pero nunca Dios. Si decimos que Dios es Legislador del Mundo, o su Arquitecto, decimos ya que es más que su causa o su ley o su principio, pero parece que restringimos su acción a la de legislar, construir, etc. Y habría que ir enumerando todas las aptitudes y potencias para lograr presenciar lo que en Dios hay de Persona. Pero esto supondría ir conociendo cada una y todas las potencias divinas para lograr llegar a la noción de su Persona. Y no; más bien ocurre que, por entrever a Dios como Persona Presencial, elaboramos, después, esos atributos de Arquitecto, Legislador, Maestro, etc. Y es n la persona del hombre donde entrevemos la Persona de Dios, no induciendo de una presencia la otra, de la humana la Divina, sino autopresenciando la nuestra propia y en ella la Presencia de Dios. Y no concebimos presencia que no sea personal. Sólo porque el hombre se ve a sí mismo como persona presencial, sabe que Dios es Presencia Personal. Y no esencia, siquiera porque, como hemos dicho ya, no cabe en el ser al modo humano. Ya dije que Dios se nos presenta como resplandor personal, como la Persona Máxima, única, inefable, eterna, creadora de nadas y de seres de la nada, y, entre esos seres, de las personas humanas. Llamándose "persona", sintiéndose el hombre "persona", se siente levitado, ascendido, asumido o llamado a ser asumido en la Persona de Dios. Es como una prueba a posteriori de Dios que el hombre saca de su experiencia autopresencia!. Pero no debemos imaginar que Dios sea Persona al modo humarúsimo, sino que Dios fundamenta con su Presencia la Personei_d ad total y originante. Entre la Persona de Dios y la persona humana no hay más que semejanza y radiación iluminantc de aquélla a ésta. La persona humana, una vez recibido el soplo del espíritu, el impulso existencial, ha de realizarse como tal entre 170 otras personas y entre cosas. Pero la Persona Divina no necesita realizarse ni necesita de las personas y las cosas. Si la persona humana funda, la Divina fundamenta y crea~ sin realidad, sin material de cosas, con los hilos y éteres sutillsimos de la nada. Y de nada en efecto, parece hecho el espíritu del hombre y su existencial persona. Pero la persona humana construye siempre con materiales de derribo. La persona humana no se adapta a un concepto; mucho menos la Divina. ¿ Cómo, entonces damos nombres y atributos verdaderos a Dios afirmando que Dios es Persona Absoluta y el Fundamento de toda Personalidad? ... Se desliza ahí un viejo equívoco: el nombre propio de lo singular e irrepetible no es un concepto. Si la penona como el espíritu es acción, radiación incansable, no puede quedar inscrita en ningún concepto aunque los admita a manera de nombres o atributos. Los atributos describen, pero no conciben ni comprchenden al sujeto. Los nombres pueden ser aplicados a muchos seres con univocidad, equivocidad, analogía, multivocidad. El nombre propio sólo a uno y para e>.-presar su singularidad irrepetida. El nombre propio aspira a ser la designación del atributo esencialísimo que expresa, profundamente, el sentido de la persona. Si sociológicamente -repito- el nombre personal ha dejado de ser personal para ser etiqueta distintiva social, nada afecta a lo que estoy diciendo ... Dios tiene el nombre inaudito y secreto de cada hombre. Y el nombre de la persona empezó siendo la denominación singularísima y sustantiva. Y el nombre no es un concepto genérico. El amante llama al amado por su nombre, un nombre único y esencial que sólo el amante ha sabido captar. El amor funde los conceptos -siempre minerales- para acceder a lo hondo y vivísimo y capturarle la esencia, el perfume: la radiación de la persona. Pero en vez de encapsularla en un concepto se perfuma de ella. Para que el amante pueda ver lo que hay de sociológico, de concepto genérico y aun de ser físico en el amado, ha de retraer la mirada de lo profundo del amado para quedarse en lo superficial. El concepto tiende a hacerse universal en la extensión; el nombre, en la comprensión, si es común, pero no si es propio. Dios no es un concepto, pero tiene un nombre, muchos nombres universa). mente usados por todos los hombres. Su nombre es universal porque todo hombre tiene alguna experiencia de Dios, aunque varíen los nombres al traducir )'3 con pensamiento reflexivo esa experiencia... Theos, Iahvé Joangoikoa o Gott son nombres distintos, respectivos a un determinado atributo, de una experiencia universalmente única. Es el Innombrable, no porque no admita un nombre, sino porque iendo el nombre incapaz de ser único y esencial, ha de ir describiendo sus atributos, y son infinitos los nombres que le convienen sin quedar agotado en ellos. Dios es el nombre de Aquel que es 171 �Quien es. Otro nombre suyo es Uno y otro Omnipotente, y Creador y muchos más. Pero no le conviene cualquier nombre sacado de atributos humanos o conceptos físicos, sino aquellos que son atributos del espíritu magnificado en la Presencia Divina, según la halla en sí mismo y en la presencia de los demás hombres. También halla el espíritu de Dios como Presencia, como esplendor que circula, ilumina y empapa a toda cosa. Le llama Omnipresente. También le llama el Gran S~, el Pre-Ser, el Sobre-Ser, el Espíritu Creador, el Más Poderoso, el más sabio, etc., etc. Si hay pueblos y hombres que no le han llamado así o de otro modo, es porque no han encontrado el nombre que les parezca adecuado, pero no porque no hayan tenido la universal e.'q>eriencia de su Presencia, de su poder creador y de su unicidad. No hay un nombre solo para Dios aun habiendo una experiencia universal de su Presencia en todos los hombres. Y aun un solo hombre encuentra inspiración en la Presencia Divina para los más diversos nombres. Pero el hombre nota que todos son insuficientes para dar la versión adecuada de su experiencia de Dios. Halla un Quien, un Alguien, y le habla, le invoca, le suplica, pero no sabe hallarle el nombre único que dijera su unicidad esencial. Dios no es concebible, conceptualizable, pero no porque el hombre no pueda atribuirle nombres y conceptos, sino porque todos los conceptos positivos y de orden espiritual le convienen sin agotarle de sentido. Y todos los negativos de lo material y limitado y humano. La Presencia de Dios desborda todo lo que proceda del pensamiento del hombre. Y hay conceptos que no le son aplicables; por ejemplo, extenso. ¿ Qué conceptos le convienen y qué nombres son los suyos y cómo los sabe el hombre? La persona al autopresenciarse, se siente a sí misma no concepto ni cosa natural; se siente fuera de lo natural y de lo cósico. Se siente exlrarreal con nueva realidad. Se siente frente a la Naturaleza cósmica, extra y sobrenatural. En suma, espíritu, algo espiritual que experimenta ya como algo opuesto a lo natural, como viento o soplo fundador y poético, como palabra o verbo que funda, y como algo, alguien, que no está sujeto a la espacialidad, la extensión, la gravedad, el movimiento, la impulsión, la muerte, etc. Y siente que ese espíritu que experimenta en sí le ilumina interiormente y le sirve para iluminar fuera, haciéndose eco sobre las cosas. Y siente que es presencia y que esa presencia está radiada, influida por la otra Gran Presencia, que el hombre nombra en silencio, estremecido, con respeto, con el balbuceo del asombro, pues el nombre de Dios es balbuceado como por infante. Y en efecto, se ha notado que las consonantes más infantiles son las que han dado ori~ gen a los vocablos y nombres con que se designa Dios. Todo aquello que halla en sí, en la autopresencia, y que le inunda de luz y de grandeza, y le da el primer sentimiento de indefensión, de intemperie y de criatura, todo ello magnificado por el asombro lo atrib . atribuido. y así hall b ' . . uye Dios Y encuentra que está bien . . a nom res casi mefables com h U 0 son evidencias intraducibles d 1 : a a preconceptos que e O que expenmcnta su modo, y para traerlo a conciencia de , . ' pero q~e el hombre a conceptos. y empieza por sustanti s1, precisa traducir toscamente a butos que ha encontrado. var gramaticalmente los nombres y los atri. ª Dios se presenta a cada uno se , . . es cada uno. Es lo que dice San p bgunl rrustenosamente quiere y según quien . a o en una carta (I C No qwere esto decir que Dios sea di ti' or. ap. XII-4 a 11). s n to para cada un . a cada uno según su persona , 1 o, sino que se revela . . , segun e nombre con D' 1 . . D 10s es qwen es y no ha Dº que 10s e distmgue. Y un 10s para cada h b · pe~o se muestra a cada pueblo y cada hombreº; ~• ni. para cada pueblo, está llamado a ser. ._,.m~n la ., 1 gun qwen cada uno es y ' -"'b-· vocacion a llamada . t . 1 nada a cada uno. Por eso los b b ' dan . exis encia ' la misión asig. om res a Dios nomb d' · reconociendo muchos y p f' • d , res 1Stintos. Pero re men o uno y asi unos 1 11am otros el Misericordioso y si' .· e an el Justiciero y · unos 1e sienten ' bº ven como Amigo y otros como Mae tr p mas ten como Padre, otros le para otros, es ante todo Amor T d s Amo. ara u~~s, es ante todo Intelecto. 