https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13165/CATHEDRA._2010._No._13._Enero-Junio._0002015413.ocr.pdf 6903b42f768926f843d88c48c2848a6b PDF Text Text �-..•J -'~)~ "1·;.; ~ . ': '=l::Vl~11J �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Rector Jesús Áncer Rodríguez Cathedra Rcmca de la Facultad de Filosofia y Letras, lJ.\:-.:1. Quinta época. ,\ño \'lll, ~o. 13, enero-junio 2010 Secretario General Rogelio G. Garza Rivera CONTENIDO FACULTAD DE FILOSOFíA Y LETRAS Directora María Luisa Martínez Sánchez Artículos fatzABETH ALVARAOO MARTÍ1'iEZ Las ciencias sociales y las humanidades al servicio de lo político s ARMA>.;[)() Gü:',lÁLE/ SALINAS Cathedra Re~ista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Quinta época, Año VIII, No. 13. enero-junio 2010 Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales dependientes con expresiones de tiempo en los hablantes de Monterrey 9 D IFTER ÜELKER "Antígona " en la lectura de Gabriela Mistral (una aproximación) 15 RAFAEL E1'iRIQUE AGUILIRA P ORIALES Directora María Dolores Hernández Rodríguez Revisión: José Pulido Mata Diseño de portada: Rosalinda Cantú Cantú Formato: Julián García Pérez Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos en la filosofia del derecho contemporánea 19 IR.'1.1A E. ÜLIVA GARZA Los derechos fundamenta/es: su origen, evolución y diversas denominaciones 27 Á'óGl:.L M ARIO DiAZ SEPLLVI DA La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según el pensamiento de Zagrebelsky Consejo Editorial Nora María Berumen de los Santos Martha Casarini Ratto María Eugenia Flores Treviño Miguel A González Quiroga María Luisa Martínez Sánchez José Luis Martínez Canizález Rebeca Moreno Zúñiga Rolando Picos Bovio Lidia Rodríguez Altano Guadalupe Rodríguez Bulnes 41 Poesía EosA ÜCHOA Cacofonía del Ego 49 E\11LY D JCi--1\óSO\ó Poemas (versiones de Sergio Cordero) 53 Ensayos ROLN'1DO Picos Bov10 La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias SS Consejo Editorial Externo Alfonso Rangel Guerra Herón Pérez Martínez Alejandra Rangel Hinojosa AtroNso R.""<,LL Gu RRA I.a ficción literaria, según se analiza en El deslinde, de Alfonso Reyes 65 EDNA ÜCIIOA El hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media 73 Ilustraciones Armando V. Flores ISSN 04-2009-061817564800-102 Publicación semestral. Los artículos son responsabilidad de los autores. Direc~ión_postal: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria Sa~ N1colas de los Garza, N. L. C. P. 66450. Apartado postal 10, Suc. F. Telefono Yfax: (01-81) 8352 4259 y 8352 4250 ext. 109 Correo electrónico: editorial@filosofia.uanl.mx Reseñas COR.AL AGVIRRI Héroes y fantasmas 79 [SAlll L Ti R.,\' Función poética del lenguaje: la ironía en El Habla de Monterrey ( 1985-1986) 83 M a\RÍA fa'GE:-;IA FLORES TRESl>;O Ironizar, parodiar. satiri=ar. Estudios sobre el humor y la risa en la lengua, la literatura y la cultura: la develación de lo esencialmente humano 87 �Artículos Las ciencias sociales y las humanidades al servicio de lo político Elizabeth A/varado Martínez y, ~ ~ flí :::::::::rA',.., ~~ ~ ~ ~--=-~~.......... ~} ---,./ - ~ "Educación para todos" es el lema que mucho hemos escuchado pero, ¿realmente nuestra sociedad es democrática o democratizadora?, ¿nuestras instituciones públicas reconocen la identidad de las minorías culturales y en desventaja? Cuestiono esto porque es en las instituciones educativas y públicas donde en ocasiones no se respeta la identidad cultural de los ciudadanos. Es decir, es dificil encontrar una igualdad para todos. Si bien es cierto que desde el siglo pasado se lucha por una libertad e igualdad de los ciudadanos, puede observarse que es una problemática controversia!, ya que según Charles Taylor (2001) la gente no está de acuerdo en tratar a las mujeres del mismo modo que a los hombres, considerando por ejemplo al embarazo como_una incapacidad fisica. Entonces se puede decir que se considera a las mujeres como una minoría, desiguales por el mismo hecho de ser mujeres. No obstante, la exigencia de reconocimiento de las mismas es similar a la de otras minorías, en donde se busca un reconocimiento público de igualdad como a través de dos tipos de respeto: el respeto a la identidad única de cada individuo, cualquiera que sea su sexo, raza o etnicidad, y el respeto a aquellas actividades, prácticas y modos de ver el mundo. Por lo tanto, muchos de los grupos se identifican públicamente y piden un respeto mutuo, libertades civiles y políticas, así como oportunidades para llevar una vida decente. En esta lucha por la libertad y la igualdad se habla de una democracia liberal que enriquece nuestras oportunidades y nos pennite apreciar el valor de la diversidad de culturas, dicha libertad se basa en la perspectiva universalista en donde se considera y evalúa al multiculturalismo. Taylor (2001) sefiala que existen dos interpretaciones del principio universalista, Cathc<1ra no. 13, enero-junio 201 o 1) la neutralidad política entre las concepciones diversas de la vida buena que sostienen los ciudadanos de una sociedad pluralista (separación de Iglesia-Estado) y 2) el permiso para que las instituciones públicas fomenten los valores culturales particulares. Es por ello que la política educativa, al menos en Estados Unidos de América, fomenta a las comunidades a fonnar escuelas en base a su propia cultura tomando en cuenta el principio universalista. En consecuencia, se tuvieron que crear programas escolares multiculturales para así proporcionar a todos los ciudadanos educación, ya que según Hutchins, citado en Taylor (2001: 31, 32), "la educación implica ensefianza. La ensefianza implica conocimiento. El conocimiento es verdad." Este conocimiento también implica un entendimiento de las culturas, un respeto hacia las mismas. Aunque no todas las diversas culturas merecen un respeto. Por ejemplo: los racistas, los homofóbicos y los sexistas entre otros. Aun así se debe tolerar y respetar las expresiones y opiniones de los demás sin hacer diferencias, y no llegar a amenazas u otros dafios directos. Al mismo tiempo, al respetar estamos hablando de una dignidad de los seres humanos; concepto universal. Tal concepto está relacionado con el reconocimiento igualitario, por lo que cayó en desuso el empleo de títulos como Lord y Lady para algunos cuantos, mientras que para el resto sólo bastaba el apellido o "sefior, sefiora, sefiorita". Ahora se habla de igualdad de status tanto para las culturas como para los sexos. Luego del reconocimiento igualitario surgió el concepto de identidad individualizada o autenticidad, concepto relacionado con la idea de ser fiel a sí mismo, al propio modo de ser. Al reconocer que los ■ �Las ciencias sociales y las humanidades al servicio de lo político/ Elizabeth Alvarado Martínez . be1h Al ~·arado Martinez . · de lo político/ Ehz.a . . sociales •v las humanidades al ser,1c10 Las c1enc1as ciudadanos somos iguales y tenemos libertades también se reconoce que todos reproducción de esquemas y de los no tenemos derechos tanto individuales como valores. De esta forma, la persona colectivos, por ejemplo: todo mdiv1duo tiene desaparece y surge como individuo, pues derecho a participar en la discusión y toma se observa a sí mismo y busca la realización individual. de decisiones colectivas. Sin embargo, esto no es suficiente, Después de la modernidad brota un propues con la democracia surgió una lucha a blema: la escuela es moderna y los alumnos favor de la universalidad de los derechos son posmodernos. En consecuencia, los políticos y luego de los derechos sociales currículos escolares en todos los niveles, (Yturbe, 1998), en donde se buscaba la los proyectos educativos, las leyes de repartición más equitativa de la riqueza. educación, etc. necesitan para sobrevivir Después llegaron los derechos liberales, puntos de referencia, la razón moderna. naturales o de la persona, los derechos En la sociedad moderna el saber se fundadel hombre; derechos culturales que se menta en la ciencia, en la posmodernidad; plantean en ténninos especiales para los el saber se fundamenta en la comunicación, grupos. Al mencionar los derechos, podemos en los lenguaJes (cibernética, informática, decir que el hombre tiene igualmente derecho álgebras modernas). La transformación del a la educación. También se habla de una papel del saber, e incluso de lo que se realidad educativa, en donde la ciencia está entiende por saber, afecta a la investigación, en una sociedad libre, porque en la (búsqueda de nuevos saberes-lenguajes) educación según Fullat (1992) intervienen y la transmisión (delineación de un acciones, ideas, sentimientos, individuos e nuevo paradigma educativo para instituciones. aprenderlos). De acuerdo a Durkheim (citado en Ful lat, 1992) "la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las generaciones débilmente aún socializadas" (p. 79). En la educación, tanto los padres como los profesores usan la razón en la práctica, se habla de una fonnación y de un fin (ethos y te/os). Anteriormente la educación se concebía como una vía para la liberación personal y colectiva. Después se dio una desconfianza en la ciencia y en la técnica, pues se hablaba de valores de libertad, igualdad y fraternidad, en lo universal frente a lo particular. Con la posmodernidad se inventan nuevos valores, pero todos ellos carentes de fundamento. Las culturas juveniles se pierden en la búsqueda de lo nuevo por lo general, para muchos ya no tiene sentido convertir las otras culturas en europeas, smo simplemente aceptar su idiosincrasia (tolerancia). Además se da una proliferación de subculturas, de tribus urbanas, con sus propias reglas, rituales, nonnas, valores, etc. (pluralismo intercultural). La cultura es entendida como objeto de consumo que se conjuga con los medios de comunicación para ser factores determinantes de la transmisión y ■ •1 • responsabilidad la educac!ón_ no so o ~;n~ateria y de los de especialistas en ·1· la clase . de las fam1 1as, técnicos. sino d. tes · De este .. de los estu tan . .modo poht1ca, Y . t ndria las siguientes • a educativo e .. d el s1~em . interactividad, mov1hda , cualidades. bifdad omnipresenconvertibil!~d, c??ecta 1 ' cia ymund1ahzac1o_n_. és de la En conclus1on, despu . ·ento .dad la innovación del conoc1m1 modem1 , . • al del desarrollo podría ser el elemento p~ctp fi ar el , . Esto impltca trans orm econo_m1_co. decuarlo a las necesidades con~1m1en~~les políticas, tecnológicas, sociales, c~ un cam ' bio educativo siempre etc. Es decu, es bueno. ■ Bibliografia . J Colom, Antom · ( 1994). Después de la moderifí de la educación. nidad. Nue1·as filoso ,as México Paidós. rtar de ández Santillán, José (2003). El deJ~ . Femla soc,e ·. d ad c1v1 . ·1. Una perspectiva h1storica. . . • . D F.: Editorial Océano de Mex1co: . Mextco, · d ¡ educac,on. Fullat, Octa\i ( 1992). Fílosofias e a E añ , Ediciones CEAC. . (2001 ). El multícu/tural,smo ·miento México, y la política del reconoc, . • . .sp a . Taylor, Charles D F. Fondo de Cultura Económica. . . } Yt b. e.. Conna de ( 1998)· '~fu/tícultural1smo · o F· urderecr , ,,. Serie Ensayos. ,~wn. ~,. 4 . ,México . • • .. Instituto Federal Electoral. La sociedad posmoderna intuye el lazo social como consecuencia de la tecnología de la comunicación ya que el hombre será un ser aislado, singular pero al mismo tiempo conectado a las redes telemáticas y audiovisuales de diverso orden que lo pondrán en contacto con el mundo. Asimismo en la posmodernidad, la cultura institucional se fundamenta en la adquisición, dominio y utilización de lenguajes, en la necesidad de la comunicación tecnológica. La escuela será de la utilidad y de la necesidad, del aprendizaje de las herramientas necesarias para acceder a la vida del trabajo. Por lo tanto la escuela será plural, acrecentándose el sentido de la formación permanente en empresas. industrias y en general en el propio puesto de trabajo. Además el bagage cultural será inmediato y vivido tecnológicamente o en participaciones urbanas multitudinarias. Alvin Toffier (citado en Colom, 1994) propone que la educación se transforme y cambie de manera incuestionable, a fin de que los nuevos modelos de sistema educativo se adapten a las necesidades y condiciones de la sociedad próxuna inmediata, pues precisamente el futuro demanda una democratización educativa. En ese sentido, Cath<'clra no. 1:1. <'11C'ro-junio 201 o cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �.. • Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales dependientes con expresiones de tiempo en los hablantes de Monterrey Armando González Salinas Resumen: La hipotaxis en las cláusulas adverbiales circunstanciales de tiempo se evidencia en el contraste modal y muestra diferencias de alusión al tiempo, a su significación y a su especificidad. Este análisis se realiza en el marco contextual-situacional que define la intención de quien profiere dichas estructuras. A partir de la oración principal, siempre con indicativo se advierte en principio la indicación de tiempo de posterioridad al momento de la comunicación, por tanto, se describen locuciones conjuntivas más frecuentes que aparecieron en el corpus de El Habla de Monterrey, por ejemplo cuando, antes, después, mientras seguidas o no por el transpositor que, así como los sustantivos indicadores de tiempo como día, momento, vez, tiempo. Se revisa la alternancia modal posible y no posible con los cambios de modalidad, intención y realidad que dependen de cada modo. Palabras clave: subjuntivo, indicativo, adverbiales, temporales, pragmática. La hipotaxis en cláusulas adverbiales con subjuntivo Para integrar el enfoque analítico descriptivo del uso del presente de subjuntivo en el habla de tres grupos socioeducativos en Monterrey, en este estudio se incorporan las construcciones adverbiales en las que aparece dicha forma verbal. A pesar de la inherente complejidad que representa este grupo de estructuras adverbiales y consciente del riesgo que implica una clasificación, aquí se sigue la propuesta de Moreno de Alba ( 1978), y el enfoque de la gramática estructural de Beristain (1975) con varias modificaciones que responden al hecho de haber encontrado y registrado muestras con características atinentes a la nomenclatura que las representa. El criterio de clasificación se adapta a características tanto sintácticas como semánticas y pragmáticas. No obstante, la mayoría de las fuentes consultadas coinciden en enfatizar que el criterio clasificador de las estructuras adverbiales responde a la función que desempeñan y ésta es de orden semántico. Como se sabe, es prácticamente imposible establecer los límites entre el aspecto semántico y el pragmático, sobre Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o todo cuando se trata de asignar, desde un punto de vista puramente estructural y/o sintáctico, funciones que le corresponden sólo al hablante definir ya que al proferirlas no se está plenamente consciente de la(s) estructuras que se escogen, por un lado, y por otro, que diferentes acercamientos teóricos (Lyons, 1977 y 1995) proponen un análisis semántico a partir de las estructuras del diálogo desde perspectivas que se adaptan a criterios lingüísticos en donde la semántica se concibe como parte de la pragmática primero, o en los que ésta se entiende desde la visión de una semántica integral precursora del análisis pragmalingüístico en el que se parte de los actos de habla, en estudios posteriores. El recurso de selección entre el subjuntivo y el indicativo en las adverbiales de tiempo, se comporta de manera similar al de las sustantivas en cuanto al valor de verdad de la estructura adyacente que el hablante le confiere, de acuerdo con Pérez Saldanya (1999:3286 y ss). Se emplea indicativo cuando se habla de eventos factuales, asertivos, que el hablante concibe como verdaderos, y el subjuntivo para no factuales o contra factuales, no asertivos, de carácter ya sea dubitativo (potencial), o volitivo (optativo). Los que expresan duda ■ �Subj~vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes d M e onterrey / Armando González Salinas Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes de Monterrey / Annando Gonz.ález Salin~ ,. o jnce~tidumbre conllevan modalidad ep1stém1ca y específicamente se manifiesta una falta de compromiso de parte del habl~~te. hacia el valor de verdad de la º.rac1on mcrustada, como se verá en los ermpl~s más adelante. Con ello no se cubre e amp!to ca~po de representación que las adv_erb1ales t!enen para reflejar el contenido de ~nfo~ac1ón que se pretende con cada C011Junc1on ? locución conjuntiva. Por esto c~n el ~ubJuntivo se recurre a factore¡ p a~át1cos (con) textuales que establecen relación con el. contenido conocido, e fcenor . · en importancia, de la información incluida e,n 1~ subordinada. Descrito en otros termmos, es la intención o fuerza ilocutiva del acto comunicativo en cuestión Pérez Saldanya ( 1999) resume en tres las ;azones por las que el habl~te no afinna el contenido debla estructura hipotáctica en subiuntivo a sa er: J , m· sea porque no se compromete con el val~r d_e verdad de la oración (subjuntivo dub1ta~1v~), sea porque la oración remite a un ob1et1vo posterior, y por lo tanto eventual, que se pretende conseguir con el hec~o ~escrito en la oración principal (sub1unt1vo optativo), sea porque la oración asun:ie u~a función informativa secundaria (sub1unt1vo temático). (p. 32S?) Razon~s que se ajustan a cada enunciado en part1?ular ~ no necesariamente al conjunto de, clas1ficac1ón general. Por ejemplo las clausulas temporales y locativas pu~den responder tanto a una duda como a un deseo con grados de intensidad tanto de aquélla como de éste. El criterio de medición como es de s~poner'. resulta muy dificil de p;ecisar pues ~1 el mismo hablante sería capaz de ~efi~.1rlo con exactitud aun si éste fuera lmgwsta y muy perceptivo. Las estructuras mfi odales, comparativas, consecutivas males y hasta cierto · punto las concesivas ' ~~en de. un cierto referente con carácte; m orma.t1vo secundario que adquiere re!evanc1a por la presencia del contenido mismo de la proposición en subjuntivo entre otros elementos oracionales. La sel;cción de. e~te contenido confiere no sólo tema ad1c10nal_ complementario sino incertidumbre, ht~tesis o distancia de la veracidad del co~tentdo expuesto. Las muestras ~el~cc1_onadas lo demuestran. Con el md1cat1vo sucede lo opuesto ya que se • asever~ el valor de verdad de la proposición su~ordm~da y de ahí el contexto expresa 1~ mtenc1ón del hablante que justifica de cierta manera, su selección. Al tener ~sto en cuen~a, se ha de observar que la ª.lternancta modal no es precisamente un !1bre puesto que conlleva alteraciones importantes a las razones o propósitos de empleo uno u otro modo. El objetivo que se pers1gu~ pretende ser indicador de la frecuencia_ del empleo de uno sobre el ?tr?, ~s decir, del subjuntivo y no del md1cattvo. ?e Para H~~ándezAlonso {1982: 123 y ss.) ~as p~opos1c10nes adverbiales tiñen el nunc•~~o c~n ~n tono circunstancial que la or~c1on pnnc1pal no necesita, por lo que ~odnan n? estar presentes Y el significado el e.nunc1ado sól_o se beneficia por ese tinte modificador con mformación adicional que la e~tructura adyacente proporciona. En o~as1ones se l~s concibe como independientes, ~ero su mdependencia es semántica Y no precisamente sintáctica y la correlación que de ello se desprende, no se puede abs~er d~ la fuei:z,i ~ocutiva que el hablante, en ul.t~ma mstanc1a, imprime a la forma y a la funcwn de, su · de Ja . acto de habla, en térmmos pra~~~t1ca: Este autor agrega que la p_repos1c1on suve de relator e indica la c~rcunstancia de que se trate, y la conjunción eJecuta_ la función de complemento sust.ant1vo .. Debido a la abundancia de post.bles circunstancias cuya base es dommantemente ·1 a · . semántica resulta d'fi 1 ICI, y 1 veces 1mpos1ble, establecer límites entre as es~cturas adverbiales y las adjetivas por ~Jemplo; y a la vez, es oportun~ relacionarlas con las demás adyacentes como las nominales, por las similitudes qu~ comparten. Porto Da~ena (1991: 180 y ss.) apu~ta que_ la ~unción adverbial de las orac1o~es h1potacticas es predominantemente crrcunstancial_, lo que explica el porqué la ~E ( 1973) las circunscribe todas bajo el ep1grafe de circunstancia/es. No obstante en el estudio completo se contemplan com~ tales a las temporales, locativas, y modales. Con to?os estos principios generales caractenzadores en mente se discuten de :ntre los I I tipos de adverbiales que se ocu_m~ntar~n para este objetivo, la des~npc1ón e identificación de los tres tipos de circunstanciales, específicamente en este caso las temporales, o de tiempo. Carhectra no. 13, enero-junio 201 O Adverbiales circunstanciales de tiempo La peculiaridad principal que comparten estas estructuras es la de hacer referencia a situaciones o acciones que indican posterioridad al MOC (momento de la comunicación) o a un tiempo que se toma como punto de referencia en la estructura principal. Estas situaciones se consideran imprecisas o fortuitas, no experimentadas y consecuentemente inespecíficas. La alternancia modal puede darse bajo condiciones muy particulares sin que ello signifique que no haya cambios de modalidad. Es muy factible que se den grados de duda tan tenues que hasta se llegue a considerar como neutralización modal por algunos autores como Porto Dapena, criterio que no es totalmente compartido en este estudio ya que se atiende al contenido infonnativo que cada modo indica, y por tanto, implica. Por ejemplo en Los gastos son más cuando entran / entren a la escuela (GAM: 162), se requiere del contexto situacional para definir la selección de uno u otro modo y la intención pragmática con la que se profiere tal enunciado. Sin embargo, es evidente el cambio de significación, de alusión temporal y de especificidad, distintas en cada modo. La fonna subrayada es la seleccionada por la infonnante que indica y, por tanto, implica que 'todavía no entran'. Con indicativo se da como usual o habitual. Las conjunciones o locuciones conjuntivas más frecuentes (cito sólo las que se registraron en las muestras analizadas) son cuando, mientras, antes {de) que, después (de) que, hasta, que (solo), más los sustantivos indicadores de tiempo como día, momento, vez, tiempo, conscientes de la íntima relación que guardan con las adjetivas de relativo y que se consideran en otro aparte en el estudio completo de las formas verbales en presente de subjuntivo. La gran mayoría de los autores consultados' coinciden en los mismos parámetros que rigen el uso de subjuntivo en las temporales: la indicación de posterioridad (perspectiva temporal de futuro) de la acción referida. La característica adicional de las temporales subordinadas es que conllevan significación que implica duración, anterioridad, simultaneidad, posterioridad, o marca de inicio o fin de la acción descrita y entonces de contenido aspectual, y que alterna el subjuntivo con el infinitivo, el gerundio y el participio para efectos de tales naturalezas, por un lado, y por otro, que toca los límites tanto de condicionales, como con cuando y mientras, así como de adjetivas de relativo con los sustantivos de tiempo, como recién se comentó. En este trabajo se diferencian por el contenido semántico contextual de la estructura que las coloca como temporales cuando responden a la inespecificidad o inexistencia del antecedente y el sentido de posteridad implícito en el verbo en cuestión. En definitiva, no es posible abstraerse del carácter fluctuante que el concepto mismo de 'tiempo' implica para situar con precisión las muestras que se encontraron en subjuntivo. Se documentaron 68 muestras con subjuntivo obligatorio y como contraparte, se contabilizaron 45 muestras con indicativo que por lo regular no aceptan alternancia modal ya que al hacerlo provoca cambios de modalidad, intención y realidad. Aun al tomar en cuenta lo anterior, se establece que 55 muestras son de subjuntivo obligatorio y 32 con posible alternancia modal, 13 de subjuntivo y 19 de indicativo dando un total de 87 muestras temporales. Como dato adicional y puesto que cuando es la expresión más común, se encontraron 19 de 45 con indicativo y sólo 13 de 68 con subjuntivo, cuya obligatoriedad obedece a la perspectiva temporal de futuro ya discutida. Enseguida algunos ejemplos: l . E: Y económicamente/ este ... / ¿los puede atender o cómo...? (se refiere a los hijos) I: Sí / pos / bueno pos no / no este... / hasta' orita sí / gracias a Dios que/ sí / sí hemos podido /este/ vestirlos y darles de comer/ y/ el estudio¿vedá? / pero quién sabe más después/ que ya sea más/ o sea de que/ entren a la secundaria/ a la preparatoria ¿vedá? / 'stá más/ más pesado (GAM: 162) 2. E: ¿De qué/ de qué se operó? (Cuenta de su operación por la que no tuvo que pagar, que está en su estanquillo {lugar donde se venden abarrotes] en su propia casa hecha con techo de lámina mientras su esposa trabaja) Borrego et al, Porto Dapena, Pérez Saldanya, Spaulding, Togeby, y la RAE, antes citados. Carhcclra no. 13, cncro-jLu1io 201 o ■ �Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes de Monterrey / Annando González Salinas .. ti I: Con pura lámina / que no podemos hacer nada y pa'gue tengas más ganas de ayuda'les / y hasta yo tam'ién / cuando vengan/ hasta les doy una soda/ ¡órale! échense / dos tres cuatro sodas / pos no pos / como le'igo / tú te aplomas vieja/ pos si si/ deben de ayudarte... / porque tú andas / ya tiene / tres af'ios con ellos / y sin sueldo / muchos tienen sueldo / muchos les pagan por andar ahí / y ella no/ mejor le dan regaf'iadas a veces / pero ella sigue / ella sigue / y hace un la'o las regaf'iadas / porque m'entras no le den... / los altos/ personales/ una regañada / ella no'ice nada/ pos que le hace que un achichincle diga/ pero eUa no'ice nada / (GAH: 155) 3. I: ... la mujer que yo tenla como jefa / este ... / pos / me presionaba mucho¿vedá? / así como te digo / ento'ces este / una vez me dijo / o te compras tus lentes / o pierdes el trabajo / e'to' ces / pos fui a ver los lentes / ¿vedá? / me compré los lentes de contacto / este / no era de las personas que / te dicen / está mal / y te corrigen el error / me ponla una tacha d'esquina a esquina de la hoja/ me decía está/ incorrecto / vuélvelo'hacer E: ¡Ándale! I: Ento'ces todo este tipo de presiones/ y todo eso te hacen / agilizarte porque quieres quedar bien/ quieres gue no te corran/ quieres/ tu primer trabajo/ vl'ogo que te vayan corriendo/ porque no ves / o porque / equis cosa / pues / tam' ién / ento'ces este / como te digo yo aprendí mucho de ella y / y el hecho de tener yo dieciséis af'ios / y no sabia trabajar / y haberme puesto dieciocho / tam'iénsemehacia/ ysi / si cuando s'enteren de mi edad me van acorrer (GBM:248) 4. E: ¡Ándale! ¿tú piensas seguir trabajando en el negocio ese de tu papá? Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes de Monterrey / Armando González Salinas - . 'si se enteran .. .', que concretizó con 'cuando', con lo que la intención del informante parece alejar la posibilidad del 'enterarse' . La 6 es subjuntivo obligado por la anterioridad a un punto temporal referente al acto de 'oler' . Es importante señalar, como en el estudio de Moreno de Alba, que el presente de subjuntivo en ciertos casos está sustituyendo a un antepresente del mismo modo. Hay solamente 4 instancias en que se da este fenómeno, como en: cuando acabe d 'enderezar [haya acabado de I haya enderezado] eso / se resana... (GAH: 663), pero ya cuando me siente [haya sentado] I les hago lo que nos hacen ahorita... (GBM· 248), Nos vemos cuando termines [hayas terminado] la entrevista. .. (GCM- 679), siempre se ha sostenido / que cuando un juez determine'n [haya determinado (en)] / un sentido / pues se hace posible... (GCH: 660). En este renglón es donde cabe decir con Lope Blanch (1969, 1972 y 1993) que algunas formas del subjuntivo, particularmente las de los tiempos compuestos, están sufriendo una marcada reducción en su empleo sustituyéndose, en algunas ocasiones, por otras formas dentro del mismo modo, como se evidencia en los casos presentados. Entre las 45 muestras con indicativo, 27 son con cuando, 11 con hasta, 1 con después de que, y 6 con en que, todas en presente y algunas en negativo como en: no me preocupa cuando la carne aumenta pero... (GBM:248) o no vienen cuando les llama uno (GAH:663), o hasta que ya no se puede (GBH:454) o desde el momento en que uno ya no puede expresar (GCH:532). La alternancia modal, restringida por las razones expuestas, se da en esta proporción: 13 de 68 en subjuntivo y 19 de 45 en indicativo, para confirmar lo que se indicó anteriormente. Enseguida se muestra la proporción porcentual en que ocurren las circunstanciales: temporales, locativas y modales: I: Ajá/ eso pienso/ sí hasta queya no pueda/ hasta que se pueda (GBH: 454) S. I: / tenemos que / pasar todos los sicólogos por terapia / por tratamiento CIRCUNSTANCIALES E: ¿Desde que comienzas? I: Cuando quiens / en el momento que quieras/ pero yo ya había empezado/ o sea empecé junto con mi carrera/ para que me sirviera / o sea cada quien / es personal la opinión en cuanto a que empieces después/ o antes/ pero a mi me sirvió mucho porque me ayudó a muchas cosas que no entendía durante la carrera/ a poderlas asimilar con/ con/ este... / con el sicólogo / con el que yo fui (GCM: 679) A~as 14,81% ~-- ■ Terrporales Mldales 17,99% ■ Locativas T8fll)Oíales oMldales 52,91% oA~s 6. E: ... // ¿crees qu'en la situación actual que vive el país/ e... / m... / la gente se dé el lujo/ porque... / entre comillas es un lujo tener un perro / que haya costado ciento cincuenta mil pesos/ y que aparte se tenga que... / estar alimentando/ se tenga que'star manteniendo/ día a día// I: / no porqye me haya pasado a mi nada / pero no quiero dar oportunidad de gue pase / y ya que tengo perros / pos vamos a darles una función / gue guarden / e / compostura dentro de la casa/ y vigilen/ yden ta voz de alerta / y si lo hacen/ porque antes de que vean/ yoigan/ a la persona /que viene/ con/ o con o sin malas intenciones/ la huelen/ ¿verdad?/ (GCH: 532). En 1 se advierte que hay elementos que ponderan el carácter dubitativo de la muestra como es la expresión 'quien sabe' circundante. Esto explica el porqué varios autores modernos aciertan en decir que el modo de las adyacentes adverbiales puede ser un factor redundante que completa la significación del enunciado, de una parte, y de la otra. coadyuva a confinnar la intención ilocutiva del acto de habla proferido. En 2 la expresión con cuando podría aceptar el verbo en indicativo sin mayor alteración del significado temporal. sin embargo, con subjuntivo se confirma la eventualidad de la ■ situación, igual que en 5. Con mientras en la segunda parte de 2, se percibe un matiz condicional que pennaneceria llllll si se cambiara por cuando, pero entonces implicaría, a mi modo de ver, más tonalidad sólo temporal. Esta misma muestra puede aceptar hasta, con lo que entonces marcaría el inicio de la acción referida de 'ser regaflada por su jefe', o el término, como sucede en 4. En 3 es evidente el tinte de condición temporal que conUevan ambas muestras, la primera con un 'luego' como marcador de tiempo cuya acción parece indicar advertencia. En la segunda con dos 'si' que apuntaban una condición del tipo: Cathedra no. 13 . enero-jLmio 201 o Así mismo, ésta es la variación modal subjuntivo - indicativo de las temporales: ■ TEMPORALES Variación M:xlal de ndicativo 19,00% 11 Sltiµltivo OJligatorio Variación Mxlal de Subjuntivo 13,00% Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ Variación . o<l>ligatori> Mida! de Sub;.lntivo O Variación Mida! de ndicáivo 68,00% ■ �- Subjuntivo vs indicativo en cláusulas adverbiales en los hablantes de Monterrey/ Annando Gomález Salinas - ---- Bibliografía "Antígona" en la lectura de Gabriela Mistral (una aproximación)* Beristáin, Helena ( 1975). Gramática estn,ctural de la lengua española. México: Universidad Nacional Autónoma de México, textos universitarios. Bolinger, Dwight (1974). One subjunctive or two? Hispania 57, págs. 462-476. 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Voluntariamente lo acompaña al • En el presente estudio seguimos el texto publicado en Antología Mayor Poesía ( 1992). Notarnos que esta versión del poema fue aprobada por la palabra "bien", que coloca Doris Dana por disposición de Gabriela Mistral en el original. .. Universidad de Concepción. 1 En el siguiente párrafo seguimos de cerca a Blumenberg, Hans (2006), Arbeit am Mythos. Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, y a Epple, Thomas (1993), Der Aufstieg der Untergangsseherein Kassandra. Zum Wandel ihrer lnlerpretatio11 vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Würzburg: Ko nigshausen & Neumann. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 201 o Cathcdra no. 13, cnero-jLmio 201 o exilio y cuida al ciego en su largo y fatigoso vagamundeo por las tierras argivas. Gabriela Mistral ( 1992) estructura el poema "Antígona" en tomo al viaje que los lleva a "Edipo" y a su hija al destierro. Mientras avanzan por "la ruta de polvo y de pedrisco", evoca "Antígona" su proscripción en términos de lo perdido que contrasta con su situación actual. Es así como se acuerda de su patria y del respeto que gozaba entre los suyos gracias a su noble origen y a los méritos de su padre, "yo era Antígona, brote de Edipo / y Edipo era la gloria de Grecia", y evoca sus sueños de felicidad, "iban en el estío a desposarme / iba mi pecho a amamantar gemelos". Y de la misma manera da cuenta de lo que ha recibido a cambio, el viento que ha sustituido al amado, "y ahora el viento ... / es el amante que bate mi cuello / espaldas con su grito", y el cielo helado que ahora es su hogar, "el cielo helado que muerde la nuca / y befa el rostro de los perseguidos". Pero Antígona lee sus recuerdos como un exemplum, lo cual le permite, sin negar la singularidad de lo que le ha sucedido, "por una parte [... ] neutralizar el dolor causado por el recuerdo" y, por otra, transformarlo de tal manera que "el pasado se convierta [... ] en principio de acción para el presente". Es por eso que puede liberarse del pasado, "separarse del yo para ir hacia el otro", y configurar el presente en función del intenso amor que siente por Edipo (Todorov, 2000:31, 32). Entre las mayores expresiones de ese amor-compasión de Antígona destacamos el anuncio y la promesa: "Voy a acabar por despojarte un pino/ y hacerte lecho de esas hierbas locas". Estimamos que para la lectura de esos versos hay que tener presente el vínculo que a ■ �"Antígona" en la lectura de Gabriela Mistral (una aproximación)/ Dieter Oelker menudo establece Gabriela Mistral entre el ser humano y el árbol. Al respecto recordemos tan sólo los versos del soneto ''Hijo de árbol" de Lagar I: Mas yo lo podo con amargo brío por darle gesto como a un hijo mío hasta que se me vuelva criatura. Por cierto que esta fluencia entre árbol y criatura se sostiene -como escribe Mircea Eliade ( 1990:364)-en "la concepción del circuito continuo entre el nivel vegetal -considerado como fuente inagotable de vida- y el nivel humano". En consecuencia, "despojarte un pino" significa • por una parte -recodando la relación 'árbol-madre arcaica' (Marchart, 1982:63-73)- el devenir madre de Antigona, y, • por otra, la 'poda' y 'labranza en realce' del pino "hasta que se me vuelva criatura", es decir, el devenir hijo de Edipo, hijo de Antígona, al que entonces recostará en aquellas "hierbas locas-acaso locas de infinito" (Mistral, 1992:38) en alusión alpino-sube-cielo, como lo denomina en el poema "Araucaria" del Poema de Chile (Mistral, 1992:609). En otras palabras, la joven trata a Edipo como si fuera un pino para mondar, para limpiar y purificarlo, para labrarlo "por darle gesto de criatura mía". Luego en un acto de amor maternal lo acuesta en la tierra sobre un "lecho de hierbas locas", porque -así Mircea Eliade ( 1990:368)-en los mitos "tocar los árboles o acercarse a ellos -como tocar la tierra- es benéfico, fortificante, ferti Iizante". Igualmente relevantes como manifestaciones de amor-compasión son el llamado y el ofrecimiento que le hace Antígona a Edipo: 1 Olvida, olvida, olvida, Padre y Rey [...] Si no logras dormir, puedo cargarte el nuevo cuerpo que llevas ahora. [...] Duerme, sí, duerme, duerme, duerme, viejo Edipo. ■ Pero el proceso de transformación del rey no puede completarse, porque éste se muestra malhadado, desdichado e infeliz. Ha recuperado su infancia, el estado anterior a sus faltas, pero le pesa su nombre, Edipo, "pie hinchado", pues este le recuerda -como leemos en el Edipo Rey de Sófocles"esa afrenta que me viene del principio de mi vida" (Esquilo; Sófocles; Eurípides, 2004:1033). Una y otra vez rememora el rey su gloria y desventura, sus méritos y delitos y la injusticia que estima se ha cometido con él. El rey parece sumido y extraviado en la evocación de los sucesos que causaron su infortunio, porque a diferencia de Antígona recuerda de tal manera que el acontecimiento recuperado "es preservado en su literalidad [ ... ], permaneciendo intransitivo y no conduciendo más allá de sí mismo. [... ] El uso literal [de la memoria], que convierte en insuperable el viejo acontecimiento, desemboca a fin de cuentas en el sometimiento del presente al pasado" (Todorov, 2000:30-32). Por eso la hija lo llama a olvidar, porque no se trata de (re)cobrar"el día ni la noche, poder y ruina" de una condición perdida cuya reminiscencia bloquea su devenir. Edipo sólo puede proyectarse hacia un nuevo ser cuando -en palabras de Antígona- se reconcilia con "los tristes sufrimiento que le aguardaban" (Esquilo; Sófocles; Eurípides, 2004: 1733). Pero cuando logre liberarse de su pasado y de su nombre, el rey podrá reconfigurarse "despertando pino", es decir, alcanzar la condición del pino que destaca Gabriela Mistral en el poema "Pinares" de Desolación (p. 111): Pinos calmos, graves como un pensamiento, dormidme la pena, dormidme el recuerdo. Mircea Eliade (2000: 17, 18) destaca en relación al mito, primero, que "es [... ] siempre el relato de una creación: [ ... ] narra cómo algo[ ... ] ha comenzado a ser", y, segundo, que su función principal es -como ya se recordara antes- "revelar los modelos ejemplares de [... ] todas las actividades humanas significativas". Consecuentemente, nos preguntamos en relación al poema que comentamos por el significado Cé11hcdra no. 13, enero-junio 201 o --------"Antígona" en la lectura de Gabriela Mistral (una aproximación) que le confiere el mito de Antígona a los motivos que desde temprano caracterizaron a la obra de Gabriela Mistral. Porque parece evidente que muchas de esas unidades temáticas una y otra vez replanteadas en su poesía se hallan reunidas en esta composición. Al respecto pensemos tan sólo en los motivos asociados a Antfgona y Edipo, en la remembranza, el amor, la progenie, el exilio, la ternura, el odio, la palabra, el rencor, el desamparo, la mujer, la ruta, el dolor, la injusticia, el sacrificio, el vagamundeo, la creación poética. Sin embargo, si estos núcleos temáticos han ido cambiando de significación a lo largo de la obra mistraliana gracias a su recontextualización, en el poema "Antígona" adquieren un alcance diferente debido a su concentración e inserción en el mito. Gabriela Mistral encuentra en su relectura del mito de Antígona los motivos claves de su quehacer poético, pero -en este enmarque mítico- cargados de una significación paradigmática. El poema explicita este hallazgo hablándonos desde los orígenes, in illo tempore, de la soledad, la memoria, el amor-compasión, el rencor..., de tal manera que a través de ellos se transparenta el proceso de su gestación. En otras palabras, las unidades temáticas que en esta poesía habían definido antes el comportamiento individual de los seres humanos pasan a constituirse en disposiciones y conductas inaugurales y por eso modélicas de su comportamiento, esto es, ellas trascienden desde un ámbito humano individual hacia otro de significación universal. Conclusiones • A través del comentario del poema destacamos que para Antígona se desvanece el recuerdo de su propia desgracia ante el amor que siente por su padre. En la intensidad de su pasión, ella deviene madre y Edipo su criatura que podría renacer en el Cathcctra no. 13. enero-junio 201 o Dieter Oelker circuito de la vida a condición de renunciar al permanente recuerdo literal de su infortunio. • La clave axiológica del poema es el amor-compasión irrestricto que siente Antígona por su padre, disposición que se articula en una ética de la resistencia a la vida asignada, que se explicita en el deseo de devenir ofrenda de su (com)pasión. Esta actitud de la joven se sostiene sobre la base de la evolución de su forma de recordar desde una reminiscencia literal de los acontecimientos que la hirieron hasta la evocación ejemplar de esos sucesos. • Gracias a su desarrollo desde el mito, los motivos antes citados en relación a la dupla Antígona-Edipo se leen como el fundamento lejano y modélico de lo que se nos manifiesta como el amor-compasión que anhela -como dijimos con Todorov- "separarse del yo para ir hacia el otro". ■ Bibliografia Blumenberg, Hans (2006). Arbetil am Mylhos. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. Eliade, Mircea (200). Aspee/os del milo. Barcelona: Ediciones Paidós. _ _ _ _ ( 1990). Tratado de hisloria de las religiones. Barcelona. Círculo de lectores. Epple, Thomas ( 1993 ). Un/ergangssherein Kassandra Zum Wandel iher interpreta/ion vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Wüzburg: Klímgshausen & Neumann. Esquilo; Sófocles; Eurípides (2004). Obras completas. Madrid: Ed1c10nes Cátedra. Marchant, Patricio (1982). Acta Literaria. 7. Concepción. Mistral, Gabriela (1992). Antología Mayor: Poesía. Santiago: Ed. Cochrane. Todorov, Tzvetan (2000). los abusos de la memoria. Barcelona: Ediciones Paidós. ■ �Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos en la filosofía del derecho contemporánea Rafael Enrique Aguilera Portales Estamos vil·iendo en unos tiempos en que a diario pueden hacer su aparición modalidades inauditas de coacción, de esclavitud, de exterminio -modalidades que a veces se dirigen contra determinados estratos de la población y que otras se extienden sobre vastos territorios. Emst Jünger Abstract Los derechos humanos constituyen una de las grandes invenciones iusfilosóficas que ha producido la modernidad jurídica y política y, sobre todo, nuestra cultura occidental, una cultura multisecular con una clara, decidida y fuerte vocación universalista. Los derechos humanos representan un instrumento, un límite o umbral para evitar cualquier tipo de atropello, vulneración o catástrofe que se produzca hacia la vida humana. Los derechos humanos urgen y precisan de mayor clarificación y dilucidación conceptual y fundacional dentro del irreversible proceso de globalización tecnológica, económica y política. l. Introducción Los derechos humanos urgen y precisan de mayor clarificación y dilucidación conceptual y fundacional dentro del irreversible proceso de globalización tecnológica, económica y política. Es indudable que los derechos humanos conforman una de las grandes invenciones iusfilosóficas que ha producido la modernidad jurídica y política y, sobre todo, nuestra cultura occidental, una cultura multisecular con una clara, decidida y fuerte vocación universalista. Los derechos humanos representan un instrumento, un límite o umbral para evitar cualquier tipo de atropello, vulneración o catástrofe que se produzca hacia la vida humana. Actualmente, asistimos a un creciente y renovado interés por los estudios sobre Derechos Humanos, un marcado interés por parte de los juristas, politólogos, sociólogos hacia cuestiones ) temas abordados tradicionalmente por la Filosofia del Derecho, aunque también debemos señalar que una gran parte de los juristas desconfía abiertamente de las especulaciones filosóficojurídicas por considerarlas irrelevantes para Cc11hc(lra no. 1J, cnem-junio 201 o la práctica jurídica (Pérez Luño, 1997). Sin duda, esta actitud responde a viejos paradigmas del pensamiento jurídico todavía vigentes, un ejemplo claro y evidente lo podemos observar cuando abordamos el problema del concepto y fundamento de los derechos humanos. Todavía existe una tendencia a dejar de lado en la dogmática jurídica, bajo la fuerte herencia e influencia del neopositivismo y neopragmatismo jurídico, los problemas relativos al concepto y fundamento de los derechos humanos por considerarlos problemas insustanciales e intrascendentes para la aplicación e interpretación del Derecho. Evidentemente tratar el problema del concepto y fundamento de los derechos humanos y no tener en cuenta los graves problemas actuales que afectan a los seres humanos como limpieza étnica, refugiados, desplazados, inmigración, discriminación de la mujer, pobreza, marginación no sólo es una contradicción sino que puede conducimos a una reflexión intelectual inútil y estéril (De Asís Roig, 2005), por lo cual, requerimos de una reflexión crítica y rigurosa sobre los derechos humanos acompañada de una defensa radical y firme de los mismos. 11 �Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos / Rafael Enrique Aguilera Portales Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos Rafael Enrique Aguilera Portales Considero que ambas estrategias son legítimas, urgentes y necesarias y, en absoluto incompatibles, además de encontrarse estrechamente conectadas. Es tarea de la filosofía jurídica tratar de realizar una reconstrucción racional y crítica del concepto de los derechos humanos, dilucidar y reflexionar sobre un concepto demasiado vago, impreciso e inexacto. Una reflexión que indudablemente tiene consecuencias prácticas, sociales y jurídicas fundamentales como es la ordenación y alcance de una sociedad justa y desarrollada. La experiencia horrenda y brutal del holocausto (Gray, 2000:215) marca un punto de inflexión en nuestra propia historia y determina una nueva voluntad política occidental más decidida a favor de la prevención y difusión de los derechos humanos. De esta forma, la Declaración Universal de la ONU en 1948 significa un replanteamiento de los fundamentos de los derechos humanos y una puesta en marcha de todo un programa de universalización efectiva. Entre 1492 y 1990, hubo al menos 36 genocidios que cobraron, cada uno de ellos, decenas de miles y decenas de millones de vidas. Desde 1950 ha habido casi veinte genocidios; de ellos, al menos tres tuvieron más de un millón de víctimas (en Bangladesh, Camboya y Ruanda). Sólo en las dos Guerras Mundiales ( 1914 y 1945) se cobraron 55 millones de vidas humanas. En la actualidad, la pobreza priva a millones de personas de sus derechos fundamentales, derechos políticos, culturales y socio-económicos. Sin embargo, tenemos que abordar una concepción integral y amplia de desarrollo, que dependa de una nación de democracia, pues la prosperidad económica también está ligada al desarrollo y profundización de las libertades y derechos fundamentales. Según el último Informe del Banco Interamericano de Desarrollo, América Latina en su conjunto cerró el siglo xx como la zona más desigual de la tierra, con bastante más de un tercio de la población por debajo de los niveles de subsistencia usualmente estimados como mínimos y con casi una cuarta parte de sus habitantes carentes de educación. La región padece claramente de una grave situación de desigualdad si la comparamos con otras regiones del mundo con niveles similares de PBI. América Latina ■ brinda desde hace tiempo el ejemplo por excelencia de una gran desigualdad unida a una gran pobreza y a una gran polarización. 2. Sobre el concepto y fundamento de los derechos humanos En primer lugar, necesitamos esclarecer, profundizar, indagar sobre los fundamentos filosóficos de los derechos humanos como categoría compleja de nuestro proceso de modernidad jurídica. No eludo la dificultad que conlleva hablar del fundamento de los derechos humanos porque, por un lado, estamos hablando de un concepto que aglutina esferas y ámbitos distintos y, por otro lado, el concepto de derechos humanos adolece de una vaguedad congénita e inherente (Prieto Sanchís, 1996:501-504). Pero esta imprecisión o vaguedad semántica no constituye una dificultad a mi modo de ver sino una característica esencial de la constitución misma de los derechos humanos. Según el profesor Luis Prieto Sanchís: "los derechos fundamentales, como categoría ética, cultural e histórica-es decir, prejurídica- no constituye una concepción cerrada y acabada que los ordenamientos positivos tan sólo pueden acoger o rechazar en su totalidad, sino más bien un concepto abierto a distintas concepciones y desarrollos" (Prieto Sanchís, 1996:507). De aquí que precisemos abordar su fundamento desde una pluralidad metodológica de corrientes iusfilosóficas (Díaz, 1999), pues nos encontramos ante una realidad compleja que difícilmente se deja atrapar en una definición simple y sencilla. El problema del concepto de los derechos humanos no es una cuestión baladí, estéril o superflua sino que tiene una íntima relación con sus procesos de garantía, protección e interpretación de los mismos, por parte tanto del poder legislativo como del poder judicial. Por consiguiente, el concepto y fundamento de los derechos humanos toma especial relevancia en su proceso de positivación legislativa como su interpretación y aplicación judicial (De Asís Roig, 2005). El problema del concepto y fundamento de los derechos humanos adquiere vital importancia sobre todo en lo que concierne a la interpretación jurídica, Cathedra no. 13, enero-junio 20 I O pues los derechos humanos se convierten en criterio hermenéutico fundamenta/' de todo razonamiento judicial, es decir, los derechos humanos son el pilar básico a través del cual debe ser interpretado todo ordenamiento jurídico. Toda interpretación de una norma jurídica básica tiene que atender y respetar los derechos fundamentales, pues éstos son la base y fundamento legítimo de toda legislación y lo que es más importante de cualquier Estado democrático de derecho que se precie. El punto de partida de la doctrina de Haberle es que el contenido de la Constitución es, en su mayor parte indetenninado y que, por consiguiente, la Constitución vive de la interpretación, es decir, de la hennenéutica. En este sentido, Haberle distingue entre interpretación e intérpretes "en sentido estricto" y "en sentido amplio". 2 La interpretación en sentido estricto es una actividad consciente dirigida a la comprensión y aplicación de la nonna. La interpretación en sentido amplio comprende cualquier "actualización" de la Constitución (cualquier ejercicio de derecho 1 El uso de este término se debe en gran medida a la obra de H. G. Gadamer y su importante obra Truth and Meth. en la cual deja claro que la hermenéutica no es un método para conseguir la \'erdad. Gadamer H. G., Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica. Salamanca: Sígueme, ( 1977). Ferraris, Maurizio, la hermenéutica, (trad. José Luis Bernal), Taurus, ( I 999), México. Véase para un estudio más acabado y riguroso del tema la obra de Pedro Serna, Filosofía del Derecho y paradigmas epistemológicos. México, Porrúa, (2006 ). 2 Véase para un estudio más destallado y profundo sus obras 11:iberlc la Constitución como proceso público (offentlich) y Jfateriales para una teoría constitucional de la sociedad abierta. También puede consultarse la obra del profesor Estévez Araujo. J. A., La constitución como proceso y la desobediencia civil, Madrid, Trolla, 1994 donde se realiza un estudio pormenon1ado de las implicaciones y consecuencias constitucionales del Estado democrático de Derecho. Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o constitucional, de una función constitucional. .. ) La puesta en práctica de la Constitución es pues, interpretación de la Constitución en sentido amplio y en ella participan todos los ciudadanos, grupos sociales y órganos estatales. Todos ellos son "fuerzas productivas interpretadoras" (Haberle, 1998; Brage Camacho, 2006; Díaz Revorio, 2004) que proporcionan materiales hennenéuticos a los interpretes en sentido estricto. De este modo, podemos decir que la interpretación de la que vi ve la Constitución es una fonna de participación cívica y democrática. 3. Hacia una cultura política y jurídica de los derechos humanos El profesor Peter Haberle (200 l) constata la relación estrecha y directa entre el desarrollo de los derechos fundamentales y los procesos culturales. Ambos procesos, el normativo y cultural, se estimulan recíprocamente entrando en sinergia e interacción constante. El deterioro del entorno cultural, las regresiones autoritarias, la ausencia de políticas culturales precisas y adecuadas, las deficiencias institucionales, las tensiones políticas no resueltas, las crisis económicas y sociales afectan directamente al desarrollo y crecimiento de los derechos fundamentales. Los derechos fundamentales tienen un fuerza expansiva a lo largo del tiempo y cuentan con una dinámica propia que les pennite desdoblarse hacia nuevos espacios y ensanchar su contenido. De este modo, el profesor alemán Haberle interpreta la Constitución no sólo como un entramado jurídico de reglas sino como condición cultural de un pueblo. "No es la Constitución sólo un texto jurídico o un entramado de reglas nonnativas sino también expresión de una situación cultural dinámica, medio de autorepresentación cultural de un pueblo, espejo de su legado cultural y fundamento de sus esperanzas" (Haberle, 1998:46). Por tanto, existe una interrelación entre concepto y fundamento de los derechos humanos (De Asís Roig, 2005). Buscar el fundamento de los derechos humanos es tratar a su vez de indagar y averiguar un concepto posible de los mismos. Igualmente, tratar de definir conceptualmente los ■ �Concepto, fundamento y promoción de los derechos ~umanos / Rafael Enrique Aguilera Portales derechos humanos es al mismo tiempo ofrecer un fundamento posible de éstos. Asimismo, por "fundamentación" y "fundamento" vamos a emplearlo como sinónimo de "justificación", por ello, fundamentar los derechos humanos equivale a: dar razones a favor de dicha figura socio-jurídica y, sobre todo, responder ante posibles objeciones y dudas que vayan surgiendo. No obstante, conviene precisar que en ningún momento hablamos de un intento de fundamentación de los derechos humanos que no nos referimos a los intentos' iusnaturalistas teológicos demasiado arraigados en nuestra cultura occidental (García, 1999:27), sino a posibles intentos doctrinales iusfilosóficos que puedan servir de soporte para una auténtica promoción, difusión y protección de los derechos humanos, puesto que detrás de éstos subyacen presupuestos éticos, epistemológicos y ontológicos jurídicos en los que descansa su aceptación. La cuestión del concepto y fundamento de los derechos humanos se encuentra, en gran parte, con el problema de que los derechos humanos pertenecen a un orden axi?l~gico confuso, movedizo y poco dehrn1tado. La primera cuestión que nos asalta y aparece cuando abordamos dicha problemática es que los derechos humanos pertenecen a tres ámbitos distintos pero entrelazados: los ámbitos moral, jurídico o político. Esta mezcla o confusión de los tres niveles hace más problemático el intento de fundamentación y constituye uno de los grandes desafíos y retos de la Filosofía y Teoría del derecho contemporánea. De aquí, que cuando hablarnos de derechos humanos estarnos hablando de una triple dimensión compartida (Recasens, 1965). Esto convierte a los derechos humanos en aspiraciones éticas, políticas yjurídicas ineludibles, reales y tangibles. En este sentido, una fundamentación trialista de los derechos humanos (Reale, 1997)3 atiende a la concepción tridimensional idad del Derecho como fenómeno jurídico complejo, flexible y abierto. El filósofo del Derecho Brasileño Miguel Reale defiende una concepción amplia de Véase también Reale, Miguel ( 1976) Fundamentos del Derecho, Palma, Buenos Aires, Reale, Miguel. Ftlosofia Do Dereito. Edit. Sara, ia Sao Pablo Brasil, 1972. ■ ' Derecho donde existe una triple realidad o dimensionalidad4, es decir, podemos contemplar la fenómeno del Derecho desde una triple visión, como hecho social, como valor y como norma. Del mismo modo ' estableciendo un claro paralelismo o similitud respecto a los derechos humanos podemos contemplar tres dimensiones claras. Estos tres componentes, hecho social, valor y norma son tres perspectivas entrecruzadas desde donde la filosofia del derecho puede enfocar la realidad jurídica. De esta forma, hablamos del Derecho como hecho social ' pero agregándole la dimensión normativa, pues existen hechos sociales que no son normativos, y además, valioso, con lo que se puede afirmar que el derecho es portador de unos valores, como los de justicia, igualdad, libertad (carácter axiológico del derecho). Y vincula íntimamente la fundamentación de los derechos con su desarrollo y práctica en los tres escenarios: el jurídico, el moral y el económico-político. Considero que el fundamento dualista de los derechos humanos desde la complementariedad del dualismo iuspositivista y iusnaturalista es insuficiente porque elude la dimensión e impacto social de los mismos. Así pues, podemos distinguir varias corrientes iusfilosóficas significativas dentro del Derecho: normativismo, sociologisrno e iusnaturalismo. Estos tres niveles del ámbito jurídico no constituyen géneros de discursos incomunicados e inconmensurables. Como dice el profesor Elías Díaz (1999:62): "No habría así ruptura ni escisión total entre, por un lado, los elementos metajurídicos (elementos sociológicos y ético-filosóficos) y, por otro, los elementos propiamente jurídico-normativos". Miguel Reale, profesor de la Universidad de Sao Paulo, ha distinguido esta triple dimensión del derecho. Debemos observar que en oposición a una visión ecléctica que puede ,er una absoluta dispersión temática en la filosofía del derecho, existe una coincidencia entre los autores respecto a los problemas fundamentales. Reale ( 1997) advierte que la contribución de Recasens Siches a la teoría tridimensional del derecho es relevante tanto en el estudio de la concepción general dej derecho como en la concreción del fenómeno jurídico-normati,o, como producto cultural y, por tanto, histórico. 4 Cathcctra no. 13, enero-junio 201 o Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos / Rafael Enrique Aguilera Portales En este sentido, podemos hablar de que existen varios canales de comunicación o al menos de las vías de aproximación que, entre estos tres niveles, ciencia, sociología y filosofía del derecho pueden ir lenta y paulatinamente construyéndose. Por tanto, se tratará de ir poniendo de rnanjfiesto, cómo la ciencia jurídica precisa de la orientación de la sociología y la filosofia del derecho: cómo la sociología jurídica puede dar un mayor realismo a la ciencia del derecho y cómo puede preparar el camino de la filosofia del derecho, y la manera en que ésta última puede fundamentar ética y epistemológicamente a las otras dos ciencias. De esta forma, legalidad, legitimación social y legitimidad son tres vertientes fundamentales de los derechos fundamentales. Todo intento de fundamento iuspositivista radical de los derechos humanos va toparse con el problema de la legitimidad. "No hay normas neutras desde el punto de vista de los valores: todo sistema de legalidad es expresión de un determinado sistema de legitimidad, de una determinada idea de la misma condición humana". 5 Los derechos humanos están íntimamente conectados con esta categoría de legitimidad. 4. El Estado democrático y social de Derecho como referente de los derechos fundamentales El Estado democrático de Derecho es un proceso de conquista histórica de los derechos fundamentales expresado a través d~ _reivindicaciones, luchas políticas, d1s1dencias colectivas o de formas de resistencia al poder establecido. La historia s Elías Díaz ( 1999:252). habla de tres niveles de legi~dad, legitimidad ,álida, eficaz y justa, pero en senlldo estricto considero que debe hablarse de legalidad, legitimación y legitimidad. Estas otras disci~linas son auténticas ciencias que enriquecen y amplian nuestra investigación y de las que ~ecesariamente debemos de partir en un trabajo de mves!igación, estas se refieren al mundo jurídico, contnbuyendo a una comprensión integral de éste. De aquí, que no caigamos en la clausura y monacato cerrado de un exclusivismo formalista y tecnicista que empobrece innecesariamente lo que sobre el Der~cho, en su sentido más pleno, debe y puede hoy d~c1rse _desde un holismo amplio, comprensivo y d1fere~ciador que atienda a una interpretación amplia Y flexiblemente totalizadora del mundo jurídico. Carl1cdra no. 13, enero-junio 201 o europea de los derechos fundamentales, por ejemplo, puede entenderse como un proceso de aprendizaje colectivo de este tipo, interrumpido por derrotas y conquistas. Desde esta perspectiva, afinna Habermas (1998:203) "El Estado democrático de derecho aparece en su conjunto no como una construcción acabada, sino como una empresa accidentada, irritante, encaminada a establecer o conservar, renovar o ampliar un ordenamiento jurídico legítimo en circunstancias cambiantes". Desde esta visión, podemos establecer una clara correspondencia o paralelismo entre el desarrollo histórico de las distintas transformaciones del Estado con la aparición progresiva de las distintas generaciones de derechos fundamentales. Al Estado liberal de Derecho le corresponde la primera generación de derechos fundamentales que son los derechos civiles y políticos, derechos individuales descubiertos en las Revoluciones liberales. El Estado social de derecho expresa y encarna la conquista histórica de los derechos de segunda generación, los derechos económicos, sociales y culturales acaecidos durante la Revolución industrial. El Estado constitucional, en cuanto Estado de derecho de la tercera generación (Pérez Luño, 1995), expresa la última fase de derechos mucho más novedosos y plurales de nuestra sociedad contemporánea como son el derecho a la paz, el derecho medioambiental, los derechos de los consumidores, el derecho a la calidad de vida o la libertad informática acaecidos durante la última revolución tecnológica o digital. Nos encontramos, por tanto, ante una nueva etapa evolutiva de desarrollo de los derechos humanos, de tercera generación que complementa las dos etapas anteriores de los derechos liberales individuales y derechos económicos, sociales y culturales. "Una sociedad libre y democrática deberá mostrarse siempre sensible y abierta a la aparición de nuevas necesidades que fundamenten nuevos derechos. Mientras esos derechos no hayan sido reconocidos en el ordenamiento jurídico nacional o internacional, actuarán como categorías reivindicativas, preformativas y axiológicas" (Pérez Luño, 2002:66). El Estado de derecho no es sólo una cosa de juristas, única y exclusivamente una cuestión jurídica. En él, como siempre tendría que ser, el derecho y el Estado no son sino medios ■ �Concepto, fundamento y promoción de los derechos humanos / Rafael Enrique Aguilera Portales oportunos, puede que imprescindibles, para un fin más esencial: no se hizo el hombre para ellos, sino ellos para el hombre, para los seres humanos. A quienes el rigor más importa que aquél exista, funcione y sea real y gobernantes sino a los ciudadanos, a sus derechos, a sus libertades y necesidades; y muy especialmente les interesa a aquellos que pueden protegerse menos, o nada, por sus propios medios, empezando por los de carácter económico (Díaz, 1999: 135). Considero interesante esta idea constitucional de integración, apertura y flexibilidad de la Constitución pues sólo desde esta concepción podremos vivir una cultura auténtica, sólida y dinámica de los derechos fundamentales, en este sentido, frente a cierto formalismo y positivismo jurídico imperante todavía en muchas centros académicos, tribunales y juzgados debemos ver la configuración del Estado constitucional de derecho como una tarea urgente, pendiente y por hacer. ■ Bibliografia Aguilera Portales, Rafael Enrique (2007). "La igualdad como valor normativo, axiológico y político fundamental", en Figueruelo, Ángela, ¿Igualdad ¿para qué? Granada: Editorial Comares, pp. 15-49. (2007). "La encrucijada de una ciudadanía constitucional europea a través del pensamiento federalista", en Torres Estrada, Pedro y Barcelo Rojas, Daniel (ed.) La Reforma del Estado. México: Editorial Porrúa. Alexy, Robert ( 1997). Teoría de la argumentación jurídica. Madrid: CEPC. (2002). 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Oliva Garza En el plano teórico-jurídico la definición más fecunda de los "derechos fundamenta/es" es desde mi punto de vista la que los identifica con los derechos que están adscritos universalmente a todos en cuanto personas. o en cuanto ciudadanos o personas con capacidad de obrar. y que son por tanto indisponibles e inalienables Luigi FerraJoli. l. Introducción Antes de definir los derechos fundamentales, en nuestra opinión, es necesario adentramos en el análisis de los siguientes elementos que nos pennitirán obtener una mejor panorámica de su ubicación conceptual. La sociedad, "para la subsistenc ia armónica de grupos sociales y obtener algún nivel de cooperación en pos de objetivos comunes" (Guibourg, 2002: 17), requiere de una serie de fenómenos que influyan en la conducta de sus semejantes, ya sea de manera voluntaria o involuntaria, establecidos previamente para conseguir ese fin. En esta tesitura, podemos señalar que el derecho es el fenómeno que se presenta como un sistema eficaz y de creación centralizada, capaz de cumplir con el fin antes mencionado, considerándose como un elemento básico, necesario y además omnipresente, ya que regula casi la totalidad de los actos humanos. Todas y cada una de las etapas por las que pasa o puede transitar la vida de una persona: desde su nacimiento, mayoría de edad, matrimonio, divorcio, muerte, etc., todos son hechos o actos regulados minuciosamente por el derecho, es decir, son hechos o actos a los que se les asignan unas consecuencias jurídicas (Cfr. Martínez Roldan, 1999: 1). Catheclra no. I 3. enero-junio 201 o Pero no sólo se advierte su existencia en hechos o actos de esa naturaleza, sino también en circunstancias más simples, aunque sin ellos no podríamos obtener lo que necesitarnos para vivir y convivir en sociedad, pues mediante el derecho se puede exigir una conducta detenninada, gracias a la existencia de un conjunto de normas previamente establecidas. Hay que considerar, asimismo, que frente a este fenómeno normativo como lo denomina Guiborg, también "tenemos costumbres, reglas morales, tabúes religiosos, etc., y todo ello en su conjunto forman los lineamientos que se deben seguir en una sociedad" (Cfr. Martínez Roldan, 1999:18). Dichos lineamientos, si bien no producen efectos jurídicos, sí son circunstancias que la sociedad considera necesarias para convivir, y por tanto, deben o forman parte del derecho. El derecho en palabras de Robles ( 1999: 18), se encuentra formado por pautas o criterios que son agrupados con otros de carácter moral, social, económico, político, etc., reconocidos como derechos y que deben de protegerse por la Ley al momento en que son plasmados en los ordenamientos legales. Este reconocimiento los convierte en derechos, sin embargo, inicialmente, no eran derechos, pues no podían hacerse valer al no estar contenidos en un orden jurídico positivo, considerado como resultado exclusivo de la voluntad humana. ■ �Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / Inna E. Oliva Garza Lo anterior es así cuando consideramos que el iuspositivismo, 1 teoría jurídica kelsiana que sostiene que sólo existe el derecho positivo2 y le niega validez al derecho natural, por no ser nonna de aquél, manifiesta que el derecho natural sólo funciona como patrón axiológico al considerarse que emana de una autoridad suprema o sobrehumana (Dios), supuesto metafísico no admitido por la ciencia, pues es un acontecimiento más allá de toda experiencia posible (Kelsen, 2003 :35). Bajo esta perspectiva coincidimos con Robles ( 1999:20), cuando señala: Los derechos humanos o derechos del hombre, llamados clásicamente derechos naturales y en la actualidad derechos morales, no son, en verdad, auténticos derechos -protegidos mediante acción procesal ante un juez- sino criterios morales de especial relevancia para la convivencia humana. Lo anterior toma en cuenta que, si bien es cierto que se les denomina derechos, en realidad no lo son hasta que se encuentran positivisados, es decir, en un ordenamiento jurídico. No obstante, también es indispensable que se les otorgue el status de derechos fundamentales, lo cual los hace distintos de todos los demás derechos. En este sentido, cada ordenamiento jurídico detennina a cuáles derechos se les debe considerar derechos fundamentales, plasmándolo en su Constitución y previéndoles un tratamiento especial, con mayor protección que a los derechos subjetivos no fundamentales;3 esto 1 Aunque existe una critica hecha por el autor de éste libro en el uso de la expresión positivismo jurídico, pues señala que dicha denominación no es conveniente emplearla debido a que carece de precisión, ya que si entendemos el positi\.ismo en sentido negati\'O, como la concepción de lo jurídico, que excluye toda creencia de una realidad irrefutable empíricamente, entonces el pos1thismo comprende una diversidad tan amplia de concepciones de derecho, que prácticamente todo lo que no es iusnaturalista, puede ubicarse dentro del pos1ti\'ismo. Por lo que desde esta \'Ísión es incorrecto hablar de un iusposítivismo si consideramos la perspecti\'a epistemológica, debido a la incon~ecuencia de una teoría formalista (Witker Velásquez y Larios Velasco, '.!002). 2 Postura un tanto drástica, si consideramos que para Bobbio, el positivismo es aquella corriente que no admite distinción entre el derecho natural y el derecho positivo, afirmando que no e:\Ísten otros derechos que el derecho positivo (Bobbio. 2004:89). .\sí, por ejemplo, en el caso del Estado Mexicano, podemos aludir al Juicio de Amparo. (Vid Burgoa Orihuela, '.!006). ■ significa que se introducen las vías "mínimas" que garantizarán los mismos, en caso de una probable conculcación. Asimismo, debemos precisaren el citado ordenamiento jurídico la denominación más adecuada atendiendo a sus características, y por ello, frente a la existencia de una diversidad de conceptos, como son, derechos humanos, derechos del hombre, derechos de la persona humana, derechos naturales, derechos fundamentales, derechos subjetivos, garantías individuales, debemos optar por establecer el término más apropiado, puesto que resulta ambiguo (vid. Massini, 1987: 136), y hasta cierto punto, se podría señalar que se trata de derechos distintos, lo cual analizaremos en párrafos posteriores. Para explicar esta diversidad de conceptos consideraremos dos perspectivas: la primera, como parte del lenguaje y una simple "herencia cultural" (Robles, 1999: 19); la segunda, como una diversidad de análisis que desde diversas perspectivas Uurídica, filosófica, etc.), se han hecho de los derechos humanos durante sus inicios y desarrollo histórico (Vega Hernández, 2003: 17; Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2007: 14). La "herencia cultural", según Robles, es la que permite que "A pesar de no ser verdaderos derechos se siguen llamando así, derechos humanos", por la fuerza de la costumbre. Ideados como verdaderos derechos por los teóricos del derecho natural, que los denominaron también "derechos naturales", adquirieron gran resonancia política a partir de las declaraciones americanas de derechos y, sobre todo, de la declaración francesa de 1789, que tuvo gran influjo propagandístico en todo el mundo civilizado" (Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2007: 18). Lo mismo ocurre con los conceptos de derechos del hombre y derechos de la persona humana. Las diferentes denominaciones que se les otorgan a los derechos fundamentales mencionadas anteriormente serán analizadas en el siguiente apartado. 