https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/202/12588/ACTAS_REVISTA_DE_HISTORIA_DE_LA_UANL._2003._Vol._2._No._3._Enero-Junio._0002014578.OCR.ocr.pdf 39b8aa356049dcd27cdb42583c40f130 PDF Text Text REVISTA DE H1 TORIA DE 1A UNIVERSIDAD AUTÓ OMA DE NUEVO LEÓ VOLUMEN II NÚMERO 3 E 'ERO· JU 10 DE 200!1 ��, FONDO UHIVE.RSITARJO Indice HISTORIAS •indios amigos" en el noreste novohispano / 3 Cecilia Sheridan Prieto También acá hubo Pames: Nuevo León, 1770-1830 / 18 Raúl García Rores Culturas indígenas en las ciudades. La terñtoñalidad migrante / 28 0/impia Farfán Morales Leyendas indígenas en la oralidad de Nuevo león: India cautiva y el viento del norte, El Indio Pedro José / 38 Cristóbal López Carrera Prácticas ñtuales en el sur de Nuevo león / 55 Araceli Rivera Estrada DE FRENTE Y DE PERFIL Israel Cavazos Garza / 63 Edmundo Derbez García MAPAS Y PLANOS Un asentamiento fronteñzo: Monterrey en 1767 / 72 Lydía Espinoza Morales ACTA DE FE la ciudad de los mutas pintados / 76 Genaro Huacal la pasión chicalera / 77 Coral Aguirre El otomí en Monterrey: un caso de bilingüismo / 82 Ismael Fernández Areu Versus/ 87 ... de crónica y lirismo FECHO/rías/ 88 Paco Ruiz SANTO Y SEÑA / 90 Épica y teoña despúes de la batalla O Códices, una llave de oro para entrar a un universo maravilloso O Lo esencial y lo superfluo O Provincias internas □ Encuentros y desencuentros en la frontera norte REMATE / 98 AUTORES / 108 DOCUMENTALIA / 115 VOLUMEN Il • NÚMERO 3 / ENERO - JUNTO 2003 �Historias DI R ECT O RIO Dr. Luis J. Galán Wong Rector lng. José Antonio González Treviño Secretario General Ora. Elizabeth Cárdenas Cerda Secretaria Académica "Indios amigos,t en el noreste novohispano Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Secretario de Extensión y Cultura Profr. Héctor Jaime Treviño Villarreal Director del CIHR Cf.) Cecilia Sheridan Prieto Lic. Jaime Rodríguez Gutiérrez Dírector de Publicaciones rJ) A C T A S Meynardo Vázquez Esquive! Director Edmundo Derbez García Asistente de la dirección N Francisco Soto Armendariz Coordinador editorial Graclela Salaz.ar Reyna Edición Rod'olfo Tono leal Diseño y formato CONSEJO EDITORIAL Miguel Gonzátez Quiroga, Hortencia Camacho Cervantes, Daniel Sifuentes Espinosa, Javier Rojas Sandoval, Maño Pérez, Mario Treviño, José Reséndiz Balderas. Armando Leal Ríos, Dinorah Zapata Vázquez Portada: Composición realizada con el timbre conmemorativo de los 400 anos de la fundación de Monter~, del diseñador y pintor Alberto Martínez. Fotografías de Francisco Barragán Codina y Meynardo Vázquez Esquive!. Imágenes de Nuestro maíz, treinta monografías populares, 2 vols., SEP, 1982. AeTA s revista de historia de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Publicación semestral. Año 11, número 3, enero-junio de 2003. Registros en'trámite. Editada por la Secretaría de Extensión y Cultura y el Centro de Información de Historia Regional de la UANL Producción: Dirección de Publicaciones, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Ave. Alfonso Reyes Núm. 4000 norte, CP 64440. Teléfonos 83 294111, 83 294112 y Fax 83 294095 Hacienda San Pedro, Zuazua, Nuevo león. Teléfono: {01825) 247 0500, fax: 247 0510 VOLUMEN II • NÚMERO 3 f ENERO - JUNIO 2003 El espacio fronterizo al norte de la Nueva España ha dado pie a la producción de numerosos trabajos historiográficos en el último siglo y, a semejanza de otras áreas fronterizas en lberoamérica, en ésta se ha privilegiado la visión de la oposición entre "civilización" y "bamarie" como explicativa de su formación. En general podríamos asegurar que el complejo proceso de conquista de estos territorios se ha reducido a interpretaciones que tienden a simplificar la problemática étnica, colocándola en escenarios de confrontación en los que se han exaltado desde los esfuerzos militares, hasta los empeños de los religiosos misioneros por controlar ydomeñar alos "rebeldes, insumisos y guerreros" nativos. Es común encontrar textos plagados de apologéticas batallas contra los indios rebeldes en nombre de la corona, o contra los apóstatas e infieles a nombre de la fe y bajo el pretexto de debilitar al huidizo demonio; pero a fin de cuentas, reina el argumento de la "civilización" opuesto al de la "barbarie". Es innegable que el largo proceso de conquista y ocupación en esta área de la Nueva España sólo encuentra explicación en un mundo de oposiciones, cambios y con- tinuidades que se sucedieron en un complejo entramado de relaciones sociales y que, en esa medida, dan pie para buscar interpretaciones históricas inmersas en el tiempo largo. En este artículo expongo una reflexión que intenta precisamente, indagar en torno a procesos de alianzas y rompimientos entre las pretensiones militares de control territorial y el papel de los nativos en este juego de oposiciones. Cabe anotar que los resultados de la investigación con que se alimenta este breve ensay0, forman parte de una proyecto más amplio relativo al proceso de extinción nativa en el noreste colonial, auspiciado por CONACYT. El control militar, asociado a la organización del espacio como un espacio "habitablen para los nuevos pobladores, nos remite en todo caso a las formas y/o métodos con los que la Mcivilización" española fue imponiendo fronteras a la territorialidad indígena. Sin embargo, tanto el impacto de la presencia española en los territorios nati- VOLUMEN lJ • ME!?-0 3 / ENERO - JUNIO 2003 m �TO ■ 1 V) vos y las recodificaciones étnicas derivadas del mismo, como las respuestas nativas frente a la presencia extranjera, los conflictos entre ocupantes, y muchas otras problemáticas asociadas al complejo proceso de conquista y ocupación, requieren de análisis que nos pennitan abordar el problema de la transformación de los territorios norteños, desde la perspectiva del papel y destino de sus habitantes originales. En el contexto militar, ciertamente, el papel de los nativos es fundamental en la explicación de la organización misma de las fuerzas españolas desplegadas en esta frontera para lograr el control de los territorios indios. Sin la "ayuda" de los indios, el control social y político de la frontera y sus habitantes, se hubiera convertido en una empresa casi imposible. Al igual que en otras regiones de la Nueva España, la alianza con los nativos permitió a las fuerzas militares ubicarse en la realidad de los espacios que pretendían conquistar y ocupar. Pero ¿quiénes, cómo y por qué se aliaron a los españoles? La figura de "indios amigos", claramente representativa de esas alianzas, explica por sí misma la presencia de conflictos bélicos entre bandos diver- sos. No se trata de oponer dos fuerzas -"civilizados vs bárbaros"- que guerrean y ponen a prueba sus fuerzas estratégicas para el logro (al menos de uno de los contrincantes) de la victoria definitiva. Las epopeyas militares en estas tierras de frontera son únicamente parte del imaginario de quienes las relatan como actores; o bien, explicación superficial de procesos históricos más com- VOLUME 'TI • NÚMERO 3 / ENERO - JU JO 2003 piejos. Se trata pues de diversas fuerzas que se confrontan alternadamente frente a procesos de recodificación de un espacio común. Es importante aclarar que el término de "amigos" únicamente se emplea en el lenguaje de la actividad militar, ya que en el proceso de control de los territorios indios, la presencia religiosa tiene un peso fundamental y a la vez un lenguaje propio. Mientras que en el lenguaje religioso se trata con fieles, infieles, neófitos, apóstatas o catecúmenos, pero siempre menores en proceso de cambio; en el militar los amigos son los aliados, es decir, pares de iguales en el campo de batalla y la planeación militar estratégica. Cada calificativo se liga a un espacio histórico concreto, por lo que en la vida del nativo podemos seguir sus pasos como amigo-enemigo, bárbaro-político, neófito-bautizado, rebelde-fiel, apóstata-infiel, y no necesariamente en secuencias temporales de adaptación o mestizaje frente a los cambios sociales impuestos por la presencia de extraños en sus territorios. Al contrario, las calidades o calificativos impuestos a los nativos se definen en un aparente caos que a fin de cuentas es reflejo de procesos duplos de control-resistencia, guerra-extenninio, expulsión-desterritorialización. En los primeros años del proceso conquista-ocupación española, la guerra es para los indios una forma específica de control de los territorios en los que cazan y recolectan. Confonne el proceso se complica con la ocupación extranjera de sus terñtorios de sobrevivencia, la definición de fronteras militares y religiosas (misiones y presidios), el aumento en el conocimiento de las cultu- enemigos. Eran periodos de guerra cortos y definidos que ras del desierto, la guerra lanzada por los nativos contra formaban parte de las actividades anuales de los grupos los invasores de sus territorios -sean blancos u otros innómadas del desierto. Estas alianzas, sin embargo, no dios; son expresiones provocadas por las mismas condieran definitivas y variaban en tiempo de acuerdo a la ciones de invasión que en el tiempo llegan a transformarmovilidad practicada por los distintos grupos, según los se en estilos de vida. Como expresión de una forma de logros de la caza, o las necesidades del intercambio, etc. resistencia adaptativa, los grupos nativos que sobreviven Cuando conquistadores, colonizadores, militares y rea la invasión en la segunda mitad del siglo XVIII, han ligiosos se internaron desde el siglo XVI a los territorios recodificado sus identidades de donde derivan nuevas nativos, los indios respondieron con acciones guerreras identidades étnicas. 1 que sorprendieron a los extranjeros. Ante la reticencia de En el proceso de recodificación étnica, la alianza se los nativos y, por supuesto frente a la dificultad de empaconvirtió en una figura clave de control social, tanto para tar códigos de relación con el espacio (propiedad, explolos españoles que buscaban integrar nuevos territorios a tación), los invasores ylos nativos se enfrascaron en cons~ la sujeción soberana o bien, consolidar los asentamientantes y largos enfrentamientos. tos existentes en territorios nativos; como para los indios Los nativos, por su cuenta empezaron a establecer que agruparon contingentes importantes con fines diveralianzas con mayor frecuencia, ya no sólo en temporadas sos, tales como los intentos de expulsión de los invasode intercambio o cacería de piezas. 3 Estas alianzas se res, obtención de mercancías y la búsqueda de fuentes alargaron cada vez más, provocando una lenta pero evide alimento, entre otros. Antes de la llegada de los españoles a territorios in- - dente adaptación ante las nuevas circunstancias. Algunos grupos perdieron su nombre e incluso la lengua, para dios del espacio que configuraña la frontera noreste de aliarse de manera pennanente con grupos más fuertes la Nueva España, sus habitantes practicaban la cacería y generalmente bajo un liderazgo fuerte. Al tomar parte de la recolección en áreas delimitadas por la pertenencia a estas alianzas, en grupo estaban dispuestos a su vez a un grupo especifico. Se trataba de una territorialidad tematacar a otros grupos enemigos del grupo receptor, aún poral, circunscrita a una estructura social en la que la cuando éstos hubieran sido aliados temporales en otras reproducción y el intercambio eran fundamentales para épocas. Con estos ataques, los grupos desaparecían o la definición de la identidad grupal y territorial. se fortalecían, dependiendo de las circunstancias conDe acuerdo a las costumbres alimentarias de cada cretas. Pero de hecho, abrieron espacios territoriales más grupo, sus territorios de movilidad estacional variaban amplios y una frecuencia ma}'Ur de enfrentamientos. o permanecían sin cambios durante largos periodos; B grado de las agresiones territoriales creció conforsin embargo, cuando un espacio territorial se asumía me avanzó la presencia de los invasores y, ciertas activicomo espacio de sobrevivencia temporal, éste era dades como el intercambio de bienes y mujeres se susdefendido por el grupo evitando la entrada de extratituyeron por el robo y la toma de rehenes que constituiños o ajenos al mismo: "porque los chichimecas derían las llamadas "chusmas". Mujeres, viejos y niños eran fendieron sus fronteras con conocidas ventajas de vaenviados como carne de cañón en las batallas o lor y osadía en las batallas~2 enfrentamientos, ya fuera contra españoles u otros _gruEn ciertas temporadas, definidas generalmente por el pos nativos. ténnino de un período de cacería, distintos ~upos solían Esta "chusma" conformó una masa marginal cada vez reunirse en un punto pactado previamente a intercammayor a la que se agregaron como resultado de los biar bienes y establecer alianzas para atacar a grupos VOLUMEN Il • ÚMERO 3 / ENERO - JUNlO 2003 v., Lf'l �r..r., r r l.!) enfrentamientos, mestizos y españoles tomados en guerra. En las declaraciones de presos de guerra tomados por los españoles, los sujetos hablaban de haber permanecido presos y en calidad de esclavos por largos períodos de siete u ocho años en los que no podían huir por temor a ser apresados y consumidos como carne de un festejo o "mitote". La uchusma", sin embargo, jugó un papel fundamental en la planeación, ,estrategia y puesta en marcha de las entradas españolas a los territorios tierra adentro para atacar tal o cual ranchería nativa. Lllego de haber vivido entre los nativos, conocían con lujo de detalles las alianzas, las enemistades, los lugares en los que solían acampar de acuerdo a la temporada, así como el nombre del capitán o capitanes que lideraban una alianza determinada. Conocían también los puntos débiles de las alianzas y, por lo tanto, ofrecían estrategias para debilitarlas. Por su parte, españoles, mestizos e indios tlaxcaltecas, todos colonizadores, adecuaron su sobrevivencia cotidiana en la defensa de los espacios que ya se consideraban conquistados, estableciendo a su vez alianzas estratégicas: principalmente buscaron alianzas con grupos nativos que les permitieran, con su experiencia, acceder a los inextricables territorios de refugio de los nativos enemigos, localizar sus campamentos temporales, identificar las huellas y los destinos, el número de enemigos montados y armados, etc. A lo largo del siglo XVII, el avance español sobre los territorios nativos se dio de manera errática e inestable. En el Nuevo Reino de León, por ejemplo, los colonizadores instauraron la práctica de caceña de piezas, es decir de nativos, que se consideraban esclavos y eran vendidos en diversas regiones y fuera de la Nueva España. 4 Al mediar el siglo, el argumento de la guerra por injuria conocida, y la toma de piezas en la batalla, aún se consideraba válido para esta región, pese a que la corona lo había eliminado de las prácticas de conquista en fronteras de "bárbaros", sustituyéndolo por la conquista pacífica o por convencimiento desde 1573.5 El "parecer' del padre fray Francisco de Rivera, enviado al virrey en 1673, conforme al requerimiento del cabildo de la ciudad de Monterrey sobre hacer la guerra a uciertos" indios alzados; es representativo de la definición de una serie de políticas regionales que se justificaron ante las autoridades virreinales y peninsulares. Es además un documento clave para reconocer un aspecto importante de estas políticas: la relación de los invasores con el otro en la construcción de numerosas identidades nativas para explicarse a sí mismos como no salvajes o no bárbaros. Estas identidades se afianzaron como verdades absolutas, dando origen a distinciones importantes entre grupos e individualizando el conflicto;se allegaron así, una serie de argumentos sobre la defensa y la ofensa que fueron retomados un siglo más tarde para acabar con los indios "insurrectos". Los llamados indios amigos son considerados entre aquéllos que se han aliado a su vez con los españoles, a través de pactos de paz y que se encuentran asentados en pueblos y/o misiones, es decir, han sido reducidos al suave yugo del Evangelio y al vasallaje del rey y por lo tanto, pueden ser objeto de ataques: "que, por ser amigos de los españoles, los matan, aunque sean de su nación, ranchería y deudos". 6 A diferencia de los bárbaros, "esa perversa y ciega gente"; los indios de paz son considerados "almas" entrenadas en la fe. Son "indios amigos" porque apoyan a los españoles en sus incursiones contra los ubárbaros", quienes representan todos los males de las almas influidas por el demonio. los "bárbaros" son enemi~ no sólo de los españoles, sino del mismo re-¡. porque habiendo recibido la santa fe católica y dado la obediencia a los reyes de Castilla; no sólo son públicos salteadores, sino enemigos declarados, así de los españoles como de la Divina Majestad. Menospreciando la santa fe que han recibido y profesado; arrancando las cruces de sus lugares en muchos puestos que los españoles las habían puesto; donde ellos alevosamente habían muerto algunos; y en otros arrastrándolas y hecho añicos y pedazos. 1 La ofensa por injuria se sucede en torno de la apos- tasía, pero sobre todo del riesgo de la soberanía del rey en los territorios que se consideran ya conquistados. A lo que el padre Rivera se pregunta si "¿Esta tierra es de los reyes de Castilla o no lo es?ª. Rivera refiere el peligro de las alianzas de naciones enemigas: la ausencia de castigos radicales a las denominadas alevosías de los indios son causa, dice, de alianzas que pueden acabar con los pueblos de españoles. Pero más allá de acusarlos de simples infractores de la ley de Dios y de su majestad, reconoce que los enemigos están dispuestos a enfrentar a los españoles hasta la muerte. La muerte por la muer• te, un agravio más a la civilización. La suma: una buena manera de oponer dos fuerzas aparentemente irreconciliables. ciantes de nativos~la corona optó por imponer una política ofensiva contra los nativos del septentrión: ~es reconocido que la guerra defensiva contra dichos rebeldes no evita en el todo los daños que causan ni se pueden estorbar respecto a ser la tierra abierta y tener el enemigo muchas entradas sin ser sentido", por lo que se consideró la necesidad de "buscar a dichos enemigos en Políticas militares En la segunda mitad del siglo XVIII, las drásticas medidas políticas y militares orientadas a finiquitar las hostilidades de los nativos, nacieron como consecuencia de un sus tierras y hacerles guerra ofensiva~'º sin fin de intentos de la corona por consolidar la ocupaA.sí, en 1685 el virrey Paredes recibió la Real Cédula ción española en estos territorios. Disposiciones que en la que se ordenaba la construcción de presidios en retomaban en alguna medida la noción de frontera de los parajes del Gallo y Cuencamé Mpara evitar que se guerra viva y la imagen de la guerra justa que sustentó perdiera el reino de la Nueva Vizr.aya"11 • En la Real Cédulas primeras décadas de la conquista de estos territorios. la se contemplaba cambiar la misma organización de las Los indios se transformaron de nuevo en sujetos de exfuerzas militares que habían funcionado sujetas a las órterminio y dejaron de ser sujetos de transformación.ª denes de los gobernadores de provincia otorgando maEn el siglo anterior, la ofensiva desatada por los yor poder a los capitanes, los cuales, aún cuando serian indios pueblo de Nuevo México en 1680 y la consenombrados por el gobernador, tendrían la r.alidad de vicuente expulsión de los extranjeros de sus territorios, talicios. aunada a las cada vez más intensas hostilidades de Por otro lado, los costos de la defensa de caminos los grupos nativos de Coahuila y Nuevo Reino de León y asentamientos se sustentarían sobre el mismo vey a la creciente amenaza francesa sobre territorio cindario, no sólo con el uso de los diezmos provenientexano,9 provocaron un cambio importante en las potes de \os mineros de la Nueva Vizcaya, Zacatecas y líticas de control de la frontera norte novohispana. Sombrerete, sino con la fuerza de los mismos vecinos De una política defensiva que en cierta medida quienes estaban obligados a mantener montura y arhabía provocado un avance lento, además de impomas para salir en las corridas y mariscadas organizaner una serie de trabas a los colonizadores comer- VOLUME VOLUMEN U • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 U • 'ÚMERO 3 ENERO - ]U]l.'10 2003 r--- �HI ........ e.o T 1 das por el gobernador y los capitanes: "para la fundación y sustento de los presidios que conviniese poner en aquellas fronteras, en el ínterin que mi Real Hacienda puede mantenerlos" 12 • A partir de ese momento y con el aPQ)U de diversos infonnes de pobladores y militares de los presidios, emanaron constantes propuestas de reordenamiento, tanto en lo relativo a las jurisdicciones de gobernadores yvirreyes sobre los presidios, como estrategias de guerra ofensiva en la declarada "tierra de guerra viva" 13 • Sin embargo, los intereses de los infonnantes, así como la indagación contenida, provocaron que muchas de estas propuestas fuesen contradictorias y pooo efectivas. Hacia 1693 el virrey conde Galve, comisionó al maestre de campo José Francisco Marín como "Visitador de las Armas y Presidios de este reino de la Nueva Vizcaya"14, quien iniciaría una serie de reconocimientos in situ que permitieran a las autoridades el acceso a información calificada y confiable respecto a los presidios, así como propuestas autorizadas sobre el mejor funcionamiento de la defensa militar de la frontera norteña. De estos reconocimientos surgieron una serie de disposiciones que permitiñan establecer en poco tiempo una política sistemática, no sólo desde el centro del virreinato sino básicamente, desde la península 15 • En esencia las propuestas de Marín serían retomadas medio siglo después por el marqués de Altamira, en lo rela- VOLUME U • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 1 tivo a la necesidad de afianzar los territorios conquistados, con el impulso amplio a ,la colonización y la creación de milicias locales buscando ahorrar gastos innecesarios a la Real Hacienda. 16 Los indios amigos o de paz, eran considerados "auxiliares" de los españoles en las campañas contra los indios alzados. A cambio, recibían protección y tierras en las que se asentaban temporalmente. Pero la amistad de los indios y los pactos de paz se mantenían firmes únicamente el tiempo que tardaban en reorganizarse las alianzas intergrupales; por ello, de un día a otro podían transfonnarse en indios enemigos: Los indios de las Naciones babosarigames que están de paz en el presidio del Pasaje, y los de nación cabezas que han vivido en el pueblo de Sta. Maña de las Parras, han ocurrido ante mí a manifestar, cómo en uno y otro puesto se hallan sin tierras en qué hacer milpas, porque están muy desconsolados, y que su solicitud aspira a estar en parte que tengan donde sembrar e inmediatos a dicho presidio del Pasaje, así por su resguardo y de sus mujeres e hijos, como por estar prontos a las repetidas carreñas y campañas que se ofrecen contra los revelados tobosos. Ya que todo el tiempo que han estado de paz han servido de auxiliares. 17 Diez años atrás, un grupo de los babosarigame había establecido alianza con cinco grupos más para atacar a los cabezas asentados en Parras y asaltar el camino real. Las campañas españolas para detenerlos fueron apoyadas por indios amigos tepehuanes y un pequeño grupo de tobosos asentados en pueblo cerca del poblado español de Mapimí. La alianza con lo españoles se había mantenido por más de una década y el virrey Gálvez consideró que era el tiempo de afianzar la relación con el grupo babosartgame, otorgándole una serie de privilegios que únicamente se habían concedido a los aliados tlaxcaltecas al finalizar el siglo XVI. De esta manera, ellos y sus descendientes gozañan de los privilegios de ser "milicianos fronterizos", exentos de pagar tributo, servicios y "demás contribuciones", además de gozar de tierras para siembras y todos los aperos necesarios para cosechar.. Entre tanto, se les mantendría la ración de carne y maíz que se acostumbraba dar a los indios reducidos bajo protección militar o presidial. 18 Entre los indios considerados de paz se incluían individuos que habían perdido su relación g¡upal, ya fuera porque el grupo se había disuelto en los enfrentamientos con los españoles o con otros grupos nativos, o bien, porque el grupo se había mantenido reducido en misiones o pueblos buscando la protección de los españoles ante las embestidas de nativos enemigos. Eran considerados ~leales vasallos" por su obediencia, sujeción yfidelidad y servían como auxiliares, seguidores de rastros y espías de las rancherías. Entre los indios auxiliares, se encontraban los indios "espías" quienes cumplían una función específica en la preparación de las campañas militares para localizar "rancherías" o asentamientos de los grupos nativos enemigos. Estos daban cuenta del número de indios de guerra, del tamaño de la caballada, de la disposición y tipo de armas, de la presencia de naciones aliadas y del número de "capitanes" o líderes. Los espías recibían de dos a cuatro reales diarios cada uno sin rec1bir armas ni montura, mientras que los soldados y vecinos integrados a la fuerza militar recibían un peso. 19 Normalmente, los es- IA pías eran enviados por el militar español que estuviera a la cabeza de la campaña para adelantarse entre 5 y 20 leguas frente al contingente y dar aviso de lo observado. Los indios espías que probaban su lealtad a los españoles, después de volver con información derta, podían ser considerados como amigos o más confiables. En la categoría de indios amigos, se encontraban algunos grupos e individuos que habían sido probados y se consideraban seguros. Al igual que los espías, participaban en las campañas militares, pero muchos de ellos recibían monturas y armas de fuego, a diferencia de los indios espías a los que se les permitía únicamente el uso de arco y flecha. Los grupos nativos que buscaban pactar alianzas con los españoles, generalmente lo hacían en tiempos de escasez porque con el acuerdo de paz obtenían bienes dive1SOs como alimentos, ropa y tabaco; o bien, cuando el grupo se veía cercado por otro grupo enemigo y buscaba venganza. Las autoridades españolas estaban conscientes de esa situación y sin embargo buscaban sacar provecho temporalmente para emprender campañas con fines específicos, es decir, acabar con tal o cual g¡upo. Sabían además que en cualquier momento, los indios de paz podían transformarse en indios de guerra: "pero la lástima es, que los que hoy son amigos, mañana son fieros contrarios, y es necesario buscar otros indios auxiliares que hacen la misma diligencia con ellos al abrigo de las armas españolas, que les infunden valor y esfuerzo". 20 Para unos y otros, la amistad se fundaba en pactos de conveniencia coyuntural que en nada afectaban la distancia establecida desde los primeros contactos entre los "bárbarosn y los "civilizados". Aún cuando el discurso español podía ser empleacfo para argumentar acciones bélicas o prácticas prohibidas, como la esclavitud; en nada se acercaba a la realidad de cómo los ínvasores concebían a los otros. Es por ello que el empleo de indios amigos tendía acumplir funciones temporales concretas que nada tenían que ver con los esfuerzos o inten- VOLUMEN Il • NUMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �A ciones contenidos en los discursos de conquista y ocupación, es decir, lo~r la ·civilización• de los ~bárbaros". una ordenanza en la que se prohibía el ·repartimiento" de indios ~Y todos los demás excesos" que las autorida- Lo anterior explica el porqué de la aceptación implíci- mariscadas persiguiendo a los indios enemigos( ... ) cuando convenga así al real servicio" .24 Ahora bien, para sus- des estaban cometiendo en contra de los índios nativos. Ordenó que se formaran "comunidades para que los indios vivan una vida cristiana" limitando a un mes el servicio de los indios con los labradores y mineros.22 tentar la entrega de los cautivos a los soldados como premio, los capitanes recurrían a las Leyes de Indias que en la quinta del título octavo de los repartimientos, libro sexto, reconocía la recompensa a ·beneméñtos" .25 En 1766, tras la firma del tratado de París ytemiendo mayores pérdidas en sus posesiones, el @:>biemo virreinal envió al marqués de Rubí y al ingeniero Lafora, a ta de costumbres nativas en tomo al cuerpo de los enemigos tomados en guerra y, la aceptación explícita de actitudes de los militares que en otros contextos sen'an calificadas de salvajes: porque los indios amigos les siguen las huellas y los sacan de rastro, aunque estén en los más intrincados reinos. Y allí les quitan la vida trayendo las cabezas á nuestro campo, para que conozcan los españoles que les son fieles. Y qurtándoles los cascos con el pelo, se los llevan á su pueblo para ballar eJ mitote en compafüa de sus parientes con las cabezas de sus enemigos en señal del triunfo: suelen haber comer y beber los res o religiosas porque, decía, "muchos indios de los pue- sesos y sangre de sus padres á los Inocentes niños, que les blos reducidos, doctrinas y misiones de este gobierno andan divertidos y derramados, c:ausando robos y perjui- toca de la presa para que aborll!Zcan (á su parecer) á los de su sangre y no se huy¡m de las casas donde los cñan.21 o..... Ciertamente la ocurrencia no era nueva. Por más de un siglo este tipo de órdenes habían viajado por leguas sin provocar efecto alguno en la realidad de la frontera de guerra. Tras dos días de recibida la orden del virrey, el gobernador de la Nueva Vizcaya, Antonio de Mendoza emitió a su vez. una nueva orden, destinada a controlar la movilidad de los nativos, imponiendo el empleo de un pasaporte que seña emitido por las autoridades milita- Por otro lado, las autoridades virreinales reconocían que la situación de la frontera de guerra respondía, entre otras cuestiones, a los innumerables abusos de los pobladores yautoridades regionales sobre los nativos y buscaban contenerlos por la vía del convencimiento y/o el castigo, tratando de evitar una exacerbación de las hostilidades. Sin embargo, los pobladores estaban habilitados legalmente, previa autorización del gobernador o capitán de presidio, para incursionar en las tierras de los indios de guerra y recobrar rehenes, caballada y otros bienes. Pretexto con el que se buscaban indios para reducirlos en las haciendas y emplearlos como mano de obra sin paga. Los abusos eran sustantivos y muchas de las entradas de nativos a los poblados españoles, respondía en la misma medida, al rescate de congéneres y como actos de venganza. En este círrulo vicioso se movía la actividad militar, misional y civil: en una sempiterna queja por las hostilidades de los enemigos natiVos. En enero de 1755, enterado de una serie de abusos de los españoles, el virrey Güemes y Horcasitas envió VOLUMEN D • ;ú.MERO J I E? "ERO - JUNIO 2003 cios a los vecinos y hacenderos sin que haya sido posible reducirse". Si un indio era localizado más allá de dos leguas de su reducción sin portar permiso explícito, cualquier vecino podía detenerlo y, si se negaba o respondía con violencia podía exterminarto.23 Tras la orden de 1755, la creación de una frontera de guerra continuó su marcha natural. las limitaciones más fuertes ante los abusos de los españoles se reducían a un llamado de atención o, cuando exisüan pugnas de poder, a una acusación ante el virrey en tumo por parte de algún gobernador. Los capitanes de los presidios de Santa Rosa y Río Grande, solían organizar •mariscadas o buscaría negociar la paz con los indios irreductibles, por el contrario, la estrategia deberfa orientarse a ·dividirlos y confundirlos" con miras a su extinción. Por otro lado, entre las propuestas de Rubí se buscaba disminuir la fuerzll de los capitanes presidiales y de hecho, acabar con los presidios transformando a los soldados en pobladores armados, quienes junto a los antiguos pobladores, for- ban tan 'avilantados'". 26 Los acontecimientos de 1758 en marían contingentes milicianos ofensivos.29 De las observaciones de Rubí, surgió el segundo reglamento de presidios en el periodo del virrey Bucareli. Éste se dio a la tarea de reorganizar la planta presidia! con una administración más efectiva, nombrando aBernar- la misión de san Sabá en Texas y el indiscutible fracaso del último intento franciscano por contener a los apaches por la vía de la conversión, hacían do de Gálvez como primer comandante inspector de los presidios internos, quien junto con Hugo O'Connor, se dio a la tarea de poner en prácti- evidentes dos cuestiones: por un lado, la imposibilidad del gobierno español de "oc:uparY mantener los territorios texanos especialmente por la vulnerabilidad de la vía del • Espíritu Santo y las intentonas de los franceses de apropiarse de dichos territorios y, por otro lado, la innegable fuerza guerrera de los indios comanches y sus aliados, no sólo nativos sino también ca los cambios necesarios para la aplicación del Regla- evaluar la situación de la frontera norte y averiguar además, "por qué los enemigos indios de las fronteras esta- mento e Instrucciones para los Presidios Internos que en 1772 se puso en operación.30 Como consecuencia de la reorganización de los presidios del norte, en el noreste se fundaron nuevas poblaciones ocupadas por soldados presidiales y sus familias. pago y premio a su tarea. franceses. 27 Rubí retomó muchas de las observaciones de Pedro de Rivera, principalmente en cuestiones relacionadas con la organización y localización estratégica de los presidios, abusos de los capitanes, situación de los soldados, etcé- Tres de ellas cercanas al Río Grande o Bravo como estrategia para contener a los indios sobre la línea que coma entre el presldio de El Paso del Norte y el de San Juan Bautista del Río Grande. cada uno de los nuevos presidios se habilitó con 46 soldados y un capitán. 31 Otro factor que introdujo cambios definitivos en la or- En la ordenanza cuarenta y tres del reglamento de presidios de 1729, se contemplaba claramente la diferencia entre campaña militar y mariscada o correría y se estipulaba que las autoridades "no prohiban ni embaracen a los capitanes de sus distritos el hacer correrías o tera. Sin embargo, sus argumentos respecto a la situación peligrosa de la corona en estos tenitorios y la necesidad de" conservar lo adquirido en las mencionadas fronteras", formalizó ta Mguerra ofensiva continuada" como la única vía de solución de la frontera de guerra.28 Ya no se ganización administrativa, política y militar de las provincias internas, fue la inspección del visitadorJosé de Gá_lvez. Con el argumento de organiz.ar un gobierno unitario para el septentrión con autonomía del virrey para tomar decisiones expeditas en una frontera amenazada por los na- correrías" con el pretexto de alejar a algún t,IJpo enemigo cercano a sus dominios. Los trofeos de tales actuaciones, generalmente indias nativas o pequeños; eran re-partidos entre los soldados "favoritos" del capitán como VOLUMEN Il • lER 3 / E RO· JUN1 2003 (fj �1 tivos y por fuerzas extranjeras, Gálvez propuso la creación (/) de la Comandancia General de las Provincias Internas, cuyo gobierno tendría las prerrogativas de un nuevo virreinato. En 1769, la corona aprobó el proyecto presentado por el propio Gátvez y el virrey Croix; pero no fue sino hasta 1776, cuando ya fungía como ministro de Indias José de GálVez, que se expidió la real orden para crear la comandancia. 32 Por su parte, lejos de reconocer cualquier acuerdo de paz, los indios lipanes incrementaban sus tratos comerciales con los habitantes de los presidios de Texas y Coahuila· "pernicioso pecado" que se inició con los franceses asentados en Texas, con quienes intercambiaron pieles por armas. Mientras el gobierno español respetara esta transacción, los propios llpanes estarían dispuestos a convertirse en sus aliados para enfrentar a otras naciones comúnmente enemigas. UGALDE AL ATAQUE N Para la región noreste, la expresión más contundente de las nuevas estrategias militares diseñadas por los funcionarios del gobierno barbón, fue la actuación del coronel Juan de Ugalde como militar al mando de la provincia de Coahuila. Apoyado por Croix, Ugalde inició en 1779 varias campañas contra los indios mescaleros, parcialidad apache que asolaba las provincias de Coa huila yTexas. Juan de Ugalde se convirtió en un estratega militar experto en localizar las rancherías de indios y diestro en el manejo del territorio nómada con lo que se ganó una enorme fama en todo el virreinato. Además de atacar a los indios enemigos, Ugalde buscó afianzar alianzas con otros grupos proveyéndoles de protección, no sólo contra naciones enemigas sino contra los mismos misioneros y autoridades locales. 8 punto de ataque más importante de estas campañas fue el bolsón de Mapimí, "celebre abismo [... ] receptáculo de sus mayores seguridades·. Desde las agrestes sierras los indios se dirigían casi siempre a las márgenes de los ños para atacar los poblados españoles. En 1778 Ugalde había localizado dos rancheóas en las márgenes del río Grande: una de ellas formada por cuarenta indios y capitaneada por MZapato Bordado·, y la otra, "hacia levante" comandada por el capitán Boca Tuerta", desta• cados estrategas de las incursiones de ataque a los pob'lados españoles. La localización de estas rancherías dio origen a la organización formal de las campañas militares de Ugalde. La primera campaña se inició en mayo de 1779 y tuvo una duración de 41 días. Como aliados participaron cuatro capita nes lipanes y varios indios ªamigos" reclutados en las misiones. Entre las fuerzas españolas asistieron 140 presidiales comandados por el capitán Francisco Martínez y un capellán de la compañía de Agua Verde. Por otro rumbo, pero como parte de la misma campaña, asistió el subteniente don José Muzquiz con 20 soldados y 80 vecinos voluntarios.33 El propósito de esta campaña consistió en localizar nuevas rancherías mescaleras, pero sobre todo, en probar si los lipanes aliados cumplían la palabra empeñada por su capitán Xavielillo, en el sentido de hacer la guerra a la nación apache mescalera, a sus aliados y aún a sus parientes. El coronel Ugalde calculó en más de 300 los mescaleros organizados en 77 rancherías con sus respectivos capitanes, "mismos a los que hoy se les hace la guerra por pérfidos, alevosos e ingratos·. Al finalizar esta campaña se contabilizó el éxito de la misma con 7 indios enemigos muertos, incluyendo su capitán "Cuemitos", nueve prisioneros y la recuperación de un cautivo español.34 La segunda campaña se inició más de dos años después, el 11 de noviembre de 1781, y se prolongó hasta el 23 de enero de 1782. Más de 150 efectivos presidiales recorrieron 300 teguas de •asperísimas sierras" que los llevaron a rodear el río Grande y el de San Pedro Colorado o Puerco. En esta ocasión la campaña fue dirigida contra uno de los más famosos capitanes rnescaleros de nombre Gabol o Dagbole, que quiere decir ·hombre que anda a caballo". Sin embargo, debido a la fuerza de las alianzas indígenas. Ugalde fracasó y la fuerza del capitán Oagbole creció en la misma proporción al lograr aliarse con grupos enemigos de los lipanes. En febrero de 1782, tras un mes de concluida la segunda campaña, Ugalde organizó otra campaña de nuevo contra los mescaleros "quienes -decía- daban mérito Mdéjate de reñir" y a quien los españoles llamaban Alcalá, Echine oJisolo huesos" que era una especie de sargento; Y1 Sitié o "quemado daqui"; Datiguichi que significa "ojos sarnosos"; Gavichoche o el ªde poco cabello" y que también significa "alegre"; Sigtisya, "el músico" y Digsya, "hombre crecido".38 Al finalizar la campaña,tras un acuerdo de paz negociada en que ambos bandos aaeptaron suspen- a perseguir hasta extinguirlos".35 Ugalde salió el 9 de marzo de 1782 a una odisea de 4 meses acompañado de 194 soldados y un grupo de indios lipanes. Peleó contra siete capitanes mescaleros que años antes habían entrado a Coahuila para robar caballada y habían matado a más de 80 españoles.36 Al finalizar la campaña, Ugalde había recuperado alguna caballada, así corno el boún del asalto a una ranchería de 120 uendas que los indios habían abandonado al senijr la cercanía de las fuerzas españolas. La última campaña organizada por Ugalde fue la más larga pero no por eso la más exitosa. Durante cinco meses y días, es decir "todo un otoño e inviernon, Ugalde se dedicó a buscar a Dagbole. En esta ocasión se emplearon 213 hombres, entre los cuales había siete indios lipanes y dos indias rnescale~ que acudieron en calidad de guías. Asistieron además cinco sirvientas, un ciru· jano y 48 arrieros para el transporte de 250 cargas de bastimento y barrileóa para el agua, "de modo que todo el número de almas trasciende a 272 de las que se compone todo este campo" y que ~arrastra para sus operaciones dos mil bestias". Ugalde y su gente recorrieron 1,272 leguas en las que reconocieron 113 aguajes Y56 asientos de rancherías ·donde estuvieron arranchados losenemigos".37 Antes de tomar por asalto alas rancherías mescaleras un mensajero de esa nación solicitó paz al gobernador informándole que el capitán Nat.age, "dientes largosº, se encontraba arranchado a cinco leguas al norte del presidio de Agua Verde. Aunque no se negoció la paz con el capitán mescalero, tampoco se les negó. Ugalde "estableció partamento" con los capitanes Dagbole, Chitetes y Sé, que quiere decir der las agresiones, Ugalde regresó a Monclova con un resultado final de 6 enemigos muertos, 12 capturados, la redención de un cautivo y la recuperación de 154 bestias mulares y caballares; además de la certeza de que si a aquel corto fruto se agrega y considera, el que se ha sacado de reconocer exacta y prolijamente, todo el Imperio meridional y septentrional (el primero comprende el bolsón y el segundo las serranías a donde se pasó después de aquel) que han ocupado de inmemorial tiempo los enemigos apaches mescaleros.1.1 En el centro de estas campañas se hacían constan- tes referencias a las instrucciones de gobierno, expedidas por el rey a Teodoro de Croix en 1776, en ellas se hacía hincapié que el motivo "principalísimo" para crear el puesto de comandante general, era que éste ~procurara ta conversión de las numerosas naciones de indios gentiles" valiéndose de los usuaves y eficaces medios que prevenían las Leyes de Indias, como era el halago Ybuen trato".40 Ugalde actuaba por cuenta propia y esto había generado serias dificultades con Croix. Los últimos acuerdos de paz exacerbaron las deterioradas relaciones entre Croix y Ugalde, quien, a decir de Croi)(, obstaculizaba sus acciones: "pretende convence~...J que su celo, campañas y fatigas han conservado la provincia de Coahuila, y que mis providencias la han acordado a la ruina[ ... ] preocupado del más raro fanatismo, ha llegado a persuadirse de que es el redentor de estas provincias". 41 Ciertamente Ugalde había logrado establecer un control militarizado sobre los indios enemigos y un cierto control paternal o de alianzas con los congregados en las misiones que se sabían escuchados por Ugalde, quien VOLUME U • NÚ \ERO 3 ' •J,.'ERO VOLU lE' ll • 1¼ERO 3 ' F~ ERO - JUNIO 2003 O 2003 �1 comparaba en sus informes los maltratos impuestos por el capitán del presidio de Río Grande, Cerecedo, con los que ejercían los indíos bárbaros. Las atrocidades de los indios le parecían menos crueles que las del capitán que los hacía dormir de cabeza en el cepo, los azotaba hasta con 100 azotes y solía desterrarlos a la labor sin derecho a pisar de nuevo su casa o la misión en donde tenían a sus familias. La defensa de los indios contra los malos tratos de misioneros y capitanes ya se había evidenciado en 1780 cuando los ministros de las misiones de San Juan Bautista y San Francisco Vizarrón se lamentaron con Croix de la "insolencia" de los índios congregados en sus misiones, quienes, aunque estaban pasando una epidemia de viruelas, se negaban a confesarse en el momento de su muerte. 42 Adjudicaban su atrevimiento a las licencias que frecuentemente les otorgaba el gobernador Ugalde VOLUMB II • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 1 "quien les ha aconsejado (según ellos dicen} que no tienen obligación en cosa alguna de obedecer a los padres ministros"; pero sobre todo, que los bienes de la misión eran su~s y que podían hacer uso de ellos a su arbitrio. Este consejo, según los ministros, provocó que los indios no asistieran al trabajo ni a la doctrina y se dedicaran al juego y el robo; el capitán no podía contenerlos, pues tenía órdenes del gobernador de no azotar a los indios "que es el único incentivo que los mueve a medio cumplir con la obligación cristiana ytemporal". El capitán había sido limitado por el gobernador para intervenir en la organización del trabajo misional y, aun cuando intentaba contener y "sosegar" a los indios, éstos, respaldados por el gobernador le hacían el mismo caso -decían los misioneros-, que "si fuera un vil cocinero". 43 Finalmente, en octubre de 1782, Croix nombró un nuevo gobernador de la provincia, don Pedro de Tueras, quien tomó posesión en abril de 1783 y, habría de beneficiarse de las campañas de Ugalde contra los mescaleros, pues éstos buscaron al nuevo gobernador para solicitarle lugar para asiento. En 1787, el virrey Flores resolvió dividir la Comandancia general en dos secciones y someterlas de manera definitiva a ila autoridad del virrey. Reconoció en Ugalde un agudo estratega en la guerra contra los indios, pero sobre todo, elogió la resistencia del militar y sus hombres, acostumbrados a sufrir en tan agreste espacio e internarse por largas temporadas en sus campañas de ataque. A partir del primero de enero de 1788 la comandancia de las provincias internas de oriente quedó a cargo del coronel Juan de Ugalde, sin embargo su autoridad se vena limitada ya que sólo podría decidir sobre asuntos militares y no tendría ninguna autoridad en lo político y económico ni en los asuntos de hacienda, justicia y patronato; pues estas funciones quedarían a cargo de gobernadores e intendentes. La actuación de Ugalde, compendia en cierta manera la del papel de los militares en la frontera de guerra. La lejanía de la comandancia general al mando de Croix, localizada al norte del actual estado de Chihuahua, permitía la toma de decisiones militares fuera de la autoridad del comandante y, en todo caso, dibujaba tal grado de autonomía que la misma comandancia general perdía autoridad. Esta realidad provocó la división de la comandancia y abrió camino de nuevo a otorgar autoridad al virrey en las políticas de la frontera norte. Por otro lado, y amanera de conclusión, cabría destacar un factor que me parece fundamental considerar en la definición de la frontera norte como frontera de guerra viva. Por un lado, la amenaza de fuerzas extranjeras y la evidente inestabilidad de la ocupación de los extensos territorios del norte, considerados patrimonio de la corona; pero por otro lado y desde un punto de vista más 1 conceptual, los cambios que sufrió la visión de los españoles sobre los indios nativos de la frontera norte. En el período borbón se refuerza la imagen del nativo como enemigo de guerra, es decir como sujeto definido, lo cual supone que la relación de alteridad se ha diluido; en consecuencia, el empeño civilizatorio que caracterizó el complejo proceso de conquista del noreste a lo largo de casi dos siglos, es sustituido por un empeño de exterminio como única vía para consolidar la ocupación española de estos territorios. BIBLIOGRAFÍA Boceara, Guillaume {1999), "El poder creador: tipos de poder y estrategias de sujeción en la frontera sur de Chile en la época U) VOLUME Il • Nú:MERO 3 / ENERO-JUNIO 2003 �colonial (de la guerra a la pacificación en Araucania}". en Anuario de Estudios Americanos LVl-1, pp. 65-94. [Velsión electrónica] Sheridan, Cecilia (2000), Anónimos y desterrados. La contienda por el 'sitio que llaman de Quauyla", siglos XVI-XVIII, México: Centro de IIT>íestigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social/ Miguel A. Porrúa. Arlegui,José M.R.P, (1851), Crónica de la Provincia de N.S.P.S. Francisco de zacatecas, México: Imp. Cumplido. Zubil!aga, Félix, (1975), "Urbanización y labor misional entre los pu~ blos de indios nómadas del Norte de México", en Francisco Solano, Estudios sobre la ciudad iberoamericana, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientfficas, lnstiMo "Gonzalo do yugo del demonio', Zubillaga, 1975, p.284 y Artegui, Sobre una sistematización de las propuestas de Marín, veáse: que hostilizan esta provincia; ordenando se entregue lo recau- 1851, p.43. O.LJones, Nueva Vizr.aya, Albuquerque, 1988, p.110-115. dado a Don Juan Antonio Caviadas, administrador de las ha- "Representación de diversos misioneros adscritos al presidio ciendas del MarquésdeAgLJa>O",Saltillo, marzo 21, 1769: AMS, "En que se pone a la letra el parecer del P. Fr. Francisco de 17 Rivera (1632¡-, en: Chapa, Historia: 168. de Pasajes sobre las quejas presentadas por los indios Sobre la conquista española hacia et noreste de la Nueva babosariagamas y cabezas .. ~ (1690-1703): AGN, F. Jesuitas, "Representación de diversos misioneros adscritos al presi- por el Rey Nuestro Señor en cédula de 10 de septiembre de establecimiento francés en las costas del seno mexicano...Se dio de Pasajes sobre las quejas presentadas por los indios 1772", citado por Navarro García, José de Gálvez,: 218. consideró que era una seria amenaza ala segundad del virreinato babosariagamas y cabezas...• (1690-1703): AGN, F. Jesui- 31 Alessio Robles, Coahuila y Texas: 575-576. de Nueva España y que ponía en peligro a las Provincias tas, vol.l-14, e.331, f. 1667. 32 Alessio Robles, Coahuila y Texas: 591-592. "Campaña general contra los indios del norte", febrero de 33 •campaña del coronel d. Juan de Ugalde", 1779-1783, AGN, Norteñas, constantemente invadidas por indios rebeldes. El rey 18 19 conocieran esas costas", cfr. Rubio Mañé, Introducción al estu- 20 Megui, José, Crónica, p. 167. dio ... ,p.129. M.C. Velázquez, Establecimiento ypérdida del Sep- 21 Arlegui, José de, Crónica, p. 166-167. tentrión en Nueva España, México, 1974, opina que "El reto 22 "Mandato del virrey para que se eviten excesos con los in- La noción del surgimiento de nuevas identidades se analíza despertado en los españoles de la frontera apetencia de con- U'.l en el texto Sheridan, 2000. Por otro lado, Boceara, (1999) quista guerrera y evangélica y oportunidad de encumbramiento < define el mismo proceso en el caso de los contactos hispa- personal", p.89. Lo anteñorse hace evidente por ejemplo en un no-mapuche, como un largo proceso de etnogénesis. e memorial elevado a la corona por Toribio de Huerta, antiguo 2 'I Arlegui, Crónica de la provincia ... , p.8. residente de Nuevo México que en 1689 se ofrecía a "restaurar <é 3 En 1715, una india de nación cocoyome, presa por españo- esa región [Nuevo México] por su cuenta, con la condición de , les en Las Salinas, declaró que su grupo se reunía con otros ~ '-O tres grupos aliados una vez al año para intercambiar bienes y en otros parajes para organizar robos y muertes: "Ataque a 10 la hacienda de La Zarca", 1715, en: Hadley, D. y otros {eds.), The Presidio and Militia on the Northem Fron1ier of New Spain, 11 3• "Decreto para que ningún natural salga de su pueblo sin 35 25 "Expediente de la averiguación instruida", 1756, AGEC, FC, •eampaña del coronel d. Juan de Ugalde", 1779-1783, AGN, H.,t29, fs.161-163. 31 "Campaña del coronel d.Juan de Ugalde", 1779-1783,AGN, c5, e19. H., t29, fs.185. "Relación de lo ocurrido en la campaña del "Diligencia promovida por Agustín Luis de Orosco sobre se gobernador Juan de Ugalde contra indios apaches mescaleros•, u junio de 1782, AFFR-UNAM, MS (5/120), MS (5/121). < le entregara una india apache", 1757: AGEC, FC, e.34. concederle un marquesado .. ~, cfr. Rubio Mañé, Introducción al Velázquez, Establecimiento: 171. estudio ... , p.156. 27 AGI, Audiencia de México, Leg. 1933 A, "Expediente sobre Orden del Gobernador Pardiñas, noviembre 2, 1688 en: Porras invasiones de los indios Apaches, su rendición y formación Muñoz, La frontera con los indios... , p.241. de presidios y misiones en Texas", 1763 28 "Campaña del coronel d. Juan de Ugalde", 1779-1783, AGN, H., t29, fs.158. 36 pasaporte", enero 13 de 1755: AMS, PM, c20, e26. 24 "Campaña del coronel d. Juan de Ugalde", 1779-1783, AGN, H.,t29, fs.160. dios•, enero 11, 1755: AMS, PM, c20, e27. 23 26 Cédula que Porras Muñoz califica como "el primer documento H., t29, fs. 158. 1752 en: AGI, Aud. de México, Leg. 1933A, fs. 150-152. ordenó al marqués de La Laguna que a cualquier costo se ~ francés, sumado al indígena creó una situación que parece haber ~ "Reglamento e Instrucción para los presidios que se han de vol.l-14, e.331, f.1655. "En la Corte Española causaron gran alarma las noticias del NOTAS PM, e 27, e 29. 30 formar en la linea de frontera de la Nueva España. Resuelto España véase, Sherfdan, Anónimos y desterrados. Fernández de Oviedo", pp. 269-290. ~ OaIA l 1 38 "Campaña del coronel d. Juan de Ugalde", 1779-1783, AGN, 39 "Campaña del coronel d. Juan de Ugalde", 1779-1783, AGN, H., t29, fs.182. "Relación del viaje que de orden del Excelentísimo Señor Virrey 40 Velázquez, Tres estudios: 72. 