0 ' or' Justi~a, Mº1sencordia, · y muchos nombres más es Di · S 'I o Sabiduría' 0 Positividad, ni Jo Malo porq::· 1°M nlo esl lo neg~tivo porque Dios es Máxima el mundo y el hombre y l h e b a es o neganvo' e1 som h:reado que ponen · e om re pone lo negati af' d e Ji beración y afirmación Si el c . vo para mnar su afán Dios también perverso }' ~ . oncup1scente y el perverso hablan de un •a ncupJSCente o malo la '6 s1 ad la pone el hombre que habla así ' negac1 n y la perver- e y si todos y cada uno decimos " :,, D' para cada cual, sino porque aludimnu , JOs, no es porque haya un Dios . os asi al modo co ad siente ante la Presencia de Dios Ese "mi" . . n que c a cual se de Dios que cada uno toma · no mclica la posesión de la parte -por eso no me gusta la I b " . ap li cada a Dios- sino al od pa ª ra Participación" " • ' rn o como nos s t · . ' mi patria" no pretende decir que la tri en zmos ser de Dios. Quien dice ( tampoco parte)' pertenencia de s pa . a sCea suya, sino que es el miembro d D' , u patna ada un • e ios, o1do, mirado mandado d D' y. o se Siente presenciado • • ' e 10s el I' ti · msprra su política como el ta . , po J co siente a Dios que le ' poe su poes1a el · 'f' amante su amor. y así el D' d A , ' CJenti ico su ciencia y el 10s e gustm de Ti , d F . ventura, es el mismo que el de PI t6 d' ornas, e ranc1sco, de Buena, a n o e Buda S '1 d segun es él, y le atribuye diverso no b . o o que ca a uno le siente y rn re. . aunque cada hombre, y en la medida de . . ciba a Dios de modo perso !' . su autenticidad, sienta y conpresencia, también la revelan·~ isuno, puesto que la presencia humana es co. cion personal hace 'bl lectiva, aparte la Revelación hi t, . . , pos1 e y aun necesaria la cos onca. Tamb1en los grupos humanos (razas, 172 173 �pueblos, naciones, culturas, fases históricas) tienen un modo peculiar de sentir y concebir a Dios, como hay momentos en la vida del hombre y en las edades de los pueblos en que Dios es sentido con un acento o con otro. No habla a Dios lo mismo el angustiado y dolorido que el jovial y satisfecho. Y así los pueblos y las Edades reciben revelaciones de Dios. Pero si, como decía Goethe: "Todo lo humano es experimentado por todos los hombres", con mayor razón diremos que es experimentado por todos los hombres lo Divino. En el trasfondo del hombre, la co-presencia da un sentido universal, una revelación universal, un pensamiento y hasta un lenguaje universales, pues parece que todas las gramáticas se juntan por las raí.ces en un origen común. Y así todos los hombres de Dios dicen en definitiva el nombre de su Presencia universal. Y el Universo todo contribuye a esa Teofanía. No sólo se nos revela Dios a cada persona y a cada grupo personal ("donde quiera os retmáis en mi nombre a1li estaré con vosotros") sino que le vemos y rastreamos en las cosas del mundo natural; que si el hombre es imagen, las otras criaturas son huellas o pisadas de Dios según Fray Luis de Granada. También las cosas dicen algo de Dios. "De te Altissimo, porta significatione" toda criatura, canta Francisco de Asís. Si en lo hondo de sí halla el hombre a Dios, también en la grandeza de lo natural le encuentra. El hombre es una isla empapada del océano de Dios, una porción de historia y naturaleza rodeada de Dios por todas partes. Cuando más solo se encuentra es cuando más se siente presente a Dios. Y cuando más unido a otros en comunidad de fe es cuando más asistido se encuentra de Dios. Y de ahí otros nombres de Dios: Porque halla a Dios en todas las grandezas, dice que Dios es grande. Porque halla a Dios en su soledad de hombre, dice que Dios es único. Porque se siente sin fuerzas para seguir, dice que Dios es Poderoso. EL ENCUENTRO coN Drns coMo füttS'l'ENCIA Son esos nombres y atributos, preconceptos que brotan de sentimientos primarios y aun de presentimientos, aunque faltan palabras para designar estas experiencias. Cuando decimos que sentimos la autopresencia queremos designar, no un sentirse sensorialmente, ni siquiera en vivencias psicológicas definidas, sino un autosentirse, en un primer encuentro consigo mismo a partir de la autopresencia. Es el ''notar" a Dios que se nos vuelve sentirse. Por la revelación presencial no conoce~os a Dios, lo sentimos; no le vemos, le tocarnos existencialmente. Le notamos. Lo mismo nos ocurre con nosotros mismos, nos tocamos, nos autoexperimentamos, nos encontramos, no con el que 174 somos sino con el que estamos Jlamados a ser Me com I , •• gunos puntos esenciales con Fed . S . . p ace comcid1r en al, enco c1acca una de ¡ f' , . mas ~audas de nuestro tiempo: "No h --c1·' as mentes ilosof1cas por analogías imperfectas) . l ay ice- un concepto de Dios ( sino . " m e ser como Idea es Dios. ti " miento de Dios en un doble sentid . ) 1 . ' se ene el sentitimiento; b) Dios no se cono . o. a . o que ruaste o la existencia es sen. ce m se piensa en ab tr t . bien, no se da a este "sentir'' 'd s ac o, se siente. Ahora . . un sentJ. o puramente P . 16 . . . subJet1vo y por consi0"11iente m· b' ,-; bl SICo gico y extstenc1al, . ~o Jeuva e y n· . rrucnto que es existencia, que . . . d.. JOS se .siente con el sentíes conciencia e sí en I . d es. el. o~ jeto interior del existente espiritual El .ª esencia el se_r, la cual pnncip10 ontoló!!ico síntesis d .t . . sentir, en este sentido, es el 0 , e exis encia y esencia p . es sentirlo en la totalidad de , . d : or tanto, sentir a Dios . m1 fillSIIlO, anne razon de . . totalidad, integralmente".11 su existenoa en mi "Toda v1a ' mas. , Mi sentir es existir· senti . . podría sentir a Dios si Dios f ' 1 r .ª D10s es sentirlo existente; no tencia se identifican. por co ~o . uera be Existente. En Oios esencia y exis. , ns1gu1ente asta sentir! , mtud, sin que esto signifiqu mtegro en toda su ple. · e que se 1e conozca e l • d siento que entre El y yo h d" . n su p emtu . Por esto ay una zstancia met f' · · mismo tiempo un vínculo radical" He ahí la vi . , a ¡ica. tncomensurable, Y, al . Por su parte Ortega nos di'ce· :,El D. d l s1on e Dms como Fundamento. · 10s e cristi · • trascendente y extramundano cu o mocl an_lSJllo es ~ Dios verdad ninguna realidad cósmica. N~da ~e él ; !e ser es mcomp~rable con el de mundo, no es ni siquiera tan"'ent ] ' d punta de sus pies, cala en este . . o e a . mun o Por esta , uanismo misterio sumo la en a . . , Q · razon es para el crisc mac1on. ue un Dº · . surable con el mundo se ins 'b 'I ios ngurosamente mconmen" en a en e un momento " h b' otros - es la máxima d . - Y a 1te entre nos. . para ºJª· •. Para estar c D' h por aruqu1lar virtualmente todo l , . on ms ay que comenzar ya que, efecto, frente a Dios 1::r:~º;, darlo por no existente daderamente es cuando se ha q d d . . g . El alma es lo que verue a o sm mund lib da d , cuando está sola. y no ha tra f o, era e el, por tanto, , YO orma de entrar en -, d . l a traves de la soledad p , . compama e Dms que , orque urucamente ha· l · encuentra el alma con su auténtico ser'' iz y ~o a especie de soledad se sencia de Dios fallan y se ,f · allí en la soledad ante la pre, _ ' ex ll¾,CTUen 1os conceptos y tod , d , . d espucs anade Ortega. "E . · av1a os pagmas . ' . s cunoso que todos l h b . . c1dan en hablarnos de lo que tamb', S ,,... os om res religiosos coin1en anta 1 eresa 11 ' 1f y que sea justamente en ese fondo d 1 l ama e ondo del alma'; tran a Dios. El Dios cristian ª. ma donde, sin salir ele ella, encueno por o visto es trascendente al mundo , pero ° en e: ::::;\; t , u M. F. SmACCA: "Reflexiones sobre la existencia d . " numero 62, Julio-Septiembre de 1957 á 244 e Dios en Revista de Filoso/la " ÜRTECA v G ' P g. -65 Y otras. Madrid. AS SET: l Qué es filoso/la, pág. 184. 175 �inmanente al 'fondo del alma'. ¿Hay alguna realidad bajo esa polvorient~ metáfora?" Me parece entrever cierta ironía en esas palabras. Creo, por m1 parte que hay en el hombre ''fondo", porque hay en Dios Fundamento. En ese f~ndo, el hombre halla a Dios, y desde ese "fondo", el hombre parte a fundar el conocer de las cosas. No se da un conocer racional o conceptual de Dios "porque según Sciacca su esencia no puede ser captada por la razón, excepción he~ha de im~erfcctas analogías'', y por "el conocimiento intelectual que prescinde precisamente d ta existencia de la que se destaca y aísla la esencia". Y el problema de ~os según Sci:cca es el de la existencia, "que es problema ?i:e~ de~ propio del conocimiento conceptual, que el problema de la esenc1~ . S1 i D1?s es aprehensible en conceptos porque es existenci~, per? no existencia f~ctJca de cosas, sino existencia personal, sólo que la existencia personal en Dios_ es sobrepersonal y misteriosa. A su existencia llegamos por el contacto presencial, y por eso, lo primero -para mí- no es el conocer racional, ~ino la fe y el amor el conocer de la fe y el del amor. Pero no hay fe m amor para las esen~ias sino para las personas, que son existencias calientes, radiantes, sientes O essentes. A Dios le sentimos primero como el calor amor~so de su radiación en nuestra intemperie de criaturas. "De Dios sólo y Siempre se tiene inteligencia no amor, no está permitida ninguna abstracció~" -dice Sciacca-. Dios es existencia porque es Presencia e inunda el Universo con algo que, luego el hombre, viendo en las cosas la coseidad y la fo~a general del ser, lo sustantiva y unifica como esencia, que es lo que qmer~ rcc~er O encapsular en los conceptos. "Lo que de Dios conozco es la existencia ' 1a ~tenc1a . . '' , pues, "_en yg no la esencia; lo que reconozco (amo)_ es todavia. el acto del amor a Dios lo conocido (sentido) es la existencia, y lo desconocido es la esencia". Sciacca no se atreve a afirmar que en Dios no hay esencia. Pero es igual, porque afirma ahí y en su Fil~sofía y M et_afísica, en I_a pai:te destinada a la existencia de Dios, que en Dios la esencia es su existencia. Si la esencia y la existencia de Dios fueran distintas _habri_a en Dios alg~a dualidad y no esa esencia estaba más allá de su existencia y su presencia, con lo c~al O la Presencia no sería lo primero ni fundamental, y habría que buscar lo ~ue la trasciende, o esa esencia está más ~cá ~e. la existenci~, en cuyo caso siendo evidente la existencia en la Presencia Dmna, la es~c1a ya estaría pre-vista en ella. Pero, además, como para el hombre la e~cia sólo halla representación en lo conceptual, lo más elevado que podnamos alcanzar de Dios sería un concepto, y Sciacca nos dice que no hay concepto ni Idea de Dios. Mas si la esencia y la existencia son lo mismo en Dios, entonces, 0 no hay más que esencia o no hay más que existencia. Y como es~ es la que se nos hace evidente con la Presencia Divina, en esta Presencia ?