2. Diferentes denominaciones de los derechos fundamentales Cuando se alude a derechos fundamentales, se utilizan como sinónimos los siguientes términos: Catlwdra no. 13. enero-junio 201 o Los derechos fundamentales: su origen. evolución y diversas denominaciones / Inna E. Oliva Garza • Derechos naturales • Derechos subjetivos• • Derechos del hombre • Derechos humanos • Garantías individuales Cada uno de ellos presenta motivo suficiente para que sean enumerados como tales, pues dentro de su contexto teórico definen a los derechos fundamentales, aunque de diferente perspectiva: algunos por definición histórica, otros por esencia material, y en ese entendido, se procede a su análisis. 2. 1 Derechos natura/es La sola mención del término "derechos naturales" se identifica inmediatamente con una posición iusnaturalista, a decir de PecesBarba ( 1999:25) "incluso situada en momentos históricos anteriores y supone una terminología anticuada y en relativo desuso'' 5 aunque su concepción sigue defendida por el hecho de que al tratar los derechos del hombre se parte de la naturaleza humana, y ello conlleva a hablar de origen de un derecho natural.6 Esta denominación es importante desde el aspecto histórico, ya que ha sido utilizada en el texto de las primeras declaraciones liberales del siglo xvm, como una forma de conceptualizar los derechos que en todo caso le correspondían a los particulares y que el Estado positivizaba al reconocerlos como tales, ese es el caso de: La Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, adoptada por la Asamblea Nacional Constituyente el 26 de agosto de 1798, la cual en su artículo 4° menciona que "La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudica a otro; así, el ejercicio de los 'Aunque este último es el más adecuado de acuerdo a Mauricio Fioravanti (2003;'.!3). 1 _El_iusnaturalismo contemporáneo utiliza el ~ermmo de derechos morales. (Vid. Galiano. 1989). El derecho natural de acuerdo al iusnatualismo ~s~olástico, es el conjunto de primeros principios eticos, muy generales, en los cuales el legislador humano deb~. inspirarse para formular reglas de der~cho pos111vo. Mientras que el iusnaturalista rac1?nalista sostiene que el derecho natural es el conJunt_o de "dictamina rectae rations ", que proporc1o~a la mat~ria de la reglamentación, por otra parte 1usnaturahsmo hobbesiano, sostiene que el derecho natural es el fundamento o sostén de todo ~I orden jurídico positivo, queda reducido a una unica norma, del legislador humano (el soberano) (Vid. Bobbio, 2004:70-72). Cathcdra no. 13. enero-junio 201 o derechos naturales de cada hombre tiene como límites sólo los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de los mismos derechos. Estos límites solo pueden ser determinados por la ley" (Cfr. Fioravanti, 2000: 139). La Constitución Francesa en su Titulo !, del 3 de septiembre de 1791. "Disposiciones fundamentales garantizadas por la Constitución. La constitución garantiza, como derechos naturales y civiles, l. Que todos los ciudadanos son admisibles a los puestos y empleos ... Entre otras. La denominación de derechos naturales comprende una serie de derechos que han sido detentados por el hombre aun antes de la creación del Estado, que son originados por la sola razón de la naturaleza humana,7 y por lo tanto, deben de imponerse a cualquier norma de derecho creada por el propio Estado,8 constituyendo un límite a su acción. Según Peces-Barba: 7 En este contexto, Norberto Bobbio (2004:67, 68) señala que el iusnaturalismo es la "corriente que admite la distinción entre el derecho natural y el derecho positivo y sostiene la supremacía del primero sobre el segundo. Teoría de la superioridad del derecho natural." Aunque se hable de derecho natural y de iusnaturalismo como si fuesen un conjunto único e identificable, es necesario que establezcamos que hay una distmción notable, pues la conct.-pción iusnaturalista consiste en sostener dos tesis; la primera, de que existen principios morales y de justicia universalmente válidos, asequibles a la razón humana y que conforman al derecho natural, y la tesis de que un sistema norrna-tivo o una norma no pueden ser calificados de jurídicos si contradicen aquellos principios morales o de justicia. si se trata de iusnaturalismo. ~o obstante hay discrepancias entre los iusnaturalistas, sobre el origen y fundamento de tales principios. (Vid. Nino, 1983:27, 28). 1 Sobre este tema, Witker Velásquez et al (2002: 171) señalan que la "Ley humana es un acto volítivo del poder soberano del Estado, debe estructurarse conforme a la razón para lograr el bien común. tratando de observar los principios de la ley eterna que se reflejan en la ley natural; si no es justa no es ley sino una perversión de la ley." Esta postura es sostenida por la concepción del iusnaturalismo (teoría kelsiana), pues no hay que oh idar que alude como patrón axiológico al derecho natural, pero su teoría pura del derecho, tiene como principal rasgo, "la pureza", que consiste en buscar solamente un conocimiento orientado hacia el derecho. es decir. liberar a la ciencia jurídica de todo elemento extraño, (Kelsen, '.!003 :39) no hay que oh·idar que de acuerdo a Stammler, Rudolf, la filosófica del derecho es considerada como la teoría del derecho justo, de manera que los valores, las metas del den.-cho. la idea del derecho, el derecho ideal, complementado con la política jurídica son los flDldamentos de la teoría del d.:recho justo, conocida también con el nombre de derecho natural. También recogida por Radbruch en /ntroducc1ón a la filosófica dd derecho. pp. '.!2-30, 109-120. ■ �fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones/ lrma E. Oliva Garza -Los derechos ------- En definitiva el ténnino derechos naturales, tiene importancia en la historia de los derechos humanos pero su uso ha perdido sentido en la actualidad. Por otra parte, en el lenguaje utilizado habitualmente por los operadores jurídicos ) por los ciudadanos su incidencia es progresivamente escasa. No parece que sea la expresión adecuada para abarcar hoy el fenómeno de los derechos humanos" ( 1999:26). Basándonos en esta opinión, el autor en comento considera que dicha denominación a perdido vigencia y que por lo tanto, a pesar de ser considerada desde el punto de vista del derecho natural como la más adecuada, no resulta aplicable en nuestros días, ya que no concentra en su concepto todos y cada uno de los derechos fundamentales que en la actualidad debieran ser considerados. 2.2 Derechos subjetivos Este concepto se encuentra descrito según Peces Barba (1999:27) como "un término más moderno, más técnico, situado en la tenninología propia del derecho y que en el contexto de su génesis lingüística supone un obstáculo importante para el no jurista",9 pues este tipo de denominación se encuentra fuera del lenguaje normal de los particulares. "Dentro de la doctrina clásica del iuspositivismo, supone un reconocimiento jurídico de los derechos naturales de los particulares. Sin embargo ha recibido una serie de críticas", 10 pues considerando el sentido jurídico del término, éste ubica a los derechos como límites al poder, que sólo 9 Esta afirmación del autor se encuentra fundamentada en el origen del término, el cual se creó en la escuela de derecho público alemán en el siglo x1x, como especificación del concepto más genérico de derecho subjetivo, expresión del individualismo en el pensamiento positivista, aunque según señala Villey, sus raíces son más antiguas. "Les origines de la notion de droit subjectif. "En Lefons d"Hístoire de la Phílosophie. Droit, Dalloz. París. 1962, pp. 221 y siguientes. Del mismo autor tres trabajos sobre el origen histórico de los derechos subjetivos en Gu1llermo de Ockham, Hobbes y lhering, en su obra Se1ze essais de Philosophíe droít. Dalloz, París, 1969, pp. 140, y siguientes. 0 • Vid. Montoso. ( 1983). Tema que ya fue tratado en citas anteriores. ■ - pueden hacerse valer ante las autoridades y funcionarios públicos, pero no en las relaciones entre particulares, por lo que ofrece más dificultades para identificar los derechos humanos y diferenciarlos de los derechos subjetivos propiamente. Bajo este contexto Peces-Barba (1999:29) considera que razones de comunicación generalizada de la idea de derechos humanos que no se obtiene con una herramienta lingüística creada desde el pensamiento jurídico, de impugnación de un estatuto científico por un sector relevante de la doctrina, y de falta de adecuación a la situación actual de los derechos humanos en el Estado social, impiden que este término pueda ser escogido para expresar el núcleo del problema, sin perjuicio de que en el interior del razonamiento de los operadores jurídicos se usa y se seguirá usando. Al respecto de la denominación, Fioravanti (2000:23) considera que al hablar de derechos fundamentales en realidad estamos abordando el tema desde dos perspectivas distintas: las libertades en singular, sobre el plano ético y también sobre el específicamente político, indagando sobre el lugar que ocupa en la construcción de cierto orden colectivo políticamente significativo; y las libertades en plural, "como derechos, que discuten por su parte los juristas, indagando sobre el lugar que las posiciones jurídicas subjetivas de los ciudadanos ocupan dentro de un ordenamiento positivo concreto y, en particular, sobre las garantías efectivas que tal ordenamiento es capaz de ofrecer" (2000:23). Por lo que, en su opinión, son derechos subjetivos que los particulares poseen, los cuales deben ser reconocidos y obviamente protegidos. Sin embargo, en su criterio lo más importante es determinar qué lugar ocupan las libertades en nuestra tradición cultural, pues según señala, dichas libertades se desarrollan en un determinado contexto histórico-social e histórico-político, que condiciona su efectividad práctica, por lo que cada tiempo histórico produce su propia cultura de los derechos, es decir, en materia de derechos fundamentales, un momento histórico concreto es capaz de producir ciertas libertades (como él las denomina), que en otro momento histórico pueden ser ineficaces (Fioravanti, 2000:24). Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / l~ E. Oliva G~ Ferrajoli (1999:37) define los derechos fundamentales como todos aquellos derechos subjetivos que corresponden universalmente a todos los seres humanos en cuanto dotados del status de personas o ciudadanos, con capacidad de obrar; entendiendo por derecho subjetivo cualquier expectativa positiva (de prestación) o negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a un sujeto por una norma jurídica; y por status la condición de un sujeto, prevista así mismo por una norma jurídica positiva como presupuesto de su idoneidad para ser titular de situaciones y/o autor de los actos que son ejercicio de éstas". tiene esa idea de derechos humanos, un significado similar al que tuvo en los siglos xv11 y xvt11 la de Derecho Natural. 11 De todas las denominaciones la más común y la que se encuentra en un contexto más natural dentro del lenguaje de los ciudadanos es la de derechos humanos, ya que ésta involucra conceptos como democracia, libertad, lucha política, acciones, además de que se encuentra dentro de una visión de cultura moderna e individualista, es decir, mayormente destinada a la titularidad de los derechos que al sistema de normas que la sostiene y ampara. Peces-Barba (1999:23) señala que No hay duda que el término más común y el que todos los hombres comprenden o intuyen es el de derechos humanos, y si intentamos describir lo que los hombres que lo usan pretenden decir veremos que expresan al menos dos cosas diferentes. Por un lado se refieren a una pretensión moral fuerte que debe ser atendida para hacer posible una vida humana digna. Así, cuando se dice en el contexto político de una dictadura, que tenemos derecho a reunimos, o de otra forma, que la reunión y la asociación son un derecho humano, aunque el sistema jurídico de esa dictadura no incorpore una norma positiva un derecho subjetivo o una libertad a reunirse o a asociarse. Por otro lado, se utiliza el término para identificar un sistema de Derecho positivo, cuando se dice, por ejemplo, que los derechos humanos están reconocidos en el Título Primero de la constitución española y están protegidos en su caso, por el recurso de amparo. Ferrajoli parte de la doctrina iusnaturalista al considerar la base de los derechos subjetivos que universalmente corresponden a todos los seres humanos por el hecho de serlo, pero ya en el contexto positivista, deben estar dotados del status de personas o ciudadanos, con capacidad de obrar. Mientras, el derecho subjetivo lo conceptualiza como una expectativa positiva de prestación o negativa de no sufrir lesiones, positivizado al encontrarse en una norma jurídica. Desde estas perspectivas, y considerando los razonamientos anteriores, el término de derechos subjetivos es aceptable, de acuerdo a la esencia o contenido de los derechos fundamentales; sin embargo, al no ser un término común entre los particulares que pueda ser utilizado en conciencia de su contenido, se imposibilita su uso; además se puede ocasionar un conflicto con el contenido de estos derechos. 2.3 Derechos humanos o del hombre Actualmente este término resulta el de más trascendencia y aceptación, a decir de PecesBarba ( 1999:23): El término derechos humanos es sin duda uno de los más usados en la cultura jurídica y política actual, tanto por los científicos y los filósofos que se ocupan del hombre, del Estado y del derecho, como por los ciudadanos. No en vano se puede decir que Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o 11 A este respecto vid. Witker Velásquez, Jorge et al (2002: 169) es necesario agregar que a la par de la importancia del derecho natural en esos siglos (xv11 y xvm), de acuerdo con Carlos Santiago Nino, el iusnaturalismo racionalista se originó precisamente en esa época que llama iluminismo europeo, el cual fue "expuesto por Spinoza, Pufendorf, wolf y finalmente por Kant." Para ellos el derecho natural no deriva de Dios sino de la naturaleza o de la razón humana. (iusnaturalismo-racional), comentario también recogido por Radbruch, quien además agrega que esta corriente también fue apoyada por Hugo Grocio, (vid. Radbruch, Introducción a la filosófica del derecho. 2002:22- 30, 109-120). ■ �Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lrma E. Oliva Garza Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lrma E. Oliva Garza Por tanto, al hablar de derechos humanos podemos estar refiriéndonos a dos cosas diferentes, a una pretensión moral que revestimos con el "derecho" y le damos un valor distinto, o bien, hablamos de un derecho subjetivo protegido por una norma jurídica (Peces-Barba, 1999:24). Esta dualidad de circunstancias genera que el término sea analizado desde dos perspectivas: desde el derecho positivo y desde el contexto iusnaturalista, pues supone una dimensión moral y una jurídica de derecho positivo al mismo tiempo. Tenemos entonces que la dualidad de circunstancias generada por ese término crea una ambigüedad que expresa dos ideas contrarias, por lo que bajo esas condiciones no es el término adecuado, sin embargo, su éxito estriba principalmente en lo que dicha denominación representa, además de que se considera que obtiene más fuerza por vocablo de derecho positivo. 3. Análisis filosófico-jurídico de los derechos fundamentales Analizar los derechos fundamentales desde una perspectiva sustancial es estudiarlos teniendo presente las corrientes más importantes y antagónicas, como el iusnaturalismo y el iuspositivismo, es decir, desde una perspectiva natural y positivista. La corriente iusnaturalista (Vid. Zaragoza Huerta y Martínez Zamora, no. 4: 1), concibe a los derechos humanos como derechos naturales, derechos que el ser humano tiene por su propia naturaleza y dignidad (per se). Estos derechos son universales e invariables, propios de todos los seres humanos, independientemente de las circunstancias de tiempo y lugar. No dependen de las leyes o las costumbres de cada pueblo. No son derechos que las leyes otorguen a los hombres y mujeres, sino que deben reconocerse en ellos. El que no estén recogidos legalmente no significa que dejen de ser derechos que deberían respetarse. Son, o deberían ser, el fundamento del orden jurídico (Vid. Zaragoza Huerta, Aguilera Portales, Núfiez Torres, 2007: 16). Bajo esta postura, los derechos fundamentales se encuentran en el ser humano por el solo hecho de serlo, independientemente del derecho o de la existencia del Estado, por lo que dicha teoría afirma que los derechos naturales se encuentran por ■ encima de la positivización o del reconocimiento que el Estado dentro de su función reguladora haga de los mismos. n La corriente iuspositivista concibe al derecho como un fenómeno eminentemente normativo, que resulta exclusivamente de la voluntad humana, el cual, según la Teoría pura del derecho de Hans Kelsen (2003 :39), debe llevarse a cabo de manera científica, es decir, mediante una ciencia jurídica "pura". Esta teoría está al servicio de una descripción de sistemas jurídicos particulares realizada con abstracción de consideraciones tanto axiológicas como sociológicas, puesto que la pureza13 se refiere básicamente al método que se sigue para la elaboración de las preposiciones normativas. Ambas corrientes constituyen una forma de analizar los derechos fundamentales; sin embargo, es conveniente recordar lo señalado en el punto anterior: la existencia de los derechos fundamentales se da como consecuencia del reconocimiento en un ordenamiento legal de los criterios o pautas que nos permiten vivir y convivir en sociedad, es decir, de acuerdo a la naturaleza humana, existen prerrogativas que le corresponden al hombre por el solo hecho de su nacimiento: lo necesario para que el individuo pueda disfrutar de una vida digna (Zaragoza Huerta y Martínez Zamora, núm. 4:16). Ferrajoli ( 1999:24) define a los derechos 14 fundamentales desde tres puntos de vista: Este tema ya se trató en notas anteriores, señalando las conceptualizaciones de las dos posturas teóricas. (Vid. Witker Velásquez, y Larios Velasco, 165-175). 11 Esta postura es la que corresponde originalmente al sentido que del iusnaturalismo plasmó Kelsen, pero como mas adelante sucedió, el mismo Kelsen (2003:39) varió (o mejor dicho cambio) su pensamiento, refutándose a sí mismo al señalar que "En mi doctrina, la norma básica fue siempre concebida como una norma que no era el contenido significati,o de un acto de volición sino presupuesta en nuestro pensamiento. Debo ahora confesar que no puedo seguir manteniendo esta doctnna y debo abandonarla. La he abandonado al ,er que una norma debe ser el correlato de una voluntad. Mi norma básica es ficticia, basada en un acto ficticio de voluntad. En la norma básica está concebido un acto ficticio de voluntad que en realidad no existe." 1• Más ampliamente en Carbonell, Miguel. (2008). El constitucionalismo como nue\,'O paradigma del derecho positivo. Revista Mexicana de Derecho Constitucional, Cuestiones Constitucionales. Info Jus número 1S, Instituto de ln\·estigaciones Jurídicas, UNAM l. La definición que bajo su concepto ofrece la teoría del derecho, en el plano teórico-jurídico, que es la que los identifica como adscritos universalmente a todos como personas, en cuanto a ciudadanos con capacidad de obrar y que dice: todos aquellos derechos subjetivos que corresponden universalmente a todos los seres humanos en cuanto dotados del status de personas o ciudadanos, con capacidad de obrar; entendiendo por derecho subjetivo cualquier expectativa positiva (de prestación) o negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a un sujeto por una norma jurídica; y por status la condición de un sujeto, prevista así mismo por una nonna jurídica positiva como presupuesto de su idoneidad para ser titular de situaciones y/o autor de los actos que son ejercicio de éstas. (Ferrajoli, 1999:37) Esta definición tal como se encuentra nos dice qué son los derechos fundamentales, más no cuáles son. Mediante esta definición Ferrajoli establece como elementos principales de los derechos fundamentales los siguientes: • Son derechos subjetivos, consistentes en cualquier expectativa positiva (de prestación) o negativa (de no sufrir lesiones), 1: • Que corresponden universalmente a los seres humanos, previstos por una norma. • Los cuales deben estar dotados del status de personas o ciudadanos, con capacidad de obrar. Para ser considerados derechos fundamentales deben de darse cada uno de esos elementos en conjunto. Así pues, los criterios o pautas de c~ácter moral una vez reconocidas por un sistema normativo se convierten en derechos de carácter fundamental (o comunes), que una vez reconocidos o positivizados otorgan a~ ser humano derechos y obligaciones, siempre Y cuando se posea el status de Carl1edra no. 13, enero-junio 201 o Cathedra no. 13. encro-jlu1io 201 O ciudadano con capacidad de ejercicio, para lo cual la propia ley que los reconoce otorga garantías de cumplimiento. Los derechos fundamentales, de acuerdo con Ferrajoli (1999:39), "no son alienables o negociables sino que corresponden, por decirlo de algún modo, a prerrogativas no contingentes e inalterables de sus titulares y a otros tantos límites y vínculos insalvables para todos los poderes, tanto públicos como privados." 2 La segunda concepción de los derechos fundamentales es la que ofrece el derecho positivo, es decir, la dogmática constitucional o internacional. Ésta la define como los derechos universales e indisponibles establecidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, en los pactos internacionales de 1966 y en las demás convenciones internacionales sobre los derechos humanos. 3. La tercera concepción es la que se concibe de acuerdo a la filosofla política, y la desprende a partir de criterios que llama meta-éticos y metapo líticos, de los cuales menciona existen tres criterios axiológicos, sugeridos por la experiencia histórica del constitucionalismo tanto estatal como internacional, para lo cual es necesario analizar los tres criterios que enseguida se explican: a) El criterio sobre el nexo entre los derechos humanos y paz, instituido en la declaración universal de 1948, mediante el cual deben estar garantizados como derechos fundamentales todos los derechos vitales cuya garantía es condición necesaria para la paz, como lo son el derecho a la vida y a la integridad personal, los derechos civiles y políticos, los derechos de libertad y los derechos sociales para la supervivencia. b) El criterio sobre los derechos de las minorías, que es el del nexo entre derechos e igualdad. La igualdad en este caso se refiere principalmente a los derechos de libertad, ■ �______ Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones f lrma E. Oliva Garza ---------.;:. que garantizan el mismo valor de todas las diferencias personales -de nacionalidad, sexo, religión, etc., que hacen a cada persona igual a todas, y de los derechos sociales que garantizan la reducción de las desigualdades económicas y sociales. c) Y por último, el criterio relativo al papel de los derechos fundamentales como leyes del más débil. Todos los derechos fundamentales son leyes del más débil en alternativa a la ley del más fuerte que regiría en su ausencia. En primer lugar el derecho a la vida, contra la ley de quien es más fuerte fisicamente; en segundo lugar los derechos de inmunidad y de libertad, contra el arbitrio de quien es más fuerte políticamente; en tercer lugar los derechos sociales, que son derechos a la supervivencia contra la ley de quien es más fuerte social y económicamente. Todos estos derechos humanos han pasado de lo indispensable a lo fundamental, es decir, a imponerse por necesidad e importancia respecto de cualquier otro y por lo tanto, a procurar su protección mediante disposiciones especiales puesto que forman parte de la naturaleza humana. Determinar qué derechos de carácter fundamental se van a distinguir, implica una autodetenninación mediante el nombramiento de los mismos en la Constitución. En algunos casos el nombramiento involucra situaciones de derecho internacional, cuestiones económicas, sociales o culturales, esto permite por lo tanto distinguir una jerarquización de derechos, sin los cuales no es posible concebir una democracia eficaz y una garantía que constituyan el esquema básico de todo individuo. Con otros conceptos, José Carlos de Bartolomé Cenzano (2003 :45) señala que del fruto de la evolución histórica y del proceso de lucha ha sido el reconocimiento de los diferentes derechos fundamentales, y los estructura en tres categorías: libertades individuales, derechos políticos de participación y derechos de prestaciones sociales, económicas y culturales. En cuanto a las llamadas libertades individuales, son ■ entendidas como una libertad individual, la cual no necesita una ley que la reconozca para poder ser ejercida, que además es inherente a la naturaleza humana y, en consecuencia, preexiste al Estado. A lo mucho requieren de la ley para que la proteja. A ella pertenecen el derecho a la libertad religiosa, de conciencia y de pensamiento, la libertad de expresión o la libertad de comercio, etc. De la misma forma, argumenta el autor, que los derechos políticos de participación van reconocidos a la par de los derechos de libertad individual, pues como derechos de naturaleza humana, y siendo el Estado un pacto o consenso entre individuos dotados de iguales derechos y libertades, todos los individuos deben tener los mismos derechos a la hora de formar parte de la manifestación de la voluntad general que constituye la esencia de la comunidad política, vendrán a ser una ampliación de las libertades individuales a la esfera pública. La libertad de asociación y el derecho tanto al sufragio activo como al pasivo, cuya característica principal es que están limitados al ámbito de la comunjdad política a la que el individuo pertenece en cuanto a su ejercicio (2003:45). Finaliza el autor señalando que "al tratar sobre los derechos de prestación socioeconómicos y culturales, éstos son fruto de la exigencia a los poderes públicos de la realización de las reformas sociales que permitan una efectividad real de la libertad y de la igualdad" (Bartolomé Cenzano, 2003:44). Por tanto, el hecho de que sean considerados fundamentales y hayan rebasado la barrera de lo indispensable no quiere decir que se conviertan en derechos absolutos, sin límites; el propio sistema jurídico, en este caso la Constitución, debe determinarlos y delimitarlos, estableciendo la base de su existencia. Igualmente, Peces-Barba ( 1999: 113) opina que "No se puede hablar propiamente de derechos fundamentales hasta la modernjdad. Cuando afirmarnos que se trata de un concepto histórico propio del mundo moderno, queremos decir que las ideas que subyacen en su raíz, la dignidad humana, la libertad o la igualdad por ejemplo, sólo se empiezan a plantear desde los derechos en un momento determinado de la cultura politica y jurídica". Catl1edra no. 13, cner~junio 20 1o Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones f lrma E. Oliva~ Efectivamente, lo que actualmente conocemos como libertad, igualdad, etc., no era entendido igual en la antigüedad. Cada uno de esos derechos han variado en el transcurso del tiempo, por lo que esos rasgos que los caracterizan e identifican han ido sumándose, cambiando o desapareciendo hasta formar lo que se llama derechos humanos. 4. Origen y evolución Los derechos humanos también tienen una pre-historia medieval, en la cual su característica decisiva fue el límite al poder político a través de privilegios otorgados a gremios, clases sociales o a la burguesía. Estos derechos se plasman en textos jurídicos como la carta otorgada por el rey Alfonso IX a las Cortes de León en 1188, o en la "Carta Magna de Juan sin Tierra" en 1212 (Vid. Peces-Barba, 1999: 114). Esta cita nos permite vislumbrar a los derechos humanos desde dos posiciones distintas en el tiempo (podría decirse que hasta opuestas) y a la vez preguntarnos si efectivamente los derechos humanos que actualmente conocemos han variado en el transcurso del tiempo. Fioravanti (2000:43) afirma que "Cada tiempo histórico produce su propia cultura de los derechos, privilegiando un aspecto respecto a otro o poniendo las libertades en su conjunto mas o menos en el centro del interés general." Esa cultura de los derechos, como la llama, no es otra cosa que la afirmación de que las libertades se dan conforme se realizan ciertas circunstancias, por lo que esas libertades son distintas unas de otras conforme transcurre el tiempo. Mientras que Peces-Barba ( 1999: 113) por su parte señala que "cuando afirmamos que se trata de un concepto histórico propio del mundo moderno, queremos decir que las ideas que subyacen en su raíz la dignidad humana, la libertad o la igualdad por ejemplo, sólo se empiezan a plantear desde los derechos en un momento detenninado de la cultura política y jurídica. Antes existía una idea de la dignidad, de la libertad o de la igualdad, que encontramos dispersa en autores clásicos como Platón, Aristóteles o Santo Tomás, pero éstas no se unificaban en ese concepto." Cathcdra no. 13, cner~junio 201 o Los derechos fundamentales han ido evolucionando conforme transcurre el tiempo, y el concepto de derechos humanos es más propio de la época moderna, pues si bien las ideas de cada uno de los derechos encuentra su nacimiento en la dignidad humana, la cultura política y moderna se plantea cada tiempo en un momento determinado, por lo que, la noción que de cada uno de los derechos fundamentales o humanos se tiene actualmente es distinta. Las principales influencias que tuvieron los primeros textos de derechos humanos en los siglos XVI y xv11, en Europa y Norteamérica, se pueden resumir en la aparición del Estado como poder soberano, que no reconoce superior y que pretende el monopolio en el uso de la fuerza legítima; en el impulso de la nueva clase social, la burguesía, que construirá un nuevo consenso político cuestionando el origen del poder, su justificación, su ejercicio 1 sus fines; en el contractual ismo, con las ideas de Constitución y derechos humanos como objeto del contrato y límites del poder, y además, en los factores sociales, políticos, reflexión teórica, etc. La noción de derechos humanos no surge de la noche a la mañana, sino que se da conforme transcurre el tiempo hacia la actualidad, los caracteres que permiten ser los identificadores de ellos en el mundo se dan a partir del renacimiento, donde se explican tanto en dimensiones políticas 1 jurídicas como económicas, sociales y culturales (Vid. Peces-Barba, 1999: 114). 