41 "Croix a Gálvez", Arizpe, 4 de noviembre de 1781. citado por Volume Two, Part Two, The Central Corridor and the Texas constitutivo de un sistema de los presidios norteños", La fronte- Marqués de Cruillas hizo el Capitán de Ingenieros Don Nicolás Corrídor 1700-1765, Tucson, The University of Arizona Press, ra con los indios... , p.314. de Lafora, en Compañía del Mariscal de Campo Marqués de Cfr. Rubio Mañé, quien cita la cédula completa, Introducción al Rubí, comisionado por su majestad a la revista de los Presidios estudio ... , wl 11, p.39. internos, situados en la frontera de la parte de la América Sep- · ta del Río Grande sobre los castigos impuestos por el capitán tentrional perteneciente al Rey" en: Nicolás de Lafora, Relación: del presidio y el misionero de la misión, junio de 1780, AGEC, 31 y 33. FC, c.10, e14; "El padre Francisco Cordón, comlsalio de las Rubí, "Dictámenes que del orden•, 1O. La práctica española de misiones de Coahuila pide decisión 1997, pp: 43-76., p.70. 12 Respecto a las restricciones de toma de indios esclavos, véase: "Femando de Haro y Monterroso a S. Majestad", marzo 13 Cfr. M.C. Velázquez, Establecimiento y pérdida ... , p.90. de 1672,AGl,Audiencia de Guadalajara, Leg. 0012 (66-6). 14 Cfr. Porras Muñoz, La frontera con los indios..., p. 330. "Ordenanzas sobre descubrimiento nuevo y poblaciones", u M.C. Velázquez sin embargo, adjudica al período virreinal de 29 Navarro García.José de Gálvez, p:379. 42 Representación de tres indios de la misión de San Juan Bautis- a las dudas que consta 13 de julio de 1573: Colección de documentos inéditos Don Juan Acuña marqués de Casafuerte, el inicio del interés "dividir y conqufstar" provocó importantes batallas entre ban- para el gobierno de aquellas·, septiembre de 1780, AGEC, FC, relativos al descubrimiento, conquista y organización de las por la administración de las provincias del Septentrión, Esta- das o •guerras de desgaste" fronterizas que, al fin y al cabo, c10, e.15. Gerhard, lhe North: 436, menciona una epidemia blecimiento y pérdida ... , p.114. diezmaron a los indios políticamente autónomos•: Griffen, "Pro- de viruela en el Nuevo Reino de l!.eón en 1781, que segura- Porras Muñoz supone sin embargo que Altamira hizo esas pro- cesos•: 703. "8 marqués de Croix, vírrey de la Nueva España, mente es la misma que atacó en Coahuila. citado por Gutiérrez, "La exploración": 173. puestas "( ...)seguramente sin conocer el informe de Marín": La felicita a las autoñdades y vecinos de esta villa por el donativo La sujeción al suave yugo del Evangelio, refiere a "domar frontera con los indios... , p. 331; mientras que M.C. Velázquez l!lacioso para la fonnación de un contingente miliciano que al los indios no obedecen ni hacen caso a sus ministros (... ) a los indios chichimecas a quien ni la industria ni la asegura que Altamira se leyó casi todos los escritos relativos a frente de Don lope de Cuellas perseguirá a los indios bárbaros doctrineros·, enero 26 de 1780, AGEC, FC, e18. fuerza de los españoles había podido rendir, por ser la gen- las provincias del Septentrión: cfr. El marqués de Altamira y las te más belicosa y fiera" y representa la oposición al ·pesa• provincias internas de la Nueva España, México, 1976, p.167. antiguas posesiones españolas de América y Oceanía sa- cados de los archivos del reino, vol. VIII, Madrid, 1854-1884, VOLUMEN Il • NúMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 t& 43 "B padre comisario de Misiones de Coahuila representa que VOLUME r--- H., t29, fs.185. Il • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �1 O IA También acá hubo Pames: Nuevo Leónt 1770-1830 Raúl Garcia Flores l'fJ ,,,.. A los pames vivos, por vivos, y a los desaparecidos, ín memorlam. < 00 h ' Tres son los objetivos de este ensayo. El primero, pre~ sentar infonnación novedosa sobre los pames en un espacro geográfico hasta hoy poco trabajado. Segundo, proponer una distinción de la presencia pame en el Noreste, pues por un lado se presentó una migración colonizadora en el Nuevo Santander, mientras que en Nuevo León encontramos un movimiento humano ligado al trabajo en ranchos y haciendas, en muchas ocasiones asalariado; si ,el primer tipo responde a ta política novohispana y una visión colonial (fortalecer !as fronteras por medio de pueblos de indios}, la segunda se encuadra en una dinámica socio-económica que se prolongará hasta bien entrado el siglo XIX. El último objetivo de éste, es de carácter social, y por qué no decirlo, político. Quiero seguir restregándoles a las élites norestenses, neoleonesas, y regiomontanas su historia regionalista; una historia particularista 1, excluyente y racista. Supónese que los indígenas de la zona eran tan bárbaros que no fue 1 posible su incorporación a la sociedad colonia[; desaparecieron y por ello en el Noreste predominan los descendientes españoles y unos pocos mestizos. Mulatos e indios quedan fuera de la crónica; de ahí a afirmar que la riqueza, bienestar y educación que privan, por ejemplo en Monterrey, son consecuencia de nuestra historia racial, media sólo un paso que constantemente es avanzado en la televisión, la prensa y no pocas veces, en libros y cursos escolares 2• Algunos historiadores consideran que la población chichimeca fue virtualmente exterminada en el Nares~ te y que su aportación local fue escasa, asumiendo que la cultura mestiza se forjó a partir de la cuota de indios colonos, primordialmente tlaxcaltecas. Para otros, entre los que me cuento, 1a población nativa chichimeca no desapareció; se fusionó con la población colonial sin poder reproducir su cultura cazadorrecolectora. Es decir, no estamos tanto frente a un genocidio como ante un etnocidio. Una vez apuntado el blanco de la presencia o desaparición de rasgos indígenas, quedan otros asuntos no menos importantes. Como el de negar a los indígenas la posibilidad de adaptarse al paso del tiempo, de tener historia. Diera la impresión de que los chichimecas descritos por Alonso de león en la primera mitad del siglo XVII fueron los mismos y vivieron sin cambios a lo largo 200 años, hasta que de forma intempestiva desaparecen de escena .. Desnudos y bárbaros, ignorantes de la agricultura y la ganadeña, reticentes a habitar en una casa; estos chichimecas son una caricatura que es necesario borrar. Quienes aparte de quejamos mucho nos hemos adentrado en los archivos coloniales, comprendemos que los nativos de la regió.rn trabajaron en haciendas minas y ran~ c'hos, vistieron de algodón y en ocasiones montaron a caballo, poblaron barrios ycolonias, comieron piloncillo y cabrito, casaron con mulatos y mestizos; cuando se requirió hablaron náhuatl y castellano, combatieron por igual a rebeldes y amos con espadas y mosquetes. Es incomprensible como se nos vende la imagen de un indio que lo es,.sólo para no integrarse al modelo colonial, cuando toda su subsistencia les está incorporada; peor aún, no comprendo como hemos aceptado ese estereotipo por tantos años. Este trabajo versa sobre un grupo ohichimeca: el pame; el cual, como muchos otros durante el siglo XVIII, ya se hallaba pacificado y viviendo según las normas coloniales. LOS PAMES Y EL NORESTE COLONIAL De los cientos de etnlas chichimecas de la Sierra Madre Oriental, ésta es una de las dos sobrevivientes 3• En nuestros días la población pame se concentra en asentamientos situados en el estado de San Luis Potosí; su número total es incierto, pero puede ser que supere las 10,000 personas. La lengua que los iden• tifica se divide en realidad en varios dialectos poco inteligibles entre sí, lo que ha dado origen a una clasificación de la etnia en sectores, según la variante que utilizan. E! conjunto más numeroso gira alrededor de Santa María Acapulco, es el llamado pame septentrional!. Un pequeño núcleo casi extinto, el pame meridional, se localiza en la sierra de Querétaro. Sin embargo parece ser que dos conjuntos más que hablan dialectos bastante contrastantes, no han recibido una denominación "oficial": un núcleo nada despreciable que habita en municipios al norte de Santa María Acapulco y, un conjunto poco estudiado y en apañen- 1 L lll"H 2 P lb (111dt ■ ll'IIIH) ;, ~ llmn■ ctll H lln ,rese ■ cil , ...... N.L. S Sierra Chiquita 4 Siena de Pablillo 1 VOLUME TI • NÚMERO 3 • ENERO . JUNIO 2003 VOLUMBN Il • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 (/".J ¿ < m �H ~ ., , '-' ~ ~ o N 1 cia minúsculo que se localiZa más al norte, frontera con Nuevo León y Tamaulipas, en los municipios de Alaquines, Guadalcázar y Ciudad del Maíz. Ya que hablamos de la lengua, digamos de paso que el pame se clasifica en el tronco otomangue, estrechamente vinculado al jonaz, el ocuilteco y el matlatzincét. la población pame se localizaba, a mediados del siglo XVI, en un territorio más extenso que el que ocupa actualmente. Las noticias de Gonzalo de las Casas reconocen su presencia desde Guanajuato y Michoacán hasta la Sierra Gorda. Como resultado de la "Guerra chichimeca" 5 y la política de misiones y presidios seguida por el conquistador, el grupo fue abandonando las tierras llanas y la frontera sur, retrayéndose a las montañas de la Sierra Madre Oriental. Sin embargo, algunos contingentes se desplazaron bastante más al norte de lo que hoy aparenta. Al ocupar un espacio tan amplio, sucedió que algunas parcialidades entraron en contacto con los estados mesoamencanos y practicaron algún tipo de agricultura, mientras que otros siguieron manteniéndose de la caza y la recolección. ¿Qué contacto mantuvieron los pames con la población chichimeca del actual noreste mexicano? Es probable (nada seguro} que algunas tribus, de esas que sólo conocemos por el nombre, se emparentaran con ellos. Por lo menos eso consideraban algunos autores coloniales; por ejemplo, fray José Ortés de Velasco proponía aislar a los rebeldes jonaces y pames de la Sierra Gorda, de sus contactos con los gentiles de Nuevo León y la bahía de Espíritu Santo {hoy Tamaulipas) 6 • Tanto el marqués de Altamira 7 como Vicente de Santa María8, coincidieron en vincular los conflictos entre indios y encomenderos en el Nuevo Reino de león, con un alzamiento general en la Sierra Gorda a principios del siglo XVIII. Por otro lado, contamos con referencias sobre un lazo ritual que existió entre la pameña y el Noreste, alrededor del culto al peyote; Gabriel Saldívar refiere VO UMF ll · que hasta 1883 hubo peregrinaciones pames a orillas del Río Bravo en busca del cactus 9• la similitud entre la voz comecrudo kop y la pame kobE'E con que se designa esta planta, siendo ambas lenguas tan distantes, permite inferir algún contacto 10 • CÓMO WGARON LOS PAMES AL NORESTE las noticias seguras comienzan en la segunda mitad del siglo )MI/ El Nuevo Reino de León se consolidó en el siglo XVII y, el Nuevo Santander en el XVIII. En un principio, ambas jurisdicciones eran más un membrete que una realidad: amplias extensiones despobladas (de españoles, por supuesto) se sujetaban teóricamente como hinterland de villas ypueblos aislados entre sí. En estas circunstancias era fácil que la población nativa pudiera huir de los colonizadores o resistir en condiciones geográ,ficas que favorecían una guerra de desgaste. Aunque es probable que algunos pames procuraran la soledad del monte norestense, a mediados del siglo XVIII se registró la más importante migración, truto de la fuerza del conquistador. Sucedió que al fundarse la colonia del Nuevo Santander, y a pesar de contar con una gran población nativa, el fundador Escandón, conde de Sierra Gorda, movilizó a las nuevas fundaciones, cientos de familias pames en calidad de forzados por alzamiento. Por cierto, transfirió muchas de ellas a su hacienda para atender la explotación de productos agrícolas. La mayoña de estos colonos fueron asentados en misiones; su número puede ser presentado con relativa facilidad dado el buen orden de los registros de la época. Escandón, quien contó con una hacienda en la Jurisdicción de Santander, declara en 1754: •En dicha hacienda tengo a sueldo y ración 40 familias de indios pames, que habían sido apóstatas de fas misio- nes de Río Verde y saqué como tengo participado, de fas asperezas de la Sierra Gorda y se van instruyendo en fas rudimentos de Nuestra santa Fe y vida sociable; componen 160 personas que son de conversión." u. En 1772 otros 60 pames fueron llevados desde la custodia de Río Verde 12 • En la Misión de Ntra. Señora de la Soledad en la jurisdicción de Santa Bárbara, habitaban en 1754 un buen número de indios: 52 pisones y 422 pames que vivían por aquellas serranías, sembrando maíz ycriando ganado. Para ese año ya habían construido casas, plaza, sacas de agua; contaban con aperos de labranza y ganado mayor y tenían arreglado su gobierno al estilo español 13• En 1757 a la Misión de Palmillas son llevados 38 pames como colonos. Para 1772 cuenta con 200 pobladores; el notable aumento se debió a que han llegado familias interesadas por comodidad 14 • También encontramos pames en las misiones de Rumorosa (21 famílias en 1770 15) e lgollo (243 pames en el mismo año, 77 familias en 1772 16.) En las dos misiones vivían junto a janambres y pisones; contaban con sus "gobernadorcillos y alcaldes", eran tenidos por cristianos aunque boza/es 17 ; de ellos se dijo que se aplican mucho a la labranza y a otros oñcios que se ejercitan. Es innegable la importancia que tuvo la migración forzada a la colonia del Nuevo Santander, pero faltariamos a la objetividad si pretendiésemos que esa fue la única causa de que encontremos pames en el Noreste. Son numerosas las fuentes que refieren una migración voluntaria de familias enteras a los nuevos León y Santander. ¿Qué motivos tendrían los pames para migrar desde la Sierra Gorda y Tamaulipas al Nuevo Reino de León? Un primer motivo pudo ser la existencia de misiones con programas económicos y sociales agresivos para con la vida tradicional de los chichimecas. Otro motivo lo debió constituir la constante presión que ejercieron rancheros yhacendados sobre los pueblos neosantanderinos. Tampoco descartemos las epidemias y hambres propias del período, que forzaron a muchas personas a jugarse todo con tal de seguir vivos. Ya pesar de que no fueron los únicos migrantes a Nuevo León (abundaron los veandantes en la segunda mitad del siglo XVIII), la respuesta oficial fue clara: los pames no eran sujetos bien vistos. Dejemos a un gobernador de entonces el honor de mostrar su opinión: • Señores Alcaldes Mayores de fos pueblos que se expresa al margen de la cordillera que ésta acompaña: Tengo manifestado a Vuestras Mercedes los incombenientes que toca en que se permitta andar yndios vagos y sin licencia por las sospechas que se tienen de esttar coligados con los enemigos; y como en estos días se han encontrado en las cercanías de estta ciudad algunos yndios que dizen ser pames, no teniendo como no tengo por combenientte el permittlr en ta Provincia ningunos de ellos ni de otra nación. Prevengo a Vuestras Mercedes que luego que recivan esta orden, procedan a arrojar de la Provincia los dichos yndios pames y otros qualesquiera no conosidos, y a remitirme a esta Real Cársel a los que tengan por sospechosos y encuentren armados, procediendo a su prici6n por los términos que sean necesarios hasta conseguirla, entendidos "'estras Mercedes de que les haré el más severo cargo de la menor omisión que tengan en el cumplimiento de esta orden que pasará de unos a otros con fa cittada cordillera. Monterrey, 14 de julio de 1778. Melchor Vida/ de Larca y Vi/lena. 18 Es poco probable que la orden del gobernador haya surtido algún efecto, como no fuera afianzar el poder (;MERO 3 / E ERO - JU 10 2003 VOLUME' 11 • lERO 3 / E? ERO - JUNIO 2003 VJ ~ -. , ~ ~ -.N �de alcaldes y hacendados sobre los pames. En efecto, estos ~ilegalesn eran necesarios; solicitados como trabajadores en casas, ranchos y haciendas. Yantes de que surjan voces pidiendo pruebas, veamos un caso ejemplar, Linares. población linarense osciló entre los 3,500 y los 5,000 habitantes. Antes de 1773 no hemos localizado ninguna referencia de esta etnia en Linares; a partir de entonces, el número de familias identificadas aumenta con los años. EL EJEMPLO DE UNA JURISDICCIÓN: 1771 - 1775 1776 - 1780 1781 - 1785 1786 - 1790 1791 - 1795 LINARES Dada la situación geográfica de Linares y la importancia que obtuvo a final del siglo XVIII, es fácil suponer que se convirtió en uno de los focos de atracción para los pames. Hemos detectado entre 1771 y 1795 19 un total de 67 familias pames 20, en una época en que la . ' 2 familias 11 familias 13 familias 16 familias 25 familias21 ¿Por qué asistir a Linares? Además de contar con amplios parajes bien surtidos de alimentos silvestres (caza menor yvenado, palma, nopales ytunas, biznagas Ymezquites) con los que una población indígena comería bastante bien; la jurisdicción requería, por la expansión de sus haciendas,trabajadores. Una vez más se derriba la caricatura de que los chichimecas fueron unos bárbaros incivilizados; aquí descubrimos que muchas familias lo que consiguieron fue un trabajo temporal como sirvientes, con pago en reales y ración 22 t'\I t'\I La Labor del Valle parece haber sido el punto de mayor atracción laboral para los pames; ahí hemos detectado 9 familias. Le siguen la Hacienda de Guadalupe con 7, el rancho de la Misión con tres y, familias dispersas en La Escondida, Viguitas, la Ciénega de Camacho y El Cascajoso. Muchas familias se avecindaron temporalmente en la ciudad de Linares y otras más se sumaron a la Misión y pueblo de San Cristóbal de los Gualagüises. A pocas familias podemos seguirles el rastro. Su origen parece obviarse en muchos casos y tan sólo se nos indica que viven sin residencia conocida. Apenas de cuatro sabemos algo: dos procedían del norte de San Luis Potosí, territorio en que aún hoy viven pames (Alaquines y Valle del Maíz) y dos más provenían del Nuevo Santander (Palmillas y San Nicolás de Croix). Parece ser que todos mantuvieron su comportamiento móvil, asentándose por temporadas en ranchos y haciendas. Dicho comportamiento no era exclusivo de los indios; a final del siglo XVIII, en medio de hambre y epidemias, grandes oleadas de migrantes procedentes del Bajío y el Altiplano central, invadieron el norte de la Nueva España. El comportamiento laboral de los migrantes solía ser el mismo que el de los pames. Por su parte, a los hacendados no les convenía enganchar a los trabajadores en forma permanente, pues esto obligaba alimentarlos, aunque no hubiera cosecha. Las familias pames ya estaban cristianizadas (es decir, se asumían cristianos y ocurrían vol,untariamente a los ritos) y, por lo menos algunos miembros, castellanizados. La mayoría de los pames ostentan apellidos predecibles entre indios de la región, como son de los Reyes, de los Santos o de la Cruz; pero también encontramos los apellidos Luna, Manzano, González, de la Rosa, Torres, Briseño, Banda, Castro, Acuña, Carrillo, Chávez, Gaona, García, Mora y Villarreal. EJEMPLO DE UNA VIDA.: MARÍA JULIANA, INDIA PAME23 Les cuento lo que pasó en 1809. La administración jurisdiccional del Valle del Pilón (hoy Montemorelos, N.L), notificó en su tiempo una huida en apariencia generalizada, de servidumbre doméstica. Don Vicente Antonio López Fonseca parece haberlo considerado una simple fuga de servidumbre, corregible con pena de prisión, devolución a los amos y un probable castigo de azotes. Sin embargo, él mismo se impresionó por el caso de tres sirvientas pame. Dos de ellas, de quince y diecisiete años, fueron fecluidas en "casas de respecto" (equivale a decir que no fueron devueltas a sus amos), donde les sería enseñada doctrina; para la moral de la época y el momento histórico vivido, el que unos indios no fueran cristianos resultaba mortificante, peligroso y un mal imputable en buena medida a sus amos. El tercer caso le impactó aún más. María Juliana fue capturada en el rancho de Uano tieso, camino a Labradores (Galeana, N.L) con su hijo de 9 años. Como a muchos pames de fines del siglo XVIII, a ella le tocó nacer dentro del Reino de León, hija de migrantes. Su pad~e fue calificado de muy racional, asentado en el rancho del Encadenado y compadre de don Hilaría García, un vecino respetado. Mejor recomendación familiar no podía recibir un pame: pacífico, incorporado al sistema colonial y poseedor de buenas relaciones con las familias pudientes del Valle del Pilón. María Juliana, como muchas mujeres indígenas ,de ayer y hoy, trabajó en el servicio doméstico. Su primera experiencia laboral aconteció en Linares, donde sirvió 5 años en casa de don Luis Doria. Después casó con un artesano ollero (alfarero) con el que vivió en Piloncito. Hasta aquí la vida de María Juliana no presenta mayor divergencia con la de la mayoría ele las indias de los últimos años de la colonia. Incluso su viudez puede considerarse normal; gran cantidad de parejas eran disueltas por las epidemias o el hambre y volvían a contraer nupcias, muchas veces con otros viudos. Ella vivió un tiempo con sus hermanas casadas, pero en vez de encontrar marido, se topó con: Un indio de su misma nación llamado Juan José, con ofertas de que se había ,de casar con ella, la engañó y así en mal estado ha andado con el que suponen su malido que lo es, tiene tres hijos, un varón de 3 años que trae consigo, una hija de 2 años que le dejó en Labradores a Don Pedro Berlanga, que vive en Casillas y la chiquita de pecho de un año, poco más. Mal casada, con hijos encomendados en otras manos y para colmo de males, sobrexplotada. María Juliana laboró de nuevo en el servido doméstico, esta vez para la casa de don Pedro Borrego. Con lo que no VOLUMEN IJ • NúMERO 3 / E ERO - JlJNIO 2003 VOLUMEN Il • NÚMERO 3 f fil,.1ERO · JUNIO 2003 r < M N �1 T 1 contó fue con la dureza, rayana en crueldad, de la esposa de don Pedro, doña Gertrudis, quien no quería que viese a sus hijos ni les atendiese y lo que más /e motivó fue que luego que la trajeron le encerró a sus hijos en la trasríenda, y hasta /a noche no se los entregaba para que le diese de mamar a la chiquita, que a fuerza de fuerzas quiere dicha señora que le quite el pecho a su hija( ... ) que cuando su hija lloraba por el pecho o porque está ingrida con ella, que tomaba esta señora la criatura y la metia dentro del agua de la acequia C/) .. . . •. Bastante comprensible resulta expltcarse por qué huyó con sus dos hijos. Probablemente se puso de acuerdo con las dos muchachitas antes mencionadas, porque no bien intentaron la fuga, fueron capturadas las tres y depositadas en casa del alcalde López Fonseca. Mas en una ocasión, una sirvienta dejó abierta la puerta ~por descuido" y las tres reintentaron la escapatoria. Casi tres años justos se cumplían al detenerla. Los tiempos ya no eran los de antes, en que era lo habitual ver un pame transitando por el camino real o el monte. Afinal de la colonia la sujeción de los indios chichimecas había finalizado y cualquier vago era detenido para averiguar su procedencia, pues como Maña Juliana, podía tratarse de un sirviente fugitiNo. El alegato de María ante las autoridades fue claro; no negó su compromiso u obligación de trabajo, tampoco pretendió que las indias pudieran aspirar a otra labor. Tan sólo pidió no ser devuelta a los Borrego, ¿QUÉ PASÓ CON LOS PAMES? (CON DESPEDIDA) Supuestamente la proclama de independencia aseguró la igualdad entre los mexicanos y el fin del sistema de calidades. En la práctica no se avanzó mucho en la relación entre indio y no-indio. Al tiempo que la población norteña se enfrascaba en una guerra, a más cruenta, con las tribus desplazadas de las grandes llanuras (como los comanches y apaches), se mantuvo un trato diferenciado con los pocos chichimecas supervivientes. Ahí donde resultaran aliados en la guerra, se les permitió vivir con cierta libertad; tal fue la gracia de que gozaron garzas, carrizos y otras tribus de la llanura costera del Golfo. En cambio, aquéllos que se mantenían cerca de las haciendas y ranchos como agregados, sirvientes o peones, terminaron atados y sin posibilidad de reproducir su cultura nómada. Por ejemplo, los pames. Parece increíble, pero todavía en 1826 existían campamentos pame en rústicos desconocidos. Corña el año de 1826 cuando Albino Altuna, abrió un potrero a cuatro sierras de la villa de Montemorelos, con la Sierra de la Imagen al poniente. En el potrero, boscoso y feraz, Quisiera saber qué sucedió con María. Ojalá haya encontrado justicia. Ojalá todos los indios encuentren justicia. VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 Don Francisco González en la cierra que corre de Pablillo para Río Blanco, a saber: 12 jatos de venado, una salea de carnero, una bota de miel de maguey, tres reatas de cuero, un acocote, un manojo de cerdas, tres pedazos de cuero, una frasada vieja, un hacha, un cuero de se encontraron también yndios pames, que muchos no entien- puela, una gurupa, un cabestro y tres reatas de istle, unas ga- den ni saven el ydioma nuestro, aunque según se vida siem- rras de baqueta y de cuero.26 tentaron imponer cierta autonomía y reparto de tierras. Al Noreste sólo parece haber afectado el primer movimiento (el más "popular") al sumarse las poblaciones potosinas coUndantes con tos municipios sureños (Valle del Maíz). No tenemos, sin embargo, noticia de acciones de armas en Nuevo León yTamaulipas durante esas rebeliones 27 • Menos trascendentes fueron otros movimientos. El bandidaje y el robo constituyeron formas despolitizadas, protesta de los sectores marginados. A lo largo del siglo XIX hallaremos varios casos de ladrones y salteadores, calificados de "pames", en el sur de Nuevo León. No hemos encontrado noticia alguna sobre asentamientos o pueblos indios desde la segunda mitad del siglo XlX ni familias que se autodenominen pames; todo se reduce a tradición oral, al énfasis con que algunos campesinos norestenses afirman que su abuelo lo era 28 • ¿Que ya no quedan pames en el Noreste? Es cierto, en Nuevo León y Tamaulipas no sabemos que sobrevivan hablantes de la lengua, ni siquiera ancianos recordantes (los últimos parecen haber muerto en la década de 1930). A lo mucho, un par de ranchos en los municipios neoleoneses de Doctor Arroyo y General Terán, llevan con orgullo el nombre de El Pame. Eso sí, hay mucha "gente pama"29 : rancheros, pastores, campesinos serranos. Son esos los olvidados en nuestros "modernos" estados, los que han per- bran la tierra de primer fierro y abandonándola, se suben a la cierra y a su tiempo (esto es, en el de helotes, calabacitas, etc.) que la destinen a donde les pareciere, pero que no le opñr.. an quiere se le dé buen trato a sus hijos que son ignocentes Lista de lo que se tes quitó a los pames en una rancheña por tigre, un fuste, un costallto de chocomite, tres argollas, una es- vajan a cosechar sin dar otro beneficio.2~ y la dejen respirar, que sabe trabajar pero al mismo tiempo cias de la época prestan poca atención al hecho "regular" (la explotación, el etnocidio) pero se impresionan de las excepciones, es decir, de la rebelión. El problema del "indio bárbaron es muy diferente al del pame; éste se hallaba más cerca del campesino despojado. Ante las quejas de su vagancia, se exige cum• plir como peones, no que se les extermine. Por ejemplo, en 1830 un grupo de pames, compuesto en apariencia por peones huidos y armados, se sostuvo en la Sierra Chiquita (cerca de Burgos, Tamps.) asaltando rancherías y viajeros y aún alevosas muertes que no se demuestran. Fue necesaria la cooperación de las milicias tamaulipecas y linarenses para someterlos y destinarlos al trabajo. 25 Por los mismos años (la fecha no se asienta ni queda clara), otra partida de pames es capturada y sus posesiones requisadas. El informe que pervive nos puede ilustrar un poco sobre su cultura material en esos momentos: A diferencia de siglos pasados, en el XIX casi no quedaba extensión de tierra sin dueño, de manera que tribus nómadas o seminómadas, sólo podían vivir en un estado de ilegalidad, paseaban por propiedad aje• na y "robaban" (es decir, recolectaban y cazaban) frutos, animales y plantas que ya tenían dueño. Las noti- Como todo despojado y marginado, el campesino de la Sierra Gorda intentó más de una vez la rebelión, ya como revolución, ya como bandidaje. El intento más serio de transformar su realidad se llevó a cabo en dos movimientos que asustaron al gobierno nacional: el del Plan de Sierra Gorda (1847-1849) y, el encabezado por el general Negrete (1877-1881). En ambos se proclamaba un nominal socialismo (no se trataba de "guerra de castas"); los participantes in- VOLUMEN TI • NúMERO l / ENEllO - JUNIO 2003 (/) < r r-< u < Ll'l N �1 TO 1 manecido marginados y que ni se enteran de las campañas para sacar de la pobreza al sur del estado. Son muchos más de los que quisieran reconocer algunas autoridades; pasan de 10,000 pobladores de la Sierra Madre. Ahí los jóvenes pueden optar por migrar o quedarse en el rancho. Algunos se quedan a trabajar la lechuguilla, a sembrar la parcela de la familia, a criar las cabras, a vivir olvidados para el resto del México. C/) , r' . .. ~ N Indicamos que ya no quedan comunidades con organización y reproducción cultural tradicional, porque pames, sigue habiendo. No son turistas alegres ni limosneros, son fuerza de trabajo. Obreros, albañiles, algunos con hijos que han accedido a la educación formal y ya no se sienten indios. A estos migrantes internos súmese el alto número de "braceros" temporales (casi siempre jóvenes sin preparación académica), que tal vez sueñan con estarse acá un rato en lo que pasan ar otro lado. De manera que se repite la historia, Así como ayer los indígenas chichimecas participaron en la construcción del Noreste sin ser considerados ni recordados· ' hoy sus herederos pames y mestizos siguen trabajando, callados y asalariados, mientras crece el muro que nos separa más y más de nuestra conciencia. Apenas queda atisbo de una conciencia étnica, aunque la mayoría de la población norestense es fruto de esa mezcla entre chichimeca, español y negro. Sí, sigue habiendo ugente pama". Haremos bien en recordarlo cuando exijan lo que por derecho les corresponde. FUENTES DOCUMENTALES AF: Archivo Franciscano. Biblioteca Nacional, UNAM. AGENL:Archivo General del Estado de Nuevo León. Estadística de los municipios. Correspondencia de Alcaldes Primeros: Linares y Montemorelos. Correspondencia con el interior: Tamaulipas. Militar. N AGN: Archivo General de la Nación Provincias Internas AMM: Archivo Municipal de Monterrey. Sección Correspondencia. AML: Archivo Municipal de linares. Sección Justicia. APL.: Archivo Parroquial de Linares. Libros de Bautizos. Libros de Entierros. 5 BIBLIOGRAFÍA ARANA DE SWADESH, Evangelina, 1975 "Otras lenguas." en las lenguas de México. Vol.11, pp.87-110. SEP-INAH. México. CASAS, Gonzalo de las.1944, La guerra de los chichimecas. (fines del siglo XVI). Vargas rea, editor. México. CHEMIN BASLER, Heidi. 1984, Los pames septentrionales de San Luis Potosí. Colección INI No.13. México. GÓMEZ, Lino Nepomuceno. 1942, Visita a la Colonia del Nuevo Santander ,hecha por el licenciado don Lino Nepomuceno Gómez el año de 1770. Secretaría de Agricultura y Fomento. México. 6 10 R~INA, Leticia. 1980, las rebeliones campesinas en México (18191906). Siglo XXI. México. SALDÍVAR, Gabriel. 1945, Historia compendiada de Tamaulipas. México. SANTA MARÍA, fray Vicente de.1973, Relación histórica de la Colonia del Nuevo Santander. UNAM. México. TIENDA DE CUERVO, José. 1929,Estado general de las ftmdaciones hechas por don José de Escandón en la Colonia del Nuevo Santander, Costa del Seno Mexicano. (1757-1759) Publicaciones del Archivo General de la Nación, Vol.XIV. Talleres Gráficos de la Nación. México. VELÁSQUEZ, María del Carmen. 1976, El Marqués de Altamira y las Provincias Internas de Nueva España. El Colegio de México. Col. Jornadas No.81. México. NOTAS 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Es decir, la pretensión de que los procesos vividos en el Noreste son únicos e incomparables a los de otros ámbitos regionales. Para nuestro dolor también brincotean por ahí quienes han desarrollado una Mleyenda negra• de asesinatos e indios encadenados (que sin duda los hubo), cñtica pseudomoralista a la Colonia que concluye también, a fin de cuentas, afirmando el exterminio chichimeca ... y un noreste criollo. La otra etnia es la jonaz, quienes viven en San Luis de la Paz, Guanajuato. 20 y el otomí. Todas estas lenguas, de acuerdo al cálculo glotocronológico, habrían sido una sola hacía el año 1500 antes de nuestra era. Con el nombre de "Guerra Chichimeca· se conoce un prolongado conflicto (1550-1600) que sostuvieron los colonos y la administración novohispana contra las etnias nómadas que impedían la efectiva colonización y explotación de lo que hoy es el Norte de México. Sin duda, el mejor estudio histórico al respecto es el de Philip W. Powell La Guerra Chichimeca (1550-1600) FCE, 1975. AF, caja 45, exp.1028 ff.4--7. Informe de fray José Ortés de Velasco al Comisario General de la Nueva España, fray Juan Fogueras. Querétaro, 1746/Dic.5. Velásquez, pp.33-65. Dictamen sobre la Colonización de la Sierra Gorda. Fray Vicente de Santa María, capítulos XXIX - XXXIII. Saldívar, p.31. Sobre la naturaleza del comecrudo, tan diferente del pame, consulté a Evangelina Arana de Swadesh, 1975. "Otras lenguas• en Las lenguas de México, Vol.11, pp.87-110. SEPINAH, ·México. La designación comecrudo procede de Weston La Barre, El culto del peyote, Premia Editora, CoL La Red de Jonás. México, 1980, p. 16. Debo el nombre pame del peyote a Mario Castillo lzaguirre, de Agua Puerca, municipio de Tamasopo, S.LP. nenda de Cuervo, Vol.11 p.23. AGN. Provincias Internas Vol. 174, exp. 7. nenda de Cuervo, Vol.U p.19 . AGN. Provincias Internas, Vol.174, exp. 7. Gómez, p.14. !bid.; AGN: Provincias Internas, Vol.174, exp.7. Bozal: que habla su lengua nativa y no comprende el castellano. AMM: Correspondencia 1778/Jul.14. Minuta de carta cordillera que no indica los destinos. La información contenida en este punto procede de un minucioso estudio de los libros sacramentales (bautizos, matrimonios, entierros) del Archivo Parroquial de Linares en las fechas señaladas. Para los fines de nuestro estudio, consideramos fam11ia la 21 22 23 24 2~ 26 27 28 29 TO IA unidad nuclear compuesta por una pareja o al menos uno de los padres y sus hijos. Como algunas familias se presentan a lo largo de varios años, fueron cuantificadas al momento de aparecer por primera vez en tos registros. Un real es la octava parte de un peso de plata, unidad fraccionaria con la que se pagaba a los trabajadores. La ración era una cantidad acordada de alimento, principalmente maíz, que el contratista incluía como retribución a los sirvientes la redacción de este punto descansó por completo en dos informes localizados en el AGENL, sección Correspondencia de Alcaldes Primeros de Pilón : 1809/Jul.10, carta de Vicente Antonio López Fonseca a la Junta Gubernativa y 1812/ Jul. 7, carta de Vicente Antonio López Fonseca a don Melchor Núñez de Esquive!, vocal de la Junta Gubernativa. AGENL Ramo Estadísticas de Montemorelos: Caja I exp 10. AGENL Sección Correspondencia con Tamaulipas, Caja 1, 1830/Ago. 7: el gobernador tamaulipeco expone la situación; 1830/Ago.19 y 1830/Sep.28, comunicaciones de movimientos de tropas. Véase también AGENL Sección Militar, Caja 21, exp.94, s/1, 1830/Sep.7: Se solicitan 10 hombres de tropa para que juntos con el gobernador de Tamaulipas repriman una cuadrilla de indios parnes; Caja 21, exp.102, Monterrey 1830/Sep.18: José María Arlequi solicita ayuda de 10 hombres para la persecución de Indios pames. AML Sección Justicia, Caja 1822-1900 s/n. Leticia Reina, 1980. Las rebeliones campesinas (18191906). Siglo XXI, México, p.291 y SS. Como compensación, es enorme el acervo popular sobre el mundo del pame en el área rural, conservado en forma de cuentos, leyendas y creencias. La mayor parte de los datos que conocemos fueron recogidos en la zona oriental de Nuevo León, por Juan Cristóbal López Carrera (UDEM) entre 1992 y 1993. En el oriente y sur de Nuevo León se denomina pame al rústico, a la persona carente de modales, al desconfiado; es decir, a todo aquel que se mantiene alejado de lo que soberbiamente creemos civilizado. Se trata de una voz bastante extendida entre los campesinos. Arana, p.92. Un poco más alejados se encuentran el mazahua VOLUMEN II • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 VOLUMEN TI • NÚMERO :! / ENERO - JUNlO 2003 �H1 O 1 1 Culturas indígenas en las ciudades. La territorialidad migrante Olimpia Farfán Morales (,/'J <t:: f- u <C 11 J• 00 N En las ciudades del norte ya es común la presencia de grupos étnicos provenientes del centro y del sur, situación que permite observar el carácter multiétnico y pluricultural del país en el espacio urbano. las ciudades crecen, a ellas llegan inmigrantes desde lugares cada vez más lejanos. Para algunos inmigrantes los destinos citadinos son lugares de tránsito, en su búsqueda por traspasar la frontera hacia los Estados Unidos de Norteamérica; para otros, son lugares de residencia temporal, cíclica o definitiva. Desde final del siglo XIX la ciudad de Monterrey, ha sido polo de atracción de inmigrantes por su importante desarrollo industrial; pero sólo las últimas décadas del siglo XX, el estado de Nuevo León ha sido testigo de una constante movilización de población indígena procedente de San Luis Potosí, Veracruz, Hidalgo, Estado de México, Michoacán, Guerrero, Oaxaca, Querétaro, Puebla y Jalisco entre otros estados. En la última década del siglo XX, la población indígena en el estado de Nuevo León ha mostrado un importante crecimiento. En el año 2000 se registró VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 una población total de 15 446, localizada en 44 de los 51 municipios del estado (INEGI, 2001). El objetivo de nuestro estudio fue analizar la construcción simbólica del territorio por los grupos indígenas otomí y mixteco en Monterrey y en Ciudad Benito Juárez. La idea de construir la territorialidad entre migrantes indígenas, parte de un análisis que enfatiza el carácter simbólico de apropiación y significación étnica del espacio; para llevarlo a cabo elegimos a migrantes mixtecos originarios de Oaxaca y otomíes provenientes de Querétaro. Los mixtecos están asentados en dos secciones de la colonia Héctor Caballero en el municipio de Ciudad Benito Juárez, Nuevo León, y los otomíes residen en las colonias Genaro Vázquez y Lomas Modelo Ampliación Norte en el municipio de Monterrey. Seleccionamos estos casos porque son los únicos con asentamiento congregado que producen territorialidad simbólica a partir de una identidad compartida; pues la mayoría de los inmigrantes nahuas, huastecos, zapotecos, mazahuas y mayas, entre otros, se ubican de manera disgregada en diversas colonias del área metropolitana. En los casos mixteco y otomí, predomina como actividad laboral el comercio informal ambulante; tanto la organización familiar en la preparación y venta de los productos, el intercambio de información para el abastecimiento de mercancía, así como el hecho de compartir los riesgos que implica su carácter informal, son prácticas que permiten generar una cohesión social. En ambos casos los hombres obtienen empleos eventuales en la construcción, ya sea de obreros o desempeñándose en la limpieza y jardinería; también las mujeres realizan labores de limpieza o de servicio doméstico. Asimismo es frecuente la práctica de mendicidad que efectúan mujeres y niños como alternativa para la obtención de ingresos. En la realización de nuestro análisis se utilizaron los conceptos territorio, identidad y cultura. El territorio es resultado de la apropiación-valoración del espacio, la cual puede ser de carácter instrumento-funcional o simbólico-expresivo; ya sea por la importancia del espacio-territorio en términos de dominación y control como base de producción material que responde a las necesidades sociales, económicas y políticas, o como espacio de sedimentación simbólicocultural, en el que los actores sociales construyen y proyectan su concepción del mundo y en donde se soportan las identidades colectivas e individuales (Giménez, 2000). 1 sociales tanto de las áreas expulsoras como de las receptoras. 2 Es un espacio social que se construye y define a partir de la pertenencia a un mismo lugar de origen, es decir, sus miembros comparten una misma adscripción etnocomunitaria en la que delimitan su interacción socíal, generando un complejo social claramente diferenciado de otros. Mediante la migración una comunidad se expande fuera de sus límites territoriales tradicionales. la comunidad transregional se ubica en un amplio espacio geográfico, se encuentra en diversos lugares y regio• nes hasta donde los migrantes llegan y encuentran destino; esta comunidad de migranles dispersos 1 se LA COMUNIDAD TRANSREGIONAL: MIXTECOS Y OTOMÍES Los asentamientos congregados de inmigrantes indígenas mixtecos en el municipio de Ciudad Benito Juárez y de otomíes en Monterrey, forman parte de comunidades transregiona/es, las cuales definimos como espacios sociales, resultado de la migración de grupos étnicos distintos a las ciudades, en sus prácticas VOLUMEN II • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �1 transregional articula estos territorios al ofrecer ininterrumpidamente, contacto material y simbólico con la sociedad de origen. Asimismo, la comunidad transregional remite a los intensos intercambios y relaciones entre sus miembros, ya que mantienen constantes vínculos que se soportan a partir de la red social. Ésta se define como la estructura o conjunto de relaciones sociales en las que están inmersos grupos e individuos dentro y fuera de su comunidad (Speck y Attneave, 1990, citados por Velasco 1998: 90); relaciones que en el caso de los migrantes, se utilizan para apoyar su necesidad de movilidad geográfica. En las redes sociales migratorias predominan tres tipos de relaciones: los de parentesco, de paisanaje y, amistad. La red se sostiene gracias a un conjunto informal de expectativas recíprocas y de conductas prescritas (Massey et.al., 1991: 171), de las relaciones entre migrantes y no migrantes. En las relaciones de reciprocidad se fundamenta el intercambio y cobra sentido la ayuda material y moral, en la que los migrantes se involucran tanto en la comunidad de origen como en el lugar de destino. TERRITORIOS DE ORIGEN mantiene a partir de un eje ordenador y de referencia: la comunidad de origen. La vida cotidiana de los migrantes transcurre simultáneamente entre el territorio de origen, el de itinerancia y el de migración.3 El territorio de origen es el espacio donde se define y perpetúa la reproducción material y simbólica de la comunidad; el territorio de itinerancia es utilizado por los inmigrantes en su movilidad geográfica, en éste se obtienen los satisfactores y los recursos que apoyan su migración; el territorio de migración es el espacio intensamente significado y diferenciado, mediante prácticas sociales y ritos caracterizados por su origen y delímitación etnocomunitaria . La comunidad VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 En la metrópoli los pueblos migrantes se reúnen alrededor de territorios originales imaginados y lugares recordados, los cuales son ejes referenciales que sirven como anclas simbólicas para las comunidades dispersas; la casa, la tierra o el lugar que se quedó atrás, permanece como uno de los símbolos unificadores más poderosos de estos grupos (Gupta y Fergusson, 1992: 11). En el caso de los migrantes mixtecos, el territorio de origen es la población de San Andrés Montaña, municipio de Silacayoapan, localizada en la región conocida como la Mixteca Baja, en Oaxaca. Los migrantes otomíes asentados en la ciudad de Monterrey provienen de Santiago Mexquititlán, 1Junicipio de Amealco, ubicado en la zona sur del esado de Querétaro. l'ERRITORIOS DE MIGRACIÓN EN NUEVO LEÓN reciprocidades; así se convierten en lugares con mejores condiciones para la satisfacción de sus necesidades básicas. COLONIA HÉCTOR CABALLERO ESCAMILLA, CIUDAD BENITO JUÁREZ En algunos destinos migratorios los indígenas han generado núcleos residenciales colectivos o asentaLos mixtecos de San Andrés Montaña, practicaron una mientos congregados, compuestos de individuos y movilidad intraurbana de 1970 a 1995; primero viviefamilias procedentes de una misma comunidad de ron temporalmente en colonias ubicadas en el centro origen. En esos lugares comparten vecindad con famide la ciudad de Monterrey, después como posesionaliares y paisanos, con quienes se comunican en una rios del municipio de Guadalupe y ahora habitan en misma lengua, conservan alianzas matrimoniales ceCiudad Benito Juárez, Nuevo León. Los primeros inmirradas, continúan los ritos y prácticas religiosas de su grantes mixtecos rentaban viviendas en diversas colopueblo de forma colectiva o adoptan nuevas religionias de la zona céntrica de la capital y en algunas nes. Además perpetúan la solidaridad mediante el tracolonias del municipio de Guadalupe. Esta conveniente bajo colectivo, generan una identidad laboral, ubicación les permitía ejercer de mejor manera su oficonsensan la organización de la colectividad, facilitan cio de vendedores ambulantes. las rutas migratorias y ejercen simbólicamente poder Años después, en 1986, los mixtecos se enteraron sobre el espacio. de que había aproximadamente 15 familias asentaAl construir y apropiarse del espacio delimitando das a orillas del río La Silla, en el municipio de Guafronteras, ejerciendo poder y sacralizando el espacio, dalupe, ya estaban establecidas en ese lugar. Poco a se conforman territorios de migración, territorios locapoco fueron llegando más y, en 1993 eran aproximales, caracterizados por su organización comunitaria damente 45 las familias alojadas en tejabanes a ori(Barabas, 2000: 2). llas del río; de esta forma conformaron el primer esDefinimos el territorio de migración indígena como pacio residencial comunitario. un espacio apropiado, valorizado ·y construido a través Ese mismo año el gobierno municipal de Guadalude recursos tanto simbólicos: ldentitarios, sagrados; pe inició las negociaciones de reubicación con los como de mecanismos socio-políticos: alianzas yasamcolonos, argumentando la irregularidad de su asentableas, en los que se sustenta el acceso al espacio miento y el peligro que corrían sus familias debido a (residencial) urbano. Dicho territorio se articula con el las frecuentes crecientes del río, que podía arrasar territorio de origen a través de los ciclos agrícolas y las con sus viviendas. Los mixtecos compraron terrenos a relaciones mítico-simbólicas con el lugar de origen: plazos fijos a las señoras Palos y Landeros, en la colosantos patronos, organización político-religiosa perenia Héctor Caballero Escamilla, en el municipio de Ciugrinaciones de danzantes. dad Benito Juárez, pero antes de cambiarse al lugar Los territorios de migración en el medio urbano esperaban que el: predio elegido fuera acondicionado garantizan la residencia temporal o definitiva de forcon los servicios básicos; sin embargo, las autoridama colectiva, en ellos los migrantes se apoyan y orgades del municipio de Guadalupe decidieron desalonizan sus actividades laborales practicando intensas jarlos porque iniciaron la construcción del parque VOLU lEN II • NÚMERO 3 / 'ENERO - JUNIO 2003 VJ �1 1 Tolteca, que curiosamente fue decorado con réplicas de esculturas prehispánicas. Después de un violento desalojo en 1995, las fa. milias mixtecas, junto con sus pocos enseres domésticos, la madera y láminas de asbesto con las que estaban construidas sus casas, fueron trasladadas en los camiones de basura del municipio a su nueva residencia en Ciudad Benito Juárez, Nuevo León. El lugar era un terreno baldío carente de servicios, donde delimitaron los lotes y poco a poco fueron construyendo sus casas. Ese mismo año descubrieron con sorpresa que fueron defraudados; las señoras Palos y Landeros no eran las dueñas de los terrenos, la venta se había negociad? con desconocimiento del verdadero propierf) < u < .. , N M tario, lo cual ha colocado a los mixtecos en una nueva situación de irregularidad. COLONIAS GENARO VÁZQUEZ Y LOMAS UNIDAD MODELO AMPLIACIÓN NORTE, MONTERREY Desde hace más de 20 años en la ciudad de Monterrey residen otomíes procedentes de Santiago Mexquititlán. Actualmente forman un asentamiento integrado por 220 unidades domésticas, en donde predominan también las familias extensas. Hasta el momento las colonias son asentamientos irregulares, sus habitantes realizan trámites para regularizarlos en Fomento Metropolitano de Monterrey {FOMERREY), organismo estatal encargado de las gestiones de vivienda popular; los otomíes comparten el espacio con otros migrantes originarios de algunos municipios del estado de Nuevo león yde diferentes estados del país. Cuando llegaron a Monterrey, en la década de los setenta, los otomíes practicaban la migración temporal y se quedaban al igual que los mixtecos y otros inmigrantes, en la central camionera, en la estación del tren o rentaban cuartos en el centro de una ciudad, regresando continuamente a su población de origen. Algunos de ellos vivieron por algunos años en la ciudad de México. En los años ochenta se establecieron las primeras familias en la colonia Genaro Vázquez. Cuando ya no hubo más terrenos en esta colonia, los paisanos se asentaron en la colonia Lomas Unidad Modelo Ampliación Norte, a la que llamaremos Lomas Modelo. LA TERRITORIALIDAD CONSTRUIDA POR LOS MIGRANTES ...,....