º 176 se nos da ya la esencia en la existencia. Es que el filósofo intelectualista se obstina en llevar hasta Dios las nociones que recoge del conocer de las cosas yJ porque en las cosas cree haber encontrado esencia y existencia, entiende que debe aplicar estas nociones a Dios. Y sin embargo, si Dios es Presencia como Existencia, es que es Pre-Esencia y no precisamente conceptos esenciales. El mismo Sciacca dice que no se trata aquí "de postular el Absoluto con el acto reflexivo, según el idealismo moderno, es decir, aquí no hay lugar para la cuestión de la 'noción' de Dios, problema debatido desde Descartes a Hegel, sino más bien de la presencia de Dios en el hombre entero, no en el orden del conocimiento conceptual, sino en el orden ontol6gico, es decir de una presencia que es la misma esencia de la persona. Este es el nuevo (y antiguo) problema metafísico que se ha de recuperar lejos del psicologismo, sobre el plano de la ontología".18 Y aun remacha más abajo, en la misma página: "De la interioridad objetiva y de la persona integral emerge la razón de la existencia de Dios, la cual en el orden ontológico, es más que un conocimiento conceptual, es presencia del Ser". Se ve que Sciacca ha visto hondo; pero que sigue manejando para Dios la noción de Ser, como sigue aceptando para Dios la de problema. Ahora bien, para mí, Dios no es problema sino misterio, y a partir de la presencia del misterio en el hombre hay que enfrentarse con los problemas y elaborarlos, porque los problemas son elaboraciones del hombre. Del mismo modo la existencia de Dios nos es problema porque es evidencia, y evidencia misterial. Pero por eso, a partir de la evidente existencia de Dios, empezamos a elaborar nuestros problemas de orden conceptual, para afianzar humanamente esa evidencia, y, por eso, esa existencia nos parece necesaria y conveniente demostrarla. 11 Revi.rta. de Filosofía, n. 62, pág. 267. 177 H12 �IDEAS SINTE.51S DE ALGUNOS PROBLE~tAS GENERALES DE ETICA DR. lsr.tA>:L Orneo PÉREZ M~xico ELEMENTOS DE Í:TJCA. La ttica es una rama de la Filosofía que se ocupa de los actos morales. En toda filosofía o sistema filos6fico hay siempre una conclusi6n ética o unas nonnas morales aplicables a la conducta del hombre. Recordemos aquel pensamiento de Manuel Kant al decir que hay dos verdades en el hombre: el cielo estrellado sobre su cabeza y la ley moral en su corazón. Las ramas de la filosofía son la L6gica, o las leyes del pensamiento, la Psicología, o conocimiento del alma humana, la Ontología o el conocimiento del ser en su interprctaci6n universal, y la Estética, o el conocimiento de la bcllci'.a en las diferentes bellas artes. La 2tica tiene una jerarquía importante como rama de la filosofía. Podemos conocer todas las ciencias que el hombre ha descubierto en la naturaleza, en la especulaci6n intelectual o en el espíritu, pero todo el saber nada vale si el hombre no tiene una conciencia moral. Los hombres, cualquier hombre, desde el momento que nace, tiene derechos, y si no se los dan, debe exigirlos a los otros hombres que íonnan la sociedad. Pero la sociedad debe exigirle al hombre -a su vez- el cumplimiento de deberes y obligaciones. La ttica puede ser material y formal. La material es el cumplimiento de los actos morales libres y deliberados. La formal son las leyes te6ricas que justifican los actos morales. Sin el acto moral ni la sociedad ni el individuo podrían vivir. El acto moral es lo mismo que la salud en el cuerpo físico. Si el cuerpo está en!cnno debe curarse, y si no lo hace, en corto o en largo plazo, las células )' tejidos de ese organismo le llevan a la muerte. La !alta de actos morales lleva forwsamente a la ruina del hombre y de la sociedad. 179 �En la Ética hay una tructura moral y con contenido moral. La Ética tiene relación con la Antropología y con la Psicología. La relaci6n con la primera está determinada por los factores hereditarios recibidos de los padr o de los antepasados. Y del medio o de la circun tancia en que el hombre iva. La influencia de la Psicología sobre la ttica se determina por las experiencias vitales, que pueden hacer del hombre un triunfador o un frustrado. De aquí la importancia de la educación moral. El psicoanálisi , fundado por Sigmundo Freud ha asegurado que conocidas las condiciones de creación de un niño o la gestación en la madre puede determinar en gran parte cuál será su futuro destino. Naturalmente que a e tas condiciones habría que añadir las circunstancias morales de la persona, sobre todo en el proceso de evolución de la personalidad, desde la niñez a la mocedad. Significado de la ltica. La palabra Ética se deriva del griego ethos, que significa carácter, y del latín mos, que significa costumbre. En todo carácter hay siempre una costumbre. El car-.ícter se forma por los actos morales a lo largo del tiempo y fonna.n la p rsonalidad moral del hombre. Es frecuente confundir el carácter con el t mperamcnto, pero tienen di tinto significados. Con el temperamento se nace o se muere. El carácter se aquilata a lo largo de la vida y puede cambiar de un pccíodo a otro. Cuatro son los temperamento aceptados por la Biología, clasifica.dos por \'e-L primera por el médico Huarte de San Juan en el siglo XVI y confirmados por Mcndel postcrionnente. Estos temperamentos son sanguíneo, linfático, nervio o y colérico. El Ethos constituye una segunda naturaleza la naturaleza que el hombre se ha formado o adquirido, de la misma manera que recibe una primera naturaleza física y mental con el nacimiento. En todo caráct r hay actos morales que lo forman y hay costumbres. Algunos filósofos d la ttica suelen llamar a esta ciencia Filosofía de la Costumbre. El Ethos es la tructura unitaria y concreta de la personalidad moral. Los actos morales se encadenan con los hábitos morales y se generan por repetición de actos morales. Comprendemo así la enorme importancia psicológica de los actos morales, pues ello determinan nuestra vida moral, contraen nuestra libertad y a veces nos inclinan a detenninados actos morales de modo ine,·i ta.ble. La costumbre moral es un cierto modo de naturaleza. La pr ncia del pasado es mucho más fuerte qu el presente y en la educaci6n tienen principal importancia los hábitos morales. Por eso el talento se forma en el es- tudio, pero el carácter se adquiere en la experiencia, con frecuencia dolo- rosa, de la vida. El problema del conocumento es un problema de hábitos mentales y los que niegan tener memoria están cometiendo una falsedad. i no tuvieran memoria, ¿ cómo hubieran podido retener los miles de palabras de su idioma nativo? Igual que la memoria es la voluntad, o las distintas facultades del entendimiento. El llamado genio no es siempre nativo y cuando lo es, se dan condiciones no bien determinadas en Biologfa. En general, la formación del genio es más bien un proceso de voluntad y de entendimiento. En lengua inglesa se define así: "Genius is in infinity for taking pains". O infinita capacidad de fijar detalles. Exi ten tres conceptos en el conocimiento de la !tica: el modo ético de ser, lo hábitos y los actos. Los hábitos se engendran por repetici6n de actos y el modo ético de ser o el carácter personal, se adquiere por los hábitos morales. Actos, hábitos y carácter constituyen el objeto material de la ttica. Hay actos del hombre en cuanto tal1 que son actos libres y deliberados. Y actos pro\·ocados por causas naturales, ajenas a la ttica, en las que se comprenden las representaciones sensibles, como la presencia de un toro bravo nos obliga a la huída por el temor; o bien son actos irresponsables que cometemos a la ligera o por precipitación de nuestras decisiones y que son más bien faltas de aquietamiento de la razón, de armonía interior o de un modo ético adquirido con firmeza. El Cristianismo considera que no constituyen falta los movimientos desordenados por impulsos ajenos a la voluntad. En el concepto cristiano el hombre puede salvarse del pecado si está asistido por la gracia divina. Pero requiere una vigilancia que se convierta en hábito y prevenga todo movimiento desordenado antes de que aparezca. En la vida civil, sin consideración de la moral religiosa, tiene la misma aplicación y procedimiento. El carácter moral da fortaleza al hombre para no realizar actos inmorales. El Psicoanálisis de Freud dice que la Psicología de la moralidad se fundamenta en un buen manejo del subconsciente. Hacer el subconsciente consciente es la tarea de la educación. i el subcon ciente no es bien manejado o dirigido, puede crear catástrofes morales, irreparables, como la de un doctor que había visto siendo niño la muerte de un hermanito de menor edad, en un paisaje nevado. Cuando se graduó el doctor tenía frecuentes ataques de cólera, sobre todo al ponerse la bata blanca. La bata blanca le recordaba a su hermanito muerto en un paisaje nevado. 