5. Los derechos y las revoluciones burguesas Los derechos humanos surgen con más fuerza a partir de que se da un profundo cambio en la situación económica y social con la aparición de un sistema que se encuentra en sus inicios: el capitalismo. A partir de ello, el desarrollo progresivo de la clase burguesa y el enmarcamiento del hombre medieval en status, favorece e impulsa la mentalidad individualista. Según Pérez-Barba (1999: 116), "los derechos fundamentales son un signo del desarrollo de ese individualismo y del protagonismo que adquiere en esta época el hombre individual". Según la opinión de dicho autor, esto se da como consecuencia ■ �Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / l.nna E. Oliva Garza Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lnna E. Oliva Garza de que la economía favorece la libre competencia, mientras que el gremialismo medieval enmarcaba al individuo en una corporación cerrada, fundada en la jerarquía; por consiguiente la burguesía tomaba más conciencia de su poder. Debido a ello se considera que los derechos fundamentales aparecen como consecuencia en el mundo moderno en los países donde el capitalismo y la revolución industrial están más avanzados. El conflicto que caracteriza el siglo xvn y xv111, es el que se da entre la burguesía y el Estado, en virtud de que existe el descontento por el excesivo poder que tiene este último y que se pretende sea compartido por esa clase social, para quien el arma más importante en la lucha serán precisamente los derechos humanos. Justamente en esta etapa y debido a todo este crecimiento económico surgen las teorías clásicas del capitalismo. Será la aparición "en 1776 de La riqueza de las naciones, deAdam Smith," lo que fortalecerá una nueva mentalidad basada en el interés propio, el egoísmo y la propensión a permutar, traficar e intercambiar, convirtiendo ese interés del individuo en instrumento del bien general (Peces-Barba, 1999:117). Por otro lado, en opinión de Fioravanti, las libertades que primero se encuentran en la revolución burguesa son de tipo individualista y contractualista, mientras que en la americana sólo son del tipo contractualista. En cuanto a la revolución francesa, basta con leer la Declaración de derechos de 1789, "en ella en contraposición con el pasado del antiguo régimen, existen sólo dos valores político-constitucionales, el individuo y la ley como expresión de la soberanía de la nación" (2000:58). Efectivamente en el artículo 2° se establece que el fin de la asociación política es la conservación de los derechos naturales; en el 3º, que el principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ninguna corporación o individuo puede ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella. Ambos valores, los derechos individuales y la soberanía nacional, se toman como parte del mismo proceso histórico, pero que sin embargo esa unión no es posible ya que el antiguo régimen de la estructura en sentido estamental de la sociedad no lo pennitía; por ello, la declaración de derechos contiene, junto al significado de límite, el ejercicio de las libertades de sumisión, que ■ garantiza que los individuos ya no podrán ser ligados por ninguna forma de autoridad que no sea la del legislador intérprete legítimo de la voluntad general. Bajo este argumento, Fioravanti (2000:58) señala que todo proyecto revolucionario se construye a través de la contraposición radical al pasado del antiguo régimen, en la lucha contra la doble dimensión del privilegio y del particulansmo y, por lo tanto, a favor de los nuevos valores constitucionales; fundamentalmente, los derechos naturales individuales y la soberanía de la nación. Al adoptar el esquema individualista y contractualista se traen a colación dos factores nuevos que es conveniente reformular: en este caso el legicentrismo, que es el punto sobre el cual la revolución media entre el individualismo y estatalismo y el constituyente, que va unido al modelo individualista en lo que se refiere al aspecto contractualista. "En un contractualismo rigurosamente individualista el Estado no es otra cosa que lo que sirve para tutelar mejor los derechos y libertades de los individuos que a él preexisten" (Fioravanti, 2000:63). El Estado en este caso existe, solamente porque existe la necesidad de cuidar mejor los derechos y las libertades. Bajo esta perspectiva, el contrato social no es más que un contrato de aseguración mutua entre individuos titulares de derechos y poseedores de bienes. Ambos esquemas, el individualista y el contractualista se encuentran en íntima relación con el sistema francés, pero el historicismo choca con ambos. En la cultura francesa, el historicismo y el individualismo son incompatibles e irreconciliables, pues si se pretende fundar los derechos y libertades en la historia se encontraría con el antiguo régimen, es decir, con el régimen de privilegios que precisamente dejan sin efecto al nuevo orden individualista. La problemática de los derechos y libertades era imposible que se tuviera con una aproximación histórica, pues en la revolución francesa no se pretendía construir una organización de poderes basado en ese esquema, sino que más bien, buscaba imponer una dimensión vertical que se manifestó en la relación entre unidad de la nación o del pueblo y la expresión institucional de tal unidad en las asambleas legislativas, por lo que se abrieron problemas nuevos: "desde la relación entre poderes Cathcdra no. t J . enero-junio 20 to constituyentes y poderes constituidos, hasta la cuestión de los modos de ejercicio, directos o mediados por la representación, de la soberanía de la nación o del pueblo" (Fioravanti, 2000:60). Esto imposibilita a ese esquema para garantizar mediante algún medio eficaz los derechos) libertades. Según Fioravanti (2000:73), no existe ningún intento de contraponer el derecho natural de las libertades al derecho positivo dado por la ley del Estado al individualizar en el primero un verdadero límite externo a la autoridad del segundo. El objetivo verdadero es construir un legislador virtuoso y respetuoso de los derechos de los individuos en cuanto expresión necesaria de la voluntad general. Por otra parte, la revolución americana tiende a combinar individualismo e historicismo, excluyendo de sus propios horizontes las filosofias estatalistas europeas de la soberanía política, por lo que según Fioravanti, algunos ven la mejor expresión posible del constitucionalismo moderno en materia de derechos y libertades. La característica de esta revolución estriba principalmente en la combinación de historicismo e individualismo, que se da en relación con los derechos y libertades, pues partiendo de que la creación de un sistema político nuevo fundado sobre el valor de los derechos naturales tenía como base la cultura francesa y había hecho aportaciones importantes en este rubro, era un buen comienzo que marcaba la diferencia. Efectivamente, para la cultura americana no era necesario destruir un sistema, ni tenían que romper viejas fuentes del derecho. Es decir, que aunque se afirme que los derechos individuales plasmados en los textos constitucionales franceses y americanos son los mismos, el objetivo que se perseguía con cada uno de ellos era distinto, totalmente opuesto, ya que mientras en el primero se buscaba la ruptura con el antiguo régimen, en el americano no existía ningún antecedente al respecto dentro de su sistema. La revolución, pretendía restaurar el gobierno legítimo mediante la creación de una estructura política confederada con el monarca para preservar la unidad, sin sep~~se del todo y formando un gobierno equ1ltbrado y moderno, en el cual, si el mo~arca hubiera querido agravar a los habitantes de las colonias debía obtener el Cail1cdra no. t 3, enero-junio 201 o consentimiento de la asamblea representativa del pueblo de aquella colonia y no del parlamento inglés. Al existir la imposibilidad de continuar viviendo como súbditos del monarca inglés surge la Declaración de Independencia de 1776. En este contexto surgen los derechos naturales y el contrato social, entre el individualismo e historicismo que se alían para fundar la doctrina estadounidense de los Rights, los cuales se unen para cambiar de significado. La tesitura de la corriente francesa negaba la existencia de un poder constituyente, que sin embargo en la americana se adoptó, pues "debe corresponder a un texto orgánico escrito, que el cuerpo constituyente soberano ha querido, y que como tal puede ser de hecho opuesto a los gobernantes que hayan actuado de manera ilegítima, es decir, contraria a la constitución" (Fioravanti, 2000:84). La revolución americana dio como fruto una constitución que según Fioravanti (2000:95), "es más lugar de competición entre los individuos y las fuerzas sociales y políticas que proyecto común para el futuro". Originalmente ambas culturas, la francesa y la americana, buscaron una sociedad de personas libres e iguales, teniendo como antecedentes circunstancias distintas que marcaron la diferencia en la formación de su constitución, aunque queda abierta la posibilidad de una opción política valorativa: o un constitucionalismo rigurosamente antiestatalista y exclusivamente dirigido a la garantía de los derechos, para que inspire las transformaciones en el futuro que quiera promover los derechos y no sólo reconocerlos y garantizarlos, aceptando la posibilidad de encontrar en su camino alguna forma vieja o nueva de estatalismo. 6. Evolución documental de los derechos humanos Formalmente, de acuerdo a su reconocimiento legal, los derechos humanos empiezan a partir de la positivación de los derechos naturales, "lo cual es la historia de la lucha en contra de los pretendidos poderes absolutos" (Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2000:23). · ■ �~ derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lnna E. Oliva Garza En la época medieval existieron cartas que si bien no eran documentos propiamente constitucionales, sí fijaron las bases para un reconocimiento de derechos que desembocaron en una limitación al poder real. Fue en Inglaterra donde se tuvo la idea de la representación en el parlamento, la cual fue aceptada por el rey el 7 de junio de 1628. Posteriom,ente, con la revolución surgen cambios que se reflejan en dos documentos: la "Trienal Act." de 1694 y la declaración de derechos del 13 de febrero de 1689, llamado "Bill of Rights", el cual es suscrito por los miembros del parlamento Inglés, que impuso una serie de condiciones que limitaron la posición del rey de Inglaterra, Guillermo de Orange (Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2000:27). 'b El movimiento ocurrido en Inglaterra se reflejó en el Nuevo Mundo por los propios británicos, los cuales ávidos del reconocimiento de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa impulsaron la aparición de declaraciones expresas, es decir, de la positivación de los derechos naturales (Bartolomé Cenzano, 2003 :42). En las colonias inglesas norteamericanas adoptaron las recomendaciones que había realizado el I Congreso Continental, creándose declaraciones de derechos de las cuales la que más interesa es la de Virginia en 1776, puesto que ésta llevó por nombre "Declaración de derechos del buen pueblo de Virginia", constituyendo la primera positivación de derechos moderna (Bartolomé Cenzano, 2003 :42). Con la independencia de las colonias de Estados Unidos en el año de 1776 se establece la primera constitución escrita del mundo tal como la conocemos hoy en día. Dicha constitución, se caracteriza por ser contractual y ceder a órganos políticos, facultades limitadas por los derechos y los fines que igualmente se señalan (bienestar, felicidad, etc.). Mediante cada uno de estos documentos fueron sentadas las bases de la libertad y de la democracia, de la separación entre el poder público y el espacio reservado a las personas. 11 Citado también, por Maurizio Fioravanti (2000:137), quien transcribe desde el articulo 1 al En París, se proclama la "Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano", adoptada por la Asamblea Nacional constituyente el 26 de agosto de 1798, donde se reconocen los derechos naturales, disponiendo en su artículo 2°: "El fin de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión" (Fioravanti, 2000:139). Las revoluciones burguesas, por lo tanto, buscaron la igualdad y la libertad. La revolución industrial de 1850 se basó en lo que se denominó cuestión social. La profunda injusticia del capitalismo del siglo x1x permitió que se diera otra revolución, esta vez para alcanzar los derechos sociales. La revolución en 1848 en París buscaba reivindicaciones sociales y se vio apoyada por el manifiesto comunista de Marx y Engels, que con una convocatoria sin precedentes -"proletariados uníos todos" apareció en Londres. Era mediante los derechos sociales que se buscaba conseguir condiciones de igualdad material que permitieran su desarrollo en condiciones aceptables. El derecho que surge de toda esta lucha es el del Trabajo y todos los conexos a éste, como los derechos de huelga, de sindicalización, etc. Documentos que recogen ese derecho son la Constitución mexicana de 1917, la rusa de 1918 y la de Weimar de 1919, lo que implica una transfom,ación del Estado liberal burgués pero sin renunciar a los derechos que el liberalismo habla alcanzado, más bien ''complementándolos con otros que se requieren para permitir no sólo una coordinación entre los ciudadanos formalmente libres e iguales, sino una integración entre los ciudadanos de distintas clases sociales que materialmente son diferentes". Tenemos posteriormente el reconocimiento de estos postulados en el Derecho Internacional Público, ya que se da la creación de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 1919, luego de la Primera Guerra Mundial, con el objeto de promover la protección de los trabajadores. Los derechos fundamentales: su origen, evolución y diversas denominaciones / lnna E. Oliva G~ Luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial, la mayor parte de los textos constitucionales reconocen los derechos humanos como una premisa irrenunciable del Estado constitucional, sólo alcanzable a través de poderes limitados. Por último. a través de una Carta internacional, se crea la Organización de las Naciones Unidas en 1945, la cual surge con la esperanza de tener mayor éxito que su predecesora, la Sociedad de Naciones. Luego de un sinfin de acuerdos diplomáticos se llegó en 1948 a la Declaración Universal de los Derechos Humanos. En la actualidad, la Carta Internacional de Derechos Humanos se encuentra integrada por el "Pacto internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales··, el "Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos" y un Tratado complementario llamado Protocolo Facultativo" (Zaragoza Huerta, Aguilera Portales y Núñez Torres, 2000:34). En resumen, los derechos fundamentales se han constituido como instituciones o pilares de la sociedad que permiten a los hombres vivir y convivir de manera ordenada y respetuosa exigiendo una conducta deterrn inada. Pero el reconocimiento de esos derechos no ha sido fácil. Su evolución ha sido paulatina conforme evoluciona la sociedad y surgen un sinnúmero de acontecimientos que colisionan con la perspectiva ideológica, produciendo consecuencias jurídicas que buscan enmarcar esos pilares de la sociedad. Independientemente de ello, el hombre debe estar consciente que la sociedad está conformada por seres que buscan su individualidad y que esa búsqueda puede afectar a los demás, de ahí la importancia de la existencia de los derechos fundamentales, pues rescatan el origen del ser humano y su realidad como tal. ■ Bibliografia Bobbio, !',;orbcrto (2004 ). El Problema del positfrismo jurídico. México: Editorial Fontamara. Burgoa Orihuela (2006). El juicio de Amparo. 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John Locke rr --"' Introducción ~ %---~ ~" ílll Pensar en la aplicación del Derecho en la esfera judicial sin duda resulta complejo; pero con la publicación en 1992 de!Derecho dúctil de Gustavo de Zagrebelsky encontramos algunas respuestas a tal problemática. Zabgrebelsky nace en 1943 en San Germeno Chisone, Italia; ha enseñado Derecho constitucional en la Universidad de Turín, es miembro de la Academia de Ciencias de Turín y del Consejo Nacional de Lincei, por consecuencia especialista en Derecho constitucional y catedrático universitario; en septiembre de 1995 es electo juez y después presidente de la Constitucional en su país de nacimiento, cargo que ocupó hasta noviembre del 2004; en los últimos años ha participado en debates en contra de la política cultural en Italia y entre sus obras citamos: La justicia constitucional en 1977, Derecho constitucional en 1984, La exigencia de /ajusticia en 2006 y En contra de la ética de la verdad en 2008. En la actualidad la función de los jueces va más allá del positivismo jurídico. Thomas Hobbes (2006:231-232), señala que lo que debe hacer un buen juez, en primer término, es ''una correcta comprensión de la principal ley de naturaleza, llamada equidad", la cual depende de su raciocinio natural; en segundo lugar ''un desprecio de innecesarias riquezas Ypreferencias"; en tercer término, debe "ser capaz de despojarse en el juicio, de todo temor, miedo, amor, odio y compasión"; en c~o lugar, "paciencia para oír, atención di~g~nte en escuchar, memoria para retener, as1m1lar y aplicar lo que se ha oído." De ahí Cathectra no. 13, enero-junio 201 o la importancia que juega en el universo del Derecho, y por lo que a la par del pensamiento de Zagrebelsky estudiaremos la doctrina de Aamio, Dworkin, Hart, Kelsen, Olivecrona, Ross, Hobbes, Rawls, entre otros. Mencionaremos los principios y las reglas de interpretación del Derecho que al no gozar de discrecionalidad presenta algunos problemas, y como lo dice Zagrebelsky, el Derecho debe de ser dócil, manejable. El motivo de la investigación es descubrir su ductilidad, por lo que analizaremos temas como: el derecho por principios y reglas; el Derecho y la justicia, el carácter práctico de la interpretación; las leyes abstractas y su aplicación judicial. Y al analizar los diversos pensamientos los contrastaremos con el pensamiento de Gustavo Zagrebelsky, mismo que se considera adecuado para la aplicación judicial del Derecho; tema que sin duda refleja su obra al tratarlo de una manera dócil o ligera. Lo anterior lo hace ver el autor, quizás por su experiencia de catedrático y en los Tribunales Constitucionales en Italia, unión entre teoría y práctica. Esto no puede interpretarse como que una persona al detentar el poder lo utlilice a su antojo; más bien, el funcionario público, ya sea Juez o Magistrado, que posee esa dualidad de conocimiento, es más crítico en sus determinaciones porque contrasta la teoría con la práctica, y por tanto no se cierra sólo a un tipo de discernimiento. Tampoco debe interpretarse al poder en el sentido sociológico que señala Bodenheimer (1988:15): "la capacidad de un individuo o grupo de llevar a la práctica su voluntad, incluso a pesar de la resistencia de otros individuos o grupos." ■ �- -- ----- La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelslcy / Ángel Mario Díaz Sepúlveda l. El carácter dúctil del derecho La palabra dúctil (Zagrebelski, 2008: 14), es utilizada para darle un carácter vital al Derecho. Y según la Real Academia Española (http://buscon.rae.es), lo dúctil es lo "acomodadizo, de blanda condición, condescendiente," es decir, que a todo se aviene fácilmente y puede acomodarse por bondad al gusto y voluntad de alguien; viene del Italiano "mite" y significa lo dócil, que recibe todo fácil y lo apacible (Diccionario Italiano Collins). Gustavo Zagrebelsky (2008:9) cita que los problemas jurídicos del Derecho Positvo,I no los encontramos en las legislaciones ni en las determinaciones decretadas por los jueces; es algo que va más allá y parece reclamar un cambio de las diversas ideas jurídicas uti !izadas en la práctica. Por su parte, Dworkin (2005 :290) refiere que la palabra de los jueces no es la última aunque así lo pareciere, siendo la actitud del Derecho constructiva puesto que coloca los principios encima de la práctica, y muestra el principal camino que conduce a un futuro mejor efectuando en el pasado. Por mucho tiempo, en el dictado de las decisiones judiciales se carecía de la utilización de valores como derechos y justicia, ya que sólo se deduela a manera de silogismos, es decir, que las normas originales eran hipotéticas (Von Wright, 1997:53), pues eran formuladas de forma que si alguna cosa es de una determinada manera, entonces otra cosa deberá ser también de tal forma: - Juan Reyes tomó sin consentimiento las piezas de hielo seco del dueño. El que toma las cosas sin el consentimiento del dueño, comete el delito de robo. Juan Reyes cometió el delito de robo y como consecuencia debe ser castigado. En el caso anterior no se toma en cuenta si en la conducta de Juan Reyes existe dolo, es decir, intención de apoderamiento ilícito. Y resolverlo sin un razonamiento a la sana - crítica2 de juzgador era un modelo a seguir y generaba confusión.3 Para la aplicación judicial del Derecho, Gustavo Zagrebelsky (2008: 131) hace una separación entre "ley-derechos-justicia y principios-reglas", utilizando la palabra ductilidad (Zagrebelsky, 2008: 14), para señalar el carácter esencial del Derecho de los Estados Constitucionales actuales en una coexistencia de valores y principios sobre los cuales debe fundarse una Constitución. Si bien existen diversas teorías acerca del derecho (Krawietz, 2001: 11 ), como la teoría del mandato o teoría imperativa del Derecho, la teoría de la coacción y la sanción del Derecho, la teoría de la función o de los funcionarios jurídicos y teoría del reconocimiento, también es cierto que ninguna de ellas infiere una significación "práctica y teórica" de los diferentes elementos constitutivos del Derecho. Carlos S. Nino (2007:95) cita que aunque los jueces son moralmente responsables al momento de aplicar el Derecho positivo no quiere decir que no puedan aplicar valores como !ajusticia y equidad. El principio de legalidad, dice Zagrebelsky, expresa la idea de la ley como un acto normativo superior e irremisible, y a través de dicho principio se afirma el Estado Liberal de Derecho, el cual era un Estado Legislativo suponiendo la disminución del derecho a la ley y la exclusión, cuando menos la obediencia a la ley, de todas las demás fuentes del Derecho. Y en ese momento señala la pregunta de qué debemos entender en realidad por ley, diciendo que "la ley se configura más como la expresión que el de la centralización del poder político, con independencia de los modos en que ésta se hubiese determinado históricamente y del órgano, o conjunto de órganos, en que se hubiese realizado con todo" (Zagrebelsky, 2008:24). Por lo anterior, la obra El Derecho dúctil, leyes, derechos, justicia de Zagrebelsky es una lectura obligatoria para todos los juristas, ya que examina la separación de los Ángel Martínez Pineda (2001 :126, 127), establece "que la [crítica] de califica de [sana], cuando se caracteriza por la sinceridad y la buena fe, es distinguirla de la murmuración o la maledicencia que dinigra o de la expresión que revela defectos de carencias de rectitud en el semejante." Agrega que "la lógica no sabe de pasiones, ni de virtudes, solamente constriñe a las reglas del raciocinio, para indicar la pauta axiológica." 3 Hohfled (2001 :42) menciona un hecho pribatorio, el cual se da una vez verificado una base lógica, para inferir otro acontecimiento, esta última solo cumple una función subsidiaria. 2 Bobbio (2007:44, 74) distingue tres aspectos diferentes históricamente presentados en cuanto al estudio del positivismo jurídico, el primero como una manera de acercarse al estudio del derecho; el segundo como una teoría o concepción del derecho; y el tercero como una ideología de la justicia. Conceptualizando al Derecho Positivo, como la "corriente que no admite la distinción entre derecho natural y derecho positivo y afirma que no existe otro derecho que el positivo." ■ Cathedra no. 13, enero-junio 2010 La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda --- derechos respecto a ley, separación que Hobbes (2006: 106) cita al conceptualizar que: "el Derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras la ley determina y obliga a una de esas dos cosas." Así también analiza los principios y reglas en la aplicación del Derecho y su relación con los jueces; de ahí la importancia que el Derecho pueda ser moldeable y dócil, dejando a un lado su aplicación en la interpretación literal que se hace de las leyes.4 2. Derecho y justicia Si entendemos los derechos como lo concibe Zagrebelsky (2008:86), es decir, sólo con un valor temporal y al ser comprendidos como reclamación de resarcimiento de la injusticia -misma a la qu~ Ihering (prólogo Alas, 2~7:27, 28) considera como un ataque contra la idea del Derecho como una acción arbritaria-, quien se vea atacado en su Derecho deberá resistirse, ya que nuestra existencia moral se ve atacada en su supervivencia. Entonces, "Derecho yjusticia encuentran así un punto de colaboración" (Zagrebelski, 2008:99). A~~g~ Zagr~belsky (2008:93, 94) que los pnnc1p1os de Justicia vienen advertidos en las Constituciones, y son objetivos que a los poderes públicos les corresponde buscar. Por cons~~uencia, el Derecho es "el conjunto de cond1c10nes en las que necesariamente de~en moverse las actividades públicas y privadas para la salvagurda de intereses ma~eri~l~s no posibles." Existen exigencias de Justicia en general que tienen un orden por encima de las voluntades individuales en cuanto a las mismas expresadas a través del principio de la mayoría, y ese orden deberá ser seguido como tal. Para Rudbruch (2005 :31 ), la justicia "es la pauta axiológica del derecho positivo y meta del legislador", siendo un valor absoluto ya que descansa en sí misma no derivado de otro superior. Por su lado, Rawls (1985: 19, ?O),. refi~re que es la primera virtud de las mstt_tuc1ones sociales, negando que "la pérd1da de libertad para algunos sea correcta por ~l hecho de que un mayor bien sea compartido por otros," Yque los derechos amparados por ella no están sujetos a "regateos 'Situación superada, Yasí lo refiere Ronald Dworkin al ser c!tado por Carlos S. Nino (2007:99): que e; nec~sano ver los principios que se deriven de una teon~ no~at_iva axiológicamente adecuada y que pemutan Justificar las instituciones reconocidas. Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o -- políticos ni al cálculo de interés social." Ci~~º-~ª teoría inexacta o imperfecta de la JUSt1c1a que reza de la siguiente manera: ''una injusticia sólo es tolerable cuando es necesaria para evitar una injusticia aún mayor." Y si los miembros de una sociedad están con los principios de la justicia, como la im~arcialidad, serán autónomos, raciales y re~1proca~ente desinteresados; pero no qu1e:e decir que sean egoístas, sino que se les tiene como seres que no están interesados en los problemas ajenos. Thomas Hobbes (2006: 118) dice que los hombres efectúan pactos, y que al no haber un pacto n? se transgrede ningun derecho, y así nmguna acción es injusta; entonces la injusticia es el incumplimiento de un pacto. Pero como lo cita Radbruch (2005:3 l ), tenemos que distinguir: 1) La justicia con virtud, es decir, como cualidad personal, la justicia subjetiva, y la justicia como propiedad de una relación entre personas, la justicia objetiva. La justicia subjetiva es la intención dirigida a la realización de la justicia objetiva, y es a ésta lo que la veracidad es a la verdad. La justicia objetiva constituye, la forma primitiva y la justicia subjetiva la forma secundaria de la justicia. La justicia objetiva es la única que aquí nos interesa." Así como que; 2) "!ajusticia a tono con las exigencias del Derecho positivo, que es la juridicidad, la justicia como la idea del Derecho anterior y superior a la ley, o sea la justicia en sentido escrito. La primera es la justicia del juez; la segunda la justicia del legislador. Esta justicia en sentido escrito es la que aquí nos interesa." Zagrebelsky (2008:47) menciona que las constituciones contemporáneas dentro de sus primeras tareas tienen que distinguir claramente entre ley y derechos humanos, la 5 Rawls ( 1985:24-26) también cita que "La justicia de un esquema social depende esencialmente de cómo se asignan los Derechos y deberes fundamentales, y de las oportunidades económicas y las condiciones sociales en los diversos sectores de la ~o_ciedad." Así como que "una concepción de la JUSt1c1a social ha de ser considerada como aquélla que proporciona, en primera instancia, una pauta con la cual e\"aluar los aspectos distributi\"OS de la estructura básica de la sociedad." ■ �La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda claramente entre ley y derechos humanos, la primera como una reglamentación suscrita por el legislador y los segundos como pretensiones subjetivas absolutas; esto por ser los derechos humanos en sí mismos independientes de la ley; quedando de manifiesto su posición iusnaturalista moderna.6 No debiéndose entender un triunfo del derecho natural sobre el derecho positivo. Zagrebelsky se refiere a que el papel del Estado-legislador variaría, puesto que no seria "señor del Derecho," sino de la ley. Sufriendo las normas constitucionales fuertes criticas del positivismo,7 pues si bien las Constituciones al estar impregandas de Derechos Naturales, los positivistas no lo como un riesgo a su orgullo, por tratar de positivar diversos principios, que por siglos eran considerados como prerrogativas del Derecho Natural. 3. El derecho por principios y reglas El Derecho tiene problemas fundamentales, los cuales pueden ser resueltos al compararlo con el juego de ajedrez; ya que ambos tienen reglas (Aarnio, 2008:11). Siendo que para el juego se necesitan concretamente, tablero, piezas y jugadores; estos últimos deben de acatar ciertas reglas que constituyen y regulan dicho evento. Así las normas juódicas, pueden tener las siguientes funciones (Aarnio, 2008: 11 ): a) De naturaleza constitutiva, que son las que fundan, instituyen o eliminan figuras juódicas, y b) otras que regulan las figuras jurídicas y consisten en disposiciones, prohibiciones y permisiones. Mauricio Beuchot (2008:97, 98) distingue sólo dos etapas históricas del iusnaturalismo: la clásica y la moderna; la primera se refiere a la de los griegos, el derecho romano y la escolástica, tanto medieval como postmedieval, teniendo autores como Aristóteles, Santo Tomás, Duns Escoto, Victoria y Suárez; y la segunda es la del siglo XVII y alcanza a la actualidad, y es sobre todo con Hobbes, Grocio, Puffendort, Tomasius, Kant, Hegel y otros. Y mientras uno es objetivista, es decir el clásico, el moderno es subjetivista. Señalando que la "filosofía derecho, la corriente ellos naturalista en la que sostiene que, además del derecho positivo, hay un derecho natural en el cual se fundamenta aquel." 7 No nos referimos al positivismo jurídico como hijo del positivismo filosófico, es decir no es la doctrina filosófica de Augusto Comte, la cual deberá consistencia e influencia en el siglo XIX no siendo tampoco una derivación de este último. (Squella, 2005: 179). La academia francesa para referirse la filosofia de Augusto Comte en el afio de 1878 admite dos neologismos, que son positivismo y positivista, en la cual se emplea "esta expresión en oposición a la filosofía teológica y a la filosofía metafísica." (Kremer-Marietti, 1997:7). 6 ■ El ideal es que los diversos principios del Derecho no sea uno sólo, sino que se entiendan como aval de varios y estén abiertos a las perceptivas de todas las demás partes en donde se aplique el derecho constitucional, no debiendo de considerase absolutos tales principios, ya que deben admitirse la relación de uno con el otro, es decir, "la salvaguardia de varios simultáneamente" (Zagrebelsky, 2008: 16). RojasAmandi (2007:45, 46) refiere que la teoría de Dworkín propone que en los casos dificiles (hard cases) se puede tener una teoría alternativa al positivismo, pero ésta debe respetar las reglas que el Derecho tiene como parte esencial, pues al no hacerlo así un Juez actuaría de forma arbitraria, ya que sus determinaciones deben contener criterios de racionalidad e imparcialidad. Hart(l998:4, 5, 14, 16, 99, l00)citaque: "Todo el lenguaje de reglas, y el correspondiente uso de palabras tales como [tener que] y [deber], está colmado de una confusión que quizás exalte su importancia a los ojos de los hombres pero que carece de fundamento racional." Yes ahí donde tenemos "los tres problemas recurrentes": ¿En qué se diferencia el derecho de las órdenes respaldadas por amenazas, y qué relación tiene con ellas? ¿En qué se diferencia la obligación jurídica de las obligaciones morales, y qué relación tiene con ella? ¿Qué son las reglas, y en qué medida el derecho es una cuestión de reglas?"8 8 Agregando Hart (1998:113, 115-117, 120) que los elementos del derecho, y dice que "una estructura social de este tipo es designada a menudo como una estructura social basada en la [costumbre],... porque con frecuencia sugiere que las reglas consuetudinarias son más antiguas y están apoyadas en una presión social menor que la sustenta a otras reglas." Y "un segundo defecto es el carácter estático de las reglas, el único modo de cambio de éstas conocido por tal sociedad será el lento proceso de crecimiento, mediante el cual o líneas o cursos de conducta concebidos una vez como optativos, se transforman primero en habituales o usuales, y luego en obligatorias; y el inverso proceso de declinación, cuando las desviaciones, tratadas al principio con severidad, son luego toleradas y más tarde pasan inadvertidas." Citando el tercer defecto de esta forma simple de vida comunitaria, es la ineficiencia de la difusa presión social ejercida para hacer cumplir las reglas." Señalando que por la ausencia de certeza del régimen de reglas primarias, se da la introducción de lo que llamaremos una [regla de reconocimiento). Hart por último señala un "tercer complemento del régimen simple de reglas primarias, usadopara remediar la insuficiencia de la presión social difusa que aquél ejerce, consiste en reglas secundarias que facultan a determinar, en forma revestida de autoridad, en una ocasión particular se han transgredido una regla primaria. Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda Además refiere que: "Primero, se hizo claro que aunque entre todas las variedades de derecho son la leyes penales, que prohiben o prescriben ciertas acciones bajo castigo, las que más se parecen a ordenes respaldadas por amenazas dadas por una persona a otras, tales leyes, sin embargo, difieren de dichas ordenes en un aspecto importante, a saber que por lo comú también se aplican a quienes las sancionan, y no simplemente a otros. En segundo lugar, hay otras variedades de nonnas ... aquellas que confieren potestades jurídicas para decidir litigios o legislar (potestades públicas) o para crear o modificar relaciones jurídicas (potestades privadas), que no pueden, sin caer en el absurdo, ser interpretadas como órdenes respaldadas por amenazas. En tercer lugar hay reglas jurídicas que difieren de las órdenes de su modo de origen ... Finalmente, el análisis del derecho en términos del soberano habitualmente obedecido y necesariamente libre de toda limitación jurídica." Por su parte, Rawls (1985 :28-30) señala que la idea principal de la Teoría de la Justicia es que "los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptarían en una posición inicial de igualdad como definitorios de los términos fundamentales de su asociación. Estos principios han regulado todos los acuerdos posteriores; especifican los tipos de operación social que pueden llevar a cabo y las formas de gobierno que pueden establecerse. Este modo de considerar lo llamaré 'justicia como imparcialidad." La justicia como imparcialidad comunica la idea "de que los principios de la justicia se acuerdan en una situación inicial que es justa." Entonces se necesitan un conjunto de principios para seleccionar entre los diversos arreglos sociales que determinan tal división de ventajas y para consentir un convenio sobre las "participaciones distributivas correctas." Dichos principios son los de la justicia social: proporcionan un modo para asignar Derechos Y deberes en las instituciones básicas de la sociedad y definen la distribución apropiada de los beneficios y las cargas de la cooperación social. 9 9 Y esa sociedad, añade Rawls (1985), requiere que: 1) Cada cual acepta y sabe que los otros aceptan los mismos principios de justicia, y 2) las instituciones sociales básicas satisfacen general mente esto~ principios y se sabe generalmente que lo hacen. Idem. Cathedra no. 13, enero-junio 201 o Zagrebelsky (2008:29) menciona que hay que distinguir entre reglas y principios; respecto a las primeras, dice que son las normas legislativas; las segundas son las "normas constitucionales sobre Derechos y sobre la justicia son prevalentemente principios", y los que interesan son estos últimos, para así poder hacer una distinción entre Constitución y ley. Siendo los principios: a) los que desempefian un papel principalmente en la orden juódico; b) los que no deben ser interpretados, ya que las palabras utilizadas sólo hacen una sencilla alusión a las opciones de la cultura juódica; c) no aportan criterios para tomar una decisión, ya que no nos dice cómo debemos actuar ante actuaciones específicas; y d) los que sólo dan algún significado operativo. 4. El carácter práctico de la interpretación Para interpretar las reglas de las normas juódicas, debemos comprender las "expresiones lingüísticas, porque sólo así es posible entender el comportamiento humano y para entender la acción, se tiene que entender el lenguaje."(Aarnio, 2008: 13); y así lo cita Karl Olivecrona (2007:47), al describir que para poder ser entendidas las leyes o las determinaciones judiciales se tiene al lenguaje jurídico, que es el medio para que las conductas de los hombres se dirijan de cierta manera. O como lo refiere Savigny (2004:24), "quien interpreta una ley, debe analizar el pensamiento de su contenido e investigar ese contenido, es decir, el interprete debe colocarse en el punto de vista del legislador y producir así artificialmente su pensamiento." De lo anterior podemos deducir que por lo menos siempre existirán dos tipos de interpretación: el primero se refiere a los involucrados en un conflicto judicial o de contienda, y que Aamio (2008:12) refiere como punto de vista interno, es decir que las reglas son establecidas sólo para ellos, estando obligados a respetarlas, estableciendo las sanciones a que se hacen acreedores al no respetar el "juego limpio"; el otro punto de vista es el externo, mismo que aplica para los observadores de ese 'juego limpio". ■ �La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda ------ En cuanto al primero de los supuestos antes mencionados, Pablo Navarro y Cristina Redondo (2000:61), citando a Alf Ross, manifiestan que como condición de efectividad de las normas jurídicas, existen reglas que obligan a comportarse de cierta manera y sólo así podemos considerar como eficaz al sistemajurídico. El lenguaje jurídico, por contener cuestiones interpretativas que se relacionan con el lenguaje presenta ambigüedad, por tanto podemos tener interpretaciones alternativas (Navarro y Redondo, 2000:14, 15). El papel de las fuentes del Derecho en la interpretación jurídica, según Aarnio (2008: 15), sería el siguiente: a) ¿qué fue lo que quiso decir el legislador?, ésta pregunta nos la hacemos atendiendo al significado de un párrafo en un texto jurídico, y se resuelve al conocer los trabajos preparatorios, como pueden ser la iniciativa, la exposición de motivos, los debates, etc.; b) los precedentes de la Suprema Corte, que vendrían a ser, desde nuestro punto de vista; las tesis aisladas, jurisprudencias por reiteración o contradicción; y c) en caso de no existir los precedentes de la Suprema corte, utilizaremos las razones prácticas, los argumentos históricos y del derecho extranjero, incluso las conclusiones dentro del campo de la moral. Al no existir las anteriores características, la interpretación jurídica no será jmídica. Zagrebelsky (2008: 132-134) indica que mediante la interpretación evolutiva se trata a la sensibilidad del derecho legislativo, ya que en las exigencias prácticas, se le trata sólo "a través de una ficción, de un puro y simple expediente carente de fundamento teórico." Y en cambio la interpretación jmídica "es la búsqueda de la norma adecuada tanto al caso como al ordenamiento" existiendo un círculo interpretativo que concluye cuando de manera eficaz "se componen de modo satisfactorio las exigencias del caso y las pretensiones de las reglas jurídicas." de razonar para generar protección jurídica, siendo importante que las fuentes de derecho se trasladen a las interpretaciones. 