~----l. t,t,'IIE/c' ,. # VOLUMEN n • NÚMERO 3 / ENERO • JUNIO 2003 ,,,, La territorialidad migrante se sustenta a partir de lo étnico, es decir1 el territorio local que los migrantes indígenas han construido en Nuevo León, se define mediante la pertenencia de sus miembros a un mismo conjunto sociocultural y territorial de origen: observamos cómo la edificación de núcleos residenciales colectivos, opera como una estrategia tanto para la sobrevivencia material como para la reproducción étnica en el medio urbano. La preferencia por la endogamia muestra cómo sigue siendo relevante la persistencía de una diferenciación social entre quienes integran el asentamiento migrante y los pobladores mestizos. Esta práctica permite mantener la cohesión de la comunidad y garantizar su reproducción social; en el caso mixteco asentado en Ciudad Benito Juárez se han registrado pocos casos de matrimonios exógamos, pero sólo con sujetos de comunidades mixtecas vecinas a San Andrés. En el caso otomí de Monterrey registramos matrimonios entre otomíes y mestizos, algunos de ellos residentes en la misma colonia, lo cual muestra cómo algunos miembros de la comunidad otomí están en un proceso de adaptación a la sociedad regional. Ambos recrean en el lugar de destino el tipo de residencia virilocal y patrilocal que existe en sus lugares de origen, es decir, en el espacio residencial del asentamiento migrante se observan localizaqos varios grupos de parentesco. Cada grupo se compone de varias unidades domésticas situadas de forma contigua, este tipo de ordenación del espacio residencial se le ha nombrado patrllínea limitada localizada (Hunt citado por Robichaux, 1997: 200). La lengua vernácula es fundamental para la identidad de mixtecos y otomíes como práctica cotidiana en los territorios de migración; su uso está restringido de forma social y espacial a los límites de la residencia colectiva. La competencia y performance del español son muy limitados, éste se utiliza en los dominios lingüísticos que están fuera de sus territorios: tanto para la venta ambulante, como en las escuetas o dependencias de gobierno. ' A Además de estos aspectos nos interesa resaltar dos ámbitos fundamentales en la construcción de los territorios de migración: la apropiación del espaci;o colectivo y la configuración del espacio sagrado. LA APROPIACIÓN DEL ESPACIO RESIDENCIAL COLECTIVO A través de una organización propia, como la asamblea y sus representantes, los mixtecos han establecido alianzas con organizaciones de ciudadanos y con partidos políticos. Mediante estas alianzas colectivas los migrantes acceden de manera informal al espacio urbano con el fin de conservar los derechos territoriales, los cuales posteriormente pretenden legitimar con negociaciones institucionales. La asamblea es el espacio en el cual la comunidad migrante toma los acuerdos y decisiones más importantes hacia el interior y el exterior del grupo. En la asamblea se observa una participación que en cierta medida reproduce la organización de la comunidad de origen, pues solamente los varones casados toman decisiones y son sujetos de responsabilidad hacia la comunidad. Es así como los migrantes trasladan las formas tradicionales de gobierno como medios de representación no sólo hacia el interior de la comunidad migrante, sino también hacia el exterior. Esta organización muestra una conformación y significación claramente étnica. Su campo de acción se restringe sobre el espacio social y físico que abarca el asentamiento residencial colectivo, con lo que distingue y señala simbólicamente los límites sociales de la comunidad frente a la sociedad mestiza. La asamblea es el espacio donde se tratan y resuelven los conflictos que se generan en la comunidad y donde sus integrantes deciden sobre el acceso al espacio comunitario de sujetos externos a éste; así, los residentes mixtecos ejercen simbólicamente el control del espacio que ocupan y marcan sus límites. VOLUMEN II • NúMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �TO r./J < ,, . .., IA A diferencia del caso mixteco, los otomíes de las colonias Genaro Vázquez y Lomas Modelo participan en reuniones denominadas Juntas de Mejoras, las cuales organiza y preside un colono representante del Frente Popular Tierra y Libertad, organismo social base del Partido del Trabajo; fue a través de esta organización como los· otomíes ocuparon terrenos en dichas colonias, al igual que todos los colonos asentados en esos lugares. Por estos mecanismos de formación de alianzas políticas y organización comunitaria, el grupo otomí se apropia, controla y comparte el espacio con el objetivo de garantizar derechos territoriales; cabe mencionar que entre ellos es común el traspaso de terrenos entre parientes y paisanos. CONFIGURACIÓN DEL ESPACIO SAGRADO Las capillas católicas: culto al Santo Patrón En este apartado presentaremos el territorio de migración como espacio de sedimentación simbólico-cultural, en el que los actores sociales construyen y proyectan su concepción del mundo. donde los migrantes señalan el espacio residencial mediante su particular significación sagrada. Los mixtecos construyeron sus propias capillas católicas en ambos sectores del asentamiento, a pesar de que en la colonia ya existía una capilla católica. La imagen de San Andrés Apóstol se colocó primero en los altares domésticos cuando se construyeron las casas, y a él se han integrado poco a poco otras VOLUMEN Il • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 1 imágenes veneradas en los santuarios regionales del noreste, como la Virgen del Chorrito en Tamaulipas y San Francisco en Real de Catorce, San Luis Potosí, así como la de la Virgen de Guadalupe, en Monterrey; santuarios que fueron visitados en algunas ocasiones por familias mixtecas. En el año 2000 se construyó una pequeña capilla comunitaria (orientada al sur-poniente). Al centro del altar se encuentra la imagen de san Andrés Apóstol, junto a ella san Francisco de Asís y la Virgen de Guadalupe, a ambos lados La Virgen de la Concepción, el Ángel de la Guarda, San Martín y el Cristo crucificado, frente a ellas están colocadas flores y veladoras encendidas. Esta capilla se erigió en agradecimiento al Santo Patrón "que los ha protegido en estas tierras". En este lugar, ahora sagrado, los mixtecos que no pudieron asistir a la celebración más importante de su calendario religioso se organizaron para festejar y agradecer a la divinidad protectora sus favores y milagros, fue así como recrearon en el territorio de migración el tiempo mítico de la fundación del pueblo por San Andrés. El Santo Patrón en ambos grupos es uno de los referentes más importantes de identificación etnoterritorial, en su fiesta se refrendan las costumbres, prácticas y relaciones que los hace miembros de la comunidad. Según Báez-Jorge ~los santos epónimos funcionan como referentes singulares de la identidad étnican (Báez-Jorge, 1998:39). Por ello, los poblado- res alejados de la casa también sienten la necesidad y la obligación de regresar a su pueblo. LA DANZA AZTECA: FUNDACIÓN DEL ORATORIO Los inmigrantes otomíes seleccionaron la danza y la música como importante emblema identitario de su pertenencia al territorio de origen. En Monterrey, una familia de inmigrantes otomíes formó un grupo de danza integrado por parientes, paisanos de Santiago y un inmigrante mestizo de San Luis Potosí.. En las colonias Genaro Vázquez y Unidad Lomas Modelo Ampliación Norte, los otomíes protagonizan una resignificación de lo sagrado mediante la valorización de espacios sagrados comunitarios en la ciudad y la realización de rituales. Esto se manifiesta en la creación de un oratorio y la fundación de la Mesa de Danza. El grupo sacralizó un espacio profano al fundar el 7 de diciembre de 2000 un oratorio o Mesa de Danza Azteca, 4 ese mismo día se llevó a cabo el rito de iniciación de Cirilo Ramírez como capitán, rito de acceso al grupo corporado de danza. Aeste grupo le damos el nombre de danza peregrina porque su principal objetivo es peregrinar hacia los santuarios, tanto de los lugares de origen de los migrantes como a los santuarios regionales del territorio de migración. Mediante sus travesías marcan sus nuevos territorios, regresan con nostalgia a los territorios de origen y cumplen en cada rito, con la obligación que les han dejado los antepasados de realizar sus ritos de velación y ofrecer su danza a los santos, vírgenes y cristos. El ritual entre los otomíes ues el punto de cristalización y de activación de la visión indígena del mundo" (Galinier, 2001:456). Las peregrinaciones de los danzantes. como lo manifiestan en las velaciones, tienen en principio un sentido de obligatoriedad tanto con las divinidades como con los antepasados y con los grupos corporados TO de danzantes. Las imágenes católicas son las intermediarias en la relación de los hombres con Dios, condensan la gracia divina y poseen poderes sobrenaturales con los que los fieles ofrecen: música, alabanzas, copal, flores, velas, cigarros y el propio cuerpo a través de la danza a cambio de salud, protección y su intervención para proporcionar indulgencias y milagros. Las ofrendas presentadas son elementos rituales del intercambio simbólico entre los danzantes, los santos y las vírgenes. Através de la danza y la peregrinación, los otomíes de Santiago marcan un nuevo territorio sagrado en los santuarios más populares para algunos sectores de la sociedad regional norestense. Los indígenas configuran una identidad propia frente a la sociedad regional, a la cual se articulan de forma simbólica mediante su participación en el plano sagrado, con visitas a los santuarios regionales de la Virgen de Guadalupe en Monterrey, Nuevo León, y el santuario del Niño Fidencio en Espinazo, municipio de Mina1 Nuevo León. Los danzantes otomíes han fundado un lugar sagrado en el ámbito privado, pero a través de la peregrinación construyen un territorio ritual, territorio global al cual se articula el oratorio (Mesa de Danza) y otros lugares sagrados como los santuarios regionales y los lugares de origen de sus integrantes. Desde el nuevo espacio residencial los danzantes peregrinan a diferentes y nuevos sitios sagrados, así como a su tierra natal; constituyen puntos que entrelazan en un ciclo ritual propio, con lo que conforman un espacio global de interacción con las divinidades protectoras de todos los lugares en los que transcurre su existencia, pues forman parte de su espacio vivencia!. La danza es precisamente un elemento cohesionador entre los migrantes y sus lugares de origen, por medio de ésta conservan los vínculos sagrados con las divinidades protectoras y el cosmos, también reafirman su pertenencia al pueblo mediante su participación en las fiestas religiosas y la interacción en las C/.l ¿< 1 VOLUMEN TI • NÚMERO 3 f ENERO -JUNIO 2003 Lf"I M �O A normas de reciprocidad en las que se involucran, tanto con la sociedad de origen como con los grupos corporados de danza que los acompañan. CONCLUSIONES V:, Los grupos mixtecos y otomíes construyeron simbólicamente una territorialidad en los espacios conseguidos en Monterrey y en Ciudad Benito Juárez. Para establecer sus propios territorios utilizaron alianzas y acuerdos con los partidos políticos y organizaciones sociales, con el objetivo de construir sus viviendas en la ciudad, de la misma manera que lo hicieron los migrantes rurales-urbanos que arribaron al área metropolitana de Monterrey. Sin embargo, el espacio residencial colectivo de los migra11tes indígenas se caracteriza por su particular significación simbólico-expresiva, que se manifiesta, en la recreación del etnoterritorio en los lugares o territorios de migración. La comunidad transregional es producto de la migración que ambos grupos han experimentado, movilidad a través de la cual los migrantes mixtecos y otomíes han desarrollado espacios sociales disemi• nados por todos los lugares en los que residen y laboran de manera permanente o itinerante, y en donde reproducen la matriz cultural identitaria del lugar de origen; espacio-territorio de vida que funge como eje articulador y de referencia para quienes se encuentran lejos del pueblo. La comunidad transregional es el marco social y cultural en el que los territorios de migración y de itinerancia apuntalan su construcción y el territorio de origen apoya su propia prolongación simbólica y material. En ambos casos tos migrantes han establecido relaciones con partidos, movimientos populares, asociaciones civiles y dependencias de gobierno para hacerse de un pedazo de tierra en la ciudad. Con y ante estos actores sociopolíticos los indígenas se apropian, conservan, legitiman y delimitan el espacio resi- VOLUMEN a • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 dencial colectivo, haciendo uso de la etnicidad; es decir, a partir de su pertenencia étnica los migrantes fundamentan la interacción con los otros, frente a los cuales negocian comunitariamente el acceso al espacio y lo diferencian, ejercen sobre él un control simbólico estableciendo así sus propios límites étnicos físicos y sociales. Los mixtecos y otomíes han construido un territorio local de migración, mediante la edificación de lugares sagrados que marcan la frontera étnica del espacio social; el espacio sagrado le imprime una definición etnoterritorial al espacio residencial colectivo. La reproducción de los espacios y tiempos sagrados del territorio de origen, implica tanto una estrategia colectiva al delimitar simbólicamente el espacio urbano, como una acción deliberada de arraigo a la nueva tierra y los planes de un establecimiento prolongado en Monterrey y en Ciudad Benito Juárez. La territorialidad es ordenadora de la vida social. En los terñtoríos de migración de los casos que nos ocupan, existe una percepción interna y externa de los límites espaciales y sociales de los asentamientos indígenas. Los vecinos mestizos señalan la diferencia con los indígenas en primera instancia por sus costumbres y actitudes, y en segunda, por su forma de asentamiento colectivo que ubican perfectamente. Los indígenas marcan sus límites de interacción social a través de su residencia congregada. La cotidianeidad de los migrantes se desenvuelve principalmente hacia el intertordel espacio doméstico, en los solares y dentro en el espacio vecinal, es declr, entre familiares y paisanos. BIBLIOGRAFÍA Báez-Jorge, Félix. Entre /os nahua/es y los santos. Universidad Veracruzana, Biblioteca. Veracruz, México, 1998. Barabas, Alicia. Documento de trabajo. Territorialidad, Santuarios y Ciclos de Peregrinación. Proyecto Etnograña de las regio• nes indígenas de México en el Nuevo Milenio, Instituto Na• cional de Antropología e Historia, Consejo Nacional de Ciencia yTecnología. (Mecanoescrito) Oaxaca, 2000. _ "Territorialidad, santuarios y peregrinaciones", en Diario de Campo, Boletín interno de los investigadores del Área de Antropología, Núm. 34, Instituto Nacional de Antropología e Historia. México, julio de 2001. Cramaussel, Schantal y Salvador Álvarez. 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NOTAS 1 Este documento surge de la labor de investigación realizada por Jorge Castillo Hernández, Ismael Fernández Areu, coordinado por Olimpia Farfán Morales en el marco del proyecto nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio,auspiciado por el Instituto Nacional de An· tropología e Historia y el Consejo Nacional de Ciencia yTec- nología. 2 EJ término de comunidad transregional parte del concepto de 'comunidad transnacional' desarrollado por Michael Kearney y Carol Nagengast (1989), la cual se caracteriza por organizar la vida familiar, laboral y vecinal de los migrantes tanto en tos lugares de origen como en los de destino, lo que supone no sólo un alto grado de movilidad geográfica sino también una reorganización comunitaria y política. 3 En el análisis de la territorialidad entre los migrantes indígenas utilizamos estos términos propuestos por Alicia Barabas (2001). • La danza azteca es una variante del complejo dancístico de los concheros, que en su gran mayoría se concentran en el Distrito Federal, los estados de México, Querétaro y Guanajuato (González, 1996: 207,221). Otras derivaciones son la danza de chichimecos y la danza de cuerudos. La danza de concheros se conoce también en Durango, en Parral, Chihuahua y, en algunas comunidades de origen mexicano en los Estados Unidos (Cramaussel y Álvarez, 1994: 189). Estas danzas también se han registrado como danza de comanches o de apaches (Reuter 1983: 93) y se adscriben al ámbito de Danzas de Conquista (González, 1996: 224). Artes, Alianza Editorial. México, 1991. VOLUMEN II • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 U'.l i-- u r-m �1 1 el año de 1993 tuvimos la oportunidad de registrar dos versiones más de la misma. Ahora sí, con grabadoras en mano y metidos de lleno con un grupo en la recopilación de ejemplos de narrativa tradicional nu~ voleonesa. Las narraciones son de Hualahuises y Linares. Leyendas indígenas en la oralidad de Nuevo León: India cautiva y el viento del norte, El indio Pedro José Cristóbal López Carrera V') < r 00 (V) La primera versión de la referencia que se analiza en este escrito la escuché de boca de mi abuelo paterno, en la cabecera municipal de General Terán (centro oriente del estado de Nuevo León)t hace aproximadamente catorce años (1988). No la grabé, porque en ese tiempo ni siquiera imaginaba la existencia de técnicas elementales para el estudio de la narrativa tradicional y la historia oral; además, era común oír ese tipo de narraciones sólo por gusto. La historia decía -palabras más, palabras menoslo siguiente: un tío del abuelo contaba que a un rancho de Terán llevaron en cierta ocasión una india, la cual estuvo trabajando allí por años. No se sabía de dónde la habían traído ni el motivo, pero la mujer se hizo "célebren en las comunidades vecinas, pmque cuando corría el víento del norte lanzaba unos gritos, tan fuertes y desgarradores que provocaban el estremecimiento de los vecinos. La forma pausada y los gestos utilizados por el abuelo para contar lo que su familiar le contara, provacaban una evocación clara de la mujer, e incluso transmitían un ligero desasosiego. Eso sí, aclaraba: El VOLUMEN ll • NÜMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 tío no conoció a esa india; él había oído la plática sobre ella de otras gentes. Desde la primera vez que supe del trágico destino de aquella mujer, la imaginé en numerosos instantes: su tierra de origen, que al parecer tanto extrañaba; el eco de sus gritos por los montes; la causa, motivo y destino final de su cautiverio. ¿Era del norte de nuestra actual entidad, o de las planicies allende el Bravo? ¿Era la única cautiva, o hubo otras? ¿Moriría de vieja en el rancho a donde fue llevada? ¿Fue algún día liberada? ¿Convivía con la gente de los alrededores? ¿Qué sería de sus padres, hermanos, e hijos? En pleno centro de la ciudad de Monterrey me asalta una y otra vez la imagen de la cautiva. Es como si al evocar sus lamentos, el viento septentrional despertara reclamando a la urbe, al olvido. LAS REFERENCIAS ORALES DE BASE La historia hubiera quedado como una simple muestra de lo que puede conservar la memoria colectiva, o anécdota personal, sl no hubiera sido porque durante ' 1 "¡Aquí derecho mi tierra!", fíjese, que cortó el viento, el aire, y supo para dónde quedaba la tierra de ella; y se fue, no amaneció. Ynunca la volvieron a dar [a encontrar]... (Cruz Plata Barba, 84 años, ejido La Cruz, Hualahuiuses, N. L) EJEMPlO 2 EJEMPLO 1 Platicaban, me platicaban a mf unas gentes de la hacienda de Guadalupe (que está de Unares para abajo) que habían cogido por ahí una india; y entonces se la /levaron al mayordomo del lugar que se llamaba Pedro Garza Ríos. Y. .. pos por ahí la tuvieron hasta que se amansó: se dominó con la gente de allí. La tenían en la casa grande. Allí estaba la india aquella; y... y muy bien que andaba pues la hicieron comer y se impuso a su nueva vida: salía de la casa y volvía a ella y cuánto. Pero fuego un día se descuidaron y salió al río • sería a bañarse, o quiénse qué- y estaba un caballo muerto iY que le entra a comer carne de caballo! Andaba entre la panza del caballo come y come de los dentros [de las vísceras] del animal; ya tenla el caballo dos o tres días de muerto y fue a dar ella con él ¡y que se mete a comer, adentro de la panza del caballo! Y. .. y luego que la ven unos vecinos ¡nombre, que le van a avisar a don Pedro! Fueron y le dijeron al mayordomo, ¡nombre!, le puso el hombre una paliza: la golpeó, la bañaron: la lavaron bien y la golpeó; y... hasta que ya la encerraron en un cuarto. Pero pos el dfa que la echaron pa fuera: que la dieron libre otra vez -este- le... Dicen que se salió por allf a la plaza y se subió en un árbol, en un mezqu;te; y. .. y que empezó a cortar {oler] el viento, y ahí anda y ahí anda la india... hasta que poco después gritó "¡Aquí derecho mi tierra!n, y se fue; no amaneció, no la volvieron a ver. .. Para acá por el lado de Vaquerías cogieron una india que se /es quedó y duró muchos años esa india; por ahf... allí mataron indios: mataron también indios ¡déjenme platicarles! En ese tiempo -mire· esa india ... dicen que cuando se venía el viento del norte ¡fuerte! lloraba y aullaba (porque ya hablaba español y todo); aullaba y lloraba y decía "hay sangre en mi tierra, hay sangre en mi VOLUMEN Il • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �1 ••a tierra". Olfateaba cuando venteaba norte: presentía algo... tocó a Su Majestad, y la demás presa se repartió entre los sol- (Jacinta Hemández Prieto, 82 años, ejido Gatos Güeros, una indiezuela de nación cuano, de edad al parecer de diez a Linares, N. L) once años, borrada la cara con veintitrés rayas de un carrillo a dados que fueron a la jornada. Le cupo a Francisco González otro, y en la frente once, y tres almenillas de dos en dos rayas UNA RETROSPECTIVA DE LA CAUTIVIDAD ABORIGEN En el Nuevo Reino de León hubo cautivas 1 unómadas" desde los primeros años de su colonización, como lo atestigua el documento de un año tan lejano como 1633: mayor Jacinto García que, por cuanto le cupo de su parte dicha . u ella. El sargento mayor da al susodicho la indiezuela para que servicio de Doña Maña Rosa Ruiz Vecina de esta Vllla; recibió de ella se sirva al tiempo de diez años, con prisiones, en los 'I los sacramentos de penitencia y extremuación, no el de euca- obrajes y las panaderías, donde la quisieren tomar, y la puede ristía por no ser capaz para recibirle y para que conste los firma sacar fuera de este reino ytransferir su derecho en quien quisiere, Rúbrica3 (de Sépulveda) se le despachó comisión, y salió en t>usca de cristíana y pierda su mal natural y costumbre.' rralvo, y dando cuenta al gobernador se sacó el quinto, que En esta parroquia de San Felipe de Linares, en seis de octubre de 1735 íe di sepultura a Antonia India Soltera, chichimeca del con cargo de industriarle en la cosas de la fe para que sea dias, muchachos y muchachas, con que tornó a la Villa de Ce- Estas prisioneras indias de guerra o por"causa justa", fueron durante toda la época colonial mano de obra doméstica esclava o semiesclava. Su servicio y Sin embargo, no todas las cautivas se conformaban con el destino civilizatorio que la sociedad de su tiempo les buscaba imponer y muchas huían: Entendido por el oficio de V., de 10 de julio, que de orden de la Junta Gobernativa se destinen las indias pames, y la que se <C (Guadalupe Uerena viuda de Sánchez, 88 años, Rayones, N. L) indiezuela, se le diese título para su derecho y poderse servir de los enemigos, yhallándolos segregados en distintas partes, tra- t... se la robaron pero se les escapó en una noche... yo creo que en las sombras de la noche: cuando saldrían ellos a campaña, o saldrían a cazar -quien sabe-. Ella se escapó: se les escapó. encima de la boca, y otras en la barba. El cual pidió al sargento De conformidad con lo cual, el sargento mayor Jacinto García tló con ellos guasábara, y se prendieron algunos indios e in- explotación se intentaban justificar en el hecho de que recibían a cambio las "ventajas" de la civilización mestiza que se iba gestando: sedentarización, ueducación y cuidado", adoctrinamiento religioso y, desde luego, muerte cristiana: hallaba en casa de Don Pedro Borrego, en casas honradas para su educación y cuidado. Sin embargo del celo que con éstas se tenía y esperando la resolución de la Junta para darles destino, ocurrió que una criada de las de mi casa les dejó la puerta en que se encerraban abierta, y con esto se fugaron el día 9 en la noche; las tengo encargadas para que si volvieren a cojerse, EJEMPLO 4 Cuando /os indios bajaron bajaron por la sierrita lo primero que encontraron lo primero que encontraron fue a la niña Margarita fue a la niña Margarita ¡Ay, ay ay ay! Pobrecita de Margarita ay que suerte le tocó que por andarse paseando que por andarse paseando el indio se la llevó el indio se la llevó ¡Ay, ay ay ay! (Aurelio cazares Nájera, 76 años, ejido Cerro Prieto, Linares, N. L) asegurarlas lo mejor que se pueda. Dios guarde a VM. Valle del Pilón y julio 13 de 1809.4 EN BUSCA DEL ORIGEN HISTÓRICO DE LOS EJEMPLOS 1 Y 2 LA CONTRAPARTE Aunque en menor medida, los casos de cautivas criollas y mestizas por parte del indio, también fueron algo común en la zona hasta el siglo pasado; una plática con una vecina de Rayones y el canto de una pastorela nos pueden ilustrar al respecto: EJEMPLO 3 Yesos indios también se robaron a una mujer de aquf; VOLUl\,t.fN Il • , MERO 3 / ENERO - JUN IO 2003 Ahora bien, evidentemente existió cuando menos una india cautiva en alguna comunidad de General Terán o de Linares, que dio origen a las breves narraciones orales. El hecho de que perduren en la actualidad cuando menos tres referencias del suceso, evidencia que en el tiempo que ocurrió- se trataba de: l. Algo üpico en el centro-oriente de la entidad qµe por su repetición ganó un espacio en la memoria colectiva. VOLUME U • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 C/) .-<...... \ ,V ' T"" '<t" �H O IA 2. Un hecho no común que debido a su exotismo generó e hizo perdurar una serie de testimonios. H paz en los pueblos que eligiesen para su residencia, donde debían vivir como los mexicanos. Que no creyeran que se les iba a obligar a realizar trabajos que no sabían hacer ni a ·morir r' u ,, .. -< En lo particular me inclino por la primera posibilidad. Debieron existir varias cautivas de una misma etnia repartidas en ranchos o haciendas de la región: General Terán, Linares, Hualahuises; las cuales se caracterizaron por lanzar alaridos (¿o cantos que pasaban como tales?) con los que evocaban su tierra, especialmente cuando soplaban vientos del norte. Probablemente se trató de mujeres lipanes. Los lipanes fueron una parcialidad apache, empujada hacia el sur por el avance de la colonización norteamericana y de otras tribus más poderosas. A fines del siglo XVIII se situaban entre el río Nueces y el Bravo; desde esos años incursionaron hacia el territorio de nuestra actual entidad, provocando una situación de guerra constante que cobró especial apogeo a partir de 1840. 5 Las secuelas de esta lucha fueron muerte, inseguridad en los caminos, y alteración de las actividades productivas. El historiador Isidro Vizcaya describe cómo, después de sucesivas capturas y matanzas de lipanes en Coahuila y Nuevo León, durante 1856, se enviaron a Monterrey alrededor de noventa y cuatro miembros de la tribu los cuales deben haber sido puras mujeres y niños. 6 El historiador explica más adelante sobre el motivo de enviarlos a esta ciudad: evitar se sumaran a los todavía insurrectos que operaban desde el norte de Coahuila; incluso cita el caso de un lipán llamado Manuel Rodríguez, quien solicitaba la devolución de su madre y su hermano presos en Monterrey, bajo promesa de avecindarse en comunidades del estado vecino. Ante ésta y otras peticiones similares, el gobierno de Vidaurri resolvió admitir una paz relativa con los lipanes para que: se civilizaran y fueran útiles a la sociedad. Que tan luego como se presentaran se les hiciera entender que señan admitidos de VOLUi\iEN U • NÜMERO 3 / ENERO - JUNIO 1003 consumidos por la miseria". El gobierno cuidaría de ellos y los destinaría a la guerra contra los comanches, en la que servirían como guías o soldados y ganañan el mismo sueldo para que mantuvieran a sus familias decentemente. Que se les informara del trato que habían recibido en Monterrey y en los otros pueblos las mujeres y muchachos aprehendidos. Que unos y otros andaban bien vestidos y ·muy contentas las lipanas porque ya sus muchachos saben leer, comienzan a escribir y a dedicarse a oficios con que ganarán mucho dinero.· 1 Tal vez esos otros pueblos, a donde fueron a parar las mujeres y muchachos lipanes capturados, incluyeran a General Terán y Linares. Dudo que en la práctica hayan sido objeto de un trato "Civilizado", mucho menos creíble es que las lipanas, se alegraran de que sus hijos -los pocos que las matanzas les dejasenaprendieran a leer, escribir, y a trabajar para ganar dinero. La transición de una sociedad nómada a una seminómada, o sedentaria, siempre es dolorosa, y no se da de la noche a la mañana. Más verosímil parece un destino como el que los ejemplos 1 y 2 nos describen vagamente; desterradas después de la muerte violenta de buena parte de su gente, no seria raro que el viento del norte les trajera la evocación de sus tierras ancestrales (las planicies allende el río Bravo), de una manera lo suficientemente fuerte y peculiar para generar pláticas que de una manera u otra, perduran fragmentadas hasta nuestros días. EJEMPLO 5 -A nosotros nos platicaban -platicaba papá- que cuando se hacía el viento norte: viento seco, que iban a atacar los indios. Sí, cuando norteaba asf ;fuerte! decían que iban a atacar /os indios... Pero cuando pegaba el norte seco asf sobre los árboles ¿aunque, ya no se oye? Ya no hay... -Ya no se oye ese aire. -¿O será por estar en Monterrey? -¿Aquí, en Terán, todavía se oye el viento del norte? ¿Cuando hace frío empieza a nortear seco? -Bueno, habría que ver ¿verdá? porque antes fas casas eran de carrizo y lodo, de ramas y madera ¿verdá?, por lo que se prestaban pa que hubiera una ranura, una rajadita y "fsszziuuuuuuun [imitación de sonido de viento]; entonces se oía que decían "a noite a noiten ¿se acuerda compadre que decían eso? -El norte: "miento al noite...n -Otras veces decían "no, sta picando el huasteco, pa mañana vienen nortesn; o sea que se venía ... se venía fuerte el huasteco que es el viento del sur (y cuando cata el huasteco anuncia vientos del norte). -Luego preguntaba uno ¿Bueno, y por qué los indios ... por qué ellos atacan cuando corre el viento frío? Ynos decían: "porque cuando viene el... el norte fuerte, se acuerdan de sus tierras y quieren venir/as a rescatar" ¿verdá?, que por eso venían ... -¿Cómo estaba eso? usted también platíquemelo. -No, no: pos eso de que... eran como los ese/avos que se llevaban, ¿vedá?, o que se querían devolver cuando soplaba el norte ... TO RIA que su palabra escrita complementa y concluye de una manera adecuada mi inquietud e interés por el pueblo de la cautiva, y el viento norte. Cierto, la forma en que presenta dichos temas es diferente a la nuestra; sin embargo ambas evidencian, herencias histórico-culturales que trascienden en una de las fronteras más largas del mundo, alcanzando a mexicanos y estadounidenses: En la hora que siempre elegiría cuando las sombras eran largas y el antiguo camino se perfilaba ante él a la luz rosa y oblicua como un sueño del pasado en el que /os ponies pintos y los jinetes de aquella nación perdida descendían del norte con las caras enyesadas y los largos cabellos trenzados y cada uno (Juan y Manuel López García, 50 y 49 años, General Terán, N. L) UNA REFLEXIÓN FINAL Ahora bien, aunque en los últimos años han disminuido en nuestra entidad los típicos vientos septentrionales (y más aún nuestra capacidad de percibirtos), esperamos que, quien lea este trabajo, siga contando la historia de la cautiva anónima; y que alguna vez corte el viento del norte evocando la tierra de sus ancestros. Liberando parte de la historia de esos cautivos y esclavos, liberamos parte de nuestra historia. Finalizaré este ensayo con una evocación literaria realizada por el escritor Cormac McCarthy. Considero VOLUMEN ll • NúMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �1 T armado para la guerra que era su vida, y las mujeres y los niños y las mujeres con niños al pecho hacían todos promesas con sangre redimible sólo con sangre. Cuando el viento estaba en el norte se podía oír a los caballos y el aliento de /os caballos con herraduras de cuero sin curtir y el ruido de lanzas y el arrastre constante de las narrias por la arena como el paso de una enorme serpiente y los muchachos desnudos a lomos de caballos salvajes... nación y fantasma de nación pasando en una coral suave a través de aquel desierto mineral hacia la oscuridad perdida para toda la serpiente y los muchachos desnudos a lomos de caballos salvajes... nación y fantasma de historia... pero los guerreros seguirían cabalgando en aquella oscuridad en que se habían convertido, pasando con estrépito con sus herramientas bélicas de la edad de piedra carentes de toda sustancia y cantando suavemente en sangre y nostalgia hacia el sur y a través de las praderas hacia México. 8 VOLUMEN i1 • NÚMERO 3 / E ERO - JUNIO 2003 1 EL CASO DEL INDIO PEDRO JOSÉ As( murió el gua/agüiz cual pantera encadenada añorando tristemente sus ataques a mansalva sus agresiones veloces y sus escapadas raudas. As/ murió recordando al imperio de su audacia el terror de sus ataques y el pánico de su fama. Pablo Salce Arredondo ESBOZO BIOGRÁFICO DE UN "TRANSGRESOR DE tA LEY": ACCIONES, RENDICIÓN Y MUERTE En las historias cortas, leyendas y rumores de la tradición oral de Hualahuises, merece especial atención un caudillo, Pedro José; cuya "faman en la historia mal indígena del estado de Nuevo León, acaso sólo sea superada por la figura del guachichil Cuajuco. Pedro José fue uno de los grandes rebeldes del Nuevo Reíno de León en el ocaso del período colonial, es decir, a fines del siglo XVIII; sus correrías y su fama se extendían por parte del territorio sur de nuestra entldad, y por zonas del actual estado de Tamaulipas, federándose a menudo con otras naciones y guerreros chichimecas. El rebelde aparece citado en la correspondencia de los gobernadores del Nuevo Reino de León y el Nuevo Santander (Tamaulipas). respectivamente: "En carta del 17 de septiembre de 1791, da cuenta al virrey de las disposiciones que ha dado para conseguir la aprehensión del indio Pedro José, quien con trece naturales de la tribu Niquité, hostilizan en la Colonia del Nuevo Santander.. ~. "... Acerca de las operaciones militares contra los indios truenos, simiriguanes, santiagos, palahueques, mariguanes, pasitas y camoteros en la sierra Tamaulipa, y sobre las muertes causadas en los alrededores del río Conchos, por los seguidores del caudillo Pedro José". 9 Los documentos sobre su vida y la misma tradición oral dan cuenta de que las tropas españolas, así como las volantas mestizas y de indios auxiliares no lo podían capturar; de hecho, el insurrecto terminó sus correrías entregándose por voluntad propia, al no poder lograr los dos objetivos principales de su lucha guerrillera: la recuperación y reparto de sus tierras ancestrales, y la liberación del yugo mestizo. En cautiverio, al caudillo se le siguió causa criminal, y murió en la ciudad de México junto con otros tres compañeros (un quinto cautivo fue enviado al castillo de San Juan de Ulúa). 10 CRÓNICA DE ÉPOCA SOBRE LA RENDICIÓN DE UN ÚDER CHICHIMECA Hermenegildo Sánchez, cronista colonial nacido en Linares (y avecindado en el Nuevo Santander, hoy Tamaulipas) ofrece una singular reseña de las correrías y rendición de nuestro personaje: Así por voluntad divina se aquietó la tierra; (y así se acabó la in) quietud, el desasosiego y zozobra con que se andaba. Fue la bajada del indio Pedro José al pueblo de San Cristóbal de los Hualahuises el 22 de enero del año de 1794, como se refiere por la tragedia en que se nombran los lugares donde hicieron él y otros indios varias muertes. Se bajó Pedro José al pueblo tan solamente, mas no pensaba en su muerte donde cautivo se ve. Todo esto declararé que lo supe por indicios; que le dan muerte malicio 1 y en mí cabe este secreto. De la cuesta de Loreto ya se acabó este perjuicio. 10h sierra de ta muralla, ya se fue tu amurallado; ya solitaria has quedado; ya veré quién te acompaña ! el monte llora y se extraña y lóbrego alejíbles vencieron los Imposibles ya feneció el madrillera ... hombres, ya no anden con miedo: ya están los caminos libres. Ya hoy pararán los soldados, ya se acabó este aguisote que a todos nos traía al trote por los bosques desairados: ya vivirán descuidados al sol, la luna y el viento. Señores, es mucho el cuento que dicen muchos autores: ya dormirán los pastores ya se acabó ese tormento. Desde que Lumbre faltó de Pedro José es desgracia; y Santa Rita de Cacia para el pueblo lo inclinó; ya él como et dado se dio, perdido por varios modos; y ahora están contentos todos que para el reino fue enviado y ha quedado sosegado el Cerro del Libro de Oros. ¡Oh loma de Capitanes. ya se fue tu asistente, ya no entregarás la gente, ya están libres vuestros planes! Mirad: ¡que no le acompañas a Pedro José en la huida! si él consigue la venida, muchos han de peligrar; si lo llegan a soltar traemos la vida vendida. ¡Oh paso de los soldados, ya no habrá quien te arrebole! de ese cañón del amole ya se acabó ese cuidado. ¡Oh torrecilla mentado, ya !barrila quedó viudo, al cañón del cuero duro VOI..UMEN 11 • ' MERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 L!'l V �1 cesaron los agüisotes, volaron los tecolotes del llano de Buenos Días. Todos estos parajes y otros transitaba este indio con sus compañeros; pero ya por ahora quedó sosegada y quieta la tierra por muchos días, hasta que hizo junta de indios Juan José Lumbre. 11 En fin, la historia de Pedro José ofrece material suficiente para una biografía completa, así como para un análisis de las guerrillas de resistencia étnica en el Noreste durante la época colonial. 12 Pero, ¿qué nos dice la leyenda, la memoria colectiva? VERSIONES SOBRE EL "FIN" DE UN INDIO REBELDE; ALTERACIÓN DEL TIEMPO EN UNA HISTORIA COLECTIVA Con respecto al fin de la rebelión de Pedro José, la tradición oral de Hualahuises da generalmente dos versiones: 1. Que se entregó a las autoridades de Linares. 2. Que se entregó a las autoridades de Monterrey. ya se le acabó el afánl ¡Alégrate huaguirán, Pedro José está seguro 1 ¿De ese paso de don Roque ya se acabaron locuras? pues de esa bolsa de judas muchos salían al galope. Dios quíera que acá no aporte el que a todos nos mataba. ¡Oh cuesta de la Ventana, ya se acabó el mata gente! ¡Ahí veremos si es valiente: ya Díos a juicio lo llama! No había camino que andar, todos los tenía cerrados; muchos vivían espantados tan sólo de oírle mentar; y más si le oían hablar: allí eran las agonías, se acababan alegrías; VOLUME, U • NUMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 Ambos casos refieren que ya en cautiverio se negó a ingerir alimentos, muriendo de tristeza o coraje, e inanición. Sin embargo, el recuerdo del jefe indio es tan vivo, que algunos sitúan su historia en las postrimerías del siglo XJX, incluso ¡asaltando ferrocarriles! Además, hay quien asegura (en el rancho El Pino, Linares) que un amigo suyo conoció a un integrante de la banda rebelde. Los rumores sobre su vida han llegado hasta los municipios de Linares, Montemorelos, Galeana, e ltur• bide. Las referencias del personaje fuera de su marco cronológico real, nos inducen a plantear tres posibles explicaciones: 1 Como sucede con todo buen "bandido libertario", algunos sectores se negaron a creer en su muerte por varias generaciones. 2. Durante el siglo XIX, algunos bandoleros retomaran el nombre del caudillo indio como garantía de reconocimiento y simpatía. 3. Obien, la memoria colectiva confunde la figura del caudillo indio, con las correrías y recuerdo de un guerrillero tamaulipeco homónimo: Pedro José Méndez {1836-1866). 13 PEDRO JOSÉ MÉNDEZ Ninguna de las tres hipótesis excluye a las restantes. Las dos primeras se pueden inferir de otros casos de rebeldes famosos (desde Robin Hood hasta Emiliano Zapata); 14 pero la más segura y evidente es la tercera, veamos porqué: B 6 de marzo de 1864 (en el contexto de la intervención francesa), Pedro José Méndez y Julián de la Cerda, en el entendimiento de que el gobernador de Tamaulipas (Guadalupe García) estaba de acuerdo con el de Nuevo León (Santiago Vidaurri) para traicionar a la República a cuyo frente se encontraba el presidente Juarez, atacaron Ciudad Victoria intentando capturar al referido gobernador; en la ope• ración Méndez mató al centinela del cuartel, y la tropa se declaró por Juárez, aunque no lograron apresar al gobernante. El jefe guerrillero liberal, Méndez, se dedicó posteríormente a trabar combate contra las tropas francesas y proimperialistas movilizadas en la región, llegando al grado de ocupar Ciudad Victoria y Tula, Tamaulipas (1865). Es de creer que la celebridad del coronel:tuvo eco en los pueblos del vecino estado, así como en Nuevo León; para el caso de nuestro estudio, resulta especialmente significativo que entre sus operaciones más relevantes, figure un ataque a la ciudad de Linares el 8 de enero de 1865. La ciudad, defendida por 200 imperialistas no pudo ser tomada; yel guerrillero puso fuego por varios rumbos a la mayor parte del lugar, causando daños considerables (el emperador despachó $ 6,000.00 para socorrer a los damnificados linarenses). IA LA "CONSTRUCCIÓN" DE UNA LEYENDA: VERSIONES Los datos precedentes inducen a pensar que, con los cambios generacionales de finales del siglo pasado (y principios del presente), una "nueva historia" se fue articulando a nivel popular. Entonces, el recuerdo del indio Pedro José se convirtió (para algunos) en el recuerdo del guerrillero Méndez; 15 mientras que la figura del partisano liberal Méndez, se identificó (para otros) con la cada vez más lejana figura del caudillo chichimeca. Resultado, la consolidación en el tiempo de un personaje legendario; leyenda de la cual transcribiremos a continuación dos versiones escritas: la del "nunca bien ponderado" cronista oficial y vitali· cío de Hualahuises, Napoleón Nevares Pequeño, y la de un compañero linarense, Homero Adame. EJEMPLO 1 Se cuenta que a finales del siglo pasado, había tres indios de nombre Toro, Sol y Pedro José Méndez, quienes integraban un grupo de bandoleros lidereados ellos por éste último. Manifestaban nuestros antepasados, que estos indios cometían robos de gran cuantía, a tal grado que su líder se vio obligada a tener un lugar seguro como fortaleza y que a la vez, le sirviera para esconder sus grandes riquezas. Se señala con mucha seguridad una cueva localizada aproximadamente a 15 kms. por caminos, rio y veredas, hasta la parte baja de un lugar denominado la Pena Colorada, a la que se puede llegar entrando por los ranchos de los Pedraza, García o Sa/azares, faldeando por toda la Sierra hasta llegar a la mencionada cueva donde se han encontrado vestigios de barro, puntas de ffecha, instrumentos de trabajo y para la defensa, lo que demuestra que sí habitaron el mencionado lugar. VOLUMEN Il • NÜMERO 3 / ENERO - JUNIO 2009 [/'J �H1 1 Era tanta la fama de tas fechorfas que las autoridades de Linares se lanzaron en su búsqueda. Tarea díficil de lograr ya que sus andanzas las hacían por el filo de la Sierra y sus recorridos eran bastante largos, ya que en Hidalgo Tamaulipas, también dejaron grandes recuerdos de actos ilícitos cometidos en esos lugares. Uno de los tres compañeros, llamado Toro, muere y con elfo disminuyen sus andanzas. Pedro José habfa cultivado una buena amistad con personas de diferentes rancherías ya que era bueno y bondadoso con las personas de escasos recursos económicos y, por lo tanto, /os visitaba con frecuencia en fechas especiales. De esto se enteran las autoridades de la ciudad de Linares e investigando se dan cuenta de su presencia en el Barrancón, donde unas familias festejaban el día de Santa Rita de Cascia con tamales, música y rosario. A esta festividad acudió el Indio Pedro José, lugar donde la autoridad aprovechó la presencia de niños y mujeres para aprehenderlo sin oponer resistencia. A /os pobladores del lugar, posteriormente se fes escuchaban versos en relación a ese hecho, pudiendo localizar una parte de esas rimas, producto de la inspiración popular: Desde que Toro murió de Pedro José fue su desgracia y Santa Rita de Cascia fue quien lo acarrió. U'.) De So/ ya no se supo nada y sobre Pedro José se tiene conocimiento que estuvo de 4 a 6 días en la cárcel vieja vecina de la ciudad de Linares, trasladándolo a la ciudad de Monterrey, donde muere a los pocos días, ya que se negaba a tomar alimento. Al no haber familiares que reclamaran su cuerpo, las autoridades de la época ordenaron su entierro en la fosa común. Continúa siendo todavía un enigma lo relacionado con el 'Tesoro de la Cueva del Indio Pedro José", y no sabemos si algún día, alguien logrará develar el misterio. ' (..,J 'I .. Napoleón Nevárez Pequeño, Leyendas, tradiciones, costumbres y corridos, Hualahuises, Nuevo León, pp. 36-37. VOLUMEN IJ • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 comer, ¿no? Hartas veces la ley lo perseguía pero nunca le dieron alcance. Era muy méndigo el condenado, se sabfa toda la sierra muy bien y allá escondía lo que se embolsaba. No vaya a creer que era pura comida /o que se llevaba pues hasta dicen que robó mucho oro y plata de la de endenantes, ta que sí valía. Pos pa no hacerle largo el cuento, este Pedro José dicen que escondió todo el dinero en una cueva de arriba y hay quienes juran por Dios santito que sí han encontrado la cueva pero que hay como una voz que dice que si quieren llevarse algo se tienen que llevar todo, y el que quiera llevarse poquito se muere. Todo o nada. Nombre, dicen que son montones así de monedas antiguas, pero pa mí que son puros embusteros los que cuentan eso, por qué no se lo han podido traer el tesoro, eh? Homero Adame, "Cuentos, tesoros, bodas, fiestas, milagros, brujas y aparecidos•, en cotectivo, Tradiciones y costumbres de Nuevo León. Gobierno del estado de Nuevo León 1994, quién sabe; o se iría solo: ahí todo eso dejaron muchas cosas. Concepción Maldonado Guerrero, 76 años, centro. EJEMPLO 4 Ándele; de ese sí, algo así, pos parece que -se oía que decían de ese indio Pedro José-, que vMa aquí en Hualahuises y era un poco así matrero ¿verdá? Venía aquí a Hualahuises, y lago lo segufan pa allá pa la Peña Colorada, pa ese rumbo, y llegó a andar aquí en Hua/ahuises. Aquí en Hua/ahuises lo /legaron a conocer a ese indio. Ytoga lo apresaron en Linares y de la presada se murió: eso es lo que se sabía de Pedro José. Bueno, platicaba el papá de nosotros, que decían, que aquí en Hualahuises, que aquí andaba; así andaba medio... y lago lo agarraron preso en Linares: y se murió de puro coraje. pp. 115-116. Teodoro Plata Barba, 47 años, ejido la Cruz La leyenda de Pedro José, evidencia una característica típica de las poblaciones campesinas (o de origen campesino): la tendencia a situar los acontecimientos históricos fuera de toda perspectiva temporal específica, o en una cronología no muy clara: "A menudo se mezclaban en la memoria campesina hechos remotos entre sí en una imagen sin secuencia definida, a veces aun en una visión sincrónica." 16 'kamos qué nos diren las siguientes versiones orales: EJEMPLO 2 EJEMPLO 3 Allá arriba en la sierra vivfa el último indio de todos, pos es que /os españoles se los habían acabado. Pero quedaba ese mentado Pedro José que se dedicaba a robar aquí en el pueblo. Pedro José bajaba de la sierra y se llevaba lo que podía porque algo tenra que Pues sí oíamos decir de los indios, pero ya no alcanzamos a conocerlos, ya no. Que estaban por aquí en la sierra, ahí en esa cueva, sí,· la cueva que decían que dicen- que es de Pedro José. Del indio Pedro José, por ahf estaban; y ya de a/Ir pos se lo llevaron creo ... EJEMPLO 5 -¿Y alguna otra cosa que platicaran de los indios que se acuerde usted? -No; pos nada más eso: eso nos platicaban. -¿No platicaban de nombres? No, sí; sí platicaban de un ... de ese que estaba aquí -ora vera- en la Peña Colorada. Se llamaba el indio Pedro José: Pedro José era, era... aquí, aquí venía; aquí como que lo quisieron amansar, aquf, en la iglesia (en la iglesia, los padrecitos). -¿Y se dejó? -No; y siempre como quiera, como quiera él se fue; pero llegó a venir aquí a la iglesia. Platicaba mi abuelito que sí había venido. -¿Y qué hacía ese Pedro José; ese indio, qué ha- VOLUMEN Il • NÚMERO 3 1 ENERO - JUNIO 2003 �1 ' • 1 A cía: andaba robando, o qué? -No, ese hombre ¿sabe? sabe que, esos hombres tenían mucho dinero enterrado. Por ahí ta tapao el dinero ese. -Sí, varios nos han platicado de eso, de las cuevas. -Por ahí ta enterrado con... digamos ta con la tierra o la sierra; ta tapao. Florencia Pedraza, 80 años, Santa Rosa. EJEMPLO 6 C/) ~ r-' u < .. o i.n Se decía, se decía que -porque eso sf, fue una plática muy famosa- que todo allá, todos los ranchos, de aqu( del pueblo, se decía que, aquí en la boca del rfo, donde nace el río, hay una parte -y de aquí se ve el reliz de la sierra- que le nombran la Peña Colorada; y en ése, en ese reliz, por allí -según eso- existió un indio; que ése, poco venía al pueblo. ¡Sabrá Dios cómo vendría! Entre la noche o quién sabe: según ellos platicaban (los señores de antes) que ese indio se llamaba Pedro José y que cuando murió -o lo mataron, o se pe/ió- ¡sabrá Dios! Eso si no supe yo, que había dejado un tesoro ahí en ese lugar; y se dice que hay un perol y quién se cuánta cantidad de dinero: puro oro macizo. Pero que de ahí no pueden sacar nada -es una cueva grande-; pero de ahí no puede uno sacar nada. Porque la palabra de él fue, que el que quisiera aquel tesoro lo sacara "todo, o nada". Yasí se dijo y así se dice todavía hasta la fecha: iodo, o nada; 'que vo a sacar tantito'; no, no: todo; y si no, nada". Guillermo Maldonado Guerrero, 68 años, centro. GARANTES DE LAS VERSIONES Es interesante observar aquí la evocación de los padres, de los abuelos, de "los seiiores de antes", de "todas las gentes" (como fórmulas verbales para ava- VOLUMEN U • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 lar lo que se cuenta); fórmulas que todavía encontramos en las narraciones de los habitantes del área rural, y que desde luego, responden al entorno cotidiano en el que desarrollaron buena parte de su vida la mayoría de nuestros informantes. Es decir, un medio de vida que careció de la dinámica cultural propia de las sociedades urbanas abiertas y en contacto con el cambio rápido. Es lógico que los informantes apelen a sus padres, abuelos y gente vieja en general como garantes de sus conocimientos tradicionales. La mayoría de ellos no podría apelar a la lectura de textos, consulta de archivos y bancos de datos, debido a que simple y sencillamente no los conocen y/o no tienen acceso a ellos. Definitivamente seria difícil encontrar en el norte de México (en una población de 6,000 habitantes como Hualahuises) algo por el estilo: Sí, ese indio Pedro José fue el más afamado y valiente de la región, según consta en la Crónica del Nuevo Santander, en algunos documentos del Archivo General de la Nación, y en un minucioso recuento de sus correrías hecho a través de una base de datos, etc. etc. 17 Con relación al último ejemplo es preciso observar el valor intrínseco de las palabras, ver cómo el informante resume y sentencia lo que es del conocimiento general; no sólo e;I "todo, o nada" -fórmula mágica-, sino la fuerza y conciencia de las palabras en una comunidad donde la tradición oral todavía tiene carta de presentación y de continuidad: Yasí se dijo y as{ se dice todavía hasta la fecha: Todo, o nada; "que vo a sacar tantito"; no, no: todo; y si no, nada. Esto no sólo responde a un juego verbal; todavía se encuentra extendida la creencia de que existen cuevas con tesoros tanto en los ranchos y ejidos, como en las mismas cabeceras municipales del centro oriente y del sur nuevoleonés; recientemente -por ejemplo- un vecino hualahuis me preguntó, que si me atrevería a sacar un tesoro: Allí está en el barrio de Santa Rosa; todos saben que hay un tesoro en una cueva grande (pero nadie se atreve a entrar); si quieres, te llevo a la cueva, pero yo no entro. 18 INFLUENCIAS CONTEMPORÁNEAS Y EXTERNAS EJEMPLO 7 Pos ahí en la cueva tenía mucho dinero ese indio; sabía dónde estaba. Es la cueva que dicen que es la cueva de Pedro José, del indio Pedro José; aquí está en la Peña Colorada, pal lado de acá, allí está la cueva. Bueno, pero ya se llevaron todo el dinero los de Estados Unidos; nomás entró este presidente y, y pos prontito en aviones lo sacaron. Sabían; les decían que estaba esa cueva con mucho dinero de oro y plata; barras de oro y de plata, como leña. No, pos Estados Unidos, pos nomás se hizo amigo de este presidente (Salinas de Gortari, 1988-1994) con un avión en un ratito lo sacaron. Uevaban con qué. Ahora nomás quedó el nombre de la cueva, muy grande y muy afamada. Ymuchos decían antes de que sacaran ese dinero -decían- hubo uno que este... andaba buscando un toro de él -allá en la sierra- y llegó a onde taba la cueva con todo el dinero: pos tuvo miedo sacarlo (pero ¿pos qué ruidos no se oirían? Porque no crea que nomás así. No era fácil ir nomás a agarrar, no). Sf, por eso onde se arrimaban a la puerta pa querer entrar aagarrar dinero decía el indio: "todo, onada"; y ¿cuándo se llevaban todo el dinero? Pero /os Estados Unidos se lo /levaron todo, Manuel Plata Aguilar, 81 años,. Santa Rosa. Esta versión acerca de la cueva y del supuesto tesoro de Pedro José, nos vuelve a ejemplificar cómo la tradición oral puede tener cambios de acuerdo a la información-visión particular del individuo a través del cual se expresa; don Manuel Platas, además de dar- nos los mismos datos básicos de esta historia (indio Pedro José, Peña Colorada-cueva, tesoro-todo, o nada) añade un desenlace influenciado por variables económico-sociales presentes; piénsese sobre todo en la fuerte migración de la población de Hualahuises a ciudades del vecino país, y en el uentreguismo" del régimen salinista al gobierno estadounidense (vía Tratado de Libre Comercio). Como podemos apreciar, las riquezas del país no sólo se van hacia el exterior en forma de materias primas, capitales, fuerza de trabajo y fuga de cerebros; sino que hasta el "patrimonio" encerrado en nuestras leyendas estamos perdiendo. También podríamos decir desde una perspectiva optimista, que dichas riquezas están evolucionando, dinamizándose. C/J <i:: EJEMPLO 8 Dicen, que les dicen "Todo, o nada"; pero que sale un indio, sale un indio, y déjeme decirle como uno que no lo conoce ¡pos no sabemos!, ¿verdá? Será sólo Dios que, son cosas muy ocultas y muy duras pa entrar, porque ahí no cualquiera entra, tiene puertas onde meterse ¡pero sabe Dios cómo estará adentro! ¡Pero si hay! Decían que sillas de plata, monturas, espadas (todo eso hay en esa cueva) de los indios de ¡sabrá Dios! -¿Y cómo se llaman esos indios, no dicen? -Bueno, nomás la cueva de Pedro José, la cueva de Pedro José. -¿Y quién era Pedro José? -Pos el indio, el indio, el indio Pedro José. Pero ya le digo, aquí nosotros stamos cerca ¿verdá? Pero pos ¿quién va? Ni quien se arrime si sta pero bien feo el reliz, bien feo. Sabrá Dios; solamente que con helicóptero, pos apenas (esos sí se arriman hasta la mera puerta). Isidra Maldonado Guerrero, Pedro Pedraza de León, 78 años, Santa Rosa. VOLUMEN Il • ÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 ,- Ln �' T Aquí se vislumbra claramente la irrupción en la historia de dos elementos modernos: la puerta y la máquina voladora; pero bien, pasemos a otras referencias MEMORATA, OBSERVACIONES Y REFLEXIONES ACERCA DE LO QUE SE CUENTA EJEMPLO 9 No pos, la ésta del indio Pedro José; este, hubo, hubo aquí viejitos que me platicaban que fueron y entraron; pero pos que ya, que estaban cargando, bueno: "todo, o nadan; y ya lo que hacían que... luego ya se les disfrazaba en varias cosas -lo que salía ahí-, y se venían. -¿Y en qué se disfrazaba? -Pos se disfrazaba en animales feroces: en una serpiente, en un oso, en un león que se les echaba encima; pero eran puras este, pos sugestiones -yo creode ellos, en más antes. Cecilia Casanova lturralde, 82 años, Santa Rosa. .. N i..n En el testimonio de Casanova lturralde se remarca una de las formas típicas dentro de la tradición oral, la memorata: experiencia sobrenatural acaecida a supuestos testigos específicos ( a terceros, en los que el narrador dice confiar plenamente); en este caso la memorata corre a cargo de los viejitos, los cuales no sólo le platicaron a don Cecilia, sino que gestuvieron allí". Ala vez, podemos analizar cómo la duda-reflexión aparece en el informante, cuando plantea la posibilidad de que lo relatado por él mismo fuera sólo "sugestiones de los de más antes~. Beneficio de la duda que nos da pie a presentar el siguiente: la plática de que ese indio vivió en una cueva -pero como ahí la sierra tiene muchas, no hay quien diga "ésta esn-; pero sí, ese rumor está de ciento cincuenta años atrás. Pos que aquí venía; que aquí venía a llevar cosas: ¡Pos sería para su gente de él! Yallí hay pláticas de que tenía descendientes aquí en los ranchos, cerca de aquí de Hualahuises; que venía porque aquí tenía descendientes ese indio Pedro José, y que vivía en una cueva en la sierra ésta. Pero puede ser también superstición de la gente que le gusta el dinero; pero pos,. no hay unos que platican que... creo que, se, se presenta un indio: y que dice que "todo o nada"; pero que, total, no hay nadie quien diga onde mero está. Por eso yo digo de mi parte: Si hubiera quien me llevara a ese lugar donde dicen, que todo o nada; conmigo sí se entendfan pronto. Pero yo voy a echar viajes. No hay quien diga una realidad,.nomás hipótesis. Ismael Hemández Sánchez, 53 años, centro. Resulta ilustrativo observar cómo algunos informantes realizan reflexiones de corte casi "científicon acerca de lo que están relatando; así, de las posibles "sugestiones" del ejemplo 19 pasamos a la posibilidad de ~supersticiones" mencionadas por don Ismael en el ejemplo 20, quien -por cierto- hasta plantea las referencias a la cueva con el tesoro de Pedro José como nmera hipótesis", no sin antes comentar que si alguien 10 llevara a donde se encuentra la multicitada cueva, él sí vaciaría su contenido. Entrecruzándose de esta manera la continuidad tradicional del relato con observaciones y reflexiones atípicas de la cultura tradicional-popular. CONTINUIDAD DE UN PERSONAJE: SÍMBOLO DE RESISTENCIA Y CONSUELO EJEMPLO 10 De un indio Pedro José que todavía hasta el día existe VOLUMEN ll • NÚMERO 3 / ENERO - JUN[O 2003 plantea la posibilidad de que esa caverna y el tesoro sean sugestiones y supersticiones, o meras hipótesis verificables por alguna forma de registro arqueológico, o de algún otro tipo. Por lo tanto, Pedro José sigue siendo "historia viva", último eco de un personaje ligado a la memoria colectiva: símbolo de resistencia para una comunidad que, en !as postrimerías del siglo XX, se niega a ser olvidada, y morír. Sin embargo cambia: se ~muere~. el Ojo Zarco; decían que iba a traer centavos cuando estaba necesitado, y la pasaba ahí; pero nunca le dijo a otro dónde estaba... -¿Y de quién era ese dinero? -Pos de ese indio José; que ese indio -platicabanque bajaba aquí a las Raíces de Abajo (en estas Raíces hay otras Raíces más abajo, que le dicen "Raíces de Abajo"); .pues esas mujeres de allá se las llevaba é/, y affá hacía bailes en esa cueva... Es evidente que la figura de Pedro José cubríó de Cruz Plata Barba, 84 años, ejido La Cruz. manera efectiva algunas importantes necesidades emocionales, que difícilmente otras figuras o personajes podrian llenar. Después de todo, en diferentes tiempos y espacios han surgido y se han mantenido vigentes, relatos sobre tesoros escondidos y rebeldes magnánimos que ayudaban a los desposeídos (en contadas ocasiones los protagonistas de dichos relatos se han convertido en símbolos y guías de un cambio sociopolítico real: revolucionario 19 ). Las más de las veces las historias acerca de rebeldes sociales llevan implícito un afán de libertad, justicia y heroísmo; en este sentido es probable que la pervivencia del indio Pedro José en la mentalidad popular hualahuis refleje el deseo campesino de mejorar, de compensarse por el abandono-engaño y la explotación sufridos: 20 tanto a mano de los dueños de huertas, autoridades y empresarios, como del desarrollo desequilibrado campo-ciudad. Ahora bien, si creemos que Hualahuises sólo tiene a Pedro José como figura de "resistencia" y "consuelan, estamos equivocados; existen además, un ciclo ritual: las imágenes y leyendas de los santos. r,/) < NOTAS 1 Utilizamos el término •cautiva", porque es utilizado todavía en la región, aunque en los primeros testimonios orales presentados no se usa. Las referencias a hombres, mujeres y niños capturados/as y criados/as, tanto por los mestizos como por los indios, son todavía comunes, principalmente entre habitantes de la zona norte de la entidad. Los informes escñtos se encuentran en buena cantidad de crónicas y documentos coloniales, y en ediciones del siglo XIX como el periódico oficial del eS1ado (Archivo General del Estado de 2 EJEMPLO 11 Nuevo León). Silvia Zavala, Entradas, congregas y encomiendas en el Nuevo Reino de León, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1992, pp. 18"19. Archivo Parroquial de Linares, Ubro de Entierros Núm. 2. 