https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/240/13016/BRICOLAGE_REVISTA_DE_SOCIOLOGIA_Y_CIENCIAS_SOCIALES._1989._vOL._1._nO._3._eNE-jUN._0002015355.ocr.pdf df0d5f20bbbfa1731af25b3768ba8bcb PDF Text Text ��•••• t.. • • IM:ULTAD DE SAi.U!> PUBID BIBLIOT!CA �FACULTAD DE 5..!\I..UO PUSLICA 8 1 B,jl. 1 OtT E C A REVISTA DE SOCIOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES _ _ _ _ _ _ _ Vol. 1 No. 3 Ene./Jun. 89 �SUMARIO ROBERTO REBOLLOSO / MANUEL RIBEIRO: Una aproximación al estudio del trabajo de la mujer y su relación con la fecundidad / 5 JOSE MARIA INFANTE: La cultura de Monterrey en Monterrey/ 37 MANUEL CONTRERAS: Del negro continente y de su contenido / 69 DA VID FLORES: ¿Hay que destruir la salud mental? / 81 SERGIO CUEVAS: El origen de la industrialización en un municipio metropolitano. El caso de San Nicolás de los Garza, N. L. / 101 RESEÑA/ 115 �UNA APROXIMACION AL ESI'UDIO DEL TRABAJO DE LA MUJER Y SU RELACION CON LA FECUNDIDAD ROBERTO REBOUOSO / MANUEL RIBEIRO Introducción Los estudios sobre la mujer desde el punto de vista sociológico han sido, hasta muy recientemente, abordados desde una perspectiva funcional, en donde se pretende probar lo que durante muchos años ha sido tópico de discusión en los diversos medios intelectuales. Ahora que la mujer ha empezado a incursionar dentro de la mecánica investigativa sobre el papel gue juega en la sociedad, muchos de los esquemas tradicionales han empezado a romperse. l.a mayor parte de la literatura sobre la mujer aborda principalmente problemas domésticos, y no se habla mucho acerca de su evolución y su cambio de roles. El hecho de que la mujer se incorpore cada vez en mayor número al mercado laboral ha provocado muchas especulaciones, desde las más pesimist;1s preocupaciones en relación con el futuro de la familia, hasta los más optimistas vaticinios acerca de su participación ig11alitaria en la sociedad (véase Hacker, 1987). Sin embargo, las más de las veces todas las predicciones y preocupaciones no tienen un fundamento científico, puesto que se basan en inducciones asistemáticas y de sentido común. �6 Bricolott R,bolloso/Ribtiro: Trabajo f,r,vnino y /tctwlidtuJ 7 F.s incuestionable que se están produciendo cambios substanciales en la distribución de los roles entre hombres y mujeres y que estos cambios tienden a repercutir necesariamente sobre la dinámica de la familia y de la sociedad. Y todo parece indicar que la incorporación de la mujer al mercado laboral es un factor clave para comprender esta fenomenología, por Jo cual se bace indispensable que se investigue esta realidad. En este trabajo pretendemos establecer algunos lineamientos relacionados con el papel que juega el trabajo femenino en los cambios de conducta reproductiva de la mujer. F.ste trabajo está basado en un reciente estudio que se llevó a cabo con poco más de dos mil mujeres casadas que viven en dos municipios del área metropolitana de Monterrey (Ribeiro, 1989). Trabajo femenino y situación de la mujer Muchas de las investigaciones recientes sobre factores determinantes de la fecundidad hacen alusión al trabajo remunerado de la mujer como una variable de suma importancia para explicar el descenso en los niveles de fecundidad. Rudolph Andorka considera que tales hipótesis están bien fundamentadas y que tienen un carácter casi universal (Andorka, 1978, p. 292) Antes de entrar en más detalles acerca de esta relación, es conveniente señalar que con frecuencia ha existido una confusión al considerar la actividad económica de la mujer como un indicador de la emancipación fe¡nenina. Nosotros consideramos que se trata de variables significativamente distintas una de la otra, y que si bien es posible encontrar nexos entre ambas, el efecto que cada una de ellas produce sobre el comportamiento reproductivo de la mujer debe ser interpretado de manera diferente. En términos generales podemos decir que la tendencia emancipatoria de la mujer se refiere principalmente a una actitud de ésta para alcanzar una posición más igualitaria con respecco al varón, y esta actitud es producto del rechazo a la imagen tradicional de sumisión, abnegación y dependencia que normalmente se tiene de ella. El trabajo femenino. en cambio, es simplemente considerado como la caracterización de una actividad económica de la mujer. No obstante, resulta evidente que, desde una perspectiva histórica y macrosociológica es imposible separar el análisis de lo que podemos denominar "la situación de la mujer" de aquel que se refiere a la participación económica de la mujer en la sociedad. En este trabajo nos concretarema; a hacer algunas reflexiones sobre el trabajo femenino y dejaremos para otro momento el problema de la emancipación de la mujer. En la opinión de diversos autores (véase por ejemplo: Muller-Lyer, 1930), la actual situación de dependencia de la mujer es resultado de una herencia cultural cuyas bases aparentemente se encuentran entre las sociedades arcaicas. En los grupos de cazadores, donde la actividad fundamental se orientaba fundamentalmente hacia la sobrevivencia, las características biológicas de los varones proporcionaban a estos cierta supremacía sobre las mujeres (Service, 1973). Efectivamente, su mayor fuerza muscular les permitía desarrollar actividades guerreras y luchas contra los grandes mamíferos para obtener el alimento necesario para el sustento del grupo tribal. Por su parte, las hembras estaban condicionadas a una mayor permanencia en el hogar a raíz de sus funciones biológicas relacionadas con la maternidad y a su dificultad para movilizarse con sus críos. Aunque Testan (1986) discute ampliamente la tesis de la movilidad como principio de la división sexual del trabajo. De tal suerte, estas diferencias físicas entre hombres y mujeres dieron lugar a la primera forma conocida de división sexual del trabajo, la cual se manifestó en el seno de las primitivas formas de organización familiar. En su relato sobre la evolución que sufrieron los primates hasta convertirse en seres humanos, Desmond Morris (1971, p. 34) afirma que debido a la larga duración del período de dependencia de los jóvenes y a las tremendas exigencias de éstos, las hembras tuvieron que confinarse de manera casi perpetua en el hogar, y así, en comparación con los otros carnívoros, el papel de los sexos tuvo que diferenciarse más. �8 Brú:OÚIII Rebo//oso/Ribtiro: Trabojo ¡,,,,.nino y ftcundidad Al correr del tiempo, y a medida que el ser humano iba conquistando la naturaleza, el papel y la situación de la mujer permanecían sin cambios verdaderamente significativos. La historia de la humanidad • dice Simone de Beauvoir- es la historia de la opresión de un sexo por el otro, y hombres y mujeres nunca han compartido el mundo en partes iguales (De Beauvoir, 1972). Sin embargo, todo parece indicar que, exceptuando la especialización biológica de las mujeres en la producción de hijoo, esta división del trabajo entre hombres y mujeres no puede ser explicada por razones biológicas. En opinión de Uvi-Strauss (1984, p. 31), la d1v!Slón sexual del trabajo es consecuencia de consideraciones sociales y culturales más que de consideraciones naturales. Y aunque esa diferencia b1ológ1ca de la mujer en la reproducción de los bijoo esté vinculada con su confinamiento en el hogar doméstico, podemoo observar que en la mayoría de las sociedades, la mujer ha tenido las capacidades necesarias para desempeñar casi todo tipo de tareas. Según Mitchell (1985, p~ 125), In debilidad física de la mujer jamás le ha impedido el desempeno del trabajo como tal, sino sólo tipoo especfficoo de trabajoo en sociedades específicas. Así, la situación de la mujer aparece vincula_da con su actividad laboral: la subordinación de la mujer está en relación mversa con el papel que ésta desempeña en la producción, ya que al parecer las mujeres disfrutan de mayor poder cuando contribuyen de manera importante en la producción, y por el contrario, están más subordmadas cuando se confinan en el hogar doméstico (Gough, 1984, pp. 142-143) Marx había anticipado hace ya más de cien años la importancia del trabajo femenino corno mecanismo para que la mujer pudiera alcanzar una mayor independencia económica, pooibilitándola de esta manera par~ obtener un estatuto más igualitario en relación con el hombre y una participación más activa en la torna de decisiones (véase: Brechan, 1976, p. 161). Pero la historia noo muestra claramente que la muJer no ha tenido la oportunidad de participar activamente en la producción de bienes y servicios. El mundo gobernado por los hombres la ha confmado -en casi todos 100 grupos sociales- al hogar doméstico, en donde ha tenido que desempeñar las labores consideradas socialmente como "'menos honoríficas". A pesar de que en la actualidad no prevalecen las mismas condiciones 9 de vida, al menos en los países que han avanzado en la etapa de urbanización-industrialización, loo obstáculos culturales privan todavía a la mujer de una participación igualitaria. En los tiempos modernos, las diferencias sexuales de origen biológico no son motivo suficiente para delimitar las diferencias sociales. Y aunque no es posible negar que loo factores biológicoo que distinguen a ambos sexoo están presentes en todas las sociedades, sí podemoo afirmar que las diferencias entre hombres y mujeres no pueden establecerse en términos de "calidad" como han pretendido algunos autores freudianoo ortodoxos. Hombres y mujeres son ante todo seres humanos que comparten las mismas potencialidades. Así, aunque desde un punto de vista macrooociológico -corno hemos apuntado- el trabajo de la mujer es una variable clave relacionada con el mejoramiento de su situación, en realidad el panorama actual de la mujer trabajadora deja mucho que desear, ya que su trabajo se realiza en condiciones muy poco favorables para su desarrollo personal (Hacker, 1987, p. 6). En términoo generales podemos decir que la mujer que trabaja tiene que repetir a nivel social las tareas tradicionales que Je han sido asignadas a nivel familiar: limpieza, preparación de alimentoo, atención a enfermos, hechura de ropa, cuidado y atención a menores, etc .. (Elu, 1975, p. 63). No obstante, creernos oportuno señalar que el ingreso de la mujer a una actividad remunerada, aunque sea de este tipo, prepara el terreno para que pueda participar en otras esferas de la vida económica. Ante tales circunstancias, nos parece más apropiado hacer un breve análisis, en el plano microoocial, del trabajo femenino y de la emancipación de la mujer corno dos variables distintas. 1.2 Trabajo de la mujer y fecundidad Hemos dicho que el trabajo femenino puede ser definido corno el desempeño de una actividad económica. Cabe señalar que cuando hablamos de trabajo de la mujer noo estamos refirieado a un trabajo remunerado, realizado dentro o fuera del bogar, y que no se relaciona directamente con las actividades domésticas de la propia familia. No �10 B,ic..,• queremos decir coo esto que las labcres domésticas que desempeña Ja mujer en su familia no constituyan un trabajo -de hecho el Oiase Manbattan Bank ha calculado el promedio total de la semana laboral de la mujer en 9'>.6 horas (MitcheJ, 1985, p. 125)- pero Jo que nos interesa ~ diferenciar aquellos casos en los que la mujer adquiere roles de tipo instrumental. En lo que respecta al análisis de ta relación entre trabajo fuera del hogar y fecundidad, se han dado diversas interpretacioens que, en su may"."fa, comideran que de alguna manera el hecho de que Ja mujer traba¡e repercllle en una declinación de la fecundidad. Ya hablamos anticipado que las conclusiones de Andorka en este sentido sugieren una relación casi universal (Andorka, 1978). Esta aparente contradicción entre trabajo femenino y número de hijos es presentada por Sheehy de la siguiente manera: "La mayor/a de las mujeres se sienten obligadas a escoger entre el amor y los hijos o el trabajo y la realización. Si a los hombres se les presentara semejante elección, ¿habrfa maridos" (Shechy, 1986, pp. 358-359). Debemos ser prudentes, sin embargo, al hacer este tipo de consideraciones sobre el trabajo. No cabe la menor duda de que es mucho lo que puede argumentarse en favor de una filosoffa del trabajo. Para Carlos Mane, el trabajo constitufa la esencia del ser humano. Según Daviese y Schackleton, el trabajo contribuye al amor propio de los mdtv1duCF de dos fon,as principales: primero, porque gracias al trabajo el ser humano puede adquirir dominio sobre sí mismo y sobre el ambiente; segundo, porque al dedicarse a la producción de bienes y seMCIOS que son valuados por otros, cada individuo puede revisar la ~valuación de si mismo contra la evaluación que otros hacen de él, obteniendo as/ el sentido de su valor personal (Daviese y Shaclcleton, 1982, p. 12). Estas opiniones oos parecen, a pesar de todo, un tanto idealistas, ya que los trabajos que realizan los seres humanos no siempre adquieren una verdadera dimell',ión de autorrealización. y esto se aplica por igual a hombres como a mujeres. Lo que no puede negarse es que cada día aumenta el número de mujeres que ingresan al mercado de trabajo. En el año de 1970, de acuerdo coo los datos del Censo General de Población de México, el Rtbol/o,o/Rib,iro: Trabajo /tm,•ÚUJ y fwurdidad 11 19.04% de la población eCJnómicamente activa era de sexo femenino; para 1980, esta proporción pasó a 27.9% (Censo General de Población, México, 1970 y 1980). Aunque el incremento porcentual no parece ser muy grande, la diferencia en números absolutos es más elocuente: mientras que en 1970 habla en nuestro pafs un total de 2,466,000 mujeres trabajadoras, para 1980 esta cantidad se incrementó a 6,141,000. En el área metropolitana de Monterrey este incremento fue menos espectacular. En el mismo período, la proporción de mujeres mayores de 12 años que forman parte de la población económicamente activa pasó del 21.8% al 25% (43). Aun cuando tendremos que esperar dos años más para conocer los datos preliminares del próximo Censo General de Población, todo parece indicar que la población activa femenina ha continuado en constante aumento. Una de las razones que nos hacen creer lo anterior se relaciooa con la severa crisis económica por la que atraviesa nuestro país y que ha caracterizado la vida económica nacional durante la década de los ochenta. Este incremento rápido de la población activa femenina constituye uno de los factores que junto con el aumento de los niveles de escolaridad, el acelerado proceso de urbanización y el cambio de posición del estatus femenino, soo comúnmente utilizados para dar una explicación del descenso en las tasas de natalidad. En diversos estudios se ha verificado esta relación. Un ejemplo de ello es la investigación de Urlanis y Davtyan, los cuales explican el descenso en los niveles de fecundidad en la Unión Sobviética por el incremento en el número de mujeres que trabajan, y por la emancipación femenina (citado por Andarica, 1978, p. 292). En otra investigación realizada en los Estados Unidos de América, Freedman, Welpbtoo y Campbell (1959, p. 303) pudieroo oooervarque las mujeres que trabajaban fuera del bogar tenían un número real y esperado de hijos menor que las que no lo hacfan. Además observaron que mientras más tiempo ha trabajado la mujer, el número real y el esperado de hijos también es más bajo (véase cuadro !). �12 Brica/or• 0 R,bo//o,oiRiboiro: Trobojo /uw1UNJ J f,clllfdidad CIJADROl NUMERO REAL Y NUMERO ESPERADO DE HIJOS, DEMUJERl'S FN UNION, SOOUNLOS AÑOS DE1RABAJARDESDEQUESECASOO UNJO de trabajo de la mujer desde que se casó o wúó Año; no trabaja mell06 de 1 año dela4años 5 años o más Número real 2.5 1.9 1.9 1.6 Número esperado 3.5 3.2 3.0 2.1 (') Fieedman, 1959. Resultados similares fueron obtenidos en un estudio realizado en Francia: la fecundidad real y esperada era menor entre las mujeres que trabajaban fuera de su bogar, las cuales tenían al mismo tiempo mayor éxito en la planificación de nacimientos (es decir, una mayor correspondencia entre el número deseado de hijos y el número de hijos real). En cambio, entre las mujeres que no laboraban fuera de sus casas, up mayor por_centaje había tenido una fecundidad ora superior, ora inferior, a la que realmente deseaba (Micbel, 1970, p. 286). Sin embargo, según Wainerman y Recchini (1981, p. 48), basta el momento actual no ha quedado todavía aclarada cuál es la dirección de la causalidad, es decir que no ha sido dilucidado si las muieres que trabajan tienden a reducir el número de hijos, o bien si lo que opera es un proceso de selección por el que las muje,res con menos hijos tienden a tener un mayor nivel de participación porque disponen de más tiempo, se enfrentan a menos restricciones sociales o compensan un déficit. 13 En respuesta a la objeción anterior, puede decirse que en la práctica la relación entre estas dos variables puede ser vista en las dos direcciones: por uoa parte, las mujeres que trabajan tienen pocos hijos porque tienen actividades extrafamiliares que se oponen a los cuidados y atenciones que necesitan sus hijos; por otra parte, las que desean trabajar tienen pocos hijos con el fin de disponer de mayor tiempo para tener un empleo (Freedman, 1967, p. 67). Freedman y sus colaboradores (1959) dicen . que entre los matrimonios que tienen uoa fecundidad inferior al promedio, parece ser que el número reducido de hijos le brinda mayores oportunidades a las mujeres para tomar un empleo. Por otro lado, entre los matrimonios fecundos, las ventajas de un empleo asalariado pueden motivar a las esposas que trabajan a mantener pequeña su familia. Lo anterior fue demostrado por Sweet (1970, pp. 195-209), quien partiendo de análisis de regresión múltiple, encontró en los Estados Unidos que las relaciones causales entres estas variables iban efectivamente en las dos direcciones: por un lado la decisión de las mujeres de buscar un empleo estaba influenciada por el número de hijoo Qas mujeres que tenían más hijoo eran las que tenían meros oportunidades de comprotneterse con un empleo), y por otra parte, entre las trabajadoras, se observaba un efecto restrictivo sobre la fecundidad. Analizando loo resultados de las principales investigaciones dentro de esta línea, Andorka concluye que el análisis clásico de MyrdaJ y Klein (1956) sobre la situación de las mujeres y su relación con la fecundidad parece ser válida para todas las sociedades desarrolladas, ya que el rol reproductivo de la mujer entra en conflicto con el empleo remunerado fuera del bogar. Además, es posible suponer que el efecto restrictivo del trabajo'femenino sobre la fecundidad se produce también por la mediación de otras variables. Así por ejemplo, en términos generales podemos decir que las mujeres que trabajan se casan en promedio más tarde que las que no trabajan /Elu, 1975, p. 128), lo cual tiende a repercutir sobre su fecundidad. No obstante, el trabajo femenino es una variable mucho más compleja de lo que parece a primera vista. Existen razones para creer que el tipo de empleo que la mujer desempeña es más importante que �14 Brico/ag< el acto mismo de trabajar al exterior. Además, nos enfrentamos a la limitación relativa al hecho de que el trabajo no es una variable fácil de definir en su dimensión temporal. Hay mujeres Que trabajan durante ciertos períodos de tiempo y dejan de hacerlo en otros, y tienen hijos a intervalos irregulares. En lo que respecta al tipo de trabajo realizado por la mujer, es asible afirmar que se encuentra asociado con otras variables que Jodificao su efecto en relación con la limitación de nacimientos. Así, en las sociedades agrícolas tradicionales el trabajo de la mujer·parece estar menos en conflicto con el tiempo y atenciones que necesitan los niños, que en las sociedad urbanas industriales. En estas últimas la familia se ha especializado aún más que en las primeras, y ha perdido mucnas de sus funciones tradicionales. En estas sociedades urbanas modernas ,esulta mucho más difícil para las mujeres conciliar los requerimientos de su trabajo con los de su reproducción. Esta es quizá la razón que explica que en una investigación efectuada en el sur de Italia no ·se encontró ninguna correlación entre estas dos variables. La mayoría de las mujeres que formaban la muestra de este estudio eran empleadas en pequeñas granjas familiares y no tenían ninguna dificultad para mantener sus niveles tradicionales de fecundidad, ya que las ~adiciones de trabajo no eran hostiles a una fecundidad elevada (c:itado por Andorka, 1978, p. 296). Entre los países menos desarrollados se han encontrado resultados que aparentemente confirman lo anterior. En una investigación realizada en Perú en 1940 a partir de datos censales, se encontró una fuerte correlación negativa entre el empleo de la mujer y la fecundidad. · 5tycos, el autor de este estudio afirma que el empleo de anticonceptivos permite a las mujeres casadas tornar un empleo remunerado, y además, considera que la necesidad de trabajar para completar el gasto familiar favorece el control de los nacimientos (Stycos, 1968, p. 236). Sin embargo Stycos tiene sus dudas acerca de la generalización de dichos resultada;;. En otro estudio que llevó a cabo en Lima en 1959 a partir de los registro de nacimientos, encontró que las empleadas de oficina tenían en efecto menos hijos que las demás mujeres, pero que no existía una diferencia significativa en los niveles de fecundidad cuando se comparaba a las mujeres que trabajaban en los servicios con las que no R<bollOIOIRibcito: Tr""°jo f-llÚIO 1 f«llllllidod 15 tenían empleo (Ibid, p. 238). En nuestro país, la Encuesta de Fecundidad de la Ciudad de México de 1964, mostró que las mujeres que trabajaban fuera de su casa tenían en promedio 3.77 hijos, mientras que las que no trabajaban tenían 4.8 hijos en promedio. No obstante, es importante señalar que estos datos cambian cuando se considera únicamente a las mujeres casadas o en unión marital estable: entre estas mujeres se observó que la fecundidad era mayor entre las que trabajaban, que entre las que permanecían en su hogar (Elu, 1975, pp. 122-125). Ahora bien, al igual que en el caso del estudio de Lima, la explicación a esto parece encontrarse en el hecho de que la mayoría de las mujeres que trabajan lo hacen en el sector de los servicios y podemos suponer que entre estas trabajadoras, muchas lo hacen por necesidad económica, y que con frecuencia empiezan a laborar después de haber tenido una elevada fecundidad. Por Olra parte, análisis efectuados con datos de la Encuesta Rural de México de 197!), dan cuenta de un diferencial de 1.3 hijos nacidos viva;; en promedio · entre mujeres que no trabajan (4.1 hijos) y las que sí trabajan (2.8 hijos: (Quilodrán, 1982, p. 230). De acuerdo con los datos de la Investigación de la Familia e□ México realizada en el año de 1966-67, si se observa el número de hijos que aún viven, resulta claro que las mujeres más fecundas son las que -' trabajan, y particularmente las que tienen una actividad remunerada sin salir de su hogar (maquiladoras, comerciantes en pequeño, lavanderas, etc.) (Elu, 1975, p. 123). La explicación a lo anterior es que la mujer casada y que tiene un gran número de hijos, tiene también mayores necesidades económicas, lo que la empuja a trabajar. Además, como habíamos explicado anteriormente, las mujeres que trabajan sin necesidad de salir de su hogar enfrentan menos problemas de conflictos entre sus roles de trabajadoras y de madres. Según Elu, la complejidad del problema del trabajo femenino en relación con la fecundidad nos obliga a dw:inguir dos tiempos: uno el transcurrido antes de que la mujer trabaje; otro después que inicia sus �16 ,,.,.,, 17 R,bo/lo,o/Rib,iro: Trabaje f•rMni,w y fmwlidad actividades. De tal suerte, al observar a las mujeres casadas que trabajan, nas podemos dar cuenta de que el tiempo que la mujer lleva trabajando está correlacionado negativamente con el número de hijos de corta edad. Se puede concluir entonces que si bien la mujer que trabaja lo hace porque tiene más hija; (:J mayores necesidades económicas), una vez que comienza a trabajar deja de tenerla;, al menos .con la continuidad de ames (!bid, pp. 124-125). 1 1 Esto puede ser confirmado indirectamente por la; datos del Estudio sobre Demanda de Servicios de Planificación Familiar, realizado en 1973 bajo la dirección de María del Carmen Elu. En esta investigación se pudo observar que si bien las mujeres trabajadoras manifestaban una fecundidad ligeramente superior a la de las no trabajadores, esto era verdad para las más jóvenes, mientras que en los grupos de edad avanzada (35 años de edad o más), el número promedio de hijos nacidos vivos era menor entre las mujeres qut: tenlan un trabajo remunerado. (Ribeiro, 1982). CIJADROII NlJM8ill PRCMBJIO DE lIDOS NACTDOS VIVOS DE Ml!JERffi CASADAS (O fN UNION), fN EDAD FFRIU., SEGUN SI TRABAJAN O NO FUERA DEL 1-KJGAR PORGRllPOS DEFDAD. CRUPOS DE FDAO 15-24 ailos 25-34 ailos 35 ailos y más TOia! Trabaja 1.5 3.5 6.1 491 No Trabaja 1.7 4.2 7.0 2364 TOia! Sin embargo, las investigaciones más recientes parecen mostrar que el trabujo femenino deja sentir su impacto sobre la fecundidad en todos la; grupos de edad y no solamente entre las mujeres de edad avanzada. FlJINIR Ellal<3úl Nacional México 1979. 2855 ti,: Prevalencia en el Uso ti,: Mttodos Anticoncep( ivos. A diferencia de lo que arrojó la Encuesta de Fecundidad de la Ciudad de México, en la Encuesta sobre Prevalencia eri el Uso de Métodos Anticono:ptivos, realizada en México en el año de 1979, se pudo oooervar que en todos los grupos de- edad, las mujeres casadas que trabajaban mostraban una fecundidad inferior que las que no tenían ,empleo (véase ti cuadro número II). Más reciente~ente aún, en la Encuesta Nacional Demográfica realJZada en México en 1982, se observó que la diferencia en los niveles de fecundi~ad de las mujeres trabajadoras y las que permanecían en su hogar era aun mayor: el promedio de hijos de las mujeres que trabajaban era de 1.7 (para todos los grupos de edad), mientras que para las que tenían empleo remunerado el promedio era de 3.1 hijos (Urbina et al 1984, p. 85). ' . Todo lo anterior sugiere la importancia de verificar si efectivamente exJSte una relación inversa entre el trabajo de la mujer y la fecundidad. No debemos olvi~r, sin embargo, que para esclarecer con mayor prec15ión esta relac1ón, será necesario obtener información adicional y cruzarla con los datos ele fecundidad. Asl pues, si bien creemos que el �18 Bricolag, trabajo de la mujer tiene un efecto restrictivo sobre el número de hijos, ¡xxlemos esperar que la diferencia sea aún mayor para las mujeres que llevar, más tiempo trabajando. ,, También, creemos que será de utilidad la información relativa a la ocupación que desempeña la mujer y el número de horas que dedica a su trabajo, para ¡xxler determinar por una parte si realmente existe incompatibilidad entre los dos roles (el de madre y el de trabajadora), y por otra parte para averiguar si el estatus ocupacional refleja o no diferencias sustantivas en el comportamiento reproductivo. , I' En fin, otros datos ayudarán a precisar aún más este análisis; particularmente importante será determinar los motivos invocados por las mujeres para comprometerse en un trabajo, ya que suponemos que existe una diferencia fundamental entre aquellas que se encuentran laborando por motivos económicos solamente y las que buscan un mayor desarrollo y superación (realización) a través de su actividad extrafamiliar. En este sentido, ¡xxlemos suponer que cuando una mujer trabaja para compensar carencias económicas, el significado de su trabajo extrahogareño adquiere una dimensión distinta que en aquellos casos en los que su trabajo supone un medio para la autorrealización, lo cual puede suceder con mayor frecuencia entre las mujeres que han alcanzado niveles superiores de instrucción. Trabajo de la mujer y fecundidad en dos municipios del área metropolitana de Monterrey. 