https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/240/13017/BRICOLAGE_REVISTA_DE_SOCIOLOGIA_Y_CIENCIAS_SOCIALES._1989._vOL._1._nO._4._JUL-DIC._0002015356.ocr.pdf b3adeeffd52c51f351439a97084ff7ad PDF Text Text NUMERO REVISTA DE SOCIOLOGIA YCIENCIAS SOCIALES. ��P.00 l#jl\'ElSITAlfQ ;:.,._ FA.Ct'l ,. S · ;·,'; SALUD PU~ E C A �FACULTAD DE $ ..6.LUD PUBLICA D IBLIOTECA fQNIIO UNIVERSITAllO REVISTA DE SOCIOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES Vol. 1 No. 4 Jul./Dlc. 89 �SUMARIO LUIS GARCIA ABUSAID: El folklor y la identidad nacional: el corrido en tres historias orales/ 1 CARLOS E. CORTES: U11 escenario apropiado: México en la cinematografía de Estados Unidos/ S9 LIDIA RODRIGUEZ y DORA ESTHELA RODRIGUEZ: Consideraciones sobre el discurso repetido/ 79 ADELE PESCE: Relaciones de clase, de género y diferencias entre los sexos/ 103 JAVIER A. ELGUEA: lExisten paradigmas en sociología? (Paradigmas y revoluciones cie11tificas en las teorías del desa"ollo)/ 119 VICTOR ZUÑIGA: José Manuel Valenzuela. "A la Brava Ese". El Colegio de la Frontera None 1988. Reseña / 1S3 �EL FOLKLOR Y LA IDENTIDAD NACIONAL: EL CORRIDO EN TRES HISTORIAS ORALES 1 LUIS GARCIA ABUSAID Motivado por el estudio y el análisis de las rclacionés entre los corridos y la identidad nacional, el presente artículo busca explorar la siguiente tesis: en el contexto de los Estados Unidos de América, el corrido, concebido como expresión folklórica musical tradiciona~ puede ser una fuente alternativa de definición de identid.ad nacional para los mexicanos que viven en ese país2 . Una fuente de definición de identidad nacional alternativa en tanto que diferente a la identidad nacional dominante en ese . contexto específico: la identidad angloamericana. Haciendo uso del método de la historia oral, intentamos seguir el rastro de la tesis enunciada. Las premisas teóricas en las que descansa la tesis son dos. La primera se refiere a la relación entre folklore identidad. Se parte de la premisa de que existe una relación entre estos dos términos, tanto en el sentido cultural como en el histórico. Cada individuo comparte con el resto de la colectividad a la que pertenece una identidad que produce una "afiliación personal (y colectiva) a ciertos símbolos" (Spicer 1971: 795-796). Este sentimiento de identidad simbólica compartida es una condición sine qua 11011 para que los individuos existan como una colectividad o, por la misma razón, para que existan como pueblo (Dundes 1983: 241242). Este sentido de identidad compartida está basado en tradiciones que estos individuos pueden llamar propias. Este es el caso �8 Bricolage del lenguaje, las canciones populares, la poesía, las leyendas, los proverbios, los dichos populares, las adivinanzas, la religión. Estas tradiciones proveen al individuo de una identidad que no puede separarse de la identidad colectiva de su pueblo, de su sociedad. Ambos -el individuo y la colectividad- son el resultado de un proceso sim~ólico que se refleja de muy diferentes maneras, pero que es, en última instancia, cultural e históricamente compartido por todos los individuos de una comunidad. Dentro de esta relación entre el pueblo y sus tradiciones, el folklor constituye "la fuente más importante de articulación y perpetuación de los símbolos de un grupo (Dundes 1983: 240) y, por lo tanto, de su identificación. Gorda Abusaid: El folklor 9 Buscando responder a dichas preguntas, este trabajo intenta sugerir algunas hipótesis exploratorias que habrán de ser objeto de discusión en futuras investigaciones. • 1. lCómo una tradición musical folk/órica -el corrido- pueder ser útilpara definir un sentido de identidad nacional? Definidas estas dos premisas teóricas que subyacen en todo el trabajo, conviene precisar las preguntas que intentaremos responder: El corrido es una forma tradicional de música folklórica que tiene que ver con eventos que reflejan situaciones culturales e históricas. Representa una fuente importante de identificación personal y nacional entre los Mexicanos3. Más aún, el corrido es un medio poderoso de auto-expresión (en un sentido cultural e histórico). Este es el caso del corrido en México desde el período anterior a la Revolución de 1910. En Estados Unidos, la tradición se origina con la migración mexicana durante las décadas de los veinte y los treinta. El corrido constituye una relevante tradición folkórica que recrea lo que los mexicanos -de un lado y del otro- piensan o sienten acerca de sí mismos a través de su cultura y de su historia, es decir, en términ06 de su idefttidad personal o nacional, de sus valores personales o familiares (machismo, patriarcado, religión, etc.) sus eventos familiares (pasiones, tragedias, etc.) su épica revolucionaria, sus héroes populares, su propio .Jacionalismo y anti-imperialismo~ a. lCómo una tradición musical folklórica -el corrido- puede ser útil para definir un sentido de identidad nacional?. En relación a la influencia tan relevante del corrido, dos preguntas se hacen pertinentes: b. lCómo el método de la historia oral puede servir para escudriñar la relación entre esta tradición musical y la identidad nacional?. a) lCómo el corrido ha llegado a expresar aspectos de una identidad personal o nacional entre los mexicanos?. La segunda premisa teórica se refiere al contexto en donde esta expresión folklorica musicartradicional -el corrido- se experimenta, se vivenci~. La función y la forma del corrido que se escucha dentro del contexto norteamericano, están al servicio de un proceso de reafirmación de la identidad nacional mexicana como algo opuesto o alternativo a la identidad nacional angloamericana (hegemónica). c. lQué tan sustantivas o generalizables pueden ser las evidencias obtenidas a través del método de historia oral?. b) lCómo esta tradición folklórica musical nos ayuda a conocer más de las formas simbólicas con las que los mexicanos, viviendo en los Estados Unidos, construyen sus ejes de identidad personal o nacional? �Garcfa Abwaid: El folklor 11 10 Bricolage La primera pregunta apunta a la relación entre identidad personal y nacional que aparece en los corridos durante y después de la Revolución5. Durante ese período, el corrido está íntimamente relacionado, por una parte, a la aparición y eventual consolidación del nacionalismo revolucionario mexicani, y por la otra, a 'ese sentido de hombría que representa uno de los impulsos vitales de la Revolución Mexicana" (Paredes y Foss 1966: 103)7• Estos dos elementos prevalecen en la producción y diseminación del corrido en México y a lo largo del sur de los Estados Unidos (Texas, Nuevo México, Arizona y California)8. Asr; el corrido y la Revolución Mexicana eventualmente se llegan a convertir en fuentes de identificación nacional entre los mexicanos que viven ambos ·1ádos de la· frontera de México y Estados Unidos9. a Sin embargo, la frontera diferencia y delimita el sentido de identificación nacional para unos y otros mexicanos. Esto nos conduce a la segunda pregunta. Los mexicanos en México hao experimentado la preservación y reafirmación de su identidad nacional en forma diferente a los méxico-americaoos de los Estados Unidos. Mientras que para los mexicanos ha sido cuestión de aceptar y reforzar la cultura hegemónica estatal nacional, para los mexicanos y méxico-americanos que viven en Estados Unidos ha sido necesario resistir y enfrentar la cultura hegemónica norteamericana. Mientras que los mexicanos bao estado enfrentando· una asimilación cultural -vía penetración cultural extranjerizante- en un ambiente de mayor apoyo político y cultural, la experiencia de los mexicanos y méxico-americanos no ha sido asl. Asimismo, mientras que para los mexicanos -una·mayoría en su propio pafs- la noción de identidad nacional ha sido una vivencia, para los mexicanos y méxico-americanos (que son una minoría en un pals extranjero) ha sido una forma de sobreviveocia10• Debido a estos factores, el corrido, como experiencia vivida en los Estados Unidos, toma caracterlsticas únicas. Estas son definidas a través de la naturaleza de la audiencia ye! contexto geográfico, político y cultural en el que dicha audiencia experimenta esa tradición musical folklórica. Las audiencias mexicana o méxico-americana pueden relacionarse con esa tradición folklórica intentando crear y recrear los fundamentos simbólicos y prácticos de su identidad personal y nacional. Lo hacen para preservar su identidad patria contra las contaminantes influencias de una cultura opresiva y dominante. 2. iCómo el método de historia oral puede servir para conocer la relación entre el conido y la identidad nacional, y qué tan sustantivos o generalizables pueden ser los resultados obtenidos a través de este método?. Él procedimiento que seleccionamos responde a los criterios tradicionalmente utilizados en la recolección, producción y edición de historias orales. En esta sección presentaremos tres entrevistas recogidas mediante prolongadas conversaciones con estudiantes universitarios originarios de México y residentes en Estados Unidos. Cada uno proviene de diferente clase social, pero todos, dada su formación académica, reconocen la importancia del corrido y su valor como forma de expresión popular. La entrevista diseñada y los resultados constituyen la -fase piloto de un proyecto más amplio que intentará incursionar • �12 Bricolage en otros tipos de audiencias del corrido. La entrevista estuvo orientada a recabar información abundante sobre: • la familiaridad del entrevistado con los corridos; • el modo como el entrevistado había experimentado el cor• rido durante su socialización, los contextos en los que se había relacionado con este artefacto cultural; . las relaciones cambiantes con el corrido a lo largo de la biografía del entrevistado; • los elementos definitorios de la identidad individual del entrevistado: sus experiencias sig• nificativas, su estilo de vida, su relación con los objetos cul• turales más significativos para él; . el significado variable que el entrevistado daba de su propia identidad a través de sus experiencias con el corrido: valores personales, actitudes existenciales, creencias políticas, tradiciones culturales, situaciones históricas • y, finalmente, el modo como el entrevistado definía su identidad individual/nacional en relación al corrido: la manera como ha sido experimentado tanto en México como en Estados Unidos. Primera historia oral. A,turo 11ació e11 la Cd. de México. A sus treinta OJios, está dedicado al estudio de la literatura espa1iola e11 el Departamen• to de espa,iol y portugués de la Universidad de Califomia en Berkeley. Es colaborador de re,>istas y periódicos de la ciudad de México e11 los que publica e11sayos relativos a la cultura 11orteamerica11a, le gusta cantar y tocar guita"ª• hacer ejercicio, tomar fotog,affas, 11avegar e11 botes de vela y bailar. Para mí, el corrido fue una experiencia que venía un poco de provincia .. ,¿no?. (De niño) tenía un hermano que iba (a la Carda Abrisaid: El folklor 13 provincia de vacaciones con mi abuelo) ... a la Piedad Michoacán ... y (regresaba a la casa) con un corrido que decía 'al otro lado del puente de la Piedad Michoacán ... era el corrido del perro negro ¿no? ... y nosotros se lo cantábamos a él...(porque) había ido a la Piedad (a visitar a mi abuelo). Recuerdo dos o tres corridos desde muy chico ... y (el del perro negro) es uno de ellos ... lno? ... una experiencia muy... muy personal pero que venía (a través de) mi hermano que salía a la provincia y regresaba. El corrido fue (para mí) siempre una experiencia foránea que venía de fuera. No creo haber crecido con el corrido como una forma musical que me formara. El corrido fue mas bien algo que decubríhasta que vine a los Estados Unidos. Cuando era niño o joven el corrido no era algo que yo escuchara cotidianamente en mi casa o con mis amigos. Mis recuerdos más lejanos de la música eran escuchar música americana. Aprendí algunos corridos cuando aprendí a tocar guitarra. Esta era una forma fácil de aprender a tocar guitarra ... así aprendí a tocar corridos revolucionarios muy famosos ... como el de Lucio Blanco o... algunos corridos villistas. Aprendí otros corridos cuando salía a provincia. Una de las formas con las que yo me sentía en provincia ... era. ir a una fiesta en provincia y empezar a bailar un cJrrido, o alguna canción muy típica mexicana. Mientras que en el Distrito Federal era la invasión del rock ... ¿no?. Yo creo que mi generación creció escuchando rock. La vena folklór:ca era como el segundo tipo de música que no escuchaba ... porque ... se veía mal...(es• cuchar o bailar música mexicana) ¿no? ... había una actitud de mirar despectivamente a la persona que (lo hacía). �14 Bricolage Eso pasaba dentro de la clase media y media alta ... y alta ... lno?. (Pero no sólo en la música) también lo encontraba en el cine. Lo interesante es que la clase baja es la que sigue arraigada a sus mitos populares ... tanto a los corridos, tanto a la música en español, tanto al cine. Ir a ver una película en español en México ... me imagino que casi lo podría decir en provincia ... es pertenecer a una clase social media baja o baja. Es casi parte de (su) status ver películas humildes. La clase media y media alta de México, D.F. no se permite ver cine mexicano ... ellos lo ven como muy bajo ... como muy peyorativamente... la gente que está dependiendo más de la nacionalidad y que va y ve cinc mexicano ... es gente ... más humilde ... la más fregada ... la más jodida. Esa es la gente que se identifica con éso ... con el cine nacional. .. lno?. Otros grupos sociales no se identifican con el cine nacional... y por Jo tanto mucho menos con esa idea de identidad nacional que se refleja a través de esas películas. Yo creo que es por la imitación y la mitologización del mundo norteamericano ... que yo llegué a desmitologizar cuando vine a los Estados Unidos. Después llegué a los corridos a través del cine ... lno? ... a través del cine mexicano ... que es una de las experiencias más recientes ... digo recientes de los últimos diez años ... lno? ... y recientes de mi regreso de los Estados Unidos. El haber vivido en los Estados Unidos me hizo darme cuenta de que así como había un imperialismo musical (en el) que me había formado ... había incluso un imperialismo cinematográfico... lno? ... que me hacía ir a ver, mitologizar, idealizar e idolizar todo el cinc norteamericano. Esto me apartaba del cine mexicano. (Pero) al regresar yo a ver cine GarcfaAbusaid: Elfo/Jdor 15 mexicano... me encontré con que había un ciclo de corridos y de cine... y de (corridos) incluso filmados ... sobre todo fronterizos ... corridos fronterizos ... corridos que hablan por lo general de la problemática fronteriza ... el narcotráfico... el tratar de pasar (la frontera) ... los mojados. La temática de los primeros corridos (que escuchaba antes de venir a los Estados Unidos) era un poco ... referida a la valentía ... la valentía, el despecho, el arrojo ... la muerte ... casi siempre muertes trágicas ... ya fuera por traición ... por una mujer ... por ... por cobardía ... o pago por una especie de justicia inmanente o casi divina ... que alguien paga por un crimen que hizo ... de carambola al revés ... no sé ... pero siempre así con un final trágico. Después, cuando llegué a los Estados Unidos empecé a familiarizarme con corridos norteños ... de la frontera ... el corrido norteño es un poco más contemporáneo. El corrido norteño es más moderno ... y trata problemas más inmediatos ... de cruzar la frontera ... de la drogadicción ... del ganarse la lotería ... lno?. Pero la vena trágica persiste en ambos tipos de corridos. Creo que el ciclo de los corridos es definitivamente trágico porque en ambos de alguna forma siempre hay alguna moraleja ...la vena trágica del corrido casi siempre puede venir desde los aztecas en adelante ... es una visión que es muy mexicana ... muy mexicana ... y muy del mexicano del centro de México ... del altiplano ... pero también del mexicano del norte ... del desierto. �16 Bricolage Hoy en los Estados Unidos iqué significado personal tienen para tí los corridos e11 la defi11ició11 de 111 propia identidad nacional?. • (Estando aquí en Estados Unidos los corridos han adquirido un significado especial para mí por) dos cosas fundamentales ... la experiencia de estar en los Estados Unidos y estar expuesto a la cultura fronteriza ... sobre todo California... hace de alguna forma que el corrido represente y marque más esa diferencia (entre Estados Unidos y México). En algunos momentos recuerdo viajando a México ... cruzar el puente y ver salir ... de una rockola, de un restaurante, de una fonda un corrido y sentirme en México. La música definiendo fronteras y diferencias. Es muy interesante. (La otra cosa) fue una ... diferenciación crítica ... o una separación crítica del corrido al estar en contacto con otras culturas de Latinoamérica. Esto me hizo dar cuenta que las dos fuentes de música latinoamericana que son Argentina y México ... tienen un común identificador que es el del sentimiento trágico de la vida ... digamos ... que es el tango y el corrido ... lno?. La relación esa entre tango y corrido ... Borges, al tratar de reconstruir toda la mitología del Martin Fierro... y de la poesía gaucha ... y de la literatura gaucha ... (escribe sobre) la secta del coraje y del cuchillo ... el coraje como la fuerza de la hombría ... el pelear ni siquiera por una mujer sino para demostrar (valentía). Este es un valor que tanto en Argentina como en México viene de los indígenas ... el indígena era un guerrero ... lno? ... y lo más importante (para ellos) era el honor demostrado en la guerra ... (lo más importante era) demostrar que uno es más valiente que el otro ... eso es una tradición casi guerrera ... lno? ... (que coincide) eµ Ar- GarcíaAbusaid: Elfolkk>r 17 gentina como en México ... en Argentina con el gaucho y en México con el indio o con ... con el campesino ... y con el campesino revolucionario porque en realidad la revolución campesina es totalmente indígena ... y esa la gran vena de corridos. En ese sentido, el estar con muchos latinoamericanos aquí me hizo darme cuenta de lo que es el mexicano en comparación con otros latinoamericanos. Y también me ayudó a ser expuesto a otro tipo de música ... que es la música caribeña en general...lno? ... la música de Puerto Rico, Cuba, Venezuela, Colombia ... que es una música mucho más alegre ... más en favor de la vida que de la muerte ... incluso (más en favor de que después de) la muerte sigue la vida. Eso confirmó mi gusto, que siempre se inclinó por la música tropical... y eso me distanció del corrido y sus valores trágicos ... no, no me distanció ... pero me definió mis líneas de separación tanto con el corrido como con la música de mariachi ... y de los valores que sustentan. Porque creo que mi identificación nunca fue plena ... ni con los valores del corrido ... menos! ... con los del mariachi ... aunque creo que (todavía con los valores del corrido pueda haber más identificación) ... Tanto los corridos como los mariachis marcan mucho esa conciencia trágica y sentimental. Esa conciencia trágica y sentimental del mexicano en la que la vida sentimental va a ser prioritaria (en relación al trabajo). Y al estar en Estados Unidos (es lo contrariu). Pues aquí estoy participando también de una ética protestante del trabajo donde el trabajo es más importante que el sentimiento. Mi vida sentimental puede estar como sea pero lo que yo tengo que hacer es funcionar ... trabajar ... la necesidad también ... me obligó �18 Bricolage también a tener un poco de distancia ante esa reacción emocional que antes (en México) hubiera... hubiera sido más fuerte. Garc/a Abusaid: El folklor 19 sociedad mexicana que vista despe fuera es muy relativa, es diferente, y que incruso aquí es contradictoria ino?. Por ejemplo yo recuerdo que alguna vez presenté una canción I, 1 (Otra experiencia que me distanció del corrido fue el) ver al mexicano norteamericano. Ahí me dí cuenta que el México que ellos evocan es un México nostálgico de los 40's o de los SO's que es probablemente cuando sus padres emigraron ... un México que ya no existe ... y iqué es eso? ... Es una evocación de un México anterior al rock ... anterior a los medios masivos ... anterior a los satélites ... y anterior a toda la infiltración musical... que se infiltró en todo el mundo occidental. El mexicano que está en Estados Unidos hace una mitologización del corrido y de los mariachis y de México ... del México que vive en su mente ... el México que se trae cuando se viene ... y el que cuando (regresa) a Méxi~ se da cuenta que ... (después de) dos semanas (ya) se acabó ... Ese México definitivamente no cs ... el mío. (Algo parecido pasa con) la mitologización que yo hice en México ... de Estados Unidos y del rock en inglés y de los grandes rockeros ... (antes de venir aquí) ... lno?. Para mí también estar en Estados Unidos ha sido también desmitologizar. .. desmitologizar el corrido ... desmitologizar a los mariachis. Y al estar aquí también desmitologizar el rock an<l roll (que era la música que escuchaba cuando era niño o joven en la ciudad de México). (Otra experiencia personal que me ha llevado a tomar una distancia crítica respecto al corrido ha sido) la gran fuerza que tiene aquí en los Estados Unidos la insistencia en los roles ... lno? ... los roles hombre-mujer ... patria-no patria ... nacionalismo-no nacionalismo. Esto me hizo sentir que mucha de la temática de la música mexicana obedece a una a los alumnos (de mi clase de español). En esa canción estaba Emmanuel... y de repente decía Emmanuel (en la canción él le hablaba a una mujer y decía) "tú eras mi perro fiel, yo era tu dueño' ino?. Me acuerdo que me sentí hasta apenado (con los estudiantes) ino? ... porque era increíble que una canción de Emmanuel pudiera decir eso, cuando en los Estados Unidos eso se ve como algo totalmente imperdonable. Obvia-.. mente casi no le~ traduje la letra de la canción a los estudiantes... me hice güey, hijo (risas histéricas). Pero lo que fue • interesante es que yo me sentí apenado de algo que en México no lo hubiera ... hubiera ... sentido. Creo que hay una franca oposición entre los valores que defiende la cultura norteamericana y los valores que defiende la cultura mexicana. Y en la cultura mexicana en el corrido y en el mariachi esos valores ... se ven en su estado más violento y más puro ... de alguna forma. En· alguna forma también cuando vivía en México yo nunca par\icipé del patriotismo mexicano ... no ... (ahora) creo que siento más a México por su comida que por su música. La comida de Mesoamérica como el maíz, el chile, el frijol es quizás una de las formas más sutiles pero culturales que yo creo haber descubierto en Estados Unidos. Recuerdo mucho al Ché Guevara diciendo: la nostalgia empieza por el estómago. Yo quizás podría vivir sin oír un corrido pero no puedo vivir sin el chile o sin tortillas o sin ... frijoles y arroz de vez en cuando. El escuchar corridos en Estados Unidos me provoca básicamente nostalgia ... pero básicamente �20 Bricolage eso...lno?. Yo creo que alguno de los valores más fuertes de la cultura es la comida... en ese sentido sí me identifico total y plenamente con una identidad mexicana. Yo creo que (a diferencia del corrido) la comida no es una mitologización ... es una costumbre ... es un hábito, simplemente te quitan la comida y la extrañas... porque es una cosa diaria ... creo que es mucho más físico ... a lo que m~ refiero es que la justificación es física. El estar aquí en los Estados Unidos me ha ayudado a cambiar ese sentimiento trágico y sentimental que evoca el corrido. Y creo que esto ha sido una influencia positiva ... como te podría decir que (haber dejado de) fumar fue una influencia positiva ...lno?. Yo dejé el cigarro aquí en los Estados Unidos pero nunca... nunca entré en la ideología norteamericana de que el cigarro es malo para la salud y me voy a morir más joven si fumo ... etc, ele, ele. Yo dejé de fumar simplemente por el hecho de que (fumar) era totalmente antisocial. La única forma en que pude salir del cigarro fue haciendo ejercicio. (Yo en general) no me indentifico con la ideología norteamericana... excepto ... sí definitivamente ... en relaciones hombre-mujer... en roles hombre/mujer. Esta cultura ha puesto... en entredicho... casi todos mis valores... lno?. La mujer pone en entredicho todos mis valores mexicanos ... porque si... si hay algo aquí que no está bien definido son los roles ... los roles tanto del hombre como de la mujer. (Aquí he aprendido a rechazar) el romanticismo y la tragedia como el único ... como el valor universal. Es decir es como (dice) el tango... "la vida es una larga herida que nunca deja de sangrar". No me puedo identificar con ese autoflagelamiento perenne del mexicano o del argentino. Garcfa Abusaid: El folklor 21 Lo mismo pasa con el blues. Corridos, tangos y blues son tres temas musicales afines. En el blues... que pertenece a una clase social baja... una clase negra oprimida... existe una identificación muy fuerte en cuanto a la temática con lo que es el corrido, con lo que es el mariachi... con lo que es el tango... en la reiteración de motivos... el motivo del abandono... motivos trágicos... de la vida sentimental de una clase también subordinada... de una clase que también no participa de una ética protestante del trabajo. "lQuiénes son necesariamente los que son acusados de holganazería en Estados Unidos?... los negros o los mexicanos...lno?. Y en ese sentido es interesante que (en) su música sea un valor muy fuerte la vida sentimental sobre el trabajo... tres conexiones que transculturalmente se unifican por esa vena trágica... tres clases subordinadas dentro de sus respectivas sociedades. Tanto los negros, como los mexicanos, como los indios americanos tienen un tipo de cultura que se opone a las formas de trabajo europeas... de modernidad ... y de toda una ética de trabajo. Sin embargo, aunque yo no me identiijco con el auto flagelamiento mexicano o argentino o del blue!., sí me "identifico con la idea de que la vida sentimental es más importante que la vida laboral... definitivamente. De cualquier manera, es importante para mí escuchar música mexicana en Estados Unidos ...lpor qué? ... simplemente porque soy mexicano... y quiero recuperar un sentido de pertenencia... para reproducir mi cultura... como una forma de subsistencia pero no de sobrevivencia... como una forma de identificación y de auto determinación. (Pero dentro de todo esto) una cosa elemental es entender el mensaje... si no retengo el mensaje... mi actitud crítica no tiene sentido... va a ser �22 Bricolage simplemente una forma de enajenación ... lno?. La primera crítica es conocer mi corrido ... conocer los corridos y entonces hacer una crítica de ellos ... conocer tu cine y ser crítico de él... y de ahí partir ..: lno?. La posición crítica es importante no solamente como una manera de distanciamiento o de relativización ... sino también de incorporación ... como un proceso paralelo ... en la que el orgullo nacional también existe ...isi!. .. y el orgullo nacional. .. lno? ... A final de cuentas ... a pesar de todo lo ideológico y crítico que yo sea ... a pesar de' toda la apertura liberal o no que yo haya experimentado en,. los Estados Unidos ... lo que es fundamental para mí... es el valor cultural de qu¡: la vida sentimental va a tener y es número uno sobre la vida laboral... o quizás el valoPnúmero uno sería la salud individual personal. Esc6char música mexicana o corridos aquí me ha ayudado a relativizar ... el valor del nacionalismo... lno?. Estar aquí en Estados Unidos me ha dado el sentimiento de que basta de decir que los norteamericanos son los culpables de los males de México... lno?. El verdadero nacionalismo empieza por éso... por tener una actitud hacia nuestros propios valores. El otro día estaba en la biblioteca hojeando el libro ese de "Vecinos Distantes' y el autor decía ...'México es un país que ~ngrandece su pasado indígena pero que aplasta su presente indígena'. Esto se me hizo una verdad monumental... trascendente ... algo que cualquier extranjero ve y que el mexicano puede e•1adir por todos lados lqué es n,almente ser nacionalista?. lEscuchar corridos o comer música mexicana? ... o ldeshilar críticamente... selectivamente lo que realmente es ... la definición del nacionalismo? ... isí!..,.lqué es lo que te define como mexicano? ... y más que como mexicano... icomo mexicano universal!. Como algo opuesto al GarcfaAbusaid: Elfolklor 23 mexicano nacional. Algo opuesto al nacionalismo rabioso de los muralistas y de los compositores musicales que surgen inmediatamente después de la Revolución. Estados Unidos me ha definido lo que es la fuerza que se opone a todo lo que es la cultura occidental. La fuerza de los valores que no tienen nada que ver con la cultura occidental... como la concepción del trabajo, del dinero y de la muerte. Valores que no tienen nada que ver con valores que el corrido expresa en sus canciones. Valores que están contra la modernidad ... o el progreso ... o contra todos esos valores que aquí en Estados Unidos son obviamente indiscutibles ... o que aparentemente ... ni se hablan pero se sienten ... lverdad?. No se habla pero se siente ... la modernidad ... el progreso ... el tiempo ... el trabajo. En cambio lo contrario es lo que definitivamente me identifica como mexicano ... es el destiempo... no el tiempo ... no el tiempo cronológico ... hneal... no el tiempo bneal ... sino ... la multiplicidad de tiempos infinitos ... y el tiempo circular ... la muerte corno una cosa abierta ... que es muy mexicano y viene a ser más hindú ... esa concepción oriental de la vida que es probablemente mucho más milenaria ... y que está en franca oposición ... con las fuerzas de la.cultura occidental. Y es que esas fuerzas o valores se ven en el corrido, en la comida, en el mariachi, en el tango, en todo ... lno? ... se reluce en todo lo que hemos hablado... son fuerzas contraculturales. Y eso es lo que llega a ser el corrido... más allá de la superficialidad de que si es macho o no macho... si el hombre o la mujer. La fuerza contracultura! va más allá de los roles y actúa en contra de lo que es el establishment ideológico ... que serían los valores de la cultura occidental... el progreso ... el miedo a la muerte ... la no violencia ... etc, etc, etc. �24 Bricolage Es ahl donde llega el mexicano universal como una interpretación de la vida. El estar aquí me ha hecho darme cuenta que yo vengo de una cosmogonía diferente ... y eso... y eso es lo que sí se me ha definido... pero creo que ... que no totalmente ... Juvenal es un poeta. Ha publicado Sil poesla e11 México, e11 donde ha sido merecedor de varios premios y disti11cio11es. Desde hace tres a1los, vi1•e en Estados Unidos y ha trabajado como me{ero, cocinero, traductor y profesor de Espa1íol. Suele decir que llegó a tierras 1zo11eamerica11as cuando tenía sólo 23 años, pero ahora ya 110 está 1011 seguro. Está casado con una jove11 italiana; ye11 Sil depa11ame11to co11vive co11 un gato 11egro. La primera memoria que tengo del corrido sería mi papá cantando Simón Blanco, el corrido ... el himno' más popularizado a nivel de entraña del estado de Guerrero, de donde es mi papá. Desde muy pequeño, en las fiestas veía que mi papá cantaba Simón Blanco y tal vez esta epopeya pequeña me enseñó a identificar corrido con ... con infancia y con familia. Desde muy pequeño, mis papás nos llevaban (a mí y mis hermanos) a la casa de los abuelos en Guerrero. Ahí yo tenía un lío abuelo, el tío Chucho, que era hermano de mi padre. El era una celebridad en el ran~ho porque ... él era el compositor del rancho ...y lo que el tío Chucho componía eran corridos. Hace un mes, mi papá me envió un cassete con música grabada en el que incluyó un par de corridos del tío Chucho, cantados por el mismo tío antes de que muriera hace aproximadamente diez años. Esos corridos los grabó mi padre en una noche alumbrándose con una lámpara de Garcfa Abusaid: El Folklor 25 petróleo en el..en el...porial de la casa de los abuelos abajo de la enramada... y con un par de guitarristas del mismo pueblo también. Los contextos en los que yo recuerdo escuchar.