4 AGENL, Vicente Antonio Fonseca, Julio 13, 1809, Correspondencia de Alcaldes Primarios, (otro documento del 7 de julio de 1812 informa que estas dos jóvenes prófugas, de 15 y 17 años, fueron detenidas en el Rancho de Joaquín Cantú; ordenándose repartirlas en "casas de respeto en donde se les enseñe la Doctrina Christiana porque la ignoran"). 3 No; parece que vino muriendo de enfermedad: nunca lo pudieron pescar. Nunca se rindió; fue un hombre mucho muy valiente, de mucho nombre. (Cecilio Casanova lturralde, 82 años, Santa Rosa ). EJEMPLO 12 Para fortuna de la leyenda e historia de Pedro José y de "su cueva", parte de la gente de Hualahuises no se 1 Un señor que vivía por ahf en un lugar que se llamaba 6 Las incursiones de comanches y apaches se agravar~n con el exterminio del bisonte base de su economía y cultura. Finalizarán hasta la década de 1880 al ser exterminados, a su vez. por los rancheros y los militares (aunque se resintie- VOLUMEN Il • NÚMERO 3 / ENERO - JU ro 2003 ('/") LO �1 1 ron ataques aislados a fines de la centuria pasada, especialmente en los municipios del norte de Nuevo león). Cfr.: José Luís Mirafuentes Galván, Movimientos de resistencia y rebeliones indfgenas en el norte de México (1680-1821). Gufa documental l. México, UNAM, 1989, pp. 135-143; Mier y Terán, Luis Berlandier, et al, (Mauricio Molina: antologador), Crónica de Texas. Diario de viaje de la comisión de límites, México, Instituto Tamaulipeco de CulturaInstituto de la Cultura de Nuevo león-Programa Cultural de las Fronteras, 1988, pp. 129-144; Isidro Vizcaya, "El fin de los indios lipanes", en: Mario Cerutti (Coord.), Monterrey, Nuevo León, El Noreste, Monterrey, FFyL-UANL, pp. 51-89; AGENL, Periódico oficial del estado dé Nuevo León (especialmente: 1840 en adelante). Isidro Vizcaya, op. cit. p. 76. 1 /bid. p. 77; cfr. Isidro Vizcaya, Incursiones de indios al noreste en el México Independiente (1821-1885), Monterrey,AGENL, (Orgullosamente bárbaros No. 5), 1995, pp. 30-31. 8 Cormac McCarthy, Unos caballos muy lindos, México, Seix Barral, 8 (Biblioteca breve), 1993, pp. 7, 8. Luis Mirafuentes Galván, Movimientos de resistencia y rebeliones indígenas en el norte de México, Guía documental, /, p. 140, 158. 10 /bid., p. 13 11 José Hermenegíldo Sánchez, Crónica del Nuevo Santander, pp. 9 José 'f 186-191. Cfr. Felipe Castro, Virginia Guedea, José Luis Mirafuentes, Organización y liderazgo en los movimientos populares novohispanos, pp. 5-114, 147-203. 13 La pista que me llevó a articular esta tercera explicación la debo a información, preguntas y datos surgidos en: la plática de un anciano anónimo del ejido Camarones, lturbide, N. L, (primera referencia a que una cueva con tesoros era del jefe indio Pedro José Méndez, y a la pregunta cñtica de un conocedor (Octavio Luna Hualahuises) de la historia de 12 México (¿A qué Pedro José se refiere usted: al indio que dicen los viejos que se aparece en la cueva , o al militar tamaulipeco del siglo pasado?), cfr, Ciro R. de la Garza, Historia de Tamaullpas(anales y efemérides), pp. 144-150. 14 Passim. E. J. Hobsbawm, Bandidos. 16 Este tipo de sustituciones y/o asimilaciones no deben parecernos raras, aparecen en muchos tiempos y espacios de la historia (aun a fines del siglo veinte); en lo que respecta a una dimensión regional, piénsese -por ejemplo- en la devoción popular al "espíritu" y "santo" de Pancho Villa. Culto que a la vuelta de varias décadas no sabemos dónde vaya a dejar parada la figura histórica de "mi general". 16 Kailmierz Dobrowolski, "Peasant traditional culture", en Ethnografia Polska, p. 263. "Así lo han hecho nuestros padres y abuelos; así lo haremos nosotros", es un pronunciamiento que puede aceptarse como típico y que a menudo se escucha entre los campesinos de la antigua cultura tradicional... Estrechamente conectada con esta actitud se encontraba la consiguiente al.ta autoridad conferida a los principales portadores y transmísores de la cultura tradicional. Desde luego, los más influyentes eran los ancianos, cuya larga vida y cuyos numerosos contactos con la gente les permitían no sólo acumular ta mayor cantidad de conocimiento tradicional sino también obtener las experiencias más ricas mediante la práctica económica y social. Debido a la falta de conocimiento escrito, inevitablemente constituían la fuente principal de información sobre el trabajo y la producción, sobre el mundo y la vida, donde la generación joven podía abrevar ampliamente.", /bid., p. 258. 18 Gualberto Delgado Castro, 35 años, Hua/ahuises, Centro, 1994. 19 Una ejemplo reciente sería Emiliano Zapata: a través de su permanencia mítica (en la memoria colectiva de muchos indios sureños) y su postefior "cristalización" en el EZLN. 20 Passim. E.J. Hobsbawm, op. cit. pp. 9-27 y 164-176. RIA Prácticas rituales en el sur de Nuevo León 11 Araceli Rivera Estrada (./J < fEn la región sur ixtlera del estado de Nuevo León, se localiza el municipio de General Zaragoza 1, ubicado entre las coordenadas 23º58 • de latitud norte y 99º 45' de longitud oeste, a una altura de 1 377 metros sobre el nivel del mar. En este municipio, sobre las márgenes del Río Blanco, en la llamada Cañada Alardín, se han localizado cuarenta y nueve sitios arqueológicos, tales como sitios abiertos, concentraciones de material lítico, cuevas y abrigos habitacionales con manifestaciones rupestres, caleras2 y "cuicillos"3 , ANTECEDENTES las cuatro temporadas de excavación realizadas en la zona arqueológica Cañada Alardín, produjeron resultados significativos desde diversos puntos de vista. Se cuenta con una amplia cantidad de materiales líticos, cerámicos, óseos, conquiológicos y orgánicos, como textiles, fibras y cordeles principalmente; así como materiales apropiados para fechamiento {carbón y ceniza). Análogamente se tienen evidencias es- VOL UME II • J'o,'¡lJMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 1 tratígráficas de una secuencia de ocupación más o menos constante y larga, que podña cubrir por lo menos 800 años. El hallazgo de ciertos materiales arqueológicos, en especial el de una figurilla antropomorfa, objetos de obsidiana (puntas y navajillas), cerámica y ornamentos de concha y caracol, reflejan un patrón de vida característico y coexistente al de los nómadas recolectores cazadores que dominaron en otro tiempo la mayor parte del territorio de lo que ahora es Nuevo León. Por lo anterior, dos de los abrigos rocosos excavados, parecen haber sido campamentos habitacionales y campamentos de trabajo (González, 1992: 4), en tanto que un tercero fue dispuesto periódicamente como lugar de enterramiento. Además la ubicación misma resulta estratégica, pues la posibilidad de sustentación que ofrece el área es muy vasta. En los restos materiales hallados en los dep'ósitos se ve reflejado el patrón de vida de sus habitantes, consistente en una variedad de actividades como la VOLUMEN Il • NÚMERO 3 / ENERO - JU 10 2003 u < Lf) Lf) �recolección, la pesca y la caza, encaminadas a la obtención de medios de subsistencia; la manufactura y/ o reparación de instrumentos de trabajo; y el intercambio al exterior de objetos de carácter primordialmente de status, aunque también de consumo. En conjunto la presencia de materiales tan diversos en los abrigos rocosos, permite inferir actividades productivas al interior, encaminadas a satisfacer las necesidades básicas de subsistencia, pero también actividades de carácter social e incluso ritual. AI exterior, es posible suponer movimiento de gente y/o difusión de ideas y materiales, desde las tierras altas hacia la planicie costera del Golfo y a la gran llanura de Norteamérica. En definitiva, el avance en la exploración arqueoló- gica de los diversos abrigos rocosos de la Cañada Alardín, ha permitido la reconstrucción del patrón cultural que caracterizó a los grupos indígenas de la sierra Madre Oriental, a diferencia de los grupos nómadas cazadores-recolectores de las Grandes Llanuras. l os numerosos asentamientos "semi permanentes", en particular los localizados en las márgenes de uno de los escasos nos perennes del sur del estado, corresponden a una misma "área cultural", en la que los abrigos rocosos y cuevas no representan sólo "refugios transitorios". FIGURILLA Mención especial merece el hallazgo de una figurilla MATERIAL: sílice sedimentario, en forma de guijarro, color ocre, FORMA GENERAL: Antropomorfa amarillento, con algunas manchas de color pardo-rojizo TEC. DE MANUFACTURA: tallado, grabado, desgaste TEC. DECORATIVA: engobe blanco MOTIVOS DECORATIVOS: atavío: collar, con pequeñas líneas COLOR: gris-café fabadas paralelas; taparrabo o paño de caderas amarrado al lado izquierdo; líneas paralelas horizontales y verticales fabadas en tórax, piernas y espalda formando una retícula PROCEDENCIA: BC-1 ADQUISICIÓN: excavación ESTADO DE LA PIEZA: faltan brazos y cabeza ALTO: 7.2 cm ESPESOR: 3.3 cm ANCHO: 5.2 cm t antropomorfa tallada ,en piedra, que si bien podría relacionarse con alguno de los tipos huaxtecos, muestra sin embargo rasgos locales. La descripción que enseguida se expone, toma en cuenta atributos como: acabado, método de manufactura, morfología, ornamentos y vestimenta, postura general y sexo: representa una figura erguida, de pie, tendiente al volumen más que a ,la planaridad la apariencia en bulto reflejada por los pequeños muñones de brazos y piernas abultadas refleja un porte hierático -a la defensivamuestra un eje no simétrico en el que se resaltan los rasgos frontales, aunque sin descuidar el plano posterior para su elaboración se empleó la técnica de relieve en los ornamentos y la incisión para los diseños simbólicos se combinan líneas rectas y curvas adecuándose a las superficies que enmarcan, tanto en la parte frontal como dorsal VOLUMEN ll • NÚMERO 3 / ENERO · JUN10 2003 carente de cabeza, por lo que se desconocen detalles de los elementos faciales y aditamentos personales lleva sobre el cuello un grueso collar tallado en relieve y decorado con pequeñas líneas paralelas; abarca desde la base del cuello alcanzando a cubrir el pecho posiblemente en la parte posterior del hombro derecho tuviera algún tipo de ornamento -pequeña capa o morral- pero está erosionado los hombros no se observan muy perfilados los brazos no están completos, y posiblemente de manera intencional están apenas insinuados, por unas pequeñas protuberancias redondeadas; por lo que no es posible determinar si iban pegados al cuerpo o no el tórax es plano, sin muestras de pechos las caderas son curvas y gruesas no obstante que por los rasgos indicados la figura pareciera carecer de atributos sexuales, la póstura y la banda en la parte inferior del torso, sugieren un taparrabo o prenda masculina 4 . VOLUME Il • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 r ,..u ,..... l.t"l �1 1 A 1 clases de piedras y cómo se podían controlar las fracturas para obtener una forma determinada. Así, además de la producción de artefactos utilitarios -cuchillos, hachas, recipientes, cinceles, taladros y pulidores-, elaboraron otros objetos cuyo fin era esencialmente ritual -esculturas y ornamentos como cuentas, pendientes, orejeras, bezotes y piezas de formas originales-. Para realizar detalles finos debieron usar la arena como abrasivo. Sahagún relata que: ,. • 1 00 ll"l una especie de cinto alrededor de su cintura y que cuelga anudado hacia la parte izquierda de su pierna representa los paños del taparrabo, marcando la división del tronco y la pelvis · en la curvatura que forma la cintura muestra un ombligo las piernas son curvas y bulbosas los pies son plartos indicando los dedos con dos puntos grabados en cada uno. TÉCNICA Y MATERIAL Los conocimientos de los indígenas sobre el trabajo de la piedra, además de tener como fundamento una percepción mágico-religiosa, tuvieron un carácter práctico y comúnmente local. Puede mencionarse respecto a los materiales que trabajaban que eran seleccionados en cuanto a color, peso, resistencia al impacto, compresión y rayadura. Es decir, conocían cómo se fracturaban las distintas VOLUMEN U • ÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2.003 Una cita de Alonso de León, cronista del Nuevo Reyno de León, parece confirmar esta idea ya que: cios habitacionales o como lugares de trabajo, y otros más como recintos mortuorios; es decir, utilizados como lugar de enterramiento a veces colectivos, a veces individuales. La cueva a decir de Heyden: píntanse las caras en general; cada nación con distintas rayas, es el lugar de la creación; es el útero de la tierra, sitio sagrado y otros todo el cuerpo; a la larga, atravesadas, derechas las donde nacen los dioses y se les adora, donde se ofrecen las rayas, o ondeadas, cual suele estar la tirela. (De León, 1961) pieles o los cadáveres de los seres sacrificados. En ella se crea es posible que se trate de la representación de una costumbre, la de pintarse el cuerpo, o mejor, la de tatuarse. (Trejo, 1989: 74). Asimismo el historiador, Eugenio del Hoyo apunta que los grupos indígenas de Nuevo León: Los artífices lapidarios cortan el cristal, blanco o rojo, el jade y acostumbraban pintarse o tatuarse el rostro y el cuerpo con la esmeralda , con arena de sílice y con un metal duro, los pulen gran diversidad de rayas y dibujos con pedernal y los perforan y horadan con un punzón de metal. Ycomo observaban que todos los componentes de una misma Luego lentamente tallan su superficie, la desbastan , la banda o ·ranchería" se pintaban o tatuaban de la misma ma- enmollecen como plomo y dan a las piedras la última perfec- nera y que las pinturas o tatuajes variaban de unos grupos a ción con un palo; con él las pulen y de este modo brillan y otros, de ello tomaron base para diferenciarlos (refiriéndose a echan reflejos de sí. Otambién con un bambú fino las pulen y los colonizadores). (Historia del Nuevo Reyno de León (1577- con esto las perfeccionan y acababan su artefacto los lapida- 1723). rios. (Sahagún, 1972). El material con que fue hecha la escultura es de roca sedimentaria, de consistencia arenosa, grano que permite un acabado fino, y de color ocre; además posiblemente contenga residuos de estuco sobre el que se aplicó pintura de algún color. COSTUMBRES, INDUMENTARIA Y ADORNOS Un rasgo que identifica a esta figurilla es la serie de líneas horizontales paralelas, grabadas directamente sobre el torso y las extremidades, simbolizando posiblemente la costumbre indígena de la escarificación, el tatuaje o en todo caso la pintura corporal; ya que si se hubieran marcado sobre alguna vestimenta representana textiles bordados, en este caso no se manifiestan. Las incisiones marcadas sobre tórax, dorso, cintura y piernas, corresponden a una convención formal; pero es difícil determinar si tal distribución es artística o producto de una tradición simbólica. Por tanto, IA Por su parte Treja (Op. Cit.), considera que el tatuaje y la escarificación encierran un significado propio: Dentro de los ritos inlciaticos es común además de las operaciones específicas como la circuncisión y las mutilaciones, el tatuaje y las escarificaciones, como signos externos que indican la muerte y la resurección (lbid: 75). Ala vez cabe apuntar que la vestimenta de la figurilla responde no sólo a prácticas culturales de estos grupos, sino también a factores propios del clima de la región, lo que se convierte en un distintivo social y étnico. Alonso de León subrayaba sobre sus vestidos: la lluvia, el granizo y los rayos, y se guardan los bienes de la tierra. Es la puerta al otro mundo. Lugar de nacimiento, de la vida y de la muerte (Heyden, 1989:96; 1976). En definitiva, la cueva era el símbolo de la creación, de la vida, y de la muerte. Ahora bien, por el contexto en que fue encontrada la figurilla -en uno de los abrigos diagnósticos de la Cañada Alardín-, su presencia sugiere ritos para algún beneficio, por lo que consideramos constituye una: ofrenda para asegurar los mantenimientos y el agua ...significa el aseguramiento del hogar. Además a diferencia de otras semejantes halladas en esta porción noreste, la escultura de Alardín es pétrea. La piedra era un elemento natural que implicaba carga ideológica importante para los cazadoresrecolectores, como el color rojo de la pintura corporal o la escarificación. Para refmzar esta idea sobre el influjo atribuido a las piedras, Fray Soriano refiere sobre los "ídolos" de los Pames y Otomíes que: a todos los que el curandero y a todos los que en general el ellas cubren sus partes deshonestas con heno o zacate o unos cajoo (a la vez sacerdote y guerrero) ordenara guardar el secre- torcidos que hacen de cierta yerba, como lino. Y sobre esto to, so pena de morir súbitamente y de ser devorado por las suelen, las que lo tienen, ponerse como faldellín, un cuero de piedras (Cit Velasquez, 1982: 470). venado atrás, y otro adelante ...Suelen traer otro cuero colgado al hombro, como cobija, (Op.cit.: 19) Los descendientes de los pames del siglo XVIII conservaban creencias similares; ya que: Las piedras tenían gran importancia en la vida indígena: los SIGNIFICADO DE LOS ELEMENTOS espíritus benéficos y maléficos las habitaban ...y así mientras estén entre los vivos, ellas los alimentarán: los indígenas creen En el noreste del país existen muchas cuevas y abrigos rocosos, algunos de ellos destinados como espa- aún enormemente en las piedras y también que existen de día, que no se pueden prever, y en absoluto se pueden tocar; al VOLUME Il • ÚMERO 3 / ENERO - JUNTO 2003 Zl < r u < O) U') �' ción simbólica de cómo se veían reflejados a sí mismos y a la sociedad de la que formaban parte (con relación a la representación de ciertos elementos), las pequeñas esculturas como la que aquí referimos, fueron usadas como "laresn, es decir, deidades del hogar que les daban protección o se les pedía algún beneficio. No obstante la suposición de que No había entre ellos ninguna forma de gobierno y su reügión se reducía a la magia del culto totémico y a las más burdas supersticiones (Del Hoyo, 1979: 3). Yde que: La gente de estos países es desnuda y muy pobre y sumamente bárbara, en quien no se conoce rastro de conocimiento de idolatría ni de sacrificio, ni de templo, porque todos ellos viven pronos e Inclinados a la tierra cual brutos, sin jamás alzar los ojos de ella, y así es su total ocupación buscar de comer con la flecha, procrear y hacerse la guerra los unos a los otros (De la Mota y Escobar, 1940: 209). Por último queda por precisar que el hallazgo de esta escultura, desde el punto de vista arqueológico, disiente de la hipótesis según la cual: las bibus indígenas del Noreste decidieron no participar 8fl la agricultura, la cerámica, el comercio o la religión formal y ceremonialista mesoamericana. Tal vez decidieron no participar en el desarrollo general del progreso cultural, a cambio de su existencia libre (Shinner, 1976, sp.) romper este tabú los atraparía el ·mal de la piedra" o "piquete de piedra• que puede ser de consecuencias fatales (Bassler, ASOCIACIÓN CON TAMAUUPAS 1977: 25). Por su parte los Otomíes, situados al sur de los Pames, guardan también creencias concernientes a la piedra: Por su oñgen, ellas son portadoras de- poder. Generadoras de abundancia atraen en cambio los gérmenes de las epidemias. A imagen de la tierra, simbolizan el mundo de los ancestros, universo nefasto por excelencia (Galinier, 1979: 446) (Cil Rodñguez, 1985: 191-92). De tal forma a la vez que constituye la representa- VOLUMEN U • NOM.ERO l / ENERO - JUNlO 2003 En las excavaciones realizadas por Gordon Ekholm en la Huaxteca, fueron catalogados varios tipos de figurillas elaboradas en arcilla y procedentes de superficie, algunos de los cuales muestran similitud formal con la figurilla encontrada en la Cañada Alardín 5, como se indica a continuación. Tipo: cuerpos corpulentos de mujeres, con líneas incisas; aparentemente pertenecen al tipo de cabeza "ojo rectangular", del complejo Tancol, o posiblemen- te al tipo "ojos saltones~ que presentan líneas incisas en la parte superior del cuerpo Tipo: cuerpos de figuras femeninas; abarcan del período II al V(0-1250 dC) o más concretamente del 11 al 111 (0-650 dC). Su caracteñstica principal son las caderas extremadamente acentuadas; podñan ser la base de cabezas que incluiñan tipos tempranos como "ojos saltones~ y u rasgos angulosos", así como el tipo Pánuco tardío Tipo: torso con líneas incisas formando una retícula, tal vez indiquen la costumbre de la escarificación (Ekholm, 1944: 457). El mismo investigador {op.cit: 495)menciona con relación al trabajo en piedra, la presencia de esculturas procedentes de la Huaxteca, en varios museos del país. Agrega que el arte de labrar la piedra alcanzó un desarrollo considerable entre los huaxtecos. Algunas piezas muestran una talla delicada, con rasgos naturalistas y están bien terminadas, aún considerando la baja calidad de piedras como la arenisca roja o la de grano grueso (0p.cit.: 495). Por su parte, Richard Me Neish quien realizó exploraciones en la sierra de Tamaulipas y en la Sierra Madre 0rtental, reporta el hallazgo de varios cuerpos de figurillas también de arcilla (170). Las describe de la siguiente forma: Los 56 cuerpos son de espaldas anchas y acinturadas, de 70 mm de largo, 30 mm de ancho y 20 mm de grosor 34 muestran pechos bien formados y otras, sólo pobremente marcados; pocas muestran tórax planos 16 llevan collares alrededor de sus cuellos 7 tienen cintos y el remate de un ropaje alrededor de sus cinturas dos pequeños fragmentos más usan taparrabos o bragueros 6 parecen tener capas cortas sostenidas por collares 37 especímenes tienen ombligo {Me Neish, 1958: 125). COAHUILA En el suroeste de Coahuila fue encontrada una figurilla femenina, de forma realista con pecho perceptible, cintura angosta y caderas espigadas {Heartfield, 1976: 156). Los brazos, piernas y cabeza estaban rotas. La pasta de la arcilla se compara a la cerámica vidriada. 8 estilo de la figura es euro-americano, lo que indica que: el artefacto pudo haber sido manufacturado por euro-americanos usando materiales locales · el artefacto pudo haber sido manufacturado por aborígenes históricos influenciados por estilos euroamericanos. Heartfield reporta la presencia de cuatro figuñllas en el desierto de Charcos de Risa, Coah. Son de for- VOLUMEl 11 • , 1ÚMERO 3 ENERO - JUNIO 2003 �ma cilíndrica, con la punta de las cabezas aplanadas; tres especímenes no tienen brazos ni piernas; la nariz es una pequeña cuña vertical; con dos hoyos bajo la nariz, y bajo éstos una boca; estos atributos son pequeños puntos circulares. Una tiene piernas y sobre el abdomen, una perforación circular profunda. El desgrasante consta de arena fina clara; y la pasta es densa y fina (Heartfield, 1975: 164). Similarmente a los ejemplares del suroeste de Texas, los especímenes de Charcos de Risa pueden representar tres hombres y una mujer. Por asociación con puntas de proyectil Shafer correlaciona algunas figurillas de esta región con el Arcaico medio. Aunque similares a los especímenes de Texas, ninguno de los de Charcos de Risa son idénticos, y ninguno parecido ha sido encontrado en la región entre Texas y el suroeste de Coahuila (Op.cit.: 171). f ' '-' SAN WIS POTOSÍ En Guadalcazar, S.LP, han sido localizadas varias figurillas humanas. Velázquez informa: Ninguna de las que he encontrado aparece vestida: todas son N e.o de barro, can cara triangular, que parece ser rasgo ñsonómico todos los rasgos de ornamentación y vesUdo de las figurillas. De En la mayoría de las figurillas no se muestran características sexuales (1991: 127). 0e CONCLUSIONES Mediante la evidencia arqueológica ha sido posible reconstruir parte de la vida de los grupos que habitaron cuevas y abrigos rocosos en esta porción de la Sierra Madre Oriental, y no obstante haber compartido algunos rasgos con los demás grupos que habitaban la zona costera del Golfo y la Gran Llanura de Norteamérica, mantuvieron rasgos peculiares. Con una economía complementada en la recolección, la caza y la pesca y una organización social simple e igualitaria; estas tribus mantuvieron una religión igualmente sencilla, sin formalismo y elaboración ceremonial como en Mesoamérica y por tanto, no requena de complicada parafernalia; los dioses no eran una elaboración artificial, habían surgido de sus necesidades como semi-nómadas, por lo cual deificaban aquellos elementos naturales que tenían mayor relación con su vida diaria como el fuego, el sol, la lluvia, la luna, la fertilidad y la tierra. distintívo; y ya de hombre o de mujer, todas tienen las manos NOTAS colocadas sobre el vientre. Una imagen de mujer tiene pintados Israel Cavazos Garza Edmundo Derbez Garcia El trabajo de este guadalupense que llega a los 88 anos de vida como cronista de dos ciudades e historiador desde antes de que pisara las aulas de El Colegio de México. ha proporcionado no sólo una visión histórica de Nuevo León con obras de consulta obligada, sino que acercó el material y la inspiración para que muchos otros aporten en esa inacabada construcción del pasado. de rojo de almagre pecho y espalda, y tatuados el brazo Izquierdo y la piema derecha; tatuaje que se encuentra igual al de otras eculturas del mismo origen (1991: 277). Para Río Verde, S.L.P., Troike indica: Muchos de los tipos de figurillas, hasta donde se conoce son únicos en la región. Algunas figurillas del período arcaico están presentes, pero parecen ser intrusivas de la parte este de la Cuenca de Río Verde. Las formas humanas predominan pero 2 Su superficie es de 1289.41 km 2• Construcción en forma de botella hecha de barro con huellas de haber sido utilizada para cocer o fundir algún material, a la que se hallaron asociados tiestos prehispánicos Montículos de tierra, gravilla, ceniza y carbón sin evidencias culturales. El máxtlatl o taparrabo era una tira larga que se portaba alrededor del talle, pasaba por la entrepierna y sus extre- uso de moldes y las aplicaciones; en un gran número de figufi/las mos ~e anudaban y colgaban al frente, a los lados o atrás ( Sánchez, 1996: 261). Sin que pretenda ubicársele en esta u otra tipología establecida para figurillas mesoamericanas, únícamente seña- se combinan las ues técnicas. La aplicación se usa en casi lamos la similitud de algunos rasgos. existen algunas cabezas de animales y efigies en los bordes de vaslfas. Las técnicas de manufactura incluyen: el modelado, el VOL UME 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUNTO 2003 ¿Quién fue su padre? Mi padre tenía más de 20 oficios, uno de ellos era el de carpintero, hacía cosas preciosas, incluso cajones de muertos, se acostaba para medirlos mi hermana, porque se murió Benita de León y estaba de su tamaño; también era juez del Registro civil, entonces le acompañaba al palacio, yo digo que de 9 o 10 años de edad, me llamaban tanto la atención los primeros libros de los sesenta en adelante del siglo XIX, y allí encontraba a los antepasados nuestros. Papá era muy leído, era un lector maravilloso de novelas históricas, El sol de mayo, El cerro de las Campanas de Mateos, Astucia de Luis G. lnclán; al pardear se juntaba todo el barrio, traían sus sillas, se hacía rueda en la calle y se sentaban a oír y, cuando no estaban haciendo mucho caso, papá inventaba otra cosa y hacía que reaccionaran, pero lloraban cuando VOLUMEN II • NÚMERO 3 { ENERO - JUNIO 2003 C/} �1 el delirio de Ignacio Zaragoza que relata Mateos. Y las tías de Los Lermas, cada vez que iba me prestaban una de aquellas novelas antiguas históricas españolas de doble título La raza maldita o la prometida de Satanás, Juana Beltrán o el pecado de amor de una princesa. Esos libros debieron haber influido muchísimo en esta vocación. ¿Pero a usted nunca le dio por escribir novela? (/) 1 • V 1.0 No, los primeros escritos que tengo son de tipo familiar, pero lo que sí me gustó mucho fue dibujar, tengo dibujos de damas y caballeros antiguos. En la escuela, en sexto año, yo hice dos veces sexto año porque aquí no había secundaria, no nos dejaban ir solos a Monterrey, ¿ya qué hacía?, en la mera época del socialismo, en 1935; estaba yo reproduciendo de una esquelita recordatoria de las misas un Cristo con coronas de espinas y se acercó el maestro y me dijo: pinta mejor a Vicente Lombardo Toledano, entonces yo sí sabía quien era, porque en la escuela leíamos todos los periódicos y oíamos radio, había dos en Guadalupe, el de don Manuel Elizondo y el de mi tía, con la ventana llena de caras oyendo. Pero lo que a mí más me impactó relacionado con esta vocación fue indudablemente un poema que venía en el libro de quinto año, del colombiano José Asunción Silva, Vejeces , muchas cosas hasta después las entendí, pero me impresionó, bellísimo poema exaltando las cosas viejas: "Cosas viejas, /tristes y extendidas/ sin voz y sin color/ saben secretos de las vivas/ que nadie conserva en la memoria." VOLUME U • NÚMERO 3 / ENERO - JUNTO 2003 Ytodo eso lo veía yo; qué curioso pero todas las recita~ cíones de los libros de texto las aprendimos de memoria; parece que no pero el memorizar sí sirve. Una fábula de Samaniego que recité en segun do año la puedo decir completa. Revolución; a mi hermana mayor, Socorro, que ya murió, una soldadera con carrilleras le ayudó a mamá a traerla; que llegó el general Santos a casa, Felipe Ángeles bombardeando Guadalupe desde Fundidora, o escenas dramáticas como la de fulanito que estaba en la puerta con la hija viendo el fragor de la batalla cuando una bala de cañón fue a dar al dintel de la puerta y una astilla atravesó a la hija totalmente dándole muerte. ¿Además de las novelas históricas y la poesía qué otros aspectos lo inclinaron hacia la historia? ¿Y el encuentro con los documentos? Sobre todo las conversaciones de fami lia, mis padres, mis tíos, tías abuelas platicaban cosas hasta de los tatarabuelos de ellas, quiere decir, hasta de fines del siglo XVIII, como si acabaran de suceder, que a papá Antonio le vendieron una hora de agua por una carreta de calabazas ... El interés por la historia vino en parte por la genealogía, como hablaban de los abuelos a mí me interesaba saber, me decían 1830 o 1840 por decir algo, y a mí me parecían siglos y siglos porque no sabía medir el tiempo. Pero también por las tradiciones y costumbres de familia o de Guadalupe, por ejemplo mi tía Esther, cuñada de mamá, queda de 98 años, platica de las comidas que se hacían en Semana Santa; atía Romualda le oí, como todavía había descendientes de indios tlaxcaltecas que estaban hechos regazo, sentados en el suelo cantando alabanzas al Santísimo o al Divino Preso, el Cristo con cabellera postiza ensangrentado, muy dramático, y llevaban muchos pájaros en jaulas para que cantaran. Ypor los episodios de la Revolución que platicaban, porque papá y mamá se casaron en 1913, en plena El encuentro con los documentos fue muy temprano, qué increíble, los tengo porque los heredé, cartas de mi tatarabuelo don Pedro Garza Ayala, que conservaban las tías viejitas de Los Lermas; porque en la familia había un tío padre, el padre Antonio de la Garza Rodríguez que era cura de Reynosa, luego lo fue de San Femando y de otros lugares, entonces le escribía a mí tatarabuela cartas que enviaba con un propio o algunas venían franqueadas, esas cartas todavía dobladas las conservaban: 1838, 1840, relatando cosas tan interesantes como que en Reynosa estuvo viendo pasar pequeñas embarcaciones, porque el río Bravo era navegable, o hablando del señor McAllen, dueño de las tierras que México acababa de perder en la guerra contra Estados Unidos. Tenían las escrituras de las casas, las mercedes de la Hacienda de Los Lermas que eran del siglo XVlll, entonces allí me adiestré; leía ci rios en lugar de sitios por la medida antigua, porque no sabía yo nada de eso, pero me foguié . Mis hermanos eran obreros de la Fundidora ytraían el Almanaque Previsión y seguridad, el primer número salió el año de 1937, yo tenía 14 años, era un adolescente; pero ahí venían cartas facsim ilares de Cristóbal Colón y yo las leía, y estaban en un español arcaico mezclado con el latín. Cuando estudié en el Colegio de México, donde había un curso de Paleografía, se admiraban de que yo leyera casi de corrido, ¿No se dio ta oportunidad de que se dedicara a otra actividad? Mis hermanos ya trabajaban en la Fundidora y hubo necesidad de estar más cerca, nos fuimos primero a Tapia y luego a Isaac Garza, muy cerca de la Fundidora, allí alcancé a hacer la solicitud de empleo; pero en 1941 ingresé a la Escuela "Álvaro Obregón" porque quedaba muy cerca de la casa y había que estudiar algo y era preparatoria, pero preparatoria técnica, entonces estudié ebanistería, les tenía pavor a las sierras de banda y a los trompos; alcancé a hacer un escritorio que por allí anda en la casa de mis padres y en el cajón le escribí 1941 con lápiz. Allí había un maestro de humanidades, de español, Andrés Sauceda, estupendo maestro, me sedujo la literatura y la mezclaba con la historia, entonces eso me sirvió muchísimo. < ¿Y su ingreso a un archivo? U') A bueno, el Archivo Parroquial, la genealogía otra vez, tenía archivo desde 1715, había antepasados nuestros tlaxcaltecas también. VOLUME ' íl • NÜMERO 3 / ENERO - JUNTO 2003 1.0 �dística y archivo del municipio de Monterrey, archivo al final, le daban más importancia a la estadística; había un viejo veterano de la Revolución, don Tomás Gutiérrez de Lara que se encargaba de hacer catálogos. ¿A qué historiadores conoció? ¿Hasta dónde llegó con la genealogía? cr, \.O \.O De los Cavazos me encontré a los más antiguos en Guadalupe, pero ya no los seguí, a los Garza sí, fui primero al Archivo de la Catedral donde había un padre Zambrano que me miraba como un tipo raro. Después fui al Archivo Municipal de Monterrey porque la hermana de papá, Sara, Sarita, muy leída, me encargó, me conminó a que hiciera la historia de Guadalupe, esto debe haber sido en los treinta, pero yo llegué al Archivo Municipal de Monterrey en 1942, aunque Silvia Zavala, en un prólogo a uno de mis catálogos y síntesis de los protocolos dice que me conoció el año de 1941, yo tenía 18 años; pero ya fui al Archivo Municipal en el palacio viejo, en el segundo piso, al lado de Corregidora, en la esquina estaba la secretaría del Ayuntamiento, luego seguía la Oficialía mayor y una Oficialía primera de la manera del siglo XIX y luego el archivo, largo, largo, largo hasta terminar el palacio, abajo estaban cuatro, cinco motos del Departamento de tránsito, la plaza, los vendedores, los naranjos. ¿Y quién estaba en el archivo? Lo dirigía un periodista de esa época, José Salinas Pérez, pero se llamaba Departamento de censo, esta- VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 1 E ERO - JUNCO 2003 Conocí a principios de los cincuenta a Francois Chevalier, haciendo su tesis doctoral sobre la Historia de los latifundios en la Nueva España en los siglos XVI y XVII; el Museo de Chapultepec mandó microfilmar en rollo de 35 mm. los archivos, yo ayudé algo en eso, entonces allí conocí a Wilberto Jiménez Morenos , Antonio Pompa y Pompa, puras celebridades. Eran contados con los dedos los que iban al archivo a investigar, Timoteo L Hernández, Santiago Roel, Apolinar Núñez de León, aunque a él no lo conocí allí sino en la Biblioteca pública del estado, espléndida, tenía sillones giratorios, el director, era el Lic. Marmolejo, un viejito veterano de la Revolución, allí conocí a Tomas Mendirichaga el año de 1944; la biblioteca estaba en el Palacio de Gobierno, porZuazua, en el portón grande de escalinata. Pero cuando vino Ignacio Morones Prieto como gobernador en 1949, quiso ampliar la Tesoreña del estado yechó para afuera la biblioteca, la empacaron; estuvo años en los sótanos de la escuela primaria "Fernández de Lizardi" y, Raúl Rangel Frías y yo la rescatamos personalmente ya en 1958. Estos historiadores me llevaron a la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística que se fundó en 1942, ya había habido otra transitoria que se llamó Sociedad de estudios históricos o algo así, en el año de 1937, ellos me llevaron a la Sociedad de Historia en el año de 1944, a los 21 años de edad, me sentía yo muy raro, pensaba que las montañas de cerca son más grandes, en realidad ya los había leído, sobre todo a Roel. ¿Qué aprendió de ellos? Todo, sobre todo de Roel, para mí fue guía e inspiración, él es de los pocos que investigaban, no voy a murmurar pero a hombres ricos yo mismo les trabajé, a José P, Saldaña, autor de seis u siete libros; a don Pablo Salce de Linares, con él empecé a trabajar el año de 1944, me decía, por favor búscame cosas de Linares, entonces me pagaba 15 pesos a la semana, tengo los recibos; en cambio el Lic. Roel, cuando yo ya iba al Archivo general del estado lo veía con un paliacate atado a la cara, no con soflamería de guantes como ahora, sino para protegerse porque eran cosas apestosas. El Archivo del estado estaba en el Palacio de gobierno, en Zuazua, seguido de la Biblioteca pública, en la esquina con 5 de Mayo, había un archivo de estantería porfiriana enorme, varias veces se resbaló la escalera y me caía con un librero lleno de libros encima. ¿En esa época qué libros de historia se habían escrito? Se habían producido pocos libros, el de Roel Nuevo León.Apuntes históricos nació en 1938, los de Saldaña empezaron a aparecer en 1942 con Estampas antiguas de Monterrey, los de Carlos Pérez Maldonado también en la década de los cuarenta, monografías de los pueblos no había; en 1942 estaba la Monografía sobre el municipio de Marín del Prof. Alberto Sán· chez, que me inspiró a hacer la de Guadalupe, había monografías muy antigua, la de Lampazos. Sus hombres, su tiempo, sus obras que escribió Leopoldo Naranjo, publicada en el año de 1934. ¿A instancias de la Sociedad de historia, publicó su primer libro? En 194 7 la Sociedad de historia, acordó hacer una biografía del Gral. Mariano Escobedo y dijeron, que la haga Israel Cavazos; el Lic. Roel, me acuerdo que elogió mucho lo poquito que yo había escrito. Estaba Arturo B. De la Garza de gobernador dijo, bueno, que vaya al archivo no como empleado, sino a trabajar en esa investigación; estaba allí de jefe otro veterano de la Revolución, don Román de la Garza, calvo con visoñé, gordo, gordo, gordo, con tirantes, con botines casi militares muy relumbrosos, abanicándose por el calor, él nunca había visto un papel, pero ahí estaba cuidándolos; le dije, usted no tenga cuidado no vengo a quitarle el cargo, sólo vengo a buscar datos, empecé a leer los periódicos viejos, tos documen~ tos sobre Mariano Escobedo. Todo el material ya lo había acabado y lo empecé a escribir en la parte de arriba del restaurante Louisiana, donde estaba el Sindicato de maestros, me dijo el maestro Timoteo L. Hernández, escóndete allí y escribe; por cierto que esos cuartos están igual dicen los meseros de ahora que hay aparecidos, se aparece gente barriendo, en esa casa vivió Mariano Jiménez, caudillo de la Independencia, debería de haber allí una placa. Allí escribí Mariano Escobedo, el glorioso soldado de la República y en la Imprenta Ríos que estaba por Juan Ignacio Ramón 1 un taller antiguo donde se acomodaban los tipos en cajas, se imprimió el libro en 1949; salió con errores, pero salió bien, la segunda VOLUME 11 • NÜMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �E L edición la revisé y resistió, una tercera, resistió. Entonces coincidió con la invitación para ir al Colegio de México en 1948. ¿Allí inició su relación de tipo académico con Silvia lava/a? (/) El doctor Zavala es el primer historiador graduado de México, estudió en Sevilla, hlzo la carrera de historia. En 1948 vino a buscar más candidatos para el Colegio de México, andaban buscándolos con lámpara, nadie quena estudiar historia y yo no sé cómo mis padres, stendo pueblerinos y sencillos, me estimularon en eso, les gustaba que me dedlcara a esto. En el Colegio de México, de recién que entré me encomendó Zavala un trabajo sobre Francisco Javier CJ avijero del siglo XVIII, me leí sus tres tomos y escribí un ensayo que voy a publicar ahora en Humanítas porque apareció en mi archivo viejo y está bien hecho; pero el maestro le puso en el margen con lápiz, más descriptivo que crítico, porque yo, no sabía criticar, pero no me cñticó el trabajo en sí porque tenía entre sesenta y setenta notas. En el Colegio de México conviví mucho, toda pro.. porción guardada, con don Alfonso Reyes, porque él era presidente de! colegio; entonces cada tres o cuatro días nos reunía a los ocho estudiantes para ver cómo andaban las cosas, no sé, me tenía cierta preferencia por ser de Monterrey y me preguntaba cosas, los amigos de don Bernardo; me emocionó mucho convivir con él y con el secretario del colegio, Daniel Cossío Villegas que luego vino muchas veces al Archivo del estado, que dirigí a partir de 1955, le ofrecí un escritorio de la época polfiriana. Nos estimulaban mucho esos maestros. mucho, mucho, y queñan a toda costa que volviéramos a la provincia porque ese era el propósito, claro, muchos por comodidad -yo no la tenía- se fueron a Pañs a doctorados. ¿Qué cualidades debe tener el historiador? Sobre todo, una absoluta honradez académica, que no se le escape ninguna mentira, salvo la que diga el documento que luego otro documento la eche abajo: no emitir jUicios, debe tener absoluta seriedad, honradez: profesional y claro, de acuerdo oon la época que se cultive profundizar los datos para conocerla como si la estuviera vivendo. ¿En qué época le hubiera gustado vivir? En el siglo XVII del noreste. ¿Qué le atrae de esa época? 1 c... < ¿Quiénes fueron sus compañeros de generación? Germán Posada de Colombia, que ya murió; Luis Felipe Muro del Perú, que estudiaba mucho el comercio del Perú con México en el siglo XVII; lsabe!ita Gutiérrez del Arro'jO de Puerto Rico, que tenía la ilusión de liberara su país de Estados Unidos, no sé si viva; Xavier Tavera, vive todavía está en Michoacán en un archivo, produce cosas de vez en cuando; Ernesto Chinchía de Guatemala, no sé si viva, Emma Cossío, hija de don Daniel; Luz María Frutos, una maestra de Zacatecas, muy despampanante, y don Luis González de Michoacán. ¿Ycómo concibe la historia? De vez en cuando me encuentro con un abogado viejo cuando me voy a desayunar al hotel Ancira y me dice: qué va a ser usted historiador, no sabe ni !a definición de historia, bueno, yo le dije todas las que sé; algunas como maestra de la vida, y él me dijo, no, la historia es la sucesión de sucesos sucedidos sucesivamente. VOLUMEN I1 • MERO 3 / E.'{ERO - JUN) 2003 La vida diaria, la vida económica aunque yo no la cul- discreto porque he encontrado cosas gravísimas de la vida personal de gente muy notable y las he callado por respeto. tivo, la ganadería, ese fenómeno económico me gusta mucho y lo curioso es que escribí la Breve historia de y sin embargo es una historia reciente ... Nuevo León por encargo del Colegio de México Y el Fondo de Cultura Económica y el capítulo que más Yo me dedico sólo a 300 años atrás, de otro modo gustó fue el de la ganadería, Alicia Hemández decía, tendría que dedicarme a la época prehispánica. Como parece que andan ahí las ovejas. anécdota, mi hija se casó con un alemán y se la llevó Para mí en ese aspecto algo hay de brujería o de a Alemania, a cuatro meses de casada hicimos el misterio, como que ha vivido uno en -diversas vidas y esfuerzo y fuimos a ver dónde vivía, maravillosa familia, al viajar, por ejemplo a los edificios góticos de Europa, nos llevaron con el abuelo y el abuelo era historiador, me parece como si yo hubiera vivido en ese tiempo; o veterano de la guerra, platicamos y me pregunta ¿usted los sepulcros góticos, donde están esculpidos los caen qué siglo está?, pues yo en el siglo XVI y XVII -le dijeballeros con sus perritos echados a sus pies, me jalan. y me dice, pues yo en el siglo XI, y me enseñó cosas Me han sucedido cosas rarísimas que no dejan de ser preciosas. pruebas de que está uno tocado, en la Catedral buscando a alguien oigo, si se puede oír, acá estoy, doy la ¿Su preocupación cuál ha sido? vuelta a la foja, lo había pasado y me estaba esperando; pienso un poco como Sor Juana: uóyeme sordo, Me preocupaba el origen de muchos municipios, he pues me quejo mudan; óyeme sordo porque no lo está sido muy localista, entonces en Humanitas yo creo oyendo porque está escribiendo, me quejo muda, tamque debe de haber un artículo para cada municipio, poco está hablando; entonces yo estoy oyendo a los agrupados pueden ser útiles. Casi todo lo que he esque me están diciendo mudos tantas cosas, he sido VOl.UME. 11 • NÚ~tERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �en Génova?, había que averiguarlo. En estos 50 años ¿cree que la producción historiográfica cubre de alguna manera la historia de Monterrey, de Nuevo León? En los cuarenta había solamenten las monografías de Lampazos y Marin, luego vino José Flor Navarro, un periodista de Parras que escribió sobre Zuazua, Allende y San Nicolás, más porque le pagaban, pero muy apreciable el esfuerzo, luego vino este fenómeno de escribir en los años sesenta, setenta para acá. Cl.l < u < •• o ,...... crito es materia prima para otros trabajos, la historia del estado a nivel escolar Nuevo León, montes jóvenes sobre antiguas llanuras de la SEP; el Diccionario biográfico de Nuevo león; los Catálogos y síntesis de los protocolos del Archivo Municipal de Monterrey son para que otros trabajen, han sido muy útiles, en cierto modo han estimulado a investigadores al estudio de la historia. Hay un libro mío, el tomo primero de los catálogos de protocolos de 1599 a 1700, que está encadenado en varias bibliotecas para que no se lo lleven porque es muy raro. ¿Cuál de todos sus trabajos quiere más? La mejor investigación que la empecé y descubrí en ese tiempo fue Juan Bautista Chapa, cronista anónimo del Nuevo Reino de León, en 1947; yo ya sabía quien era el cronista anónimo, pero seguí para hacer un trabajo más erudito, amplio; y me llevé 10 años, aunque no continuos, para quedar plenamente convencido. Una frase como de luz, Macuérdeme yo que estando en Génova me contó un día .. :, ¿quién estuvo ¿A qué lo atribuye? Al nacimiento del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras, a la Universidad Autónoma de Nuevo León en sí y, al Tecnológico que empezó a publicar series documentales, catálogos de archivos; a la competencia de las dos instituciones en adquirir grandes bibliotecas particulares, de las mejores bibliotecas están aquí, ahora faltaban lectores, desde luego; pero fue un acontecimiento muy importante. En su papel de cronista de Monterrey, ¿cómo ha visto la evolución de la ciudad? Me duele no ser el cronista real, por ejemplo, estar comentando hoy la toma de posesión del nuevo arzobispo Francisco Robles Onega, me he ocupado de cosas más grandes, iniciar la edición de las Actas de cabildo, e iniciar su versión electrónica, los catálogos de protocolos; porque, quién los iba hacer si 'JO me muero, entonces, lo que he podido escribir de crónica allí está, pero de Monterrey conozco todo lo que ha pasado, a veces pienso que desde niña la traigo de la mano y, ha crecido y yo la he acompañado. En /os últimos años ha sido censurado en varios aspectos, ¿cómo recibe estos ataques? Por más de 10 años me han traído, con que yo vendí el acta de fundación de Monterrey, que yo me la robé; va progresando uno poquito y lo quieren tumbar. Me decía el Lic. Rangel Fñas usted es invulnerable, usted es invulnerable, qué invulnerable ni qué nada, bien que me suenan. Luego llegó un par de ignorantes al Archivo municipal y me dicen: queremos el acta original de la fundación de ~onterrey para exhibirla en el Museo Metropolitano de Historia porque ya hicimos el guión. Como historiadores deben saber que el acta no existe y si existiera no se las prestaría porque se expondña demasiado. Es gente que quiere destacar o que quiere empezar por arriba, pero debe empezarse por abajo y que les cueste. Por primera vez escribí cosas acerca de mí, está inédito, puros recuerdos de mi niñez. Recuerdo cosas de los dos años, la nevada de 1925, 'fO tenía dos años; murió una hermanita de dos días y papá hizo el cajoncito, me acuerdo que golpeaba el cajoncito con el martillo y luego yo lo imitaba. ¿Una obra pendiente? Es la historia de la ganadería, una inquietud vieja, diría. Chevalier me conminó en el Colegio de México, hace 50 años, a que escribiera las haciendas ganaderas del Nuevo Reino de León 1 porque él lo tocó superficialmente, entonces empecé a reunir material todo el tiempo que estuve en el archivo, tengo el fichero y sólo me falta redactar; el Colegio de México y el Fondo de Cultura me conminan a que les entregue esta historia en septiembre, no me dijeron de qué año por fortuna, entonces tengo que hacerlo y creo que vaya a ser mi mejor trabajo, si Dios me da vida porque ya oigo pasos, ya son muchos años. Temo no hacerla. ¿Yet hecho de dejar el Archivo municipal después de tantos años? r--- Pues yo lo deseaba y lo anuncié porque quería dedicarme a lo mío, mi esposa Lilia y yo nos íbamos todo el día y en la casa todo abandonado; entonces ha sido provechosa mi salida, claro que me llovió sobre mojado, yo no tenía los alcances técnicos de ahora porque no se usaban. Como me separé del archivo, ahora me inquieta organizar el mío, es increíble lo que hay, clasificar mis pobres cosas para que tengan sentido: bibliotecas, archivos, biografías, Nuevo León, municipios, Monterrey, bueno ... VOLUMEN Il • "ÚMERO 3 { ENERO - JUNTO 2003 VOLUME 'JI • . ME RO 3 / ENERO - Jl;. 