11 Según datos del censo de 1980, de las 831,640 mujeres mayores de 12 años que vivían en el área metropolitana de Monterrey, el 24.1 % era económicamente activa (entre los hombres esta proporción alcanzaba el 72.6%), En los datos de la investigación sobre Familia y Fecundidad realizada recientemente en los municipios de Guadalupe y San Nicolás de los Garza (Ribeiro, 1989), el porcentaje de mujeres trabajadoras es muy inferior a esta cifra, pues tan sólo el 15.7% declararon que trabajaban fuera de su bogar, y 8.1 % dijeron que desempeñaban una R,ballo,o/Rib,iro: Trllbojo J,-#Úllo 1 feciatlitlt,,I 19 actividad econá:nica dentro de su casa, lo que da un total de mujeres trabajadoras ·cte 23.8%. Esto no debe sorprendernos, ya que la muestra de este estudio está compuesta exclusivamente de mujeres unidas (o que han estado unidas), y sabemos que en términos generales la proporción de mujeres solteras que trabajan es mucho mayor que la de casadas. De hecho en los datos de esta encuesta, 67.4 % de las entrevistadas afirmaron que trabajaban antes de casarse y -repetimos- sólo el 23.8% Jo hacen actualmente. En relación con la fecundidad, ¡xxlemos apreciar en el cuadro I!I que las mujeres trabajadoras tienen una fecundidad inferior que la de las que se dedican solamente a su familia. Nos ha parecido oportuno diferenciar a aquellas mujeres que trabajan fuera de su hogar de las que lo hacen dentro de la casa, ya que como habíamos anticipado, el trabajo dentro de la unidad doméstica no interfiere tanto en las actividades relacionadas con la educación y crianza de los hijos, ya que no exige a las mujeres que se ausenten de su hogar.. CUADJI.OW PRCMEDIO DllHUOS NACTDC6 VIVOS DEMl.lJERES UNIDAS, SEGUN SI 1RABAJAN O NO PROMEDIO DEIIUOS TOTAL ABSOLLTO Trabaja fuera del hogar 3.5 316 Trabaja dentro del hogar 4.4 163 No babaja 4.9 1525 TOfAJ.. 4.7 2004 Estos datos nos muestran que efectivamente, si bien Ja frcundidaa de las mujeres que laboran dentro de su domicilio es menor de la de las �20 Brú:olag, Rtbo//o,oiRibeiro: Trobajo/tlMIUM yf,crwJulad que no trabajan, es por tanto significativamente más elevada que la de las que ejercen su trabajo en el exterior, puesto que las primeras tienen 4.4 hiio, en promedio, contra 3.5 hijos de las terceras. Sin embargo, con el objeto de obtener una mayor precisión se hace necesario controlar esta relación con lo, años de unión marital, ya que esta variable es sumamente significativa en cualquier estudio sobre la fecundidad, dado que hace alusión al tiempo que la mujer ha estado expuesta al riesgo de concebir. Así, en el cuadro IV presentamos los resultados de la relación entre la fecundidad y el trabaio, controlada por la duración de la unión .. CUADRO IV PROMFDIO DB HIJOS NACIDOS VIVOS DE MUJERES UNIDAS SEGUN SI lA MlDER 1RABAIA Y SEGUN LOS AÑOS DE UNION MARITAL estas últimas, las que ejercen su actividad laboral fuera de su casa tienen menos hijos que las que trabajan en su hogar (exceptuando a las mujeres cuyas uniones maritales han durando entre 11 y 20 años, entre las cuales no se observan diferencias). Es importante resaltar que las diferencias observadas en este cuadro son mucho menos importantes que las que encontramos en la población total. Mientras que para todas las entrevistadas en conjunto la diferencia de fecundidad es de 1.4 hijos por mujer, entre las que no trabajan y las que lo hacen al exterior, cuando consideramos los años de unión marital, la mayor diferencia que puede observarse entre trabajadoras y no trabajadoras es de apenas 0.7 hijos por mujer, y eso entre las que están al final de su vida reproductiva. ¿Por qué la diferencia de hijos se reduce cuando tornamos en cuenta la duración de la unión? La respuesta debemos encontrarla en la relación que tiene el trabajo femenino con la edad. De hecho, corno puede verse en el cuadro V, la proporción de mujeres mayores de 40 años es mayor entre las que no trabajan que entre las que sí lo hacen. CUADRO V DURAQON DEIA UNION 1RAIJAJO DE 1A MUJER POR GRUPOS DE IDADfS{%) I" 10 ailos o menos De 11 a 20 ailos 21 ailos y más TOfAL ADSOLUfO EDAD IS a 29 alloo 1 1 , Trabaja fuera del bogar 1.7 3.7 6.4 316 Trabaja dentro del bogar 1.9 3.7 6.8 163 No trabaja 2.2 4.1 7.1 1525 Total 30 a 39 40 ailos alloo . y má, Trabaja fuc,a dd hapr 24.1 41.2 Trabaja-.Udd qar 16.6 37.4 - NobQjo 19.7 27.3 lUl'AL .,t 21 1Uli\L ABSOUJro 34.0 315 ' 46.0 163 51.0 1528 200(1 2004 El cuadro IV nas muestra que, en todos los grupos, las mujeres que no trabajan son más fecundas que las que sí lo hacen, y que dentro de Debemos reconocer, sin embargo, que el impaclo que tiene el trnbajo femenino sobre la fecundidad aparece aquí con mucho menos �22 Bri<ola11 R,bo//o,o/Ribciro: Trabajo intensidad de Jo que nosotros hubiésemos peasado, dado que las diferencias en cuanto al número de hijos nacidos vivos no son de gran magnitud. Estos datos podrían parecer bastante significativos en países que -como los europeos- no presentan grandes diferenciales en su fecundidad. No obstante, en el caso de nuestro país estas diferencias parecen poco importantes si las comparamos con otras que se producen al introducir otro tipo de variables. De cualquier manera, por pequeños que parezcan, estos diferenciales adquieren relevancia, sobre todo si consideramos que prácticamente no existen diferencias en cuanto al número de hijos que estas mujeres consideran ideal, como nos indican los datos que aparecen en el cuadro siguiente. CUADRO VI NUMERO 1D1'AI.. DE 1-DJO, SBJUN SI LA MUJER 1RABAIA Y SBJUN LA DURAQON DESU U1'10N CONYUGAL DÜRAQON DE LA UNION 10 Afio& lle 11 a 20 20 Afio& o menos años y más Trabaja fucn, dd lqar 2.7 3.0 3.1 301 Trabaja daitro dd "lar 2.9 3.2 3.1 154 No babaja 2.8 3.1 3.0 1415 1UfAL 1871 El cuadro VI, nos muestra que no existen diferencias entre las mujeres que trabajan fuera del hogar, las que trabajan dentro de su hogar y las que no trabajan, en cuanto al número de hijos que ellas consideran ideal. Para todas ellas, el número ideal de hijos es de 3 en promedio. 1 1, Con el objeto de ahondar en la cuestión, y tratando de verificar algunas de las premisas que planteamos en nuestro marco teórico, presenlalllos el cuadro VII, ea el cual consideramos el peso relalivo que 1iene el tiempo que la mujer lleva de estar involucrada en una actividad económica extradoméstica. y f,crwJi,J,,d 23 CIJADROVII PRa.!IDIO DE 1-DJOi NAQDa; VIVO, DE MUlERFS UNIDAS, SBJUN EL TIEMPO QUEUEVAN 'IRABAJANDO Y SBJUN LA DlJRAOON DESU UNION DlJRAOON DE LA UNION TIEMPODE 1RABAJAR 10 Afio& ómcoos Ilell a 20 años 21 Afio& y más 1UfAL AIISOWfO 3 añai o menos 1.6 3.8 5.9 159 lle 4 a 10 años , 1.7 4.1 7.7 160 11 años y más 2.0 3.0 5.9 160 No trabaja 2.2 4.1 7.1 1525 1UfAL 1UfAL ABSOLUTO t-'""" 2004 Estos datos resultan un poco confusos y no marcan una relación definida. Según nuestra hipótesis, hubiésemos esperado encontrar que mientras mayor tiempo ha pasado la mujer en el mercado de trabajo, su fecundidad serla menor, pero en realidad descubrimos que la fecundidad mayor corresponde precisamente a mujeres que han trabajado entre 4 y 10 años, y cuya unión marital se ha prolongado por lo menos durante 20 años, las cuales tienen 7.7 hijos en promedio (fecundidad mayor aún que la de las que no trabajan). Por otro lado, en el grupo de mujeres que están en el mercado laboral desde hace por lo menos 11 años, se nota una fecundidad sensiblemente menor que la de las que no trabajan, aunque con poca diferencia con la de las mujeres que llevan poco tiempo (3 años o menos) de haberse iniciado en su actividad económica. Y aun entre las que llevan más tiempo de trabajar, puede apreciarse una fecundidad mayor que entre las que llevan menos de 3 años trabajando, cuando consideramos sólo aquellas cuya unión marital data de 10 afias o menos (2 hijos en promedio de las primeras contra 1.6 de las seguodas). Esta relación poco clara queda confirmada por otro camino. Dado que tanto la fecundidad como los años que las mujeres llevan trabajando son variables paramétricas, pudimos calcular el coeficiente de correlación �24 Bri&aúJ11 Rebo/lD,o/Rib,iro: Trabajo¡,,.,.;.,, y f•cltlldidod 25 • de Pearson. Si bien esperábamos una correlación negativa, el resultado obtenido fue de +0.05, lo que permite concluir que no existe relación. alguna. Aún más, calculamos este mismo coeficiente para los 3 subgrupos de población en función de la duración de la unión. La; resultados que obtuvimos fueron todos positivos, aunque bastante pequeños: -10 años de unión o menos r= 0.13 -De 11 a 20 años de unión r= 0.19 -21 años de unión o más r= 0.11 Por otra parte, tampoco queda muy clara la relación entre la cantidad de boras que la mujer dedica a su trabajo semanalmente y el número de hijos que tiene. CUADROVill 1 ~11 PROMIDIODEHIJOS NACIDQS VIVOS DE MUJERES UNIDAS, SEGUN lA CANIIDADOOHOOAS QUEDl'lllCAN ASUlRABAJOY SEGUN El., TIEMPO OOIJURA□ON DESU UNION IJURACia,/ DE lA UNION HORAS DETRABAIO SEMANAL ·¡¡ • D: 11 a 20 años 21 años y más 1UfAL ABSOLUID Mena; de 20 horas 2.6 3.6 6.3 123 D:21 a39 H,s. 1.7 3.3 6.3 126 40 H,s. y más 1.5 3.9 6.9 221 No trabaja 2.2 4.1 7.1 1525 1UfAL il 10 Año6 o menos 1995 En el cuadro VIII podemos apreciar que -en general- las que dedican a su trabajo entre 21 y 3ll horas semanales tienen menos hijos que todaslas demás mujeres. Contrasta el hecho de que las mujeres que trabajan más horas son las que -entre las trabajacbas- tienen más hijos, exceptuando el subgrupo de las que llevan poco tiempo de unión, que es en el cual se observa el promedio de hijos más reducido. Esto puede deberse -quizásª que las mujeres que dedican más tiempo a su trabajo lo hacen por tener mayores necesidades económicas, y esto porque tienen más hijos. Ya hablamos anticipado que según la opinión de María del Carmen Elu (1975), las mujerl!s casadas ingresan al mercado laboral porque tienen una mayor fecundidad (y consecuentemente mayores requerimientos económicos), pero que una vez que ingresan en él dejan de tener hijos, o al menos los tienen con menos frecuencia que antes. Sin embargo esta argumentación no queda completamente demostrada tn nuestros datos, ya que como vimos en el cuadro anterior, entre el grupo de mujeres que llevan más de 20 años de unión, son más fecundas las que laboran desde hace mas de cuatro y menos de once años que las que no laboran, y no hay diferencias entre las que llevan poco tiempo de trabajar y las que Jo hacen desde hace por lo menos once años. El cálculo del coeficiente de Pearson entre estas 2 variables (fecundidad y horas de trabajo semanal) nos indica que la correlación es positiva, aunque de poca importancia, ya que fue de apenas 0.12 (significativo al 0.01). Para cada unq de los tres subgrupos, este coeficiente quedó de la siguiente manera: -10 años o menos de unión r+0.22 -entre 11 y 20 años de unión r=+0.11 -21 años y más de unión r=-0.02 Si bien hubiésemos esperado encontrar correlaciones negativas, lo que en realidad descubrimos es que para los dos primeros subgrupos las correlaciones son positivas, y para el último prácticamente no existe relación alguna. �26 Bricolag, R,bo/J,»o/Rib<iro: TNbajo t-NMJ 1 f•<rwlidad F.o otro orden de ideas, cuando cruzamos la información relativa a las razones que inducen a las mujeres a trabajar con la que se refiere a la cantidad de, hijos que tienen, sl pudimos detectar una relación más transparente: entre las trabajadoras que respondieron a esta cuestión, las que afirmaron que trabajan por necesidad tienen en promedio 4.3 hijos, contra 2.8 de las que dijeron que tenían un trabajo por razones personales (desarrollo propio, realización, distracción, etc.). El diferencial entre las primeras y las segundas es de 1.5 hijos por mujer en promedio, cifra bastante significativa. Al dividir a esta población en subgrupos de acuerdo a los años de unión marital, descubrimos lo siguiente: "' entre las mujeres que trabajan por necesidad y las que no trabajan. Por OICO lado, estos datos DOS ayudan a entender-aunque parcialmentelo confuso ~ las relaciones entre fecundidad y tiempo de trabajar y entre f~didad y horas de trabajo semanal, ya que como vemos, más de la mita~ (58%) de las mujeres adujeron que trabajaban por necesidad, Yson precisamente ellas las que muestran tener más hijo; en promedio. . OJn el ~ jeto de apreciar esto con mayor claridad, hemos cruzado la mformaCión de las variables de trabajo femenino con la duración de la unión Ycon las razones que las motivan a trabajar, en un solo cuadro. CUADRO IX PRa.!EDI0 DE HIJOS NACIDOS VIVOS DEMlOFRES UNIDAS, SEGUN lAS RAZONES QUE lAS INDUCFN A TRABAJAR Y SB3UN lA DlJRAO0N DESU UNI0N MARITAL IllJRAOON DE lA UNI0N CUADRO X PROMEDIO DE HIJOS NACI.OC6 VIVOS DE MUlERE5 UNIDAS SF.GUN SI TRABAJAN DENIR0 o Fl/6\A DEL HOGAR, POR CATEGORIAS DE DlJRAOON DESU UNION MARITAL Y SEGUN LOS MOTIVOS QUElAS INDUCEII A TRABAJAR De 11 a 20 años 21 años o mell06 y más TOTAL ABS0WID Por necesidad 2.1 4.1 6.7 289 'IRABAJAPOR NECESIDAD 'IRABAJAPOR DffiARRCU.O Por desanollo peISOna! 1.4 2.8 6.0 179 DURAOONDEIA UNION IJURAOON DEIA UNI0N 468 10 Ailos Del! a 21 años 10 Años o menos 20 años y más o meoos 10 años TOTAL 11... 21 El cuadro IX nos permite apreciar que en todas las categorías de años de unión, las mujeres que trabajan por necesidad son más fecundas que· las que lo hacen por otros motivos. La diferencia es mayor entre las mujeres que eslán en su etapa marital intermec11a (de 11 a 20 años de unión), en donde las que desempeñan una actividad económica por necesidad tienen 4.1 hijos en promedio y las que laboran por motivos personales tienen 2.8 hijos. En el grupo de mujeres que se encuentran en etapa de unión marital avanzada (21 años de unión o más), la diferencia es menos impresionante, sobre todo porque en este grupo es en donde hubiésemos esperado encontrar las mayores diferencias, aunque no obstante los datos son coherentes con nuestra argumentación inicial, ya que se observa un diferencial de 0.7 hijos por mujer. Debemos señalar que prácticamente no existe una diferencia substancial De 11 a 20a~ 21 años y más Trabaja fuera 1.9 4.2 6.8 1.4 2.8 5.5 Trabaja dentro 2.2 4.0 6.6 1.5 2.8 6.5 Esta información nos enseña que las diferencias que hablamos detectado entre las mujeres que trabajan dentro de su casa y las que lo hacen fuera casi desaparecen, salvo en el grupo de mujeres que laboran por motivos no .económicos y que se encuentran en la etapa avanzada de su rnJac1ón mantaJ, en donde la diferencia de fecundidad es de 1 hijo por muJer. En cambm, aparece con persistencia el efecto de Jas razones que aducen para comprometerse en un trabajo, ya que si comparnmos los �R1bo//o,oiRibliro: Trabajo /IIMniM y f,ctJNJid,uJ datos borizootalmente, apreciamos una diferencia suslatltiva en casi todos los grupos entre las trabajadoras que laboran por necesidad y las que lo bacen por razones personales: las primeras tienen en general un promedio de bijas mayor que las segundas (exceptuando a las que trabajan en su hogar y que están unidas desde hace por lo menos 21 años, en donde la diferencia es mínima). Procediendo del mismo modo con la variable que representa las lloras de trabajo semanal, nuestra conclusión es similar, ya que Jo que se nota con mayor persistencia es el efecto de los motivos que la inducen a trabajar (véase el cuadro Xl). CUADRO XI PROMEDIO DE HIJOS NAO DOS VIVOS DE Ml.DERPS UNIDAS, SOOUN LA CANTIDADDEHORASSEMANALES QUEDEDICANASUTRABAIO, POR GRUPOS DE AÑOS DE UNION Y SEGUN LAS RAZONFS QUE LAS MOTIVAN A TRABAJAR· ' . .. 1RABAIAPOR NECESIDAD 1RABAIAPOR DESARROLW DURAOON DEIA UNION DURAOON DELA UNION 10 Ai\o6 O ffiC006 De 11 a 20 ai\o6 21 aí\os y más o menos 20 ai\o6 10 Ai\o6 De 11 a 21 años y más Menos de 20 hora., 2.4 4.3 6.0 1.8 2.6 7.0 D:21 a 35 hora., 2.0 3.7 6.6 1.5 2.8 5.8 40 hora., y más 1.9 4.3 7.2 !.! 3.0 5.3 1 Entre las que llevan menos tiempo en unión marital, parece cxis1ir un efecto negativo de la cantidad de horas de trabajo sobre la fecundidad, y esto tanto entre las mujeres que trabajan por necesidad como entre las que lo hacen por motivos diferentes. Este efecto de reducción en el 29 número de bijas por mujer según las horas de trabajo también se deja sentir entre las mujeres que trabajan por motivos de desarrollo personal y que se eneúcntran en un estadio avanzado de su vida marital, ya que las que trabajan menos de 20 horas a la semana tienen 7 hijos en promedio, contra 5.8 de las que trabajan menos de 40 y más de 20 horas, y 5.3 de las que dedican aún mayor tiempo cada semana a su actividad laboral. Sin embargo, en los grupos restantes no existe una relación clara en este sentido. Es interesante darse cuenta de que las mujeres más fecundas son aquellas que trabajan por necesidad durante 40 horas o más semanalmente y que llevan por lo menos 21 años de unión marital, ya que tiener. en promedio 7.2 bijas. Esto parece confirmar lo que decíamos respecto a que al tener un mayor número de bijas se ven precisadas a trabajar más para satisfacer -de algún modo- sus necesidades económicas. Por otro lado, exceptuando a las mujeres que trabajan menos de 20 horas por semana y cuya unión está en etapa avanzada de vida conyugal, las que están en el mercado laboral por motivos de desarrollo personal tienen una fecundidad significativamente más reducida que las que laboran por necesidad, lo que confirma lo antes dicho. Es necesario que hagamos aquf una aclaración en relación con una seria limitacién metodológica. Oiando hablamos de horas de trabajo semanal, el dato que manejamos es el actual. Las mujeres han tenido sus hijos a Jo largo de su vida reproductiva, y no podemos saber con exactitud cuánto tiempo dedicaban a su trabajo anteriormente. Lo único que nuestra información nos permite explorar es el tiempo que estas mujeres han trabajado. Para poder hacer frente a esta limitación, así como a otras que están implícitas en el estudio del trabajo femenino, . sería necesario hacer estudios longitudinales con un seguimiento de las mujeres a Jo largo de su vida reproductiva. No obstante, estamos conscientes de que esto es casi imposible de llevar a efecto, pues sabemos que el período fértil ele una mujer se extiende desde los 12 ó 14 hasta los 45 ó 49 años, es decir demasiado tiempo. Claro que pudiera realizarse un estudio de seguimiento en el que no se abarque todo el período de vida reproductiva, pero insistimos, sólo con una investigación loogitudinal podrán evitarse muchos de loo ollstáculos metodológicos a �Rtbollo,o/Rib<iro: Trabajo ¡,,..,,;no l fwwJidad los que debemos hacer frente. Con respecto a los años que la mujer lleva de estar inserta en el mercado de trabajo y su relación con la fecundidad, podemos observar que no existe una clara definición, aun cuando introducimos la variable que se refiere a los motivos por los cuales estas mujeres trabajan. CIJADROXIl .... PRa.!l'DIODEHlJOS NAODOS VNOS DE!MUlFRES UNIDAS SBJUNl'L TIEMPOQUEUEVANTRABAIANDO, PORCA1EGORIAS DEDURACION DE LA UNIONY SFGUN LAS RAZONES QUE LAS INDUCl'N A 1RABAlAR TRABAIAPOR NECESIDAD Como información complementaria nos ha parecido oportuno incluir otras dos variables relacionadas con el trabajo femenino: a) el hecho de haber trabajado antes de contraer matrimonio, y b) la existencia de dificultades con el marido a causa del trabajo de la mujer. En el primer caso descubrimos una relación muy interesante: las mujeres que trabajaban antes de casarse tienen una fecundidad significativamente menor que las que no lo hacían. Mientras que las primeras tienen en promedio 4.2 hijos, las segundas tienen 5.7, y ésta diferencia puede observarse para todos los grupos de duración de la unión (véase el cuadre No. XIll). 1RABAlAPOR DffiARROLLO CIJADROXlll DURACION DE LA UNION DURACION DELA lJl\qQN 10 Años De 11 a 2laña; o mell06 20 aiia; y más 10 Años o meoos De 11 a 20 años 21 años PROMEDIO DEHllOS NACIDOS VNOS DEMUJFRES UNIDAS SE.GUN SI 1RABAlABAN o NO ANIES DE CASARSE y SBJUN LOS DE UNION MARITAL AÑOS y más IJURACION DE LA UN!ON 10 Años o · D1Cll06 3 aña; -'.~hin 1 1 ' ! ! 21 y más WTAL ABSOWfO aiia; 2.0 4.2 5.6 1.2 2.4 5.6 De4a 10 aiia; 2.0 4.4 7.9 1.3 3.0 7.0 Trabajaba anres de un.itse 2.0 3.8 M 1349 2.1 3.2 6.3 1.6 2.8 5.2 No trabajaba antes de unirse 2.1 ·4.3 7.6 653 11 aña; 1 De 11 a 20aña; o menos o más 31 WTAL El cuadro XII nos muestra que la relación no aparece muy definida entre el tiempo de trabajar y la fecundidad. Entre las que llevan más tiempo unidas, las más fecundas son las mujeres que se encuentran laborando desde hace más de cuatro y menos de 11 años. Sin embargo, sigue apareciendo claramente un promedio de hijos menor entre las mujeres de todos los grupos que afirman que están trabajando por motivos personales que entre las que dijeron que laboran por razones de necesidad económica (la única excepción la constituyen las mujeres que están casadas desde hace al menos 12 años y que llevan poco tiempo de trabajar, ya que no existe diferencia en el nivel de fecundidad debido a las razones que les impulsan a trabajar). 2002 Si bien entre las que llevan menos tiempo de unión la diferencia no aparece muy claramente, entre las que están en la etapa avanzada de su unión marital el diferencial de fecundidad es de 1 hijo en promedio. En cuanto a las dificulllldes con el marido a causa del empleo de la mujer, el cuadro XIV nos indica que en general, las que declarnron tener dificultades maritales a causa del empleo son las que manifiestan tener �!'t'1 32 Bricolag, R,bo/lo,o/Rib,iro: Trabajo J,-.;.,, y fwu,didJUJ '¡ 33 un nivel de fecundidad mayor. CUADRO XIV PR™EDI0 DE HIJOO NACIDai VNC8 DEMl.llHU,S UNIDA5, SEGUN SI TIBNFN0NODIFICULTADES MARITAIBS ACAUlADESU1RABAI0, POR CA'IEGORIASDEDURAOONDElAUNION DURAOON DE1A UNI0N !OAta. u mena¡ De 11 a 20 años 21 ailo6 y más ABS0Wl'O Sí 2.2 3.9 7.2 75 No 1.7 3.6 6.5 412 DIFICULTADES CON B.,ffiPC60 IDrAL ,,..., IDrAL 1¡·.,,,., '¡ ! ~ 1' ! sorprendió descubrir que ni la cantidad de lloras que las entrevistadas dedican a su trabajo extradoméstico, ni el tiempo que llevan de trabajar, están asociadas negativamente con el número de hijos que tienen; antes bien, en cienos subgrupos se nota una ligera tendencia hacia una correlación positiva, lo cual al parecer encuentra parcialmente su explicación en la necesidad económica de las mujeres que ya tienen un número grande de hijos y que por dicha razón buscan un empleo. 487 As~ aunque en forma menos impresionante, se nota que en todos los subgrupos de duración de la unión, las trabajadoras que reconocieron tener problemas con sus maridos a causa de su trabajo tienen un número de hijos mayor que las que no tienen problemas maritales por este motivo. Como conclusión, podemos decir que en general, las mujeres que tienen un empleo fuera del bogar tienen una fecundidad menor que las que no trabajan y que en cambio, las que ejercen su actividad económica intra-hogareña tienen casi tantos hijos como las que no laboran. Esto es coherente con nuestras hipótesis, ya que, el trabajo que se desarrolla dentro del contexto familiar no se opone necesariamente a las atenciones y cuidados que requieren los hijos, y por la misma razón no deja sentir su impacto en la limitación de nacimientos. Podemos agregar que este dato confirma lo que había sido encontrado hace 20 años por Luis Leñero en la Investigación de la Familia en México, en donde descubrió que las mujeres más fecundas eran las que tenían una actividad remunerada sin salir de su hogar (Leñero, 1968). Paralelamente, nos Por otro lado, todo parece indicar que dentro de este grupo de variables, la que demuestra un impacto sobre la fecundidad de !Daneramás significativa y constante es la que se refiere a los motivos invocados por las mujeres para explicar su ingreso al mercado laboral: las que lo hacen por necesidad tienen más hijos en promedio que las que trabajan por otras causas, y al parecer, se han comprometido en un empleo precisamente por tener una familia numerosa que provoca que sus necesidades económicas aumenten. Asimjsmo,' resulta evidente que cuando la mujer trabajaba antes de contraer matrimonio, se reduce el tamaño de su fecundidad, y esto nos puede hacer suponer que aquellas mujeres que ya han estado involucradas en un empleo desarrollan cierto tipo de intereses que las motivan a limitar su fecundidad, aúQ cuando abandonen dicho empleo en el momento de unirse maritalmente. Finalmente, existe también una pequeña pero significtiva relación entre la fecundidad y el becbo de que el trabajo ocasione dificultades entre la mujer y su compañero, lo cual quizás esté vinculado también con los aspectos de satisfacción conyugal. Bibliografía Andorka, Rudolph (1978), Detrminanls· of Fertility in Advanced Societies, Methueo and Co. Lid., Londres. · Brecbon, Pierre (1976), La Famille, Jdées Trodüiannelles, /dées ModR.Tnes, Ed;' Le Ccnturioo, París. . IX y X Censo General de Población, Resumen General, Dirección General de Estadistica, Secretaría de Industria y Comercio, México, 1970 y 1980. �34 Bril:olot• 1 '' i:' .¡ 1 11 Consejo Estatal de Población, Nuevo León tkmográfico, COllSPO, Monterrey, 1988. Davics, D. R. y v. J. Sbacldcton (1982), La psicologfa y el trabajo, Editorial C.E.C.S.A., México: De Beauvoir, Simone (1972), El segunda sexo (Tomo 1), Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires. 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' ' ' 'f ,,., LA CULTURA DE MONTERREY EN MONTERREY • 1, JOSE MARIA INFANTE ·- El presente trabajo es un intento por categoriza¡ y analizar algunos de las procesos culturales que se manifiesian en el área metropolitana de Monterrey, Méxfoo. Luego de algunas breves digresiones sobre el concepto cultura y su uso en este trabajo, pasaré a un análisis de las hechas culturales que tienen lugar en el área geográfica mencionada, tomando las periódiC05 como fuente de información primaria. " l. Esto presenta una serie de interrogantes y cuestiones metodológicas que apenas insinuaré aquí, sin perjuicio de que en otras publicaciones posteriores pueda profundizar o ser más explícito en ello: se trata ele recurrir a fuentes de datos que eviten las distorsiones de la memoria y de las juicios globalizadores; cuando se habla de cultura o de los aspectos culturales de una sociedad suele ser común expresar juicias que provienen más de las intereses y valores personales que de las expresiones de la realidad; por ello, se trala de obtener una fuente de elatas Jo menos distorsionada posible. El problema, además, es que, desde otra perspectiva, los periódicos contienen una enorme cantidad de información y su procesamiento, cuando se realiza de manera individual, aún con el uso de técnicas computacionales, puede ser una tarea sumamente dificil. Por ello, para este trabajo, se seleccionaron al azar ocho semanas en el período comprendido entre el 24 de mayo de 1987 y el 14 de mayo de 1988. Sólo se trabajan los elatos surgidos de allí; �38 Bricola11 preferimos esto a la sobreabu~dancia de generalizaciones.• "' I·" 1, li' I' u: ¡.. 