·corridos son contextos dionisíacos por completo ... contextos de ebriedad espiritual ¿no? Esas experiencias ocurrían al :,;,enos en un par de fiestas ... al año ...que se celebraban en mi casa. La casa se retacaba con algo asl como 150 gentes. Esas fiestas continúan celebrándose hasta la fecha ¿no? Por parte de las dos familias tanto la de mi madre o la de mi padre ...siempre hubo . una admiración muy grande por la cosa creativa a nivel popular. En esas fiestas mi papá se rodeaba de un grupo de maestros, porque mi padre y mi madre son maestros también, que como ellos hablan venido de la provincia a la ciudad de México...y cuyos intereses musicales eran ... el corrido, la música ranchera, el bolero. A diferencia de otras familias en ·.las que se bailaba música tropical o familias más aburguesa-das-en donde·se escuchaban baladas comerciales en inglés, e11 las fiestas de la casa había siempre un trío o un mariachLen las fiestas de la casa siempre había compositores de boleros, de canciones rancheras, .de corridos, que iban a-la y cantaban porque sentían el ambiente propicio para hacerlo ¿no?. En toda la gente había un interés auténtico por escuchar y compartir esta expresión popular ...no muy refinada..•no muy sofisticada...pero sí muy legítima y auténtica. 'casa En esas ocasiones era en las·que escuchaba o cantaba más corridos. En los cumpleaños de mi padre había toda una exaltación chauvini~ta en cuanto al hecho de venir de pro- �26 Bricolage vincia. Mi papá llegaba a llegar a decir que a él no le importaba otra cosa que no fuera su estado de Guerrero. No nada más eso (durante las fiestas) él también se encargaba de hacemos cantar sus canciones...de recitar poemas escritos por poetas locales...poetas de su pueblo...creo que no pasaba de esto. Allá a las dos de la mañana toda la gente invitada se ponía a bailar la música regional ...a cantar los corridos... corridos como el corrido de Simón Blanco... el corrido de Modesto Ayala... todos estos corridos locales que... eran pues como cualquier corrido viejo...la...la narración de ...epopeyas mínimas... epopeyas de carácter regional que hablaban sobre héroes... héroes locales. Esas fiestas marcaron tanto mi experiencia de niño que recuerdo que a los doce años...cuando empecé a escribir versos, lo primero que intenté, en cuanto a versificación, fueron boleros y...después corridos y música ranchera. Pero de esto no quiero acordarme...porque después me dediqué de una manera más seria a escribir poesía...y aquello que ~scribí jamás pasará de ser...eh...amores y pecados de juventud. Sin embargo, yo creo que el corrido nunca llegó a ser una influencia cotidiana. Yo creo que yo lo escuchaba, lo cantaba, lo bailaba en ocasiones de celebración... lno?. Era algo así como la gente que en día de muertos va al panteón a dejar flores, los días de fiesta la gente...eh...honra su tradición musical cantando sus corridos. O es también como irse a la plaza Garibaldi a escuchar mariachi. Estas son cosas que no suceden todos los días...y de las que generalmente te mantienes a cierta distancia...pero cuando estas cosas suceden GarcfaAbusaid: El Fo1/clor 27 entonces se dan a nivel de catársis celebratoria iClaro!...precisamente porque escuchar corridos no era algo de la vida diaria ...sino era...un punto...punto...climático...en el proceso de un año de vida normal y de vida de trabajo...eh...por éso la experiencia se daba con tal intensidad. Además de las fiestas yo casi nunca compré cassettes o discos con música de corridos. Aunque me sabía la letra de algunas canciones de corridos nunca escuchaba estaciones de radio con corridos. Yo estaba preocupado por tres cosas...o sea...entonces nunca comparú esa experiencia con amigos del barrio. Claro, tuve las borracheras de barrio lno? Y cuando hubo esas borracheras de barrio hice lo que todos hacían...que era cantar corridos y tomar hasta amanecer...pero no fueron muchas. Algunas otras veces continué escuchando corridos, viendo películas de Pedro Infante o de Jorge Negrete...pero el corrido se prostituye mucho en México...se prostituye por razones comerciales. Recuerdo así...muy vagamente toda una serie de películas que hizo Antonio Aguilar. Antonio Aguilar hizo decenas de películas usando la temática del corrido,.,¿no? Hizo películas muy malas con actores muy mediocres y argumentos muy pobres porque sabía que nosotros mexicanos...necesitamos de alguna manera vernos...eh...reflejados de alguna manera...en el cine, o en la música...o en la literatura. La diferencia entre los corridos del úo Chucho y los otros corridos de las películas de Antonio Aguilar era que los corridos que se escriben a nivel local son un intento puro de expresar, de querer preservar esas tragedias de la vida �28 Bricolage cotidiana que la gente vive en cualquier pueblo. Mientras que esas películas que son hechas en una ciudad como la · ciudad de México reciben una ganancia económica. Como ejemplo concreto está Antonio Aguilar que se puso a hacer chorros de películas sobre héroes de corridos. Obviamente el tipo quería plata. Pero cuando el corrido es rescatado por las instituciones de gobierno, como Antropología, como Bellas Artes ...los museos .. .la cosa es distinta .. .la cosa cambia ... allí es más cosa de intelectuales que de productores de cine de la iniciativa privada. Pero el corrido también tiene un carácter político cuando todos nuestros valores mexicanos ... como la tan trillada identidad nacional ...y todas estas cosas ... son manipuladas ... por políticas culturales gubernamentales para crear una conciencia d~ lo mexicano que no siempre está dictada por nuestras necesidades como mexicanos de identificarnos con nosotros mismos ...sino que a veces se da únicamente por populisimo gubernamental...por demagogia cultural ...o intereses de ...grupos culturales ubicados en posiciones de poder. Entonces si no los productores con fines comerciales, el Estado recupera y usa el corrido por propósitos de carácter político. Y así entonces lcómo uno puede creer en el corrido? Aquí en Estados Unidos casi yo no escucho corridos. Cuando llegué, yo ni siquiera quería escuchar música en español...porque me parecía triste tratar de reproducir una realidad que aquí no existe ...me parecía triste ver en los gethos mexicanos de Oakland ... en los gethos mexicanos de Berkeley... en los gethos mexicanos de San Francisco... ese afán inocente de querer crear en Estados Unidos.-..una tierra García Abusaid: El Fo/klor 29 que nos fue arrebatada hace mucho tiempo...un rasgo de familiaridad. Un rasgo de familiaridad que no existe ... que siempre va a ser ficticio ...ino? ...que nunca va a ser sólido ... que nunca va a echar raíces. Entonces, sí me parece importante hablar nuestro lenguaje. Me parece importante preservar nuestras tradiciones. Pero me parece triste no queremos dar cuenta por completo de que en efecto estamos en otro país ...o sea lque hacemos? ...nos emborrachamos y nos vamos a comer tacos. Eso no nos hace más mexicanos o no nos hace menos mexicanos. ¿y que es la q¡exicanidad? ... La necesidad de ser una persona mexicana no se da porque escucho más corrridos que otra gente ...no se da porque trago más tacos ... o por ...o porque me visto con paliacates y sombrero de charro. Le tengo mucho rechazo a este énfasis sobre nuestra mexicanidad y nuestro origen en el extranjero lno? No sé muy bien por qué me molesta tanto pero no sé ... me molesta ver sombreros de charro en la plaza de San Pedro en el Vaticano lpor qué? Porque me parece una actitud muy provinciana. Tan provinciana como era la actitud de mi padre que habiendo estado en el Distrito Federal durante treinta años continuaba diciendo que lo que más le importaba era su estado de Guerrero lno? Hay mucho amor por el país o la ciudad de origen ... iqué bueno! También me parece provinciano ... eh ... traer los estéreos a todo volumen en las calles M la Mission ... tocando música mexicana ...música norteña ... corridos...Tex-Mex...en las calles de una ciudad en que .. .les vale madre que ,yo sea o que no sea mexicano. �30 Bricolage 1 r¡ En una ciudad en la que yo soy un mexicano que trabaja como cualquiera ... un mexicano que se relaciona con patrones gringos como cualquiera ... un mexicano que camina en las calles viendo caras completamente desconocidas ... muy poco familiares ... en una ciudad ... en un país en el que no hay puntos de referencia de lo mío ... de lo nuestro. Yo soy un mexicano que escucha una canción en su trabajo ...y es una canción que nadie va a reconoeer ... o si hablo mi idioma en la calle yo digo cosas a las que nadie va a contestarme. El idioma gestual ... el idioma de mi cuerpo también es diferente ... La comida nunca va a ser como la comida que yo como en la ciudad de México. Mi posición aquí es muy desventajosa ... hay mucha inseguridad ... hay mucho dolor ... un punzante dolor por doquier. Además la imagen de lo mexicano que yo puedo ver aquí en California es una imagen muy torcida, grotesca y patética. Una imagen mentirosa de mí y de nosotros. Y a mí me da miedo la imagen falsa ... a mí me da miedo ... desconfío de la máscara ... de esta imagen sobrepuesta sobre la realidad. La máscara en el festival es importante, pero la máscara en la vida cotidiana me ... me... me... impide ser visto y me impide ver. Con esta máscara de mexicanidad ... de nacionalismo, regionalismo ...como una actitud ante mi vida cotidiana me impide entender una realidad en la que estoy...me limita ...y por otra parte me impide ser visto ...y crea una imagen de mí... que probablemente existe de otra manera ...me distorsiona ... me distorsiona a mí mismo ... cuando ... euando ...soy visto desde afuera. En cierta manera, yo comparto esa necesidad de identidad porque siempre hay una nostalgia del vientre materno. Que- GarcfaAbusaid: El Fo/klcr 31 remos volver a nuestro origen queremos encontrarnos en eso que hemos sido antes ... necesitamos ver lo familiar...necesitamos ver lo que le es familiar a nuestros ojos.Jo que nos es común ... necesitamos verlo desesperdamente. Estando trabajando en otro país o en lugares donde no escucho mi idioma ... donde no veo a nadie que se parece a mí...donde no entiendo las cosas que leo en las calles ... allí necesito de alguna manera recuperarme a mí mismo. Por ejemplo mi patrón me habla en inglés todo el día o me habla en un español de patrón californiano... (risas) que conoce perfectamente. El me dice: hay esto súbete aquí...bájate. Y yo me desquito cuando salgo del trabajo llego a la casa y voy a prender el canal 14 de San Francisco... ahí voy a ver las telenovelas...y el domingo en la tarde voy a ver Raúl Velasco...y en la mañana voy a ver el fútbol como si estuviera en México en el barrio con l)1ÍS cuates ... también voy a comprar el Esto en el puesto de periódicos de... de la Zona de la Mission (en Sn. Francisco, Cal.). El crear unaidentidad cuando estás fuera de tu país cumple una función importante pero a nivel inmediato. Pero a mí no me ayuda en otras cosas. Estar tan cerca de México es una gran desventaja porque nunca voy a estar lo suficientemente lejos como para tomar conciencia de la distancia y hacer algo .. Algo como la gente ameriéana lo hace ...como tratar de encontrar mejores trabajos ...como tratar de meterte más plata en el bolsillo ... o depende qué es lo que quieras hacer ...Yo he estado aquí por casi tres años ...pero creo que no he estado aquí con los dos pies... creo que siempre he tenido un pié en México...un pié dentro de la casa familiar ...un pie dentro de mi ciudad en México...y otro pie aquí. �32 Bricolage _ En este contexto de los Estados Unidos trato de no relacionarme en absoluto con el corrido. Yo estoy en San Francisco y lo que a mí me interesa oír en San Francisco es jazz por ejemplo...yo no quiero venir a San Francisco para escuchar a "Los Panchos". Sin embargo, yo también tengo mi "quick füc" ...como le dicen aquí. Recuerdo que a los seis meses que no había ido a México me puse a chillar oyendo un disco de valses porlirianos que... que por ahí tenía lno? y también oyendo musica de Manuel M. Ponce. Esto tiene u11 sentido profu11dame11te nacio11alista...si recuerdo bien ... Uttaa!..increíblcmente... Pero es una música bellísima, además del sentido que tenga. También escucho música mexicana ...que incluye corridos. Tengo al menos un par de cintas en las que hay algunos corridos de mi tío...en alguna otra cinta tengo corridos de caballos. También de vez en cuando...si sé que en la televisión están pasando una película de Pedro Infante la veo. Hasta cierto punto...son mecanismos de nostalgia al nivel más puro ... mecanismos en los que recupero mi niñcz ...cn los que recupero a mi familia ...en los que recupero a México. . Estar aquí me ha acercado a aquello que no percibía porque lo cra ... porque lo tenía. Ahora yo tengo conciencia de mis vísceras...yo tengo conciencia de mis pulmones... yo tengo conciencia <le mi estómago ... yo tengo conciencia de que tengo cuerpo porque algo de mi cuerpo empezó a fallar. Tengo conciencia de lo que es mi ciudad porque la he perdido ... porque yo ya no estoy en esa ciudad. Tengo conciencia de lo que significa el amor porque he perdid0 a la GarcíaAbusaid: El Folklor 33 mujer que quiero...tengo conciencia de México porque lo he dejado...y lo he perdido también... Ese México que es un país que se está destruyendo a sí mismo...por la inercia política...por nuestra falta de actividad...por nuestra falta de capacidad organizativa. Ese México que prácticamente no tiene izquierda...y la izquierda que tiene...es una izquierda totalmente fragmentada. Pero no me olvido de Vázquez Rojas, no me olvido de Lucio Cabañas, no me olvido de toda esta gente que siempre ha luchado...pero esta gente que ha tomado la vía armada ha sido la excepción...y qué bueno que ha habido esa gente...porque a nivel de masas somos una masa completamente desarticulada. Pero hablar de México me es muy difícil...porque México para mí_en este momento es una gran incógnita. Estoy empezando a compartir el rencor que muchos mexicanos que viven en los Estados Unidos sienten contra su país porque nó les ofreció ciertas oportunidades. Yo también sentiría rencor hacia un lugar que no le dio a mis padres la oportunidad de permanecer en su casa. Sin embargo, yo creo que tal vez no me haría mal vivir con los dos pies en este lugar Yhacer algo. Yo creo que ...si algún día regreso a México también tengo que regresar a hacer algo..si no no tiene ningún sentido todo lo aprendido aquí. A mi país únicamente lo puedo tener si lo construyo todos los días ...y lo mejor sería construirlo desde adentro ... lno? Pero si voy a estar aquí no puedo permitirme construir esa imagen falsa de México que es pura nostalgia ...que es pura quimera, que no es la realidad nuestra de los mexicanos que vivimos en �;.¡ Bricolage ~éxico todos los días. Como mexicanos en Estados Unidos no podemos sér nada más un sujeto de folklore y lo digo en un scntid6 peyorativo ... como mexicanos tenemos que salirnos de los estereolipos ... como mexicanos tenemos que dejar esta imagen distorsionada que se tiene de nosostros .. ,como mexicanos tenemos que encontrar una ... una ropa que nos quede mas justa. Yo prefiero verme como mexicano caminando en un lugar que no me recuerda nada de mi patri.a, por · ejemplo Nueva York. Yo prefiero verme como un ser humano mmún y corriente en otra ciudad muy lejana en lugar de estar en un festival en Berkeley para el 5 de mayo, lleno de gringas vestidas con ropa mexicana y lleno de mexicanos conquistando gringas disfrazadas lno? 1 ¡.' Proclamar nuestra nacior.alidad ... nueslro orígen con orgullo desmedido me parece pobre ... me parece inútil. Si alguna parle de mí ama ser mexicano ...lo es de una manera muy animal...mi paladar ama ser mexicano ... mis ojos aman ser mexicanos cuando ven mi ciudad ... mis manos aman ser mexicanas cuando tocan la ciudad ... Pero a mi cabeza no le entra ... sí_ soy mexicano~ me gll."la ser mcxi'canO, ·_no quisiera ser grigo, no quisiera ser francés, no ·_quisiera ser alemán · ijamás! .. Yo defini.ría mi mexicanidad más en base a funciones instintivas o ·de ... de paladar digamos ... o como algo más rabiosamente íntimo. Mi identidad nacional debe ser una'cosa completamente íntima ... no tengo que joderle la vida al vecino de lado por mi mexicanidad' o su americanidad. Cuando el americano se pone nacionalisia, y cuando se pone patriotero y cuando se ponc ... orgulloso de esa manera exagerada a mí me repugna. Mi identidad nacional debe ser algo que yo pueda vivir para mí mismo. Aunque Estados ·unidos me ha García Abusaid: El Folklor 35 hecho perder a México porque cuando voy a México ya no lo encuentro como lo dejé ... me salí de la película y no la entiendo... me salí del corrido y no lo entiendo lno? ...yyyyy... tampoco tengo este lugar ... es un riesgo que tal vez si hubiera sabido de qué manera me iba a afectar no lo hubiera tomado lno? ...porque la experiencia me ha desarraigado profundamente de México ... y ya no puedo volver a pertenecerle a México de la manera en que le pertenecía. Héctor tiene 34 a,Jos. Está divorciado y es padre soltero. Actualmente estudia 1111 posgrado en estudios latinoamericanos. En México paTticipó activamente en diversos grupos políticos de izquierda. E11 California co11ti11úa su actividad polftica e11 la defensa de trabajadores mexicanos, emigrados. Escribe sobre estos temas en un impoTtante periódico de la ciudad de México. Vive en Estados Unidos desde hace 8 años y es acmalmellle residente legal de ese pafs. (Yo he escuchado corridos) toda la vida. Lo primero que escuché fueron corridos y rancheras. Era la música diaria allí, del pueblo de donde vivía ... lno? ... se escuchaban muchos corridos de la Revolución o corridos de gente por ahí de la región ... y era como una manera de conocer la historia de ... México... era la primera forma que tenía uno de conocer la historia de México (a través) de los héroes populares ... lno?. Bueno (yo escuchaba corridos) en primer lugar en la casa ... lno? ... en la casa de mi familia y luego con mis amigos. Yo escuchaba corridos en casa con los hombres de mi familia ... con mis hermanos, y después los cantaba fuera de casa con los cuales. También los escuchaba cuando los ponían en el pueblo, en el pueblo ponían una bocina que se escuchaba en lodo el pueblo ... un tocadiscos ... ibas ahí... y quiero tal �36 Bricolage canción ... (y te la ponían en el tocadiscos). (También escuchaba corridos) en el radio y pues en las cantinas ... lno?. (En) las cantinas había sinfonolas con un chingo de corridos. Yo me acuerdo cuando íbamos a las cantinas lo primero que poníamos era 'Caballo Prieto Azabache' ... o el corrido de Durango ... ese cómo se llama ... el corrido de Pancho Villa ... lno lo conoces? ... en Durango ... (empieza a cantar el corrido) .. ."en Durango comenzó mi carrera de bandido" ... escuchaba mucho los de Pancho Villa, los de Lucio Blanco ... los de ... Simón Blanco... corridos famosos. 1:! (Los corridos los escuchaba también en fiestas pero) solamente en fiestas de mi pueblo ... en fiestas de otros pueblos más modernos no ... cuando era una fiesta de un pueblo más moderno ... como (Yuririu) ... ya no tocaban corridos ... tocaban más música moderna ... bueno (no quisiera decir mi pueblo es) atrasado hasta la madrc ... lno? ... el pueblo donde yo nací. .. era un pueblo de unas cien familias ... bueno, allí lo único que escuchaba eran corridos y rancheras, y música de mariachi ... pero si iba por ejemplo a Yuriria, que es la cabecera del municipio, y que tiene unos 20,000 habitantes .. . ya escuchaba rock, escuchaba rock ... música en inglés, (y) .. . música tropical, la variedad del tipo-de música que tocaban (allí) era muy variada ... (en Yuriria) no tocaban corridos en las fiestas ... solamente si era una fiesta de la gente pobre de ese pueblo ... o sea la gente ... la gente más ... pobre. (Yo siento que aunque los corridos están relacionados con la gente pobre del campo) también el corrido es algo a nivel nacional... porque aunque el corrido estaba originalmente GarcfaAbusaid:' El Folklor 37 mucho más ligado a la provincia, al campesino ... porque era la manera que tenía el campesino de comunicarse ... ahora ya es parte de la cultura nacionai... (ahora lo escuchas hasta) en la ciudad de México ... lo escuchas (también) en ciudades como Morelia... o en Yuriria... allí... (en las ciudades, el corrido) no es el corazón de la música ... alü vas a escuchar rock y el corrido va a ser una (forma) más ... (de expresión cultural). (Cuando estaba en mi pueblo yo solía) bailar corridos ... pero más los cantaba ... cuando nos juntábamos con los cuales ... por ejemplo ... que nos poníamos en las noches unas borr~cheras ... o cuando estábamos en el campo ... haciendo algo... era muy común• cantar corridos ... loo?. (Yo aprendía los corridos porque los) cantaba con los cuales, los escuchaba en el radio y además porque los leía en los cancioneros de corridos ... (Los tuve que aprender de esta manera porque en aquella época) yo no tenía tocadiscos ni grabadora ... (en los sesenta) no existían (tocadiscos o grabadoras) en mi pueblo ... o eran carísimos ... (Cuando vivía en mi pueblo sabía de memoria muchos corridos ... corridos como) el del (Caballo) Prieto Azabache ... el de Benito Canales ... el de Heraclio Bernal... el de la Rielera... el de la Adelita ... el de los Dor,dos de Villa ... el corrido de Durango... y muchos, muchos más. (En- aquella época tambien solía ver películas que tenían como trama central el corrido) como por ejemplo las películas de Tony Aguilar ... el Ojo de Vidrio ... las de Zapata ... no, pues un chingo de películas sobre personas en corridos ... como ... el Hijo Desobediente... (pero. no solamente en mi · pueblo sino en la capital del estado) Morelia encontrabas �38 Bricolage películas; también ... (en) la ciudad grande ... (en) la capital ... en los cines de la ciudad de México encontrabas esas películas ... ¿no? ... (y la audiencia en las ciudades grandes era la misma que la audiencia de mi pueblo... claro ... la gente ... que había emigrado ... gente que ahora vivía en las colonias populares ... en los suburbios de la ciudad de México) claro... gente ... gentes de las colonias es la que más va a ver este tipo de películas en la ciudad de México por ejemplo ... y la audiencia ... es una audicencia de campesinos y obreros ... lno? ... y no creo que la clase media (o la clase alta) del D. F. esté muy identificada con los corridos. (Aquí en Estados Unidos, aunque sigo escuchando corridos) ... no es tan frecuente como antes, pero sí, todavía sigo escuchándolos. Ahora los escucho cuando estoy en la casa ... cuando estoy con gente que sé que le gusta la música mexicana ... por ejemplo (a veces) con (mi novia) Susan escucho ... escucho corridos ... a ella le gusta la música mexicana en general pero le gusta más la música norteña o la música de mariachi ... el corrido lo escucho (más bien) cuando estoy con amigos que sé que les gusta o cuando estoy solo ... me emociona escuchar corridos cuando estoy solo ... cuando escucho música de esa ... es (sentir que) tu tienes tus héroes, tus figuras ... ¿no? ... y tú sientes cierta identificación ... por ejemplo cuando escucho el corrido de Pancho Villa ... ¿no?. (La identificación que siento es con esos héroes, esas figuras) que son personas como tú quisieras (ser) ... gente que luchó por el pueblo ... gente que comparte mis ideales ... o (gente con la que) yo comparto mis ideales (también) ... gente que yo quisiera ... fuera la que gobernara México ... por ejemplo si escuchas el corrido de Pancho Villa quisiera que GarcíaAbusaid: El Folklor 39 hubiera vivido y hubiera sido el primer presidente de México ... simplemente el corrido de una persona (representa) una figura ideal... de hombre ... ¿no? ... gente de valor ... honesta ... (con) arrojo ... valentía ... honradez ... o iheroísmo!. .. bueno, también hay corridos sobre caballos ... pero allí simplemente te identificas con el caballo ... y es lo mismo. Yo siento (que el corrido) formó mucho de mis valores sobre ... sobre ... lo que es debe ser un hombre ... ¿no? ... no tanto (lo que deben ser) las mujeres pero lo que debe ser un hombre ... o sea ... porque siempre en los corridos ... me identificaba con la bravura ... la valentía ... el arrojo ... entonces era algo como sentirme identificado ... con los personajes de los corridos que se convertían en mis ídolos ... en mis héroes ... lno?, (Yo creo que el corrido da un sentido de identificación mayor al hombre que a la mujer) ... porque ... todos los corridos ... bueno, casi todos los corridos son de hombres ... ¿no? ... aunque hay unos (relacionados con) mujeres también ... como ... la Adelita ... la Rielera ... pero son los únicos ... ylos otros que hay de mujeres son muy cabrones por ejemplo el de Rosita Alvírez... acuérdate como murió Rosita ... nomás tres tiros le dieron ... o nada más ... tres pulgadas de aire le echaron como dice el Piporro ... ¿no?. Entonces es muy difícil para las mujeres (identificarse con los corridos). ¿cómo se van a identificar (con los corridos) si los únicos son la Adelita y la Rielera?. Pero aquí en Estados Unidos yo creo que una mujer mexicana puede sentir cierta identificación al escuchar corridos ... porque lo que hay que entender es que después de �40 Bricolage todo la mujer mexicana ha absorbido la cultura machista ... la cultura del hombre ... cntonces ... aunquc (la mayoría de los corridos) no se refieren directamente a la mujer creo (que ellas sí se pueden identificar con ellos) .. , por ejemplo Rosalía ... yo siento que Rosalía ... goza profundamente (cuando escucha corridos) ... porque la mujer mexicana finalmente ha tenido que aceptar toda la cultura machista ... masculina mexicana. !) 