https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13166/CATHEDRA._2010._No._14._Julio-Diciembre._0002015414.ocr.pdf c73f6a8ddbfd662030d875615c388b2a PDF Text Text �UNIVERSITARIO �1 ~~' (IUANL IJf\'J)¡,'USIDAD Al.TroM)MA. 0b 1''liEVO LEÓJ\® athedra \Ud píilllicación de la """ )'jniversidad Autónoma de Nuevo León -,"!: .. T"'~ Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL® ~ J ~-,,.. ! Quinta época, Año VIll, No. 14, julio-diciembre 201 O Qt,~() ... • • "' • ''.&l. :J~ús Áncer Rodríguez Rector lng. Rogelio G Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones Dra. María Luisa Martinez Sánchez Directora de la Facultad de Filosofia y Letras Artículos CORAL AGUIRRE Victoria Ocampo y Alfonso Reyes 5 NICOLÁS DUARTE ÜRTEGA Pasado, presente y futuro de la historia 9 Creación Luis AGUILAR Fruta de temporada (fragmento) 49 ELIGIO CORONADO Interludio de pájaros 59 Ensayos Mtra. Maria Dolores Hernández Rodríguez Editora Responsable Dra. Leticia Ruvalcaba Amador Uustraciones Víctor Ramírez Cortez Revisión Rosalinda Cantú Cantú Diseño de portada Julián García Pérez Formato Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, Año VIII, No. 14, julio-diciembre 201 O. Fecha de publicación: 30 de mayo de 2011. Revista semestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofía y Letras. Domicilio de la publicación: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66451. Apartado Postal IO, Suc. F. Teléfono y fax (O 1-81) 8352-4259 y 8352-4250 ext. 109. Impresa por: Grafo Print Editores, S.A., Av. Insurgentes 4274, Colinas de San Jerónimo, C.P. 64630, Monterrey, N.L., México. Fecha de terminación de impresión: 30 de mayo de 201 l. Tiraje: 300 ejemplares. Distribuida por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofia y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León México. C.P. 66451. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2009-061817564800-102, de fecha 18 de .iJ¡nio de 2009. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,908 de fecha 16 de agosto de 201 O, concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1,183.735. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados i!:JCopyright 201 O ed ítorial@fi losofia. ua nl. mx GABRIELA CANTÚ WESTENDARP Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española 15 GUILLERMO LoZANO FLORES MARÍA EUGENIA FLORES TREVJÑO El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántica-neo retórica 25 y LEONARDO IGLESIAS GONZÁLEZ La dimensión social de la acción 61 lRMA E. ÜLIVA GARZA ¿Reforma constitucional o una nueva Constitución? 75 ROLANDO Ptcos Bovro Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... 85 MAYRA SILVAALMANZA Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEA 33 SERGIO PÉREZ CORTÉS Hegel: su doctrina de la acción moral 95 JosÉ Jos1MAR PuuDO HERNÁNDEZ y MARÍA EUGENIA FLORES TREVIÑO Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey 43 DANIEL TÉLLEZ Herida luminosa 109 Reseñas Consejo Editorial: Nora Maria Berumen de los Santos / Martha Casarini Ratto / María Eugenia Flores Treviño / Miguel Ángel González Quiroga / María Luisa Martínez Sánchez / José Luis Martínez Canizález / Rebeca Moreno Zúñiga / Rolando Picos Bovio / Lidia Rodríguez Alfano / Guadalupe Rodríguez Bulnes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra / Herón Pérez Martínez / Alejandra Rangel Hinojosa �Artículos Victoria Ocampo y Alfonso Reyes Coral Aguirre En este asunto de andar corroborando mi doble identidad que se nutre de entrañables y contradictorios sentimientos respecto de mis dos países México y Argentina vine a dar con Las cartas echadas, correspondencia entre Victoria Ocampo y Alfonso Reyes cuya compilación es del M. Héctor Perea. De más está decir que no se trata de una publicación actual sino que data de 1983 y fue publicada por la Universidad Autónoma Metropolitana, por lo tanto el centro de interés que me propongo es alrededor de esta amistad que va de 1927, año en que Alfonso Reyes deviene embajador de México en Argentina, hasta los últimos días del escritor, 1959. Sabido es cuán grande fue la debilidad del regiomontano universal respecto de las mujeres. Al conocer a Victoria, a la sazón una mujer terriblemente seductora, él la nombra como la fogosa amazona de las pampas y por su parte ella lo bautizará de una vez y para siempre como Mi flor azteca. No está claro si este encuentro sucede en el año de 1927 en que don Alfonso llega a Buenos Aires para su función diplomática pero algunas de sus notas en cartas a amigos entrañables y su Diario, lo confirmarían. No obstante, tanto Reyes como la Ocampo tenían un amigo común, Ortega y Gasset quien había publicado a ambos antes de esa fecha en La revista de Occidente y cuya amistad con la argentina le pern:iitía nombrarla como La Gioconda de las pampas. Amistad que asimismo había labrado con Reyes cuando este vivía en Madrid mucho antes de hacerse cargo de la embajada en Buenos Aires. También Victoria iba y venía en sus famosas tournées al Viejo Mundo, donde se codeaba con la intelectualidad europea, al igual que Reyes, lo cual pudiera sugerir que al menos de nombre no eran unos desconocidos el uno para el otro. Y si advertimos ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o Cathedra no. 14,juJio-diciembre 2010 esta poderosa atracción que sentía Victoria por los hombres famosos, especialmente los de Letras, vendría a corroborar por qué se muestra tan solícita y encantadora ante la presencia de Reyes en Buenos Aires. No quisiera, por otra parte, proponer hipótesis de las que tuviera que arrepentirme pero cuando Reyes le confiesa a su gordo del alma, Genaro Estrada por ese tiempo su jefe en Relaciones Exteriores, que va a estar más descansado porque El mes entrante se embarca la sirena, de suerte que quedo más libre de manos, y observamos con cierta malevolencia que la carta está fechada a finales de noviembre de 1927 y a principios de enero de 1928 Victoria se había embarcado a Europa, uno se siente tentado a suponer · las cosas más sabrosas. La primera referencia que salta a la vista es, sin duda, la de una amistad gozosa y traviesa, pero lo que esta amistad proveyó a México y a Argentina, tiene una connotación mucho más rica y más cierta. En primer lugar, el Correo de Monterrey y la revista Sur, son hermanitos paridos bajo el mismo signo. Surgen uno con el modelo de la otra, por el mismo tiempo, 1931, con cierta inestabilidad que poco a poco se consolida. Y mientras Sur durará casi todo el siglo, El Correo de Monterrey, sólo un poco más de un lustro. Ambas publicaciones tienen como objetivo principal dar a conocer a 'los amigos', esto es los escritores, los contemporáneos con los que comulgaban Victoria y don Alfonso, que por otra parte en línea general eran los mismos, también abrir un espacio que en las revistas culturales, específicamente literarias, privilegiaba a los grupos, las facciones, las antipatías y simpatías, y finalmente poner el acento en Nuestra América, expresión que Reyes había hecho suya por la influencia de Pedro Henríquez �Victoria Ocampo y Alfonso Reyes / Coral Aguirre Victoria Ocampo y Alfonso Reyes / Coral Aguirre Ureña, amigo y cómplice de utopías, aquel dominicano que sedujo al Ateneo de la Juventud con sus dos grandes paradigmas bajo el brazo: el cubano José Martí y posteriormente el uruguayo José Enrique Rodó con su Ariel. También en Argentina la voz de Ureña ya se había hecho oír antes que llegara Reyes. Cuenta Borges que compartió con él largas pláticas cuando Ureña dejó México y se instaló en Argentina en el año de 1924. Sin embargo, el aserto Nuestra América, se abría paso con mayores dificultades que en México. Incluso pareciera que para los argentinos fue más fácil escuchar a Waldo Frank el intelectual estadounidense que al mismo Ureña, aunque las resonancias de la proposición en el caso de Frank tuvieran otras significaciones. Lo cierto que ya por Frank o por Reyes, por Ureña o por Gabriela Mistral amiga dilecta de Reyes, con diferencias o sin ellas, aprendieron a pronunciarla. Dicha influencia sobre la clase intelectual argentina, no deja de ser equívoca. Así aún cuando Victoria siga haciéndose eco por largo tiempo de lo que gusta en llamar y repetir 'nuestra América', como una alianza y una complicidad con el regiomontano, Sur, más rápido que lento olvidará las primeras intenciones compartidas con el mexicano y se apartará definitivamente de ser portavoz de 'lo nuestro' para devenir la plataforma desde donde se lanzan las novedades literarias europeas. Ergo, en el devenir del tiempo más que las afinidades profundas, permanecen el afecto que ambos se tienen y las colaboraciones que sustentan los lazos. En el primer número de Sur un poco para corroborar los lineamientos señalados antes, que aparece a comienzos de 1931, hay dos aportaciones de Reyes, dos de Borges y dos de Victoria, quienes parecieran formar la columna vertebral de la nueva revista. Y por otra parte, las entregas de Reyes apuntan a dar base y rotundez a las letras latinoamericanas en un ejercicio de autoafirmación latinoamericanista. El resto de los artículos como dijéramos más arriba pertenecen más que a esta línea americanista a 'los amigos' o 'los preferidos' de Victoria: Drieu la Rochelle, Eugenio d'Ors, Ernest Ansennet . Guillermo de Torre, Waldo Frank, entre otros.' La correspondencia que he podido explorar consta de cien envíos entre cartas y telegramas de ambas partes. Lo que ■ rescato es, en primer lugar el afecto y la confianza, son cartas de amistad profunda, de conocimiento, de intimidad. ¿No sabía usted que me encontraba sufriendo? Tenia una cena esta noche en la Embajada de Francia y fui presa, de repente, de un ataque antisocial. Me temo que esto durará varios días. La carta pertenece al primer periodo de su correspondencia en 1928 cuando Reyes ejercita su condición de primer embajador de Argentina en Buenos Aires. Escrita en francés como acostumbraba Victoria por aquellos tiempos, siempre proclamó que ella pensaba en francés, da cuenta de una relación que se ha gestado muy rápido, puesto que el mexicano apenas lleva unos meses en su gestión. En segundo lugar, se comparten ideas, gustos, amigos, intereses. ¡Y Waldo Frank? Había pensado escribirle para decirle buenos días. Y entonces me desanimé ... Hay tanta gente a su alrededor en este momento. Siento horror de la barahúnda. Únicamente quisiera decirle cuánto me han gustado (ayer, anteayer) cuánto me gustan (hoy, a las diez de la mañana) sus libros. Dígaselo (quiero decir, dígale que tengo deseos de decírselo) Escrita en francés, seguramente de 1929. A lo que habría que agregar una necesidad afectiva que las hace entrañables, como mandar telegramas no porque se tenga alguna noticia importante que dar (ese más bien es el caso de Reyes en alguna ocasión) sino porque quiere hacerse presente, porque quiere saber de la otra vida, porque de pronto hubo la necesidad de llegar en el mismo instante, caso que en Victoria es muy evidente. No lo olvido lo quiere lo abraza y le escribe Victoria Buenos Aires, 16,7.1940. Se trata en este caso de un telegrama. Y con la misma fecha va la carta prometida. Lo que no se dice manifiestamente, está en las cartas escritas en francés de la Ocampo, el paso del usted al tuteo y viceversa, las expresiones con que se nombran, el descuido en las fechas por parte de ella, el número de cuartillas de ciertos mensajes, teniendo en Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o cuenta la profusa correspondencia que cada uno mantuvo con otros amigos y colegas donde en la mayoría de los casos, salvo las excepciones con amigos muy íntimos, uno sabe que nunca ocupaban más de una cuartilla y en muchos casos sobraba la mitad, y mil detalles pequeñísimos como los citados pero que dicen más allá de las propias palabras. Sin embargo hay mucho más. Por ejemplo la fuerte presencia de la tarea como directora de la revista Sur por parte de Victoria y que don Alfonso aprecia tanto. La revista sella la amistad, la condensa y la amplía, se vuelve la complicidad común, entrambos. Y también su regocijo. En el epistolario podemos advertir, en una centena de telegramas y cartas pequeñas y largas, la mención a Sur, por los artículos, por los requerimientos de Victoria a Reyes para que le envíe colaboraciones, a propósito de la editorial de la propia revista, de los amigos comunes o bien escritores afines a ambos, al menos unas cincuenta menciones grosso modo: Rogámosle artículo suyo conmemoración Goethe último plazo febrero conteste conformidad. Telegrama de Victoria de 1931 Ante todo, celebro el desarrollo de la Editorial Sur, con que hace tanto soñábamos y le agradezco haber pensado en mí desde el primer momento. Río de Janeiro, 15.8.1938. Como se puede advertir de inmediato aquí tenemos la precisión de lugar y fecha exacta, lo cual no sucede con Ocampo. Por otra parte esta carta, larga y acuciosa, es especial en la medida que el escritor da cuenta de cuestiones muy personales respecto de su regreso a México y los avatares económicos en los que se encuentra. Aquí lo vivencia!, lo profesional y lo afectivo se mezclan por la situación de vulnerabilidad en la que se encuentra su autor y el grado de confianza con su receptora. Sur ha cumplido sus 25 años y yo ya estoy empezando a pensar que he cumplido con las letras (o más bien dicho, con lo que podía darles) Aquí el destinatario es Reyes y en este caso Victoria es puntualísima: Villa Victoria, Mar del Plata, 26 de febrero de 1956. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o En ella la argentina refleja asimismo los vínculos entrañables con don Alfonso, habla de su casa en aquella ciudad, la Villa Ocampo, que según manifiesta, él conoce tan bien, de su entorno, de Groucho y Dingo sus perros, y hace alarde de humor e ironía. Así, en cada carta, aunque uno advierte lo visible, lo que está escrito, por ejemplo que Sur no puede prescindir de un artículo de Reyes en cada aniversario, o que si un artista que nos ha cautivado va a pasar por México o viceversa por Buenos Aires, hay que compartírselo al amigo, y que estamos 'en casa' para reírnos de nuestras debilidades, nuestros desaciertos y nuestras penas físicas y mentales, el todo se complementa por algo más que se percibe en el trato y en los comentarios pero sobre todo, en el modo que tienen estos dos de quererse. No obstante, la coincidencia mayor está dada por las oportunidades de uno y de otro, ella, por pertenecer a la clase terrateniente argentina con enorme poder económico, él, sin contar con ese privilegio, por coincidir siempre con la élite que maneja el poder en México. Rodeados de beneficios, uno y otro podrán ser protagonistas en el ejercicio de la promoción cultural y auspiciar la red que incluye sus propias realizaciones. Quizás hay otra coincidencia, si bien la producción literaria de Reyes abarca 24 volúmenes, la de Victoria Ocampo sólo 10, uno y otro, impulsados por la misión a la que se habían entregado cada uno como representantes de sus respectivos países, en muchos momentos de su vida priorizaron su tarea de promotores y se vieron saturados por tanto ejercicio cultural y social. Conferencias, viajes como representantes de su país, asuntos diplomáticos, vértice de tantos encuentros de escritores e intelectuales, protectores de artistas de toda índole, su tarea es vastísima y en ella ocuparon demasiadas horas y esfuerzos. Borges lo señala amargamente cuando expresa que Reyes pudiera haber sido el más grande escritor de América Latina, y sin embargo se distrajo con tantas y tan múltiples actividades. Por su parte, Victoria Ocampo, si consideramos que ya en 1921 había publicado su primer ensayo, De Beatrice a Francesca, postergó siempre esta veta suya ocupada en los mismos menesteres que Reyes en el mundo social y cultural de su época. Aquí, Gabriela Mistral es quien se lo hace notar en sus cartas a Victoria. ■ �Victoria Ocam¡io y Alfonso Reyes / Coral Aguirre No obstante el auspicio que recibiera Reyes desde sus primeros escritos, no fue lo mismo en el caso de Victoria. La diferencia aquí se llama MUJER. El ensayo que he citado más arriba, fue presentado a Paul Grousac en Buenos Aires por su autora mereciendo del francés reservas mezquinas. Ocuparse de Dante en resumen, no era tarea de mujer y resultaba pedante, así se lo hizo saber. Por fin, y teniendo en cuenta mis últimas apreciaciones, advierto que la relación Reyes/Ocampo se basa como dijera más arriba en el afecto, la simpatía por las tareas comunes de difusión, la solidaridad frente a los obstáculos con los que cada uno se enfrentó, el regocijo de los encuentros en México o en Buenos Aires, y sus largos comentarios al respecto. Pero si observamos bien, si exploramos cómo, de qué manera, estos dos creadores dieron rienda suelta a lo que los conmovía, esto es, la literatura, el abordaje de obras, de temas, de recursos, de las estéticas en las que eran devotos, vamos a advertir un largo y curioso vacío. Ninguno de los dos comunica al otro sus preocupaciones creativas, ninguno de los dos señala aciertos o desaciertos de sus obras, ninguno de los dos demanda la opinión del otro, ni intercambian materiales propios ni ajenos para su enriquecimiento. Como si una parte de sus vidas, la de la creación, es decir la más importante en cada uno de ellos, no hubiera sido motivo de ■ Pasado, presente y futuro de la historia intercambio y reflexión. ¿Por qué razón? Las brevísimas cartas con que Borges y Reyes se premian, incluso la más baladí, acierta a mostrar el universo de cada llno. Recuerdo por ejemplo esa tierna demanda del lado de Reyes cuando habiéndole mandado a Borges El Deslinde, le pide además que tenga piedad con la obra que más trabajos le ha dado. Eso sí, en cuanto a sus cartas a la Ocampo, Reyes siempre hace recuento de las obras que le ha enviado y le promete nuevas. En cuanto a la escritura de Victoria, no aparece, se oculta en el afecto o la ironía, los amigos y preocupaciones semejantes pero no hay recuento ni observaciones del mundo escritura! que también era de ella y que amaba. De otro modo no hubiera escrito todos los días de su vida sin pausa alguna. ¿Las afinidades literarias se dan sólo entre 'cuates'? ¿De hombre a hombre el diálogo es legítimo y enriquecedor? Y Victoria, ¿acepta las reglas de juego, masculinas? Pareciera que sí puesto que en la relación epistolar con Gabriela Mistral, una y otra se explayan largamente sobre su condición de escritoras. He aquí la sutil diferencia que percibo en este intercambio epistolar y por supuesto, no juzgo ni a uno ni a otro, sólo lamento la debilidad de Victoria para hacerse escuchar y la distracción de don Alfonso en no ser, también con ella, el exégeta que todos conocemos. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Ponencia presentada para optar por mi ingreso a la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística Nicolás Duarte Ortega Creo que todos los que nos hemos inclinado en el gusto por la historia, tenemos ciertas inquietudes que nos alientan a interesamos por todo aquello que tenga que ver con el futuro de la sociedad, particularmente, tenemos interés por la historia. Todos fuimos jóvenes, todos estudiamos algo de historia desde la escuela primaria, hasta quienes convirtieron a la historia en una compañera permanente, en una disciplina para algunos, en una ciencia para otros, en un discurso para muchos, en una alternativa para todos, en los intentos para comprender y comprendemos históricamente. Heródoto fue el primero que sembró en tierra fértil sus Historias; los griegos y romanos consideraban a la historia como una investigación y un tratado sobre hechos; esos hechos no formaban la historia misma. En pocas palabras, no había un vínculo automático y necesario entre el pasado y la historia: el objeto de la historia no era el pasado (Martínez. 2004: p. 47). Uno de los primeros historiadores: Polibio, al escribir su obra se propuso explicar "cómo y mediante qué género de constitución política fue dominado casi todo el mundo habitado, en casi cincuenta y tres años y cayó bajo el imperio indisputado de los romanos" (Martínez, 2004, p. 51). "Esta obra se puede considerar,por consiguiente, el acta de fundación de la cultura grecorromana, por presentar una visión, que va a determinar la perspectiva, hasta ahora, en los planes de estudios universitarios" (Martínez, 2004, p. 52). El gobierno de la 'oclocracia', el gobierno de la turba de los pueblos de la antigua Grecia no era puro y justo; en su interior se enfrentaba una alternancia de guerras, ya que la corrupción de usos y costumbres provocaba tanto la decadencia de una constitución, como la explicación concreta de ascenso de Roma, el Leimotiv polibiano. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o En el medioevo predomina la concepción providencialista de la historia, que volvió superfluas las especulaciones metodológicas. Si los acontecimientos estaban dispuestos por Dios, entonces había que atenerse a la autoridad del Divino para que se asumieran por todos los creyentes. Así la historiografía cristiana ganó una amplitud conceptual, pero retrocedió en calidad metódica. La época clásica, griega y romana, combina a la perfección con el tema anterior, pues, como se observa, al discutir el objeto de la historia, se hizo notar que ella relataba tal o cual cosa, pero se omitió definir que la historia era un género por completo narrativo y sus temas eran relatados sucesivamente como hechos históricos individuales. Así pues, se fueron construyendo los discursos históricos "del modo que cada orador le parecía que diría lo más apropiado sobre su tema respectivo, manteniéndose lo más cerca posible de lo que verdaderamente se dijo (Martínez, 2004, p. 66). De alguna manera la historia llegó y se erigió como el relato del pasado de las póleis que, una vez terminada la edad heroica, cambiaron a los héroes. En consecuencia, la historia fue siempre un género narrativo en la antigüedad. Los historiadores tuvieron en alta estima los testimonios orales y despreciaron los escritos. Catón intentó crear un género literario con sus Orígenes, que se ocupara del pasado de Roma "presentando a la ciudad como la protagonista exclusiva y omitiendo nombrar a individuos, primero a Tirneo, pero sobre todo a Polibio, que introdujeron a Roma la historiografía (Martínez, 2004,p. 75). El fracaso de Catón alentó a los historiadores romanos a crear obras históricas en ese idioma, mientras que las obras históricas latinas más antiguas se conservan; las de Salustio siguen siendo típicamente griegas. ■ �Pasado, presente y futuro de la historia / Nicolás Duarte Orte~a Sin embargo, el proceso de adaptación de la historia a la cultura romana, generó como consecuencia la elaboración de obras muy largas, basadas en testimonios escritos que se remitían a la fundación de la ciudad. El caso de Tito Livio, contenía 142 libros. Al final los romanos produjeron dos géneros historiográficos: las historias y los anales; las primeras trataban la historia remota y los segundos, tenían un año para crear una historia contemporánea. La concepción providencialista de la historia, sobre todo en el medioevo, hizo superfluas las especulaciones metodológicas. Como Dios disponía los acontecimientos, estaban dispuestos y no había más que atenerse a la autoridad establecida para reseñarlos. La historiografía ganó, sin duda, en amplitud conceptual, pero disminuyó en calidad metódica. Luciano de Samosata (siglo II d.c) escribió un breve tratado acerca de Córrw ha de escribirse la historia; fue un escrito de 63 párrafos donde cuestiona los defectos y el estilo de los historiadores de su tiempo; Samosata señala las condiciones de adulación, grandilocuencia, fantasía, desproporción. Al terminar su trabajo define las normas para la correcta construcción de la historia, que no busca lo fabuloso, sino dejar a la posteridad un relato de hechos verídicos, escritos con la mira de que si en el futuro sobreviven acontecimientos parecidos, se pueda, al ver los pasados, proceder con acierto en los presentes. En la Edad Media la concepción providencialista de la historia, hizo especulaciones metodológicas superfluas. Si los acontecimientos estaban dispuestos por Dios, no había más que respetar a la autoridad establecida para reseñarlos. La historiografía cristiana tuvo, sin duda, una ampliación conceptual, pero retrocedió en calidad metódica. El historiador medieval todavía depende de la tradición para obtener los hechos y carece de armas eficaces para criticar esa tradición. En eso está a la par Tito Livio y exhibe las mismas debilidades y las mismas excelencias. No tiene a su disposición otro medio para estudiar el desarrollo de las tradiciones que su criterio personal, que ni es científico ni sistemático y que frecuentemente lo hace caer en una boba credulidad (Cassani y Amuchástegui, 1961). ■ En el siglo XV el hombre vuelve a ser el centro de la reflexión intelectual, y la historiografía retoma los caracteres humanistas y racionalistas que distinguieron la producción griega. Sin embargo, la metodología no mejoró visiblemente. El criterio de autoridad siguió, sólo que éste se desplazó del sector eclesiástico a la tradición grecorromana. Cassani y Amuchástegui (1961) citan a Bodín quien circunscribe las fuentes informativas al material elaborado, es decir, a la historiografía: Lo que se acostumbra hacer con respecto al método de las ciencias que se quieren exponer, creo que es conveniente hacerlo también con la historia; pues no basta acumular un montón de historiadores, hay que saber además, como usar cada uno, en orden y de qué manera conviene leerlos (p. 11). La doble noción de historia que postula la escuela alemana separa lo sucedido (res gestae) y el conocimiento de ese suceder (rerum gestarum). Sólo hay historia en la medida de lo que se conoce a través de la pesquisa de acciones específicamente humana (res gestae) realizada sólo a base de acciones humanas hechas a base de testimonios. Lo que haya pasado y no pueda pesquisarse será acontecer, transcurso, cambio, o cualquier otra cosa: pero no historia. Desde una perspectiva metodológica se genera una definición de lo que es la historia: ésta se considera como la re-creación intelectual del pasado específicamente humano, mediante una pesquisa de res gestae, realizadas a base de testimonios, y la exposición congruente de sus resultados. Esta definición amplía y actualiza la postulada por Collingwood. Que se trate de todo el pasado o de una parte de él, es un problema referido a las posibilidades y límites del conocimiento histórico; de cualquier manera, la definición ensayada satisface ambas posibilidades. Para algunos Heródoto es aún el padre de la historia, pera la mayoría coincide en atribuir a Tucídides los fundamentos de la historia científica. No se advierte que, desde el punto de vista gnoseológico, el historiador ateniense representa un retomo a la posición substancialista superada por Heródoto. Mientras éste escribe historia con el único objeto de conocer el pasado. Tucídides introduce la noción extra-histórica de la Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o Pasado, presente y futuro de la historia / Nicolás Duarte Ortega inexorable repetición de los hechos en formas más o menos similar, y con ello se pone 'a tono' con el pensamiento de su época que sólo aceptaba el conocimiento de aquello que fuera inmutable, permanente, substancial. Las narraciones pasadas se pueden dividir en dos grupos, los de tipo mítico: son aquellos en los cuales se relatan los hechos que, lejos de ser específicamente humanos, se distinguen por referirse a las acciones de los dioses; en este caso debe entenderse que no se trata de hombres que proceden en tal o cual sentido, por mandato divino, sino por dioses personificados que actúan y padecen. También aparecen en Jonia narraciones que, de alguna manera, quieren desprenderse de la influencia legendaria y, por ello, apuntan hacia el género histórico. Estas cosmovisiones son realizadas por los logógrafos o escritores en prosa, quienes tratan de enlazar el presente con el pasado legendario del que se ocupó el epos. Excepcionalmente pueden observarse en ellos verdadera preocupación por averiguar la verdad. Respecto a Heródoto, no hay que exagerar la importancia de las acusaciones hecha contra él, por sus numerosos impugnadores. La obra de Heródoto se caracteriza, sin duda, por su ingenuidad: el autor recoge y repite la información que le llega, aunque a veces hace notar que él mismo no cree lo que le dicen. No se puede negar la solidez de sus conocimientos en cuanto a fondos de archivos y manejo de las fuentes a su alcance. El método inquisitivo-crítico es el que se usaba en los tribunales de Grecia, y aún persiste en nuestros días; consiste en formular preguntas hábilmente dosificadas a los testigos de un suceso, luego, al comparar los diversos testimonios, generar la verdad por medio de la crítica. Pero el método inquisitivo-crítico, sin tachas para la práctica forense, se ve afectado en el orden histórico por limitaciones que restringen su eficacia y extensión. En general, el método utilizado por los historiadores griegos, no obstante las limitaciones que acabamos de analizar, es el punto de iniciación de lo que llamamos Historia Científica, y ha seguido utilizándose desde entonces -con mayor o menor rigorpor todos los que trataron de reconstruir un pasado inmediato. En nuestros días tampoco se ha descartado, sino perfeccionado y Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 liberado de parte de sus defectos, al integrarlo con otros procedimientos que permiten salvar los inconvenientes de espacio, crítica, tema y universalidad, mas no los que derivan del tiempo, dado que la interrogación sólo puede usarse en problemas contemporáneos del historiador. Me he adaptado a tres espacios y tiempos, he abordado primero el mundo grecolatino, con el fin de cubrir rápidamente lo correspondiente a historiadores como Heródoto, Polibio, Tucídides, Jenofonte, Plutarco, Tito Livio, Claudia Cuadrigario, Ancias, Licino Macro, Comelio Sisena y Asinio Polión. Pero el más famoso de todos, sin duda, fue Salustio, cuyas obras se leen asiduamente todavía. También hay que reconocer el trabajo de Julio César, político, militar, orador cuyo nombre informa toda una época. Otro tribuno de gran elocuencia fue Marco Tulio Cicerón quien definió a la historia como la maestra de la vida. Todos saben, según Cicerón, que el historiador debe esforzarse por no decir nada falso, por no ocultar lo verdadero, por alejar de su ánimo la pasión: reside en la elocuencia, que usa la historia para fines propios. Para los romanos, en consecuencia, no interesa buscar la verdad ocurrida; no interesa el hecho como mera realidad. Hay que buscar la intención, el propósito, antes de enfrentarse al hecho y a sus resultados. Así, lo falso que diga, lo verdadero que oculte y la pasión que ponga no representarán subversiones de la realidad a la luz del propósito que el historiador suponga a priori que hay en los hechos. Llamamos Alta Edad Media, del alemán A/ten (antiguo) Mittelalter (nuevo). Los abordajes del medioevo con respecto a la historia y la historiografía tanto de la Alta como la Baja Edad Media constituyeron nichos que propiciaron una transformación en la concepción de la Historia. La historia fue vuelta a llevar a la pobreza de los siglos lejanos; la ignorancia ensanchó su influencia; el interés religioso asume la preponderancia, la credulidad domina sobre la investigación, sobre el pensamiento; lo legendario, lo milagroso deja desierto el campo de la crítica. No tengo el propósito de abordar aspectos medievales más allá de los que se puedan abordar en una cuartilla. Por ello quiero señalar que no enfocamos la Edad Media para estudiar sus contenidos espirituales, ni formas de vida, ni sus acontecimientos políticos, sino para ■ �Pasado, presente y futuro de la historia/ Nicolás Duarte Ortega señalar las aportaciones metodológicas . Los modernos ensayos para modificar nomenclaturas y adecuar las designaciones de los distintos momentos medievales a sus verdaderos contenidos político-culturales, no hacen mayormente al problema de caracterizar, desde el punto de vista metodológico, las formas historiográficas. He de abordar con cierta rapidez lo relativo a los descubrimientos geográficos, porque son procesos que se gestaron a partir del siglo XV y XVI, cuando se dio el arribo de los navegantes, que llegaron en pequeñas embarcaciones a "hacer la América". Un Nuevo Mundo se constituía en los territorios descubiertos, el planeta se volvía un globo y sus nuevos posesionarios, cada vez se sentían mayormente dueños de los territorios descubiertos. El discurso histórico llenaba cada vez más los pliegos escritos por monjes, y alguno que otro capitán que sabía leer y escribir. Llegaron con la seguridad que se quedarían a poblar estas tierras. Pronto se movieron más allá del norte del Río Bravo, y establecieron, cada vez, hacia los cuatro puntos cardinales. Los fundamentos dados por la modernidad en lo que corresponde a la historia, se anclaron fuerte con las amarras de ciertas aguas agitadas, pero no pasaban de oleadas que produjeran ruidos y algunos vientos ligeramente huracanados. Esos primeros maremotos históricos, que incidían sobre la ética y la moral, empezaban a crear confusión entre los historiadores acostumbrados al trabajo historicista; Ranke había sembrado bien, con buena semilla, y parecía que el historicismo apretaba las amarras de la historia, cada vez con más fuerza ideológica y teórica. Para Keith Jenkins (2006) ahora vivimos fuera de la "ética" pero dentro de la moralidad: Y así como la 'ética' ha terminado ahora con un enfoque viable de las 'decisiones morales', del mismo modo la historia había terminado ahora como un enfoque viable de las 'decisiones morales', del mismo modo que la historia ha terminado como un discurso (epistemológico-ontológico) fundamentalmente, y nosotros quedamos en una situación que permite o impone únicamente estilizaciones temporales infundamentales ad infinitum (p. 13) Jenkins (2006) precisa que Como consecuencia de ese deseable colapso entre ■ la historia y la ética llegamos a una reconsideración de la naturaleza de los discursos que circulaban bajo esos nombres. ¿Pero aún no es necesario o debemos reconsiderar sobre ello? Porque quizá nos encontremos en un momento posmodemo en el cual podemos olvidarnos por completo de la historia y de la ética (p. 13). Está claro que el pasado no existe 'históricamente' fuera de las apropiaciones textuales y constructivas de los historiadores, por lo cual, habiendo sido hecho por ellos, no tiene independencia propia que le permita resistir a su voluntad interpretativa, en lo particular a nivel del significado. Por irreductible, terco, doloroso, cómico o trágico que pueda haber sido el pasado, sólo llega hasta nosotros mediante dispositivos de ficción que lo dotan de una gama de lecturas altamente selectivas y jerárquicas que siempre están al servicio de los poderes e intereses diversos (Jenkins, 2006, pp. 14-15). Jenkins sostiene que el pasado como historia siempre ha estado y siempre estará configurado, envuelto en tropos, figurado en tramas, leído mitologizado e ideologizado, en formas que resulten pertinentes; pero realmente la historia per se que el posmodernismo a ultranza pretende extinguir; 'olvidar la historia' podría tener una subsecuencia de promesa de muerte, pero la historia, si ha de morir, será mediante la muerte de su creador, el hombre. La historia ha sido muy fuerte para la cultura, tan importante fue su lugar que en el 'experimento de modernidad' burgués y proletario, parecería que la historia es un fenómeno natural: siempre hay un pasado, y por tanto nada más natural que existan historia de él, empero la historia no es en absoluto un fenómeno natural ni tiene nada eterno. Jenkins establece un dualismo de historias, aunque la nomenclatura que les da no parece muy original, pues llamarlas diferencias entre 'Historia' e 'historia' parece una ordinaria nomenclatura, pero Jenkins parece tener esos bautizos como una verdadera creación. Para Jenkins las viejas metanarraciones con 'minúscula' resultan ahora demasiado viejas, decrépitas, desacreditadas como para sacarlas de nuevo. La historia, con minúscula, tuvo alguna vez, como corresponde a toda ideología burguesa, ambiciones emancipitorias, hace Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 Pasado, Eresente y futuro de la historia / Nicolás Duarte Ortega mucho tiempo que políticamente es conservadora, hace mucho que se ha retirado del mundo, hace mucho que es'estudiosamente académica'. Puede ser que ese pensar sobre el tiempo deba hacer referencia a lo que podríamos llamar 'filosofías de la historia', pero las teorizaciones no necesitan derivar del tipo de conocimientos históricos del pasado que ofrecen los historiadores empíricos ni ser predicadas sobre él: entonces la teoría alcanzará la mayoría de edad; aquí un futuro posmodemo, una poshistoria, parece una posibilidad deseable. La historia moderna desarrolló una serie de formas en que dichas historias están reconstruidas de diferentes modos. Pero quedándonos por el momento en el nivel de las observaciones, es útil señalar que es posible sostener que el posmodernismo contemporáneo es una fase, un fenómeno tan 'concreto' como podría desearlo cualquier historiador empírico. El posmodernismo no es ninguna burbuja de moda que desaparecerá si la ignoran. Es la remoción profundamente perturbadora de esas cubiertas protectoras, de esos abrigos ficticios que los historiadores construyeron para ayudarnos a mantenemos a distancia del abismo del flujo interminable, interpretativo y relativista. Podemos entender la definición de una creencia, que es que se trata exactamente de lo que los argumentos no pueden alcanzar; una creencia es una creencia precisamente porque se localiza "más allá de la razón", según Jenkins (2006). De ese tipo de creencias se propician ciertas ideas, que luego acaban por confundir a los que no saben y orientar los elementos que han hecho de sus conocimientos, pequeños escudos de guerreros de la palabra historia. Muchas veces, y particularmente en una ciudad industrial como Monterrey, se desdeña el estudio de la humanidades; en una ciudad donde existen más de ochenta universidades, y donde la más importante tiene veintiséis preparatorias, es doloroso ver que la Carrera de Historia no tenga cuarenta alumnos. Y esto no es una novedad, es una tradición, desde que se ofertó estudiar el conocimiento del pasado, entonces con perspectivas que parecía que los egresados se incorporarían a la enseñanza, la investigación y la difusión de la cultura. ¿Para qué estudiar historia? ¿Para comprender el universo? ¿Para entender el significado de la moral en la conducta Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 humana, como creyó Nietzche? ¿O para proclamar públicamente, y sin ningún impedimento que por la historia también pasa el tiempo? Los que estudiamos historia por convicción, estamos siempre tratando de comprender con más claridad lo que el hombre hace, no obstante que en algunos lugares del planeta no se concienticen de la importancia de ese discurso: el discurso histórico; pero el relato histórico no siempre aparece por la necesidad de difundirlo, sino por los intereses que lo ornamentan. Si la sociedad del nuevo siglo pretende reconsiderar el beneficio que guarda para el futuro la historia, es pertinente los estudiosos interesados comiencen a reaccionar, para que desánimo no permita que se esfumen algunos potenciales historiadores que se ocupen más de la investigación. 'La historia para mantener la frescura' tiene que ser contemporánea. Droysen (citado por Ruiz-Doménec) cuando manifestó su esperanza de que "un concepto más profundamente aprehendido de la historia llegue a ser el centro de gravedad en que la ciega oscilación de las ciencias del espíritu alcance estabilidad y la posibilidad de un nuevo progreso". Hayden White ha hecho importantes aportaciones en su Metahistoria, pero él es un apartado que merece todo un estudio y una discusión que esperamos abordar alguna vez. A estas alturas el historiador se encuentra entre una serie de alternativas: una es conformarse con seguir haciendo la historia documentada que por muchos años se ha trabajado; la otra probar suerte bajo otras perspectivas, y por ende, otras expectativas, que remuevan el óxido intelectual abrevando en nuevas teorías y en nuevas posibilidades. La historia, denominada con mayúsculas, conforme la designa Jenkins, y la otra con minúsculas, nomenclaturas que me parecen demasiado fáciles de bautizar, pero que no dicen mucho, respecto a lo que podrían abonar con otros nombres. Si bien hemos tratado lo que corresponde a las fases del pasado de la Historia, y también estarnos abordando lo que tiene que ver con los entremeses de las variedades, ahora tenemos que adaptar las historias a ciertas consideraciones, teniendo en cuenta que, si la histoáa nació con Heródoto, no se pudo conservar así, y los tiempos hicieron de ella, un proceso que se cobija de los tiempos que se viven.¿Cómo abordar las nuevas formas de vida, en sociedades que ■ �Pasado, _presente y futuro de la historia / Nicolás Duarte Ortega avanzan hacia otras expectativas de vida y de valores? ¿Qué tanto significa para las nuevas generaciones la figura de Cortés o la de Hidalgo? ¿Y por qué no pensar en las nuevas fases que se presentan en los espacios académicos, donde se habla de posmodernidad? La posmodernidad no es una fantasía, es una realidad que se va infiltrando poco a poco en el mundo de vida; los valores que los jóvenes asumen, son muy distintos a los que nuestra generación vivió? El futuro de la historia no es una fantasía, es una condición que ya está pensada en la mente de muchas personas, especialmente de aquellas que tienen opciones de leer a otros autores, salidos de la modernidad pero posesionarios de otros valores intelectuales. En las universidades requerimos leer a Derrida, Lyotard, yJean Baudrillar.¿Qué tanto se lee en las escuelas de Filosofía, como para considerar que la historia no cambia? NO pretendemos alterar vigencias, pero tampoco seguir consumiendo los valores que nos dan las naciones más avanzadas, al menos avanzadas en ciertas infonnaciones. No podemos seguir anclados al anzuelo del pescador, porque el pescador con anzuelo y carrete, busca a como dé lugar, la presa más grande y más segura. Ya no tenemos porqué seguir pidiéndole a la historia que nos conserve a nuestros antepasados, especialmente a aquellos que no se rinden a los valores de una sociedad moderna, pero que vivimos, en una sociedad medio moderna y medio posmoderna. El futuro de la historia parece estar en el nuevo camino de la posmodernidad. Hay desde luego otras opiniones, pero si la historia sirve para algo, debe ser en las sociedades en que vivimos, como una responsabilidad que todos debemos compartir. Asumo que algunos de los escuchas de esta ponencia no tienen pretensiones académicas posmodemas, pero quienes hemos entrado un poco en esas lecturas, sabemos que tarde o temprano vamos a reconocer que las sociedades cambian. Si vemos los comportamientos de las últimas generaciones, encontramos muchos jóvenes que no tiene interés por la historia, porque los nuevos valores que consumen son más atractivos, más inmediatos. Hoy vemos a las jovencitas consumiendo alcohol en la vía pública, y vemos cómo el consumismo de cualquier cosa es un valor que ellas y ellos aprecian mucho. ■ La posmodernidad no hace encuestas para calibrar si es aceptada en el mundo de nuestros tiempos; avanza con silenciosa lentitud, buscando construirse nuevos elementos, nuevos valores que permitan a los estudiosos de la filosofía, de la historia, de la literatura, de las ciencias naturales y por ende de las ciencias de la sociedad. Para terminar, recupero un apartado de Jacob Burckhardt (1983, pp. 53-5 5) sobre el patriotismo y el verdadero sentido de lo histórico: "Las intenciones gustan también, muy especialmente, disfrazadas de patriotismo, y esto constituye el rival más importante con que tropieza el verdadero conocimiento, cuando se limita a la historia del propio país. Hay, naturalmente, cosas que hacen que la historia patria tenga para dos ventajas eternas, y el ocuparse de ella constituye un verdadero deber. Sin embargo, esta historia requiere como correctivo otro gran estudio, aunque sólo sea por la entretejida que está con nuestros deseos y nuestros temores, pues tratándose de ella tiende uno constantemente a pasar del campo del conocimiento al acampo de las intenciones. La mayor comprensibilidad de esta clase de historia obedece en parte a una ilusión óptica, principalmente a nuestra predisposición mucha más insistente, la cual puede ir combinada con una gran ceguera. No pocas veces el patriotismo de que creemos dar muestras en estos casos no es más que una actitud de soberbia con respecto a otros pueblo, algo que, por tanto, se halla fuera de la senda de la verdad y con frecuencia más aún, a saber, una simple especie de partidismo dentro de nuestra órbita patriótica e incluso un afán de causar daño a los demás. Esto no es historia, sino publicidad". Bibliografía Cassani y Amuchástegui. (1961). Del Epas a la Historia científica. Argentina: Nova. Burckhardt, J. (1983). Reflexiones sobre la historia universal. México: F.C.E. Jenkins, K. (2006). ¿Por qué la Historia? México: F.C.E. Martínez Lacy, R. (2004). Historiadores e historiografía de la antigüedad clásica. México: F.C.E. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española Gabriela Cantú Westendarp Este artículo esboza el camino a seguir en la investigación Una lectura de Hospital británico: parte de la Tradición mística en lengua española que se presentará para obtener el grado de Maestría en Ciencias con especialidad en Lengua y Literatura en la Escuela de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. El objetivo principal de esta tesis es demostrar que la Tradición Mística en la literatura en lengua española continúa viva y que el poema Hospital Británico se inserta en ella a través de una reedificación de los elementos fundacionales de dicha tradición. Para demostrar nuestra tesis tomaremos la Hermenéutica como eje principal partiendo de lo expuesto por WJ.lhelm Dilthey (1833-1911). "No existe en el arte una dirección verdadera en oposición a las erróneas, ni una belleza absoluta y ni una función crítica. Más bien un genio o media docena de genios y obligan a los hombres a ver con sus ojos" (Dilthey, 2007:277). Dilthey defiende la singularidad de cada pieza de arte y exige del crítico un trato especial para cada una de ellas. Resalta la importancia de describir y analizar los hechos (las obras) "pero sin querer reducirlos a nuestra psicología vigente en la actualidad" (Dilthey, 2007:271). El crítico debe conocer la época a la que pertenece el objeto de estudio y la suya propia. De ahí la importancia de este primer capítulo en el que discutimos los textos críticos sobre el poema. Dilthey reconoce el goce prolongado que producen las grandes obras de arte pero rechaza la crítica impresionista y exige el sustento teórico. Atendiendo a esto nosotros iremos tomando herramientas de varios autores para construir una forma sólida de proceder en el análisis de Hospital Británico. Las particularidades del texto exigen atención en cuatro puntos. El primero de ellos es el 'Yo poético': quién habla y desde Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o dónde habla. Identificaremos los momentos en que ocurren los desdoblamientos, si es que de hecho ocurren, y descubriremos los escenarios o atmósferas que se presentan. Para sustentar esta primera parte nos apoyaremos en el propio Dilthey pero también en Octavio Paz, Michael Hamburger, Paul Valéry, María Zambrano y Gottfried Benn. Como segundo punto analizaremos la estructura del poema. Tomaremos en cuenta tres conceptos: el fragmento, el poema libro y la hipertextualidad. Nos parece necesario profundizar en esto para comprender de manera más clara la lógica del poema y el por qué de la lógica. En este terreno tendremos de apoyo principalmente a Jean Cohen, Martin Heidegger, Rosa Navarro y George Stainer y Gérard Genette. Como tercer punto tocaremos la enfermedad. Haremos una diferenciación entre enfermedad y dolor. Confrontaremos la posición de algunos críticos que postulan que la enfennedad (algunos hablan de dolor) es el motivo para la creación del poema o si, como sospechamos, el poema es la enfermedad misma. En este caso tendremos de apoyo teórico lo expuesto por los siguientes autores: Wtlliarn B. Ober, Albert Bégin, Wolfgang Iser, Roger Bartra y George Bataille. En cuarto y último lugar analizaremos de qué manera la enfermedad está relacionada con lo que se denomina 'experiencia mística' que también llamamos 'rapto divino', 'éxtasis' o 'encuentro con Dios'. Nos asistiremos de las ideas de Walter Benjarnin, Jorge Luis Borges, Michael de Certeau, Helmut Hazfeld, Raimon Panikar y Platón. El último capítulo de la tesis lo dedicaremos a exponer nuestras conclusiones. A continuación presentamos los antecedentes del objeto de estudio seguidos por una discusión de la crítica publicada sobre el texto. �Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española/ Gabriela Cann1 Westendarp El poema Hospital Británico de Héctor Viel Temperley (1933-1987) fue publicado por primera vez en Buenos Aires, tierra natal del escritor, en 1986. Salió a la venta aproximadamente un año antes de que muriera el autor. El libro surgió después de que el poeta estuviera internado una semana en el hospital; sufría por un tumor en la cabeza. El hospital en donde fue sometido a una intervención quirúrgica se llama Hospital Británico. El texto es un poema extenso que forma un poema libro. Esto quiere decir que el poema se extiende tanto como para formar una unidad independiente. Es un libro formado por un poema largo y monotemático. Cuando el libro quedó impreso fueron pocos sus lectores. De hecho fue un autor poco leído en vida. Digamos que no fue un poeta que se debiera a su público. Y aunque la verdadera poesía nunca es escrita para las masas, en el caso de Viel Temperley esto se agudiza. Por un lado, tenemos conocimiento (gracias a una entrevista realizada a su hijo, Juan Viel Temperley) 1 que siempre estuvo alejado de los grupos literarios y de las lecturas públicas. Sabemos también que tuvo cierta amistad con algunos escritores como Enrique Fogwill2, quien lo animó a publicar su obra. Por otro lado, la temática religiosa y el contenido místico de su trabajo lo separaron aún más de las corrientes literarias más fuertes del momento como el Neobarroco. Este movimiento literario, señala Alicia Genovese, fue el que tuvo mayor influencia en Argentina en el periodo inmediato a la caída de la dictadura militar y la apertura democrática (1983). "En líneas generales, esa textura vanguardista de los textos, el forjamiento de una poética autónoma, la acentuada oscuridad semántica, la relación lúdica con las palabras que trabajó hasta el cansancio con la similaridad fonética y la superposición de sentidos, son las notas relevantes de una escritura de época" (Genovese, 2006:1995). Siguiendo a Genovese, decíamos que Viel Temperley se 1 Entrevista realizada a través de la Internet por la investigadora de esta tesis. 