10 2003 �Mapas Y planos Un asentamiento fronterizo: Monterrey en 1767 Lydia Espinoza Morales t... ( ...... PLANO DEL PRESIDIO Y CIUDAD DE MONTERREY, CAPITAL DEL NUEVO REYNO DE LEÓN, SITUADA EN 26 GRADOS 4 MINUTOS DE LATITUD BOREAL y 2ll y 25 DE LONGITUD CONTADAS DESDE EL MERIDIANO DE TENERIFE. Manuscnto a color en tinta sobre papel, por Joseph de Urrutia, año de 1767. Escala gáfica en toesas. Este documento constituye hasta la fecha el primer plano conocido de la ciudad de Monterrey, de ahí la importancia del mismo. El manuscrito original se encuentra en la Biblioteca del Museo Británico en Londres, Yfue publicado por primera vez a nivel local por Israel cavazos Garza, en el No. 1 de la revista Actas en 1977. Durante mucho tiempo se pensó que el plano más antiguo de Monterrey era el que Juan Crousset trazó en 1791, hasta que Andrés Montemayor descubrió éste que aquí presentamos, en una obra de Luis VOLU IEN 1I , MERO 3 / rERO - JUNIO 1003 ~av~rro García, quien lo publica por primera vez., senalandolo como el primero de la ciudad.• El Plano del presidio Y ciudad de Monterrey fue elaborado a finales de 1767 y principios de 1768, por don Joseph de Urrutia, delineador subteniente del ~egimiento de infantería de América; quien acampanaba al mariscal de campo, marqués de Rubí en su viaje de inspección a los presidios septentrio;ales de 1ª Nueva España. Don Cayetano María Pignatelli Rubí Corbera Ysan Climent llegó a Veracruz el 1 º. de noviembre de 1764 como asistente del general don Juan de Villalba, quien vino a la Nueva Espaiia con la encomienda de organizar un ejército regular en el virreinato, estructurado a la manera europea. La Guerra de Siete Años (1756-1763) que terminó con la redistribución de amplios territorios de la Amé~ca del Norte entre Francia e Inglaterra, puso de manifiesto las grandes necesidades defensivas del imperio español en ultramar. Por ello, con el propósito de fortalecer las fronteras del virreinato, reorganizar y aumentar los efectivos del ejército; llegaron a la Nueva España, la misión del general de Villalba, así como varios regimientos militares de peninsulares, y un cuerpo de ingenieros. Al mismo tiempo, en un intento de mejorar la situación crítica en la que España quedó después de la guerra y garantizar los gastos para su defensa futura, la corona decidió reordenar la Real Hacienda en el virreinato; tarea que encomendó a José de Gálvez, convertido en arquitecto del conjunto de medidas que se conocieron como las Reformas Borbónicas. Con el marqués de Rubí, el capitán de ingenieros Nicolás de Lafora, del Real cuerpo español de ingenieros y Joseph de Urrutia, delineador subteniente del Regimiento de América, fueron comisionados para el viaje de inspección a los presidios norteños. Ambos realizaron un importante trabajo cartográfico que fue de gran valía para la reorganización y defensa del septentrión novohispano, cuya imagen era aún difusa para las autoridades españolas. Lafora escribió una Relación del viaje que hizo a tos presidios internos en la frontera de la América Septentrional perteneciente al rey de España y es autor de dos planos de presidios, dos mapas de la frontera del virreinato, y un nuevo mapa de la Nueva España, elaborado con sus propias observaciones de latitud, rumbo y distancias. Joseph de Urrutia, por su parte, elaboró veintiún planos de presidios visitados durante la inspección de Rubí, entre ellos el de Monterrey.2 El viaje comenzó en marzo de 1766 y tras un recorrido muy extenso, terminó veintitrés meses después en febrero de 1768. Partiendo de México, la comitiva se dirigió a Zacatecas, Durango, Chihuahua, El Paso y Santa Fe. El regreso se hizo por Nueva Vizcaya, Sonora, otra vez Nueva Vizcaya, Coahuila, Texas, Nuevo León y Nayarit Después de haber visitado 23 presidios localizados a lo largo de toda la frontera, el marqués de Rubí elaboró un Dictamen en el que propuso al rey, la reorganización de una línea defensiva entre Sonora y Texas formada por 17 presidios, ubicados entre Sonora y Texas, y la desaparición de 9 presidios por inoperantes.3 Es posible que la mayoría de los planos fueran trazados in situ; sin embargo, los planos definitivos se terminaron en México. Se sabe que una vez concluida la misión en febrero de t 768, Joseph de Urrutia permaneció en México hasta abril de 1769, con el objeto de concluir los planos de los presidios visitados. El plano de Monterrey debió terminarse entre estas fechas, aprovechando las notas y bocetos levantados durante su estancia en Monterrey, ocurrida entre el 7 y el 20 de diciembre de 1767, cuando la comisión permaneció en la ciudad. De acuerdo al Dictamen del marqués de Rubí, el presidio de la ciudad de Monterrey debía desaparecer. Rubí argumentó así su propuesta: ªEl Nuevo Reino de León se halla bien desembarazado de enemigos y... hoy se vive con la mayor tranquilidad en este pafs, que no necesita más resguardo que el que se le ha prevenido en la defensa del Rfo del Norte ...• Poco después la situación ya no era la misma, pues en una nota al margen añadió: "Se acabó esa tranquilidad· pero sin embargo, no hay necesidad de presidio y sí de milicias arregladas.• 4 La desaparición del presidio de la ciudad de Monterrey fue aceptada cuando se aprobó el proyecto del marqués de Rubí, el 11 de julio de 1769. No fue sin embargo, hasta el 10 de setiembre de 1772 cuando se promulgó el Reglamento e instrucción para /os presidios que se han de formar en línea de frontera de la Nueva España, que ordenó suprimirlo. El título catorce del Reglamento titulado Instrucción para la nueva colocación de presidios ordenó: "Con atención a que la ciudad de Monterrey, capital del Nuevo Reino de León, no se halla ya expuesta a invasiones de enemigos y que su vecindario, con /os de las poblaciones dependientes, son muy bastantes para defenderse por sf VOLUMEN 11 • ÚMERO 3 1 El 'ERO - JUNIO 2003 t... �mismos en cuatqu;er caso, cumpliendo con tas obli- V) .,,,. t... -:e <( ~ ~ ,..._ N V r-. gaciones que contrajeron al Uempo de su establecimiento, mando a mi Virrey reforme el presidio existente en la expresada capital de Monterrey, compuesto de un capitán, teniente, alférez, sargento y veintitrés soldados, en el día último del año y que desde el primero del inmediato establezca en las cuatro misiones de su distrito dos salvaguardias en cada una..." 5 Cuando don Francisco de Echegaray, gobernador de Nuevo León conoció el Dictamen, escribió al virrey argumentando la necesidad de mantener una compañía presidia! en la provincia. En respuesta, el virrey destacó veinticinco hombres en Lampazos y ordenó la creación de milicias vecinales en todos los pueblos. Muy poco después, en 1775, con el gobernador Melchor de Lorca y Villena al frente, la seguridad de Monterrey y de las poblaciones inmediatas a su distrito se habían reforzado, pues contaba con "... tres compañías milicianas, dos de infanterfa de a sesenta hombres cada una, con los oficiales, sargentos y cabos correspondientes, y otra de cabalfería española compuesta de 98 hombres con sus oficiales... bien equipadas y con las armas necesarias para hacer el servi- ciow. 6 Todavía en 1791 en un mapa del Nuevo Reino de León, la ciudad de Monterrey aparece registrada como Presidio de Monterrey, lo cual revela el carácter militar que siempre tuvo el asentamiento fronterizo. 7 Si se observa con detenimiento el mapa que aquí publicamos -por primera vez a color a partir del original-, podemos extraer información muy valiosa. Comparándolo con la serie de planos elaborados por Urrutia, pareciera que este plano de Monterrey está menos trabajado. Puede inferirse que en tanto que el proyecto del marqués de Rubí proponía la desaparición del presidio de Monterrey, Urrutia no tuvo mayor empeño en cuidar la representación exacta de las caracteñsticas materiales. Por ejemplo, Nicolás de Lafora escribió en su Relación que lo más sobresaliente de VO U t8 TI • UMERO 3 / ENERO - JU ro 2003 Monterrey son las sierras que lo circundan, las cuales no se representaron. Quizás se pensó que el "Rio de Monterrey" y el •Arroyo formado por varios ojos de agua" podrian funcionar bien como medios de contención defensivos. Con todo, la información que el plano proporciona es muy exacta y veraz si se compara con lo que sabemos de fa ciudad por otras fuentes documentales conocidas. En esa época la ciudad contaba con cuatro calles que corrían de oriente a poniente y con 9 calles de norte a sur. Yaunque no presentan todas las manzanas las mismas dimensiones, es posible percibir cierta traza regular en una ·ciudad" en la que predominan los huertos y baldíos, y/o campos de cultivo. Es sobresaliente el gran detalle gráfico con que se diferencian unos de otros, con el cual se distingue también cada propiedad . La plaza de armas o plaza mayar no estaba delimitada ni empedrada, y así se le representa en el plano; sólo algunas construcciones en la ciudad eran de mampostería, y predominaban las de tierra, vara y lodo con techo de bajareque. En una valiosa nota se aclara esta distinción ahora gráficamente muy visible en el plano a color. La ciudad contaba con alrededor de 50 construcciones de mamposteña aunque en la Explicación se señalan sólo tres de ellas: La casa del gobernador (A), la iglesia parroquial (8) y el convento de San Francisco (C). No obstante, con mucho detalle el ingeniero militar trazó una a una todas las modestas construcciones, aún aquellas que se encontraban en el lecho del rio y en medio de los campos de culti- vo. . El carácter "montuoso" de Monterrey y una fisonomía francamente rural de la ciudad metropolitana, capital del Nuevo Reino de León, se expresan con claridad en el Plano. La llamada Acequia Real o Acequia Madre que surtía de agua a la ciudad, aquí se representa con toda propiedad como Acequias para regadío, señalando su función principal en la época. Des- '• �-.......... "- -- ........ . ... 41! ~ Q7 ~~ ...r: - . .... .. ,i ..,_4._ c.•- .... ........ .. .... ... •-e,. ;t~ QI ~ ~-. ft.4.l ., .-. ~ . ~• . ....... 1:"O -~ .,. --... ""'" e también ~....- ':1 ..; • ~-: : ·-....- -~ l "'h•. ~===::~~¡;;.;;,=::~•~l=- . t •: .. =:v • 1 --=-, l •l U ,:-::::,,.-...,._,.;;;, ~ 111 • ~....... ·--:;;;~:e . ••O ~ .,'/, ••... PL .A.NO IJ }/.ifid, , Cwcúul. l "-4lonta~,;f . r=-- ... bo1e.:i!_y'l.7iy~.; de Lo;:¡/tu.1 eiv!tackul: dt ti ,_)J.fP.ri.diano cú Te,,o-¡f Exr-1i -::¡ ·ion . . l5°·taÍ dd 1\luovo.~r¡no de LecJn et/U da e;,¡ 2.6 sr,.-1.i--?,J 4 nuiu.rtro tlt Latit. d ..- '- •· .•• ...... ., . . .... • ... ., ··-.... """ -.,..,. ... . u--o . o • ? .. . ... . , .. Ccya .¡ G u~rnc..1trr B lu~rh Parroquia! e Ctmvmto dtJ'11F-a11rjl-o .... -. •. D R:t¡1,.1t%ct1 m ana1rtial.tJ • o .... Ali i1 . ......... ... 0aL_f}4rl~ rú la.J' cA ~r lie-!Ji:1 Ú1Jt.1ad.,·o • "M ~ t,:ri. ftti.1lifm; fe; e.u )unffradc 5.f.~. ~ d~ clo..~~,:{t.,.s ,>f,efAe aes ~ , , •f. 7', d l!2· } rrlll,"• o,..... -· .-. ... .. • ... . . .... .... .. ... o • �• tacan también, el señalamiento gráfico del área sujeta a inundaciones por el derramamiento del arroyo de Santa Lucía, así como la precisión del trazo de cuatro manantiales. El Camino de Salinas y el Camino del Pueblo de Guadalupe, refieren de manera más general la ubicación del Presidio y Ciudad de Monterrey, un asentamiento fronterizo que en 1767, cuando este plano se elaboró, contaba según lafora con una población de 500 familias; la mayoría de las cuales vivían fuera de la ciudad en alguna de las ocho haciendas que constituían su jurisdicción. Mucho más podría desprenderse de una lectura minuciosa de este plano que comento. Razones de espacio me obligan sin embargo a concluir, insistiendo en la necesidad de valorar la importancia documental de los mapas y los planos; como espero haberlo demostrado, son mucho más que ilustraciones, aunque puedan ser -y generalmente lo son- hermosos. NOTAS 1 Véase, Andrés Montemayor: Historia de Monterrey, Monterrey, Asociación de Editores y Libreros de Monterrey, 1971, pp. 77 • 78. Luis Navarro García: José de Gálvez y la Comandancia General de las Provincias Internas, Sevilla, Escuela de Estu- dios Hispanoamericanos, 1964, pp.114 y 536. José C. Valadez y Max L Moorhead, lo publicaron también en ediciones de baja calidad y sin comentarios mayores. Vid. Historia del pueblo de México desde sus orfgenes hasta nuestros días, México, Editores Mexicanos Unidos, 1967,T.ll,p.50 y The Presidio Bastión of the Spanish Borderlands, Norman, Oklahoma, 1975, pp.146-147. 1 La Relación la publicó Vito Alessio Robles en la Editortal Robledo en 1939, con un importante estudio preliminar, a partir del original que se encuentra en el AGN, Indiferente de Guerra, 321. La serie completa de planos de Urrutia aparecen en la obra citada de Navarro García. 2 Dictamen que de orden del Excmo. Sr. Marqués de Croix, virrey deste reyno, expone el mariscal de campo ... en orden a la mejor situación de los presidios para la defensa y extensión de su frontera a la gentilidad los confines al norte de este virreinato, Tacubaya 10 de abril de 1768. AGI, Guadalajara. 511 o 273. Existen varios ejemplares más: AGI, México 2422 y 24 77. Fue publicado por María del Carmen Velásquez: la frontera norte y la experiencia colonial, México, secretaría de Relaciones Exteriores. 1982, pp. 28-82. 3 Velázquez, op.cit, p.69. 4 lbid. P.125. 5 Visita general del gobernador Melchor Vidal de Lorca. 1775, publicada por José Eleuterio Goniález: Colección de noticias y documentos para la historia del Estado de Nuevo León, Monterrey, Tip. De Antonio M1er, Monterrey, 1867, p.97. ªVéase fragmento de mapa en Actas, No. 9, serie documentos, lx 1979, pp.6-7. VOL M.E-HI • 'UMERO 3 / • :ERO • JU 10 2003 IJ'l r--- �de fe U CIUDAD DE U>S MUROS PINTADOS {/) ~~-~----~-Genaro Huacal Las paredes pintadas le dan nombre a esta ciudad maya mantenida en el anonimato por la selva, desde 800 años después de Cristo. Cubierta de maleza por centurias, los lacandones celebraron sus ritos en Bonampak a hurtadillas de la civilización. Ignorada por el mundo occidental la riqueza maderera, la extracción del chicle, la poslbilidad de descubrir nuevos sitios arqueológicos y el contacto con los habitantes de la selva que, se pensaba descendían directamente de los mayas, incitaron a los occidentales a profanar su recinto. Uegan los hombres muy temprano a la aldea. Bajan de sus canoas, se sumergen en las aguas limpias del río Lacanjá y dejan el cansancio oculto entre las ondas lejanas del fondo. Refrescados, se echan a la espalda el último cargamento de piedras para hacer cal. El olor a maíi cocido se incorpora al de la gran fogata don• de las piedras blancas son transformadas en polvo caliente, piedras calcinadas. Con palas de madera echan el montón de polvo en el agua. Se muere el monstruo y se hace aire, dicen las voces. Bonampak pudo ser un centro ceremonial más, de los muchos perdidos en la selva, lo que Jo distinguió fue un edificio cuyos tres recintos conservan pinturas murales que le dieron la vuelta al mundo por su calidad indiscutible, exquisitos relieves labrados en estelas y dinteles, lápidas y modelados en estuco sobre las fachadas ya en escombros. VOLUMEN ll • NÚMERO 3 / ENERO - JUNJO 2003 Ellos han visto este proceso repetirse muchas veces, esperan el día en que la cal estará lista para el pintor, una pasta untuosa y adhesiva que llevarán al templo.A to lejos Bonampak brilla sobre los árboles en el rojo resplandeciente de los primeros rayos de luz. El cobalto de la madrugada se disipa en vapores conforme avanza como un felino la manana. Falsas afirmaciones sostenían que los mayas del clásico vivieron en una teocracia pacífica, desmentida en el cuarto 2 del Templo de las Pinturas, donde se muestra una batalra encarnizada. Otra pregonaba que los personajes representados en el arte maya eran sacerd'otes con ininteligibles augurios astrológicos que carecían de contenido histórico. En los murales aparecen retratos de individuos acompañados de glifos que remiten a sus nombres, fechas y hechos históricos propios de un gobernante. El fulgor modela los cuerpos. Los ojos del pintor se acostumbran a la reducida luz que se filtra al espacio. Lo absorta una visión -fugaz, un sentimiento que ex.ige su color. Vañas escenas delineadas sobre la cal aparecen con todos sus detalles. E1 cuarto se llena de siluetas, S-On los nobles que participan en la presentación del joven heredero. Frente a ellos, tres divinos señores son ayudados a vestirse con las prendas reales, piel de jaguar, tocados de plumas de quetzal, muñequeras de piedra verde. En los muros inferiores un grupo de músicos y hombres enmascarados bailan y tocan sus Instrumentos. Banampak fue descubierta en 1946. ILa leyenda se confunde con !a historia. Conocida como Tun por los caribes y lacandones, poco a poco fue abriéndose al dominio público de cazadores, chicleros y taladores de la selva. La noticia l.legó a Carl Frey, norteamericano residente en Chiapas, prófugo de las autoridades de su país y de la Segunda Guerra Mundial. Su espíritu aventurero lo empujó a la selva, logrando que un indígena lo llevara al centro ceremonial. Kayún, nombre del guía, fue mordido por una víbora al profanar llevando a un hombre ajeno. Tres años más tarde Frey murió ahogado en el río Lacanjá. Los dioses mayas cobraron su uibuto. Frente a las jícaras de colores, ordenadas por tonos y clarídades, el pintor prepara el líquido viscoso con que aglutinará los pigmentos. Sólo él conoce la fórmula para fijar los colores en los muros de forma permanente. De la selva ha tomado la savia llamada ámbar. Personalmente ha cocido bulbos de orquídeas, los ha cristalizado al sol y reducido a un polvo muy fino. Disuelve en agua de cal la goma de ámbar triturada, mezcla el polvo de orquídeas con miel, un néctar denso y viscoso. El pintor disuelve las cantidades justas de cada pigmento en la sustancia gomosa. Paulatino crea cada color, las formas de la memoria viajan hacia la luz. El problema principal persistía, conservar las pinturas tan deterioradas: finalmente en los ochenta, tras cuatro temporadas de trabajo de campo, el INAH las rescató para admirar estas obras únicas del arte maya. Si Bonampak es famoso por sus magníficos murales, también destaca la escultura por su genial ejecución.Asombran en los bajorrelieves la precisión de la línea y el cincelado, el trazo seguro y con fuerza, el universo de la composición. Todo se le debe a uno de sus grandes gobernantes conocido como ChaanMuan, quien mandara a teñir elTemplo de las Pinturas para su posteridad. La jornada vio nacer, de la mano del maestro, a catorce personajes en la bóveda sur. Sus figuras tienen dimensiones propias de la dieta y la sangre de los nobles. Cinco tonos diferentes para pintar los cuerpos y los rostros. Cada señor fantasma fue coloreado con un tono de piel particular, claro, oscuro, rojizo, amarillento, casi negro, alternando los cafés. El recuerdo de la procesión de danzantes y enmascarados es una visión que paraliza sus manos en cada intento de pintarla. Ha pasado todo el día preparando [os colores y el muro permanece callado. ~r la mañana vuelve al templo en pos de la silueta hueca de su vísión. Examina sin corregir un solo trazo. Ahí están los personajes tal cual sucedió, tal cual sucede. Sin embargo, no está lo que pintó en sueños. Los mayas también amaron la música, lo denuncia su lenguaje onomatopéyico, los instrumentos de viento y percusión. La música fue parte central de los banquetes y las diversiones, de las ceremonias religiosas. El Popo/ Vuh consigna "la música escondida tras la neblina,.tras la nube", casi como una queja, como un aviso que no debemos pasar por alto. 1 Através de la arqueología, los códices mayas y ras pinturas murales de Bonampak, podemos observar el desarrollo de este arte que utilizó flautas de caña o huesos largos de venado, silbatos de barro, ocarinas semejantes con varias aberturas, caracoles de mar que producían sonidos graves, trompetas largas de madera obarro, tambores de varios tamaños y materiales, caparazones de tortuga, maracas y sonajas, palos de lluvia. En los murales están representados todos estos instrumentos. La música fluye con,o el tiempo, desde el muro donde toca siglo tras siglo la orquesta de Bonampak. Por años h.a observado el cambio sutil de la luz al transcurso del día y de las estaciones. Sabe que las luces y sombras nunca son negras ni blancas, que cada color responde a sí mismo. Sin embargo, la visión de la noche anterior es distinta y nueva. La expres¡vidad independiente de la luz que tienen las texturas, opacidades y transparencias, son diferentes en cada capa de color. Miró sus manos agrietadas por la cal contra el luminoso muro azul su piel oscura y áspera poseía la textura de la tlerra. Esa jornada fue la más larga de su existencia, sus pinceles se adueñaban de cada hora del día, de las sombras y la luz. Sus manos pintaron el tiempo de su existencia, ese tiempo que ahora contemplamos sin conocer su identidad. LA PASIÓN CHICALERA Coral Agui rre Existe una memoria alojada en el corazón de la Sierra Madre Oriental y que se derrama hacia Tamaulipas por un lado y Coahuila por el otro, llegando tal vez más lejos o por oposición, viniendo de vaya saber dónde; quizás de los cahitas o los tarahumaras o más probablemente de los pames, ese pueblo chichimeca entre tantos otros que finalmente fueron a dar en las últimas estribaciones de San Luis Potosí e incluso más lejos hasta la Sierra Gorda de Querétaro. Vaya a saber cómo se hizo este camino, este flurr de idas y vueltas, de enredos, no obstante tan claro, tan rotundo como el mapa que uno puede observar de los tiempos de la Colonia, allá por los seiscientos cuando en él se dibuja la línea clarísima de poblaciones y senderos que se bifurcan con un nítido devenir desde los llanos del centro de México, hasta las hendijas y cerros de la gran Madre. Claro que era el camino de los chichimecas, cuál otro si no aquel lleno de obstáculos, rajaduras, lagos escondidos, VOLUMEN Il • NÜM.ERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �T 00 r--- abismos y pendientes tan escarpadas que seguramente tos españoles no se iban a arriesgar tanto en busca de "salvajes·, esos bárbaros del norte, esos herejes tan nómades como para sólo saberse los puentes naturales y los escollos de la montaña. Desde el centro los españoles preferían venirse a las fronteras naturales por Saltillo, cruzando desde Zacatecas y de allí para la Santa Lucía y Cerralvo, esas norteñas dotadas de tanta pradera y tanta agua que todo mundo quería venir a abrevar en su fortuna . Sin embargo, le daban la vuelta a la Sierra Madre Oriental o hacían una pinza para llegar a su mismito corazón pero rodeándola de un lado y del otro. levantando aquí un fuerte y más allá un altar, con suerte; expediciones que contaban con un cura y un puñado de soldados y sobrevivían uno, dos años, hasta que las naciones chichimecas los masacraban. Yvuelta a empezar.Tozudos eran los indios y tozudos los colonizadores. Se enfrentaron míles de veces, los otros se retobaban a cada vuelta de año. Entonces para aquellos extranjeros güeros y esforzados, el chichimeca comenzó a ser el depositario de aquella otra raza con la que tuvieron que combatir más de quJnientos años, aquellos árabes apenas echados un tantito antes del descubrimiento de América. Chichimeca pues devino en hereje, diablo, demonio, cha muco, judío, bárbaro, ese oscuro otro con otros dioses, otra piel y otro corazón. Esa es la memoria que ajena a la razón y al logos occidental, a la lengua incluso que se les impuso, permanece en el corazón de los pueblos del norte. Claro que no en la metrópoli ni en las grandes urbanizaciones, sino escondida en aquella Madre que cobijara a los antiguos y los defendiera de todo mal. Allí vine a dar con los chicaleros. Rotunda, en el primer momento declaré con euforia: es ta danza más auténtica y la única propia de Nuevo León. Me traicionaba mi convicción eurocéntrica, que en todo presupone un origen, un espacio definido yla pureza que no tiene nada que ver con la Historia y la Cultura. Los pasos que fui dando calmaron mi desmesura y lento, si no seguro, me permitieron viajar por un itinerario plagado de incertidumbres. Así vine a saber que el rito de los chicaleros llevaba otros nombres según el ejido, el municipio, el estado o la región. Chicaleros, en el municipio de Galeana: chicaleros porque en esa época se come el chica!, maíz verde recogido en diciembre y puesto a secar hasta marzo o abril, cuando la comunidad en forma de trueque lo ofrece a los danzantes; mismos que se llaman chamucos en EL Potosí y la zona fronteriza de Coahuila, alrededor del municipio de Arteaga; o judíos para campesinos y ejidatarios de otras regiones o estados como Chihuahua y Sonora, diablos para todos. Quizás. Porque así se plasman en la mirada del europeo. No hay que olvidar que el diablo ocupa VOLUMEN II • ÚMERO 3 / ENERO - JUNlO 2003 las ¾ partes de toda ceremonia, danza o teatro, propios de México. También supe que si en algunos ejidos la diabla o chamuca o chicalera es una sola, en otras partes se desdobla en dos, tres y cuatro, y entre ellas están las embarazadas; luego me encontré con el ejido del Tunal en Coahuila, donde en realidad no hay diablos sino que todos los hombres, pueden ser hasta veinte o más, se trastocan en diablas. Porque la chamuca es en realidad un travesti, un hombre que se viste de mujer. ¿Y en qué consiste esta danza? los años que marcan su transcurso en el tiempo la marcan a ella misma. Un puñado de diablos que como todos los diablos de México, lleva máscara antropomorfa, chirrión o chicote, ropas desgarradas, y en otras épocas como convenía a la antigua tradición, cola que sobresale de entre los harapos. Esas ropas de los fantoches, bufones y personajes cómicos que conocemos tan bien. Se congregan en Semana Santa. Se reúnen después de un duro año de trabajo en el mismo sitio o llegan de los grandes centros urbanos que les permiten sobrevivir; aquí o del otro lado. Lo cierto es que endemoniados se pasan en voto de silencio, desde el miércoles santo hasta el sábado de gloria. Pudiéramos imaginar entonces que de alguna manera, tal acontecimiento estará vinculado en algún momento a la crucifixión. Pues no es así, los diablos con su diabla o chamuca o chicalera, o con varias de ellas, embarazadas o no, salen a la calle día a día haciendo desmanes, dando de chicotazos y robando en patios y espacios propicios, para devolver el mismo sábado el botín, cobrando por ello. De este modo, la fiesta ajena a actividades oficiales es auspiciada por cada comunidad. Desprovista de todo sentido religioso, lo que en ella se juega es la honra de los diablos que cuidan a su chamuca, para que ningún extranjero se le acerque. La dejan bailar con los fuereños toda vez que estos paguen su cuota. Yen ello consiste el chiste, lo cómico, la diversión y el regocijo de pueblo y actores. No obstante, el sábado llevan a cabo dos aspectos de la ceremonia sumamente importantes. La rogativa inicia la mañana. También he visto esta parte a la caída de la tarde el viernes santo. En círculo los chamucos rodean a la novia. Ellos la llaman así porque saben que el corolario obligado del rito consiste en el rapto y la boda a la usanza occidental, con traje de novia y todos los pasos correspondientes a una boda actual: casamiento civil y baile. Durante el sábado los chamucos están más atentos que nunca, hasta el momento en que después de tanto baile y tanto brinco, donde la diabla ha bailado con unos y otros, por fin se escapa en brazos del extranjero que ha elegido. Extranjero a la comunidad, naturalmente. En cuanto a la rogativa, como todo rito propiciatorio del renacimiento al inicio de la primavera (no hay que olvidar que Semana Santa tiene su tiempo de ser en esta época del año y Cristo se inmola para restablecer la vida), se pide por el agua, porque las lluvias rieguen los campos para poder sembrar y cosechar. La rogativa con gestos tan primarios y antiguos sobrecoge el alma, concluye con la imitación de las mazorcas que los alimentan yrenuevan su sobrevivencia. Yclaro, el sacrificio se impone: la quema de Federico, puede ser cualquier otro nombre, pero siempre alude al que les ha hecho daño. Así que curiosamente, estos danzantes endiablados no queman ningún diablo, sino una especie de mono con aire de capataz de sombrero norteño, rostro blanco y ropa a la usanza occidental. Dicen que así se va todo lo malo. Y entonces sí se puede realizar el baile donde la novia se escapa con ese hombre, llegado vaya a saber de dónde He aquí la ceremonia descrita brevemente. Lo que nos importa ahora es hacer el esfuerzo de percibir lo que se inscribe en ella de mucho antes, siglos de acopio, de suma de signos, de mutaciones, y restablecer si no un origen, una suerte de itinerario de la memoria que trastocada , a veces en franca huida y otras en obstinada presencia, ha troquelado en este rito su aparente sinrazón. Rito constituido por la danza, los cantos, la droga: peyote y mezcal, la máscara antropozoomorfa y, en el Norte específicamente, además del canto y la danza acompañado de instrumentos musicales muy primitivos como la flauta de carrizo y la tambora de cuero, el peyote, la veneración a la cabeza de venado y el concepto de mitote que no sólo significa emborracharse y divertirse sino que contiene las normas, los aniversarios, los festejos mágicos, las curas, el orden político y social en suma. Porque ... , en el principio fue la danza y la danza era la memoria . Danza sagrada para celebrar los bienes ofrecidos por los dioses y la naturaleza; dioses terribles que hacían temblar al mundo y a los que había que apaciguar con el ritual del ritmo yel baile, yno se podían enfrentar de otro modo más que a través del éxtasis y el trance provocados por el peyote. Danza sagrada que no sólo vinculaba a los dioses, también iba soñando el mundo y del mundo la vida de quienes se reunían para danzar. Así se fue registrando el pasado. Cuando llegaron los españoles contemplaron la danza libro, la danza memoria y nadie entendió nada. Desde su perspectiva era un jeroglífico o un disparate que no contenía más que barbarie. Se ignoraron durante siglos los modos de imaginar y recoger el pasado de los pueblos indígenas. El mejor archivo, el repertorio de danzas rituales había sido desdeñado. Los comportamientos expresivos que tenían la función de preservar la experiencia y asegu- rar la sobrevivencia del grupo, llenos de luz y color, de giros y sonidos no fueron comprendidos: El libro sagrado de la danza que había constituido hasta allí el núcleo del combate contra el olvido y la muerte. Las transformaciones que este libro danza ha sufrido hasta nuestros días son infinitas, quizás nunca podamos abarcar la inconmensurabilidad de esta creación colectiva que abraza tantas épocas y tantos protagonistas. Dice Florescano "Anterior en muchos siglos a la escritura, el rito se transmitió por la vía oral y por medio de la fiesta misma que hacía de la danza, la música, la escenografía y la participación colectiva un acto indisociable". Y apunta la importancia de los tres ejes: comportamientos humanos, tiempo y espacio sobre los que se basa en el marco del ritual, la memoria antigua. LAS FUNCIONES Observando ahora las funciones de la danza de chicaleros, trazaremos la hipótesis de sus sucesivas metamorfosis. En el principio, es decir, cuando el clan o grupo no ha sido aún penetrado por los avatares de la Conquista, la función que cumple el rito es encamar las instancias del poder religioso fusionado con el poder político, en su misma esencia. El poder divino está allí presente y sus representantes en la tierra son los mismos dioses encarnados en los actores. La comunidad los reverencia como si fueran verdaderos. La verdad opera en ellos y el sujeto de la representación está en la misma representación: la doncella que debe ser fertilizada por el dios terrible o los dioses todopoderosos quedaría manchada si fuera en verdad una virgen, una doncella, de modo que tiene que ser encarnada por un hombre. El grupo vive la fiesta como un acto de fervor y éxtasis ante la presencia de sus dioses, a los que ahora puede tocar y adorar con la vista puesta en ellos, con las manos alcanzando sus figuras. En tiempos de la Colonia, la función primordial de la fiesta ritual no opera igual. Algo ha cambiado, el fundamento mismo de la tradición ha sido saqueado. Lo que se representa alude al grupo que lo añora. Sirve de sustento para mantenerse unidos y resulta ser un acto hostil a los cambios aún conteniéndolos, puesto que es una reafirmación de los contenidos tradicionales frente a las novedades aportadas por los españoles. Así sus propios dioses devienen diablos, y el mal señalado por los blancos se aloja en los chichimecas, puesto que son los que no se doblegan. En la época independentista, el ser "otro• pasa a ser patrimonio de los depositarios de la tradición, en cuanto no forman VOLUME 1J • NúMERO 3 / ENERO - J • JO 2003 U) < �o 00 parte del estado nacional, no adhieren como líderes ni políticos ni religiosos: el héroe chichimeca del primer momento se ve excluido del proyecto-nación, porque aquél no quiere atender a sus diferencias y por lo tanto debe encontrar sus propias formas de permanencia y pertenencia. Entonces la misma comunidad toma el compromiso de íugar lo propio, lo que los identifica y reúne. Los diablos quedan sueltos. La Revolución mexicana los reconoce como parte de su proceso de adaptación y cambios, pero sigue viéndolos como •otros·. Vuelven a ser los patriotas chichimecas de los tiempos preindependentistas, sin embargo, el espacio que se les da y ocupan es simbólico. Su hacer es el espectáculo del México mestizo y este ejercicio los conecta con la ·mexicanidad", pero no les garantiza la condición de sujetos de la acción ni en acción, sino tan sólo su representación, es decir, su teatralidad. Los diablos pierden su ferocidad. No obstante son demasiado "diablos" todavía. La segunda mitad del siglo XX los suaviza, los controla, los denuncia; entonces se quita el robo y et trueque posterior, se oculta la borrachera, se reniega del peyote y los chicotes acortan su vuelo, dejan de agredir y burlarse libremente. Todas estas funciones coexisten en la ceremonia actual. Sus hacedores realizan la síntesis de las instancias señaladas más arriba. Se ha perdido la razón de los dioses pero permanecen la rogativa y el sacrificio, la encarnación de seres sobrenaturales y su presencia en las máscaras. No se sabe a quién se venera y sin embargo, sucumbe el mal y la vida renace. La comunidad se cierra sobre ella misma y por medio del mitote se vuelve hostil para quien no comparta sus notaciones identitarias. Los diablos sacan la lengua; vistos siempre como "otros" se disfrazan yjuegan a ser varones y hembras, se vuelven agresivos y se emborrachan, aprovechan la fiesta para hacer desórdenes sin que puedan ser controlados, pertenecen a su raza y a su grupo no a la nación. Reconocen que son espectáculo para la mirada del que llega de afuera y le cobran por ello. Aceptados o no, su obstinación está en los niños que integran a la danza, permanentemente, para que ésta prosiga y no acabe nunca. Entonces, la función primera y principal que llega a nuestros días y vemos plasmada en las evoluciones de la danza, ~es el compromiso ideológico y emocional con el grupo al que pertenecen, con la comunidad de quienes son sus iguales, con quienes comparten las mismas emociones, los mismos compromisos y tos mismos símbolos. Con ta comunidad que se constituye en un nosotros". La proposición corresponde a Alejandro Flgueroa Valenzuela en su ponencia Flores, venados Y fariseos. rituales y símbolos de identidad entre los cahitas. VOLUME lJ • NÚMERO 3 / ENERO - JU rro 2003 Por lo que tenemos que ver, las fiestas rituales y en nuestro caso la de los chicaleros, como el repertorio donde desde los comienzos de la misma, sean cuales fueren, están almacenados todos los elementos que actualmente constituyen lo que les pertenece y han ido integrando por imposición o simpatía, aún cuando ello o parte de ello sea inconsciente. Así, la fiesta ritual y sus participantes, corno toda marca identitaria, remiten a una pertenencia y una exclusión. la marca de esta exclusión se manifiesta en ta fecha: los diablos andan sueltos en Semana Santa. Tanto una como otra están presentes a la hora de su ejecución y esto es lo que prevalece. La comunidad dueña del ritual, de cierta manera lo sabe, sabe que al llevarlo a cabo aparece lo que le es propio y por ello percibe sin proponérselo conscientemente, lo que le es aJeno, lo que lo integra y aquello que lo deja fuera. Ambos aspectos se incluyen en el repertorio, forman parte de los comportamientos expresivos. En ellos lo ausente se presenta, modificado, trastocado e hibridado, sin que por eso esté menos presente o deje de ser la marca a la que la comunidad se adhiere y asume como propia. Se desprende de todo ello, tal cual lo hemos visto, la función no prevista que resulta o en la que desemboca, es la memoria colectiva. No hay archivo que la contenga y si queremos observar su vitalidad y dinámica tenemos que, sin dudar, anclar en las conductas y comportamientos que cotienen sin saberlo el pasado, el presente y formulan asimismo el futuro. La memoria colectiva cuidadosamente archivada en este, que no es archivo sino repertorio, donde no hay primera vez pero tampoco repetición. Donde el logos es el cuerpo que habla en el puro presente, donde no hay antes ni después y sin embargo coinciden todos los tiempos. Porque si el texto es lineal y en él sólo cabe un tiempo por vez, por el contrario el cuerpo se abre a la pluridimensionalidad y en consecuencia a esta pluñculturalidad en que hemos venido a dar. Es a través de su expresión en pausas, cambios de dirección, brincos o pies deslizados, objetos, máscaras. prohibiciones, gestos y contralmpulsos; actitudes de resistencia u oposición, equilibrio y omisiones, que asistimos a un discurso cuyo espesor de signos garantiza la contemporaneidad y al mismo tiempo la memoria, en un ahora frágil que siempre un otro ahora, y por lo mismo convierte en otro a su discurso, siendo no obstante el mismo. Pueden haber más funciones y seguramente así es, pero sentimos que las que pudiéramos señalar ahora se desprenden todas de las observaciones hechas hasta aquí. EL goc-e, la complicidad, la herencia, los procesos de dinam1Zación y participación comunitarias, el sentido de pertenencia y por ende el orgullo de quien se reconoce poseedor de un bien común y una normatividad en la que se coincide y se acuerda, son el resultado de estas funciones que hemos observado y que, a la postre, resulta ser un solo, complejo y riquísimo mapa grupal, cuyo itinerario sólo puede adVertirse en sus comportamiento expresivos. impuesto, en las cosas relacionadas con el maíz y la sobrevivencia colectiva continuaron siendo imprescindibles, aun a costa del castigo y la persecución. Los chicaleros, son los que comen el chical; incluso aquí en el Norte, el maíz ocupa su lugar preferencial en el régimen de cualquier ejidatario, campesino o chamuco. A MODO DE CONCLUSIÓN Dice Rorescano que se trata de colectividades unidas por prácticas agrícolas dedicadas a la sobrevivencia del grupo. Pero dice mucho más, señala que más que de un fundamento ideológico, las identidades son el resultado de prácticas sociales repetidas a través de los siglos. No en vano se siembra y se ñega, se deshierba, cosecha y almacena el maíz, como tarea primera e imprescindible durante más de 5000 años. Tengo para mí que ha llegado el tiempo de reconocer que no están en los archivos, en la palabra escrita, el texto, crónica o recopílación, los datos de la memoria de los pueblos. Los pueblos americanos guardan de otra forma la suya, a través de los ritos y las danzas, las representaciones teatrales y la tradi· ción oral. Quien quiera hacer acopio de ella tendrá que abrevar en estas aguas, las de los comportamientos expresivos corporales y lingüísticos, las de conductas y permanente desmemoria verbalizada, no interna.Tendrá que observar redundancias y omisiones, espontaneidad y esquemas, correspondencias y particularidad. Imperceptiblemente, por un lento proceso de aculturación, las fiestas que celebraban la llegada de la primavera, el regreso de las lluvias, la germinación de las semillas y los frutos de la tierra, prodigioso renacer de la naturaleza, fueron reemplazadas por la victoria de los cristianos sobre sus enemigos, la toma de Jerusalén, la lucha de los santos contra el demonio, el triunfo del sacrificio de Cristo y el Dios, único rey y señor de todas tas cosas y todos los seres vivos sin exclusión. En los pueblos indígenas, cada uno de sus representantes fue bautizado con el nombre de algún santo católico. Los ritos conmemorando la pasión y muerte de Jesucristo se convirtieron en las fiestas más importantes de cada comunidad o grupo. Nadie quedó fuera, todos debían participar, recibir el sacrificio y agradecerlo en nombre de su propia salvación. La Semana Santa, los días de ayuno, de silencio y oración, el sábado de gloria y el domingo de resurrección convocaron a la totalidad de los nuevos conversos. No obstante, más de tres mil años de procesos culturales propios no podían ser borrados de la noche a la mañana. Los indígenas aceptaron las creencias religiosas de los conquistadores pero con ingenio, apelando a estrategias y tácticas innumerables las adaptaron a sus propios fines. De modo tal, que no es improcedente advertir en las danzas rituales toda una serie de personajes, acontecimientos y conductas que las hace complejas y llenas de sentido. El mito y la historia mezclados, instalan un discurso difícil de interpretar pero no hermético. Es cierto que hay disociación de épocas, de personajes y costumbres, mezcla donde los tiempos históricos se entrelazan y confunden, deslizamientos de signos a otros signos; todo ello configurado desde una perspectiva única: el conflicto indeleble de dos mundos, conquistados y conquistadores, opresores y oprimidos. El código, la cifra, no es siempre claro, por el contrario resulta un laberinto cuya solución no es fácil pero sí posible. Por ejemplo, la indigenización de los santos, la pasión del diablo, ta Semana Santa, ergo la pasión de Cristo, la indigenización también de los valores: naturaleza, verdades, devociones, ritos, objetos artísticos y utilitarios, vínculos familiares y comunitarios. Allí se depositó la identidad colapsada. Ysi las antiguas prácticas fueron reprimidas y perseguidas por el nuevo orden Visité muchos ejidos, las voces repetían no saber de dónde viene esto, se obstinaban en no recordar. Algunas sólo pensaban en el futuro, y en él, la ceremonia viva que pretendían dejar a sus hijos. Todas coincidieron una y otra vez en la herencia, en el paso de los abuelos a los hijos, de éstos a los nietos. Todas rechazaban fervientemente que la fiesta nada tuviera que ver con la ceremonia católica. Somos cristianos repetían las voces, no somos agresivos, no nos portamos mal ni nos emborrachamos, no sabemos qué es eso del peyote, no estamos peleados con nadie, respetamos a todo mundo, somos una comunidad pacífica, no queremos pleitos, no los buscamos. Se amontonaron los ·no• en mi cuaderno de notas, se amontonaron también en la grabadora. Por lo tanto, no debo ni quiero agregar nada. Esas voces dicen y repiten su bondad, su tolerancia, su comprensión, su fervor. Bailan los diablos y el chicote estalla contra el suelo, brincan los chamucos alborozados persiguiéndose y persiguiendo, juegan los niños a chicotear, Ytodos, la comunidad en pleno, pide por las lluvias que este año se hacen desear, piden porque van dos de sequía y tienen miedo, giran los chicaleros, hacen ronda, hacen círculo y levantando los brazos semejan la caída de la lluvia con un gesto tan sobrecogedor por antiguo ... Don José Abramontes (66) del ejido 18 de Marzo sentado VOLUME, ll • MERO 3 / E1''ERO - JUNlO 2003 00 �A 1 a la puerta de su casa me habla despacito, me muestra el cerro y el cielo y asegura que no hay lugar más puro ni más bello. Insisto en mi pregunta sobre la antigüedad de la fiesta y él sin molestarse por mi insistencia, casi sin cortar con lo anterior expresa con suavidad: -Una simulación, seño, de algo de nuestra vida antepasada ¿sabe? de los indios, de la cosa mala de aquellos tiempos. El: OTOMÍ EN MONTERREY: UN CASO DE BILINGÜISMO Ismael Fernández Areu (/) N co El otomi es la lengua indígena con mayor número de hablantes en el centro de México, y la quinta en número de hablantes a nivel nacional, después del náhuatl o mexicano, el maya yucateco, el zapoteco y el mixteco.2 Las comunidades de hablantes de otomí se encuentran desde el oriente, en la huasteca de Veracruz, hasta el occidente, en Guanajuato; Y desde el norte del estado de Hidalgo, hasta el sur del estado de México, pasando por el estado de Querétaro y zonas aisladas al oriente de Hidalgo, Puebla yllaxcala. En el sur de Querétaro se localiza el municipio de Amealco de Bonfil, que en el censo del año 1995 indica tener 12 194 hablantes de otomí. L1 población otomí no vive en la cabecera municipal, que es mestiza, sino en comunidades como San Juan, San lldefonso o Santiago Mexquititlán. Los habitantes de Santiago Mexquititlán han emigrado hacia varias ciudades de México, una de ellas es Monterrey, Nuevo León, y desde hace 20 años forman un asentamiento definido. En la actualidad los otomíes provenientes de Santiago Mexquititlán viven en asentamientos congregados en las colonias Genaro Vázquez y Unidad Lomas Modelo Ampliación Norte en Monterrey; en estas dos colonias, la lengua otomí tiene mayor contacto língüístico con el español que en el territorio de origen de los migrantes, favoreciendo con ello el bilingüismo. De acuerdo con Mackey (1968: 555) el bilingüismo no es un fenómeno de la lengua, sino una característica del uso que se le da a la misma. Para conocer el uso del bilingüismo otomíespañol en Monterrey; entrevistamos a los residentes de las colonias Genaro Vázquez y Unidad Lomas Modelo Ampliación Norte, en Monterrey, y a otros migrantes otomíes en el área metropolitana de Monterrey originarios del estado de México, Acambay, lxtlahuaca y Temoaya; además de mazahuas de Atlatomulco y Santa Rosa. Aunque ninguno de éstos ha formado una comunidad lingüística4 como los otomíes de Santiago Mexquititlán. La comunidad lingüística otomí en Monterrey reside en asentamientos congregados en las dos colonias arriba mencionadas, se conforman por diez manzanas irregulares con calles angostas, sin pavimentar, y donde la tubería de agua se encuentra expuesta. Algunas casas están construidas con block y otras con madera, son muy cerradas al exterior ytienen grandes patios o solares de cemento donde se realizan varias actividades domésticas o relacionadas con su oficio de vendedores ambulantes; en los patios también se encuentran hornos donde se tuesta la semilla que se vende en las calles en canastas y bolsitas de plástico. En este contexto conviven otomíes y mestizos; éstos últimos identifican a sus vecinos como provenientes de Querétaro y hablantes de otro idioma además del español. En los hogares otomíes se habla otomí o hñañho y español, según el sexo y la edad del bilingüe, mientras que en los hogares mestizos sólo se habla español. Toda comunidad que habla una lengua india posee un sistema comunicativo bilingüe en donde se requiere de dos o más códigos lingüísticos o lenguas para cubrir las necesidades interactivas de la población (Coronado 1996: 50). En estas colonias las áreas de contacto de los otomíes con su lengua son: 1) la casa; dentro de la casa el contacto con la lengua otomí es el padre y más aún. la madre. 2) la comunidad; dentro de la comunidad las áreas de contacto con el otomí son el vecindario, el grupo étnico, el grupo religioso, el grupo de ocupación y el grupo de recreación. Las áreas de contacto de los otomíes con el español serían la escuela, los medios masivos de comunicación y el área de ocupación. Mackey (1968: 560) considera que en la mayoría de los casos de bilingüismo, el área de ocupación es donde el bilingüe practica su segunda lengua; ya que la ocupación consiste en la venta de semillas de calabaza, dulces, cigarros y papitas que se venden fuera del vecindario, y en las calles y avenidas de la ciudad, donde la posibilidad de encontrar un área de contacto con el otomí es remota. Ésta es el área de mayor contacto con el español, con él se comunican con los clientes. Para Mackey (1968: 563) en cada área de contacto, la duración, la frecuencia y la presión hacia el uso del español se ejercen por medio de presión demográfica, económica, histórica y religiosa. L1 presión demográfica se refiere a la presión que una lengua hablada por una mayoría ejerce sobre un grupo de hablantes. La presión histórica yreligiosa se realiza cuando una lengua fue desplazada en el pasado por otra dominante por medio de la conquista o la colonización; la presión económica es la que se ejerce, cuando para estar en la economía de una región es necesario, usar una segunda lengua y no la lengua de la casa ni del vecindario del grupo étnico. En el caso otomí de Monterrey esta presión se ejerce al verse obligados a vender en las calles de la ciudad donde sólo se habla español y al tratar con gente monolingüe del español. Esta presión data desde la conquista del altiplano, en donde hoy está Amealco y el sur de Querétaro, cuando la lengua castellana se impuso sobre la otomí. Por lo tanto, en este caso se observa presión económica, demográfica, histórica y religiosa para usar el español. Asimismo las presiones para usar el otomí son de carácter étnico, familiar y territorial. En la población otomí se observa presión de ambas lenguas, y ambas son lo suficientemente fuertes en la comunidad bilingüe para seguirlas usando, pero ninguna es tan intensa como para causar conflictos o violencia; no obstante este apartado necesita más trabajo de campo, más observación y más datos empíricos, pues la percepción de un hombre otomí es que el oto mí "sólo sirve para que la policía te oiga hablar oto mí y te diga pinche indio, vente pa'ca. Este dato sí denota conflicto y presión violenta encaminada a que no se hable otomí cuando se está en la ciudad o en presencia de un policía, no en el vecindario. Una de las áreas de contacto son los templos pentecostales y es allí en donde se dan los contactos con el grupo étnico. En la colonia Lomas Modelo los dos templos evangélicos son representativos del área de contacto del uso del hñañho u otomí, de hecho los testimonios que dan los feligreses durante el rito son en español, pero con mucha interferencia gramatical y fonológica de la lengua materna; la función del otomí es externa, y es la de la casa y vecindario a la iglesia; el español tiene su función en la escuela, la presión del español se da a través de los medios como el radio y la televisión. En una comunidad bilingüe existen áreas de contacto donde cada una de las dos lenguas se habla, en un área se presiona para hablar la lengua madre, y en otra área se presiona al bilingüe a hablar su segunda lengua. En las colonias Genaro Vázquez y Lomas Modelo existen áreas definidas para el uso de ambas lenguas. Los viajes a Santiago Mex.quititlán, Querétaro, son otra área de contacto con la lengua materna; también la correspondencia, correo mantenido con hablantes del lugar de origen. En el caso de los bilingües otomíes de Monterrey este toma la forma de un correo vivo, reducido a viajes a las fiestas de Santiago, y al ir y venir de santiagueños desde Querétaro hasta Monterrey y viceversa. Una importante presión de mantener el otomí es el contacto continuo con otomíes de Santiago. Las inmigraciones y emigraciones de Santiago a Monterrey y de Monterrey a Santiago, la asistencia a las fiestas patronales, del Señor Santiago y la de san Isidro, así como los viajes evangelizadores de la grey de los templos evangélicos, como el pentecostal. La correspondencia existe entre Monterrey y Santiago con viajes continuos hacia el territorio de origen. Yviajes de regreso al territorio oto mí de Monterrey. Otro contacto con el uso de español y del otomí dentro del vecindario se da en las siete tiendas donde los que atienden son mestizos, como la tienda de una mujer que viene de Ahualulco, San Luis Potosí, 20na conocida como el altiplano potosino y de donde procede una inmensa mayoría de los habitantes de las colonias populares de Monterrey: La •de Isidra conocida como uchila" se localiza en la cumbre de una las lomas que componen el terreno de la colonia Lomas Modelo; en las tiendas de Dominga o de Lázara, las dueñas entienden y hablan otomí, ya que son migrantes bilingües de Querétaro. La lengua es propiedad de un grupo, pero el bilingüismo es propiedad del individuo (Mackey, 1956: 555). La población hñañho de las colonias Genaro Vázquez y Lomas Modelo, se compone de tres generaciones; la primera generación es de ancianos, padres de los primeros migrantes,. y tienen un monolingüismo en otomí con escaso entendimiento del español. La segunda generación es la que emigró y está compuesta por parejas bilingües. El hombre tiene mayor competencia lingüística en ambas lenguas y la mujer, aunque las habla, tiene menor competencia lingüística en español; las conversaciones entre estas parejas de esposos siempre son en otomi, el español lo usan con "los de afuera". El grado de eficiencia de cada lengua depende de su función y de los usos que un bilingüe le da a la misma, así como de las condiciones bajo las cuales la ha utilizado (Mackey, 1968: 557). La tercera generación compuesta por los hijos, cuyas edades oscilan entre 5 y 20 años habla sólo español, el hñañho lo entienden bien y es la lengua en la,que los padres se dirigen a ellos, aunque contesten en español. Por to tanto, la lengua oto mí desarrolló tres formas de bilingüismo dentro de cada familia: entre los ancianos hay mayor uso de lengua indígena con muy VOLUMEN II • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 c-rl 00 �poco uso de español; los adultos utilizan más la lengua indíge. na y más de español que sus padres; y entre los jóvenes, es mayor el uso de español que de lengua Indígena. Los jóvenes otomíes que nacieron en Monterrey entienden otomí aunque no lo hablan, pero entenderlo les adscribe al grupo etnolíngüístico de sus padres. Los otomíes usan su lengua materna en las casas y en las calles del asentamiento. Las unidades domésticas son étmcamente otomíes, pero en cuanto a la lengua son tanto otomíes como castellanas, es decir, son bilingües; cada una de las dos lenguas funcionan como nexo de identidad con los paisanos o los mestizos, quienes coexisten en ambas colonias. Mediante la lengua otomí se relacionan con el grupo hñañho, y con los mestizos através de la castellana. Al interior de las casas de los otomíes hay dos comunidades lingüísticas, la de los mayores que hablan otomí, y la de los jóvenes que hablan y entienden español, pero no hablan otomí aunque lo entienden. Sin embargo, el otomí aún es la lengua más importante en la actividad comunicativa diaria dentro de los hogares otomíes: los niños y jóvenes entienden y realizan las acciones subsecuentes de aquellas órdenes trasmitidas en otomí, como ·calienta las tortillas• o "ve a traer una coca"; pero no lo hablan debido a una actitud de identidad lingüística negativa: un niño de diez años dijo •ya me desacostumbré a hablar otomí", lo cual revela que sí lo hablaba pero dejó de hacerlo. En cambio, a manera de excepción Sara, una joven de 21 años de edad, habla otomf fluidamente con su madre, y traduce del español al otomí con rapidez para que su madre entienda lo que le dicen los hispanohablantes. En el hogar, donde amboS padres hablan otomí. tos hijos oyeron desde los tres o cuatro años la lengua materna, en la etapa de adquisición del lenguaje. Los niños otomíes iniciaron el contacto con el idioma español, cuando empezaron a ir a la escuela pnmaria a los seis o siete años; entonces empezaron a sentirse presionados para no hablar otomí. La relación lingüística padres-hijos a través de la lengua hñañho es una marca de identidad, ya que la comunicación lingüística se compone del emisor en otomí (padre/madre) a un receptor (hijo), quien recibe la emisión en oto mí y responde en español. En las familias del asentamiento otomí de Monterrey, se desarrolla un fenómeno bilingüe provocado por las mi@'aciones indígenas hacia las ciudades, y el paulatino abandono de la lengua materna estará condicionado por la vañable ~neraciooal; pues entre los niños yjóvenes de esas comunidades. el español se empieza a colocar como la lengua más ejercida en la interacción comunicativa dentro y fuera de sus casas. \'OLUMEN 11 • \ERO 3 /1:!l · R • JUMO 2003 Particulannente observamos en este caso, cómo individuos de diferentes edades y distintos grados de bilingüismo entablan comunicación, quienes además, pertenecen a un mismo grupo familiar con diferentes posiciones; lo cual supone que el proceso de desplazamiento lingüístico, está inmerso en las relaciones y posiciones que se ocupan dentro del sistema de parentesco. Es así el desplazamiento lingüístico que se desarrolla entre los otomíes en Monterrey. Entonces ¿cómo es la comunicación dentro de las casas? En el proceso de adquisición lingüística hay dos etapas: primero se entiende, y después se habla. Estas dos variables, entender primero, luego entender y hablar, se intercambian de varias formas en los procesos de adquisición lingüística evolucionando hacia al bilingüismo. La población o comunidad lingüística otomí de Monterrey, en estos momentos es una verdadera comunidad bilingüe, con igual número de áreas de uso del oto mí como áreas de uso del español. tal vez con probabílídades de evolucionar en el Muro a un monolingüismo en español+. BIBLIOGRAFÍA CofOnadO Suzán. Gabtlela , Polque hablar dos ldio CONACYT. Máico, 1999. - as como sa 1114s. CIESAS, "El b güismo como altemauva a la drte!Sldad' n Muñoz c.. K~ y Pedro Le.v F. (coonl$.J. El significado de la diYfflidad cStlc.a y IIAMlll.apalapa, INAH--Oauca, co, 1996. pp, 49-66 Gumpen. Joltn J. '1'Jpes of llnguistk: comm11111ues· (ed.) Readíng, In the soaoloCY of language. MoUIOII and Co N v. Pubhshera ..1lle Hague. 