1 Ahora que estoy aquí casi no bailo corridos ... el corrido es más para escuchar...(a veces voy a escuchar corridos a lugares) ... lugares en San Francisco donde tocan corridos o en Oakland también ... en Oakland se llama ... cómo se llama .. cómo se llama este chingado lugar donde tocan corridos en Oakland ... o sea tocan de todo ... cumbias ... salsa ... y todo, pero a veces también tocan corridos ... se llama ... el Toro ... el Toro en Oakland ... y en San Francisco como se llama este lugar ... creo que la Fuente ... no recuerdo ... está en (el barrio de) Mission. Pero escuchar corridos aquí es diferente que (cuando escuchaba corridos en mi pueblo), Allá sentía que podía compartir ese sentimiento con los amigos ... aquí no ... aquí... solamente si estoy en el Toro o allá en la Fuente, en San Francisco... pero no es lo mismo de todas maneras porque ... en mi tierra yo estaba con cuatro, cinco cuates .•. y los cinco estábamos... ivibraaando!. .. pero aquí con quién ... con Susan mi novia ... lo puedo compartir ... pero no es lo mismo ... ella más bien responde a mi reacción ... y porque ella sabe que lo gozo ella también (lo goza) .. , ella disfruta viéndome a mí • • disfrutar de la música ... pero no creo que es 1o mismo García Abusaid: El Fo/klor 41 escuchar un corrido con Susan que si lo escuchara con una (mujer) mexicana por ejemplo ... (Por ejemplo si lo) escuchara con Rosalía ... que es una mujer preciosa ... encantadora ... isí... recuerdo exáctamente el día de la fiesta.,. el día de mi fiesta de cumpleaños (hace un mes) ... cuando ... pusieron la música norteña solamente Rosalía y yo estábamos bailando ... y.. ,y...y... yo sentía que la energía que había en esa música (y) entre los dos era ... era ... o sea ... era increíble ... iRosalía (definitivamente) es una mujer increíble!. ..iclaro! si hubiera estado con una gringa no (hubiera sentido lo mismo ... aunque) ... con Susan mi novia (me siento) mucho más cercano porque siento que ella ... realmente (siente) mucho adentro por la cuestión de la cultura mexicana. (Escuchar corridos en mi pueblo) ... era una experiencia más compartida ... y aquí... al mismo tiempo que sientes un poco el pasado ... (también sientes) la nostalgia por el pasado... (y todo eso) te identifica también con ser mexicano. (Estando en mi pueblo o cuando viví en la ciudad de México) nunca pensé la cuestión de la mexicanidad ... cuando estuve en México ... nunca ... nunca ... me pasó por la cabeza ... lno? ... el problema de la identidad ... de nuestra cultura ... , olvídate ... (para nada ... )... que chingados es eso... con qué se come.,. idónde lo venden!. Estando aquí toda ... la mayoría ... el 90 por ciento de mis cassetes son sobre música mexicana ... muchos son corridos.,. ranchera ... todo el gusto que tenía en México ... aquí no hizo más que reafirmarse. En México, por ejemplo, tenía tentación por el rock o por la música country en inglés ... y me �42 /Jricolage siguen gustando ... pero (aquí en Estados Unidos me doy cuenta que e.! corrido, la música ranchera, la música de mariachi) es lo que está aquí adentro (de mí) ... es lo que me llega al corazón lno?. (Cuando me cambié a vivir a la ciudad de México empecé poco a poco) a dejar atrás toda esta música que era de mi (pueblo) ... en México yo recuerdo que había corridos, música ranchera, o música de Javier Solís, o música de Pedro Infante, que a veces me aburría ... ya no la quería escuchar ... ya no era tan divertido ... ya ... ya era rutina ... ya no me causaba tanta emoción ... era muy rutinario ... lo que era nuevo era Bob Dylan ... los Beatles... ehhh ... o la música de protesta ... la música política de Silvio Rodríguez ... etc... esta era la música que empezaba ... y ya había dejado un poco atrás toda esta música que era como de (mi pueblo, de mis amigos), de mi niñez... (y la había empezado a cambiar por una música) más variada ... más moderna ... más del mundo... menos mexicana. Cuando vivía en la ciudad de México ... en Cuernavaca ... la música de mi niñez me parecía alejada ... pero cuando vine a vivir a los Estados Unidos resurgió otra vez todo lo que había sido la música de mi niñez y (mi temprana juventud). En México yo no hubiera comprado un disco de Pedro Infante ... (allá) cuando quería gastar veinte ... diez mil pesos para ir a un baile o escuchar música ... iba a ver Los Folkloristas pero no iba a escuchar los Tigres del Norte ... pero ahora que estoy en en los Estados Unidos yo prefiero ir a escuchar a los Tigres del Norte que a los Folkloristas... porque siento que esa música de los Tigres del Norte es con la que yo crecí... y es (queme hace sentir) cierta nostalgia ... Garrfa Abusaid; El Folklor 43 por México ... entonces una manera de ... de ... de confrontar el peso de esa nostalgia hacia México ... es especialmente escuchando esa música que es la que me recuerda mi pasado... o sea yo ... aquí en Estados Unidos (la música que) tengo más ganas de ir a bailar es corridos ... música norteña ... cumbias ... rancheras ... lno? ... porque esa era la música de mi niñez. (El escuchar música mexicana aquí me da ... un sentido de reencuentro con lo que fue mi niñez. .. y con lo que fueron e~riencias importantes para lo que soy yo mismo) ... mis am,~os..._mi familia ... mi pueblo... mis raíces ... (también) ... me identifica como mexicano ... me siento identificado como mexicano... porque si escucho una música (latinoamericana) ... digamos de Argentina ... el sentimiento es diferente... claro, estando en México yo preferiría más escuchar la canción argentina que la mexicana lsi? ... pero estando en Estados Unidos como que siento esa... urgencia ... de (escuchar co~ridos y música ranchera) ... tengo una nostalgia ... una nostalgia de México ... pero también es una reafirmación personal... reafirmación frente al mundo que tengo que estar enfrentando cada día ... lno? y del que siento que no soy parte... (yo necesito) sentirme aparte (de ese mundo) y yo cr~o eso es lo que hace que recuerde que quiero regresar a IDIS ratees ' ... por ese constante choque... lno? ... yo nunca ha~ía sentido tanto éso como ahora que estoy aquí... los últunos cinco o diez años (que viVI') en México... la música de comºdos, las rancheras, me gustaban pero no era cosa que me ll~gara hasta al corazón ... claro que si agarraba un pedo en m1 pueblo pues sí. �44 Bricolage Pareciera ser que la informacion obtenida a través del método de historia oral tiene un carácter sustantivo y un potencial generalizador. No en el sentido de que proporciona resultados fijos e inmutables, sino que nos provee de hipótesis exploratoria~ que obligan a futuras investigaciones empíricas. Este poten~1al_ se debe justamente a que el método, por su natural~".' cuahtallva, nos facilita la observación de las percepciones sub¡ellvas mediante las cuales el individuo construye su realidad social. Asimismo, debido al modo como fue aplicado el método ofrece numerosas salidas heurísticas; siguiendo las tradiciones metodológicas de S. Terkel que rehusan las interpretaciones explícitas del científico social que pudiesen obstruir la voz del entrevistado, se editaron las historias orales de manera que el mismo entrevistado pudiera ofrecer su propio análisis ysu propia interpretación: el investigador, en pleno uso de su capacidad ética e intelectual, habrá de ser capaz de dejar que el informante hable de sí mismo y por sí mismo con el lector. En esta tradición metodológica en la que se inscribe el presente trabajo, la labor del investigador es justamente la de derivar hipótesis. Las que presentamos aquí tienen un doble objetivo. Uno, el i~tentar aclarar elementos esenciales de la relación entre el corndo y la identidad mexicana en el contexto de Estados Unidos; Ydos, crear las pautas de futuras investigaciones que sigan las pistas marcadas por estas hipótesis. GarcíaAbusaid: EIFo/klor 45 intentamos establecer, a nivel de hipótesis, la interrelación de estos elementos sustantivos y de definición de identidad nacional en los entrevistados. Para facilitar la comprensión de esos elementos sustantivos conviene definir brevem~nte dos de los conceptos cuyo significado es evidente: sig11ificado personal y familiaridad co11 el corrido. El significado personal se refiere a la capacidad del individuo para experimentar -simbólicamente- los corridos como una fuerza de su identidad nacional. El significado personal se relaciona directamente con las experiencias formativas del idividuo en su temprano período de socialización y con su continuidad posterior. Si este significado personal se construye de una manera contínua a través de la vida del individuo, la capacidad del mismo para generar una relación significativa con el corrido en un contexto diferente al de México guarda su intensidad. El concepto del ,significado personal está relacionado con el de la familiaridad. Este se refiere simplemente al conocimiento que el individuo tiene del corrido. El significado personal por el corrido no puede existir sin la presencia de familiaridad. Sin embargo, un individuo cualquiera puede tener familiaridad con el corrido y sentir o pensar que éste no tiene un significado personal para él mismo. 3. Hipótesis exploratorias. Algunos de los elementos sustantivos de carácter sociológico que se pueden entresacar de las entrevistas, se pueden observar en las relaciones entre los siguientes variables: sig11ificado perso11al y familiaridad co11 el conido, patro11es geográficos, orige11 de clase y práctica política. Todos estos elementos contribuyen a laformaciún de la identidad nacional de las tres personas entrevistadas. De acuerdo con esto, Entrando en materia, el primer aspecto a considerar es el de la relación entre el significado personal de los corridos y la definición de identidad nacional en los entrevistados. En las entrevistas se observa una fuerte y positiva relación entre el grado de significado personal hacia el corrido y la tendencia a proclamar a México como fuente primaria de identidad nacional. Más aún, podríamos afirmar que hay una relación positiva adicional entre pautas de socialización y sistema de �46 Bricolage valores en la definición individual de nacionalidad mexicana. Esta relación se da especialmente en el individuo que crece con el corrido como una expresión folklórica tradicional de cultura subordinada ligada a clases urbanas o rurales marginales. Es el caso del entrevistado que posee un orfgen campesino, y sobrevive en las colonias populares o vecindades pobres de los centros urbanos industriales. 1 1 En resúmen, existe una fuerte relación entre estos tres elementos: patrones geográficos, posición de clase y el grado de significación personal del corrido. El grado de significado personal y familiaridad con el corrido será mayor si la persona nace y crece en una área rural, y si es campesino/a. La misma situación se presentará si la misma persona emigra a cualquier ciudad de provincia o a la ciudad de México. El grado de significado personal será menor si la persona nace en una de las ciudades de provincia y si pertenece a la clase media o alta. El grado de significado personal será aún menor si la persona nace y crece en la ciudad de México y si pertenece a la clase media o alta. Una pregunta surge de estas hipótesis: además del patrón geográfico y la posición de clase lqué otros elementos pueden afectar al significado personal en relación con el corrido? Esta pregunta nos conduce a1·segundo aspecto que nos habíamos propuesto discutir, y que es, la relación entre la práctica política y significado personal. El significado personal tiende a ser mayor entre los individuos políticamente activos, particularmente en política anti-imperialista de izquierda. Un antecedente de clase campesina o de clase trabajadora también se relaciona con esto último. De los dos factores (práctica política o clase social), la clase social parece ser lo más importante en relación al significado GarcfaAbusaid: EIFolk/or 47 personal. Por lo tanto, entre los individuos políticamente activos que pertenecen a la clase media o alta se puede esperar un menor significado personal asociado al corrido. En este caso, la familiaridad con el corrido puede, sin embargo, presentarse y el significado personal tenderá a ser casi nulo entre aquellos individuos que nunca han sido políticamente activos en política de izquierda, y que poseen un antecedente de clase media o alta. En suma, el grado de vinculación entre el significado político y personal varía de acuerdo con la posición de clase del individuo. Si hay alguna relación entre todos estos factores, entonces el individuo habrá de definir una noción de identidad nacional mexicana fuertemente tradicional. Pero, si solamente se observa una relación entre el significado personal y la práctica política de izquierda, todavía podrá esperarse una definición de identidad nacional tradicional. En contraste, si ninguno de los elementos está relacionado, entonces se puede esperar que el mexicano migrante tenga una definición de identidad nacional altamente negociable con la cultura hegemónica mayoritaria. Pero lqué pasaría si ninguno de los elementos está fuertemente relacionado debido a la falta de significado personal? En este caso, dependiendo de la debilidad de la asociación, podríamos estar en presencia de una definición de identidad nacional mexicana negociable, o una definición de identidad nacional mexicana altamente negociable. La asociación es débil si el individuo, aunque familiarizado con el corrido, no encuentra un significado personal en ellos. La asociación es aún más débil si además este individuo no tiene o no ha tenido una experiencia política de izquierda, y proviene de �48 Bricolage Garcfa Abusaid: El Fo/klor 49 una área urbana y posee un antecedente de clase media o alta. Algunas de las consecuencias de una definición de identidad nacional mexicana, negociable o altamente negociable en los Estados Unidos podrían ser: La tabla que presentamos, para finalizar, muestra cómo los diferentes conceptos, previamente discutidos, se relacionan entre sí para definir en el ·caso de cada entrevistado, su noción de identidad nacional. a) La persona tal vez pueda decidir redefinir su identidad nacional en dimensiones diferentes a las del corrido y de los valores que representa. Estas otras dimensiones podrían ser: comida, lugares vacacionales favoritos, música tropical, días festivos, etc. b) La persona puede probablemente experimentar un alto rechazo y un bajo grado de identificación respecto a la población mexicana que vive en los Estados Unidos. Especialmente, los trabajadores migrantes. c) La persona puede muy bien experimentar un fuerte rechazo y muy bajo grado de identificación respecto a la población méxico-americana o chicana. La persona podría experimentar similares sentimientos o pensamientos respecto a otras minorías étnicas o raciales que habitan en los Estados Unidos, por ejemplo: africanos-americanos, indios americanos, asiáticos, etc. d) La persona puede probablemente reexaminar sus propios valores originales y negociarlos con aquellos de la cultura dominante anglo-americana. e) La persona puede experimentar la necesidad de expresar su definición de identidad nacional en términos más 'universales'. Héctor SP F EMA pp PG SÍ SÍ no sí rural campe. fuertemente sino clase tradicional negociada media clase alta negociada Juvenal no SÍ sí no urbano Arturo no SÍ sl no urbano oc IN altamente Los conceptos son: a) Significado Personal (sp) b) Familiaridad (F) c) Exposición a la Música Americana-(años formativos)(EMA} d) Práctica Política (PP) e) Patrón Geográfico (PG} 1) Origen de Clase (OC) g) Identidad Nacional (IN) �FACULTAO DE SALUD PUBLICA C IBLIOTECA GarcíaAbusaid: El Folklor 51 50 Bricolage 4. Conclusiones.· La investigación, evidentemente, no concluye aquí. El lector habrá de concordar que estamos en una fase exploratoria que nos ha permitido, al menos, avanzar en dos direcciones: a) la tesis que ha dado origen al estudio ha resultado fructífera, pero habrá de ser matizada. Es claro que cada uno de los entrevistados identifica su sentido de identidad nacional con el corrido pero en diferentes grados y, por lo tanto, con diferentes niveles de negociación con la cultura angloamericana dominante. Héctor posee un sentido de identidad nacional fuertemente "tradicional"; y esto hace que, en relación a la cultura angloamericana, no hace concesiones. Juvenal, por su parte, posee una identidad nacional menos "tradicional" lo que conduce a una mayor apertura a negociar con la cultura angloamericana. Finalmente, Arturo quien hace gala de un sentido de identidad nacional poco "tradicional", abre múltiples fuentes de negociación con la cultura dominante del entorno norteamericano. En suma: la tesis original habrá de considerar la graduación observada. Las relaciones entre el corrido -como artefacto cultural- y la definición personal de identidad mexicana, en el contexto de E"taJos Unidos, 110 son relaciones de todo o nada. t,J las caicgoria'i de familiaridad y de significado en relación al t 'urri<lo parecen ser pertinentes pero no necesariamente sufi- c:icntc;; para explicarnos las asociaciones observadas entre el corrido y la definición personal de identidad mexicana. Otras nociones parecen imponerse al paso por la lectura de esta historias orales: clase social de origen, exposición a la cultura angloamericana, práctica-política y origen geográfico. Estos elementos parecen tener una importancia, al menos equivalente al de la familiaridad y el significado del corrido, en cada uno de los testimonios aquí presentados. En conclusión: el Corrido se incrusta en un mundo cultural personal ysocial más amplio y dentro del cual se define su función específica. NOTAS 1) Se presentan aquí avances de una investigación más amplia que está en proceso. El presente artículo fue expuesto, a manera de ponencia, en el Encuentro sobre "La Cultura en la Frontera México-Estados 1:7nidos", organizado por la Universidad de Monterrey y ta Universidad de California en los Angeles, 12 y 13 de octubre de 1989. 2) Convie_ne que el lector tome en consideración tas siguientes aclaraciones que definen el alcance y las limitaciones del artículo: a) &te trabaj? no trata sobre el corrido como expresión poético-musical. Nosotros an~hzamos al Corrido como un artefacto cultural proveniente del ~ollcl~r mex1c~no que nos permite repensar y escudriñar el tema lle fa identidad nacional a través de las entrevistas. b) El a_rtículo pr_ese_n~a avances de u?a investigación en proceso que incluirá entreVJ_stas con md1:'1duos per1e~ec1c111es al mundo chicano y al mundo de 1~ ~m1gran1es mexicano~ de ongen ru_ral. .El proyecto busca comparar (os dist_mtos grupos en relac1ón a las rclac1ones entre el Corrido y la identidad nacional. c) El trabajo que se ocupa del Corrido como punlo de partida para el estudio ent~e artefactos culturales al seivicio de la identidad nacional de mexicanos ychicanos en Estados Unidos. Se contempla continuar el estudio analizando Otras formas culturales: fiestas patrias, rituales religiosos símbolos visuales etc. • , 3) Para una breve y clara definición del corrido ver ~icente_Mendoza (1954) en G. Hernándcz (sin fecha), quien afirma: El corndo es un género épico-lírico-narrativo con versos de rima �. 52 Bricolage GarcíaAbusaid: El Folldor 53 variable tanto asonante como consonantes en las misma líneas; esa forma ,¡',eraria, basada en frases musicales organizadas _e~- cuatro partes, habla de sucesos que mueven fuertemente la senstbthda_d de grupos numerosos". Con respecto a la forma musical de los corridos, véase Paredes, A (1971-2), (1976) y Me Dowel, J.H. (1972). Para una distinción entre décimas ycorridos, véase Paredes Y~~-(1966). Un profundo análisis de la relación entre los sucesos htstóncos ~ la lírica del corrido, véase Hernández, G. (sin fecha). Véase ~amb1én Alfonso María y Campos (1962) y D. Moreno (197_8). En _S1mmons ( 1975), podemos observar cómo los ~rrid?5 refleja~ aclll_udes del pueblo mexicano respecto a su pasado histórico ypolítico_. Fmalmentc, en Paredes, A (1958) tenemos un excelen_te estudio sobre los corridos en su contexto histórico, cultural y regional. 4) Ver Hcrnández, G. (sin fecha) para una breve resena sobre la transmisión y divulgación de los corridos._En Paredes (1958) ~ muestr~ cómo los corridos ofrecen información relevante sobre d1Versas situaciones históricas en contextos geográficos específicos. Y, claro está, Vansinás (1985) es un clásico en tanto que o~r~ce rutas met~dológicas importantes para el est_udio d~ la transm1s1ón de las tradiciones populares en sociedades sm escritura. S) Hérnandez, G. (sin fecha) senala que la lírica de los co!ri~~ pre-revolucionarios está más fuertemente asociada al héroe md1v1dual (en la imagen de bandido social) oponiéndose a los sí~!'°los ~el pod<:,r local y del prestigio. Por ej.: "El potro lobo gateado , Ignacio Parra , etc. 6) Existe una cantidad muy grande de publicaciones que m~estr~n la asociación entre el nacimiento del nacionalismo o de la 1dent1dad nacional con el folldor. Véase García, L (1988) para una re~na_ de la literatura sobre el tema. También encontramos referencias importantes en Dorson (1966), Palavestra (~966), Penuslis~ (1969) Y Wilson (1976). En esta perspectiva'. no dejaría de ser mu~ mte~~nte el ver cómo las tradiciones folclóncas, en algunas de las provincias soviéticas" no solamente han preservado sino también estimulado el renacimie~to de ·sus propias identidades regionales-nacionales. Este es el caso de Estonia, Lituania, Latvia, etc. 7) Conviene resaltar aquí dos puntos: primero que la noción de feminidad surge paralelamente a la de masculinid~d a trav~ del proceso revolucionario, y segundo, que entre 1~ antiguos cor~dos Y los más recientes se observa una transformación de la nooón de masculinidad. 8) La Revolución Mexicana es una coyuntura histórica creada Yconfigurada por la participación popular. Esta participación va más allá del campo estrictamente político y militar. Llega a crear las bases de lo que ahora conocemos como la cultura nacionalista (por ejemplo, el arte nacional-popular). Esta incorporó en un primer momento a las masas como constructoras del pasado histórico y cultural, y del presente y el futuro de la nación. La importancia del muralismo en este proceso puede observarse en García, L. (1986). Es en este contexto que nacen la masculinidad y la feminidad como nociones fundamentales. La participación femenina en la lucha revolucionaria viene a cuestionar y a modificar ese extendido rol patriarcal del hombre en la familia y en la sociedad. El impacto de la participación femenina cristaliza en la memoria popular recogida en corridos como "La Adelita", "La Rielera", etc. o en leyendas populares de distintas regiones. 9) Paredes y F~ (1966) argumentan que la noción original de masculinidad o machismo como "saludable e inconcicnte expresión rlc libertad e individualismo" deviene en los corridos más recientes en "una despreciable pose de hipersensibilidad propia del espíritu enfermizo de las clases medias" tomada de los estereotipos cinematográficos del charro mexicano. Véase también Paredes (1971). Este trabajo no está propiamente interesado en discutir la bondad de estas definiciones y prejuicios que aparecen en los corridos. Para nosotros lo importante es tratar de entender cómo los mexicanos, al escuchar corridos, construyen sus propias nocion~ de identidad nacional. Mexicanos dentro de un contexto cultural en el que su identidad cultural se ve amenazada, subordinada. 10.) No es, de hecho, un proceso tan simple. Conviene hacer algunas aclaraciones. La referencia a la población méxico-americana nos permite hacer comparaciones más precisas, entre dos modos de vivenciar la identidad nacional. Pero eso no incluye las formas culturales que pueden llevar a cabo rupturas del Estado hegemónico (Estado Mexicano, Estado Norteamericano), ni tampoco elementos de la cultura hegemónica que pueden más fácilmente asimilarse desde la identidad mexicana, elementos de la llamada "cultura norteamericana". En Williams, R. (1982) puede encontrar el lector una profunda discusión de las relaciones entre iaeología y cultura, y de éstas con los procesos de la hegemonía. 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La moraleja de la historia es clara: inclusive a nivel de pistoleros contra pistoleros, los norteamericanos pueden derrotar en forma abrumadora a los mexicanos. Películas posteriores suministraron al público norteamericano evidencias adicionales de este 'dogma. En The Professionals de 1966, cuatro norteamericanos fueron suficientes para secuestrar a una joven mujer de un campamento militar villista; en esta ocasión, sin dejar víctima alguna. Ya en 1969, cuatro fugitivos angloamericanos destruyen a todo un ejército mexicano en la película The Wild Bunch: los cuatro héroes, por cierto, mueren en los sucesos.<l) En -estas tres películas filmadas en Hollywood se observa un elemenÍo común que ha prevalecido a lo largo de la ·cinematografía norteamericana sobre México, consistente en reiterar la �(JI) 1 ·1 • 1 Bricolage C. Cortés: México en el cine 61 superioridad de Estados Unidos frente a México, al tiempo en que se hace constantemente patente la incompetencia mexicana frente a su vecino. Tématica tan popular como efectiva: ha logrado forjar predisposiciones psíquicas de una gran porción del público norteamericano. Esta temática estereotipada también cubre el género cómico: 771,ee Amigos (1986), parodia de Tñe Magnificent Seven, en donde ya no se requiere de pistoleros norteamericamos profesionales para vencer a su contraparte mexicana; basta con tres angloamericanos, actores de cine desempleados, para salvar a un ranchito mexicano (ubicado en el año de 1916) de las garras de un terrible villano conocido como "El Guapo" y de los desmane!> de su temida banda de fugitivos. mexicanos: la maldad inherente de los mexicanos, la superioridad indiscutible de los angloamericanos, México como tierra de contínuo caos amenazante y, ·finalmente, la mezcla de alguno de los anteriores. Los productores de cine en busca de argumentos taquilleros, se centraban en las populares dine novelib) del oeste, las cuales a menudo celebraban la victoria de los vaqueros angloamericanos sobre los mexicanos y los indios, quienes representaban, al tiempo, al villano inhumano y a la amenaza fronteriza omnipresente. (4) Basta con conocer los títulos de las películas para apreciar lo que esta primera época está inaugurando: The Greaser's (e) Ga1111tlet (1908), Tony the Greaser (1911). 771e Greaser's Revenge (1914) y 771e Girl and the Greaser (1915). La continua reafirmación de esta "anglo-superioridad", refle- La Revolución Mexicana facilitó el uso de la imagen de México como un escenario apropiado para los fines cinematográficos norteamericanos.<5) Esta guerra en el país vecino atrajo rápidamente un enorme número de productores, al grado que un periodista norteamericano de la época calificó a la Revolución como "guerra merecedora de una buena producción cinematográfica•.<6) Así, Hollywood, salvo raras excepciones, utilizó la Revolución como un mero transfondo de sus mismos temas: la sociedad norteamericana amenazada por sus vecinos del sur (veanse los filmes A Mexican spy i11 America 1914y 771e Love 111ief 1916). La serie de William Randolph Hearsr, Patria (1916-1917), llegó al extremo de advertir a los norteamericanos de la posible alianza México-Japón cuyo fin sería subvertir y sabotear a Estados Unidos. Claro está: los héroes norteamericanos impedirían, paso a paso, esos intentos perversos. (7) Así también, las películas norteamericanas celebraban la incursión de los Estados Unidos en el México de la revolución (The /11s11mctio11), justificando la ocupación norteamericana de Veracruz. En el mismo tono, en 1916, la serie de los Estudios Universales, liberty, festejó la expedición militar hacia el norte de México realizada por el coronel John J. Pershing. ja una realidad aún más profunda del trato cinematográfico de Estados Unidos hacia México. Para Hollywood, salvo ciertas excepciones notables (1948: 77,e fllgitive, de John Ford; 1951: Tñe Brave Bulls, 1956: 77re Bra1•e 011e), México y los mexicanos han tenido poco valor intrínseco. Han sido solamente un escena. norteamericanos. . <2) So1o así río adecuado para mostrar los mitos nos explicamos por qué son rarísimas las ocasiones en que Hollywood presenta a México como una sociedad con su cultura y su historia propias y distintivas. O dicho de otro modo, México, para el cine norteamericano, no ha sido más que una metáfora, una plataforma en la que los norteamericanos pueden fincar sus mora/ity plays (obras moralizantesiª) o en la que pueden trasladar sus luchas internas tanto en el plano ideológico como político.