2 Nacido en Buenos Aires (1941) Autor de El efecto de la realidad y Los Phychyciegos. Editor y promotor cultural. Se encargó de publicar a Lamborgbini y Perlongher. ■ mantuvo alejado de esta tendencia. Sin embargo, desde cierta perspectiva, podría considerarse que sí hay un acercamiento entre los neobarrocos y la obra de Viel Temperley. Es precisamente el contenido religioso y místico, que señalamos como distanciamiento de nuestro poeta con el resto del mundo literario de su país, lo que lo acerca al Neobarroco. Y es que el universo de Viel Temperley es tan alejado de la tradición argentina que emerge como algo exótico, enrarecido y hasta oscuro. Así que, de alguna manera, los retruécanos barrocos ponen en movimiento la obra de nuestro poeta, o por lo menos preparan el terreno para que sea leído por generaciones posteriores. Por su parte Genovese insiste en señalar a nuestro autor como uno que pertenece al margen y precisa que sólo después de que su obra fuera publicada en conjunto (Argentina, 2003) comenzó una revalorización de su trabajo. De acuerdo a esta misma autora uno de los factores que contribuyó a esto fue el replanteamiento, desde el ámbito de la hermenéutica y la posmodernidad, de los aspectos religiosos y sagrados en el pensamiento contemporáneo. Concretamente menciona la influencia de los filósofos Gianni Vattimo3 y Giorgio Agamben.4 Sergio Chejfec y Eduardo Milán coinciden con Genovese en cuanto a que Viel Temperley no puede ser identificado con un grupo literario. Sin embargo, cuando el crítico Jorge Monteleone (2003) tiene que agruparlo para una antología de poetas argentinos decide asociarlo con Biagioni,5 Orozco6 y Madariaga7 • Estos autores Una 1 ~ de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española / Gabriela Cann1 Westendarp comparten con Viel Temperley la intuición de una presencia de lo Otro, apunta el autor. En el artículo introductorio de la antología, Monteleone menciona que Hospital Británico sólo puede ser comparado con Diario de muerte de Enrique Linh.8 Y en el mismo terreno de las filias el poeta Santiago Sylvester9 hace una interesante observación, afirma que en la tradición mística argentina se pueden mencionar a dos poetas: Jacobo Fijman (1898-1970)10 y Héctor Viel Temperley (1933-1986). La primera vez que se leyó en México algo de la obra de nuestro poeta fue en noviembre de 1989 gracias a la revista Vuelta. El poeta y ensayista regiomontano, Gabriel Zaid, coordinó un número de la revista de literatura que se centró en la cultura católica moderna. Ahí aparecieron algunos fragmentos de Crawl (1982). En el mismo número se incluyó una entrevista que le realizó el periodista Sergio Bizzio y que ya había sido publicada antes en Vuelta Sudamericana (Julio, 1987). Es importante enfatizar que esto ocurrió después de la muerte del autor. Más tarde, en 1997, la UAM (Universidad Autónoma de México), en la colección El pez en el Agua,11 publicó la primera edición completa de Hospital Británico. Desde entonces hasta ahora se han publicado, tanto en México como en Argentina varias ediciones de algunos de sus libros e incluso de su obra completa. Sabemos también que en Venezuela la editorial Pequeña Venecia publicó Hospital Británico. La más reciente de las publicaciones de la obra de nuestro autor es del año 2008. Se trata de una edición 1 3 Vattimo, Gianni (Turín, 1936) Seguidor de la corriente hermenéutica en filosofía. Influenciado por Heidegger y Nietzsche. 4 Agamben, Giorgio (Roma, 1942) Estudioso de la lingüística, la literatura, la estética y la política. Alumno de Martín Heidegger. s Biagioni, Amelía ( 1918-2000) poeta argentina, autora de Sonata de soledad y Regi6n de fugas, entre otros. 6 Orozco, Oiga (1920-1999) poeta argentina, autora de Los juegos peligrosos y Relámpagos de lo Invisible, entre otros. 7 Madariaga, Francisco (1927-2000) poeta argentino, autor de Las jaulas del sol y Criollo del universo, entre otros. Cathedra no. I 4, julio-<:ticiembre 201 o Linh, Enrique (1929-1988). Escribe Diario de muerte durante el periodo de la enfermedad que lo lleva a la muene. http://www.deldock.com.ar/criticas/ejemplo-depoesia-mistica 10 Nacido en Uriff, Besarabia (Rusia) Se mudó a Buenos Aires y allí publicó tres libros de poemas: Molino Rojo (1926), Hecho de Estampas (1930) y Estrella de la Mañana (1931). Murió en la capital argentina en 1970. 11 En entrevista a través de la Internet, Gabriel Zaid afirmó que la primera publicación completa de nuestro objeto de estudio, en México, fue realizada por Juan Pablos Editor en 1998. Nosotros nos hemos sujetado a una reseña publicada en la revista Letras Libres del mes de agosto de 2009. 9 Cathedra no. 14, julio-<:ticiembre 201 o mexicana. La editorial Aldus publicó Poesía Completa que comprende los siguientes títulos: Poemas con caballos (1956), El nadador(1967),Humanae Vitae Mia (1969), Plaza Batallón 40 (1971), Febrero 72Febrero 73 (1973), Carta de marear (1976), Legión extranjera (1978), Crawl (1982) y Hospital Británico (1986). Hoy día se prepara una edición de su obra en Madrid. Para entrar en materia es necesario delinear, por lo pronto de manera general, los asuntos del poema. Hospital Británico presenta la vivencia de un hombre con la enfermedad. En el texto, que como ya señalamos es un poema extenso, el poeta pisa el terreno de la tradición mística cristiana. Además del protagonista, es decir el que canta, aparece de manera reiterada la figura de la madre y la del Cristo Pantokrator (representación del Dios Omnipotente que "expresa la espera escatológica de la asamblea cristiana y de todo el mundo") .12 Alrededor de estos elementos el autor construye el poema. En la revalorización de su obra los críticos se han ocupado de tres aspectos primordiales: la estructura, el dolor y el contenido místico. Hablemos primero de la estructura. El texto se conforma por treinta y ocho fragmentos. Cada fragmento se compone de uno o varios párrafos que algunos llaman prosa poética. De acuerdo a Rosa Navarro Durán (1998) la prosa poética se ubica en una zona de ambigüedad. Esta zona está entre el canto (verso) y la celebración de la narración (prosa).La condición de estos textos es la del poema debido a ciertas características como el ritmo y el uso del lenguaje. Este es el caso de nuestro objeto de estudio. Es importante señalar que cada parte o fragmento del poema lleva un subtítulo. Los subtítulos se repiten varias veces de manera consecutiva, en total se cuentan trece. Algunos de los fragmentos están fechados. Hasta ahí todo está muy claro. La discusión comienza cuando se razona el orden que siguió el poeta y los préstamos que hace de otros de sus libros. Para comenzar el diálogo resulta necesario transcribir íntegramente una nota que aparece al final de Hospital Británico. 12 http://www.camino-neocatecumenal.org/neo/ ICONOGRAFIA/CRISTOPANTOCRATOR.htm ■ �Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española / Gabriela Cantú Westendarp Nota Corresponden al mes de mano de 1986 los único textos de Hospital Británico que no van acompañados por su fecha de redacción. Los pertenecientes a los años 1985 y 1984 ven la luz por primera vez en este libro, mientras los de 1982, 1978, 1976 y 1969 fueron ya publicados por el autor en Crawl, legión Extranjera, Carta de Marear y Humanae Vitae Mia (2006). Ante tal advertencia el lector tiende a pensar que la obra es algo así como un epílogo. Una especie de recapitulación de su obra poética. Recordemos que es el último libro escrito por nuestro poeta. Como ejemplo tenemos un artículo de la escritora María Cecilia Graña que publicó en 2004 (un año después de la publicación de la Obra Completa en Buenos Aires). En la pieza ella opina que en Hospital Británico "Viel vuelve sus pasos y se revela como el más oficioso epiloguista de sí mismo" (Graña, 2004:40). Otro caso es el de Sergio Chejfec que como parte de una nota introductoria de una edición mexicana de Crawl y Hospital Británico de 2003, señaló que en este libro "Viel aspira a una poesía global porque emplea versos de otros de sus libros" (Viel Temperley, 2003: 14). Es cierto que el poeta se presta a sí mismo algunos versos de cuatro de sus otros ocho libros (Hospital Británico es el noveno). Sin embargo, cuando lo hace, estos textos resurgen con un nuevo brillo, surgen en una nueva realidad. En términos teóricos , y apegándonos a lo dicho por Gérard Genette, podríamos decir que se trata de una hipertextualidad. Genette lo define como "toda relación que une a un texto B (hipertexto) a un texto anterior A (hipotexto) en la que se injerta de una manera que noes el comentario" (Genette, 1989:32). Esto se refiere a textos que se derivan de textos anteriores cronológicamente. Con tan sólo leer la "Nota", que transcribimos anteriormente, sabemos que este mecanismo está presente en el caso de Hospital Británico. En relación al mismo tema pensemos en la explicación que da Tamara Kamenszain, sobre nuestro objeto de estudio, dentro del prólogo de la Obra completa de Ediciones del Dock (2006): "son esquirlas de vida literaria que resucitan en un contexto nuevo". (Viel Temperley, 2006:3). Es muy importante considerar que el grueso del poema es inédito. De los treinta y ocho ■ fragmentos solamente siete se desprenden de los libros mencionados en la "Nota". De los treinta y uno restantes por lo menos doce de ellos fueron escritos después de su estancia en el hospital y el resto los escribió entre 1984 y 1985 y nunca antes habían sido publicados. Se debe tomar en cuenta que a lo largo de su vida de registro editorial (1953-1986) 13 nuestro poeta fue construyendo una poética muy particular. Desde sus primeras publicaciones su registro fue apuntando hacia una sola y muy firme dirección. La simbología cristiana, el tono de exaltación, los escenarios naturales de la Pampa, el mar y el Río de la Plata. Todos estos elementos están presentes en la obra de Viel Temperley. Así pues resulta natural que en Hospital Británico se reconozca esa poética. Nuestro poema es una especie de montaje de textos escritos en diferentes tiempos. ¿Pero cuál es la lógica de la estructura? o más drásticamente ¿hay una lógica en esa estructura? Las aportaciones de Eduardo Milán y de Juan Alcántara Pohls en cuanto a este tema resultan ser las más detalladas. En 2004 Eduardo Milán publicó un libro de ensayos sobre autores latinoamericanos. Entre los textos que trabaja se encuentra Hospital Británico. El crítico parte de las fechas para encontrar una lógica en la estructura del poema. Sin duda el poeta debió tener alguna razón de peso para fechar los fragmentos. Fechar un texto es una costumbre común entre escritores y artistas (y no sólo hablamos de bitácoras o de diarios). Lo que aquí resalta es la minucia, las tantas fechas en el mismo texto. Las fechas adquieren una presencia importante en la lectura del poema. Milán resalta el hecho de que el primer fragmento del poema data de 1986 y el último de 1969. El final del poema corresponde, en la temporalidad real del poeta, al principio de su escritura, razona el ensayista. Considera, al igual que Tamara Kamenzain, que el texto es un tributo a la memoria a través de un ejercicio en contra del tiempo. Pero este no es el único razonamiento que encuentra Milán. Explica 13 Tiempo comprendido desde que empezó a publicar poemas y hasta Hospital Británico, su último libro. Publicó sus primeros poemas en 1953 bajo el título de El arma; luego fueron incluidos en el libro Poemas con caballos en 1956. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en len~ española / Gabriela Cantú Westendar¡i que "el ordenamiento de los textos indica un transcurso del padecimiento: padecimiento del cuerpo y del alma. El primero está dominado por el discurso del signo (denotación) el segundo por la metáfora (sustitución o connotación). Es un doble registro lingüístico y denota la intensidad del texto" (Milán, 2004: 127). Así pues, Milán toma dos factores: las fechas y la intensidad del padecimiento. Este segundo hilo se acerca al análisis que hace Juan Alcántara Pohls. El crítico dedica un ensayo a nuestro objeto de estudio que primero publica en una revista especializada y luego como parte de los estudios previos en la Poesía Completa editada por Aldus en 2008. Alcántara Pohls encuentra que el ordenamiento de los fragmentos corresponde a los distintos grados de intensidad de dolor. Identifica cuatro momentos que marcan el cambio de intensidad: presentación de los referentes del poema, oscuridad y ambiente onírico, luminosidad y éxtasis, y culminación. A pesar de encontrar la lógica en la intensidad, el crítico, al igual que algunos otros, encuentran desconcertante la articulación del poema. Sergio Chejfec, en el texto que ya citábamos para la edición de Crawl y Hospital Británico (2003), afirma que el poema: "postula un extrañísimo mecanismo de variación y sustitución en donde se perciben resonancias, al igual que en la modulación oral de la lectura, del fraseo y repetición de la oración religiosa e incluso de su función increpatoria" (Viel Temperley, 2003:5). En realidad Chejfec no se compromete demasiado pero se inclina por una tradición religiosa. En la misma edición de Chejfec, Enrique Molina también hace un breve análisis de la obra, no entra en grandes detalles pero identifica que la estructura en la obra de Viel Temperley es 'irradiante' , nunca lineal. María Cecilia Graña, también opina al respecto: "las imágenes se le escurren entre los dedos, giran en todos los sentidos, se resisten a ese trabajo de conversión al que el poeta intenta a toda costa someterlas" (Graña, 2004:41). La autora señala que hay una sintaxis desparramada además de relaciones arbitrarias, pero indica que estas características no son gratuitas , pues el poeta conoce su trabajo. Es decir que los recursos de la estructura son intencionalmente empleados. Tenemos el acuerdo entre los críticos en cuanto a que hay una estructura compleja Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o en el poema. En donde no hay acuerdo es en la forma de entender la lógica de esta estructura. Ahora abordemos el segundo punto: los motivantes del poeta. La pregunta obligada en esta sección es la siguiente ¿es el dolor el motivante para la creación del poema? Veamos lo que dicen los críticos. Apoyándose entre otros en Juan José Saer, Alcántara, afirma que "es el dolor físico, como intensidad no articulada, como corporalidad otra, lo que tiende a la desarticulación del poema" (Alcántara Pohls, 2003:73). El dolor provoca el poema, el poema tiene que salir, nos dice. Y como la razón, explica, no alcanza a comprender el dolor, provoca la dispersión en la vida y en el poema. El poeta "encuentra el poema disponible". Silvio Mattoni tiene una tesis muy similar. En 2005 publica un ensayo sobre nuestro texto en Rosario, Argentina, en un boletín universitario. Explica que cuando la enfermedad toma al cuerpo, el cuerpo toma la consciencia y la mente: "El cuerpo está al mando". La poesía responde también al cuerpo (al dolor y a la enfermedad que lo controlan). El dolor trae consigo a la muerte y esa presencia turba el espíritu y la mente. Ante esto, nos dice Mattoni, el poeta se concentra en las sensaciones y crea imágenes "La imagen es una representación viva y eficaz de una visión o intuición poética por medio del lenguaje".14 Así pues Mattoni considera que las imágenes del poema representan la enfermedad. Ya antes en 2003 María Gabriela Milone 15 había pisado este terreno: postula que Viel Temperley no huye a la saturación de los sentidos, sino todo lo contrario, se entrega a ella. Aesa saturación. Por eso, observa Milone, el poeta dice "voy hacia mi cuerpo", porque se entrega a él, a lo extraño (a lo Otro) que ahora lo domina (a la enfermedad que ha tomado el cuerpo, al cuerpo que ahora controla el alma y la mente). Se entrega 'Al golpe de Dios' , como lo llama la crítica. Se entrega al fondo de la experiencia que es Dios. La crítica explica que la memoria reacciona ante la enfermedad. Así Hospital 14 Diccionario de la Real Academia Española, Tomo II, Madrid, 1992. 15 Poeta argentina, autora de EL cuerpo en La experiencia de Dios, libro en donde analiza la mística en la obra de Héctor Viel Temperley. ■ �~na lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española/ Gabriela Cantú Weste_ndarp --"-- Británico es "el diario terminal de un trepanado pero sobre todo un memorial del cuerpo enfermo que sabe de su entrenamiento y se defiende de la enfermedad" (Milone, 2003 :8 l) Se defiende recordando. Y esos recuerdos son ya las imágenes. Los recuerdos (las imágenes) llegan como esquirlas, como fragmentos. Milone hace todo este razonamiento partiendo de una 'mística corrida de lugar' que encuentra en la obra de nuestro autor y que más adelante trataremos. María Cecilia Graña (2004) nos dice que Hospital Británico fue concebido, por su autor, en la cima del Calvario. Asegura que en su lecho de enfermo el poeta "repasa ciertos pasajes de sus libros", dice además que "recorre con los ojos vendados cada una de las estaciones más logradas de un vía crucis personal". Este término latino (vía crucis) quiere decir Camino de la Cruz y se lo conoce también como: Estaciones de la Cruz o Vía Dolorosa. Hace referencia al recorrido que hizo Jesús hacia el Calvario. Es representado por una serie de imágenes que corresponden a las caídas o incidentes particulares que sufrió el salvador de los cristianos en su camino a la muerte. ¿Acaso sugiere la autora que el dolor o la enfermedad están presentes en toda la obra de Viel Temperley? ¿Acaso nos dice que los libros de nuestro poeta son esas caídas o incidentes que forman las Estaciones de la Cruz?¿Y entonces es el final, el último libro, es decir, Hospital Británico, el acceso a la cúspide de su obra poética? Y en todo caso ¿será necesario mezclar al poeta, y su condición de enfermo, con el análisis de la obra? Lo discutiremos en el capítulo correspondiente. De cualquier manera la conexión que hace Graña, entre la obra de Viel Temperley y el Vía Crucis, resulta interesante sobre todo en lo referente a la estructura de nuestro objeto de estudio. Eduardo Milán toca el punto de la enfermedad también. (Lo hace en 2004 en el ensayo ya citado y aproximadamente un año después de Milone). Y lo hace desde varias perspectivas. Como primer punto nos dice que el poema "es una metáfora de una enfermedad" (Milán, 2004: 126) La metáfora, recordemos, es un tropo o dispositivo retórico que "consiste en la sustitución de ■ un léxico por otro con el que tiene uno o varios sernas en común" (Abadalejo, 1991 : 148). Al decir esto, Milán, afirma que el poema sustituye a la enfermedad. El poema toma el lugar de la enfermedad. Para Milán la enfermedad no sólo toca al enfenno también al lugar y a la palabra que lo designa. Y es que el poeta y ensayista, aunque consciente de que Viel Temperley no pertenece a un grupo o corriente literaria específica, reconoce que el poeta es un hijo del Siglo XX. Considera que una de las características de la escritura de este periodo es la consciencia de algo perdido: "El designo del poema contemporáneo es un constante drenaje de ausencia y pérdida" (Milán, 2004: 118) Desde cierto ángulo el crítico encuentra enferma a la humanidad y a la lengua que la expresa. La salida a todo esto es la creación, es la poesía, considera el crítico. En el caso de Viel Temperley la enfermedad resulta una "vía para su propia curación"; si no el remedio por lo menos la catarsis. Esta tesis se acerca a lo que dice Alcántara sobre la fuga del dolor a través de la poesía. Y como conclusión en su ensayo, Milán da a entender, que el poeta encuentra una salida y al mismo tiempo reivindica la palabra. Si la fuga ocurre, como señalan Milán y sobre todo Alcántara PoWs, entonces Enrique Molina tiene razón cuando señala que Viel Temperley es un recluso del Pabellón Rossetto. Un recluso que se convierte en prófugo a través del canto. ¿Pero si el enfermo está en el hospital cómo ocurre la fuga? ¿Es que hay un desdoblamiento? ¿Un 'yo' que se transforma en 'otro yo'? ¿Un alter ego? Los tres críticos antes mencionados afirman que hay un desdoblamiento del personaje. Por un lado está el enfermo recluido en un hospital y por el otro un testigo de su propia enfermedad (la voz que canta). Uno padece el dolor, el otro se fuga. Pero la fuga es a través del dolor. El dolor como disparador. Dice Alcántara Pohls: "El dolor se funde con la poesía para llevarlo a una zona del lenguaje" (Alcántara Pohls, 2003:77). Y afirma que el 'otro yo', en que se desdobla la voz, es de 'otro mundo'. Los estudiosos coinciden en que la causa o la motivación para la creación y la estructura del texto es el dolor. Sin embargo sospechamos que en el acercamiento crítico de la obra no hay una separación clara entre el poeta como sujeto enfermo y el poeta como personaje enfermo en nuestro objeto de Cathcdra no. 14, julio-diciembre 201 o Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española / Gabriela Cantú Westendarp estudio. Y aunque el sujeto, es decir, el autor y su contexto (social-histórico) son de suma importancia para enmarcar y clarificar el estudio del poema, consideramos que es necesario concentrarnos en el poema mismo. Además nos parece, que en los ensayos citados, hay un uso indistinto entre enfermedad y dolor y creemos necesario clarificar la diferencia entre estos términos. El tercer punto de interés en la obra de nuestro poeta es el contenido místico. Ya en tiempos antiguos, en el Siglo V antes de Cristo, nos dijo Sócrates a través de los Diálogos de Platón que la poesía no era de este mundo. Se refiere a que tiene un origen divino. En sentido amplio, nos dice Eduardo Milán: "En todo texto está presente la divinidad como un referente que libera al hablante del encierro de la mente y de la omnipresencia de la memoria" (Milán, 2004: 126). Ante el misterio de lo desconocido el poeta se sorprende. El poeta se acerca al mundo desde un lugar muy particular, se acerca y lo redescubre, lo vuelve a nombrar, lo renombra. El poeta crea un universo nuevo en el poema y ahí, en el acto de creación, está esa semejanza al poder divino que asocia Milán. Sin embargo ahora nos referirnos, como el mismo Platón, al origen divino de la palabra. Si pensamos en el Ion o Sobre La Poesía ( 1988) recordaremos la discusión entre Ion de Éfeso y Sócrates. El maestro asegura que el poeta no es poeta por la práctica del arte sino por gracia divina. El poeta es raptado por los dioses. La inspiración es de origen divino. El poeta es una especie de intérprete de los dioses. Y esta creencia, en algunos casos, aún sobrevive. A saber que los raptos divinos siguieron apareciendo, o quizá deba decirse, fueron contagiados o heredados a las culturas posteriores a los griegos. Aun a los pueblos que más tarde abandonaron el politeísmo. Herederos también fueron los cristianos (Viel Temperley pertenece a esta tradición. Ya mencionamos el contenido cristiano como una constante en su obra). La tradición mística española, en cuanto a poesía escrita se refiere, resulta ser muy destacada en occidente. Nos referimos concretamente al Siglo de Oro Español1 6 y especialmente a la obra de san Juan de la Cruz: El Cántico Espiritual.17 Este poema o canto se deriva a su vez del Cantar de los Cantares, 18 libro bíblico traducido por fray Luis de León. El poema del primero da comienzo a una gran tradición española que viene al caso con nuestro objeto de estudio. El texto así como la explicación en prosa que lo acompaña, y que también fue escrita por san Juan, nos transmite una experiencia en donde está implícito (poema) y explícito (prosa) un rapto divino o, quizá sea más exacto decir, un contacto divino. En el caso de Viel Temperley, afirma Eduardo Milán, y específicamente refiriéndose a Hospital Británico, se trata de "El libro de un místico escrito a causa de una experiencia mística" (Viel Temperley, 2003:9) Esto nos obliga a conectarlo con la tradición mística hispánica. Y a definir qué entendemos por "experiencia mística". De acuerdo a Vicente Fatone citado por Milone, "La mística es experiencia y como toda experiencia es incomunicable" (Milone, 2003:20). Por su parte Milone agrega que "la experiencia mística es una ruptura por donde se filtran sujeto y lenguaje" (Milone, 2003:21 ). A partir de estas dos afirmaciones, Milone comienza el despliegue de un profundo análisis del contenido místico que encuentra en la obra de nuestro poeta. Nosotros tocaremos el material que nos convenga para nuestro propio análisis. Milone toca dos puntos: el sujeto y el lenguaje. El sujeto se deja llevar, se entrega o se fuga (Alcántara). Ya hablábamos del cautivo del hospital que se fuga a través del canto. Para Milone el poeta se entrega a lo Otro, se deja golpear, se deja golpear por Dios. Esto se acerca a lo que Kamenszain llama en la obra de Viel Temperley (en el prólogo de la Obra Completa re-editada en Buenos Aires en 2006) la 'natación de Dios' que es precisamente: el encuentro entre el sujeto y Dios. O mejor dicho la fusión con lo otro 17 16 Periodo que comprende el Siglo XVI y XVII y que se considera de gran importancia artística. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Poema místico escrito por el monje carmelita san Juan de Yepes o San Juan de la Cruz ( 1542159 I) . · Libro bíblico conocido también como el Cantar de Salom6n. Epitalamio escrito en versículos. ■ �Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua española/ Gabriela Cantú WestencJare que es lo mismo que la autopenetración de la que habla Milone. Y como el sujeto se filtra, con él se filtra el lenguaje, de ahí la poesía nos dice la autora. Milán señala que Dios es la única fuerza que puede neutralizar el dominio de lo sensible que también es el terreno del dolor. Pero señala que "la presencia de Dios no se asimila al nivel de la representación, de lo que está ahí de forma icónica, sino al nivel de todo lo que no está y se constituye como promesa de fuga, como promesa de aire" (Milán, 2004:128). De nuevo el crítico nos recuerda la sensación de pérdida o ausencia, característica que considera tiene la poesía moderna. Pero nos preguntamos si nuestro objeto de estudio, en verdad, presenta una pérdida o si por el contrario nos presentifica una comunión. El crítico señala que la voz (en nuestro objeto) tiene la certeza de que Dios lo espera: la promesa de la muerte y resurrección. Rescatemos ahora el término que emplea Tamara Kamenszain "la natación de Dios" (Kamenszain, 2003: 15). Y es que resulta muy importante su aportación sobre todo para el estudio que hace Milone respecto al tema. Ya decíamos que Kamenszain se refiere al encuentro que el poeta tiene con Dios. ¿Por qué la natación? Recordemos que en los escenarios que describe nuestro poeta aparecen de manera constante el mar y del Río de la Plata. Como dato adicional sabemos que en su vida real el poeta practicó la natación asiduamente. El poeta era un deportista y un amante de la naturaleza. Un amante de la Pampa. Y todo eso se encuentra en su obra. María Gabriela Milone señala que el poeta halla a Dios en las cosas que le rodean, en los espacios experimentados "como un fondo para la experiencia dicha en el poema" (Milone,2003:31). Entrenarse es, de acuerdo a Milone, experimentar a Dios (en el mar, en el galope de los caballos, en el braceo de la natación, en el hachar). "Entrenamiento y religiosidad de un cuerpo que se ejercita en Dios para lograr cada vez ser más Dios" (Milone, 2003:45). Estas son las características principales, insiste Milone, que lo distancian de san Juan, el poeta místico por excelencia. Viel Temperley es un místico ateológico porque no se adhiere a las reglas de una congregación religiosa; no se contiene, no practica el ascetismo como lo ■ hace san Juan, aclara: "Por el deporte del cuerpo se distancia de San Juan de la Cruz y su contemplación como experiencia y método del alma" (Milone, 2003:29). Ya dijimos que se entrega a la saturación de lo sentidos, se entrega (se desgarra) para llegar al fondo. Pero en el fondo de las cosas no está el vacío (como en el caso del pensador, el no creyente o el roto como le llama la autora) sino Dios. Y esto hace que la filóloga considere a la mística de Viel Temperley corrida de lugar. "Está corrida tanto de la teología mística y sus manuales de ascética, como de la mística ateológica y sus prescindencias de la palabra Dios" (Milone, 2003:32). Siguiendo el razonamiento de Milone encontramos que si para el poeta Dios está en todas partes entonces también está en el Hospital y en El Pabellón Rosetto. Dios está en la enfermedad, Dios golpea al cuerpo con la enfennedad. Y es la enfermedad lo que hace al cuerpo acercarse a la frontera para la experiencia de Dios en el despliegue de la natación, en la propulsión del cuerpo entrando en el mar Dios y la tracción de la braceadadeCrawlmístico"(Milone,2003:44). Es decir que la enfermedad corta la posibilidad de movimiento físico, del entrenamiento, de la natación. Pero el poeta tiene memoria, tiene la historia de un entrenamiento y recuerda y con eso se sigue entrenando para llegar a fusionarse con Dios. La enfermedad como "la frontera para la experiencia de Dios". El poeta recuerda y trae los recuerdos en forma de esquirlas, de fragmentos. Por otra parte María Cecilia Graña (2004) señala varios puntos interesantes en cuanto al contenido místico. También encuentra una distancia entre la mística de nuestro poeta y la de san Juan. "No se trata como en el caso de san Juan de una retórica femenina de la comunión nupcial, sino de una eucaristía narcisista y solitaria de un macho pánico donde, extrañamente, es el alma que ocupa una posición fálica y la que empeña y desposa (se diría incluso desflora) al cuerpo abierto como un río, una cuenca o vulva anonadada"(Graña,2004:42).Lacríticaseñala que en el discurso poético de Viel Tmperley se vierte una mística fálico-amorosa. Mmna que el poeta asume que "el amor más puro, el más reparador y benevolente es el amor de sui o amor de sí''. Esto entra en el terreno del autoerotismo. Ya antes mencionamos que Milone emplea el término autopenetración Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Una lectura de Hospital británico: parte de la tradición mística en lengua esr.añola / Gabriela Cantú Westendarp para referirse a la unión con Dios o al golpe de Dios. Y es pertinente señalar ahora que, al igual que Graña, Milone advierte que el movimiento de la voz poética, en nuestro texto, es hacia sí misma (no hay la presencia de lo femenino). Para remarcar la diferencia con San Juan hace un juego de palabras con los versos de este último: "(no Amado con Amada,/ amada en el Amado transformada, sino, amada con amada, que en el Amado queda ensimismada: hasta besarme en el rostro de Jesucristo)" (graña,2004:47). La voz se funde con Dios a través de él mismo (del que canta). Reflexivo, nos dice Milone, posible sólo para el nadador. Graña identifica a Viel Temperley (el personaje) con un "alegre misionero en pantuflas en el living de su casa"; dice que su aventura mística es la de un boy scout que se aventura de campamento y que venera los espacios abiertos. En su opinión el personaje que canta nunca termina de confesar su anagnórisis (reconocimiento sobre sí mismo) y por eso nunca es por completo ni carnal ni espiritual. Esto último se puede enlazar a un comentario que hace Alcántara Pohls (2003) en cuanto a que el poema termina abruptamente, sin aviso, después de una intensidad Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o importante. Tomando en cuenta estas dos opiniones podríamos decir que: si el texto no termina es quizá porque la voz no se define por completo. En todo caso lo discutiremos en la presente investigación. Sin duda el estudio más profundo de la mística en Hospital Británico es el que realiza María Gabriela Milone. Su tesis se centra en una "mística corrida de lugar" que ya delineamos anteriormente. Otro dato importante es que tanto Milone como María Cecilia Graña coinciden en señalar el autoerotismo o ausencia de la comunión nupcial como un elemento diferenciador de nuestro texto frente al de san Juan de la Cruz. Los demás críticos, con excepción de Milán (quien hace algunas precisiones interesantes), tratan este tema de manera rápida y tangencial. Como señalamos en el principio, este artículo es un avance de la investigación que pretende comprobar que la Tradición Mística en lengua española sigue viva y que el poema Hospital Británico se inserta en ella y la renueva. El siguiente paso en esta tesis es el análisis del 'Yo poético'. Esto nos dará luz para continuar y nos servirá como punto partida para la interpretación del texto. ■ �Una lectura de Hospital británico:_f)3rte de la tradición mística en lengua española/ Gabriela Cantú Westendarp El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacaba, una aproximación semántico-neo retórica Bibliografía Abedalejo, Tomás (1991). Retórica. Madrid: Síntesis. Agambem, Giorgio (2002). La idea de la prosa. Barcelona: Ediciones 62. Alcántara Pohls J (2003). El yo extrañado y el poema disponible. Alter Texto No. l, Universidad Iberoamericana, México. Bartra, Roger (1987). El siglo de oro de la melancolía. México: Universidad Iberoamericana. Bégin, Albert (1994). El alma romántica de los sueños. Bogotá: FCE. Benn, Gottfried (1999). El yo moderno y otro ensayos. Madrid: Pretextos. Cohen, Jean (1984). Estructura del lenguaje poético. Madrid: Gredos. Diccionario de la Real Academia Española (1992). Madrid. Dilthey, Wilhelm (2007). Poética. Buenos Aires: Losada. Fijman, Jacobo (2007). Poesía completa. Buenos Aires: Ediciones del Dock. Fondebrider, Jorge (2006). Treinta años de poesía argentina. Buenos Aires: Editorial Libros del Rojas. Genette,Gérard (1989). Palimpsestos. Madrid: Taurus. Ghiano, Juan Carlos (1957). Poesía Argentina del Siglo XX Buenos Aires: FCE. Graña, María Cecilia (2004). Héctor Viel Temperley-y lo que queda Memorias de Jalla. Lima: Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana. Heidegger, Martin (2007). Arte y poesía México: FCE. Hamburger, Michael (1982). La verdad de la poesía. México: FCE. Iser, Wolfgang (2005). Rutas de la interpretación. México: FCE. Mattoni, Silvio (2005). Redención íntima: el mal del cuerpo en Hospital británico de Héctor Viel Temperley. En Boletín del Centro de Estudios y Crítica Literaria No. 12 Rosario, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario. Milone, María Gabriela (2003). El cuerpo en la experiencia de Dios. Córdoba: Ferreira. Milán, Eduardo (2004). Justificación material Universidad de la ciudad de México, México. Montelone, Jorge (2003). Puentes/Pontes. Buenos Aires: FCE. Navarro, Rosa (1998). Cómo leer un poema. Barcelona: Ariel. Valéry, Paul (2000). Discurso a los cirujanos. México: Verdehalago. Vattimo, Gianni (1995). Más allá de la interpretación. Madrid: Paidós. Viel Temperley, Héctor (2006). Obra completa. Buenos Aires: Ediciones del Dock. Viel Temperley, Héctor (2003). Crawl y Hospital Británico. Tabasco: Universidad Juárez Autónoma de Tabasco. Viel Temeperley, Héctor (2008). Poesía Completa. México: Aldus. Vuelta Sudamericana, n.12 Julio. Buenos Aires, 1987. Ober, Wlliam B (1995). La infección de Boswell y otros ensayos. México: FCE. Paz, Octavio (1999). El arco y la lira. En Obras Completas. México: FCE. Platón (1988). Diálogos. México: Universidad Autónoma Nacional de México. Stainer, George (1997). Sobre la dificultad y otros ensayos. México: FCE. Zambrano, María (2001). Filosofía y poesía. México: FCE. http://www.deldock.com.ar/criticas/ejemplo-de-poesia-mistica http://www.camino neocatecumenal.org/neo/ICONOGRAFIA/CRISTOPANTOCRATOR.htm Guillermo Lozano Flores María Eugenia Flores Treviño Introducción La aproximación semántico-retórica Este artículo forma parte de una tesis de maestría en proceso y tiene como propósito describir el sentido del discurso en las canciones Chilanga Banda y Alármala de tos a partir del uso específico de los recursos de su lenguaje, que caracterizamos, en principio, como una manifestación retórica debido a que otorgamos preponderancia a la revisión estilística de su discurso por medio de las figuras de pensamiento. 1 Las orientaciones metodológicas parten de Pierre Guiraud (1982) y su enfoque semántico para describir los cambios de sentido en el uso preformativo del lenguaje, así como de la propuesta de Stephen Ulmann (1972) sobre registros evocativos, Beristáin (1991),Rey (1986) y Baylon y Pebre (1994) para los estudios retóricos en Perelman y Olbrecht Tyteca ( 1969) para realizar un acercamiento a los rasgos de estilo discursivo propios de cada canción. Estudiamos cómo la semántica, la neo-retórica y la estilística arrojan nociones pertinentes para el estudio de un tipo de discurso en la lírica popular y proyectan el idiolecto de grupos sociales específicos que se aprovechan para describir sus motivaciones con respecto a la sociedad mexicana actual. Pierre Guiraud (1982) brinda una integración muy precisa que sirve como herramienta para articular y aplicar los aportes que han realizado diversos estudiosos del lenguaje. De aquí retomamos la aportación de G. Stem (Guiraud, 1982: 49-83) para acceder a la función poética del discurso y lograr una aproximación al sentido de lo dicho en las mencionadas canciones de Café Tacuba. En Chilanga Banda, la recreación del lenguaje se obtiene a través del uso de un tipo de jerga que se acerca al slang .2 El mencionado texto presenta un discurso estilístico mucho más complejo, ya que tiene elementos no sólo del slang sino del argot y del caló. Escapa de una clasificación precisa en algún tipo de jerga. Este recurso estilístico es el que utiliza Jaime López para dar voz a grupos de individuos marginados ("Pachucos, cholos y chundos") donde al mismo tiempo, su yo lírico se pierde y se vuelve polifónico, ya que por momentos enuncia desde la primera persona, a veces desde la segunda y, otras ocasiones, desde la tercera. Los aparentes monólogos son parte de un todo dialógico y hacen que los enfoques enunciativos de su discurso sean dinámicos, plurivalentes: Ya chole chango- chilango Que chafa chamba te chutas ... (Enunciáción desde la segunda persona del singular) 1 El título de la tesis es El rock mexicano como discurso intertextual (Un estudio aplicado a canciones de El Tri, La Maldita Vecindad, Café Tacuba y El Gran Silencio) y se desarrolla en la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras (UANL). Las versiones que tomamos para estudiar su resignificación están en: Café Tacuba (1996), Avalancha de éxitos. México: Wamer, pero las canciones originales pertenecen a: Jaime López (1994). Odio Fonky, tomas de buró. México: Ediciónes Fonarte; y a Botellita de Jerez (1984) Botellita de Jerez. México: Polygram. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 [... ] Mejor yo me hecho una che/a y chance enchufo una chava [... ] (Enunciación desde la primera persona del singular) 2 Que es "un dialecto social, un lenguaje especial que utilizan, sólo entre sí, las personas de un grupo sociocultural dado" (Beristáin, 1997: 296). ■ �El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo retórica / Guillermo Lozano Flores y María Eugenia FIO,!:_S Treviño [. ..] Pachucos, cholos y chundos Chichinflas y malafachas Acá los chómpiras rifan Y bailan tibiri-tabara. (Enunciación desde la primera persona del plural) Así, el autor logra adecuar diferentes voces enunciativas en un todo polifónico que es la canción.3 Sin embargo, para aspirar a una idea más completa sobre el sentido del texto habría que aludir y definir al rap como ritmo y después al tono de la melodía, que de manera implícita no deja de sugerir un humor doliente ante esta realidad social. Cada palabra que se canta se vuelve un desplazamiento, una sustitución de nombres que sólo se entiende a partir de esta fusión de expresiones en desbandada de donde nacen figuras estilísticas cargadas de humor, por ejemplo como ocurre en la frase "Tan choncho como una chinche"; donde se sugieren las ideas de gordura y pequeña estatura con una sustitución de nombres por gradación (la lítote de "Tan choncho") y exageración (la hipérbole de "como una chinche"), además de una aliteración paronímica perfectamente lograda a partir del sonido de la "ch": choncho como una chinche. De acuerdo con Pierre Guiraud (1982: 42), los sentidos que una palabra contiene a partir de su contexto se valoran y precisan tomando en cuenta cuatro efectos fundamentales que entre sí se determinan: su valoración semántica, su valor expresivo, su valor sociocultural y su valor estilístico. En el caso de las canciones Chilanga Banda y Alármala de tos, es el valor estilístico en cuanto que arte musical y literario, el que detennina los demás. A continuación se muestra un breve análisis de los componentes sintácticos de la frase "Ya chole chango chilango" para continuar con la explicación del estilo, que desborda lo estructural: "chilango", que es el sujeto, está al final de la oración, después de "chango" que le califica y de "ya chole" que funge como interjección predicativa y determina la carga emotiva de la frase. El orden discursivo se presenta así para lograr un efecto rítmico y sonoro conocido como paronomasia, que consiste en aproximar, dentro del discurso, expresiones que ofrecen varios fonemas análogos. Esta es la principal figura retórica de pensamiento de toda la canción, pues en este caso, todos los versos empiezan o contienen en alguna de sus palabras el fonema 'ch', que pudiera sugerir diversos efectos de sentido implícitos además de la pauta y dicción rítmica para el texto en general. Como se puede apreciar, el orden de los elementos de la oración no sigue una lógica sistémica. Hay desde el principio -y desde el habla- un trastocamiento intencional porque para el yo lírico de la canción, ésta es su voz, su realidad única, es decir, la que se da sólo en la canción como reinvención alusiva que parte de la lengua.4 Al orden sistémico de la lengua corresponde el sentido de base de una palabra antes de contextualizarse. Así por ejemplo, el sentido de base de la palabra "chilango" denota una persona de sexo masculino oriunda del Distrito Federal. La sinonimia de la palabra es en realidad connotativa, pero la cotidianeidad de su uso ha diluido casi por completo la carga peyorativa. Aun fuera de la oración, esta denominación por sustitución sugiere un contexto, un valor expresivo y un valor sociocultural que cobran coherencia precisa al interior de la frase completa. El sentido 3 Mijail M. Bajtín define la polifonía análogamente a su idea de discurso carnavalezco: es el ejemplo de que no se puede estudiar la literatura tan sólo en una o dos direcciones -es decir, no sólo monológica o dialógicamente- y donde, además, se trasgreden las leyes de la gramática en un sentido lingüístico y de la política en un sentido social (Navarro, Desiderio, 1997: 3). La polifonía es un préstamo semántico que la literatura toma de la música y que se define como la emisión simultánea de varias notas a diferentes alturas; es la superposición de varias voces contraria a la monodía, que sólo hace intervenir una voz o varias voces al unísono (De Cande, 2002: 225) (vid). ■ • De acuerdo con Helena Beristáin, quien a su vez retoma a Bajtín, el Yo lírico es el yo poético, el espacio donde la palabra se basta a sí misma y no presupone ninguna otra expresión fuera de sus límites ... anhela construir un lenguaje único que vehicule con precisión incuestionable su perspectiva y su intención únicas al producir un estilo poético singularizado (1997: 303). Como ya lo explicábamos anteriormente, el 'Yo lírico' en ChilangaBanda se enuncia, plurisignificativo, en pro de un contexto totalizador: Va presentando de párrafo a párrafo cuadros urbanos para hacer dialogar a los diversos personajes en situaciones específicas de su diario acontecer. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o retórica / GuiUermo Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño contextual lo da el predicado, que es la situación discursiva del sujeto, lo que se dice de él: "Ya chole chango ... " que arroja al mismo tiempo el valor expresivo: el sentido emotivo total de la frase. El sujeto es 'chango' por identidad de apariencia (G. Stern citado por Guiraud, 1982), y es "chilango" porque es el personaje imaginario central del contexto social y geográfico específico que recrea el poeta.5 Al vivir colgado de todos los fraudulentos trabajos posibles, el 'chango chilango', como uno de los personajes aludidos en la canción, forma una asociación semántica al emparentarse luego ala 'chilanga banda' que es por hipérbaton, la banda chilanga: los otros personajes alegóricos que se representan en el texto: pachucos, cholos y chundos, chichinflas y malafachas ... los chómpiras, el chafirete, la chota, mi negro y su choya, etc., son los seres marginados. Quizá sea por ello que la primera voz presente del yo lírico polifónico en la canción de Jaime López sea, de inicio, un reclamo de hartazgo: "¡ Ya chole!" Revestir la realidad, es decir, dotar al uso las palabras de expresiones que resultan innovadoras, ha sido esencia y labor del poeta en todo tiempo; pero además, si estas aportaciones tienen repercusión a nivel cultural, puede considerarse que el poeta (y al artista) han logrado generar conciencia del tiempo que les toca vivir. Una aportación artística y social de compositores como Jaime López y Francisco Barrios, es que para crear la letra de sus canciones retoman el habla de los grupos sociales marginados de México y lo 'ponen en el mapa'; lo dotan de una carga plurisignificativa al denunciar, testificar, criticar, ironizar, humorizar, etc.; además de establecer su autenticidad propia como poetas de la cultura popular mediante el atinado y desbordante empleo de las figuras de pensamiento, para lograr su estilo como anti-poetas, un factor que desde luego les hace poetas. 5 De acuerdo con Bylon y Febre, las asociaciones semánticas son: "Aquellas palabras que tienen en común una 'idea', que se remiten a un mismo 'denominador', que están vinculadas por factores culturales y/o emotivos o que, de manera más impresionista, evocan en el hablante y en el oyente imágenes o sensaciones análogas" (1994:9), (SIC). Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o La aproximación retórico-discursiva Toca el tumo a la canción de "Alármala de tos" de Barrios que se aborda desde el análisis de rasgos estilísticos. La Neoretórica, propuesta por Perelman Ch. y Olbrecht Tyteca (1969), y retomada por Bylon y Febre (1994), rememora la manera de elaborar y estructurar discursos de la gramática clásica con el fin de traer a la luz la estructura composicional de los mismos y precisar cuál es el lugar de enunciación al que pertenecen las figuras retóricas o de pensamiento. Se considera pertinente su aplicación respecto a que los tropos están en el ornatus y que además son parte de todo discurso dialógico, no sólo del concebido en la política, las asambleas legislativas o los textos literarios. La letra de una canción requiere, como discurso que es además de la música, de su inventio y su dispositio, es decir, de inventarse y disponerse en acordes, ritmo y melodía donde los mínimos elementos verbales de su discurso son determinantes para sugerir sensaciones al oído que luego se vuelven temple de ánimo. Es aquí, en el efecto emocional que pretende el compositor, donde entra la ornatio; qué palabras usar y cómo usarlas para enriquecer la canción. El lenguaje oral y el habla cotidiana, es decir el caló dispuesto en la canción Alármala de tos ofrece formas renovadas de expresividad y una interesantísima complejidad detrás de la aparente cotidianeidad de su discurso. La presencia de las figuras como fusión de sonido, imagen y lenguaje, destacan desde el principio. Desde el título (Alármala de tos) se percibe una aliteración por la repetición de un sonido que deriva de la composición de dos palabras para inventar un nuevo término, una renovación del cliché. No sólo como alusión sino como disposición sintáctica, Alármala de tos intertextualiza el discurso de ALARMA!!!, una revista que circuló en México D.F. años atrás, cuyo contenido se caracterizó por manejar temas como la violencia y supersticiones populares. La intertextualidad, es decir la lectura de otros textos adentro de un texto, no es en este caso nada más el rescate, sino la re-invención de la mencionada revista, su ■ �El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo retórica / Guillermo Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño presentación como texto nuevo.6 La palabra "Alanna" logra además la polisemia porque atiende su sentido de base y la relación directa con la historia que se desarrolla en la canción. Otro recurso retórico es la paronomasia, utilizada para producir la musicalidad y fluidez necesarias en la aproximación de las palabras y para presentar a Lola, que es más bien La Lola y su exageradamente trágica historia cantada en tercera persona del singular, este factor caracteriza al yo narrativo y hace que el texto se presente parecido a una nota periodística.7 Confonne fluye la trama, a La Lola le ocurre una saturación de desgracias, es decir un exceso de realidad urbana marginal que produce risa irónica en el escucha y en el lector, y el efecto añadido de la percepción paródica de los contenidos de la mencionada revista: La Lola paciente mendigaba Sufría su jefe la obligaba Con ella sacaba buena lana La pobre era jorobada. Su madre le metía al talón Era perversa y de mal corazón. Su hennano vivía en el reventón el era filo amante de un panzón. Ese día paseaba nonnalmente Cuando su padre atacola de repente Violola con un deseo demente Y ella quiso morirse en ese instante. Mató a su padre cuando este la seguía mientras su madre con su hennano le ponía. Pensó que ayuda jamás encontraría Hasta que al fin halló un policía. 