181 180 �Si el subconsciente es manejado con conocimiento científico de sus tendencias puede dar lugar a grandes obras de educación o a obras duraderas de la inteligencia. Por eso los educadores deben conocer psicoanálisis y ayudar a sus alumnos para fonnar su personalidad Los actos morales pertenecen al autor que los ejecuta con responsabilidad, y el autor tiene unos hábitos morales o una historia personal. que gravitan sobre sus actos o decisiones. La vida p.ricol6gica y la personalidad moral forman el conjunto de la vida espiritual. Conocidos los antecedentes de una persona puede determinarse cuál es su vida moral. En la consecución de los fmes de los actos morales, lo primero es desearlos y lo segundo es el gozo de la consecución de esos fines. La elección es siempre una decisión para determinar los medios. El consejo de otros fortalece nuestra elección y cuando conseguimos los fines nos asiste la complacencia o la delectación. El trabajo mental de que la p6l'SOna se reconozca en sus actos conscientes, afina cada vez más nuestros deseos y nuestros logros, produciéndonos u.na vivísima satisfacción. En esta tarea de los actos morales ha de intervenir siempre el entendimiento y la voluntad. El acto voluntario es efectivo, cuando se procede reflexivamente o por medio de la razón. Pero no siempre ocurre así. Descubrir la esencia de la voluntad es descubrir la naturaleza del deseo. Querer realizar un acto de voluntad que lleve a la consumación del acto moral, no es una realidad, ni tampoco la intuición, como un aspecto del acto, frente a la plena realización, ni es tampoco la elección de los motivos. Querer significa apetecer y amar, o deleitarse en lo querido, con los medios para la consecuci6n de los fines. La esencia de la voluntad es la fruición: todo acontece en función de la fruición. El acto moral, en su consecuencia última y verdadera, es una "simpatheia", que en lengua griega y en nuestro idioma significa padecer o sentir con otro, porque et otro padece o siente. Significa que cuando nuestro prójimo está alegre, nos sentimos alegres, y cuando nuestro prójimo está triste y desalentado, nos sentimos tristes y desalentados. Realizado un acto moral significa que nos acercamos a la plenitud del ser moral, o Wl estado que todos debemos desear. Si amamos, nos hacemos amantes, si hacemos justicia, nos hacemos justos. El verdadero acto moral es la plenitud del amor y la justicia, y aunque no se realice en su plenitud por nuestra limitación humana, hay algo que se decanta y permanece en nosotros. Y cuando el hombre llega a la apropia182 ción de sus actos morales, a lo largo de su existencia, es cuando alcanza su más profunda realidad moral. Hemos dicho que el objeto material de la Ética son los actos morales y todos estos actos se unifican en una realidad ética más profunda, dando como resultado el carácter o el ethos. El carácter es la tradición de los hábitos y el acto moral es la actuación o la acción cumplida. La persona tiene un modo de ser en la bondad y en la maldad. Toda persona es en su constitución bondadosa y la maldad es una enfermedad mental; todo proceso de realización moral es una plenitud de la bondad y una eliminación progresiva o rápida de la maldad. Varios conceptos del carácter. El concepto del carácter que tomamos de la 1::tica, tiene el mismo sentido que el tomado en la Psicología médica. El carácter en la Psicología representa una actitud mental bien definida y el carácter en la enfermedad biol6gica es lo que llaman los médicos los síndromes patológicos. La Filosofía en general se levanta sobre el ethos humano. El hombre es el creador de todas las ciencias, artes y filosofías, y las ciencias, artes y filosofías se hacen para el hombre. Un matemático imprime sentido matemático o carácter matemático a todo lo que investiga y crea. Isaac Newton, el descubridor de la Gravitación Universal decía que el Universo está escrito en lenguaje matemático. El hombre de ciencia establece sus fundamentos científicos en su pensa• miento o en sus relaciones sociales. El abogado verá al mundo como una ordenación de leyes jurídicas que rigen todos los actos humanos. El astrónomo verá constelaciones siderales, en que los astros corren siempre sin precipitación y sin descanso. Y el poeta verá en el cielo luces líricas o de emoción amorosa. Cada hombre ve el Unjverso según su formación mental, pero el Universo tiene sus propias leyes, con independencia de las interpretaciones que los hombres le den. La Filosofía se levanta sobre el ethos o sobre el carácter moral de la humanidad. Hay filosofías que establecen la moral en la utilidad económica o en la utilidad moral. La utiHdad económica será la función del comerciante y la utilidad moral implícita en todo acto moral. El acto moral, en el concepto cristiano, es un modo de ser de la persona, de tal manera que el hombre ofrece actos morales, lo mismo que el manzano da manzanas y el vifiedo da uvas. Para otros filósofos es la moral una morada o una estancia. La morada o estancia es el lugar donde creamos día a día el edificio íntegro de nues- 183 �tra personalidad moral, que en la casa se reposa y toma nuevas fuerzas para cumplir invariablemente un destino moral. La Filosofía de los griegos antiguos y de los romanos, llamada estoica, cuyo principal representante fue el español Séneca, que escribió en lengua latina, fundamenta la moralidad en la ausencia de necesidades. Cuanto más es el hombre capaz de vivir, dentro de la mayor sobriedad, es tanto más libre. Las necesidades son un monstruo que levantamos día a día y cada vez nos hacemos más esclavos. La libertad es la ausencia de necesidades vanas. El filósofo romano Epicteto, esclavo en la Roma precristiana, fue sometido por su señor, un patricio romano, a la mayor crueldad: le cortó una pierna para ver si. su esclavo se quejaba y Epicteto contestó: po• drán dañarme en mi cuerpo físico, incluso matarme, pero mi. espíritu es libre y nadie podrá dañarlo. El filósofo Arturo chopenhauer asegura que el carácter moral es congénito con el hombre. La experiencia solamente sirve para conocer ese carácter, pero no para modificarlo. Este filósofo confundió el carácter con el temperamento. Lo que se llama carácter adquirido no es otra cosa que conocimiento de nuestro carácter inteligible. La Filosofía no está constituída por los hábitos y los actos morales, sino solamente por el carácter congénito. El filósofo Bourker dice que todo acto moral deja una huella en el carácter y los hombres nacen con cuatro potencias: entendimiento, voluntad y apetitos concupiscible e irascible. Estas cuatro potencias entran en el acto moral y cada hombre adquiere en el curso de su vida una estructura y un contenido moral, diferente de los actos morales en cada situación. La personalidad moral del hombre está constituída por la añadidura de hábitos morales a sus potencias ingénitas. El ethos no es un concepto práctico, ni se manifiesta ni se modifica directamente, sino por medio de los actos y hábitos morales. Así se constituye la Ética en Wla ciencia práctica, al reconocer que por los hábitos descubrimos el Ethos. Vivencia de los actos morales. EJ objeto material de la Ética se constituye por los hábitos, los actos y el cthos humanos. Pero un acto, un hábito o un carácter se han de prolongar toda la vida, porque una golondrina no forma verano. El objeto de la moral sería la vida en su unidad temporal. Los hombres vivimos en el tiempo, que es la medida de la existencia. Sin existencia no habría tiempo, de la misma manera que la sombra no sería posible si no hubiese cuerpos que la proyectasen. Con la ausencia de todo 184 cuerpo físico, desaparece la sombra. Y lo mismo es e1 tiempo en la vida de los seres, especialmente el hombre, porque tiene consciencia del tiempo. Los animales tienen su tiempo, pero no tienen consciencia del mismo. Es muy frecuente escuchar a los hombres que pasa el tiempo, pero en realidad somos los seres los que pasamos por el tiempo. Ya dijimos que el tiempo es la medida de la existencia y en el tiempo se forma el carácter del hombre. Al término del tiempo o de la vida moral existen creadas dos posiciones: A) los que creen en una vida trascendente; B) los que creen que al término del tiempo ha cesado su vida y lo único que les cabe es que su obra moral se haya cumplido. La v.ida es la suma de los actos y de los hábitos morales que forman la totalidad de la existencia. Podríamos preguntamos: ¿ cómo entender la vida en su unidad de sentido? ¿Cómo alcanzar su significado? Existen dos caminos o maneras