1, f "· 1,1 - • Monterrey es un asentamiento poblacional de gran importancia en el nordeste de México: con más de dos millones y medio de habitantes, ocupa la tercera posición en el país. Sin embargo, su importancia no aparece sino hasta después de la segunda mitad del siglo XX. Fuodada tres veces, en 1577, 1584 y 15%, soportó la ocupación del general Z. Taylor en 1846 y la de las tropas francesas de Maximiliano en 1864. El período de expansión debe situarse hasta fines del siglo pasado (Ceruu1, M. et al, 1985) desde donde, en una combinación de inversiones altamente productivas, situación geográfica favorable y grupos dmgentes ideológicamente cohesionados, se produce un proceso de crec1m1emo económico, acompañado del concomitante desarrollo en los aspectos cultural, social e intelectual de la sociedad. ¿Cuál es el resultado de ese proceso? ¿Qué es hoy y cómo se expresa la cultura de y en Monterrey? ¿Tiene expresiones culturales propias o responde a la fórmula general de que en el norte de México "termina la cultura y comienza la carne asada"? ¿Cuáles son las expresmnes culturales autónomas en la segunda mitad del siglo XX de una ciudad que está inmersa en lo que se ha dado en llamar la cultura occidental? l. 1 Antes de continuar, algunas digresiones sobre el concepto de cultura y su(s) posible(s) imerpretación(es). Para las dencias_ sociales, en especial la antropología, la idea de cultura ha vemdo cam~1aodo a tra~és del tielllpo. ~e una visión amplia, pasó a una interpretación restnng1da y nuevamente a una visión amplia. Las dos versmnes, arnpha y restringida, perviven en la actualidad, a veces entremezcladas. En la visión restringida, suele asociarse la idea de cultura al desarroll~ de factores ideacionales, imaginarios, a elementos intelectuales y a cierta fonma de trabajo sobre las llamadas bellas artes. En s~ versión amplia, es el coojunto de elaboraciones y representaciooes matenales y s1m bóhcas construídas a partir del intercambio de un grupo humano con su entorno natural, incluyendo las fonmas institucionales que a sf mismo se da el grupo para refonmar y expandir estas mismas formas culturales. En este último sentido, cultura se opone a naturaleza y la dtscus1ón de todos los cientfficos sociales pasará por lo q~ es constitutivo del ser humano, discusión que comienza en el lenguaje y todos los procesos simbólicos (¿es el lenguaje heredado genéticamente?) y culmina en cualquier esquema ele necesidades (¿cuáles son las necesidades fundamentales o básicas de cualquier y de todo ser humano?), sin que en muchos casos podamos establecer las relaciones estructurantes con claridad y explicar con precisión la génesis y desarrollo de los procesa;. Admitieodo en principio esta postura amplia, se presentan muchas dificultades cuando intentarnos hacer válido el concepto en el momento de interpretar cómo opera especfficamente en nuestras sociedades contemporáneas, relativamente abiertas y generadoras de múltiples formas de intercambio; ya que en el caso de economías de autosabsistencia o cerradas, el estudio del sistema de relaciones con el entorno, la generación de medios de subsistencia y las representaciones simbólicas que dan cuenta de todo ello, están vinculadas en redes cuyas determinaciones de causalidad pueden establecerse, aún con cierto trabajo. Pero cuaodo vemos cómo se verifican los procesos en nuestras sociedades, el aislamiento de los factores y ténminos de la estructura y establecimiento de las múltiples y variadas determinaciones que entre ellos se comprueban, es una tarea que no pasa, hasta el momento, de ciertas propuestas de índole muy general en cuyas V8g¡\S ondas solemos perdernos. Asociado con esto, está el problema de que toda cultura es a la vez un producto -expresado de múltiples fonmas- y un uso o consumo, situación que tiende a separarse cada vez más en nuestras sociedades, no sólo entre producto y consumidor sino también en las diversas etapas de lo producido, dando lugar a expresiones "auténticas" o reproducciones de distinto nivel de aproximación y, por otro lado, una diversificación de consumidores en términos de clase sociales, educación particular y expresiones sociales de las formas del deseo, todo ello también emrecruzado en redes sobredeterminadas. Ha habido dos enfoques que han tratado de expresar las posibles formas de estas redes: los que insisten en el fenómeno de lo "nacional" (cualquier cosa que esto sea) y los que intentan expresar los niveles de consumo entre dos graodes sectores (aunque puede haber otros): el definido por la expresión de lo culto (variante restringida de la acepción del término cultura, pero donde no debe perderse de vista su vinculación con lo ritual) y el que apela a lo �J. M. lo{ald,: ÚI cullura d, Mollll"'Y popular (como famas de COOlraCUltura o cultura sumergida y que se mantienen cano supcrviYCDCia de ioslituciooes preexistentes o foonas aealivas ,utfJocxnas ,z eirpRSióo de significados). Somc la idea de cullUra asociada a la nación como entidad y en especial con l'CSpcclO al caso de México, Carlos Moosiváis (1983), desputs de revisar distintas ooocepciooes que fueroo surgiendo en el proceso histórico mismo de la amtitucm de México como oaci6n, formula una serie de a¡roximacimes, algwias de las cuales me pan:ce necesario rescatar: la idea de que la cultura nacional está asociada con valores especlfiros recoostrufdos a panir de una cultura univeraal y que por otro lado son la contribución de aquéllas a ésta; Jo que en un cierto espicio o habita! es reivindicado como propio por las clases sociales que Jo ocupin: tradiciones, cánones en artes y ciencias, costumbres y rupturas; por último, la idea de una síntesis, efectuada a veces mediante alguna forma de cooccióo, que una comunidad formula a pinir de sus enfrentamientos con el mundo, con sus mitos y otras expresiones. 1..o interesante ¡lira mi aquí es que podríamos hablar de cultura nacional a pirtir de la apiricióa del Estado, el que tomará una pirte activa en la generación de la cultura que lo ha producido. Asimismo, la cultura nacional -eualquier cosa que sea- no puede estar desvinculada de las clases sociales, sus modos de apropiacióa y construcción de lo real y sus enfrentamientos. El es¡llcio o habita! podrá ser más o menos extenso y esto significa que el territorio determinará si se trata de uno o varios sistemas culturales. En principio, es el ejercicio legal de la fuerza el que especifica los limites territoriales, de aquí que podríamos marcar para el universo contemporáneo este criterio como el divisor básico de los sistemas culturales, denominando subculturas a cualquier forma de ¡llrlicularización de esos procesos dentro de los lfmites territoriales así señalados. Una región dentro de ese territorio, como es el caso de Monterrey, podrá presentar algún tipo de pirticularizacióa o también algún tipo de proceso de los que se han dado en llamar de influencia cultural, Jo que un análisis tendrá que esclarecer. En relación con algunos aspectos mencionados, pero enfocando el problema un poco más limitado a la divisióa por clases y estratos, Herbert Gaus (1979) ha propuesto que todas las formas estéticas, que son procesos simbóli=, se desarrollan en términos de los valores de la 41 sociedad en la que tienen lugar, pero que existe, en las sociedades que han alcanzado una gran diversificación de sus estructuras, una correspondiente multiplicidad de expresiones de la cultura. Dividirá, entonces, la cultura según el público consumidor y, para la sociedad estadounidense actual, encontrará cinco estratos de lo que él denomina público de preferencias semejantes. Estos públicos de preferencias semejantes han aprendido, en cada caso, a apreciar o a gustar ciertas casas u objetos en su familia, en sus grupos de identidad primaria o en la escuela. Me parece que, para los últimos tiempos, no podemos descuidar el papel que la televisión juega en ese proceso: está presente en formas estereoti(lldas del lenguaje coloquial, en la conversación sobre los hechos de la vida cotidiana y la captación de fenómenos universales, en el uso de la mayoría del tiempo libre de que dispone la gente, en la conformación de usos y mores. Los estratos que Gaus encuentra son: alto, medio,superior, medio-inferior, bajo y cuasi-popular, cada uno con sus preferencias y particularidades en cuanto a las cosas que privilegia o que predominan en su apreciación o valoración de los fenómenos. La cultura alta valorarla la creatividad como elemento primordial, aunque reproducirá elementos de contenidos enciclopédicos o valorados por su conocimiento histórico y ubicación precisa. Aceptando la visión general que Gaus propone, me parece que el concepto clave a analizar aquí es el de creatividad. ¿Hasta qué punto la creatividad y la originalidad son similares o incompirables? ¿Cuándo expresa creatividad un productor de ane y cuándo un intérprete? ¿Cuándo la creatividad se desarrolla sobre patrones estéticos preestablecidos y cuándo, al crear, se expresan nuevos patrones estéticos? ¿Cómo se expande la creatividad? ¿Tienen alguna oponunidad, los creadores de Monterrey de imponer pitrones estéticos diferentes a los prevalecientes, con las mismas posibilidades que un creador de París o New York? ¿Podrá ser el ane regiomontano algo más que una simple copia del desarrollado en otras partes del mundo? ¿Qué puede expresarse como versión original o propia de la cultura regiomontana? Todos estos interrogantes deberán ser analizados en profundidad antes de llar una respuesta definitiva. Momentáneamente, es posible establecer que la creatividad deberla ser evaluada al menos en tres subdimensiones: el uso de patrones estéticos nuevos o antiguos, l~s variaciones oon respecto a un modelo y el número de (l!Utas más o �....., •11: !!h 42 Brü:olagc ¡¡¡¡ /. M. lnfalllt: La crdtura dt Mo111m,y 43 menos grandes sometidas a la variación. La cultura media alta estaría más acomodada a patrones establecidos de usos y consumoo. El factor predominante no sería la creación sino el consumo selectivo. Este se daría en el marco de preferencias que estarían asociadas a lo grupal y al efecto de demostración de las clases altas, aunque con elementos que serían apropiados de manera discriminatoria. En Jo que hace a gustos específicos, este sector prefiere la música que incluye obras sinfónicas y óperas de siglos pasados y comienzos de este siglo mientras excluye música del barroco o de cámara de todas las épocas, cine de comedias de producción europea o del Hollywood "independiente", teatro de Broadway y literatura de ensayo o crítica ligera, tal como Newsweek, Time, Psychology Today, Playboy, Vogue, Harper's. l.a clave podría ser una obra que baga reflexionar pero no mucho, que no innove en patrones estéticos aunque sí busque un cierto perfeccionismo, que ejerza una mirada crítica sobre las expresiones sociales y artísticas pero sin cuestionar las bases del sistema. Siguiendo el esquema, la cultura media baja buscaría sólo expresiones en que el contenido sea el elemento más importante y ese contenido debería presentar siempre elementos simples, fácilmente asimilables, que acentúen los valores convencionales en las relaciones sociales y personales y por ello mismo, con tendencias relativamente conservadoras. El arte debe ser fundamentalmente romántico y representativo y por ello, alejado de todas las expresiones realistas o de ficción altamente imaginativas, así como de abstracciones o elementos no figurativos. La cultura baja, compuesta por los sectores obreros, se acerca sólo marginalmene a las expresiones culturales que no estén destinadas a públicos masivos, pero hay una di<;eriminación de sexo en lo que se refiere tanto a las representaciones -donde los roles de mujer y hombre deben estar claramente diferenciados-, en cuanto al consumo: los hombres se permitirán representaciones femeninas "audaces" y eróticas en sus lugares de trabajo (la fábrica, el taller) que estará vedadas en el ámbito de lo doméstico: en la casa sólo se presentarán pinturas (reproducciones) de arte realista y figuras religiosas, así como fotografías familiares. En nuestro medio, las preferencias musicales se orientarían hacia la música "ranchera" y además, cierto tipo de espectáculos deportivos. Por último, la cultura cuasi-popular, constituida por los estratoo más bajoo, generalmente obreros no calificados, que por haber sido descuidada por los medios de comunicación masiva, ha mantenido pautas sin muchas modificaciones, en especial en lo que hace a experiencias religiosas y fiestas populares; aunque en realidad ha sido abandonada durante mucho tiempo por los científicos sociales. Es recién a partir de los estudios de Osear I..ewis sobre los marginados de las grandes cmdades de los países latinoamericanoo que se "redescubre" este sector como de merecida atención. Claro que todo esto se refiere a sectores que de alguna manera se hallan integrados a la cultura de masas. Dejamos aquí a un lado grupos especiales, como los jóvenes pandilleros o los campesinos, que presentan sus peculiaridades; tampoco se analizan los grupos por edades. Todas estas extensiones serán fruto de estudios subsiguientes. También desde el punto de vista de los usuarios, Pierre Bourdieu (1979) ha establecido una íntima relación entre lo que denomina capital escolar (número de títulos o diplomas obtenidos) y las prácticas culturales correspondientes. En función de la combinación de esos dos elementos a los que se asocia el origen social (determinado por la profesió~ paterna), puede. encontrarse lo que califica como universo de gustos, con tres categorías: el gusto legítimo, propio de las fracciones de clase más _elevadas, ricas en capital monetario y en capital escolar; el gusto medw, donde bay una marcada preferencia por las obras menores del arte mayor o en las mayores de artes menores y que sería propio de vastos sectores de clases medias; por último, el gusto popular, presente en los sectores populares de la población, que está en función inversa del capital escolar. Para Bourdieu, el gusto es el resultado de un aprendizaje que culmina y comienza a la vez en la "naturalización" de los gustos, dándole categoría de fenómeno natural a Jo que sólo es el resultado de distinciones creadas a partir de experiencias e intereses divergentes. Acepto esto último como una característica de nuestras sociedades industriales complejas, pero me parece que el esquema de Bourdieu es poco riguroso a la hora de distinguir las categorías de los gustos y las �44 Bricolag, clases sociales, las que permanecen vagamente diferenciadas. Creo que es ¡n,ible calificar las categorías de Já cultura por el agrupamiento de los usuarios y asimismo, que los objetos oonsumidos pr~ntarán cierta tendencia a manifestarse en oobortes, pero hace falta mucha investigación empírica al respecto: Esto último nos oonduce a un punto en el que ha ooincidido la mayoría de quienes han abordado el fenómeno cultural: el de trabajar no oon los usuarios sino oon los objetos producidos, cualquiera sean las leyes que regulan su circulación. Durante mucho tiempo se pensó, un tanto ingenuamente, que los objetos producidos por los seres humanos en una cultura dada respondían a necesidades y que estas eran naturales, producto o efecto de las oondiciones biológicas. No vamos a analizar aquí el origen y destino de esta inadecuación, pero sí podemos marcar que en la actualidad, salvo ea el caso de unos pocos reduccionistas o biologicislas, esa ooncepcióa ha sido totalmente superada. Uno de los que hace ya un tiempo planteó una alternativa es Jean Baudrillard (1969). Para éste, el mundo cultural oontemporáneo es un mundo de objetos en circulación. Esta circulación se efectúa siguiendo cierlas reglas que no dependen de la naturaleza del objeto en sf sino de las que se crean en el mismo proceso de intercambio, habida cuenta de que estos intercambios alcanzan una autonomía relativa de la cualidad intrínseca de los objetos: las leyes del consumo hacen que el objeto devenga en signo, independiente de su función y valor originario, circulando arbitrariamente y sólo en razón de su manera de significar. Lo que hará que la circulación deba someterse a una nueva y distinta racionalidad: lo que cuenta ahora es la estructura de las relaciones significativas entre los signos, mientras que el objeto sólo puede circular como signo y no como objeto. Nótese que, desde otro nivel de análisis, esto ooncide con la perspectiva de Bourdieu ya mencionada: los objetos clasifican de alguna manera a los usuarios. Una de mis hipótesis, que no podrá probarse ni analizarse a fondo ea este trabajo, es que Jás líneas de fractura de la clasificación no coinciden, en Monterrey, con las que pueden encontrarse en otras culturas ni tampoco J. M. lnfanú: La cultwr, d,Mt1111m,y 45 coa el comportamiento de las posibles variables analizadas comparativamente oon Olras regiones o ciudades de México, como el Distrito Federal (Ciudad de México). En una perspectiva similar, la llamada escuela sovi~tica de semióti'-1 ha tra~jado en los últimos afios en lfaeas convergentes y ha paitulado, a partir de la noción de signo, un pasaje desde la literatura a la sociedad en general, creando una clasificación que permita hablar de una tipología de las culturas (LOZANO, J. 1979). Los elementos de la cultur~ se relacionan entre sf como los signos en una lengua: ninguno de ellos.tiene un valor absoluto y su significado depende del conjunto de relac10nes que guarda con los otros y con los usuarios. Este conjunto de relaciones se constituirá como un modelo, que ¡n,ee un sistema de reglas. El análisis del sistemas de reglas permitirá descubrir un código que funcione como código dominante para una cultura dada. No hay que olvidar, por último, que en las sociedades complejas actuales el Estado interviene de forma más o menos directa en el aparato cultural (C.W. Milis, 1964). Esto cobra especial relevancia en el Tercer Mundo, donde el Estado asumirá un papel mucho más activo en el control y difusión de la cultura (también quizá sea válido para los países del llamado "socialismo real" y en ciertos sectores de Europa, pero esta discusión no forma parte de este trabajo). . En resumen, creo que hablar de cultura nos coloca en un complejo sistema que aún no ha sido suficientemente especificado, ni en sus elementos ni en sus relaciones. Arriesgando una visión provisional, propongo un esquema como el que muestra la figura l, con la aclaración de que no es más que una propuesta; que debe tomarse "objeto" en un sentido simbólico y no se lo debe confundir con algo roncreto y de existencia sensible. También debe considerarse la idea de teoría como un sistema de explicación o interpretación del mundo que abarca desde los mitos hasta las llamadas teorías cienúficas, pero que de ninguna manera se reduce a estas últimas; el término entorno se refiere a medio �46 Bricnlag, J.M. lnfant,: La cu/Jura rk Montmey ., OBJETOS _I' CONST11IJIOOS " y J_¡;- ORDENADOS , JENGUAJEJ l I .. • 1/ ESTABLECIMIENTO DE ORDEN Y REGIAS K i ~ RE!.AClONES SOCIALES . ClRCUlACION DE OBJETOS ' TEORIADE LA TECNIGA 1 1-----1 NECtSIDAOES OTRAS NECESIDADES , .. ~ FORMASDt '. SUBSISTENCIA . ' liTRAS'J TEORIAS 47 ambiente o habitat e incluye eJ medio f!sico y materiai y todo lo que está allí, incluyendo los sistemas simbólicos de todo tipo. El lenguaje es la lengua natural, dejando los otros tipos de lengua al sistema de los objetos o de las teorías. A pesar de que en algunos casos se ha insistido en los limites geográficos de la nación, quede claro que no es ese el enfoque con que aquí se utiliza el término entorno y otros sistemas culturales. 1 OTRAS FORMAS DE SUBSISTENCIA r-- _, APARICION DE INSTITUCIONES COMPLEJAS . 1 INSUFIC~CIA O CONTRAOICCIONES EN LAS FORMAS DE SUBSISTENCIA :;·. r .;, :,,, Los datos J' ' TECNICAS DE MANEJO DEL ENTORNO ESTADO U OTRO ORGANISMO REGULADOR CLASES SOCIALES i. V - cNTORNO _Le _, CONSTRUCCION DEL ENTORNO . " OTROS SISTEMAS 1 CULTURALES J RGURA 1. Sistema de la cuHura .OIAJSION DE TEORIAS 1 1< ' - A partir de este esquema general analizamos los artículos que aparecieron en los periódicos locales en las secciones culturales. Obviamente, esos artículos se refieren a objetos culturales variados y excluyen otras manifestaciones de la cultura que deben indagarse por otros métodos. De los objetos encontrados pudimos establecer trece categorías: 1) académico-científicos, que se refieren a eventos universitarios o desarrollados por instituciones científicas o de enseñanza y que incluye ciclos de extensión académica y formación continua; 2) artes visuales, incluye galerías privadas, museos públicos y privados, exhibiciones oficiales y formas arquitectónicas locales y regionales; 3) danza, en sus variedades; ballet clásico y moderno y bailes folklóricos; 4) cine, que se limita a exponer críticas y comentarios sobre los filmes exhibidos; 5) espectáculos de estilo circense; 6) crítica cultural y artística, incluyendo ensayos de humanidades y ciencias sociales; 7) efemérides y lo relacionado con ellas; 8) entrevistas a creadores o artistas o actores; 9) música'; 10) publicaciones, incluyendo comentarios y reseñas; 11) actividades religiosas; 12) teatro; y 13) vida cotidiana, que es una categoría residual pero también tiene un significado especifico, como ya veremos. Como se puede notar en una primera aproximación, lo que los periódicos locales entienden por cultura es una variopinta colección de cosas y �48 BricoJag, también, que están exclum varios aspectos: 1) las formas de subsistencia en su relación con el lenguaje y las clases sociales; 2) la estructura de las necesidades en relación a la subsistencia y el entorno; 3) una variada colección de objetos culturales que incluye desde los instrumentos técnicos de dominio del entorno hasta los que específicamente han sido considerados como surgidos de la actividad cultural, en especial: a) el consumo de libros y otras publicaciones, b) el consumo de discos y otras formas de reproducción musical, c) el cine, d) la televisión en sus múltiples formas, una de las cuales, las antenas parabólicas, tienen en Monterrey una difusión que seguramente es un caso singular en el orden mundial, e) el sistema de vestimenta, f) la fotograffa y otras expresiones visuales, g) otro tipo de publicaciones periódicas, diarios y revistas, h) otros objetos culturales de la vida cotidiana: casas, muebles, aparatos, automóviles. Las categorías anteriores deben ser pulidas, ya que algunos de los objetos, al pncter ser calificados en más de una, demuestran que el criterio de exclusión no opera eficientemente. Asimismo, debe aclararse que, en la medida en que se está intentando clasificar los objetos en sl mismos, no pondremos mucha atención en las diferencias de enfoque y perspectiva que los periódicos ponen en sus noticias, lo que en sf puede ser un objeto de la cultura, el de las otras teorlas que surgen come resultado de la construcdón de necesidades en función de la circulación de objetos. Lo que encontramos fueron las siguientes conjunciones y clasificaciones. 1) Entre las actividades académico-científicas, sobresale la participa,ción de las universjdades, pero hay un elemento significativo: de las siete instituciones que en Monterrey reclaman para sf el título de universitarias, sólo tres participan en la generación de eventos científicos con trascendencia para la propia institución, destinados a la comunidad científica local o nacional. Por otro lado, si tenemos en cuentra que una de las universidades recibe sus ingresos en casi su totalidad de los estados federal y local, la participación del Estado en las acciones académicas es ligeramente superior a la mitad: el 52% de estasactividade, J. M. lnfant,: La cultura de Montm,y 49 cuentan con auspicio o patrocinio directo o indirecto de organismos estatales. Habría que comparar esto con otros pafses, ya sea desarrollados, ya tercermundistas, para poder interpretar adecuadamente este fenómeno.• Otro aspecto que interesa es el de la relación con los Estada; Unidos de América, dado lo que hemos postulado sobre las cercanías en influencias entre México y EEUU. Pues bien, cerca de un 30% de los eventos se vinculaban con países extranjera;, o sea aproximadamente un tercio; del total de estos eventos, el 80% lo hacía con EEUU. ¿Qué es lo que EEUU aporta? En algunos casos, conferencistas, personas con amplia experiencia en un determinado campo del saber que vienen a ilustrar o enseñar los últimos avances scbre cómo hacer ciertas cosas· en otros casos, simplemente se trata de intercambios de experiencias,' como los que St: dieron en un encuentro de historiadores tejanos y neoloneses. De entre los encuentros de este tipo, hay dos que merecen comentarios especiales: uno es un simposium de periodismo. De las instituciones universitarias existentes en Monterrey, cuatro ofrecen la licenciatura en comunicación o disciplinas similares; se trata, básicamente, de formar profesionistas capaces de trabajar en producción tO!al o parcial de medios de comunicación. ¿Cuál es el sentido de un simposium como éste? ¿El interés de la institución organizadora por mostrar a Ja comunidad que sus egresados son los mejor prepararos? Esta interpretación no parece muy fiable, en la medida en que el simposiwn estaba abierto -previo pago- para quien quisiera participar. Sin embargo, llama la atención que la mayoría de las intervenciones estuviesen relacionadas con el periodismo escrito; para un país como México, con una enorme masa de analfabetas funcionales, el periodismo escrito representa un desafío especial: ¿qué y cómo hacer leer a gente que no concede a la lectura ningún valor?, ¿pndrá el periodismo contribuir a esto de alguna manera? Ya hablaremos más adelante, cuando hablemos de publicaciones (10), del posible valor que la lectura tiene para el público regiomontano. Otro, es un coloquio cinematográfico. También vinculado con las llamadas ciencias de la comunicación (ninguna de las universidades tiene una carrera especial en cine) el evento estaría destinado a informar �50 Bri&olag, y profundizar sobre las múltiples formas de la apreciación cinematográfica, en especial la crítica. También debemos vincular esto con el apartado sobre cine (4). Lo interesante es que el coloquio, más que sobre el cine, abordó aspectos colaterales más vinculados al periodismo, tales como el problema de la legalidad jurídica y económica de las antenas parabólicas y el cine vía satélite. Paradójicamente, mientras gran parte de los eventos que tienen influencia extranjera Jo son por parte de los EEUU, gran parte de los eventos organi7.ados por instituciones estatales no universitarias lo son sobre aspectos de la identidad y cultura fronteriza. ¿Será porque estado y universidades difieren sobre la naturaleza de los procesos culturales? ¿Será porque el estado, cuya estructura básica está vinculada al poder y por Jo tanto al ejercicio del control, no puede dejar de percibir en toda ruptura cultural una amenaza al mantenimiento de este control? En la medida en que los procesos sociales son connaturalmente históricos, todo tipo de tradicionalismo cae en múltiples contradicciones; sin embargo, la defensa de identidades culturales cae siempre en éstas cuando no se entiende que la preservación de la identidad de un grupo cultural que debe coexistir en una sociedad abierta y plural no puede ser el resultado de preservación de estructuras cliacrónicamente superadas. ,9 ·' 1•,! • r 2) El arte visual comprende, como ya quedó dicho, todo lo que esté relacionado con experiencias de este tipo en el orden estético. Dado que la ciudad es relativamente nueva, no es raro que la mayoría de estas experiencias estén desvinculadas de la obra arquitectónica y sí se relacionen con la plástica (entendida ésta principalmente como la pintura de caballete); aunque esto último sí es más sorprendente: de las múltiples formas de arte visual (pintura, grabado, dibujo, fotografía , escultura, alfarería) sólo la pintura está ampliamente representada; las otras expresiones casi no cuentan. 