6 Gerard Genette define como hipertexto B a esta recreación a partir de un hipotexto A, en la que principalmente la temática del hipotexto A sirve de base o es retomada, recreada en un texto nuevo. (Navarro, Desiderio, 1997: 58), (Vid). 7 A diferencia de Chilanga-Banda en Alám11lla de tos caracterizamos la voz enunciativa, es decir, la voz cantante como narrativa, porque en esta canción no se ponen en diálogo diferentes actantes sociales. Si bien, como definimos anteriormente, ocurre un diálogo intertextual, su esencia radica en narrar cantando la historia de La Lota. Además, de acuerdo con Julio Escarnilla (2003: XI), dicha esencia de narratividad, consiste en que, al contrario de la enunciación sentimental en primera persona del singular típica del Yo lírico-poético que se dirige a la segunda persona del singular -que es la amada, en la mayoría de los casos- en Alarma/a de tos se enuncia desde la tercera persona del singular y se difumina la subjetividad emocional en pro de una colectividad. ■ El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo retórica / Guillermo Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño Alármala de tos es un texto ambivalente. La realidad social de La Lola es preocupante si se piensa como experiencia vital (la denuncia de una agresión) pero la manera de El Mastuerzo de contar lo sucedido y los recursos expresivos de su lenguaje, resultan humorísticos y lúdicos.8 Persiste el recurso de la rima consonante al final de los versos para la precisión rítmica: /aba- Ion, ton, zon-mente-ía/. La estructura implícita esperada en la canción popular exige que después de dos o cuatro estrofas o coplas breves siga el coro, que es el título de la canción. En Alármala de tos se respeta este patrón. Se logra un desarrollo semántico al unir dos palabras de desigual categoría: Alarma Alármala de tos Uno dos tres Patada y coz. Bylon y Pebre retoman a Todorov para establecer diferenciaciones y tentativas aproximaciones entre figuras, anomalías y asonancias, pero ocurre que, tanto en el estudio y aplicación del lenguaje verbal en su uso, como en el lenguaje vuelto artificio (fonna poética), las fronteras que los separan se diluyen y estas diferenciaciones no son tales, sino que se unifican al concurrir al mismo tiempo como sucede en las estrofas siguientes de la canción.9 La Lola su historia lloró (Aliteración por contacto fónico, hipérbole) Mencionamos que ocurre una aliteración por contacto fónico dada la sonoridad de la letra / cantada o dicha entre dos vocales abiertas. A esta aliteración le sigue una hipérbole (figura de exageración) ya que La Lola no sólo cuenta su historia, sino que la llora, haciendo imperar la función emotiva para el entramado de sucesos que se relatan como sigue: En lugar de utilizar el término sistémico, el sinónimo que Barrios retoma para nombrar al policía se relaciona directamente con la acción de disparar, ("al tira") es aquí cuando ocurre la transferencia por causa que, al mismo tiempo, se vuelve un recurso estilístico, la sinécdoque, de enunciación que el compositor incorpora a su discurso basado en el habla de individuos marginados socialmente. El azul, sonriendo la miró (Transferencia sinestésica del nombre, metonimia) De nuevo la palabra policía se sustituye por el color del uniforme que le identificaba más o menos hasta finales de la década de 1980 en la ciudad de México. Esta alusión al color de identidad, es la sinestesia. Siguiendo con el caló de grupos marginados -que no necesariamente son gente de escasos recursos, sino también adolescentes- el efecto metonímico de esta sinestesia ocurre al asociar el color del uniforme con la actividad habitual de quien lo porta. ¿Qué creen que fue lo que pasó? Siguiola,jalola, atacola, golpiola, patiola, escupiola, tirola, violola ymatola con una pistola. (gradación, paronomasia, aliteración). El efecto de gradación se produce por la superposición de los verbos seguir, jalar, atacar, golpear, patear, escupir, tirar, violar que incrementan la violencia de manera sucesiva hasta llegar al grado máximo (representado por la acción de matar).1º La aliteración se logra al ubicar el artículo 'la' después de cada verbo, creando al mismo tiempo un efecto de sonoridad paronímica ya que, aunque estén integrados annonio- y auxilio al tira imploró (Transferencia del nombre por causa) 8 Habría que preguntarnos sobre las implicaciones sicológicas del chiste: ¿Porqué presentar de esta manera el texto?, o, en términos literarios: ¿Cuál sería la función catártica del humor y del juego? 9 Para precisar conceptos sobre estas figuras de pensamiento, retomamos el cuadro de la página 148 en el libro La semántica (Baylon-Febre, 1994). (vid). Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 'º En un sentido ficcional los verbos mencionados soo también actos preformativos, ya que presuponen acciones realizadas de un agente activo (el tira, el azul) a un agente pasivo (La Lola). Véase al respecto: Searle, John (1990). Actos de habla. Ensayos de filosofía del lenguaje. Madrid: Cátedra y Lyons, John (1980). La Semántica. Barcelona: Teide. Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 samente, el significado nominal de cada uno de los verbos es diferente del anterior. Esta última estrofa, además del intencional efecto en el seguimiento de las palabras, representa la emulación paródica del estilo de la mencionada revista. Desde una perspectiva musical maneja una figura de imitación, pues parte de un canon que es casi toda la estrofa cantada (desde "siguiola" hasta "matola") que se repite varias veces para lograr un efecto polifónico que concluye con la prolongación de la letra 'a' y deja la música en silencio para resaltar el ultimo verso: "con una pistola"; a lo que le sigue el coro de nuevo. En un sentido semiótico, las figuras retóricas predominantes en el texto (aliteración y paronomasia) son casi totalmente análogas, y, si se piensa en teoría musical, igualmente son semejantes a las nociones de imitación, repetición y polifonía, también utilizadas en teoría literaria. Aún con la comicidad que puede resultar de la lectura del texto, el empleo de escalas descendentes de esta última estrofa en el violín, el chello y las voces, sugiere y se adapta al triste desenlace para la historia de La Lola. A modo de conclusión. De acuerdo con las expectativas que nos propusimos en la introducción, el análisis semántico-neorretórico de las letras de las canciones de Café Tacuba, arrojó los siguientes resultados: En cuanto a los cambios de Sentido (Guiraud, 1982), se encontró la presencia del slang -y caló, jerga-como recursos retóricos de estilo que, en Chilanga banda, enuncian diversos puntos de vista de la voz cantante, que, además, presenta registros evocativos de individuos marginados socialmente en relación con: • Su manera de hablar (el empleo del caló). • Su enunciación pronominal polifónica en un sentido colectivo, social y dialógico (de acuerdo a la propuesta bajtiniana). En el caso de Alármala de tos, la enunciación narrativa y la intertextual. • Su experiencia vital, proyectada a partir de la propuesta ficcional, construida a partir de la realidad social. En mayor o menor medida, en ambas canciones, estos registros evocativos son el puente para el empleo de las siguientes figuras de pensamiento: ■ �"El lenguaje de los marginados en el rock mexicano": Café Tacuba, una aproximación semántico-neo retórica / Guillenno Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño Figuras de pensamiento En qué CJlnción Para qué se usó Paronomasia -Para dotar de humor el sentido de lo dicho. -Para lograr un efecto rítmico y sonoro. -Para producir la musicalidad y fluidez necesarias en la aproximación de las palabras. -Para presentar a Lola, quien es más bien La Lola. En ambas Aliteración En ambas -Para producir la musicalidad y fluidez necesarias en la aproximación de las palabras. -Lograr un efecto rítmico y sonoro. retórica / Guillermo Lozano Flores y María Eugenia Flores Treviño Qué se ganó -La manifestación poética de un tipo de jerga coloquial: slang, caló. Frecuencia en ambas canciones Cb-A 35- 15 -Sugerir divews efectos de sentido implícitos. - Arrojar valor expresivo y emotivo para las frases. -La emulación paródica de la revista Alarma!! -Ponderar el valor estilístico en cuanto que arte musical y literario, que es el que detennina los demás. -Sugerir diversos efectos de sentido implícitos. -Imperar la función emotiva para el entramado de sucesos que se relatan. -La emulación paródica de la revista 35- 12 Alarma!! -La repetición de un sonido que deriva de la composición de dos palabras para iventar un nuevo término, una renovación del cliché (Alármala de tos). Lítote Hipérbole Para dotar de humor el sentido de la dicho. -Para lograr un efecto rítmico y sonoro. - Para lograr una sustitución de nombres por exageración (en En Chilanga Banda En ambas Chi/anga Banda). Sinonimia Polisemia Sinestesia Para sugerir un contexto, un valor expresivo y un valor sociocultural Para atender el sentido base de la palabra "Alarma..." Para sustituir la palabra policía. En Chilanga Banda En Alármala de tos En Alármala de tos Metonímia Para sustituir la palabra poticla. En Alármala de tos Gradación Hipérbaton Sinécdoque ■ Para superponer los verbos seguir, jalar, atacar, golpear, patear, escupir, tirar, violar. Para tender dialogismo entre personajes de la canción. Para sustituir la palabra e idea de un policía (término sistémico). -Desplazamientos, sustitución de nombres a partir de la fusión de expresiones en desbandada de donde nacen figuras estilísticas. -Para producir la musicalidad y fluidez necesarias en la aproximación de las palabras. 1- - - La manifestación poética de un tipo de jerga coloquial: slang, caló. I-1 -Dotar de humor el sentido de lo dicho. -Imperar la función emotiva oara el entramado de sucesos que se relatan. -No sólo para contar sino para "llorar'' la historia de La Lola. En Alármala de tos En Chilanga Banda En Alármala de tos El lenguaje de los marginados en el rock mexicano: Café Tacuba, una aproximación semántico-neo La manifestación poética de un tipo de jerga coloquial: slang, caló. -Dotar de humor el sentido de lo dicho. - Imperar la función emotiva del discurso mediante la connotación. I -- Relacionarse directamente con la historia que se desarrolla en la canción. -- I Asociar el color del uniforme policiaco con la actividad habitual de quien lo porta. -- 1 Asociar el color del uniforme policiaco con la actividad habitual de quien lo porta. --l Incrementar la violencia de manera sucesiva hasta llegar al grado máximo (representado por la acción de matar). --l Aludir un contexto sociocultural específico. 1- - Enunciar el habla y actos ~ntiéndase performativos- en contra de individuos marginados socialmente. -- l Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o En cuanto a las motivaciones, es decir, respecto a lo que proyectan las letras, mencionamos para concluir, que esta plurisignificación es rara vez encontrada en las canciones demasiado mercantilizadas o que se hacen con ese único fin, porque detrás de su mensaje explícito no hay nada más. En términos de Ullmann (1972), la motivación da 'color' a lo enunciado. Consideramos que la motivación fonética es la preponderante en este estudio, ya que son textos escritos para ser cantados, que además, gracias a los recursos retóricos que analizamos y mencionamos con anterioridad, llevan musicalidad implícita en su dicción y afectan el nivel sintáctico, morfológico y semántico. De forma lúdica, manifiestan los múltiples sentidos de lo dicho y tienden un puente que bifurca sus posibilidades interpretativas en diálogo con los posibles receptores. Es así como dichos recursos favorecen un primer acercamiento al estudio estilístico de los poetas, de cuyos discursos emanan diversas finalidades implícitas o explícitas que predeterminan cada palabra que utilizan. Los cantores e intérpretes concientizan, denuncian, parodian y rescatan elementos de la cultura popular, aluden a otros textos e incorporan diversos estilos musicales que cimentan su estilo propio. Cathectra no. 14, julio-diciembre 201 o Bibliografía Beristáin, E . (1997). Diccionario de Ret6rica y Poética. México: Porrúa. Baylon, C. y Febre, P. (1994). La Semántica. Barcelona: Paidós. Cande, R. (2002). Nuevo diccionario de la música. Traducción de Paul Silles. España: Robinbook. Escamilla, J. (2005). La canci6n colombiana como acto discursivo. Barranquilla: Universidad del Atlántico. Guiraud, P. (1982). La Semántica. Traducción de Juan A. Asler. México: FCE. Navarro, D. (trad. y comp.). (1997). lntertextualité. Francia en el origen de un término y desarrollo de un concepto. La Habana: Casa de las Américas. Perelman Ch. y Olbrecht T. (1969). Tratado de la argumentaci6n. La nueva ret6rica. Madrid: Gredas. Ullmann, S. (1972). Significado y Estilo. Traducción de Juan García Puente. Madrid: Aguiar. ■ �Las funciones del diminutivo en El Habla de Monterrey-PRESEEA Mayra Silva Almanza Resumen Propuesta de clasificación según la función del uso del diminutivo en El Habla de Monterrey corpus PRESEEA, en el que se toman en cuenta los enfoques del emisor, receptor y lo dicho en el diálogo. Se explica cada una de las funciones y presentan ejemplos varios donde se analiza el diminutivo en la lengua oral. Se agregan también frecuencias totales de cada función en el corpus. Palabras clave Sufijos, diminutivo, función, formación de palabras , El Habla de Monterrey, morlosintaxis, semántica. El contenido de este artículo es parte de una investigación que, sobre el uso del diminutivo en español, está siendo realizada para una tesis de maestría y consiste en una propuesta de clasificación para el uso del diminutivo en El Habla de Monterrey en PRESEEA.1 Se parte de la consideración de la función más cercana al canon, esto es, aquélla en que, en su significado referencial o denotativo, indica una disminución; y se reconoce que los diminutivos o aumentativos no siempre aminoran o agrandan. 1 Investigación sociolingüística (dirigida actualmente por la Ora. Lidia Rodríguez Alfano), que cuenta con el corpus más extenso para estudios del español: 600 entrevistas de una hora promedio de duración grabadas entre 1985-1986, y recientemente se ha incorporado al Proyecto de Estudios Sociolingüísticos del Español de España y América (PRESEEA), para lo cual ha renovado el corpus. ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 lo Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Junto a la idea de lo pequeño suelen asociarse connotaciones afectivas positivas, y, a la de lo grande, algunas negativas. Así, "en muchos casos los diminutivos y despectivos coinciden en sus valores; entre licenciadillo y licenciaducho apenas podemos encontrar diferencias de significación relevantes" (Bosque, 1999:4648). Por tanto, el diminutivo, sumado al peyorativo y el aumentativo, se inscribe entre los morlemas apreciativos que expresan emociones, afectos, o lo contrario. Nuestro estudio tiene como antecedente los resultados preliminares de la tesis de Maestría en Ciencias con Especialidad en Lengua y Literatura titulada: La connotación en los diminutivos de El habla de Monterrey en PRESEEA, realizada actualmente por la autora del presente artículo. Esos resultados muestran que, tal como sostienen Amado Alonso (1974) y Náñez Fernández (2006), la función referencial o disminuidora es casi inexistente, de modo que el diminutivo es mayormente usado como indicador afectivo o valorativo. Con estas consideraciones básicas, proponemos una clasificación, según la función y contexto, de las formas diminutivas que aparecen en el corpus de El Habla de Monterrey en PRESEEA que cuenta con 101 entrevistas de una hora promedio de duración. Se enfoca la dimensión morlológica y fonética del diminutivo, pues se parte del hecho relativo a que en su construcción es necesario agregar un sufijo al lexema, lo cual modifica directamente su sonido y forma, y en consecuencia, su uso. El análisis se aplica a sustantivos, adjetivos, adverbios y aun a los verbos en los que se introduce. Partirnos de la falta de estudios que profundicen en el tipo de sufijos que conforman al diminutivo y sus funciones, �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza ----- para facilitar la comprensión del contexto situacional, cronológico y socio-cultural e ideológico en que se producen y son recibidos; por lo tanto, es necesario, en primer lugar, entender para qué son usados los diminutivos en El Habla de Monterrey en PRESEEA, y así poder brindar una clasificación de los mismos. Gracias a esta propuesta de clasificación, se podrá analizar el diminutivo en su uso desde varias perspectivas; en primer lugar, la morfosintáctica y semántica, que va de la mano con la función del diminutivo, objeto de este artículo; y posteriormente, pragmática discursiva en el nivel dialógico, y en cuanto a la relación Poder-Ideología. De éstas aquí tan sólo se harán algunas menciones. Investigadores y lingüistas que han abordado el tema del sufijo diminutivo -entre ellos, Amado Alonso-, admiten que la aminoración y el aprecio son solidarios, se forman y expresan como un conjunto; por tanto, no hay distinción entre: a) el diminutivo como indicador de la simple disminución de la referencia sustantiva, y b) el diminutivo en la función intensificadora del adjetivo o del adverbio. El presente artículo examina los usos del diminutivo en suco-texto con el fin de distinguir y clasificar diferentes casos en que aparece. Éstos pueden ir desde, exclusivamente la función referencial -que según Alonso serán los menos- y aquéllos en que cumplen otras funciones. Es decir, que se define cuáles diminutivos de los seleccionados para su estudio cumplen la función referencial (empequeñecedora) y qué función, intención del hablante o carga semántica, llevan aquellos que no. Tal como se ha mencionado, el análisis de las funciones diminutivas se realizó basándose en el corpus PRESEEA de El Habla de Monterrey, que cuenta con 101 entrevistas. De éste, se eligieron, por medio de una muestra piloto, 114 morfemas diminutivos, todos con al menos dos menciones en distintas entrevistas. En total se analizaron para el presente trabajo y la tesis de Maestría, 1107 diminutivos en uso. Con el fin de realizar el análisis de la muestra, se definieron categorías o funciones según varias propuestas teóricas publicadas en diferentes estudios o tesis doctorales: ■ Amado Alonso (1974), en su artículo Noción, emoción, acción y fantasía en los diminutivos, donde expone una clasificación del diminutivo pero en el lenguaje literario; Francisco Monge (1988), en Diminutivos: cuantificación, subjetividad y especialización; Lázaro Mora (1999) en La derivación apreciativa, mismo que cita a U. Weinreichi; y Emilio Náñez (2006) en El diminutivo. Historia y funciones en el Español clásico y moderno. Presentamos a continuación las categorías de diminutivo que son propuestas en este trabajo y gracias a las cuales se tendrá la posibilidad de estudiar el uso del diminutivo en El Habla de Monterrey en PRESEEA, desde varias perspectivas. Hacia el objeto nombrado o lo dicho Referenciales o nocionales Emocionales y de frase Estético valorativos -positivos, negativos y peyorativos-. Lexicalizaciones Hacia el interlocutor Afectivo-activos (con emoción de por medio) o ironía De cortesía (también por nivelación de hablantes) Efusivos (amor) Hacia ambos a la vez Hipersemantizadores Cabe mencionar que se mantuvo la clasificación inicial de Amado Alonso, la cual define la función del diminutivo según el hablante, lo dicho, o el interlocutor-receptor, pues habiendo analizado el total de corpus, se encontraron estos tres objetivos o referencias primarias. A partir de ahí se establecieron las nueve funciones simples, pero además, una serie de 13 combinaciones de las anteriores, que aunque su frecuencia fue menor, es necesario identificarlas y clasificarlas. Según la clasificación que proponemos, exponemos las frecuencias de 1107 diminutivos seleccionados del corpus: Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza Función Frecuencia Referencial 72 Emocionales 91 275 53 326 19 38 De frase Estético valorativos Lexicalizaciones Afectivo activos De cortesía Efusivos Hipersemantizadores Combinaciones de las funcione! A continuación presentamos algunos casos del uso del diminutivo en El Habla de Monterrey en PRESEEA, que se suman a la función referencial o empequeñecedora, y en los que además, encontramos no sólo sustantivos, sino también adjetivos y adverbios -categorías gramaticales que, en teoría, no aceptarían el sufijo diminutivo-. Hacia el objeto nombrado o lo dicho. Referencial 9 94 130 Entonces, como primera conclusión, se demuestra que la función referencial no es la más común en El Habla de Monterrey en PRESEEA, y así se prueba la tesis de Amado Alonso (1974). Pero aparecen múltiples formas de uso del diminutivo, y no sólo eso, sino que el mismo morfema diminutivo, es usado en diferentes contextos y con distintas funciones, estando éstas definidas por el co-texto o tan sólo por la entonación. Es necesario hacer la aclaración que aquellas funciones que van al interlocutor son menos frecuentes, muy probablemente debido al tipo de entrevista, ya que los temas tratados están enfocados en la vida, opiniones y experiencias del entrevistado, mas no en la relación que hay entre ambos. Asimismo, destacamos que también son estudiados los diminutivos utilizados por los entrevistadores cuya función es guiar, facilitar y permitir que el entrevistado narre, describa o argumente. Ellos fueron entrenados para tener consciencia del material lingüístico y discursivo que se requería. Al mismo tiempo, se buscó romper con la 'paradoja del observador' al realizar la entrevista en la casa del informante y utilizando grabadoras digitales muy pequeñas. Previo a la definición de las funciones de los diminutivos, es de suma importancia en este análisis, entender que "para descifrar los contenidos implícitos son necesarias varias competencias: bl) la lingüística -manejo del código lingüístico y de sus reglas-; b2) la enciclopédica -con el texto extra verbal-; b3) la retórico-pragmática -el funcionamiento de las máximas conversacionales, o de las leyes del discurso-; y b4) la lógica -manejo de la lógica natural-" (Haidar, 2006:111). Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 IO Se refieren directamente a la función empequeñecedora, referente a los objetos pequeños, en el papel destacador del objeto al que se refiere Amado Alonso en su artículo Noción, emoción, acción y fantasía en los diminutivos (1974). Es decir, esta función es aquella que sí le da al diminutivo la significación de empequeñecimiento, la de referencia u objetos pequeños, y en definitiva la contraria al aumento. "Sólo he de añadir que, a pesar de haber dado lugar a la denominación de diminutivo, es con mucho la función menos frecuente tanto en la lengua escrita como en la oral ( ... )" (Alonso, 1974:163). Ejemplo 1: HMPOSO: Es el proceso/ se utilizan guantes / ya al entrar el arete ya se pone la bolita pero se utilizan guantes y todo ... Ejemplo 2: HMP021: más porqu 'él era taxista/ ¡ah! m'hija'garra dinero de la cajita y pos ella ya iba y agarraba'hí dinero/ este En los dos ejemplos encontramos el uso referencial en una narración, el primero en un proceso, el segundo al usarlo dentro de un discurso referido, específicamente como discurso directo, abriendo así dos posibilidades: que el diminutivo sea agregado por el informante; o que sea el uso que le dio un tercero. La categoría gramatical -sustantivo-tiene la posibilidad de que se le añada el sufijo, lo cual hace más posible el empequeñecimiento del referente. Para reconocer y validar el empequeñecimiento, nos basamos tan sólo en una norma relativa compartida por los hablantes de una misma lengua (en este caso, El habla de Monterrey), misma que "varía con la naturaleza del objeto en relación con el cual se predica esta propiedad y esta variabilidad de la norma de referencia explica la gramaticalidad de oraciones" (Kerbrat-Orecchioni, 1990: 119). ■ �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza En el primer ejemplo el informante habla de una bola pequeña, que se inserta en un arete que también es un objeto pequeño. En el número dos, se refiere a la caja para guardar el dinero que llevan los taxis, la cual cabe generalmente entre los dos asientos delanteros de un automóvil de tamaño medio.Así, los dos ejemplos usan el diminutivo en su función referencial pues: el objeto sí es pequeño; el sustantivo permite la sufijación; no existe emoción alguna o afecto de parte del informante para el entrevistador o el objeto nombrado; y con la disminución no se agrega o elimina algún sentido emocional en la enunciación, pues simplemente especifica una cualidad del objeto nombrado. Amado Alonso agrega que cuando el sentido es realmente la disminución, se insiste en la idea de pequeñez con otros recursos: una cosita de nada (Alonso, 1974:163). Esta idea la repite Lázaro Mora (1990) y queda comprobada en el corpus gracias a casos de comparación (para especificar la medida subyacente) y repetición del sufijo. Ejemplo 3: HMP077: C: Son hierbas/ son / son unas / ese 'tá bien curioso son unas ramitas / que'llenas de bolitas / y lo que se come son las bolitas / de la ramita / pero 'stá / pero 'stá sabroso En esta descripción encontramos dos diminutivos (ramitas y bolitas -2-) que juntos, dan una idea general de empequeñecimiento a la planta de la cual se habla. Ejemplo 4: HMP022: OCH: Unos siete ocho hermanito chiquito también tengo dos somos como nueve. Por último, el ejemplo contiene la ratificación de disminución (con chiquito), pero en este caso, el hermanito más que referencial, tiene una intención emocional, de sentimientos buenos hacia el hermano. Por lo tanto, en conjunto 'hermanito chiquito' es referencial (denotativo) y emocional, con sentimientos del hablante al referente (connotativo). Emocionales Esta función se encuentra en el terreno de lo implícito. "Se parte de la premisa de que la producción del sentido depende de la dimensión explícita y de la implícita, que son constitutivas de cualquier discurso, o semiosis. Lo explícito se refiere a lo que se encuentra en la superficie discurso-textual y en cualquier producción semiótica, y lo implícito es el sentido que se infiere a partir de lo anterior". (Haidar, 2006: 108) ■ Esta función va directamente relacionada con la idea ya mencionada, de que lo pequeño es bueno. "Son diminutivos de dominante emocional: ternura, amor orgullo de propietario, complacencia por sentir el objeto en la propia esfera vital" (Alonso, 1974:165). Se distinguen por el predominio de lo afectivo y dinámico (e incluye la fantasía de la que habla Alonso en su artículo). La valoración del objeto en este caso es completamente afectiva, sin embargo como veremos en el corpus, este diminutivo en muchos casos se clasificará en dos categorías. Ejemplo 1: 20: porque ya me tenían la sala toda cochina y habían tirado jugos y ahí se había orinado Dany cuando estaba bebita dije no ya no En el ejemplo anterior encontramos la emoción hacia bebita por la ternura que menciona Amado Alonso y que en este ejemplo radica en la madre y va hacia su hija. La cualidad disminuidora está explícita en bebé, por lo cual bebita se refiere exclusivamente a la emoción y el afecto. Ejemplo 2: HMP047: R: Para el niño grandote F: Ay qué bonito R: Y le tengo la casita / le hicimos la casita también F: Bien grande la casita/ verdad ... / oiga Rosi Este segundo ejemplo deja muy claro que lo emocional no tiene nada que ver con lo referencial, pues sabemos, por el interlocutor, que la casa es 'bien grande', mas el diminutivo aparece como resultado de la emoción hacia el objeto (la casa). Dicha emoción surge ya sea, como una extensión del afecto por el hijo, por el esfuerzo hecho para construirla, o por ambas. Pero este ejemplo incluye además la ironía de parte del interlocutor que aclara que el diminutivo no aparece por empequeñecimiento, pues la casa es muy grande. En general, podemos decir que el diminutivo emocional hace énfasis en el afecto y en la valoración subjetiva del sujeto hacia el objeto. Esta valoración supone la emoción, sin distinguir entre la positiva o negativa, aunque en su mayoría encontramos la primera. La función que aquí explicamos, concuerda con la definición de KerbratOrecchioni (1990) para ciertas categorías de subjetivemas, a saber, los rasgos afectivo, ax.iológico y modalizador. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza De frase Aparecen cuando el hablante juega con las palabras; Alonso cita a Spitzer (1974: 163) para quien "existe una ternura para con el idioma, un enamoramiento de la lengua que acaricia las palabras como si fuesen personas. Con estos sufijos nuestro pensamiento no se detiene en las palabras, sino que las atraviesa como la luz y va a dar de un modo peculiar en las cosas mismas o derechamente en el ánimo del prójimo" (p.168). Así entonces, los diminutivos de frase tienen un valor sistemático-estilístico y aparecen cuando el hablante simplemente quiere suavizar, agilizar o vestir la lengua. En esta categoría también encontramos "un solo diminutivo que puede alcanzar a la expresión entera, denunciando el temple que le preside" (p. 169), es decir, la función específica del diminutivo alcanza y empapa a toda la frase. Ejemplo 1: HMP043: JC: Muchos años / no había nada aquí de colonias 'taba la/ la Fama n'a más un ... / unas cuantas casitas Santa Catarina también / pero / yo / yo cuando empecé a venir aquí a / a la fábrica pos/ se me hacía bien lejos el/ los camiones. El ejemplo anterior se refiere a una cantidad inexacta de casas, seguramente de tamaños distintos y que le son ajenas al hablante. No hay emoción, no existe una cualidad buena o mala para las casas, el tamaño no es definido. El diminutivo está sólo como un rasgo de estilo que suaviza la enunciación. Ejemplo 2: HMP0SS: que bueno unos creen en una cosa otros en otra y bueno pues es el mismo dios como quiera¿verdad?/ oiga y este/ bueno/ otra preguntilla'sí como/ poquito más/ más salidita de tema¿verdad?/ estaba bueno/ este hojeando hace rato/ una revista/ porque/ que la dieron unos/ unos/ ¿cómo se llaman?/ los testigos de Jehová/ Y así como que/ no sé. La oración en la que se encuentra 'salidita' cumple específicamente la función fática del lenguaje, mantiene la conversación e interacción, también de una manera cortés, pues este diminutivo se mezcla entre la función de frase y la de cortesía, sobre todo si tomamos en cuenta la frase completa: 'otra preguntilla'sí como! poquito más/ más salidita de tema' . En consecuencia, el diminutivo ayuda a lograr una respuesta y le da ritmo a la Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o enunciación, pero jamás aparece la cualidad disrninuidora. Es así que con esta función nos encontramos puramente, tal como se escribió ya, en el rango estilístico. El estilo puede ser analizado por el cambio de volumen y cualidad de la voz, por la entonación, el dialecto, el tipo de lenguaje. Las señales de estilo marcan el discurso y permiten que se interprete lo que decimos como ironía, seriedad, burla,juego, etc.... El estilo puede contener variaciones que van desde las inflexiones de voz o las modificaciones de la pronunciación, hasta la preferencia por emplear determinadas palabras o construcciones -en nuestro caso, el diminutivo-, y hasta la transformación de sentido de una expresión, es interesante observar que los interlocutores influencian en el estilo de los sujetos hablantes de acuerdo (Haidar, 2006:41). Dentro de la categoría De frase, serán clasificados los diminutivos referidos a alimentos preparados, típicos mexicanos y de la región (ejemplo 3 y 4), pues son usados con el rasgo estilístico, según lo indica el co-texto. Además, en su mayoría, los hablantes consideran a los alimentos como 'buenos', integrando así en varios casos también a la función de frase, la estético valorativa, que será explicada posteriormente. Ejemplo 3: HMP022: I: lo haces y este/ parece que estás comiendo cóctel de camarón E: salsita tabasco Ejemplo 4: HMP079: le dice el platillo único / te cuesta doce cincuenta / pero es fruta/ po ... / es la fruta/ tu plato fuerte que es este ... / bueno tu sopita/ y ya el plato del día / haz de cuenta / por lo general ése yo nunca lo pido / porque siempre hacen pollo a la no sé qué Destaca que, cuando la conversación toca temas de comida o cocina, los diminutivos son usados ampliamente y no sólo en los referentes, sino también en adverbios y adjetivos (que no pueden variar en tamaño). Es por ello que podemos hablar del común uso estilístico del diminutivo en el contexto de cocina-comida de El Habla de Monterrey enPRESEEA. Ejemplo S: HMP044: desmenuzadito ya / a lo mejor va a haber un pedacito que te va a quedar sin queso / y así tú ya estás viendo que toda la carne quede tapadita ■ �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Alrnanza M: ¿Y no es muy caro el queso? L: Sí / no sé cuánto cueste / porque la verdad ni me fijo/ cuando Ejemplo 6: HMP053: pos que no sirviera / y entonces / fui a buscar una botella / pos que no sirviera ¿veá? / no retomable / y cuando salgo / ya para el cuartito / voy y agarro la botella / y de repente siento que / un pellizco / y pues / hago un grito / y me asomo a ver que'ra / Estético valorativos Tal como se aprecia en el nombre, este diminutivo aparece ejerciendo una valoración del objeto nombrado, calificándolo o descalificándolo, sin contar en ello la presencia del sujeto o receptor. Es decir, la intención es exclusiva a la valoración del objeto y se puede entender solamente mediante el contexto y co-texto de la enunciación. Según Amado Alonso, se clasifican como Estético valorativos, los diminutivos en los que predomina lo contemplativo y discernidor. Dentro de sus variantes se encuentran las de intensidad y las de cualidad, más allá del cariño y desprecio de los diminutivos emocionales. Aquí se incluyen los desvalorativos (o peyorativos), con valoración o categorización del objeto con amplia dominante estimativa e intelectual y escasa emoción. Hay que diferenciar éstos con los que se basan en la pura emoción negativa como mujercitamujerzuela y casita-casucha; aunque esta categoría intercambia continuamente características y puede confundirse con los diminutivos afectivos-activos hacia el interlocutor porque en la mayoría de las veces van acompañados de amor, odio, desprecio, etc. Ejemplo 1: HMP082: Palabras como ... / una vez vino un sobrino a visitarla porque .. . / en el transcurso del día / utilizan las palabritas que... / que ellos usan normalmente / ya nomás que tienen sentido / siempre trató nomás de no perder Con 'palabritas' el hablante se refiere a 'malas palabras', que pueden ser por ejemplo groserías o aquellas con valor negativo para él. No da ejemplos, mas en este contexto, el diminutivo agrega la desvalorización (peyorativo) que se extiende hacia la persona que emite dichas 'palabritas'. ■ Gracias a este primer ejemplo, apreciamos que el sentido del sufijo diminutivo, sobre todo estético-valorativo, no se agota en el contenido léxico-semántico de los objetos semiótico-discursivos, sino que deriva del funcionamiento de las formaciones ideológicas y discursivas de quien lo emite, pues: "En el lenguaje también existe este efecto ideológico, que le concede una supuesta transparencia, con la cual se enmascara el origen del sentido de las palabras y de los enunciados, mismo que se ubica en las matices del sentido". (Haidar: 2006: 250). Esta categoría suele combinarse con lo afectivo, porque la valoración queda predeterminada por el afecto hacia el sujeto. Lo encontraremos también combinado en los diminutivos de frase cuando, tal como se escribió anteriormente, pues los alimentos son valorados comúnmente como positivos. Ejemplo 2: HMP060: N: Con eso la' cías con la sopita / pero ... / nosotros a veces no teníamos / para ... / ni para una sopa / y yo mandab' a las ... / le debo mucho a la gente yo / porque Este ejemplo nos permite encontrar la diferencia de sentido entre el uso en la enunciación de 'sopa' y 'sopita'. En la primera, se tenía acceso a ella, se valora como buena y se sabe afortunado al tenerla; pero en la segunda "no teníamos ni para una sopa", el hablante quiere reforzar el sentido de pobreza que con 'sopita' sería muy sutil. Entonces, se tiene, es bueno; no se tiene, es malo. A continuación se exponen dos casos distintos, en cuya comparación se explica la diferencia entre el juicio negativo y positivo que puede otorgar un diminutivo en un contexto enunciativo específico. Ejemplo 3: HMP097: mi señora/ este ... / aquí está / con nosotros / mi hijo ya tiene aquí al lado su trabajito / pero pos no / ya le tocó la de malas / pero más que ahora lo van a operar. Ejemplo 4: HMP105: M: como dos cuatro y seis años C: válgame eran como unos animalitos yo creo. M: sí sí porque los dos los dos muchachos tenían papás pero ya eran más. Ambos llevan una valorización del objeto nombrado, como bueno en el ejemplo 3, (tener trabajo es bueno) o malo en el ejemplo 4 (las condiciones en las que viven los niños es mala, y está reforzado por la expresión de asombro 'válgame'). Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Alrnanza Lexicalizaciones Para Pichon "Se forman palabras nuevas a partir de vocablos ya existentes por procedimientos de filiación léxica bien definidos" (citado por Monge, 1996:46). En algunos casos específicos el diminutivo ha mutado de sentido para ser por sí mismo un sustantivo. Es decir, en su origen el morfema sí poseía una sufijación y generalmente, entraba en la categoría Referencial, que ya fue explicada, mas con el uso el diminutivo ha pasado a convertirse en el lexema a pesar de tener un sufijo. Ruhstaller (2001) afirma que algunas ocasiones no hay verdaderas lexicalizaciones, sino usos especializados del valor diminutivo como designación de objetos concretos. Ejemplifica así, casos como pesillo "dimin. el peso pequeño. Llaman así regularmente al que sirve para pesar monedas. Finalmente, podemos encontrar palabras de uso común actual que ya están completamente lexicalizadas" (191-192). Su significante es uno y diferente al lexema que no posee el sufijo, y por la lexicalización, ya es común y entendido por la comunidad de El Habla de Monterrey, sobre quienes recae esta investigación. Ejemplo 1: HMPOSS: Y/ como'ra que salió de la secundaria mami/ voy a'cer un baile/ les avisas a los niños/ y yo estoy con ella siempre y les organizo/ a ver/ un papelito cada quien/ el que tenga uno/ con uno va/ v'a bailar así parejillas. Cada lexicalización tiene un significado distinto, son un signo por sí mismos. En este caso papelito en sacar un papelito se refiere a que se realizó previamente un sorteo, numerando o poniendo nombres en pequeñas piezas de papel que se doblan y se eligen al azar. Lo mismo sucede con hacer papelitos. Además, la entrevistadora no hace preguntas o pide especificar el proceso de la organización o rifa para el baile, entonces, le queda claro y conoce el término. Ejemplo 2: HMPOSS: S: ¿Ustedes ponen el pinito también? Y: Sí / ponemos el pinito y / y el nacimiento del niño Dios/ e ... / también ... / influenciados un poquito por / por Particularmente, las lexicalizaciones sólo se pueden comprobar con el uso y la participación de un interlocutor que ratifique la significación usada por el enunciador. Catheclra no. 14, julio-diciembre 2010 Así se comprueba en el ejemplo 2, en el que los interlocutores están hablando de la tradición del pino de navidad. Tomamos 'pinito' como ejemplo de lexicalización porque aparece quince veces en el corpus, todas ellas como lexicalizaciones. Ejemplo 3: HMP021: M: Tamales/ sí/ pinito en la casa sí ponemos / y bien sencillito / no ponemos Nacimiento porque/ pos no creemos en Hacia el interlocutor Son también diminutivos de frase, pero éstos no son sólo expresión de un temple sino que presionan al oyente. Son comunes en el lenguaje poético, pero en la lengua activa se combinan con la acción y la emoción hacia el interlocutor. Su función consiste en provocar en el interlocutor un sentimiento o sensación con el diminutivo. En algunos casos son también vocativos, aunque éstos fungen como objeto nombrado e interlocutor. "El valor estilístico básico de estos diminutivos, su intención o mención psicológica, como diría K. Vossler, es su destino activo" (citado por Alonso, 1974: 172). Afectivo-activos "Cuando la motivación original del diminutivo es una intención activa que se conforma en afectuosidad, y cuando se trata de un rezume directo de la emoción sin que el hablante se preocupe o importándole secundariamente, del efecto causado en el oyente" (Alonso, 1974: 175). Los diminutivos activos están en el acto del habla, especialmente en las solicitudes o peticiones al interlocutor (éstos resultan ser más eficaces que el imperativo, gracias a su forma indirecta). A diferencia del estético valorativo, éste incluye los negativos-despectivos cuya emoción está en el sujeto y no en el objeto. Existe una mayor dominante emocional o afectiva. Por ejemplo, "el sufijo -ito por lo común cariñoso, es despectivo y rebajador aplicado hacia el enemigo ya que pretende un rebajamiento del contrario o del obstáculo" (p. 167). Entonces, la función del d_iminutivo no puede ser vista sólo por éste, smo dentro de un contexto determinado y sabiendo quién habla y hacia quién se dirige: ■ �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza ----- Ejemplo 1: HMP088: Me fui yo sola entonces este me fui y yo iba pensando como soy diabética yo dije ¡ay no Diosito santo ayúdame! ¡Ayúdame Señor dame fuerzas! yo sé que lo voy a encontrar destrozado sangrado o sea sabrá Dios no (entrevista 19) Ejemplo 2: HMP071: y a veces este / ciertos trabajitos / que implicaba la'yuda de los papás / entonces cuando fui / mamá / que tam'ién le'ncargaban eso a mis hijas / ¡ay Diosito santo! E: Y decía / estas maestras tan necias (risas) / porque nos ponen a trabajar a los papás junto con En los ejemplos 1 y 2 vemos cómo se dirige la hablante y le pide ayuda a dios. El afecto no está en lo que pide, sino hacia el interlocutor. En las entrevistas encontraremos mucho el diminutivo en Dios para las expresiones como ésta, en las que propiamente no se dirige al entrevistador-a quien generalmente no conoce y no muestra afecto tanto como cortesía- o a otro, sino a Dios en un ruego. Así también , aparecerá más en discursos directos de los que hace uso el hablante, para narrar una historia o hacer una crónica de hechos . Ejemplo 3: 12:ayuda a cruzar la calle? y el señor se rió de mí y me dice eh ya está muy grandecito AC:Simón AC No sí señor fíjese que entre a trabajar aquí y lo La función afectiva-activa, aunque en menor grado, también aparece en el discurso referido, manteniendo las características propias de este diminutivo. En el ejemplo 4 presentaremos un caso de afecto de la persona a la que se cita, hacia un tercero, y por lo que se leerá, el afecto no existe del entrevistado hacia dicho tercero: Ejemplo 4: HMP081: día siguiente habló por teléfono y nos dijo que su hijito, este Rugo se llamaba, ahorita es un pelado de treinta. interlocutor. Este uso pragmático de antemano se presenta en escenas donde los interlocutores pretendidamente pertenecen a jerarquías sociales, morales, religiosas, laborales, etcétera, (generalmente) diversas." (Reynoso,2005:84). Los reproches en diminutivo son también una forma de cortesía, ya que se trata de no eliminar lo afectivo del discurso, generalmente cuando entre el hablante y el interlocutor existe una relación familiar o amistosa. Este sufijo con intención cortés, para Alonso es uno de los más frecuentes (afectivo y de cortesía; asimismo, se encuentra con mayor frecuencia en los campos que en las ciudades , "pues denuncian un especial carácter cultural, una forma socialmente plasmada del comportamiento en las relaciones coloquiales, que consiste en la reiterada manifestación del tono amistoso en el hablante y su petición de reciprocidad" (p. 178). Ejemplo 1: HMPOSO: F: Sí ya ve que los niños casi la carne no la comen / verdad ... / qué bueno / oiga Rosi y cambiando un poquito de tema / esta colonia cómo es / ¿es tranquila? / ¿cómo la siente usted? En esta categoría entrarán también los eufemismos, como mecanismos del discurso que aparecen por cortesía, emoción o respeto al interlocutor -que también puede ser el objeto al mismo tiempo-, cuando se pretende suavizar una característica o comentario que podría parecer rudo o grosero. Ejemplo 2: HMP045: abra la herida / entonces ahí / la voy a dejar / allá en una clínica de casos múltiples / para no tocarle la cicatriz / hasta el viernes / gordita I hipertensa / algo de azúcar y todo el rollo R: Otra cosa / vi un paciente / a un contador con un cáncer de tiroides / Ejemplo 3: HMP020: dedo mocho porque / oye una persona grande / y gordita en una mecedora pos / es para reventar el dedo Efusivos De cortesía Va dirigido también hacia el oyente, pero en este caso, "se trata de un apocamiento cortés (o estratégico) en el hablante o en lo que se dice" (p. 175) "Este uso indica la búsqueda, por parte del conceptualizador, de la simpatía de su ■ A diferencia de los intencionalmente activos, los efusivos incluyen los términos de cariño, amor, melosidad y cortesía, es decir, se combinan con la clasificación anterior pero su objetivo es distinto; además podemos decir que el sujeto es también un objeto de afecto y sólo a él se refiere.Alonso (1974) lo Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 1o Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza ejemplifica con los términos de los enamorados para referirse a las cosas o a ellos mismos, la finalidad del discurso no va más allá de la efusiva. Ejemplo 1: HMPOSO: no pos ya llegaron mis papás / mi mamá es que no te puedes ir / y el doctor es que no te puedes ir / te lo juro mamita y yo llore y llore / como loca / yo así como una verdadera loca / yo así te juro que me siento bien / ya no me siento mal Ejemplo 2: HMP043: no me vengas a pedir algo entonces este había una canción muy bonita que decía ¿Qué decía? Este no seas egoísta dice no seas egoísta tengo derecho a la vida mamita E: no la he escuchado En ambos ejemplos está presente la idea de amor hacia el interlocutor del discurso directo que cita el informante y aparece justo cuando se habla de una persona a quien se le tiene mucho amor y respeto. Esta función es la menos común, ya que los interlocutores generalmente se acaban de conocer y es entonces que la función puede sólo aparecer en las narraciones de otras situaciones (referencias directas o indirectas). Por lo tanto, en el corpus sólo se encontraron nueve ejemplos. Hacia ambos a la vez Dentro de esta clasificación se integra lo que Amado Alonso clasificó como fantasía, y es quizá su mayor aportación. Aquí es importante conjugar la representación de lo nombrado con el diminutivo, "lo cual se traduce en una enfática afirmación de validez (... ) Es un diminutivo elocuente y por lo tanto con una función activa especial. Éste aparece cuando ya no nos basta el pensamiento conceptual y queremos tener e imponer la representación imaginativa" para lograr, sobre todo, una evocación del objeto para el sujeto (1974: 180). Insisten además en una afirmación destacando la existencia o efectividad del objeto como un medio de forzar su aceptación; son elocuentes y aparecen generalmente en el coloquio. En algunos casos la ponderación entra en esta clasificación, sobre todo cuando se busca subrayar la significación. Hipersemantizadores Empleado por U. Weinreichi, cuando sigue a B. Hrushovsk (citado por Alonso, 1974: 168). Consiste en un mecanismo que hace más Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o significativo el mensaje y que puede ser utilizado para forzar al oyente o al lector a establecer relaciones nuevas, no existentes entre los elementos relacionados. Ante este diminutivo 'hipersemantizado', se ve obligado a establecer relaciones nuevas, no codificadas, entre la forma base y el sufijo diminutivo. Es un forzar al oyente a establecer por su cuenta las relaciones que el hablante quiere que establezca. Es un artificio que usa el hablante para expresarse y para que el oyente establezca relaciones que no aparecen en la estructura de una oración,es lógico que cuando introduce un sufijo diminutivo en un abstracto o en un nombre de acción no intensificable es porque, en cierto modo, lo concretiza, lo aísla de su significado general para darle un significado más o menos concreto. Todo nombre, si lo decide el hablante, puede presentarse en diminutivo, aunque ello vaya en contra de la norma lingüística. Tal ocurre cuando el hablante ha decidido la 'hipersemantización' del nombre. (Lázaro, 1996: 313). En esta clasificación entra también la función ponderativa del diminutivo, ya que no aparecen ejemplos reales en los que el sufijo diminutivo tenga un indudable oficio aumentativo o de superlativo. "Entonces, ¿qué son deprisita, despacito, juntitos? García Diego los llama ponderativos y se refieren a un énfasis en el afecto y realzan la representación. En el grupo de adverbiativos es donde se ve claramente que la ponderación de las acciones violentas dan por resultado aumentativos: a empujones, reventón , vomitona; mientras que la ponderación de las cualidades o acciones de recogimiento producen un diminutivo: modosito, calladito, a sentadillas" (citado porAlonso 1974:164). Ejemplo 1: HMP033: Leo el periódico / completo / los fines de semana / completo / entre semana n'a más leo algo / rapidito S. Rápido / ¿Lees revistas? La ponderación es entonces dirigida al interlocutor, para explicarle una cualidad, una forma de hacer las cosas, su significación está cargada de una idea cortés, gustosa o de recomendación que va dirigida al oyente y no tienen nada que ver con el objeto nombrado. Entonces, agregaríamos la ponderación dentro de la clasificación hacia el interlocutor, como ponderativos ya sea de afecto o de cortesía, lo que Alonso llama una "visión agudamente subjetiva" (p.165). ■ �Las funciones del diminutivo en El habla de Monterrey-PRESEEA / Mayra Silva Almanza Ejemplo 2: HMP013: F: ¿A ~as hor~? D: Si o sino casi en la mañaruta le digo estás loco pos qué tienes F: ¡Ay! Es que eso de eso de la mañana hora que me fui conAlejandra~ja qu~ n:n~o pos 'Mañanita' aparece aqm, esta p1d1endo al interlocutor que ponga especial atención en el término, y además lo pondera, significando que 'en la mañana muy temprano'. Éste, al igual que otros muchos casos_ antes mencionados, sólo se pueden explicar y entender en un contexto determinado, ya que por sí sólo 'mañanita' no tiene significación específica; ~de~ás,_ este sustantivo no aceptaría una d1smmuc1ón. Ejemplo 3: HMP031: S: No tan usual pero acuérdate de la operación / mochila ¿no?