de entender la vida: A) realmente, B) vivencialmente. La realidad es el ethos o el carácter donde se decanta y permanece ese fluir y pasar que es la vida. Insistimos siempre en el ethos o carácter, porque la formación de la personalidad moral es una adquisición de nuestra vida. La vivencia se adquiere por dos clases de a<;:tos: discursivos o por medio de la razón, mtuitivos o por medio del sentimiento. Los discursivos hacen referencia a todas y cada una de nuestras acciones, de la vida entera, al fin último o sentido de la vida. Por los actos intuitivos se descubre la unidad de la vida; estos actos intuitivos son síntesis de la realidad o definiciones del conocimiento. Podrá admitir la siguiente comparación para mejor comprender el sentido de los actos discursivos e intuitivos~ en el sentido de la investigación de la ciencia. Un investigador científico puede pasarse veinte años investigando una rama de] saber y lo hará por medio del análisis intelectual o por medio de la razón; es el acto discursivo. Pero su obra no tendrá sentido si no hiciera una síntesis o una ley general, en un día, en una semana o en un año, lo que en veinte años había analizado y la capacidad de síntesis es en gran parte in tuitiva. En la vida moral, los actos intuitivos son los que dan la perspectiva, el panorama de toda la vida en un breve momento. Por eso los actos intuitivos son privilegiados, en la profundidad que con ellos se alcanza. Algunos filósofos de la moral les llaman el instante, la repetición y el siempre. El acto privilegiado sería la hora de la muerte. El instante es la eternidad en el tiempo, un descenso de lo infinito a la e.."<:istencia finita. Para el creyente en la trascendencia toma la forma del éxtasis o de la contemplaci6n místicas. Para el no creyente será únicamente la unidad de su 185 �conciencia moral en el tiempo. La Filosofía llamada existencialista de Martín Heidegger ha hecho un análisis de la existencia concreta y su análisis ha sido exhaustivo, pero el término de la existencia en el tiempo físico no tiene otra soluci6n que encontrar después de la muerte un mundo de fantasmas, en que el hombre se halla inerme y desamparado. Nace en él el sentimiento o la intuición de la nada, por el temor y la angustia de lo desconocido e incognoscible. Martín Heidegger pretendió analizar la existencia concreta, para después crear una segunda parte que sería la Filosofía trascendente, pero él mismo se había encerrado en una jaula de hierro de donde no podía salir. Y confes6 públicamente que no escribirá esa segunda parte de Filosofía trascendente, porque no puede hacerlo con las bases que ha creado en el análisis de la existencia concreta. Para Heidegger es el término de la vida en el tiempo un encuentro con la nada y la angustia. Podrá entrever el hombre entonces la idea de Dios, pero no es posible, porque sería lo mismo que un hombre con pretensiones de entrar en un palacio, cerrándose él mismo las puertas y encontrando el Mo silencio de una inasible realidad. El final de la vida está en la memoria, según Bergson y expresada en el libro llamado Tiempo y Memoria. La memoria es en realidad el recuento de los actos morales, con esa misma consciencia de unidad que hemos estudiado en el instante. La memoria es un almacén de recuerdos o de vivencias que alumbran o señalan los caminos de la vida moral El filósofo Zubiri lo encuentra en el siempre, o una suma de ayer y de hoy, o de los actos realizados en el pasado o en el presente; todo es uno y lo mismo. El hombre toma conciencia de sus actos morales en el tiempo, o una suma constante de la vida moral positiva. El siempre es una vez por tocias, el fundamento de Jos cambios temporales y el ahondamiento en sí mismo, en las entrañas puras de la conciencia. Cuando no tenemos sentido del siempre, vivimos pegados a las cosas temporales o accidentales y nos perdemos en el fluir de la vida, lo mismo que las aguas de un río corren siempre. El ethos termina con 1a muerte y entonces empezamos a hacer definitivamente lo que hemos querido ser, bien en el triunfo o en la frustración. Si el triunfo se ha logrado, el hombre considera su vida en plenitud, y si hay frustración, siente la falta de lo ql!e no ha vividoJ de lo que ya no puede vivir; el hombre es el orfebre o el destructor de su propio destino. El hombre proyecta, se propone, se esfuerza y afana en el tiempo; todo en el ser humano es siempre proyecto, en el niño que quiere ser joven y en el hombre que aspira a realizar sus ambiciones. Pero el hombre dispone de 186 un tiempo limitado para realizarse a sí mismo y formar su dualidad ética. Cada hombre tiene su tiempo propio y su destino propio. El ethos es temporal. La historia no es un ciclo cerrado, un eterno retomo, como dicen los hindúes, sino una realización en su tiempo y sólo en su tiempo. Los conceptos de oportunidad o de momentos propios son esenciales en la vida moral. Cada hombre tiene su hora y su plenitud. La perfección es cualitativamente distinta, no s6lo para cada persona, sino para cada oportunidad y para cada tiempo. Hay oportunidad para el niño, con los ojos abiertos a la realidad del mundo; sus células y tejidos, su metabolismo orgánico están siempre en combinación de crecimiento y su instinto primario lo lleva a la transformación o a la superación constantes. Hay oportunidad para el joven, con su entusiasmo y su anhelo. El joven vive en proyecto o en ambici6n permanentes. El hombre que no aprovecha la juventud, pierde la vida, ~o mismo que el que pierde el día, pierde la noche. Hay oportunidad en el hombre maduro, tomando conciencia del sentido de lo posible y de que en la vida es cuesti6n de paciencia. Hay oportunidad en el viejo o aceptaci6n y fidelidad del pasado vivido. El hombre sin pasado interesante y lleno de experiencias, tiene al término de su vida una sensación de vacío. En la tarea de la enseñanza no cuenta el niño supranormal, que suele apagarse pronto, lo que interesa es el niño normal, que tiene el desarrollo apropiado a las distintas edades de su vida. En la vida moral, el carácter se forma a lo largo de actos y hábitos morales. Un hombre que surgiese con un hábito moral ya formado sería inconcebible, porque la fonnación del ethos es el resultado de la lucha, del esfuerzo, y a veces del dolor, a lo largo de la existencia. El filósofo Séneca decía que nuestro tiempo es limitado y nuestras oportunidades, y en esto nos diferenciamos de los dioses. Los actos morales y el psicoanálisis. Freud descubrió en el hombre que había tres dimensiones en el orden moral. La primera es el super-ego, que es el juez moral, ordenando y dirigiendo todos los actos humanos. El superego no viene con nosotros en el nacimiento, sino que es una fuerza moral profunda a lo largo de las experiencias de nuestra vida. El superego es como una voz de la conciencia que nos manda siempre obrar con rectitud, y aunque alguien nos influya para actos desordenados, el superego se resiste y sólo en casos de embriaguez o de ira, podemos perder la conciencia del superego y obrar actos desordenados. Pero después de haber realiza- 187 �do estos actos, nos vienen estados depresivos, que si se prolongan, pueden frustrar nuestra vida personal y profesional. Otras veces es otro superego que actúa sobre nuestro propio superego. Así, por ejemplo, un padre riguroso que enseña a su hijo una moral rígida e inflexible. Entonces el hijo tiene necesidad de una catexis o descarga moral. Generalmente, el hijo para liberarse del superego del padre, tratará de ser lo contrario de lo que le han enseñado y será como una necesidad moral para descargarse del peso que le agobia. Pero la presencia del padre estará siempre con él aunque su padre haya muerto y también los actos morales que haya realizado contrarios al padre y esa lucha le creará un estado de angustia y de ansiedad. Pongamos un ejemplo. Un joven en estas condiciones en que el superego del padre pesa en su propio superego y que su educación moral fue de una grave seriedad religiosa, odia el matrimonio de la Iglesia, porque el padre siempre le impuso la autoridad de la Iglesia. Se une en relaciones amorosas con una joven, pero detesta el •casamiento, porque le trae el recuerdo de su padre. Nace un hijo y le tiene una grao adoración, pero detesta a la madre, porque la madre representa la confirmación del padre, que quiere obligarle al casamiento religioso, y en el hijo ve la continuidad de él mismo y que puede ser víctima de otro superego semejante. Su adoración del hijo, va unida a un sentimiento patético de protección. Descubierto en este joven, por la catexis, la causa de su ansiedad y de su angustia, le produjo un estado de desolación y tristeza. El superego manda al ego la rectitud moral y el triunfo. El ego es la segunda dimensión, en la plena actualidad de la conciencia; es todo lo que vivimos cada día y el ego es cambiante como son cambiantes nuestras vidas. Pero los actos que seguimos por medio del ego, pasan después de la experiencia o de la actualidad de cada día a la subconsciencia, que es donde se almacenan todas las ideas y las experiencias vitales que hemos vivido. Si el ego no logra el triunfo y no alcanza la rectitud moral, empujado hacia los actos desordenados, entonces el ego está frustrado y puede caer en depresiones