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NOTAS de30I ymá 11.l AGUACATECO AMUZGO CAKCIUQUEL CHATINO CHICHIMECA JO AZ CHJNANTBCO CHOCHO CHOL CHONTAL DE OAXACA CHONTAL DE TABASCO CHUJ COCHIMI CORA CUCAPÁ CUICATECO O ARJJÍO HUASTECO HUAVE HUICHOL IXCATECO JXIL JACALTECO KANJOBAL KEKCHI KIKAPÚ KILIWA KUMIAI LACANDóN MAME MATI.ATZINCA MAYA MAYO MAZAHUA MAZATECO MIXE MIXTECO MOTOZINTLECO NÁHUATL OCUll.TECO 1 Esta articulo Slírp de la labor de 1nves11pdón realil!da en 111411CO del ptD)'!lC2D naaonal Elnoplia de las Reg,ones lndi&enas de Méilco en et Nue\'O Mlleruo usp,ciado Poi el lnstJ uto Naoonal de Antropok>Cia e Hlstooa J el Consejo aoonal de Ciencia yTecnoloda 2 lnsti to adOOal de EstadÍSlJCa ~ a e lnfonnállCa . Esllldísúca HISl6ócas de Mt!xlco, tomo l. Mbico 1999, p.122. 3 lnsututo Nacional de EstJdisuca Geo;alia e lnfonnAnca Gobierno del eslJdO ae Queitlaro. ywitamlento de Amealco de 8onfi1, CuaóernO EstadÍ5IICO M. • • pal. elliOOn 1996, p.30. 4 De acuerdo con Gurnpea (1968: 463), un comunidad llngüistica es un grupo SOC1al que puede set monolingú o muJ lmOie (la comunidad ngile se encven óenlll) del fUPO mu &,J ), el Cll3I se manlletle unido poi la C· ci6n cotidiana y ale¡ado d otros "11111$ poi la deb ad de las lineas de comunicad6n que se blecen. OP. :t OTOM1 PAIPAI o 109 o 109 3 381 8 493 13 34 3 2 164 3 53 24 o TARAHUMARA TEPEHUA 128 541 1 579 25 324 155 84 12173 84 o t 6 IS 1 1 21S 143 129 640 3300 o o o 624 S8 10 46 20 389 11 177 l 8 16 o 255 16634 2308 12299 27 210 827 13000 95 1952 248 1 875 1 219 8079 63 l 92 164 o 6 o o 8 99 137 13 4709 34 221445 23 29 597 40 961 181 6132 7267 9 4 9 649 568708 13 861 70234 172429 90146 311 315 o l 037 150 o o 5 795 o o 2 9 442 2 196 1 491 41 303 7 298 s 410 6 514 8 35598 117 7416 1424 120110 536 l4S 175 3 7 37623 1 2 37 76 20 4 8 3559 117 3966 134 19 915 1 ~ 2 22 197 6 301 1 HU 95 164 169 81 7125 8 256 12 749 32069 3 11 22 ERJ TACUATE 8 5 633 427 779 ll9 205 18 l 1 1 l 553 1 51 12 100 19S 281 330 288 DHU 290 11 PIMA PUREPECHA o 33 501 l 69 QUICHÉ o 32039 14 410 PAME PÁPAGO POPOLOCA POPOLUCA tlJ 981 1049 121 661 11 75 18 529 5 1 iJlal HU de menos de 294 179 11769 1297 137 536 12 977 26608 74 l 422 5797 427 99 6 174 653 8009 683 790153 37690 lll l9S 1 561 97 413 406 774 81 1 246 1 4684 16 1 1730 43 43 628 29 456 4 090 1 66S 979 456 4 8 73 67 1 171 154 8 296 6 434 22 44 80 442 301 551 14 2 3 875 113 467 344 J 1 1 659 15 VOLUMliN ll • 1 633 3806 27672 25 1 52 2S 332 246 252 259 25 443 2 248 66 635 7 544 MERO 3 1 ·NER . JUNIO 2003 .-' u U"'I 00 �t.ene,a principal de menos de HU TEPEH TLAPANECO TOJOLABAL TOTO ACA TRIQUJ TZELTAL TZOTZIL YAQUI ZAPOTECO ZOQUE O ESPECIFICADO Total 465 272 119 470 16 525 4 771 30 025 175 259 80 l 625 1 193 949 35 869 178 2 411 19 720 • • incluyen 6 localidades sin idcnufi~r I pertenecen~ Ouaca Imcsnga I n >Promocioo Cul111ral. IBA!. Base de localida y l'1V1C1ula 2000, Mé!.ico, 200 I. • 241 271 237 395 10 346 31 51 38 859 1 3 2 4 425 825 30%HU 167 150 102 655 39 183 335 2 1 165 244 15 533 31623 HU 5240 2 932 6 44 36095 1461 5 210 51 787 9291 11649 7 139 61 410 l 569 811 :0::::°dcs . .._~~--- . . de crónica y 1tr: smo 21 765 i 03 6 69 211 354 17 086 246 481 289 1 2 19 63 432 048 45998 205 137 S 995 636 Jn;Juadoro s«1o«ono,ní.:.,s d,i /,is p bias ,ndigoi'" ~ ,\Itria,, l íl, Oir · n _Je indígena 2002 (en ¡mrm). Fucmc: I. IBGI, XII Ctnso Oastn1I ik Poblaúlm Poblaci6n total m Mmco Población hablante de lengua indigena . • Población de Oa 4 años en hogares cuyo jefe de familia y/o conyugc hablalc indigcna o hab~ngua indigcna, pero se considera indigena Pob11cii1a iDdlpM reptnda por d INBGI Poblld6n indlpna atirnede por el 00 J Conepo Fuente: Profra""2 • ----- ., p.¡m t ¡ Daant,/Jo ti. /in Pi«hlos Jndigm.1$ d. Mai<:o 2001-2006. 1 233 455 1 103 312 8 381 314 12 707 000 Aunque estén con la barriga (como dicen) a la boca, de animales que no le desentierren siembran la sepultura de nopales o hacen un cercadillo como una gran rueda de molino, no dejan de cargar el huacal lleno de sus comidas ejercicio cotidiano, de ramas cercadas y espesas, con que está seguro. A otros queman y la ceniza entierran; uso antiquísimo en el mundo. y leña para dormir de noche. Ycuando les dan los dolores del parto, en la parte donde le dan que suele ser una o dos leguas• de su rancheña, si hay algunas indias con ella El luto que se ponen es: las indias, por su marido, hijo o padre, hermano; sobre grandes aullidos se pelan todo el colodrillo con las manos, se hinca de rodillas, casi sentada, arrancándose el cabello hasta cerca de la coronilla, que queda muy liso. las nalgas en el suelo, reclinada un poco de pechos Lo demás de la cabeza, cortan el cabello y las compañeras le menean la barriga por los costados, y le aprietan por bajo de la boca del estómago, como cuando lo quita el barbero sobre el peine; y sentadas en cuclillas, juntas las manos hasta que llega la hora, y, a cuatro pujos echa la criatura por detrás, a modo de los perros. se dejan caer en el suelo, dándose porrazos que viéndolos, se juzgara que del dolor Está un ratillo así soliviada para que caigan las pares, y, caídas, con las uñas cortan el omblígo por donde les se les quebrara la hiel en el cuerpo. Lo mismo hacen los varones, parece menos el pelarse el colodrillo. y sin amarrarlo, como los animales. Bañan la criatura, si hay agua cerca, y si no ensangrentada la cargan. Las pares las echan sobre un nopal a las inclemencias del cielo 1... ] Cargan estas indias los hijos en el pescuezo, colgados los pies, por los hombros, a los pechos; bájanlos y súbenlos de un bracillo, que es maravilla no desgoznárselos. ♦ A los difuntos que no han de comer (que no es a todos), los entierran en el campo; y por guardar el cuerpo VOL ME ll • rú, \ERO 3 E..~ERO - J 110 2003 Encontramos con la relectura de estas Noticias, una marcada intención en el autor por agradar a sus lectores: el rey, el virrey, Sáenz de Mañosca u otros; Inferimos por ende, interés en hacer atractiva la escritura de sus relatos, condición por demás Identificable en el ejercicio llterario. Mas, Independientemente de la naturaleza del texto y el escnbiente, quien sin duda conocía bien el manejo del idioma español; hemos adaptado, Intentando acercamos de otro modo a esta fuente, dos fragmentos de la Relaei6n y discursos del descubrimiento, población y pacificación de este Nuevo Reíno de Le6n: temperamento y calld~ de la tíerra. hechos por el capi~n Alonso de León (Capítulo XIII: De los nacimientos. crianzas y mortuorios de esta gente). • La legua equivalía a una distancia de 4,190 metros. VOLUMEN U • • . 1ERO 3 f ENERO · ]UNJO 2003 'J.. ,-.... 00 �l humo del opio o del tabaco, como hino. 0 mexicano , o b hiendo al ohol de planta de te nuern mundo om el maíz, 1p ·ate I magu •; otro qu tí nen a i nto n tas ti rras de frontera . on d mucho com nto con la cai.a benéfi a de c~~e~a e incur ion para di zmar enemigo ·. Cn Liana ha} que la fi lícidad I viene el cont;u· la hi toria d I paí de la amazon. o acordar de la andama · d don Quij te. FECHO/rías P-aco Rui z La Documento encontrado en el Archivo de los Dc."SCUbridore$, donde guardan papin dKlk de lug-.ird imalub , w a de gigantes, cola de ~,rcna • mapa para llegar a la fuenll" d la eterna juventud. Localiza~ n I rub_ro d bnrnicntOS n el nUC\'o mundo, · 69. folio 1, 41 f~. que el mafllUés Aguado d 'r1><>fi atnbuve al comué especializado en co contentas · 50hrenatura de nativ , animales, ,-endedores de booto ,. simi~ <¡oc viven en los para_p • h'll1 de las tittras dr: bontna , en los cual ha nc1do la mamfestaoón de una paradop de n&a !'°"~ bufonerla trañas. 'JJ Rfl..ACJÓ, DEL FSl'ADO Bi"'.NÉFICO V HUMORES D LOS ATIV AfECTAPOS POR LA PARADOJA DE RJ.SA V BUFO íDÚAS IXTRAf • E habiendo 00 00 ncont.rado qu n t reino hay una pobla ión de indi naborlo e otro que tcnem en n omienda e clavo que tán a nue l.ro 1"iáo, por orden de u mage tad, don Jo ph de Hortigas conde de not y Do porunado , y irviente qu le acompañan, tmo a bien el ocurrí él una indagatoria obre la felicidad de tas gente , que egún ya lo había con iderado, nun habian e cado má c ntemo de trabajar ' er felice para incrementar la riqueza de la hacienda lo di zmo qu orr pond n a la institu ione ·piritual . Por queriendo e tablecer lo que e m importante para la ,ida d lo gobemante la poblaci ne que mandan ca indagatori o permitirá sab r i an ina amo por buen camino, o carobiamo las política para n ontrar un camino p r otro lado. E e endo que ansí como lo perro ladran existe la lluvia lo burro procrean, la felicidad i te, e mucha · de mu buena calidad, aunque, en lo \IOLU !E ' ll , , . MERO 3 r ~Ro · 10 2003 último año lo millone de p brc en ta colonia han aumentado, como lo piojo · qu portaban nue tr . primero adelantado . He que la feli 'dad de I naturale, emonce debe er mucha, en proporcione matemática a í lo demu tran u flacuras u analfabeti mo, u muerte por mberculo i , u falta de aliente el ocaso deello por lo mal cardiaco que de felice mueren por fa tore para goar la vida, como en la vllla d r acore , dond la población vive como en el lugar del nunca jamás. Lo vide yo y lo demá qu hemo redactado e ta rela ·ón, que en nombre d ma e tade , do nawrale cupíao sangr de contento mientra que recogían alguno gusano para alimentar a us hijo . Hemo v· to otro much montan de muerto afectado de la palpita ion y humore maligno que n acad cada emana del ha pital d u tra eñora de lo Zombies, qu , ·egún lo facultativo , han dejado ta vida p r causa de la feli idad d que han ido fav recído por u dueño u mag tad , gún con ta en l documento , que yo hube vi to. La. ·penencia de la felícidad e ) p r natura. hav person que osa mu espiritual ienten fi lice con trañe · de la feli ·idad no pu d n cener ou·, ecrero propio d la e piritualidad; lo mi mo para al runo aclaran, v paia otro , ob cureten. Lo qu para uno e d conc mo grande, como el di fiutar I invierno, a oD le atrae infi li idad. El ca ·que Tamb Las de la ra,.a d lo najayote , que tien p rqu riz p r •I arro 0 de lo. flotadore , ha conrado qu alguno · marran mueren d felicidad en ciempo cálido • on infi li e todo el tiemp d ruev . • e ·plí a i n que lo J De toda e ta hi. tori d la ind gatoria qu ha hecho para di ipar duda bree ta . pre ión d hombre animal , la fo · 1 e fuen p r civilizar a lo naLurale , ti ne el propó ita elev· do d 11 gar a la conclu ión, derivada de mu ha e uda refl ·ion · y análi i d d t bio , harto d fcli . por I brillante d cubtimiemo a qu • han Jlegado por la guía de u elen ia .. En . ta e tablee una máxima qu d gma d fe de mucho correcta: 1 fi licidad no depended lo dinero , ino de la prodigalidad d la natu I za • las a-eencia : por ello, al d j r qu la naturaleza a tú e manten n 1 . tradicion · ritual indíg n , ~on eguírá ha r má felice a lo nativo para 1~aem utar la produ lividacl en la empre a h aend ele lo ilo de tas ti rra . Aumentar u ~liment i_ón y darJ otro biene o man c1aJi pa1 mt rcamb1ar lo haría profündam nt iníelice . D hech el aum nto de lo de1 dio d trabajo, la ocupación de ti rra , u de agu y leña par. alumbrar e, que a bien han realilad lo · caballe de la corona iervo de u maje cade , no cí nen otro fin qu a ar d la infeli idad diabólica v la perdición e piritual a lo nativo , para ha erl ~á irruo o y ahorrativo., brctod para dotarlo d un alma, que egún I d Lo don rro y h·o, pu de d arroll r ele por e ·ce o de amor protección de us dueño · patrone . r feli.t como el tcmp ram mo I humore5 de uo perro mu bo bien at ·ndido por ·u amo. como una vaca que p ra er crificada. O del disfmte que pmdu n la af ccion d l oj d p ado o 1 d formacion conocida como juan t , e dolo el muel~ afe tada por lo pútrido. Por con jo d I idor real dou E t ban . rrato de 1aramoro , e table poi r al cédula que lo n borío$, lav . deb n ~er ínformado obr(' el e tado qu guarda la felicidad de . te l'1 ino, on motivo d 'qu aumente bien • tar. An í clamo e,ta r lación para qu ea leída a bando en pJa,a · mere, do , 1 qu contribuya a lo de rupremo d 1 di ínite el la co a comemas la bufonería , que de mucho arccen lo!I de . píritu amargado con de onoc.imi nto bre I v rdacle · virtude · d la e · bu n . O'l 00 EL CoMrrt REAL DE Cos CONTENTA v BREN.U "RAUS Rúbri njuan an lo 1Jeb1,dos \bu•, ilu lrado ni lm sn ,apilán K5peranzo Ri u ño de Monc menor. ' hacendado de Pl ñas D ila Domitila ,arcidueñ de Alcanfor Onto ', pmte-ra ado en la fonda de doña tra, Tierra d F ntera en el año n que nació i,ilo D · fe: Catarino deJ anino· Oñate VOL M Il • rúMERO / E ERO • , 'JO 2003 �• y_ seña ÉPICA Y TEORÍA DESPUÉS DE LA BATALLA Sheridan Cecilia. Anónimos y desterrados. La contienda por e/ "sitio que llaman de Quauylaw siglos XVI - XVIII. Ed. CIESAS y grupo editorial Mlguel Ángel Porrúa. México 2000, 389 pp. Francisco Ruiz Contribución fundamental para la historia del noreste de México que da cuenta del impacto de la presencia europea en la vida y cultura de tos habitantes de las tierras de frontera, particularmente de la ocupación española de la provincia de Coahuila en el periodo colonial. En esta obra la autora se adentra en ta explicación de una permanencia milenaria de una cultura característica del norte de México de la que no existen sobrevivientes. La investigación está animada por una preocupación central, que puede verse desde dos ángulos: Poblar y colomzar, o lo que es lo mismo, tomar el espacio despoblado; apropiarse de él una vez que se ha ahuyentado, desplazado o apropiado, incluso, de los ocupantes originales. La conquista del espacio implicó el uso y aprovechamiento de los recursos naturales, humanos; es decir, el sometimiento, explotación e imposición de un modo de vida a recursos y hombres. Este proceso es el que se analiza en la presente obra de Cecilia Sheridan, quien ha realizado una amplia investigación sobre la colonización de noreste de México. por los españoles y los nuevos pobladores alíados tlaxcaltecas. la autora realiza un acercamiento a la territorialidad nativa, dando cuenta de los elementos de ta cultura del desierto contra la que lucharon los españoles; aborda también, el camino hacia el norte, motivado por el descubrimiento y explotación de minerales, bajo la orientación de una política de avance, defensa y ocu· pación. Se trata, además, del proyecto misional franciscano y sus encomiendas, así como la forma de hacerse de fuerza de trabajo, para el cultivo en las tierras por parte de los españoles: la caceña y la compra venta. El bautismo de las "nuevas tierras descubiertas• que implicó ganar para la causa, el espacio del norte, llevó consigo un acto de apropiación, en una, dirección y ruta de avance hacia la denominada "tierra adentro•. En este proceso de apropiación se considera, así, al territorio como la expresión de una relación de dominio social del espacio, ya sea de dominio extranjero o nativo, que determina, en últl· ma Instancia, las formas de explotación y transformación productiva del mismo, es decir, las modalidades de su aprovecha• miento. En el proceso que aquí se trata, se impuso, con dificultades, el dominio español, con una política combinada de exterminio, coll\lersión yrepoblamiento por los taxcaltecas. El espacio geográfico, que se aborda en el libro donde se generó este proceso complejo de ocupación española, comprende la porción del noreste de México y el sur de Texas actuales, en las etapas que van del siglo XVI hasta el último tercio del siglo XVII (bases de la ocupación violenta); tos años setenta del siglo XVII al pri· mer tercio del siglo XVIII (guerra justa impulsada por los misioneros) y el lapso en que se definen los confines de la provincia de Coahuila, de 1730 a 1750 (proceso de secularización del sistema misional) y como última parte, 1750 a 1790, las reformas al sistema de presidios y reestablecimiento de guerra ofensiva contra los nativas y consolidación de los asentamientos españoles en la provincia. La historia vista aquí, no sólo trata el proceso de ocupación, sino también los movimientos de resistencia de los grupos nativos, ysus formas de sobrevivencia , lo que hace de esta obra, una propuesta de conocimiento, que va mucho más allá, de los tratamientos tradicionales dados alos asuntos indígenas en el noreste del país, originados fundamentalmente por los límites culturales y teóricos de quienes se han avocado a la tarea de construir fichas biográficas sólo de los conquistadores. Tenemos, con esta edición, el acceso a una gran cantidad de fuentes documentales, y una propuesta analítica sólida, que son aprovechadas para construir una visión que habrá de traer beneficios a especialistas en la historia del noreste, y todas las personas interesadas sobre el proceso de apropiación y resistencia que se generó en los espacios vitales que hoy habitamos. Valga pues esta reseña como un reconocimiento de nuestros antepasa~ dos originales, de los que no guardamos memoria ni les rendimos honores, por tos miles de años que sobrevivieron en estas tierras, por su resistencia y por los genes que quedaron al mezclarse unos pocos, con los miembros de las tribus taxcaltecas domesticadas. CÓDICES, UNA LLAVE DE ORO PARA ENTRAR A UN UNIVERSO MARAVILLOSO Miguel León Portilla. Códices. Los anti• guos libros del nuevo mundo. Ed. Aguílar. México 2003, 335 pp. José Carlos Méndez Códices. Los antiguos libros del Nuevo Mundo -el más reciente regalo que nos ha hecho Miguel león-Portilla-, es un libro dirigido no sólo a los estudiosos del tema, sino también a historiadores de lo mexicano (o de las cosas de los mexicanos), a lingüistas, pedagogos, investigadores de las imágenes, estudiantes y creadores de artes visuales, y, en general a todo aquel interesado en los asuntos prehispánicos y coloniales de México y Mesoamérica. No exagero. Los temas centrales de Códices son la demostración de que los llamados códices constituían verdaderos libros; la explicación de la relación que existe entre los códices y la oralidad, la maravilla del trasvase de los códices al alfabeto (los llamados códices coloniales), y el hecho de que las pinturas de los códices constituyen conceptos que no requieren de la palabra. Luego de explicar el origen y significado del vocablo códice, el cómo y cuándo, hasta donde se sabe, se empezó a aplicar dicho vocablo a los libros de pinturas y caracteres, como "llamaron en el siglo XVI los cronistas españoles a los manuscritos" prehispánicos de Mesoamérica, León-Portilla describe sus caracteñsticas materiales, habla de los muchos que fueron destruidos y de cómo, después de la Conquista, se siguieron produciendo, aunque con nuevas caracteñsticas agregadas. Y explica lo que se propone en este libro, estructurado en cinco capítulos: "ensayar aquí varias formas de acercamiento a los códices mesoamericanos". Para esto, león-Portilla indaga "en la significación que tenía el libro en los diversos aspectos y contextos del transcurrir de la vida en Mesoamérica•; es decir, •10 que representaba el libro en el templo, en ra escuela, en el gobierno y administración pública, así como en el existir cotidiano, tanto de aquellos de linaje, como de los macehuales, la gente del pueblo". Después, en el segundo capítulo se refiere a lo que sufrieron estos libros con el impacto de la Conquista, y cómo es que hubo españoles que •se dolieron de tal destrucción• y frailes que rescataron lo que pudieron. En este capítulo -uno de tos más bellos-, León-Portilla habla de cómo colaboraron frailes, ancianos nativos conocedores de sus antiguallas y con estudian tes indígenas, crearon nuevos tlahcuiloyan, o lugares •donde se pintan los libros". Sólo entonces ya, como una de fas realizaciones. esta vez positiva, del Encuentro de dos mundos, el tlahcuiloyan fue al mismo tiempo una especie de scriptorium, como los que había en los grandes monasterios y en casi todas las universidades europeas. A/lf se hizo fa lectura de viejos códices nativos y se pasó al alfabeto, en lengua indígena, lo que en ellos se expresaba. Se produjeron entonces nuevos códices con imágenes, signos g/Ificos y glosas, tanto en idioma nativo como español y aun en latín. De este modo, algunos lugares de México continuaron siendo "tierra de libros al modo antiguo•: Amoxt/alpan. En el capítulo tercero atiende a "la relación existente entre la oralidad, es decir, la tradición comunicada de viva voz y el contenido de los códices•. El cuarto capítulo está dedicado, como otro paso para el acercamiento a los códices, a describir y valorar los grandes momentos en que investigadores dive1Sos se han ocupado de los códices. Tras una conclusión en la que nos invita a acercarnos a estos libros antiguos, León-Portilla agrega un apéndice, describiendo y comentandÓ ~los principales catálogos de códices hasta ahora publicados·, los cuales comenta. Como puede VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - ]UNJO 2003 VOLUME II • NÚMERO 3 / ENERO - JUNlO 2003 ff) < < �A inferirse, todo un tesoro. MéXico, tierra de l'JJ -u , ( ' N O'I tinto. Al igual que las inscripciones en las este/as y otros monumentos, los libros mayas incluyen textos jerof,líficos situados al lado de diversas imágenes, cuyas s;gnificaciones esclarecen. Las imágenes son portadoras, por sí mjsmas, de una gama de significantes que abarcan un complejo lenguaje iconotláfico que inclu• ye el simbolismo de sus colores. libros. "Fuera del Viejo Mundo, sólo en México y regiones cercanas de América Central floreció la escritura y el arte de hacer libros", razón por la cual, dice León-Portilla, a esta área geográfica bien puede llamársele "Amoxtlalpan, "tierra de libros". La "diferencia que hay entre pueblos en posesión de un sistema de escritura y, asimismo, de libros, respecto de aquellos que carecen de esto·, es enmme, abismal. No hay espacio suficiente, en el breve marco de una reseña, para comentar a fondo las muchas riquezas de este libro. Por ejemplo, la reflexión que bajo el subtítulo de ·t..o que era leer y contemplar un libro mesoamericano· hace León-Portilla, reflexión que. además de acen:amos aIra· tar de comprender cómo funcionaba la mente de los antiguos mesoamericanos Y sus procesos de conocimiento y enseñanza, me parece enormemente sugerente para los peda~ actuales. ta cita es larga, pero vale la pena. Dice León-Portilla: Enterarse a través de la Imagen, el texto glffico y la palabra, implica un camino propio y distinto, se compara con lo que ocurre en la cultura occidental. En ésta leer un libro es seguir con la mirada las /fneas de palabras escritas allf con el alfabeto. Estas palabras, en cuanto significantes, acrualizan en la conciencia del que lee, ideas e imágenes previamenteadquiridas y que se hallan en ella como en un repositorio conceptual e Imaginativo. La lectura va integrando las ideas e imágenes evocadas y como en el caso de un ordenador electrónico, /os contextualiza de acuerdo con la secuencia que confinó a su obra el autor del libro. !os distintos lectores, al derivar del bagaje de sus respectivas experiencias el conteni• do de cada elemento en la secuencia contextual izada del libro, estarán acer• cándose, cada una de un modo diferen- te, a la misma obra. [. .. ] El caso de los códices mayas es dis- ,chos documentos •mestizos· de gran im· portancia. {... } Quienes leían /os libros o las inscripciones mayas en piedra, barro y otros materiales, to harán contemplando paralelamente sus imágenes. Además , con gran frecuencia, escuchaban las palabras-comentario de los sacerdotes y sabios. De este modo, los que se acercaban a los libros e inscripciones en las escuelas sacerdotales o en los templos en las ceremonias religiosas, atentos a lo que deela el sabio y con la mirada en las imágenes, participaban en un proceso de compenetración con un mensaje enraizado en su propia cultura. Contemplaban y a la \leZ escuchaban. No tenían que acudir a su repositorio de ideas e imágenes previamente adquiridas (... l Si buscáramos algunas producciones de la cultura occidental con las que puedan compararse /os /íbros de los mayas, podrían aducirse los //amados ·manuscri• tos iluminados" de la Edad Media. Las páginas dedicadas al Colegio de Santa Cruz llatelolco - "extraordinario experimento en el encuentro de culturas"-, en el que se enseñaba a un gropo de indígenas el trivium , el cuadrivium y otras materias, no sólo esclarecen mucho de nuestro pasado, sino que mucho avanzaría la educación en México si se extrajeran sus enseñanzas y se apllcaran. Entre otras cosas, en Tiatelolco se creó el que quizá fue el ma','Or scriptorium para escri• bir y pintar libros que hubo en el México colonial, y ahí frailes e indígenas hicieron el trasvase al alfabeto, lo que en los códices estaba en pinturas y caracteres más lo que provenía de la tradición oral en relación con códices, lo que produio mu- Rigor, claridad y humor Escrito con el rigor y la claridad que caracterizan a León-Portilla, cuya selección de ilustraciones es de admirar, en Códices también hay dos o tres chispazos de su buen humor, como en uno de tos momentos en que se refiere al aprecio que se tenía a los Uahcuilos, los que pintaban los códices: Tan grande era el aprecio que /os gobernantes, tlahtoque, tenían por los tlahcui/os que les habían concedido estar Jibres de toda tributación o cualquier otra forma de servicio personal. Como diríamos ahora, •sus derechos de autor" estaban exentos de cualquier impuesto, cosa que algunos gobiemos laudablemente han adoptado respecto de sus modernos Uahcuilos, es decir,los escritores contemporáneos. ORNAMENTARIA cs. -y-- Lactura c~nutal lt 114Wuctur1 tt910montal'l.a LO ESENCIAL Y LO SUPERFLUO Armando V. Rores Salazar. Omamentaria. Lectura cultural de la arquitecWra regiomontana. Ed. UANL, Monterrey, Mé,cico 2003, 251 pp. Alfonso Rangel Guerra El ornamento se crea a partir de la forma. Esencialmente es un problema artístico, o quizá, desde ciertos puntos de vista, artesanal, pues ambas palabras, arte y artesanía, tienen un mismo origen etimológico en la palabra griega tecné, de donde también deriva "técnica", como procedlmiento o acción orientado a la realización de un objeto o propósito determinado. El arquitecto Armando Rores Salazar nos ofrece ahora la tercera parte de un proyecto iniciado hace varios años, presente ahora en tres libros y dedicado a estudiar la arquitectura como parte de la cultura, todo orientado al análisis de la circunstancia regiomontana. 8 primertrabajo fue Calicanto. Los marcos cu/Wrales de la arquitectura regiomontana. A éste le siguió Arquícuftura. Modelo para el estudio de la arquítecwra como objeto cu/tura/, donde se ofrece un importante análisis del edificio del Obispado, develando su composición y significado cultural en el contexto de la histor5ia y la cultura de Monterrey. Ornamental/a. Lectura cu/tural de la arquitectura regiomontana. es el último estudio de esta trilogía. Cobra especial interés en nuestro medio, donde se estableció desde hace mucho tiempo el lugar común de que en Monterrey, es decir en su vida y su historia, no hay presencia de lenguajes culturales en el ámbito de la arquítectura y tampoco en otros, fundamentales para entender nuestra situación en el tiempo yen nuestra circunstancia histórica, por aquella vieja frase de Vasooncelos que ha corrido con fortuna, donde afümó que en San Luis Potosí termina la cultura y a partir de ahí hacia el norte sigue la carne asada, es decir, sólo las manifestaciones elementales y primañas de la exístencia. El libro del arquitecto Flores, como en general todo su trabajo como investigador, se orienta a superar ese lugar común ya demostrar que nuesIra ciudad, si bien ha sido el fruto de la tenacidad y de la lucha contra una naturaleza inhóspita, también cuenta con testimonios importantes de ese lenguaje del espíritu en el que se manifiesta, con la capacidad creadora, fa pertenencia a la cultura occidental de la que somos parte, situación que podremos Identificar si sa• bemos leer lo que guardan de esa permanencia los monumentos, construcciones y edificios establecidos en las diferentes etapas históricas de nuestra ciudad. Como en los anteriores trabajos del arquitecto Flores, en éste las páginas iniciales están dedicadas a presentar las ideas básicas que van a soportar la e,cposición central del libro. En este caso el tema de la forma es el punto de partida, afirmando que "la forma como componente de la arquitectura es su primera evidencia .. : Esto, que pudiera parecer una perogrullada no lo es, desde el mamento en que nos percatamos de la evidente necesidad de identificar la arquitectura a partir de la forma. Si continuamos leyendo la idea expuesta, veremos que la forma no sólo se logra en los materiales con los que se realiza la obra, sino también en los espacios contenidos en ella, es decir, la arquitectura se constituye necesanamente en volúmenes y en los espacios existentes entre dichos volúmenes. Estos espacios son, finalmente, los que permiten que la obra arquitectónica se convierta en el sitio donde el hombre puede vivir, trabajar, descansar, divertirse, reflexionar, orar o jugar. Todas las situaciones de la vida humana están necesariamente relacionadas con la arquitectura , pues ésta es resultado de la íntellgencia y la capacidad creadoras aplicadas a construir los lugares en los que los individuos viven y conviven. El valor de lo útil está presente en toda obra arquitectónica, en la medida en que su forma hace evidente el carácter funcional de la arquitectura; la obra responde plenamente al propósito para el que fue construida. Son varios los beneficios que otorga la funcionalidad, nos dice el arquitecto Flores: "la comodidad. la economía, el confort" y otros muchos que seria largo enumerar. Pero toda obra arquítec- tónica, como ocurre con todo el hacer humano sin excepción, está marcada inevitablemente por el estilo, esa peculiar manera de e,cpresarse la acción de los hombres y la vida toda, trátese de la acción referida a la materia cualquiera sea su naturaleza, hasta el ejercicio del pensar, el hacer política, establecer las relaciones humanas o el simple movimiento del cuerpo, desde la danza hasta el mero caminar. En suma, todo el hacer humano se realiza con cierto estilo y las grandes épocas de la historia se identifican a través del estilo o estilo que van marcando ese hacer humano. Por el estilo accedemos al ornato. "El ornato -afirma el arquitecto Flores- es la apariencia externa y la e,caltación de la arquitectura.• Dos elementos primordiales encontramos en esta importante definlción. En primer lugar, que el ornato es algo exterior yque por lo tanto se ve, está sometido a la vista. un ornato que no puede ser visto, un ornato oculto, es un contrasentido. El segundo elemento de esta definición se ubica en la palabra "exaltación". ¿Por qué se considera que la arquitectura se ·exalta" mediante el ornato? Si la palabra se aplica a una persona quiere decirse que ésta ha perdido la compostura, o la calma; dicho de diferente manera, significa que deja de comportarse en su forma usual, que está alterada. La palabra también tlene otro significado, cuando se refiere a la dignidad o altura que un persona o cosa pueden adquirir cuando son "exaltados". En la obra arquitectónica, cuando la forma no se limita a ser funcional, a ser algo útil y se le añade algo ornamental, se produc€ su "exaltación", o sea algo que se eleva más allá de lo útil o funcional otorgándole otro elemento que va más allá de ese valor primario de lo útil. Sí a la obra arquítect6nica se le añ~de el ornato entonces se está haciendo una obra útil y al mismo tiempo bella, o al menos, esa es la intención. En consecuencia, ¿el ornato es algo superfluo o es algo esencial a la 0L MEN U • NUMERO 3 / fu'JERO • JUNIO 2003 \ 1 VOLUMID, 11 • • 'Ú.Ml:.'RO 3 / E ERO - JUNJO 2003 './) ,,,., ...... •' u .,,,. ~ "" O'\ �T ..... r ( ' humana, como lo han sido también el ornamentos, incluidas las construcciones derecho, la religión, las mstrtuciones soreligiosas. Ysi en vez de situamos en et ciales y hasta la lengua; la ciudad quedó presente nos vamos a los siglos iniciales inserta desde sus orígenes en las manide la vida de la ciudad, podremos ver festaciones culturales de las que ella miscomo aquellas construcciones de tos inima fue resultado. cios del siglo XVI, por e1emplo, así como a El ornamento es, así. el punto de relo largo de la centuria y también en la siferencia que nos permite identificar, en los guiente, las casas de los pñmeros poblatestimonios de los documentos de la épodores eran elementales aun en los proca en cuanto a tas construcciones que ya pios elementos de construcción. según las no existen, y en las que todavía hoy sidescripciones de los documentos época guen en pie, cómo ha sido el suceder de pues de aquellas casas nada ha queda· las formas y los estilos, de los lenguajes do, en parte por la precariedad de los elearquitectónicos, así como las sigmficaciomentos utilizados para erigirlas y en parnes que se desprenden de estas casas y te tamb én por la destrucción de la natuedificíos. para con todo ello revelar forraleza, pues hay testimonio de la inunda· mas de ser. transformaciones. permanenciones que periódicamente asolaron la cias y aún concepciones y pensamientos ciudad, y una de ellas fue la causa de que movieron e impulsaron ta vida indivique la ciudad se mOV1era, de tos O¡os de dual y colectiva de una ciudad que ahora Agua de Santa Lucía, a la parte alta dontranscurre, desde apenas hace unos pocos de hoy se encuentra la Catedral La falta anos, en su quinto Siglo de emtencia. de ornamentos en aquel caserio inicial de Hay una pñmera referencia, del obista ciudad es muy explicable. pues la lupo de Guadalajara, Alonso de la Mota y cha por la vida frente a los embates de la Escobar, en el temprano año de 1605, naturaleza y las incursiones de los natuapenas nueve después de la fundación rales obligan a ocupar el tiempo en otras de la Ciudad Metropolitana de Nuestra tareas primordiales para ta continuidad de Señora de Monterrey, donde se afirma la existencia. testimonio recogido por el arquitecto AcEl paso del tiempo en las etapas inires en su libro- que es ·un tugarcito de ciales de la ciudad es referencia expresa españoles de hasta veinte vecinos que llaen esta obra del arquitecto Aores Salazar. man Villa de Monterrey..• [donde) los veYcomo estas tierras dependieron en aquecinos son sumamente pobres que aún no llos siglos de la Corona española, en estienen casas de adobes, sino de paliza· tas páginas queda testimonio del trasfondas embarradas.. ~, testimonio que muesdo cultural de la Península, esto es, la pretra el oMdo en que había quedado el nomsencia celuoera que convMó con ta fenibre onginal de •ciudad" para denominarcia, la sefardí, la griega, la cartaginesa, la mencionadas. la ·vma·, a pesar de los pacos años pasaromana y la goda. Todo este trasfondo Todo esto nos lleva a explicarnos por dos desde su fundación. En el paso del cultural estará presente en ta Nueva Es· qué, en estos tiempos dominados por la tiempo fueron quedando visiones de la paña y en alguna forma en el Nuevo Reyno economía, la ornamentación es tan esca· ciudad escritas por otros personajes que de León, también en los procesos y casa en la arquitectura moderna, o mejor llegaron a Monterrey durante los siglos XVLI racterísticas de las obras arquitectón cas: dicho se sustenta en la belleza de los y XVIII, hasta llegar hasta los años del sicolumnas, dinteles, arcos, bóvedas, cúpumateriales exteriores más que en el tra· glo XIX. que de¡an ver ya la existencia de las y otras manifestaciones de aquella bajo de la mano. SI se comparan, por una ciudad en proceso de crecimiento. En fundición de culturas, así como el uso de ejemplo, construcciones de fines del siesta obra del arquitecto Aores se nos ofrematenates de construcción de igual proglo XIX o principios del 'ti., con las realizace un acercamiento al desarrollo históricedencia. Y así, en esta continuidad de das en las décadas inmediatamente posco y cultural de Monterrey a partir de su tiempo que es la hJstoria y en estos trasteriores, puede verse con toda claridad arquitectIJra. Mucho es lo que aporta para pasos culturales producto de la movilidad cómo va disminuyendo la preseneta de los obra arquitectónica? Es evidente que una obra arquitectónica bella, es en muchos sentidos afín a la naturaleza humana, en la medida en que el hombre es capaz de alcanzar los niveles supenores del espíritu, en la medida en que la belleza lo acom• paña en su existencia, particularmente en los espacios que construye para vivir la vida. La belleza puede estar presente en objetos y utensilios útiles, sean estos sillas, platos, cucharas o copas. Recordemos la orfebrería, capaz de convertir un objeto útil, por pequeño que sea, en una pieza bella y ornamentada. Hoy, época donde el uso del uempo se traduce en costos desmedidos según la naturaleza del trabajo que se realice en ese tiempo, es cada vez más dificil ver objetos bellos porque su creación se convierte mevita· blemente en altos costos, y lo mismo ocurre con la arquitectura, donde la parte ornamental es cada vez más reducida y acaba por prevalecer el valor de lo útil. Por esto mismo el trabajo artesanal mantiene todavía el valor de lo bello en los objetos que crea, pues el artesano, por su propia condición, suele pertenecer a comunidades o grupos sociales marginados de las estrucwras económicas imperantes y en consecuencia, su tiempo y su trabajo están esencialmente ligados a una concepción diferente de lo que es calificado como arte, tarea humana identificada en el ámbito de aquello que es parte integrante de esas estructuras económicas antes el mejor conocimiento de nuestra ciudad pero más. seguramente, rad ca en la ~ sibilidad, que se abre para el mismo autor Y para otros que seguramente se le sumarán en estos trabajos, en este proceso lento de reconstrucción del pasado de una ciudad, hoy pujante y de fuerte presencia en el contexto nacional. Estos estudios aportan, sin duda alguna, un rico conjunto de elementos para la sustentación de la historia y abren la puerta a otros muchos. Un último comentario sobre la edición de Omamentalia. Lectura cultural de la arquttectura reg,omontana, realizada por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Es un hbro bellamente impreso, acorde con su contenido y realizado en magnífl. co papel Ytipografía, con una portada que muestra la parte superior central del edificio de la Universidad frente a la Plaza del Cole~o Civil. Esta edición viene a mostrar que Monterrey está rescatando la calidad Ybelleza editoriales que fueron caracteñsticas de los libros aquí realizados en la segunda y tercera décadas del siglo pasado, manifestación cultural que pudiera merecer, Junto a la lectura cultural de la regiomontana, otra historia paralela, de Igual valor en el rescate del patrimonio de nuestra ciudad. Felicitamos al arquitecto Armando Flores Salazar por este impulso que ha dado a los estudios históncos Y artísticos sobre la ciudad de Monterrey. Sin duda, con este libro la ciudad se enriquece y a partir de él todos nos conocemos mejor. RESEÑA DE U REVISTA PROVINCIAS INTERNAS Provincias internas. Revista trimestral del Centro Cultural Vito Alessio Robles. Saltlllo, Coahuila, 2002, 213 pp, César Morado Macías El primer número de esta revista apareció en la primavera del 2001, el más recien- Provincia Interna 1 - te, corresponde al número 6 y circula a partir del verano de 2002. Provincias Internas es una publicación trimestral del Centro Cultural Vito Alessio Robles con sede en Saltillo, Coahuila, dirigido desde su fundación en 1998 por JavierVillarreal Lozano. Segun reza el editorial, su obJetivo es difundir la historia del noreste mexicano, denominado antiguamente Provin• cías Internas de Oriente. La revista se imprime en papel cultural a cargo de Grafo Print Editores, con sede en Monterrey, N.L, con un tira¡e de mil ejemplares. La tipografía de los números publicados a ta fecha, ha sido responsabilidad de Juan Jesús González y los diseños de portada de Miguel Ángel Estrada. Asimismo, el cuidado de las ediciones ha estado a cargo de Esperanza Dávila Soto y Maria Concepción Recio Oávila. Provincias Internas cuenta con un consejo editorial integrado por Javier Villarreal Lozano. Esperanza Dávila Soto, Nohora Espinosa Ley, Víctor M. Moneada Maya, Diana Moyeda Dávila YMaría Concepción Recio Oávila. Desde su apanción se ha convertido en el punto de convergencia de h1stoñadores, cronistas y demás interesados en el conocimiento de la historia del noreste mexicano, ello ha sido posible no sólo por la emergencia de la revista sino por la bonomía de su director, Javier Villarreal, connotadíslmo promotor cultural de Coahuila, prestigiado penodista de los pñnclpates diarios de esta entidad y pñmer presidente (entre 1992 y 1995), de la Comisión Estatal de Derechos Humanos del Estado de Coahuila. El primer número de Provincias Internas estuvo enfocado a documentar dos municipalidades coahuilenses, la de Cuatrociénegas y Piedras Negras, en conmemoración del bicentenario de fundación Ydel ciento cincuenta aniversario, respectivamente. Sobre la primera se publicó un texto de Vito Alessio Robles titulado Cuatrociénegas. Gajos de su historia Y un Inventario de la labor de Nuestra Señora de los Dolores de Cuatrocíénegas, Se incluyó tanto la versión facsimilar del documento como una paleográfica y otra modernizada. Sobre Piedras Negras se Incluyeron textos de Vrto Alessio Robles y de lldefonso Villarello Vélez. 8 número dos, publicado en el verano del 2001 estuvo dedicado a difundir la obra de Osear Dávlla Dávila, quien a juicio de JavierVlllarreal perteneció a un grupo marginal, pero no le impidió realizar una labor de promoción editorial que marcó una profunda huella en la historia de la cultura coahuilense de mediados del siglo XX Ávido lector. dueño de un estilo claro, pulido, clásico ... un bib/r6filo cuya tenacidad y exquisito gusto le permitieron reunir la que sin duda es una de las más valiosas bibliotecas de Saltillo; hoy bajo el resguardo del Centro Cultural V'rto Alessio Robles. B texto incluye una semblanza del citado personaje a cargo de Esperanza Dávila Soto y dos textos de Osear Dávila: Cosas y casos de nuestra hlstona Y Tres aproximaciones a Sor Juana Inés de la Cruz. El número tres de la revista reseñada ya no presenta un carácter monotemático sino más bien, un aóanico de aproximaciones a la historia del noreste. Abre con un artículo de César Morado. L.a Historia de Nuevo León. Apuntes epistemológicos VOLUME."1 ll • .UMERO 3 / E ~ERO • JUNIO 2003 VOL ME ll • '•t,.füR 3 r ENERO J ' TO 2003 �sobre la historiografía reciente. Continúa con un artículo de Reynaldo Sordo Cedeño: Miguel Ramos Arizpe y el primer federalismo mexicano 1823-1824; en esa misma línea incluye un teño clásico de Felipe Tena Ramírez: La evolución histórica de México desde el punto de vista de la organización polftica (1821-1857). Se publica también una colaboración de Félix D. Almaraz Jr. titulada Miguel Hidalgo y su ruta histórica a traVés de Durango: B último capítulo de los clérigos. Cierra el volumen una colaboración del destacado político coahuilense Roberto Orozco Meto: El primer Madero en Coahuila y Texas. El número cuatro de Provincías Internas aparecló en invierno de 2001, incluye un trabajo de la doctora en historia María Luisa Rodríguez-Sala, Los Gobernadores de la provincia de Coahuila. 16871702. El maestro Sergio Corona Páez, director del Archivo Histórico Juan Agustín de Espinoza, SJ., de la Universidad Iberoamericana de Torreón, participa con Mentalidad religiosa y prestigio social en el Saltillo del Siglo XVII. La capellania de Alonso de Cepeda y Bernarda de Herrera y por primera ocasión, la revista difunde un capítulo de un libro en prensa: Vivir en Saltillo durante la Guerra Estados Unidos de 1846 a 1848, del historiador Carlos artículo de María Luisa Rodñguez-Sala, complementario de su colaboración en el número cuatro, éste titulado Los Gobernadores del Nuevo Re;no de León. Análisis socio-histórico de sus actividades a través de fuentes historiográficas, 1700· 1775. Incluye enseguida un texto de Artemio Benavídes Hinojosa: México, 1929: Los albores del autoritarismo. Fi· naliza la sección de artículos, con una colaboración de la arqueóloga leticia GonzálezArratia: Algo de arqueología y un poco de historia del municipio de Gene- Recio Dávila. Un ensayo biográfico de Lucas Martínez Sáncllez sobre el coronel coahuilense Pedro Advíncula Valdés, Winkar, motivó a los editores de Provincias Internas a emprender la reimpresión facsimilar de un folleto extremadamente raro, propiedad de la Biblioteca del Centro Cultural Vito Alessio Robles, Exploración practicada en el desierto de Coahuila y Chihuahua por el mayor de caballería Bias M. Rores, publicado por única vez, en 1892. 