/ que'empezaron con ~os niñitos de 1~ primaria/ a revisar las mochilas para saber s1 no traían armas porque / como que En este caso no existe la ponderación, pero sí una intención del inforrnant~ ~~ _est~blecer una relación en la palabra mmtos , haciendo énfasis en que fue con los niños más pequeños -de primaria- con quienes comenzó un programa contra la violencia, en busca de armas u objetos no permitidos. Conclusiones preliminares La clasificación que presentamos brinda la posibilidad de entender los usos del diminutivo y permite además la posibilidad de m~i.clar en grados dos, o quizá hasta más funciones para un solo diminutivo, ya que el habla nos da un sinnúmero de opciones que sólo pueden desenmarañarse mediante un estudio minucioso. Tras lo presentado aquí, continuará un estudio de varios aspectos, como ya semencionó, dentro de los que incluyen encontrar por ejemplo, las relaciones ?e poder e ideología que llevan a que las mforrnantes mujeres usen más el dim~~utivo_ qu_e los hombres; la idea de valorac1on hacia ciertos objetos fruto del trabajo o los 3:1i_mentos; y además la cortesía como fac1htador del diálogo'o como parte de la nivelación de estatus de los hablantes, esto debido a ciertas construcciones sociales o al papel de entrevistador-informante. Por último afirmamos que la función referencial o empequeñecedora del diminutivo en El Habla de Monterrey corpus PRESEA es casi nula, afirmando así las hipótesis establecidas por autores como Emilio Náñez Femández (2006), Lázaro Mora ■ (1999) y Amado Alonso (1974),quienen su artículo Noción, emoción, acción y fantasía en los diminutivos integra los muchos sentidos y usos del diminutivo en español, y asegura que antes se pensaba y asegura~a que el sentido empequeñecedor del su~JO diminutivo había sido el punto de partida, para después ser usado con s_ignificac~ón afectiva, "ya que los objetos chicos desp_1~rtan en nosotros, sentimientos de protecc1?n, ternura o desconsideración y menosprecio" (p.161) pero sostiene que este pensamiento está puesto cada vez más en duda. Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) José Josimar Pulido Hernández María Eugenia Flores Treviño RESUMEN Bibliografía Alonso, A. (1974). Noción, emoción, acción Y fantasía en los diminutivos . En A. Alonso, Estudios lingüísticos (2da. ed). Temas españoles (161-189). Gredos. Madrid. Fernández, S. (1962). A propósito de los diminutivos españoles. En A propósito de los diminutivos españoles, en Strenae. Estudios de filología e historia dedicados al p~ofes~r García Blanco (75-84). España: U01vers1dad de Salamanca, p. 45. , Haidar, Julieta 2006. Debate CEU-Recto~1a. Torbellino pasional de los argumentos. México, D.F.: UNAM, p. 503. Kerbrat-Orecchioni, Catherine ( 1990). La enunciación. De la subjetividad en el lenguaje (lera edición). Hachette, Argentina, _P: 30?· Monge, F. (1988). Diminutivos: cuantif1c_ac1ón, subjetividad y especialización. Energe1~ und Ergon: Sprachliche Variation, Sprachges~hichte, Sprachtypologie. Obtenido el 30 de abril de. http://books.google.eom.mx/books?hl=es&lr=&1d =JjnxnZVaxggC&oi=fnd&pg=PA 129&dq=en ergeia+und+ergon+diminutivos&ots=ZMKRP XEQEg&sig=TdP7rU9bPEal4Bs243jW5cirVfO ( 1996). Aspectos de la sufijación en español. En Revista española de lingüística (26), ( 1996). pp. 43-56. . . ,, Lázaro, F. (1999). "La derivación aprec1at1va _en Bosque, l. y Demonte, V. Gramática descripti_va de la lengua española. Espasa Calpe, Madrid, (p. 4646-4682). . . Náñez, F. (2006). El diminutivo. Histona Y funciones en el Español Clásico y Moderno. Universidad Autónoma de Madrid, Madrid, España, p. 315. . . Lázaro F. (1999). La derivación apreciativa. En Bos'que, l. y Demonte, V. Gramática descripti~a de la lengua española. Espasa Calpe. Madnd, España, pp. 4647-4682. . Ruhstaller, S. (2001). Descripción gr~_allc'." Y tratamiento lexicográfico de los diminutivos en el Diccionario de Autoridades en A. Ma. Medina Guerra, Estudios de lexicografía diacrónica en español. Ediciones de la Universidad. Málaga, pp. 181-209. Vareta, S. (2005). Morfología léxica: La formación de las palabras. Gredos. Madrid,España, p. 158. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o El Habla de Monterrey es una investigación sociolingüística que posee un corpus de entrevistas orales de tres grupos sociales del noreste mexicano; se aprovecha para investigar sobre el habla oral desde diversas perspectivas: lingüística y pragmáticodiscursiva; sincrónica y diacrónica, y tiene un sitio electrónico de publicaciones. Aquí se efectúa un estudio de tal sitio para ofrecer una proyección sobre el impacto en la difusión de sus resultados. PALABRAS CLAVE: oralidad, sociolingüística, pragmática, discurso, difusión de resultados. INIRODUCCIÓN El examen de la oralidad constituye un tema de vanguardia en el área de los estudios del lenguaje, en cuanto aporta conocimiento sobre las características de los usos de nuestra herramienta de comunicación. Los estudios de corpora son por ello, la tendencia actual de esta rama de la ciencia. En tal sentido El Habla de Monterrey desarrolla su segunda etapa y es dirigido por la Dra. Lidia Rodríguez Alfano (quien fue distinguida con el apoyo por el CONACYT,2008-2010,PAICYT2009/2010). La Dra. María Eugenia Flores Treviño es cores ponsa ble de dicha investigación (favorecida con el apoyo PAICYT /UANL, 2009-2010 y PROMEP2008/2010). LaMtra. Tzitel Pérez Aguirre es colaboradora en esta investigación. Este macroproyecto posee una página electrónica que requiere actualizar las bases de datos del site, publicaciones para ofrecer a los estudiosos de todas partes del mundo, Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o los resultados del proyecto. Para el desarrollo de este macroproyecto fue indispensable la creación de bases de datos para ofrecer accesibilidad a todos los interesados, tanto de la Facultad de Filosofía y Letras, como a estudiosos de todas partes del mundo, pues fue el compromiso adquirido ante el CONACYT con el que se diseñó este proyecto: difundir esta investigación y ponerla al servicio del mayor número de usuarios y ofrecer la base de datos construida. El corpus El habla de Monterrey es catalogado-en entrevista realizada a Willliam Labov en 1990-como el pionero y más completo de América Latina, ya que se compone, en su primera etapa, por 600 horas de grabación que lo conforman. Desde el 2005, en el XIV Congreso ALFAL organizado por la Dra. Lidia Rodríguez y sus colaboradoras, se acuerda la incorporación de El habla de Monterrey al Programa de Estudios Sociolinguísticos del Español de España y América (PRESEEA),1 coordinado desde la Universidad de Alcalá, por el Dr. Francisco Moreno Femández y en el cual se propone compilar la mayor muestra de español oral jamás publicada para realizar estudios comparativos del uso del español en quince países y cuarenta ciudades de América y España. 1 Es Ún organismo creado en 1996 con el propósito de obtener materiales de lengua hablada procedentes de todo el mundo hispánico. Actualmente articula el trabajo de cuarenta equipos de investigación lingüística. Los materiales se almacenan en archivos de audio y se transcriben para su lectura en forma de textos etiquetados con el fin de realizar sobre ellos todo tipo de investigaciones básicas y aplicadas. PRESEEA agrupa a las principales instituciones de investigación del ámbito hispanohablante y recibe apoyo de varios gobiernos, así como de instituciones como La Real Academia o la Fundación Comillas (Moreno, 2010). ■ �Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) / José Josimar Pulido Hemández y María Eugenia Flores Treviño En la página web de El Habla de Monterrey se encuentran documentos de acuerdo a diferentes tipos de datos: Datos escritos: los textos de las 600 entrevistas transcritas en formato Word. Datos orales: el audio de las 600 entrevistas disponibles en muestras seleccionadas para la Internet o bien en discos compactos, según la solicitud de los usuarios de esta página web. Datos en que se pone en paralelo el audio y su trascripción por escrito. Datos sociodemográficos con la caracterización de los informantes con base en variables sociológicas. Datos informáticos. Datos bibliográficos, donde se ofrece infonnación y se pone a disposición de los usuarios todas las publicaciones así como los textos de tesis y ponencias presentadas por distintos investigadores a lo largo de más de veinte años, desde el inicio del proyecto El Habla de Monterrey. Como menciona Humberto López Morales en su ponencia Los Corpora lingüísticos hispanoamericanos: situaci6n actual "la confección de un corpus ha alcanzado tales complejidades en los diseños, composiciones, etiquetado, y demás actividades inherentes al corpus que en Alemania se preparaba el lanzamiento de la primera revista especializada en dicho tema" (López,2005: 31). Una de las finalidades del proyecto El Habla de Monterrey Segunda etapa es la elaboración de un Diccionario del uso del habla de Monterrey a partir del análisis del corpus, en este proyecto ya trabaja el grupo de investigación compuesto por la Dra. Rodríguez Alfano y la Dra. Flores Treviño, y se encuentra adscrito a las Redes de investigación del Promep (SEP). Otro propósito del proyecto es aprovechar este nuevo corpus, que recoge muestras de conversación oral, para emplearlo como material de enseñanza de la lengua en la educación superior y compilar alternativas didácticas, reunidas en un manual que resulte de utilidad para docentes e investigadores del idioma español. De tal tarea, es responsable la Dra. María Eugenia Flores, quien ha convocado a un grupo de diez investigadores para desarrollar el proyecto "Aprovechamiento de un corpus ■ oral en la enseñanza del español". Este proyecto derivado, estuvo apoyado por el programa de mejoramiento del profesorado de la Secretaría de Educación (2008-2010) y actualmente tiene como resultados ponencias, artículos y un libro en prensa.2 Enseguida se esboza la estructura del proyecto de Actualizaci6n de la Liga publicaciones de El Habla de Monterrey que es desarrollado por José Josimar Pulido y Karla Paola Medellín:3 Objetivos generales Las metas a cumplir en este proceso son: l. Organizar los avances realizados hasta la fecha en la página del proyecto. 2. Delinear los métodos bibliométricos más eficientes para el análisis de las publicaciones del proyecto. 3. Dar seguimiento a la actualización de la página de El Habla de Monterrey. Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) / José Josimar Pulido Hemández y María Eugenia Flores Treviño publicaciones se determina por la inclusión de aquellas que han resultado aceptadas como memorias en extenso en congresos, que han sido debidamente arbitradas como artículos científicos o capítulos de libros y aún libros: ganadores de distinciones, resultado de tesis del proyecto o que reúnen los productos de una fase de la macroinvestigación. Por tanto, son avaladas por especialistas en el área sociolingüística del español, de ahí que estas publicaciones tienen garantizada la seriedad y rigurosidad científica en el contenido de su información. más sencilla, al aumento en la base de datos de las producciones del Habla de Monterrey. Metodología El análisis del site, publicaciones de El Habla de Monterrey se realizó mediante una recopilación de información presente en la base de datos en la página. Los criterios utilizados para hacer la comparación fueron: Autores con mayor número de publicaciones. Años con mayor producción bibliográfica. Porcentaje de publicaciones por año. Planteamiento del problema Descripción del análisis bibliométrico. Se pretende definir y analizar los diferentes aspectos bibliométricos que se involucran en el proyecto que se menciona. Se incluyen estadísticas y descripciones para ofrecer claridad en la información que se proporciona, y dar seguimiento, de manera Objetivo particular Este trabajo incluye diferentes gráficas que presentan las comparaciones de los autores y sus publicaciones. Se incluyen también fechas (años) y porcentaje del tiraje de cada año. Gráfica 1 Como objetivo particular, se propone alcanzar la organización y descripción de los diferentes ámbitos de producciones relacionados con el proyecto del Habla del Monterrey, para ponerlos a disposición del público de la manera más pertinente. No. Publicaciones por autor Delimitación del análisis bibliométrico El análisis bibliométrico se delimita sólo al periodo comprendido del 1989 al 2009. Comprende de esta manera veinte años de producción científica; 85 publicaciones en las bases de datos. Aún no está completo pues existen publicaciones faltantes por ingresar del 2009 y 2010 respectivamente. La base de datos el Habla de Monterrey va en crecimiento año con año, ya que depende de la producción científica que desarrolle el grupo de investigación del proyecto; la forma de ingreso de las 5 ■Alanls Mtllu, O. ■ Clninles Gut1T1, Y M ■ Hatda-, J. ■PadiaR~. A ■Rockvitzlolldo,M. En busca de nuevas rutas para la enseñanza de la lengua, Ed. Trillas. 3 Pasantes de la Licenciatura en Bibliotecología y - ~ · HtfMndtz, o ■ Gonzlllu Fl'lirl, E. • Ot,,n Gudillo, J. Ciencias de la Información y becarios del Centro de Estudios Humanísticos 2009-2010. ■~Alflro L. 2 Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■Pfflz~T. 5 oBamos Mwlz, M. ■ GanzMez de la Rosa, R. aKoslcM, P. ■kMnez Matíl, H. • Rangel Guerrero, R. ■ Padih R ~ . M. A oRod,vuez, O. a Sauceda Pérez, A ■ S.~• Ht""'1dez, O P. ■ Vazquez Gonzilez, NY ■ Guenl RO<kiguu, e.e. ■Jm,nu Mlltfn, E. ■ Rtyn Trigos, C. ■ Rod,vuez Florea, O ■ Flom Tll',W\o, M ■ Flom Tll',W\o, M. E. ■ Alanfs Na~. O. F. o Camero Edlávarri, C. ■ Glnz l a Guerra Rodríguez, e Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o ■ Montes, F ■ Rangel Guerrero, R. G. o Seg<Ma Rodrfguez, J. aWilllmson, R a López Morales, H. ■ González Sainü. A ■ Sánchez Manfnez, A �Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) / José Josimar Pulido Análisis Bibliométrico de la Base de Datos El Habla de Monterrey (1986-2009) / José Josimar Pulido Hemández y María Eugenia Flores Treviño Hemández y María Eugenia Flores Treviño embargo, el número de autores con menor publicación es extenso. La siguiente gráfica describe el rango de publicaciones por cada año del periodo de duración del proyecto. El rango se establece por medio de porcentajes relacionados con los años de trabajo. Por lo tanto, el análisis expone que el año con mayor porcentaje de publicaciones fue el 2005 con 25 publicaciones que comprenden el 30% del total. La gráfica, muestra el nombre de los autores con el mayor número de publicaciones en los años comprendidos del proyecto del Habla de Monterrey (1989-2009). Se puede observar que la persona con mayor número de publicaciones dentro de este proyecto es la Dra. Lidia RodríguezAlfano, ya que cuenta en su producción con 39 publicaciones en este periodo. Como publicaciones entendemos: artículos de revistas, capítulos de libros, memorias en extenso, tesis y libros. Sin Rango de publicaciones por año 2 2% 1. 1"- 14' ■ 1989 Por último, la gráfica 3, ilustra la producción de publicaciones durante el periodo de El Habla de Monterrey hasta el año 2009. La gráfica muestra información sobre el porcentaje, el año y el número de publicaciones hasta esa fecha. Durante el periodo de 1989 al 2004, se mostró un aumento de publicaciones llegando a la cúspide en el año 2005; después de este periodo las publicaciones fueron decayendo hasta llegar a un nivel mínimo en el 2009. Cabe aclarar que en el año 2009, surgieron publicaciones que no alcanzaron a ingresar en la base de datos. Hay publicaciones pendientes de actualizar en la base de datos que abarcan el periodo del 2009 al 2010. Es necesario elaborar un análisis para dar seguimiento al incremento o decremento de las publicaciones durante los próximos años. Igualmente se debe considerar que la base de datos no está actualizada al día, por lo tanto, se podría proponer una actualización permanente para el correcto análisis bibliométrico, mismo que brindaría información sobre el impacto y la difusión de los resultados que este proyecto de la Facultad de Filosofía y Letras tiene. Bibliografía ■ 1995 01996 02001 •.. t2'4 ■ 2002 ■ 2003 ■ 2004 a2005 ■ 2006 ■ 2007 02008 CONCLUSIONES El trabajo bibliométrico ayudó a demostrar que hay altibajos en el ámbito de este macroproyecto de investigación. Se entiende que en ciertos años se cuentan con mayores recursos y financiamiento y esto ayuda a la creciente producción de publicaciones. Rodríguez Alfana, L., (coord.). (2005). lnvestigaci6n sociolingülstica El Habla de Monterrey: su trayectoria en una página electr6nica. México: Trillas: UANL. Rodríguez, L. (2003). El Habla de Monterrey. Consultado el 4 de agosto del 2010, hllp_;LL www filosofia uanJ mx/pos&;rado/habJamty/ index html Gráfica2 Producción por año 3 0 - r - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - 7 1989 1995 1996 2001 2002 2003 2004 200S 2004 2007 2008 Allot Gráfica3 ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Creación Fruta de temporada (fragmento) Luis Aguilar Larga noche desatiende luz para cerrar ojales. Abrir, de par en par, la seda apenas perceptible que es el miedo; alas oscuras como paloma blanca. Envés de cielo que des/teje a la inversa la mecánica inocente de los parques: el infierno se esconde en una sonrisa que da vaivén al subibaja donde allá, muy más allá, espera un descuido para asaltar la noche ■ Cathedra no. 14. julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Fruta de temporada (fra~mento) / Luis Aguilar Fruta de temrorada (fragmento}/ Luis Aguilar Pareciera que no, pero se puede: cuestión de atraparle al neón Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. Se trata sólo algún bostezo; un tío que borracho nos enseñe el amor oculto en un de esperar a la impaciencia. Aguarda una misiva que trae buenas caguamón de doce pesos, justo a las doce del día en que mamá, noticias al silencio. Dentro dice que fuiste aceptado en el proyecto enfermera del turno de la noche, cacha dólares en un <lanzón de vida que nunca realizaste: la escuela excepcional aquella de ruinoso mientras sueña que si la línea, la línea, la línea. arte, la maqueta de una casa que no habrá de construirse, la idea de una loca que vendía empanadas por las calles mientras vesánico, su hijo, gritaba a sus espaldas por qué demonios no te mueres. Ella lanzaba rescoldos de ceniza. Y un día aunque parecía que no, se pudo. Se fue volviendo grietas anidadas en la rabia. Los ojos fueron de cuenca guardarropa y en silencio descorrieron persianas para que entrara el ruido. Nadie escuchó nunca los gritos de ese llanto, el salitre escandaloso que trepaba por los muros mientras las enredaderas -el mundo al revés de lo posiblefueron buscando el infinito marrón de las baldosas. Al otro lado, muy más allá de los adioses, nada se pudo ya para volver a casa. • Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. Basta ver el Pensar nada si como, pareciera que no, pero se puede. Cuestión de espacio en que se va desmoronando la voz hasta asomarse debajo aventar una sospecha al aire aunque el nombre no importe. Importa de la cama, donde duermen serenas las muñecas. Al lado, había la hora del deceso; el fracaso ilimitado de un perro ciego jugando en una posesión de otra serenidad que se fugó tras los pasos del la avenida; el fácil retomo al sueño de un gato moribundo. Más allá incendio. [Estarse en paz no necesariamente es mantenerse nada puede importar, aunque se quiera. Quizás se llame Enrique quieta]. Aquella muñeca de pastel de tus quince años se escondió en el patio gigante de sus gigantes ojos tras la maya cuadrada, por meses hasta que, descubierta, se estrelló contra los puños del bajo el mirar lujurioso de su tía, lajuani, que nijuani se llamaba ni hermano. interesa. Reza el ardor bajo los pantalones; la electricidad desgarradora de saberte enamorado de una o sin lo redondo: erizo de mar o pez espada frente al corazón henchido por mi duda. ¿El hoyuelo en la barba tendría algún significado? ¿A dónde se fue y por qué y cuándo y cómo aquel que pudo llamarse Enrique, como Juan o como Alberto? A nadie importa. Las sogas no tienen sospechosos. Su cadencia pendular es la escasísima herencia que me inventa, mi reconstrucción impropia de los hechos. ■ Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o ■ �Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar~- - - - - - - - - - - - - - - - - Pensar nada si como, pareciera que no, pero se puede. Es un grito en medio del día -alado el medio día por el fuego del vecino que pespunta (¿despunta?)-y en la mirada un párpado que cierra, que dopa. Mejor no alzar la flama que no hay .fireman a la mano o manos en la masa O lo que amase. Mejor no amase el fuego: esto no es un manual contra la lumbre porque quema y los pasos de mis perros se me espantan. Mejor no encienda el amasarse lento de las nubes. Parece que estamos en noviembre, pues frío que hace, pero es casi ya la primavera y tía Julia deja un vaho helado en el cristal bajo mi llanto. En la puerta de encendido el coche, Sugey dice que Ilda ansiosa anda por su coffee y que Felipe, mejor, lave la troca. Soñó entonces que era un árbol También estoy solo, pero en casa tengo siempre una pistola, cien pastillas para dormir y una cuerda acerada, por si acaso. En el último silencio de un corazón con cien diamantes, tomo a mi perra entre las manos -melliza de la que degolló francisco con un papel filoso una mañana. Nos dormimos. El viento sopla en medio de la tarde sofocante y un árbol arquea sus espaldas para abanicar mi frente. Piensa. Es decir, pienso. Entonces Ornar suelta las plumas y recuerda un drag queen que nunca duerme, al que le gusta; es un faro deslumbrante que reivindica dormir bajo las mangas de un hombre más fuerte, quizá más convencido, tal vez más resignado (el orden de los factores tampoco altera sus productos: matemática simple). Se abrazan después --como mi perra y yo- pero jadean: no se duermen. No por ahora. Circula en sus cabezas el deseo, y el deseo es una rueda más deslumbrante que las alas de los ángeles -aunque la ciencia ha documentado ya que no existen ruedas gigantescas- que pierden luz entre la bruma de la búsqueda. Entonces me permito abrir las manos un momento para decir: Ornar, cierra los ojos, es tarde. Mañana te espera un cielo colorido que se cuelga de tu cuello hasta las seis de la mañana. ■ Cnt11ccira no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Fruta de temporada (fragmento)/ Luis Aguilar ■ Fruta de temporada (fragmento) / Luis Aguilar Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. Decir éste Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. El no es mi caso jamás instaura nada: la memoria es un sicario, una crepúsculo llora sanguaza en los tejados de estos pueblos. Las a-k cuarentaysiete que ejecuta en temporal de lluvias por la noche, calles afeitadas como en día de liturgia aspiran las honduras del mientras las esquinas se fuman los faroles. Al centro de los miedo. Laten, pero saben, y ésta es su esencia y su orgullo, su mingitorios, los lirios acuáticos del miedo --<1ué languidez la del eterno cascabel y su penacho: Saben: que el hombre no está hecho invierno. Las casas de ninguna acera tienen ojos. Nadie verá los de luz. Desde el lomo del puente dos adolescentes se abalanzan cuerpos. tras los mangos flotantes. Fruta de temporada es lo que queda. Catl1c<ira no. 14, julio-ciicicrnhrc 201 o Cathcdra no. 14, julio-diciembre 20 I o ■ �Interludio con pájaros Fruta de temporada (fragmento)/ Luis A~uilar Para Dolores y Rafael Eligio Coronado Pensar nada si como pareciera que no, pero se puede. Me amamantaron con leche de burra hervida en tetera, en besos de plástico suave como violín en duelo: por eso se leer todas las cartas del destino: la española, la americana, el tarot y los asientos del café si son amargos. No negaré mañana que a veces el equívoco se sienta sobre el agua: bate un chocolatillo que dobla la cuchara, la retuerce, le infunde cosas menos probas. Pero en el fondo, la suerte se sabe segura de sí misma. Es un pedazo de árbol derruido sin otro compromiso que mostrarse. Las lenguas del hombre no son llamas, no la queman. De lo que digan no es recipentaria. ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 La dama azul sonríe. La espera ha sido larga. Sobre su cabeza unos pájaros que no ha podido ahuyentar, discurren bulliciosos. Eventualmente intenta dispersarlos, pero el amplio sombrero se lo impide. Además, el maestro está desesperado. En términos cada vez menos pacientes le ha pedido no moverse. ¿Para qué son las aves? ¿Formarán parte del contexto? El maestro parece alucinado. El mundo gira en tomo a su paleta. En ella están las formas, los colores, el aire medieval, el paisaje verdoso que lanza a la terraza sus aromas ... Difícil precisar qué hay en su mente. Nada más alejado que un hombre silencioso. ¿Se hallará prisionero de su propia confusión?¿ O está invocando al otro Rafael? El sombrero le pesa. Ella no lo acostumbra y la verdad ya empieza a dolerle la cabeza. Además, el morado le disgusta. Ella quería un azul, como el vestido, sin tanta cinta y con menos flores. Pero fue el único que halló: tipo florero. Y todavía quería que sostuviera un gato. El colmo. Ahora sólo queda esperar que acabe pronto. Aunque quién sabe cómo, si nunca había pintado ni la puerta. Ceci debe estar encantada. De vez en cuando viene y me hace gestos. Ya imagino su risa. Casi escucho que le habla a las vecinas para que vean la estatua de su madre. Pero si lo hace, esta noche va a dormir calientita, por las nalgadas que le voy a dar. No entiendo a las orquídeas. Ya me tienen mareada. Y falta todavía demasiado para que Rafael salga del trance. No vuelvo a posar nunca ... Los pájaros insisten en transitar el centro de su tedio. Quisiera levantarse y darles sombrerazos, pero debe permanecer inmóvil. Lo prometió. Detesta la pintura. Si pudiera le arrojaría una kodak a la cara. Mientras, él se concentra. El lienzo aún conserva su blancura. ¿Cómo se vería allí un pájaro estrellado? ¿O sobre su cabeza? Sonríe por inercia. Cuando termine el cuadro ya los árboles se habrán deshojado. Y el maquillaje estará duro como costra. Y encima de todo esto, este vestido infame. No sé cómo las damas del renacimiento lo aguantaban. Es tan voluminoso y arrugado. Mejor me hubiera echado encima una cobija. Nadie lo habría notado ... Cómo extraño mis jeans. Y el pan con leche. Las semitas sopeadas con descaro. Las proletarias conchas. El crepitar pulposo de las empanadas. ¡Mmmhhh! Ojalá Ceci se asomara para pedirle algo. Pero sólo se ríe. Malvada. Y este Rafael que no despierta. ¿En qué nube andará? ¿En Babia o en Bowie? Quisiera descansar, pero dice que el arte tiene su momento. Y cierto clima espiritual. Que al conjugarse éstos, la obra se produce. Grandioso. Muy santamente espiritual voy a sentirme cuando por fin me pinte. ¿Acaso está esperando que yo también entre en trance? ¡Aggghhh! Me va a dar el ataque. Yo aquí posando y la casa tirada. Y estos malditos pájaros que no se callan. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Ensayos La dimensión social de la acción Leonardo Iglesias González El hombre inventor de signos es, al mismo tiempo, el hombre que tiene conciencia de sí mismo de una manera cada vez más aguda; sólo en cuanto animal social aprende el hombre a hacerse consciente de sí mismo. Nietzsche. El Gay Saber. Af. 354. En la historia se aprecia la dicotomía entre la acción individual y la dimensión social de la misma. Este fue el principal conflicto durante la época del socialismo en Europa Oriental, al cual no se le dio una respuesta válida por el prejuicio de identificar individualidad, individualismo y capitalismo. Sin embargo, la acción social no niega el principio individual del esfuerzo, ni la acción individual significa solamente beneficio propio. Como ejemplo, desde la década de 1930 el Estado mexicano plantea la necesidad de formar profesionistas que coadyuven a la solución de los problemas de la sociedad mexicana. Esto cumplía con el objetivo de accesar a las clases económicamente débiles a la educación superior, lo cual se sustentó en el criterio de la carga impositiva correspondiente a la retribución, por medio del subsidio de la educación superior. También ofreció la posibilidad de incorporar a dichas clases al proceso de desarrollo social con lo que poco a poco surgió la clase media. Esto cumplía con los contenidos de las reivindicaciones sociales que tenían origen en los esfuerzos históricos de la población mexicana por lograr mejores condiciones de vida. Hay que agregar que esto condujo a la perversión del saber; en consecuencia la educación superior se hallaba determinada por afanes ajenos al proceso mismo del conocimiento, y estaba cada vez más lejos de los criterios científicos. Con una mística social de trabajo, muchos profesionistas dedicaron su esfuerzo a la atención de los servicios requeridos por ■ Cathcdra no. 14, julio-<iiciembrc 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o las poblaciones; privilegiaba la ayuda a las clases bajas animados por el principio de justicia social emanado de la revolución mexicana. Otro sector, que de forma gradual incrementó su número, se incorporó a la educación superior pública donde tuvo una formación profesional, y al egresar en el ámbito dedicó su esfuerzo al beneficio propio, descuidó el compromiso con las poblaciones; las que se hallan ausentes en su quehacer profesional. Luego, enviaron a sus hijos a la educación privada por considerar que aquella educación pública en la que se formaron carecía de la calidad y excelencia que pretendían; al final privilegian lo privado sobre lo público, y en esta dicotomía de los ámbitos de la realidad se ocultan intereses económicos privados. El profesionista no tiene interés por lo social, la nación es relegada y sustituida por los afanes de la clase media. Su tendencia al extranjerismo los conduce a renegar de la identidad nacional y en su vida ordinaria, lo que se halla presente es la queja constante acerca de la realidad del país. Lo anterior guarda relación con lo que se conoce como dimensión social de la acción; para significar que la acción individual en su pretensión consciente tiene un componente social inherente, constituido por criterios, principios, normas y valoraciones que se conforman en la dimensión simbólica de lo existente, y se expresan en el lenguaje con el que formulan las propuestas mencionadas. Significa además, que la acción individual tiene una dimensión social en tanto los principios y criterios que contiene, tienen un fundamento colectivo. Póngase por caso la acción de la práctica médica que se conforma por conceptualizaciones resultado del trabajo de la investigación mundial. No es un conocimiento resultado de la ocasión o la casualidad sino del esfuerzo ajustado a pautas metódicas consistentes, comproba- ■ �La dimensión social de la acción/ Leonardo I~lesias Gonzál::::;ez::,__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ das y expuestas a cualquier investigador. Se trata de un abordaje comprensivo centrado en el individuo humano tendiente al beneficio, mejoría y desarrollo del hombre; dicho conocimiento no es sólo resultado del esfuerzo individual ni siquiera de un grupo, sino que proviene del concurso de los diversos países del mundo interesados en el cultivo del conocimiento científico. Así, dar una dimensión social a la acción individual es conformarla de acuerdo a principios, normas y criterios valorativos, que constituyen el fundament? de las pautas de acción institucional, onentada a la atención de los problemas de las poblaciones de manera universal, se~ur~, eficiente y con criterios definidos. El cnteno de seguridad es básico porque a través de éste, la prestación del servicio forma parte de la vida ordinaria del individuo; y la existencia deja de estar expuesta a la incertidumbre o eventualidades. No es a título individual sino de la sociedad como totalidad; lo que en el caso del derecho significa complementar los der~chos individuales con los derechos sociales. Póngase como ejemplo, el caso de padres que luchan contra una enfennedad q~e atacó a alguno de sus hijos, el cáncer, por eJemplo, forman asociaciones en las que confluye la voluntad de los individuos para trabajar en apoyo a dichos enfennos; esto no deja de ser caridad, por lo tanto, la acción se halla sujeta a las eventualidades de la re~dad. _En esta situación, proporcionar una dnnens1ón social significa inscribir el problema dentro de las políticas públicas, con un sustento jurídico y un trato institucional; significa incorporarlo a la estructura del país y hacerlo extensivo a la población total del mismo. Proporcionar una dimensión social a la acción no significa que a través de ésta se asegure una respuesta para un problema que en el inicio fue individual; pues ahí, el individuo está consciente del conflicto individual y lo proyecta en los demás, esto es, se resiste a hacer frente al dolor personal sufrido, lo atribuye a los demás y lo niega en sí mismo. Lo que conduce a la realización de la acción social, no es un deber o un criterio moral sino algo inherente a la existencia humana; no realizarse en el ámbito social es violentar la integridad de lo humano y recluirse en el autocentrismo. Por ejemplo, en una institución de educación superior privada se llama a realizar la acción social, a ■ formular proyectos de equipo, preparar transformadores sociales porque 'debe devolverle a la comunidad lo que ha recibido' , 'por el camino individual no vamos a llegar a ningún lado', 'p~rque h~y que ayudar a los demás'. Aqm ~a acción se convierte en un deber, algo impuesto, de carácter moral. El criterio del deber tiene una orientación de fuera hacia adentro de la personalidad, se opone ~ ~p_ulso de ésta; en cambio, cuando el mdiv1duo da una dimensión social a su acción, tiene un proceso que va de dentro h~cia_ a_fuera; es una expresión de la voluntad individual, del querer de la personali?ad. _ . La dimensión social de la vida se realiza en el plano consciente y se ri~e por propósitos explícitos acer~a del tipo de existencia, el modelo de gobierno, la forma de organización social, etc. Ahí, los diversos grupos o sectores de una sociedad confluyen a dirimir los conflictos y diferencias a través del análisis, el acuerdo, la cooperación, etc. Mucho de lo cual se halla determinado por los intereses de cada grupo en cuestión, con el objetivo de orientar las acciones hacia el logro de lo propuesto. En camb~o._ la dimensión cultural se conforma por entenos subjetivos que no son explícit~s ~n. su mayoría, y se constituyen por pnnc1p1os, normas y valoraciones que se expresan en los hábitos y costumbres de las poblaciones. Su carácter inconsciente significa que se halla en lo profundo de la personalidad humana, se expresa en un modo de vida particular para un momento determinado y refleja la concepción de la realidad de la población. Esto último constituye la mentalidad; que opera de manera inconsciente y desde el interior del individuo se constituye en una pauta de acción que se impone en la conducta social. De tal manera que en muchas ocasiones, a pesar de los propósitos conscientes por lograr un objetivo, las acciones fracasan porque hay procesos que se hallan ocultos a la conciencia, y ejercen acción sobre la conducta de la colectividad. De acuerdo a lo anterior, la dimensión social de la acción se conforma en base a la fonnulación de la relación interpersonal, la que, cuando queda sujeta a ~a~tas específicas (principios, normas y cntef1:0S) permite la emergencia de la relación transpersonal; esto es una relación que está más allá de lo individual, y considera la vida Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 O La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González en la dimensión de la totalidad social. Ésta última no es la suma de los individuos que la componen sino que es resultado de la confluencia de éstos en un punto que permite el surgimiento de una nueva dimensión de la realidad, que rija para la mayoría y opere en función de ésta. La sociedad no es sólo la acción individual ni tampoco sólo la acción interpersonal, sino que se encuentra como resultado de dichas acciones. Ejemplo de lo transpersonal es el caso del lenguaje y el derecho; en estos ámbitos de la existencia, se genera una realidad que surgiendo en una personalidad particular se pone a consideración de los demás, adquiere el mismo valor para todos y es interiorizada como propia.Así, los bienes, hechos y procesos sociales son de naturaleza transpersonal y pertenecen a una colectividad particular; mientras, el individuo es el portador de los mismos. Marx afirmaba que el "humano es un conjunto de relaciones"; lo que ordinariamente se interpreta que la economía y la sociedad establecen relaciones de estrecha interdependencia, por lo que se requieren pautas morales que regulen la vida social. Más allá de esto, se puede afirmar que el humano es resultado de las relaciones que mantiene desde el nacimiento hasta completar su maduración en el desarrollo; la personalidad humana se nutre básicamente de las relaciones objetales de tipo personal en las que el individuo se halla inmerso. Ordinariamente se dice que en la relación con el otro, el humano se encuentra a sí mismo; sin embargo, lo anterior se halla en relación directa con el tipo de relación que guarde; por ejemplo, si la relación es antipática la respuesta será el rechazo y por lo tanto la negación de su condición, como es el caso de la actitud del pobre resentido que odia a los ricos, porque poseen lo que él no tiene, o en la posición opuesta la actitud simpática de adherirse al otro porque se comparte con él una posición, como el caso de la identificación del pobre con el débil y en consecuencia el rechazo del que tiene poder y fuerza. La dimensión social de la acción se inicia subjetivamente cuando se tiene una actitud comprensiva hacia la situación del otro; y considerando su posición particular se elaboran formulaciones que a su vez incluyan la totalidad de la realidad social e incidan sobre el progreso de la misma. No es por una Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o consideración moral hacia el otro, sino que la atención de éste se halla incorporada a estructuras sociales que responden a una condición colectiva. Como ejemplo, el desempleo conduce a muchos individuos a buscar la ayuda individual como dádiva, limosna, ayuda social. En estos casos, la acción emitida queda en el acto especificado, y no tiene una consecuencia para la condición del individuo en cuestión. En el ámbito económico puede decirse que sobrevive ese día aunque socialmente está desempleado y no puede dar respuesta al problema de su existencia. La dimensión social incluye dar una respuesta duradera a la condición del trabajador, insertarla en la estructura económica, social, política y legal del país. En esa medida va encaminada a orientar la acción en el sentido de la totalidad social y asegura los lazos de confianza y cohesión social para asegurar la salud social. En este criterio, cuando el individuo considera algo lo hace incorporando a los demás a su planteamiento. No podría ser de otra manera, pues el pensamiento, el lenguaje y las pautas de conducta que se usan tienen origen en la sociedad, y no puede arrogarse la posesión individual para sí. En este criterio, la construcción de la individualidad no se halla contrapuesta a lo social sino que opera en la misma dirección. Póngase por caso un individuo que se prepara para ser médico. Su actividad se manifiesta en la acción sobre los demás y dicha acción tiene entonces una orientación social; y en la medida que la expresa fortalece su individualidad. Si concentra su atención, fuerza e interés solamente en sí mismo, refuerza su individualidad y hace una distancia de la sociedad, con lo que suprime la orientación social de su actividad y ésta queda deformada y atrapada en intereses de naturaleza individual. La acción social se rige por los siguientes principios: la lealtad, como la conducta por la que se orienta el esfuerzo individual en el mismo sentido que los demás para la construcción de una realidad social; como ejemplo tenemos la formulación de una nueva ley de transporte o de criterios para el pago de salarios a los trabajadores. La cooperación, como la actividad orientada a realizar tareas en común con los demás, cada quien manifiesta su parte correspondiente y orienta la acción hacia un bien social; este ■ �La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González es el caso de la construcción de un edificio escolar, para el caso, las obras de ~as ciudades grandes son producto de la acción colectiva, con la mera acción individual son impensables. La ayuda mutua o ~e~iprocidad implica la realización de la act1V1dad como correspondiente a la acción del otro; ~or ejemplo, el criterio que dice que la func1~n del maestro es educar a los niños, a cambio tiene una remuneración para obtener los diversos satisfactores para su existencia; o la actividad del campesino que con su trabajo proporciona alimentos a la_ població_n, mientras ésta se asegura que reciba a cambio, bienes y servicios generados en la ciudad. Lo anterior se sustenta sobre interrelaciones que implican un sistem~ de comuni~ación. De ahí el papel del lenguaJe, que perrrute generar la realidad simbólica que contiene los procesos de pensamiento en el plano de lo consciente, que es donde se formulan las pautas que rigen como norma a la totalid~d. Así, la realidad social tiene una expresión simbólica en pautas que someten la conducta individual y la de los grupos. Sobre estos principios se formula la idea de totalidad social; que incluye lo individual, pero lo conduce a la realización de la acción dentro de pautas generales. Tal es el caso de la ley, que rige para la generalidad y permite formular principios a los que se aJusta la conducta de la colectividad. En la dimensión social surge el criterio de país, nación o patria, y éstos rigen para la colectivid~d; no hay una nación, un país o una patna para un individuo particular. Igual es la educación que se formula para enseñ~r pautas__de conducta, pensamiento y acción que nJan para la colectividad. No se elabo_ra ~n. plan educativo para cada uno de los md1v1duos considerados de forma aislada. Por otro lado, en la educación la dimensión social de la acción se aprecia cuando se enfoca a la formación del individuo para su inserción en los diversos sectores de la cultura, y su participación activa con el objetivo de generar nuevas realidades. Dar a la educación una dimensión social es formar personas capaces de ser solidarias con los demás, promover la investigación para el beneficio de los humanos y usarla como catalizador de la inclusión y la cohesión social, esto es, disponer de normas con valor social, enlazarse con las poblaciones e incorporarse a la sociedad en razón del rol que se dese~peña; _lo que ~~arca la di~~nsión económica, social y política de la acc1on. ■ Lo social y la norma Lo normal es lo que se ajusta a una pauta, y, en la vida de la personalidad es ceñir la conducta a algo que opera como modelo. Igual, el aspecto social implica la realizac_ión individual de acuerdo a una pauta normauva, considerada como modelo a seguir de acuerdo a la circunstancia en que se hallan los individuos. Esta circunstancia se refiere a una realidad con una determinada configuración; lo que significa que el criterio de normalidad se asocia estrechamente a un modo de vida particular de las poblaciones, modo de vida que es común a una mayoría, por lo que se convierte en principi~ de la generación de un tipo humano. Éste dispone de una estructura de personalidad con rasgos que la distinguen y separan de otras colectividades; y se convierte en fuente de comparación respecto a la conducta que mantienen los individuos que se hallan dentro de dicha colectividad. Lo que significa que es el criterio para calificar la distinción entre la conducta normal y la conducta desviada. Por lo común, la norma opera con criterio de deber; pero su sentido original es conformar una realidad con características distintivas. De esa manera, la norma responde a la realidad en cuestión, surge de ésta, y por otro lado, la refuerza, por lo que, un cambio en dicha realidad se asocia de forma común a cambios en los criterios normativos. Se dice que es necesario establecer límites en la conducta del niño; y se interpreta que hay que impedir u obstaculizar_ la expresión de los impulsos. Esta concepción es objetivación de la condición interior, lo que constituye la interpretación represiva de la cultura. En dicha concepción, se trata de colocar un no al instinto; mientras por otro lado, está la concepción en la cual los impulsos no se hallan en contraposición con la cultura; y se trata de afirmar el sí al impulso. Esto es, favorecer la expresión de éste y darle cabida en la conducta, acotando sus alcances de acuerdo a la condición particular en la que el niño se encuentra. El establecimiento de límites al impulso se logra por la adecuación de la conducta a una norma, que opera como modelo al cual se ajusta la conducta individual. Así, limitar la conducta no significa coaccionarla, impedirla o prohibirla, sino darle la forma contenida en la norma. Como ejemplo, la expresión individual del impulso Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o en la conducta interpersonal puede ser de autoafirmación, imposición, oposición o lucha, lo cual es normal en tanto constituye expresión de la autonomía individual. La adecuación de la conducta interpersonal a pautas normativas específicas le confiere límites al acto; que no requiere ser prohibido, censurado o castigado, sino facilitado en su expresión de acuerdo a modelos de autoafirrnación, como parte de los procesos de interrelación, reciprocidad, solidaridad o cooperación. Tampoco la norma implica usar las fórmulas prohibitivas con el no de los Mandamientos. Acatar la norma no es altruismo, entendido esto como la acción en favor del otro en la dimensión interpersonal, esto es, obrar con abnegación o benevolencia en beneficio de los demás, con renuncia a los beneficios propios. En muchas ocasiones es ponerse al servicio del otro, en cambio, lo social implica la totalidad del conglomerado, con un principio integrador que une, da coherencia y orienta el curso de las acciones; es una dimensión transpersonal de la acción. Lo que significa que va más allá de la relación entre los individuos, no se agota en ésta. También está el hecho de que dicha normalidad guarda una consistencia estadística que es el sustento del valor de dicha pauta normativa. Desde este marco de referencia, la normalidad cuenta con los extremos, éstos son parte de ésta. El que se halla fuera de la pauta normativa, no se ajusta a dichos criterios; por eso cuando algún individuo no sigue la pauta, dispone de otra o carece de la misma, se piensa que su estructura de personalidad es distinta o se halla desintegrada. La medición estadística da una idea de la población, pero dicha medición se realiza en el individuo; éste expresa y es portador de la condición social que se manifiesta en las medias , desviaciones, correlaciones, tendencias, etc. Procesos culturales en los que se sustenta la existencia social 1. El lenguaje, el pensamiento y la realidad simbólica se constituyen en una unidad orientada a la comunicación. Sirve en primer lugar a ésta, por lo que su conformación va orientada a formular un mismo significado de la realidad para toda la colectividad; adquiere así una estructura social y toma consciencia de acuerdo a las normas del Cathedra no. 14, julio-<:iiciembre 201 o lenguaje con su estructura sintáctica, normas ortográficas y fonéticas. Los procesos del pensar humano se forman en base a los símbolos verbales con carácter colectivo, por lo que imprimen su pauta a los modos de pensar colectivo. Mientras, los procesos individuales del pensar contienen otros ingredientes, muchos de ellos imaginativos, y que no se hallan sujetos a las pautas lógicas a las que se asocia el lenguaje verbal. Hay una riqueza social que se halla dada por la dinámica en este ámbito de la existencia; la que se fundamenta en las relaciones interpersonales que hacen posible generar una realidad transpersonal. En estas circunstancias, la subjetividad individual va al encuentro del otro; lo que hace posible la generación de una realidad transubjetiva cuyo sustento reside en el intercambio entre los individuos; esto se expresa como símbolos, que se asientan en el lenguaje-pensamiento en tanto aparato de comunicación que se usa en común entre los grupos humanos. Esta realidad transubjetiva permite formar pautas a las que se ajusta el intercambio entre los individuos (normas); las que son propias de algunos sectores de dicha realidad. Así, un sector se organiza alrededor de una pauta que corresponde a un modo de valorar la realidad, como son la certeza, la belleza, la justicia, etc. De esta manera, se forma una realidad que tiene un carácter abstracto y rige para la generalidad. Es una realidad subjetiva válida para todos, que se asocia a un modo de vida específico. 