5. Ley general y abstracta Zagrebelsky (2008:29) sefíala que tanto la separación de poderes, así como su moderación y la igualdad ante la ley, están ■ vinculadas con los postulados del Estado de derecho, lo que contribuye a que "la norma legislativa opere frente a todos los sujetos de derecho, sin distinción," y la generalidad es "la premisa para la realización del importante principio de la separación de poderes"; esa generalidad de ley, estaba presente en la época liberal, y el fin era garantizar la imparcialidad del Estado en relación a los demás elementos sociales, "así como de su igualdad jurídica." En relación a lo mencionado estaba la abstracción de las leyes, misma que respondía a una de las exigencias de la sociedad liberal, ya que se trataba de garantizar la estabilidad del orden jurídico, hecho que traía como consecuencia la certeza y la previsibilidad del derecho, entendiendo la abstracción como enemiga de las leyes retroactivas y las aplicadas a término, así como del cambio habitual de unas leyes por otras. Cualquier persona involucrada con un asunto jurídico, espera la protección de las autoridades y que las interpretaciones y los juicios que utilicen garantizará la predecibilidad y una conclusión con los rasgos del ideal jurídico occidental. Es la predecibilidad un aspecto formal de la protección jurídica, aunque puede ser cruel, implacable e inhumana; pero el Derecho a parte de ser predecible, también tiene que ser aceptable (Aarnio, 2008: 17). Refieriendo además que "la exigencia de predecibilidad enfatiza que el orden jurídico tiene que ser racional en sí mismo porque sólo este tipo de juicios puede satisfacer nuestras expectativas respecto al sistema planeado [... ] la aceptabilidad moral y la aceptabilidad jurídica son características del resultado final del juicio." Lo anterior supone una exigencia en la interpretación de los textos jurídicos, a lo que Aarnio (2008: 19) llama "la exigencia de argumentar las razones", y es a lo que esta sometida cada interpretación de lenguaje. Y si lo anterior lo hacemos a puertas cerradas, será la arbitrariedad el enemigo de la justicia. Aarnio (2008: 19) agrega que "la apertura es una parte elemental de la democracia porque puede garantizar la posibilidad de control en general." Y los encargados de aplicar la justicia, tienen la responsabilidad Cathedra no. 13, enero-junio 201 O 6. La aplicación judicial del derecho Kelsen (2007: 15, 16) cita que: "la nonnas son el sentido de ciertos actos que se ejecutan en la realidad natural y que el orden jurídico fonnado por nonnas jurídicas sólo puede ser considerado válido cuando este orden nonnativo es en general aplicado y obedecido, es decir, es efectivo; esto no quiere decir que la efectividad coincida con la validez y el ser natural con el deberjurídico." Es decir, que si bien algunos actos pueden realizarse en la realidad natural, también es cierto que las normas jurídicas sólo se consideran válidas cuando el orden normativo es aplicado; y así lo comenta el mismo Kelsen (2007 :20), "la norma fundamental representa la razón de validez de todas las normas que pertenecen a un mismo orden jurídico." Así también refiere que "no puede existir una sociología del derecho que investigue según el principio de causa y efecto la actividad de los hombres que formulen o aplican el derecho y la conducta concordante o contradictoria" (Kelsen, 2007: 18). Y continúa diciendo que el mismo derecho podrá describirse en una relación causal de hechos que se establecen por él, pero como una condición, y es la ciencia del derecho quien tiene que tomar en cuenta esa relación casual. En este apartado, Kelsen (2007:73) dice que una teoría situada en el orden jurídico estudia el Derecho en movimiento en ese proceso de constante cambio, el cual se traduce a su auto creación, por eso es dinámica la teoría; lo que no sucede con las concepciones Cathedra no. 13, enero-junio 20 JO que consideran al Derecho sin algún antecedente a su producción, y a esto se le conoce como la teoría estática. Rojas Amandi (2007: 1O, 11) refiere que a los sistemas jurídicos modernos se les debe denominar "integridad"; esto debido a que los jueces al aplicar el derecho deberán "[crear, postular ese derecho] sin que pueda garantizar [que mas allá de la decisión del caso, sea válido también el programa de decisión]." Lo anterior es así, ya que un sistema jurídico dispone de una norma jurídica. Y como lo dice Dworkin, "las propuestas de ley son verdaderas si figuran o surgen como consecuencia de principios de justicia, equidad y debido proceso; agrega que el derecho como integridad es el fruto e inspiración "para la interpretación comprensiva de la práctica legal", no teniendo importancia o exigencia en todas las etapas históricas, es decir que a los jueces no se les exige valorar la ley del siglo pasado. Lo cierto es que debería de existir una diversidad de métodos y su igualdad facilitaría el triunfo al buscar que la ley sea interpretada mediante una regla adecuada, pero esa descrecionalidad que se tiene, no sólo depende de esos métodos de interpretación, sino de la estructura de la misma ley (Zagrebelsky, 2008: 136). Zagrebelsky (2008: 137, I38), señala que es importante destacar que el sentido y el valor resultan importantes al momento de la aplicación judicial, por tener un significado objetivo y estar condicionados recíprocamente. Al comprender los sentidos se proporcionan mejores y diversos valores, lo que sin duda permite una solución adecuada al caso concreto; haciendo también unas precisiones, " .. .las pretensiones del caso afectan tanto a quien crea como a quien interpreta el derecho[ ... ] el derecho positivo controla sólo parcialmente los criterios de la categorización de sentido y valor." ■ ■ �Poesía La ductilidad del derecho en el ámbito judicial, según Zagrebelsky / Ángel Mario Díaz Sepúlveda Bibliografia Cacofonía del Ego Aamio, Aulis (2008). Derecho, Racionalidad y Comunicación Social. México: Fontamara. Beuchot, Mauricio (2008). Derechos Humanos, Historia y Fi/osofia. México: Fontamara. Bodenheimer, Edgar (1988). Teoría del Derecho. Traducción Herrero, Vicente. México: Fondo de Cultura Económica. Diccionario Italiano Collins. 2ª Edición. México: Grijalbo. Dworkin, Ronald (2005). El Imperio de la Justicia. Traducción Ferrari, Claudia. España: Gedisa. Hart, Herbert L. A. ( 1998). 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Referencias electrónicas http ://buscon.rae.es/drael/SrvltConsul ta?TIPO_BUS=3&LEMA =ducti 1 A la memoria de los eucaliptos de mi barrio que fueron cercenados. I En el cuarto tras la ventana mis ojos cansancio que aún duele miran gente que transita cabizbaja y en ruidos pasos sin deseo algo secreto rasgan que se vuelve pregunta en mi existencia muda Un grito nace grra recrudece locura de ánimo destrozado entierra objetos que me acompañan alarido se prolonga más allá de la angustia Dolor de hueso entretenido sin sed II Perdida por finales que hicieron sombra de puertas toco aldabas para sanar la infancia muere en muerte lenta levadura de otros sueños De nuevo los ojos suspendidos deletrean alientos de noche para coronarme suceso infértil 111 Al pavimento sumerjo la mirada Piso endeble para memorizar alientos de vida Un silencio a otro encadenado exprime de la paz Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o ■ �Cacofonía del Ego I Edna Ocho::,_a_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Cacofonía del Ego I Edna Ochoa equilibrio sombrío Rastro de siluetas Y mi mano sin voz come sensaciones de eucaliptos derribados Nuevamente la náusea Un canto me encuentra duda vacilación Abigarrada infamia del oscurecimiento VI Se erizan huecos antes del derrumbe final Resucito cerca de la ventana ojerosa Desvelo que apura ordenar vacíos No tengo fuerza contra tedios. Mi fastidio tenaz como vida conquista territorios Erijo dolor cada vez más rancio cada vez más agonizante divertimento del alma famélica y arcaica sin lucidez de Ideas Devorada por mi sombra Cubierta en sucesión de un eco ensordeciéndose IV Me río con llanto tenue que otros años hubiera sido ternura dulzona hoy abominable a distancia Serás aquella que jugó a ser feliz a dividirse tiempo entre ceja del asombro Vomito de nuevo Cómo me gustaría que alguien oyera lo cacofónico de este instante Abyección del alma gastado trajín al pozo Cómo me gustaría Sórdida imagen Inservible achaque VII Asfixio la esperanza última del sueño Tiro el cuerpo al resorte de la inercia párpados que cicatrizan calle lloviznada Ahorro dolor y una operación lo multiplica Al rato estrenaré cansancio nuevo Al rato el amanecer seguirá siendo la noche V Muero en delirio de ausencias y cómo tocar aquella saliva La del origen cuando el Caos sana Cuando toda esperanza es sudor de fe Tosca imagen Principio de metáfora VIII Si pudiera ir al principio En mi propio líquido beberme secar el feto que imaginó la sombra Multiplicarme de nada Rutas Sucesiones desconocidas sin que el hombre anime la muerte gloriosa y sentido del Dios-hoy IX Suicido la mirada No más imágenes inmediatas Sólo atadura de saberme incorregible sombra Vociferación de fuego Clarividencia de muerte rápida ■ Cathcdra no. I 3, enero-junio 201 o Una leve imaginación me sostiene Corto ideas e hilvano retazos de luna que se bebe a sí misma Espero Cómo dueles Presente Cómo apuntalas tu territorio cómo apresas con chato ritmo Mejor tironeo nostalgia Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �Cacofonía del Ego / Edna Ochoa --------------------- Pacto con cicatrices de fantasmas sin brillo Poemas Ahueco el alma y entretengo el limo donde Dios aún laberinto de sombra besa el miedo que me sumerge al olvido El mar no decreta mi forma No he nacido Nada Nadie Sólo el ego del espacio su totalidad de furia su remota oquedad de hacerse visible Emily Dickinson (Versiones de Sergio Cordero) X Acuesto los ojos a la escoria una flor devora mi epitafio Podría perderme en aleta redonda de mi noche Aprieto el cadáver que aprieta el alma Danzo la cópula más exacerbada Cojea el sentimiento Bufón de Afrodita Vomito y sudor me regresan ¿A dónde? XI Arquero sin imágenes Yo He de bajar a la raíz donde el tiempo descubre su vagina pulir lo vivido ¿cercenarme un seno? Flechando una y mil veces el Olvido-hombre Una y mil veces resucitándolo también Poem 76 Poema 76 Exulation is the going Of an inland soul to sea, -Past the houses, past the headlands, Into deep etemity! Euforia es cuando un alma de tierra adentro se va al mar, - ¡más allá de las casas, de las costas, hacia la honda eternidad! Bred as we, among the mountains, Can the sailor understand Toe divine intoxication Of the fust league out from lamd? Criado como nosotros, entre cumbres, ¿sería para el marino comprensible esa embriaguez divina del primer vínculo más allá de tierra firme? XII Fuera divinidades mitos de trascendencia absoluciones Con la conciencia de que me preñó un instante moriré a resucitarme en otra muerte. ■ ■ Cathedra no . 13. enero-junio 20 1o Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o �Poemas/ Ernily Dickinson (versiones de Sergio Cordero) Ensayos La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias Poem 279 Poema 279 Of ali the souls that stand create I have elected one. When sense from spirit files away, And subterfuge is done. De todas ellas, las almas creadas, escogí sólo una. Cuando el sentido deje al espíritu y termine la excusa; When that which is and that which was Apart, intrinsic, stand, And this brief tragedy of flesh Is shifted like a sand; Cuando lo que es y lo que ya fue intrínsecos, se aparten y sea breve drama carnal como la arena errante; When figures show their royal front And mists are carved away, Behold the atom I preferred To all the lists of clay! cuando tez regia las formas luzcan -al quitar la neblina-, ¡miren el átomo que he preferido entre toda la arcilla! ■ Rolando Picos Bovio Introducción Las vanguardias irrumpieron con toda fuerza en la atmósfera intelectual europea a partir de la segunda mitad del siglo x1x, anunciando un proceso de subversión dentro de la modernidad que, como lo hace la obra de Nietzsche en la dimensión filosófica, anuncia la ruptura con las categorías estéticas de la tradición. Estas mismas normas, que ya habían sido puestas en entredicho a partir del siglo xvm con el desarrollo del racionalismo y, más tarde, con "la muerte del arte", anunciada por Hegel, 1 tienen en los planteamientos de la vanguardia una redefinición en su sentido de temporalidad, dirigida en adelante hacia el presente (Jiménez, 2002: 163); además, los objetivos que se propone este movimiento trascienden los límites del arte tradicional y el impacto social que genera es radicalmente distinto al de toda estética anterior. El nuevo lenguaje estético que las vanguardias se empeñarán en construir es asimismo un reflejo de su lectura del mundo. Se parte de la percepción de un tiempo que es esencialmente moderno, caracterizado ya 1 Bibliografia Emily Dickinson, "Bred as we, among the mountains ..." / "Criado como nosotros, entre cumbres ... " [fragmento], versión de Sergio Cordero en ¡Agárrense! Revista literaria con irreverencias y demás, año l, número 9, Saltillo, Coahuila, marzo de 2002, páginas 4 y 5. _ _ _ _ , Collected Poems, with an introduction by her niece Martha Dickinson Bianchi. Barnes & Noble, New York, 1993, p. 184. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 20 I o "El problema de la muerte del arte no se ha planteado en nuestros tiempos por primera vez. Ya a finales del siglo XVlII el auge del racionalismo llevaba a preguntarse si la poesía respondía a una fase arcaica de la humanidad (la del mito y la fábula). Hegel, por su parte, en el siglo XlX, consideraba que el arte ya no respondía a los altos intereses del Espíritu; a su modo de ver, había perdido todo lo que en él había de verdad, de realidad y necesidad, era por ello, cosa del pasado" (Sánchez Vázquez, 2003: 171 ). Cathectra no. 13, enererjunio 20 I O por Baudelaire en su contingencia y su carácter efünero.2 De ahí que las vanguardias dirijan sus esfuerzos a la ruptura y disolución de lo viejo y busquen respuestas en el presente. Calinescu (2003: 103) señala atinadamente en ese sentido que la idea de modernidad implica tanto una crítica radical del pasado (que se debe superar por su sentido "arcaico") como un determinado compromiso con el cambio y los valores del futuro. Por estas mismas razones, en tanto se erige como una superación del pasado y un cuestionamiento del presente, el producto final de los esfuerzos de las vanguardias será al mismo tiempo una subversión estético-social y una crítica de la modernidad expresada a través del arte que se cuestiona a sí misma en diferentes movimientos como el dadaísmo, el constructivismo, el surrealismo o laBauhaus (Cfr. Sánchez Vázquez, 2003: 103). En este ensayo nos proponemos explorar de qué manera las vanguardias del siglo xx generan en sus propuestas estéticas, elementos revolucionarios de subversión de normas y valores establecidos por la modernidad, -criticados por su decadencia- y de qué manera la renovación que plantean tiene como objetivo, no sólo la búsqueda de la emancipación particular del arte, sino en general la del hombre. La integración del arte en la vida supone en las vanguardias la realización de un proyecto ético-estético que reformula los principios fundamentales de la modernidad alienante e inhumana que se rechaza. Con la finalidad 2 " ••• El pintor (o novelista, o filósofo) de la vida moderna [como lo es el propio Baudelaire] es aquel que concentra su visión y su energía en 'sus modas, su moral, sus emociones», en «el momento fugaz y todas las sugerencias de eternidad que contiene' (Berman, 2003:131). �La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias / Rolando Picos Bovio La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias / Rolando Picos Bovio de explorar sus perspectivas teóricas analizamos en primera instancia algunos de sus fundamentos programáticos. En un segundo momento, intentaremos establecer algunos elementos que llevan a explicar el agotamiento de los movimientos de vanguardia y sus consecuencias. Para explicar la decadencia del «ethos revolucionario» de las vanguardias será necesario establecer el análisis de los elementos que intervienen en este fenómeno, que van desde la aparición del museo a la concepción de la obra de arte como una mercancía más integrada al ciclo de un mercado capitalista global. Por último, concluiremos con un comentario general sobre los entrecruzamientos entre la esfera estética y filosófica y la necesidad de la existencia del arte como elemento que posibilita y acompafia cualquier proyecto de una verdadera emancipación humana. l. Vanguardias y modernidad estética Las vanguardias intentan reflejar la condición fragmentada de los sujetos en un contexto social decadente; en un sentido representan una denuncia de la condición humana a través del arte y, en ese tenor, una utopía estético-social. La decadencia social se encuentra ligada al contexto histórico de su emergencia, que, en particular en el siglo xx, marca una profunda fractura en el orden social europeo. Se manifiesta al mismo tiempo como una crisis política, social y económica que tiene su gran implosión en la Primera Guerra Mundial. El término avant-garde (vanguardia) aparece ligado en forma general a la crisis del Hombre que ha sido desacralizado por la modernidad. El vocablo, de evidentes connotaciones militares, hace referencia a una actitud combativa que es propia de dicho movimiento: ... un claro sentido de militancia, elogio del inconformismo, una valiente exploración precursora y, en un plano más general, confianza en la victoria final del tiempo sobre las tradiciones que intentan aparecer como eternas, inmutables y trascendentalmente determinadas (Calinescu, 2003: 104). ■ Los vanguardismos en sentido estricto constituyen avanzadas de un programa revolucionario que lucha contra los prejuicios estéticos, las normas establecidas y la inercia del gusto, en la búsqueda de una nueva expresividad que, manifiesta en múltiples movimientos artísticos muy pronto se convierte también en registro y denuncia de la fascinación original que sobre ellas ha ejercido la modernidad. Como señala Jiménez Frontín (1974:22), al desarrollarse en el período de entreguerras y ver nacer al mismo tiempo movimientos revolucionarios, resurgimiento de nacionalismos e imperialismos que llevan finalmente a la guerra "son las herederas de un drama que, desde finales del siglo XIX, enfrenta a fe y razón, lógica e instinto, inteligencia y realidad". Al mismo tiempo colocan a sus protagonistas en la condición de "rebeldes", "derrotistas" o "antipatriotas", desertores de un enfrentamiento que no reconocen como suyo. El registro de esta ambivalente fascinación de las vanguardias por el mundo convulsionado que acude al espectáculo de la guerra, se expresa, por ejemplo en los principios estéticos del futurismo que luego se transmiten al vorticismo, vanguardia estética que celebra la guerra porque es la máxima expresión del movimiento. Este es plasmado en la obra de pintores como Nevinson (1914), quien, a través del trazo de soldados franceses en marcha, captura la esencia del mundo que se transforma de manera violenta. Esta vanguardia retrata así los inicios de la Primera Guerra Mundial, aunque no llega a constituir en toda su dimensión la denuncia del horror de la conflagración. Otro rasgo que se adjudican a las vanguardias es su sentido de transformación radical que la lleva incluso a la descomposición de la realidad y en una forma extrema a un absurdo irónico: l.t1 (/'(ll'tllt (/ /,¡ fll(lfl/rt ..... lllíl>t 01. t: li,1 11,,hfU U .., , 1· La vanguardia -expresa Calinescutoma prestado prácticamente todos sus elementos de la tradición moderna, pero al mismo tiempo los amplía, exagerándolos, y los sitúa en los contextos más inesperados, haciendo que sean completamente irreconocibles (2003: 104). º"'" ., f) U ll )L cº"'Mª L"oH Otl · fl lt tlhtt •ta CH . "lt >1•" , ., YO\ ''""•111t lw,w , 1 ti ,. '"lf cU.1u11u • ...- ,..., .. ÍMOllae ,en "' ...,... S'AMuSI ,, .., C1 11 •• ,. .,¡, )'0.1 ,.. (1 El cubismo es un buen ejemplo de cómo opera este proceso de transformación no sólo en la pintura, sino también en las letras. En el manifiesto cubista Guillaume Apollinaire (http//www.ideasapiens.com) define los cánones a que se ajusta esta nueva estética, de los cuales enumeramos algunos puntos: El tema ya no cuenta, o apenas cuenta. En general, el arte moderno rechaza la mayor parte de los medios empleados por los grandes artistas pasados para agradar. 2. Si el fin de la pintura es siempre, como lo fue en un tiempo, el placer de la vista, ahora se pide al amante del arte que encuentre un placer diverso del que le puede procurar, igualmente bien, el espectáculo de las cosas naturales.3 l. .. .. 1 , pouo4t , ,, •.U fid111e .. '" ., •• ltt Me•11 tf ~ l'tf'lhat ,. 4tv .. ,,., ,..,.,., . "''"'' A1I• 4t plhl•J01ht ""'"'· b •m• •• .... ,;, n,os Apollinaire. Calligrammes. La geometrización de las formas se convierte en la base de la pintura, pues el viejo arte clásico, aquel basado en la perfección de las proporciones ha sido desplazado por la voluntad que el artista quiera imprimir a su obra. De este modo para Apollinaire se contrasta el viejo ideal de la perfección humana, expresada en la belleza del arte clásico con la nueva plasticidad que deriva de la libertad del pintor y el nuevo sentido de su universalidad. En su reivindicación absoluta del arte, Apollinaire convierte también al poema, como lo ha hecho con la pintura, en objeto. Un objeto susceptible de juegos verbales y geométricos como nos los presenta en sus Calligrammes. Pablo Picasso. Guernica (1937) . Libertad total del artista, plasticidad total, que, sin embargo, como lo evidencia la obra de Picasso, se convierte en denuncia de las atrocidades de la modernidad. Esto marca también otra de las rupturas fundamentales Christopher Nevinson. Al volver de las trincheras (1914). Cathcclra no. 13, enero-junio 20 JO Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �crisis / Rolando Picos Bovio -La modernidad fragmentada: - -del arte y decadencia de las vanguardias que se han introducido en la estética de las vanguardias: el arte ha dejado de ser imitación de lo bello del mundo, o la representación de una belleza atemporal e inmutable en la que se equilibran armonía, proporción, simetría y medida, para asumir también otras categorías de expresión como lo trágico, lo feo, lo sublime, lo cómico, etc., en creaciones artísticas donde lo bello se manifiesta con otros sentidos (Cfr. Sánchez Vázquez, 1995:176). Lo trágico revela el conflicto, el choque de fuerzas contradictorias de la modernidad que se concreta en el retrato del sufrimiento, la angustia (Munch), la derrota, el fracaso o finalmente la muerte. abrumadora de la imitación de la verdad de Occidente que alcanza su mayor nivel en la apología de su modernidad (Cfr. Calinescu, 2003:183). El problema del arte, que en la afirmación de su modernidad surge como reacción a lo «decadente», reside en si desarrolla o no la conciencia de tal engaño. Pese a que las vanguardias muestran de diversas formas este carácter crítico, no se puede limitar su acción y sus objetivos sólo a una crítica del presente o a una referencia ineludiblemente concreta del contexto de su aparición, entre otras razones, porque nos encontramos en un momento en que la estética ha alcanzado su estatus de autonomía en la modernidad y por lo tanto se ha desligado de su relación con la temporalidad: El nacimiento y consolidación de la estética como disciplina filosófica, sistemática y autónoma, -señala Sánchez Vázquez- es inseparable del proceso y afianzamiento de la modernidad [...] se funda cuando el arte como actividad práctica humana y la belleza como valor se distinguen de otros valores (2003: 190). Edward Munch. El grito, 1893. 1.1 Modernidad y decadencia La idea de decadencia en la estética contemporánea se relaciona en el siglo x,x con su crítica de la noción de progreso y del desarrollo moderno y sus efectos sobre los seres humanos. Una aguda conciencia crítica de tal decadencia la representa Nietzsche, quien a través de su obra la denuncia y crítica como parte del espíritu engai'loso de la modernidad. Para el filósofo ésta se afana de manera seductora en aparentar progreso donde no lo hay, paz donde existe guerra, valentía donde priva el espfritu cobarde. Tal seducción -en realidad odio encubierto a la vida- es para Nietzsche la prueba más • El proceso de autonomización del arte y su integración al circulo de la cultura, aparece ligado a una compleja división social del trabajo, mediante el cual la creación artística puede ser considerada independiente de los fines y valores para los que anteriormente habla sido creada; por ello el arte pasa de ser un medio para convertirse en un fin en sí mismo. De esta manera, las rupturas en la esfera estética se manifiestan con toda claridad desde el momento en que aquél pasa a tener otra función en la cultura y "el arte va dejando de tener asignada de forma exclusiva y jerárquica la producción de imágenes" (Jiménez, 2002:159), al servicio de una estructura de la sociedad para cumplir una función predeterminada. El contexto de la aparición de las vanguardias del siglo xx es el resultado de un proceso que se ha gestado en la centuria anterior; podríamos afirmar que es la acentuación del mundo de vida que establece la modernidad, fundado en la revolución de la técnica y en el desarrollo de la industria, lo que genera, a decir de Jiménez (2002: 162) "una nueva experiencia de la duración, una sensación difusa de fugacidad y rapidez, una intensificación en definitiva del tempo, del ritmo, de la vida (2002: 162). La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias/ Rolando Picos Bovio La fugacidad, lo efímero del tiempo, (donde, como afirma Marshall Be~~ ''todo to sólido se desvanece en el aire ) es el campo de batalla de la lucha por lo nuevo. Ello obliga a la reflexión y formulación de poéticas y estéticas de ruptura expresadas de manera radical en los manifiestos de las vanguardias. En el Manifiesto Surrealista André Bretón (1924) define este carácter libertario de la siguiente manera: ...Surrealismo: Puro automatismo psíquico, por medio del cual se intenta expresar, verbalmente o por escrito, o de cualquier otro modo, el proceso real del pensamiento. El dictado del pensamiento, libre de cualquier control de la razón, independiente de preocupaciones morales o estéticas... (en Sánchez Vázquez, 1972:407) La pretensión surrealista de abrir un mundo nuevo de experiencias a partir de la ruptura con los limites de la razón; la búsqueda del mundo de la interioridad sigue revelando una heroica, pero equivocada confianza en la misión libertaria del arte. Es el rasgo manifiesto del utopismo de la vanguardia. Ella expresa un desgarramiento interno y al mismo tiempo una contradicción interna dentro de sí que, según Jiménez, manifiesta los siguientes rasgos que muestran esta ambivalencia: l. La propuesta de universalización del arte y su contracción efectiva en un universo de especialistas y entendidos. 2. La afirmación de la creatividad de todo hombre y la agudización hasta el paroxismo de la idea tradicional del artista como «genio». 3. La pretensión de acabar con todo dogmatismo academicista y la conversión final de las distintas experiencias vanguardistas en nuevos academicismos. 4. La proclamación de la vanguardia como espacio de síntesis de toda la herencia cultural de la humanidad y el menosprecio excluyente de la tradición, de lo artísticamente recibido, convirtiendo "lo nuevo" no ya sólo en objetivo estético, sino también en pauta de exclusión (Jiménez, 2002: 166). Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o Cathcdra no. 13, enero-junio 20 to Como exploraremos en el próximo capítulo las vanguardias se enfrentarán al hecho de que la renovación del arte no es la condición única que garantiza la transformación de la vida: hace falta, como seflalara Marx, "transformar el mundo para transformar la vida". Salvador Dalí. Reloj blando en el momento de su explosión (1954). II. Decadencia de las vanguardias En general, las vanguardias se presen~ a sí mismas como movimientos de renovación y ruptura que intentan subvertir el mundo. Podemos encontrar este sentido en los grandes manifiestos estéticos con su insistencia en el cambio y en el valor de la imaginación como vehículo de creación. Sin embargo, ¿cuáles son las razones por las cuales_ el potencial revolucionario de las vanguar?!ªs entra en declive? ¿De qué manera su cnttca a la modernidad es integrada históricamente al circulo del consumo y a la racionalidad tecnológica de la sociedad que denunciaba? Según la tesis de Eduardo Subirats, l~ contradicciones entre el proyecto emanc1patorio de las vanguardias está llamado a determinar su fracaso: ... la utopía social y cultural de las vanguardias, de signo revolucionario y emancipador, llevaba implícitos los momentos de su integración a un proceso regresivo de colonización tecnológica de la vida, y de racionalización coactiva de la sociedad y la cultura (Subirats, 1982:35). El resultado final, lejos de una ruptura, deviene en una legitimación de la función del arte integrada a esa racionalización. Jiménez considera por su parte que este utopismo de las vanguardias es el resultado natural de la estetización extrema del mundo, ■ �La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias / Rolando Picos Bovio que se olvida, justamente, del papel que el arte desempefla en relación con la existencia concreta de lo real. No basta el arte para transformar el mundo, mucho menos cuando, como sucede en las vanguardias, a pesar de sus intenciones, persiste como una esfera diferenciada, culturalmente escindida de la sociedad. Su función transformadora sólo se puede complementar si se acompafla al mismo tiempo de una transformación de la sociedad en su conjunto (Jiménez, 2002: 166). Esta relación del arte y la dinámica del cambio social es posible rastrearla en las reflexiones estéticas de Marx, en cuanto que para el filósofo alemán es necesario comprender que la esfera artística y la producción intelectual no es, ni representa en algún momento, una categoría independiente de la sociedad, sino que surge, precisamente, en el contexto de una forma histórica específica.3 El arte en general y el artista en particular no se encuentra fuera de ese círculo en el que lo estético, lo ético, pero también lo epistemológico,juega un papel fundamental para la comprensión de su naturaleza. En su descripción del modernismo en la visión marxista, Marschall Berman seflala que el mérito de las apreciaciones de Marx en este campo reside también en haber desacralizado la aureola de una concepción del arte, que en las vanguardias del siglo x,x, pretende el purismo del "arte por el arte".4 La crisis de las vanguardias se liga entonces a la propia crisis del hombre y la cultura en la modernidad. Su declive es, al mismo tiempo, no el resultado del declive de la imaginación, sino de los valores que han 3 "Cuando se trata de examinar la conexión entre la producción intelectual y la producción material hay que tener cuidado, ante todo, de no concebir ésta como una categoría general, sino bajo una forma histórica determinada y concreta [ ... ] Si no enfocamos la producción material bajo una forma histórica específica, jamás podremos alcanzar a discernir lo que hay de preciso en la producción intelectual correspondiente y en la correlación entre ambas (Marx, "Historia crítica de la teoría de la plusvalía", citada en Sánchez Vázquez 1972:248). • "El propósito de Marx al arrancar las aureolas de sus cabezas es que nadie en la sociedad burguesa pueda ser tan puro, o estar tan a salvo, o ser tan libre. Las tramas y ambigüedades del mercado son tales que atrapan y enredan a todo el mundo. Los intelectuales deben reconocer las profundidades de su propia dependencia -dependencia tanto económica como espiritual- del mundo burgués que desprecian. Jamás podremos superar esas contradicciones a menos que nos enfrentemos directa y abiertamente a ellas. Despojar de las aureolas tiene ese significado" (Berman, 2003: 117). ■ sustentado el credo moderno (universalismo, racionalismo, progreso, proyecto de emancipación, etc.) y que se expresan en sus programas estéticos que pretenden una renovación a contracorriente de las realidades de la modernidad que marchan justamente en sentido contrario. Grozs. La ciudad (1916). Subirats desarrolla cinco tesis que pretenden explicar la decadencia de la vanguardia a partir de la descripción de sus rasgos contradictorios y de su anulación por la integración del arte al mercado. Como primera tesis destaca que hablar de las vanguardias es hablar de un entramado ambiguo en el que se mezclan diferentes circunstancias y fenómenos (hecho social e histórico, creación de nuevos lenguajes estéticos, etc.), por lo que es difícil hablar de un concepto totalizador de vanguardia, sobre todo por las modificaciones que su sentido ha experimentado. Un ejemplo de esta transformación radical lo constituye el hecho de que surgen como movimientos de ruptura estética- revolucionaria y devienen al final como corrientes integradas a la estética del consumo y el mercantilismo. 5 5 Fonnación artística de choque y ruptura, en que las dimensiones estéticas, o más bien, anti-estéticas, de una nueva forma y una nueva concepción de la sociedad y la civilización rivalizaban con contenidos político revolucionarios, las vanguardias aparecen hoy ligadas a una práctica institucional, académica y aún burocrática, asumen una voluntad esteticista y se confunden con los fenómenos de las modas mercantiles y de la comunicación de masas. A su otrora violento impulso de crítica social y compromiso político le ha sucedido una actitud tácita e incluso cínicamente afirmadora de las instancias de poder económico y político o simplemente resignada frente a las categorías de la nueva cultura integralmente administrada (Subirats, 1982: 169). Destacamos con el autor el papel que hoy el arte en general cumple con el establishment en la sociedad global y cómo sus valores se van confundiendo (¿fusionando?) con los del mercado. Las negritas son nuestras. Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias/ Rolando Picos Bovio La segunda tesis aborda lo que Subirats (1982: 174) denuncia como mito: la idea de que la élite artística representada en las vanguardias regeneraría el mundo de su destrucción apocalíptica. La crisis europea y su carga de guerra destructiva se encargarían de otorgar un nuevo rol y una nueva identidad al artista. Es lo que podríamos denominar como la visión heroica de su papel: "De la constelación apocalíptica nace asimismo la moderna identidad del artista: su nuevo papel mesiánico, su estilización como agente normativo de la regeneración de la cultura". El tercer argumento se monta bajo la idea de que la vanguardia ha declarado superada la concepción del arte como mimesis. Su estética, como la planteada por Apollinaire en el Manifiesto Cubista, se propone abstracta, ajena a la percepción sensible de la realidad. Tal independencia, seflala Subirats (1982: 176), si bien fuente de una creatividad plástica, parte del supuesto de la autonomía absoluta de la producción artística: ... más allá de la crítica contra el naturalismo el rechazo de la mimesis se convirtió en la condena de la obra de arte como experiencia de lo real y, en su última y radical consecuencia, en la prohibición de una experiencia estética como tal experiencia. El resultado es que la obra de arte deja de ser una experiencia que posibilite una forma de conocimiento. Las consecuencias son catastróficas, pues, al alinearse el arte como productor de lo real (en oposición a lo concreto-natural) asume también los mitos y las técnicas de la modernidad.6 6 "En la medida que el arte asumía como principio la producción de lo real, se ponía del lado del concepto tecnológico de lo real como compendio y síntesis de las capacidades formales de dominación y control por medio de leyes abstractas. Bajo esta unidad de fines las vanguardias celebraron la síntesis del arte abstracto, el maquinismo industrial y los valores de la nueva cultura tecnológica, el gran mito del siglo XX" (Subirats, 1982: 177). Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o Russolo. Dinamismo de un automóvil (1912). La cuarta tesis desarrollada por Subirats (Cfr., 1982: 178, 179) se enfoca al nuevo carácter de racionalidad que, en los nuevos lenguajes estéticos que ha creado, se fundamenta la vanguardia; se trata de una nueva lógica de la composición plástica o arquitectónica que establece en su artificialidad un nuevo orden, curiosamente análogo, con el que critica de la tradición y al que suma las pretensiones de lo absoluto. La racionalidad asume así un carácter plástico, epistemológico y tecnoeconómico. Es, precisamente, el carácter normalizador del nuevo canon estético, lo que reduce la fuerza del arte abstracto moderno, al plantearlo en los terrenos de la racionalidad moderna. La ambigüedad de las vanguardias sigue siendo marcada en relación a su fuente de inspiración inicial (la Ilustración), el fracaso de dicho proyecto (expresada en la idea de la racionalidad social que ésta perseguía) y la decadencia (dela sociedad industrial) que denunciaba, para al final convertirse, pese a sí mismas, en instancias legitimadoras del nuevo status quo estético y social. Después del fracaso de las vanguardias el arte se integra al mundo, -antes lo ha hecho al museo-, como espectáculo. Subirats (1982:184) no define este término en el sentido más contemporáneo de arte como distractor social, sino como el papel de una especie de mesianismo romántico que las vanguardias asumen y que integra un diseño organizado de vida y emociones humanas, por la que "el espectáculo es una obra de arte y algo más allá, porque envuelve las formas de existencia, las modifica y recodifica y su pretensión totalizadora tiende a suplantar la propia experiencia individual y colectiva y el propio concepto de realidad". ■ �La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias/ Rolando Picos Bovio En el sentido general de las tesis de Subirats (1982: 185), las vanguardias decaen porque, en su carácter de espectáculo, empiezan a jugar el juego de la racionalidad cultural administrada, expresión del nuevo orden (capitalista) que las ha asimilado y minado en su potencial más revolucionario: " ... es la realidad humana artísticamente configurada en una edad en que ya el arte sólo existe efectivamente como la capacidad técnica de reproducción y producción de formas culturales", que se asume entonces a la lógica del mercado. Este fenómeno marca la propia enajenación del arte a sí mismo. m. Arte y liberación Todos sabemos que el arte no es verdad. Es una mentira que nos hace ver la verdad, al menos aquella que nos es dado comprender. Picasso ¿El fracaso de las vanguardias anula las posibilidades libertarias del arte? Si es así, ¿cómo debemos entender entonces tal libertad? ¿Todas las vanguardias son en el fondo manifiestos de impotencia? La respuesta es compleja. Antes tenemos que analizar el último trecho que recorren estas en su disolución, para después intentar repensar el sentido del arte postvanguardias. Adolfo Sánchez V ázquez puntualiza que aunque es innegable la revolución estética generada por las vanguardias, a la larga sus contribuciones han sido anuladas e integradas por el mercado, supeditando lo estético al valor de cambio. A ello ha contribuido generosamente la masividad que alcanza la circulación de la obra de arte. La adopción de clichés y estereotipos llevarán a una forma extrema de decadencia: el arte kitsch, propio de la sociedad light, donde todo el potencial revolucionario y veritativo del arte ha sido anulado: Por lo que se refiere a su potencial subversivo estético-social, que en su periodo heroico no se detenía ante el museo, el mercado o la academia, ha acabado por integrarse en un mercado insaciable, que absorbe incluso sus productos más subversivos, y por encontrar un lugar de honor en el museo y la academia (Sánchez Vázquez, 2003: 198). ■ La rebeldía de ayer, señ.ala el filósofo con justeza, se ha convertido en el conformismo de hoy; el ethos de aquello que podemos llamar posmodemismo estético. Tras las dos grandes guerras mundiales las vanguardias sufrieron un continuo proceso de disolución, se integraron a la cultura emergente o plantearon nuevos academicismos. La emergencia del arte pop con su pretensión de acercamiento directo al público de la sociedad de consumo dio pie a la muerte de las vanguardias y significó su "acta de defunción" definitiva (Jiménez, 2002: 167). En el caso del antiguo bloque soviético el realismo socialista había desarrollado esta función con mucho más anticipación. Al integrarse completamente el arte a la cultura de masas, como lo ejemplifica la producción de Andy Warhol, su función ideológica quedará más plenamente definida: el arte ha devenido seudo-arte y justificación del establishment. Desechado el problema de la verdad, acepta conscientemente el divorcio de la reflexión respecto a los problemas de la sociedad, de su labor formativa -en retrospectiva con la vanguardiasfacilitando con ello la manipulación del poder y el desarrollo de las técnicas de administración de la vida. Fundado en los principios posmodemos de la disolución de todas las certezas, el posmodernismo estético contemporáneo -resultado de ese mismo procesoprofundiza la escisión entre cultura y sociedad iniciada contradictoriamente con el desarrollo de la misma modernidad, como hemos evidenciado al abordar los fundamentos de los movimientos de vanguardia.7 En su Ensayo sobre la liberación ( 1969), Herbert Marcuse expresa que toda liberación del sujeto, del arte y sus potencialidades, contiene dentro de sí la posibilidad de esbozar a la propia sociedad como obra de arte. Pensar de este modo a la comunidad 7 "Al liberar al arte de toda carga emancipatoria, reavivar el pasado y distanciarse nuevamente de la vida, el posmodernismo viene a remachar los clavos de la integración en el sistema y, en este sentido, sería una nueva versión de la modernidad estética, con la particularidad de que asume su integración económica e ideológica sin la nostálgica vanguardista de la rebeldía perdida de los tiempos heroicos" (Sánchez Vázquez, 2003:203). Cathedra no. 13, enero-junio 201 o - La modernidad fragmentada: crisis del arte y decadencia de las vanguardias/ Rolando Picos Bovio -- implica humanizarla y liberarla de los prejuicios que impiden la felicidad de los hombres. Como toda utopía, este sueñ.o parece irrealizable, pero no por ello, menos necesario,8 aunque ya no sean las banderas políticas ni la revolución el leit motiv de dicha liberación, ni el artista represente hoy su cabeza visible. ■ Bibliografia Berman, Marschall (2003). Todo lo sólido se desvanece en el aire. México: Siglo XXI. Trad. de Andrea Morales Vida!. Calinescu, Matei (2003). Cinco caras de la modernidad. Neometrópolis. Madrid: Tecnos/Alianza. Jiménez, José (2002). Teoría del arte, colección Neometrópolis, Madrid: Tecnos/Alianza. Jiménez Frontín, José Luis (1974) Movimientos literarios de vanguardia, Navarra: Ed. Salvat/ Ediciones Grammont. Sánchez Vázquez, Adolfo (2003). A tiempo y destiempo. Prólogo de Ramón Xirau. México: Fondo de Cultura Económica. Sánchez Vázquez, Adolfo ( 1992). Invitación a la estética. México: Grijalbo. Sánchez Vázquez, Adolfo (1972). Textos de teoría de estética y teoría del arte. México: UNAM/ Colegio de Ciencias y Humanidades. Subirats, Eduardo ( 1989). El final de las vanguardias. Madrid: Anthropos. Tatarkiewicz, W'adys'aw (2002). Historia de seis ideas. Arte, belleza, forma, creatividad, mímesis, experiencia estética. Presentación de Bohdan Dziemidok, Trad. de Francisco Rodríguez Martín, Metrópolis Alianza. Referencias electrónicas Apollinaire, Guillaume. Manifiesto cubista, versión electrónica disponible en: http: www. ideasapiens.com 1 "Liberada de la servidumbre a la explotación, la imaginación, apoyada por los logros de la ciencia, podría dirigir su poder productivo hacia una reconstrucción radical de la experiencia y del universo de la experiencia. En esta reconstrucción cambiaría el topos histórico de lo estético: encontraría expresión en la transformación del Lebenswelt -la sociedad como una obra de arte. Esta meta 'utópica' depende (como dependió cada etapa en el desarrollo de la libertad) de una revolución en el nivel alcanzable de liberación. En otras palabras: la transformación sólo es posible como el modo por el cual los hombres libres (o mejor, los hombres entregados a la acción de liberarse a sí mismos), configuran su vida solidariamente y construyen un mejor ambiente en el que la lucha por la existencia pierde sus aspectos repugnantes y agresivos", ("La sociedad como obra de arte", citada en Sánchez Vázquez, 1972:489). Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o ■ �La ficción literaria, según se analiza en El deslinde, de Alfonso Reyes Alfonso Rangel Guerra El análisis sobre la ficción literaria es sólo una parte en el amplio y complejo estudio de El deslinde, de Alfonso Reyes para establecer, mediante un estudio fenomenológico, la naturaleza de la literatura, pues en ocasiones las apariencias formales que en ocasiones se utilizan en lo que aparenta ser literatura y no lo es, pueden inclinar a confundir lo que es literatura y lo que no es literatura. Aquí intentaremos una visión completa del fenómeno de la ficción literaria, tal y como la propone Alfonso Reyes, para lo cual será necesario manejar algunas ideas y consideraciones correspondientes a la literatura en su conjunto. No ignoramos que un estudio como el que ofrece Reyes en este libro, está estrechamente relacionado en todas sus partes y justamente es mediante el manejo de todas ellas como se alcanza la visión completa de la literatura. Sin embargo, sirva esta introducción para explicar que aquí no nos ocuparemos de la conclusión general sobre la naturaleza de la literatura, sino solamente de una de sus partes, quizá la más esencial para que se produzca la creación literaria, como veremos a continuación. El análisis de la ficción literaria lo aborda Reyes en El deslinde, en la quinta etapa de su estudio. En consecuencia, lo anteceden cuatro análisis previos que mencionaremos a continuación, sin pretender ocuparnos detenidamente de ellos. La primera etapa, después de una introducción general, consistió en estudiar la función ancilar, que como explica el autor, puede identificarse a partir del establecimiento previo, en el proceso del pensamiento, de dos conceptos básicos tomados de la fenomenología de Edmund Husserl, lo noético y lo neomático, que vienen a ser, en este orden, el movimiento de la mente hacia los objetos, es decir lo noético, y por otra parte los objetos mentales Cathedra no. 13, enero-junio 201 o propuestos: lo neomático. Se trata, consecuentemente, de los múltiples movimientos que ocurren en el proceso mental, tanto noéticos como neomáticos, que pueden realizarse en ambos sentidos, es decir, de lo noético a lo noemático, o a la inversa. Los asuntos de que se ocupa la mente pueden ser lingüísticos -Alfonso Reyes los llama "poéticos"-, o bien semánticos, es decir, los temas o asuntos propiamente dichos, que en la larga historia del pensamiento humano vienen a convertirse en disciplinas: las ciencias, la filosofía, la historia, etcétera, y claro está, también la literatura, que es el objeto principal de estudio de El deslinde. En el proceso del pensar, unas disciplinas prestan a las otras diversos servicios, y despejar esta situación del proceso mental es propiamente de lo que se ocupa la primera etapa del estudio de Alfonso Reyes, es la "función ancilar, que puede realizarse de lo no literario a lo literario, o al contrario, de lo literario a lo no literario". A esta primera etapa del deslinde, sigue la segunda, donde se ocupa de enfrentar las diferencias existentes entre tres posturas teóricas, que serán de las que se ocupará la primera parte El deslinde; la historia, la ciencia de lo real y la literatura. Y esto como ya quedó dicho, corresponde a la primera parte El deslinde porque en la segunda se ocupará de la tríada teórica compuesta por las matemáticas, la teología y la literatura. Sin abandonar la separación entre lo noético y lo noemático, y por el momento ocupándose de lo noemático, y dentro de esto de lo "poético" o referido al lenguaje y lo "semántico", explica Alfonso Reyes (1963:77) que ''tomaremos además en cuenta el movimiento del espíritu hacia sus objetos, sean entes empíricos y reales, o meros entes ideales. Nos aplicamos ahora a los rumbos de la ■ �La ficción literaria, se~ún se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel G ~ mente y a las cosas de que se ocupan las diversas disciplinas teóricas: movimientos e intenciones del pensar, especies o nociones a que se dirigen, hechos de realidad e idealidad que recogen." La tercera y cuarta etapas El deslinde nos ofrecen sendas reflexiones sobre los datos captados por los tres órdenes teóricos: historia, ciencia de lo real y la literatura. Ahora dichos datos revisan en cuanto a la cantidad (tercera etapa) y también en cuanto a la calidad (cuarta etapa); es decir, en esta última ya no importa la cantidad de los datos, sino su naturaleza. En este cuarto análisis puede ser que la naturaleza de los datos tenga que ver con imágenes fisicas, o con nociones abstractas. Sean unas o las otras, van cargadas de intención, pues como explica Alfonso Reyes (1963: 167), "el suceso interior no acontece autonómicamente, sino que viene transportado y teñido de un flujo mental que lo sustenta, en una intención." En la parte final de esta cuarta etapa, ya puede Reyes ( 1963: 190) adelantar una conclusión estrechamente relacionada con la literatura, pues si bien la historia se ocupa de explicar los actos de los hombres, de manera general, en cierto modo alcanza una humanización de primer grado; en cambio, la literatura, "que puede pennitirse en cambio interpretaciones, hipótesis e irregularidades fundadas tan sólo en las sospechas de la humana naturaleza, penetra un grado más en esta absorción. Por arte de ficción y universalidad a un tiempo, la literatura sujeta del todo al orden humano cuantos datos baña con su magia." Así llegamos a la quinta etapa del deslinde, que se ocupa exclusivamente de la ficción literaria y que veremos a continuación. Para explicarnos lo que es la ficción literaria, utiliza Alfonso Reyes un conjunto de aclaraciones, que no por ser en buena medida escuetas y reducidas, no por eso son menos explicativas. Nos dice, por ejemplo, por qué la ficción es llamada así, y no "fantasía" o "imaginación", pues la primera excede con mucho, o peca de exceso, es decir se desborda de aquello que se desea expresar. En efecto, aquello que puede ser calificado de "fantasioso", o "fantástico", puede incluso referirse a situaciones ajenas a lo real. Tales calificativos, que se derivan de la palabra "fantasía", pueden ser incluso quiméricos, o pura ilusión, mientras que la ■ - -- ficción, aplicada a la literatura, tiene una estrecha relación con lo real, lo que como veremos más adelante tiene gran importancia en tanto que caracteriza a la ficción literaria. Así también ocurre con la palabra "imaginación", que tampoco permite acotar aquello referente a la literatura, pues la palabra "imaginación" es un vocablo próximo a la facultad misma de imaginar, o concebir algo, que puede ser igualmente ajeno a lo real y por lo mismo, carente de relación con el suceder humano, que es esencialmente aquello de que se ocupa la literatura. Aclaremos, sin embargo, que la "fantasía", o la "imaginación", pueden ser extremos o límites a los que puede llegar la ficción literaria, que puede tener un rango muy grande de concepción. En cambio, la palabra "ficción" responde con más sobriedad (esta palabra la utiliza Reyes) a su significación literaria. Para explicar la naturaleza de la ficción literaria, Alfonso Reyes utilizó lo que el denomina la "reacción ético-jurídica", que remite a dos rangos de valor o aplicación ante los hechos propios de la realidad. Partiendo del principio de que el hombre, por necesidad, vive en sociedad, añade que esto es posible porque existe la confianza mutua, es decir, la que se tienen todos los individuos integrantes de una sociedad. Esta confianza mutua que se tienen quienes componen al conglomerado social, tiene previsto aquello que deberá aplicarse a quienes violen o rompan esa confianza, o sea las sanciones a que serán merecedores éstos. Tales sanciones pueden ser de diferente naturaleza: por ejemplo pueden limitarse a ser un juicio estimativo o valorativo, para juzgar el acto o actos con los que se violó la confianza establecida. Consecuentemente la sanción es sólo de orden ético, pues la naturaleza de la falta no exige mayor sanción. Pero cuando la gravedad de la falta trastoca la condición social al grado de que se violenta la convivencia de los integrantes de la sociedad, entonces tiene que intervenir el Estado, e impone la sanción jurídica prevista a la naturaleza de la falta, que puede ser de orden civil o penal, según el caso. Todo esto ocurre en el suceder real, al que corresponden las vidas de los hombres integrantes de la sociedad, el Estado constituido y la nonnas éticas y jurídicas aplicables. Pero si abandonamos propiamente dicho "suceder Cathedra no. 13, enero-junio 201 o - ---La ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel Guerra real" y nos ubicamos en el ámbito al que pertenece la ficción literaria, los actos con los que se violan las normas establecidas por la sociedad no son merecedores de sanción ética o jurídica, por la sencilla razón de que todo ocurre en el mundo ficticio y no en el real. Puede ocurrir que dentro de la misma ficción literaria se apliquen sanciones a los actos de quienes actúan o se desenvuelven en al ámbito de la ficción literaria, pero esto sigue ocurriendo dentro de la ficción y no trasciende a la realidad. Lo único que puede ocurrir en el suceder real es que quien lee la ficción literaria donde ocurren las violaciones realizadas por los personajes, en su interior juzguen que son merecedores de sanción. Esta precisión sobre la "reacción éticajurídica" que ofrece Alfonso Reyes en su análisis, nos permite entender no sólo la condición ficticia de lo literario, sino que además hay otro elemento que deberá tenerse muy en cuenta al referimos a la ficción literaria: ésta no es una simple mentira, sino un producto resultante de la intención misma que anima a la ficción literaria. En efecto, para comprender lo característico de la "ficción literaria", entendemos por necesidad que no se trata de una ficción sin más, sino precisamente de una ficción literaria, por el propósito de la intención que la anima. Ya volveremos sobre esto más adelante. En el estudio de Alfonso Reyes hay una exposición clara de la contraposición de ficción y verdad. La verdad corresponde al suceder real, y a éste es precisamente que pertenece la realidad, tal y como la conocemos en nuestra vida cotidiana. Todos hemos escuchado la expresión que nos conduce a entender que en ocasiones la realidad excede a la imaginación. Es a veces tan increíble lo ocurrido que parece ser una fantasía, porque a veces lo cotidiano se nos muestra como algo correspondiente a la fantasía. En el lado opuesto, puede ser que la ficción literaria se vea como algo tan semejante a lo real, que tengamos la convicción de esta semejanza. Si la primera afirmación nos dice que lo real parece ficticio, la segunda nos propone que lo ficticio parece real. Si ahora nos situamos exclusivamente en el ámbito de la ficción literaria, de ésta podemos decir que en ella pueden ocurrir ambos extremos, es decir, que la ficción literaria puede corresponder cabalmente al suceder Cathectra no. 13, enero-junio 201 o real, o como dice Alfonso Reyes, puede haber un ajuste completo entre el suceder real y la ficción literaria. Pero en otro tipo de ficción literaria podría ocurrir que no hay precisamente un ajuste entre ésta y el suceder real, sino precisamente todo lo contrario, estableciéndose el máximo desajuste entre la ficción literaria y el suceder real. Este desajuste puede ser de una magnitud descomunal, por así decirlo, pero en ningún caso, como afirma Alfonso Reyes, la ficción literaria puede escapar a los tres grados a los que está sujeta inevitablemente. Estos tres grados dominan la ficción literaria y también en buena medida la explican. Aestos tres grados, Alfonso Reyes también los llama verdades, y es interesante notar cómo se unen aquí la verdad y la ficción literaria. Estas tres verdades son la verdad filosófica, la verdad psicológica y la verdad práctica. Veremos cada una por separado, pero antes debemos detenemos en la parte final de la cuarta etapa del deslinde, o sea la dedicada a la cualificación de los datos, donde Alfonso Reyes expone los tres criterios de la cualificación, que son: 1° Esencia del suceder; 2° Relaciones lógicas del suceder y 3° Referencia humana del suceder. Para explicar la esencia del suceder, Reyes (1963: 169) presenta tres casos, correspondiendo cada uno a un orden teórico diferente: el histórico, el científico y el literario: "1 º Napoleón murió en Santa Elena el 5 de mayo de 1821: historia". "2° El 9 de mayo de 1940, el termómetro, en la ciudad de México, marcó una temperatura de 22º 1 C., a las 3 p.m.; ciencia". "3° Como un rey oriental el sol expira (Díaz Mirón): literatura". El caso histórico es irrepetible, pues jamás podrá volver a ocurrir. El caso científico podrá volver a repetirse, pero sólo parcialmente, pues la misma temperatura podrá volver a presentarse, e incluso a la misma hora, pero nunca más en la misma fecha. En cuanto al caso literario, se desentiende por completo del suceder real, pues el poeta Díaz Mirón convierte al crepúsculo, por su grandiosidad espectacular en dimensión y color, en algo semejante a la muerte de un rey oriental. Esta imagen del poeta para nada depende del suceder real y la intención del poeta ha sido solamente literaria, y para tener valor significativo basta la intención del poeta. ■ �La ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel Guerra En cuanto a la cualificación por las relaciones lógicas del suceder (causa, espacio y tiempo), la primera es inseparable del suceder científico; y también del histórico; la segunda, o sea el espacio, también es necesaria en ambos tipos de suceder, y el tiempo es inevitablemente donde ocurre el suceder. Finalmente, el tercer criterio, o sea la referencia humana del suceder. Aquí, la historia está emparentada con lo humano, las ciencias exactas, fisicas y naturales son extrahurnanas por el asunto, pero las naturales por el método están relacionadas con lo humano en cuanto el hombre es animal, y van desde la fisiología humana hasta la psicología, donde sensaciones y emociones colindan ya con cuerpo y alma. Ahora sí, vayamos de nuevo a las tres verdades de las que no puede escapar la ficción literaria: La ficción literaria no puede escapar a la verdad filosófica o universalidad en el sentido aristotélico. Esta concepción de verdad procede efectivamente del pensador griego, quien afirmó en su Poética que la poesía, es decir la literatura, es más filosófica y más profunda que la historia. Con esto nos dice que mientras la historia, que narra los hechos humanos, "los narra en parte mínima", pues ocurre (y aquí utilizamos una expresión de Alfonso Reyes que el "suceder real es "una marafia de hechos" que la historia no tiene la posibilidad de la literatura, de recoger la universal en términos singulares. En suma, la literatura expresa lo universal, mostrando lo singular de los acontecimientos humanos precisamente con ese valor de universalidad. La ficción literaria no escapa a la verdad psicológica, que viene a ser "la expresión de las representaciones subjetivas." Alfonso Reyes dio un ejemplo muy claro cuando vimos los criterios de la cualificación de los datos, al ofrecemos el ejemplo del verso de Salvador Díaz Mirón, que dice: "como un rey oriental, el sol expira". Finalmente, la ficción literaria no escapa al mínimo del suceder real, a la verdad práctica, a lo que inevitablemente está sujeta nuestra mente. Esta triple sujeción de la ficción literaria a la verdad, nos enfrenta a uno de los problemas más interesantes de la teoría literaria: la mimesis. Porque, como afirma Reyes (1963: 196): "Si el arte no escapa de la verdad, quiere decir que, en cierto sentido, la repite. Y de la repetición a la 'mimesis' no hay más que un paso." Detengámonos un momento sobre la primera parte de este texto de Alfonso Reyes, para observar que esta relación entre arte y verdad -es decir, no sólo la literatura sino todo el arte, cualquiera sea el material con que está hecho- es esencial entender y alcanzar su significado. El arte de todos los tiempos, el arte en todos sus lenguajes, es una manifestación estrechamente relacionada con la verdad, trátese de pintura, música, danza, arquitectura o literatura. La palabra griega mimesis la encontramos en los textos de Platón y Aristóteles. Suele traducirse como "imitación", pero su significado va más allá de la pura imitación. Quizá con esta palabra ocurre que su significado ha ido moviéndose en el paso de los siglos y ahora nos remite a algo fundamental para entender la significación moderna del arte (no entramos aquí a considerar las teorías actuales), que originalmente no estaba presente en el pensamiento griego antiguo ni en el romano que le siguió. Al respecto, acerquémonos a uno de los estudios más profundos y certeros sobre la antigüedad clásica para comprender el problema de la creación literaria. Se trata del libro de Ernest Robert Curtius, escrito originalmente en lengua alemana y publicado el afio de 1948, y editado en México siete afios después, en 1955, en traducción de Margit Frenk (entonces Alatorre) y Antonio Alatorre, titulado Literatura europea y Edad Media latina. Esta obre es, sin duda, una de las últimas grandes investigaciones realizadas en el siglo veinte sobre la literatura en la Antigüedad. Es precisamente Curtius (1955:569, 570) quien afirma en esta obra, que La Antigüedad no conocía el concepto de creación. La antigua Hélade colocaba al poeta en el círculo de los "hombres divinos", al lado de los héroes, de los reyes, los heraldos, los sacerdotes y los videntes. Eran divinos porque estaban por encima del nivel humano; eran favoritos de los dioses y mediadores entre ellos y los hombres [... ]. Pero los griegos no conocieron el concepto de la imaginación creadora; no tenían palabra para designarla. Lo que escribían los poetas eran mentiras. Aristóteles alaba a Homero Cathedra no. 13, enero-junio 201 O _ __ _L_a_ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes/ Alfonso Rangel Guerra por haber enseñado a los poetas a "mentir de manera adecuada" [.. .). Como sabemos, la poesía era para Aristóteles mimesis, imitación; era "imitación de hombres actuantes"[...]. La imitación puede presentar la cosa tal como es, tal como parece, o tal como debería ser[...]; no debe pues, entenderse como una copia de la naturaleza, sino como una reproducción, que puede ser refundición, o bien nueva configuración." Como se puede ver, la significación de la palabra mimesis no es simple. Esta complejidad deriva en parte de un proceso de interpretación de la lengua griega al espafiol, pero no sólo eso, sino también de la necesidad de comprender el pensamiento aristotélico y su alcance. Ya el sólo hecho de que el mismo Curtius proponga tres sentidos para interpretar el significado de mimesis, es decir, precisar que no se trataba de una simple copia de la naturaleza, sino de una reproducción, una refundición o una nueva configuración, nos enfrenta a un problema de significado que permite penetrar más abajo, o a mayor profundidad de lo que aparentemente es la mimesis. Una reproducción de la naturaleza podría entenderse como algo más que una simple copia, pues no se trata de repetir la naturaleza sino de reproducirla, que no es lo mismo; en otro nivel de significado, podría tratarse de una refundición, donde podría llegar a obtenerse otra forma; y finalmente podría tratarse de una refundición, donde podría llegar a obtenerse otra forma; y finalmente podría tratarse de una nueva configuración, a partir del orden o composición de las partes integrantes de aquello que se maneja en la mimesis. Alfonso Reyes (1963: 197), por su parte, propone otras tres vías de ejecución de la mimesis. Estas tres vías proceden de las tres verdades a que está sujeta la ficción literaria. Veamos de nuevo estas tres verdades, ahora en su relación con el acto o los actos de la mimesis: Primero: "El creador artístico obra como el dios, mima al dios y como él produce ficción sujeta a la verdad filosófica." Segundo: "El creador artístico expresa, en el material de su arte, la imagen que lleva en la mente. Mima su visión interior: ficción sujeta a la verdad psicológica." Cathedra no. 13, enero-junio 201 o Tercero: "El Creador artístico acarrea por fuerza en su obra algunos datos del mundo empírico, los mima o repite a pesar suyo: ficción sujeta, en mayor o menor grado, al mínimo de realidad. (Siempre hablamos de realidad práctica.)" Si optamos por la afirmación de Ernest Robert Curtius, de que los antiguos no llegaron a concebir al artista como un creador, en esta visión moderna de la creatividad artística ubicamos la identificación que propone Alfonso Reyes de la mimesis sujeta a las verdades filosófica, psicológica y práctica, dentro de la concepción moderna de la mimesis, a pesar de que para explicar la primera utilice Reyes un concepto aristotélico de universalidad, cuya validez se transporta al significado moderno sin mayor problema. Por otra parte, es necesario explicar el significado del lenguaje utilizado por Reyes en la explicación de las tres verdades. Recordemos que en los tres casos se utiliza el verbo mimar, en el primero el creador artístico mima al dios, obra como él para producir ficción; en el segundo caso, el creador literario "expresa en el material de su arte, la imagen que lleva en la mente, o sea que en este caso mima su visión interior. Por último, el creador literario, "mima o repite a pesar suyo" algunos datos del mundo exterior. Debe entenderse que en ninguno de los tres casos el verbo "mimar" significa realizar actos de carifio, ternura o halago, sino actos de imitación de los del dios, la imagen interior, o los datos del mundo exterior. Mimar es precisamente la acción de la mimesis, cuyo significado es próximo a la de la acción del mimo, que reproduce o representa con gestos y movimientos, sin palabras, situaciones o circunstancias del suceder real. En cuanto al dios mencionado por Reyes, seguramente lo toma del pensamiento platónico, el demiurgo hacedor del mundo y las cosas, al que el hombre imita como creador. En la idea de Reyes, podría decirse se refiere a la fuerza creadora de la que emanan las manifestaciones superiores del espíritu. De las tres acciones o niveles en que se cumple la mimesis, el tercero es el de rango menor, en cuanto sólo imita los datos del mundo empírico. Si ascendemos al segundo nivel, ya el creador expresa su mundo interior, para tomar de ahí sus elementos con los que se confonnará la ficción; finalmente, el primer grado es el superior ■ �La ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel Guerra ----- porque recurre a la fuerza creadora, al impulso vital para obrar o producir la ficción. Y quizá hasta sea posible que interpretemos estos tres niveles como tres estadios, tres manifestaciones del mismo acto creador, visto desde el significado que le otorga la capacidad de generar la ficción literaria, como imitación de los datos del mundo real, pero al mismo tiempo echando mando de su visión interior y también utilizando la fuerza creadora que toma del dios. Y todavía para concluir con su explicación de la mimesis, Alfonso Reyes ( 1963: 197) dice que si descartamos la comparación platónica de la literatura con la pintura, para ubicarla "en la serie acústica, temporal y subjetiva, comprendemos al instante que la 'mimesis' debe ser entendida como una metáfora mental." Podría pensarse que toda metáfora es mental, y aunque en parte lo es, pues el efecto de traslación que produce la metáfora mental" implica otra significación más importante y compleja, en la medida en que esta denominación prescinde del elemento lingüístico en el que es necesario construir la metáfora. El acto de traslación que cumple la metáfora consiste primordialmente en afiadir a un vocablo un significado procedente de otro, pero sin perder el primer sentido. Puede ser que se utilice, sola, la palabra en que se contiene la metáfora, como ocurre en el poema "La luna", donde en el primer verso Jorge Luis Borges la nombra así, con una sola palabra: "Hay tanta soledad en ese oro." O puede ser que en otro poema, titulado "Romance de la soledad", ahora del poeta espaflol que vivió y murió en Monterrey, donde maneja un conjunto de metáforas que conjuntamente expresan el significado profundo del poema, sostenido en una pluralidad de metáforas: Aquí estoy sobre mis montes, pastor de mis soledades. los ojos fieros clavados como arpones en el aire. La cayada de mi verso apuntalando la tarde. Quiebra la luz en mis ojos la plenitud de sus mármoles. ■ Tiene el tiempo en mis oídos retumbos de tempestades. Mi corazón se acelera sobre el volar de las aves. Vibra mi sien al zumbido de los vientos y los mares. Y aquí estoy sobre mis montes pastor de mis soledades. (Garfias, 2005) Como puede verse, la metáfora es algo esencialmente lingüístico, por lo que hablar de una metáfora mental es, si vale decirlo, otra metáfora, que igualmente sólo es posible a través del lenguaje. Identificar la mimesis como una metáfora mental significa esencialmente que se produzca, en el proceso del pensamiento, una traslación donde los datos del suceder real, o la visión interior, o el acto de crear una ficción de valor universal, o todo junto, se cumpla en el proceso noético, para que sea posible y a partir de él, opere la conversión en el ámbito noemático y se alcance así la ficción literaria. Debe aclararse que todo esto forma parte del propósito de explicación de la ficción literaria, pero la mimesis no se reduce exclusivamente a lo literario, sino que alcanza todo lo artístico en sus diferentes lenguajes y aun penetrarse de propósito ritual, como en el ejemplo que da Alfonso Reyes, de la danza (lenguaje corporal) que se ejecuta por propiciar la lluvia. Volvamos a la ficción literaria, que puede resultar de un caso ocurrido en el "suceder real", o bien surgir sólo como un producto de la invención humana. Estos dos tipos de ajuste, o para decirlo de otra manera, el caso de ajuste de la ficción