1t ,';'"•(• ,,,i ,. 1 Tal como ya habíamos postulado, el estado tiene una alta participación (más del 56% en las actividades de este rubro). Aquí sí podemos pensar que esto es mucho más de Jo esperado, dado que gran parte de las actividades podrían escapar al control del aparato estatal, ya que se trata l. M. l,ifa11J<: ú, cllbwa tú M°"""'Y 51 de actos privados -la pintura que se ejeroe en un taller y se comercializa o e~e en galerías privadas-. ¿En qué y cómo participa el estado?: propomendo y patrocinando concursos de pintura, de fotografía; desarrollando labor de promoción de artistas mexicanos (editando libros _con sus obras, subsidiando exposiciones itinerantes O en el ~xua?Jero; actuando como marchand o promoviendo exposiciones mdrv1duales; difundiendo -a manera pedagógica- obras nacionales 0 extranieras). Donde el estado participa de manera absoluta es en el rubro de la arq~itectura (quede claro una vez más que es en Ja generación de notas penodfsucas; lo interesante sería saber por qué los periódicos locales parecen no prestar ninguna importancia a la arquitectura privada). Porque_iusta_mente es aquí donde hay un elemento importante a analizar: cualquier v1S1tante de Monterrey puede advertir en una inspección ocular de la cmdad la influencia que en el diseño de edificios en especial 1':5 de uso privado, tiene la arquitectura de EEUU. Sin emb;rgo, en los_ art1culos analizados las referencias al extranjero prácticamente no eXISten .. Es com~ si la visualidad pudiera expresarse de manera autónoma e mdepend1ente de las tendencias internacionales que dominan el campo. °: l_as notas sobre arquitectura, resaltan las referidas al diseño urbanISUco, .aun cuando es n~toria la forma "espontánea" en que ha crecido la cmdad de Monterrey. En lo que hace a la obra plástica, la mayoría de las exposiciones están representadas por obras que han sido elaboradas sobre cánones frg_urat1vos. La pregunta aquí es si esto representa una tendencia umversal (una especie de retorno) o marca una característica significativa de la cultura regromontana, la de no poder despegarse de Jos patrones más tradicionales. 3) Siendo la danza, probablemente, la más antigua de las artes es de espem que toda sociedad le brinde apoyo y posibilidades, así co~o un lugar_ importante en las expresiones comunitarias. Asociada en un prmc1p10 a ntos correspondientes a ciclos vitales importantes, perdura hoy no sólo en esas formas sino también como expresión con valor autónomo, con apego al placer estético en sí mismo y con valor de goce. �52 Bricolag, J. M. lnfa111,: la culturad, Mo111,my La danza denominada folklórica seda representativa de la primera de estas modalidades mientras que el ballet clásico o la danza moderna lo serian de la segunda. Lo primero que se constata a través de la información recogida es que no existe en Monterrey un cuerpo de ballet estable en ninguna de sus modalidades. Con el adjetivo estable quiero significar también profesional, o sea integrado por personas cuyo modus vivendi sea la danza. Claro que hay gente que "vive" de la danza: hay academias (instituciones que "enseflan" danza) destinadas a desarrollar entrenamiento en expresióo corporal e incluso hay una escuela oficial ·patrocinada por el estado federal que prepara casi desde la niñez. La pregunta obvia es: ¿qué pasa con los jóvenes que demuestran talento en estos estudios? ¿Hacia dónde se dirigen? .., La paradoja es que, además, el 78% de los espectáculos dedicados a mostrar alguna de las modalidades de la danza han recibido alguna fonna de patrocinio oficial. Ya sea que se trate de un ballet folklórico regional formado por miembros de un sindicato de trabajadores de la educación, ya sea el Ballet Nacional de Senegal, todos reciben algún tipo de apoyo Por cierto que el público regiomontano ha podido presenciar . espectáculos de ballet de alta calidad, a pesar de no contar con cuerpos estables, y la pregunta a hacerse aquí es si la posibilidad de apreciar ·la danza está asociada o no a esta circunstancia; en otros términos, ¿influye el hecho ~ contar con un cuerpo de baile en la difusión cuantitativa y en la distinción cualitativa del gusto por la danza? ¿Hasta qué punto el público regiomontano puede distinguir el buen del mal ballet? ¿Hasta qué punto está sensibilizado para apreciar la calidad de un ballet clásico? Soy conciente de que es necesaria investigación adicional para contestar a estas preguntas, pero en mi experiencia puedo afinnar que hay una tendencia general del público regiomontano al aplauso fácil, lo que no babia muy bien de sus capacidades discriminativas, . ya sea respecto al ballet, ya en relación a otras expresiones; sin embargo, las dudas persisten en lo que hace al tipo de público, sus antecedentes socioculturales, educativos, etc. 53 4) En lo que hace al cine, la generación de artículos sobre esta fonna de arte es escasa. Aclaremos una vez más: no se trata de que no haya cine, sino de la forma en que es apreciado, presentado o evaluado a través de las secciones culturales del periódico. El número de salas de cine en Monterrey y su zona metropolitana es de 81. Si a eso le sumamos la cobertura que ofrecen los llamados video-dubs, podemos pensar que las posibilidades de exposicióo al eme son bastante altas. Pero aquí nos tropezamos otra vez con el problema de la calidad y la selectividad del público. Admitiendo como supuesto que no todo el público aprecia el mismo tipo de pelfculas y que el público es heterogéneo en su conformación, ¿cuáles son las posibles tendencias y las regularidades de su comportamiento? Una rápida visión de la cartelera cinematográfica nos muestra que hay un claro predominio de las películas producidas en EEUU, y que prevalece el denominado cine de diversión o de evasión. El llamado cine de arte o cine de contenido es prácticamente nulo y el público regiomontano adicto al cine de calidad se conoce informalmente "cara a cara" a través de la concurrencia a las escasas exhibiciones de este tipo. ¿Con un cine con esta modalidad, qué puede aparecer en ia prensa como reflejo? Prácticamente muy poco: alguna que otra crítica sobre las novedades que se exhiben y notas aisladas; por ejemplo, que se ofrecerán conferencias sobre diferentes aspectos de la actividad cinematográfica, a cargo de un especialista del Distrito Federal, 0 declaraciones sobre el carácter de la reseña de Acapulco. Los críticos con producción permanente son menos de los dedos de la mano y, al menos en un caso, se trata de una apología de lo trivial. Como ya dijimos en el apartado 1, qué valor puede atribuírsele a la crítica y sus efectos, dado que se está ante el círculo vicioso de un cine deficiente que no educa el gusto y a la vez el cdtico no puede recomendar obras de calidad que presenten otra perspectiva. Lo curioso aquí es que el estado también tiene una alta participación: por un lado, como promotor, a través de la llamda Cineteca, cuya actividad sólo ha generado una nota periodística; por otro, como �54 Bricolag, J. M. lnfanJ,: la cW/Mra d, MonJ<rrey exhibiclor, coatrolando la llamada CompaiUa Operadora de Teatros, S. A, empresa paraestatal dedicada a la distribución y ¡:oseeclora de una vasta cadena de exhibidoras en todo el paJs, inclufclo Monterrey. 5) El circo ha sido siempre un espectáculo popular; sabida es la historia del que le dieron los romanos para apaciguar y "alienar" a sus incipientes masas y su resurgimiento en el siglo XVIIl se efectúa con las mismas características, la de incorporar las tradiciones y demás elementos populares. En México, una variedad del espectáculo circense es el palenque, donde fundamentalmente se conjugan la actuación de intérpretes de canciones populares con las peleas de gallos, más algunos otros elementos. tomados a veces de las ferias populares v otras fiestas. = Quizá el ser un espectáculo popular hace que la preocupación perioclfstica por este tipo de espectáculos esté reducida a su mínima expresión: las notas que recogen las actuaciones de estos espacios apenas aparecen. ¿Será porque los periódicos están hechos por periodistas que, en general responden a los valores de las llamadas clases medias?. ¿o porque lo popular no es motivo de interés por no ser novedoso? ¿Puede estimarse, de todas maneras, la participación popular y la influencia de estos espectáculos? En el caso del palenque, pareciera que el atractivo está en que se puede ver y apreciar desde muy cerca a los artistas que la televisión sólo presenta a través de la insalvable valla de la distancia electrónicamente modelada; y a la inversa ocurre con el circo, sustituido por los juegos electrónicos del aparato televisivo, destinado a desaparecer: ya los payasos no ríen ni hacen reir, como nos lo mostrara Fellini hace ya tiempo. 6) El rubro que contiene la maya- cantidad de producciones es el que se refiere a la crítica cultural y artística y a los ensayos. Debe quedar esto muy claro, ya que podrían darse aquf malinterpretaciones: entendemos por ensayo un género de exposiciones o expresión de ideas en el que no hay una distancia o diferencia absoluta entre fantasfa y realidad, entre imaginación y dato, entre construcción sobre lo percibido e hipótesis preclictora, entre discurso coa arreglo a patrones culturalmente compartidos y discurso elaborado a partir de sensaciones personalmente elaboradas, mientras que la crítica, además de los elementos ya mencionados, se 55 ejercerla con respecto a una obra en particular o sea que su origen es una expresión concreta de la praxis humana, y tiene como objetivo explfcilo o implfcito el producir cierta desmitificación de la expresión analizada para asf recontelctuarla (o contextuarla, simplemente). Sin embargo, los limites entre una y otro son a veces, de todas maneras, borrosos e imprecisos. ¿Qué son las cosas que preocupan a los críticos locales, los que constituyen, en cierta medida, una muestra de la intelectualidad regiomontana? Una primera y somera inspección de los datos muestra un hecho significativo: hay dos nombres que se repiten coa mucha frecuencia y entre los dos cubren el 28% de este rubro; o sea que más de la cuarta parte está acaparada por sólo dos pensadores. Ahondando en el análisis, se puede apreciar que el tema principal que abordan es lo que podríamos llamar la "identidad" de lo mexicano: quiénes son, de dónde vienen y qué características tienen los habitantes de México. Pero hay más: los supuestos teóricos que manejan ambos podrían ser ubicados en lo que se conoce como valores conservadores o tradicionalistas; en ambos casos, se trata de revisar la historia y la estructura social para determinar Jo l!Ue no debe cambiar, para rescatar las verdaderas interpretaciones. No se debería contar la historia mexicana en términos de la lucha indígenas/españoles, conquistados/conquistadores, reaccionarios/liberales, sino que deberíamos proponer otra interpretación: los españoles trajeron progreso y civilización a América; la iglesia siempre defendió las auténticas libertades en contra de la opresión; el machismo no es un síntoma cultural de una patología sino una expresión folklórica que no daña a nadie; los llamados héroes nacionales estaban plagados de defectos mientras que los vencidos eran en la mayoría de los casos los portadores de los únicos y verdaderos valores morales; el triunfo de ciertos grupos se debió a causas fortuitas mientras los vencidos, que son intrínsecamente incapaces de errores o faltas morales, se resignaban calladamente a su destino en la virtud de la templanza, confiados en que un ser todopoderoso los reivindicará finalmente. Por cieno que esto da para discusiones muy profundas sobre la epistemología de lo social, sobre el valor de las interpretaciones imaginarias acerca de uno mismo y su propio grupo y las repercusiones que esto tiene en la acción social y sobre todo, por qué son sólo estas expresiones unilaterales las que tiepen cabida en los periódicos locales mientras que ver.;iones �56 Bricol•g• U.1 ú Cl ~ 5 e;; ,r. L1- - alternativas o contradictorias no tienen espacio. Esto últ'.mo cobra especial importancia en la medida en que entre es_ta_s ulumas se encuentra lo que podríamos denominar la ideología oficial del estado mexicano actual. ¿Hasta qué punto se convierten los penódicos, ~r este hecho en opositores?. ¿cuántos lectores tienen estos pubhcIStas. , ¿qué infl~ncia y alcance?, ¿basta qué punto la difusión de est~ ideas se traduce en comportamientos concretos?, ¿qué condiciones de eXISten~ia reflejan estas ideas y en qué medida la lucha ideológica es la expfl:SIÓ!l simbólica de otras luchas y viceversa? El resto de Jos ensayos varía en calidad y en temática casi hasta el infinito: es posible encontrar notas sobre la educación musical en Latinoamérica, Jo emitido por la televisión en un sábado por la _noche, Ja identidad cultural en la frontera norte, un balance crítico de expos1c10nes de la plástica neoleonesa, la importancia social y cultural de las orquestas juveniles, las características que debe tener un ensayo para ser considerado como tal, las formas de presentación de la canción popular yucateca, la importancia de la virgen de Guadalupe en el proceso de la fo~ación de una pretendida conciencia nacional, las loas a la abnegada y oculta labor de los maestros de escuela primaria, un intento por datar a Ja música, un recuerdo para un artista local incomprendido, un esbozo de teoría de las expresiones y percepciones de las fonnas visuales, una crítica a ciertos sistemas de premios en las artes, la crfttca concreta de tres libros y muchas cosas más. ol ·:, 1 ~r. 1 ¡ ,_., r ! ~,~ ' 1:.;' ' ('. 1 ' ¡.[ 1 1 ~ 1 Si, como ciertas teorías del discurso sostienen, la unidad de _aquél está dada por el destinatario, la primera pregunta que surge es qui~□- es el destinatario de toda esta obra: ¿tienen los productores una 1~ea. um<::1 (lo que personalmente yo estaría dispuestoª. descartar en prmc1p10)., ¿cuántos son los destinatarios?, ¿pueden 1dent1ficarse algunos rasgos en común? :·) r.¡ l l,; --- Paralelamente, me interesaría resaltar otro aspecto: ¿no es sospechoso que Ja producción de en.sayos y críticas sobrepase con mucho a la producción de objetos culturales concretos? Podríamos pensar que ~ada Ja pobreza de la producción concreta los intelectuales suplen mediante Ja riqueza de la imaginación las carencias evidentes, como s1 pudiéramos encontrar en la fantasía algwi consuelo ante la ¡rivación. Quiero destacar también el númtro extra<rdinariamente bajo de crítica de libra;: mientras que en la; periódiros de circulación nacional ésta ocupa un espacio comiderable, en los periódiros locales es prácticamente ine:mtente: aunque retomaremos esto en el apartado 10, parecerla que los libros son cosas de las que se puede hablar pero su lectura es algo diferente; algo fuera del universo de posibilidades de acción. notas de 7) Toda cultura debe realizar un pennanente retomo del pasado sobre el momento actual, una Vllelta del tiempo sobre el presente, para asf mantener su identidad. Los héroes del pasado deben retornar como modelos para las generaciones actuales, mostrando lo que debe hacerse y lo que debe preservarse. Estos recuerdos son reactualizados por los .ciclos temporales, con la magia de los números que sugieren que ciertas fechas valen más que otras. No hay ninguria razón, en realidad, para pensar que un número representa un valor especial frente a otro, pero _siempre hemos permitido que ese valor mágico se nos imponga. En realidad, creo que ése es su principal valor: ¿cuándo debemos recordar el pasado?, ¿en todo y en cualquier tiempo y lugar? Sería el caos de la memoria; un cuea·to de Borges nos muestra la imposibilidad de la realización de esta fantasía; en la medida en que la memoria debe estar : he<:ha de olvido para poder ser tal, los recuerdos deben tener un order. que signifique el olvido de lo no ordenado. · Los hechos que la comunidad regiomontana recuerda oo pertenecen sólo a la propia comunidad sioo que demuestran la integración a la humanidad y al sistema occidental. Entre las efemérides celebradas en las semanas muestreadas tenemos, por ejemplo, un recuerdo de Ja Revolución Francesa, el aniversario de Lord Badea Powell, el dla mundial de la astronomía, todas correspondientes a personajes y eventos de la historia universal, junto con los aniversarios de Francisco I. Madero, José Vascoacelos, la bandera nacional (de úidole patriótico general), pero también de José Eleuterio Gonzá!ez, un médico local del siglo pasado, destacado por su labor humanitaria. �58 Bru:o/agt l . M. l,ifa111,: ÚJ cllitura dt Monltrrey 8) Las entrevistas periodísticas suelen ser un medio eficaz para que un autcr dé a conocer una parte imponante de su pemamiento en fonna de divulgaciál, ayudando de esa forma al público a comprender sus ideas. Las entrevistas que aparecen en el p¡:ríodo analizado no presentan a ningún pensador o intelectual local, shio a gente que participa en Monterrey de algún evento y que por ello es entrevistada. En uno solo de Ja¡ casos el entrevistado es un personaje local; se trata de un rabioo a quien se pregunta sobre la manera de sobrellevar su carga cult~ en un medio tan diferente en valeres y la entreVJSta cae en lo coudiano intrascendente, al pr~guntársele sobre algunas modalidades de la comida ju(!fa. . . ,. us otras entreVJStas presentan tanta diversidad cuanto entrevistados bay_y en todas se trata de exponer alguna de las ideas (o síntesis de ellas) expuestas en la conferencia o acto que los trajo a Monterrey. <; ~ cí :,. 1 ••' j f! - ~ 1 ...: ~ 1 e:., • . ('_ j • 9) ¿Olalessoo las activxlades musicales más im¡utaiiesde Mootcrrey? Ya mencionamos que tanto Bourdieu como Gaus entienden la música como uno de Ja¡ principales productos culturales de discriminación. Son pocos, por otra parte, los pensadores sobre la cultura que han dedicado a la música reflexiones con cierto nivel de profundidad y extensión. Lévi-Strauss, en el comienzo de las Mitológicas, dedica una serie de interesantes canentarios a la comparación entre Ja¡ mi~ y la música serial (Lévi-Stra= C. 1968). Siendo la música un lenguaje -un sistema de comunicación- presenta sin embargo una característica impensable para un sistema tal: su intraducibilidad. Y es quil.á porque en aros lenguajes las comtrucciones, aún las mctafllricas, sm 111".toofmicas en su base, mientras que en la música toda obra es una metáfora pin, sin dcscoostrucciones posibles ni relaciones metonímicas entre lo representado y su rcprcscntante. ' "'( 1 1 1• 1 :-) l: ( l "· ID primero que constatamos es que la mitad de las presentacione5 musicales (48%) tienen patrocinio directo del estado (incluida la universidad), repititodosc el fenómcoo ya taotas veces apmtallo F..n cuanto a las obras presentadas, la fcrma de ser presentadas y dcmas la variedad es mucho mayor. 59 Se destaca, entre OlrdS cosas, que 1) los grupos musicales de la ciudad son adscriptos a instituciones que representan al estado indirectamente, pero que no hay (p. ej. una orquesta sinfónica) participacióo del Estado local en esto. ¿Será porque la orquesta sinfónica es muy cara? Este argumento no es válido porque otros estados de menor presupuesto en el pafs tienen su orquesta sinfónica y además porque en Nuevo León hay una orquesta sinfálica, la de la Universidad Au16noma de Nuevo León. Podríamos pemar que con ésta es suficiente y esto me parece un argumento adecuado, si no fuera porque estoy profundamente convencido de que la actividad musical es muy pobre porque la burguesfa regiomontana, que es profundamente inculta, Jo es mucho más y de manera especial en el caso de la música.• Retomando y ampl'.ando ~l pensamiento de Claude Lévi-Strauss, podríamos decir que la m~1ca difiere de otros lenguajes porque su ejecución y apreciación reqweren de mucho mayor cultivo que el de los otros lenguajes de las artes: es más fácil que cualquiera se sienta poeta o pintor y coja unos colores o unas palabras y las acomode en un orden que pretenda tener valor poético o pictórico, que la operación musical de acomodar sonidos, lo cual exige destrezas educadas; 2) otro elemento es que una de las universidades privadas tiene una escuela de música y una orquesta de cámara. Este hecho constituye un esfuerzo que, para la lógica con la que habitualmente funcionan las universidades privadas en el medio Qa de la ganancia ecooómica) no hay mucbas explicaciones, pero debe destacarse que es algo que contribuye a esa educación musical a la que otros sectores no parecen prestar la más mfnima importancia. Adicionalmente pueden aportarse más da~ en este sentido· por ejemplo, que ninguna radioemisora transmite música de la vulgarmen~ denominada clásica: sólo dos de ellas -la del Estado y una privadaded~n una ~ dos horas, respectivamente, a la música de este tipo. En la e~ISOra pr1~ada se emiten grabaciones disc~ográficas sin que se baga rungu_n enunciado más que el de la obra, su autor e intérprete(s) sin mención alguna a las partes de la obra, ni tampoco referencias que contextúen -su importancia en la historia de la música o en la producción del autor-, comentarios crlticos o cualquier otra cosa que permita algún desarrollo especial de la sensibilidad. Un segundo ejemplo proviene de la experiencia directa: todavfa hoy es posible que en una obra como una sonata, un concierto, una sinfonla, etc., que estén compuestos por varios movimientos, el público aplauda entre movimiento y movimiento, �60 Bricolage J. M. Jn/anJt: La cumua (U Mo11tt"tY cortando el ritmo de la obra y sobretodo, ¡demostrando un profundo y total desconncimiento sobre cómo debe escucharse un concierto! Las obras interpretadas en los coociertos no presentan una preferencia especial, habida cuenta de que la actuación de ~ camera~ podrfa haber ¡redispJCSIO hacia ciertos autores o expreslOlleS paruculares: pueden encontrarse mimCOS represc111an1es de todas las épocas y todos los estilos: Johan Sebastian Bacb, Georg Telemann, Antonio Vivaldi, Nicolo Paganini, Wolfgang A Mozart, Arcángelo Corelli, Franz Llsz1, Jobannes Brabms, Ludwing van Beetboven, Cesar Franck., Maunce Ravel, Robert Schumann, Claude-Acbille _Debussy, Anlonin Dvorak, Gustav Holst, George Gershwin, Camille Sáint-Saens, Bedricll Smetana, Sergio Prokofiev, Samuel Barber. Es evidente que no puede hacerse una clasificación como las que ya hemos apuntado, dado que es imposible hacer a partir de aquí una clasificación de gustos. Si ¡lira Bou~ieu El clavecín bien temperado marca la diferencia entre el gusto legfümo y el guslo medio, aquí no podríamos decir lo mismo; así como si ~I estrato alto de Gaus se caracteriza por preferir cierto tipo de música, esto tampoco vale aquí. Para empezar, es sumamente dificil ver a miembros de la alta burguesía en UD coocierto y puedo asegurar que no es porque desprecien las representaciones locales y acudan a New Yorle o a Houstoo en busca de este tipo de placeres: 8!-'5 viajes a estos lugares son sólo ¡lira visitar Macy's o Toe Gallery (sus ~ en materia de ropa son generalmente, pa- otra ¡llrte, conservadores y convencionales). ·Qull!nes son los asistentes a conciertos? A manera de hipótesis, ~ que el público musical de Mooterrey _se divide en ~ tipos, los cuales oo presentan lfncas de fractura a partir de la clase SOCJal: se trata de 1) UD pequel'D pullado de melánanos; 2) los familiares de inttrprete~ de las orquestas o conjuntos y 3) algunos despislados. Y además, que s1 bien es posible encontrar ciertas preferencias en cuanto a gustos, lo que cvahlan es la calidad interpretativa y no el estilo musical. Es por esto que, impresionados ¡xr ciertas ejecucioocs de tipo li~ro, prodigan ~u aplauso más allá de lo que los requisitos de calidad sugieren: se prem13 la actuación, en el sentido teatral del ttrmioo. las crónicas recogen, asimismo, aunque en contadfsimas excepciones, 61 la presencia de música popular, como la música rancllera o también el jazz en su variedad culta y algunas represcnlaciones operísticas. Todas estas son expresiones minoritarias, lo cual nos lleva a plantearnos otras inquietudes: ¿por qué la música "en vivo" eslá sobrcrreprcsentada por la que es más dificil en ejecución y no hay un mayor número de reprcsentaciooes de música más ligera o popular? ¿Eslá esta última confinada a la grabación o al a¡llrato de televisión? 10) También se da cuenta de publicaciones, pero como ya lo insinué, son muy pocas las rcsenas de libros y otras formas de publicar; se trata. más bien, de noticias sobre libros. Para hacer comparaciones, además, son menas las noticias sobre publicaciorJCS que sobre música o sobre artes visuales, lo cual puede tornarse como un indicador indirecto de un fenómeno ya mucllas veces denunciado como uno de los símomas de la crisis de la cultura occidental contemporánea: la ausencia de lectura, la desaparición del lector como un ser de importancia en este mundo; el libro como objeto de consumo, como cosa que sirve ¡lira hablar de ella pero no para leer. En dos casos, al menas, puede asegurarse que se trata de eso: son notas que, a manera de publicidad disfraz.ada, aluden a colecciones que se encuentran en promoción en tiendas de consumo masivo; el lenguaje usado es el de la publicidad y no el del comentario intelectual sobre las virtudes del libro, por lo que la intención es clara: oo se promueve la lectura, sino un objeto de adorno doméstico. Das notas se refieren a publicaciooes locales en la modalidad de revistas, una corno órgano in1cmo de una empresa y otra como revista de arte y disel'D dirigida al público inte~do en estas aspectos, pero abierta en su diliEión. En los dos casos puede apuntarse III dato que refuerza lo ya dicho: los artículos son sumamente breves (una o dos cuartillas) lo que no permite el más mínimo nivel de profundidad. Claro que puede justificarse esto a ¡llrtir de la mención del público al que están destinados, ya que tanto los obreros y empleados de una empresa como el público del arte visual oo son público lector (aunque por razones diferentes, sin duda). �62 Bricolage J. M . l,ifanJe: La cu/twa de MolUm<J Las reseñas especificas sobre libros son cuatro: dos pertenecen al mismo rcseflista y se refieren a libros de pensamiento conservador, una tercera a un texto biográfico sobre Marilyn Monroe y la cuarta a un libro editado en inglés (y por ese mismo motivo me atrevería a decir que de imposible o'nula presencia en ninguna librería local). ¿Es esto lo q~ se lee en Monterrey? Me gustarla decir que no, que esto no es representativo ni cuantitativa ni cualitativamente del tipo de lecturas que aqul se hacen; sin embargo, tlementos adicionales como lo son el pequeño número de librerías, la alta concentración en ellas de libros con destino a un uso preponderantemente académico -O sea, recomendado o exigido por la cátedra, y por lo taoto sin exigencias de publicidad adicional-, la alta concentración de best sellers de dudosa calidad en los libros no representados en el tipo anterior, son todo elementos que ponen en du_da la existencia de un público lector de calidad, avalado esto por las propIBs experiencias con alumnos universitarios, aún en los cursos de graduados. En cuanto a la participación del Estado, está presente en el 38.9% de los casos, ya sea como editor, como patrocinador, como vendedor o como promoror (esto último en calidad de compradot de libros con destino a las bibliotecas públicas). 