2. Los remanentes históricos de la actividad en forma de tradición se objetivan en hábitos y costumbres de la vida ordinaria. En este tenor, la tradición rige desde el pasado, lo que fue impuesto como bueno, preferible o deseable por los que tenían fuerza y dominio en un momento dado. La tradición estatuye una realidad como válida, buena y legal, por lo que se convierte en un principio de resistencia al cambio condicionada por la inercia de sus procesos que tienden a conservar la realidad y en ocasiones sacralizarla. Por otro lado, la tradición es sustento de la identidad de los grupos humanos y desde ese marco de referencia es principio de cohesión social y el punto de partida para la lealtad social. 3. Los principios, normas y valoraciones que rigen para una colectividad en un momento dado, a los que se ajusta la �La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González conducta ordinaria penniten la regularidad y hasta cierto rango la predictibilidad de la conducta humana, misma que se torna regular y homogénea para la población. Se ha dicho que en este proceso se logra la conformación de un tipo humano que contiene pautas normativas que lo distinguen y separan del resto. 4. La objetivación de la interioridad individual en realidades como son los bienes y servicios conforman la base material de la existencia de la sociedad; igual son los bienes espirituales de los diversos sectores de la cultura (ciencia, técnica, arte, religión, derecho, política, etc.). 5. El sistema de medios y los procesos de educación formal constituyen un tipo de personalidad con una mentalidad correspondiente, que se expresa en la vida ordinaria de la población. Desde este marco de referencia, la educación es por un lado instrucción acerca de los contenidos de los programas; y por otro, la formación de un tipo de individuo que responde a una condición particular para un momento dado. La acción individual y la dimensión social Lo anterior permite comprender que la existencia individual se despliega en el seno de una realidad que emerge como resultado de la confluencia de estos factores; no es la suma de éstos sino la integración que pennite formar una unidad colectiva específica a la que se denomina sociedad. El proceso de integración tiene como base la organización de los componentes alrededor de un centro, que se constituye en referente de la acción de los diversos grupos o sectores sociales, manteniendo el valor de cada uno y los procesos de interrelación entre los mismos, con subordinación al centro, y orientación hacia el sostén y avance de la colectividad. El modo de existencia se origina en el intercambio entre los individuos humanos, lo que permite generar una realidad emergente que se ubica en la dimensión social. Esta realidad no es la resultante de la suma de los individuos que la constituyen, sino que resulta de la confluencia de todos ellos. Así, cuando se habla de la voluntad colectiva, no se hace referencia a la suma de las voluntades individuales (eso se hace para propósitos de medición de indicadores del fenómeno), sino a la postura general de la población respecto a una realidad, que es ■ La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González indicadora de una tendencia de la acción, y es expresión de una actitud y concepción respecto a la realidad; tal es el caso de los procesos de elección popular. La acción individual por sí misma no equivale a la acción que resulta de la relación interindividual. En el caso de la vida de la pareja humana hay una fase de relación entre uno y otro miembro, que conforma una realidad diversa a la vida individual. La realidad de la pareja es transindividual, esto es, se surge a través de lo individual, pero no es sólo esto, incluye la orientación del esfuerzo 'más allá' del individuo, hacia una nueva realidad que resulta de la acción de ambos. El ejemplo anterior enfatiza la confluencia de voluntades y el esfuerzo común de los individuos en la formulación de una realidad, una vez sucedido, el resultado es patrimonio de la totalidad. Así, lo que tuvo un origen en el esfuerzo individual adquiere una dimensión social y es válido para todos en una circunstancia temporo-espacial particular. La inserción en dicha realidad, pennite al individuo compartir criterios y pautas de existencia que se expresan en su interior en la sensación de pertenencia a una realidad particular, como parte del proceso de identidad individual-social de los integrantes de una sociedad. Se puede afirmar que todo lo referente a la cultura en sus diversos sectores (ciencia, política, derecho, arte, religión, técnica, etc.) es propiedad colectiva y se halla bajo la influencia de procesos sociales, por lo que los productos resultantes son para beneficio de la totalidad social. Se ha dicho que la apropiación individual de los bienes va contra el principio social de su conformación, lo que no excluye que el individuo en tanto integrante de la colectividad reciba los beneficios del trabajo realizado. En estos hechos, el individuo es portador, no el propietario de los bienes socioculturales. Y, en consecuencia, el aspecto social no excluye al individual, sino que lo contempla como sustento primordial, diferente a la postura individualista en la que se privilegia el orden individual en detrimento de lo social y lo colectivo. Por su parte el precepto sociocultural se halla expresado en la estructura y dinámica de las instituciones. Éstas son expresión de las necesidades y demandas de las poblaciones y proponen pautas de acción para dar respuesta a dichas exigencias. Catheclra no. 14, julio-diciembre 20 I o Responden por definición, a las necesidades sociales, que a su vez se constituye en una condición general encuadrada en una situación histórica particular. Mientras, el aspecto social no considera la acción aislada de los individuos sino que integra la acción de los diversos grupos y sectores de la colectividad de acuerdo a su significado para la subsistencia y perfeccionamiento de la sociedad. Lo anterior significa que la incorporación a la sociedad no anula lo individual sino que sólo da forma colectiva a la acción· así la acción individual deja de ser sólo expr;siód del aparato instintual del individuo y adquiere una dimensión cultural. Por otro lado, se fortalece en la medida que se le ofrece el concurso de la acción de los demás individuos o sectores que participan, como es el caso señalado de la práctica médica. Lo último es resultante de la confluencia de fuerzas que obran en conjunto y que hacen posible la formulación de nuevas realidades. Póngase por caso la construcción de un puente en una bahía: requiere de un equipo de diseñadores, topógrafos, ingenieros, trabajadores, etc. sin los que la construcción de dicho puente sería imposible; un individuo por sí mismo no podría realizarlo. Lo que es igual para las grandes concentraciones de capital que son resultantes del trabajo de la colectividad; un individuo no podría disponer de tales cantidades de dinero. No es raro que la realidad aparezca invertida y se diga y señale en una placa que el puente lo construyó un individuo o que el capital lo dispuso también un individuo. En ambas situaciones sin el concurso del trabajo grupal o poblacional no sería posible lo realizado, en esta condición, la fórmula usada es: el trabajo lo aportan las colectividades y el beneficio es para algunos individuos. Como ejemplo de la importancia de hacer confluir las fuerzas, una escritora comenta: "me encanta escribir para los niños porque tengo diez nietos, y creo que debemos fomentar el hábito de la lectura desde la infancia para que México sea otro país". El comentario es el sentido de que se sigue hablando de la dimensión individual de la acción extendida al ámbito familiar pero sin el criterio social del que va animada por pautas de validez universal, si somos optimistas podemos afirmar ¡qué bueno que sus nietos la tienen a ella, que puede escribir para niños! por desgracia, la mayoría de los Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 niños mexicanos no tienen una abuela con esas características; y en consecuencia, no tendrán acceso a esos bienes culturales. Lo anterior es diferente a querer ir más allá de la acción individual y darle una dimensión social al acto. Como se ha dicho, en la dimensión social el individuo es un conjunto de relaciones, no existe aislado y por otra parte, la autonomía como cualidad fundamental de lo individual estatuye la existencia de otros individuos con los que entra en relación, en oposición, confrontación, cooperación, etc. La generación de bienes sociales se refiere a la conformación del tejido social, que está constituido por la totalidad de relaciones sociales en que se desenvuelve la vida humana. Los servicios de atención para la salud son realizados como una actividad orientada hacia la conformación de bienes sociales y desde este marco de referencia, la salud individual requiere considerarse dentro de la totalidad colectiva en la que se hallan los demás individuos. De otra manera, la existencia de un proceso patológico de un individuo expone a los demás al mismo riesgo para la salud y la vida. Por esto, metódicamente se considera la sociedad corno el ambiente total en que se desenvuelve la vida humana y en la que residen los variables que conducen al bienestar social. De igual manera, el desarrollo sustentable es la orientación de la acción hacia el mantenimiento e incremento de los bienes sociales para las siguientes generaciones. Se parte del principio de que la tierra como planeta y la riqueza natural en particular, no son propiedad de un grupo humano o una generación sino que pertenecen al hombre como especie y que comparte con las demás el hábitat terrestre. El inicio de la relación con los demás en u~a sociedad se sustenta en el papel econóIIllCO, esto es, la realización de un esfuerzo que obra como recurso para construir la base material de la sociedad. Ya se trate de un esfuerzo para mantener y dar sustento a una realidad o el trabajo en la generación de bienes que pennitan el avance de la sociedad o el esfuerzo en la dirección del curso de dicha sociedad. Sobre dicho papel económico se construye el papel social y político, desde los cuales se ejerce una fuerza para orientar el curso de la sociedad. De esta manera, la fonnación de la sociedad se realiza con la existencia individual como inicio, dotada de una fuerza que permite ■ �La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ la integración a un sector específico de dicha sociedad, en interrelación con los otros sectores, y ordenados todos alrededor de un centro político de fuerza, que es resultante de la voluntad de los individuos y los sectores señalados. Lo anterior se conoce como integración social, que abarca la totalidad alrededor de un centro que organiza y jerarquiza la interrelación entre las partes. La posición individual se halla influida por la acción de los demás, y se orienta hacia un objetivo común que reside en la dimensión social (nación, patria, país, etcétera). En relación a los motivos originales de la acción humana, se consideran los instintos que, en tanto procesos de naturaleza biológica, lanzan al individuo a la relación objeta! con lo que logra la satisfacción de sus necesidades. En el mismo proceso de contacto con la realidad objetiva, formula pautas de acción para modificar dicha realidad y sujetarla a sus pretensiones; la adecuación de dichos procesos a principios, normas y valoraciones es el inicio de la formulación de la realidad cultural que contiene estos últimos componentes, y los distribuye en sectores en los que se inserta la actividad cotidiana de los individuos. Así, se convierte en sustento subjetivo de la objetividad de la vida colectiva. Es frecuente hacer referencia a la necesidad de trabajar para la humanidad, o el cultivo del humanismo, es decir, en favor del hombre, tomándolo como criterio y procurar preservarlo contra toda forma de dominio sobre su mente y personalidad. Lo social no equivale a lo humano, pues la humanidad es un concepto en el que se colocan todos los grupos en un sólo haz; es querer mantenerlos unidos como si fuesen iguales, esto es, unirlos conservando las diferencias. La humanidad es la formulación metafísica de la existencia social del hombre. En este contexto, no es la humanidad lo que se busca sino la sociedad, que está dada por el esfuerzo que cada quien realiza. En consecuencia, lo que se denomina desarrollo social es un esfuerzo por distribuir los recursos económicos entre la totalidad de la población, sobre todo la que con el esfuerzo en el trabajo conforma dicha realidad. Los Componentes Básicos de la acción social hacia el beneficio y avance del país, forja un centro que organiza y coordina los diversos grupos, estratos y sectores sociales dirigiendo sus tareas hacia el bienestar de las mayorías, lo que se traduce en la formación de redes de lazos de lealtad social y de relaciones interpersonales de reciprocidad y solidaridad. Así, se genera una realidad que objetivamente responde a las expectativas de los individuos, sustento de la sensación de confianza de las poblaciones. A través de la historia, dicho centro ha sido desempeñado por el Estado, como expresión de la voluntad colectiva, generada a su vez por la confluencia de la voluntad individual. El individuo se incorpora a la sociedad a través de los procesos de apego, al mantenerse como miembro de la misma, y de la regulación de la interrelación con los otros de acuerdo a normas establecidas e intemalizadas. La cohesión social es la interrelación y la solidaridad entre los grupos de una sociedad y el apoyo mutuo para que los individuos usen los propios recursos en beneficio del bienestar colectivo. Se trata de relaciones colectivas. Adiferencia de las redes sociales y el apoyo social que son medidas en la dimensión individual. Se expresa en: l . La ausencia de conflictos latentes (desigualdad del ingreso, desigualdad social, tensiones étnicas, participación política desigual, polarización de fuerzas, etc.). 2. Presencia de fuertes lazos sociales (altos niveles de confianza y normas de reciprocidad, presencia de asociaciones que facilitan los enlaces sociales, instituciones que manejan conflictos, etcétera). 1 Según Putnam (2000, pp. 101-127), el capital social es un rasgo de la organización social que favorece la coordinación y la cooperación para el beneficio colectivo. Los rasgos mencionados se refieren a la confianza social hacia individuos anónimos, tal como serían la persona o el ciudadano en general, o el rasgo instrumental tal como es la figura institucional, que por definición tiene una dimensión pública (el policía, el juez, el sacerdote, el mae~•ro, etc.); y las normas de reciprocidad y ayu<la mutua que intervienen ■ La responsabilidad social de la acción La dimensión social en los derechos individuales se refiere a la responsabilidad que 2 Las definiciones de capital social y cohesión social han sido tomadas de: Berkman, Lisa F. Kawachi, lchiro. 1 La integración social se refiere a la condición en que la totalidad social orienta las acciones en la relación con el otro como integrante de la realidad social; y las redes que se refieren a la~ r~laciones entre individuos, grupos, asociaciones, etc.2 . El capital social orienta hacia la cooperación en el comportamiento colectivo: a) al promover la información sobre los diversos servicios, al mejorar la aplicación de las nor~as institucionales y ejercer control social sobre la conducta individual en los servicios, b) facilita el acceso a los servicios c) incrementa el bienestar individual, ai proveer soporte afectivo y actuar como ~e~te de estima y respeto mutuo, d) también mc1de sobre las políticas públicas, para lograr conformar modelos igualitarios de participación política en relación con la prestación de servicios; entre otros procesos. En su aspecto formal se expresa como riqueza Yfortaleza del tejido social, que conduce a la formulación de procesos de sinergia social, que llevan la acción individual a la dimensión social; y con ello a la aparición de propiedades e_me_r~entes que no se hallan presentes en el mdiv1duo considerado de forma aislada. El bienestar social se refiere a la condición en que las poblaciones dispongan de ~n óptimo de satisfactores que les permitan msertarse de manera en la vida de la cultura e~ sus diversos ámbitos. El logro del bienestar es responsabilidad del Estado en la medida que es capaz de establecer'los mecanismos para la equidad en la distribución del ingreso y retribución de acuerdo con el esfuerzo realizado. Se consideran como componentes fundamentales: empleo salud educación,alimentación, vivienda, ve~tuario' recreación y ejercicio de derechos humanos'. . El apoyo social es una medida de ayuda diversa al individuo en situaciones en las que no dispone de los satisfactores necesarios para mantener los mínimos de la existencia: emocional, (cuidado, simpatía o estima de_ los otros); instrumental (ayuda, apoyo o as_1stencia en necesidades tangibles como alimentos, aseo, cocina, etc.); de apoyo personal en la toma de decisiones; informacional (sobre necesidades o servicios). Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Capital Social y Cultural. Bernardo Kliksberg; Luc1ano Tomassm1. Comp. FCE. Argentina, 2000. Norbert Lechner. Desafíos del Desarrollo Humano· Individualización y Capital Social. pp 101-127. p. t 13: Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o precisa asumirse en la acción social. Dicha responsabilidad reside en el conocimiento de las consecuencias de los actos en tanto alteran la existencia de los demás. Se trata entonces de un hecho que sucede normalmente en la vida ordinaria y que tiene un sig~ificado de acuerdo al contexto en que se emite. Puede por tanto acarrear beneficios o satisfacción, o malestar e inclusive daño a los demás y responde a la pregunta acerca de ¿cuál es el límite de la acción individual? En la vida ordinaria, se aprecia el rechazo a la aplicación de las vacunas para evitar enfermedades transmisibles, el uso del tabaco en presencia de los demás, el uso del coche, la expulsión de desechos tóxicos de la industria al aire, agua o tierra, etc. Todos estos hechos son indicadores de que el individuo no tiene responsabilidad ante el uso que hace de los recursos o que se considera un ente aislado, cuyo comportamiento es independiente de la vida ~n común. El extremo es que una gene~ac1ón n~ c~nsidera los recursos que requiere la s1gu1ente para su existencia óptima; sobre todo en la cantidad y tipo de recursos y el ambiente que se genera como consecuencia de la acción humana. Es habitual que se haga referencia a los derechos de ~nos y otros, es la visión legal del asunto. Sm embargo, existe la condición del individuo que no considera la dimensión social y moral de la acción cuando no considera que con su acto hace bien o mal a los otros. El hecho es que su proceder no va en la misma orientación que lleva la de los demás; sigue su camino en provecho propio. En esta situación, hay una falla en la inc?rporaci_ón del individuo a los procesos de mtegrac1ón social. Lo público y lo privado son dos ámbitos ~e _la_ existencia en los que se mueve el md1v1duo en la vida social. Lo público es el espacio en el que confluyen las voluntades in~ividuales, de tal manera que los aconteci~entos se hallan al acceso de todos en igualdad de ~ircunstancias. Al ser el punto d~ confluenc_ia, lo público contiene principio~ normat1~os que son propios de una sociedad particular. Lo privado pertenece a lo personal y dentro de éste se halla lo íntimo que compete sólo a las personas en un campo, al cual no tienen acceso los demás. La~ creencias religiosas como ejemplo, se ub1can_en el pl~o de lo íntimo, pues no se pue?e !n~erverur en ellas sin la disposición del md1viduo. Pertenecen al dominio estricto del individuo. ■ �La dimensión social de la acción/ Leonardo I¡¡_lesias G:.,::o::.:n::zál:::e::z~ - - - - - - - - - - - - - En tanto lo social representa la norma, seguido hace surgir en el individuo una tensión entre la tendencia instintual a buscar la satisfacción de manera incondicionada y a oponerse a cualquier restricción que se oponga a ello. En relación a esto, el ~~vi~ualismo es la posición en la que se pnv1legia lo individual en detrimento de lo social; es una posición defensiva para reforzar la sensación de fortaleza de la personalidad que se siente amenazada al confrontarse con los demás. En muchas ocasiones toma formas narcisistas, las que por definición son una coraza para defenderse de la debilidad sentida ante la realidad. La sociedad requiere de un individuo fuerte, pues de esa manera asegura el esfuerzo necesario para construir la realidad colectiva; el individuo débil no dispone dicha fuerza y por lo general es un parásito de los demás o aparece como fuerte en las posiciones narcisistas mencionadas. No hay pues contraposición entre la individu~dad y la lealtad social, ambas son compatibles. Cuando un Estado totalitario anula la individualidad suprime la fuerza del ciudadano y lo convierte en un ente pasivo, que en esa medida es un lastre para el avance social. Un problema semejante en la democraci~ es pugna de tendencias entre la obediencia sumisa y la oposición. De la primera no se obtiene fuerza suficiente para construir realidades, en cambio, en el caso de la oposición, depende del acuerdo para orientar la fuerza hacia el avance progresivo de la sociedad. !ª La reconstrucción del tejido social El centro alrededor del cual se organiza la sociedad se construye en función del acuerdo colectivo, al que Rousseau concebía como el Contrato Social. Se trata de la formulación del Estado como representante de la voluntad colectiva, por lo que la existencia del mismo implica que el individuo cede su voluntad a favor de la sociedad. Lo anterior implica la construcción de un ambiente de confianza en lo interindividual, lo grupal y en relación del ciudadano y el Estado como institución. Confianza significa, en términos breves, que el individuo tiene expectativas que espera sean cubiertas por el otro, el grupo, el Estado, etc. Cuando dichas entidades no responden a lo que el individuo espera, se origina la condición en el cual el individuo obra de manera atomizada sin esperar algo del otro; y por tanto sin orientar su esfuerzo en el sentido colectivo; por lo que se ha perdido la lealtad. ■ La acción individual no es de alguien amorfo o de la 'sociedad civil', es de naturaleza política en tanto se halla encuadrada dentro de las tareas del Estado como institución rectora de los diversos sectores de la cultura. Se trata entonces de la acción política del ciudadano en la búsqueda de una realidad que responda a sus pretensiones. A principios del último cuarto del siglo XX, las fuerzas conservadoras en el mundo dan impulso al capitalismo de libre mercad~, en el que los grupos con intereses económIcos presionan para que el Estado deje de ejercer la función rectora en la economía y la sociedad. Se trata de que el capital no tenga norma que limite su acción y obre libremente. Como consecuencia, el Estado como institución se erosiona en sus estructuras, la economía sigue un curso errático regido por el libre mercado y la sociedad se desintegra. La desintegración social es aquella condición en la que la sociedad ha perdido su capacidad de conducir a los diversos grupos o estratos al logro de una situación de confianza y lealtad, y orientarlos hacia una meta común, que es la sociedad como una totalidad en su dimensión histórica. La desintegración se expresa en la conducta de los grupos o estratos cuyas pautas de vida y criterios son dispares, de tal manera que se conducen inadecuadamente respecto a las normas y criterios valorativos, no participan activamente ni desempeñan un rol determinado, viven con tendencia al aislamiento y no proporcionan bienes a la sociedad. Asimismo, no tienen la capacidad de incorporarse a la acción colectiva con una orientación guiada por el interés social; la acción no sobrepasa el ámbito de lo individual o lo propio del grupo. En los individuos se traduce por una condición de desajuste respecto a las metas del conjunto de la sociedad, sin avance en el desarrollo personal, con insatisfacción y frecuentemente con sensación de frustración o resentimiento. En este tenor, cuando se hace referencia a la reconstrucción del tejido social, se habla con frecuencia de reestablecer los principios de la comunidad, rescatar valores perdidos, etc. Hay ahí un malentendido, pues dichas propuestas no precisan si buscan un cambio para ir atrás o hacia adelante. De acuerdo a la idea de Tonnies, La comunidad (gemeinschaft) es la organización social de tipo horizontal que se mantiene por relaciones de persona a persona, con lazos afectivos de mutua dependencia, en el seno de una Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias ~ familia extensa. El centro son figuras de autoridad, que establecen los criterios de valor que se expresan en las reglas de relación determinadas por la costumbre. Este es el modo de vida tradicional. En la sociedad (gesellschaft) los lazos son formales y explícitos, las individuos se relacionan por roles instrumentales, dados por la posición laboral o institucional, con criterios de racionalidad, y jerarquías que generan una estructura vertical, en la que el individuo puede ascender. El modo de vida corresponde a la sociedad urbana, con una mentalidad racional. La comunidad y la sociedad se suceden en el tiempo y no hay reversibilidad en el tipo de organización; son dos etapas de la realidad social. De manera breve, la comunidad es la unión de individuos en base a un modo de vida común, en cambio, en la sociedad se genera una realidad transpersonal que supera la suma de individuos, y conforma una totalidad que orienta y organiza la fuerza de todos los que la constituyen. La participación es de acuerdo a un rol, con sustento en la vida activa de la productividad económica, su papel es funcional y con éste los individuos se insertan en la totalidad social. No es la unión simple de voluntades, sino que se participa en la sociedad con la voluntad ya expresada en un lugar de la economía, que se constituye así en la base de sustentación de la estructura social. La comunidad es el modelo de lo agrícola-rural, la sociedad de lo industrial-urbano; lo primero propio de la sociedad tradicional, lo segundo de la modernidad. De esta manera, la reconstrucción del tejido social no es sólo la construcción de redes de comunicación, o la acción de las organizaciones de la denominada 'sociedad civil', es la reformulación de la economía política a fin de que se reconforme una entidad rectora de la vida social, y la economía se asocie a los intereses sociales. Reformular el tejido social significa la reintegración de las relaciones sociales alrededor del centro que es la estructura del Estado, en lo que adquieren una dimensión política, sustentada en el desempeño de roles en la economía. Es la configuración de una realidad que proporcione sentido colectivo a la acción individual. En la dimensión política de la democracia significa la acción individual sustentada en el esfuerzo económico, y no sólo la confluencia de voluntades en la acción electoral; no es un problema de Cathedra no. I 4 , julio-diciembre 201 o mayorías, sino de un proceso de incorporación de la población a las actividades económicas orientadas al avance del país. En tanto las tareas del Estado son realizadas por los políticos, se ha dejado en manos de éstos el rumbo de la realidad de los países, y el ciudadano ordinario no tiene acceso a los resortes del poder, por lo que no puede ejercer influencia sobre la acciones de los gobernantes. Se le asigna como papel depositar el voto a favor de un 'representante'. En muchos países la votación no excede del cuarenta por ciento del censo de votantes, por lo que se puede afirmar que la designación no tiene validez. No fueron elegidos por un número sufriente de individuos, esto es, no hay suficientes voluntades a las que representen. Ya en la acción, los políticos sirven frecuentemente a intereses particulares o a los propios, por lo que su tarea no tiene una función social, y al quedar sin este sustento, la actividad política queda a expensas de los intereses económicos. De tal manera que, el Estado como institución se convierte en un órgano de poder detentado, dirigido y al servicio de los grupos de poder económico. ANEXO: La realidad socio-cultural de México En México hay un proceso de transformación cultural que proviene de la década de 1930, por el que se desintegra la sociedad tradicional para dar paso a la sociedad moderna. En esta condición, el individuo se percibe sin una base de sustentación valorativa suficiente que le proporcione un marco de referencia definido; su mentalidad oscila entre el regreso al pasado y la fantasía del futuro, entre los criterios de la sociedad tradicional (autoritarismo, tradición, familia, arraigo a la tierra, etc.) y la posmodernidad (búsqueda de diferencias, experiencias, de r~alización inmediata en el aquí y el ahora, sm creencia en el porvenir, etc.). Los criterios proporcionados por las pautas tradicionales llevan al individuo al inmovilismo con resistencia al cambio y tendencia al a~go a modelos del pasado. Sin embargo, el individuo común busca la satisfacción inmediata sin comprometerse emocional, personal o socialmente, y tiende al escapismo en el deporte y la diversión. Los hábitos de crianza y disciplina han pasado de la actitud autoritaria a la permisiva, ■ �_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ La dimensión s~ial de la ~ n / Leonardo Iglesias González La dimensión social de la acción / Leonardo Iglesias González y la religión adopta fo~ma m~gi~as con prácticas animistas; la vida ordmana toma formas vulgares que son reforzadas P?r los medios. Hay un predominio de la estétJ~a de lo feo, expresada en la moda y _en variados ámbitos. En la ciencia no se da unpulso a la investigación, lo que es un obs~culo para la innovación (descubómiento e mvenc_1~n), con lo que, el saber queda en la repetición de lo afirmado en otro tiempo Y lugar. El proceso de globalización de la econo~a se traduce en la intrusión de las valoraciones económicas dejando rel~gadas_ ~ las valoraciones científicas' estéticas' rehg¡~sas' sociales, tecnológicas, jurídicas, políticas, tradicionales, etcétera. Hay un proceso de anomia po~ el que pierde sentido el trabajo, el_ es~u?10, Y la formación profesional; los md1v~du?~ no aprenden de la experiencia. Lo 9ue el mdiVJduo ordinario pretende es lo mismo para los diversos estratos, pero los medios que se usan son diferentes, lo que lleva a algunos a quedar fuera de la norma social. Es una cultura desintegrada, en la que no hay un mar~o de referencia por el cual guiarse en las acc1o~es ordinarias el individuo siente que ha 'perdido la brújula;, que su vida pierde si~cado Y rumbo. De hecho, hay una regresión en la conducta poblacional a formas arcaicas de mentalidad y conducta, expres~d~ ante todo en los rituales religiosos y trad1c1onales. La transformación cultural se expresa directamente en la dinámica de las instituciones; las que han perdido la capacidad _de ser norma para la satisfacción de las neces1~a~es humanas, y proporcionar los serv1c1os adecuados y suficientes para el efecto. Hay una desintegración institucional desde el momento en que se abandona el modelo del Estado de Bienestar establecido en la década de 1930. Por medio de éste se b_u~caba proporcionar a la pobl~ción empleo, v1V1e~da, alimentación, educación, salud, recr:ac1ón, ejercicio de derechos humanos_ sociales_ Y políticos. Por otro lado, la Segundad Social que había sido conquistada con el esfuerzo de generaciones anteriores, y qu~ daba a _las mayorías la sensación de protección, ha sido desmantelada. Aparece la sensación de incertidumbre y minusvalía. Ahora, las poblaciones están expuestas a la s~erte Ya su propio esfuerzo. En la actuahd~d, la institución de salud falla en la prestación de servicios a la población. La educación es ínfima, no logra enseñar matemáticas Y español a los niños, en cambio se preocupa ■ por enseñarles inglés. !fªY un 3~% de rezago educativo. La educación supenor no forma los profesionistas que el país necesit~. ~n general, la educación deja de ser un cnteno para la formación del ciudadano; se reduce a algunos aspectos informativos y ést~s de manera deficiente; la tasa de analfabetismo es muy alta a pesar de los esfuerzos realizados desde la década de 1930. Los escolares se comportan ante las pruebas de rendimiento como débiles mentales, lo que muestra un conflicto entre la estructura mental del escolar y los criterios y valoraciones empleados en la cultura en que se encuentra. Hay un fracaso del sistema educativo nacio~~ con altos índices de deserción, escaso rendimiento y bajo rendimiento terminal,- ~a institución se comporta como un ente bas1camente conservador que se queda atrás de la mentalidad de las actuales generaciones, ha quedado atrapada en el pasado. . La economía no es eficiente para proporcionar empleos suficientes y remunerados a la población, tampoco logra dar empleo a _los egresados de las institucio~es de _ed~c~ción superior. Un alto porcentaJe _de md1V1d_uos no puede satisfacer sus neces1da~es b~s1cas y en las poblaciones aparece la _rrugrac1?n en masa el narcotráfico, la dehncuenc1a, el merc~do informal, la economía ilegal, etc. L:a tecnología es de origen extranjero y se dedican escasos presupuestos para el desarr~llo de la propia. El idioma español ha per~1do corrección, los medios tienden a la vulgandad y el amarillismo en información y programas, las películas muestran constantes_ escenas de violencia. El deporte se ha masificado Y atrapa la recreación de las poblaciones, en éstas se acentúa cada día el gusto por el espectáculo. El Estado ha dejado de ser norma de la vida pública del país, el aparato estatal y el mundo de los negocios h~ sido invadidos por la corrupción. En política el clientelismo y el tráfico de influencias, en los negocios los beneficios margina~e~ por tráfico de contratos. El sistema de administración de justicia es inoperante, está atrapado entre la burocracia y el legalismo. El Estado no proporciona al ciudadano la seg~ridad suficiente en su persona o en sus bienes. Hay un p;oceso de institucionalización de lo ilegal, por lo que la anomalía se co~vi~rte en norma: el trabajo infantil, la reg¡tlanza_c1ón de vehículos extranjeros introducidos ilegalmente, la corrupción, la economía informal e ilegal, etcétera. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 t O Hay una desintegración social cuyo diagnóstico está elaborado desde el año de 1960. En dicha desintegración la Sociedad pierde el centro, las fuerzas se disgregan y cada sector (Iglesia, Estado, Economía, Ciencia, Arte, Derecho, etc.) opera en su propio provecho sin considerar la totalidad del país. Al perderse la integración social, los individuos se constituyen en átomos sociales que tienen una influencia mínima sobre los acontecimientos de la realidad. Ha desaparecido el interés nacional y hay pérdida del sentido de pertenencia. La desintegración se caracteriza por: índices biológicos (incidencia de afecciones psicosomáticas, mentales y de personalidad en aumento, con tendencia a afectar a grupos más jóvenes, aumento de tasas de enfermedad, accidentes), índices antisociales (desintegración familiar, delincuencia general y juvenil, homicidio y suicidio en ascenso), índices políticos (fragmentación social y política, erosión de la institución del Estado, desprestigio de la actividad política), índices de pérdida de autoestima (escasa valoración de lo nacional, apego a pautas de otros países, y trastornos de identidad cultural, sexual, personal, social, etc.), índices culturales (intrusión de lo visceral en la vida cotidiana, particularmente en el sexo, la alimentación y la recreación, tendencia al escapismo). Hay carencia de empleos que permiten a las poblaciones estar insertas en la economía y la vida cultural del país, a lo que se agrega ausentismo, bajo rendimiento y migración en masa. La educación superior ya no es una vía para lograr realizar la vida con mayor eficiencia y escalar en la pirámide social. La carencia de empleos lleva a un incremento de la pobreza con la aparición de clases marginales del proceso social y cultural. Se ahonda la brecha entre los ricos y los pobres, esto es, sigue pendiente la respuesta al problema de la desigual distribución del ingreso que vive el país desde el siglo XIX. Lo anterior es el trasfondo sobre el que se genera el malestar humano que se expresa en: incremento en las tasas de enfermedad mental, trastornos de conducta y personalidad con tendencia a tomar a grupos más jóvenes, tasas de suicidio y homicidio en ascenso, accidentes asociados al uso de alcohol y drogas (muchos de éstos son formas suicidas encubiertas), alcoholismo y drogadicción, escapismo en diversas manifestaciones, con conductas evasivas que buscan disminuir la tensión de la vida sin exigir el esfuerzo necesario por hacer frente a los problemas Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o de la existencia, visceralización de la conducta (formas pornográficas, paidofilia, anorexia y bulimia, etc.), maltrato a los niños, violencia en la familia. Mientras, por otro lado aparece la patología de la pobreza: desnutrición, mortalidad materno-infantil, enfermedades parasitarias e infecciosas, retardo psicomotor, escasa participación social, política y cultural y carencia de expectativas ante la vida. Lo anterior es consecuencia del proceso de desintegración mencionado que lleva cuatro décadas; sobre el cual no se repara ni se intenta dar una respuesta. El hecho es que no se puede estar en transición toda la vida, sin sentido de pertenencia a una nación o cultura, sin otros lazos que los de la figura del charro y la virgen de Guadalupe. Se menciona con frecuencia a la educación como una respuesta a los problemas del país; lo que se propone desde el año de 1930. Sin embargo, la educación en sus diversos niveles es un fracaso, y no logra responder a las necesidades del desarrollo económico, de las diversas instituciones, de la inserción del país a1 resto del mundo, etc. Poco a poco se ha facilitado la intervención de grupos privados en educación, lo que ha aumentado la oferta de servicios, pero la calidad de la educación sigue sin responder a las exigencias del país. El gran obstáculo de la población mexicana es su apego al pasado arcaico y las tradiciones, la pasividad, la dependencia y la resistencia al cambio. Cualquier propuesta de educación precisa abordar estos problemas, que se relacionan con la construcción de un estilo diferente de personalidad y una mentalidad que haga posible insertarse en la corriente del mundo. Se trata en concreto de trabajar para el logro de la individuación de la personalidad desde la infancia, cuyo componente primordial es la autonomía ejercida con el propio esfuerzo y el propio criterio; promover la actividad participativa a la vida social y política del país y facilitar la inserción de la mentalidad local a lo universal. Las currículas, los planes y programas, el contenido de las materias, etc. adquieren otra dimensión cuando aquello ha sido conformado con anterioridad. Se trata en síntesis de que: a través de la educación se proporcione otra forma a la personalidad del mexicano. Bibliografía Berkman, Lisa F. y Karachi, lchiro (2000). Social Epidemiology. USA: Oxford University Press. pp. 174-190. ■ �¿Reforma constitucional o una nueva Constitución? Irma E. Oliva Garza Introducción Nuestra sociedad vive una época de crisis en los niveles social, político, educacional, laboral, económico, de seguridad, etc., es razonable buscar una solución que frene los acontecimientos y nos garantice una mejor calidad de vida. El Estado olvidó el fin para el que fue creado, dejó de lado su naturaleza jurídica y contrarrestó esa circunstancia con disposiciones secundarias que contradicen nuestra constitución, además, en algunos casos resultan contradictorias entre ellas. Por lo que son necesarias refonnas constitucionales que solucionen el problema al modificar artículos fundamentales y que tienen relación entre sí, ya que confonnan un todo dentro de la constitución. Nuestra Constitución fue creada como reflejo de una sociedad que buscaba regular principios elementales necesarios para la convivencia entre los individuos, el Estado y sus instituciones. Todo esto se ha perdido, México es el resultado del crecimiento y la evolución que han rebasado los esquemas, el afán de alcanzar esa sociedad en constante cambio, el Estado ha hecho refonnas constitucionales que no han solucionado los problemas generados, por el contrario, ha creado más vacíos jurídicos, contradicciones, pérdida de identidad, etcétera. Consideramos que la solución no es otra refonna constitucional, pues esto generaría la inexistencia de una interrelación institucional, es decir, la modificación de una pequeña parte de ese todo; sería tratar de cubrir una deficiencia para solucionar un solo problema, sin considerar la relación que guarda ésta con el resto del complejo constitucional. En efecto, es necesario llevar a cabo un cambio total que ordene cada uno de los elementos que integran nuestra Carta Magna ■ Cathcdra no. 14, juli<><liciembre 201 o Cathcdra no. 14, juli<><liciembrc 201 o y determine sus alcances y limitaciones acordes con la sociedad en que vivimos, para que nuevamente tengamos una mejor calidad de vida, misma que se ha perdido a través del paso del tiempo y por las circunstancias ya expresadas. No decimos que sea sencillo, más bien, hay que aclarar que es muy complicado, pues hay opiniones a favor y en contra, sin embargo vale la pena intentarlo, ya que nos daría la oportunidad de probar nuevos esquemas que tal vez sean la solución definitiva a los problemas actuales. Para demostrar lo anterior, el presente trabajo de investigación inicia con un análisis de las contradicciones e incongruencias en materia hacendaria que han sido generadas por una necesidad de adecuación a la sociedad actual. Contradicciones y discrepancias en materia hacendaria La materia fiscal es rica en aportación legal pues los cambios que generan su constante refonna, tanto en estructura hacendaria como en disposiciones legales, genera a su vez la creación de una cultura multifuncional. Cada cambio es de vital importancia por el solo hecho de repercutir en el patrimonio del particular. La constitución aún deja mucho qué desear a pesar de las campañas de concientización fiscal ciudadana, pues no existe y dista mucho de ser un elemento que en el futuro se prevea como algo que va a generar en la sociedad actual, debido a ello el cumplimiento tributario voluntario no es satisfactorio y por ello nuestro crecimiento económico se ha detenido. En nuestro país adoptamos al liberalismo económico, como corriente doctrinaria y en base a ella se desarrolla nuestro sistema ■ �¿Reforma constitucional o una nueva Constitución?