morales, que pueden llevarle en algunos casos hasta el suicidio. Si el ego está frustrado en todos los órdenes, bien sea amoroso o bien en negocios, personal y profesional, no encuentra solución a su futuro y cree que no sirve para nada; es frecuente oír que se tiene mala suerte, cuando en realidad la buena o la mala suerte la creamos nosotros mismos. Podrá ocurrir que una persona tenga más medios en sus circunstancias de poder triunfar que otra, aunque los medios favorables pueden ayudar, pero no son bastante para dar el triunfo a un hombre. Los medios pueden ser desfavorables, pero el hombre, cualquier hombre, es la medida más alta de todos los 188 seres de la creación. El hombre, aunque sean sus medios desfavorables, puede tener el mismo triunfo que la otra persona de medios favorables y aun superarla. El genio del hombre no reconoce estados sociales y viene con el nacimiento o puede formarse con una gran voluntad de trabajo. Todas estas experiencias del ego son cambiantes y pasan por estados de entusiasmo y depresión, pasando después al subconsciente. La historia de un hombre está escrita en su subconsciente. El ego puede cambiar y pasar de un estado favorable a otro desfavorable, pero el superego es como la luz permanente de nuestra personalidad y de donde sacamos todos los recursos morales para la dignidad y la grandeza del hombre. El ego es la prueba diaria de cómo podemos aplicar los mandatos del superego. El ego es como una pequeña esfera y el subconsciente es como una gran esfera; el ego representa nuestra vida en cada momento y el subconsciente es toda nuestra vida desde la infancia hasta que morimos. El subconsciente manda al ego las motivaciones de la vida en su totalidad, de la misma manera que puede decirse que los pueblos sin historia no tienen futuro. La subconsciencia es el pasado antiguo y la actualidad es revivir el pasado. Podríamos explicar lo mismo del proceso del pensamiento. Las ideas surgen en el hombre por lo que ha experimentado en sí mismo y lo que ha aprendido de las ideas ajenas o del fondo de ciencia y sabiduría que nos ha legado la humanidad en miles de años de experiencia o de investigaciones. Las ideas pueden surgir también en el pensamiento del hombre por reflexión propia, perfeccionando lo sabido con nuevas ideas originales. El pensamiento será más completo cuanto mayor sea su experiencia personal o el medio culto en que se desenvuelva. La subconsciencia es el tejido de una tela complicada que ha costado muchos años de elaborar. El subconsciente, aunque está dormido, puede manifestarse en la conciencia por medio de diversos estímulos. Freud dice que nuestra vida moral está en gran parte condicionada a los actos reprimidos o no realizados y la causa general que determina el estado de enfermedad mental en el hombre es la lybido o el motor sexual que mueve todos los actos en el hombre. Para despertar esos sentimientos que se han quedado guardados en la subconsciencia, puede lograrse por medio de los sueños. En el estado de vigilia estamos preocupados por multitud de atenciones diarias y no somos conscientes de nuestro mundo subconsciente; en el sueño todas esas vivencias 189 �despiertan y se nos presentan en forma de símbolos. Los símbolos son las ventanas que hemos de abrir para explicar el sueño. Citemos un ejemplo. Una señora de unos cuarenta años tuvo un sueño. Como buena mujer tenía una necesidad afectiva. Soñó que un palomo llegaba junto a ella y se panía junto a su hombro; ella llevaba una mascada que le cubría la cabeza y bacía un viento muy fuerte. El palomo quería quitarle la mascada con el pico, pero ella se resistía, porque el viento era muy fuerte y la iba a despeinar. Como el palomo seguía con la misma terquedad, ella se vio obligada a asirlo por las patas y golpearlo contra una piedra. Le partió el cráneo y el palomo sangraba, manchfuidose sus plumas blancas. Ella comprendió que se vio obligada a la violencia, pero al mismo tiempo estaba apenada por la muerte del palomo. En este sueño se ven claramente los símbolos amorosos. La sangre es la maternidad, la mascada es el pudor de la mujer que el palomo trata de burlar. Las plumas blancas son la virginidad de la mujer, manchadas de sangre. La mujer mató al palomo, porque decia que los hombres eran vanidosos, creídos y jactanciosos y no podía admitir que un hombre se burlara de ella, pero al darle muerte sintió compasión y estaba muy dolida de ver al palomo fenecido. En esta mujer había un deseo afectivo, pero su experiencia le había hecho desconfiar, incluso odiar a los hombres. Estos actos reprimidos a lo largo de su juventud la llevaron a la violencia. El subconsciente manda al ego las motivaciones de la vida en su totalidad. El subconsciente es la experiencia pasada que con el ego cobra actualidad. El sistema de Freud provocó una revoluci6n en el orden de las ideas e influyó en la literatura, en la psicología y en las artes en general. El descubrimiento más importante de Freud fue el subconsciente. Pata darnos una idea de cómo opera en nuestra personalidad el subconsciente, podemos afirmar que con frecuencia somos invadidos por fuerzas interiores y exteriores. El poder del pensamiento o de las ideas que ap1·endemos, de las gentes que conocemos, del cine, de la televisión, todo contribuye a formar en nosotros una superpersonalidad. Pero estas ideas o experiencias no siempre las hemos asimilado bien y nos crean dudas o ansiedades. Este sentimiento de angus• tia, de agobio, por lo que aprendemos diariamente, rápidamente, difícilmente nos podemos curar. Son las llainadas neurosis en que sufre el hombre contemporáneo. Y pensamos como Freud que la solución está en el subconsciente, pero son pocas las personas que lo advierten dentro de ellas. El hombre es un vendido o un derrotado, pues hemos sido invadidos, como una ciudad ha sido invadida por un ejército. El hombre que excepcionalmente está dotado de una mente luminosa, co- mo si Dios se la hubiese dado no a los d , o el duende que juega • . / d emas hombres, goza del Poltergaist, te 1 . ' s1gru 1can o que hay en el hombre un subconscienmilaununo~, que licon_ su mente puede alcanzar fenómenos físicos, llamados . . gros. a exp cación de esta facultad, aplicable solam . tif1ca la presencia del Poltergaist, que es un rico subco:~:n: pocos, JUS· Freud no explica con suficiencia. e, pero que Ser fi~l a los mandatos del ~uperego es lograr el triunfo del e o o de la personalidad Y ser · , suprah umanag El triun f d l . un Poltergaist, en una dim ens1on .º e a personalidad está en manos de cualquier hombre o de cu~ uie Jet que sepa cumplir los mandatos del superego en el ego. q r muCARLOS FEDERICO JuNG. Los actos morales y el inconsciente. Jung fue un discípulo de Freud que encontró otra expli . , d I h bre aunq t d cac1on e oro' ue aman o en cuenta algunos supuestos amorosos de Freud D' 1 ce que en el hombre existe 1a h ue11a de una mujer que llama "ánima" · • . que en la muJe: hay una huella del hombre, llamada "ánimo" Jun y buscando la realidad y la relación de lo masculino y de lo fe . . g va conocer Ja c tit · , meruno para . . ons ucion y 1as reacciones recíprocas del hombr d 1' Jer, como una virtud compensadora. e y e a muEl término ca ·, h de este psic6lag:ps:sa;~~: ;aru7 J~~tg p;:ª:plo dulae ~ista en t?da la teoría e I h b ec oones ano.guas en las q u e om re y la mujer o lo masculino lo femenin . ' parte el quehacer de la historia y del homb: 1o exphc~ en gran hechos Las investí · ' que es e protagomsta de los . gaciones actuales de Pedro Caba sobre la Metaf' . d 1os sexos humanos han d d 1sica e tigua. ' a o un nuevo resplandor original a esta idea anJ ung se aparta de Freud pero part d 'l p juego de los impulsos ue 'ti e . e e, ara _Freu~ es el inconsciente el espiritual no existe sin~ en f:::~ud~r:gen.: la m~osciencia del pasado; lo psicología sin alma J <1 1 u ª ~tenor. Freud construye una • • Y unº evanta una ps1colog1a con alma. J~g se msprra en las intuiciones del hombre primitivo o en 1 mágico de algunos pueblos que viven todavía en una etapa in' . ; d concep~o tura, como los indígenas australianos o los negros de Af. . ic1a e su c El in · I nea. consoente es e alma del pasado, de todo el asado h bre que vemos en las ciud d . P u.mano. El homte del hombre primiti a es, mane1and~ u:i automóvil, tiene el inconscienvo, aunque su apanencia sea de un ho b 'vili d sus reacciones profundas tienen el mismo sentid d . , m re Cl za o; vía en la selva. Sus reacciones están ocultas oro e agres10~ que cuando viun temor de ser casti ado or 1 . p una educación de años o por '6 . 1 g p as leyes, pero cuando se le presenta la s1 n VIO enta, en que sus fuerzas de inh'b' . , ocahombre actúa con la ferocidad de las gen1.tes1c10n . n~ . pueden contenerse, este prumt1vas. '? 