11) En el sentido amplio de cultura, el rito y en especial _el rito religioso es un elemento constituyente fundamental. No nos refenremos a lo sacro en el sentido durkheimiano, sino sólo a la expresión de actividades vinculadas concretamente al sector institucional representado -y organizado. por las iglesias. Un acontecimiento que Sll'!Citó una serie de notas fue la reunión nacional de los obispos de la iglesia católica en Monterrey. Reunidos ¡:ma tratar asuntos pertinentes a su propia organización, los administradores aprovecharon la ocasión para hacer públicos algunos planteamientos que no por reiterados dejan de ser la expresión del lugar que hoy ocupa, polltica y socialmente, la iglesia católica en el quehacer cultu'.31 de México. Entre los elementos curiosos a destacar figura la denuncJa con aires de indignación que se hace a la "penetración" de "sectas" que pondrían "en peligro" la "fe". El entrecomillado es mio, para poner de manifiesto el enorme valor etnoctntrico con que se usan todos estos 63 conceptos en el discurso eclesiástico: la propia actividad es de "llevar la salvacióo", "la buena nueva", la "solución a los problemas humanos", mientras que la actividad de los grupos religian que no son el propio grupo es de "penetración" o sea de ali,¡ un tanto ilegal, que ejera: alguna forma de violencia (moral o fisica) y que se implanta en contra de la "naturaleza" de las cosas. Un fenáneno interesante a estudiar a partir de aqul es si ea todas las culturas aparece un discwso de este tipo o es sólo en aquellas en que hay una institución religiosa dominante con excltliividad. Asociado con esto, habría que estudiar el efecto sobre las formas polfticas, en especial la democracia: ¿es posible la democracia política en una sociedad cuya cultura genera mensajes de este tipo?, ¿basla qut punto estos factms están asociados? Más interesante aún, es el repertorio de posible factores causales que provocan esta situación: ¡:ma el pensamiento oficial de los dignatarios católicO!I, el origen de esta situación se puede ubicar en l. la influencia estadounidense en la cultura mexicana, la que acarrearla, junto con sus valores ideológicos sobre la organización de la vida social y material, el peso de su tradición religiosa particular (cualquier cosa que esto sea); 2. el analfabetismo religioso (la poca lectura e información sobre religión que los mexicanos eStamos dispuestos a asimilar); y 3. la mala preparación en que vive el pueblo mexicano (incapaz, según esto, de discriminar entre verdad y error). Además de C()mljtuir un excelente ejemplo de lo que comúnmente llamamos distoo.ión de la pera:pción de la realidad a partir de los valores ideológicos, el análisis del primer punto puede ser aquí extremadamente interesante: ¿pueden adquirirse los valeres culturales en préstamo dc manera aislada o cualquier rasgo cultural conlleva una carga de signifx:ado que excede su carga signiflC8nte aislada? (Quizá esto sea muy di.f[cj] de explicar y tratar aquí, pero coostituye' uno. de los problemas másintcresames de la transferencia de los medios.lécnica¡ -también instrLll!entos culturales- de una cultura de ¡JÍ!si:s des¡¡rrolládos a les subdesarrÓilados; el problema es s~ p. ej., un tráétor puede' transferirse como instrumento sin el COITespondieme cambio en el modo de producción.). Dado que el estado mexicano es activamente laico, no sería posible encontrar aquí referencias a su participación en estos acontecimientcs; de esto precisamente se queja uno de lC6 altos funcionarios de la iglesia �64 Bricolq, l. JI. lll{o,,l,: ú, católica en el sentido de que se coana a ésta en sus actividades y funciones. Si profundizáramos en las relaciooes que la religión guarda con el estado de Mtxico seguramente encontraríamos que éstas soo mucho más complejas de lo que superficialmente pareoc y que en la vida cotidiana lo sacro y su valor de ¡nsentación por intermedio de la institución religiosa adquiere valor de exceso; por ejemplo, es común que la inauguracióo de un local comercial sea "bendecida" por un sacerdote (haciendo depender el éxito en Ja¡ negocios de la gracia divina, inverticndo en el rito católico la fórmula calvinista). • • 12) Coo el teatro volvemos a la presencia del estado: el 73% de las actividades teairales fueron originadas por organismos estatales pero, como siempre un dato aberrante: teniendo la Universidad estatal una escuela de artes csctnicas, ia participación de ésta es nula; hay mayor presencia· de una universidad privada que de aquella. En conexión con esto, las i!C!ividades que el estado patrocina están , divididas por mitades en dos tipos:. l. las que están destÍnadas a formar _ gente de tealrQ (cursos para áctaes, directaes, csccnógrados, dramaturgos, etc.) y 2. el teatro en sf mismo (producción de obras). En el primer caso, se trae a especialistas nacióoales reconocidos a exponer su experiencia en alguno de loo múltiples aspectos del teatro; es evidente que esto está destinado a un público con· un interés especial y que el sentido de estas actividades no repercutirá en la cultura regiomontana más que indirectamente; la pregunta a formularse es justamente la que corresponde a esto: dada la poca cantidad de representaciones y el aún más escaso público que concurre a ellas, ¿es el teatro en Monterrey una subcultura reducida a su mlnima expresióo o tiene un alcance generalizado? En lo que-hace al segund9 aspectQ y en una evaluación que no puede hacerse a partir de las cróoicas analizadas, podría decirse que en la mayoría de los casos hay calidad interpretativa, creatividad en la puesta en escena, madurez en la p~ucción (prueba de ello son los premios y menciones.que se obtienen a nivel nacional); sin embargo, diflcilmente una obra puede mántenerse en cartel durante una temporada, lo que implica, automáticamente, la participación del estado con alguna forma de suh!iidio. '"""'º d, MDN«my 65 Al lado de esto, suelen presentarse ,;iertas obras ligeras, del tipo comedia de costumbres, que utilizan la fama de alguna pareja de moda en la televisión nacional y que se presenta un fin de semana con dos tres funciones, donde la participación del personal local se limita a vender los boletos para la función (y limpiar la sala al finalizar). Estas expresiones corresponden a las que Gaus ubica en los sectcres medio bajos, pero mi hipótesis es que aquf hay un deslizamiento y soo los medios altos los que acuden a este tipo de espectáculai. También hay teatro experimental (el que ha sido calificado como "off-Broadway'') pero es imposible para mf hacer una evaluación conjunta de su importancia y efectos. 13) La categoría de vida cotidiana, que como hablamos apuntado es una categoría residual, cobra a la luz del análisis un significado: pndrfamos decir que encontramos aquf, mayoritariamente, un conjunto de actividades o comportamientos que pndrfan ser caracterizados como ideologías prácticas en acción o modos de asumir en la vida cotidiana las cosmovisiones del mundo. Ejemplos de ello son l. actividades relacionadas con la ancianidad, ya sea orientadas a que la comunidad acepte la presencia y el valor de los ancianos, la creación de instituciones destinadas a protegerlos y defenderlos, desde disposiciones legales hasta albergues y asilos; 2. notas sobre los pobres, la pobreza y las acciones individuales o grupales destinadas a paliar la condición de tal; por cierto que no puede pretenderse aquf ningún intento de interpretación en términos de filosofia polftica o teoría económica. Se trata, solamente, de acciones que, generalmente desde perspectivas asociadas a valores religiosos, tienden a suavizar las dificultades de la pobreza. En una sociedad donde la economía no permite una polftica de bienestar social amplia, estas acciones son los sustitutos culturales de ella. En cuanto implican consumo de energia y redistribución de bienes, una análisis estructural de su significado en la cultura está todavía por hacerse; 3. Las creencias populares pueden extenderse a innumerables facetas, como "curaciones" milagrosas, ritos para conseguir ciertas gracias, en especial matrimonio, procesiones -en particular hacia el Santuario de la Virgen de Guadalupe- �66 Bricolage - la diaaética -una fikrofía de vida con reminiscencias orientales y pretensiones terapéuticas-; 4. rita. ceremoniales asociados a transiciones estacionales, como la fiesta de la cerveza que coincide con el inicio de la primavera y que pueden interpretarse simultáneamente en dos sen!icos: como reminiscencia de antiguas culturas campesinas y como la presencia permanente de la fiesta como necesidad humana. Quedan sí, algunos acontecimientoo aislada; que constituyen el verdadero residuo de todas estas actividades. Aunque la .naturaleza de este trabajo no permite obtener conclusiones, dado que es una aproximación a la cultura regiomontana construida a partir de fuentes parciales y como toda aproximación no puede darse nada de manera definitiva, arriesgaré, a modo de sfutesis, alguna; de Ja; hallazgos que pretendo haber encontrado o corroborado: En primer lugar, la permanente presencia del estado en la actividad cultural organizada; tal como también lo sugerí, habría que comparar con otras sociedades y culturas si hay ciertas regularidades o si se trata de un caso especial. Ea todo caso, desde el punto de vista de las pa;ibles transformaciones o cambios en la cultura y a partir de ella, el control del sistema estatal se convierte en elemento indispensable; el otro aspecto a considerar es hasta qué punto ese aparato del estado puede ser sensible a Jas necesidades cambiantes o propiciar él mismo ese cambio. En segundo lugar, las categorías de Bourdieu y Gaus, en la medida en que son expresiones de lo empírico, deben ser revisadas. Desde una perspectiva epistemológica, esto demuestra cuáles son los límites de la construcción conceptual a partir del dato. Ada;ado a esto, está el fenómeno de traslación de niveles: hasta qué punto loo deslizamientos en el gusto de acuerdo a los estrata; sociales pueden ser un fenómeno "natural" o responden a interrelaciones entre Jo construido por la cultura y la acción en la que ésta misma se construye. Vinculado a ello, hay un tercer aspecto a analizar: por qué la burguesía de la; países tercermundistas no actúa como sus similares de 67 J. M. lnfanJe: la culturad, Monterrey sociedades avanzadas, emitiendo a través de su com rta . t po m1en o un J.uicio de va¡or sobre los que es significat· Inda d 1vo y so bre Jo que no y Ja g:ns::~~~ns~~:~~:~o~:s sus propios modelo¡ quizá con más se . . es es como podrema;, gur1dad, encontrar meJores explicaciones para ello. {~u~:~~~~as, Como cuarto aspecto la od rdad . de la llamada cultura po~ularmno puaJede adquieren las_ expresiones de ese 'do rnrse con prec1s1ón a partir parte :~: ~ qu(Pela prensa no recoge esas expresiones en la mayor • . s. or 10 mena;, la prensa consultada· ha cie pubhcacmaes vespertinas de corte "amarillista" y "se~ .y li rta~ que sí muestran algunos de esta; as tos ne cmna sta !~ ;:~~~-ntose irracionales en grado sumo::porno:~!~~ =~~~;:; 1:: De todas las d~das e interrogantes que todavía quedan sólo más meiores mvest1gac1ones podrán dar cuenta. • y Notas l. De esas ocho semanas se tomaron cuatro =-'"-'' . n·iano, · Norte y Porvenir). El análisis se realizó ,-.=•cos matutmos (ABC . , culturales que se mencionan ea esos 'ódi sobre las expresiones mismos -tomados ést . pen cos Y no sobre los periódicos os como ob¡etos ailturales.. al resulte dificil hace . aunque en gunos casos r una ta¡antc separación entre ambos ,.....,.. -,-.os. 2. Un corolario interesante de esto sería la obligad lle '6 • 'da a re XI n sobre el papel que Jas umvem des juegan o deben jugar ca el ailtura: en qué sentido puede hablarse de la unive::-oor de la como centro generador especial de objetos ailtural ás oamencana "sociedad civil". es, m allá de la 3. La afirmación de la inailtura de la bur esf.a . aquícomounaafirmacióna . . gu reg10montana debe tomarse en este trabajo. Se basa pn:iri q~e por el r~:io~ento no puede demostrarse en mi prop10 CODOC1DUento personal de ese sector �68 Bricolage . . docente en los centros educativos .de esta ciudad, pero y en m1. expenenaa estoy dispuesto a recibir todas las pruebas en contrano. DEL NEGRO CONTINENTE Y DE SU CONTENIDO Referencias bibliográficas BAUDRILLARD, lean 1969 El sistema tk los objetos, México: Siglo XXI. B0URDJEU, Pierre 1979 La distinctwn. Crilique social du jugement, París: Les éditions de Minuit. CERUTTI, Mario (el al.) 1985 El siglo XIX en México, México: Oaves Latinoamericanas. MANUEL CONTRERAS GAUS Herbert 1979 "Análisis comparativo de cultura alta y cultura_popular", ' Mexicana de Ciencias PoUtu:as • Y socr.au;.), · ,__ ano - XXV• numero 95Revista 96, pp. 15-59. LEVI-STRAUSS, Oaude 1968 Müológicas l. Lo crudo y lo cocülo, México: Fondo de Cultura Económica. WZANO Jorge 1979 "Introducción a I.otman y a la escuela de Tartu"' en Jurij (.y otros) Semiótico tk la cultura, Madrid: atedra. Lo que voy a decir tiene que ver con las mujeres ele distintos modos. Uno • algo, no mucho, sobre la sexualidad ele los de ellos .es que pretendo decir seres humanos, y en particular sobre la de las mujen:.s; de esta última espero decir lo suficiente como para no tener .que seguir hablando ele ella . en términos particlllares. WTMAN MILLS, C. W. 1964 Potkr, polüica, pueblo, México: Fondo de Cultura Económica. Otro, es que me decidí a hablar lo más que pueda acerca ele! sexo femenino desde el punto de vista psicoanalítico, motivado por el cuestionamiento, ya antiguo y sin embargo lamentablemente vigente para muchos, de una mujer notable. •~pe"'!""" M0NSIVAJS, Carlos 1983 "La nación de unos cuantos y las , t·1cas. Notas sobre la historia del término "cultura nacmnal roman -·••·,.,___en, México", en PACHECO, José E. (et al.) En torno a la • ......,a na,--, México: Fondo de O!ltura Económica Sl!P/80, PP· Hí0-228. Me refiero a una llamada Sirnone que reivindicó el derecho de las mujeres a pensar y a hablar y sobre todo a ser pensadas como hablantes y a ser habladas como pensantes. Ella, esta Simone del bellover, nos enseñó a todos, hombres y mujeres, a mirar al sexo femenino ele distinto modo y esta es mi manera de rendirle un homenaje. Partiendo pues de su decir, mi primera tarea será legitimar mi propio discursó ace.rca de un sexo del cual quiero hablar sin que sea el mío. �70 Bricolage El segundo sexo coinienza con un epígrafe que hace mandataria la tal legitimación. Dice la cita de Poulains de la Barre: "todo cuanto ha siclo escrito por los hombres acerca de las mujeres debe considerarse sospechoso, pues ellos son juez y parte a la vez". Al dejar constancia de que he leido el epígrafe no pretendo librar mi escrito de la sospecha, pero si me gustarla salvarlo de una descalificación sexista anticipada. Recurro para ello a un razonamiento de la misma Simone de Beauvoir. Dice ella: Si "los hombres son juez y parte, las mujeres también. ¿Dónde encontrar un ángel? En verdad, un ángel estarla descalificado para hablar, pues ignorarla todos los elementos del problema,en cuanto al berrnafroclita, se trata de un caso muy singular: no es a la vez hombre y mujer, más bien no es ni hombre ni mujer".' As! pues, me asumo como parte y desde alll trataré de combatir, hasta donde me sea posible, eso que se llama ideología, con objeto de minimizar las distorsiones de mi dicho. Antes de pasar a los aspectos propiamente psicoanallticos del problema, quiero extraer y destacar lo que a mi juicio es el planteamiento central de lo afirmado por Simone en El segundo sexo. Dos asertos son los que subrayo, el primero es la denuncia, implícita en el titulo mismo de su libro, de que la mujer ha sido vista históricamente como el otro. El otro no en el sentido lacaniano sino como el sitio de la tercera perrona gramatical, el sitio de lo ajeno, de lo extraño, de lo distante; nunca desde la cercanía de la primera persona, de lo propio, ni siquiera desde el diálogo posible implicado en el tú, en lo tuyo, en lo de ustedes, sino como lo de otra parte, como el otro sexo. A partir de alll reclama el derecho de las mujeres a ser consideradas como seres humanos puesto que aspiran a trascender, horrando as! las diferencias entre los dos sexos. Aunque advierte que salir del lugar del otro en que históricamente han siclo colocadas por el hombre implica un combate también consigo mismas. "En efecto, dice Simone, al lado de M. ConJreras: Del negro colllinenle y su conlenuic 71 la pretensión ética, también hay en él la tentación de huir de su libertad, y constituirse en cosa; ese es un camino nefasto por pasivo, equivocado y perdido. Y entonces resulta presa de voluntades ajenas, mutilado en su trascendencia y frustrado de todo su valor. Pero es un camino fácil: así se evita la angustia y la tensión de la existencia auténticamente asumida."ª El segundo aserto, que a mi juicio resume su postura como mujer ante la historia, es que todo sujeto, y en ello no hay distinción entre los sexos, "se plantea concretamente a través de los proyectos, como una trascendencia; no cumple su libertad -dice ella- sino por su perpetuo desplazamiento hacia otras libertades. No hay otra justificación de la existencia presente que su expansión hacia un porvenir infinitamente abierto. Cada vez -prosigue- que la trascendencia vuelve a caer en la inmanencia, hay una degradación de la existencia en un 'en sí' de la libertad en artificiosidad; esa calda es una falta moral, si es consentida por el sujeto; si le es inllingida, toma la figura de una frustración y de una opresión: en los dos casos es un mal absoluto". Subrayo especialmente la frase que sigue: "todo individuo que tiene el cuidado de justificar su : existencia, la siente como una necesidad indefinida de trascenderse"., Desde esta perspectiva, ella aborda lo dicho por Freud y el psicoanálisis que conoció en el momento de escribir su libro. Repasemos brevemente lo dicho por Freud antes de recurrir a las opiniones de Simone de Beauvoir a ese respecto. Para Freud, "la vida sexual de la mujer se divide siempre en dos fases, Id primera de las cuales es de caráter masculino, mientras que la segunda es específicamente femenina". Así, "el desarrollo femenino comprende dicho proceso de transición de una fase a la otra, que no encuentra analogía alguna en el hombre".• "El agente empleado -dice Freud- para restringir la sexualidad infantil es ¡:recisamente aquel interés genital narcisista que se concentra en la preservación del pene." �72 Bricolag• M. Colllrera: Del "En el hombre -continúa Freud- sul:6iste como residuo_de la influencia ejercida por el complejo de castración, cierta medida de menosprecio por la mujer, a la que se considera castrada." "Muy distintas, en cambio son las repercusiones del complejo de castración en la mujer. Esta reconoce el hecho de su castración, y con ello también la superioridad del hombre y su propia inferioridad, pero se rebela contra este desagradable estado de cosas."• Dice luego Freud que la mujer tiene tres caminos para enfrentar ese desagradable estado de CC&S: "o asustada por la compración de sf misma con el varón, se toma insatisfecha con su clítoris y renuncia a su sexualidad en general, o se aferra neciamente .a su masculinidad amenazada conservando basta edades insospechadas su frustrado anhelo de tener alguna vez un pene, o entra al aro cultural deseando el pene del padre, y a través de él un hijo que le supla su vergonzosa carencia." · Esto último, naturalmente, si consigue asumir la pasividad propia de su sexo. "Invariablemente -dice Freud- la niña comienza por considerar la castración como un infonunio personal. .." pero, "una vez admitida la universalidad de esta característica negativa de su sexo, desvalorizase profundamente toda la feminidad."• A causa de su inferioridad anatómica la niña ba de desprenderse de la madre, ,¡uien no puede ofrecerle el preciado miembro porque tampoco lo tiene. Cito textualmente a Freud: "el desprendimiento de la madre es un paso importantísimo en el desarrollo de la niña e implica mucho más que un mero cambio de objeto... se observa paralelamente con el mismo, una notable disminución de los impulsa; sexuales activos y una asimilación (¿doma?) de los pasivos". "La transición al objeto paterno se lleva a cabo con ayuda de las tendencias pasivas, en la medida en que hayan escapado al aniquilamiento. El camino hacia el desarrollo C:e la feminidad se abre asf para la niña."• '"I'º conJUU,u, y 1u conJtnidc 13 Freud concluye que "nunca estará justificado hablar de una libido femenina".•Precisa también que la frecuente frigidez sexual de la mujer ~ siempre es psicógena y accesi~le a la labor analftica sino que se Impone la hipótesis de una condicionalidad constitucional e incluso la de la intervención de un factor anatómico.• En cuanto. a los efectos de ese desarrollo ~ la mujer adulta, Freud enumero los siguientes: la feminidad conlleva "un elevado montante de narcisismo"; una debilidad superyoica; la mujer es vanidosa como compensación de su inferioridad física original; al pudor, cualidad par excellence femeruna, le adscribe la intenéión primaria de encubrir la defectuosidad de los genitales. "Las mujeres -dice- no han contribuido sino muy poco, a los _descubrimientos e inventos de la civilización; pero qu~ sf han descubierto por lo mena; una técnica: la de tejer e hilar." j~vmen por qué!, porque las hebras remedan "la preciada vegetación pilosa que oculta sus genitales", 10 por supuesto vergonzantes. Finalmente, last but not leas~ las mujeres tienen "un escaso sentido de la just!cia", son en~idi~, sus intereses sociales son más débiles y su capacidad de subl1maCión de los instintos menor que la de los hombres. No ol:6tante la declaración de Freud de que sus afirnJaciones acerca de la feminidad eran incompletas, fragmentarias e ingratas, a más de su famosa frase de reconocimiento de límites al considerar el mundo psíquico femenino como el continente negro del psicoanálisis su pensamiento, tan indudablemente talentoso en otros sentidos ha ~ido tan determinante y su nombre se ligó tanto a la verdad en psidoanálisis que lo dicho por él_ permaneció inmodificado por mucho tiempo. En lo '.eferente a la mu¡er debe haber contribuido también la ideología imperante. Las críticas a las afirmaciones temerarias de Freud provinieron generalmente del mundo profano al psicoanálisis, lo cual de ninguna ma~e~a les_ resta mérito, como veremos. No fue sino basta que la femm1dad, ¡unto con toda la teorfa psicoanalítica, comenzó a repensarse a la luz del ternario real, simbólico, imaginario, que esos planteamientos �74 Bricolage M. Contreras : Del negro conlinenlt y su contenido comenzaroo a cambiar. Pero antes de llegar allf,.repasemos lo que las mujeres, por voz de la Beauvoir, dijeroo de lo dicho por Freud. En forma bastante mcxlerada, diría yo, contundente, fundamentada y respetuosa, se aborda la crítica al psicoanálisis en El segundo sexo. Para patentizar que sabía de qué bablatm, Simone de Beauvoir comienza el capítulo defmiendo el psicoanáhsis de manera por de~~s clara. Dice que "el inme~ progreso realizado por el psicoanálIBJS pecto de la psicofisiologfa radica en ,considerar que en la vida ;~quica no interviene ningún factor que no revista_ un sentido humano; Jo que existe concretamente no es el cuerpo, obJeto descnto por los sabios, sino el cuerpo vivido por el sujeto". Por tanto, "la naturaleza no define a la mujer, ésta se define a sí misma al retomar a la naturaleza por su cuenta en su afectividad", 11 Con esta sola, atinada definición, ya las hipótes~ freudianas de condiciooalidad constitucional e incluso la de intervenc1~n de un factor anatómico ·~en por tierra por contradecir la esencia misma del saber analftico. Desde el mismo lugar se cuestiona el determinismo sexual . que Freud plantea para explicar la feminidad'. ade~ás de seiialar, razón, que para él, la mujer es una especie de macho castra~ • Está claro -dice ella-, que Freud ha calcado la descripción de 1~ muier sobre la del destino masculino, del cual se ha limitado a mcxl~<:3r algunos rasgos" . De esta suerte "la libido es una fuerza de sentido viril. 1 Diremos1 otro tanto del orgasmo" y por ende "las mujeres que a canzan e orgasmo son mujeres virilizadas"." ~.!usta Contundentemente la Beauvoir afirma que "entre los psicoanalistas, el hombre es definido como ser humano, y la mujer ~o hemb~;.cada vez que ésta se comporta como un ser humano se dice que 1m'.ta al macho". o Hasta aquí, Simone de Beauvoir y su. ~obado bumaDJSmo. Volvamos ahora al terreno mismo del ps1coanáhsis. 