(3) La En silenciosa. La antigua era silenciosa de la cinematografía dio nacimiento a cuatro temas que se convertirían posteriormente en las tramas fundamentales de la producción de películas sobre México y los �62 Bricolage En la mayoría de los casos, la mujer mexicana ocupa una mejor posición que los mexicanos del sexo masculino. Esto refleja, en cierta medida, el doble juego étnico-sexual de Hollywood: condena del ·amor entre blancos y no blancos (elemento central de las demarcaciones raciales en Estados Unidos). Si las relaciones ocurrían porque no había manera de evitarlo, estas debían terminar en fracaso o en tragcdia.<B) La multiplicidad étnica en los países latinos propició, sin embargo, diversas complicaciones y variadas soluciones filmicas. Por ejemplo, no era propio que usurpadores de piel morena, generalmente mexicanos con rasgos indígenas y otros hombres latinos, tuvieran relaciones amorosas con mujeres anglosajonas. Esos hombres, desde luego, deseaban vehementemente a las mujeres rubias; situación que provocaba que los héroes angloamericanos se vieran permanentemente obligados a tener que rescatar a sus doncellas. 1 1 1 1 Al mismo tiempo, Hollywood comercializaba los llamados Latin Lovers, en los que los amantes eran por lo general de origen italiano o español. Ahora bien, mientras que sólo unos cuantos latinos podían obtener la mano de las mujeres anglosajonas, bastaba que el hombre fu ese de origen "anglo" para que se garantizara un gran éxito con las "latinas". lScrá este un gran paso a favor de la democratización interétnica?. Nada de eso. En la mayoría de los casos, las latinoa~cricanas resultaban ser mujeres de piel blanca (el cabello obscuro resultaba aceptable) y de buenas familias españolas o por lo menos de selecta ascendencia latina. El común de las mexicanas permanecerían encasilladas en la imagen cinematográfica que les había sido otorgada: la prostitución. Algunas veces, no hay que negarlo, se aceptaba en ellas alguna virtud, ambigua, pero al fin yal cabo virtud: temperamento fuerte o lo que la actriz portoriqueña Rita Moreno ha llamado la escuela de actuación Y011kee Peeg.(IJ) Por si fuera poco, siguiendo C. Cortés: México en el cine 63 la pista del patrón filmico que reafirma la superioridad anglosajona, el héroe norteamericano casi siempre les ganaba las mujeres mexicanas de tez blanca a los mexicanos morenos, grasientos y de cara indígena, quienes, por su parte, podían resultar útiles en ciertos momentos, pero finalmente desechables_(lO) En ocasiones estos cuatro temas característicos de la era silenciosa se mezclan y aparecen en películas como: The Aztec Treasure (1914), en la cual un héroe norteamericano dirige a un grupo de mexicanos pobres en una exitosa rebelión en contra de un represivo gobernador provinciano (mestizo, por supuesto), por lo que se gana el derecho a obtener la mano de una aristócrata española de la región y se convierte, ni más ni menos, en el gobernador que todos esperaban.< 1l) La primera Guerra Mundial significó un retroceso en la producción y distribución cinematográfica de Hollywood en Europa, por lo que hubo que hacer crecer el mercado latinoamericano. Esta época también proporcionó a México justamente la oportunidad de ganarse el liderazgo de la taquilla en el subcontinente y luchar así contra el estereotipo negativo que caracterizaba a las producciones hollywoodenses. Así se explica que, en 1919, el gobierno mexicano enviara una protesta formal contra los productores norteamericanos, en la cual los acusa de subrayar constantemente los aspectos negativos· de México. La protesta culminó en 1922, con la prohibición de todas las películas que exhibieran escenas en las que se despreciara a los mexicanos. La estrategia establecida por México sería más tarde adoptada por otras naciones latinoamericanas.(1 2) Esta respuesta mexicana produjo, hasta cierto punto, un cambio. En los filmes relacionados con México, la maldad y la lujuria empezaron a dejar el paso a la música, el romance...y la necesidad. En las dos siguientes décadas, Hollywood divirtió al público �'1, 1 64 Bricolage C. Cortés: Mb:ico en el cine 65 1' 1 ' I: ,', • 1 1 1 1 1 con Captain 111u11der, Hot Tamale Breaker (1931) y The Kidfrom Spain (1932). En esta última, un expatriado norteamericano se disfraza de torero y tranquiliza al toro haciéndolo repetir la palabra mágica Po-po-ca-té-pe-11. La actriz mexicana Lupe Velázquez, quien caracterizó personajes apasionados y por lo general cómicos, llegó a ser conocida como la spitfire (candente) mexicana, sobrenombre tomado del filme en el que participó en 1939 y de diversas escenas en las que aparecía (recuerdese el Mexica11 Spitfire's Elepha11t de 1942). Durante este período, la mayoría de los filmes sobre México estuvieron incluídos en la categoría de libretos cómicos. Tal es el caso de Se11or Daredevi/ (1926) y numerosas películas del Mnero Zorro y Cisco Kid. Pero no todo fue cambio. Por esos mismos años, la talentosa Dolores del Río rechazó un papel de muchacha cantinera que abandona a un bandolero mexicano para seguir a un piloto norteamericano, protestando de esa manera contra la degradante imagen que de México presentaba el guión de 11iree Broke11 Wing (1932). Un caso más patético aún es el del filme 771e Girl of the Río, del mismo año, en el que se muestra a uil maleante borracho y despreciable llamado Señor Tostado, quizás uno de los sobornadores más sádicos e infames jamás presentados en la pantalla. Esta película produjo la_más unánime y enérgica respuesta hispanoamericana que jamás se haya observado. México fue el primero en prohibir el filme, segi:iµo de Panamá y Nicaragua. España y otras naciones del hemisferio se unieron a la ola de protestas a través de una serie de amenazas que prohibían los filmes que atacaran, difamaran, ridiculi,.aran, insultaran o mal representaran a los latinoamericanos: amenazaron, algunos países, con embargar todas las películas de las compañías que ' . de 1magenes . ' ,omentaran este tipo nega 1·1vas .(!3) Esta posición común que continuó hasta mediados de la década de los años treinta, surge en un momento muy oportuno de la historia política de los Estados Unidos. La elección de Franklin D. Roosevelt en 1932, conduce a una política de buenas relaciones entre los países de América; política dentro de la cual Hollywood cumple un papel importante. Llegada la Segunda Guerra Mundial, la importancia estrégica de Latinoamérica se hace patente a los ojos de Estados Unidos; situación que hace que ese nuevo espíritu de buena vecindad se acentúe yHollywood se vea obligado a mostrar un nuevo rostro. Hollywood se vuelca sobre la historia mexicana Para estos años Hollywoo'1 empieza a explorar la historia de México. Pero no pudo deshacerse de sus tendencias originales; el pasado mexicano fue tratado con desdén, utilizando el filtro de las películas del tipo greaser; muchas ocasiones fueron útiles para usar a México como pretexto para mostrar el heroísmo norteamericano, sus 'obras moralizantcs" y sus luchas ideológicas. Esta tendencia se observa claramente en tres famosas películas biográficas realizadas en Hollywood: iVii•a Villa! (1934), Juárez (1939) y iViva Zapata! (1952). Antes de filmar iViva Villa!, la MGM, haciendo gala de la política de buena vecindad, obtuvo la aprobación del gobierno mexicano, que se tornó en terminante prohibición al ver el producto final; un filme ridículamente machista dentro del género greaser. En la cintaluárez, grabada en 1939, se observa un tratamiento más respetuoso del tema. Sin embargo, se transformó a este presidente mexicano del siglo XIX (Benito Juárez) en una simple metáfora de la democracia política de los Estados Unidos y en un portavoz de la creciente preocupación norteamericana por el a\'llllce del nacismo y el íascismo.< 14 ) Mientras es perseguido �66 Bricolage incansablemente por tropas francesas, Juárez lleva consigo un enorme retrato de Abraham Lincon, que cuelga en las paredes de todos los lugares en los que se hospeda. Napoleón III es tomado por Hollywood como ingenuo substituto de Adolfo Hitler, mientras Juárez emite mensajes anti-hitlerianos en perfecta retórica al estilo Monroe: "Señores, con qué derecho las grandes fuerzas de Europa invaden esta tierra nuestra ... Que el mundo conozca el destino que tendrá cualquier usurpador que intente poner un pié en esta tierra"_(IS) En este filme, Juárez bien puede pasar como un héroe político pero no como un modelo humano: habiendo rechazado las súplicas del emperador Maximiliano quien le pedía compasión, el presidente, es presentado como un indio zapotero finalmente vengativo, carente de sentido del humor (pero con poder político), que habrá de terminar siendo finalmente, lo que tenla que ser, unweaser. Al igual que Juárez, Emiliano Zapata aparece como un amasijo ideológico en la película iViva Zapata! realizada en 1952 y dirigida por Elia Kazan sobre un guión de John Steinbeck. La película continúa siendo una de las representaciones más positivas de México en la historia de la cinematografía norteamericana, presentando a Zapata como un valiente campesino influenciado por los valores agrarios jeffersonianos. Ahí Zapata es heroico, humano y delicado. Sin embargo, la historia mexicana es sólo un segundo plano para presentar los conflictos ideológicos norteamericanos que aparecen siempre en primer plano.<16) En la introducción de la publicación del guión de la película,Robert Morsberger asume que iViva Zapata! refleja la permanente oposición de Steinbeck al totalitarismo, tanto de derecha como de izquierda, y su simpatía por aquéllos que no cuentan con fama o poder, especialmente los campesinosP7) Paul Vanderwood presenta una interpretación alternativa; él considera ll Zapata como un guerrero de la 'batalla de guerra fría'; el adecuado substituto de Kazan-Steinbeck en su activismo anticomunista. C. Conés: México en el cine 67 Zapata serla el baluarte de la pureza democrática anticomunista frente al oportunismo del totalismo subversivo que representa Fernando Aguirre (Joseph Wiscman)_(IS) A pesar de estos defectos y liberalidades históricas, Juárez y iViva Zapata! siguen siendo modelos de sensibilidad transcultural y de apego a los datos históricos comparados con lo que vendría después: la historia mexicana versión Hollywood, ocasión para demostrar que los anglosajones son verdaderos héroes. Puede suceder que México gane la batalla, como ocurre en El A/amo (1960) -después de todo también dentro del cine la historia es revisada- pero sólo para que Texas gane finalmente la guerra. La lucha de Juárez contra los franceses ha regresado en repetidas ocasiones a la pantalla; sólo que ahora los norteamericanos la conducen para garantizarle la victoria. En Vera Cmz (1954), un ambicioso fugitivo norteamericano y un antiguo jefe de la Confederación americana inclinan la balanza hacia Juárez. Y no sólo eso, la lucha juarista proporciona el ímpetu necesario para celebrar la reunificación nacional norteamericana en Major Dundee (1964), ya que ahí los soldados de la Confederación y los de la Unión dejan a un lado su antagonismo con el fin de ingresar a México y derrotar a los franceses. No es nada extraño que los cinéfilos norteamericanos, por lo general ignorantes de la historia de México, concluyan que verdaderamente su país merece el crédito principal por haber auycntado finalmente a los franceses de México. Asimismo, el cinc norteamericano ha reescrito la Revolución Mexicana convirtiéndola en un buen escenario de sus obras moralizantes. La película 771ey Came to Cordura (1959) empieza . con una hatalla ficticia en 1917, cuando una expedición al mando de Pershing derrota al ejército de Villa. El film está hecho para mostrar la valentía de los soldados norteamericanos.¿ Y entonces por qué Villa gana tantas batallas? Su secreto radica en la ayuda �68 Bricolllge ' • \ C. Conés: México en el cine (;l) de un solitario piloto norteamericano (Robert Mitchum) quien salva en múltiples ocasiones al general en Villa Rides (1%9). Lo mismo podremos observar en The Professio11a/s y Tl1e Wild Bunch; los fugitivos anglomericanos ylos soldados estadounidenses son capaces de derrotar ejércitos mexicanos revolucionarios a pesar de su superioridad numérica. zadores de peleas y.crímenes entre los norteamericanos de orien anglosajón. Del mismo modo, las ciudades fronterizas estadounidenses suministran un transfondo de decadencia y amenaza para los estadounidenses que no hacen más que intentar dilucidar sus propios dilemas: adicción a los narcóticos en T/1e Tijuana Sto,y (1975); crimen en A cross the Bridge (1957). El regreso de-estas temáticas permite una nueva versión del bandido mexicano. Paralelamente a estos filmes sobre la historia mexicana, hay películas posteriores a la Segunda Guerra Mundial -en donde se busca proyectar una imagen diferente de México y los mexicanos. Por el lado favorable, se presentan mexicanos dedicados a hacer justicia, en contextos más modernos y en géneros más serios que los que observamos en el ZoJTo y en Cisco Kid. Así por ejemplo, en Border I11cide111 (1949), Ricardo Montalbán representa a un valiente agente del gobierno mexicano que se hace pasar por un trabajador indocumentado tratando de aniquilar a una banda de contrabandistas inmigrantes. Montalbán muere en el cumplimiento de su deber y los mexicanos someten, en distintos momentos, a los malvados angloamericanos. Esto mismo se observa en el clásico de Orson Welles: Touc/1 of Evi/ (1958), en donde el leal agente mexicano de narcóticos, Mike Vargas (Charlton Hestor,}, burla a un corrupto alguacil angloamericano (Welles) en una batalla que se efectúa en ciudades gemelas pero ficticias de la frontera méxico-estadounidense. Decíamos que la posguerra permitió resucitar al bandido mexicano, salvaje y alevoso, acompañado de la reafirmación de la superioridad angloamericana. Paradójicamente, este mismo tema permitió la mejor película norwamcrieana jamás filmada en México: Tl1e Treasure of the Sima Madre de John Huston (1947). Aquí se puede ver de nuevo el prototipo de "nuevo usurpador" que resurge como bandido sádico, Go/d Tooth, quien machetea al minero norteamericano Humphrey Bogarl y después esparce las bolsas de oro en polvo creyendo que era arena. <19> Ahí mismo un explorador norteamericano (Waltcr Huston) se convierte en un semi-dios para los indios mexicanos, al salvar mediante respi. ración artificial (él dice que es un truco de Boy Scout experimentado) a una joven víctima que estuvo a punto de morir ahogada. Los nativos, desde luego, le agradecen y lo convierten en su huésped deificado para toda la vida. Estos filmes no sólo permiten destacar personajes mexicanos serios y admirables, sino que dan pié al surgimiento de dos temas de la posguerra en donde México estará frecuentemente involucrado: la inmigración de indocumentados y las ciudades fronterizas. No extraña que estos temas sigan estando al servicio de la• puesta en escena de la superioridad anglosajona. En la gran mayoría de las películas sobre inmigrantes indocumentados, como Wetbacks (1956), los mexicanos se representan como catali- Los bandidos mexicanos -que por lo general ven frustrados sus planes gracias a la oportuna aparición de los hérnes anglosajones- que aparecen en Treasure, regresan a la pantalla con-T/ie Magnificent Seve11, la epítome de "mi fugitivo derrota a tu gente'. Dentro de este género, el tonto y chapucero general mexicano de la comedia iViva Max! no es más que un burdo remedo. En una forma absurdamente patriótica, decide por sí solo reconquistar el Alamo para México, pasando la frontera co~ su ejército hasta lo que actualmente es San Antonio. Así, llega a ocupar La Misión. Con toda su necedad, no deja de tener valor e imaginación. Sin embargo, todo este teatro es inútil. La trama se balancea entre la �70 Bricolage cobardía de las fuerzas paramilitares de Texas y el absurdo de Max. Al fina~ el general y su tropa salen de San Antonio marchando orgullosamente ante los aplausos y los vivas de la multitud. Los Viejos Temas: lUna nueva era? 1 •1 En las últimas dos décadas se han venido retomando estos viejos temas. México sigue sirviendo de escenario adecuado en el cual los anglosajones contemplan su ansiedad y resuelven sus antiguos dilemas. EnAgai11st Al/ Odds (1984), aparece un antiguo templo maya en donde han sido sacrificados equipos que han perdido competencias de atle.tismo. El templo se convierte en un misterioso lugar en el que se desarrolla un enfrentamiento a muerte entre dos jugadores norteamericanos de fútbol. Ese mismo año. Under the Volca110, muestra el día de muertos como un ambiente insoportable inclusive para un filme. El periódico Excélsior, lo califica como una visión humillante de México. Curiosamente fue co-producido por el gobierno mexicano.< 20J Aún el galardonado filme El Norte (1984) del talentoso cineasta chicano Gregory Nava, retrata la inmigración guatemalteca a los Estados Unidos y muestra la hostilidad mexicana, en esta ocasión dirigida contra otros latinoamericanos que tratan de cruzar la ruta hacia la tierra de las esperanzas: Estados Unidos. En este ambiente de amenazas, los angloamericanos continúan vcneiendo a las fuerzas me,ácanas llegando aún más lejos: en esta era de igualdad de sexos, la~mujeres angloamericanas demuestran su superioridad sobre los mexicanos. En Su11b11111 (1979), Farah-Fawcett-Majors es seguida por un grupo de criminales mexicanos tramposos en una interminable persecución de automóviles, camino a Acapulco. Después de muchos esfuerzos logran capturarla. En Losi,1 'lt (1983), una ama de casa anglosajona enajenada (Shelley Long) y un grupo de muchachos norteamericanos se topan con la maldad de Tijuana, pero logran escapar sanos ysalvos al burlar a un grupo C. Cortés: México en el cine 71 de jóvenes pandilleros de Tijuna y al propio jefe de la policía de la ciudad. Cabe mencionar por último que los trabajadores mexicanos indocumentados han regresado a la pantalla. Algunas veces este tema sirvió para elaborar argumentos sobre el contrabando como se hacía en años posteriores a la guerra: Blood Barrier (1979), Border/i11e (1980), y 77ze Borda (1982) son buenos ejemplos de esta primera tendencia. Otros filmes buscan más bien centrarse en la experiencia de los indocumentados en Estados Unidos. Salvo E/ NorteyA/amb,ista (1977: Robert Young), en toda esta producción cinematográfica los trabajadores de origen mexicano no son vistos ni siquiera como seres humanos.< 21 ) El Norte hace referencia a ese miedo norteamericano según el cual los inmigrantes indocumentados habrán de minar la economía de Estados Unidos arrebatando las oportunidades de empleo a los habitantes de la Unión Americana. Esta cuestión ~a dividido la opinión de la comunidad méxico-norteamericana. En el filme, un envidioso chicano, reporta a la 'migra" a un inmigrante ilegal, debido a que éste, un ambicioso joven guatemalteco, había sido colocado en un mejor puesto que él. Desafortunadamente, cuando se trata el tema de la perceptible amenaza económica latinoamericana, se le incluye gratuitamente. Esto se observa fácilmente en My twor, donde un joven y una muchacha, estudiantes universitarios chicanos, se hacen pasar por inmigrantes indocumentados hispanoparlantes con el objetivo de conseguir empleo de jardinero y sirviente respectivamente, en una lujosa mansión de Los Angeles. Ellos actúan de esta manera, pensando que sólo así se les contrataría. Contrastando con estas tendencias, y conforme los norteamericanos toman paulatinamente conciencia de la realidad hispana en los Estados Unidos así como los norteamericanos de origen �72 Bricolage hispano son más activos en la producción fílmica, aparece una nueva tendencia que posiblemente marque una nueva era. En fechas pasadas, los chicanos participaron activamente en la producción de cuatro películas que fueron ampliamente aceptadas: La Bamba, Bom in East L.A., Stand and Deliver, y The Milagro Beanfield War. Aún y cuando estas películas no se centran en México, algunas de ellas si lo incluyen en su argumento. En La Bamba, Tijuana significa misterio ytentación para Ritchie Valeos y representa una fuente de inspiración para su gran éxito musical del mismo nombre. En Bom in East l.A., Tijuana continúa siendo una peligrosa y corrupta ciudad mexicana totalmente acorde a la visión hollywoodense. Sin embargo, también es habitada por gente honesta. En ese filme, el chicano Rudy Robles, nacido en Estados Unidos, es deportado por error por la 'migra'; es así como descubre la cultura mexicana. De ahí nace en él un sentimiento de respeto hacia México. Pero no tanto como para quedarse a vivir en ese país. En el clímax de la película, Rudy entra a los Estados Unidos marchando en medio de un ejército de inmigrantes indocumentados respaldado por Neil Diamond cantando 'América'. ~ 1: . 1;, • •' ' ~ L, e 1 1 e 1 ¡ •f •t •L A pesar de las señales positivas de estas cuatro películas y de los fuiuros permisos de filmación de otras tantas sobre México y Centroamérica, el optimismo debe evaluarse con cautela. Curiosamente, el verano pasado, una revista de contenido cinematográfico publicó una nota en la que se solicitaban actores hispanos para cubrir dos papeles en el reparto de la película Stange Justice, uno de ellos con el tipo 'macho hispano', y el otro como un 'don Juan', latino, de cabello oscuro y bien parccido.(22l C. Cortés: México en el cine 73 dispositivos útiles, amenazas antagónicas, metáforas expresivas, convenciones iconográficas y súbditos de Estados Unidos. Para Hollywood, México no ha sido más que el escenario ideal y adecuado para sus grabaciones, más que una nación contigua, visiblemente misteriosa y generalmente turbulenta; una nación con una población de características étnicas identificables lin• güísticamente desafiante y culturalmente indescifrable. A pesar de la variedad temática, el mensaje sobresaliente es por lo general constante: la afirmación redundante, implícita o explícita, de la superioridad anglo-estadounidense; superioridad tanto moral como física y económica. En suma: Hollywood no ha sido más que ocasionalmente un lugar en el que se propicie una mejor comprensión entre estas dos sociedades. Generalmente se ha distinguido por su capacidad para distorsionar el pensamiento y las creencias de los norteamericanos con respecto a sus vecinos del sur. (24) NOTAS DELA TRADUCCION. (a) Representaciones alegóricas de los siglos XV y XVI en las cuales los actores personifican vicios y virtudes. (b) Novelas de bajo costo del género melodramático. (e) Greaser: Término despectivo usado por los norteamericanos Hollywood ha realizado miles de películas que tratan sobre México y los mexicanos.c23 > Pero pocas han tomado seriamente el tema. México y los mexicanos, yen menor grado otros 'latinos', han servido principalmente como antecedentes provocadores, para designar a los mexicanos. Significél sucio, grosero, cochino. �C. Cortis: Mbico en ti cint 75 74 Bricolage NOTAS (1) Se puede encontrar una referencia más amplia de The Wild Bu11ch en Reynold Humphries, "The Function ofMéxico in Peckinpahs Films" (El papel de México en las películas de Peckinpah) Jump Cut, 18 (1978), pp. 17-20. (2) He tomado el concepto de "convenience" (conveniente) de Blaine S. Lamb, "The Convenicnt Villain: The Early Cinema Views the Mexican-Amcrican", Journal of the West, XIV, 4 (October, 1975). 1: • 1 1 1 1 1 • ~. L a 't < ~ ( •~ (7) Variety, November 24, 1916. (8) Esta nor!°a se torna explícita en el Código de 1930 para la produCCJón de películas Cinematográficas, mejor conocido como Hays Code, el cual dominó las películas norteamericanas hasta mediados de la década de los años cin~enta (aunque oficial~ente_ no se anunció su desaparición SIDo~a 1966). El Código dzce en parte 'Miscegenation" (la relaaón sexual entre _la raza blanca y negra) is "foroidden". Esta. norma fue aphcada, con ciertas variaciones a las relaaones de los b~ancos con diferentes grupos de no blancos. Del Código de Producción de Películas Cine~atográficas, impreso en Robert H. Stanley y Charles ~- St~mberg,. T/1e Media Em•iromnelll: Mass Commu11ical1ons III Amenca11 Society (New York: Hasting House, 1976) p.82. (3) La mayoría de las evidencias utilizadas en este trabajo han sido tomadas de "My Ethnicily and Foreigness in Film Computer Data Bank' de la Universidad de California, Riverside's. Laboratorio para la Investigación Histórica. Mi libro, aún inconcluso, sobre lo característico del trato fílmico por parte de los Estados Unidos en relación con las naciones extranjeras, coloca la descripción de México en el contexto comparativo de las rcp,esentacioncs distorsionadas por Hollywood. Por otra parte, mi libro sobre el trato cinematográfico hacia los grupos étnicos, compara los méxico-estadounidcnscs con otros grupos étnicos de los Estados Unidos. (9) Jack Hicks, "9 to 5's, Rita Moreno: Tlze Cutthroats Almos/ Got Her", Tv. Guide, January 15, 1982, p.28 (4) Cecil Robinson, fVith the Ears of Stra11gers: Mexica11s a11d Mcxica11 America11s i11 Litera111re (Tucson: University ol Arizona Press, 1977); Arthur G. Pellit. Images of the American i11 Fiction and Film, editada junto con un epílogo por Dcnnis E. Showaltcr (Collcgc Slalion: Texas A&M University Press, 1980) pp. 22-24; y Ralph E. Friar and Natasha A. Friar, The 011ly Go/Jd !11dia11. Thc Hollywood Goespel (new York: Drama Book Spccialisls, 1972) pp. 17-68. (11) Para una discusión más amplia sobre la imagen de las latinas ~n l_as pelí~ula~ nort_eamcricans véase: Carlos E. Cortés, Chicana~ m Fzlm Hzstory of an Image", in Gary D. Keller (e~.), Cl11ca110 Cmema: Researc/1 Reviews, and Rosources (Bmghamton, New York: Bilingual Rcview/Press 1985 pp 94-108. ' ' . (5) Dcborah E. Mistron, "Tlze lnstilllcional Revo/11tio11: lmages of the Mexica11 Revo/111io11 in the Cinema' (disertación del doctorado en Filosofía, Universidad de Indiana, 1982). (6) David A. Wciss, Coronel, Fcbruary, 1952, p. 38, citado en Kevin Brownlow, Tlze War, The West a11d Wildenless (New York: Alfred A. Knopf, 1979) p. 87. (10) Est~ tema es tratado más ampliamente en Bruce-Novoa "I'h1s Hollywood Americano in México', en Juanita Lun~ Law~n,Juan Bruc~--Novoa, Guillermo Campos, and Ramón Sald1~ar (eds), Me.neo and 1/ze United States: Intercultural Relations m the Humanilies (San Antonio: San Antonio College, 1984), pp. 22-24. (!2) De ~cuerdo con un oficial del gobierno mexicano, 'Con estas películas, su postura negativa con respecto a México se había zncr~mentado a tal grado que el gobierno mexicano consideró necesario realizar una protesta'. Vea New York nmes,, Febr~ro 11, 1922, p. 15., cita realizada por Allen L. Woll, Band1ts and Lovcrs: Hispanic Images in American Filio', en Randall M. Miller (cd.); Tlze Ke/eidoscopio Lens: How Hollywood Vtews E1h11ic Groups (Englewood, New Jersey: Jerome S. Ozer, 1980), pp. 56-57. �76 Bricolage C. Cor1cfs: México en el cine 77 (13) League of Nations, Treaty Seiies, vol. 165 (1935), No. 3818, citado en Allen L. Woll, "Hollywood Bandits, 1910-1981", in Richard W. Slatta (ed.), Bandidos: 771e Varieties of Latin American Bandit,y (Wcstport, Conn.: Greenwood Press, 1987), p. 174, (14) John Eugene Harley, World-Wide lnf/11ences ofthe Cinema: A St11dy of Official Censorship and the lntemational Cultural Aspects of Motin Pictures (Los Angeles: University, of Southern California Press, 1940), Chapter 5. (15) Para información de las implicaciones políticas del11árez vea Paul Vanderwood, "lntroduction: A Political Barometer", in Vandcrwood (ed.),Juárez (Madison: University ofWisconsin Press, 1983), pp. 9-14. 11 (16) Para una interpretación indigenista de Viva Zapata, vea Carroll Britch and Cliff Lcwis, "Shadow of the Indian in the Fiction of John Steinbcck", MELUS, XI, 2 (Summer, 1984), pp, 39-58. i ~ ; , lt:: !' ;1 1 11: ~I ti e¡ l' : .~ 11 (17) Robert E. Morsbcrg, "Stcinbccks Zapata: Rebel Versus Revolutionary", in John Stcinbcck, Viva Zapata the Original Screenplay (New York: Viking Prcss, 1975), pp. xi• xxxviii. (18) Paul Vanderwood, "An American Cold Warrior: Viva Zapata, in John E. Connor and Martin A. Jackson (eds.) American History/American Film: Interpretinf the Hollywood Image (New York: Frcderick Ungar, 1979, pp. 183201. (19) Para un análisis del retrato de "Gold Tooth" realizado por Alfonso Bedoya, vea James Naremore, "lntroduction: A Likely Project", in Naremore (ed.), 771e Treas11re ofthe Sierra Madre (Madison: University of Wisconsin Press, 1979), p. 28, ~ (20) Citado en Concepción Badillo, "Under Volcano" Draws Irate Reactions in México", Los Angeles Times, May 14, 1985, VI,p.6. (21) Una ~pre~iación p~ovocativa de Alamb,ista, es la de Gregg Barnos, Alambnsta: A Modcrn Odyssey", in Keller, Chicano Cinema, pp. 165-167. (22) Antonio Mejías-Rentas, "Latinos Making Film History" Latín lo11mal, Scptcmbcr 1(). 