/ lnna E. Oliva Garza económico que se funda en el artículo 25 constitucional, el cual faculta al Estad~ a llevar a cabo la rectoría del desarrollo nacional para garantizar su integridad y sustentabilidad, pero a su vez le obliga a pl~e_ar, conducir y coordinar la actividad econorruca nacional, regulando y fomentando las actividades que demande el interés ~ene~al. Así mismo, hace énfasis en la obligación de establecer mecanismos que faciliten la organización y expansi?n d~ la actividad económica del sector social, alienta y protege la actividad que realizan los particulares, proveyendo las condiciones nece~arias para el desenvolvimiento del sector pnvado, que deberá contribuir al desarrollo económico nacional. Por su parte el artículo 31 fracción IV de nuestra Carta Magna, complementa lo antes expuesto al señalar lo siguiente: "_So~ obligaciones de los mexicanos: IV. Contn~uir para los gastos públicos, así de la Federación como del Distrito Federal o del Estado Y Municipio en que residan, d~ la manera proporcional y equitativa que dispongan las leyes." (Constitución Política, 2006, p. 24) Refleja en esta disposición el ante~edente de la doctrina del liberalismo econórruco que antes mencionamos, al señalarlo como una obligación del particular la cual debe cumplir de manera voluntaria, razón por la cual se considera una contribución. Esta doctrina nace en el siglo XVIII, (Gómez, 2005, p. 39) y su esencia radica e~ la no intervención del Estado en la vida económica, actitud que los franceses sintetizaron en la famosa fórmula laissezJaire y su complemento, laissez-passer, los principales precursores fueron To~as Hobbes, David Hume y Bemard de Mandeville, los cuales prepararon el camino para el liberalismo pero sin abandonar por completo sus ideas mercantilistas. Tales ideas se han visto reflejadas en nuestras disposiciones fiscales, pues sus principios fundamentales que son dej~ hacer y dejar pasar, han permitido crear un sistema en el que el particular tiene la libertad de llevar a cabo todos actos económicos y el Estado sólo se convierte en un estado policía, como señala Martínez Morales; "el poder público conlleva implícita su condición de policía o guardián de la socieilll:d." (Martíne~, 2005, p. 39) Mediante el criteno de pre~umir la buena fe del contribuyente o particular obligado, se ha ido formando nuestro esquema económico. ■ El liberalismo propone que el partic~lar deberá realizar sus actividades económicas con libertad y al Estado sólo le corresponde cuidar y administrar el país, la ~u~tificación recae en señalar que las act1v1dades de producción y distribución se desarroll~n. de manera natural, sin necesidad de superv1s1ón directa por parte del Estado, pero sí m~'.3-°te la creación de una regulación o normat1v1dad legal que permita la sinergia social sin llegar a un conflicto de intereses. Esta teoría de la espontaneidad de las instituciones económicas recae en Adam Smith, principal precursor de la fisiocra_cia, atendiendo a su etimología como lo senala Moisés Gómez Granillo (2005, p. 44), poder o gobierno de la naturaleza. Adam Smith, señala que: no ha habido necesidad de que esté presente ninguna clase de voluntad colectiva para organizar el mundo económico; éste marcha por su propio impulso. No ha sido neces~a ninguna previsión razonada o convemo previo entre los hombres en esta organización. La configuración actual de las instituciones económicas ha sido consecuencia de la acción espontánea de millones de hombres, cada uno de los cuales sigue su propia ruta, desentendiéndose de la ruta de los demás y sin que haya alguna duda del resultado final de los actos de cada individuo. (Gómez, 2005, p. 61). Sin embargo, pese a lo benévolo de esta teoría el incumplimiento o evasión de las oblig~ciones es común en nuestra s~i~dad actual, ésto se refleja en el poco crecumento económico del país y ocasiona que las autoridades fiscales creen disposiciones necesarias para que haciendo a un lado su naturaleza, lleven a cabo acciones persecutorias de contribuyente~ y apliquen sanciones excesivas en un mtento por recaudar lo no cubierto voluntariamente. Esto complica al sistema económico, ya que por un lado se encuentra el particular que busca encontrar los ~ecanism_os l~gales o ilegales para no cumplir sus obhgac1ones, y por el otro la autoridad lleva a cabo acciones para detener o frenar tales actos. El incumplimiento tributario se debe en gran medida, como ya se dijo antes, a lo complicado del sistema, ya que las nonnas impositivas son cada vez más complejas debido al círculo vicioso que generan los Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 ~Reforma constitucional o una nueva Constitución / lnna E. Oliva Garza particulares y la sociedad, también hay que agregar la falta de credibilidad de las autoridades, ya que se convierten en un organismo persecutorio de delitos, lo cual va en contra del artículo 21 constitucional. (Constitución Política, 2006, p. 20). Para la recaudación de ingresos, se ha creado un sistema legal con las normas tributarias necesarias que permitan a los destinatarios cumplir espontáneamente con esa obligación, pero a su vez, el ejercicio de esa potestad impositiva ha permitido crear un sistema con ordenamientos jurídicos que ayuden al Estado a llevar a cabo la función supervisora y coactiva. Al ser la función principal de la autoridad fiscal la vigilancia y recepción de las obligaciones fiscales, las funciones de revisión y coacción, le fueron otorgadas para que cumpliera con el objetivo mencionado, esta afirmación sirve para señalar que la facultad sancionadora de la autoridad está en segundo lugar en orden de importancia, por lo tanto, al sancionar las autoridades deberán considerar que se ha infringido una ley o reglamento, por lo que su sanción debe ser principalmente de naturaleza disciplinaria y represiva mas no de un carácter diferente, como recaudatorio, resarcitorio de daños o de castigo, pues dada la cantidad de las multas que impone la autoridad parece indicar que tienen ese carácter, lo que en opinión de diversos autores son las características que le otorgan. En este orden de ideas a la autoridad fiscal le corresponde realizar solo actividades de comprobación de cumplimiento de obligaciones fiscales por parte de los sujetos obligados, así como en caso de omisiones, suplir éstas mediante acciones que den como resultado las obligaciones incumplidas e imponer las sanciones consecuentes. Tales sanciones se encuentran perfectamente definidas en cuanto a su naturaleza y límites en el artículo 21 constitucional, que señala: La imposición de las penas es propia y exclusiva de la autoridad judicial. La investigación de los delitos incumbe al Ministerio Público, el cual se auxiliará con un policía que estará bajo su autoridad y mando inmediato. Compete a la autoridad administrativa la aplicación de sanciones por las infracciones de los reglamentos gubernativos y de policía, las que únicamente Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o consistirán en multa o arresto hasta por treinta y seis horas, pero si el infractor no pagare la multa que se le hubiese impuesto, se permutará ésta por el arresto correspondiente, que no excederá en ningún caso de treinta y seis horas. Si el infractor fuese jornalero, obrero o trabajador, no podrá ser sancionado con multa mayor del importe de su jornal o salario de un día. Tratándose de trabajadores no asalariados, la multa no excederá del equivalente a un día de su ingreso. (Constitución Política, 2006, p. 20). Cualquiera que sea el caso, la autoridad administrativa de acuerdo a las facultades otorgadas mediante el artículo 21 de la Constitución, aplica sanciones que no son proporcionales y equitativas, principios fundamentales de toda contribución y accesorios, y discrepa del artículo 22 del mismo ordenamiento, que prohibe las multas excesivas, pues maneja un sistema de aplicación de sanciones en el cual no se considera la situación particular del contribuyente, pues en el título IV De las infracciones y delitos fiscales , capitulo I de las infracciones señala las cantidades que se deben fijar considerando ese tabulador en cada caso de incumplimiento a disposiciones fiscales. (Fisco-Agenda, 2007). Ahora bien, consideramos que la autoridad administrativa violenta los artículos, pues los límites establecidos en el artículo 21 constitucional han sido superados, ya que no se puede concebir un límite de multa sobre esa base; "Si el infractor fuese jornalero, obrero o trabajador, no podrá ser sancionado con multa mayor del importe de su jornal o salario de un día. Tratándose de trabajadores no asalariados, la multa no excederá del equivalente a un día de su ingreso." Es cierto que la autoridad que pretenda cumplir las disposiciones con ese límite no tendrá un resultado satisfactorio. Por otra parte y hay que dejar en claro que el artículo 21 sólo autoriza a imponer dos tipos de sanciones: multas y arresto hasta por 36 horas. Entonces ¿cómo explicamos las sanciones administrativas relativas al decomiso, clausura, suspensión o revocación de patentes y autorizaciones que la autoridad administrativa también aplica y que se encuentran contenidas en sus disposiciones aplicables? ■ �¿Refonna constitucional o una nueva constitución? / lnna E. Oliva Garza Es obvio que se ha perdido el equilibrio entre las facultades de la autoridad y su límite, éste no existe, la autoridad pier~e. en enfoque constitucional Y se ha penmtido llevar a cabo acciones fuera del contexto legal. Algo todavía más significativ?, ~s que sus actos han sido ratificados por Juns~rudencias' con razonamientos fuera de sentt~o. En opinión de la Doctora Marganta Lomeü Cerezo ( t 979, p. 49), al no estar comprendidas en la enumeración limitativa que hace el artículo 21 de la Constitución s?bre las penas que puede aplicar la a~tondad administrativa' no pueden considerarse constitucionales. , Si bien estamos de acuerdo con Lomeb, hay que agregar que la autorida? administrativa no aplica penas, sól_o _esta ~acuitada para aplicar sanciones administrativas. . La Doctora Lomelí apoya su afirmación en la siguiente tesis de la Suprema Corte de Justicia de la Nación: "El administrador de la aduana de Ciudad Juárez, que es una autoridad administrativa, no tuvo facultad para imponer a la quejosa la pena _de decomiso que le aplicó, y que ha dado m?ttvo al presente amparo, puest? que semeJante pena no es ni un arresto, m una multa, _Y es de la competencia exclusiva de la autondad judicial", (Sem. Jud. de la Fed.: 287!. ~orno se desprende de la tesis transcrita YSigwendo con el método exegético, que señala que ~• texto legal debe ser tan claro que no surJa ninguna duda sobre el pensamient? de sus redactores, por lo que la interpretación debe ser puramente gramatical, la S~prema Corte de Justicia, llega a la conclusión de que_ no debió haberse aplicado la pena de decorruso, por no ser ni un arresto, ni u~a multa. Pero contrario a lo antenor, el Pleno de la Suprema Corte, emitió por mayoría _de votos, la tesis de que los artículos 58 fracción m y 61 de la Ley de Pesca, que establecen el decomiso de los productos obtenidos sin la autorización correspondiente, no violan el artículo 21 constitucional, dando razones que son convenientes analizar: "En efecto, el decomiso que instituye la Ley de Pese~ no es una pena propiamente dicha,_ considerando que no se autoriza un castigo po~ }ª comisión de un delito, sino una sancion administrativa por infracción a una ley de esa naturaleza" (Constitución Política, 2006) como ya se dijo, la autoridad administrativa no está facultada para imponer penas, ~so corresponde a la autoridad penal, ahora bien, ■ en cuanto a señalar que el decomiso es una sanción, en efecto lo es, si aplicam?s el concepto de sanción varias v~ _en~~ciado: "la sanción es una consecuencia Jurtdica que el incumplimiento de un deber pr~uce_ en relación con el obligado," (Constltuci_ón Política, 2006) por lo que al ser el de~om1so una consecuencia jurídica de u? mcumplimiento a la non1;1a_ jurí~ica aplicado_ por una autoridad adrrumstrativa, se convierte en una sanción administrativa. ...Aun cuando es cierto que el artículo 21 de la Constitución Federal dispone también que corresponde a la autoridad administrativa el castigo de las infracciones a los reglamentos gubernativos y de policía, castigo que sólo puede consistir en multas o arresto,_ la disposición debe interpretarse en el sentido de que delimita en términos gene~e~ 1~ estera de acción de las autoridades JUd1c1ales Y administrativas, disponiendo que la autoridad judicial es el órgano estatal con atribución privativa para aplicar pena~ por hechos delictuosos y que la autoridad administrativa no puede imponer castigos por delitos, sino que sólo por faltas administrativas. En nuestra opinión, no hay razó~ ~nd~da para justificar que la autoridad a~strattva esté facultada para imponer sancion~s fu_era de las establecidas por la Co~st1tu_c~ón Federal, pues la finalidad de tal ~sposic16n es limitar dichas facultades sancionadoras, señalando cuáles son las sanciones que puede imponer. . " ...La disposición no debe mterpretarse literalmente, para concluir que el precepto prohíbe a la autoridad admini~trati~a imponer otro tipo de sanciones por v10lación a l~yes administrativas." Nada más errado, considerando que de acuerdo a los métodos de interpretación, la disposición es IX:'r demás clara y su interpretación ~~be ser liter~.Y a contrario sensu, lo no penruttdo está prohibido. En efecto, no es posible jurídicamente decir que sólo las sanciones administ~ativas contempladas en el artículo 21 mencionado, multa o arresto, sean las únicas que pueden ser aplicadas por autoridades administrativas, ya que el campo de acción de éstas es muy amplio y no se limita a ~sos dos cas?s, pues el orden jurídico mex1can~ ~b1én puede imponer sanciones por v10lac1ón a leyes administrativas, como en el presente Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 O ¿Refonna constitucional o una nueva constitución / Inna E. Oliva G~ caso, en que la Ley de Pesca estatuye como sanción administrativa el decomiso de los productos capturados cuando existe razón para privar de los bienes que poseen a los particulares. Esto nos coloca en una situación muy delicada al señalar que el orden jurídico mexicano es el que pennite que las disposiciones legales inferiores a la Constitución, puedan imponer sanciones no establecidas dentro de los límites legales. En nuestra opinión las sanciones de decomiso, clausura temporal o definitiva, suspensión o revocación de patentes o autorizaciones, la suspensión y destitución de cargos públicos; no pueden ser consideradas constitucionales, ya que no se encuentran comprendidas en la enumeración del artículo 21 constitucional, que limita la facultad impositiva de la autoridad administrativa. Acorde a la opinión de la Doctora Lomelí, considero que es tal la incongruencia del artículo 21 constitucional, que es necesario se lleve a cabo una reforma a dicho precepto, sin embargo, las contradicciones relativas a la figura jurídica de la autoridad administrativa, ameritan no sólo una reforma a los preceptos constitucionales, sino más bien un análisis a fondo que permita establecer los lineamientos de dicha autoridad. Nuestro sistemaemnómico ha ioo perdiendo eficacia y credibilidad debido a las contradicciones, discrepancias e incongruencias que tiene, ya que este es sólo un ejemplo del análisis de los artículos que conforman la constitución económica de nuestro país. Por lo tanto, resulta necesaria una reforma que no sólo modifique las disposiciones para pretender ajustarlas a la evolución y cambio de nuestra sociedad; sino que es necesario se reivindique y devuelva a las instituciones su lugar, se rescate su naturaleza y otorgue a cada una de ellas lo que le corresponde y devuelva a los particulares la confianza y conciencia que necesitan. No olvidemos que la constitución está conformada por un conglomerado de artículos que constituyen un todo y están relacionados entre sí, para crear una consecuencia jurídica que es el reflejo de la sociedad en que vivimos. Al hacer modificaciones en la Constitución sólo se cubren de forma parcial situaciones particulares, pero se crean lagunas que impiden la interpretación conjunta de nuestra Carta Magna, pues se pierde el sentido de las instituciones. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ¿Reforma constitucional o una nueva Constitución? La sociedad actual es y ha sido el reflejo de la aplicación del sistema jurídico, la máxima preocupación de todo estudioso del derecho es que el sistema funcione y se ajuste a cada uno de los cambios de la sociedad, proporcionando orden y respeto a las instituciones. La Constitución es el resultado de dicha preocupación, es la norma fundamental del Estado, que contiene la ordenación del poder público, los derechos, libertades y deberes fundamentales de las personas, o como lo señala el Dr. Michael Núñez: (2006, p. 108) es la institución jurídico-política por excelencia. Según el Diccionario jurídico mexicano, la palabra constitución (1999, p. 658) proviene del latín constitutio-onis, que significa forma o sistema de gobierno que tiene cada Estado; ley fundamental de la organización de un Estado, lo que la constituye como un todo, es decir, un total de leyes que comprenden los principios y las reglas por los que la comunidad está organizada, gobernada y defendida. En este orden se encuentran plasmados toda una serie de ideas, valores y límites que la sociedad considera indispensables para su existencia, los cuales se reflejan a través de instituciones transformadas en normas de conducta dirigidas a los entes públicos y a la misma sociedad. Sin embargo, esto no es más que la consecuencia de nuestra influencia europea y estadounidense, pues existen países en los que no hay propiamente una Constitución escrita (Reino Unido), otras tienen un corpus constitucional denominado leyes fundamentales, como el estado de Israel y otros se gobiernan de acuerdo a la tradición islámica comoArabiaSauditayOmán. (Ojeda, 1990). La Constitución no surge de manera espontánea, sino como resultado y dentro de un contexto histórico, político, jurídico, económico, religioso y social determinado, y bajo ellos se condiciona el esquema normativo. Toda Constitución es constitución en el tiempo, pero también es constitución de su tiempo, (CarboneJI, 2002, p. 12) es decir, cada Constitución está caracterizada por circunstancias que la hacen distinta de las demás, ya que refleja a la sociedad de su aplicación, así como la sociedad se refleja en ella por lo que se habla de constituciones ■ �¿Reforma constitucional o una nueva constitución / Inna E. Oliva Garza ¿Reforma constitucion~ nueva co~stitución? / lrma E. Oliva Gana - - - - - - - - - - inglesa, norteamericana, francesa, etc., t?<1as con diferentes perspectivas de regulación. Nuestra Constitución nace como consecuencia de una independencia en la que se luchaba por la igualdad entre gobernantes Y gobernados, para lo cual se llevó.ª cabo un pacto mediante el que se c~nsohd~ban los ideales de tal independencia mediante un poder constituyente. . La Constitución buscaba el desprendimiento de la dominación española cre~do un modelo de nación, un modelo de vida, que mediante sus instituciones otorgaran a los gobernados la ansiada libertad. Ese pacto de convivencia entre gobernantes y gobernados, generó una constitución humana de valores, que regulaba todos los aspecto~ de las instituciones públicas, tanto de orgaruzación interna como de aplicación, y mantenía la libertad como estandarte; pugnaba por una organización política' la. cual. no aceptaba, ni una monarquía, ni un unpeno. Los constituyentes de 1824 adoptaron en este contexto una República Federal, lo cual establece el primer proceso de a~apt~ción en el ciclo constitucional de la histor:a política de México. (Prado, ~006, P· 15) Sm embargo, la época se caractenzó por ~n desequilibrio de las institu~~on~s, que t~ma como consecuencia una pohtica igual de m~stabl~, sin certidumbre, lo que explica la existencia de las constituciones de 1824 Y1857 · Existía la influencia de instituciones republicanas versus instituciones imperiales ( 1821-1824), instituciones federa!es ~e~us instituciones centralistas ( 1847), mst1tuciones liberales versus conservadoras (1857), (Prado, 2006, p. 16) que provocaron la falta de resultados satisfactorios al no haber oportunidad de aplicación de las _dis~siciones contenidas en dichas constituciones. Bajo este orden históric? se ere~ la constitución de 1917, que se consigue al apli~ un principio conocido como representa~1ón política, el cual no se contemplaba en el siglo XIX, pero que proporcionó una forma mediante la cual se podían llevar ª cabo reformas a la constitución, que comenzaron a realizarse a partir de 1921 y continúan hasta la fecha. El caso es que la Constitución de 1917, surge como una reforma a la Constitución de 1857, incluso hay preceptos ~ue literalmente son los mismos. Aunque nene cambios trascendentales al incorporarse los artículos 27, 123 y 130, algunos autores la ■ consideran como una nueva Constitución, sin embargo, en su estructura fund~e~tal no existe un cambio esencial en sus i~stituciones, por ejemplo, su forma de gob!enl:º· Lo anterior confirma que la Constltuc1ón debió adaptarse a la serie de acontecimientos sociales que sucedían en esa época: una d~mocracia y una política inestable, la ~e~es1dad de un derecho social que permitler~ un equilibrio entre la clase obre!ª• campesi~a Y la patronal, así como la creac1~n de orgaruzaciones necesarias para cumplir est~ ~n: El proceso de reformas qu_e se im~1ó en 1921 le ha dado a la Constitución mexicana de 1917 un contenido distinto y~ que sus modificaciones han reformado casi en su totalidad el articulado, las más recientes fueron enlosañosdel994,1998,2000,200~, 2~ 2• 2003 y 2004, que han significado modificaciones a principios fundam~ntales. Las refo_rmas constitucionales han sido consecuencia de la necesidad de adaptación de la époc~, aprovechando el momento histórico y organizando el poder de acuerdo a las necesidades. Cabe destacar que se contemplan dos cambios drásticos en el entorno de la creación de ambas constituciones, estos se ven reflejados en el articulado de_cada una, pero a partir de 1921 se h_an ~eali_zado más cambios notables en las mstitucio~es 9ue bien podría considerarse la Const1tuc1ón actual como una constitución nueva como Je ocurrió a la de 1917 cuando s~ creó• Siguiendo su principio de creación, se tomaron íntegramente instituciones, de la Constitución de 1824 Y 1857 agregand~se los que para la fecha resultaban necesanos y que ya han sido señalados. El Dr. José Luis Prado comparte e~ta opinión y considera que en efecto, la sociedad mexicana Ha contemplado tres etapas de trascendencia: "La primera se desarrolla durante su independencia, de 1821 ª. 1910 cuando se consolida su independencia. La segunda sucede de 191Oa la d_écada de_ 1960 cuando se consolida la identidad nacional. La tercera comprende de 1990 a la fecha cuando la democracia toca las instituciones políticas".(Prado,2006,p.15). En la tercera etapa la diferencia la marcan los partidos políticos, que distinguen entre una democracia gobernable y una democracia inestable. De esta forma sitúan a la democracia como gestadora de la i~t~graci?n nacional, donde se impone la just1ci~ social y se destaca la democracia y el pluralismo de ideas. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o También se establecieron los pilares de la Revolución de 1910: Tierra y Libertad; Justicia Social; y Sufragio Efectivo, No Reelección, y adoptaron el esquema del constitucionalismo un rol importante en la estabilidad nacional. Todo ello nos confirma que reformar la Constitución resulta adecuado ya que es necesario alcanzar a la sociedad actual desde el aspecto jurídico por medio de una adaptación de las circunstancias sociales. Es cierto que las numerosas reformas son un abuso al sistema, puesto que el Estado, al toparse con alguna limitante o impedimento para ciertas medidas políticas o económicas, opta por reformar la Constitución y con ello remueve los obstáculos presentados, lo que termina en un reglamentarismo de las normas constitucionales, como ejemplo está el artículo 122 constitucional,1 que incide en convertir la constitución en preceptos de naturaleza reglamentaria y no en enunciados de naturaleza general. Con esto no quiero decir que existe una contradicción al señalar que no debe reformarse la Constitución, más bien pretendo establecer que toda reforma debe tener un límite, es decir, no convertir la Constitución sólo en preceptos reglamentarios, sino respetar las Instituciones. Hablar de una reforma constitucional en estos tiempos es aceptar que la sociedad está en constante cambio y exige modificaciones, por lo tanto, nuestras instituciones deben seguir vigentes, y adaptar el sistema jurídico a la sociedad que evoluciona, pues como nos hemos dado cuenta, están en crisis los aspectos sociales, políticos, laborales , de seguridad, etc. Bajo esta perspectiva se debe considerar no sólo una reforma constitucional por instituciones o materia como opción, más bien llevar a cabo un cambio radical que consista en la elaboración de una nueva Constitución que retome los principios básicos de nuestra sociedad y los plasme en una normatividad con una estructura definida y rígida que no permita modificaciones 1 Ciiado por el Dr. Diego Valadés, en su conferencia magistral dictada en el Ultimo seminario Constitucional y Parlamentario del Milenio, denominada La reforma de la Constitución , organizado por la Comisión de Estudios Legislativos. Palacio Legislativo de San Uzaro, octubre 19 de 1999. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o de origen, para así crear una reglamentación, que pueda ser modificada y adaptada a las exigencias de la sociedad. Por otra parte, pensar en crear una nueva Constitución para resolver un problema de fondo es necesario, aun a pesar de las opiniones en contra que dicha situación provoca. El Dr. Prado MailJard, (2006, p. 5) lo contempla de esa manera y señala que es necesario elaborar un proyecto de nación adecuado a nuestro contexto histórico, que se refleje en una nueva constitución, ahora que la nación está integrada, para así encontrar un mejor desarrollo nacional, ya que es difícil que pueda logarse en detrimento del individuo con la actual Constitución. Al respecto Maillard comenta: "sigamos evolucionando como nación: en el siglo XIX se consolida la independencia, en el siglo XX se consolida la nación; en el siglo XXI que se consolide la democracia". Bajo este orden caben señalar los comentarios del propio Dr. Prado Maillard, (2006, p. 6) al respecto." ... para que se pueda hablar de una nueva constitución tiene que haber un movimiento violento, como una revolución, para que sea auténticamente una nueva constitución, además no tiene sentido hablar de una nueva constitución si contiene los mismos principios que su antecesora." Cabe recordar que la actual Constitución de 1917, surgió como una reforma de la de 1857, mediante la acción de un poder constituido para tal efecto, como se apuntó antes, algunos artículos están íntegramente transcritos, además no es necesario llegar a circunstancias tan violentas para evolucionar si se crea una constitución que respete los principios fundamentales, es decir, libertad, igualdad, y fraternidad pilares de la democracia, ya que la voluntad soberana no tiene límite. Además no hay que olvidar los principales ejes rectores que se consideraron para crear la Constitución de I917: democracia, educación.justicia agraria.justicia laboral y secularización, mismos que reflejan en los artículos 3, 27, 28, 123 y I30 constitucionales. Por otra parte, plantear como solución la refonna completa de la Constitución, tiene ventajas y desventajas, una de las ventajas es terminar con los problemas que surgieron en 1921 y que generaron el problema del reglamentarismo, y las incongruencias, por lo que al realizar dicha reforma se llevaría a cabo un proceso de revisión para darle ■ �¿Refonna constitucional o una nueva constitución? / lnna E. Oliva Garza_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ homogeneidad, no sólo técnica sino en algunos casos gramatical, situación que más adelante retomaremos. Las desventajas que en este caso podrían presentarse son señaladas por el Dr. Diego Valadés: también pasarían a la nueva constitución íntegramente. Tal aseveración, tiene sustento en la opinión del Dr. Michael Núñez,3 quien cita bajo el contexto anterior lo siguiente: . . . No compartimos este término de cuasi-constituyente, ya que las funciones siempre son o no son, y aquí lo que subyace es la necesidad de establecer una diferencia entre el Poder Constituyente y el Poder constituido, donde el primero sí tendría propiamente la potestad de ejercer una función constituyente, mientras que el segundo al poder ser constituido, sólo realizaría parcialmente esta función. En tal sentido lo que existe realmente es una función constituyente fruto de un proceso revolucionario o una función constituyente producto de un proceso institucional. como desventaja seguir adicionando a diferentes preceptos modificaciones que contribuirán a mantener e incluso, tal vez, hasta acrecentar las incongruencias que se dan en el orden gramatical y técnico en el ámbito de nuestra carta fundamental; pero tendrían, a su vez, la ventaja de 'r~ducir el espectro de la deliberación estrictamente a aquellos aspectos que en este momento son importantes para la vida del país.2 Quiero señalar que el proceso de cambio constitucional, más bien sería un cambio institucional, pues en este caso no surge como una reforma a raíz de un acto revolucionario, trae como consecuencia que no se tendría que crear un congreso constituyente, puesto que el artículo 39 constitucional señala que el pueblo en todo momento tiene la facultad de modificar o cambiar su forma de gobierno a través de sus instancias respectivas. En este orden de ideas podemos señalar que no es preciso disolver el Congreso de la Unión y convocar a un Congreso Constituyente para la realización del cambio planteado, tal es nuestro caso ya que hay que considerar que si se revisa el decreto mediante el cual se promulgó la constitución de 1918 éste señala que el congreso constituyente de 1916-1917 reforma la constitución de l 857. Lo cual se llevaría a cabo en nuestro caso al reformar de fondo la constitución de 1910. Además, se retomarían las instituciones básicas de la constitución de 1857 y como es de esperarse algunos artículos 2 Citado por Prado Maillard (2006, p. 3). ■ En fin, es posible llevar a cabo la creación de una Constitución, al modificar los aspectos que sean necesarios, sin tener que considerarla básicamente nueva, para ello hay que retomar lo señalado por el artículo 135 constitucional, que dice: La presente Constitución puede ser adicionada o reformada. Para que las adiciones o reformas lleguen a ser parte de la misma, se requiere que el Congreso de la Unión, por el voto de las dos terceras partes de los individuos presentes, acuerde las reformas o adiciones, y que éstas sean aprobadas por la mayoría de las legislaturas de los Estados. El Congreso de la Unión o la Comisión Permanente, en su aso, harán el cómputo de los votos de las legislaturas y la declaración de haber sido aprobadas las adiciones y reformas. (Constitución Política, 2006). J ¿Reforma constitucional o una nueva co~itución / lnna E. Oliva Garza Bibliografía Carrasco lriarte • Hugo (1997) • Derecho F'1scal Const11uc1onal . . (3ª· ed ·)· Mév~1·co·. Umverslly · · Press Harla. garbo_nell_, Miguel_ (2002). Constituciones Históricas de México. México: Porrúa. D~~:htuc16n Polf~ca de l~s Estados Unidos Mexicanos (2006). México: McGraw Hill Delga~il~ciu~f;~~ F{:~~~:i~t:{·1~;¿e)ct~ Fi~~cidero Público ~itorial. México: Porrúa. Noriega Limusa. • . nnc1p1os e Derecho tr1butano (3ª. ed.) México: Estrada Michel Rafael Monarqu' N -6 F Derecho Fis~al (lª ed) Mé . ia_ YM Gac1 n, _ernández Martínez, Regio de Jesús (1998). , • • • x1co. e raw Hdl. GafCla Domí M' 1 ' México: ;i~:~as ~~~t:r~~gel (1982). Teoría de la Infracción Fiscal, derecho fiscal penal. Gómez Granillo, Moisés (2005). Breve historia del d . . . Lomelf Cerezo, Margarita (1979). Derecho F' al asR oc~nas ~onóm1cas: México: Esfinge. M b ale C . isc epres1vo (2 ed.). México· Porrúa a~ erecedo Doncela. Derecho Financiero Público (2ª ed) Mé . . M. G .. Martmez Mo ¡ R f 1 1 (200 . . · • • x1co. e raw Hill. , d raes, a ae • 6). Derecho admm1strativo 3ª y 4• cursos (5ª) M, · · · • . . ex1co: Ox,or . Nú~:ti;i;~~•. ~1!:~: <;=;. La capacidad legislativa del gobierno desde el concepto de Oje:s~:nd~~~~:~; ~~;1!~.contenido económico de las constituciones modernas. Madrid: Prodad~ MailLolarbd. José Luis (2006). Hacia un nuevo constitucionalismo México· Porru'a R nguez ato Raúl (1998) De h F' ¡ , . · · · Torres Estrada Pedro (2006) Neoc:;st~ •_sea ¡.Mex1co: Oxford University press-Harla. Vanberg, V_ícto~ (1999). Raci~nalidad y re~~;~~;::tGees!!º de derecho. México: Limusa. Valadez · • . 1-ismo iberoamencano . •Diego (2000) . Cons1i·1ucJOna del ·siglo XXI Mé . . Cá Diputados LVH legislatura UAM. • xico. mara de Za~eblesky, Gus_tav~ (1999). El derecho dúctil. (3ª ed.). España: Trotta InstiUtuANtodLe lnvest1gac1ones Jurídicas (1999). Diccionario Jurídico Mexican~ ( 13ª Ed ) Mé . . • · • , . XICO. Legislación ~-onst!ución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Colección jurídica Esfinge •seo g~nda 2010 Ediciones Fiscales Isef. México 2010. Compendio de leyes, reglamentos y otras disposiciones conexas de la materia. Citado por Prado Maillard (2006, p. 150). Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Ca!ticdra no. 14, julio-diciembre 201 o • �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... Rolando Picos Bovio La modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del arte, cuya otra mitad es lo eterno y lo inmutable Baudelaire El autor tiene que callar la boca cuando su obra abre la suya Nietzsche l .HAOA ELLENGUAJEFSIÉllCO DEIA MODERNIDAD La modernidad es una experiencia única, irrepetible y, por lo tanto, fugaz. El lenguaje estético que la acompaña es consciente de su vitalidad y al mismo tiempo de su temporalidad. Siguiendo a Baudelaire, la modernidad" ...es lo transitorio, lo efímero, lo contingente, la mitad del arte, siendo la otra mitad lo eterno y lo inmutable" (Calinescu, 2003, p. 20). Aunque Baudelaire siga considerando una esencia del arte, sea lejanamente expresada por el ideal clásico, la modernidad estética significa sobre todo el rompimiento radical de la autoridad tradicional, de los paradigmas basados en la tradición grecolatina, que, según confiesa Hegel ( 1946) en su Estética1, han dejado de satisfacer las exigencias espirituales de los pueblos que antes acudían a ellos. Hombre, Belleza, Verdad. Tres conceptos que se entrelazan y se transforman en la experiencia de la modernidad,¿ era?¿ época? en la cual, a decir de Marx, citado por Berman (1989) en su ya clásico texto, "todo lo sólido se desvanece en el aire". Este ensayo tratará de seguir el decurso del devenir de la experiencia estética de la modernidad, retomando la voz de algunos de sus protagonistas, sin pretender agotarlos. Se tratará de establecer 1 En particular s u exposición del fin del arte romántico, (p. 207). ■ Cathcdra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 O el vfuculo entre la experiencia de la modernidad y las formas en que se manifiesta; de comprender sus rupturas y sus continuidades en la historia. En la primera parte, el texto puntualiza los principios fundacionales de la estética en el Romanticismo y las bases que dan origen a la ruptura expresada en la Querelle des Anciens et des Modernes. En la segunda sección se analiza el significado de la aparición de una estética propiamente moderna, representada en la obra de Baudelaire; estética que rompe con los parámetros clásicos de la belleza. Por último se analiza la repercusión de los movimientos de ruptura en la estética contemporánea, en particular, en los planteamientos de la estética de la recepción de Jauss. La tarea no es fácil, pero se hace con 'inocencia' en más de un sentido, en un afán de explorador que asoma sus narices en textos que no conocía o en páginas en las que, si acaso, pasó sus ojos fugazmente en el pasado. Pretende ser, al mismo tiempo, una experiencia descubridora y lúdica. l .l . Antiguos y modernos La experiencia estética de la modernidad trasciende los límites de una concepción cerrada de la estética, considerada ésta en un sentido tradicional como 'filosofía del arte' o 'filosofía de lo bello'. Calinescu (2003, p. 19) señala que la Querelle des Anciens et des Modernes, iniciada en los siglos XVII ■ �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... / Rolando Picos Bovio - - -- ----- Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... / Rolando Picos Bovio_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ tardío y XVIII, tiene su cúspide a comienzos del siglo XIX "desde que la modernidad estética bajo la apariencia de <<romanticismo>> definió por primera vez su legitimidad histórica como reacción contra los supuestos básicos del clasicismo, el concepto de una belleza universalmente inteligible e intemporal ha experimentado un proceso de erosión permanente"2 . Será precisamente esta noción de universalidad e intemporalidad de los patrones y lenguajes estéticos lo que la modernidad fragmentará hasta su disolución. Comprender el proceso por el cual la modernidad entra en un proceso de disputa con las estéticas especulativas (entendidas éstas como las que ignoran que su objeto debe ser lo empírico como una realidad en su totalidad de la cual el arte forma parte) implica, como señala Sánchez Vázquez (1992), ubicar además su estudio desde la perspectiva científica e histórico-social, espacios que nos pueden ayudar a comprender la complejidad y riqueza de su objeto: Dada la existencia real del mundo estético es necesaria la existencia de una ciencia especial que se ocupe de esos objetos y del comportamiento humano hacia ellos, así como de las condiciones individuales y sociales en que se dan dichos objetos y comportamiento (p.20). Son precisamente estas dimensiones analíticas, aquellas en las que se reconoce el objeto y el sujeto de la creación estética, las que la experiencia de la modernidad va a recuperar y a dar sentido. Momentos cumbre de esta recuperación en la modernidad serán el Romanticismo y el movimiento rebelde de Las Vanguardias. En el análisis del devenir de la modernidad no puede dejarse de lado el papel que juega el contexto del desarrollo del capitalismo mundial y los procesos de modernización tecnológica y social que lo acompañan; estos mismos producen sus correspondientes efectos en la dimensión estética: 2 Las negritas son nuestras . • Después de Baudelaire la conciencia fugaz y siempre cambiante de la modernidad como fuente de la belleza logra desbancar y finalmente eliminar a «la otra mitad>> del arte. La tradición se rechaza con una violencia que aumenta cada vez más y la imaginación artística comienza a vanagloriarse de explorar y delinear el reino de <<lo que aún noes >>. La modernidad ha abierto el camino a las rebeldes avant-gardes (Calinescu, 2003, p. 20). Pero si bien, es precisamente esta serie de escritores y pensadores sobre la modernidad, "Goethe, Hegel y Marx, Stendhal y Baudelaire, Carlyle y Dickens, Herzen y Dostoievski" (Marschall, 1989, p. 129), los que evidenciarán la ruptura epistemológica y ontológica entre el tiempo de la modernización social capitalista y el descubrimiento de la (otra) subjetividad moderna no cartesiana (es decir, no reductible a las verda3 des "claras y distintas" de su racionalismo ), debemos ahondar en sus orígenes, en las raíces que, a través de la línea del tiempo, darán pie a la rebelión de la modernidad estética. l.1.1 Historicidad de lo estético Aunque ya encontramos reflexiones sobre problemas estéticos en la antigüedad griega (desde los presocráticos en el siglo VI A.C), y que en Platón y Aristóteles existe una profunda preocupación por temáticas sustantivas al arte y la belleza; como rama del saber o disciplina filosófica, la estética surge a mediados del siglo XVIII en los planteamientos del filósofo alemán Alexander Baumgarten (1714-1762). Creemos encontrar la clave de un fenómeno propiamente moderno que se representa en la enaJenación en el siguiente párrafo de Calinescu (2003, p. 21):"La modernidad en su sentido amplio, tal y como se ha impuesto históricamente, se refleja en la irreconciliable oposición entre los conjuntos de valores que se corresponden con 1) El tiempo objetivado y socialmente mensurable de la civilización capitalista (el tiempo como una mercancía más o menos preciosa, comprada y vendida en el mercado) y 2) la durü imaginativa del <<yo>>. La segunda identidad entre tiempo y yo constituye la fundamentación de la cultura modernista". 3 Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Baumgarten construye la primera teoría estética sistemática y la desarrolla de acuerdo al origen griego de la palabra aisthesis: sensación o percepción sensible. La estética será una teoría del saber sensible o conocimiento inferior con respecto al saber racional-superior-, que es objeto de la lógica y de la teoría de las acciones de la voluntad que es objeto de la ética. Para Baumgarten 1~ estética nace como una forma de conocimiento oscuro, inferior, no real, sin fundamento histórico ni social, que sin embargo atiende al carácter sensible del fenómeno estético, aunque no ocupa el mismo estatus epistemológico que la ciencia de su tiempo.4 Según Bayer (2002), Baumgarten: "considera que la estética es una ciencia: << hermana menor de la lógica>>" (p. 184). El filósofo dividirá el estudio de la estética en te~rica y práctica. Siendo el objeto de la pnmera establecer qué es la belleza. Señala que si bien la belleza del conocimiento es universal, al ubicarse lo estético dentro del cam~ de lo sensible y, por lo tanto, de lo contmgente, no es perfecto, aunque "el co~ocimiento sensible perfecto puede ser uruversalmente compartido" (Bayer, 2002, p. 184). La estética práctica se ocupa no de la creación artística en general, sino de la creación poética, que Baumgarten reduce al manejo "del logos, es decir, el lenguaje la palabra" (en Bayer, 2002, p. 185). Par; la creación poética es fundamental la disposición del artista, su sensibilidad y el poder de su imaginación. A estas cualidades deben sum~se otras que si bien se apoyan en los sentidos dependen del intelecto. La influencia de Baumgarten en la estética alemana del siglo XVIII será fun~~ntal en la transición entre el Gefühl (sentimlento) y la Empfindung (sensación y sentimiento) que prepara el terreno al Sturm und Drang de Goethe. Bayer (2002) señala que "El trabajo que emprenden los alemanes durante este siglo consiste en sustituir el Gefühl o se?timiento por la Empfindung, (...) en descubnr que en el proceso estético no se trata de un conocimiento, sino de una reacción afectiva que ciertos conocimientos • La estética es para Baumgarten "la ciencia del c~nocimiento sensible o gnoseología inferior" , citado por Raymond Bayer (2002, p. 184). Cathedra no. 14, julio-diciernbre 2010 han producido en nosotros" (p. 186). Se trata del tránsito del intelectualismo, al que son tan propicios los pensadores alemanes, hacia el mundo del fenómeno estético como experiencia vital. 1.1.1.2 Schil/er y el juego del arte El Romanticismo alemán de fines de siglo XVII se encuentra estrechamente ligado a la búsqueda de la identidad personal de la nación alemana. En nuestro camino al descubrimiento de la estética moderna describir este período, lo mismo que explorar algunos de los caminos de la estética francesa, resulta vital. El contexto político social del romanticismo alemán tiene como trasfondo la inexist~ncia d~ un Estado alemán propiamente dicho, smo de la existencia de un grupo pequeño de principados de habla germana con Prusia a la cabeza como el más grande ; poderoso. Esta misma situación provoca la inexistencia de una tradición artística compartida o de un centro cultural nacional común. Los escritores y pensadores alemanes lamentaban la subordinación a los modelos franceses del neoclasicismo y la Ilustración. . Con la invasión y ocupación napoleónica de 1806 esta subordinación artística se transforma en política. De este modo la fragmentación marca la experiencia alemana. Toda pretensión de un lenguaje universal de la razón, como pretende Kant, separado del s~ntimiento nacional, enfrenta el escepticismo y la hostilidad. Pero es precisamente el lenguaje, en este caso, la lengua alemana, la que actuará como el elemento unificante ante la falta de una tradición estética propia. Los planteamientos de Herder ( 17441803) en torno a la construcción de una cultura e~pecíficamente alemana a partir de la reflexión filológica son fundamentales. Bajo la influencia de Rousseau Herder discípulo de Kant, reacciona contra ~l univer~ salismo de su maestro. Sus planteamientos esenciales, producto de su investigación s?bre el lenguaje, señalan que éste es esencia (mseparable) del pensamiento. Para Herder el lenguaje es la clave para entender la variedad de la experiencia humana, por lo que los idiomas son entonces la expresión de una cultura única, entendible sólo en sus propios términos. Con sus plan- ■ �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... / Rolando Picos Bovio teamientos Herder abre uno de los primeros boquetes a los ideales de la modernidad, primero, al rechazar los postulados de un teleologismo en la historia y, por lo tanto, a la idea de un progreso lineal y, segundo, al postular el relativismo cultural. El peso de la aplastante razón pura kantiana cede en Herder y luego en Schiller a la razón práctica y ello se refleja en el campo estético. Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805) es señalado como el creador de una utopía estética. Seguidor y aliado de Goethe ( 1746-1832) en el período de Weimar, pasado el furor del Stunn und Drang en la búsqueda de una nueva expresión clásica propiamente alemana.5 Los planteamientos de Goethe ejercen un poderoso influjo en Schiller y aunque sus inicios literarios (Die Raüber, 1781) se encuentran ligados a la etapa explosiva de éste, se orientan en su madurez hacia una consideración estética diferente: Goethe acabó por seducir a Schiller, no a titulo de racionalista y conservador frente a sus agitaciones, sino como <<sensorial>> y <<natural>>frente a las abstracciones teóricas a que el joven era más dado, bajo el influjo de Kant. Así se ve en las Cartas sobre la Educación estética de la humanidad (1795) ... (Valverde, 2002, p. 154). Schiller se había enrusiasmado con la Revolución Francesa, pero el Terror en 1793, le decepciona, y piensa entonces que la humanidad no está preparada para el uso de la libertad, y que sólo podrá estarlo gracias al libre entrenamiento de sus facultades en el «juego>>, es decir, cultivando la tendencia al juego (Spieltrieb) en que se reúnen armónicamente la tendencia a la materia y la tendencia a la forma. Ese <<juego>> tiene como suprema referencia la belleza, la <<apariencia en libertad>> ..." (Valverde, 2002, p. 154). Bajo estos principios, ligados a una concepción idealista que se hereda en los teóricos de la Filosofía Clásica Alemana, la acción del hombre moderno en la creación de su propio universo moral e imaginativo es equivalente al juego de los niños, donde la 'realidad', como la decretan la razón y la ciencia está suspendida. La riqueza del arte es que, en la creación rompe con esos moldes que impiden su autonomía. El arte es una clase de juego serio que define a la humanidad en términos de libertad. Es significativo el rescate de la noción de libertad que Schelling reivindica para el arte y la experiencia estética, concepción que lo aleja del formalismo clásico.6 Así escribe en su Decimoquinta carta: El hombre, ya lo sabemos, no es ni exclusivamente materia ni exclusivamente espíritu. La belleza, como consumación de su humanidad, no puede ser exclusivamente mera vida, tal como han afirmado agudos observadores que se atenían con demasiado exactirud a los testimonios de la experiencia, y tal como queóa rebajarlo el gusto de la época; ni puede ser exclusivamente espíritu, tal como lo han enjuiciado especulativos sabios sobre el mundo, que se alejaban demasiado de la experiencia, y artistas del filosofar, que al explicarla se dejaban llevar demasiado por la exigencia del arte: es el objeto común de ambas tendencias, esto es, la tendencia al juego... (Valverde, 2002, p.168). Schiller está convencido de que la literatura puede influir para la mejora de la gente y de la sociedad. La estética puede ser una fuerza potencial en la política. Como Rousseau, cree en el poder de la simplicidad para redimir a la humanidad de su condición moderna, que es interpretada en las Cartas sobre la Educación estética de la humanidad de una manera negativa: Goethe "figuró en la vanguardia del prerromántico Sturm und Drang, pero que, un año después de Wertber (1774), reaccionó invocando el clasicismo para llegar a decir, en sus últimos años, que clásico era sinónimo de sano y romántico, sinónimo de enfermizo. Sin embargo, no hay en Goetbe ningún salto hacia atrás, hacia un racionalismo preceptista más o menos cartesiano ( ...) lo clásico para es para él equivalente a Jo natnral, a la naturaleza sabia y dinámica, no abrumadora ni caótica". Se pasa así a una "Naturpbilosophie de paradigma biológico", Valverde (2002, p.153). 5 ■ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ____:Estética Y modernidad: arte, creación, tiempo... / Rolando Picos Bovio ~a conciencia de sí mismo (el cogito cartesiano) que implica la racionalización de la creaci~n es el enemigo de la estética del juego de Schiller. Se trata de liberar a la imaginación y volverla hacia la naturaleza, pues: " ...El hombre cultivado hace de la Naturaleza su amiga y honra su libertad, refrenando meramente su arbitrariedad" (en Valverde 2002, p. _166~: El juego estético contribuye~ la moralizacion de la sociedad y el Estado y, po~ lo tanto a la felicidad de los sujetos que lo mtegran. . ¿Bajo qué consideraciones podemos ubicar la modernidad en Schiller? Por el tono de sus Cartas, el filósofo ubica la oposición entre lo estético y lo político claramente pero no deja de reconocer uno de los fac,tores fundamentales sobre los que se define la modernidad: la conciencia del tiempo: ~o querría de buen grado vivir en otro siglo m haber trabajado para otro. Uno es ciudadano de su tiempo como de su estado· Y si uno encuentra inconveniente, e inclus¿ ilícito, excluirse de las cosrumbres y hábitos del círculo donde se vive ¿por qué habóa de ser menos, en la elección de su actividad escuchar la voz de sus necesidades y el gust~ de su siglo? ... [hoy] las miradas del filósofo como las del hombre de mundo están clavadas con expectación en la escena política, donde ahora, según se cree, se decide el gran destino de la humanidad (en Valverde, 2002, p. 166). En Schiller se manifiesta claramente esta conciencia del tiempo de la modernidad que se a_nuncia en Europa en la esfera política y ~ocial; al mismo tiempo los límites que llllpone la realidad al desarrollo de la teoría estética, que, como arte, en Hegel, pasa a formar parte de la Idea y por lo tanto del Absoluto. 2.BAUDELAIRE O LA CONCIENCIA DE LOMODERNO En lo concerniente al arte, ya se sabe que ciertas épocas de florecimiento artístico no están de ninguna manera en relaci6n con el desarrollo general de la sociedad, ni por consiguiente, con la base material, con el esqueleto, por así Más adelante comentaremos la similitud de este planteamiento con la noción de "experiencia estética" como postura intermedia introducida por Jauss en su estética de la recepción. 6 Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 lo decirlo, de su organización. Por ejemplo, los griegos comparados c on los modernos, 0 también Shakespeare Marx Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 ¡ o En esta sección esbozaremos algunas ideas respecto al surgimiento de la estética de lo moderno en la obra del francés Charles Baudelaire (1821-1867), considerado por Berman como quien "hizo más que nadie en el siglo XIX porque los hombres y mujeres de su siglo tomaran conciencia de sí mismos como modernos" (Berman, 1989,p.130).La obra de Baudelaire, señala Bayer, es a la vez, el trabajo del poeta y del crítico (Bayer, 2002, p. 2~6) y su concepción estética está ligada a su idea de la modernidad, como lo evidencia este fragmento de El pintor de la vida moderna (1859-18(,()): ...Lo bello está hecho de un elemento eterno invariable, cuya cantidad es excesivament: difícil de determinar, y de un elemento relativo, circunstancial, que será, si se quiere, alternativamente o todo junto, la época, la moda, la moral, la pasión. Sin este segundo elemento, que es como el envoltorio divertido, titilante, aperitivo, del divino ~aste!, el primer elemento seóa indigerible, mapreciable, no adaptado y apropiado a la naOJraleza humana. Desafío a que se descubra una muestra cualquiera de belleza que no contenga estos dos elementos (en Valverde, 2002, p. 198). En ~l análisis que Berman (1989:3, pp. 129) dedica a la aportación de Baudelaire a la conciencia de la modernidad, destaca que, no obstante en la obra de éste hay un reclamo de una nueva estética moderna, su obra no se encuentra exenta de contradicciones, pues, a través de su producción es posible encontrar nociones ligadas a un 'm~ernismo pastoral y contrapastoral'; a d~crr d~ Bennan (1989), estas reflejan al rrusmo tI~mpo, l,a complejidad en el manejo de la termmologia asociada a lo moderno: "Y sin embargo, una cualidad notable de los muchos escritos de Baudelaire acerca de la vida y el arte modernos es que el significado de lo moderno es sorprendentemente escunidizo y difícil de fijar" (p.131). . Igualmente de complejo es fijar la idea o ideal de belleza, cuyo fundamento primero debe ser la libertad "pues la ausencia de libertad significaría la muerte del arte" (Bayer, 2002, p. 296). El ideal estético es relativo y temporal, por eso se encuentra que: • �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo... / Rolando Picos Bovio Todos los pueblos de todos los tiempos han tenido su belleza, así corno nosotros tenemos la nuestra. Todo sentimiento estético, sostiene Baudelaire, siempre tiene algo de "eterno" y algo de "transitorio", de "absoluto" y de "particular". La belleza es multiforme. La belleza absoluta y eterna, en efecto, no existe, o al menos no puede considerarse sino como una abstracción de diferentes bellezas. Proviene de las pasiones: así como tenemos nuestras propias pasiones tenernos también nuestra propia belleza. Per~ tiene igualmente su origen en la individualidad del autor( ....) Esta individualidad, sin la que no hay belleza, contiene u~~ do_sis de rareza "Lo bello es siempre raro -<l1ce Baudelaire (Bayer, 2002, p. 296). Calinescu señala que el concepto de bel)~za de Baudelaire, lo mismo que su preocupac1on por la modernidad, se encuentra íntimamente asociado a su concepción del romanticismo, "la expresión más reciente, más contemporáne~ de la expresión de la belleza contempor~ea (citado por Calinescu, 2003: p. 60). Dicho concepto, ligado a la concepción de Stendhal de identificar la belleza 'como promesa_ de felicidad'' sufre, sin embargo, en Baudelaire, el giro de la identificación de lo moderno con la novedad del arte moderno: "Hablar del romanticismo es hablar del arte moderno -esto es, de la intimidad, espiritualidad, color, aspiración hacia el infinit<>-, exp~esados mediante todos los medios de que disponen las artes" (citado por Calinescu, 2003, p. 61). Calinescu afirma que, no obstante, pode~os hablar del romanticismo al que alude la poéttca de Baudelaire, como sustancialmente diferente a la concepción clásica asociada al concepto.7 En lo sucesivo, seguiremos de cerca el análisis que Berman y Calinescu realizan en tomo a la obra de Baudelaire. Así como l_a ambigüedad de sus visiones de la modern1- "Hoy día, podríamos hablar del romanticismo ~ue Baudelaire tenía en mente como en gran medida 'antirromántico'' o 'moderno'' si consid_er~mos 'moderno' como un antónimo de 'romántico 'de acuerdo con una oposición terminológica m_ás reciente de la que la influencia crítica de Baudelarre es directamente responsable", Calinescu, (2003, p. 61). 