8 número cinco apareció la primavera del 2002. Abre con un artículo de Jorge Pedraza Salinas, actual presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historla, Geografía y Estadistica, titulado Nuevo León en el tiempo. Enseguida incluye un tación a JavierVillarreal y su valioso equipo de trabajo por hacer de Provincias In· ternas un vehículo de expresión y difusión de la historia local. ral Cepeda. El número seis y más reciente de Pro· vincias Internas, corresponde al verano de 2002 reviste carácter monográfico, está dedicado a Saltillo, Coahuila con motivo de celebrar el 425 aniversario de su fundación. A proposito, se publican los primeros cuatro capítulos del libro Face to tace with the Mexicans, escrito por la norteamericana Fanny Chambers Gooch, quien vivió en Saltillo en el último tercio del siglo XIX, el texto original se editó en Nueva York en 1987. Se incluye un estu· dio preliminar, traducción y notas al texto referido a cargo de Luis Everaert Dubernard. Cabe señalar que independientemente del aporte intelectual de los artículos difundidos en Provincias Internas, ésta constituye un instrumento de consulta para investigadores sociales al incluir en la mayoría de los números hasta ahora publicados, una sección titulada De nuestro acervo que contiene tanto en versión facsimilar como paleográfica, la transcripción de valiosísimos documentos que narran fragmentos de la historia del noreste mexicano. De particular interés resulta también la sección de Noticias y Reseña de Actividades, donde se da cuenta de manera puntual de las actividades del Centro Cultural Vito Alessio Robles y demás eventos relacionados con la escritura de la historia ocurridos tanto en Coahuila, Nuevo León, Tamaulípas y Texas. Nuestra felici- Encuentro en la frontera: mexicanos ynorteamericanos en un espacio común Manuel Ceballos Ramlrez coonlinadoi ENCUENTROS Y DESENCUENTROS EN LA FRONTERA NORTE Encuentro en la frontera: mexicanos y norteamericanos en un espacio común. Ma• nuel Cevallos Ramírez, coordinador. El Colegio de México- Colegio de la Fmntera Norte-Universidad Autónoma de Tamaulipas, México, D. F., 2001, 447 pp. Edmundo Derbez García El de la frontera norte, es un "campo minado" y sobre ese terreno, investigadores tanto de Estados Unidos como de México caminan en un afán de hacer un replanteamiento histórico de la relación entre ambos países en ese espacio geográfico, humano, cultural, económico. El planteamiento del libro parte de considerar a la frontera, precisamente como un espacio sin barreras perceptibles, profundamente complejo en donde intervienen un sin número de elementos y factores. Así que de entrada el trabajo para los investigadores del Colegio de la Frontera Norte y sus invitados se volvía retador. y retadores se vuelven sus propuestas al aleíarse de los postulados tradicionales de la historiografía para buscar en todo momento una interpretación novedosa y diferente. los estudios que reúne el volumen se mueven en una dialéctica del encuentro y desencuentro en temas como la inmigración, el tráfico comercial, la política y las rebeliones, de los que se derivan aristas como la interdependencia, la comunión de historia, cultura y lengua. En el primer apartado, el Espacio, Bernardo García hace un análisis perceptible hoy, más que de la frontera del espacio diverso para mostrar la complejidad que encierra la frontera del encuentro 0 mejor dicho del desencuentro; en el segundo tema; Encuentro y conflictos, David J. Weber busca una explicación con• traria a la representación polarizada de la hiStoriografía dominante de la frontera entendiéndola como una tierra comú~ donde interactúan culturas en acomodamiento con tiempos de conflictos, pero también de entendimientos; Josefina Zoraida Vázquez es lapidaria en su juicio al considerar que el primer desencuentro histórico, la pérdida de Texas, se debió a la sistemática violación de las leyes por parte de los colonos texanos, expone las "maniobrasN de Houston, Chambers y Travis, a pesar de todos los privilegios y facilidades otorgadas por el gobierno mexicano; Ramón Estrada Ruiz propone un interesante estudio de la conformación de la "leyenda negra• de las ciudades fron· terizas mexicanas, para él 1a caracterización de Tijuana YCiudad Juárez en ciudades del juego, la bebida y el sexo es en buena medida manufactura norteameri- cana, porque son estadounidenses los que tienen el control de los negocios ilícitos y, los turistas quienes patrocinan el vino y la prostitución. El tercer capítulo está dedicado a la Economía en la frontera, Martín González de la Vega destaca el prolífico comercio entre el norte de México y el oeste norteamericano a través de Santa Fe. No acepta la tesis de este comercio en un sólo sentido, sino revela que tanto Chihuahua como Nuevo México participaron activamente penetrando hasta Pittsburg y Nueva York, factor de unión con el resto del país Ycon Estados Unidos. Mario Cerutti confirma lo trabajado que tiene el tema de la economía binacional en tiempos de guerra al exponer su tesis del "espacio regional", utiliza el caso del español José san Román y Palacio como ejemplo de este auge económico, pues fue intermediario de mercaderes del noreste mexicano, uno de cuyos nudos estaba en Monterrey. Cierra este capítulo el trabajo de Octavio Herrera Pérez, quien explíca que el régimen de excepción fiscal fronterizo hizo florecer los asentamientos en el norte mexicano como Nuevo Laredo, Piedras Negras, Ciudad Juárez, Nogales y Baía California, pero esto a su vez los situó en conflicto con el estado mexicano del que estaban sustraídos o marginados. El cuarto capítulo está dedicado a examinar la interdependencia de ciudades hermanas fronterizas, áscar Martinez señala la relación, a veces de cooperación Yotras de fricción entre El Paso y Ciudad Juárez; Manuel Cevallos propone los dos Laredos unidos por idioma, cultura, lazos familiares y económicos, pero en ambivalente convivencia; Miguel Tinker Salas muestra las relaciones no uníformes ni estáticas de las dos Nogales que coexisten tanto en conflicto como en convergencia. A las rebeliones de ambos lados de la frontera se destina el quinto tema del libro, en este caso Lawrance oouglas Taylor Hansen, aborda el poco estudiado papel de los magonistas en la frontera de Sonora YArizona, donde tuvieron gran influencia por representar los intereses de obreros elndígenas, aunque éstos no compartieran sus metas anarquistas. Una propuesta diferente a lo que ha planteado la breve historiografía sobre la rebelión de Catarino Garza es expuesta por Patricia Fernández de castro. Para ella, la revuelta catarinense, más que una conspiración contra el presidente Porfilio Díaz, fue un movimiento popular que respondió a las condiciones de empobrecimiento de los mexicanos en Texas. Esta revolución social, dice en su documentado trabajo, fue una expresión de resistencia ante la subordinación a los anglosajones y, de afirmación nacionalista de la comunidad mexicana. El libro cierra con el capítulo dedicado al encuentro que propicia la migración Miguel Ángel González Quiroga enfoca n~ el estudiado éxodo del siglo sino el del XIX que se constituye como el inicio de la migración laboral mexicana y, considera el autor, dio vitalidad a Texas; Cirila Quintero Ramírez busca las diferencias entre las organizaciones laborales de los trabajadores mexicanos en un lado y otro de la frontera Y, Femando Alanís Enciso presenta las políticas migratorias estadounidenses, ante el flujo de trabajadores mexicanos, destaca las posiciones divididas de sociedad y gobierno y la aplicación discrecional de las leyes. xx, VOLUMEN Il • NúMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 VOLUMEN II • NÚ lERO 3 1ENERO • JUNIO 2003 r-- (1' �BUSCAN NUEVAS PERSPECTIVAS HISTÓRICAS Remate do en sus 64 años de vida institucional, 29 congresos naciona- DEDICAN SEMINARIO A LA GUERRA FRÍA les. Informes: http://www.historiadechihuahua.com Como la historia de la guerra fría ha sido repensada a la luz de las nuevas evidencias, de los testimonios de sus protagonistas, de las víctimas Yvictimarios se llevó a cabo el Seminario lntem~cional "México, América Central Yel Caribe durante la Guerra Fna ( 1947 y 1991 El tema respondió al interés académ_¡co que ha despertado Y la avalancha de publicaciones producidas en los últimos años. Destacaron las participaciones de Mercedes de Vega Y Stella González, quienes se adentraron en las fu~~tes d_ocumentales que sobre el tema en América Latina YMex1co ~xis'.en en la cancilleña y otros acervos. También participaro~ Fnednch Katz, quien habló de las múltiples perspectivas sobre la guerra fría, YLorenzo Meyer sobre La guerra fria como co~rtada del autoritarismo: el caso de México. El evento fue orgamzado del 7 9 de noviembre de 2002 por Centro de Investigaciones YEstudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), el Acervo Hist~rico Diplomático de la Secretaría de Relaciones Exteriores, Counc1I on Latin American and lberian Studies, Vale University, Cold War ln- r. ª! 00 en ternational History Project y Woodrow Wilson Center. ACTUALIZAN A DOCENTES SOBRE HISTORIA DE MÉXICO 8 Colegio Mexiquense A. C., realizó el Diplomado en Historia sociopolítica del estado de México, dirigido a los directores de escuelas primarias, secundarias, preparatorias y normales, con la finalidad de actualizarlos en historia de México en sus diversos niveles político, económico, social, ideológico Ycultural. Su objetivo fue permitir el análisis crítico de estos hechos de manera que puedan comprender por sus orígenes, los vínculos que prestan coheslón a la sociedad mexicana, al mismo tiempo que el estudiante pueda emitir juicios fundados y responsables sobre el acontecer histórico de la nación. Los temas abordados en las 40 sesiones fueron Arqueología, Mundo prehispánico, Conquista y_c~ lonia, Ilustración e Independencia, República Yreforma, Repu~~1ca restaurada Y Porfiriato, Revolución de 1910, Reconstrucc1on nacional y México corrtemporáneo. PLANTEA RETOS DE LA DIVULGACIÓN HISTÓRICA ANALIZAN JUICIOS ACTUALES SOBRE LA REVOWCIÓN la Sociedad Chihuahuense de Estudios Históricos, organizó el 'IX/.. Congreso Nacional de Historia de la Revolución Mexicana que sirvió como tribuna donde los investigadores pudieron manifestar libremente sus ideas, sus juicios Yel resultado de sus trabajos a fin de contribuir al esclarecimiento de los objetivos de este movimiento. La idea fue conocer investigaciones recientes, juicios actuales de valor científico y distintas ~nte(l)retaciones ~especto a algunos hechos históricos y personaies de la R~voluc1ó~. En el congreso se analizó con el mismo criterio la do~na filosofica, las realizaciones sociales, los cambios en el pa1s d~de el punto de vista económico, político Y social, ~esd~ el Inicio del movimiento armado, hasta la actualidad, su v1genc1a Ysu po~enir. La Sociedad Chihuahuense de Estudios Históricos ha realiza- Dentro del seminario "Divulgación de la historia"' que se ofreció a alumnos de doctorado e investigadores de El Colegio de Jalisco, participó Asunción Doménech, redactora en íefe de la~ revistas La aventura de la historia Y Descubrir el arte, ambas impresas por Alianza Editorial, de España, quien señalólos grandes ret_os que plantea la difusión de la historia para un público no especializado. Los retos de los investigadores en ciencias sociales _son: conectarse con los intereses del público, captar un ma~r numero de lectores, usar términos más coloquiales, brindar un texto fluido. sin notas al pie; profundizar en temas de actualidad como los atentados a las Torres gemelas, el Islam, el petróleo e lrak. En España la historia publica tres mil 621 títulos cada año, Y de éstos, 40 por ciento están dedicados a biografías. La Escuela de Estudios Hispano-Americanos (Consejo Superior de Investigaciones Científicas) realizó diversas mesas redondas, coordinadas por el Dr. José J. Hemández Palomo, con el objetivo de buscar nuevas perspectivas históricas sobre temas diversos. De esta forma la Dra. Asunción l..avrin de la Universidad Estatal de Arizona propuso la exploración de temas que no han sido suficientemente trabajados en la historiografía de la iglesia respecto a la vida conventual, así mismo nuevas fuentes como diarios, autobiografías y cartas de monjas que revelan un rico imaginario personal, con ef propósito de adentrarse en un mundo menos institucional y más íntimo, a fin de ver a los miembros de tas órdenes insertados en su mundo social e intelectual. En el caso de los frailes se abre una investigación en las biografías y crónicas para detectar las formas de representación de su hombría como modelos de ejemplaridad masculina, al mismo tiempo, datos inquisltoriales revelan sus fallas humanas en cuanto a la sexualidad. Hicieron lo propio el Dr. Antonio lbarra de ta UNAM con el tema de la élite comercial de Guadalajara de 1790-1820,;Érika Tapia Vázquez del Colegio de Michoacán con "Querétaro: de pueblo de indios a ciudad de españoles"; el Dr. Víctor Uribe con "Violencia doméstica en México y Colombia: tensión de género y etnias, 1750-1810". DIF1JNDEN HISTORIA DE LA MONEDA EN MÉXICO La Sociedad Numismática de México realizó la XXXVI Convención Numismática Internacional del 4 al 8 de febrero que incluyó el Foro Educacional, mediante el cual se difundió el conocimiento sobre la historia y riqueza de las monedas, medallas y billetes mexicanos. La historia de la moneda en México inició en 1536, con la inauguración de la primera Casa de Moneda de América, y desde ese año se han acuñado piezas monetarias sin cesar. Las primeras monedas fueron de plata, entre las que destaca el afamado 8 reales, antecesor del peso mexicano y desde 1675 también se han labrado monedas de oro. El evento incluyó visitas guladas a la Fábrica de Billetes, en Legaría y al Museo de la Casa de Moneda, así mismo se montó una exposición de monedas. medallas y billetes del país y del extranjero, materiales para coleccionistas, libros y otras publicaciones alusivas a la numismática y se ofreció la conferencia #Monedas Clásicas• desde el punto de vista histórico y artístico. ANALIZAN 'LA FORMACIÓN DEL EMPRESARIADO El Primer Seminario Internacional de Historia Empresarial, dedicado al estudio de la formación del empresariado y la acumulación del capital se llevó a cabo, organizado por el Centro de Estudios Internacionales CEHI, el Área de Historia de la UAM y Cua- demos de Historia Empresarial. Algunos de los temas abordados fueron: Emigración y Empresarios, Contexto nacional y formación de empresas en los siglos XIX y XX, de los negocios a las empresas, del Antiguo régimen al siglo XX, diversificación del capital, diversas formas de invertir y reproducir capital. Entre los participantes estuvieron los doctores l..llis Mier yTerán, José Lema Labadie y Carlos Herrero B. 8 evento se realizó en la Casa del Tiempo de la UAM, en Tacubaya, del 4 al 11 de febrero. Información: Tels. 56 76 98 73 y 044 55 532 07 346 DIFUNDEN HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Ante la necesidad de ampliar la difusión de la investigaciófl de lo que ha sucedido y sucede con respecto a la educación, a fin de ser conocida por los educadores de todos los niveles, la Sociedad Mexicana de Historia de la Educación y el Colegio Mexiquense, A. C., lleva a cabo del 1 de marzo al 20 de diciembre de 2003 el Diplomado "Historia de la educación del Estado de México". los organizadores esperan que este conocimiento les sirva para la transmisión de contenidos de los programas, comprender mejor el papel de la educación en las sociedades mexicana y mexiquense, así como aprovechar esos conocimientos para mejorar su labor como docente. Entre los módulos se incluyen las Políticas educativas en el estado de México en los siglos XIX y XX, Proyectos y prácticas educativas de las reformas borbónicas al porfiriato y el siglo XX. MUESTRAN A UN JUÁREZ HUMANO EN SU BICENTENARIO Como parte de los festejos del bicentenarío del natalicio de Benito Juárez García, en el Recinto Oficial de la Cámara de Diputados de Oax.aca, a la cual asistieron representantes de los 27 municipios zapotecas de la Sierra Juárez, Alfonso Esparza Luna, miembro del Seminario de Cultura Mexicana, A.C., habló de "Los trata· dos de Me Lane O. Campo, obra maestra de la diplomacía mexicana", El investigador en historia de México pretendió hacer a un lado la leyenda de Benito Juárez, en todos aquellos aspectos románticos o de tipo personal que ya son conocidos, el 17 de marzo mostró al Juárez como fue. Dijo que era un hombre que tenía una personalidad particular, tranquilo, retraído, un hombre que no tenía actitudes frontales ni majaderas de mando, y que supo coordinar a los mexicanos más destacados de todos los tiempos, como los hombres de la Reforma y a los militares de mayor prestigio que México ha tenido, como Ignacio Zaragoza o Porfirio Díaz. Este Juárez es el arquitecto de 1a nacionalidad y el que le marcó un<llto a los Estados Unidos de Norteamérica, para que dejaran de querer apoderarse de parte o todo el territorio mexicano. VOLUME VOLUME,'-1 Il • ¡ . MERO 3 / . ERO • JUNIO 2003 Il • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 U; < u �11 ' FOMENTAN UZOS DE UNIÓN CON ESTUDIANTES DE AL La Universidad Autónoma de Tlaxcala, México, reunió a estudiantes de la carrera de historia, ciencias sociales y carreras afines de México y el extranjero, durante el Primer Simposio Internacional de Estudiantes de Historia Regional, celebrado del 7 al 9 de ma~ de 2003. El tema central fue "la historia y su i~terd_iscíplinariedad" del que se desprendieron otros como la h1stona Ysu relación con \a religión, la arqueología , la sociología, la historiografia, la filosofía de la historia y la enseñanza de la Historia. Tras su participación en el VIII Simposio Internacional de Estudiantes de Historia celebrado en Arequipa, Perú, los tlaxcaltecas tomaron el interés de fomentar lazos de amistad y de unificación con las universidades de América Latina Ydar mayor impulso a la profesión. Fue realizado por la Coordinación de Ciencias! Humanidades, el Departamento de Fllosofía y Letras Yla Coordi- Ydesarrollo regional en Sinaloa, 1910-1994. En el segund~ dí~, Juan Manuel Romero Gil de la Universidad de Sonora, La mmena en el noroeste de México: Utopía Yrealidad; YMaría del Car~en Hernández del Centro de Investigación sobre Alimnentac1on Y Desamollo, Hermoslllo, habló de la Crisis avícola en Sonora. El fin de un paradigma (1970-1999). Además hubo expositores in- nación de la Licenciatura en Historia. REALIZAN ENCUENTRO DE ESTUDIANTES DEL NOROCCIDENTE u < o o..... Estudiantes de licenciatura en Historia, Ciencias Sociales YHumanidades Yáreas afines de instituciones de la región Ydel país, participaron en el Primer Encuentro Regional de Estudiantes de Historia del Noroccidente del 7 al 9 de mayo de 2003, en la Unidad de Estudios Avanzados de la Universidad Autónoma de Aguascalientes. El evento se constituyó como un for~.de discusión sobre la historia regional, reconociendo las temat1cas Ymetodologías aplicadas. Se abordaron temas de Hí~ria de 1~ región bajío-norte, Teoría, Historiografía y metodol?g'ª.de la h1~toria, Historia y arte, lnterdisciplinariedad de la h1stona, _Reval'.~ación de la historia en el presente, que incluyó una reflexión crítica sobre la actividad del historiador en el presente. PRESENTAN AVANCES EN ESTUDIOS DE HISTORIA ECONóMICA Los aportes recientes sobre la historia económica Y los estudios empresariales en el norte de México, fueron dados conocer e~ un seminario organizado por la facultad de Econom1a de la Umversidad Nacional Autónoma de México, con el patrocinio de la Asociación de Historia Económica de MéXico Yla Asociación de Historia Económica del Norte de México. El primer día, Mario Cerutti de la Univeisidad Autónoma de Nuevo León, expuso el tema_de los Propietarios, empresarios Y empresa en el norte de México; GustavO Aguílar de Universidad Autónoma de Sinaloa, sobre Banca ª, vitados. Información: meromero@servidor.unam.mx FAVORECEN ESTUDIO DE LA HISTORIA EDUCATIVA REGIONAL Profesionales e investigadores de las ciencias sociales, de la disciplina histórica yde las ciencias de la educación, d_ieron _cue~~ de los diferentes enfoques Y metodologías de la 1nvestlgac1on realizada en el campo de la historia de la educación al participar en el Sexto congreso realizado en San Luis Potosí, del 19 al 23 de mayo de 2003. El evento reunió a representaciones Yagru_paciones de historiadores de la educación en México, Argentma, Chíle, Colombia, Brasil, Ecuador, Nicaragua, Solivia, Costa Rica, Uruguay, Cuba, Venezuela y Espana. De esta forma el congr~ titulado "Historia de las ideas, actores e instituciones educativas", cumplió su objetivo de ampliar y consol\dar redes d~ in~ercambio y cooperación académica de carácter individual o ,nstítU· cional para favorecer el estudio de la historia educativa regional. Al final se preparó una declaración conjunta que da cuenta de las debilidades y fortalezas, de las similitudes Ydiferencias en Jos grandes procesos educativos del siglo XX. DEDICAN CONFERENCIAS A DISIDENTES Y REBELDES Instituto de Investigaciones Históricas ha iniciado su Ciclo de Conferencias 2003, bajo el título de "El historiador frente a la historia. Transgresores, disidentes Yrebeldes" que se realiza del 20 de mayo al 1 de julio. La Dra. María Marcela Terr~~ YBasant~,hablará el 3 de junio de la "Disidencia entre las ehtes. Rebehon Y contrabando en el Nororieote de Mé~lc-0 (1851-1853)"; el 10 de junio la Ora. Elisa Speckman Guerra sobre Dísidenci~, ma~~inalísmo, transgresión Y criminalidad en homicidas e m~ant1c1das (ciudad de México, últimas décadas ~e~ siglo _XIX Y~nme~ ~: 1 XX); el 17 de Junio el Dr. Felipe Arturo Av1la Espinosa, Una v~s1on del zapatlsmo desde abajo"; el 24 de junio el Dr. Ariel Rodnguez Kuri presentará "Tres hipótesis sobre los orígenes inmediatos del movimiento estudiantil de 1968"; Y el 1° de julio el Dr. Juan Pedro Viqueiras cuestionará si ·se puede estudiar la dimensión local del neozapatlsmo". Informes: 5622 7529, 5622 7525, Fax 5622 7515. www.unam.mX/iih ABORQAN TERROR Y TERRORISMO EN LA HISTORIA Del terror, terrores y terrorismo en la historia y en el mundo actual fue el tema abordado en el VI Seminario "Maestro Jan Patula Dobek" organizado por el Área de historia del estado y la Sociedad del Departamento de Filosofía de la División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolítana-lztapalapa. Las ponencias se presentaron en la Sala Cuicacalli del 2 al 6 de junio de 2003. OFRECEN CURSO DE ACTUALIZACIÓN EN TEORÍA DE LA HISTORIA. La Universidad Autónoma Metropolltana-Xochimilco, a través del Área de estudios históricos, lleva a cabo el curso de actualización para profesores en teoría de la historia, dedicado a la relectura crítica de textos clásicos de historiadores que han generado el corpus conceptual. metodológico y hermenéutico que subyace a la disciplina histórica contemporánea. En 10 sesiones que iniciaron el 2 de octubre y concluyen el 2 de julio del 2003, se revisan además textos de historiadores que han marcado nuevos caminos en el estudio de la historia social y cultural en las últimas cuatro décadas. Ya se han analizado los conceptos de historia de March Bloch yJohan Huizinga; el sentido de la historia para Braudel, Norbert Elías y Eric Hobsbawm; la verdad en la historia por Maurice Agulhon y Gilbert Gadoffre. En la novena sesión, el 4 de junio, se abordará el futuro de la historia con la obra de J. Appleby, L Hunt y M. Jacob; y en la décima, el 2 de julio, la historia como vocación y vivencia del pasado con la lectura de Pierre Vitar y Edmundo O'Gorman. ANALIZARÁN PAPEL DE LA BURGUESÍA EN AMÉRICA LATINA Afin de promover la comparación histórica teniendo en cuenta el contexto regional de América Latina, se realizará en Montevideo, Uruguay, del 9 al 11 de julio de 2003, las Terceras Jornadas de Historia Económica, cuyo tema será "Las burguesías regionales en los procesos de globalización: América Latina en perspectiva histórica comparada (siglos XIX y XX)". Se espera que las diversas ponencias aborden en perspectiva comparada e interdisci· plinaría el papel de los grupos burgueses. El interés es intercambiar conclusiones con investigadores provenientes de diversas áreas científicas (sociología, historia y antropología) con el fin de discutir el pasado, presente y futuro de la economía regional, poniendo énfasis en el papel de la burguesía en la construcción de los espacios y el uso de los territorios y recursos. Serán objeto de atención los procesos de globalízación, entendidos en sentido A múltiple y amplío, y concebidos también como resultado de la "larga duración" de los dos últimos siglos. Informes: Uruguay: fax (5982) 400 08 71 web: http/www.fcs.edu.uy/multi/phes/audhe RECORDARÁN BICENTENARIO DE LA VISffA DE HUMBOLT La Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, a través de su Instituto de investigaciones históricas, en colaboración con la Humboldt State University de Arcata, California, conmemorará el bicentenario de la visita de Alexander von Humboldt a Michoacán, con la realización del II Congreso Internacional Alexander von Humboldt: "Viajes, Viajeros y Literatura de viajes hacia y desde México, América Latina y el Caribe siglos '1N al xx". El Congreso tendrá lugar en las instalaciones de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, en la ciudad colonial de Morelía, en el estado de Míchoacán, México, del 11 al 16 de agosto de 2003. Entre los temas de Historia, Geografía, Literatura y Cartografía se abordará la literatura de viajes como fuente historiográfica y como fuente de información geográfica y estratégica. Durante la conferencia se organizará una visita a la Ciudad de Pátzcuaro, uno de los sitios que junto a Valladolid (hoy Morelia) fueron visitados por Humboldt en septiembre de 1803. El congreso comprenderá cuatro conferencias magistrales y diversas presentaciones individuales. Informes: humboldt@jupiter.umich.mx REUNIRÁN A ESTUDIANTES DE POSGRADO DE HISTORIA El Colegio de San Luís y la Universidad Autónoma Metropolitanalztapalapa reunirán a los estudiantes de historia del país, que cursan distintos programas de posgrado en el Coloquio Historia. Un debate interinstitucional a celebrarse del 10 al 12 de septiembre del 2003. El evento busca permitir la exposición de investigaciones, intercambio de ideas, y la reflexión teórica, metodológica e historiográfica en las distintas ramas que componen el saber del historiador. Además será un espacio para potenciar el quehacer histórico de cada una de nuestras instituciones de procedencia y poner al escrutinio público la labor de investigación de tos estudiantes. Información: coloquio_historia@yahoo.com En Osaka congreso sobre estudios de AL y el Caribe Investigadoras y académicas participarán en el XI Congreso de La Federación Internacional de Estudios sobre América Latina y el Caribe (flEALC) que se realizará en Osaka, Japón, del 24 al 27 de septiembre del 2003. El comité organizador lo préside el Japan Center for Area Studies, National Museum of Ethnology. El tema cuatro del evento será "Mujeres y arte popular en América Latina, Caribe, Asia y Oceanía por lo que se convocó a presentar pro- VOLUMEN 11 • NúMERO 3 / ENERO - JUN]O 2003 VOLUME a • NÚMERO 3 1 ENERO • JU:NlO 2003 .,.... o �puestas de ponencias. Las organizadoras plantean la posibilida~ de compilar las ponencias para su publicación. lnf?~es: D~a: Eh Bartra Universidad Autónoma Metropolitana-Xoch1m1lco Mex1co: elibartra@terra.com.rnx Y Dra. María J. Rodríguez-Shadow, DEAS r/) < u ( < ' N o ~ ABORDARÁN RELACIÓN ORIENTE-OCCIDENTE EN EL ARTE El Instituto de Investigaciones Estéticas de la UNAM convo~an al XXVII Coloquio Internacional de Historia del Arte denommado (INAH), México: davecita@hotmail.com "Orientes-Occidentes. El arte Yla mirada del otro" a realizarse del 9 al 13 de noviembre de 2003. Las relaciones oriente-occidente, CONVOCAN A DISCUTIR TEMA occidente-oriente, han sido de asimilación Yrechazo, subyugo Y DE LA MUERTE Y CULTURA resistencia; combate de poderes en los planos económic~, po~í~co, social Y cultural, por esa razón en el congre_so se d1~~ra, Macalester College, St Paul, Minnesota está solicitando propuesdesde el campo de la historia del arte Yla ciencia de las imagetas sobre cualquier aspecto de la muerte Ycultura en _Méxi~o, nes las diferentes connotaciones del exotismo, las distintas m~Latinoamérica o Estados Unidos, especialmente temas mterd1sner;s de concebir el contacto, la apropiación Y el intercambio ciplinarios Ytransculturales para el Congreso World Vemacular, a entre el continente asiático Ylas culturas locales de América. Los celebrarse en Puebla, México del 9 al 12 de octubre de 2003. Investigadores analizarán en sus trabajos los intercambios Ydeslos temas pueden ser Día de Muertos en Mexico, latino Ameñca pojos artísticos entre oriente y occidente, así como otros co~cepY su desarrollo en Estados Unidos, Cementerios, tumbas y ~etos y fenómenos en los QUe de manera sem~jan~, se ~an~esmoñales: costumbres nacionales, regionales o locales en e~ d1se· ten la diferencia radical Yla alteridad como amb1to de identidaño la iconografía Yla retórica de tales memoriales: tambíe~, etdes desconocidas o imposibles. La fecha límite de entrega de ni~, clase, sexo en el cementerio o el memorial; culto del_heroe; propuestas fue el l6 de mayo y la selección se hará el 11 de Muerte Y cultura con enfoque de historia de las mentalidades; julio. Informes: Tel. 5665-2465, 5665-7641, Fax: 5665-4740. muerte Yliteratura, muerte Ymúsica, muerte Yjuegos, muerte Y Correo electrónico: dciaiie@servidor.unam.mx artes plásticas, rituales públicos Y privados relaci~~ados_ a la muerte, incluyendo costumbres de duelo; construcc1on ~ discurCONVOCAN A CONGRESO DE HISTORIADORES so social Y cultural en torno a la muerte; costumbres fu~ebres; LATINOAMERICANOS cambios en la actitud hacía la muerte, el muerto. Los resumenes de 250 palabras en castellano o inglés. deben envia1Se antes del Del 17 Y 21 de noviembre de 2003 se llevará a cabo e~ IV ~~n5 de junio. El portal de intemet es: http://www.ipsonet.org/ de Historiadores Latinoamericanistas con el tema Amenca greso . h"st' . vemacular/ e-mail: garciagodoy@macalester.edu latina Yel Caribe en la historiograffa mundial; procesos i o~- ESTUDIARÁN LEGnlMIDAD DEL ANTIGUO RÉGIMEN El Centro de Investigaciones de América Latina (CIAL-Unive~itat Jaume 1-Unidad Asociada Escuela de Estudios Hispanoamencanos CSIC-Sevilla) organiza el III Congreso Internacional "N~eva España Ylas Antillas. Representación, legitimidad Ysoberama en el mundo hispánico. Siglos XVII-XIX' a celebrarse en Caste11ón del 21 al 23 de octubre de 2003. En este foro se ofrecerán los resultados de las más recientes irwestigaciones y reflexiones sob~e el marco espacial comprendido por Nueva España Y las Antillas, da cabida también a otros estudios dedicados al resto de pero · r ta d territorios de América Latina. El evento reunirá a especia is ~ e diversas áreas de conocimiento entre las que destacan la historia, la geografía y el arte. El congreso estará estructura~~ en tres esas temáticas que girarán en torno a la representac1on, la le;itimidad Yla soberanía en el mundo hl~páníco en tas qu~ _s~ enma,carán las ponencias de los Invitados. lnformac1on. frasquet@his.uji.es cos, identidades y los retos de la globalización para el subcont1nente•. El congreso internacional tendrá lugar en la Ca~ del Benemérito de las Américas Benito Juárez, en la Habana V1eJa, Cuba, corwocado por la Asociación de Historiadores latinoamericanos d I caribe (ADHILAC) y la Revista América a Debate de la FaculYe S N. l' d tad de Historia de la Universidad Michoacana d~ an ico as e Hidalgo. El evento se propone una reflexión sobre !ºs _problemas actuales de la historiografía latinoamericana Ycanbena. t.os ~ba'os podrán ser enviados antes del 1 de noviembre al e.ma1l: adJhi\ac@ffh.uh.cu Ymalejo@zeus.ccu.umich.mx. Informes: Cuba, Tel (537 ) 8323200 Fax (537) 8329115, Universidad michoacana: (524) 3164177. DEDICARÁN MESA DE ESTUDIO A LA ARISTOCRA· CIA MEXICANA DEL SIGLO XIX La American Historical Association llewrá a cabo el congreso titulado "War and Peace; a realizarse en Washington, o.e. en enero de 2004. Una mesa de trabajo estará dedicada al tema de 'Toe Mexican Aristocracy in War and Peace: the Nineteenth Century Experience", en la que participarán Barbara Tenenbaum, de Library of Congress), la maestra Edith Couturier; Víctor Macias-González de University of Wisconsin, y Erika Pani del Instituto Mora. Por ello se invita a irwestigadores a enviar propuestas de ponencias en inglés, español, o portugués, de 20 a 25 minutos de duración, y aproximadamente de 9 cuartillas de extensión. El ponente o su institución deberá cubrir sus gastos de viaje y manutención. Elciste la posibilidad de publicar la ponencia en un numero especial de una revista académica estadounidense. Erwiar propuesta y curriculum vitae a: macias.vict@uwlax.edu. BUSCAN NUEVOS TEMAS DE ESTUDIO DE LA MINERiA EN AL El Centro de Investigaciones Humanísticas de la Universidad de Guanajuato, Junto a la Red de Historiadores de la Mínerfa Latinoamericana están convocando a investigadores a presentar trabajos inéditos sobre diversos aspectos generales y particulares, de los procesos mineros en América Latina para su intercambio, discusión y difusión en la VIII Reunión de dicha Red que se llevará a cabo del 3 al 5 de marzo de 2004 en la ciudad de Guanajuato. El evento se propone propiciar la discusión de nuevos temas en los estudiosos de la mineria a fin de relacionarlo con el sector agrario, industrial, comercial y financiero; además analizar, desde distintas perspectivas, nuevos temas como formas de organización laboral, desarrollos tecnológicos, mercados, pero también espera vincularlo con la producción artística, la conservación del patrimonio industrial minero y los impactos ecológicos. Las propuestas serán enviadas al comité organizador hasta el 1 de julio de 2003. Información: ada@quijote.ugto.mx REALIZA AGN CENSO GUÍA DE ARCHIVOS DE MÉXICO El Archivo General de la Nación está realizando el Censo Guía de Archivos de México con el fin de obtener aquellos datos que sirvan para facilitar el acceso y consulta de la documentación. Para ello invita a los responsables de los archivos del país a contestar un cuestionario donde quede registrada la descripción documental (título, periodo, volumen del fondo, tipo de documentos con que cuenta: manuscritos, fotograñas, mapas, planos, telegramas, folletos), Contexto del fondo (reseña histórica o datos biográficos sobre el productor), Contenido de los expedientes y estructura (breve síntesis a fin de permitir a los usuarios juzgar su interés potencial). El cuestionario fue elaborado bajo las Normas Internacionales de Descripción Archivística ISAD (G) e ISAAR (CPF), pretendiendo recoger los datos de la manera más exhaustiva posible. Informes: Registro Nacional de Archivos del Archivo General de la Nación (01)51339900, ext. 19313, fax al 57890864, correo electrónico: ytortolero@segob.gob.mx NO HAY CABAL APERTURA A EXPEDIENTES DE LA GUERRA SUCIA Hace un año se anunció la apertura en el Archivo General de la Nación de los expedientes mantenidos en reserva que pertenecieron a la extinta Dirección Federal de Seguridad (DFS) que custodiaba el Centro de Información y Seguridad Nacional (Cisen). Hoy, el acceso a esos archivos se trabó y, según informes de agencias informatívas, se llega al extremo de que los papeles de la DFS son custodiados por un funcionario del Cisen, Vicente Csppello, quien obstaculiza la consulta de los documentos a periodistas, investigadores, e incluso a autoridades que averiguan los actos cometidos por antiguos funcionarios policíacos durante el combate a la guerrilla. CATALOGARÁN ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARCHIVO GENERAL DE NOTARÍAS U'] El Archivo Histórico del Archivo General de Notañas, será catalogado mediante la firma de un convenio entre el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), el Gobierno del Distrito Federal y el Colegio de Notarios del Distrito Federal. De esta manera se continúa con la automatización de fondos testimoniales del patrimonio cultural, además de que el acuerdo signado en el marco del Seminario Nacional de Actualización Notarial 2003, incluye la revitalización del Ex Templo de Corpus Christi. M DIGITALIZAN ARCHIVO DEL ANTIGUO OBISPADO DE MICHOACÁN El Archivo Histórico del antiguo obispado de Michoacán, conocido como Casa de Morelos se encuentra en la etapa inicial de digitalización de varias series documentales del siglo XVII, en un esfuerzo por conservar adecuadamente la documentación histórica original; facilitar su localización, consulta, reproducción y dí• fusión del patrimonio documental y bibliográfico. El archivo contiene documentación relacionada con la historia eclesiástica, económica, política yjuridlca de la región que cubrió el antiguo obispado de Michoacán. Reúne información relacionada con los estados de Michoacán, Guanajuato, Colima, Guerrero, San Luis Potosí, parte del estado de México, Jalisco y Querétaro. Entre los proyectos se contemplan, crear una página web para la consulta a distancia de otros investigadores, vía internet y realizar convenios interinstitucíonales, como el propuesto pór la Universidad de San Luis Potosí, para digital!zar la documentación relacionada con ese estado, existente en el archivo. VOLUMEN TT • NÚMERO 3 / ENERO • JUNIO 2003 VOLUMEN U • NÚMERO 3 1 ENERO - JUNIO 2003 o �ARCHIVISTAS INTERCAMBIAN EXPERIENCIAS 'fJ Con el objetivo de compartir trabajos de investigación e intercambiar ideas y discusiones relativas a esfuerzos y experiencias, se llevará a cabo el IV Congreso Nacional de Investigadores y administradores de archivos, bibliotecas y museos a celebrarse en San Luis Potosí del 18 al 20 de junio de 2003. Participará la comunidad archivística, bibliotecana, museográfica, informática; investigadores, administradores, historiadores y estudiantes relacionados con la administración, organización, conservación y difusión del patrimonio documental del país. Se discutirán temas como propuestas de soluciones, recopilación y difusión de las tendencias teóricas y a los programas informáticos, facllítar el desarrollo de redes y promocionar los productos y servicios de archivos, bibliotecas, museos, centros de información y documentación públicos, privados y empresariales, de la República Mexicana. Además se ofrecerán talleres de correspondencia, clasíflcación archivística, paleografía, restauración documental, catalogación bibllográfica clasificación Dewey, comunicación especial para museos. El evento es convocado por la Asociación Nacional de Administradores de la Información Documental, A. C., el lnstitllto Nacional de AntTOpología e Historia, el Gobierno del Estado de San Luis Potosi, el Ayuntamiento de la Capital y la Unlvers1d ad Autónoma de San luis Potosí. ln1ormes: afiguero anaid.com.mx, mcliquidano anaid.com.mx y dpedraza@anaid.com.mx DISCUTIRÁN NORMAS DE TRABAJO Y SEGURIDAD 'd" o DE FONDOS ANTIGUOS Del 11 al 13 de junio se realizará en Puebla el Encuentro Nacional de Bibliotecas con Fondos Antiguos cu~ programa incluye ponencias, sesiones de posters (información), mesas de trabajo y conferencias Invitadas. las temáticas propuestas son: Normas de descripción y estándares de trabajo, Medidas de seguridad. Leyes patrimoniales, Conservación y restauración, Desarrollo de Investigación y difusión, Cooperación y colaboración en proyectos de difusión. Además se abordarán los avances en cuanto a las tecnologías digitales que incluye aspectos como la automatización, digitalización, preservación de información electrónica y los riesgos en la digitalizac1ón. lnfonnación: convento@maíl.udlap.mx CONTINÚA BANCO MUNDIAL PROGRAMA DE PRESERVACIÓN DE ARCHIVOS El Banco mundial está llevando a cabo el programa Archivos y desarrollo sosten do, que comprende una serie de acciones tendientes a mejorar y preservar los archivos de lberoamérica. Esta labor es consecuencia de un informe que la institución elaboró, V LUMEl U • ' , !ERO 3 f E, ERO - JUNIO 2003 sobre la situación de los archivos en un periodo de doce meses, con la colaboración de archiveros iberoamericanos entre ellos de México, Brasil, Argentina y Colombia. Su propósito es sentar las bases de una actuación a nivel continental orientada a la preservación del rico patrimonio documental iberoamericano. la elaboración del informe experto de lberoamérica Inició en octubre de 1998 cuando el Banco mundial encargó a ta Fundación Histórica Tavera su realización. Informes: http://archlves.workdbank.org CREARÁN WEB SOBRE ARCHIVOS CENTROAMERICANOS Para este año se espera terminar ta creación de un sitio web titulado Central American Archive Surveys (Encuestas de archivos centTOamericanos) que inclu rá una recopilación y sistematización de información de archivos municipales y eclesiásticos de El Salvador, Guatemala, Honduras y Ncaragua. El proyecto, resultado de una señe de encuestas, está a cargo de la Universidad de Tulane (New Orteans) con financiación del gobierno de los Estados Unidos a través de una beca "Title VI". Con esta Iniciativa se atiende a una de las regiones más necesitadas de cooperación en todos los ámbitos y se da continuidad a esfuerzos similares, como los cuestionarios desarrollados por la Unesco, los censos patrocinados por la Subdirección General de Archivos (España) y el Informe experto sobre la situación del patnmomo documental en lberoamérica (1998-2000). MUSEO DEL FERROCARRIL SERÁ CENTRO DE INFORMACIÓN DOCUMENTAL B nuevo Museo del Ferrocarril de Aguascalientes, inaugurado el 24 de febrero en el Complejo Ferrocarrilero de las Tres Centunas "la Estación", viene a constituirse en un cenlTO de Información documental sobre esta actividad en el estado y México, además promoverá la Investigación, asf como la conservación de la memoria histórica. El museo pretende reunir 15 mil piezas relacionadas con esta actividad recolectadas mediante convocatoria a la comunidad. Continuará recibiendo objetos y documentos relaciOnados con la actividad ferroviaria para ir acrecentando el acervo. las salas que conforman el Museo del Ferrocarril se distribuyen en 4 temas: orígenes e historia, identidad y cultura, procesos de producción y formas de organización laboral, y resultados de la producción industrial y la infraestructura ferro'liaria en diversas (IPGH), le fue conferido a la obra titulada Andrés Bello: pasión por el orden, del chileno lván Jaksic. El organismo especializado de la Organización de los Estados Americanos (OEA), premia desde 1999, obras sobre pensamiento (historia de las deas, historia de la cultura, histona de la filosofía, historia de las mentalidades y/o integración de la región), editadas por primera vez en algunos ?e los estados miembros. En este caso se confiere el premio, segun el, jurado, ~or constituir aportes a la investigación h1stonograflca amencana, pues incluye un aparato critico documental Ybibliográfico. La obra fue premiada el 7 de febre~. dentro de la ceremonia del 75 Aniversario de la Fundación, PARA LEÓN PORTIW EL PREMIO UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA Como un ~~onocim1ento a sus aportaciones académicas para la comprens~on del pasado prehispánico, el historiador mexicano Miguel leon-Porulla recibió el 3 de febrero el Premio Universidad Lati~oamericana 2003. Considerado el mayor investigador de la Amenca precolombina e indígena, es autor de obras como La filosofía náhua~ _estudiada en sus fuentes (teSls doctoral. 1956) , V'!Sión de los vencidos. La otra cara de la conquista: además de otros ~bros Ytrabajos de investigación antropológica ehistórica. León-Portilla de 77 años de edad, mie~bro de la Academia Mexicana de la Leng~a Y director de la Academia Mexicana de la Hístona, recibió una medalla de manos del rector de la Universidad,Tomás Beamonte. EL VITO ALESSIO ROBLES 2002 A MARIO CERUffl En su esfuerzo por reconocer el trabajo de los historiadores regionales, _la Presea al Mérito Histórico Vito Alessio Robles 2002 fue confenda al doctor Mario Cerutti, maestro investigador de la Fa• cultad de Economía de la Universidad Autónoma de uew león en consideración a sus valiosos trabaJos sobre histona económ,: ca del noreste mexicano. Entre sus obras se incluyen Burguesía Y cap1tahsmo en Monterrey (1850-1910), los años veinte en México. P.~ ~ políticos yreconstrucción económica; yla desamortuacron civil en México y España. El galardón es otorgado por el Centro Cultural VitO Atessio Robles de Salttllo, Coahuila. 8 jurado estuvo integrado por los doctores Luis González YGonzález, Jean Meyer YJan de Vos, Yla maestra Josefina Moguel. la presea Y diploma le fue entregada, através de su esposa Esthela de Cerutti en la clausura del Coloquio lntemac10nal de Histona "La Revolución mexicana desde la perspectiva del siglo XXI". partes de México. OBTIENE CHILENO PREMIO LEOPOLDO ZEA ~CONOCEN TRAYECTORIA DE DAVID PIÑERA RA• MIREZ El Premio Pensamiento de América "Leopoldo Zea· 2001-2002, que otorga el Instituto Panamericano de Geografía e Historia 8 maestro David Piñera, considerado primer historiador profesio- nal de Baja California, recibió un homenaje del ConseJo Nacional para la Cu_l~ura Ylas Artes, a través del CenlTO CulturalTijuana, en c~laborac,on con el Seminario de Cultura MeXJcano, en reconocimiento a su trayectoria. Es fundador Ypnmer director del Instituto de lnves igaciones Históricas, fundador de la Licenciatura en Histona de la Escuela de Humanidades, así como uno de los principa~es p~mo~ores d_e obras del conocimiento histórico general de ~a¡a Cahfom1a Ymiembro de la Academia Mexicana de la Histona. donde ha sido maestro de varías generaciones de historiadores actuales. La ceremonia se llevó a cabo en la Sala de Lectura de! CECUT donde estuvíeron presentes familiares del historiador, ast co~o profesores de la Universidad Autónoma de Ba¡a Callfornia, directivos del CECUT Y del Seminario de Cultura Mexicana. REClBE JOSÉ MARÍA MURIÁ HOMENAJE DEJAUSCO 8 Colegio de Jalisco dedicó a su presidente el producto de las investigaciones de cada uno de sus investigadores, reunidos en el volumen Ensayos en homenaje a José Maria Muriá como una m~nera de re~n~~r su labor. El libro, editado por el Colegio ba¡o la coord1nac1on de Louis cardaillac y Angélica Peregnna, aportan un bagaje de conocimientos heterogéneos, agrupados ~n-cu_atro ~apítulos: historia, antropología, análisis político Yamihsis hterano. los traba¡os de Jaime Olveda, sobre el periódico EJ Despertador Americano, Yde Jaime Rodríguez, sobre las Cortes co~s.tituyentes mexicanas del siglo XIX. participan de ta línea r~s•omsta del proceso independentista despojado de la infllttac1on romántica-nacionalista. Muriá, doctor en historia por El Colegio ~e México. asumió la presidencia de El Colegio de Jalisco en septJe~bre de 1991 _Ydesde entonces le ha dado el empuje ~uendo para consohdarta Ydotarla de una alta calidad académica. ~n el homenaje participaron Asunción Doménech, redactora en Jef~ de las l'l!Vlstas espano1as La aventura de la historia Y Descubnrel arte; y los profesores-investigadores Sergio Alcántara Ferrer y Lou1s Cardailtac. PREMIA GUANAJUATO CONCURSO DE HISTORIA Con su trabajo ·a ferrocarril durante el porfiriato en el estado de Guana1uato, Las estaciones ferrov,anas· Jazmín León Torres. obtuvo el segundo lugar del concurso El Estado de Guanajuato en la Historia. convocado a través de la 01recc1ón de Conservación del Patnmonio Cultura del Instituto Estatal de la Cultura de Guanajuato. l>clrtic1paron 15 trabajos. pero el Jurado calificador declaró desierto el primer lugar Ydetidló otorgar el segurtdo premio con un monto de 15 mil pesos. la premiación se realizó en el Auditorio del Museo casa Diego Rivera de la ciudad de Guanajuato. u, o �CONVOCAN A PREMIO IBEROAMERICANO EN CIENCIAS SOCIALES El lnstltuto de Investigaciones sociales de ta Universidad Nacional Autónomade México con el apoyo de la Organización de Esta· dos Iberoamericanos, convocó a investigadores de América Lati· na, España y Portugal, a la segunda edición del P~mio lbe~americano en Ciencias Sociales. Se premiará un articulo de m_vestigación original e inédito con un monto único d~ 100 mil pesos y su publicación en la Revista Mexicana de Sociología. La fecha límite de recepción de trabajos se fijó el 30 de mayo de 2003. www.unam.mx/lisunam ENTREGARÁN PREMIO ATANASIO G. SARAVIA Con el propósito de contribuir al reconocimiento de quienes se dedican al estudio de la historia regional mexicana Ya fomentar las investigaciones sobre estos temas, tos descendientes de d?n Atanasia G. Saravla YFomento Cultural Banamex. A.C., mantuvieron abierta la convocatoria al X Premio Banamex "Atanasio _G. Saravia• de Historia Regional Mexicana 2002-2003. Los traba¡os fueron inscritos en el certamen antes del 28 de abril de_2003 ~n las categorías de tesis de doctorado, maestría Ylicenc1a~_ra, in· vestigaciones profesionales no realizadas con el propos1to de obtener un grado académico e investigaciones de partícula~ no vinculados profesionalmente al ámbito académico. Entre los miembros del jurado se encuentra el maestro Israel Cavazos Garza der Gershenkron". La tesis ganadora se dará a conocer el 12 de octubre de 2003. Uno de los trabajos es la tesis doctoral de la profesora Graciela Márquez, del Centro de Estudios Económicos del Colegio de México. PRESENTAN ESFUERZOS DE REYES A FAVOR DE EXILIADOS la Fundación Histórica Talavera en coedición con El Colegio, presenta en el último volumen de la sene •oocumentos Tavera· el libro Inteligencia española en México. Correspondencia Alfonso Reyes/GustaVO Saz (l939-1958). 8 volumen reúne m~s de 1?0 cartas intercambiadas entre el presidente de El Colegio Yquien entonces era rector de ta Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y más tarde Secretario de Salubridad y Asistencia Pública. En ellas queda constancia de los esfuerzos de las autoridades mexicanas en la planificación para instalar a los intelectuales españoles por el conjunto de la República, así mismo da testimonios de los proyectos intelectuales de los exilados, ~nto en el terreno científico (medicina, biología) como en humam~ades (derecho, historia ... ). Incluye índice onomásti_co Yde ín~ciones. la edición fue preparada por Alberto Ennquez Perea, director del Archivo de El Colegio de México. A REVISIÓN TEXTO DE HISTORIA DE SECUNDARIA El libro Historia de México: un enfoque analítico de Claudia S!e_rra campuzano, se encuentra en revisión por parte de ~na comis1~n de la Secretaria de Educación Pública (SEP) Yta Camara N~c1~ENTREGARÁ AGUASCAUENTES PREMIO ..ALEJANnal de la Industria Editorial Mexicana (Caniem); aunque su distriDRO TOPETE" bución continuó a pesar de sus controvertidos capítulos sobre la matanza de 1latelolco Yel Juicio crítico a las políticas neollberales El Consejo de la Crónica del Estado de Aguascalientes entre~~ de los ex presidentes Miguel de la Madrid, canos Salinas Y Er· el Premio "Alejandro Topete del Valle" 2003 el próximo 17 ~~ Julio nesto Zedillo, todos del PRI, a los que responsabiliza del increde 2003, a una obra inédita que contemple aspe~os hlstoncos y mento de la pobreza en el país. Presenta al primero ·co~o un culturales que hayan intervenido en la conformac1on de Agu~~vendedor de paraestatales Y devaluador de moneda; a Salmas le lientes Yla región. A este premio fueron convocados a paruc,par atribuyen la privatización de la banca, Telmex. ingenios, _la co_n ~ todos los investigadores que trabajan temas relacionados con_el sión de carreteras. puertos Y líneas aéreas, Y que Zed1llo s~gu1~ patrimonio hlstónco cultural del estado Ysu _área _de influ_ enc1a; las mismas políticas. Considera que el movimiento. estudt~ntil por lo cual se contempló un referente espacial mas amplio que del 2 de octubre de 1968 fue generado por la represión oficial Y sus actuales límites. La entrega de tos 40 mil pesos al ganador el abandono de la educación, yseñala al Ejército mexicano co~o se realizara en et marco del aniversario del natalicio del cronista el responsable de la matanza de estudiantes, Apunta q~e el EjerAlejandro Topete del Valle. Información: iissac@correo.unam.mx Y cito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) tuv~ su ongen en la http:/¡www.unam.mx/iisunam. grave situación económica que vivió Méxi~ ese ~no, tras las devaluaciones, fugas de capitales Yquiebre de mdustnaS por la apertura TRES FINAUSTAS PARA EL PREMIO "ALEXANDER al libre comercio. "México se dirtge hacia el fin de siglo (... ) con una GERSHENKRON" enorme deuda externa, coo un bajo nivel de productividad tanto industrial como a(1J'Ícola, con grandes problemas sociales causados La Asociación de Historia Económica de los Estados U~i~os, sepor el desempleo y la pobreza", señala su autora. leccionó tos tres finalistas que aspiran a obtener el Premio Alexan- WGA ES1VDIO$ JALISCIENSES A 50 NÚMEROS Para celebrar su vigésimo aniversario de fundación El Colegio de Jalisco presentó el número 50 de su revista trimestral Estudios jaliscienses, dedicada al quehacer literario de cuatro jaliscienses, Agustín Yánez, Manuel Puga y Acal. Victoriano Salado Álvarez y Manuel J. Aguirre, escritores de finales del siglo XIX y pnncipios del XX, cuyo momento social, político y cultural se ve reflejado en cinco artículos. La revista sólo difunde textos de investigaciones originales, ha publicado a lo largo de su historia las ponencias vertidas en coloquios regionales, así como avances de estudios que realizan académicos del Colegio y de otras instituciones nacionales y extranjeras. Un nuevo formato de portada envuelve las páginas de Estudios jaliscienses, que a lo largo de sus doce años de existencia ha presentado una variedad de temas en tomo a la región Occidente de México, como su historia, sus expresiones culturales o las semblanzas de sus personajes destacados. La colección permite el conocimiento del pasado y la conformación del presente del estado, a través de ta historia, la sociología y ta antropología, contribuye a la difusión del conocimiento histórico social de esta región "No tengo memoria de que alguna publicación académica haya logrado tal longevidad acompañada de tal puntualidad", dijo su presidente, José María Muriá. simposios sobre esta zona del país. Informes: Rupestre/web, http:/ / rupestreweb.tripod.com/gonzalez.html DESCUBRIMIENTOS EN EL TEMPLO MAYOR La zona del Templo Mayor, mediante importantes hallazgos arqueológicos del INAH en los últimos meses, sigue arroJando información histórica sobre los periodos prehispánico y colonial. En la calle de Donceles se descubrieron seis niveles diferentes que correspondieron al Templo de los Guerreros Aguíla, descubrimientos que permiten determinar el límite oeste de lo fue este Templo pues ya se conocían los extremos sur, este y norte. En la calle de Palma fueron localizados drenajes que datan de los periodos prehispánico y colonial. En la Catedral Metropolitana. donde se realizó el cambio de piso, se encontraron vestigios de drenajes, diferentes nivelaciones de pisos y algunos restos de la construcción de un seminario, como cimientos y muros de fa colonia. En el tercer patio mariano y sobre la calle de Moneda se detectaron cuatro basamentos diferentes de ta época prehispánica. drenajes. pisos y muros del periodo colonial En lo que fue "La casa del marqués del apartado" se localizaron pisos de la última etapa constructiva de un templo y un muro perteneciente a otro centro ceremonial. DIFUNDE BOCA DE POTRERIUOS EN ENCUENTRO DE ARTE RUPESTRE HALLAZGOS EN EL DISTRIBUIDOR VIAL DE SAN ANTONIO Especialistas en arte rupestre de México y España. compartieron sus experiencias en la difusión del patrimonio legado por los antiguos pobladores sobre piedras de cuevas y abrigos rocosos, que en América data de hace 8 mil aiios y en Europa alcanza los 30 mil, durante el Encuentro "Altamira y el patrimonio prehistórico rupestre mexicano. Propuestas de conservación y difusión", organizado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la Universidad Iberoamericana y el Centro Cultural de España en México. Moisés Valadez, arqueólogo del Centro INAH de Nuevo león, describió la zonas de petrograbados de Boca de Potrerillos. Dl¡o que es Importante conocer el desarrollo de este tipo de sociedades y saber cómo vivían, además de dar a conocer la arqueología del norte, por que no todo es Mesoamérica: se debe adecuar el ojo a otro tipo de investig¡iciones, con cedularios de información diferentes, por lo que exhortó a que se realicen En la zona del distribuidor vial de San Antonio en el Distrtto Federal, se encontraron evidencias que comprueban la presencia de diferentes grupos étnicos en la nbera poniente del cauce del ño Becerra en la antigua zona lacustre de la Cuenca de México. Se han recuperado cuatro evidencias arqueológicas pertenecientes a tres periodos históricos. el Preclásico (del 700-400 a.C.), el Posclásico tardío (1350-1521) y el Colonial tardío. A ta altura de la colonia Nonoalco, en el entronque de Avenida San Antonio y Periférico. en Mixcoac, donde está el Antiguo Ferrocarril de Cuemavaca, se encontró la osamenta de una persona rodeada de valijas prehispánicas del periodo Azteca de los años 1320 a 1350, perteneciente a la cultura Tepaneca. Junto a los restos humanos había un molcajete, ollas, cazuelas y otros artefactos que fueron trasladados al Museo Nacional de Antropología e Hístona. VOLUMEN 11 • NUMERO 3 ElsERO - J VOLUMEN 11 • • MERO ~ / E ERO • JID,'10 2003 no 2003 ........ o �demia mexicana de ciencias, vicepresidenta de México Research Network lnc. Actualmente investiga el Exterminio indígena en el noreste colonial, así como Fronteras, territorio y medio ambiente en el noreste novohispano .Entre sus más recientes publicaciones se encuentra Anónimos y desterrados. La contienda por el sitio que llaman de Quauyla, siglos XVI-XVIII, México. Ciesas- Miguel A. Porrúa, 2000. Premio Casa Chata 2000. Categoría libro: Primer lugar. Au tores EDMUNDO DERBEZ GARCÍA ALBERTO MARTÍNEZ "MARTUZ". 