16, 1987, p.2, ' (23) El historiador fílmico Emilio García Ricia, de la Universidad Autónoma de México, ha identificado más de 3 000 películas internacionales que son sobre México o' los mexicanos; la mayoría de ellas realizadas en los Estados Unidos. La colección más grande de resúmenes de bs primeras películas de contenido mexicano es el apéndice de Georgc H. Rocder Jr., de 3') púginas, "Mexican in thc Movics: Thc lmagc of Mcxicans in American Films, 18941947" (manuscrito no publicado, Uni\'crsidad de Wisconsin, Madison, 1971), citado en l'cttir lmages of the M1Crica11American, p.132. (24) Mi agradecimiento para Carlos Monsil'ais por sus comentario~ perceptivos. con respecto a uno de mis trabajos anteriores .concernientes al trato a México en las películas norteamericanas; para Tom Thompson por su magnífico trabajo en "My Ethnicity ami Forcigncss in Film Computer Data Bank", y también para el Senado Académico del Comité de Investigación de la Univcrsidad de California por ~u gr,an ?PºYº de investigación intramural para mi mvest1gac16n sobre los lilmcs. �CONSIDERACIONES SOBRE EL DISCURSO REPETIDO LIDIA RODRIGUEZ DORA ESTHELA RODRIGUEZ " La Colonia Independencia, fundada en la década de 1880, estuvo poblada inicialmente por las familias de un grupo de picapedreros procedentes de San Luis Potosí, que fue contratado para laborar en la construcción del palacio de gobierno durante la administración del general Bernardo Reyes. Por mucho tiempo se le conoció como "Barrio de San Luisito' en relación con el origen de sus pobladores quienes, pese a su carácter de inmigrantes, pronto empe1.aron a cultivar el orgullo de vivir en el barrio 'más reynero', como dice el corrido de Monterrey. Ese orgullo se ve reforzado por su ubicación: frente al Palacio Municipal, la Colonia Independencia se halla en paralelo -del otro lado del río Santa Catarina- a la Gran Plaza, que se considera actualmente el centro de la ciudad. En lo referente al ingreso familiar, los habitantes de la Colonia Independencia presentan diferencias muy grandes. Lo mismo sucede en el nivel educativo. Es difícil catalogarla en un estrato SOcial determinado. �80 Bricol,¡g, L Rodríguez y D. E. Rodríguez: Disrnno repetido 81 Las entrevistas cuyos textos constituyen nuestro universo de análisis corresponden a los 40 que, dentro de la i1U1estigación "El Habla de Monterrcy",(1) fueron realizadas a hablantes de la Colonia Jndepcndecia. Las características sociológicas de los informantes son las siguientes: SEXO 50% hombres y 50% mujeres EDUCACION: 37.S%con primaria, tem1inada oui~omplet(f, 42.5% con nivel máximo d~ educ.ac1ón media y 2o % con estudios de hce~c,atura y aun postgrado. 35% en el sector servicios, 32.5% e11 el de comercio, S% en la illdustria y el resto co11stintido por amas de casa, estudia11tes, un bracero y un vago, dedicado al pa11dil/erismo. J7.5% con un ingreso familiar e11tre dos y tres veces el sueldo mi11imo, 32.5% coll entrada económica menor a ese ra11goy 30% con ingresos superiores al mismo; 60% originarios de Monterrey y .el resto proveniente de diversos estados me:acanos. TRABAJO: SALARIO: MIGRACION: La concepción de "discurso repetido" proviene de la lingüística estructuraJ,C2) donde se define denrro de un marco teórico referente a la creatividad humana, por un lado y al principio de economía,<3) por el otro. En el habla se aplica este.principio. Gracias a su capacidad simbólica, el hombre crea contmuamente signos de comunicación y renueva sus formas de expresividad, sometiendo sus creaciones a lo establecido en la economía del lenguaje. y por otro lado, el apego a ese mismo principio lleva a los hablantes a abreviar el proceso de producción empleando frases que, previamente elaboradas, forman parte del acervo lingüístico del que dispone -en el idioma correspondiente- para organizar su discurso. De este modo se distinguen las expresiones que están siendo creadas en el momento de hablar, de las que provienen de discursos anteriores a ese momento, y que constituyen el 'discurso repetido". Refranes, dichos, proverbios y todo aquello que expresa la sabiduría popular; expresiones de la onda; fórmulas de origen religioso, o aquellas que sirven para iniciar una conversación o para mantener el contacto con el interlocutor; eufemismos y frases de cortesía; todo ello constituye el "discurso repetido". Se trata siempre de construcciones ya elaboradas que funcionan como bloques semánticos cuyo sentido va más allá del significado individual de las palabras. Así, la palabra "cuello" pierde su denotación referencial en el conjunto de "se alza el cuello", cuyo significado, aún relacionándose con el quinésico al que alude, conn~ta 'mayor seguridad, arrogancia o superioridad". En la perspectiva estructural del discurso repetido se estudia la función de sus elementos dentro de la gramática de la lengua. Pero a fm de definirlo según un nuevo punto, aquí hemos adoptado una perspectiva sociolingüística, en la cual el lenguaje ya no es visto en cuanto conforma la estructura de una lengua, sino como instrumento de comunicación y como actividad humana. Nuestro interés, aún basado en consideraciones lingüísticas, va más allá de ellas para observar el uso de la lengua en un contexto determinado, en correlación con la sociedad yen interdependencia con ésta; nos importa captar en qué grado la lengua precede al individuo y le impone una visión del mundo sin que el hablante llegue a tener conciencia de ello. �82 Bric"'9 Ahora bien, al considerar el aspecto sociológico del discurso repetido no podemos dejar de referirnos al estudio de Bernstein(4) y su distinción entre "códigos amplios y códigos restringuidos". Para este autor, la introducción continua de frases yotras construcciones ya elaboradas es una de las características de la restricción lingüística; muestra la escasez léxica de quienes las emplean, a diferencia de la gama de recursos de que dispone el hablante que usa el código amplio de su lengua, que lo lleva a expresarse en forma más original, puesto que sus construcciones son planeadas por él y le dan más valor a su individualidad. Al respecto y a fin de someter a prueba esta afirmación de Bernstein, la oponemos a las consideraciones ya expuestas sobre el principio de economía, según el cual en las construcciones del discurso repetido, el hablante "se ahorra palabras", dice en ellas mucho más que en los significados aislados de los vocablos. Cuando los jóvenes emiten la expresión "agarra la onda", están usando un tropo por el que se equipara la comunicación humana a la de los aparatos de radio y otros medios de telecomunicación: invitan al interlocutor a "sintonizarse en la misma longitud de onda" en que el emisor está mandando el mensaje, para que la comunicación pueda establecerse de manera más completa. Por otra parte, hay construcciones idiomáticas cuyo uso es obligatorio, por ejemplo "hacer guardia", donde la posibilidad de sustituirlo por un sinónimo nos lleva a otras construcciones ya elaboradas como "estar de guardia". Y finalmente, en el uso de expresiones del discurso repetido se observa muchas veces la presencia de algún grado de creatividad por parte del hablante; esto es, en casos donde el bloque"original" ha sido modificado en alguno de sus elementos.<5> L Rodríguezy D. E. Rodríguez: Discurso rtpetido 83 1. Consideraciones estructurallstas del discurso repetido En la perspectiva estructuralista, interesa señalar que las expresiones del discurso repetido, aunque estén formadas por varias palabras -constituyendo frases y aún oraciones completas- funcionan como unidades léxicas cuyo sentido es global. Algunas de ellas presentan escasa complejidad semántica, como las siguientes onomatopeyas producidas por los informantes de este universo de análisis: Al chaz-chaz Güiri-guiri Guara-guara En cambio, el discurso repetido presenta problemas a la semántica cuando pasa a constituir tropos, cuyo sentido se da en lenguaje figurado. Este tipo de elementos también fue producido por los hablantes de la Colonia Independencia y, en algunos casos se tradujo en metáforas alusivas a partes del cuerpo humano que pueden funcionar como sustantivos o frases nominales: Un mano a mano Oídos sordos Lo que caiga en mis manos A diferencia de otras que constituyen enunciados predicativos o adverbiales: Somos codos Estamos a mano Con la cara de este tama,io Te andan las tripas rumbando Con los nervios de punta Se quedan con los ojos cuadrados Con el pié en el cuello En u11 abriry ce"ª' de ojos �84 Bricolage L Rodtfguez y D. E. Rodtfgua: Dúcuno rtpdido 85 Segú11 la ma110 que te11ga11 Tomarlo tan a pecho Hecho co11 toda la ma110 Todos coludos o todos Trlbones Están en sus seis (hiperbolización de 'estar en sus cinco sentidos'). Y aún, las que llegan a constituir oraciones complejas: Cállate la boca Será la mano Le voltea la cara Se alza el cuello iEn qué cabeza cabe? No me cabe e11 la cabeza Me volaro11 la cabeza Y me quiebro la cabeza Le dan la 111a110 A ése no le callas la boca Uno le carga la 1110110 Me aprieto el ci11to Hasta te chupas lo dedos Que no se te pase la ma110 Te vas dando vueltas la cabeza Te deja un sabor amargo en la boca A mi me aga"an los nervios muy feo De qué te sirve tu elega11cia y tu hennosura Muy frecuente también es la alusión a los colores: Somos de hueso colorado Se las vio negras Somos muy 11egreros Somos bie11 rojillos. Tte11e que a11dar uno de zanahoria Para comprender esta última expresión, es necesario saber que, con la palabra 'zanahoria', se designa a los trabajadores encargados de barrer las calles en Monterrey. Otras expresiones del discurso repetido funcionan como frases adverbiales y objetivas, sea con el verbo explícito o implícito: A grito y a sombrerazo Vivirlo en carne propia Estamos de mal en peor No somos co11ejillos de Indias A trote y moche A vuelo de pájaro Están más papanatas que yo Es madera de la misma Construcciones distintas de este tipo de discurso llegan a constituir lo que se conoce con el nombre de 'metalenguaje". Así se designa a las expresiones que se usan para referirse al lenguaje mismo, dentro del cual hay una serie de estructuras ya elaboradas, a disposición de los hablantes. Con todo, y pese a que en ~as se emplea el lenguaje para hablar del lenguaje mismo, su uso no implica una reflexión sobre los valores lingüísticos; se trata, como en todo el discurso repetido, de retomar estructuras ya hechas, que el hablante utiliza sin conciencia de su origen o de su función: Porno decir Por equis Hablan mal Es puro cuento Entre comillas Y equis Equis y griega Echar madres Se pone al grito Entre paréntesis Como luego dicen Como luego dice uno Bueno por no decir feo Poner tantos peros Decir malas palabras Perdonando la expresión En el buen sentido de la palabra Es cuento de nunca acabar Habla uno golpeado (alusión al acento norte,Jo) 2. Dimensiones sociosem,ntlcas del discurso repetido Hasta aquí nuestras consideraciones han sido en torno a la función eminentemente lingüística de las construcciones del discurso repetido, en cuanto a la categoría gramatical que constituyen y su grado de complejidad semántica, tomando en cuenta el principio de economía del lenguaje. En cambio, a partir del cuestionamiento de estereotipos, nuestras consideraciones se �86 Bricolage L Rodr{guez y D. E. Rod,fguez: Discuno r,pefido 87 ampliarán tratando de aprehender la relación recíproca que entre el habla y la sociedad se establece. Echando a perder se aprende En gustos se rompen géneros Desde el momentó de agarrar el taco se reconoce quién es tragón El que a buen árbol se anima, buena sombra lo cobija Más vale malo conocido que bueno por conocer 2.1. Cuestionamiento de estereotipos 2.1.1. Dichos y reíranes 1 1 En el cine se ha caracterizado a los habitantes del norte mediante un estereotipo en el que se hace creer que su habla está muy coloreada por el uso de dichos y refranes. Al respecto, en este universo de análisis hemos encontrado estos elementos del discurso repetido en un uso tan poco frecuente que nos obliga a desmentir ese aspecto estereotipado del norteño. En forma de dichos, aparece la antigua metáfora del viaje, al que se alude como camino, rumbo o paso: Agallar su rumbo Toma el mismo camino Voy de paso Cada quien va por su rumbo Vas encontrando el camino Las alusiones al tiempo también encuentran expresión: Tenemos siete vidas Tenemos vida de gatos Trabaja de sol a sol El día de mañana Todo tiempo pasado fue mejor Hay que pensar en el mañana Viejos tiempos/ viejos buenos tiempos Algunos de los refranes emitidos tienen una fuerte carga de sabiduría popular. Estos refranes, discurso repetido que ofrece una moraleja, son expresiones más completas en tanto la propo• sición que transmiten está totalmente explícita. En ellos, quisiéramos llamar la atención del lector a meditar sobre la pervivencia de elementos rurales (árbol - sombra; bullo) en el habla de población básicamente urbana e industrializada: kºm°:mW:,do digo una cosa es porque tengo los pelos de la bum1 en Algunas elipsis de otros refranes aluden a lo económico: Dar de su cosecha. No cuesta nada soñar Y dentro de estos se hallan los anglicismos dada la lit al . ' er ra ucción del equivalente en inglés: t d Negocios son negocios Como puede observarse, el contenido semántico -comu . d meao en forma_gl~b~l en todas las expresiones hasta aquí analizadaspr~cede_al md,viduo, quien las emplea sin la conciencia de su ongen m de su carga ideológica. 2.1.2. Fórmulas de cortesía y alusión a la muerte. t 1:1ucho se ha hablado de la cortesía mexicana y de la impor7c1a que la muerte tiene en nuestra cultura, ' La aparición de a ~nas fórmulas de cortesía en este corpus de análisis pudiera re,orzar · 'ó esa op1m n, puesto que a través de su uso, el hablante trata de mostrar su buena educación: Aquí en la casa de ustedes. Me siento como en la cas 1 ele Aquí en su casa de ustedes Nos tienen a sus órdenes Sin embargo, al lado de esas fórmulas, aparece otro t' d d. . 1poe mentos el discurso repetido que tiene connotación muy dis- �88 Bricolagt tinta· esto es el uso de expresiones que permiten al hablante • • • . da.(6) mostrar su enojo O su disgusto ante una s1tuac1ón da • estar en friega, es como la fregada, es una friega, te fri_egan, friegue y friegue, habla que fregarse, se los está llevando la fregada, eStoy jodido, los jodidos, estar nomás jeringando. La fuerza expresiva es en ocasiones aún mayor, como en vale madre, yen otras expresiones que son usadas con o sin conciencia de la enorme carga dada en su sentido correspondiente: son unos huevones, estaba hasta el tronco, ya se la bañó. Expresión esta última muy popular entre los jóvenes en referencia a una exageración al realizar cualquier cosa. L Rodrfgun y D. E. Rodrfguez: DiJcuno r,petido 89 2.2.3. Frases provenientes de los medios masivos; lenguaje de onda. En lo referente a la influencia de la comunicación masiva sobre el ha~la, hay diversas opiniones sobre el grado en que ésta pueda motivar el cambio lingüístico. Al respecto, la escasa frecuencia yvariedad de las expresipnes originadas en estos medios, invita a poner en duda la opinión relativa a un impacto determinante en este sentido. Sin embargo, a medida que ampliemos nuestro universo de análisis, podremos aceptar o rechazar la validez de tales opiniones. Enseguida anotamos algunas muestras del discurso repetido {producidas por los informantes de la colonia Independencia) cuya elaboración proviene de: Y, entre Ja cortesía y la necesidad expresiva, aparecen otras formas de discurso repetido que se traducen en eufemismos de las palabras tabúes: (chin, está carajo, está ca1lón, hazme el recanijo favor, hijoesu, les vale. -Canciones populares: En cuanto a la alusión a la muerte, las expresiones correspondientes que fueron producidas en este universo de análisis se usan -'slogans' comerciales para calificar una acción: E11te,ró tres por delante, Volvió a nacer; 0 un estado: Muertos de hambre, Muy joven para morir, Ya me daban ganas de colganne de u11a viga. O bien, para referirse a lo posible: Con eso los matas, Que me cuelguen. Con estos datos, sin embargo, no tenemos evidencia suficiente para opinar sobre el cuestionamiento relativo a la idea que el mexicano tiene sobre la muerte; por tanto, ese cuestionamiento se deja para futuros estudios dentro de "El Habla de Monterrey". • De piedra ha de ser la cama y de piedra la cabecera • Le dije que s(, pero no le dije cuándo • El cliente tiene la razón • Es el alma del automóvil (referencia a cierta marca de acumuladores) -el cine: la expresión Soy la mil usos que alude al trabajador que desempeña diversos trabajos no especializados. Por otra parte, algunas expresiones que constituyeron muestras del registro juvenil a finales de los años 60, y posteriormente se generalizaron en el uso, aparecen conformando elementos del discurso repetido en este estudio: �90 Bricolage L Rod,fguez y D. E. Rodr{guez: Discurso~ 91 !' • ' ;: ,, 1 Agarras la onda. Buena onda. iQuéonda? Agarras onda. Cada quien sabe su onda. La generalización en el uso de estas expresiones determina su aparición en los textos de entrevistas cuyos informantes pertenecen a distintos rangos de edad; de manera que ya no son característicos del habla juvenil. 2.2. Alusión a la historia En algunas expresiones, el discurso repetido introduce alusiones a personajes, lugares o acontecimientos históricos. Este tipo de discurso repetido, para personas que desconozcan nuestra historia, implica un proceso de decodificación mayor para captar su sentido preciso. Así, la expresión "creían que andábamos con la piedra aquí, como el Pípila" exige del oyente el saber quién fue este personaje, en qué época vivió, etc., para que pueda llegar a entenderla: el hablante se refiere al desconocimiento de los extranjeros sobre la vida social mexicana. Del mismo modo, la comprensión de las expresiones: 'Ya nomás está de que aplanen el botoncito" y "Lo trabajan peor que a un negro", requiere de un conocimiento, aunque sólo sea superficial, de la situación del mundo y su acervo de armamento nuclear, y de la existencia de la esclavitud en la historia. Otras referencia a la historia dadas en este corpus del discurso repetido son: iChihuahua! Dice la historia La tima de Pancho Villa No es que sea uno malinchista Voy con la revolución (sistema de conteo para señalar la edad). 2.3. Expresiones religiosas En general, el discurso repetido propio de la esfera religiosa es uno de los más utilizados. (7) En cuanto a través de la entrevista y su formato no se buscó la producción del discurso propio del tema religioso, sorprende que, independientemente de las variables sociológicas, este discurso apare7.ea en el 75% de los informantes. Lo mismo sucedió con la palabra 'Dios" -estudiada a nivel léxico semántico- cuya producción se observó en la totalidad de los hablantes. Dentro del discurso repetido, hay construcciones ya elaboradas en que se menciona directamente a Dios: A Dios gracias Dios lo tenga en paz iAyDios! Dios me ayudó iAy Dios mfol Dios quiso iAy Dios santo! Dios no lo dejará iAy mujer de Dios! Dios no quiso que as( fuera Bendito sea Dios Dios (que) nos da la vida Como Dios le dio a entender Dios quiere que no pase Dios es muy grande Diosito lo ha de ayudar Dios lo ha ayudado Espero en Dios Gracias a Dios Que Dios los bendiga �92 Bricolage L Rodrfgua y D. E. Rodrfgun.: Discuno rtpetido 93 Gracias al Señor Hasta que Dios quiera No se cansa de darle gracias a Dios Que Dios lo bendiga Si Dios me deja Si Dios me presta vida Primero Dios Si Dios quiere Que Dios los ayude iV6/game Dios! Y isabrá Dios! Al cabo Dios dirá Gracias a El que me da de comer Lo dem6s Dios no'lo tiene que dar Est6 bien, a/16 est6 Dios Bendito sea Dios y Dios nos ayude y Dios nos ayuda En algunas otras, es la Virgen la invocada: Madre Santa Madre Santa Dfrina Desde el punto de vista semántico, cuando aparece expücitamentc la alusión a Dios, el uso de esta clase de discurso repetido transmite la gratitud, la alabanza o la dependencia -aceptación hacia Dios por lo favorable y/o adverso de la vida- mientras que en los casos donde no hay esa mención directa, si remite a una amplia gama de sentidos, cuyo origen se da en textos utilizados en la socialización religiosa dentro del catolicismo. Se habla de la vida en construcciones con reminiscencia de ideología cristiana: Con muchos sacrificios A base de muchos sacrificios iDt puro milagro! La esperanza nunca muere Lo que estl escrito tiene que venirporfuerza. -Hay alusiones a los ritos: V,sitar los 7 templos Acostamos nuestro Niño Dios Y emisión de juicios críticos sobre la conducta, mediante la utiliz.ación de refranes u otras ·expresiones igualmente cargadas de sentido religioso: El que mal anda, mal acaba Ni se mortifica Tiene una fe ciega Te vas por el camino equivocado Est4 el mundo tan perdido Que estls en paz con todos Ver para creer De todo da la viña Dicen que estamos en la gloria Queremos hacer milagros Darle un buen ejemplo (a los hijos) Yo no soy nadie para juzgar a una persona Hasta aquí, los elementos del discurso repetido con temática religiosa no han sido modificados; en cambio, hay algún grado de creatividad por parte del hablante cuando se observan variaciones en: Si el niño Dios nos deja Si DiosiJo me quita un pedacito Recogiendo esa cosecha Chuyito (Jesucristo) asi quiere Y, contraria a la aceptación de lo establecido en las prácticas religiosas, se muestra la aceptación de mitos de pr~dencia extranjera: Crdamos en Santaclós Que los niños vienen de Paris �94 Bricolage L Rodríguezy D. E. Rodríguez: Discurso repetido 95 2.4. Expresiones que aluden a la crisis En el formato de las entrevistas de "El Habla de Monterrey", se contempló la conducción del tema, por parte del entrevistador, hacia el problema de la crisis que en México se iniciaba en el tiempo de realización de las mismas (1985). Con referencia a ese tema, los informantes de la colonia Independencia emitieron un gran número de expresiones del discurso rept:tido, y el análisis de éstas nos da la pauta para plantear algunas consecuencias sociológicas del uso frecuente de un discurso cuyos elementos tienen ya un significado compartido por hablantes y oyentes miembros de la misma comunidad lingüística. Se trata ahora de hacer notar la incapacidad del sujeto parlante para organizar un significado expresado de manera propia y la forma en que la adopción de estos usos del lenguaje implica la adopción de la ideología correspondiente a los otros contextos, de los que proviene la construcción ya dada en la lengua. La razón es que las relaciones sociolongüísticas son más evidentes cuando el tema de que se. trata tiene que ver con un problema social que nos involucra a todos: la crisis, sus motivaciones y consecuencias. Dentro de la clasificación en campos semánticos, en nuestro universo de análisis aparecieron algunos datos interesantes: dos mujeres casadas no hablaron sobre la crisis, y otras dos, de entre 18 y 25 años, emitieron expresiones que reflejan un total desconocimiento -real o pretendido- de lo que se refiere a las condiciones de la economía del país: La crisis siempre ha existido Me siento realizada A mi no me ha afectado en nada Mira es puro cuento . En cambio, en los textos correspondientes al resto de los ~ormantes, sí hay emisiones donde se refleja una cierta cono·enoa d~ 1a crisis, .. ~unque esa conciencia se exprese en formulaciones a.Jenas al SUJeto parlante: Está problemática la cosa Ya no sabe la .gem~_que hacer A como estan las cosas A todo lo que vamos a llegar Nomás que orita'stá duro Vamos muy muy a pique Como están las cosas ahorita A todo mundo nos afecta A como vamos es muy diflcil lDónde iremos a parar? Algrado que estamos Andamos muy mal Te das cuenta de cómo está la situación Cada vez estamos peor Tú.conoces la situación aquí en tu país Onta pus'stá canijo No estuviéramos como estamos ahorita Nadie cree en nada Que s'iban a venir tiempos que no hallamos ni que h Q~ u, n sabe si pasemos este año porque viene muy ~ Lo que pasa es que la gente se está dando cuenta Cada vez el pueblo se va cansando más duro En algunos, el tema de la crisis motivó la emisión d ~ e ,rases que a1uden ·md'irectamente a las dificultarle . sustento básico: s para conseguir el A conseguir los /rijolitos iQué hace uno sin la tonilla? Frijoles que no nos¡a/ten �96 Bricolage Y no puede vivir u110 sin la tortilla Nos iwnos a comer unos a otros El estómago no le dice a uno espérate O bien para hallar trabajo: Si no tienes palanca no entras Que haiga más trabajo y menos pleitos Por eso sucede el desempleo Les dan el trabajo a los que no lo necesitan Para poder trabajar/o tienes muy buena palanca/o en realidad eres una eminencia Y a la obligación de pagar impuestos: Hasta el que no trabaja paga con el impuesto En Nuevo León hay mucho dinero que se contribuye Aparecieron frases con referencia a otras dificultades de índole económica: tl Es una miseria lo que pagan Y eso que no ten(amos gastos Cada vez va peor el asunto de la economía Falta de pagar esto falta de pagar lo otro falta de pagar aquello. Y a la desigualdad en la distribución del ingreso: Deberfan dejarlos estables Deberla ser todo parejo!aumento de precios y aumento de salarios todav{a uno se puede dar algunos lujos Gana más una secretaria que un profesionista Estás más o menos así vistes más o menos bien comes más o meoos bien. L Rodríguezy D. E. Rodrfgua: Discuno npnitJo 97 En las siguientes expresiones, es evidente la alusión tanto a la estructura social (vertical) como a la existencia de grupos con mejores condiciones económicas o de trabajo: Darnos el lujo Desde abajo Se podio dar esos lujos Los de abajo Los de arriba Me aprieto el cinto Manejados por los de arriba Estando allí arriba en elpuesto Los que se hunden son los de abajo Acostumbrados a vivir en la abundancia No pienso llegar más arriba Mientras que en las que presentamos a continuación, sorprende la fuerte carga de connotación socio-semántica; se trata de frases cuyo sentido marca la diferente ubicación del sujeto aludido en cada una de ellas: Me pongo a nivel de ellos Me pongo a la altura de ellos Yo le doy el lugar a cada persona As~ para hablar con alguien que ocupa una posición inferior (~i.al, laboral, generacional) usamos la primera frase y, par~ dirigirnos verbalmente hacia alguien con posición superior, la segunda. A la pregunta relativa a la explicación de la crisis, hubo respuestas dadas en frases hechas que sitúan al país en un contexto internacional: Con eso del dólar Vamos tipo estilo Argentina No es que alabe a los norteamericanos Por la economfa que hay ahorita en el mundo �98 Bricolage L Rodríguezy D. E. Rodríguez: Discurso repetido 99 Mientras que en otras se culpa al gobierno personificándolo de diversas formas: Esto es lo que no ve el gobierno El gobierno había de cambiar eso Se va a quedar el gobierno con él? No es que /'eche yo al gobierno iNo sé ni qué pensará el gobierno con tantos aumentos Comoquiera el gobierno 110 pierde El gobierno comoquiera está ga11a11do Que el gobiemo le diera a uno gara11tfas Sabemos de que la crisis está y no sabemos si sea por el mal gobierno Y en otras más, se menciona o se ju7.ga al presidente de la república: Que Ecl1cl'errla que López Portillo que son unos pillos iverdá.' El Presidente había de él poner fábricas Por qué no lo llei a11 allá p'ambo? a//ástá la miseria Por una mala decisión de un presidente Este señor ya está sacando dólares a Suiza Aunque 110 sepa qué vahacer Aunque 110 sepa cual es su plan 1 O bien, se señala cuál es la conducta esperada de él: Que te dé su apoyo Dicen vé11garse/ nosotros les damos una despensa Ayudar a su gente/ a su pueblo El bienestar de toda la república En otros textos, hay citas directas de un discurso presidencial, sea supuesto o efectivamente haya sido pronunciado por algún primer mandatario: A mf me hacen presidente/ pos mi hermano vaser subsecretario Aquf está el acuerdo y se respeta Consignaré a cualquierperiódico que publique eso (dijo) Todos coludos o todos rabones Siempre adelante Y en algunos más, la referencia es a los partidos políticos: · No pueden quitar a un diputado simplemente porque es del PRI Nunca ha dejado las riendas del poder Se hacen igual qu'ellos o peores nenen el mango por su lado Quitaron un tirano pero entraron otro peor Como el PAN es la oposición lo inhibe y lo inhibey lo inhibe hasta quelomenna Las alusiones pueden remitirse a la corrupción como lo más característico de la crisis: Nuestros dirigentes son más descarados Que sean las cosas derechas Cada quien piensa en cuánto llevarse Se quisieron pasar de listos O sea los jodidos somo los pobres Se abusó de la confianza ¿Cómo a ellos no les aumentan el gas? S~empre los que se hunden son los de abajo/ y los de amba ique? St un simple jefe de policfa/ imagínese un presidente de la república O expresar el descontento citando frases de previa construc- ción: �FACULTAD DE: S &ALUD PUBLICA I 8 "L I 0-T E C A L Rodríguez y D. E. Rodríguez: Discurso repet 100 Bricolage Haz de cuenta que no existe uno Te tiran a Lucas Supcustamente hay libertad No tienes la misma libertad La comunicación nunca llega Por ninguna parte se ve que tengas oportunidad y aún proponer soluciones revolucionarias: las condiciones de vida más baratas de la capital, en lo que se refiere al servicio de transportes públicos y al control centralista de las finanzas: En la Ciudad de México la vida es muy rápida Mucha corrupción allf en México (ciudad) Por qué no suben el metro/ los autobúses que cobran tres pesos? iPor qué si la capital no aporta tanto como otro estado nada más a ésa... ?