75 Comenzaremos diciendo que tenemos que reconocer que Freud, en su abordaje de la sexualidad humana tenla una seria limitación: estaba demasiado próximo a la biología. Por eilo hablaba de sexualidad en vez de amor, por ejemplo; por ello volvería continuamente a la biología en su afán de ballar allf respuestas, algunas veces en flagrante contradicción coo la esencia misma del descubrimiento analftico. Uno de los puntos de su teoría en donde se aprecia claramente su limitación para entender lo humano a causa de su proclividad biologista es nada menos que en su manera de pensar el complejo de Eclipo. Suena escandalizante, lo sé, y no, no voy a cuestionar aquí la vigencia en general de su descripción del complejo de Eclipo como universal, porque no es ésta la mejor ocasión para hacerlo, pero si quiero dejar seiialado que es necesario repensar si sus observaciooes tienen validez universal, o si se ajustan y dan cuenta de cómo se presenta la conflictiva triangular en ciertas estructuras neuróticas únicamente, corno podría ser el caso de la fobia, enteramente similar a la propia experiencia edfpica de Freud. Quiero decir que tal vez no tcxlos los padres cumplen o incumplen su función a la manera del de Juanito y que Jo ocurrido y observado en otras estructuras nos obliga a pensar en la función paterna corno algo no unívoco como Freud nos lo enseñó. tan Pero en fin, pu ~1 ,aumento me interesa subrayar algo por demás evidente: que para Freud, entre pene y falo no hay mucho diferencia, de manera que la sola observación de la anatomía por parte de los pequeños seres numanos, definía según él, su destino. Por decirlo con palabras de Lacan: "Nos dicen que la exigencia de una madre ca provee""' de un falo oos explica muy bien que su hijo le sirve de soport,:, harto ICII, para caa prolongación imaginaria. Ímaginario, y se En cuanto al niño no hay duda, varón o hembra, localiza muy tempranamente �76 Bricolage M. Con1r,rtu: D1/ tugro COllliMnJe 1.ru conJtnido el falo, y, se nos dice, se Jo otorga generosamente a la madre, es espejo o no, o en doble espejo. La pareja deberla coincidir muy bien en tomo a esta común ilusión de falicización reciproca. Todo debería suceder a nivel de una función mediadora del falo. Ahora bien, la pareja en cambio se encuentra en una situación de conflicto, incluso de alienación interna, cada quien por su lado. ¿Por q~? Porque el falo, si me permiten la expresión, se pasea. F.stá en otro lado. Todos saben dónde Jo pone la teoría analltica: se supooe que el padre es el portador. F.n tomo a él se restaura el temor a la pérdida del falo en el niAo, la reivindicación, la privación, o la molestia, la nostalgia del falo en la madre. Ahora bien si en tomo a la falta imaginaria del falo se establecen intercambi~ efectivos, imaginarios entre madre e hijo, lo que lo convierte, en el elemento esencial de la coaptación intersubjetiva, el padre, en la dialéctica freudiana, tiene el suyo, eso es todo, ni lo cambia, ni lo dona. No hay ninguna circulación. La única función del padre en el trio es reptacntar al portador, el que detenta el falo. El padre, en tanto padre tiene el falo: Y más nada".14 Está claro: falo para Freud es igual a pene.adulto, pene del padre. Sí, el falo circula imaginariamente, pero sólo entre quienes no lo tienen de verdad. Es cuestión únicamente de que la realidad haga evidente quién verdaderamente Jo tiene. Desde esa perspectiva se entiende que el niño aprenda a postergar hasta tener uno como el de papá y que renuncie mientras tar.to a Jo que sea y que la niña por su parte tenga que resignarse a que nunca Jo tendrá o neciamente aferrarse a su minúsculo falito de segunda representado en el clftoris o sensatamente domesticarse y aspirar a sustituirlo en la maternidad. Pene-falo Jo mismo. La anatomía determinante del deseo. Con el ternario Jacaniaoo el falo no es únicamente real y asentado sobre el órgano pene, ni sólo imaginario para la mujer madre, su producto, y el padre intcrdictor, sino que se pasea como significante u b i ~ metonfmicamente, como un meteoro siempre evanescente en todo lo que se desea. Nadie Jo tiene, ni siquiera los que tienen pene de a deveras, y los que creen tenerlo aun cuando sólo sea imaginariamente, dejan de cir.:ular por la vida porque ya no buscan. • 77 Los iluminados buscaoo,es son todos seres humanos, todos simbólicamente castrados, con o sin pene, todos ·descantes, hombres o mujeres. Pero entonces, ¿oostó con liberar el psicoanálisis de sus ataduras biologistas para cumplir el sueño de la Beauvoir de consideramos todos, mujeres y hombres, como seres trascendentes? Pues sf, aunque no por eso, afortunadamente, somos enteramente iguales. Lacan dijo: "la mujer no existe" y causó un gran desconcierto. Así eran las afirmaciones de Lacan: escandalosas. Con esa frase responde a la necesidad de sacar a las mujeres del Jugar del otro que tanto ofendía, justificadamente, a Simone de Beauvoir. Existen las mujeres, cada mujer existe, como cada hombre. Existen los seres humanos. La mujer no existe. En su seminario Encore (mal traducido como aun; deberla ser: otra vez) Lacan aborda el problema de la sexuación humana, pero en el lugar justo de donde nos hace señas. Desde el Jecho. Al ubicar el enigma en el l(h)echo, lo hace ponieudo el énfasis en donde debe ponerse, en el lecho donde se consuma el hecho, donde se hace el amor, es decir, en el goce. Allf nos distinguimos, allí somos distintos y en esa diferencia, de esa diferencia, de esa desproporción de nuestro goce, gozamos cada uno lo que podemos. Dice Lacan, "El goce del otro, del cuerpo del otro que Jo simboliza, no es signo de amor."u "Cuando se ama, dice Lacan, no es asunto de sexo." El amor es siempre recíproco e imposible. "Es dar lo que no se tiene a quien no es". Es ofrecer lo que no se tiene, lo que falta,. el hueco que dejó el objeto perdido, a otro en quien ilusoriamente lo ubicamos. Y en el amor eso ocurre recíprocamente. Cada uno ubica, forrado y adornado por las vestimentaS del otro, el propio objeto .ª causa del deseo, remanente de lo perdido y allí en el otro, Jo desea, lo anhela, Jo pide sin conseguirlo. " Subrayo 1~ imposible del amor para ~ntender por qué dice Lacan que no hay relac1óa sexual". No hay relación sexual porque en el amor no �78 Bricolage hay sexa;; hay reciprocidad en la búsqueda infructua;a, y donde se dice que hay relación sexual, en el l(h)echo, dorxle la pareja se despoja de sus vestida;, de sus atue:1dos amada; recíprocamente, sólo quedan Ja; . respectivos objetos ilusorios y los cuerpos, ya no amados pero sí anhelantes, que súbitamente sensibles a su incompletud, buscan el imposible uno, una y otra vez. Y aquí en el goce, cada uno con su propio cuerpo, se hace notable la diferente forma de gozar. Se nota y se disfruta la desproporción. "Ciertamente, dice Lacan, Jo que aparece en los cuerpos bajo esas formas enigmáticas que son Ja; caracteres sexuales -<¡ue no son sino secundarios- conforman al ser sexuado. Sin duda, pero el ser es el goce • del cuerpo como tal, es decir como asexuado, ya que Jo que se llama el goce sexual está marcado, dominado, por la imposibilidad de establecer como tal, ese único uno que nos interesa, el uno de la relación proporción sexual."" M. ConJrera.r: Del negro conJineme y su contenido del "otra vez". Lacan dice más'. hay fórmulas, maternas, hay elementa; topológica;, hay frases emgmáticas, pero creo yo aquí, por hoy termino, seguro de que habrá otra vez, s1 no para mí para alguien, porque como diría La subrayando la inagotabilidad del tema acerca del amor no cesa d can, escribirse. ' , e no Bibliografía y Notas 1. Beauvoir, S. El segundo sao Tomo 1 Ed. Siglo Veinte Buenos Aires 1981 pág. 23. ' ' ' 2. /bid., pág. 17. :h( 11. (.) ~ LII :11- io 8~ odl <·- 1-' Lt "' El ser es el goce del cuerpo como tal, es decir como asexuado. El ser no tiene sexo, el ser es incompleto y busca, irremisible e infructuosamente completarse. Busca el inasequible uno. Y aquí aparece la desproporción sexual bajo esas formas corporales enigmáticas que son los caracteres sexuales. "Al hombre, en cuanto provisto del órgano al que se dice fálico, el sexo de la mujer no Je dice nada a no ser por intermedio del goce del cuerpo". Mientras que "la mujer no toda es".17 El hombre goza con su órgano y precisamente por eso, por la presencia de éste, no llega, dice Lacan, a gozar del cuerpo de la mujer. Porque precisamente de Jo que goza es del goce del órgano. 3. lbúkm, págs. 24, 25. 4. Freud: S. Obras completas Tomo llI Ed. Biblioteca Nueva 3a. edición, Madnd, 1973, pág. 3079. ' 5. /bid., pág. 3080. 6. lbúkm, pág. 3082. 7. lbúkm, pág. 3086. En cambio, "la mujer no toda es". Ella no se acaba ni se resuelve en un órgano porque no Jo tiene; goza con todo su cuerpo pero al no agotarse como el hombre en una descarga absoluta, le queda siempre un remanente, que la hace justamente no toda, no toda nunca. Y entonces, en esa desproporción se expresa nuevamente la imposibilidl,d amora;a del uno que se manifiesta en la i:epetición eterna 79 8. Ibídem, pág. 3176. 9. Ibídem. !O.Ibídem. �80 BricaúJ11 u. Beauvoir, s. 0p. ciJ., pog. 61. ¿ffA Y QUE DESI'RUIR LA SALUDMENTAL? 1 12. /bid, p6g. 62. 13. /bitkm, pág. 73. 14. Lacan, J. El &minarlo "La Psicosis" Tomo 3, Paidós, Barcelona, 1981, pégs. 4S3-454. 1S. I.acan, J. El saninario. "Aún", Tomo 20, Paidós, Barcelona, 1981, pág. 12. DAVID FLORES 16_I.acan, J. El seminario "Aún" Tomo 20 Paidós, pág. 14. lntroducd6a 17. /bid., pág. IS. El título de esta exposición puede parecer extraño o inquietante, atl'iurdo, o quizá dr.l.stico, pero no Jo he elegido ¡x,r el mero gusto de provocar tal o cual reacción, sino ¡x,rque me propongo inducirles a un cuestionamieoto sobre el concepto de salud mental y sobre la ética de un proyecto psicoterapéutico pensado desde el psicoanálisis. Los psicoanalistas, los psiquiatras y los psicólogos estudiamos p¡icopatolor,fa cllnica, dinámica, estructural; desarrollamos nuestra sensibilidad ante las sutilezas de las diversas entidades p¡icopatológicas, clasificadas, delimitadas y denominadas de diferentes formas según el enfoque, pero en general, ¡x,co nos detenemos a reflexionar sobre lo que puede querer decir estar mentalmente sano o enfermo. En la práctica son frecuentes los diagnósticos intuitivos, más o menos oosados ea tocia clase de convenciones y criterios ambiguos. Cuando se plantea el problema de definir la salud y la enfermedad mental, los psi suelen salir del paso recurriendo al em¡x,lvado expediente de la cstadlstica, diciendo que es enfermo quien se desvfa de la norma (la media aritmética), definiendo entooces al enfermo no por su enfermedad, sine por la comparación con "la mayor/a" que de entrada se su¡x,ne sana, y sin poder, por otra parte, CSlablecer cualitativamente qoc �82 ,,.,.,, D. Ftoru: ¿Dutrllir la salwl """"'1? caiducras serían sanas y qlll! otras serian patológicas. Y si todavía se arguye que cualquier compatamiento es patológico c ~ se lleva al extremo, el problema se complica, porque nunca se liace cla";> ·dónde empieza el extremo ni cómo medirlo. Tenemos pues una defimción en la que no existe una diferencia cualitativa entre salud y enfermedad y, como es lógico, queda al arbitrio del cllnico quién está enfermo y en qlll! grado, quién requiere un tratamiento !llicoterapéutico y de qlll! upo, etcétera. En fin que, con una lamentable frecuencia, el temor o la incapacidad de los psi para enfrentar el problema, los conduce a eludirlo creyendo que lo han resuelto, y a la hora de_la práctica clínica_, _termina por ser la honestidad profesional, la intehgencia, la sens1b1hdad, la experiencia, el "ojo cllnico" o el titulo profesional, lo que opera como criterio y garantfa de la efectividad del diagnóstico y del plan terapéuoco de un sujeto que ingenuamente va a buscar ayuda (o 1~ llevan) al cllmco que se supone que sabe muy bien con qué está traba¡ando. El problema que les planteo es el de si hay ~lguna_ forma de d~fini~ psicológicamente la salud y la enfermedad ps1cológ1cas. Es decir, s1 podemos hacer un concepto de salud y enfermedad mental desde una teoría que nos explique qué es la mente. El planteamiento con interrogantes acerca de la conveniencia o la necesidad de destruir la salud mental tiene dos sentidos pa;ibles: en primer luga; el de que la salud mental sea algo que estorba, que hace daño, algo que por algún motivo conviene eliminar: En segundo lugar, haciendo ~J tle un artificio del lenguaje, está la idea de que lo que habría que eliminar fuera el concepto de salud mental, supor,ie~o entonces que la salud mental es en si inexistente y cuyo concepto sirve únicamente para confundir. Dividiré mi expa;ición en dos partes para examinar amba; aspectos, que acaso resulten no ser tan distintos como parece a primera vista. Comenzaré por el segundo. L El concepto de salud mental; una falacia En una conferencia titulada El mito de la enfermedad mentaVIbomas Szasz hacia una alegoría un tanto divertida y un tanto trágica. Decía que si un hombre sale de uria iglesia diciendo que le ha hablado a Dios, a eso 83 se le llama rezar, pero si dice que Dios ba hablado con él, a eso se le llama esquizofrenia. Y esto es una forma de decir, entre otras cosas, que a diferencia de cuando alguien sufre una enfermedad en.sentido propio, . una enfermedad fisiológica (renal, pulmonar, infecciosa, tóxica ...), al tratarse de la enfermedad mental uno se topa inevitablemente con una metáfora. Al tratarse de la locura, el loco, el enfermo mental, no está enfermo porque tal o cual parte de su organismo esté lesionado o funcione mal; tampoco está e,nfenño poque él diga estar enfermo ni porgue su locura lo haga sufrir: está enfermo porque los demás dicen que está enfermo. Son los otros quienes deciden qué conductas son sa"45 o normales, y qué otras deben clasificarse. bajo .el rubro de sfutomas mentales. Pero, ¿mediante qué criterios se determina que alguien es un enfermo mental? Y ¿quién lo determina?, y ¿por qué? Si adoptamos por un momento una óptica histórica, vemos que en la &!ad Media eran las sacerdotes quienes poseían y ejerclan el poder -y el poder es una cuestión de política- de condenar a alguien, obviamente contra su voluntad, a ser quemado en una hoguera por hereje, por practicar la brujería o por hallarse pose/do por el Demonio. En nuestra época somos los psi quienes tenemos delegado este poder; somos nosotros quienes decidimos quién está cuerdo y quién está loco. Y ejercemos este poder respaldados por un supuesto saber, y avalados más bien por el titulo de psi. Lo ejercemos incluso cuando decidimos tratar a una persa,a en calidad de paciente, sea que venga por su voluntad o contra ella, pues ea cuanto decidimos tratarlo, estamos admitiendo tácitamente que hay algo mal en él, que hay algo que debe ser corregido. Y esta decisión es un ejercicio de poder que, en el límite, puede · costar a aquel sobre quien recae la internación en una prisión denominada manicomio u hospital psiquiátrico, ser victima de tOda clase de tortt•ras corno los choques eléctricos, las lobotornfas y lobectornfas, o de esos venenos no mortales llamados psicofármacos. Y todos conocemos la dramática situación en que queda el sujeto, sin escapatoria posible, una vez que ha sido etiquetado como loco: lo que diga o lo que baga puede servir a los otros como prueba de que está loco. Y por supuesto, cunocemos también ese razonamiento paradójico según el cual, quien reconoce que está loco, entonces no lo está, o lo está menos que quien deniega su locura; asf pues, hay de locos a locos, los que creen estar cuerdos y los que admiten su locura; psicóticos y neuróticos si �84 B,i<.,.,, D. Floru: ¡Dulnlir /Q ttúwd """"'/? lSICdes quieren. Pero la locura sigue siendo enfermedad en ianto es sanciooada por los otros. Mencionaba ya la diffcil cuestión de la voluntad Hay personas que, en ocasiones, deciden por s( mismos que algo anda mal en ellos y buscan asistencia voluntariamente con un supuesto sabedor de los problemas del alma, con un psi. Pues bien, hemos de admitir que también a ellos concierne lo que decla hace un momento, y es que si buscan ayuda es porque se sienten mal consigo mismos, y si se sienten mal es que piensan que no es normal Jo que les sucede. Se sienten diferentes a los demás, porque alguien les ha hecho notar, o ellos mismos han observado que algún rasgo particular de su conducta, pensamiento o sentimiento, no concuerda, más bien .:ontrasta con el de los otros, de donde pasan a deducir que algo está mal, que están un poco enfermos, pues a la inversa, si estuvieran sanos serian como los demás. De este modo, aún en el caso de estos neuróticos, poco locos, siguen siendo los otros, mediante la comparación, quienes los constituyen como locos y, en consecuencia, en enfermos. ¿Es claro lo que les planteo? Abordo la cuestión desde un enfoque parcial, podría decir sociológico, y es en este plano donde es evidente que el concepto de enfermedad mental es una falacia; y como dice Szasz, el que la locura sea una enfermedad es una metáfora peligrosa. La de enfermedad mental es una noción que se define en función del consenso social, colectivo, acerca de los comportamientos, ideas y sentimientos que debe emitir el hombre sano, esto es, los que emite la mayoría. En este sentido, insisto, si el loco está enfermo es por que los sanos lo deciden. Por otra parte, este consenso implica dos aspectos: por un lado la idea ya expuesta de la normalidad, es decir, la evaluación de las reacciones de un hombre según que sean o no compartidas por la mayoría de los integrantes de una comunidad social arbitrariamente delimitada:, {el universo estadístico); por otro lado está la aceptación o la condena moral que el conjunto social otorgue a tales reacciones individuales. Y podemos ver que este enjuiciamiento moral tiene un sentido y un efecto político, aunque no se agOle en él. Lo vemos COlf 85 claridad si pensamos en el lugar que se hace ocupar al loco en toda sociedad. El lugar que ocupa, y que siempre ha ocupado el loco es, como nos mostró abundantemente la antipsiquiatrla, el de la marginación. Durante siglos cada sociedad ba creado instituciones para marginar a los locos. En la medida en que el loco es aquel que DO se adapta a la realidad, es decir, que no recoooce la realidad tal y como la recooocen y la aceptan los demás {los cuerdos, la mayoría); en la medida, pues, en que el loco es aquel que no piensa como los demás, que DO siente o no se cooduce como los demás, es necesario para la sociedad prOlegerse del loco para protegerse de la locura. La locura es peligrosa. Y no tanto por los posible efectos prácticos de la cooducta de UD Joco furioso que puede matar a ciudadanos inocentes, sino porque la locura, por su sola existencia, cuestiona al buen sentido, a la razón colectiva, porque impugna el orden moral y jurídico que la sociedad requiere inmutable para poder funcionar. La locura hace estallar la lógica de las instituciooes en el sentido más amplio. La locura es peligrosa y el loco intolerable, porque la colectividad ve en él lo que no soporta ver en ella misma: la ausencia de sentido, el automatismo y la inercia; iocfüso, podrla decir, la transmutación de los valores, el eterno retorno y en fin, esa cosa fea que como ser sensato me obstino en no ver aunque me siga como mi sombra. O como escribe Foucault: "Si la locura arrastra a los hombres a una ceguera que los pierde, el loco, al contrario, recuerda a cada uno su verdad.'"Y, diría yo, no únicamente la verdad subjetiva, singular, de cada uno, sino la artificialidad que implica la fijeza del sentido, que quiere verse natural, verdaderos cimientos de humo sobre los que construimos la cultura de la que nos gusta sentir orgullo. Ahora bien, para prOlegerse de la locura la sociedad ha utilizado siempre, aunque en formas diversas, UD tratamiento muy eficaz, probado con indudable éxito en Olros campos: la segregación, el aislamiento, el encierro del Joco. Y si bien esta marginación se practica literalmente, enjaulando al sujeto por ejemplo, es sin embargo mucho más importante la Otra maryinación, la simbólica, pues en última instancia Jo decisivo es la etiqueta, elegantemente lla111ada diagnóstico, para mantener al Joco aislado. Se crea con ello un espacio de confinamiento y se mete en él lo que no funciona ... y lo que molesta. �86 B,it:oi.,, D. Flo,u: ¡DutrMir 14 ..iwt mllllal? u sot:iedad ha construido siempre un lugar como depálito para sus desechos. Hoy como antes, en ¿¡¡les Jugares -lugares fJsicos como decfa, pero también Jugares nocionales- se mezclan los locos con las libertinos, los viciosos, los vagos, los rebeldes, los criminales. ÚI función de la segregación es primordial, tan primordial que es primero la marginación y Juego su racionalización médica, que sin embargo no es menos importante; de hecho Jo es tanto como lo fue la racionalización religiosa en el medioevO. Efectivamente, cada vez se vuelve más necesano justificar esta segregación social, y para ello no hay nada mejor que revestirla con una función sanitaria y humanitaria. Es entonces que se empieza a pensar que el aislamiento cumple, o debe cumplir, el papel de una curación; el espacio carcelario adquiere el sentido de un clima terapéutico, y la locura, que antes perteneció a la religión, se vuelve objeto de investigación y tratamiento médico, pasa a pertenecer a la jurisdicción conceptual de la medicina. El concebir la locura como enfermedad sirve para circunscribir el mal en el sujeto que lo padece. En este sentido es notable cómo durante el último siglo, el desarrollo del método experimental y su trasplante al campo de la flsiologla, propició una ola de cientificismo que arrastró a los científicos hacia un pensamiento mágico, mecanicista y organicista, que buscó objetivizar la sub~tivi<;lad, diluir la singularidad en la ley y biologizar la moral y todo aquello que antes no pasaba de ser objeto de reflexión para los desocupados filósofos. Pero los fantasmas aún están ahl, y el manicomio, Jugar paradigmático de la marginación, trae consigo, como muestra Foucault, la herencia ideológica del leprosario: en la medida en que la locura es vista como enfermedad, el aislamiento del loco cumple la función de la cuarentena, es decir, sirve para evitar el contagio. Sin embargo, nos dice, "Jo que durará más tiempo que la lepra y que se mantendrá en una época en la cual, desde muchos años atrás, los leprosarios están vaclos, son los valcxes y las imágenes que se hablan unido al personaje del leproso; per:nanecerá el sentido de su exclusión, la importancia en el grupo social de esta figura insistente y temible, a la cual no se puede apartar sin haber trazado antes alrededor de ella un circulo sagrado".•En fin, pensados ccxno endemoniados o como enfermos, los locos han de ser apartados porque portan el mal del sinsentido. Asl puec,, hay un gran miedo a que se perturbe el orden mcxal y polftico que dcxnina a una comunidad y a una época, a que se agrieten 87 sus pilares ideológicos, y es ese miedo Jo que la impulsa a crear este lugar de confinamiento llamado manicomio-o Qfnica de Rehabilitación Psicológica•- en el que poco a poco, como decía, se racionaliza el aislamiento y se pasa a buscar la curación del Joco a través de toda una gama de métodos y técnicas que van desde la tortura ffsica, el lavado cerebral, el refcxzamiento y el castigo, la hidroterapia, la electroterapia, la cirugía, la quimioterapia, la pedagogía, el catecismo, basta la sugestión, la catarsis, la hipnosis y las variadas formas de ortopedia moral llamadas psicoterapias, teniendo todos estos métodos como condición común el mantener al loco claramente apartado de los sanos (en primer Jugar del terapeuta) y, como objetivo común curarlo, si resulta posible, Jo que entonces quiere decir reintegrarlo a la razón, a la ccxdura, a las buenas ca;tumbres, readaptarlo a la sociedad equilibrada, a que acepte el rol de ciudadano consciente y libre que cumple gustoso con los rituales que la estructura social establece y designa como sanos; integrarlo, adaptarlo, porque el loco está enfermo; y si está enfermo hay que curarlo; y si está enfermo es porque no se adapta a las normas sociales; está enfermo de desadaptación social; y si las normas sociales son realistas y saludables (¿quién lo duda?), el que no se adapta a ellas es . porque co puede ver esta reálidad, está pues enfermo; y si está enfermo de desadaptación hay que curarlo, induciéndolo a adaptarse, por convicción o por fuerza, a las normas; y cuando se adapte será sano... como nosotm, los sanos. Acaso radicalizo los conceptos, pero tengo un motivo. Y sin ánimo de recorrer e.o detalle la historia del manicomio o de la marginación de la locura -lo que además me serla imposible-, sin pretensiones tampoco de seguir demasiado lejos a la antipsiquiatrfa, aunque coincido con ella en su denuncia de la función política de la psiquiatría institucional y de los profundos motivos, igualmente políticos, de la existencia misma del manicomio, que ciertamente, como diría Althusser, es un Aparato Ideológico y Represivo de un Estado clasista, etcétera, Jo que me interesa es subrayar algunos aspectos del concepto de salud mental y su opuesto, la enfermedad mental que, como ven, explícitos o impllcitos, se hallan presentes en toda intervención psi. Me interesa pues, poner de relieve el hecho de que el concepto de salud mental, Jejas de ser un concepto que se apoye en una teoría de la �88 Bricolag, mente con aspiraciones, al menos, a la cientifici~ es un ~pto claramente normativo, esto es, ético, polltico, y e¡nstemológicamente ideológico, o sea, ajeno a la cientific~. _Que la única manera de intentar definir la enfermedad y, por cons1gwente la salud mental, está en función de la normalidad -y de la normatividad-, lo cual es metodológicamente abusivo en tanto, com~ decfa, este no_es un ¡xoblema del inadaptado en sí, sino que atañe más bien a la pretensión de que debe adaptarse a determinadas costumbres por el simple hecho de que están establecidas; no es un problema psicológico sino social. En este plano, la única forma de decir de alguien que es un enfermo mental, es mediante la observación, clasificación y comparación de su conducta, pensamientos y emociones: si DO reacciona como la mayoría, como se supone que debería reaccionar, entonces es un anormal, está fuera de la norma, y siendo asf, se pasa tramposamente a suponer que el problema es el sujeto, que algo le falla, que no tiene capacidad para adaptarse a Jo que la sociedad espera de él, dando por sentado que deberla adaptarse, que además, deberla querer adaptarse, y más aún, que en realidad quiere adaptarse, pero que, ¡el pobre!, DO puede, y entonces, humanitaricmente ("es nuestra labor profesional y humana''), habrá que aportarle esa capacidad, y si no lo logra, si DO aprovecha la oportumdad, condenarlo a vivir encerrado y vegetando. Y ¡por qué se supone que no puede adaptarse? Pues po¡:que algo le falla: su aparato de adaptación. Pero basta con invertir la cuestión y en lugar de preguntarse por qué los anormales no se adaptan, preguntarse qué hace que los normales se adapten tan eficazmente y qué consecuencias (pollticas, ~nómicas) tiene esta adaptación masiva para darse cuneta de que el su¡eto normal y adaptado, il sujeto mentalmente sano, ~ituye un problema teónco y práctico tan serio, si no más, que el su¡eto anormal, desadaptado y enfermo. Ven ustedes claramente que el _problema de la adaptación a las normas sociales no es un problema psicológico sino un problema polftico, ideológico, incluso económico; que este problema no está en Jo fundamental del lado del sujeto (del que se adapta como del que no Jo hace), sino del lado de la norma, del lado de la sociedad que exige a la; sujetos un ajuste feliz a los valores y a los patrones de conducta que convienen al buen funcionamiento de ella, y es que, como decía Pontalis, "la felicidad personal es una obligación social".' D. Floru: ¿Destruir ú, salud menJa/? 