191 190 �En todo ser humano hay un inconsciente personal y colectivo, aunque de ello no nos demos cuenta y que configura nuestras creaciones culturales o artísticas. El inconsciente personal nos viene de nuestros antepasados familiares. Hacer consciente el inconsciente es la obra de la cultura, que refina nuestros instintos, nuestros sentimientos y nuestra inteligencia, en lo que tienen de rica experiencia del pasado, depurándolos por el saber consciente en actos morales positivos y eliminando los negativos. El inconsciente colectivo lo heredarnos con la estirpe o la cultura de nuestra raza predominante o de los mestizajes que hayan formado nuestra personalidad. Y es que en el mundo todo tiende al mestizaje. La idea de una raza pura es un fraude político, porque no hay razas puras y la calidad del hombre se da más en el mestizaje que en las pretendidas razas puras. Lo que fueron nuestros antepasados colectivos, somos nosotros, aunque depurados por la cultura siempre creciente de la humanidad. El alma tiene para Jung doble constitución: lo psíquico y lo espiritual. De lo segundo no podemos conocerlo ni captar su esencia. De ahí las contradicciones para ponerse de acuerdo en lo que es el espíritu. Lo psíquico o el alma es real, con la misma evidencia que es nuestro cuerpo fisico. El alma es como un soplo vital que anima nuestro cuerpo, da brillantez a nuestros ojos, movimientos a nuestras ex1;remidades y anima en el hombre la función sublime de la inteligencia, de la inducción científica y de la generalidad filosófica. En este conocimiento del alma se funda la Psicología y por el conocimiento del alma podemos determinar los actos morales. Para determinar los actos morales es necesario que conozcamos los actos del alma, en las diferentes experiencias de la vida o el encuentro con ideas que hemos aprendido de los ethos en los otros o las ideas que hemos generado en nuestra propia mente. El mejor medio de expresi6n del alma lo encontramos en los sueños. La forma mejor de descubrir nuestras vivencias interiores es dejar dormido el cuerpo; entonces se nos descubre el cuerpo de nuestra vida anímica y podemos encontrar las fuerzas de compensación que necesitamos para el equilibrio de nuestra personalidad. Existe una técnica de los sueños que consiste en encontrar los símbolos pa- ra explicar lo que vivimos o lo que deseamos vivir. En Freud son los complejos luchas de fuerzas instintivas. Para Jung son fuerzas morales en la naturaleza misma de la psiquis inconsciente. Para Freud, el sueño es la realizaci6n de un deseo erótico. Para Jung es una función moral compensadora. Siempre soñamos aquello que deseamos ser, aquello que en el pasado no fuimos, constituyendo para nosotros una f rus- ° El sueño es la representaCI·6n mn · b , 1Jea . del mconSCiente . . No olvid ca .en Jung el térm.mo · in.consciente · . · emos mmy la función moral com ensad . I".' ~:ego de instintos, '.orno en Freud, sino el complejo que actúan en la vida psíquica. ~! 1:'::.,nom: Ja, bí:~::;;: ~::ci;::c~:~elC:;e~:: a su propia vida, q~e no ha0 •arse d , . o como una tendencia de aleJ e S1 mISIDo, y cuando más se ale. ab que la solución estaba en las fuerzas mor!t a,d menos se ~con traba, puesto .. es e compensación. Conciliar ~¡ yo y .el ello es buscar la compensación. El yo es la erso :e el mcoruoente colectivo. El hombre cuando nace tiene ::. . grupo~ que en el curso del tiempo logra emanciparse de esta talidad, en un proceso personal de indivi"d uacion~ . , para adquirir una menta menfdad : de :::::!:aL: ~entalidad del grupo es inconsciente colectivo de su ' e a que nunca puede desprenderse en su totalidad ni d ~ar:eespreotle=, ~ . el proceso de indwiduaci6n le hace "" más pe:.Ona1 euna categona diferente con los otros miembros del gru b., y pertenecen al mismo inconsciente colectivo. po, que tam ien ~ ~'!~ ~ a:: ~~ ::::~des :euróticas ~ psicopáticas son siempre una discor- Jvir do o ha deseado ista i~;alidad}r~f~da, que es lo que ha vivicia del . . .. . . e conc1 ac10n como fruto de la concienmconsaente mfm1to del alma, el tema central de la teoría de Jun:. es Las signifi neurosis d y dpsicosis , actúan siempre simb6licamente Y hay que conoprimitivo. EIC:o:b~ :~~ acu~ei:1do a la intuición mágica del hombre dades de la intuición y el ho::tá ci~g~ .en g~eral para conocer las realinaturaleza y sabe e pmrubvo nene los ojos abiertos ante la poco, pero lo que sabe es verdadero Todos Jos pueblos han tenido re resentacione . , ·. glíficos egipcios el alfabeto f . . p 1 s srmbóhcas, desde los jero' emcio, e arte de los indíg · metáfora en el lenguaje del hombre civiliz d en_as m~~os o la las que a 0 · O en las ideas plasbcas con expresamos nuestro pensamiento o la expres·. No . . ion de nuestra alma. hay expresión de las ideas si no hay expresión simbóli L 'd no puede ser expresada. Por eso afinn . , . ca. a l ea pura nable en su . I a Jung que el espnntu no es determiesencia. gual sucede con la mate • ti bolismos de números de cantidad d 1 ma ca, que se expresa en siro' es, e etras o de otros si . . nales. La matemática pura al d . d . gnos convenciod , ecrr e sus grandes mvestig d en saber si están pisando la realidad o si están d r d a ores, no pueci6n. e iran en la especulacer el ° Jung busca también un simbolismo' con eI que pueda interpretar los sue- tración. 192 193 H19 �ños y establecer la conciliación · entre el yo personal y la personalidad profunda. Exísten dos tipos de personas, las que tienen conciencia a través de las emociones y las que tienen conciencia por contemplación interior. Las primeras son extravertidas y las segundas intravertidas. Las emotivas se manifiestan con espontaneidad y con sincera actitud ante la vida; las intraver- • tidas lo hacen con premeditación, cálculo y reserva. En los dos tipos existen cuatro tipos psíquicos, en los que dominan el pensamiento, el sentimiento, la intuición o la sensación. Las intravertidas manejan el pensamiento y la intuición y las extravertidas manejan el sentimiento y la sensación. Como una compensación, el hombre serio busca formas de humor; es como el rocío fresco sobre las plantas secas por la acción solar. Si la planta no recibiese el rocio o la lluvia, acabaría por secarse. Y en el hombre que solamente es serio, acaba por secársele el alma y suelen ser personas hurañas, malhumoradas y gritonas, que nadie puede soportar. Desconfiemos de las personas que nunca ríen. Por eso el humor es saludable y es una forma de compensación moral para el hombre triste, porque la tristeza es siempre una enfermedad mental, revelando que algo incompleto se ha producido en esa persona y hay que llevarlo con formas de humor por compensación. Los humoristas de genio hacen mucho bien a los pueblos. Pero hay hombres que hacen reír a los demás y ellos tienen una gran tristeza. En la ciudad de Nápoles actuaba el cómico CarlinL Durante días y noches el teatro estaba lleno y las multitudes reían a carcajadas. Un doctor de Nápoles recibió la visita de un enfermo, el que le dijo que queria curarse de una melancolia invencible. Examinado el caso, el doctor le aconsejó que fuese a ver a Carlini; pero el enfermo contestó: Carlini roy yo. En las dos teorías, la de Freud y la de Jung, existen estas dos diferencias. En Freud es una teoría clínica, tratando de curar enfermos de la mente por reacciones físicas, y en Jung es educativa y moral El hombre incompleto en el orden moral, hay que hacerlo equilibrado y completo. Otro de los grandes temas de Jung son los complejos de inferioridad y de superioridad. Hay pueblos que tienen complejos de inferioridad lo mismo que los individuos y otros pueblos tienen complejos de superioridad. El compléjo de inferioridad es una visión equivocada de sí mismo y del mundo. Unas veces el complejo de inferioridad está basado en hechos reales temporales, pero que se pueden superar; todos los individuos y todas las razas, teniendo una constitución normal, son iguales unos a otros. Lo que cambia es el mayor o menor progreso intelectual, por las oportunidades que ha- El p~eblo alemán tiene complejo de inferioridad y le ha hecho b c?m~leJO de superiorida~ dando un nivel elevado de progreso c i ~ tecruco. El ho~bre que tJ.ene complejo de inferioridad y aspira a superarlo, puede convertirlo en complejo de superioridad. w; La felicidad por el bien. Aristóteles distinguía dos clases de bienes lo q d ' s ue can por causa e otros y los que se buscan por causa de sí mismos. Todos l_os ~ombres de~n hacer el bien para otros, porque el bien ajeno es su p~opio bien. Los dmgentes políticos de las naciones pueden hacer un gran bien ª la c_omun_idad de hombres y en esto debe consistir la función de gobemar. El mvesbgador de la ciencia pone el progreso científico al seivicio de todos los hombres. Pero cualquier cal . . hombre puede realizar el b'ien en mayor 0 en menor_ es . a, porque sin el bien realizado en otros, no es posible la sociedad. La finali~d del hombre es la realización de actos morales que llevan bienes realizar también el bien d esiIDJsmoy ' · c atlos , demas.d El hombre debe . uan ~s ~ es sean los bienes recibidos, tantos más bienes puede dar a ~os demas. ~1 el hombre no da los bienes reobidos a otros, es como una uen te que bene tapada su fluencia con piedras y lodo y el agua sin fluir corrompe. se La moi:" es _una apropiación tanto de virtudes como de vicios. El bien no es ':°n;b1b~e sm la existencia del mal, porque el mal que se realiza es otra raz~n el bien, y muchas veces la realización del mal reporta bienes p drí aph~arse aquel pensamiento de Goethe en su obra Fausto, haciendo. de:ir : Mefist6feles o el nombre simbólico del demonio estas palab . ''Y . 