(nada más a esa ciudad se le ayuda económicamente) Como lo hizo Hidalgo Por último, en referencia a la crisis, los informantes emitieron frases donde se puede apreciar la aceptación, por su parte, de los estereotipos en que se representa al mexicano como: cobarde, conformista y católico: El mexicano es más religioso y tiene más fe en la Virgen de Guadalupe El mexicano no tiene esp(ritu de superación El mexicano se con/om1a como está Lo que pasa es que el mexicano es muy cobarde De igual manera, aparecen los referentes a la franque1.a de la gente del norte y a1 "espíritu de trabajo" de los rcgiomontanos: Habla uno golpeado Hasta en eso somos codos La gente allá (Chihuahua es muy franca) La gente de Monterrey es una gente muy trabajadora La gente de Mo11terrey es una gente unida La gente de Mo11terrey tiende más a trabajar y a sobresalir Como somos aquf en el Norte/ aquí la ge11te es diferente Además, sorprenden los juicios que expresan los informantes de esta colonia acerca de la ciudad de México, sobre todo ante En general, de todos los elementos del discurso repetido, cuya aparición en este corpus hemos descrito, sólo podemos afirmar su función eti la economía del lenguaje y la frecuencia de su uso, independientemente de los factores sociológicos. En la medida que se amplie el universo de análisis, podremos observar la preferencia que cada grupo (hombre vs. mujeres, analfabetas Vs. educación superior, etc.) muestre en relación con algunas de estas expresiones, para obtener así datos sociolingüísticos de mayor precisión. La influencia que la sociedad tiene sobre el uso de este tipo de discurso y viceversa; evidenciar cómo el uso de esas expresiones marca el habla de quienes las emplean. Al respecto, nos preguntamos si la emisión de estas expresiones y su frecuencia serán uniformes en los textos correspondientes a toda la zona metropolitana; o si son parte de las características particulares de ciertos grupos que comparten algunas de las variables sociológicas aquí consideradas. NOTAS (1) Investigación intcruniversitaria sostenida por la U.AN.L y el I.T.E.S.M. y dirigida por las aquí suscritas. En ella se estudian las �102 Bricolage formas del uso del espanol en relación con factores sociales como: sexo, edad, educación, clase social, tipo de trabajo, nivel educativo, etc., que se hallan en estrecha relación con el habla. I .a muestra total es de 600 entrevistas, de aproximadamente una hora de duración. (2) Eugenio Coseriu. (3) Según este principio, el lenguaje humano es articulado, está regido por una propiedad responsable de que con un número finito y limitado de elementos pueda crearse un número infinito de unidades mayores. En el caso del espanot, contamos con 26 fonemas cuya combinación nos permite producir una cantidad infinitamente mayor de palabras (piénsese en los vocahlos de cualquier diccionario). Esta propiedad de articulación del lenguaje se aplica también en el uso de las reglas gramaticales: un número finito de ellas permite la producción de un sinnúmero de expresiones, fra~s y discursos. ( 4) Bernstein. (5) Alteraciones observadas: en la omisión de algún elemento funcional; en la ·alteración del tiempo o modos verbales; y/o en la reducción del bloque correspondiente a la expresión original de discurso repetido. (6) En general, el hecho de que este tipo de expresiones aparezca en el corpus aquí analizado, garantiza la espontaneidad del habla conM:guida en las entrevistas. Por otra parte, confirma lo que ya se ha dicho sohre ellas: la más alta frecuencia en su producción aparece tanto en hablantes de nivel bajo como del superior, mientras la clase media tiende a evitar su emisión. RELACIONES DE CLASE, DE GENERO y DIFERENCIAS ENTRE LOS SEXOS• A DELE PESCE' Introducción Este :nsayo se basa en una investigación empírica realizada en una cmd~d mediana de Italia (Bolonia), así como en estudios co~paralivos sobre la movilidad social de las mujeres en otros p_a1ses europeos, tales como Francia y España y en la confrontación con la elaboración teórica del movimiento feminista italiano. ~~todológicamente, se intenta realizar simultáneamente el anáh~ts de los cambios estructurales en una sociedad y la modificación de las categorías interpretativas que se emplean para e~tender estos cambios, buscando lograr el pasaje de las categonas, neutrales normalmente utilizadas, a la elaborac1.6n de categonas sexuadas (es decir adecuadas para cada sexo). (7) Una hipótesis derivada de este análisis se refiere al hecho de que en la colonia Independencia se sitúe el santuario de Guadalupe. Al respecto la pregunta sería i.hasta qué grado ha iníluido esa uhicación de la colonia en los entrevistados?; dado que la mayoría reíleja en su habla un fuerte apego a sus tradiciones católicas. Ponencia pr--.tada en la Conferencia Internacional de Sociologla :ICIU . Y ~ de la Reestructuración Urbana' llevada a cabo en llo de lllptiernbre ~ 1988· Reproducción con autorización de la ._en de Elaa Cecilia Ramírez y Ma. de loe Angeles Poza. autora. Traduoci6n �104 Bricolage El análisis sobre las relaciones de clase, relaciones de género y diferencias sexuales, fue realizado en dos importantes escena- rios de la vida urbana en Bolonia: una fábrica que tradicionalmente empicaba hombres y a la que recientemente ingresaron mujeres como obreras, y un barrio pobre de la periferia. Los resultados de la investigación mostraron la existencia de espacios y tiempos separados para hombres y mujeres en muchos aspectos de la vida social y privada. Esta segregación es causada por la organización socio-espacial de la sociedad (frecuentemente concebida por y para· hombres) que rehusa unificar los recursos y habilidades de cada sexo; pero también por la forma diferente en que hombres y mujeres viven su trabajo y experimentan sus vidas. La segregación del espacio para hombres y mujeres en el trabajo de la fábrica. Como señalamos, nuestro primer objeto de estudio fue una fábrica de automóviles en la que tradicionalmente trabajaban como obreros sólo hombres y a la que se incorporaron recientemente un grupo de obreras. La fábrica en cuestión se llama WEBER, afiliada al grupo FIAT. Esta contaba con mil trabajadores aproximadamente, pero en los dos últimos años se han sumado entre 150 y 200 obreras provenientes de otras fábricas tradicionalmente femeninas. Así es que, como puede observarse, este caso constituye un verdadero laboratorio para analizar el impacto de las relaciones de género en el mundo del trabajo, considerando que es homogéneo en cuanto a relaciones de clase se refiere. Hipotéticamente, la segregación se suprimía al trabajar juntos hombres y mujeres. Pero lqué pasa realmente en tal situación? A. Pesce: Clase, género y sexo J05 lse acaba totalmente la segregación, es decir, se constituye un espacio común para la vida y las relaciones de trabajo de hombres Ymujeres, o dentro de la fábrica, que continúa siendo masculina, se crea un espacio diferente y separado para las mujeres que en cierto sentido no se comunica con el otro? lSe generan conflictos entre hombres y mujeres? y si es así lpor qué?. Desde el inicio de la investigación se percibieron dos tipos de conflictos: los conflictos explícitbs, que ocurrían algunas veces y los conflictos implícitos que frecuentemente producían situaciones ~e ine~tabilidad entre hombres y mujeres. Al mismo tiempo, se h1zo eVJdente la separación entre hombres y mujeres por la forma en que se referían los unos a los otros. En efecto, durante las entrevistas ambos sexos utilizaban el "nosotros" y el "ellos" con mucha frecuencia. Por ejemplo: "nosotros hicimos esto ellos hicieron aquello..." o "nosotros pensamos que ellas de~rían comportarse de otra manera..." Pero, además, la forma en que se distribuye a las obreras en la fábr!ca, confirmaba la existencia de espacios separados para las muJeres. Estas no fueron distribuídas proporcionalmente en los diversos departamentos; su espacio se concentraba en uno ~lo en donde representaban el 80% de la fuerza de trabajo, nuentras que a nivel de la fábrica representaban apenas el 20% del total de la fuerza de trabajo. Cuando preguntamos por qué se había concentrado a las mujeres en un solo departamento, la respuesta de los hombres fue muy simple: la administración de la fábrica decidió esa jugada para tomar ventaja de la presencia femenina. El departamento en cuestión tuvo conflictos sindicales y problemas de huelga en el pasado. Ahora, con la entrada de las mujeres, se daría fin a �J06 Bricolage A. hsce: ClaM,ginuoysao 107 esos conflictos y tensiones. lPor qué? Porque las mu~er~:: más "dóciles" y se involucran menos en las luchas ~mdi . Evidentemente su llegada causó una respuesta agresiva de los obreros hacia ellas. En cambio la explicación de las mujeres fue más complej~: los conflictos y las tensiones en la fábrica entre hombres y muJeres eran causados por algunas contradicciones que aparecían en el interior mismo del trabajo: a) por primera vez en la fábrica chocaban dos formas completamente distintas de trabajar e incluso de pensar en torno al trabajo y, b) los intereses sobre el tipo de prestaciones y beneficios que necesitaban eran diferentes entre hombres y mujeres a pesar de pertenecer a la misma clase. Los obreros, a6n los más politizados, tuvieron dificultades para adap.t~rse a ~sta.~uev~ y compleja situación, permitiendo a la ad~mstrac1ón Jugar con estas dificultades entre hombres YmuJeres. Estas opiniones fueron verificadas aplicando un modelo sexuado en el análisis de las relaciones cara a cara entre los obreros y las obreras en el trabajo en la fábrica. Relaciones de género en la clase trabajadora. En la experiencia subjetiva de las mujeres, el ingres~ a una fábrica masculina aparece como la usurpación de un espacio al c~al ellas no consideran como propio. Las mujeres introyectan la unag~n de usurpación que les es sugerida por sus '?Dmpañeros de trabaJO y por la administración. Es posible reconstruir este aspecto en los fragmentos de entrevistas donde las obreras hablan acerca de su.~ primeros días de trabajo. Todas las trabajadoras recuerdan que en el momento de su contratación, el administrador intentaba hacerlas sentir que estaban entrando a un mundo extraño. El trabajo se les presentaba como muy sucio y difícil (y era cierto, por supuesto). Las preguntas que siempre hacía la administración eran: "lQué le parece el ambiente de su nuevo trabajo? lEs semejante al de su trabajo anterior? lCree usted que pueda manejarlo?". La actitud de los compañeros de trabajo no era diferente. Además del sentimiento de ser una especie de usurpadoras del territorio masculino donde no fueron reconocidas como trabajadoras, como mujeres fueron controladas, vigiladas, criticadas en aspectos de su vida privada, sus relaciones amorosas, y hasta por su maquillaje, peinado y todo ew. Las mujeres eran el único sujeto sexuado en la fábrica, mientras que los hombres eran sólo trabajadores; y precisamente como sujetos sexuados, las mujeres no lograban la legitimizaeión de su propia identidad en el trabajo. Fue posible observar tres diferentes tipos de reacción entre las mujeres trabajadoras: la primera consistía en considerarse a sí mismas todavía como amas de casa. Las mujeres que reaccionaron de esta manera se sentían empujadas de nuevo al hogar al cual veían como un lugar seguro, aún si en el pasado habían luchado mucho para salir del tradicional rol femenino. El segundo tipo de reacción consistía en mostrar a toda costa que ellas podían salir adelante e incluso ser iguales a los hombres. Las mujeres que reaccionaron de esta forma, consideraban el trabajar en una fábrica de hombres como un reto positivo, aún �108 Bricolage 1 A. Pesce: Clcse, género y sao 109 cuando encontraban difícil y penoso sujetarse a las reglas masculinas. nada -el trabajo es lo que es- casi sorprendidas por tan tonta pregunta; un asalariado es lo que es. La tercera reacción consistía en rechazar la forma tradicional en ~ue los hombres viven su rol de trabajadores. Las mujeres que reaccionaron así, introdujeron una manera diferente de pensar y de trabajar. Desarrollaron un estilo propio para relacionarse e incluso cuestionaron las demandas tradicionales del sindicato porque sus problemas eran diferentes. Esta forma de evaluar su trabajo es el patrón de cada conversación; sólo después de éste viene cualquier clase de representación o descripción. De hecho, las mujeres casi nunca describen las funciones de sus labores con detalle, sino que más bien representan su trabajo dentro de una red muy compleja de situaciones fuera y dentro de la fábrica. Sin embargo, es necesario señalar que esta forma de sintetizar las reacciones de las mujeres no da, ni debe dar lugar, a la creación de una tipología análoga sobre las reacciones de las trabajadoras de fábricas tradicionalmente femeninas (de aquellas que se consideran amas de casa, de aquellas que se identifican con los hombres y las que rechazan la forma tradicionalmente masculina de hacer las cosas). En realidad todas estas posiciones coexisten en el interior de una misma mujer, de manera más o menos conflictiva. Más que del ,rabajo mismo, ellas inmediatamente hablan de su relación con el trabajo, oscilando siempre entre formas ambigüas de aceptación, identificación, resistencia y no-identificación. Pero en cualquier caso, esta compleja identidad de trabajo rechaza la centralidad absoluta de su trabajo asalariado y niega el hecho de que esta clase de trabajo pueda permear completamente la vida de un individuo. El trabajo en la fábrica es esencialrnfnte visto como una necesidad y como tal es aceptado sin muchos supuestos ideológicos. No es una elección ni una condición irreversible. :1 111 1 1 : ·llil 1 Dlrerencias entre los sexos en la clase trabajadora. "lEI trabajo en una fábrica?. Es lo que es...'. Esto suena como una frase vanal, carente de significado o incluso como una tautología. Y sin embargo, esas son las palabras que las mujeres utilizan en las entrevistas cuando les preguntan qué clase de trabajo realizan. Es una manera de apartarse, de tomar una posición de distanciamiento y por consiguiente de obtener una cierta lucidez que no se ve en las respuestas de los trabajadores. Los hombres inmediatamente te dicen: soy un soldador, soy un supervisor o un ensamblador. Las mujeres te dirán antes que La influencia de la fábrica en la vida diaria de las mujeres es verdaderamente alta. Se produce en un doble nivel: uno, a nivel de lo concreto-material y el otro, a nivel de lo representativo-simbólico. En relación a las condiciones materiales de vida, el trabajo en la fábrica es antes que nada una fuente de ingresos, necesaria para el ¡lresupuesto familiar o porque provee un acceso al consumo. El trabajo corno fuente de ingresos tiene un lugar importante hasta en la representación simbólica: en este caso se . ' COnVJerte en sinónimo de autonomía, independencia de los otros (del hombre, padre o esposo). Esta idea de la labor productiva corno emancipadora (históricamente considerada como una pre- �110 Bricolage rrogativa masculina) está fuertemente arraigada en el comportamiento de las mujeres trabajadoras. Sin embargo, las obreras discrepan cuando tienen que vérselas con el vívido problema de la igualdad/diferencia en la realidad de su vida cotidiana, ya que esto es algo no resuelto en los afectos de las mujeres. Si una mujer sale de su C:198 buscando superar la segregación que resulta de su diferencia con un hOmbre, entra a la fábrica para descubrir una igualdad sólo formal con llls hombres Y enfrentarse de nuevo a la condición sagregada que la hace diferente. Las reglas del juego que emergen de su relación con los hombres son, de hecho, discriminatorias: aceptar un trabajo inadecuado; no darle importancia a sus diferencias biológicas Y aceptar una jerarquía en donde el hombre es siempre más importante que la mujer. La igualdad, en el mundo de la fábrica, se concibe únicamente como espacios separados para hombres y mujeres. En esta situación, las mujeres descubren que la diferencia de sexo es un valor que ellas mismas deben preservar de las desigualdades de la igualdad. La relación que las mujeres establecen entre habilidadades técnicas y necesidades sociales, nos permite descubrir otro valor de la diferencia de sexo: 'La pieza que fabrico debe ser ensamblada en un carro, y eres tú, gente como tú, quien compra el carro, no es el jefe... es por eso que no puedo evitar darle importancia a esa pieza ... porque si la aprieto mal... el carro será vendido a gente como nosotros y... tal vez porque soy mujer... es por eso que me gusta darles un buen producto ..." (trabajadora de WEBER, 35 años). La idea de trabajar adecuadame11te para ofrecer un buen producto implica una concepción de la actividad productiva ligada A. PtJct: Cla.rt, géntro y MXO 111 al valor de uso y en relación directa con los que reciben el producto. Observando la relación de las trabajadoras con el producto de su trabajo y considerando los resultados de otras investigaciones sobre diferencias entre los sexos, la suposición de Ulrike Prokop sobre el 'distintivo carácter social de las mujeres' es confirmada. . Tal carácter social, al cual podemos identificar como un modo peculiar de producción orientado hacia las necesidades de la gente, se deriva de la experiencia humana.femenina en la esfera de la reproducción social dentro de la familia ydel trabajo casero. Este modo de producción en donde las habilidades técnicas están íntimamente unidas a las habilidades sociales, es al mismo tiempo más avanzado y más atrasado que el modo clásico de producción capitalista. . 1-:i import~ncia central de las relaciones humanas en la expenenc1a fememna, se convierte en el punto de partida de su discernimiento aún dentro de su trabajo en la fábrica. Tanto las relaciones humanas como el producto en sí mismo, están incluídos en el mismo patrón comunicativo. De aquí viene lo que Ulrike Prokop Dama 'la ambivalencia de la conciencia femenina'. Clase y Género El estudio de las relaci~nes de género y la diferencia sexual al interior de la clase trabajadora, requiere de una discusión general de las categorías interpretativas de la realidad, en particular aquellas que se usan para definir una clase y su identidad. �112 Bricolage 1 1 De hecho. la identidad de clase de las mujeres trabajadoras, con sus conlínuas íluctuaciones que la hacen emerger para luego sumergirse, es una identidad suprimida. lPorqué? Porque ésta choca con el concepto marxista de idehtidad de clase, cultural y políticamente construído de una manera monolítica por medio de rígidos procesos que reducen su complejidad y que se centran en un sujeto preciso: el obreró hombre y adulto. Este sujeto, que a nivel colectivo es identificado como clase, ha perdido sus peculiaridades subjetivas, esencialmente la sexual. Este trabajador, sea individual o colectivo, es considerado como un sujeto que siempre posee objetivos claros para sí mismo y que utiliza sus acciones como un medio que le permite realizar sus metas. Además, las acciones que emprende -ya sea por los objetivos que persigue o por la forma en que están expres~das corresponden a una norma rígida de acciones insertas en un modelo cultural neutral (el cual excluye a las mujeres). Las mujeres están completamente alejadas de esta lógica y son portadoras de una forma ambigua de aceptación/resistencia con relación a esta rígida indentidad de clase; por tanto son consideradas como irracionales o rechazadas. Pero no es sólo la identidad particular de las mujeres la que es rechazada. Esta negativa envuelve todos los tipos de trabajo hecho por mujeres en las esferas de producción y reproducción, y por supuesto, las diferencias de género. Sería posible, sin embargo, reconstruir analíticamente la presencia/ausencia de las mujeres en la producción por medio de las diferencias de género y no sólo por medio de la contracción/expansión del salario y de las íluctuaciones del ciclo económico. A. Pesce: Clase, género y sexo 113 Por otro lado, este rechazo ha sido compartido, al menos en ciertos aspectos, por las mismas mujeres; las diferencias de género han operado en la formación de la identidad de clase femenina, la cual generalmente es más compleja que la de los hombres. Por ejemplo, para las mujeres, la labor productiva continúa teniendo la característica de ser opcional por lo que es asumida con ambigüedad. El regreso a casa es tanto temido como deseado: miedo a regresar a una posición subordinada dentro de las relaciones de género en la familia; y por otro lado, el deseo de dejar la labor productiva donde cualquier solicitud de igualdad con los trabajadores-hombres siempre termina en una mayor segregación. Por lo tanto, la modalidad estructural de la presencia de las mujeres en la producción y la modalidad subjetiva de la forma en que ellas viven su trabajo, propicia que para ellas la vida de la perso11a ocupe un lugar absolutamente central de su trabajo productivo. Y no solamente esto, sino que a la larga este hecho entorpece la ordenada disciplina de la fábrica; las mujeres llevan en sus cuerpos una diferencia que causa que se desvíen de los principios regulares y acordados de la fábrica. Por esa razón, la presencia de las mujeres es en sí una desviación al interior mismo de la clase trabajadora, la cual, en el curso de su for1.ado proceso de formación, ha aceptado la centralidad absoluta de su trabajo asalariado como el elemento fundamental de la identidad de clase. Como instrumento de opresión en la sociedad capitalista, el trabajo asalariado ha sido considerado por el movimiento obrero como medio de su futura liberación. Pero para las mujeres esto no es suficientemente claro. En la actualidad existe la necesidad y la posibilidad de interpretar a las clases sociales en forma diferente; es también nece- �114 Bricolage A. Pesce: Clase, género y sexo 115 saria una redefinición del concepto de clase trabajadora. Es posible que éste se extienda y se aumenten las características que le son inherentes, de tal manera que sea posible encontrar y descubrir en dónde ocurre la formación de la identidad. En este sentido, las relaciones de género mientras sean históricamente determinadas, y las diferencias de sexo vividas subjetivamente, son una clave útil para interpretar y entender la complejidad social, y evitar de esta manera repetir los reduccionismos a que se llegó en el pasado. El modelo tradicional con que se maneja la diferencia de sexo no es sólo tradicional porque se basa en las relaciones de género clásicas, las que en la actualidad están cambiando, sino que también es confonnista. Este modelo de organización maneja a los hombres y mujeres considerando las características más estereotipadas de cada género forzando a los hombres y mujeres a reproducirlas, oculta la manera diferenciada en que cada sexo tiende a ordenar los elementos distintivos de la realidad percibida. El Manejo de las Diferencias de Sexo. En nuestros días, es muy importante considerar y utilizar los recursos, habilidades y peculiaridades de cada persona y de ambos sexos tanto en las ciencias sociales como en la actividad social. lEs posible en la actualidad, proponer un nuevo manejo de las diferencias de los sexos? Puede verse que hay uno tradicional, basado en dos reglas inmutables: La utilidad de un modelo sexuado de análisis a) la segregación de nombres y mujeres, La investigación realizada con una generación más joven, habi- g b) una relación asimétrica entre los sexos. Todas las organizaciones productivas se sustentan en este modelo tradicional. En general, las cualidades diferenciadas de hombres y mujeres y sus respectivos recursos son utilizados en lugares separados; o bien, la relación jerárquica actúa como mediador en la cooperación entre sexos, cuando ésta es absolutamente necesaria. Las cualidades femeninas son devaluadas y frecuentemente vistas como peligrosas en muchas organizaciones productivas, y en general en la misma sociedad. Sin embargo, la extendida presencia de las mujeres en el mercado de trabajo, y en muchos aspectos de la vida social, cultural y política, ha sacado a la luz una positiva diversidad de valores y prácticas de los hombres y las mujeres. tantes de un barrio pobre de Bolonia, nos da otro ejemplo de la utilidad de emplear un modelo sexuado de análisis superando el modelo neutral. Esta investigación analiza por medio de dos categorías interpretativas, a las que hemos llamado dimensión espacial y dimensión temporal, las conductas, condiciones de vida, temores, esperanzas, necesidades y los proyectos futuros de los jóvenes: hombres y mujeres de este barrio. Para los jóvenes, apropiarse del espacio significa cruzar líneas fronterizas o vencer barreras, ya que esto en términos de movimiento, les permite un contínuo ir y venir, el reunirse con y dejar a otras personas, ganar o perder autonomía. Estos impulsos 0 �A. Pesce: Clase, género y sexo 117 116 Bricolage movimientos comienzan en el hogar. El hogar es un espacio tanto físico como psicológico. Es físico porque en él las niñas y los niños experimentan sus condiciones de vida; psicológico porque es el asiento principal de las relaciones de género en la familia, relaciones afectivas, pero también es lugar de tensiones y conflictos donde niños y niñas construyen las primeras imágenes de ellos mismos y de la sociedad. Del espacio del hogar, es necesario salir y regresar, moverse hacia otros espacios como el barrio, el centro de la ciudad o la sociedad en general. El análisis permitió descubrir dos tipos de movimiento: a) el real como por ejmplo vencer una barrera que concretamente existe entre el espacio interno y el externo, b) el imaginario que supone, la ausencia de fronteras entre el espacio interno y externo y así suprime barreras. Los hombres están más inclinados hacia el movimiento real, las mujeres hacia el imaginario. La orientación de los hombres y las mujeres hacia el movi- miento, está muy ligada a su diferente relación con el tiempo. El tiempo del hombre en una sociedad industrial, es un tiempo lineal-cronométrico; se le considera un recurso limitado que debe ser aprovechado productivamente: "el tiempo es dinero". Las mujeres en cambio, tienen dentro de sus cuerpos un ciclo temporal que se deriva de su capacidad para dar vida. El tiempo de las mujeres es siempre un tiempo posible que une lo real y lo imaginario. Sin embargo, tanto los jóvenes hombres como las mujeres persiguen como objetivo el control del espacio externo (no sólo el barrio o la ciudad, sino la sociedad en general, con sus mecanismos de marginación y sus posibilidades de participación). El modelo sexuado de análisis permite entender las diferencias entre hombres y mujeres, no tanto como una simple variable sociológica sino como una modalidad de las relaciones de género. El vecindario, por ejemplo, es un microcosmos en el cual los jóvenes, hombres y mujeres, experimentan sus diferencias. Es el lugar que les ofrece las primeras posibilidades de vida social y los primeros riesgos. El espacio del barrio, aunque es un espacio mezclado, es más un lugar para hombres que para mujeres, y las razones son claras: los hombres se sentían parte del barrio lo . ' consideraban 'seguro'; las mujeres no. Para ellos era una zona de autonomía y al mismo tiempo de pertenencia, un lugar especial donde se tenía amigos y se hacía vida comunitaria. Las chicas en cambio, se sentían mucho menos parte del vecindario y pasaban por 'elección' la mayor parte del tiempo en su casa. Si hubiera usado la variable sexo, sólo como una variable sociológica, me hubiera limitado a una simple verificación de los distintos comportamientos. Pero en cambio, aplicando un modelo sexu~do de análisis, es decir partiendo