89 Desde esta perspectiva el concepto de Salud mental es una falacia, un engaño. Es un concepto que bajo un término tnédiéo, designa un objeto que no es médico ni psicológico, sino social. En este sentido es una trampa polltic¡¡. Pero, ¿es que hay otros sentidos? Sf, por cierto. Y no debemos precipitarnos a cerrar con ello la cuestión, delegándola a los sociólogos y manteniéndola en los lfmites de una a~tracción demasiado generalizadora. Todo lo anterior DO debe inducirnos a pensar que la locura se reduce a la asignación social del lugar de la exclusión, o que el loco es Simplemente creado por las ideologías. Este es un aspecto válido, pues en defmitiva no es lfcito considerar a la locura, ni a la desadaptación social como enfermedad, pero más acá de ello es un hecho que el loco existe en sf, como un sujeto singular con una existencia dramática, y por un doble motivo, a saber, por e) enjuiciamiento social de que es objeto, pero también por la locura en sf, esto es, por lo que la locuia implica de problema psíquico. Eso también está ahf. Y lo psicológico no se diluye en lo sociológico; son planos distintos. Para la psicología el problema es el sujeto, y aquf ya DO se trata de a qué se adapta o deja de hacerlo, sino de cómo es que logra adaptarse y en ocasiones, aunque lo desee, no lo logra; ¿y qué hay en el sujeto que Jo haga buscar (y acaso repudiar) esta adaptación? En este sentido, también para la psicología la salud y la enfermedad mental constituyen un serio prcblema. II. Lo psico-patol6gico en la salud mental En el plano propiamente psicológico hay también varios conceptos que la; psi suelen utilizar en la tentativa de definir lo sano; conceptos vagos, más o me~ matizados en sus detalles y frecuentemente camuflados coma conceptos teóricos. Incluso al interior del psicoanálisis oficial' cierta literatura postfreudiana ha degenerado en conceptos humanistas, alrltractos y ambiguos de este estilo: la salud consistiría en una "plena capacidad ae amar", en la "capacidad de establecer una relación de pareja que sea estable", o "que integre la; aspectos tiernos y eróticos en un mismo objeto", a "Ja¡ aspectos agresivos y libidinales", o bien, que el sujeto sano es aquel que "puede decidir libremente si se adapta o no �90 Bricolag, D. FIi/,,,: ;Dutndr i. lilUllll-,,,J? respecto a la realidad, implicando tal capacidad la posibilidad de reconocer que las normas sociales pertenecen a un_mundo ~xtem?,, claramente distinguido de las fantaslas o las proyecciones sub¡euvas . En este último caso lo patológico corresponde al ajuste "forzado" a la realidad, mientras que lo sano implica una adaptación _"objetiva'.' que, en consecuencia, no trae consigo fricciones o angustias mneoesarias, en fin, que se trata de una adaptación, como decía, feliz (y. observen que aquí es el psicoanalista, incuestionablemente sano, el único que puede decidir si la adptación del otro, del analizando, es realista o neurótica). En todas estas posturas, por diversas que sean, en t ~ estos enunci~ relativos a la salud, a esa salud que se supone constituye la meta del análisis, hay sin embargo un común denominador: la idea de la adecU1JCión • adecuación del sujeto a la realidad, adecuación entre el estímulo y 1a' respuesta, entre el sentimiento y la · situación, entre la pulsión y su objeto, entre el significante y el significa~... en fin, la idea ' de que el hombre sano es quien logra adecuarse al med10, l? que supone que debe primero adecuarse a sl mismo, superando sus propios confüctos internos. Pero, ¿es esto posible? Para Freud la cosa era otra. En general el sentido del descubrimiento freudiano es bastante cooocido, pero con mucha frecuencia se reniega _de él, o se Jo repnme, simplemente se Jo repudia. Una vez más se nos impone un breve rodeo histórico. Todos saben que Freud tomó como primer objeto ~ s'.15 investigacicnes un cieno fenómeno conocido bajo el nombre de ~sierra, y al que Jos psiquiatras más avanzados de la época denormnaban neurosis suponiendo que su etiología tenla algo q~ ver coo los nervios. Pues bien mediante un primer cone episr&mológ¡co, Freud deslinda en el fenó~no la problemática del sentido; el concepto de histeria es, entooces, modificado, cuando se pasa a considerar el síntoma en tanto que habla en tanto revela, en tanto dice un mensaje que escapa a la cmcie~ de quien lo sufre. Freud denomina a la histeria "psiconeurosis", t&ntino que debido a motivos dignos de reflexión ha caído en desuso, pero Jo cito para recoroar que la histeria ha dejado de ser algo que pudiera pen;;arse neurológicamente. Pero las cosas no paran aqu~ pues resulta que la estructura defensiva que F~ud descubre en el síntoma histerico así como en las fobias y las ideas obsesivas, la vuelve a ·eocontra'r en otros fenómenos que desde el punto de vista de la 9I psicopatología psiquiátrica no merecían ser estudiada¡ por pertenecer a los horobres sanos: se trata de los sueños, los actos fallidos, los lapsus linguoe, los chistes. En efecto,para Freud la psicopatologfa es psicopatologfa de la vida cotidiana. Yo digo que he tenido un sueño. Digo que mi sueño es aa.urdo, curioso, divertido, angustiaote o vergonzoso; me hace reir o me hace llorar. Mi sueño es núo. Yo soy quien lo ha sOilado. Pero por supuesto, oo soy responsable de sOilarlo; oo lo sueño voluntariamente; Yo no elijo lo que sueño o dejo de soñar; cuando sueño, no sueño Jo que yo quiero. Pero ¡momento!, dice Freud, ésto oo es tan claro: si el sueño es mfo, si SO'j yo quien lo ha sOilado, pero no soy yo quien decide lo que sueño, entonces, ¿quién Jo decide?; ¿quién me hace soñar contra o por encima de mi propia voluntad?, ¿quién me hace coroeter errores cuando hablo o cuando leo?, ¿quién me hace derramar el café, o aplastarme un dedo con u1111 puena, o dejar las llaves olvidadas dentro del automóvil?; ¿quién Jo hace y por qué lo hace?, ¿qué busca, y sobre todo, qué encuentra al hacerlo?; es que ¿oo soy yo? S~ seguramente soy yo, pero a la vez no soy yo. Hay en ml un sujeto de quien nada sé; un sujeto que oo sólo escapa a mi control, sioo que incluso me controla. Hay algo en nú que oo conozco, que es inconsciente. 0 Pero no se trata simplemente de una parte desconocida de m( es más que eso, se l:ata de que ese inconsciente es activo y efrcaz, que es sujeto, que hace cosas, que me hace hacer cosas incluso cuando creo ser yo quien decide hacerlas. Esto quiere decir que yo, lejos de ser dueño de ml, dueño de mi voluntad, que soy autosuficiente y poseo un libre albedrío, en realidad oo soy sino la máscara, o mejor, el vicario del ioconscientt., su delegado, su embajador, o como decla Lacan, soy un síntoma del inconsciente y estoy a su servicio. Y ¿qué es el inoonsciente? Permftanme retomar la ya clásica metáfora espacial freudiana, para decir que el inconsciente es un lugar en donde reina lo que Freud oombró el procesoprú11arw, es decir, un sitiooonde las cargas pulsionales fluyen de continuo, desplazándose de una representación a otra y cargando varias representaciones a la vez, condensándolas, mientras dichas cargas buscan su descarga según el principio del placer. �92 Bricolage Desplazamiento y condensación, proceso primario, esto es, inadecUIJCión radical entre las cargas pulsionales y las representaciones de los objetos; objetos siempre fantaseados, objetos que, más allá del valor o el significado que Yo les reconozco y les acepto, siempre significan otra cosa y algo más. Como yo mismo soy alguien distinto de lo que creo ser. Freud sin duda nos ha obligado a pensar una profunda, una radical división psíquica en el bombre; una división inherente, consustancial, constitutiva, incluso constituyente del psiquismo humano. Freud me muestra que cuando más creo saber quién soy, que cuanto más afirmo ser X cosa, me engaño, pues en el hecho mismo de creerlo, me desconozco en donde verdaderamente soy, es decir, en el inconsciente. Si bien el engaño está menos en esa X, en esa imagen en la que ilusoriamente me reconozco -y que de todos modos revela lo que verdaderamente soy-, que en el hecho de ser yo quien efectúa tal reconocimie.nto. Después de todo, ¿quién soy yo para poder decir lo que soy? El yo, diría Freud, con su sola existencia, instaura el registro de la adecuación, .de una adecuación por definición imaginaria, que es, ante todo, la tentativa de adecuarme a mí mismo, de integrarme, de unificarme; es la búsqueda del ajuste total a un código de conductas adecuadas, adaptadas a Jo que los otros esperan de mí. Pero esto sólo Jo puedo lograr parcialmente y a costo de una desadecuación cada vez mayor respecto al deseo inconsciente, desconociéndolo cada vez más, en fin, aumentando la división psíquica. Nada más ilusorio que la síntesis. ui salua mental, dicen algunos psi, se define por la capacidad del hombre para adaptarse a la realidad o, por lo menos, para reconocer la realidad; la capacidad pues, para asignar al contenido de la pé¡cepción su significado adecuado, el significado que objetivamente le corresponde. Pero, ¿en qué consistiría esa prodigiosa, misteriosa, esa divina capacidad?, o bien ¿esa capacidad animal? Digo bien: animal, pues las cucarachas no tienen p, oblema para reconocer la realidad, ya que el objeto de su necesidad y de su instinto se hallan preestablecidos yson, en consecuencia, insustituibles, son adecuados. Por eso las cucarachas no hacen poesfll, D. Floru: ¡Dutruir la 110llld ,,,,,.,,,,? 93 no elaboran fantaslas, en fin, las cucarachas no sufren de neuroiis ni padecen los males del alma; las Hermanas Cucarachas, como .las llamaría San _Francisco, no rivalizan por celos, no sienten remordimientos, no luchan por envidias, no se suicidan por amor o por lo que el otro pensará de ellas. Podemos envidiar a las cucarachas por su salud menta\ Pero, ¿cómo lograrla un hombre la salud de una cucaracha?, ¿qué es pues esa capacidad? . Lo que Freud nos plantea es que si la pulsión puede cambiar de objeto -y que puede lo demuestra la existencia del sueño, del síntoma neurótico, del acto fallido, del chiste, del acto perverso, de la transferencia, de la poesla, etcétera-, es porque no está orientada de manera natural hacia un objeto; que la pulsión no tiene adherido su objeto, sino que se adhiere a él secundaria y artifrcialmente, en tanto encuentra en ese objeto lo que busca, a saber, el placer. No existe el objeto adecuado; toda adecuación es una impostura. ui sexualipad humana, nos enseña Freud, no se halla .de modo natural al servicio de la procreación, pues si lo estuviera sería 1mpos1ble que alguien alcanzara un orgasmo mirando a otros hacer el sexo en una película pronográfica, viendo una función de _lucha libre. o acariciando unos calzones olorosos. Escopofilia, sadISmo, fet1ch1Smo ... y tantos otros destinos pulsionales. Al no existir una ley natural, biológica, interna, que ligue Ja pulsión a su objeto, cada vez que la pulsión se liga a un objeto .-entre otros posibles-, lo hace respondiendo a una ley proveniente de fuera; ley que, se enuncie como se enuncie, encuentra su fundamento y su forma ele'.11ental, nos dice Freud, en la prohibición del incesto; ley que, temendo su origen fuera del sujeto, establece para él lo que es adecuado Y_ lo que es madecuado; ley que nos obliga a aspirar a ser aquello que, sm _embargo'. nunca logramos del todo (el Ideal del Yo). Ley que hace posible y eXIge un sIStema de normas, éticas y políticas -con todos los condicionantes histórico-sociales que esto implica-, normas que nos SUjetan y cc,n las cuales aos identificamos a tal punto que creemos ser nosotros mismos quienes decidirnos comportarnos de acuerdo con ellas, buscando a~í adaptarnos a ese código de reglas sociales que llamamos realidad; oo; adaptamos a la realidad buscando ser nonnales, ser corno los demás, ser sanos. Se trata de una ley que exige que la pulsión se ligue a un determinado objeto prohibiéndole otros posibles; que Ja pulsión �94 Bric""111 D. Flo,a: ¿Dutn,;, la ,a/wJ 1Nllla/? encuentra /a fonna de descarga que la comunidad social saaciooa como buena y adecuada en tanto la mayoría de la gente, ]a¡ sanos mentales, adoptan esa fonna. Una ligazón de la pulsión a el objeto que sólo puede ser realizada por un Yo que inhiba, que coarte la libre movilidad energética propia de ICE procesa; primariCE; que vuelva incosciente, esto es, que reprima el deseo de descargar la pulsión en Olra forma y con otro objeto. Y es claro que hay diversas formas y gradCE de adecuación; que unos hombres se adaptan mejor que otrCE. Sea. Pero, ¿a qué costo se logra esa buena adaptación? Al costo de toda clase de inhibiciones, slntomas y angustias, de duelos y melancolfas, de obsesiones y fobias, de recuerdos encubridores, de fetichismCE, de fantaslas histéricas y sus relaciones con la bisexualidad, de actos obsesivos y prácticas religiosas, de delirios y sueños, de totems y tabúes ... Y sucede que ésta es la sustancia de la que estamCE hechos todos les seres humanos, incluido el más normal. Adaptarnes a las formas adecuadas de descarga pulsional significa alienarnos cada vez más en el desconocimiento del inconsciente. La pregunta es entooces, si este logro de la adecuación de la pulsión a el objeto, si este progresivo engrandecimiento del Yo, si este aumento en la slntesis, en el autocontrol, ¿implica sanar o enfermar más? Tener capacidad para adaptarse a la realidad, reconocer la realidad, reconocer qué es lo adecuado, ¿no implica acaso tener capacidad para eludir imaginariamente -entiéndase reprimir-el deseo inconsciente?, ¿deshacerse de él por ir.adecuado?; sanar, ¿significa aumentar la represión? Si es as~ entonces un ltipotético o un mltico sujeto totalmente adecuado a la realidad, con pleno dominio de s~ podrfa por fin liberarse de sus fobias, sUS<b;esion::s ysus deliriCE, viviría en la realidad bruta, seña ah<;o)utamente realista, es decir, se desharía de toda ilusión, no podría soñar, no podrfa fantasear, no podrfa apreciar el arte, en fin, no podrfa gozar. Alguien que estuviera en coodiciones de amar al objeto adecuado, ¿para qué habrfa de amar? Si es cierto que todo amor es, por definición, transferencia, sustitucióo de un objeto por otro, al enamorarme de alguien, es porque en ese alguien encuentro, inconscientemente, a otro· alguien; a la inversa, si no estuviera buscando a este segundo alguien, ¿por qué habrla de rnamorarme del primero? Paradójicamente, entonces, un sujeto sano no tendtla capacidad de amar. Y si esto fuera pcsible, la 95 pregunta ética correspondiente serla, ¿para qué babrlamos los psicoterapeutas ele curar a la gente? En este sentido, si nosotros podemos hacer una abstracción e imaginar a un hombre que pudiera liberarse de ese drama subjetivo, propio de lo humano, un hombre que pudiera dejar de sufrir innecesariamente, entonces, y de manera irremediable, este hombre carecer/a también de toda capacidad de gozar, pues lo que nos permite gozar en esta vida es lo mismo que nos obliga a sufrir, esto es, el inconsciente. Y si nos imagioames un hombre sin inconsciente, este hombre serla tan sano como una piedra; de hecho, y Freud lo dice, se convertiría en piedra (más allá del principio del placer está la muerte). Y estamos obligados, una vez más, a formularnos la pregunta: ¿a eso tiende la psicoterapia, a petrificar a la gente? Conclusión Nos encontramCE pues, con que el concepto mismo de llalud mental, en cuanto se la intente definir en función de una adecuación del hombre a su entorno, o del hombre a sf mismo, pone en juego toda una normatividad de lo adecuado y lo inadecuado; un sistema de valores morales y polfticos que, sin embargo, nada tienen que ver con la ontología del inconscienté (en donde el proceso primario implica, precisamente, la inexistencia de la adecuación). Todo un sistema de normas que operan en la sociedad y que tienen la función de regular la conducta de los hombres de modo tal que se mantenga el régimen jurídico, polftico y económico vigente. Un sistema social de normas que, vehiculizadas por los discursos y los actos de los padres de cada hombre, no dejarán de ser impuestas, :' exigido su cumplimiento, desde la infancia de éste. Un sistema de normas cuya incorporación primero, y repetición después, por parte del sujeto, lo convertirá en sano mental ante ICE ojos de les demás. Un sistema de normas que, en el tratamiento analftico, visto desde el punto de vista de su función psicoterapéutica, se pondrán en escena a través del concepto mismo que de la salud mental tenga el analista, a través de su prejuiciCE, a través, incluso, de sus intervenciones �D. Floru: ;Duuuir lu•lwd ,,,...,¡? tmúcas. Abooi bien, ¿podría ser de ooo modo? Desde el momento ea que alguien decide practicar el análisis, es porque supone, el analista, que el análisis vale la pena para algo, que es algo bueno; bueno para el paciente. El practicar el análisis es y~ estar juzgando ea la normatividad, pues implica suponer que el análisis es bueno para el paciente porque lo conducirá, en caso de éxito terapéuuco, a obtener esa "X'' que el analista supone que es buena para el pacieme: una cierta salud menlal. Y en la práctica, el criterio de salud habrá de ser implementado por el analista, pues si el analizando lo intenta, lo hará desde su enfermedad. El analista vehiculizará entonces, de una u otra manera, una normatividad social a la que él mismo estrá más o menos adaptado (pues de no estarlo dificilmeate tendría su título psi). Pero acaso peco de caricaturizar al psicoanálisis, pues .si bien éste implica, inevitablemente, un aspecto normativo, seguramente no se reduce a ello, pues no sólo intenta no ceñirse a ningún sistema en particular, sino que, por método, se opone a la normatividad en sí. Para decirlo claramente, el psicoanálisis oo es, en principio, una psicoterapia. El análisis, por lo menos el freudiano, no tiene como objetivo primero curar al sujeto sino, para utilizar una de las fórmulas de Freud, hacer consciente lo inconsciente, lo cual no es exactamente lo mismo. Se trata, dice Freud, ele deshacer, en lo posible, las represiones -que condicionar. los síntomas- con el fin de abrir otras posibilidades de descarga libidinal a un neurótico demasiado encerrado en las pautas lantasmáticas y afectivas de su complejo edfpico que repite sin cesar.• En este sentido el analista no hace una alianza con el Yo sino con el inco=ientt del analizando: escucha su palabra, la explicita, le reconoce su verdad. Sin embargo, ele todos modos, el Yo está ahí, como también el Yo del ar.alista y, por consiguiente, toda esta normatividad social que oo por ser extraps(quica deja de existir y de participar. Desde que esto es así, el alll\lisis no puede ser puro. Hemos_de asumir que, en la práctica,_ el psicoanálisis es un síntoma -del malestar ea la cultura-; es una tramacción, es una formación de compromiso entre dos exigencias irreductibles y opuestas: por un lado, la exigencia del inconsciente por liberar su palabra y, por el otro, la exigencia de un Yo que busca la adecuación, la sfatesis narcisista de sí mismo (el Yo Ideal perdido), su autocomrol; un Yo que, al demandar una salud, mcdiatiz.a la demanda 97 social de la adaptación, demanda ésta mediante la cual la sociedad delega en los psicoterapeutas la función de adaptar a los enfermos mentales al ornen establecido. Aboca bien, puedo después de todo coincidir con los Psicólogos del Yo, en que el Yo posee una función de síntesis, aunque ciertamente me parece más justo decir que el Yo es una tendencia a la slntesis (un principio de constancia, diría Freud), y en este sentido hay que admitir que el analista, en función de consideraciones clínicas -nometodológicasdeberá aliarse con el Yo que demanda su curación. Pero decir qll(' el Yo tiende a la sfntesis, que aspira a la sfntesis, de ningún modo quiere decir que la alcance; oo la alcanzará jamás, salvo quizá cuando se petrifique, esto es, en la muerte, pues el inCOl'ISciente se lo impedirá siempre, en tanto implica lo no sintetizable, lo no elaborable, a saber, el incesto. lo cual es otra forma de decir que la pulsión no tiene objeto. Entonces, ¿hay que destruir la salud mental? Finalmente la respuesta habrá de ser negativa; no hay que destruirla. En primer lugar porque, aunque quisiéramos, no podríamos destruirla (narciso se opone); en segundo lugar porque, aunque pudiéramos, eso implicarla destruir al Yo, que si bien es una máscara, es una máscara necesaria, incluso verdaderamente vital, y destruirlo conduciría a los hombres a una especie de psicosis pura, en la que la vida carecería de valor y de sentido, donde sólo reinaría la pulsión de muerte. Pero esto tampoco quiere decir que debamos procurar a los sujetos una salud mental, curarlos: en primer lugar porque no hay de qué curarlos (ser neurótico nada tiene que ver con estlr enfermo) y, en segundo lugar, porque reforzar el Yo cooduce, paradójicamente, a la psicosis. Alguien que afirma ser Superman oo necesita que alguien refuerce su narcisismo,tiene un Yo lo bastante fuerte corno para que ningún terapeuta lo perturbe. As! pues, no hay que destruir la salud m,ental, hay que analizarla. La salud menu.l es una síntesis y una adecuación imaginaria; imposible. Siempre incompleta. Una sfatesis que deja fuera el deseo. En cierta ocasión se le cuestiooó a Freud, con espíritu cartesiano, en función de la idea de que el análisis implica descomposición y que, por lo tanto, el analista deberla realizar una nueva síntesis después del análisis. Freud respondió que eso era innecesario, pues la síntesis se reestablece �98 Brico/ag, D. Floru: ¿DestrMir la sa/wd m,nJa/? automáticamente. Y en efecto, Eros nunca permitirá una descomposición to!al del Yo, y si eso fuera posible entonces curar significaría destruir las patológicas de este Yo, y esto sería conducir al analizando hacia lo real, hacia la psicosis... hacia la muerte. Es por esto que Freud escribió que, al igual que el gobernar y el educar, el psicoanalizar es una tarea imposible.• Notas 1. Este trabajo se basa en una conferencia sustentada ame estudiantes de la Facultad de Psicología de la UANL, el 17 de Abril de 1985. 2. Szasz, Thomas. "El milo de la enfermedad mental", en el vol. colectivo Razón, locura y sociedad, Siglo XXI, México, 1978. 3. Foucaul~ Micbel. Historia de la locura en la q,oca clásica, t. I, FCE, México, 1981, 2a. reimpresión, p. 29. 4. /bid., pp. 16-17 5. Alusión a la Unidad Cllnica de la Facultad de Psicología, UANL 6. Pontalis, J.-B. Vigencia de Signumd Freud, Pléyade, Bs. As., 1971, p. 16. 7. Seguramente incurro en un abuso al hablar del psicoanálisis y de la psicología como si se tratara de la misma cosa, pues son disciplinas y campos radicalmente heterogéneos. Lo hago en aras de la claridad y del contexto, ya que hablar de las diferencias me desviaría demasiado del tema. 8. El que existan pautas inconscientes, modos de fijación inconsciente de la pu/sión, no anula la tesis de que las cargas pulsionales tengan una m,re 99 movilidad sob.re las representaciones; uw bien la refuerza, en tanto se coosidere que la fijación en cuestión es, para decirlo de un modo simple, a un fantasma, y no a un objeto. 9. Freud, Sigmund. "Análisis terminable e interminable", en Obras Completas, t. 3, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. Blbliognlfa Freud, Sigmund Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, 3 Is. Foucault, Michel. Historia de la locura en la época clásica, FCE, México, 1981, 2a. reimpresión, 2 Is. Pontalis, J.-B. Vigencia de Signumd Freud, Pléyade, Bs. As., 1971. Szasz, Thomas. 'El mito de la enfermedad mental', en el vol. colectivo Razón, locura y sociedad, Siglo XXI, Méxioo, 1978. �FACULTAD DE &ALUD PIJiL(G'A B· 1 84. 1 0-T E C A EL ORIGEN DE LA INDUSTRIALIZACION EN UN MUNICIPIO METROPOLITANO. EL CASO DE SAN NICOLAS DE LOS GARZA, N.L SERGIO ANTONIO CUEVAS Introducción El objetivo de este ensayo es analizar los principales a~pectos internos y externos que contribuyeron al surgimiento de las primeras industrias en San Nicolás de los Gal7.a, N. L. en los años cuarenta del presente siglo, período en que, como sabemos se produce el despegue industrial de México y que en el caso de este municipio cristaliza en la actual existencia de mil doscientos establecimientos industriales que abarcan desde la pequeña y mediana hasta la gran industria, mismas que producen artículos de todo tipo, tanto para consumo regional y nacional como para la exportación a Estados Unidos, Centro y Sudamérica, y Europa. Por otro lado, como parte del Area Metropolitana de Monterrey, San Nicolás concentra una población actual de más de medio millón de habitantes, producto de la migración continua procedente sobre todo de los estados cercanos y de los mismos municipios del estado de Nuevo León, lo que contrasta notablemente con los no más de cinco mil habitantes que existían cuando surgieron las primeras industrias, y con las precarias actividades agrícolas de aquella época. Ya desde el siglo XVI, la fundación de San Nicolás de los Ga17.a se encuentra vinculada al poblamiento y a la propia fundación de la ciudad �102 BriaM~ S. C11evas: lndustriuláación en de Monac:ney.1Sln embar~ desde CSla ~poca y hasta 1940, la población del municipio nunca rdJas6 la cifra de los clnoo mil habitanrcs, sino que, por el contrario, en cienos períodos perdió población a causa de las sequías, hambre, enfermedades, epidemias e incluso las incursiones indfgenas que padeció el poblado. Llegó a ac:ner en ocasiones sólo dos mil habitantes. &to hace más significativo el comprender las causas que dan origen al espectacular desarrollo de San Nicolás de los Garza a panir de 1940. En el análisis se consideran factores regionales, nacionales e internacionales de diversa fndole que inciden en el surgimiento de los primeros establecimientos industriales; factores que operan en las décadas del treinta y el cuarenta aproximadamente, sobre todo a partir de la crisis de 1929. Crisis de 1929 y Política de Sustitución de Importaciones La crisis de 1929 da erigen a la "polftica de sustitución de importaciones", que en México cobró gran importancia a partir de 1940 durante los sexenios de Manuel Avila Camacho (1940-1946), Miguel Alemán (1946-1952) y Adolfo Ruiz Cortfnes (1952-1958). Esto trajo consigo la creación de miles de industria~ en el pafs. En el estado de Nuevo León el proo:so se refleja en la política del gobernador, quien en el informe anual de septiembre de 1941 declara: "Hago especial llamado a los capitalistas mexicanos para que empleen sus recursos variados en campos de una economfa en proceso de integración puesto que las seguridades de lograr un legítimo provecho son firmes. Nadie puede sentir temor a la existencia de incidentes propios de la lucha social que ocurre en cualquier pals del mundo".' La polftica de sustitucióo de importaciones, como respuesta a la crisis de 1929, preteodfa que se produjeran en el pals las mercancfas que antes se importaban y que por causa de la crisis ya no estaban disponibles. Se decretaron medidas tendientes a cambiar la estructura arancelaria, tales como el aumento a los impuestos de importación de algunos productos, excepto aquellos que no se hacían en el pafs y que eran necesarios, en cuyo caso más bien se redujeron los impuestos de im¡maci6n facilitando la intrcxlucción al pafs de la maquinaria neces.iria w, municipUJ 103 para poner en funcionamiento las instalaciones industriales nacientes. HYLSA, la primera "gran industria" de la localidad es un buen ejemplo de esto.' En ese sentido, la posición de los ~ Unidos es muy importante: "aprovechó la situación para aumentar su begemonfa en la región y vió la posibilidad de utilizar el desarrollo del capitalismo en México y América Latina para acrecentar las ventas de bienes de capital destinados a la industriali7.ación, sentando las hases de la posterior dependencia tecnológica".' Por esa razón, en 1943 el gobierno de Estados Unidos delineó un programa de ayuda financiera y técnica para la industria. Poco después, en 1945, la administración Trumao apoyó un programa de grandes dimensiones para alentar al capital privado de los Estados Unidos a realizar inversiones en México y América Latina. Es en este perfcxlo que se instalan en San Nicolás de los Garza varias empresas norteamericanas, como Refractarios Green, S. A. e Industrias Tuck, S. A. La polftica de sustitución de importaciones y la expansión del capital norteamericano, dieron Jugar a nuevas lineas de expansión industrial en todo el (l!