1 . d b . ' ras. o soy e que quenen o o rar el mal, obra siempre necesariamente el b' " El hombre ~ue sólo es bueno, no es del todo bueno, porqu:: ·existencia del mal le obliga a buscar el bien, de la misma manera que entre dos caminos, uno obscuro y otro luminoso, elegimos el luminoso y desechamos el obscu~. El ho~bre que es sabio, nada tiene que aprender, pero el hombre no es s:i-bio Y ~sprra a serlo; es el principio del descontento o de la rebeldía, anSiando siempre una mayor perfección. . Si el hombre es bueno o malo solamente, no es ru· b ueno ru. ma1o Somos Slem-~re algo en oposi:!ón a otro algo que no somos, y en la ciencia t~a afirmacion es una negaoon. No puede establecerse ninguna ley sin la existencia de otra ley con la que podamos compararla, bien para hacerla más firme opara ~egarla. ~ todos los casos el hombre debe proponerse siempre la realizaCJon del bien, como un camino ascendente de perfección. La moral es una apropiación, tanto de virtudes como de vicios porque cuando . .nacemos nuestra alma es como un papel en blanco donde na'a a se ha escnto y nos vamos apropiando, por la libertad d e pensamiento, . . las VlI'tudes o se bus ° yan tenido en su desarrollo histórico. 195 194 �d 1 contenido que hemos querido los vicios, es decir, nuestra vida se llena e darle. 1 al lo hacen en raz6n del bien, porque lo Los h0 mbres que apetecen e m , .ó d l mal es porque creemos que 1 estiman bueno. Muchas ve~es ~a e e~e:ue:tra que estuvimos equivocados, elegimos el bien y la expenenc1a nos . . . d el dolor de nuestro error. con frecuencia smt1en o . . fruto doloroso de la experiencia A nadie se le regala el bien, sino que es l b" en Para que se diera del mal que nos hace comprender entonces e i .. , , . ue antes se diera el maniqueo. San Agustin, fue necesario q . en la realidad sea el mal, sin La intención interna es el bien, aunque i t tero" endo la segun·dad de q ue nos lo hayamos propuei;to. . f li 'd d en esto o en to o ro, Podemos paner e c1 ~ "d d b entonces la intención fue buena y " d . s la felio a en o ra, que si pro ucuno cuan.do deliberadamente se hace daños a otro el acto bueno. Otro caso es . 1 1 En este caso la intención era . ., ersa de producir e roa • d y hay mtenoon perv odi 1 mal acaba por hacerse ano l malo El que se pr ga en e aliza mala y _e acto es 1 · f" lidad profunda del hombre es siempre re r a sí mismo, parque a ma el bien. · patencia toda la fe. la felicidad y en nosotros existe en . . T od o aspira a b · pre felicitante. . "d d h . la estructura del bom re es siem lic1 a umana' . fe!" .d d si no lo consigue, es porque El hombre proyecta siempre su _1c1 a , y . al . leados han s1do malos. los medios mor es _emp l b de la felicidad. Si tomamos la Hay dos errores importantes ~ a usca una suerte o como un destino. felicidad como una fortuna extdenor, co:e subjetivo o un sentimiento psiy si la tomamos como un esta o puram 16 ·00 de la felicidad. • co gi ha di en su libro Parerga 'Y Paraltpomena El filósofo Arturo Schopen ~er ce ectos. lo que aparenta ante que al hombre se le puede considerar en tres aspes y .lo que es en realidad. más 1 los demás se representan que d los de ' o que l al hombre una pennanente y ver aEste último aspecto es lo que e tra~ ha aspirado a ser y lo ha readera felicidad, porque lo ~ue es, es otaliq~de d Puede aparentar que es rico, li d desuno en su to a . lizado, cump en o ~ - p de creer que es inteligente, y si no . b él IDISffiO se engana. ue d y s1 es Po re, L demás se está comportan o como lo es, aunque aparente o engane a os m'enor medida inspira siempre b" 1 que es en mayor o ' un necio. En cam 10, o , t a arece como prudente o sabio, porque la el respeto de los demás y es e p did sino en saber poco o mucho, sabiduría no consiste en saber mucho apren o, . . . al pero propio y ongm . d f licidades de Aristóteles tienen dos tido de la Etica estas os e d 1 d" 1 En e sen ' f li 'd d en la acumulación e mero errores, porque si buscamos nuestra e c1 a o de otros intereses materiales, corremos peligro de perderlos y perder nues-tra felicidad. El dinero o las cosas materiales se tienen o se pierden, en el capricho cambiante de la sociedad o de la fortuna. En el segundo error o en un estado puramente subjetivo, sin relación con los otros o con la sociedad, corremos peligro de que nuestro estado psicológjco cambie por hechos mentales o hechos materiales que no habíamos sospechado. Solamente podemos encontrar la felicidad, buscándola por causa de otros, lo mismo que por nuestra propia causa, porque el hombre nacido no es para la soledad, sino para la comunidad asociativa. Podríamos preguntamos: ¿cuál es entonces la vía o camino para alcanzar la felicidad? Aristóteles a.segura que la vida entera es como una pirámide de medios y de fines. En la base de la pirámide coloca los bienes que no se buscan para sí mismo, sino siempre para otros; en lo alto de la pirámide coloca la vistaJ la inteligencia, el gozo, el honor que se ha buscado para sí mismo o el supremo bien. Coloca los bienes par causa de otros en la base, porque son mayores los bienes en cantidad por causa de otros, y coloca los bienes por causa de sí mismo en la altura de la pirámide, porque los bienes son de mayor calidad para sí mismo. Este bien supremo es perfecto, porque siempre se busca para sí mismo y nunca para otro; los otros deben buscar también la perfección en calidad para lograr los bienes supremos. Nadie puede llevar la felicidad a otro, porque cada hombre debe buscar su propia felicidad, de la misma manera que no podemos pensar con la cabeza de otro, sino con nuestra propia cabeza, ni caminar con los pies o las piernas de otro, porque el mayor mérito consiste en que cada hombre se baste a si mismo y busque su propia perfecci6n. En esta realización individual de los actos morales radica la felicidad. Esta concepci6n de fines y medios reposa en propósitos discursivos y de conciencia de la voluntad y expresa eia felicidad de carácter único o esa inclinaci6n que es constitutiva de cada hombre para encontrar el bien y desterrar el mal. La felicidad consiste en la propia felicidad individual, porque nadie puede ser feliz por otro. La felicidad no puede ser exterior al hombre por dos razones: a) porque no se daría esa apropiación íntima y necesaria a la que aspira nuestra naturaleza espiritual; b) porque el bien perfecto debe ser autosuficiente o no necesitar de nada ni de nadie. El último fin del hombre consiste en una energía y esta energía se entiende como teoría y como práctica, como propósito y como acto. Arist6te1es le llama praxis a la teoría convertida en ejercicio o en práctica, porque práctica 197 196 �es lo que se hace o se practica y el fin supremo de la felicidad será Eu-praxis, que literalmente significa el excelente cumplimiento de la práctica. La palabra felicidad en el sentido religioso hace pensar en algo beatifico, pero esto es ajeno a la vida terrena y no todos los hombres buscan esa felicidad. La felicidad en el orden terreno es el cumplimiento de los fines por causa de sí y por causa de otros. El suicida no puede buscar la felicidad en el suicidio, porque eso constituye un acto inmoral. Ya dijimos que cuando el hombre nace está desnudo de mente y de cuerpo físico; todo lo logrado es el fruto de una experiencia moral en la realización del bien y las oportunidades de su vida pueden ser incontables. Al cometer el suicidio él mismo se ha frustrado, parque una situación desesperada puede traerle otra situación esperanzada. El suicidio es la muerte de las oportunidades y el hombre como posibilidad ha terminado. El suicidio es el asesinato de toda posible felicidad y la frustración definitiva de toda una vida y el cese de la proyección de un destino. Hay qu distinguir claramente la beatitud de la felicidad; la beatitud trasciende el orbe moral del hombre y se ocupa de la felicidad como algo asequible a determinados hombres. La felicidad es siempre estar en situación, pero toda situación es pasajera, cambiante; el hombre debe entrar en una situación con el ánimo dispuesto de entrar y de salir a otra situación. E.s salir de una situación para entrar en otra del mejor modo posible, o buscando la perfección en cada situación. Si la situación es des!!raciada y si las salidas están cerradas, incluyendo las salidas religiosas, porque no se tiene fe, el hombre puede ejercitar un acto, en sí malo, que sería el suicidio, pero sería el mejor bien posible, dentro de su desesperada situación; lo sería para él, pero no lo sería para la moral, porque su muerte no le permitía ejercitar los actos morales. En la muerte cree encontrar el suicida equivocadamente una salida a su desesperanza. En la felicidad todos lo hombres buscan el mayor bien y el menor mal, pero la felicidad es una posibilidad de apropiación de lo mejor. Nos apropiamos o hacemos propios aquellos bienes que antes no nos pertenecían y que han entrado a formar parte de nuestro ser felicitante. 198 Sección Segunda LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1963 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1963, No 4, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1963 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015874 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conocimiento Existencialismo Fenomenología Filosofía de Balmes Imagen Metafísica Negación Problema de la historia Sartre Verdad