de la relación de género, fue posible entender que la 'elección' de las niñas de permanecer ensu casa, era en realidad una "necesidad" porque los muchachos tenfan el control absoluto del barrio. En otras palabras, esos mismos muchachos que declararon seguro y propio al vecindario a todas horas del día y de la noche, fueron la rvi>n principal de la inseguridad de las niñas. Hacia una lógica oposlclonal La gente tiene al mismo tiempo varias identidades: identidad sexual, identidad de clase, identidad étnica (esta identidad no fué analizada en este trabajo, pero es muy importante en otros países v• �118 Bricolage ¿EXISTEN PARADIGMAS EN SOCIOLOGIA? y ciudades). La coexistencia de estas identidad~ genera conflictos internos y externos que son difíciles de conc1har. Pero lvaldrá la pena pensar en solucionar las contradicciones? Hoy en día, existe una 11ueva lógica. A diferencia de lo que parecía ocurrir con anterioridad, ésta intenta moverse dentro de la realidad sin encerrarla en esquemas estrechos, pero también sin limitarla al pensar en ella como algo irreductible. Este tipo de lógica empieza con la constatación de una crisis e_n la di~lé~tica_ hegeliana y la solución de los contrarios para defimrse a s1 misma como una lógica oposicional, en el sentido de que dentro del universo cognitivo de cada persona coexisten contrarios que permanecen en tensión. La difusión de esta lógica es un cambio muy positivo Yproducirá más y más conflictos. Así, el estudio que realizamos pone al descubierto la importancia de tomar nota de todas las dimensiones de las identidades (sexo, clase, raza, ele ... ) tanto en la investigación social -creando nuevas categorías de análisis- como en la sociedad misma (creando nuevas oportunidades para la expresión de todas estas dimensiones). (PARADIGMAS Y REVOLUCIONES CIENTIFICAS EN LAS TEORIAS DEL DESARROLW) JAVIER A. ELGUEA Introducción Dos de los puntos centrales en la filosofía de la ciencia contemporánea son los que se relacionan con la racionalidad de la ciencia y la naturaleza del cambio científico. Los debates sobre el progreso y la racionalidad han impactado de manera significativa en todas las ramas de las ciencias, incluídas las sociales. Desde la aparición de la 'nueva filosofía de la ciencia' (Brown, 1977), los filósofos y los científicos se han obsesionado con preguntas tales como lqué es una teoría científica?, lqué es el desarrollo científico?, les la ciencia una actividad racional o ideológica?. Las respuestas a estos interrogantes han dividido a los científicos sociales, pero ha sido en las dos últimas décadas cuando estas discusiones sobre el desarrollo del conocimiento científico han ocupado un lugar predominante en sus quehaceres y en sus escritos. Indudablemente, el libro de Kuhn, La estnictura de las revoluciones cie111íjicas (1 %2), es el punto de partida de esos cuestionamientos y preocupaciones acerca de la 'nueva filosofía de la �120 Bricolage J. Elg;,ea: iParadigmas en Sociolog(a? 121 . . ". El libro de Kuhn tenía el propósito de ,transformar c1enc1a h" "la s imagen de la ciencia que hasta ahora posee~<:' · y 1O IZO.. u visión de la historia de la ciencia como una actividad caractenzada por períodos de afinamiento continuado; inter~ump:da sólo en ocasiones por saltos discontinuos de un pa~ad1~a a _otro, ejerció una enorme influencia en las ciencias sociales, mclmda la sociología del desarrollo. Tal como lo mostraré en las secciones siguientes, el modelo de Kuhn de las revoluciones científicas ha sido constantemente aplicado al análisis y evaluación ddas teorías cie~tífi~s en la sociología del desarrollo. Estas aplicaciones han. arr~Jado una variedad de resultados y conclusiones que han mflu1do en la práctica ci¡:ntífica -aunque no siempre de manera be~é~ca: y en la forma en que los científicos sociales conciben sus d1sc1plmas y los procesos de cambio social. El propósito de este trab_ajo es evaluar las numerosa~ tentativas de aplicar el modelo de Kuhn a la historia Y·evolución .de la sociología del desarrollo, valorar los usos y abusos de las nociones implícitas en este modelo y, fi_nalmenle, evaluar su utilidad. La estructura de las revoluciones científicas El libro de Kuhn (1%2) causó, literalmente, una 'revolución' en la historiografía de la ciencia, la filosofía de la ciencia y en la . imagen misma de las diferentes disciplinas científicas en las dos últimas ·décadas. El impacto de las ideas de Kuhn ha sido de !ªl magnitud ~ue sería imposible entender las teorías contemporáneas de la cien- cia, tales como la sociología del conocimiento y la filosofía de la ciencia, sin considerar detalladamente su trabajo. El enfoque de Kuhn ha sido contrastado con otros enfoques opuestos y ampliamente aceptados, tales como la 'visión heredada' del positivismo y el 'falsacionismo' popperiano, pero también con nuevas alternativas tales como el 'anarquismo filosófico' de Feyerabend (1975) y la "metodología de los programas de investigación científica' de Lakatos (1978), ambos influidos por La estrnctura.de las rel'Oluciones científicas. El trabajo acadlmico de Kuhn se desarrolló en las áreas de la física y la historia de la ciencia. Posteriormente, como consecuencia de su interés en la historia de la ciencia, su interés se centró en la filosofía de la ciencia y en los modelos del desarrollo científico. En los últimos años de la década de los cincuenta se interesó en el trabajo de Wittgenstein sobre "juegos del lenguaje" (Wittgenstein, 1953). Este concibe cada uno de estos juegos como un conjunto de reglas lingüísticas autosuficientes, que norman y confieren significados a cada elemento del juego. Los elementos y el conjunto de reglas del juego no pueden ser juzgados o interpretados desde fuera sin que se distorsione y malinterprete su significado original. La estrnctura de las rei•oluciones científicas se origina como un intento por aplicar la referida noción de 'juegos de lenguaje" al análisis de las teorías científicas y su evolución (Radnitzky, 1982). Como resultado de ello, Kuhn acuñó la pala!;>ra 'paradigma' para referirse a los juegos del lenguaje en la actividad científica. Al igual que el lenguaje, un paradigma funciona como una estructura que permite percibir y entender una cierta realidad en términos comparativos. No obstante, el análisis kuhniano de la ciencia �122 Bricolage va más allá y constituye un nuevo marco de referencia para el análisis de las teorías científicas Ysu historia. En contraste con Popper, quien deplora la inmunización de las teorías contra la crítica y la refutación y propugna una fe comprometida con las predicciones falsables como teorías, el enfoque de Kuhn pretendidamente cambia desde la metod~l~a normativa a la historia descriptiva. De acuerdo con él, la bis.tona de las ciencias está marcada por largos períodos de afinamiento llamados de "ciencia normal" que son interrumpidos por saltos discontinuos de una teoría a otra sin lazos de comunicación entre ellas. Kuhn se refiere a estas interrupciones como períodos de "revolución científica". De acuerdo con Kuhn, los períodos de ciencia normal comienzan con un "logro", esto es, con una teoría que da cuenta de hechos inexplicables hasta ese momento. En este sentido, los logros carecen de antecedentes, lo cual no sign~ca}ue sean mejores que sus predecesores. Los logros son también mconclusos" en el sentido de que dejan "enigmas" que deberán ser resueltos por futuras investigaciones en la ciencia normal. ~ ciencia normal se caracteriza principalmente por la presenCJa de un "paradigma". En este sentido, la ciencia normal comienza con un logro estandarizado, que aparece escrito en libros de texto Yes utilizado como una solución general en los problemas del área. De acuerdo con Kuhn, esta solución general a los problemas: ...sirvió implícitamente por un tiempo, para definir IO'I proble'!185 Y métodos legítimos de un campo de investig~c!ón para generaCIOOCS sucesivas de cientffiOC6. Estaban en condiciones de hacerlo uf, debido a que compartían dos característi~ esenciales. Su logro carecía suficientemente de precedentes. Simultáneamente eran k> bastante incompletos para dejar toda clase de problemas a resotver al redefinido grupo de científicos. Voy a llamar de ahora en adelan· J. Elguea: ¿paradigmas en Sociolog(a? 123 te, a las reali7.aciones que comparten esas dos características, "paradigmas" Desde su publicación, el modelo de cambio científico de Kuhn ha sido intensamente debatido y discutido (ver Lakatos y Musgrave, 1970). El significado bastante frágil del término paradigmas ha sido criticado por Masterman (1970), quien ha encontrado mas de veinte maneras distintas de emplear el término en la estructura de las revoluciones cientfticas. Las discusiones sobre el modelo de Kuhn, así como sus aplicaciones a diferentes campos, han llevado al mismo Kuhn a formular importantes modificaciones a sus planteamientos iniciales (Kuhn, 1970). En las correciones a su trabajo, Kuhn distingue dos formas en las que se debe usar "paradigma": a) como un logro, como un modo nuevo y aceptado de resolver un problema que luego será usado como modelo para futuros trabajos; y b) como un conjunto de valores compartidos por aquéllos que han sido educados para llevar a cabo el trabajo científico usando como modelo ese paradigma. Acuñó también el término "matriz disciplinaria" que, además de incluir la noción de paradigma, hace referencia al grupo de científicos o unidad social que reconoce un elemento, escribe o selecciona libros de texto, entrena y otorga grados y dirige investigaciones para resolver enigmas. El enfoque de Kuhn sobre el cambio científico ha sido aplicado ampliamente a las ciencias sociales (Dcnissoff, 1974; Thomas, 1980; Nosnik, 1981). También en la sociología del desarrollo fue usada la noción kuhniana de paradigma (Rogers, 1978; Bodenheimer, 1969; Foster-Carter, 1976; Valenzuela y Valenzuela, 1979). �124 Bricolage La visión de Kuhn ha ¡,ropiciado cierto interés sobre el modo por el cual ocurre el cambio científico en sociología, las motivaciones que impulsan el cambio y, particularmente, sus relaciones con factores externos a la ciencia misma. En las siguientes páginas de este ensayo haré una evaluación tanto sobre la comprensión (o incomprensión) de la visión de Kuhn como sobre el impacto que ha tenido en la sociología del desarrollo. l Elguea: iPoradigmas en Sociología? 125 No obstante Ya pesar de los logros indiscutibles, los resultados de estos intentos de utilizar el modelo de cambio científico de Kuhn han estado lejos di: ser satisfactorios. De acuerdo a Eckberg y Hill {1980): _hecho, hay casi tantos enfoques del estatus paradigmático de la SOC:tª como SOCiólogos mtentando dicho análisis... sociol0ta como de a ocho paradigmas, dependienDe La gfa poseedora dos do de qué analista se escoja para citar (p. l l?). La aceptación del modelo de revoluciones científicas en la sociología del desarrollo La mayoría de los análisis kuhnianos en sociología del desarrollo se enfocan a la transición de la teoría de la modernización a la teoría de la dependencia (Bodenheimer, 1969; Foster-Carter, 1976) o sobre el estatus científico de la teoría de la dependencia (Cardoso, 1978; Roxborough, 1976). Ha habido algunas ganancias en el uso, un poco indiscriminado, del trabajo de Kuhn, en la sociología del desarrollo. En principio, ha ayudado a fijar la atención en problemas tales como cambio o progreso científico y la naturaleza del quehacer científico. Segundo, concitó el interés en el problema de la evolución de la teoría y el rechazo a ellas. Tercero, ha proporcionado una importante crítica a los modelos precedentes de evolución y desarrollo científicos, principalmente los del positivismo lógico y el falsacionismo popperiano. Por último, ha renovado la inquietud por el problema del estatus científico de las ciencias sociales. Esta ha sido, como Monge y Nosnik (1982) la han denominado, una 'búsqueda paradigmática" en las ciencias sociales, con la esperanza de que el descubrimiento de un paradigma podría legitimar su estatus como ciencia. Ritzer {1975) llama a la sociología una 'ciencia de múltiples paradigmas', al igual que Phillips {1973), quien encuentra los mformes de Kuhn sobre las ciencias sociales.incompletos e insatisfactorios. Parte de la explicación es que los analistas han abusado y hecho mal uso de los conceptos e ideas del trabajo de Kuhn. El mal uso de La estlUctura de las revoluciones científicas se da de d~. maneras. Primero, los conceptos en estos trabajos han sido ut~~os contrariamente a lo que Kuhn tenía en mente, llevando su s1gmficado más allá de los límites. Segundo, los analistas han usado 1~ terminología de Kuhn sin plena conciencia de -o por lo menos sm lomar en serio- las implicaciones de este modelo. Una revisión detallada de los buenos y malos usos de La est'1:ctur~ de las revoluciones científicas en los trabajos de la soc1ologia del desarrollo ilustrará mejor cómo es que el traba. de Kuhn ha sido mal interpretado en sus aplicaciones en términ: de las reconstrucciones históricas de los procesos d b' . , ecam10 científico Yprogreso en este campo. �126 Bricolage J. Elgu.ea: iParadigmas en Sociologú,? 127 Ciencias maduras e inmaduras: "b6squeda paradigmática" Una preocupación básica en la filosofía de la ciencia, desde los días del positivismo lógico, es la del status científico de las ciencias sociales. Kuhn no es la excepción a la regla. Aunque insiste en que el suyo no e.s un modelo prescriptivo sino descriptivo, parece que su delimitación entre ciencia 'madura" e 'inmadura' ha sido interpretada como un criterio normativo a seguir en el momento de juzgar el desarrollo de las ciencias sociales. De acuerdo con Kuhn, la medida de la madurez de la ciencia está dada por la existencia de paradigmas, que define como: ... realizaciones científicas, universalmente reconocidas, que por un tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a las comunidades de científicos. Son la fuente de los métodos, problemas y normas de resolución aeeptadas por cualquier comunidad científica madura en un momento dado (Kuhn, 1962: 102). Es sólo dentro de un paradigma -y debido a su naturaleza inconclusa-, que la existencia de 'enigmas' y la actividad de solucionar enigmas', tanto como los 'modelos' o las soluciones del enigma están garantizados. Sin estos elementos, es imposible hablar de 'ciencia normal' que toma su forma a partir de los paradigmas. En otras palabras, la ciencia normal se practica al interior de un paradigma dominante. Según Kuhn (1%2), la ciencia normal: ....significa investigación basada firmemente en una o más realizaciones científicas pasadas, realizaciones que alguna comunidad científica particular reconoce por un tiempo como fundamento para su práctica posterior (p. 10). Kuhn afirma que el trabajo en una ciencia madura en un periodo de ciencia normal es casi enteramente trabajo de 'lim- pieza' en el que el objetivo es la ampliación "... del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como particularmente reveladores, aumentando la extensión del acoplamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma; y por medio de la articulación ulterior del paradigma mismo' (p. 24). El consenso es necesario no sólo para la ciencia normal sino que está implícito en la noción de paradigma. Un acuerdo general con respecto a los problemas, métodos y soluciones legítimas en un determinado campo es uno de los aspectos centrales de la idea de ~aradigmas en la práctica científica. De acuerdo con Eckberg YHill (1980), un paradigma ' ... está hec~o de las opiniones concertadas de una comunidad autosuficiente (p. 122), tanto como de sus aspectos cognoscitivos. En su revisión a la obra original, Kuhn no modifica este punto ce~tral de su modelo. En sus modificaciones, Kuhn (1970) distinguir~ las dos principales formas en las que quería que se usara el térmmo 'matriz disciplinaria': l)_para~igmas como un logro o como las bases cognoscitivas de la mvest,gación científica, y 2) la idea de comunidades científicas como las unidades respo_nsables de la existencia de paradigmas; esto es, los paradigmas vistos como conjuntos de valores compartidos, lo que representa el aspecto sociológico de los paradigmas. . Pa~a K~h~, entonces, la diferencia entre ciencia y protocienCia o c1enc1a mmadura, es la existencia de paradigmas tod 1 . r y oo q_ue i~p ,can (por ejemplo, consenso, ciencia normal, etc.). Las Cieac,as maduras son sólo aquéllas que tienen paradigmas _ . com I Parfd os e mvestigación de ciencia normal O actividades de reso- �128 Bricolage lución de enigmas; mientras que las ciencias inmaduras son aquéllas carentes de soluciones, en general, de sus problemas, condición que hace imposible la ciencia normal. Las ciencias sociales son, de acuerdo con Kuhn, un ejemplo de lo último. Es esta condición preparadigmática lo que hace que las ciencias sociales se comporten de modo diferente de las ciencias naturales. Como se dijo más arriba, los científicos sociales de varios campos se han comprometido a sí mismos en una "búsqueda paradigmática", en un esfuerzo por legitimar el status científico de sus disciplinas en términos del modelo de Kuhn (Palermo, 1971; Eckberg y Hill, 1980; Blaug, 1980). La sociología del desarrollo no es la excepción. El término paradigma se ha convertido en una palabra mosconeante y hemos encontrado numerosos esfuerzos para legitimar este campo como 'paradigmático" (Bodenheimer, 1%9; Foster-Carter, 1976; Rogers, 1976) y un uso generalizado en las publicaciones de términos tales como "para<!igma', 'revolución científica", "crisis' y 'ciencia normal'. En 1%9, Bodenheimer declaró que la sociología del desarrollo se encontraba en una crisis kuhniana. Sostenía que el consenso puede ser identificado dentro del 'paradigma de la teoría liberal' o 'teoría de la modernización" y que este consenso se desmoronó bajo la presión de anomalías. Si bien lo que ella etiqueta como 'paradigma liberal o progresista" de la sociología nunca fue identificado como un conjunto unificado de teorlas, sostiene que existe suficiente consenso dentro de las diferentes perspectivas liberales para considerarlas paradigmáticas: De hecho, a pesar de la gran variedad de técnicas yteoóas, la mayor parte del trabajo (en la sociología del desarrollo) está regida por un 'paradigma sustituto", un consenso de asuntos fundamentales de J. Elguea: ¿paradigmastn Sociolog(a? 129 n que el mícleo es la teoría democrática liberal, modificada para a¡ustarse a las condiciones estadounidenses actuales (Bodenheimer, 1969: p. 76). Bodenheimer no identifica ningún logro o trabajo de la ciencia normal en el así llamado "paradigma sustiluto' y no describe lo que quiere decir con 'sustituto'; sin embargo, sostiene que el consenso es claro en la selección de los problemas, métodos y soluciones en el áre.a. Como la crisis avanza -según Bodenheimer-, se hacen necesarios paradigr,1as nuevos o alternativos que unificarán nuevamente el área. Ve este paradigma emergente en la recientemente aparecida 'teoría de la dependencia', la que, de acuerdo con ella, daría cuenta de las anomalías del paradigma liberal y podría remplazarlo. Años más tarde, Cardoso (1978) diría que el artículo de Bodenheimer transformó la dependencia en un paradigma. Lo mismo puede decirse de la visión transmitida por FoslcrCarter (1976). Argumenta que los conceptos kuhnianos han sido usados en la sociología del desarrollo con más entusiasmo que exactitud y, en contraste con Kuhn, que las ciencias sociales no son preparadigmáticas, una demanda kuhniana que Bodenheimer ignora. Dice Foster-Carter: Toda la noción de un período 'preparadigmático" es algo insatisfactoria, al menos en su aplicación a las ciencias sociales (FosterCarter, 1976:100). Foster-Carter encuentra, en su análisis de las publicaciones sobre sociología del desarrollo, que las teorías del desarrollo se comportan 'como si fu eran paradigmáticas"; representan un consenso y proporcionan monografías clásicas que funcionan como libros de texto, aún cuando no se haga esto de una manera formal. �130 Bricolagt teoría del desarrollo, entonces, tal como ha aparecido en el mundo aca~miro occidental despu~ de la segunda guerra mundial, es un campo suficientemente unificado del cual puede esperarse el surgimiento de paradigmas, a pesar de su naturalc7.a multidisciplinaria (FO\ter-Caner, 1976:171). La Encontró dos paradigmas diferentes: uno que comemó con el trabajo de Rostow sobre las etapas del desarrollo económico (Rostow, 1960), (paradigma de la modernización); y el otro, el creciente paradigma neo-marxista conocido como "dependencia". Es difícil sostener la aseveración de Foster-Carter de que en la sociología del desarrollo "las teorías se comportan como paradigmas" porque, a pesar del consenso que él identifica, es obvio a partir de su descripción de los "paradigmas" que no son inconmensurables. Pueden ser incompatibles en varios puntos importantes, pero incompatibilidaa no es lo mismo que inconmensurabilidad y, de acuerdo con Kuhn, una parte esencial del comportamiento de los paradigmas es el resultado de su inherente inconmensurabilidad. La noción de inconmensurabilidad será discutida en la sección siguiente. Kahl (1976) va más allá y sostiene que si la madurez, en un sentido kuhniano, es concebida como un logro colectivo, la sociología del desarrollo ha adquirido su madurez después de la segunda guerra mundial. Una vez más, Kahl identifica dos paradigmas diferentes, modernización y dependencia, con su precedente desaparición en la comunidad académica ysu tardío debuL Rogers (1976) ha hecho un intento similar. Básicamente, todos ven el hecho de un logro colectivo como sólo uno de los requisitos de una disciplina paradigmática, pero es necesario, además, dar cuenta al menos de dominación e inconmensurabilidad, ninguna J. Elguea: lParadig,na., tn Sociolog(a? 131 de las cuales han sido encontradas en la historia de esta disciplina, si es que uno quiere seguir una consideración de corte kuhniano. La mayor parte de los usos del modelo de las revoluciones científicas en la sociología del desarrollo han tenido como fmalidad dos objetivos diferentes. En primer lugar, han intentado legitimar el nivel científico de la disciplina mostrando los paradigmas y el consenso que el modelo de Kuhn exige en una ciencia madura. Segundo, los autores de estos análisis pretenden que identificar anomalías en el "viejo paradigma" puede acelerar y fomentar las revoluciones científicas. Muchos de los artículos favorecen el "paradigma de la dependencia" yutilizan el modelo de Kuhn como herramit!nta para legislar lo que consideran debe ser el paradigma emergente. ► Kuhn se ha declarado en conda de tales prácticas, lo que él mismo define como una ."actividad curativa•: ... no exijo ninguna terapia para ayudar a la transformaci6n de una protociencia en una ciencia, ni supongo que la ha de haber... Si... algunos cientffi~ sociales han tomado de mí la opinión de que pueden mejorar el estado de su disciplina legislando sobre el acuerdo de los fundamentos y volcándc« luego a la solución de los enigmas, están malinterpretando mi punto de ~a (Kuhn, T. 1970:245) El modelo de las revoluciones científicas, ha insistido Kuhn, no es normativo sino descriptivo, da cuenta históricamente del cambio científico. De acuerdo con Kuhn, un claro signo de la posición pre-paradigmática de las ciencias sociales (incluyendo aquí la sociología del desarrollo), es que ningún paradigma ha adquirido una posición dominante, de manera tal que no puede decirse que el ciclo de normalidad y revolución haya empezado. �J32 Bricolage 1 Elguea: ¿paradigmaun Sociolog(a? 133 Probablemente una de las características más malinterpr«:'8• das del modelo de las revoluciones científicas sea la r:la~ó~ entre madurez, normalidad y dominación. Para que una discipli, a alcance madurez científica debe contener investigación nor:al (resolución de enigmas) y para que la investigació~ normal exista debe haber un paradigma dominante que determine sobre los problemas legítimos y sus soluciones. En otras palabrll5,..los paradigmas son siempre dominantes, de otra manera no son paradigmas. Está claro para cualquier analista de este campo ~ue ~o existe algo así como un paradigma 'domi!1ante' en la_ histoRa de la disciplina. Roxborough (1976), por ejemplo, sostiene que desde el comienzo '... la sociología del desarrollo ha sido rasgada por diversos paradigmas en pugna'· (p. 116) · En eÍ mismo tenor, Foster-Carter (1976) ha afirmado: •.,.á(jllÍ es suficiente notar que, cualquiera sea la razón¡ no .se:espera q~e un paradigma obtenga una victoria sobre el otro; por lo contrano, yo espero que sendos paradigmas... coexistan'(p.170-l71). ; · También Bodenheimer (1969) sostiene, de un módó algQ ~ntradictorio, que a pesar del consenso no hay paradigmas dominantes en la sociología del desarrollo. No obstante los analistas han insistido en referirse a las ' . teorías del desarrollo_como paradigmas Yen analizar histon~ ·de su cam~-en términos de 'crisis' y 'revoluciones etentffi~ · 'Búsqueda de paradigmas' (0 quizá mejor 'etiquetar paradig. mas') se ha convertido en una difundida práctica q~e. h~ dado como resultado la concepción del área como una d1SC1plina de 'paradigma múltiple' o en una aceptación prematura (al menos !ª en los términos de Kuhn) del status científico de la sociología del desarrollo. Parte de la explicación de este uso erróneo es el mismo modelo de Kuhn. La ausencia de significado claro en términos tales como 'paradigmático' y 'preparadigmático" es parcialmente responsable de esta confusión. De acuerdo con Fost~r-Carter (1976): ...toda la noción de una 'etapa preparadigmática' es algo insatisfactoria, al menos en su aplicación a las ciencias sociales. Esencialmente se define de forma residual, por ejemplo, en contraste co~ otro concepto cuyas características se especifican: aparece así una especie de limbo o caos, del cual el orden emerge de una fcirma repentina con el establecimiento de un paradigma dominante'. (p.170). ·, La otra parte de la discusión recae en la confusión entre una revolución científica en un campo maduro y la investigación preparadigmática en las ciencias inmaduras. Según Monge y Nosnik (1982): En otras palabras, el paralelo entre la investigación emprendida en las disciplinas inmaduras con el de los períodos revoluci9narios de las ciencias maduras es similar a primera vista, pero no son lo mismo. La crisis en las ciencias maduras es desarrollada por para. digmas en competencia (crisis de la resolución de enigmas en la ciencia normal) mientras que en las ciencias sociales vivimos una crisis dada por nuestro status preparadigmático (estamos tratando con problemas de definición teórico-metodológicos y no con crisis en la resolución de enigmas)(p.9). Es claro entonces que, quizá como resultado de su ambigüedad, la noción de paradigma ha sido mal usada y distorsionada. Primero, el término ha sido usado para referirse a los marcos teóricos que carecen del consenso y grado de dominación necesarios como para ser considerados como paradigmas. Segundo, �134 BricoilJgt los períodos de crisis e investigación revolucionaria en los campos maduros han sido confundidos con la naturaleza preparadigmática de la investigación en ciencias sociales. Por último, el modelo de Kuhn ha sido usado en una forma ilegítima, en un sentido normativo, por prácticas de "búsqueda de paradigmas" que podrían eventualmente conferir posición científica a la disciplina o acelerar las "revoluciones científicas" en un intento por rechazar el "viejo paradigma"(modernización) y aceptar el nuevo paradigma emergente de la dependencia. Katouzian {1980) ha hecho una interesante observación sobre ésto: La teoría de Kuhn fue acogida con extraordinario entu~mo por o científicos sociales... Las nuevas teorías deben tener una rawnable y respetable -aunque crflica- recepción, aún cuando esto podría estar en contra del espíritu de la "ciencia normal". Pero una mera respuesta positiva hacia una nueva moda ni es crítica ni es respetable·. Empero DO ha sido sólo la novedad o la moda de la teoría de Kuhn lo que puede dar cuenta de su extraordinario éxito entre los científicos sociales; ha sido también su peculiar atractivo, tanto entre conservadores como entre progresistas, sobre la base de sus predilecciones (ampliamente diferentes). Los conservadores (con toda razón) pensaron que la nueva teoría podría justificar su habitual resistencia al cambio; los progresistas (equivocadamente) creyeron que podría ser usada para echar a volar las campanas de la revolución (científica). (p. 100) lnconmensunbilidad, progreso y acumulad6n Uno de los principales elementos de La estructura de las m>Olu· ciones cient(ficas es la noción o principio de inconmensurabilidad. Esta noción, que Kuhn yFeyerabend toman de la geometría, significa en su versión original: "sin una medida común". l. Elguea: lParadigmas en Sociologfa? 