ÍS. sobre todo en las ramas automotriz, electrónica y de los plá~ticos. En el caso del área metropolitana de Monterrey, se reflejó en la aparición de industrias tales como Trailera Monterrey, S. A., Productos Plásticos Kcny y Conductores Monterrey, S. A. además de las que ya hema; mencionado, cuyos productos no sólo se hacen para satisfacer la _creciente demanda interna, sino también para el mercado internacional. Por otro lado, en el país, la polftica de sustitución de importaciones serla apoyada con la instalación de energfa eléctrica en todas las ciudades y pueblos, de acuerdo a los objetivos del gobierno federal en 1940, que buscaba así garantizar la fuerza motriz para el funcionamiento de la maquinaria. La política económica de la administración de Avila Camacho ofreció protección a prácticamente todas las industrias nuevas que aparecieron en México durante la; a~os de la Segunda Guerra Mundial. A partir de 1941, se concedieron exenciones de pago de los impuestos principales para periodos que variaban de cinco a diez años a las �104 Bricoit,1, .t c.,,,._r: llllbutrwÍZllci4ft "" .. -.icipio l 05 empresas nuevas y a las amkleradas romo necesarias para el desarrollo industrial de México.' Como resullado de esta polllica favorable, el Seaetario de Eronom!a, Francisco Javier Gaxiola informa, en mayo de 1941, de la existencia de más de 500 solicitudes de inversionistas nacionales y extranjeros para establecer toda clase de industrias en la ciudad de México. Pero, y esto es muy importante, como en dicha ciudad se padecía insuficiencia de energfa eléctrica dehido a la gran explosión demográfica, se recomendaba como alternativa para la inversión a Monterrey; se le consideraba como una de las ciudades más importantes del país. Sin embargo, en ese mismo periodo la polftica del gobierno estatal respecto al desarrollo industrial tendía a crear nuevos corredores fabriles que estuvieran alejados de las zonas residenciales. Fue San Nicolás de los Garza el lugar más apropiado para el establecimiento de las nuevas empresas. Reunía la; requisitos necesarios para ello: energía eléctrica, vlas de comunicación (carreteras y ferrocarriles) etc. de los que carecían el resto de los municipios aleclanos a la ciudad como en el caso de Guadalupe. Otro factor importante para el desarrollo económico de México en este periodo, es su ubicación geográfica inmediatamente al sur de la frontera con Estados Unida;, de ah! la importancia de los estados como Nuevo León, Coahuila y Tamaulipas, al sur del estado de Texas por el Noreste y Baja California al sur del estado de California por el Noroeste, cuyas ciudades principales están estrechamente relacionadas con el sur de Eslach; Unkk.6, a través de una eficiente red de media; de comunicación, carreteras y ferrocarriles principalmente. (ver Mapa). Medios de comunicación - En la década de los cuarenta ya existía en la zona una serie de condiciones muy variadas que favorecieron la expansión industrial. Este es el caso por ejemplo de las vías férreas que la cruzaban en distintos sentida;; las carreteras, principalmente la Monterrey-Nuevo uredo; la cercanía con Estadas Unida;; la existencia de materias �106 Uricol4ge S. Cueva,: /nd1Lttrialiud6n primas en la región. De estos factores conviene destacar la importancia de dos de ellos, las v!as férreas y las carreleras, ya que han sido claves en el surgimiento y expansión de infinidad de industrias. No hay una sola que no se encuentre próxima a una avenida principal o a una vla férrea. Incluso una buena cantidad de ellas cuentan en sus inmediaciones con ambos servicios: HYLSA, PYOSA, Colores Cerámicos Mexicanos, S. A., GAMESA. (ver Plano). Las vlas del ferrocarril datan desde fines del siglo XIX. Fueron obra del porfiriato que transformó la ciudad de Monterrey en un polo de atracción para el desarrollo económico al comunicarla con el noreste de México, con el sur de Estados Unidos y en general con el resto del pafs. En este sentido, la ciudad se encontraba preparada para la apertura económica que se produce en 1941, cuando el Secretario de Economla Nacional en acuerdo con la Confederación de Cámaras Nacionales de Comercio e Industria, declara: "No habrá trabas ni limitaciones de ninguna clase en Jo que se refiere a las transacciones comerciales, celebradas en el interior de las república, ni deben abrigarse temores en el sentido de que pudieran imponerse restricciones al libre ejercicio del comercio".' Posteriormente, las carreteras adquieren una importancia mayor, pues son el medio de comunicación que más se utiliza, tanto para la afluencia de materias primas, como para dar salida a la producción. De éstas destaca, como señalamos, la de Nuevo Laredo, ya existente en los afios cuarenta. El General Bonifacio Salinas Leal, gobernador del estado de Nuevo León en 1941, dió gran importancia a la construcción de carreteras, favoreciendo el desarrollo industrial, y la comercialización de materias primas y productos elaborados. Entre éstas se encuentran la carretera a Reynosa y la carretera a Roma, Texas, las cuales hablan sido proyectadas e iniciadas por gobiernos anteriores. Cabe sei\alar que ésta última conecta con San Nicolás de los Garza. Se facilitó as! la instalación de industrias por la comunicación que estableció con Estados Unidos, específicamente con el estado de Texas. La inauguración, en 1941, de la carretera a Reynosa, Tamaulipas, <11 un mwricipio 107 ciudad fronteriza, fue ampliament; difundida en el sur de Estados U?idos, según se desprende de la comunicación que el señor Paul V1ckers, gerente de la Cámara de Comercio de Mac Al len Texas, envió a la Cámara de Comercio de Monterrey: "La Cámara de Comercio de Mac_ Allen, formuló ochocientas gacetillas de periódicos que se d1stn~uyeron en todo el territorio de los Estados Unidos, preparó ve1_n11cuatro anuncios para radio, con la cooperación de Toe Valley Bridge Company, distribuyó quince mil folletos y se enviaron mil doscientas invitaciones a cámaras de comercio, clubes automovilísticos asociaciones de turismo de los Estados Unidos, para que asistieran a J; inauguración. Mediante el concurso y la cooperación de Ja estación Radiodifusora KRGV, se obtuvo una transmisión en cadena con Ja Nalional Broadcasting Co.". 7 ' De la combinación de todos los factores que venimos analizando es evidente el desarrollo que resulta para la ciudad de Monterrey. Sin embargo, surge una importante pregunta en relación a San Nicolá~ de los Garza: ¿Por qué después de Monterrey el desarrollo industrial continúa en San Nicolás de los Garza, y no en otros municipios del área metropolitana, como ciudad Guadalupe, Escobcdo, Santa Catarina? Según observamos, esto se debe a varios factores. En primer Jugar. San Nicolás de los Garza se encuentra geográficamente en una posición estratégica hacia el norte de Monterrey, rumbo a Nuevo Laredo. Además, goza de una serie de ventajas, como son el hecho de que Ja ciudad sea quzada por la carretera y vla Nuevo Laredo, Jo mismo que por las vlas férreas a Torreón, Matamoros y Tampico. Considerando que el mercado norteamericano, sobre todo con el estado de Texas ha sido y es el más importante del exterior, esto resulta esencial. ' En tercer lugar, la mancha urbana e industrial de Monterrey se estaba expandiendo hacia el norte de la ciudad, repercutiendo en la instalación de industrias y en la aparición de colonias en San Nicolás como es el caso de HYLSA y la Colonia Cuauhtémoc, respectivamente: (Ver plano y mapa). Estos tres factores están estrechamente relacionados y no son independientes unos de los otros. Aunque cada uno es importa~te, consideramos que el tercero es la clave de los demás, por Jo que nos_ interesa anahzar algunos 8SPf',tos que contribuyeron al desarró11o mdustnal reg1omon1ano y que, a la larga, permitirían el consiguiente �108 Brlcol,,,- S. Cuevas: INbutria/.iu,cWfl en ""mw,icipio l 09 desarrollo de las áreas colindantes a la capital del estado, formando la actual Arca Metropolitana de Monterrey. La Influencia de Monterrey El origen de las condiciones propicias para el desarrollo industrial de Monterrey, se remonta a mediadas del siglo XIX, cuando se produce el cambio de frontera entre México y Estadas Unidos, quedando el Rfo Bravo como lfmite entre el estado de Texas y los estadas del noreste de México, lo que repercute en el inaemento de las actividades comerciales que se reali7.aban con el sur de los Estadas Unidos (ver plano de San Nicolás). Por airo lado destaca, como señalamos, la oonstruoción de los ferrocarriles a fines del siglo pasado en la mayor parte del país, beneficiándose la ciudad de Monterrey al aparecer como punto de itinerario de la vfa México-Nuevo Laredo (1882), y la construcción de los ramales de enlace con Tampico (1891), Piedras Negras (1892) y Matamoros (1902). De esta manera, para los alias iniciales del presente siglo, Monterrey se había convertido en un importante centro de comunicaciones con la frontera norte del país, así como con los puertos del norte en el Golfo de México, conectándolos con el centro del país. Ello contribuyó grandemente a la aceleración del desarrollo económico de Monterrey y a largo plazo, de su área aledaña. Influyeron además, las tempranas inversiones industriales, que se J'C'illizaron debido en parte a los aspectos mencionados, y que dieron como resultado la creación a fines del siglo XIX y principios del XX, de industrias como Cervecerfa Cuauhtémoc, S. A. y Fundidora de Fierro y Acero, S. A. Es en este periodo que los inversionistas extranjeros, sobre todo norteamericanos, comienz.an a hacer inversiones en gran escala en la industria. Por último, cabe señalar la importancia de la relativa cercanía de las principales wnas productoras de materias primas carbón, hierro, acero, etc. en el noreste del país. Es decir, Monterrey estaba ubicado geográficamente de manera estratégica, en el corazón de una extensa región mioera, que le permitió el establecimiento de fábricas de �11 O Bricola&• fundición pera la producción minero-metalúrgica, cuya demanda era creciente en la industria noreste de los Estados Unidos. Sin embargo, no será sino hasta 1940 que San Nicolás de los Garza se verá beneficiada por el crecimiento industrial de Monterrey, al establecerse las primeras grandes industrias: Hojalata y Lámina, S. A. (1943), Talleres UniveIBales (1945), Trailm Monterrey (1946), Tonelera del Norte (1946), Cuprum, S. A. (1948), Troqueladora Industrial (1948), y Galletera Mexicana, S. A. (1953), todas ubicadas en lugares que pertenecen a la zona industrial número 3. (Ver plano). Este desplazamiento de la industria regiomontana hacia terrenos de San Nicolás, se relaciona con la polltica gubernamental que pretendía frenar la aglomeración que empezaba a vivirse en la ciudad. Por este motivo, el Departamento de Higiene Industrial de Monterrey, dió un plazo de seis meses a partir del 15 de abril de 1941, a las industrias que se encontraban dentro de la~ zonas residenciales, para que abandonaran esos Jugares y se instalaran en otros en donde no perjudicaran la salud de tos habitantes, notificándoseles que a quienes no cumplieran con la indicación se les aplicarían severas sanciones económicas. Por lo anterior, el Jefe de Servicios Sanitarios Coordinados, Ing. Francisco González Ballesteros, formuló en agosto de 1941, un proyecto para la creación de las zonas industriales en Monterrey. Ahí se señalaba: "Este ¡x-oyecto ha sido elaborado, teniendo en cuenta las dificultades e inconvenientes que con frecuencia se presentan dehido al establecimiento irregular y arbitrario de ind~ molestas y peligrosas que por sus emanaciones de polvos, humos, gases, ruidos y demás molestias afectan al vecindario y se ha creído conveniente proceder a la designación de una región industrial dividida en zonas para que en el futuro toda industria que sea peligrosa o nociva para la salud se establezca dentro de esa región y una zona para industrias molestas pero no peligrosas o nocivas".' Para definir las zonas se !miaron en cuenta las vías de comunicación, carreteras, ferrocarriles, servicios públicos, ampliaciones de zonas residenciales o industriales, corrientes de agua subterránea, desagües naturaJa¡ de ¡rccipitación pluvial, facilidades de tratamiento y eliminación s.c.....,,,~... ,,,. 111 de descdJos industriales. "•. .la zona número dos se enruentra limitada al sur por una linea que corre de <riente a poniente, a un kilómetro al norte de la carretera del Topo, y por el lado oriente por la vía del ferrocarril MéxicoLaredo...".'(Ver esta zona industrial número dos en el plano de San Nicolás de los Garza). Algunas de las ventajas que reunía San Nicolás de los Gaí7.a y que en esos momentos se tornaron en cuenta para el estahlecimicnto de ambas zonas industriales, fueroo: a) el fácil acceso a Monterrey mediante la prolongación de la calzada Bernardo Reyes y la carretera MéxicoLaredo, b) la facilidad de construir un ramal de vía férrea para unir la de México-Laredo, que marca la línea limite de la zona número dos, con el ferrocarril Tampico y desarrollar el transporte ferroviario en la forma más variada, construyendo incluso otras que permitieran la conexión con las industrias, c) la existencia de corriente eléctrica de alto voltaje en la mayor parte de las líneas limites de las wnas, por lo que disponer de ella no acarrearla grandes problemas, d) la disponibilidad de líneas de gas natural cercanas a ambas zonas (ochocientos metros de la aona número dos y doscientos metros de la número uno), e) la facilidad de dar salida a los desechos industriales a través del colector general de aguas negras de Monterrey, relativamente cercano a la zona número uno que atraviesa la número dos, teniendo además la ventaja de que la pendiente natural del terreno permitiría abrir canales de desagüe que fluyeran hacia dicho colector, 1) los vientos generalmente observan dirección suroeste por Jo que se pensó que el establecimiento de ambas zonas industriales no perjudicaría a la población, ya que el límite de ésta se encontraba en el lado opuesto, g) para abastecimiento de agua de las industrias, de ser necesario, existían en la región corrientes de agua subterráneas. Además de las wnas industriales antes mencionadas, se planeó una tercera: "con el objeto de no limitar la zona industrial únicamente a los Jugares ya indicados, y al mismo iiempo, de darles mayores facilidades a las personas que deseen instalar industrias molestas pero que no sean peligrosas ni nocivas, se ha incluido en el proyecto otra tercera wna, limitada por el Ejido Norte de la ciudad y en el poniente por el camino a Santo Domingo y la carretera a Roma Texas ..."." (Ver esta zona industrial número tres en el plano). �112 Bricolllgt S. CMtWU: / ~ ttt"" -ipiu En apoyo al proceso de industrializ.ación se desarrolla una serie de leyes y ordenamientos tanto estatales como municipales. A nivel estatal destaca la Ley de Protección a la Industria, que en diciembre de 1940 expidió el Gobierno del Estado para exentar con un 75% del pago de impuesto por un perfodo que iba de 6 a 20 años a las industrias existentes, así como a las que ampliaran sus talleres. Además, el plazo de reducción impositiva podla ampliarse cuando las rondiciones especiales de la industria as( lo requirieran, a juicio del Gobierno del Estado. 11 En lo que se refiere al programa en materia administrativa del Gobierno en la entidad, el Presidente Municipal de San Nicolás de los Garza aceptó la iniciativa del Gobierno estatal de fomentar la pequeña industria para abrir nuevas fuentes de trabajo, así como dar facilidades a los inversionistas, tanto nacionales como extranjeros. Otros factores que influyeron en el desarrollo La Segunda Guerra Mundial es otro factor que incide favorablemente en el desarrollo industrial de la zona. Sin embargo, aunque esta se había iniciado en 1939, no será sino hasta diciembre de 1941 cuando México resulte "indirectamente" beneficiado por ella, debido esencialmente a la entrada de Estados Unidos al conflicto en esa misma fecha. A partir de ese momento, la industrialización por sustitución de importaciones se ace)eró rápidamente debido a la escasez de productos importados. AJ Grupo Monterrey (Alfa, Visa, Vitro y Cydsa) ya se le dificultaba obtener en Estadas Unidos la lámina para la producción de las corcbolatas que requería la Cervecería Cuauhtémoc, poc lo que se decidió crear una empresa, Hojalata y Lámina, S. A. que empezó a trabajar en abril de 1943 con la finalidad de producir el insumo necesario." Asf, la guerra creó condiciones favorables para producir en el pafs lo que del exterior ya no podfa llegar. Además, proporcionó una prot=i6n autanálica a los productll'! nacionales pues no había pasibilidad de que los productos europeos, asiáticos o norteamericanos compitieran con los mexicanos en el mercado interno, como Jo senala Sergio de la Peña.'3 11 .l Colldaloats En conclusión, el surgimiento de lmi primermi industrias en San Nicolás de los Garza, fue el producto de la oombinación de una serie de factores que se producen en el contexto regional, nacional e internacional, estrechamente relacionados entre si. Eo este sentido, la crisis de 1929 juega un papel importante al coincidir con el fin de un perfodo en la historia de México, que dejó atrás los movimientos sociales que siguieron a la revolución. Esto permitió la incorporación a la polftica de sustitución de importaciones seguida en ese periodo por toda América Latina, la que trajo como resultado el establecimiento de miles de industrias en todo el país y la expansión de empresas multinacionales en México y América Latina. Esta expansión coincidía a su vez con la política de los Estados Unidos que en ese momento consideraba esencial para sus intereses la inversión en el exterior. Si a este marco nacional e internacional le agregamos los factores regionales -representad.~ poc la favorable situación geográfica que implica la cercan/a con los Estados Unidos, las vfas de comunicación ya existentes en ese momento, como carreteras y ferrocarriles, la pomica de a-eación de nuevas 7.0ll8S industriales y la facilidad para disponer de materias primas de la región- nos daremos cuenta de que en esos momentos, se estaban <1andn las condiciones necesarias para que no sólo San Nicolás de los Gana, sino México y los principales pafses de América Latina empezaran a experimenta/ el paso hacia una nueva forma de desarrollo: "la industrialización", que en el caso especifico de San Nicolás de los Garza, llevó a la paulatina desaparición de las actividades agríaJJas, hasta quedar sólo en el recuerdo. Notas blbllogrincas l. Lcóo, Alomo de; Chapo, Juan Bautista y 8'nchez de Z.amora, Femando. H"utoria de Nuevo Ledn, 00II noliciu IObrc Coahuila, Tamautipas, Texas y Nucw M.!xico. J>ublicac:ióo del Gol>icmo del Estado y la UANL, 4a. cd. Moa1mey, N. L M.!xico. 1980. pp. 43. 2. El P""'"1fir. 2 de Scpcicmbie de 1941. p. 2. �114 Dricoúige 3. El ejemplo de HYLSA es más que suficiente para mo.strar la necesidad que hubo de utilizar maquinaria importada de EU (aunque usada e instalada con muchas difocullades) para poder poner en funcionamicnlo la fábrica, ya que México, como país en vías de dcsanollo, no tenía o carecía de un dcsanollo tecnológico capaz de producir maquinaria para la producción. 4. González Casanova, Pablo. Imperialismo y Liberad&, en América Latina. Ed. Siglo XXI. México. p. 23-24. RESEÑAS Dubei, FrQllfois. "Conduites marginales des jeunes et classes sociales". Revue frfJllfaise de sociologie, XXVII, 1987, pp. 265-286. 5. D. Hansen, Roge,. La Pol/Jica del Desarrollo Mexicano. Ed. Siglo XXI México. 1988. P. 67. 6. El Porvenir. 2 de Ago.sto de 1941. p. 6. 7. El Porvenir. Septiembre de J94 l. 8. El Porvenir. 13 de Ago.slo de 1941. p. 8. 9. El Pon,enir. Op. Cit. 10. El Porvenir. Op. Cit. 11. Rojas Sandoval, Javier. y Ma. Elena Rodñguez. En Monterrey. Siete Estudios Contemporáneos. Editado por Mario Ccrutti. México. J988. La Industria Siderúrgica en Monterrey. HYLSA (1943-1985). p. 59. 12. Ver información más detallada en Monterrey... Op. Cit. p. 55-94. Y en San Nicolás de los Gana. Páginas de su Historia . An:hivo Municipal de San Nicolás de los Garza. 1984. p. 247-265. 13. De la Pella, Sergio. La Clase Obrera en la lf'ISloria de México. Trabajadores y Sociedad en el Siglo XX. Ed. Siglo XXI. Vol. 4. p. 113. "Conductas marginales de los jóvenes y clases sociales", de quien es quizá la máxima autoridad sobre el tema en Francia, Francois Dubet, pane de un supuesto lllsico: todo nuevo abordaje de la delincuencia juvenil implica una revisión del concepto de clase social, ya que desde éste -y de sus usos particulares- se han orientado la mayoría de los estudios sobre el fenómeno. Este punto de partida, de carácter · crítico, revela que si bien la referencia a un cúmulo de investigaciones iniciales en forma constante desde los años cincuenta (aunque ya en 1927 se publica el clásico The Gong, de Thrasher, en Oiicago), es el término clase social, los signific:11clos que entraña dicha noción carecen de unidad y remiten -este es uno de sus principales descubrimientos- a procesos sociales totalmente distintos. Dubet se propone y lleva a cabo un trazado de las diversas acepciones de clase social utilizadas para la interpretación de la conducta delincuente entre los jóvenes. A través de este mapa, que se conviene en el hilo conductor del anfculo, el autor presenta y compara la conducta y la experiencia de dos grupos juveniles que provienen de düerentes comunidades. El primero de ellos, los "blousons noirs ",, emerge de la ciudad obrera de Scraign, cerca de Lieja, en Bélgica. El otro, denominado la "ga/ere",zse ubica en los heter~neos suburbios �116 Bricolage populares de Parfs y Lyon. Hay dos pe~ctivas básicas con que se analiza la delincuencia juvenil desde la clase social. La que Dubet llama exógeaa y que entiende el fenómeno a partir de la dominacióa de clase, y su contraparte, la endógena, que busca estudiarlo en y desde el interior, sobre la base de una lógica más comprensiva que explicativa. Asf, para la tendencia exógena la conducta delincuente es uaa coaducta de clase en virtud del inevitable choque con las aparatas de control y represión, sujetas al mecanismo global de domirtio clasista. Por su parte, la corriente endógena, aunque no desdeña totalmente la anterior postura, prefiere explorar el sentido que las actividades marginales y la delincuencia tienen para sus actores, tanto individuales como colectivas. Es por este último camino por donde Francois Dubet decide internarse (e internamos). Pero, ¿qué significa en términos de opción teóricometodológica tal decisión? Desde nuestro punto de vista, esta vfa implica un reencuentro y recuperación de estrategias de investigación olvidadas a rafz del auge y dominio del paradigma parsoniano y también, por qué no, de las aplicaciones más ortodoxas del marxismo. Por eso, mientras para la perspectiva exógena el joven, ea tanto delincuente y estigmatizado, es producto de la dominación, en la segunda, el actor efectivamente actúa y no sólo aparece como actuado por las estructuras. Vive y construye aquellas procesas sociales en que participa; su percepciór. e identidad son elementos generadores y no sólo generadas. Dentro de la tendencia endógena, el autor encuentra tres vertientes que no soa sino tres formas de concebir las clases sociales. La clase como comurtidad, como estrato y, fmalmente, como actor colectivo, ligado a lo que él llama conciencia de clase. Y aunque en principio se propone articular cada una de estas definiciones, termina por reconocer la dificultar! de la tarea. Pero Dubet no claudica: las defirticiooes de clase _social corresponden a desiguales nociones de la acción social que si bien cuentan con una relativa independencia en el plano teórico, como procesos y situaciooes de la realidad soo vividas a un mismo tiempo por las actores. �ll8 Bricologt R. 1/,rNiNl,z: Rue/14 119 Fn Seraing, ciudad que organiza su existencia en torno a la siderurgia, el fuerte sentido de integración hace de las actividades delictivas de los jóvenes algo natural a esta etapa de la vida. Las violaciones menores a las leyes y el oonjunto de conductas consideradas marginales reafirman la identidad de la comunidad y la de sus miembros frente a los valores de la clase media. Pero las contradicciones sobrevienen cuando la crisis industrial abre el camino para la introducción de representaciones alternativas: los muchachos de Seraing pueden ahora identificarse con los modelos y estereotipa¡ de juventud. nivel de la destructividad y del revanchismo sin perspectivas. El trabajo de Dubet, como todo estudio que utiliza la comparación en calidad de guía, es susceptible de una observación que, sin embargo, no pone en tela de juicio su validez: el que en un grupo la coociencia de clase (como cultura y experiencia de un actor colectivo)juegue un papel determinado, no quiere decir -no implica automáticamente- que pueda desarrollarlo de manera igual y ni siquiera equivalente- en otro. En todo caso, tendrían que presentarse las pruebas suficientes para afirmar lo contrario. Y si hemos de tooiar dichas pruebas como datos válidos, deberán proceder -al menos en mi opinión- tanto del contacto con otros grupa¡ como del análisis de su práctica y del contexto sociocuJtural en el cual está inscrita. No obstante, está contradicción es menos vivida como tal que como una lógica particular que, a juicio de Dubet, se constituye en toda una subcultura. Y el elemento que permite esto, es, precisamente, la conciencia de clase. La pertenencia a un mundo obrero y el asumirse como joven, son experimentados a través de una representación que resume la historia y las luchas colectivas, pero que, además, organiza y explica tanto la realidad como el Jugar que el actor ocupa dentro de ella. Notas El símbolo de esta subcultura es el "blouson noir", el cual se reconoce cuno joven ante las generaciones que Je preceden, al tiempo que se reivindica como obrero de cara a la juventud de las clases medias. Su expresióo: el rock; su punto de referencia grupal: la banda proletaria. l. Ante la falta de un cquivalenlc en espaiio~ hemos optado por OOIISelVar ciertos ttnninos en la lengua original "Blausom noin" podña acr traducido lilcnlmcmc como chaquetas negras, aunque el ltrmioo realmente alude al gamberro o pandillcro. Fn la; suburbia; parisino y Iyonés -el ámbito de la "galere"-, la tradición y cualquier idea de Jo colectivo se encuentran completamente ausentes. La falta de una coocieocia de clase aleja la pa¡ibilidad de coostruir un marco general al que el actor pueda remitir su conducta: la CXXJSO!idaciCil de una subcultura y un proyecto de clase quedan descartados. A<;~ el domirtio es vivido como pura violencia irracional, mientras que la exclusión social, a la que son sujetos los jóvenes de la "galere ", es su resultad,;, más lógico. 2. Infierno; presidio. La rag" -ese sentimiento mezcla de impotencia y frustración-, impide que la delincucocia y toda conducta marginal juvenil rebasen el Ru~n Hernández León 3. Rabia o ira. 4. P. 270. ��UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON Rector: Ingeniero Gregorlo Farlu Longorta FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS Director: Licenciado Bernardo Flor• Flor• BRICOLAGE Revista de soclologla y ciencias soclalN Director: Jooé María Infanta Edttor: J . Andrn Amaro G. Conoejo EdHorlal: Mario Cerrillo, Alel■ ndro García, María de los Angeles Poza,, Ricardo Vlllarreal A., Humberto 5alazar, Vlctor Zúñlga, Tipografía: Andrea González Corona Cada autor • rNpOnoable de 1u texto. No oe dewel- ven original•. CorrNpondencla: Facultad do Filosofía y Letru, UANL Ciudad Unlver1Haria, San Nlcolb • de los Garza, N.L Precio por ejemplar $8,000.00 M.N. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bricolage : Revista de sociología y ciencias sociales Description An account of the resource Revista de Sociología y Ciencias sociales de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Dirigida por José María Infante durante la década de los ochenta. Contiene artículos académicos y de divulgación de la sociología y ciencias afines Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Bricolage : Revista de Sociología y Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 1989 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1752957&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bricolage : Revista de Sociología y Ciencias Sociales, 1989, Vol 1, No 3, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Infante, José María, Director Subject The topic of the resource Sociología Ciencias sociales Historia Cultura Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de Sociología y Ciencias sociales de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Dirigida por José María Infante durante la década de los ochenta. Contiene artículos académicos y de divulgación de la sociología y ciencias afines Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Amaro G., J. Andrés, Editor Cerrillo, Mario, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1989 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015355 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Continente negro Cultura de Monterrey Industrialización de San Nicolás de los Garza Mujer y fecundidad salud mental