al suceder real, y el caso de desajuste en relación con este suceder, lo explica Alfonso Reyes de manera pormenorizada, como ahora veremos: La ficción literaria puede operar desde dos polos o tremos distintos: el primero vendría a ser el polo de la sujeción, es decir de la sujeción al suceder real. Partamos, en este caso, de una experiencia personal del escritor. Esta experiencia personal es un suceso que el escritor decide utilizar para hacer literatura. El primer paso consiste en configurar mentalmente el suceso procedente de la experiencia personal. Dicho suceso realmente ocurrió y como tal, lo recuerda el Cathedra no. 13, enero-junio 20 lO _ _ _ _L_a ficción literaria, según se analiza en El deslinde de Alfonso Reyes / Alfonso Rangel Guerra escritor y ahora lo "mima", es decir, lo recrea. Esta recreación mental implica un cierto desprendimiento de lo real, pues en este proceso el escritor puede afladirle o restarle, algo de lo realmente ocurrido. Esta puede ser una configuración ficticia, pero no necesariamente una ficción literaria, pues ésta sólo existe a partir del lenguaje en que queda expresada la ficción. Puede ser eso que llama Alfonso Reyes ( 1963 :43), al principio de El deslinde, lo literario anterior a la literatura. La experiencia de lo literario -afirma Reyes-no es un fenómeno exclusivo de los literatos, sino que pertenece a todos, pues afiade: "No sólo los literatos, no sólo los creadores literarios, toda mente humana opera literariamente sin saberlo. Todos disfrutan de esta atmósfera." La presencia de lo literario puede conducir a la literatura, o bien puede conducir a la no literatura. Para que ocurra uno u otro destino, se requiere de la intención del pensante. En el caso de la literatura, la intención será necesariamente literaria. Lo literario anterior a la literatura es aquel estado mental que se impulsa por la fuerza de la emoción, pero sin cuajar todavía en palabras. Cuando esto ocurre, empieza a brotar la literatura, y ésta puede proceder de la experiencia personal, que el escritor optó por utilizar para crear literatura. El desprendimiento de la literatura de aquella experiencia personal puede ser gradual y cumplirse hasta determinado nivel. Según sea este nivel de desprendimiento de la ficción literaria del suceder real, será la procedencia o dependencia de la ficción en relación con el suceder real. Esto corresponde al polo de sujeción. Si por el contrario, es escritor opta por crear ficción al margen del suceder real, esto quiere decir que para la ficción se utiliza la fuerza de la imaginación para establecerse, a partir de acontecimientos y personajes puramente imaginarios, inexistentes en el suceder real. Cathedra no. 13, enero-junio 20 I o Cualquiera sea el polo de sujeción o de emancipación, La ficción literaria se desplaza por sí misma en el campo de la literatura. Alfonso Reyes (1963:200) lo establece con toda claridad: "Hay, así, aquel intento de lo literario difuso, casi rebelde a todo análisis, anterior al pensar aún en el sentido más lato y cartesiano del cogito. Y luego, conforme se entra en el enunciado, en la fase ya expresa o lingüística, nos va siendo dable percibir si el proceso se orienta definitivamente hacia la ficción, aun cuando la forma no asuma cualidades privativamente literarias, y aun y cuando la obra literaria que de ahí resulte se presente en sistemas dispersos, ancilares, o en acarreos alternantes de lo no literario." Finalmente, recordemos que por esta sujeción de la ficción literaria a las verdades lógica, psicológica y la derivada de la verdad práctica, la ficción literaria puede identificarse como algo creíble, es decir, "verosímil", en cuanto corresponde a esas verdades esenciales, aunque en estricto sentido esté tan desprendida del suceder real, que se puede hablar de un desajuste total con la realidad, es decir tratarse de una ficción literaria totalmente imaginada y concebida por el escritor, y sin embargo verosímil. ■ Bibliografia Reyes, Alfonso ( 1963). Obras Completas. Tomo XV. México: Fondo de Cultura Económica. Curtius, Robert Emst ( 1955). Literatura europea y Edad Media latina, vol. 11, trad. de Margrit Frenk Alatorre y Antonio Alatorre. México: Fondo de Cultura Económica. Garfias, Pedro (2005). Entre la prosa y el verso. Monterrey, México: Universidad Autónoma de Nuevo León. ■ �El hijo del reyAlcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media Edna Ochoa* Apartir de la visión cosmológica de Tolomeo y de la filosofía aristotélica, ambas identificadas con la religión cristiana, así como de la tradición mágica que venía desde Platón, los conocimientos astronómicos se utilizaron para vaticinar el porvenir de seres humanos medievales imprimiéndole a la astrología el matiz propio de la Edad Media: Dios es el rector de todo. En el Libro de buen amor de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, nos encontramos con el ejemplo escrito en cuaderna vía "Aquí fabla de la constelación e de la planeta, en que los ornes nascen, del juyzio que los cinco ssabios naturales dieron en el nasyemiento del fijo del rey Alcarez" donde se refleja la teoría medieval de que los astros afectan los acontecimientos naturales y el destino del hombre y de cómo la creencia en la astrología fue un modo de pensar muy arraigado en esa época, cuyos orígenes se remontaban a la antigüedad. Hugh Kearney en su obra Orígenes de la ciencia moderna: 1500-1700 (l 979) señala que en la historia de la filosofía sobre el estudio de la naturaleza han existido tres modelos que tratan de explicar el mundo: el organicista, el mágico y el mecanicista. A grandes rasgos, la concepción organicista trata de explicarse el mundo utilizando analogías del organismo vivo; en cuanto al pensamiento hermético o mágico la naturaleza es concebida como una obra de arte, por lo que el papel de quien la interpreta tiene la función de un mago o un artista que desentraña los secretos misteriosos de la naturaleza; y la tradición mecanicista concebía la naturaleza como una máquina, además inmutable, donde el científico debía buscar la regularidad y lo previsible de los fenómenos. • Universidad de Texas-Pan American. Cathcdra no. I 3, enero-junio 20 I o La tradición organicista y la tradición hennética o mágica como modos de pensamiento sobre el conocimiento de la naturaleza durante la Edad Media, de acuerdo al pasaje elegido sobre el horóscopo del hijo del rey Alcarez del Arcipreste de Hita, nos da cuenta de estas concepciones. Ambas tradiciones estaban articuladas con la religión cristiana, considerando que el arte de esa época, en nuestro caso particular, la obra literaria, aunque se ligaba a la ciencia, se fundamentaba en la fe cristiana. Así, en el arte medieval confluían tres formas de encarar el mundo: la razón, el pensamientomágico y la fe. Sin embargo, estas formas de abordar el universo medieval tienen la finalidad de ser el puente hacia el Absoluto, hacia Dios, por los que Ananda K. Coomaraswamy señala en La filosofia cristiana y oriental del arte que "el artista tradicional se consagra al bien de la obra que hay que hacer. La operación es un rito, el celebrante ni intencional ni siquiera conscientemente se expresa a sí mismo" (p. 45). Estos modos de pensar convergen en la existencia de una primera causa que es Dios, de la noción de un orden tanto celestial como terreno y de la fe, concebida ésta más que nada como una práctica para trascender hacia lo divino. La tradición organicista y la tradición mágica y su vinculación con la doctrina cristiana Tolomeo, Platón, Aristóteles y la religión cristiana sirven de soporte a lo largo del texto literario: "Aquí fabla de la constelación e de la planeta en que los ornnes nascen, e del juizio que los cinco sabios naturales dieron el nascemiento del fijo del rey Alcarez" y nos dan elementos para descubrir aspectos de la astrología medieval. Por un lado, los conocimientos astrológicos tienen su base en los fenómenos naturales, y por el otro, se ■ �~hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astroló~ico de la Edad Media / Edna Ochoa articulan con la doctrina cristiana, desde la perspectiva de que todo fue creado por Dios. _Dentro de la búsqueda racional para explicarse los fenómenos naturales, la ciencia organicista fue la más representativa de la Edad Media y constituyó durante dos mil años la propuesta científica que avaló la iglesia cristiana. Esta búsqueda racional fue heredada de los griegos, y en particular, de la filosofía aristotélica. El estudio se dirigía hacia el organismo vivo y a los cambios que ocurrían en éste, como el crecimiento o la decadencia. La ciencia aristotélica partía de que el crecimiento natural se dirigía hacia un fin concreto. Los términos aristotélicos sustancia y accidente eran utilizados para explicar la doctrina cristiana. Y esto se pone de énfasis cuando el Arcipreste (1967:26) escribe: Yo creo los astrólogos verdad naturalmente; pero Dios, que crió natura e aqidente, puédelos demudar efazer otramente, segund !aje cathólica: yo de esto so creyente. Los conceptos de natura y accidente, postulados por Aristóteles, en cuanto al mundo sensible, particularmente sobre la materia y bajo el supuesto de que la cosa real se distingue por tres elementos que son la substancia, la esencia y el accidente, serán retomados por la iglesia católica para explicar su doctrina, porque consideraban que era necesario esclarecer la actividad que tenía Dios en la naturaleza. Dios, según los escolásticos, era principio y fin del universo. Desde esa visión, el creador de la naturaleza era Dios y, como tal, sólo Él podía cambiarla; pero por otro lado, también les daba a los seres humanos la posibilidad de conocer la obra divina, esto es, de observarla e interpretarla. Es por esa razón que el ~cipreste no niega la capacidad del astrólogo, smo que es considerado como un sabio, aquel que busca la verdad, que trata de descifrar el movimiento de los astros y la influencia que tienen en la naturaleza humana. El astrólogo tiene un papel importante en el mundo, es el que observa los astros, el que los estudia y predice los misterios que la divinidad tiene reservados para el hombre, al nacer bajo un signo planetario. Así, el astrólogo echará mano de los conocimientos de los fenómenos cosmológicos, interpretando la verdad donde se manifiesta la voluntad de Dios como el todopoderoso que ■ ----- El hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media / Edna Ochoa rige los astros que repercuten en el destino de las creaturas humanas. En ese sentido, la mentalidad medieval retoma la filosofia de Aristóteles y los estudios astronómicos de Tolomeo, cuyo modelo geocéntrico será el que va a prevalecer en la Edad Media y el que sienta las bases de la astronomía medieval. El postulado básico del modelo se puede expresar así: los planetas, las estrellas, el sol y la luna giran en tomo a la tierra que se encuentra en reposo en el centro del universo. Este modelo tenía aplicación en contextos religiosos, en el sentido de que todo estaba organizado y jerarquizado, y donde Dios era el principio del movimiento. Dios era el gran ordenador y creador de todo, por lo que a cada astro le había dado cualidades y poderes para que influyeran en el hombre, pero él se reservaba el máximo poder: para poder oír la sabiduría mágica del universo. Los griegos, a través de Pitágoras y Platón eran los únicos que habían poseído el saber egipcio. Para los herméticos el cosmos estaba Bien ansy nuestro Señor, cuando el cielo crió, puso en el sus signos, e planetas ordenó, sus poderíos ciertos e juyzios otorgó; pero mayor poder retuvo en sy que le non dio. (Hita, 1967:26) Porque creas el curso de estos signos atales, dezirt ' he un juyzio de qinco naturales, quejudgaron un niño por sus qiertas sena/es dieron juyzios fuertes de acabados males. (Hita, 1967:25) La iglesia y los teólogos fueron los que trataron de reconciliar la ciencia aristotélica co? la doctrina cristiana, y a su vez, la articularon con el modelo geocéntrico. Santo Tomás, quien trabajó sobre esa idea, impulsó la filosofia escolástica, que tuvo como base probar la existencia de dios por medio de un método racional. La Suma Teológica de Santo Tomás es una obra fundamental para comprender la idea del mundo medieval. Contiene la idea de una ciencia de todas las cosas unificadas en y por dios, además de dar orden y coherencia al cristianismo. Como se observa, en los versos anteriores de Arcipreste de Hita el pensamiento tomista unificaba la naturaleza física con el cristianismo y la supeditaba a Dios. La tradición hermética o mágica tuvo sus orígenes en la ciencia egipcia y era de carácter sagrado. Su nacimiento se le atribuía a Hermes Trimegisto, un sabio egipcio de la época de Moisés, considerado como el autor de los Escritos Herméticos, que parece que nunca existió. Esta tradición explicaba el mundo como resultado de las fuerzas mágicas. Su objetivo era conocer los misterios de la naturaleza a través de los fenómenos que la regían. Los científicos eran una especie de magos y su ideal era llegar a ser místicos Cathedra no. 13, enero-junio 201 o lleno de poderes mágicos, cuyos secretos se descubrían a muy contadas personas que estuvieran dispuestas a mirar más allá de las apariencias fenoménicas. El estudioso de la naturaleza era un asceta, entregado a la indagación de lo oculto en el seno de una comunidad esotérica. Las palabras clave de semejante actitud eran "misticismo", "misterioso" y "secreto" (Hugh, 1979:38). Los estrelleros o astrólogos al saber el día en que nacía una persona podían revelarle el misterio de su porvenir, pues tenían el poder de conocer lo oculto: El astrólogo en la Edad Media estaba más cerca del mago, pues era el que tenía el poder de descifrar a la divinidad, podía mirar más allá de los fenómenos, y por lo tanto, se le consideraba un elegido. Y a pesar de los anatemas de la iglesia, la práctica de la astrología en la Edad Media era muy extendida, ya que había conquistado muchos adeptos entre las masas y entre las clases elevadas. La iglesia toleraba esta práctica, siempre y cuando no fuera en contra de la ortodoxia cristiana. El astrólogo, en este poema narrado de Arcipreste de Hita, tiene una doble característica, por un lado asume cualidades de un sabio empírico y por otro de un mago que descifra los misterios divinos. El arcipreste emparentaba tanto a la tradición mágica representada por Platón, como a la organicista cuando alude a Tolomeo. Esto diz' Tho/omeo e dízelo Platón, otros munchos maestros en este acuerdo son: qua! es el as9endente e la constellaqión del que naqe, tal es su fado e su don. (Hita, 1967:24-25) En la literatura medieval la cosmología organicista y la hermética sobre todo Cathedra no. 13, enero-junio 201 o permiten interpretar la obra literaria, ya que los medievales asumían los conocimientos cosmológicos como uno de los componentes de su intuición cognoscitiva, sobre todo si consideramos que el saber se trasmitía oralmente, ya que prevalecía el analfabetismo. Es por esta razón que el saber cosmológico repercutía en la mentalidad del hombre medieval, pues las observaciones astronómicas servían al mismo tiempo para establecer relaciones de los movimientos de los astros con la vida del hombre, a fin de establecer normas que sirvieran para predecir los acontecimientos futuros. Elementos y características del universo medieval Para los pensadores medievales, los distintos cuerpos celestes estaban fijados a esferas transparentes, cada una de las cuales giraba en tomo en tomo a la tierra, que está en el centro. Había nueve esferas: la Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, las estrellas fijas (zodiaco) y la cristalina o primum mobile. El astrólogo sólo podía descifrar las que se consideraban como planetas, incluidos la Luna y el Sol. La esfera más externa es el firmamento (el zodiaco), las siguientes pertenecían a los planetas o macrocosmos, o mundo supralunar, que vendría siendo el mundo espiritual, mundo incorruptible que se formó como consecuencia de las emanaciones de la Divinidad. La novena esfera contiene el primum mobile o primer movimiento, y gira constantemente, gobernando el movimiento de los demás cuerpos celestes, y en ese sentido, el primum mobile se identifica con Dios, con el dios cristiano. Aparte del movimiento, las esferas trasmitían influencias a la tierra, que es el aspecto básico que estudia la astrología. Cada planeta tenía sus propias características. Saturno, por ejemplo, al influir en la tierra producía el plomo, así como en el hombre el carácter melancólico, y desataba calamidades y desastres. Se consideraba el planeta más terrible. En ese sentido, podemos intuir que el hijo del rey Alcarez había nacido bajo este signo y se había hecho merecedor "de acabados males", es decir, de los vaticinios más terribles, pues los cinco adivinos pronosticaron terribles males: "Apedreado ha de ser", ■ �El hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media / Edna Ochoa ----- "Éste ha de ser quemado", "El niño ha de ser despeñado", "El infante ha de ser colgado", y "Morrá en agua afogado" (Hita, 1967 :25). Aunque el vaticinio de los cinco astrólogos parecía contradictorio y el rey moro los encarcela por creerlos mentirosos, las cinco interpretaciones astrológicas se cumplen fatalmente sobre el joven príncipe, quien tendrá una muerte muy trágica. Júpiter, producía en la tierra estaño, influía en el hombre la jovialidad. Si este planeta dominaba se esperaba prosperidad y días tranquilos. Marte era productor del hierro, la influencia en el hombre era de carácter marcial, guerrero. El sol producía el oro, además de acontecimientos venturosos; al hombre lo hacía generoso y bueno. Venus tenía como metal al cobre. Producía belleza y a los hombres los inclinaba hacía el amor, como es el caso del Arcipreste de Hita, que nació bajo este signo: Muchos nasr;en en Venus, que lo más de su vida es amar a las mugeres, nunca se les olvida: trabajan e afanan sin medida muy mucho [syn medida, e los más non rrecabdan la cosa más querida. En este signo atal creo que yo nar;í: siempre puné en servir dueñas que conosr;í, el bien que mefer;ieron non lo desgrader;í, a muchas serví mucho, que nada acabesr;í. (Hita, 1967:27) Mercurio producía el mercurio. Alos hombres los hacía caritativos y protegía a los comerciantes. La luna tenía como metal a la plata. Producía en los hombres el vagabundeo, los devaneos y el extravío. Para la ciencia actual, el concepto fundamental es el de las leyes naturales, donde todo fenómeno se rige por ciertas regularidades, cosa muy opuesta al pensamiento medieval, cuyo concepto fundamental era el de las afinidades, oposiciones y contraposiciones inherentes a la materia. Cada objeto tenía su lugar dentro de un orden bien establecido y se movía por medio de una especie de inclinación natural. En ese sentido, los hombres medievales " ... atribuían vida e incluso inteligencia a una clase privilegiada de objetos (astros), que nosotros consideramos inorgánicos" (Lewis, 1980:70). De tal modo, que a partir de que había una inclinación natural de todo hacia una región idónea, los medievales creían que había una especie de continuidad entre los sucesos físicos y las aspiraciones más espirituales. ■ En la concepción medieval existían cuatro grados de realidad terrestre. En el nivel más bajo estaba la mera existencia, eso es, los objetos inanimados como es el caso de las piedras. En el siguiente nivel se consideraba la existencia con crecimiento, como sería el mundo vegetal. La existencia con crecimiento y sensaciones pertenecía al tercer grado, como es el caso de los animales. El cuarto grado lo constituía la existencia de los tres anteriores más la razón, como es el caso de los seres humanos. La materia terrestre la componían cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra. Estos elementos al combinarse en el cuerpo humano daban resultados diferentes. Las influencias no se ejercían directamente sobre los hombres, sino que de acuerdo con el principio de transferencia, se modificaban primero en el aire, y el temperamento o influencia del planeta podía ser benéfico o malo. La influencia negativa correspondía a la naturaleza terrestre que la recibía. En una tierra que ha conocido la caída, la justicia divina permite que nosotros y nuestra tierra y aire respondamos así, de forma catastrófica, a las influencias que en sí mismas son buenas. Las malas influencias son aquellas de las que nuestro mundo corrompido ya no puede hacer buen uso; el paciente malo hace que los efectos del agente sean malos (Lewis, 1980:88). De esa manera, por más que un hombre se empeñara en hacer cosas o en dedicarse a algún oficio, si no lo lograba era porque su hado o destino lo perseguía. Ese destino perseguirá al hijo del rey Alcarez, en quien finalmente, al cabo de los años, se cumplen al pie de la letra los cinco juicios o vaticinios de los astrólogos. Pero se cumplen porque finalmente lo quiso Dios, ya que éste está por encima del destino, de tal suerte que incluso puede cambiar los designios del rey o del Papa. Dios está por encima de todo. Pero la suerte eterna estaba decidida por como obrara el hombre en la tierra, según sus obras buenas o malas, porque precisamente Dios le había dado al hombre la voluntad y el libre albedrío. La Edad Media heredó de la antigüedad la astrología, práctica completamente pagana, sin embargo la ortodoxia religiosa no veía mal que se creyera en la influencia de los astros en el destino de los acontecimientos naturales y el carácter del hombre, mientras no se dejara de creer en Dios. Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o El hijo del rey Alcarez: reflejo del pensamiento astrológico de la Edad Media / Edna Ochoa En creer la natura non es de mal estanr;a e creer más en Dios con muyfirme esperanza. (Hita, 1967:27) Más bien la iglesia combatía el determinismo astrológico, donde se pudiera negar el libre albedrío, pues se consideraba que el hombre justo y cristiano podría vencer el curso de la influencia de los astros, ya que tenía voluntad y razón. Y la manera en que podía vencer la mala influencia, era la siguiente: Anssy que, que por ayuno, liymosna e orar;ión e por servir a Dios con mucha contrir;ión, non ha poder mal signo nin su costellar;ión; el poderío de Dios tuelle la tribular;ión. (Hita, 1967:27) Así, pues, tenemos que el cristianismo al vincular la astrología con Dios, le imprime a ésta una característica peculiar, que es el dominio de una fundamentación metafisica del mundo, donde todo se debía de subordinar a la fe. En el ejemplo "Aquí fabla de la constelayión e de la planeta, en que los ornes nas9en, del juyzio que los cinco ssabios naturales dieron en el nasyemiento del fijo del rey Alcarez" del Libro del buen amor de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita se expresa el pensamiento medieval que se tenía acerca de la astrología, revelándose a través de una serie de elementos que se vinculan; Por un lado, se conecta la concepción tanto organicista como la hermética, ambas griegas, en lo que respecta a la aportación de conocimientos de la naturaleza, sobre los de astronomía, y por otro, se interrelacionan con la doctrina cristiana, que articuló esas tradiciones de pensamiento para imprimir una unidad religiosa que reuniera el conocimiento en un todo coherente donde Dios fuera principio y causa del mundo, según los postulados de Santo Tomás de Aquino. Como se observa en el ejemplo, el rey Alcaraz reconocerá su error y la sabiduría de los astrólogos, pero el narrador apunta que la verdad de la astrología no basta sino que hay que creer más en Dios, pues sóloeste puede cambiar el destino humano si el hombre sigue la fe y la práctica cristiana, con lo cual el Arcipreste deja un espacio abierto como posibilidad de trasmutar el destino y de que no sea inamovible, implicando también que Dios es la última jerarquía y domina sobre los reyes. Cathedra no. 13 , enero-junio 20 lo Para el Arcipreste de Hita la astrología es una ciencia que busca la verdad; asimismo, los que interpretan los astros son sabios naturales, debido a que estudian la naturaleza y la descifran. Como astrólogos tienen una doble característica, son sabios empíricos, esto es, se valen de la experiencia para conocer, y por otro lado son magos, en el sentido de que son capaces de revelar los secretos de la naturaleza, dado que en la concepción platónica, todas las cosas aparte de estar hechas de materia, tienen alma, y el alma es inmortal. La validez de la astrología es tan fuerte, que en este ejemplo literario sobre el destino del hijo del rey Alcaraz se cumplen fielmente los cinco vaticinios; ningún hombre puede ir contra ella, o desmentirla, pues la experiencia lo confirma: muchos hombres se afanan ya sea para ser caballeros o clérigos, pero su hado se interpone y no lo consiguen como es expuesto en el texto. Se considera, pues, que hay una especie de determinismo desde que se nace, pero finalmente quien maneja el destino es Dios, ya que está por encima de la naturaleza y del conocimiento del hombre. Sólo Él puede cambiar el curso de las cosas. Son mudables en la medida que el hombre sirva a Dios con mucha contrición, sea bueno y cumpla con los principios religiosos, pues al otorgarle el libre albedrío, lo dotó de razón y voluntad para que discerniera entre obrar bien o mal. Finalmente, podemos decir que este texto literario de Juan Ruiz sobre el horóscopo del hijo del rey moro Alcarez nos da un panorama general de la cultura de la Edad Media, donde la razón, la fe y el pensamiento mágico son un todo unificado, cuya idea rectora es Dios, y donde la astrología es un reflejo más de ese entramado indisoluble que es el medievo. ■ Bibliografia Aquino, Santo Tomás de ( 1983). La Suma Teológica. Barcelona: BAC. Coomaraswamy, Ananda K. ( 1980). La filosofia cristiana y oriental del arte. Madrid: Taurus. Hita, Arcipreste de ( 1967). Libro de buen amor. Madrid: Espasa-Calpe. Lewis, C.S. ( 1980). La imagen del mundo: Introducción a la literatura medieval y renacentista. Barcelona: Bosh. Kearney, Hugh ( 1979). Orígenes de la ciencia moderna: 1500-1700. Madrid: Guadarrama. ■ �Reseñas Héroes y fantasmas Palacios Hemández, Benjamín (2009). Héroes y fantasmas: La guerrilla mexicana de los años 70. Monterrey, México: Facultad de Filosofia y Letras, UANL. Coral Aguirre Lo que regresa es real, dice Lacan. Por afios, décadas, casi durante la mitad de mi vida, la primera parte de ella, la de los suefios, la de las utopías, la materia de la que está hecha este libro ha regresado una y otra vez. No regresa tal cual, eso lo sé, abundan las fotos fijas, los recuerdos erigidos como materia definitiva. La memoria también se colapsa. Juega a ser y no ser, a inventar y transgredir el orden de las cosas. La memoria se fija en palabras que ya no contienen los hechos, los vericuetos del ayer, y sin embargo, ponerla en escritura es darle la oportunidad de realizar el futuro. La posibilidad de crearle una forma, no al pasado sino al mafiana, y con ello, a las nuevas generaciones, a nuestros descendientes, nuestra gente, nuestra comunidad, los que van a heredar parte de mí aunque ello esté basado en la fuerza del mito. Porque toda memoria finalmente es eso, es mito, pero necesitamos fundarlo y doblegarlo y hacerlo plástico en nuestras manos para que otros después pueden abrevar en él y reconocerse. Y el libro es el que me toca comentar hoy: Héroes y fantasmas: la guerrilla mexicana de los años 70, quizás, uno de los pocos libros que yo debiera presentar hasta el final de mis días. Por derecho y por elección. Porque hace mucho que vengo viajando por aquellos tiempos mexicanos, creándoles los vínculos y los atajos que digan también de lo que he vivido y soñado lejos de aquí. Resulta entonces dificil ser objetiva, desarrollar una ponencia donde plantee bajo un plan rector, las partes, los temas, el desarrollo y las conclusiones. No pasa así cuando uno está incluida, cuando a uno lo están nombrando. De modo que pennítaseme circular por los sentidos y los sentimientos más que por el orden y las leyes de la razón. Hubo un tiempo en América Latina. Hubo una vez en que sus pueblos concibieron la esperanza y unos jóvenes que según Paulo Freire, al menos tenían las poquitas proteínas que se necesitan para ponerse a pensar, en México y en Chile, en Uruguay y Nicaragua, en El Salvador y Guatemala, miraron hacia la isla donde terminaba de ocurrir el deslumbrante acontecimiento. Unos hombres barbudos pero bellos como ellos solos, partiendo no del Puerto de Palos sino de un puerto mexicano, habían peregrinado tanto y tanto que alcanzaron el paraíso en la tierra, es decir, su libertad. Solitos, con la pura palabra seductora de la justicia convencieron a uno aquí y a otro más allá, paso a paso que pie con pie, a la Nicolás Guillén, hasta formar una marea silvestre y alborotada, y se liberaron de la más amarga de las prostituciones que viene a ser el estar ocupado por otros, extrafios, poderosos y enemigos al usurpar únicamente en nombre de las ganancias que pueden obtenerse con la ocupación ilegítima. Y nosotros, los de ese mismo entonces, poquitos, tan jóvenes, llenos de ciegas esperanzas, con el ejemplo de la pequeña isla revolucionaria, comenzamos a perfilar en nosotros mismos al Hombre Nuevo y estos de aquí, los mexicanos de Cathedra no. 13, enero-junio 20 to ■ �Héroes y fantasmas / Coral Aguirre _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _H _e_·ro_e_s.;.. y_fa_n_ta_smas Coral A~guirre Nuevo León, Coahuila, Chihuahua, Sinaloa, Durango ... a darle a su ámbito de estudios el nombre de Universidad-Fábrica mientras preparaban la gran huelga general de todos los tiempos, con todos los trabajadores y sojuzgados del mundo, aunque más no fuera en su país. Tenían 18, 20 años, los guiaban algunos más viejos quizás de la edad de 30 o un poco más. Qué importa, llevaban en su estirpe otras voces propias que los hacían conmoverse. Quién sabe si Jaramillo o López, quién sabe si los anteriores guerrilleros paradigmáticos. Lo cierto es que estudiaban. Lecturas y clases, provistas por ellos mismos y algunos de sus mentores que cuando bajaban a darles línea, los dejaban mudos. En realidad no entendían a Marx pero tomaban el Manifiesto Comunista y repetían Hay un fantasma que recorre Europa cambiándole la Europa por la América y soñaban tan fuerte como para arriesgar la vida como si se tratara de una fiesta. Así que aprendieron a empuñar un fusil, apenas, lo justo como para olvidarlo en el carro a la hora del asalto, o bien, para lucirlo, esa Browning 9mm de Sergio Guajardo Ramos, que los cuates admiraban con reverencial envidia. Era la vida un agasajo a causa de tanta esperanza. Los líderes se reunían con otros líderes y los cuadros comenzaron a acordar tácticas y estrategias. Estos que moran en este libro, pertenecientes a la Liga 23 de septiembre, en realidad volaban más lejos, luego de las persecuciones y la muerte se pusieron a ver en qué se habían equivocado y cuáles eran los caminos a seguir para mañana. Así qué dificil seguir los trazos y no saltar de aquí para allá como lo estoy haciendo ahora mismo. Dificil porque se trata de la mirada presente que mira atrás y de las miradas de cada protagonista que habitó el Topo Chico hasta la amnistía, es decir del 73, 74 hasta después del 78. Presos, aislados, qué mejor que observar el pasado inmediato, qué mejor que recorrer exhaustivamente las acciones realizadas y, explorando, resistir mejor luego de la lucha, la derrota. Los siete del Topo Chico, proclama Benjamín Palacios, donde él mismo está incluido. La memoria exige los nombres y también los testigos que vendrán, así que Benjamín no se ahorra. Y ahí vamos: los estudiantes como eje y las armas el único camino, la religión de la familia reemplazada por la nueva, la de la nueva familia enamorada, la célula, el debate y No querer quedarse fuera de la Historia. Al mismo tiempo que habitantes del mundo, prueban la marihuana y escuchan rock. Y en medio del aprendizaje para hacer bombas Molotov, los círculos de estudio, los contracursos. Enfermos de poesía y de amor a la muerte, ese suicidio previsto, porque cuando se está enamorado, la muerte es un estallido de vida. Y las premisas, las mismas en Argentina que en México, en Bahía Blanca como en Monterrey. Abajo el arte burgués, abajo los privilegios de los ricos y los señorones, y tomar las armas no por héroes sino por responsables. Arengar y reunir los pueblos no por mesianismo sino por solidaridad y amor a !ajusticia, la igualdad y la libertad. Por un momento fue el delirio, dicen Palacios y sus compas, casi fábula, casi ficción, la realidad. Y la palabra eje, la palabra clave, la contraseña que nos reunió de norte a sur y de vuelta fue EXPROPIAR: Nunca robamos. Se comenzó expropiando el saber, es decir lo que necesitábamos para progresar, los libros; expropiamos cuántos libros pudimos para luego leer desaforadamente en algunos casos y en otros, pensar que allí estaban los nombres de los grandes ideólogos y sus secretos para transformar el universo, que se acariciaban con el dorso de la mano sobre cada título, a veces impenetrable. Y nada más. Por eso hubo que ponerse a estudiar en la cárcel, lo que en el pasado el vértigo de la acción impedía. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 201 O Pero antes se llenó la vida con el acto de expropiar, había que seguir expropiando para sostener las ideas, y los bancos siguieron a los libros. Hasta la hecatombe, lo cual significa, la gran ceremonia sacrificial, cuando se decide el secuestro de los poderosos que podían devolver la vida a los presos que comenzaban a caer como fruta madura. Era el límite, el umbral imperdonable, jugar con la vida de los bien nacidos. De los asaltos y luego los secuestros se pasó al debate y a la división. Enfermos de militarismo, las armas como única respuesta, la separación de las masas, el alejamiento del tú por tú, del mano a mano, el diálogo y la esperanza compartida. El trabajo de base desapareció en medio de la clande, las casas de seguridad, el anonimato, los escondites y las citas fortuitas en lugares públicos. Vale decir en medio de la persecución más atroz. Así no se puede crecer, ni debatir, ni confirmar una plataforma solidaria de lucha. De las ganas de tirar trancazos y poner a dios en la picota, se pasó al quiebre por las contradicciones que ya no operaban sobre los sueños sino sobre la desconfianza y la desilusión. ¿Quién era quién? Y los sistemas de poder que se aprovechan siempre de la pobre gente enamorada también hicieron lo suyo. A estos soñadores, a estos inocentes con soberbia y todo, no importa, inocentes al fin porque no se esperaban lo que pasó, los infiltraron como quisieron, de arriba abajo y viceversa. Quién era quién. Entonces el caos y más pronto que tarde... los ajusticiamientos. Todo esto se mira desde la cárcel. Lugar de los nuevos estudios, lugar de pensar y reflexionar y romperse la cabeza para enfrentar los errores, la traición, los quiebres y los aciertos. Así Gustavo, el mayor, hasta Benjamín, el Benjamín, pasando por los otros, Mario, Ricardo, Elías, Ernesto y Pedro. Y en todo este desbarajuste que ha quedado en las manos ¿quién soy yo?, parece la pregunta, el cuestionamiento poderoso e interno de cada uno de los convocados. Es en este periodo de autocrítica cuando por fin se alcanza el tiempo de la sensatez. Si antes, siguiendo el epígrafe de Shelley que cita Palacios al comienzo de la obra, quisieron enfrentarse al dragón en su guarida, y casi niños, empuñar armas desconocidas que los dejarían más desvalidos que nunca, ahora pueden echar la mirada sobre el pasado reciente y tratar de entenderlo. En medio de los desaparecidos, el resto de los prisioneros en las cárceles de todo el país, de los asesinados a mansalva, de los cambios de identidad para que los corderos aparecieran como fieras y las fieras sueltas fueran las pobrecitas víctimas desprovistas. En medio del mundo al revés, estos siete, los siete contra Tebas, los siete samuráis, los siete locos, los siete del Topo Chico. Eso es lo que tienen que ordenar. Comenzando claro está, por casa, es decir, por sus utopías, sus paradigmas, las convicciones, las elecciones de cada etapa de la lucha, y lo que queda de todo ello. Y lo hacen, con una obstinación de santos y de desesperados. El libro es doloroso, imprescindible, también es jocoso. Uno larga la carcajada cuando menos se lo espera. Entiendo que fue a instancias de Abraham Nuncio la decisión de grabar los testimonios para conformar el libro que alguno de ellos se decidiría a escribir. Y Benjamín toma el bastión y lo yergue en estandarte para que no olvidemos. Cada línea que se recorre parece decir Que no haya olvido. Perfectamente estructurado; están las bases ideológicas como introducción, los antecedentes mediatos e inmediatos, las Actas de la Liga y el corazón o médula del proyecto en los testimonios de los siete del topo Chico que ocupan las tres cuartas partes del libro. Esta constitución previene ya en cuanto a los objetivos o alcances del mismo. Palacios quiere dejar memoria, quiere abundar en los hechos particularisimos - pero ciertos- de cada uno de los protagonistas, dar fe como sobrevivientes de una lucha que no tiene parangón más que en el pasado, nunca después. Quiere Cathedra no. 13, enero-junio 201 o 11 �Héroes y fan~as / Coral Ag_u_irr_e_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ fonnar parte de una historia común de América Latina, alienta su obra con la fuerza del ex combatiente lúcido e inapelable, tiende una línea de coincidencias entre todas las luchas de la misma época en esta parte del mundo. Coincide con la Historia, en mayúscula, y le pone el cascabel al gato. Esto pasó aquí, no nos hagamos tontos, por ser eufemística. Por fin, me queda un aliento, una impronta luminosa. Héroes y fantasmas. El héroe es protagonista, es el que busca cambiar el estado de cosas, abunda en novedades, quiebra el orden, lo hace trizas. Se yergue para proponer el cambio, lo nuevo, la bendita coloración de lo humano y lo amoroso. Generalmente el héroe sucumbe no así su huella, su obra. El fantasma aparece siempre que algo se ha ocultado, en tanto espectro busca un cuerpo, cuerpo de palabras, de imágenes, es la sombra que pide un lugar en el relato de la vida. Con el texto de Benjamín Palacios se concreta una estética de la resistencia. La dimensión propuesta a los siete del Topo Chico a través de la palabra memoriosa, la de cada uno de ellos, convierte su testimonio en discurso ético. Y a causa de la presencia del Héroe y el Fantasma, en producción simbólica, puesto que hay una estética que lo confirma. Y al mismo tiempo, héroes y fantasmas transmutados se vuelven legítimos, es decir, dejan de serlo al hacerse visibles, de carne y hueso, al entrar en la Historia. Hoy celebramos el material que ha dado cuerpo y voz a quienes hasta ahora no habían sido más que resonancias, ecos, reverberaciones de un pasado cancelado. Y celebramos sobre todo el futuro que ello conlleva. Sin este acto escritura! de Palacios, parte de nuestro futuro, nos habría sido escamoteado. ■ ■ Cathedra no. 13, enero-junio 201 O Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey (1985-1986) Flores Treviño, María Eugenia (2008). Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey (1985-1986). Monterrey: UANL. (Col Tendencias científicas, 75 aniversario), 330 p. Isabel Terán Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey, de María Eugenia Flores Treviflo, fue originalmente la tesis doctoral con la que la autora obtuvo con mención honorífica el grado de Doctor en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. La investigación que en este libro pone a consideración del lector es fruto del trabajo constante y disciplinado que durante af\os ha desarrollado su autora como parte de un grupo de investigación dirigido por la Dra. Lidia RodríguezAlfano, que promueve la investigación lingüística a nivel regional desde la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, teniendo como objeto de estudio el corpus denominado "El habla de Monterrey", un acervo de entrevistas dirigidas recabadas entre 1985 y 1986, magno proyecto que en los últimos af\os ha servido de objeto de estudio a muchos investigadores que desde diferentes enfoques han indagado sobre el uso oral de la lengua a nivel regional. Las dotes de investigación de la Dra. Flores se habían vislumbrado ya desde sus trabajos anteriores, que le valieron, por ejemplo, en el afio de 2002, el haber obtenido el premio a la mejor tesis de maestría del área de Humanidades otorgado porlaUANL. Aunque por lo especializado del tema el trabajo de la Dra. Flores está dirigido principalmente a lingüistas, tiene empero la bondad de ser un texto dispuesto para ser leído también por lectores menos entrenados, pues la autora tuvo el cuidado de presentar la información de tal forma, que va llevando de la mano al lector para adentrarlo poco a poco en la caracterización teórica y metodológica de una figura tan controvertida como la ironía, así como en sus manifestaciones concretas en el contexto semi informal del lenguaje oral que se utilizó como fuente: 32 entrevistas orales de una hora de duración cada una, que forman parte del ya mencionado corpus de "El habla de Monterrey". Así es que lo primero que se hace evidente es que el libro está sistemáticamente organizado, dividiéndose en 9 apartados (una introducción, 6 capítulos, las conclusiones generales y las referencias citadas y consultadas) que se complementan con 2 esclarecedores anexos. Y con la organización que caracteriza a la autora, el trabajo orienta la lectura a través de varios mapas conceptuales que esclarecen la manera en la que sistematizó la información de todo el libro y de cada capítulo, además de que al inicio en cada apartado señala lo que va a hacer y al final lo que logró. En la introducción, una especie de protesta de fe, la autora pone al lector en claro las reglas del juego a las que se atuvo en la investigación y da cuenta de los Cathedra no. 13, enero-junio 20 I o 111 �Función poética del lenguaje: ta ironía en El habla de Monterrey ( 1985-1986) Isabel Terán antecedentes del tema de estudio, los motivos que la llevaron a elegirlo, la justificación de la novedad de estudiar una figura del lenguaje literario en un discurso no literario, como lo es el habla oral, y específicamente en el corpus ya señalado; expone las características del trabajo piloto que tuvo que realizar con varias figuras para al final decidirse por la ironía como eje de la investigación, explica el complicado proceso de construcción de un objeto de estudio tan complejo que reúne múltiples variables, hace un recuento del estado del arte de las investigaciones previas sobre el tema señalando la originalidad de su propuesta, propone los problemas que se planteó, las hipótesis que pondría a prueba y los objetivos que persiguió, los más importantes, a mi juicio: caracterizar las manifestaciones, funciones y tipos de la ironía en el habla oral, y demostrar que funciona de la misma manera en el lenguaje literario que en el no literario del habla oral. Además, la autora describe el corpus en el que se basó y los criterios que le permitieron seleccionar su muestra, expone los marcos teóricos que le sirvieron de referencia y las metodologías que tuvo que construir para enfrentar el análisis de la ironía en un lenguaje no literario, y señala los logros y limitaciones de su investigación, entre estas últimas, el que el análisis se basó en las transliteraciones de la entrevistas, limitando con ello la expresividad del lenguaje oral, pues en él intervienen factores diversos como la expresión facial y la entonación, que si bien no condicionan por lo menos sí influyen en la identificación de las ironías. A lo largo de los nueve capítulos, la autora se va enfrentando a su objeto de estudio desde diferentes enfoques complementarios: filosófico, poético-retórico, dialógico intertextual, pragmático-discursivo e ideológico. El primer capítulo es un acercamiento a la ironía desde la perspectiva de diferentes disciplinas y teorías, en un intento por delimitar sus definiciones, características y tipos. Apartir de ello la autora construye una definición operativa propia que sustenta el resto del trabajo, proponiendo la ironía como una.figuración, como un evento verbal mucho más complejo que un tropo. Así mismo, construye un ecléctico modelo de análisis que se propone dar cuenta de ella más allá de sus circunstancias retórico-poéticas, tomando en cuenta su situación enunciativa y sus condiciones de producción y recepción. El segundo capítulo indaga sobre las relaciones que la ironía, en el contexto del corpus seleccionado, establece con el arte, el discurso y la realidad, mostrando que ella permite entrever al investigador esa "otra" realidad, la ideal que pone en evidencia el acto de ironizar y que está presente en la mente de los hablantes. El tercero es un análisis de la ironía desde la retórica y la neo retórica, a partir de su uso estético en "El habla de Monterrey". Es decir, se analiza la ironía desde la perspectiva del análisis del discurso literario en un discurso no literario, lo que le permite descubrir a la autora cosas interesantes, entre otras el que la ironía se sustenta y acompaña de otras figuras retóricas que le son convergentes. En el cuarto capítulo se analiza la ironía en el contexto del diálogo en el que está inserto el corpus de "El Habla de Monterrey" (entrevistas dirigidas sobre temas muy específicos), y las relaciones que el discurso establece mediante la intertextualidad con otros textos externos en diferentes niveles, en los que la autora encuentra que los principales tópicos en los que aparece la ironía son las creencias religiosas, los asuntos políticos, la crisis económica y la falsedad de la sociedad de consumo. En este capítulo se establece también una delimitación entre conceptos similares como humor, sátira, parodia y sarcasmo, con los que la ironía se confunde o se complementa a veces. ■ Cathcdra no. 13, enero-junio 201 o Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey ( 1985-1986) / Isabel Terán El quinto capítulo es un acercamiento a la ironía desde la dimensión pragmática, y estudia el macro acto de ironizar conformado por diversos tipos de actos de habla, los pre construidos que permiten su manifestación y la co-construcción de la ironía, que presupone un código común entre el hablante y el oyente, sin lo cual no es posible la complicidad irónica. Además, en este apartado se estudia también uno de los factores no textuales que influyen en el acto de ironizar: la entonación, a partir del análisis de las muestras de audio. Por último el capítulo sexto analiza el contexto ideológico y social en el que se produjo el habla oral que sirvió de muestra, y, por ende, en el que se produjo la ironía, dirigida a la crítica social motivada por la coyuntura histórica de crisis económica en la que se produjo el discurso, mediante la cual se hace evidente también el tipo ideal de mundo deseado por los hablantes. En las conclusiones la autora recupera las que había adelantado en cada capítulo, y establece un diálogo con la introducción, recordando las hipótesis que se había planteado y los objetivos que se había propuesto, cotejándolos con los resultados que la investigación arrojó. Y el trabajo resulta valioso no sólo porque logra demostrar lo que se propuso, sino porque a lo largo del análisis logra plasmar una radiografía de las características, funcionamiento, manifestaciones y tipos de ironías, que presentan al habla oral desde una perspectiva nueva e interesante, y que indudablemente será útil a otras investigaciones. En síntesis, la autora concluye que la ironía manifiesta una postura crítica del hombre frente al mundo y que ella le permite, a través del arte, "ofrecer alternativas para su entorno, para él mismo y para otros". La ironía funciona, por tanto, como una herramienta de evaluación y autoevaluación, mediante la cual el hablante de Monterrey en los años de 1985-86, pudo sentirse lo suficientemente libre como para arriesgarse a transgredir un contexto histórico de crisis para proponer un alternativa "más tolerable y justa". Las virtudes del libro son muchas y no es posible enumerarlas todas aquí, sin embargo me referiré a algunas de ellas: La primera, que dio pie a esta investigación, es que la autora asumió el reto planteado por algunos teóricos de estudiar una figura retórica en un contexto no literario, hecho inusual en los estudios lingüísticos. Otro mérito consiste en que la autora aborda a su objeto de estudio desde la transdiciplinariedad. Es decir, intenta abarcar y agotar todos los ángulos de la ironía a partir de las posibilidades que le brindan diferentes disciplinas, teorías y posturas. Esto le permite construir un marco teórico propio y una metodología particular. El trabajo evidencia por tanto no sólo el conocimiento de información suficiente y actualizada acerca del tema, sino un excelente grado de asimilación y manejo de teorías, posturas y metodologías de diferentes disciplinas y escuelas. Por ello el aparato crítico es sólido y amplísimo, como puede constatarse a través de las citas, las referencias y la bibliografía. Valga lo anterior para recomendar ampliamente la lectura de la Función poética del lenguaje: la ironía en El habla de Monterrey (1985-1986), que sin duda resultará de interés y utilidad para muchos lectores, a quienes invito a constatar por sí mismo los valores que apenas he querido esbozar aquí. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 2010 �Ironizar, parodiar, satirizar. Estudios sobre el humor y la risa en la lengua, la literatura y la cultura: la develación de lo esencialmente humano Parrilla, S. Eduardo (comp.) (2009). Jronizar, parodiar, satirizar. Estudios sobre el humor y la risa en la lengua, la literatura y la cultura: la develación de lo esencialmente humano. Monterrey, México: Eón/ITESM, 387 pp. ISBN: 979-607-7519-28-7 María Eugenia Flores Treviño Este texto, atinadamente compilado por Eduardo Parrilla, se puede caracterizar como polifónico, pues en él encontrará el lector voces diversas que abordan la hilaridad y el humor desde los estudios filosóficos, hasta los histórico-culturales, pasando por los literarios. Su título y contenido agrupan a tres singulares procesos de la estética literaria: la ironía, la parodia y la sátira, que aparecen con frecuencia vinculados instrumentalmente al humor y la risa. Todos ellos transgresores, cada uno de ellos profanador; aspiran a la utopía, y en su pretensión fracturan el canon, así sea momentáneo del discurso en el que aparecen. Y tal ruptura deja huella. Su rastro deja una cicatriz que revela la crítica, la denuncia, la aspiración a la equidad, la propuesta carnavalizadora del yo enunciativo o simplemente la intención lúdica de quebrantar la seriedad que afecta el protocolo de la conducta social. Este libro sobre el humor es el resultado de un trabajo muy serio de un grupo de investigadores de diversos lugares del mundo, que indagaron en distintos ámbitos del saber, el arte y la vida humana, con el propósito de desentrañar los procesos y motivaciones, los resultados y en algunas ocasiones, las consecuencias de estos géneros de la expresión, siempre en la búsqueda de la comprensión de lo esencialmente humano. El volumen se encuentra constituido por tres secciones: • La primera la forman cinco trabajos sobre filosofia y discurso en los cuales se revisan la filosofía de la risa por Tatiana Bubnova, la comunidad de la risa por Joanna Wilk Ra9ieska, la ironía y la parodia verbales por Isabel Kalbermatten, la burla y la risa en la ironía del habla oral de los regiomontanos por María Eugenia Flores y las relaciones entre la ideología, el humor y el género que examinan Alicia Ocampo y Francisco Ocampo. • La segunda sección está conformada por siete trabajos sobre literatura, que van desde el examen de una obra perteneciente a la picaresca hispana por Louis Imperiale, la contribución cervantina al estudio del humor que propone Vera Cecilia Machline, un recorrido por la sátira en la literatura mexicana de principios del siglo XIX hasta mediados del mismo, que realiz.a Mariana Osuna, hasta el estudio del humor en obras de Luis Rogelio Nogueras estudiada por Ornar Sánchez Aguilera, de Fernando del Paso, por Carmen Álvarez Lobato, de Jorge Ibargüengoitia cuya propuesta elabora Eduardo Parrilla, y de Edgardo Rodríguez Juliá, que revisa Mayuli Morales Faedo. • La tercera sección contiene trabajos que abordan desde el humor, a personajes culturalmente representativos: a) de una región -como Pepe Monagas para las Islas Canarias que elabora María Jesús Vera-, b) de un sector cultural -como Pablo Neruda para los poetas chilenos cuyo ensayo realiza Maximiliano Salinas-, c) sujetos emblemáticos de la crítica política, -como Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �humano / María Eugenia Flores Treviño -Ironizar, parodiar, satirizar: la develación de lo esencialmente . Jesús Martínez "Palillo" para México- estudiado por Romina Martínez d) o la presencia del humor en la canción popular -como Chava Flores para nuestro país que analiza Maribel Alemán- d) o bien introductores del humor en la producción musical- como "Les Luthiers" para Argentina, caracterizado por Adriana Ma. Hernández. Cada uno de los trabajos ofrece puntuales aportaciones para el área que se estudia, constituyendo una visión caleidoscópica para el lector, que tiene la posibilidad de regodearse con estas perspectivas tan diversas sobre el objeto de estudio. El libro brinda pues, una serie de trabajos donde se verifican las tendencias actuales de los estudios de las humanidades, puesto que se adscribe a la complejidad, al caos y a la transgresión, tan ligados a la naturaleza del ser humano, en cuanto, como afinna Carlos López de Les Luthiers "la necesidad de reírse es inherente al ser humano" (Hemández: 372, en Parrilla, 2009). Enseguida ofrezco al amable lector una crestomatia obtenida de las conclusiones y epílogos de los propios autores quienes, al final de sus indagaciones hallaron que: la sátira y la ironía han sido empleadas como armas para combatir el abuso y la indignidad gubernamental; que el humorismo ha servido como vehículo de expresión del despecho y la rabia; que la socarronería se encuentra hermanada con la critica aguda. Encontraron en su búsqueda: la desmitificación de la anécdota y la dialéctica existente entre el carnaval y la utopía; también hallaron al erotismo y la irreverencia, acompañados de los contrastes mediante los cuales se efectúa la crítica liberadora de la moral. Entre sus hallazgos está la simultaneidad de lo cómico y lo trágico para relativizar ideas unívocas y desconsoladoras, para desolemnizar la historia y originar su deconstrucción y reconstrucción; la personificación de la dualidad tragicómica del mundo. Descubrieron al humor metapolítico y lúdico. Constataron que el humor facilita la expresión de la vena natural de un país, que es la forma idónea. Además, hallaron al carnaval, la locura y el esperpento vinculados a la crítica y la sátira social: verificaron el ludismo como finalidad. Propusieron al humor como un vehículo discursivo para justificar el sometimiento existente en el universo social y al humorismo como la oportunidad para efectuar la desacralización de las jerarquías establecidas, de ofrecer una visión del mundo al revés que busca la equidad efímera e ideal. ¿Cómo llegaron los autores a estas conclusiones? La lectura del texto brindará a quien lea este libro, el placer de descubrirlo. Termino este comentario parafraseando a la maestra Tatiana Bubnova (en Parrilla, 2009), cuyo trabajo encabeza este volumen: La risa es unificadora; renueva al mundo, es liberadora, es relajante. La risa es social, es igualitaria, derriba la jerarquía, elimina la oficialidad, cura las heridas. La risa abre las puertas, [pero sobre todo, y lo más trascendente:] eleva al hombre por encima de la situación. ■ COLABORADORES Rafael Enrique Aguilera Portal. Es Doctor en Filosofía por la Universidad de Málaga (Departamento de Filosofía moral, política y jurídica}, miembro del Instituto de l.nvestigaciones Jurídicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL}, México, miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT), correo electrónico: Profesor-investigador de Filosofía del Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL}. Coordinador del Departamento de Filosofía del Derecho del Centro de Investigaciones Jurídicas y Criminológicas de la UANL. Doctor en Filosofía Política y Jurídica por la Universidad de Málaga (España) en el Departamento de Filosofía moral, política y jurídica, Postgrado en Derecho por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) con grado de maestría y primer ciclo de la licenciatura en Derecho, Licenciado en Filosofia, master en Ciencias de la Educación por el Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga, miembro de la Asociación Española de Filosofía moral, política y jurídica, miembro de la Asociación Española de Ciencia Política, miembro de los Comités Académicos de Doctorado de Derecho, Ciencia Política, Investigaciones sociales (IINSO) de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Humanidades (CICAHM), miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT}, Evaluador del PNP y PIFI de CONACYT y SEP. Sus líneas de investigación en los últimos años se centran en Ciudadanía, Democracia, Teoría Política y Constitucional. Cuenta con la varias publicaciones en obras colectivas, libros, artículos en Revistas científicas nacionales e internacionales, entre sus libros recientes podemos destacar Teoría política y jurídica contemporánea (Problemas actuales), (2008), México, Editorial Porrúa y Pensamiento Político Contemporáneo: una panorámica, (2008), México, Editorial Porrúa éste último libro en coordinación con el profesor Sebastián Escámez Navas; la democracia en el Estado constitucional, México, Porrúa, 2009. Coral Aguirre (Argentina). Es nacionalizada mexicana. Realizó sus estudios en Argentina. Recibió el Premio nacional de dramaturgia en Argentina, en los años de 1987 y 1997. En México recibió el premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el Instituto de la Revolución Mexicana en 1993. Tanto sus obras dramáticas como sus puestas en escena han sido motivo de distinciones y han representado a su país en Colombia y Venezuela, en el pasado, a su ciudad natal en festivales nacionales, y también en México, su país de adopción, y a Monterrey, en la Muestra Nacional de teatro. De condición música fue miembro de la orquesta sinfónica de Bahía Blanca en Argentina y de la Orquesta de la Ópera de Turín en Italia. Finalista en el Premio Nuevo León de Literatura 2003 por su primera novela larga distancia. Ha publicado en su país, en Cuba y en EE.UU. artículos sobre teatro y performance, y en México, artículos y ensayos de carácter teatral, literario, histórico y antropológico. Plaza y Valdés Editores elige un texto de su autoría en la antología: Filosojia, Cultura y Diferencia sexual. Su área de trabajo específico es el teatro. Es maestra de literatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Elizabeth Alvarado Martínez. Licenciada en Lingüística Aplicada con énfasis en Didáctica del Idioma y la Maestría en Enseñanza del Inglés como Segunda Lengua por la UANL. Cursó el certificado para maestros de Inglés (Certificate for Overseas Teachers oí English), e imparte diferentes asignaturas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León desde 1992. Además se desempeña como coordinadora y maestra de francés en la Preparatoria Oxford School of English. Actualmente es alumna del Doctorado en Filosofía con Acentuación en Estudios de la Educación. Ángel Mario Díaz Sepúlveda (Monterrey, 1971). Licenciado en Derecho y Ciencias Jurídicas por la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de UANL; cuenta con Maestría con Especialidad en Penal por la Facultad de Derecho y Criminología de UANL; actualmente cursa el Programa Doctoral en Derecho en dicha institución y es catedrático de la misma. Desde el 2004 es agente del Ministerio Público especializado en juicios orales de la Procuraduría General de Justicia del Estado de Nuevo León. Armando V. Flores (Allende, N. L., 1941 ). Cursó la carrera de Arquitectura y al mismo tiempo estudió modelado en barro con Guadalupe Guadiana en el Taller de Artes Plásticas, y pintura con Guillermo Ceniceros en el Centro cultural "La Ciudadela". Fue el último coordinador del Taller de Artes Plásticas que se evolucionó a la Facultad de Artes Visuales de la cual fue director fundador. Es productor visual en los campos de las artes plásticas, gráficas y escénicas. Ha expuesto individual y colectivamente a nivel nacional y local. Es autor del mural en el presbiterio del templo de San Pedro Apóstol, de Allende, N. L. Expone en calidad de invitado en las anualidades "Arquitectos en el arte" del Centro Cultural Abasolo en el Barrio Antiguo y en la "Reseña de Artes Plásticas de la UANL". En septiembre de 2003 la UANL lo distinguió con el nombramiento de Profesor Emérito. María Eugenia Flores Treviño (Torreón). Licenciada en educación media con especialidad en lengua y literatura por la Normal Superior "Profr. Moisés Sáenz"; licenciada y maestra en letras españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, doctora en humanidades y artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Obtuvo el Premio a la Mejor Tesis de ■ Cathedra no. 13, enero-junio 20 Jo Cathedra no. 13, enero-junio 201 o �Colaboradores Colaboradores Maestría en el Área de Humanidades por la UANL en 2002. Fue becaria del Conacyt, de la Secretaría de Educación y del Promep. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP en la promoción 2004. Es miembro del SNI, nivel l. Ha colaborado en publicaciones diversas de la UANL, de la UdeG, de la UAZ, así como de Venezuela. Directora del proyecto "El Habla de Monterrey: segunda fase", donde actualmente se encuentra desarrollando investigación. Armando González Salinas. Tiene una licenciatura y una maestría en Lengua y Literatura Espafiolas, una maestría en Educación con especialidad en la Enseñanza del inglés en el extranjero, y un PhD en Lingüística Hispánica de la Universidad Estatal de Nueva York en Albany. Cuenta con publicaciones de artículos en inglés y en español en México, EUA, Rusia, España, Cuba, Argentina y Chile. Ha sido ponente frecuente en MEXTESOL, ANUPI, IATEFL y otros foros en el campo de la enseñanza- aprendizaje del inglés como lengua segunda o extranjera y del análisis del discurso en español en ALEO, ALFAL, !ADA. Fue Coordinador del Colegio de Lingüística Aplicada por 12 años en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Actualmente es parte del Comité de Maestría en el Posgrado de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, y profesor de Lingüística Aplicada al español y al inglés. En 2004 su disertación doctoral obtuvo el Premio de Investigación UANL 2003 en el Área de Humanidades. El Dr. González es SNI (Sistema Nacional de investigadores) Nivel I desde 2006 a 2009 y reingreso 2010-2013. Edna Ocboa (Ciudad de México, 1958). Profesora de literatura y creación literaria en el Departamento de Lenguas Modernas de la Universidad de Texas-Pan American. Ha publicado el libro de cuentos. La cerca circular ( 1986) y los poemarios Sombra para espejos ( 1989) y Respiración de raíces (1993). Ha participado en varias antologías de teatro y cuento en México, Estados Unidos, Perú y Chile. Se han llevado a escena varias de sus obras dramáticas, entre ellas: La boda de la Mujer Maravilla, Pastel de tres lechas, La paracaidista, La Jacobina, La hoja 53, El ángel despechado. Ha traducido al español Zoot Suit de Luis Valdez (Arte Público Press, 2004) y How the Frog and His Friend Saved Humanity (Arte Público Press, 2005). Además ha publicado artículos académicos y periodísticos en antología y revistas. Alfonso Rangel Guerra (Monterrey). Fue director de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Nuevo León, y rector de la misma universidad. Ministro del Servicio Exterior Mexicano, encargado de asuntos culturales de la Embajada de México en Madrid (1983-1985); secretario general del Colegio de México ( 1985-1988); y miembro de la Academia de la Lengua Española desde 1989. Desde octubre de 2003 preside el Consejo para la cultura y las Artes de Nuevo León. Entre otros libros, ha publicado: Imagen de la novela, Historia de la literatura española, Monólogo de la ciudad y El testimonio y las renovaciones. Estudioso de las obras de Alfonso Reyes y Agutín Yáñez, actualmente prepara las obras completas de este último en el Colegio Nacional. Ma. Isabel Terán Elizondo. Actual directora de la Unidad Académica de Estudios de las Humanidades y las Artes. Es originaria de Monterrey, Nuevo León, México. Es Licenciada en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo León (1985), Maestra en Estudios Étnicos y del Lenguaje por El Colegio de Michoacán (1992) y Doctora en Literatura mexicana por la Universidad Nacional Autónoma de México ( 1999), donde se tituló con mención honorífica. Su tesis doctoral obtuvo una mención honorífica en la categoría de Mejor tesis doctoral en el premio Francisco Xavier Clavijero de Historia, en la convocatoria 1999, de los Premios Nacionales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (lNAH). Ha publicado artículos en distintas revistas, libros y Memorias. Fue coordinadora de los números II y m del libro serial Saber novohispano y es autora de los libros Los recursos de la persuasión. "La portentosa vida de la muerte" de fray Joaquín Bolaños, Zamora, Michoacán, México, El Colegio de Michoacán-UAZ, 1997; y de Orígenes de la crítica literaria en México. La polémica entre Alzare y Larrañaga, Zamora, Michoacán, México, El Colegio de Michoacán-UAZ, 1999. Este último libro ganador del V premio nacional "Guillermo Rousset Banda" de Crítica literaria y Ensayo político en 2002. Recientemente y en colaboración con los doctores Alberto Ortiz, Mariana Terán Fuentes y Marcelino Cuesta, ha editado tres libros que recogen los mejores trabajos presentados en el XIV Encuentro de Investigadores del Pensamiento Novohispano que ella coordinó. Dieter Oelker Link (Chile). Profesor Titular de Literatura de pre y postgrado Investigador y crítico literario Director de Bibliotecas de la Facultad. Temas de investigación: Literatura hispanoamericana Teoría de la literatura PROYECTOS DE lNVESTIGACION: 1989-1991: Proyecto FONDECYT 1198-89: "Grupos y movimientosliterarios chilenos", en calidad de coinvestigador. 1996: Proyecto Colección Archivos UNESCO: "Edición crítica de los Cuentos de Mariano Latorre", en calidad de coinvestigador. 1999-2000: Proyecto DIUC 99.062.0351O: "La interacción texto-lector en la novela realista decimonónica de Chile", en calidad de investigador principal. Libros: 1993: Diccionario de grupos y movimientos literarios chilenos. Concepción, Ediciones de la Universidad de Concepción. Co-autor: Luis Muñoz. 1998: Introducción a la práctica del comentario de textos narrativos. Concepción, Dirección de Docencia de la Universidad de Concepción. Artículos: 1993: "Los Diez". En Iberoamericana, Frankfurt am Main. 1995: La Colonia Tolstoyana". En Atenea, N° 471, Concepción. 1995: "Alsino", "Atenea", "Imaginismo". En Diccionario enciclopédico de las letras de América Latina. Caracas, Fundación Ayacucho, 1995, T. I, respectivamente. 1996: "La teoría de la vanidad en la obra novelesca de Luis Orrego Luco". En Atenea, Nº 474, Concepción. 1997: "Juana Lucero de Augusto d'Halmar". En Atenea, Nº 476, Concepción. 1998: "Juego y teoría del duende de Federico García Lorca". En ActaLiteraria, Nº 23, Concepción. 1998: "Comentario de La muerte de Ivan Ilich de León Nikolaievich Tolstoi". En Atenea, Nº 477, Concepción. 1999: "El Diario de Ana Frank". En Varios, El Holocausto, Concepción, Ediciones Universidad de Concepción, Cuadernos Atenea. También en Atenea, Nº 479. Irma Evangelina Oliva Garza. Licenciada en Derecho por la Universidad Autónoma de Nuevo León, donde también obtuvo su maestría en Derecho fiscal. Imparte materias en la Licenciatura en Derecho y en la Licenciatura en Seguridad Pública, en las materias de Principios de Derecho Procesal, Estudio Particular de los delitos, Léxico y Terminología, Derecho Penal, Derecho Procesal Penal, Derecho Procesal Civil, Régimen jurídico del Patrimonio Estatal. Rolando Picos Bovio. Licenciado en Filosofia, maestro en Metodología de la Ciencia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL y doctor en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Profesor de los colegios de Sociología y de Filosofía y Humanidades en la institución de la que es egresado. Ha compilado Filosofia y Humanismo en el siglo XXI. Memorias de los ciclos de conferencias 2005-2007 (Facultad de Filosofia y Letras, UANL, 2008) y publicado Marcha y memoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos (Facultad de Filosofia y Letras, UANL, 2006), trabajo con el que obtuvo el premio a la mejor tesis de maestría de la UANL 2003 en el área de Ciencias Sociales. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 20 1o Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ■ �NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en espaflol, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografía Arial, sin correcciones a mano y en disco. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. 1r1•► .,,.,,,,.. ...... • ~...- 1. Los originales tendrán una extensión de entre IOy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de investigaciones, entre 25 y 40 cuartillas, y deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la información completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del disco, deberá entregarse una impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): j • • • e • • Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en espaflol, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: • Katz, Friedrich (comp.), ( 1990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX', Ed. Era, 2 volúmenes, México. Burckhardt, Jacob, (1943). Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva York, p. 303. 4. Las referencias de capítulos en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores, además del que se indica. • v. g. (por ejemplo). • of o cfr. (véase o confróntese) • supra (arriba) • infra (abajo) • e. (esto es) • circa (alrededor de) • loe. cit (en ellugar citado) • passim (en varios lugares) • vid. (véase) • sic (así, textualmente) • comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. • cap. (capítulo) Cathedra no. 13, enero-junio 20 to �Normas editoriales • ed. (edición) • s.e. (sin editor) • s.f (sin fecha) • s. l. (sin lugar de edición) • mimeo (mimeografiado) • pról. (prólogo) • introd. (introducción) • trad. (traducción) • s. (y siguiente) • s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. ■ Cathedra no. 13, enero-junio 201 o ��Benj.im!n P.ilaci<>l' llerrwxkz Héroes y Fantasmas La guerrilla mexicana de los años 70 ................ Guadalo,pe (Moa G6nwn ~ LawalllllldlC..Wun � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2010 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 13 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2010, Quinta Época, Año 8, No 13, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Directora Pulido Mata, José, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2010 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015413 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencias Sociales y Humanidades Derechos fundamentales