135 . U~a característica a menuao ignorada por los analistas de la histona ~e. la sociología del desarrollo es que la tesis de Kuhn sobre la mconmensurabilidad de las teorías 1D1p1 · 'de la compara. . ción de te~rías_nvales. De'acuerdo con Kuhn, el significado de todo té~no científico, tanto teórico como observacional, está determmado por el paradigma dentro del cual se encuentra . mserto. El significado de un término científico está dado 1 1 fu . por e r~ o nc16n del término en una estructura teórica dada. Esto tiene. como consecuen,.; • camb'10 en la estructura ---.. que cualquier :éeón~ producirá inevitablemente un cambio en el significado del rmmo. Según K~ cuando un grupo de <;ientfficos se ha "desviado' de~ ~adigma a otro, ha tenido lugar un cambio-tan radical en ' el significado que los conceptos de un paradigma no pueden ser formulados en o trasladados al otro paradigma. Tal como Hacking {1981) lo ha expresado: Puesto que .tas etapas SUCCSML1 · de la ·ciencia pueden dirigirie a ~ma., d1fere~tcs, puede DO haber una medida comlln de su mto, pueden ser mconmcnsurablcs. Desde el momento en que los conceptas abstractas son a menudo explicados por su rol en la teoría, podcmos_no estar en condiciones de comparar los 01 !le etapas succsiva, de la ciencia. El túmino •mua• d e ~ J>l:lede_oo tener el mismo significado en la teoría de la relatividad de Eimtean (p. 3) D~e la perspectiva de Kuhn, un paradigma es como un l~nguaJe que de~ermina tanto lo que uno percibe como lo que uno piensa. La t~rmmología y el conocimiento generados al interior de un paradigma están organiz.ados por las normas especifi das CD 1 . ica e nusmo paradigma y no pueden ser dadas a entender ni evaluadas desde afuera sin algún tipo de distorsión. La conse- �136 Bricolagt cuenda es, entonces, que las demandas de verdad son relativas al paradigma en el que~ producen. La inconmensurabilidad, tal como Kuhn la interpreta, esta- blece dos importantes restricciones sobre la actividad científica. Primero, aím cuando los paradigmas compiten unos contra otros -en el sentido de que uno remplua al otro-, es imposible compararlos o apreciar de manera racional sus ventajas o desventajas., Competencia no significa, para Kuhn, una lucha racional por mejores explicaciones, sino que es asunto de un "choque entre weltanschauungen inconmensurables". En palabras de Kuhn: Al igual que la eleccióo entre partidos políticos, la eleccióo entre paradigmM en competencia parece ser una elección entre modos incompatibles de vida. Debido a ésto, la elección no es y no puede ser determinada simplemente por medio de los procedimientos evaluativos caracterati<m de la ciencia normal, dado que eso depende en parte de un paradigma particular y del paradigma. en ~ta. Cuando un paradigma entra en un debate sobre la ele<:ci6ii de paradigmas, su rol es necesariamente circular. Csda grupo ~ su propio paradigma para argumentar en defensa de ese paradig- ma. (Kuhn, 1970:93) La segunda restricción importante se refiere a la naturaleza del progreso científico. Para Kuhn no existe algo así como desarrollo o progreso científico •interparadigmático"; debido a la inconmensurabilidad, los paradigmas no son susceptibles de asimilar lo logrado por los paradigmas precedentes. En la mayoría de los casos, los viejos problemas y los avances son olvidados o conservados sólo como curiosidades históricas, principalmente porque con el nuevo paradigma los viejos problemas y los enigmas dejan de ser importantes o se vuelven sin sentido. La ciencia no es acumulativa y sólo podemos hablar de cambio científico pero no de crecimiento o progreso cuando nos referimos a las grandes revoluciones científicas. El progreso y el desarrollo sólo 1 Elguea: ¿pa,adigmm en Sociok>gfa? 137 son posibles desde una perspectiva "intrapar1digmática": esto es, más allá de sus logros, los paradigmas son sistemas adaptativos que dejan "enigmas" abiertos a futuras especificaciones ysoluciones. Esto puede ser concebido como una limita<ia forma de progreso. "El cambio científico es acumulativo sólo dentro de la ciencia normal; pero no todo el cambio científico es de este tipo, ya que la mayor parte del cambio científico significativo es revolucionario y no acurnulativo"(Suppe, 1970:149). Los usos y abusos de La estructura de las revoluciones cient(jicas también incluyen: l) ignorar la importancia de la noción de inconmensurabilidad; 2) la asunción de que los paradigmas pueden competir entre sí, en el sentido de que sus ventajas comparativas pueden ser evaluadas racionalmente; y, 3) la asunción de que hay progreso interparadigmático. Hay varios ejemplos del primer tipo de mal uso, el ignorar la inconmensurabilidad (Bodenheimer, 1969; Valenzuela y Valenzuela, 1979; Rogers, 1976). La mayor parte de los análisis (artículos) comienzan "buscando paradigmas" en la disciplina, identificando finalmente dos de ellos (modernización y dependencia) coexistiendo y luchando entre sí por el dominio. La conclusión inmediata es que la disciplina está atravezando un período de crisis o de revolución científica y que debe decidirse cuál de los dos paradigmas está en extinción, comparando su poder explicativo, la importancia de su evidencia empírica, las anomalías, etc., todo ello ignorando de una manera absoluta que de acuerdo al modelo de Kuhn esto no es posible ni legítimo. Bodenheimer (1969), por ejemplo, después de una detallada discusión de las anomalías y defectos básicos del paradigma �138 Bricolage 'liberal" (modernización), sugiere que la sociología del desarrollo está pasando por una. crisis kuhniana Yque: La importancia de buscar nuevas direcciones se aclara si ~rvamos (el campo) a través de los cristales de Kuhn. Las CflSIS son prerrequisitos necesarios pero no suficientes para una revolución conceptual; para que se pr~nte una revolución cientffica de_be haber un paradigma alternativo que ~ presente como supenor comparado con el viejo paradigma. Teniendo estc;i_en mente, tra_ta• ré de diseftar los elementos básicos para un paradigma alternatJVO de investigación en América latina: el modelo de la dependenCJa (p. l. Elguea: lParadigmas en Sociolog(a? 139 El mismo error es cometido por varios autores. Roxborough (1976) y Kahl (1976) hablan de "paradigmas en competencia' y de las ventajas relativas de uno sobre otro. McGowan y Smith (1978) hacen la misma cosa, sólo que ellos comparan informes paradigmáticos de la evidencia empírica en varios países y se pronuncian a favor de los paradigmas marxistas y de la dependencia. 110). Ninguna de estas prácticas es legítima en relación al modelo Ella avanza luego en la descripción de este nuevo paradigma, sus ventajas comparativas con respecto al viejo y el modo en que abarca los paradigmas precedentes. Dice (Bodenheimer, 1969): de Kuhn, ya que ellas asumen la conmensurabilidad de lo que denominan paradigmas. En este esbozo las diferencias entre el 'paradigma sustituto (modernización)" y el paradigma de la dependencia son muy claras. Oponiéndose a la teoría del conlinuum, que ve el subdesarrollo como una etapa temporal e inferior por la que pasaron las soctedades desarrolladas hace algún tiempo, el modelo de la dependen~a sostiene que el subdesarrollo de América latina es la consecuenCJa necesaria del lugar histórico en que ha sido colocada en el_ sistema económico internacional que está dominado por las naciones ya desarrolladas (p. 115). finalmente, analizaré las atribuciones de progreso interparadigmático en la literatura de la disciplina. Como ya lo mencioné, el progreso, de acuerdo con Kuhn, está limitado a una perspectiva intraparadigmática. La inconmensurabilidad hace del progreso interparadigmático y la acumulación tareas imposibles. Sin embargo, Bodenheimer (1969) ha afirmado que: Es importante hacer notar que en esta y otras comparaciones y evaluaciones de ambos paradigmas, Bodenheimer asume que términos como 'desarrollo' o 'subdesarrollo", 'difusión', "inversiones", 'cambio social", etc., tienen exactamente el mismo senti· do en ambos ·paradigmas, lo que de acuerdo con Kuhn es altamente improbable e inverosímil. Aún cuando los paradigmas usen las mismas palabras, sus términos tienen significados no sólo diferentes sino inconmensurables, cuando pasan de un paradig' .ma a otro. Es altamente probable que algunos de los elementos del paradigma sustituto (modernización) sobrevivirán y serán absorbidos por el nuevo paradigma, tal como normalmente ocurre en cualquier revolución científica (p. 116), La cuestión es lpor qué es 'altamente probable' que esos elementos serán absorbidos por el nuevo paradigma?. Ella no da una respuesta, yse puede buscar en vano en La es/Tuctura..., usada por Bodenheimer para fundamentar su artículo, una respuesta que legitime la afirmación mencionada . �140 Bricolage Racionalidad, revoluciones científicas y 'cambio de gestalt' Dado que los paradigmas son inconmensurables y, entonces, que es imposible comparar uno con otro, el problema es lcómo se eliminan los paradi~?. lCómo se pasan los científicos de uno a otro?. lCuáles son las razones que tienen para ello?. De acuerdo con Kuhn un paradigma es , entre otras cosas, un modo de 'ver' el mundo, esto es, un marco de referencia que condiciona las percepciones de la realidad de los científicos. Es por ésto que Kuh se interesa por los procesos perceptuales y su importancia para la práctica científica. Dado que los paradigmas son inconmensurables, cuando los científicos pasan de un paradigma a otro experimentan un súbito cambio en la percepción o en 'su modo de ver el mundo', un 'cambio de gestalt'. Este cambio repentino no ocurre porque el nuevo paradigma es mejor que el viejo (no hay modo racional de evaluar tal cuestión), sino que se da sólo porque el viejo paradigma es cada vez más incapaz de resolver las anomalías emergentes y las inconsistencias, allí donde el nuevo paradigma proporciona nuevos logros, un nuevo conjunto de problemas y un nuevo modo de percibir el mundo. Es importante poner de relieve que este cambio del marco perceptual no es el resultado de una evaluación racional de los paradigmas, dado que son inconmensurables¡ es sólo un cambio repentino motivado por razones externas al contenido de la . c1enc1a. En esta perspectiva, Kuhn ha negado de manera tajante la posibilidad de hacer juicios comparativos sobre la elección de paradigmas. Dado que los científicos parten de su paradigma para establecer qué es o no es un hecho, no existen cosas tales· como hechos 'objetivos' o cualquier otro tipo de. normas o razo- l. El~a: ¿paradigmaun Sociolog(a? 141 nes para elegir entre paradigmas. La noción de lo que constitutye una buena razón es, de acuerdo con é~ dependiente del paracÍigma. Es lo que reclama cuando dice: ...la competencia entre paradigmas no es el tipo de enfrentamientos que puedan resolverse aportando pruebas... en este asunto, ni las pruebas mel error están en cuestión {Kuhn, 1962:150). Y agrega: Debe?JOS... abandonar la noción, explícita o implícita, de que los cambie,; de paradigmas acercan a los científicos a la verdad (p. 119). El argumento está más a favor de la presión social O de ta ~rsuasión. La consecuencia de ello es que la elección de paradigmas es una cuestión irracional. Cuando los científicos rechazan ~I vi~jo paradigma y se adhieren al nuevo, viven una experiencia similar a una 'conversión religiosa' debido, según Kuhn (l%2) 'a que una decisión de este tipo es una cuestión de ~e'. K~hn se refiere a esta 'conversión perceptual" como una cambio de gestalt'. Parece que, en todas las aplicaciones del modelo de Kuhn a ~a his~oria de la sociología del desarrollo, nadie há sido capaz de iden_tifi~ tal proceso de cambio stíbito. La mayoría de 'ios :'.°alistas ignoran la cuestión, pero algunos describen su perple¡idad. Foster-Carter habla de su impresión de la biografía intelectual de uno de los padres fundadores de la teoría de la dependencia: Es irónico, sin embargo, que Gunder Frank haya iniciado su carrera como un economista convencional (peor aún como un economista de Chicago), con una media docena de artículos (todos bien fudamentadc,;) aparec1dc,; en publicaciones derechistas y con una tesis de d°':torado dentro del campo de Nove sobre estudios soviét' (la agricultura ukraniana). Es improbable que Frank haya ~ , �142 Bricolage simplemente todo tsto, o se haya vuelto toco••• Además, Frant acepta explfcitamcnte que habla ido a latiooaml!rial como un progresi.\ta y se convirtió en dependentista debido a varias circunstancias, en especial la Revolución cubana (Foster-Carter, 1976:176). Kahl (1976) desarrolla un enfoque similar en su detallada descripción de las biografías intelectuales de los tres sociológos más importantes de América latina. Más que un cambio de gestalt, Kahl observa, en todos ellos, un cambio gradual día a día en el cual el juicio y la comparación entre teorías juegan un papel esencial. Hasta los científicos más importantes reconocen que sus propios procesos de cambio desde un paradigma a otro fueron graduales y basados· en comparaciones y evidencias empíricas. Gunder Frank (1967) dice sobre sí mismo: Cuando llegué a América latina hace unos tres anos, pensaba los problemas del desarrollo en esta región en términos de los extendidos problemas internos de escasez de capital, instituciones tradicionales y feudales que impiden el ahorro y la inversión, concentración del poder político en manos de las oligarquías rurales y muchos de los otros universalmente conocidos supuestos obstáculos al desarrollo de las tradicionalmente supuestas sociedades subdesarrolladas ... (sin embargo) al mismo tiempo, aún antes de venir a estos países, siempre había mantenido una visión y una posición política progresistas en mi vida, más allá de mi trabajo académico y de mi carrera profesional. Estaba, en las palabras del título de la autobiografía de mi padre, 'a la izquierda, donde está el corazón'. Mis opiniones estaban siempre a la izquierda de los estadounidenses progresistas; por ejemplo, nunca dudé sobre la necesidad de apoyar la Revolución cubana, aunque nunca entendí su importancia' (p. xvii-xviii). Es claro en este pasaje que no se trata de un ejemplo de un repentino "cambio de gestalt'; por el contrario, abordó gradual· mente las ideas de la "izquierda' que lo llevaron posteriormente desde la modernización a la dependencia. J. Elguea: ¿parodigmaun Sociolog(a? 143 Otro ejemplo es el que proporciona el economista argentino Raúl Prebisch. En un análisis detallado y cuidadoso de su propia biografía intelectual (Prebisch, 1982), reconoce que su cambio de una a otra teoría se desarrolló a través de al menos cinco diferentes etapas en un período de vida de más de treinta años. El padre fundador de la teoría de la CEPAL, reconocida por los dependentistas como el origen teórico de la teoría de la dependencia (cfr. Cardoso, 1972), dice: Cuando com~ncé mi vida como joven economista y profesional durante los vemte era un firme creyente de las teoñas neoclásicas. Sm embargo, el gran impacto d~ la primera gran crisis del capitalismo -la_ gran_depres1ón- produjo en mí serias dudas sobre estas creencias. Mirando hacia atrás, fue el comienw de un largo perlado de hereJías, mientras exploraba nuevas visiones en asuntos de desarrollo. La segunda gran crisis del capitalismo, que todos estamos sufriendo ahora, reforzó mi actitud. En el largo lapso de tiempo entre estas dos cns,s, m1 pensamiento sobre el desarrollo fue atravezando etapas sucesivas bajo la influencia de la cambiante reahdad tanto como de la ampliación de mi propia experiencia (PrebJSCh, 1982:1) En este proceso de cambio, la comparación entre teorías 0 paradigmas Ysu capacidad para tratar con la evidencia empírica fue de central importancia. Si algo queda claro a partir del relato de Prebisch sobre su propia 'revolución científica' es que el cambio de un paradigma a otro no es súbito sino el resultado de una evaluación muy amplia sobre las teorías existentes. Los más importantes investigadores en sociología del desarrollo en América latina (Germani, González Casanova, Cardoso, Gunder Frank, Prebisch) parecen haber descansado en comparaciones racionales y en evaluaciones teóricas para el rechazo y la evaluación de paradigmas. Más aún, reclaman tener pruebas de la capacidad de una teoría sobre sus predecesoras en términos explicativos y predictivos. En síntesis, la evidencia que �144 Bricolage poseemos parece indicar que no hay casos de cambio paradigmático o revoluciones científicas. Por el contrario, par~ce ha~r casos en los que se evidencia un proceso de com~aractón ractonal, proceso que muestra que los investiga~o~es tienen una ex~., de los términos y s1gmficados de leonas lente comprens10n rivales. Síntesis y conclusiones Los usos inadecuados del modelo de las revoluciones científicas e· emplifican los problemas sacados a la luz por aquéllos que r~chazan y critican el modelo de cambio científico de Kuhn (Lakatos y Musgrave, 1970). Los que han hecho un mal uso del modelo de Kuhn le_ han atribuído erróneamente una postura normativa, lo que el mismo Kuhn rechaza. Insisten en comparar y evaluar 'paradigmas' como un procedimiento legítimo al interior del modelo y conciben el cambio de un paradigma a otro como basado sobre una _e:aluación racional. Finalmente, concluyen a partir de su anáh_s,s que la acumulación y el progreso interparadigmáticos son eVIdentes en este campo. Los críticos al modelo de Kuhn han hecho explícito su desacuerdo sobre los mismos tres puntos pero de un modo diferente. Ellos ven la necesidad de: reconocer que los paradigmas en este campo pueden ser comparados, que se tienen razones para cambiar de un paradigma a otro y que existe algo a lo que puede caracterizarse como progreso interparadigmático. La similitudes entre estas dos diferentes aproximaciones al modelo de revoluciones científicas son algo más que una pura l E/guea: ¿paradigmaun Sociologla? U5 coincidencia. Reflejan una importante incapacidad del modelo para describir la historia de la sociología del desa."l'ollo. Este no es el lugar para discutir la posición científica o paradigmática de las ciencias sociales. Es un tema que excede el objetivo de este trabajo. Sin embargo, es importante señalar cuán poco dice el modelo kuhniano sobre por qué los pre-paradigmas, en contraste con los paradigmas, son conmensurables y por qué, como resultado de esta conmensurabilidad, el progreso puede ser apreciado y evaluado en un campo como éste. Parece que, en relación a proporcionar una visión más adecuada de la historia de la sociología del desarrollo, necesitarnos un modelo capaz de coordinar las necesidades de conmensurabilidad y competencia, racionalidad y progreso. He sugerido en otra oportunidad (Elguea, 1984) que un modelo así puede encontrarse en el trabajo de Lakatos La metodologfa de los programas de investigación científica (Lakatos, 1978). Por otra parte, la 'Nueva Filosofía de la Ciencia' es una rica fuente de modelos de progreso científico y desarrollo del conocimiento que podría ser usada al analizar la historia de campos como éste. La atención hacia estos modelos por parte de analistas y practicantes de la sociología del desarrollo podría probar su utilidad en futuras investigaciones y construcciones de teorías. NOTAS l. De acuerdo a Foster-Carter (1976: 172 y 175), el consenso en el paradigma de la mOdemización fue logrado teniendo en cuenta los siguientes principios: �146 IJricolll&c l E/guetJ: ¿paradi,- m Scciologla? U7 1) el desarrollo es un proceso no contenciolo; . irrcaJDCiliablc entre pafia . IOáa1cs; 2) no involucra conflictos de mteracs • ___,,_._ subdesarrollada! o entre diferentes grupos UR<llluu.A.D y dcsarrollo; ' 3) no hay COIIClioocs estructurales entre subdesarrollo y radiciooal y que estas doll COll8I 4) que lo moderno es prcferi_ble a lo t cslán dcsconcctadas; por ólumo, 1970 Dcpcndeocy and lmpcrialiam; lbc Ro011 of Latin American Undcrdcvelopmcnt, NACI.A N ~ , IV, May.Junc. Bottomorc, T. 1975 Compcting Paradigma in Macroaociology, en lntclca, A; Colcman, J. y N. Smcller (cds.)ÁMUtJ/ Reviewo{Sociowg¡, Palo Alto, Calif.: Annual Rcvicws !ne. 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El autor reúne ahí material recogido durante varios años de observación e intercambio con jóvenes de clases populares en Tijuana, Cd. Juárez, Guadalajara, el Distrito Federal y varias ciudades de estado de Sinaloa. En él encontraremos abundantes referencias y reflexiones sobre diversos tipos de identidades juveniles: chicanos, cholos, lowriders, punks y jóvenes pertenecientes a las bandas de Guadalajara y México, D.F. Es un libro esperado, fresco, riguroso pero no maduro. Esperado, por razones obvias: por ·un lado, pocos son los estudios sistemáticos en este campo de investigaciones; sobre los jóvenes de clases populares hay discurso oficial, escándalo periodístico, rollo literario pero rara vez investigación de campo. El libro de Valenzuela es verdaderamente una de las pocas aportaciones de investigadores mexicanos a la comprensión de estos procesos. Por otro lado, porque el trabajo del autor, por su paciencia y tenacidad, merecía verse reunido en un volúmen que compendiara la variada información que se había recabado a lo largo de por lo menos cuatro años. Así pues, tanto la carencia de estudios especializados en este campo como la prolongada labor de Valenzuela, hacen de este libro, un libro que, sin duda, ya esperábamos. �Rua1a 155 154 ~ El lector encontrará tambitn un estudio fresco: la obra está plagada de referencias etnográficas, de testimonios de los j6Ye• nes, de transcripciones del discurso cholo, punk o lowrider. Una cuidadosa selección de fotograffas acrecienta esta característica de casi toda la edición. La indumentaria ('A la brava ése. A mí me pasa garrearme con mi camiseta "JC Penny" y mis pantalones acá, bien guangotes..."), el ritmo biográfico ("De mi infancia recuerdo poco, soy de Guadalajara, no sé lo que es tener mamá porque yo tenía como medio año cuando la mía se borró de este mundo..."), el tatuje, que Valenzuela bautiza con el nombre de historiografía epidérmica del alma ("Pos ffjate que hay raza que se pone ese jale de la lágrima, porque sufren mucho y la chingada, y se ponen su lágrima aquí del sufrimiento lno? ...", el barrio bajo el nombre de cartografía nocturna del poder ("Pues te voy a tirar un jale, Chori, para mí el barrio es mi homeboy, porque ahí están todos mis compas."). Muchas son las wnas de estas identidades juveniles y marginales que son abordadas con frescura e ingenio. Un libro fresco por cercano al proceso, al discurso, al mundo cultural que busca mostrar. Asimismo es un trabajo riguroso, cuidadoso. Materiales etnográficos bien transcritos y seleccionados atinadamente; observaciones y reflexiones pertinentes a lo largo de todos y cada uno de los apartados; aclaraciones adecuadas al lector no versado en estos asuntos; glosario de términos juveniles (quizás el más completo que se haya publicado en nuestro país) como auxilio para la mejor comprensión del discurso juvenil; títulos ysubtítulos, no solamente acordes con el contenido, sino además atractivos y respetuosos del habla chola, punk, lowrider y banda; epígrafes de Vargas Llosa, Brecht, etc. que introducen al valioso material que El Colegio de la Frontera Norte nos entrega en este libro. El cuidadoso trabajo hace innecesaria toda explicación metodoló- gica. De hecho, el autor no dedica ningún apartado especial para ~ a conocer los procedimientos utili7.ados durante la investigaetón. No hace falta. La minuciosidad con la que trabaja basta para constatar el respeto a las observaciones, la experiencia de campo Yla profundidad de los intercambios establecidos con los grupos jueniles que son descritos y analizados en la obra. ' "iAla brava ése!", sin embargo, no es una obra madura, no constituye una síntesis redonda, no está acompañada de una reflexión teórica integrada al rico material empírico que nos ofrece, no es una investigación que responda a preguntas definidas, no se descubre en ella objetos/sujetos de estudio precisos. El lector se encontrará con la dificultad de distinguir entre ¡0 que es un capítulo de lo que es un subcapítulo o un apartado dentro de él. Ni siquiera el índice facilita las distinciones necesarias. Se topará además con capítulos largos ("Los Cholos") al lado de capítulos brevísimos ("La Banda", de tres páginas). Estas y otras características dan la impresión de estar leyendo una obra ina~bada, un conjunto de apuntes sobre el tema que fueron reurudos para abarcar una gama amplia de grupos juveniles. Ci~rtamente, el lector encontrará un capítulo consagrado a refleXIonar sobre las relaciones entre Cultura y Juventud. En él se intentan definir los conceptos, y criticar concepciones erróneas, ~~ios teóricos, manías académicas. Sin embargo, no cumple s~ O~Jehvo. Redactado a manera de conjunto de pequeñas fichas bibliográficas en las que se cita y comenta a Grarnsci, a Marroquín, . a Ciresse, a García Canclini, a Marcuse, a Mattelart . , 1o único que logra es un collage de definiciones más O menos claras pero poco convincentes (no basta que un autor prestigiado las use para que tengan valor heurístico). El caso es que, una vez �156 Bricolage leido este apartado, no volveremos a encontrar a Ciresse o a Marcuse, puestos a prueba en relación a las observaciones y los testimonios recogidos por el autor. La teorfa es una caja de herramientas, no un objeto suntuario. Frecuentemente, la tarea de los investigadores mexicanos no es diseñar los instrumentos de la caja sino utilizarlos ingeniosamente. En el libro de Valenzuela no hay prueba de ello. Finalmente, señalemos que es una obra carente de preguntas, de objetos/sujetos construidos por el investigador en el juego de sus encuentros con los jóvenes. No es una obra apologética ni panfletaria; todo lo contrario, es un producto auténtico de investigador. Sin embargo, no hay indicaciones precisas acerca de lo que fue guiando al autor. lQué es lo que persegula?: lEI estudio de las relaciones entre cultura y juventud? lEI análisis de la producción de símbolos juveniles entre los jóvenes de clases populares? lLa comparación de subculturas ymovimientos juveniles de distintas regiones de México? lLa génesis de identidades sociales y culturales? lEI exámen de la biografía chola, punk, banda? No es posible definirlo. Es todo eso, mucho más yninguna de esas cosas a la vez. Al lado de estas observaciones críticas de corte académico, nos permitimos coincidir con Carlos Monsiváis, quien afirma en la contraportada: es 'la mejor investigación sobre los cholos...". Ni qué dudarlo. Jlíctor Zllñigo ��UNIVERSIDAD AUTONOMA DE, NUEVO LEON Rector: Ingeniero Gregorlo Farfa1 Longorla FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS Director: Ucenclado Bernardo Flor.. Flores BRICOLAGE Revista de sociología y clenclal sociales Director: José María Infante Edbor: J. Andrn Amaro 4. Consejo Editorial: Alejandro Garda, María de los Angeles Pozas, Ricardo Villarreal A., Humberto Salazar, Víctor Zuñiga Tipografia: Maura Alvarez, Catalina Hemández cada autor es responsable de su texto. No se devuelven orlglnales. Correspondencia: Facultad de FIiosofía y Letras, UANL : Ciudad Universitaria, San Nicolás• de los Garza, N.L Preclp por ejemplar $8,000.00 M.N. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bricolage : Revista de sociología y ciencias sociales Description An account of the resource Revista de Sociología y Ciencias sociales de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Dirigida por José María Infante durante la década de los ochenta. Contiene artículos académicos y de divulgación de la sociología y ciencias afines Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Bricolage : Revista de Sociología y Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 1989 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1752957&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bricolage : Revista de Sociología y Ciencias Sociales, 1989, Vol 1, No 4, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Infante, José María, Director Subject The topic of the resource Sociología Ciencias sociales Historia Cultura Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de Sociología y Ciencias sociales de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Dirigida por José María Infante durante la década de los ochenta. Contiene artículos académicos y de divulgación de la sociología y ciencias afines Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Amaro G., J. Andrés, Editor García, Alejandro, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1989 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015356 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. 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