1935 Durango, Durango. Manero, diseñador gráfico, publicista, pintor. Avecindado en Monterrey desde 1948. Sus monos fueron publicados en el periódico El Porvenir de Monterrey y en la Revista Mañana, donde ilustraba El humor del mañana. Su obra pictórica poco conocida, se ha expuesto ocasionalmente en la ciudad de Monterrey. Fue director de arte en Televisión Independiente de México entre 1966- 1974, y director gráfico en la Cervecería Cuauhtémoc 19742001. Es autor del timbre conmemorativo de los cuatrocientos años de la fundación de Monterrey, obra que con algunas variantes, ilustra nuestra portada. humanista, realizó estudios de Teatro y Letras francesas. En su país perteneció a la Asociación de Investigadores y críticos de teatro (ACITA). Entre sus obras de investigación histórica destacan las dedicadas a Sor Juana Inés de la Cruz y Salvador Novo la cruz en el espejo y, Con la sal de Salvador. En 1984 su obra La otra conquista representó a su provincia de Buenos Aires, en el encuentro naclonal de teatro de ese año. Reside en Nuevo León desde 1995 1 su labor como docente, creadora e Investigadora la lleva a cabo en la Escuela de Teatro de la Facultad de Fllosofía y Letras de la UANL, y en el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, CONARTE. CRISTÓBAL LÓPEZ CARRERA. 1969 r r ARACEU RIVERA ESTRADA <t: Estudió sociología en la Universidad Iberoamericana y arqueología en la ENAH. Actualmente es pasante en la maestría de ciencias geológicas de la UANL Ha sido responsable de restauración y conservación de la zona arqueológica de Paquimé, Chihuahua. Ha colaborado en distintos proyectos de conservación arqueológica en el noreste de México. Sus trabajos de lnvestigacióri llan sido, publicados en revistas especializadas de la UNAM, de la UANLy del JTESM, u 00 o entre otros. ALFONSO RANGUEL GUERRA (1928) Escritor. Licenciado en derecho por la Universidad de Nuevo León. Director de la escuela preparatoria número uno, 1955-1958 y de la Facultad de Filosofía y Letras, 1960-1961. Fue rector de esta casa de estudios, 1962-1965. Secretario general de la ANUIES 1965· 1977. Secretario genera1 de el Colegio de México,1985-1988. Secretario de Educación y Cultura de Nuevo León, 1988-1991. Actualmente es el titular del Centro Regional de Educación de Adultos y Alfabetización Funcional para América Latina (CREFAL). Entre su obra más reciente podemos citar: Monólogo de la Ciudad, edición conmemorativa del 400 aniversario de la fundación de Monterrey. UANL, Monterrey 1996. Recoge el Dfa, Antología Temática de Alfonso Reyes, dos tomos. El Colegio Nacional, México, 1997. CORAL AGUIRRE Argentina. Bahía Blanca, provincia de Buenos Aires. Tiene formación VOLUMEN ll • NÚMERO 3 f ENERO - JUNIO 2003 Monterrey. Estudió Historia en la Universidad Autónoma de Nuevo león. Es maestro en la Universidad de Monterrey.En 1994 fue becario del Fondo estatal para la cultura y las artes de Nuevo León. Coordinó en 1996 Cantar, contar, creer. Tres estudios de cultura e historia en un pueblo del noreste de México: Hualahises Nuevo Le6n; es coautor del Breve diccionario de creencias y tradición oral de Nuevo León. Fondo estatal para la cultura y las artes de Nuevo León, 1998. CÉSAR MORADO MACiAS (1969) Historiador. Licenciado en Filosofía por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Presidió la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, en 1994. Pertenece a la Asociación de Historía Económica del Norte de México, desde 1995. Fungió como secretario técnico de la Comisión de Historia del Patronato Monterrey 400, en 1996. Es coordinador del Archivo Histórico del Archivo General del Es1ado de Nuevo León, donde dirigió el Proyecto de digitalización del Periódico Oficial de Nuevo León (32 discos compactos). Autor de varios catálogos, ensayos y libros de historia regional. Periodista cultural, egresado de Ciencias de la Comunicación de fa UANL Ha colaborado en diversas revistas Yperiódicos; es autor de ensayos de investigación histórica y del libro Sin novedad Monterrey. Actualmente coordina el periódico Vida Univers;taria. FRANCISCO RUIZ SOÚS Licenciado en ciencias de la comunicación Y en sociología por la UANL nene maestría en metodología de la ciencia. Actualmente es corrector~- editor en la Dirección de Publicaciones de la Secretaría de Extens,on Y Cultura de la UANL Ycatedrático de la UDEM. GENARO HUACAL 1957 Campecne. Transcurre en el ambiente cultura l regiomontano como poeta, reseñista bibliográfico, animador de talleres literarios, redactor, corrector de textos Ycreador de exlibris para bibliotecas particulares. ISMAEL FERNÁNDEZ AREU Egresado de la carrera de lingüístlca de la Escuela Naciona l de Antropología e Historia, México, Distrito Federal, en 1975. Actual~e_nte ~ i~v~tigador del Proyecto Regional: Ciudad de Monterrey, M1grac1on md1gena en la ciudad; adscrito al Proyecto Nacional Et· nograffa de las Regiones Indígenas de México hacia el Nuevo Milenio, .del Instituto Nacional de Antropología e Historta y el Consejo Nacional de Ciencia yTecnología. LYDIA ESPINOSA MORALES ~éxico, ~-F. Estudió historia en la UNAM. Se ha dedicado a la histon~ co~~mal de Michoacán Y Nuevo León, fue Investigadora de la d1recc1on de estudios históricos del INAH, en 1994 colaboró en el proyecto ~e digitalización de las Actas de Cabildo de Monterrey. Desde 1998 dlnge el Museo Regional de Nuevo León, publicó recientement~ El conve~to franciscano de San Andrés en Monterrey en el ~nuano H~manitas y Las Montañas de Plata en la colección Histonas de Mexico. FCE, 2000. OUMPIA FARFÁN MORALES Estud'.ó Antropología Social en la ENAH, México, D. F. Fue curadora e investigadora del departamento de etnograña del Museo Nacional de Antrop_o!ogía. Desde 1985 es investigadora del Centro INAH de Nuevo Lean; coordina en Monterrey, el proyecto Migración indígena en la ciudad, INAH-CONACYf. Es coautora en Tejedores de la naturaleza. La cesterf~ en cinco regiones de México. México, 1999. Algunos de sus artículos han sido publicados en el Boletín oficial del IN_AH, en la Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, y en Cáthedra de la Facultad de Filosoña y Letras de la UANL RAÚL GARCÍA FLORES Monterrey 1965, Estudió Antropología en la Universidad Veracruzana e Historia en la UANL. Desde abril de 1998 se desempeña como profesor- investigador del INAH en la ENAH-Unidad Chihuahua. Ha centrado su actividad de investigación en el campo de la etnomusicología, Entre sus publicaciones en esta área destacan: Teso_ro ~e la música norestense: Nuevo León l. (fonograma Ytexto exphcatí.vo).INAH.México,1991; reedición en español e inglés,1998. Ha publicado entre otros libros Puro Mitote! la música, el canto Y la danza entre los chichimecas del Noreste. JOSÉ CARLOS MÉNDEZ. 1943 Zamora Mich. Periodista y editor. Estudió letras e historia en la UNAM. Ex becario del centro de escritores de Nuevo León, es coordinador de la biblioteca Alfredo Gracia Vicente de la Casa de la Cultura de Nuevo León. CECIUA SHERIDAN PRIETO Antropóloga y doctora en Historia, es titular (profesora e investigadora) en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS); es titular del programa Ciesas noreste de la misma Institución. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores: Investigador Nacional Nivel 11, miembro regular de la Aca· VOLU 1E n • NÚMERO 3 / ENERO • ]UNlO 2003 f./'.) .-' o-, o �ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN ARCHIVO H1stóR1co DE MoNTERllY SALA DE. CONSULTA OFRECE LA CONSULTA EN BASE DE DATOS DE LAS ACTAS DE CABILDO DE 1600 A LA FECHA y· DE 200 VOLÚMENES DEL RAMO CIVIL, CON IHFORMACIÓN DE 1598-1810 10:00 A 18:00 HORAS MusEo METROPOLITANO DE MoNTERREY / 2º Piso HORARIO DE CON ULTA: DE MARTES A sABADO, DE L.ARAG07A y CORREGIDORA Teléfonos: (81) 83 44 1235 Y 8344 1530 r1 A PASOS FIRMES OFRECE SUS SERVICIOS: • Consultoría en administración de documentos y archivos administrativos e históricos, estatales y munioipales. • Consulta de documentos históricos generados entre 1824 y 1969. • Expedición de actas de nacimiento, matrimonio y defunción, registradas en los municipios de Nuevo León entre 1859 y 1925. • Consulta genealógica en el acervo del registro civil histórico de Nuevo león. • Acceso a la fototeca histórica del gobierno estatal (5 mil fotografías). • Consulta de una mapoteca histórica (3 mil ejemplares de cartograña local y nacional). • Consulta del Periódico Oficial del Estado desde 1826 a la fecha y del Diario de la Federación desde 1867. • Acceso a una biblioteca especializada en historia del noreste de México (6 mil volúmenes). • Acceso a documentos sonoros y audiovisuales (entrevistas y tesUmonios). • Reproducción y certificación de materiales y sus acervos. • Exposiciones documentales sobre procesos históricos relevantes. • Servicio de visitas guiadas a la institución. Dirección: Juan l. Ramón y Zaragoza, centro, Monterrey, N.L, C.P. 64000 Tels. 8340-8518, 8343-8655 y 8340·8058, agenl@mail.nl.gob.mx. Horario: Lunes a viernes de 8:00 a 15:00 horas / Registro Civil Histórico de 8:00 a 18:00 horas. ii:i) ~ INSTITUTO ESTATAL DE DOCUMENTACIÓN REVISTA DE CIE CIAS SOCIALES , DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEON Informes y suscripciones: .. . . . , · "Raúl Rangel Fría ' Quinto Piso, Edificio de la Biblioteca Umvers1tana ', M, . A u: n 000 te CP 64440 Monterrey, uevo Lean, ex1co. Av. 1U10ll o n.eyes 4 ·, . d· 1 'o-in~ en , s1.uan .mx. Telefono y fax·. (8) 329 4237 · E-mail: trayectonas@ccr. . . · ¡ Pªo~ intemet http://twww.uanl.mx/pubhcac1one /trayectonas SERVICIOS Consulta directa, acudiendo personalmente. Consulta por correspondencia. Se proporciona la información de los fondos documentales en forma general. Las investigaciones deberán hacerse personalmente. Consulta telefónica. Se proporcionará la información general solicitada por este servicio, a los teléfonos del instituto. Servicio de reprografia. La reproducción de los documentos se realiza por digitalización, para una mejor conservación. Será necesario cubrir el costo de cada documento que se desee reproducir. Visitas guiadas. Previa cita, se realizan visitas que ofrecen un panorama global de las prácticas y servicio del IED. Asesoría para la organización de archivos público y privados. Servicio de paleograffa. Horario: Lunes a viernes de 8:00 a 21 :00 horas. Sábados de 9:00 a 14:00 Horas. INSTITUTO ESTATAL DE DOCUMENTACIÓN Allende y Manuel Acuña edificio Pharmakon, C.P. 25900, Ramos Arizpe, Coahuila, México Tels. yfax 01 (8) 4-88-33-46, 4-88-13-44, 4-88-16-67. E-mail: ied99@prodigy.net.mx VOLUMEN TT • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 VOLUMEN ll • NÚMERO 3 1ENERO - JUNIO 2003 (/j u < �CONVOCATORIA Con el propósito de alentar los trabajos de reflexión filosófica sobre la cultura en México, la Universidad Autónoma de Nuevo León y el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, convocan al: PREMIO NACIONAL DE ENSAYO RAÚL RANGEL FRÍAS 2003 r r u -1'.! N .,... BASES: Podrán participar todos los escritores mexicanos y los extranjeros avecinados en el país, con un ensayo o libro 1. de ensayos inéditos en español, sobre la obra de Raúl Rangel Frías o de otros filósofos mexicanos, o ensayos que se inscriban en el campo de la filosofía y de su relación con otras disciplínas de las Humanidades y las Ciencias Sociales. Los trabajos deberán tener una extensión mínima de 100 y máxima de 250 cuartillas. Los participantes enviarán sus trabajos en original y tres copias, escritos a máquina, en papel tamaño carta y 2. por una sola cara a la Secretaría de Extensión y Cultura de la UANL, Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangel Frias", Avenida Alfonso Reyes 4000 norte, C.P. 64440, Monterrey, Nuevo León, México . Los concursantes deberán participar bajo seudónimo y proporcionar, en un sobre cerrado, su nombre, domicilio 3. 4. 5. 6. 7. B. 9. 1o. y número telefónico. No podrán participar quienes formen parte de la organización del concurso ni obras que hayan sido premiadas en certámenes similares. La fecha limite de recepción de trabajos será el lunes 15 de diciembre de 2003. En caso de los trabajos remitidos por correo, se aceptarán aquellos en los que coincida la techa del matasellos con la del cierre de la CATIIDIA convocatoria. Se otorgará un premio único e indivisible de $100,000.00 (Cien mil pesos 00/100 M.N.). El jurado calificador estará integrado por especialistas con amplio reconocimiento en el género. Su decisión será inapelable. Una vez emitido el tallo se procederá a la apertura de la plica de identificación ante notario público. Éste se dará a conocer durante la última semana del mes de febrero de 2004, notificándosela directamente a quien resulte ganador, así como mediante la publicación del resultado en los medios de comunicación. La entrega del Humanidades y Ciencias Sociales Revista de la Facultad de Filosofía y Letras U.A.N.L. premio se hará en marzo de 2004. Es facultad del jurado descalificar cualquier trabajo que no presente las características exigidas por la convocatoria, asl como resolver los casos no referidos en la misma. El premio puede ser declarado desierto. Las instituciones convocan tes se reservan el derecho de publicación del trabajo ganador hasta por un año después de la entrega del premio, así como la publicación de algún fragmento del mismo en la revista cultural universitaria Armas y Letras. 11. No se devolVerán originales ni copias de los trabajos no premiados. 12. la participación en este concurso implica la aceptación de estas bases. Para obtener mayor informac16n comunicarse a: Casa de ia Cultura de Nuevo león. Tel. (0181)8 3-74-12-26, fax 83-74-30-35 VOLUMEN U • NUMERO 3 / E ERO -JUNIO 2003 Director: Héctor Franco Sáenz cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Publicación Tetramestral •Precio del Ejemplar: $40.00 •Suscripción Anual: $100.00 , Tels. /0181) 8352 4250 / 8352 4259 . F~cultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San N1colas de los Garza, N.L., C.P 66450. Apartado Postal l0, Suc. F VOLUMEN Il • ÚMERO 3 1 ENERO • JUNIO 2003 �Documentalia ara e ta docmnentalia hcmo eleccionado fragmentos de dos documentos que no ofrecen relevante información del uevo Reino de León y sus pobladores indígenas, acerca de algunas actividade productivas y de las principales preocupaciones de los gobernantes en los albores del siglo xvüi. El primero de ellos corresponde al juicio de residencia aplicado a la gestión del gobernador y capitán general don Francisco Báez de Treviño en 1705, el cual e encuentra en el Ramo Civil, volumen 28-A, expedientel3 en el Archivo Municipal de Monterrey; está integrado por 76 foja de las que l • ofrccemo ólo un fragmento de 9 fojas (21 v~27). Contienen el interrogatorio que ante el juez de residencia Matías de Aguirre, e practicó a icolls López Prieto de 72 año y, a alvador de Errada y Capetillo de 35 años "vecinos de esta ciudad y reino". Como el lector podrá observar, las respuesta al interrogatorio parecen estar medidas en palabras y bien podrían sugerir que el aplicado a los testigos no fuera secr-rt0; esta apreciación sólo se desvanecería leyendo lo expedientes completo , al con tatar 9ue sus respuestas en estos juicios de residencia dejan ver parte de la vida cotidiana y que los dichos en las declaraciones traslucen los oficios y la ubicación que cada uno de los com·ocado tenía en Ja ociedad colonial del nevo Reino. Para quien se interese en la forma en que e tán planteadas las preguntas, los remitimos a la foja l4v-18 de e te mismo expediente. El historiador Israel Cavazos publicó en el número l de Actas, en su primera época., la relación de juicios de r idcncía existentes en el Archivo Municipal de Monterrey aplicados a funcionarios de gobierno y comenta que casi todos los gobemadores, ayuntamientos, nlcnldes mayores, etc. de la época colonial, en el Nuevo R.ei,w de León,fi,eron sometid-0s a juicio de residencia, para tomar en cuenta la condttcta observada durante el ejercicio del ca>;go p1íblico. De estos docwnentos d más antiguo regisn·o resulta ser el de Martín de Aldapc del aií.o de J644. El segundo fragmento de la documentalia es parte del auto de visita que realizó a este reino d obispo don Diego Camacho y Ávila del 18 de julio al 3 de agosto de 1712, y el cual se encuentra íntegro en el diario de visitas de los obispos en el archivo histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara. De la información más obresalientc que nos ofrece este manuscrito destaca la relativa a la población del uevo Reino de León. En Monterrey, no dice, hay poco más de dos mil personas y poco más de quinientos indios bomul.os. En Cadereyta el padrón que se tiene es de 1709 y registra ochoámtn.s oc/Jo personas di todas catidades. De Linares no. dice que no i11c1t~,•e a ciento diez indios de misión y los vagos que son pastores noPecientos. En Boca de Leones sesenta Tlaxcaltecos y nwenta Alampas, y, el Real de las Sabinas registra seiscientas pmonas dedicadas a activjdades subsidiarias de la principal gue era Ja minería. egún este diario ornan en el Nuevo Reino más de ci mil noventa y ocho habitantes. Mcyna,·do Viizquez Esquive/ VOLUME lI • UMERO 3 / ENERO - JUNlO 2003 VOLUMEN D • Nú 1ERO 3 1ENERO - JUNTO 2003 U"'I ,- �L Tto. Joseph de Chapa. En la ciudad de anta María de Monterrey del Nuevo Reino de León, en cuatro días del mes de noviembre de mil setecientos y cinco años, en persecución de esta pe quisa secreta, yo el general don Matías de Agufrre juez de residencia, y hice parecer ante mí al capitán Nicolás López Prieto, español, vecino de e ta ciudad y republicano de ella, quien dijo ser de edad de setenta y dos años y que no le tocan las generales y habiéndoles recibido juramento que lo hizo por dios nu stro señor y la señal de la cruz en fonna de derecho, por las preguntas del interrogatorio dijo lo siguiente. A la primera pregunta dijo que conoce al general don Francisco Báez y-~6,,,.,~~~ k.}#;f IN~~ ¿;-. ~ ~ ~~~l NNnte mBr1WYLMTrllJ~ ~ ~ov.lv t'itno•1tJ.t_Z:,. kVú. 6.~df $a¡, . ~ &!e_r, ~ 1'nudJJ P. consta en estos autos que se le fue mostrada y que tiene noticia de esta residencia y esto responde. A la pregunta segunda dijo que dicho general don Francisco Báez de ~ Treviño y sus ministros, tuvieron particular cuidado y esmero en tener ,¿y limpios los camino de este reino, extirpando de todos a la gente de mal z1~~1'lt;Xa/2 -¿a. vivir, castigando alguno excesos que se ofrecieron aunque muy pocos, F dJ,, ,~Un.P ~,, ~,,.. /)11, /411•~~ ~~ iÚ, ~ qt." 4' ~• de Treviño y a sus ministros que se contienen en la relación jurada que ~_,ya114 ~ por ser como es este reino tierra quieta y que sólo sí hay algunas ai hostilidades de indios revelados contra la real corona así de este reino llllABiJ~Á~. como el de la Vizcaya y Cuaguila, habiendo puesto todos los medios muy eficaces a guardar los puertos de Salinas y de Pesquería, que son los puerto por donde entran los indios alzados de la Vizcaya y Quaguila; ejecutan robos y muertes a donde dicho gobernador don Francisco Báez de Treviño, puso dos escuadras con sus cabos annados de todas annas ' dichos soldados ofensivo y defensivos, habiendo mandado hacer armas para lo caballos, por haberse reconocido no haberlas en este reino las mandó hacer de VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 VOLUMEN 11 • NÚ,\IBRO 3 / ENER - JUNIO 2003 cz: �bajo de pena, así para los referidos puertos como para los de San Antonio Río Blanco y San Xr:istóbal que, con todos estos puertos sabe ha tenido particular esmero y cuidado en que se registren dichos puertos, porque ,;.•r•~ ~ ~ los indio de la tierra de Tamaulipa que son los que infestan este reino ~-~~AD . . ~ t!M>e--/?~4,Ju, , ~~ ·~ entrasen a él a hacer las hostilidades que acostumbran y que así mismo, dicho general don Francisco Báez Treviño y sus ministros, sabe bao (hlf1U<1 '':r,mlfA obedecido con toda reverencia la cédula de su majestad, real e provisiones ~/tt r¡a de la real audiencia de México y mandamientos del excelentísimo señor , virrey de la ueva España, y que han cumplido y ejecutado lo que por ello se manda sin apasionarse ni enojarse ni tratar mal de palabra a los './J r I que las presentan sin dar lugar a que por ellas se haya seguido daño rti~ ninguno y esto responde. 'P'!M~,a-t taVMt %,;-"L,\!v,z.e-., 1 'N,al""" ~~ ~ d i Jdl ,1 1-"m n,,-.w,·o~& CX) ...... 1-s 1110 A la tercera pregunta dijo dicho declarante que en este reino no se acostumbran pagar alcabalas, por que de los frutos y esquilmos de los yi,11 vecinos y tratantes pagan alcabala en tierra fuera, y en cuanto a penas de ¡}' /pi ,hJ,;,, • cámara que no sabe nada, y que no se paga tributo ni medio a los indios (.r.J.7/ por ser tierra remota y los indio incapace y que sí ha visto y sabe que e,. dichos resídenciados, han administrado la real justicia a las partes litigantes 'U · ~ ; , <i,t.4,"fl'lt' -e,~ oyéndoles sus demandas y querellas, procediendo en ellas con toda formalidad y sentenciándolas conforme a derecho y con toda justificación sin haber por ello recibido ninguna dádiva ni cohecho y esto responde. A la cuarta pregunta dijo no haberse ofrecido en este reino blasfemia ninguna que castigar y que sabe que ha puesto todo remedio en castigar y evitar los pecados públicos haciendo casar; los que estaban en mal estado y desterrando a otros que no se podían casar y que sabe VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUNlO 2003. VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUN10 2003 O'I .,...... .,...... �dichos residenciados no han estado amancebados, por que lo que ha visto es que siempre han vivido dando buena nota y ejemplo excusando toda materia de escándalo, y que sabe y ha visto, no trataron ni contrataron con los indios ni espafíoles de esta jurisdicción en los géneros de Castilla, China o de la tierra nj otros ningunos, ni cargaron a los indios ni los consintieron cargar ni echar derramas ni repartimientos, y que sabe que dicho general don Francisco Báez de Treviño y sus ministros han puesto todo cuidado y esmero en las cosas tocantes al culto divino y servicio de dios, procurando por su parte por los naturales indios, nuevamente convertidos, se les enseñara la doctrina cristiana y que estuviesen bien instruidos en las cosas tocantes de nuestra santa fe católica y congregados a las doctrinas y que en particular dicho general don Francisco Báez Trevifio de cuatro o cinco años tiene en su hacienda diez y siete familias que bajó de paz, los cuales están instruidos y enseñados en las cosas tocantes a nuestra santa fe católica y enseñanza y se les dice una misa cada mes y paga ministro para ello y dichos indios siembran y crían gallinas; y que dicho gobernador habiéndose caído de un temporal grande la iglesia parroquial de esta ciudad y quedando arruinada desde sus primeros fundamentos no quedó en esta ciudad otra iglesia más que tan solamente la de los religiosos del señor San Francisco, donde dice dicho declarante se llevó el sagrario del depósito y quedó toda esta ciudad con mucho desconsuelo, de fonna que el licenciado don Jerónimo López Prieto, cura beneficiado, vicario y juez eclesiástico de esta ciudad y reino 1 dio principio a los primeros fundamentos de la iglesia de San Xavier, a cuyo auxilio dice fue el primero que se ofreció con su persona y caudal, dicho general don Francisco Báf!? de Treviño· y que lo mostró en haber dado los materiales de toda la cal y en mucha parte de la piedra, y asistiendo personalmente VOWMEN ll • NÜMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 VOLUME.1-l ll ' NOMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 C/J < �al corte de las maderas, juntando muchas limosnas para dicha obra y así mismo dio de su caudal mil y cincuenta pe os y otros adornos, y que sabe que en la iglesia de san Francisco atendió a los reparos de ella y tiene un altar dedicado a San Francisco Gabiel (por Gabriel) con adornos muy costosos y que trajo de México una hechura de Jesús Nazareno alta y se colocó en dicho convento; y también sabe tiene ofrecido trescientos pesos para reparar la iglesia de la Villa de Cadereyta y que en dicha pregunta no se sabe otra co a y esto responde. A la quinta pregunta dijo dicho declarante que lo que se expresa en el principio de ella no lo sabe, y que sí sabe, dichos residenciados no han recibido dádivas cohechos ni presentes ni cobrar derechos antes de ser pagada la parte principal y que sabe por haber tenido dicho declarante M j/ el oficio del alguacil mayor y continua asistencia en esta ciudad; y que ,._¡J,,,,,t: -~'r~, , n !,:;t.:d.» .,.. ~ ,11 /4 {; "" ~; ~~~~~ ........ no ha sido remiso en la administración de ju ticia y que no impidió - entrada a los pastores ni les llevó derecho ningunos y esto responde dicho declarante. A la sexta pregunta dijo dicho declarante, no hay en e te reino bienes de comunidad y que oyó decir a dicho gobernador don Francisco Báez de Treviño, no había gastos de justicia y que no hizo más que una visita y no llevó estipendio ninguno por eUa y que dichos residénciados han tenido particular cuidado que sean pagados VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 1ENERO . JUNIO 2003 VOLUMF.N 11 · , MERO 3 / ENERO • JUNIO 2003 N �los sirvientes y se les ajusten sus cuentas, y que sabe los criadores se han arreglado a reales ordenanzas. A la séptima pregunta dijo dicho declarante, que en este reino no~~. . . ni ha sido costumbre las cuentas de los naturales por ser incapaces y que en cuanto a los hierros de herrar, sabe ha sido costumbre desde la fundación de este reino el haberlos tenido los vecinos que los han tenido con registro y licencia de los gobernadores y que en este reino no se ha publicado el de pacho del excelentísimo virrey de la Nueva España, y que sabe djchos residenciados no ban dejado usurpar su jurisdicción ni consentido jueces intrusos ni se han inibido ni remitido causas ningunas a ningún juez eclesiástico y esto responde. A la octava pregunta dijo dicho dec1arante que no nombró dicho gobernador ningún teniente de general, y que nombró por teniente de justicia en los valles de la Pesquería y Huajuco por tenientes de justicia a los capitanes don Diego García de Sepúlveda y a Nicolás Rodríguez; partes donde se ha acostumbrado a haberlos habido por ser partes remotas y ser muy necesaria por ser partes de indios enemigos rebelados contra la real corona y esto responde. A la novena pregunta dijo que no pennitieron dichos residenciados hubiese habido regatones o usureros y que siempre hao tenido particular cuidado de que esté abastecida esta ciudad de los bastimentas necesarios: y que VOLUMEN TT • NÚM.ERO 3 / ENERO - JUN10 2003 VOLUMEN II • NÚMERO 3 / 8'.'ERO - JUNIO 2003 u, N �~ " C#.. ~ ~,D )~ ?1.4';'4, I I /¡.,p~ 7e,fr. sabe dicho declarante que habiendo entrado dicho general a su gobierno, ha] ló este reino en suma necesidad de bastimentas ocasionada ¿te,i'K ??.¡(c.. ~e, de la esterilidad de un año y siendo reconocida por dicho gobernador ~~ ;it1t1 tt., ~ #-- abrió sus trojes y las socorrió dando a los pobres, religiosos y labradores, y no bastando con la semilla referida hizo traer mucha 9; • ~u.,,_,---... ;¡, ~ e,I ~-~J. ~ y o y,... ~..- cantidad de afuera y la repartió en la misma manera y esto responde. - i A la décima pregunta dijo que dicho general ni sus ministros no han tenido juego de naipes ni tableros públicos ni que se han destruidos por ello ningunas personas ni faltado a sus tratos ni ocupaciones de '.f) sus casas y esto responde. A la undécima pregunta dijo que dicho general ha traído al gremio r: ~~ t 't,(I p ~ /~,.,,µ d nuestra santa madre iglesia muchos indios que se ocupan y congregan en sus rancherías, en las haciendas de lo labradores donde N se gobiernan como racionales sembrando y cultivando la tierra para ~Al~ su ustento y que no ha permitido él que se vuelvan [a] alzar y se vayan a lo cerros y esto responde. A la undécima segunda pregunta dijo que el dicho general don Francisco Báez Treviño, ha conservado los presidio que tiene este reino en el numero caval de veinte soldados y que ha cuidado de u sustento y pagas de sus sueldo y que les ha hecho a ver buen tratamiento, tratándolos bien de obra y de palabra; y que se les pague su sueldo en la real caja de Zacatecas y que han dado socorro a donde VOLUME, Il • NúMERO 3 / E ERO - JlJNLO 2003 YOLU.\11!. • U • ÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 r-- �DOCU N A IA ha sido menester y esto responde. A la undécima tercia pregunta dijo que dicho[s] residenciados han puesto toda diligencia en el despacho de los pleitos y dándole la justicia al que la ha tenido y que sí han tenido particular cuidado el que el peso y medida esté ajustado y legal y esto responde. A la undécima y cuarta pregunta dijo que dicho general no ha tenido intervención ninguna en la libre elección de los capitulares pidiéndoles por algunas personas y que siempre les dejó elegir libremente a la voluntad y esto responde. A Ja décima quinta pregunta dijo que dicho general ha tenido particular cuidado de que las platas que salen del real y minas de Boca de Leones, de que se marquen, y no se extravíen ningunas, sino que todas vengan a la marca y esto responde. A la décima sexta pregunta dijo que todo lo que lleva dicho es público O) N ,- y notorio, pública voz y fama y es la verdad para el juramento que tiene hecho en que se afirmó y ratificó e hizo el mismo juramento, prometió de guardar secreto en lo que así le fuere preguntado y de posición que ha hecho; y lo firmó conmigo con los testigos de asistencia de que doy fe. Matías de Aguirre, Nicolás López Prieto. Testigo, Joseph González, Joseph de Chapa. En la ciudad de santa María de Monterrey, del Nuevo Reino de León en cuatro días del mes de noviembre del mil setecientos y cinco años. (Salvador Capetillo al margen) En presecusión de esta pesquisa secreta VOLUMEN JI • NUMERO 3 / .ENERO - JUNIO 2003 VOLUMEN 11 • NÚMERO 3 / ENERO - JUNTO 2003 �Yo el general don Malías de Aguirre, juez de residencia de la que está dando el general don Francisco Báez Treviño y sus ministros hice parecer ante mí a Salvador de Erada Capetillo, español vecino de esta ciudad y maestro de pl[a]terío, quien dijo ser de edad de treinta y cinco años y dijo no le tocan las generales, a quien le rece, ni juramento que lo hizo por dios nuestro señor y a la señal de la cruz en forma de derecho y por las preguntas del interrogatorio. A la primera pregunta dijo que conoce al general don Francisco Báez Treviño, general que fue de este reino y a sus ministros que se contienen en el interrogatorio y relación jurada que se le ha hecho notorio y consta en estos auto y esto responde. <t.: A la segunda pregunta dijo que en este reino no hay ladrones y que algunos que ha habido en cosas cortas los ha castigado y lo que se padece ,.... ('(") en este reino son algunas hostilidades de indios enemigos rebelado contra la real corona y que para lo dicho el general y sus ministros han puesto las medidas más eficaces a guardar los puertos por donde entran poniendo companías que los exploren y guarden; y que dicho general mandó hacer ternos de arma para los caballo y reprimir al orgullo y abilantes de lo enemigos por que ya no había ternos de armas en este reino; y que abe dicho general y sus ministros han obedecido con toda reverencia las cédulas de su majestad y rea1e provisiones y mand~mientos del excelentísimo señor virrey de la ueva España y que han ejecutado lo que por ellos se mandan in apasi VOLU!vlEN lJ • NÚ 1ERO 3 / E ERO - JUNIO 2003 VOLUME U • · MERO 3 / E ERO - JUNIO Z003 �onarse ni enojarse ni tratar mal de palabra a quien se las presentan, sin dar lugar a que por ello se haga seguido daño y esto responde . A la tercera pregunta dijo que en este reino nunca se paga alcabala, por que lo que llevan de él los vecinos la pagan en la ciudad de Zacatecas, y que no sabe haya penas de cámara y que no sabe si las ha habido, y que sí sabe no se paga tributo, ni el medio real de los indios, y que dicho gobernador y residenciados han administrado la real justicia a los que litigaron oyendo sus demandas y querellas con toda fonnalidad sentenciándolas con toda justificación conforme a derecho sin haber por ello ninguna dádiva ni cohecho y esto responde. A la cuarta pregunta dijo que sabe no haber habido en este reino blasfemias ningunas qué poder castigar y que sabe que ha puesto todo el remedio posible en castigar y evitar los pecados públicos, y que sabe dichos residenciados no han estado amancebados porque siempre dieron muy buen ejemplo y ha visto no trataron ni contrataron, con los indios ni españoles de la jurisdicción de este reino en los géneros de Castilla o de la tierra, China ni otros algunos, ni cargaron ni consintieron cargar a los indios ni echar derramas ni repartimientos, y que dichos ministros pusieron mucho cuidado y e esmeraron en las cosas tocantes al culto divino y servicio de dios, procurando por su parte que a los indios resean convertidos se les enseñara la doctrina cristiana, y que están VOLUMEN 11 , NÚMERO 3 / ENERO - JUN10 2003 VOLU ME U • NÚM ERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �' 1 bien instruidos a las cosas tocantes a nuestra santa fe católica y congregados a las doctrinas y en particular el general don Francisco Báez Treviño que no habiendo iglesia en esta ciudad animo a los vecinos que diesen alguna limosna y en su fomento y ayuda se hizo la que hoy ay y dio la cal para toda ella y en mucha pu1te la piedra y en persona fue al corte de la madera y asistió al fomento de la obra hasta que se acabo y concluida la obra dio dos colchas de seda muy costosas y mil y cincuenta pesos en reales, sin lo referido y que ha vi to acudió a los reparos y aliños de la igle ia de San Francisco donde tiene un altar muy costoso y alhajado y trajo una hechura de Jesús nazareno de bulto muy costosa, que se coloco en dicha iglesia, mostrándose la cosas del culto divino con toda prontitud y devocíón y en dicha pregunta no sabe otra cosa y esto responde. A la quinta pregunta dijo que no sabe hayan castigado a ningún indio a servicio personal ni lo que se sigue en dicha pregunta, mas que saber que se ha pue to por dichos residenciados han ten ido cuidado de que los indios de su jurisdicción hayan sido bien tratados y adiestrados en las cosas tocantes a nuestra santa fe católica y que no han sido remisos en ello ni en la administración de justicia y que Jos pastores han tenido la entrada a este reino franca y que dicho gobernador no se la impeoido ni les ha nevado estipendio ninguno y esto responde. A la sexta VOL ME. 11 • NÚMERO 3 1 ENERO - JUNTO 2003 VOLUMEN TI • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 �pregunta dijo que sabe que en este reino no hay bienes de comunidad y que no sabe y que dicho gobernador no salió mas que una vez a visitar los pueblos, villas y lugares de su jurisdicción y que no llevo derecho ninguno y que sabe en dicha visita habiendo llegado a San Pedro Boca de Leones hizo poner en forma las minas y que visto que la haciendas estaban paradas por falta de carbón hizo que se proveyese por medio de carretas, cajones con que se puso el real de minas en el buen corriente que hoy se ve y el aumento a los reales quintos de su majestad, haciendo qu a los sirviente e les pagara su trabajo aju tanda sus cuentas y que en las crias de ganados mayores se han arreglado a las reate ordenanza y esto responde. A la séptima pregunta dijo que en e te reino no se acostumbra a tener cuentas con lo naturale por ser gente incapaz y los mas de ellos recién reducidos y que iempre ha vi to que los moradores de e te reino han usado hierro con que herrar sus ganados y caballadas y que el despacho referido no lo han presentado en este reino por que por registro y licencia de los gobemadores los tienen dichos vecinos y que no ha□ dejado usurpar u jurisdicción ni consentido juece intrusos ni se han inhibido ni remitido cau as ningunas a ningún juez eclesiástico y esto responde. A la octava pregunta dijo dicho declarante que no nombro dicho gobernador ningún teniente de gobernador generlll y que nombro por tenientes de justicia en los valle de la Pesquería y Huajuco a los capitanes don Diego García de Sepúlveda y Nicolás Rodríguez parte donde se ha .; r motos , ., ., rtos de acostumbrado nombrarlos siempre por ser l· indio enemigos revelados contra la real coiu11a y er muy fll..1.. 1.: ano y esto responde. A la nona pregunta dijo que no permitieron dicho~ residenciados hubiese habido regatones o usureros y que han puesto todo cuidado que este esta ciudad abastecida de los bastimentas que han ido menester VO LU,\1fü ll • Nll,\I.ERO 3 h 'ERO· ll' '!O VOI.;UMEN D • NÚMERO 3 / E ERO - JUNíO 2003 2.ou; --r r--.. rn �y que en un afio estéril dicho gobernador. habiendo mucha necesidad en este reino, abrió us trojes y socorrió a los pobre y a los religiosos y a lo labradores los socorrió y les dio semilla para sembrar y trajo mucha cantidad de maíz de afuera y lo repartió de la misma manera y e to responde. A la décima pregunta dijo dicho declarante que dichos residenciados no han tenido tableros públicos ni juego de naipes ni e han de truido por ello ningunas personas ni faltara a sus trato y ocupaciones de su casas y esto responde. A b undécima pregunta dijo que dicho gobernador y sus ministros han puesto mucho cuidado en que se congreguen los indios de este reino al gremio de nuestra santa madre iglesia, que se ocupen y congreguen en sus rancherías en la haciendas de los labradores donde se gobiernan como racionales sembrando y cultivando la tierra para su sustento; y que no ha permitido dicho gobernador que se vuelvan [a] alzar y se vayan a los montes y esto responde. A la duodécima pregunta dijo que dicho general don Francisco Báez de Treviño, ha conservado los presidios que tiene este reino en el número cabal de veinte soldados, y que ha cuidado de su su lento y pagos de sus sueldos en la caja rea] de Zacatecas y les ha hecho buen tratamiento de obra y de palabra y esto responde. A la décima tercia pregunta dijo que dichos residenciados hicieron por su parte toda diligencia en el despacho de lo pleitos y dándole la justicia al que la ha tenido, y que ban t~nido cujdado de que el peso y medida e té aju tado y legal y esto re ponde. A la décima cuarta pregunta dijo que el dicho gobernador no ha tenido intervención ninguna en las elecciones que han hecho los regidores y que no le pidieron nunca diesen voto a ningunas personas y que siempre los dejó elegir libremente a su voluntad y esto responde . A la décima quinta pregunta dijo que dicho gobernador ha tenido particular cuidado con las platas que salen del real de minas de Boca de Leones, de que e marquen y no se extravíen ningunas, s.ino q11e todas vengan a la marca y esto responde. A la décima sexta pregunta dijo que todo lo que lleva dicho es público y notorio pública voz y fama, y la verdad para el juramento; que tiene hecho, en que se afinnó y rectificó hizo eI mismo juramento prometió de guardar secreto en lo que a I le ha sido preguntado y de posesión que ha hecho, y lo finnó conmigo y los testigos de mi asistencia de que doy fe, y que no le tocan las generale . Matía de Aguirr,e, Salvador de Errada y Capetillo ;testigo foseph González. testigo Joseph de Chapa. VOLUMP. ' 11 • NÚMERO 3, 1ENERO - JtlNlO 2003 VOL M E 11 • •u· u rrn .o •= 3 ¡ ENERO-J 10 2003 �Ciudad de Nuestra Señora de Monterrey El día 17 del dicho mes de julio en prosecución de su visita, su señoría ilustrí ima el ilustrísimo señor don Diego Camacbo y Ávila al tiempo arzobispo de Guadalajara, Nuevo Reino, de la Galicia del consejo de su majestad y su predicador[... ] salió de la villa del Saltillo para la ciudad de nuestra señora de Monterrey cabecera del uevo Reino de León, sobre L tarde y llegó a donnir al puerto que llaman del Ojo Caliente. El día siguiente 18 del dicho mes sobre tarde llegó su ilustrísima a esta ciudad de nuestra señora de Monterrey distante de la villa del Saltillo veinte y dos leguas fue recibido desde el campo por el gobernador y capitán general de este nuevo reino don Francisco de Mier y Torres, con el cabildo justicia y regimiento de dicha ciudad y todos los vecinos y soldados y en la puerta de la igle ia del señor san Francisco Xavier que sirve de parroquia fue recibido por el bachiller don Gerónimo López Prieto cura interino en encomienda, vicario y juez ecle iástico de dicha ciudad y reino, su teniente y demás ecle iásticos. En la forma di puesta por el ritual romano, entró a dicha iglesia y cantadas las oraciones de visita que se acostumbran, pa ó a hospedarse aun cuando que se le tenía Visita local de la iglesia prevenido de los del colegio seminario del señor san francisco Xavier que está inmediato a dicha iglesia· el día siguiente 19 de dicho mes de julio, asistió su ilust1í ima a la misa mayor en djcha igle ia que sirve de parroquia por estar e fabricando la principal, asistido de dicho cura vicario 1 juez eclesiástico y todos los d má eclesiásticos y, en cÓncurso de dicho gobierno cabildo y j us I , ., :1-1,11 - J\; "llO 2003 \'< H.ll.\\EN 11 • N.,· · ll l" " ' 1•· . VO LUMEN Il • NU MERO 3 El\'ERO - JUNIO 2003 �ticia y regimiento, y muchos vecinos hombres y mujeres españole , se I yó el edicto general de visita con el otro particular, sobre testamento , y acabada la misa se r vi tió u senoría ilu trísima de medio pontifical, según el ritual romano y i itó el sagrario, depósito del santísimo sacramento que halló decente, los va o necesario , y Lodo en conveniente forma como también la lámpara que arde con aceite de olivo , la pila bauti mal con su concha y cri meras de plata que halló en conveniente fonna y la arra del altar mayor y los colaterales de dicha iglesia. Dio la conmemoración de lo fieles difuntos, y pa ó a visitar la acristía que halló muy decente y en conveniente forma, con las alhajas pertenecientes a dicha parroquial, de que hay memoria en el libro de bautismos en el ingre o del auto proveído por el visitador que fue nombrado por su ilu tri ima eñoría. Confinnaciones Comenzó su señoría ilustrísima en la dicha igle ia a celebrar el santísimo acramento de la confirmación, confirmando las personas que se van escribiendo en memoria de cargo de dicho cura el cual presentó u licencia Per onal de decir misa, confe or general u a ientos de cura interino en encomienda de e ta ciudad y uevo Reino de León y de icario juez eclesiástico en él y halló todo en conveniente fonna. Declaró estar ordenado a título de la parroquia de dos mil pe o de principal y haber cumplido con la obljgación de su mi a . Presentó el tanto de la constitucionales- sinodaJe , arancel de los derechos parroquiale de este obispado y el padrón d lo feligreses y e halló todo en conveniente fonna. Declaró que las personas de confesión y comunión son pocb meno de dos mil haber cumplido todos con ambos preceptos, y haber remitido dicho padrón n conformidad de ruchas con titucionales a la secretaría [... ] VO LUMEN 11 • N . MERO l EN1::RO - JUNIO 2003 VOLUMEN ll • NÚMERO 3 , ENE RO - JUNIO 2003 �Mandó su ilu trísima excelencia que en todo y por todo sigan lo mandado en los auto de visita, de los ant riores reverendos obispos sus antece ores y del visitador que fue nombrado por su ilustrísima excelencia. especialmente por el cura que es o fuere, cada do meses de cuenta por carta misiva, o cuando hubiere oportunidad del cumplimiento de todo el estadio de la feligresía y la iglesia que se está fabricando y demá que convenga, para el remedio que necesitare pena de diez pesos por cada vez a que de esto faltare, aplicados al arbitrio de u ilustrí ima excelencia. E] día 21 de este corriente mes en prosecución de u visita dejando abi rta la de esta ciudad alió su ilustrísima excelencia de ella para el valle del Pilón , donde se halla un cura en encomienda clérigo ecular desde I tiempo de la visita del ilustre señor arzobispo don fray Philepe Galíndo, obispo que fue de este obispado; para vi itar y celebrar el anto sacramento de Ja confinnación, y así mi mo en Ja doctrina de Cadereyta, y valle de San Cristóbal. donde e ha fundado la villa □ ueva de Linares y hay un cura secular en encomienda. Est dicho día llegó su eñoría ilustrísima a la hacienda de san Joseph de Bernabé González Hidalgo, dond quedó a comer y en su capilla celebró el santo acramento de la confirmación y confirmó las perso □as que e asentaron n memoria que queda en poder del [pre bítero] , y halló la dicha capilla en conveniente forma, y a la tarde pasó a la villa de Cadereyta y el día iguiente 22 de dicho mes isitó la igle ia parroquial de ella, donde fue recibido por el bachiller fray Joseph d Bergara [cura] de doctrina de los indios de ella, y no -hubo sagrario ni de depósito del santísimo sacramento por estarse haciendo de nuevo la dicha iglesia VOLUMEN D • NÚMERO 3 / HNERO - JUN1O 2003 VOLUMENll • NÚMF.RO 1 / ENERO-JUNlO 2003 u, '-t" �que en los años pasados se quemó por los indios infieles; hubo vasos, lámpara sagrario arras, concha y crismeras de plata y no hubo pila bauti mal por la dicha causa; celebró su ilustrísima excelencia en dicha igle ia el santo sacramento de la confirmación y confirmó las personas que se asentaron en memoria de [cargo] de dicho( ... ). Y el día siguiente 23 de este dicho mes por hallarse u ilustrísima excelencia enfermo y haberse reconocido que para pasar adelante se hallan los caminos sumamente cerrados de monte y ser necesario mucho tiempo para abrirlos, e volvió a la ciudad de nuestra señora de Monterrey cabecera de este uevo Reino de León, donde tiene comenzada su visita para proseguirla y visitar en ella los libros de la administración de dicha doctrina y las demás de este reino y de lo curas en encomienda que adelante se expresarán y llegó a dicha ciudad a las sei de la tarde de este dicho día. Lns li brn de la Se visitaron los libros de bautísmos, casamientos y entierros de dicha dn,,:tnnn de .i kr1.•ita Pcr!:lonal doctrina de Cadereyta y en ellos quedan los autos convenientes . se reconoció el título de ministro de ella del padre fray Joseph de Vergara ministro de doctrina y e halló en conveniente fonna, y por no haberse presentado l · RO 3 ¡ ENERO - JUNLO 2003 VOLUMEN 11 • NUME. • VOLUME, Il • ÚMERO 3 1 ENERO - JU. 10 :.?003 �el padrón de este año se ocurrió a la razón de la visita hecha por el visitador que fue nombrado por su ilustrísima excelencia. En uno de los libros de dicha doctrina, que se halla en el de bautismos, en que se declara que constaba en ese entonces por el año de setecientos y nueve, de ochocientas y ocho personas de confesión y comunión y que las quinientas eran indios de haciendas y que habían cumplido con ambos preceptos. Y se presentó al dicho tiempo el tanto de las constituciones sinodales y arancel de este obispado y se declaró al tiempo de esta visita por el bachiller don Gerónimo López Prieto cura interino, vicario y juez eclesiástico de esta dicha ciudad y su partido, haber despachado por escrito su licencia al dicho padre ministro para la administracíón de los españoles de aquel territorio en conforn1idad de los autos de visita. Visita de la parroquia Se visitaron los libros de la administración de bautismos casamientos de indios borrados y entierros VOLUMEN ll • • UMERO 3 / ENERO - JUN IO 20U3 VOLUMEN n . NÚMERO 11 ENERO - JUNI.O 2003 lfJ <C ..... �de la parroquia de indio borrados del convento del señor san Francisco de e ta ciudad de Monterrey, y en ello quedan Jos auto convenientes y se mandó que el padre fray [Juan] de Carvajal de la orden del señor san Francisco de la provincia de Zacateca , ministro actual de la doctrina de dichos indios, saque de los libros del cura secular de esta ciudad tanto del arancel y constituciones sinodales de e te [padrón] y de él para que tenga en su poder por [haber] declarado que e quemaron los que tenía cuando se quemó dicha iglesia y convento y que cada año haga el padrón de los indios su feligreses y remita un tanto a la secretaría de gobierno con razón de haber cumplido con los preceptos anuales de nuestra santa madre CI) .r< iglesia. Declaró dicho [padre no] saber si están o de cuántos son los indios borrados us feligreses por haberse quemado los padrones que según le parece son como quinienta personas la más de confesión y algunos de comunión y que e tá informado haber [cinco] [padres] de con ambo preceptos. o visitó su ilustrísima excelencia la dicha parroquia de indios por hallarse quemada, y sin depósito del VOLUME,' íl • NÚMERO 3 ' EXERO • JUN10 2003 VOLUMEN il • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 L.{) �santísismo sacramento ni pila bautismal aunque estuvo en el dicho convento Visita de los libros del Pilón El baclri11er don Rodrigo de Arispe, cura interino en encomienda de1 VaUe del Pilón de este dicho Nuevo Reino de León, presentó sus títulos y licencias con los libros de la administración de bautismos, casamientos y entierros, y en ellos se proveyeron los autos convenientes, y presentó los tantos del arancel y constituciones sinodales y el padrón de sus feligreses que serán trecientas y más personas de _, confesión y comunión exclusos los vagos que son pastores que este año hubo trecientos y noventa de confesión y ("(') Ln comunión con cuyos preceptos todos han cumplido. Libros de la administración de la ViUa de Linares •t' { .. / J1t:· f :'~ i"lef El bachiller don Santiago García Guerra cura interino en encomienda vicario, y juez eclesiástico de la Villa de San Phelipe de Linares en el Valle de San Xristobal de e te Nuevo Reino de León, presentó sus títulos y licencias con los libros de la administración, de bautismos casamientos y entierros en que se proveyeron los VOLUM.EN ll • J:,."Ú.\1ERO l J ENERO - JL. VOLUMEN U • NÚMERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 ro ~0/13 �autos convenientes y declaró que eJ padrón de este año los remitió a la secretaría de gobierno y que los feligreses españoles y demás personas que no son indios de misión y feligreses de dicho cura interino son ciento y diez de confesión y comunión con más novecientas personas vagas que son los pastores y todos han cumplido con ambos preceptos, que tiene en su poder tanto del arancel de los [dineros] parroquiales y solicitara de esta ciudad el de las constituciones sinodales. Libros de Voca de Leones El bachiller don Baltasar Flores, cura interino del Real de Voca de Leones de este dicho reino, presentó Ios libros de su administración de bautismos, casamientos y entierros en que quedan los autos convenientes y sus título y licencias; declaró tener hecho el padrón de los indios tlaxcaltecos del pueblo de Tlaxcala y que dista del Real de Voca de Leones dos leguas y se compone de veinte y una familias y hacen en número como sesenta personas de confesión y comunión con cuyos preceptos han cumplido y que las familias de toda calidades de dicho real que hacen como quinientas personas, son cincuenta personas de confesión y comunión, cuyo padrón ha hecho y han cumplido con ambos preceptos. Ítem que el Real de las Sabinas, distante como ocho leguas VOL UMEN U • NÚMERO J / E ERO - JU 10 2003 . MEª·O 3 / ENERO - JUNLO 2.003 VOLUMEN Il " NU "' 1.1"'1 1.11 �del de Vaca de Leones, se compone de seiscientas personas, [trecientas] de haciendas de sacar platas y carboneras de todas calidades, cuyo padrón tiene en su poder y que han cumplido con dichos preceptos anualmente; que tiene el tanto del arancel de minas y de [tierras] de este obispado y que sacará tanto de las constituciones sinodales y lo llevará a su poder. Item ,que los indios de nación Alazapas agregados voluntariamente al pueblo de Tlaxcala, están ya de asiento r en el barrio de San Antonio con tierras y agua que le asignó ::- u el señor gobernador de este reino y confinnó el excelentísimo señor virrey de la Nueva España y que eran noventa personas de confesión y comunión y han cumplido con dichos preceptos y les adminjstra de limosna y sin derechos algunos basta ahora. VOLUMEN ll • NúMERO 3 / ENERO - JU 110 2003 . MERO 3 / ENERO - JUNIO 2003 VOLUMENil • NU r-.._ l.t) ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Actas : Revista de Historia de la UANL Description An account of the resource Actas mantiene las secciones originales de la antigua revista de 1977, dándole mayor peso a la imagen tanto en el aspecto documental como gráfico; a la sección Mapas y Planos comentados se les da una explicación más amplia con un soporte documental abundante; la sección Documentos, que reproduce papeles relacionados con la historia del estado, publica también materiales de interés regional y nacional, ya no sólo paleografía de manuscritos, sino que incluye impresos con el mismo valor histórico Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Actas Revista de Historia de la UANL Año de publicación El año cuando se publico 2003 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753145&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Actas Revista de Historia de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2003, Vol 2, No 3, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Vázquez Esquivel, Meynardo, Director Subject The topic of the resource Nuevo León Mapas Historia Cultura Publicaciones periódicas Description An account of the resource Actas mantiene las secciones originales de la antigua revista de 1977, dándole mayor peso a la imagen tanto en el aspecto documental como gráfico; a la sección Mapas y Planos comentados se les da una explicación más amplia con un soporte documental abundante; la sección Documentos, que reproduce papeles relacionados con la historia del estado, publica también materiales de interés regional y nacional, ya no sólo paleografía de manuscritos, sino que incluye impresos con el mismo valor histórico Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaría de Extensión y Cultura; Centro de Información de Historia Regional Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Vázquez Esquivel, Meynardo, Director Soto Armendáriz, Francisco, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2003-01-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014578 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Culturas indígenas Indios Israel Cavazos Garza Leyendas indígenas Otomies Rituales en Nuevo León