1 ■ dad.s En este punto sólo desarrollaremos algunas ideas de lo que Berman alude com~ el "modernismo pastoral y contrapastoral y "el heroísmo de la vida moderna"•Confrontaremos estos conceptos intentando proyectarlos hacia una comprensión de los rasgos complejos con que se construye la modernidad. 2 .l. Las paradojas de la conciencia: Modernismo pastoral y contrapastoral Berrnan asegura que en Baudelaire se f~ede encontrar una evolución en la razón cntlca y estética con las que el poeta juzga )os tiem~s de la modernidad. En esta evolución estét.Ica e ideológica pasará de la admiración a la _obra de la burguesía y su producto: la moderrudad, a la identificación de la escisión entre la esfera espiritual y material que resulta ser s_u componente esencial y, por tanto, el eJe de sus contradicciones. Baudelaire dará c~e~ta de la oposición entre el tiempo _ob~et1vado propio de la racionalidad capitalista Y la lucha de la subjetividad por mantener los espacios de su libertad.9 . En el Prefacio del Salón de 1846, escnbe Baudelaire con admiración de la burguesía de su tiempo: "Sois mayoría en número e inteligencia; por tanto, sois el poder, lo que es de justicia(...) os habéis juntado, habéis formado compañías, obtenido préstamos, [para] realizar la idea del futuro en todas sus diversas formas: políticas, industriales, artísticas" (Berman, 1989, p. 133). Berman afirma que la postura ideali~ta (¿idealizada?) de la burgue~ía que Baudelarre sostiene en esta etapa, tiene que ver con una concepción revolucionaria del papel "liberador" del esta clase social como fuerza fundamental de la modernidad. Un papel que a Escribe Berman ( 1989): "El primer i~perativo categórico del modernismo de Baudela1re es la orientación hacia las fuerzas fundamentales de la vida moderna; pero no aclara de mmediato en qut consisten estas fuerzas, ni qué postura se supone que debemos tomar hacia ellas. No obstante, s1 revisamos la obra de Baudelaire, veremos_ que contiene varias visiones diferentes de 1~ modernidad . A menudo estas visiones parecen violentamente opuestas y Baudelai~e no siempre .~arece ser consciente de las tensiones entre ellas '(p.132) 9 Vid infra, el comentario que le dedica Calinescu a esta oposición, p. 3 . Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ____________E_s_té_ti_ca-..:.. y_m_odemidad: ~eación, t i ~ .. / Rolan~os Bovio pennitirá la más amplia libertad de la creación artística y estética. Al igual que lo dibuja en el tono que Marx utiliza en el Manifiesto: "La fe de Baudelaire en la burguesía pasa por alto las posibilidades más oscuras de sus impulsos económicos y políticos: esa es la razón por la que la he llamado una visión pastoral. Sin embargo (...) esa ingenuidad (...) no sobrevivirá" (Berman, 1989, p. 133). Esa misma visión pastoral, señala Bennan "proclama una afinidad natural entre la modernización material y la espiritual; sostiene que los grupos más dinámicos e innovadores en la vida política y económica estarán más abiertos a la crea ti vid ad intelectual y artística" (Berman, 1989,p.134). La visión que retrata El pintor de la vida moderna, obra a la que ya hemos hecho alusión, vuelve a mostrar la seducción de lo moderno. Mientras que para Berrnan ( 1989) se trata de un tipo de pastoral diferente, donde "la vida moderna aparece como un gran desfile de modas, un sistema de apariencias deslumbrantes, fachadas brillantes, refulgentes triunfos de la decoración y el diseño. Los héroes de este espectáculo son el pintor e ilustrador Constantin Guys, la figura arquetípica del dandy de Baudelaire" (p. 134), Calinescu (2003) atribuye a este ensayo: ...el rasgo más sorprendente de la modernidad en su tendencia hacia algún tipo de inmediatez, su intento de identificación con un presente sensual captado en esa misma transitoriedad y opuesto, por su naturaleza espontánea, a un pasado endurecido en congeladas tradiciones y sugerente de una quietud sin vida (p. 62). Berman acusa a Baudelaire en esta misma obra de sostener una cierta complacencia acrítica al idealizar un universalismo de la vida burguesa que parecieran hacer de poeta un panegirista excelso de la burguesía (un publicista sin paga, señala), que en la visión pastoral eliminan "Todas las disonancias sociales y espirituales de la vida parisiense" (Berman, 1989,p.136). Pero en Baudelaire no hay ese olvido total. La visión contrapastoral sustenta uno de los ejes fundamentales de la crítica a la modernidad que, luego sostendrá el posmodernismo: la crítica a la idea de progreso, la confusión entre el progreso material y espiritual de la modernidad: Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 lo Hay otro error muy de moda, que estoy ansioso de evitar como al mismo demonio. Me refiero a la idea de progreso. Este oscuro faro, invento del actuar filosofar, aceptado sin garantías de la Naturaleza o de Dios, esta linterna moderna arroja un haz de caos sobre todos los objetos del conocimiento; la libertad se diluye, el castigo [chatiment] desaparece. Todo el que desee ver la historia con claridad, deberá primero apagar esa luz traicionera. Esta idea grotesca, que ha florecido en el suelo de la fatuidad moderna, ha relevado al hombre de sus deberes, ha exonerado el alma de responsabilidades, ha liberado la voluntad de todos los lazos que le imponía el amor a la belleza ( ...) Tal enamoramiento es sintomático de una decadencia ya demasiado visible (citado por Berrnan, 1989, p. 137). En su crítica, ¿Se refiere Baudelaire al positivismo?, probablemente. La base fundamental de la ideología que perrnea el neocolonialismo francés del siglo XIX se encuentra en el pensamiento comtiano, que justifica en todos los campos la primacía de imponer la modernidad en el mundo. 2.2. Navegando por la vida moderna Para explicar los símbolos posibles de encontrar en el heroísmo de la vida moderna acudamos de nueva cuenta a la definición de modernidad con la que iniciamos este ensayo: La modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno y lo inmutable ... Este elemento transitorio, fugitivo, cuyas metamorfosis son tan frecuentes, no tenéis ningún derecho a despreciarlo o a ignorarlo. Al suprimirlo, caéis necesariamente en el vacío de una belleza abstracta e indefinible, corno la de la única mujer ante el primer pecado ... En una palabra, para que toda modernidad sea digna de convertirse en antigüedad, es preciso que la belleza misteriosa que la vida humana introdujo involuntariamente allí haya sido extraída de ella... ¡Ay de quien estudia en lo antiguo otra cosa que no sea el arte puro, la lógica, el método general! Por sumergirse allí demasiado, pierde la memoria del presente.renuncia al valor y a los privilegios suministrados por la circunstancia; pues casi toda nuestra originalidad proviene del sello que el tiempo impone a nuestras sensaciones (citado por Calinescu, 2003, p. 20). • �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo... / Rolando Picos Bovio La conciencia del tiempo, rasgo al que nos hemos referido con anterioridad, deja de hacer de la experiencia estética de la modernidad 'descripción descriptiva' y se vuelve experiencia ontológica, en ese sentido el 'heroísmo de la vida moderna', muestra la ironía de Baudelaire: la vida misma, con sus múltiples detalles, se convierte en una experiencia épica donde emergen, sí, la ironía de las costumbres burguesas, pero también el conflicto propio de la modernidad capitalista: "Lo crucial del heroísmo moderno, tal como lo ve aquí Baudelaire [en El pintor de la vida moderna], es que surge en el conflicto, en las situaciones de conflicto que impregnan la vida cotidiana del arte moderno" (Berman, 1989, p. 142), donde todos los sujetos son actores. Se pasa de la heroicidad al drama y de ahí, puntualiza Calinescu, a la idea de decadencia: Para los escritores franceses y artistas de las décadas de 1850 y 1860, la idea de decadencia está bastante relacionada o bien directamente con la noción de progreso o bien indirectamente con los efecto de la <<histeria>> del desarrollo moderno sobre la conciencia humana (Calinescu, 2003, p. 168). La decadencia no significa negatividad, sino vanguardia "entendida como un libre intercambio de medios y procedimientos entre las artes" (Calinescu, 2003, p. 168). 3. CONCLUSIONES: LOS JUEGOS DELA MODERNIDAD EN LA CREACIÓN ESTÉTICA En esta última parte de nuestro trabajo intentaremos establecer las ideas de continuidad en las concepciones estéticas que hemos abordado en los capítulos antecedentes, tratando de proyectar estas ideas en las propuestas de la estética de la recepción de Hans Robert Jauss (1921-1997). Se trata de encontrar el vehículo conductor entre la experiencia de la modernidad y la experiencia estética en la reflexión de Schiller,Baudelaire y Jauss. En primer lugar, salgamos de la concepción del saber estético como percepción desinteresada de la realidad. Los elementos extraestéticos, aquellos que, por ejemplo, encuentra Baudelaire, en la moda, las ■ costumbres, la marcialidad de los desfiles, 10 son referencias a la vida real. La experiencia de la modernidad implica así la referencia a los valores diversos que se revelan en la obra de arte (Sánchez, 1992) que liberan a éste de su sujeción a la idea de belleza. Schiller pone de relieve el dualismo de la experiencia vital del hombre como experiencia estética. Evidencia también la fascinación -y la decepción- de los tiempos modernos simbolizados en los ideales de la Ilustración y su objetivación en la Revolución francesa. Ha pasado un buen trayecto desde la fundación de la estética como ciencia inferior de la sensación (aisthesis). El estatus epistemológico que alcanza en un mundo marcado por la pérdida de sentido y la enajenación consustancial a la modernización tecnológica y de la vida social permite revalorar su trascendencia. El arte se transforma en una experiencia vital, libre de ataduras formales, creador de su propia tradición. La autonorrúa no es absoluta, pues la esfera artística no está fuera del mundo, pero sí permite trascenderlo. La experiencia estética, señala Jauss (1992): ...es, por tanto, siempre liberación de y de liberación para, como ya se pone de manifiesto en la doctrina aristotélica de la catharsis. La instalación de un destino imaginario requerida por la tragedia libera al espectador de los intereses prácticos y de los lazos afectivos de la vida para activar los afectos puros de compasión y temor que la tragedia despierta (p. 41). Estética y modernidad: arte, creación, tiempo ... / Rolando Picos Bovio a Adomo 11) lo que puede servir de guía al sujeto; menos una estética trascendente y espiritual totalmente ajena a lo concreto. Jauss intenta establecer una postura intermedia entre una y otra actitud, partiendo de una realidad ineludible de nuestro tiempo: la disociación entre el trabajo y el goce en la sociedad contemporánea. Curioso, una sociedad basada en un sensualismo que es incapaz de disfrutar, salvo que sea en la experiencia del consumo en todas sus manifestaciones. Escribe: "En una sociedad basada en la oposición entre trabajar y disfrutar y, tras la secularización consumada, también entre moral pública y prestigio social, esta sospecha no ha de ser desestimada" (Jauss, 2002,p. 31). Como experiencia estética primordial, señala, se impone la reflexión teórica sobre el arte "si actualmente es importante para nosotros justificar ante sus detractores la función social del arte y de la ciencia a su servicio" (Jauss, 2002, p. 31). Creemos, se trata, de evitar la prevalencia de una vacía estética del kitsch. El goce estético, señala Jauss, se distingue del simple placer de los sentidos. Como experiencia liberadora conduce a una disposición de ánimo en el sujeto. En la comprensión de este carácter es fundamental abundar en los conceptos de poiesis, aisthesis y catharsis: Poiesis, entendida como <<capacidad poética>>, designa la experiencia estética fundamental de que el hombre, mediante la producción de arte, puede satisfacer su necesidad universal de encontrarse en el mundo como en casa, privando al mundo exterior de su esquiva extrañeza [¿su enajenación en los términos de la alineación de la vida moderna que denuncian Marx y Baudelaire?], haciéndolo obra propia ... (Jauss, 2002, p. 41). ¿Cuál tragedia? No puede ser otra que la consustancial a la que Baudelaire manifiesta como 'el heroísmo de la vida moderna' que marca los desencuentros de la experiencia del sujeto alienado, en el lugar donde todo lo sólido se desvanece en el aire. En Jauss encontramos el planteamiento de una reflexión estética abierta a las posibilidades del goce. No es una estética restrictiva o normativa (como la que adjudica 'º Consúltese en Berman (1989) la descripción que Baudelaire hace del regimiento modelo como aquel "que marcha como un solo animal, imagen altiva de la alegría y la obediencia" (p. 135). Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o 11 En alusión a Adorno, escribe Jauss (2002): "Si en otro tiempo el goce, como modo de apropiación del mundo y autoconciencia, legitimó el trato con el arte, hoy la experiencia estética es considerada genuina sólo si deja tras de sí todo placer y se eleva al ámbito de la reflexión estética. [En Adorno] en ultimo término, el placer estético no sería otra cosa que una reacción burguesa contra la espiritualización del arte y, con eUo, el fundamento para la industria cultural de nuestro tiempo, la cual, en el estrecho círculo de la necesidad dirigida y de la satisfacción estética sustitutoria, sirve a los intereses dominantes", (pp. 34-35). Las negritas son nuestras. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o La referencia al acto artístico como acto creativo que permite la trascendencia, es también la posibilidad, a la manera de Schiller, de entender la creación estética como juego liberador, como posibilidad del reencuentro del sujeto consigo mismo. Poiesis opuesta a la tecné dominante de la modernidad. Poiesis que es a la vez hermeneútica del mundo. Opuesta a la primacía del conocimiento intelectual: (...) Aisthesis designa la experiencia estética fundamental de que una obra de arte puede renovar la percepci4'n de las cosas [De aquellas cosas "clásicas" que hoy deben ser vistas con nuevos ojos], embotada por la costumbre, de donde se sigue que el conocimiento intuitivo, en virtud de la aisthesis se opone de nuevo con pleno derecho a la tradicional primacía del conocimiento conceptual (Jauss, 2002, p. 42). La aisthesis permite elevar a un nuevo plano epistemológico la verdad del arte. Una verdad que la tradición racionalista de la modernidad relegó a un segundo plano, que desechó por ser conocimiento intuitivo. La estética de Jauss reivindica ese saber. Por último, la catharsis es la posibilidad de liberación de las restricciones de la vida moderna (o posmoderna según los imperativos estéticos actuales) La misma posibilita al sujeto a desplegar su imaginación y lo hace apto para la experiencia estética. Finalmente catharsis designa la experiencia estética fundamental de que el contemplador, en la recepción del arte, puede ser liberado de la parcialidad de los intereses vitales prácticos mediante la satisfacción estética y ser conducido asimismo hace una identificación comunicativa u orientadora de la acción (Jauss, 2002, p. 42). Al enfrentarse a la tradición formalista y a la estética desplegada en la trascendencia, el legado de Jauss es vital. Daniel Innerarity lo sintetiza brillantemente: "La noción misma de experiencia estética apunta a una convergencia no meramente compensatoria entre arte y racionalidad ( ...) La razón que no es estética no es razón; la razón que es estética deja de serlo" (citado por Jauss,2002, p. ll). ■ �Estética y modernidad: arte, creación, tiempo... / Rolando Picos Bovio_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Hegel: su doctrina de la acción moral Bibliografía Bayer, Raymond (2002). Historia de la estética. México: Fondo d~ Cultura Eco~ó~ca. Berman, MarschaJl (1989). Todo lo s6lido se desvanece en el aire. lA experiencia de la modernidad. México: Siglo XXI editores. Calinescu, Matei (2003). Cinco caras de la modernidad. Traducci~n de Franci~co Rodríguez Martín, presentación de José Jiménez. Madrid: Tecnos/Ahanza, Colección Neometrópolis. Hegel, G. W. (1946). De lo bello y sus formas (Estética). Buenos A_ires: Es~asa CaJpe. . Jauss, Hans Robert (2002). Pequeña apología de la experiencia estética. Traducción e introducción de Daniel lnnerarity. Barcelona: Paidós. Sánchez Vázquez, Adolfo ( 1992). lnvitaci6n a la estética. México: Grijalbo. . Valverde, José María (2002). Breve historia y antologfa de la estética. Barcelona: Anel Filosofía. Comentario a los parágrafos §105 - §141 de los Principios de la Fi/osof(a del Derecho o Derecho natural y Ciencia Política Sergio Pérez Cortés· Si fuera preciso establecer en el pensamiento de Hegel un rasgo general que definiera la humanidad del hombre, este sería probablemente que los seres humanos son, ante todo, acción de negar lo inmediato. Los seres humanos nunca permanecen inertes ante el mundo, por su pensamiento y por su trabajo ellos 'niegan' esa inmediatez y la transforman en algo 'suyo'. Ellos son, pues, 'negatividad' incesante ante lo dado. Esto es lo que narra la Fenomenología como experiencia de la conciencia y la Lógica, como experiencia del pensamiento. De modo que la filosofía de Hegel es simplemente la explicitación de la acción humana en los diversos registros de la vida efectiva. Sin embargo, hay un dominio de la acción, contenido en la Fi/osof(a del Derecho, que le merece un tratamiento específico: es la acción moral del sujeto autónomo. Hay diversas razones para ello, pero quizá la más relevante es que esta acción moral es un problema de la modernidad surgido en el momento en que el sujeto ejerce su recién reconocida autononúa. Sólo que esta vez, la acción del hombre no se refiere a un objeto externo para transformarlo, sino que se realiza sobre sí mismo, para transformarse, para auto-otorgarse un concepto de vida moral. Su desarrollo se localiza en la sección llamada "Moralidad", que es el preámbulo de la "Eticidad"1, porque este es el único lugar en que la acción moral cobra significado. En la Filosofía del Derecho, la doctrina de la acción moral se inicia en el momento del pasaje del derecho abstracto (primera sección del libro) a la moralidad (segunda ' Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. En la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas se la encuentra en la sección del "Espíritu Objetivo". 1 ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o sección). Puesto que la vida en sociedad y en el Estado es para Hegel obra de la voluntad humana, la acción moral es igualmente una de las muchas obras de la voluntad. Ésta es el agente de la Filosof(a del Derecho. El colocar a la voluntad -y no al Logos, a la manera de la filosofía griega-como principio activo de la sociedad y del Estado, hace de la doctrina de Hegel una filosofía política propia de la modernidad (Losurdo, 2004, p. 54). Pero en la vida social la voluntad tiene diversos dominios de acción. El que nos interesa se encuentra en el tránsito de la categoría de 'persona' (que es la entidad característica del derecho abstracto) a la categoría de 'sujeto' (entidad propia de la moralidad). Como es sabido, en el derecho abstracto, la persona vive respetando las prescripciones dictadas por la ley, pero el sujeto de la moralidad 'quiere la ley' , es decir, se cuestiona por el origen y validez de esta y, con ello, compromete su voluntad en un proceso que le plantea problemas nuevos. Para comprender cabalmente lo que significa 'querer la ley', conviene iniciar con la descripción del entorno en que se realiza ese tránsito dela 'persona' al 'sujeto' .En efecto, los Principios de la Fi/osof(a del Derecho son, como sucede siempre con Hegel, un análisis de nuestro presente, en este caso de lo que significa para la voluntad pertenecer a un Estado y una sociedad moderna. Y lo primero que hay que comprender es que el individuo de la modernidad tiene una compleja participación en el Estado y por ello las experiencias de su voluntad son igualmente complejas. Hegel reconoce diversos momentos de esta inserción del individuo y su voluntad en la sociedad moderna: primero, como persona, es decir, como agente del orden jurídico; luego, como 'sujeto' ,es decir,comoagentedela vida moral; y finalmente como 'miembro de una familia', ■ �Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés como 'trabajador' y como 'ciudadano', es decir, como partícipe de las formas de la vida colectiva, de la eticidad. Todas estas formas de la experiencia están vinculadas entre sí por una necesidad lógica interna y el individuo no puede evadir, como un simple rebelde, ninguna de ellas. ¿Por qué se presenta la necesidad lógica de pasar de 'persona' a 'sujeto' moral?Desde el punto de vista lógico, la participación como 'persona' es la determinación más 'abstracta' posible de la voluntad. Hegel la llama 'abstracta' porque la determinación jurídica de ser una 'persona' se aplica a todos y cada uno sin distinción y, por tanto, no señala específicamente a ningún individuo concreto. Es una determinación sumamente universal y, por lo tanto, 'abstracta' . Ser una persona no es desde luego poca cosa: significa reconocerse y ser reconocido por los demás como poseedor del derecho de ser propietario de bienes externos. Es ya un dominio de la vida en común cuya figura jurídica central es el contrato que, respetado por todos, permite a cada uno ser legítimo propietario. Aunque es muy importante, este dominio jurídico compartido está afectado por una seria limitación: el acuerdo entre personas, el contrato, es una relación 'externa' a cada uno en la medida en que el reconocimiento mutuo se limita a los derechos de propiedad de los bienes externos y, por ello, ese reconocimiento es contingente, arbitrario, puede (o no) ser. Este carácter inestable del contrato se muestra de lleno cuando el acuerdo es roto de manera unilateral por uno de sus participantes, introduciendo la injusticia. Es sin duda una ruptura, una violencia, pero perfectamente compatible con la libertad arbitraria de cada uno. Existen para Hegel diversos estratos de gravedad de la injusticia: la injusticia de buena fe, el fraude y por último el delito; pero en todos los casos, la acción libre del que rompe de manera unilateral el acuerdo, convierte al derecho, que rige las relaciones comunes, en una simple apariencia. La más grave de las formas de injusticia es el crimen, porque el que lo comete declara nulo el régimen de derecho. Es preciso restablecer este régimen pero ¿cuál es la retribución justa que conviene imponer al criminal? Para la víctima, su derecho violentado exige una reparación y es comprensible que, como persona, desee obtenerla por sí mismo bajo la simple norma ■ Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés de 'ojo por ojo y diente por diente'. Su primer impulso, pues, será la venganza. La limitación del derecho abstracto se revela en esta motivación de aquellos que se proponen una venganza, que buscan simplemente resarcirse, reclamar el honor de su familia o que simplemente buscan no la justicia, sino su satisfacción. ¿Puede una sociedad, sin embargo, librarse a la venganza y a la cadena inevitable de revanchas que se desataría? Dejar a cada uno la libertad de resarcirse no conduce más que a la hostilidad permanente. Pero evitar este conflicto perpetuo implica retirar a todos la libertad de vengarse, es decir, exige cambiar la perspectiva de cada uno, renunciar a algo para construir otra cosa. Todo sería perfecto en el régimen del derecho si no fuese porque, en ejercicio de su libertad, algunos introducen la injusticia. Ésta es sólo una posibilidad, pero está inscrita en la libertad de la persona. La injusticia, a su vez, introduce una contradicción cuya solución no se encuentra en los límites del derecho abstracto: para que el crimen sea castigado es preciso que se busque no una justicia vengativa, sino una justicia punitiva y esto requiere una transformación, un abandono del estado primitivo de la voluntad de la 'persona': "se tiene aquí, en primer lugar -escribe Hegel-, la exigencia de una voluntad que, en cuanto voluntad subjetiva particular, quiere lo universal como tal" (Hegel, 1999, p.197). Es muy importante insistir en la naturaleza de esta transformación de la voluntad: nadie puede ni debe, renunciar a su voluntad subjetiva, pero únicamente puede participar en un mundo humanizado aquel que logra en sí mismo una voluntad que, esta vez, 'quiere lo universal'. 'Querer la ley' puede significar desear que un tercero, un juez, se encargue de impartir la justicia punitiva, pero también significa 'interiorizar la ley', hacerla suya mediante una modificación de la voluntad. En el derecho abstracto, la 'persona' no tenía necesidad de 'querer la ley', sino sólo de respetarla. Mas la injusticia, irresoluble mediante esta motivación abstracta de la persona, exige un movimiento inédito, porque obliga al sujeto a interrogarse por el origen de la ley y su relación con ésta, las razones que lo mueven a aceptarla, la manera en que establece (o no) su apego a la norma. En el momento en que el individuo se plantea la cuestión de su relación con la ley que guía su conducta, Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 toma su voluntad como objeto de interrogación,es decir, se ha convertido en 'sujeto'moral. La moralidad es entonces 'lógicamente necesaria' porque irrumpe obligada por las insuficiencias del punto de vista de la persona, por la contradicción irresuelta introducida por la injusticia: "En el derecho abstracto, la voluntad solo existía como personalidad; de ahora en adelante tiene (esa voluntad) como objeto propio. La subjetividad de la libertad que es de esta manera por sí infinita, constituye el punto de vista morar' (Hegel, 1999,p. 199). En la filosofía de Hegel esta cuestión es crucial: para ser agente moral no basta con vivir bajo la ley, en la legalidad, sino 'querer la ley' (y no que cada uno quiera su ley). El individuo sólo es agente moral mediante esta reflexión acerca de la ley, reflexión que no se limita a la obediencia, sino que exige autodeterminación, auto-configuración de la voluntad. Si el proceso es exitoso, en el agente moral no puede existir conflicto entre la legalidad y la moralidad (como lo creían Kant y Fichte) . Pero sobre todo esta transformación es simultáneamente una nueva experiencia de la libertad. Desde luego, el sujeto actúa con libertad, pues libre ha sido siempre, aun en lo arbitrario, pero esta vez su acción es verdaderamente libre porque establece una relación con un Otro, con la ley y consigo mismo. El sujeto moral no es en realidad libre cuando se entrega a su arbitrio o a su razón solitaria, sino cuando logra la legislación de sí mismo en relación con su Otro, elaboración que lo obliga a modelar por medio de la razón su voluntad. Esta experiencia nueva de la libertad puede parecer restrictiva sólo para aquellos que creen que la libertad significa liberación ir_refrenable de los impulsos o para los que piensan que el orden jurídico sirve nada más para legitimar dicha liberación. Para Hegel, por el contrario, una libertad que está en el papel y sólo sirve para justificar el libre arbitrio es una libertad arbitraria. Para él; la libertad no es algo decretado 'allá afuera' sino un motivo consciente de la acción humana y sólo así es real y eficaz. Entonces, la cuestión central en la moralidad es: ¿cómo una voluntad, siendo subjetiva, puede querer lo universal, adoptar y guiar su conducta de acuerdo a principios aplicables a todos los que comparten un mundo humano? La doctrina de Hegel no se propone describir las causas de la acción moral, sino Cathectra no. 14, julio-diciembre 201 o responder a la cuestión ¿qué puede ser una acción efectiva para un sujeto que es a la vez libre y moral? El problema original del castigo a la injusticia se ha convertido en el problema de la libertad del sujeto moral. La voluntad del individuo aislado es libre en sí, pero al querer lo universal se reconcilia con su Otro, es para sí. La voluntad en y para sí tiende a borrar, entonces, la separación de origen de dos maneras: por un lado, le quita a la ley su carácter externo, esto es, interioriza la ley y, por el otro, realiza un progreso en la determinación de la voluntad pues esta ya 'quiere algo', se 'hace objetiva' tomándose como objeto, reflejándose en sí misma a través de su Otro y haciéndose idéntica a sí misma, es ahora 'subjetividad' y no sólo 'personalidad'. Por eso, mientras en el derecho abstracto la motivación no tiene relevancia en relación con la obediencia ante la ley, en la moralidad son determinantes tanto la motivación del sujeto moral, como el hecho de que la voluntad examine su libertad en relación con su Otro, con algo externo a sí misma. A fin de comprender esta originalidad de Hegel quizá conviene tener presente al menos una versión esquemática de la filosofía práctica de Kant. En Kant, la autonomía moral del sujeto significa al menos dos cosas: una, que para ser agente moral es preciso renunciar a toda prescripción externa ofrecida al individuo: 'autonomía' significa rechazo a cualquier autoridad externa, e interrogación de la propia razón. Segundo, 'autonomía' significa además que en la consideración del valor del acto moral no deben tomarse en cuenta las consecuencias que resulten pues, aunque este resultado puede hacer más brillante aquel valor intrínseco, no le agrega nada. Para interrogar a la razón, debe dejarse de lado todo impulso que no provenga de la razón misma, toda heteronomía previa o posterior a la elección de la ley. En breve, para cualquier dilema de la vida moral basta recurrir a los recursos formales de la razón práctica y, piensa Kant, éstos son suficientes para guiar la acción moral. ¿Son suficientes? Hegel estima que no. Por el contrario, para que una acción sea moral es crucial la motivación del agente: sus propósitos, su intención, pero también su resultado objetivo, las consecuencias de dicha acción. Para Hegel, la moralidad no es una relación de la razón individual con la ley formal, por ello propone examinar de manera simultánea ■ �He~el: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés Hefel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés la subjetividad de la voluntad -cómo se construyen los propósitos y las intenciones, y la objetividad de la volunt~d-có~~ se actualiza esa voluntad en la vida pubhca. Únicamente de este modo dejan de ser 'abstractas', porque una voluntad y una libertad que no tienen más relación que consigo mismas, no son aún reales. Es así como entramos propiamente al territorio de la moralidad (Hegel 1999). La moralidad es, repitámoslo, el momento en que la voluntad se toma a sí misma como objeto, vuelve sobre sí. Es necesario tener presente lo que Hegel entiende por la "vuelta reflexiva sobre sí a través de su Otro". Primero, volver hacia sí significa que la voluntad reconoce su valor infinito y aprende que su desafío no consiste en dominar a las cosas externas sino dominarse a sí misma: es su propia subjetividad la que tiene valor, la fuente autónoma de la ley moral. Luego, 'volver hacia sí', significa que al querer la ley, la voluntad se determina y determinándose se otorga un contenido, se hace concreta, se hace real. 'Querer la ley' significa para la voluntad salir de sí para darse una existencia, una presencia real, mediante la unidad de lo particular de su querer con lo universal de la nonna. Hegel llama Concepto a esta unidad que se manifiesta en la existencia: "la subjetividad constituye la existencia del Concepto" (Hegel, 1999,p. 204). Hegel concede así a ~a subjetividad el valor más alto: es la prese~c!a del concepto en lo existente, la umon encamada de la voluntad individual y la ley universal. La subjetividad es el gran principio moral de los tiempos modernos. Lo que impulsa al movimiento del agente moral_ es su propia acción sobre sí y puesto que elige 'algo', se determina, se hace voluntad 'subjetiva' y no sólo voluntad 'arbitraria'. Ejecuta una acción, pero acción sobre sí. A la subjetividad ya no le es impuesto nada como le sucede al hombre primitivo o al hombre inculto. La moralidad es justamente "la figura del derecho de la voluntad subjetiva. Según este derecho, la voluntad es y reconoce únicamente lo que es suyo ..." (Hegel, 1999; p. 205). Una acción no puede ser buena o mala en sí, porque primero tiene que ser una acción 'humana', es decir, ser conocida y querida por un agente. El sujeto tiene que 'estar' en lo que hace, él debe actuar y esa acción debe ser su acción: "lo que entra en cuestión en la moralidad es el interés propio ■ del hombre y su elevado valor consiste en que se sabe a sí mismo y se determina" (Hegel, 1999, p. 206). Este es el aspecto positivo de la acción subjetiva. No obstante, esta voluntad es aún subjetiva, es decir, está recluida en el polo del sujeto que tiene frente a sí el polo objetivo. El ser del sujeto es aún diferente de lo que el sujeto debe moralmente ser y, por ello, la ley se le muestra como una obligación: " ... el punto de vista moral es el punto de vista de la relación y del 'deber ser' ode la exigencia" (Hegel, 1999,p. 206). En la moralidad, la integración de lo particular y lo universal es aún im~erfecta _Y por ello es una relación, lo que qmere decir 'encuentro entre dos'. Como nonnalmente hay una diferencia entre lo que el sujeto es y lo que debe ser, la acción del sujeto moral consiste justamente en tratar de borrar esta diferencia, diferencia que existe porque estamos ante alguien que quiere ser subjetivo y moral a la vez. Como puede verse desde ahora, la acción de la subjetividad moral, si bien es extremadamente importante, no puede ser la última realidad de la acción humana, porque ella resiente esta diferencia entre ser y deber ser, y enfrenta lo substancial del Concepto como lo existente exterior. El parágrafo 109 expone de manera muy general el proceso por el cual la subjetividad busca superar esta diferencia, auto-determinándose por una parte y objetivándose por la otra, mediante tres momentos: primero, al autootorgarse un contenido, la voluntad se particulariza, pero este contenido, este 'ser puesto por ella misma' es un límite; luego, su actividad consiste en superar este límite que ella misma ha impuesto, es decir, busca que su contenido pase al mundo objetivo, adquiera existencia; finalmente, si logra esa objetivación de su contenido, el resultado debe ser idéntico a su motivación: es el fin concreto que persigue. La acción moral se muestra entonces teleológica: el sujeto quiere actuar, su propósito es la acción, quiere realizar su subjetividad, manifestar-se. Los parágrafos siguientes (110-112) desarrollan estos tres momentos de manera más detallada y de este modo preparan el terreno para una definición de la acción moral. En primer lugar es preciso que, aunque el contenido de la voluntad pase a tener una existencia objetiva, conserve un rastro de la subjetividad que lo originó. Una acción moral, aun después de realizada, debe ser mi acción: "El hecho sólo tiene validez en la Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o medida en que está determinado interiormente por mí, en que era mi propósito, mi finalidad" (Hegel, 1999,p.209). Cada uno de mis actos altera de algún modo el entorno en que me encuentro, pero sólo tienen validez aquellos en que es reconocible mi propósito, algún fin mío. En segundo lugar, al actuar el agente moral se encuentra en un mundo objetivo, compuesto de múltiples determinaciones y, por lo tanto, como el fin que se ha propuesto está sujeto a la contingencia y ajeno a su control, su acción puede o no corresponder al concepto que persigue. Por ello, el sujeto moral exige que su acción no sea valorada simplemente como algo acontecido, sino por su intención, aunque debe reconocer que existe igualmente un criterio de evaluación objetivo, externo, algo que él no ha puesto (Hegel, 1999,p. 209). Es debido a que, en tercer lugar, al objetivarse abandona su subjetividad para encontrarse con la subjetividad de otros y, por ello, "la realización de mi fin, aún si tiene un origen interno, tiene una relación positiva (es decir real y no sólo ideal) con la voluntad de los demás" (Hegel, 1999,p.210).Estamos yamuy lejos de una moralidad de la pura intención y de la buena voluntad. La moral no es la ciencia del 'bien' que existiría a priori y aparte del mal. La subjetividad actúa y persigue una finalidad, pero si esta acción corresponde o no a su concepto, incluso si no puede asegurar esta correspondencia, no es algo indiferente para él. El moralista es aquel que cree que ya tiene, que por la fuerza de la razón siempre tiene, una idea clara del deber ser (aunque resulte con frecuencia frustrado con el ser real). El agente moral hegeliano, además de involucrar su propósito, debe evaluar la acción que va a ejecutar en una exterioridad que no es idéntica a su interioridad, algo fuera de sí que es la voluntad de los demás. Ahora resulta comprensible la definición de 'acción moral' que no aparece sino hasta el parágrafo 113: "La exteriorización de la voluntad como voluntad subjetiva o moral, es la acción." En el derecho abstracto, la ley no puede expresarse sino como prohibición, ante la cual la persona simplemente acata; en la moralidad, por el contrario, el sujeto no quiere simplemente obedecer sino que se quiere agente activo de su conducta, teniendo la iniciativa de una acción que además no carece de normatividad externa. Lo que hace que una acción sea moral es Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o justamente su intento por unificar la voluntad subjetiva con la universalidad de la ley. La suya es acción que busca superar esta separación, negar esta diferencia. Es por eso que la acción moral se compone de diversos momentos que son intentos por superar esta diferencia, pero que abren simultáneamente posibilidades de fracaso, de ruptura. Es porque tal diferencia entre la voluntad subjetiva y la universalidad de la ley es real. En efecto, (a) "toda acción, para ser moral debe en primer lugar concordar con mi propósito" (Hegel, 1999, p. 213). Pero este propósito puede estrellarse ante lo existente (Hegel, 1999, p. 215). En un segundo momento (b) es preciso preguntarse por la intención de mi acción, es decir, por el valor relativo de la acción en referencia a mí, a mi bienestar" (Hegel, 1999, p. 213). Pero aún puede haber una ruptura "entre lo que está efectivamente como voluntad universal y la particular determinación interior que yo le doy" (Hegel, 1999, p. 215). Por ello el tercer momento (c) ya no se refiere al valor relativo de mi bienestar, sino al valor absoluto de la acción,al 'bien' (queesunpatrimoniocomún). Pero tampoco hay ninguna garantía de que "mí acción sea idéntica al contenido universal" (Hegel, 1999, p. 215). Puesto que el sujeto es activo, se abren ante él las posibilidades de éxito y de fracaso, el bien y el mal. Desde luego, esto no es confortable para aquellos que estiman que con la intención moral basta y sobra. Pero Hegel cree que este es el precio que hay que pagar para que la voluntad llegue a la verdadera autononúa, que se realiza necesariamente en un mundo contingente. Dicho en otros términos, la autonomía del sujeto moral, si desea realizarse en el mundo efectivo plantea dificultades que el agente aislad~ no puede resolver con los medios a su alcance. La moralidad es un territorio creado por la autononúa del sujeto, pero no es punto terminal de la acción humana, pues las rupturas que ella suscita requieren, para ser resueltas, de la eticidad, de la vida colectiva y compartida. Los parágrafos que inician con el 115 abren un nuevo apartado en la Filosofía del Derecho y se dedican a examinar aquellos tres momentos de la acción moral, empezando por el propósito y la responsabilidad. En efecto, cualquier acción del ser humano provoca alteraciones en un mundo compuesto por una cadena interminable de ■ �Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés circunstancias. ¿Cuáles de esas alteraciones le son imputables? ¿Hasta dónde llega su responsabilidad? El número de circunstancias de cualquier situación concreta parece ilimitado y, sin embargo, el pensamiento debe establecer un dominio de la imputabilidad; Hegel (1999, p. 216) propone que el me~or hilo conductor es la relación entre propósito y responsabilidad: "Sólo cabe responsabilidad sobre lo que estaba en mi propósito, que es lo que se tiene especialmente en cuenta en el caso del delito." Naturalmente, la vida real es más resbaladiza y no es sencillo eliminar la vaguedad que afecta a cualquier principio, sin excluir a éste. La responsabilidad suele ser más amplia que el propósito y existen cosas de las que puedo ser hecho responsable, aunque no estaban en mi propósito. No es propiamente un acto 'mío' el que algunos objetos de mi propiedad causen perjuicios a otros, pero soy de algún modo responsable "pues esos objetos están más o menos a mi cargo en la medida en que se encuentren bajo mi dominio" (Hegel, 1999, p.216). Por ello es preciso establecer un vínculo adicional entre propósito y responsabilidad que se refiere al 'saber'. La voluntad que actúa tiene una representación de las circunstancias en las que se encuentra, pero dicha representación es finita y sus límites definen un 'derecho de saber' para su acción: "El derecho de la voluntad consiste en que un hecho suyo sólo se reconozca como su acción propia y sólo tenga responsabilidad sobre aquello que sabía en su fin acerca del objeto presupuesto, es decir, lo que estaba en su propósito" (Hegel, 1999, p. 217) . Con el 'derecho de saber' se introduce una distinción importante entre un 'acto' y un 'hecho': el primero, el acto, es aquel que involucra el propósito del agente; el segundo, el hecho, es aquella alteración concomitante en la acción humana que sobreviene como accidente no deseado, simplemente porque la acción se realiza en un mundo contingente. El derecho de saber está pues íntimamente asociado a la libertad: "Yo soy lo que está en referencia a mi libertad ... " (Hegel, 1999, p. 217). Parece trivial a nuestro ojos, pero no es así, porque es un derecho de adquisición reciente: por ejemplo, desde nuestro punto de vista, Edipo no es culpable de parricidio, pues no estaba en su propósito ni en su saber matar a su padre. Para la antigüedad, que desconocía la diferencia entre 'acto' y 'hecho', ■ Edipo era responsable y susceptible de castigo (incluso divino) como resultado de ese hecho. Este vínculo entre propósito , consecuencia y responsabilidad es un nexo lógico, pues no se ve alterado si en el plano efectivo una gran distancia temporal los separa: las consecuencias pueden dilatar sin que ello altere la imputabilidad de la acción. El alcance de la responsabilidad es un problema que se ve agravado además porque la acción moral se despliega en un entorno que posee conexiones múltiples, cuyas co~secuencias pueden extenderse mucho mas allá del propósito original del agente. ¿Hasta dónde llega entonces la responsabilidad? Aunque Hegel estima que no hay una distinción tajante entre ellas, conviene distinguir entre consecuencias necesarias y consecuencias contingentes. Ciertamente, todas las consecuencias pertenecen a la acción, pero no todas ellas remontan al propósito del agente, quien tiene derecho a no reconocer como suyas todas las consecuencias imaginables, sino únicamente las que pueden ser razonablemente predecibles: "[... ] es asimismo un derecho de la voluntad imputar sólo lo primero, porque es lo único que estaba en su propósito" (Hegel, 1999, p. 218). En su doctrina, las consecuencias razonablemente predecibles forman parte del acto moral, por eso Hegel deshecha dos teorías éticas alternativas: primero, aquellas teorías que desprecian las consecuencias de las acciones, considerando que la buena voluntad tiene un valor intrínseco, sin relación a sus resultados; luego, aquellas teorías éticas que evalúan el acto moral únicamente por sus consecuencias, haciendo de estas el canon de lo bueno y de lo malo. Es probable, aunque no los menciona, que Hegel esté pensando en Kant en el primer caso y en las éticas utilitaristas en el segundo. Para él, las consecuencias forman parte de la acción moral, aun si estas entregan al agente a la contingencia. Es sin duda una situación difícil, pero quien quiere actuar "está obligado a entregarse a esa ley" (Hegel, 1999, p. 218). La única forma de evitar esa posible contradicción es evitando actuar, preservar la propia pureza mediante el expediente de no hacer nada, es decir, no exponer la virtud a los asaltos del mundo. El agente moral llegado a la madurez no evade la contingencia, la asume como parte de su propia expresión en tanto que ser activo. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Desde luego, en la contingencia del mundo exterior, el agente se encuentra con lo que, en términos modernos, se llamaría la 'suerte moral'. Del mismo modo que la contingencia puede hacer fracasar el paso del propósito a la realización, puede igualmente reducir la responsabilidad de un acto culpable, por ejemplo haciendo que la víctima de un ataque mortal, sobreviva por azar. Pero la contingencia tiene también sus límites y para Hegel el agente es responsable de los actos de negligencia, cuando no ha previsto las consecuencias que razonablemente estaba a su alcance conocer y que se han presentado. En síntesis, la doctrina de la responsabilidad de Hegel es amplia y no es consoladora: hace responsable al agente no únicamente de lo que hizo impulsado por un propósito, sino también por lo que debería saber que ocurriría como consecuencia de sus actos e, incluso, por lo que no previó que ocurriría, pero que era previsible que ocurriera, dada una consideración racional del acto a la luz de las circunstancias (Word, 1990, p. 143). Doctrina odiosa para aquellos que permanecen inmóviles en su virtud, e impensable para una ética que, como la antigua, imputaba al agente todas las consecuencias deseadas o imprevisibles, de sus actos. . La acción moral debe reflejar el propósito del agente, cuyo acto afecta siempre algo específico: tal o cual determinación. Pero toda acción, para ser concreta, no es simplemente puntual sino que está asociada a un significado universal. Un saber que no se limita al acto puntual, sino que reconoce su significado universal hace el tránsito del 'propósito' a la 'intención' . La 'intención' al lado del 'bienestar', forman un apartad~ propio al interior de la moralidad que se inicia en el parágrafo 119: "El propósito, en cuanto parte de un ser pensante, contiene no sólo la singularidad, sino esencialmente este lado universal: la intención" (Hegel, 1999,p. 223). La intención es el aspecto universal; pensante, del propósito. La acción humana no afecta sólo un punto específico de lo real porque en todo lo que está vivo cada singularidad es parte de un todo viviente: por ejemplo, el criminal puede argumentar que su propósito se limitaba a golpear la cabeza de su víctima, pero debido a su significado universal, la intención de ese acto puntual recibe el nombre de 'homicidio'. La intención introduce una mayor precisión Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o en la atribución de responsabilidad moral: es un 'derecho de la intención' el que el agente sea responsabilizado únicamente de aquella parte sabida o prevista por su intención: "El derecho de la intención es que la cualidad universal de la acción sea no sólo en sí sino además sabida por el agente y por tanto, puesta en su voluntad subjetiva" (Hegel, 1999, pp. 225-226). Sin embargo, la intención es un móvil interno y, por tanto, al alcance en principio del agente mismo; ¿puede entonces fingir a propósito de su intención con el fin de evadir su responsabilidad? Aquí aparece un elemento universal que indica la presencia de un exterior a la subjetividad moral. En efecto, el acto moral será necesariamente interpretado en un contexto compartido por otras voluntades y otras libertades. Entre éstas existe una racionalidad compartida que es la que, a fin de cuentas, determina el significado universal de la acción, significado que no pertenece al agente mismo. En su acción el sujeto moral debe tener presente que su intención será interpretada en este marco racional compartido: el criminal no podrá argumentar que no tenía la intención de quitarle la vida a su víctima, golpeándole bruscamente la cabeza. La razón es que el sujeto moral es un ser pensante, racional, que actúa en un mundo que también posee una racionalidad de la acción. Nadie piensa en la soledad, porque para todos se piensa en lo universal. Por ello al criminal se le imputa una responsabilidad de la que sólo están exentos los niños o los desviados mentales. Haciéndolo responsable de sus actos y sancionándosele por estos, se le está, pues, honrando como un ser pensante y una voluntad activa (Hegel, 1999,p. 226). Hasta aquí Hegel ha examinado el primer momento del acto moral: la relación (y el eventual fracaso) entre el propósito , la intención y lo existente. Pero ya nos había prevenido que para que un acto sea adecuado a la voluntad del agente libre, tal acción debe tener un valor para esa subjetividad: "El hecho de que en la acción esté contenido y realizado ese momento de la particularidad del agente constituye la libertad subjetiva en su determinación más concreta, el derecho del sujeto a encontrar la satisfacción en la acción" (Hegel, 1999, p. 229). Es imposible -asegura Hegel- que el sujeto actúe moralmente manteniendo sin embargo una neutralidad respecto a su ■ �Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés satisfacción. El ser humano actúa siempre impulsado por un móvil interno y éste es decididamente un factor moral: particular en la intención (pues es mío), universal en el significado (pues se hace objetivo). Lo que hace agente moral a un sujeto, no es el dejar de lado sus móviles individuales, sino hacer coincidir lo bueno y lo justo con aquello que su racionalidad y su volición persiguen. Involucrar los móviles en un acto moral, no lo destruye. No es un atentado a la libertad darle como contenido la búsqueda de esa misma libertad acompañado de sus intenciones. Encontrar la satisfacción personal debido a que se persigue lo bueno y lo justo no es en detrimento del valor de la acción moral: "por esta particularidad, la acción tiene un valor subjetivo, un interés para mí" (Hegel, 1999, pp. 229-230). El problema de 'querer la ley' es hacer de esa ley 'mi querer'. Hegel inicia aquí un debate cuyo telón de fondo es la filosofía práctica de Kant. ¿Es degradante para el agente moral ser un individuo real, dotado de pasiones, impulsos y motivaciones? Según la razón práctica el verdadero valor moral consiste en separar el respeto al deber de toda heteronomía y actuar sólo por el deber mismo. Sucede sin embargo que en cualquier acción moral efectiva resulta muy difícil (aun imposible) reconocer la presencia incondicionada, impoluta, del deber. Según Hegel esta imposibilidad es indicativa de que se promueve una idea equivocada del agente moral, colocándolo en esa dimensión que, de apariencia gloriosa, no corresponde a su humanidad. El ser humano es un ser finito, viviente, y pedirle que actúe como si no lo fuese, es despreciarlo: "no hay nada degradante en el hecho de vivir y frente al hombre no puede existir una espiritualidad más elevada" (Hegel, 1999, p. 232). Como ser viviente, el ser humano actúa si puede promover de algún modo su interés y sólo puede promover su interés actuando como lo que es: una existencia subjetiva singular con sus impulsos, sus opiniones y sus ocurrencias. En breve, él vive pensando y actuando para alcanzar su bienestar: esto, en cuanto que subjetividad activa; luego, sólo será moral si logra que su bienestar coincida con el bien reconocible para las otras voluntades. En la realización de fines válidos en y para sí, el sujeto encuentra su satisfacción propia y ello 'incluye la gloria y el honor ■ terrenales' . Es un entendimiento vacío el que espera que todo ello sea dejado de lado. Por el contrario, para Hegel la acción moral hace coincidir el interior y el exterior del sujeto dejando ver en sus actos su verdadero carácter moral. Este derecho del sujeto a particularizarse en sus actos, de llevarse a sí mismo en sus acciones externas, es el gran principio de la época moderna y a él corresponden los más altos ideales de la acción humana en nuestros días, desde la ciencia hasta la política, desde el arte hasta la filosofía. La agencia moral no puede consistir en rechazar y frustrar los deseos pues estos no son lo más bajo de la naturaleza humana. Ellos representan más bien la materia prima de la libertad y ésta, en y para sí, requiere que tales tendencias se encuentren, no ausentes, sino bajo la reflexión del individuo. Es una perspectiva 'abstracta' la que pide a los hombres "hacer con horror lo que el deber ordena" (Hegel, 1999, p. 234) . Nada grande se ha hecho sin pasión -escribió Hegel en su filosofía de la historia. El entendimiento abstracto cree denigrar a los grandes hombres atribuyéndoles pasiones dudosas e inconfesables y considera que lo demás corre a cargo de la fortuna: es porque abre una distinción radical entre los motivos reales (que cree ocultos) y las razones ostensivas (que cree mendaces). Incapaz de comprender la unidad de lo interior y lo exterior, reduce todo ello a su visión estrecha: "es la visión de los ayudas de cámara para los cuales no hay ningún héroe, pero no porque estos no lo sean, sino porque aquellos sólo son ayudas de cámara" (Hegel, 1999, p. 234). Una vida moral carente de impulso, de vitalidad y de deseo está condenada a la inactividad. Hay quien encuentra en ello su consuelo pero para Hegel: "Los laureles del mero querer son hojas secas que nunca han reverdecido" (Hegel, 1999, p. 236). Para que una acción represente a la voluntad subjetiva libre debe tener un valor para el agente: su bienestar; sin embargo, este valor relativo que existe en sí y es infinito, también está en relación con lo universal, con el bienestar de los otros y entonces le llama 'bien' (Hegel, 1999,p.236). No es fácil comprender la razón por la cual el bienestar individual conduce de inmediato al bienestar de todos. Aparentemente, Hegel no adopta, como lo hacía la economía clásica, que una mano invisible asegura esa coincidencia inmediata; más bien parece Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 I o sug~rir que el interés que cada uno otorga a su b1~nestar lo lleva a reconocer la existencia del rmsmo principio referido a los demás. Esto parece confirmarse porque inmediatamente agrega que, debido a que el bienestar de los demás no está aún determinado -pues esto c~r~esponde a la esfera superior de la etic1dad que en esta etapa de la Filosofía del derecho no ha sido alcanzada- "los fines q~e. cada particular adopta pueden ser d1stmtos de él y serle o no adecuados" ~Hegel, l999, p. 236). La cuestión es de import_ancia porque si la acción provoca alterac~ones objetivas y éstas son en cierto modo mdependientes de las motivaciones ~el agente, se presenta una nueva posibilidad de ~ptura en la moralidad. El agente debe considerar_ esta dimensión objetiva y ?º pu~?e refugiarse en la sencilla buena mte~;,1on. como_ justificación de cualquier acto.. La mtenc1on de procurar mi bienestar y el b1enestll! de los otros -en cuyo caso se llama ~sp~c1almente intención moral- no puede Justificar una acción injusta" (Hegel, .1999 ,_P· 236). Con frecuencia la buena mtenc1ón_ e~ utilizada como justificación de actos dehc~1vos, bajo el argumento de que estos son_ Justos, racionales y superiores, pues provienen del s_e,ntimiento. Para Hegel, esto es una corrupc1on de la acción moral Un a_cto objetivamente malo, desde el punt~ de vista ~e la eticidad, no puede redimirse ~o~ ~n impulso subjetivo. La acción mdmdual convertida en acción pública -pues esta vez se sitúa en el plano poüticose consume en el simple caldero del corazón. De ~anera que Hegel no aprueba los actos heroicos que conllevan, a fin de cuentas un daño colectivo. ' Con todo, hay un principio que está claramen~e por encima del derecho abstracto: es la vida, en la que se resume la p~icularidad de la voluntad natural. En un p~hgro extremo -una hambruna, por eJemplo- la vida tiene derecho de emergencia y está justificado robar para . co1!:er'. pue_s lo que está en juego es 'una le~1on infinita a la existencia', la vida misma rm_entra~ d~l otro lado es lesionada 'una exiSte~cia smgular limitada de la identidad', e~ dem, el derecho del propietario de esos ~1enes. La vida,_cree Hegel (1999, p. 240), por ser la totalidad de los fines [... ] tiene derecho ante el derecho abstracto." "Pues lo necesario es vivir ahora; el futuro no es absoluto y queda librado a la contingencia. Cathedra no. 14, julio-diciembre 2010 Por eso la necesidad del presente inmediato puede )~~tificar una acción injusta, pues con su orms10~ se comete tal vez una injusticia, Y en ~:ahdad la mayor injusticia, la total nega~1on de la existencia de la libertad." Las antenores situaciones de emergencia miseria 0 b_uenas. intenciones traducidas e~ malas acciones tienen en común dejar al descubierto que, entr~ lo universal del derecho abstracto Y lo particular del bienestar individual no h~y aún una unidad absoluta, sino' un ~mculo que, siendo real, es contingente, ms~guro. En el itinerario que conduce a que se i~tegren de manera más concreta lo partic,ular y lo universal, deben aparecer todavia ~~s c~tegorías adicionales: por un !ad~ el bien , que es ya la universalidad realizada, y por el otro la 'conciencia moral, que es la subjetividad pero ya "consciente del h_echo de que ella determina su contenido Ysu mterioridad" (Hegel, 1999, p. 24 l). . Heg:l dedica un largo desarrollo en la Ftlo~oft~ del Derecho al bien y a la conciencia moral (parágrafos 129-1 4 l) que es Y~ ~l umbral del tránsito de la moralidad a la ~tlc1dad. Normalmente los comentaristas detienen la doctrina de la acción en este punto, pero desde la óptica que nosotros hemos elegido es importante proseguir porque esta sección representa la acción plen~ente realizada, aunque deja de ser propiamente acción subjetiva. Es nuestra tesis que )a doctrina de la acción debe mostr'.11" la inmensa novedad histórica de la moralidad, pero también el hecho de que los problemas que ella suscita no pueden resolverse dentro ~,e s~s propios límites y, por tant?, su soluc1on logica inevitable es la prese~~1a de la eticidad, del dominio público Ypolítico de la acción. En efecto, el bien es la "unidad del Concepto de voluntad y de la voluntad pa~ticular" (Hegel, 1999, p. 243). A esta urudad entre lo particular y su Concepto Hegel lo llama Id1? (Hegel, 1999, p. 243). E~ H~~el, la categona de Idea significa siempre uruon de la e~istencia y de la esencia, del ser y de~ pensamiento sobre ese ser. En la Idea el bienestar particular y lo universal dei de~echo existen pero ya no como dos entidades separadas sino como momentos de la Idea, es d~ir, cada uno tiene presencia, pero ambos estan subsumidos, contenidos y. conser:vados, en una unidad superior: el bie~. Dicho de otro modo, la voluntad particular y el derecho se han presentado ■ �Hegel: su doc_trina de la acción moral / Sergio Pérez Cortés Hegel: su doctrina de la acción moral / Ser~io Pérez Corté..;,s_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ hasta ahora como si fueran dos entidades existentes por sí mismas que luego fuesen unidas para lograr el bien en la vida humana. En realidad es la inversa. Lo que es lógicamente primero es su unidad en la Idea del bien, la exigencia de cualquier comunidad moderna de asegurar un reino común en el que cada ciudadano sea una subjetividad libre. Por ello Hegel afinna que la Idea de libertad realizada (la libertad individual pero también el bien colectivo), "es el absoluto fin último del mundo" (Hegel, 1999, p. 243). La Idea se realiza, está presente pues en tanto que categoría, incluye su existencia. Quiere decir que, para Hegel, la libertad ya está presente en la vida cotidiana, haciéndose real cada día en las expectativas de la voluntad individual libre y de la voluntad colectiva libre. La libertad como Idea es lo verdadero porque impide que se vean separados lo particular y lo universal: "El bienestar no es un bien sin el derecho. Del mismo modo, el derecho no es un bien sin el bienestar" (Hegel, 1999, p. 243). Ciertamente, en las sociedades de nuestros días se ha alcanzado una determinada presencia de la Idea de libertad: cierta libertad individual existe y una cierta idea del bien colectivo existe igualmente. Pero todos coincidiremos que no podemos sentirnos muy satisfechos. La unidad de lo particular y lo universal entre nosotros está muy lejos de la Idea, porque ésta implica que el bien de todos prevalezca sobre el bienestar particular de unos pocos. Y esto es lo que ciertos liberalismos no perdonan a Hegel. No es el derecho abstracto, ni las nonnas constitucionales que protegen la libertad individual, la última palabra de la eticidad. El objetivo de todo ello debe ser el bien (otros lo llamarán 'justicia') que es lógicamente primero y al que deben plegarse tanto el derecho como el bienestar particular: "El bien tiene un derecho absoluto frente al derecho abstracto de la propiedad y a los fines particulares del bienestar" (Hegel, 1999, p. 244). Si juzgamos a nuestras sociedades desde la perspectiva del bien, sin negar las libertades alcanzadas, estará claro el por qué de nuestra insatisfacción y al que aún queda un largo trecho político por recorrer. Colocar al bien en este lugar de privilegio no significa subyugar a la voluntad subjetiva sino crear una nueva voluntad individual que, mediante el trabajo sobre sí misma, haga suya la Idea del bien (y no su idea del bienestar privado). ■ Hegel ha introducido la Idea de bien, pero advierte que en el dominio de la moralidad en que nos encontramos persiste la separación entre lo particular y lo universal y aun cuando el bien es la sustancia y la esencia del concepto de voluntad, la voluntad subjetiva aún no puede reconocerlo. Los parágrafos siguientes se dedican a desplegar las consecuencias de esta separación persistente: la primera de estas es "el derecho de la voluntad subjetiva que aquello que deba reconocer como válido sea considerado como bueno" (Hegel, 1999, p. 24S). El bien no es, según Hegel, una mera figuración ideal de la conciencia, sino que es conocimiento, es reconocible y está presente en la existencia bajo la fonna de nonnas, leyes e instituciones: "El bien es algo para mí y lo sé[ ... ]" (Hegel, 1999, p. 24S). La segunda consecuencia es que, debido a la particularidad de la voluntad, el conocimiento que ésta tiene de lo universal es meramente formal, pues no ha experimentado su presencia y, por ello, "su apreciación puede ser tanto verdadera, como una mera opinión o error" (Hegel, 1999, p. 24S). ¿ Qué significa esto para la acción? Ante todo que la acción moral se realiza en la objetividad de esas leyes y normas, y será imputada como justa o injusta al agente con base en el conocimiento del valor que dicha acción tiene respecto a esa objetividad. A ello, Hegel lo llama, en una curiosa expresión, el "derecho de la objetividad", para subrayar la realidad de sus consecuencias. La imagen que la voluntad particular se haga de su acción en nada altera este derecho de objetividad y aquella será juzgada por su validez en este mundo. Quien quiera actuar en la realidad tiene pues que fonnarse una representación de las leyes existentes. Aun si la voluntad subjetiva pretende recluirse en sí misma, para cualquier acción requiere de ese marco de racionalidad compartida donde su acto tiene significado. La conciencia moral tiene la idea errónea de ser meramente subjetiva: "su naturaleza es, por el contrario, ser universal y no un ser abstracto y momentáneo, ligado sólo erráticamente al saber" (Hegel, 1999, p. 24S). Y esto vale tanto para el caso que su apreciación de lo universal sea verdadera, como que sea falsa: el incendiario que prende fuego a un pedazo de madera tiene que representarse claramente que con ello pone en riesgo la casa entera y quizá al vecindario. Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 1o La_ separaci_ón entre lo particular y lo uruv_ersal existe, pero no significa indiferencia entre ellos y el bien objetivo hace valer sus derechos ante la conciencia moral rebelde: "El delincuente debe representarse claramente su injusticia y su punibilidad" (Heg~I, l 999, P· 245). Aquel que no reconoce !º. uruversal de su acción es un loco o un 1<?0ta Ya éstos no se les concede un derecho, smo una gracia. Puesto que el bien está materializado en no°!1as Y leyes existentes, a la voluntad particular individual se le presenta como '~bliga~ión' (Hegel, 1999, p. 250), y quien dice _obhgación, dice 'deber'. Desde el punto de vista de la voluntad subjetiva, el bien se pr~senta como lo Otro, como 'esencialidad uruversal abstracta' y a causa de ésta su fonna primitiva, "se debe cumplir con el d~ber po~ el deb~r mismo" (Hegel, 1999, p. 25o) . As1 concebida' esta es una 'mera abstracción' pero es real. Es el gran mérito de la filosofí; d_e ~ant haber "puesto de relieve este alto s1gmficad~ d~l d~ber" (Hegel, 1999, p. 251 ). Su gr~n hm1tac1ón, en cambio, es haber sometido al deber a un fonnalismo vacío, a la prueba fonnal que las máximas deben realizar respecto al imperativo categórico. Permanecer _en el punto de vista moral subjetivo, es dectr, ~eterminar el deber por la pura relación del SUJeto con los medios de su razón sin pasar_ ~r_ningún contenido provenient~ de la º?Jet1V1dad_ del bien, "convierte ese gran ménto en un simple formalismo y a la ciencia m?ral ~? una retórica del deber por el deber mismo (Hegel, 1999, p. 252). No nos detendremos aquí a examinar la acusación d_e 'fo~alismo vacío' que Hegel hace a la t1Joso_f1a práctica porque este debate, mternun~ble, requiere un largo desarrollo. Lo q~~ nos mteresa es más bien destacar con rut~dez la alternativa de Hegel: el bien no es un ide~ m~s _allá de las fuenas de la mayoría de los mdiv1duos, el bien es efectivo y se encuentra ya inscrito, como logro de la volu~tad u~ive_rsal, en las leyes, las P:ác~cas,las mst1tuciones vigentes. Esto no significa que estén santificadas, sino que son obra d~ la voluntad general, hasta el punto que esta ha alcanzado. Desde luego en su acción en este mundo de nonnas ; leyes, la voluntad compara lo que existe con su concepto, con la Idea que ha guiado la constitución d~ esas normas y leyes, y e~~uentra aqui una contradicción real, vivida, que la obliga a transfonnarlas. No Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o puede haber contradicción entre un ideal fo~y loqueexiste,pues 'idealfonnal' significa J~tamente 'que no existe'. La contradicción reqwere de un contenido, de determinaciones que se oponen efectivamente: "donde sólo hay_ un discurso formal sin contenido, es dectr donde no hay nada, tampoco puede haber contradicción" (Hegel, 1999, p. 254). . L~ voluntad, justo porque todavía es s_ubJetiva y no el 'concepto de voluntad'' tiene apenas una representación abstracta del bien. Pero, como ella es además la otra car~ de la Idea, responde a la separación con el b!e~ ~cen~ndo esa diferencia: 'cae en la subJetlvidad y se convierte en la conciencia moral. Desde el punto de vista en que nos encontramos, la conciencia moral no es sino la "perfecta certeza pura de s( misma: la certeza de cada uno de ser este sujeto" (Hegel, l999,p. 2S5). Se abre aquí entonces una pos!bilidad de ruptura porque la conciencia moral tiende a creer que lo que ella sabe y quiere es, en verdad, el derecho y el deber. Lo que constituye el derecho y el deber ~s 1~ en Y para sf racional de las determmac1ones de la voluntad y por ello pertenece a las leyes y principios universales, pero esto la conciencia moral aún no lo reconoce y por ello tiende a disolver toda determinación universal en su propio juicio desde el cu~ cree establecer lo que para ell; es bueno, rruentras lo universal se le presenta enfre_nte, finne, como deber ser. Es sencillo expltcar por qué le sucede este doble problema: primero, porque lo universal, lo qu~ ~onocemos como derecho y deber obJetlvo~' no puede presentársele sino como pensarruento {pues el pensamiento es la facultad de lo universal) y, a la vez, como algo que debe existir. Por tanto, la conciencia moral :ree que este pensamiento es su pensamiento y por ello le retira el carácter absoluto, convirtiéndolo en algo limitado 0 nulo. Entonces, disuelve lo universal en y p_ara sí ~mella. Sin embargo, su pensamiento sigue s1~ndo universal y por ello restituye en ~¡ .bien' pero desde su perspectiva subJettva, como su ideal, un ideal que es su obra pensada, un deber ser, es decir, algo que ~une~ es. El doble proceso por el cual la conc1enc1a moral disuelve el bien efectivo y lu~go lo recrea como su ideal, se hace más evidente en l~s momentos en que la realidad se?ª convertido en una existencia vacía y el S~Jeto huye de ella, refugiándose en sí rrusmo, en las quimeras tranquilizantes de su ■ �Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Corté! Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez Co~rt~é:. s-------------- fuero interior. Éste es, de acuerdo con Hegel, "el mal de nuestra época" (Hegel' 1999' p.260). . d Sin embargo, el efecto más llamativo e esta tendencia de la conciencia moral a convertir lo en y por sí universal en _o~ra suya es que ella tiende a im~ner ~u arb1tno, a hacer predominar su particulandad so_bre el bien. Hegel llama a esta elección equivocada, el mal. Al actu~ ~: este modo "la conciencia tiene la posibilidad. de ser mala" (Hegel, 1999, p. 261). La cuestión que se suscita es de gran talla: es el origen_ del mal en la moralidad. Según Hegel est~ ongen se encuentra en la libertad que tiene la voluntad de elegir' sea lo universal en_ y para sí el bien, sea de rechazar este umversal re~mplazándolo por su subjetividad: el mal. El mal no es entonces más que la otra cara del bien, su Otro inmediato. El problema del mal, piensa Hegel' es entera~ente especulativo, porque es lo Otro del bien. E! bien es' sin duda, pero no es algo s~lo en s1' pues existe por su negación detenrunada de su otro: el mal. El mal es' sin duda, pero no es algo sólo en sf, pues su existencia se de~e a la negación determinada de su Otro: el bien. y el uno y el otro se encuentran en_constante contradicción en la unidad supenor que es la moralidad. El mal no es entonces un cuerpo extraño, un visitante sombrío que vie~e a enturbiar la vida de suyo buena. Su ongen es el mismo que el del bien y se e~cuentr! "en el misterio especulativo de la libertad (Hegel, 1999, p. 261). Porq~e es l_ibre, la conciencia moral puede elegir el bien º. el mal. El mal no es más que la opción negatlva que acompaña inevitablement~ el lado positivo, y el ejemplo que Hegel ~ntroduce es ilustrativo: si se coloca a Dios en la creación del mundo como lo absolutamente positivo, ¿cómo reconocer lo negativo de la creación? (Hegel, 1999, P· 264) ¿Qué ~!ase de Dios absoluto sería aquel que careciera del mal? (que, admitámoslo,constituye una gran parte de nuestro mundo). Para el entendimiento el mal representa un problema insoluble, que se puede negar (Leibniz) 0 se puede ocultar, pero nunca responder. La propuesta de Hegel consiste en hacer _del mal moral parte de la libertad, inc!uso s1 es una parte negativa. En ~u filosof1a no ha~ pues preeminencia del bien sobre el mal, m la inversa: no es, primero, la buena volu~tad y, luego, por un mecanismo inc~mpre_ns1ble, la transgresión; ni tampoco es msociable y ■ luego, por el deber, se socializa: El ser humano no es ni bueno, ni malo: es libre y por ello puede ser uno u otro: "sólo el _hombre es bueno precisamente en la medida en que puede ser malo" (Hegel, 1999, P· 264) · . La decisión que el agente toma proviene de su autonomía y le permite inclinarse por el bien o por el mal, e incorporar alguno de estos a su subjetividad: la volu_ntad puede elegir el concepto de voluntad ~ mtegr~se a la eticidad, o convertir su conterudo pamcular en principio de su acción y real1z~l~. _En ambos casos, el agente crea esa _d1v1S1ón entre lo bueno y lo malo. Todo corruenza _por la acción de una conciencia moral que quiere ser certeza absoluta de sí. Ella re~1ente, por tanto, una doble amenaza proveruente de su momento como voluntad natural y de su momento como voluntad universal. D~ ahí que pueda llegar al mal ~r do_s carrunos. Primero, porque quiere d1stanc1arse_ ~e su forma natural, de su contenido empmco Y entonces comenzará a discriminar e~tre ~us diversos impulsos, emociones y mot1vac10~ nes: unos serán buenos y otros malos. En s~ mismos esos impulsos no son ni buenos ru malos y no hay nada intrínseco a ellos que los discrimine, pero esta vez son ~ornados por la voluntad subjetiva como contmg:ntes y algunos son designados como negauvos. Es la voluntad subjetiva libre la que de este modo designa lo que considera malo, pues estima que su naturaleza no es una ayuda, sino un obstáculo a su libertad y en consecuencia desecha como 'malos' algunos de sus componentes. En segundo lugar, esta ce_rteza de sí llevada al extremo tampoco admite lo universal en y para sí, pues piensa que lo verdadero no es lo objetivo, sino aque_llo que ella sabe mediante su singulari~ad: ~lige por ende en función de esta su~Jet1V1dad libre y abre la posibilidad d~ ~~egrr mal. El mal existe pues, como posibihda? permanente de elección de la libertad debido a que, en su acción efectiva, la buena voluntad debe pasar por su contrario para determinarse: "El hombre es por consiguiente malo, tanto_en sí O por naturaleza, como por su reflexió~ sobre sí, pero ni la naturaleza como tal [.. ._] m la reflexión que vuelve sobre s(son, por s1, lo malo" (Hegel, 1999,pp. 261.262!· De esta concepción se denvan algunas consecuencias importantes. Primero, para Hegel, la agencia moral descansa en esta existencia necesaria del mal Y no en una supuesta 'buena volJntad' ' ni en una 'mala naturaleza'. Como posibilidad permanente, el Cathcdra no. 14. julio-diciembre 20 to mal ya no puede ser visto a la manera de Kant como una subversión contra la razón: el mal debe ser pensado como perteneciente a la reflexión de la ra::.ón; el mal es el mal de la subjetividad (Quelquejeu, 1972, p. 281). Por lo mismo, la noción de 'bien moral' pierde así su carácter sustancial propio , su "existencia en sí que le permitiría servir de canon, de medida intrínseca del bien y del mal" (Aeischmann, 1992,p.157). El hombre no es en sí, ni bueno ni malo, pero se hace a sí mismo uno u otro en la acción de elegir, y previo a esta elección no hay nada: "está en la naturaleza del mal que el hombre pueda quererlo, pero no está en su necesidad quererlo" (Hegel, 1999,p.261). En la filosofía de Hegel, el hombre finito, devenido completamente autónomo, se hace también responsable de toda su realidad, porque no hay nada en él que preexista a su propia decisión: "El sujeto individual es por lo tanto, responsable de su mal" (Hegel, 1999, p.261). La moralidad es una buena muestra de la finitud del hombre. Lo positivo y lo negativo son inseparables en él, porque 'fmitud' quiere decir justamente 'unidad de los contrarios', 'diferenciación en sí mismo' . Puesto que es un ser finito, tiene que buscar (y en ello puede fracasar) su unidad con lo infinito. La subjetividad moral es finita en el sentido en que dentro de ella existe una diferencia, una escisión, una incapacidad de completitud aislada y es en esta brecha donde se desliza el mal. Ser malo es no aceptar como válida la trama de valores de la eticidad, la vida real con otros, manteniendo antagónica la bandera de la propia convicción. Para dejar de ser malo, el sujeto no debe buscar convertirse en una buena naturaleza, porque no hay ninguna verdad en el subjetivismo como tal. Cuando el sujeto rechaza un mundo devenido malo, lo que lo hace moral no es su subjetividad, sino su rechazo. Como se ha visto, no hay nada en la esencia misma de la conciencia moral que le impediría hacer el mal (Aeischmann, 1992, p. 157). Para ser agente moral, se dejará de hablar de 'convicción moral' , se dejará de ser 'concienciajuzgante' para hacerse activa, para obrar, para formar una comunidad, pues sin esta participación en la eticidad no hay definición verdadera del bien y del mal. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Ésta es a nuestro juicio la tesis más importante de Hegel en torno a la acción de la voluntad libre. Esta surge del proceso por el cual el ser humano se ha hecho autónomo y por ello es un logro reciente. En la modernidad, la voluntad subjetiva quiere desplazar a la voluntad divina y a la tradición como guías morales. Esto la honra, pero le impone obligaciones nuevas. Según Hegel, por el hecho de que ella actúa en un contexto universal, en la eticidad, los problemas que esto plantea no pueden ser resueltos con los medios de que dispone la conciencia moral: la acción lograda no es necesariamente idéntica a lo que el agente se había propuesto; además, la intención del sujeto no coincide obligatoriamente con lo que los otros aprueban como bien; en tercer lugar, lo que la voluntad subjetiva considera como el bien es las más de las veces diferente del verdadero bien; fmalmente, el punto extremo es que la conciencia moral, como certeza de sí misma "consiste precisamente en estar siempre a punto de convertirse en el maI" (Hegel, 1999, p. 261). Para Hegel, es esta certeza de sí, verdadera, pero llevada al paroxismo, lo que hace que los logros de la subjetividad moderna se conviertan en los desastres del subjetivismo. La sección de la moralidad se cierra entonces examinando algunos de estos desastres: la hipocresía, el probabilismo, la buena intención, la ética de la convicción y la ironía. Lo mismo que la esfera del derecho abstracto se cerraba con un borde infranqueable para éste, que era la injusticia, el dominio de la moralidad se cierra con un borde que, en términos de la conciencia moral es insuperable: el mal. Los problemas que la acción de la voluntad autónoma ha planteado exigen la introducción de la vida en sociedad, de la eticidad, pues sólo ahí tiene solución el problema del bien: en la totalidad de reglas, valores e instituciones en las que el hombre forma su universo de cultura y de civilización. Los hombres tienen derecho al bien y lo abrazan, pero este bien sólo es real en el dominio de la razón vuelta efectividad: en una comunidad organizada. La eticidad es lógicamente necesaria porque el ser humano es universal y real, y debe encontrase en ambos dominios: como pensamiento y como acción. Sólo así, el Bien deja de ser una quimera inalcanzable. ■ �Reseña Hegel: su doctrina de la acción moral / Sergio Pérez C~o~rt~é:!s_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Bibliografía Hegel, G.W.F. (1999). Principios de la Fi_losofí~_del Derecho o Derecho natural y Ciencia PobtJca. Trad. J.L. Yerma!. Barcelona: Edhasa. Hegel, G.W.F. (2000) Enciclopedia de l~s cie~cias jilos6jicas. Trad. R. Valls Plana. Madrid: Ahanza Editorial. Las referencias en alemán provienen de la siguiente edición Hegel, G.W.F. ( 1970). Grundlinien del Philosophie des Rechts, en Werke in zwanúg Bdnden. Moldenhauer, E. (ed.). Frankfurt am Main: Suhrkarnp Verlag. Hegel, G.W.F. ( 1970). Enzyklopddie d~r philosophischen Wissenschaften, en Werke in zwanzig Blinden. Moldenhauer, E. (ed.). Frankfurt arn Main: Suhrkarnp Verlag. Obras complementarias útiles Amengua! Coll, G.(2001 ). La moral como derecho, estudio sobre la moralidad en la Filosofta del Derecho de Hegel. Madrid: Ediciones Trotta. Baum, M. (2004). Common Welfare and Universal Will in Hegel's Philosophy of right. En Pippin, R. (ed.). Hegel on ethics andpolitics. Cambridge: Cambridge University Press. Bourgeois, B. (1969). El pensamiento politico de Hegel. Buenos Aires: Amorrortu Editores. FJeischmann, E. (1992). La philosophie politique de Hegel. París: Editions Gallimard. Franco, P. (1999). Hegel's philosophy offreedom. New Haven: Yale University Press. Hardimon, M.O. ( ¡994). Hegel 's social philosophy, the Project of reconciliation. Cambridge: Cambridge University Press. Knowles, D. (2001). Hegel on the justification of punishment. En Williams, R. (ed.), Beyond libera/ism and communitarianism. New York: State University of New York Press. Knowles, D. (2002). Hegel and the Philosophy of Right. Londres: Routledge. Lécrivain, A. (2001). Hegel et l'ethicité. París: Librairie Philosophique Vrin. Losurdo, D. (2004). Hegel and the freedom of moderns Durham: Duke University Press. Neuhouser, F (2000). Fondations ofHegel's social theory. Cambridge Mass.: Harvard University Press. Patten, A. ( 1999). Hegel's Idea of Freedom. Oxford: Oxford University Press. Pérez Cortés, S. (1989). México: La PoUtica del Concepto, Universidad Autónoma metropolitana. . Quante, M. (2004). Hegel's concept of act1on. Cambridge: Cambridge University Press. Quelquejeu, B. ( 1972). La volonté dans ~a philosophie de Hegel. París: Editions du Seuil. Taylor, C. (1979). Hegel and modern society. Cambridge: Cambridge University Press. Tunick, M. (1992). Hegel's political philosophy, interpreting the practice of legal punishment: Princeton: Princeton University Press. Viellard-Baron, J.L. (2006). Hegel, penseur du politique. París: Editons du Felin. . .. Weil, E. (1974). Hegel et l'état. París: L1brame Philosophique Vrin. Wood, A.W. ( 1990). Hegel's ethical thought. Cambridge: Cambridge University Press. Herida luminosa: Unción mística bajo el principio de otredad Daniel Téllez Algo del amor, en toda su naturaleza de árbol, persiste en Herida luminosa. Ejercicio de tránsito, trayectoria escritura} donde el poema largo, fragmentado en 37 sucesivas variaciones, es árbol, afluente, origen. Fuerza erótica en lucha corporal con algunos tópicos esencialmente poéticos (el cuerpo amado en cuyas ramas transitan la vida, el origen, el sonido, el silencio, el torrente onírico, el tiempo, la pérdida y la ausencia, el dolor). En Herida Luminosa de Minerva Margarita Villarreal, habita un poder tocado por la omnipresencia escritural de la voz que se desdobla, que a veces conjuga el miedo que la cubre y la circunda, pero le impide penetrar en la caverna, acogerse al árbol. Empero, no se trata de una poética del desencanto, como sucede con algunos poetas tocados por la omnipresencia destructiva del tiempo. Hay sí, una asunción mística, amorosa, transitable, fijada a la superficie del lenguaje y a la disposición que en su movilidad y centro -del lenguaje- adquiere lo que nombra. En este sentido, el poema árbol es asimilación del pecado, que urde un gozo, provocando o frenando el origen, los instintos. Lo que se halla en apariencia fuera del poema es lo que le da vida dentro: la manzana: origen del destierro pero también de un nuevo nacimiento, elevación y umbral en la secuela del pacer y deleitarse en lo vedado. Esta paradoja, diáfana raíz de toda legítima poesía, adquiere otra refulgencia. Es la voz poética de Herida Luminosa quien cede a su tiempo y circunstancia, quien atestigua, interiorizada en lo que sucede en su propia agitación; el último poema del libro es el fin, pero también el principio. Círculo que gesta el origen y el final de los tópicos que en el libro se manejan: Te besaré largamente mis animales sueltos en el interior de tus sentidos amándote en tus entrañas (...) Te besaré atravesaré tu cielo me internaré en tus ramas circularé en tus líquidos surgiré de la yema de la corteza de tu tronco me alimentaré de tu jardín (...) tus animales sueltos en el interior de mis sentidos amándome en mis entrañas como certeza como fruto como señal de territorio (p.62) ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �Herida luminosa: Unción mística bajo el principio de la otredad I Daniel Téllez De ese territorio translúcido, níveo, de cristal, que es Herida luminosa, análogo a la pureza y castidad, emana también la limpieza y precisión de su lenguaje, ritual de flamas que buscan evidenciar su cuerpo. Cuerpo a veces vivo, otras, retentivas de la muerte; gotas en perpetuidad: (...) Los vitrales gotean en la sonoridad de este árbol a mitad de la lluvia con el fulgor del sueño porque la voz es Dios a oscuras Dios en tus manos ardiendo (p.35) Cuerpo árbol, detención del amor donde el amante y el hijo andan su propio duelo, su misma exaltación; consagración de dualidades que exhiben unión y entrega. Cuerpo a veces preñado, a veces estéril: Me he acostumbrado a no estar conmigo a no estar en mí a intentar la polinización del anhelo del que te hablo muy cerca de la muerte porque hay algo que orilla a sus jardines a sus flores anónimas a su exquisita anomalía (p.45) Cimbrado poético del significante que sitia el cuerpo habitación, receptáculo de cuatro paredes capaz de ser sangrado, porque la sangre también irradia otras esferas, otras figuras, otras aberturas oníricas y porque al transgredir un No rotundo la pasión de los cuerpos da la vida: Herida luminosa: Unción mística bajo el princpio de la otredad / Daniel Téllez y tazas al borde no ceso de caer No te vayas no me sueltes si abres mi boca cantaré tu alabanza si abres mis labios danzaré para ti (p.21) El árb~l de Herida luminosa es casa; sitio que guarece nada y todo; dejo confes10nal como condición para sobrevivir a las estaciones del tiempo. Pequeñas estaciones que versan en conjugación con la neblina del desasosiego. Como en las estacio~es del año, el árbol cuerpo muda y muda la razón. Deslizamientos que contextualizan otros cuerpos, como sinécdoques de otro organismo que es el cuerpo del poema y materializa sus otros referentes. Diálogo intertextual con algunas hechuras místicas, no sólo mediante señales que aluden a la experiencia mística, sino en una tajante aproximación simétrica al cuerpo del deseo, de reencuentro y multiplicación, de pérdida y olvido de un tú, de unyo, un otro, un nosotros. En ese credo principia la exploración del cuerpo, del amado, del principio; en esta misma actitud, Minerva Margarita Vtllarreal va en busca del poema. Unción mística ba~o el principio de la otredad en la escritura. Fusión de un solo lenguaje, que debera estar vacío para desaparecer por él. Certeza de que nadie es nada si no es hábil de desaparecer en otro. )~ HERIDA LUMINOSA M;n,= M"g,.ó<a VHl,nool #t MINERVA MMGARITA Vlll.ARREAL Y al fondo la eternidad en el centro del parque cuando los insectos y los árboles despiertan desde su luz y ya el viento en el sueño no aúlla Muchacho reverdecido por el agua estás aquí dentro de mí y dentro de mis días acaricio tu rastro (p.56) J Con absoluta convicción, la voz poética de Herida luminosa, retoza bajo la indeleble mirada de la muerte, más bien dicho, en la fugacidad de todo cuanto florece en el fuego y el desierto, sin que el juego anule el trance de la idea y sin que la gravitación del concepto derogue el vigor verbal. Actitud de aceptación y asunción mística que se sabe transitable. El tono bíblico irrefutable sólo se entiende desprendido de un desvelamiento transparente de la herida o la mesura de una conciencia poética que sabe emparejar los frutos del árbol del deseo a la ración que mora en el origen del pecado primigenio; misticismo y goce sensorial: (...) no ceso de caer entre frutos y corazones laminados deshojados cubiertos por mantos de tierra entre hostias amarillas ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 20 lo Herida luminosa Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ■ �COLABORADORES Coral Aguirre (Argentina). Nacionalizada mexicana. Realizó sus estudios en Argentina. Recibió el Premio nacional de dramaturgia en Argentina, en los años de 1987 y 1997. En México recibió el premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el Instituto de la Revolución Mexicana en 1993. Tanto sus obras dramáticas como sus puestas en escena han sido motivo de distinciones y han representado a su país en Colombia y Venezuela, en el pasado, a su ciudad natal en festivales nacionales, y también en México, su país de adopción, y a Monterrey, en la Muestra Nacional de teatro. De condición música fue miembro de la orquesta sinfónica de Bahía Blanca en Argentina y de la Orquesta de la Ópera de Turín en Italia. Finalista en el Premio Nuevo León de Literatura 2003 por su primera novela Larga distancia. Ha publicado en su país, en Cuba y en EE.UU. artículos sobre teatro y performance, y en México, artículos y ensayos de carácter teatral, literario, histórico y antropológico. Plaza y Valdés Editores elige un texto de su autoría en la antología: Filosojfa, Cultura y Diferencia sexual. Su área de trabajo específico es el teatro. Es maestra de literatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Luis Aguilar. (Tamaulipas, México, 1969) escritor y periodista. Ha publicado Eclipses y otras penumbras (poesía, UANL, 1988); Soberbia de cantera, (crónica, DCI, 2000); Tartaria, (poesía, Mantis Editores, 2003); Mantel de tulipanes amarillos, (poesía, francés-español, Ecrits des forges y Mantis Editores, 2005), Los ojos ya deshechos, (poesía, Mantis Editores y Secretaría de Cultura de Jalisco, 2007); La entrañable costumbre o El libro de Felipe (poesía, español-portugués), Selo Sebastiao Grifo, Mantis Editores-UANL, 2008); y decoración de interiores (Bonobús Editores, 2010). Está antologado en Verso Norte (poesía, PostData Editores, 2009); Los primeros once (poesía, Fondo Editorial de Nuevo León, 2010); Territorios de la violencia (ensayo,,CONARTE, 2007); Versos veraniegos (CONARTE, 2006), y en La dificil brevedad (CRIPIL Noreste, 2008). En 2009 publicó la antología Exilio transitorio (Mantis Editores), del poeta cubano De/ffn Prats, sobre cuya vida produjo el documental De/f(n Prats: entre el esplendor y el caos, dirigido por el documentalista holguinero Carlos Y. Rodríguez. En 2006 ganó el Premio Nacional de Periodismo Cultural Femando Benítez y en 2009 el Premio Regional de Periodismo Cultural del FORCA Noreste. Ha recibido también el premio nacional de poesía joven Manuel Rodríguez Brayda; el premio estatal de cuento Sobre rieles; obtuvo mención de honor en el Premio Regional de Poesía Carmen Alardín en 2004; el Premio Nuevo León de Literatura y el Premio Internacional de Poesía Nicolás Guillén, ambos en 2010. Ha publicado en revistas y periódicos en México, Cuba, España, Chile, Colombia y Brasil. Su obra literaria ha sido traducida al inglés, francés y portugués. Ha sido becario del Centro de Escritores de Nuevo León y residente en Sao Paulo, Brasil, del Fondo Regional para la Cultura y las Artes. Es catedrático de la Universidad Autónoma de Nuevo León en las áreas de periodismo cultural y literatura contemporánea. En 2010 le fue concedido el Premio UANL a las Artes. Gabriela Cantó Westendarp. Monterrey, N.L., 1972. Poeta y ensayista. Es licenciada en Estudios Internacionales por la UDEM y trabaja en su tesis para obtener el grado de Maestra en Ciencias con especialidad en lengua y literatura. Se ha desempeñado como conductora, reportera y productora de radio y televisión. Fue becaria, en el área de poesía, del Centro de Escritores de Nuevo León en 2006. Tiene tres libros publicados, El filo de la playa, Mantis editores 2007, El efecto CONARTE 2006 y Poemas del árbol, UANL, 2009. Fue co-fundadora de la revista de arte y literatura Otra orilla. Su obra se ha publicado en periódicos y revistas de México y del extranjero. Eligio Coronado. Nació en Monterrey en 1948. Estudió derecho y periodismo en la UANL y bibliotecología en el ITESM. Escribe desde 1969. Figura en la Enciclopedia de México y en el Diccionario de Escritores Mexicanos. Ha colaborado en más de 100 revistas de México y el extranjero. En 1996 recibió el Premio a las Artes de la UANL. Su obra ha sido traducida al francés y ha publicado 15 libros de diversos géneros. En los últimos diez años le han editado: Antologfa de la poes(a nuevoleonesa (Gobierno del Estado de Nuevo León, 1993), Cautivos del relámpago (Gobierno del Estado de Coahuila, 1995), Falsificada lu: (Gobierno del Estado de Coahuila, 1999), Cuentos rápidos para lectores apresurados (Café Nuevo Brasil / escritorvirtual.com, 2001) El flujo de los sentidos: antología poética, 1975-1999 (Ultra Ediciones, Saltillo, 2003. Prólogo, selección y notas de Marco Antonio Rivera Gutiérrez). Nicolás Duarte Ortega. (Anáhuac, Nuevo León). Licenciado en Historia por la UANL. Cursó la Maestría en Historia en la Universidad Iberoamericana. Director de la Facultad de Filosofía y Letras, de 1997 a 2003. Algunas de sus publicaciones son Estati:aci6n del agua en Monterrey, y quince artículos en el libro Monterrey, una historia de progreso. María Eugenia Flores Treviño. (Torreón). Licenciada en educación media con especialidad en lengua y literatura por la Normal Superior "Profe. Moisés Sáenz"; licenciada y maestra en letras españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, doctora en humanidades y artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Obtuvo el Premio a la Mejor Tesis de Maestría en el Área de Humanidades por la UANL en 2002. Fue becaria del Conacyt, de la Secretaría de Educación y del Promep. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP en la promoción 2004. Es miembro del SNI, nivel I. Ha colaborado en publicaciones diversas de la UANL, de la UdeG, de la UAZ, así como de Venezuela. Directora del proyecto "El Habla de Monterrey: segunda fase" , donde actualmente se encuentra desarrollando investigación. Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o 111 �Colaboradores Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofía y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religi6n y sociedad en el fin del milenio, La alienación, Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Guillermo Lozano Flores. Monterrey, N .L., 1977. Licenciado en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha recibido reconocimientos a nivel local como músico, narrador y poeta. Se ha desempeñado como catedrático del idioma inglés y ha colaborado en el rubro de investigación literaria para el Comité de Maestría en la Facultad de Filosofía y Letras (UANL). Ha escrito artículos sobre música, cine y literatura tanto para suplementos culturales como para publicaciones de índole académica y ha brindado ponencias sobre literatura y rock en diversas instituciones de la República Mexicana. Fue colaborador del proyecto sociolingüístico "El habla de Monterrey (segunda fase)" que apoya el CONACYT para la Universidad Autónoma de Nuevo León. Terminó recientemente una investigación sobre Discurso intertextual en el rock mexicano para lograr el grado de Maestría en Ciencias con especialidad en Lengua y Literatura por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Es colaborador del Cuerpo Académico: "Lenguajes, Discursos, Semióticas: Estudios de la cultura en la región" (UANL-PROMEP); y miembro de la Asociación Latinoamericana de Estudios del Discurso (ALEO). Es asesor académico en la materia de Gramática del Español para el Centro de Apoyo Académico UCIT y se dedica a difundir música y literatura en diversos programas de radio. NORMAS EDITORIALES Ú>s textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español im resos por una sola cara'. a do~le espacio, en tipografía Aria!, sin correcciones a mano, y en' dis~o. No se ~ce?tarán version~ rnco~pl~tas, l?s originales recibidos se considerarán versión definitiva. As~slmod, dleberán rnclurr: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis cumcu ar e autor. 1. Ú>s ori~ales_ ten~án una extensión de entre IOy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de rnveStigaciones, entre 25 Y 40 cuartillas, y deberán presentarse en una versión :e computadora que inclu_?'a la ~ormación completa de todos los cuadros , gráficas, _squemas Yfiguras. Ademas del disco, deberá entregarse una impresión a doble espacio (~cluso l~ notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Ú>s au~ores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve hsta de palabras clave. Irma Evangelina Oliva Garza. Licenciada en Derecho por la Universidad Autónoma de Nuevo León, donde también obtuvo su maestría en Derecho fiscal. Imparte materias en la Licenciatura en Derecho y en la Licenciatura en Seguridad Pública, en las materias de Principios de Derecho Procesal, Estudio Particular de los delitos, Léxico y Terminología, Derecho Penal, Derecho Procesal Penal, Derecho Procesal Civil, Régimen jurídico del Patrimonio Estatal. 3. Las re/ere~cias de los libros en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este rrusmo orden): Sergio Pérez Cortés. (México DF, 1947) es doctor en Filosofía por la Universidad de Paris I-Sorbonne y Doctor en Lingüística por la Universidad de París X-Nanterre. Es profesorinvestigador del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana desde 1984 donde se especializa en las áreas de Ciencias Sociales con énfasis en historia de los hábitos intelectuales: escritura, lectura y memoria. Es además miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel III y miembro vitalicio del Ciare Hall College de la Universidad de Cambridge, Inglaterra. Ha sido además director del Programa del Colegio Internacional de Filosofía con sede en París y actualmente responsable en México de la Cátedra "Michel Foucault" en asocio con la Escuela de Altos Estudios de París. Entre algunas de sus obras se encuentran La prohibición de mentir (siglo XXI, 1998), Palabras de fil6sofos. Oralidad, escritura y memoria en la filosofía antigua (siglo XXI, 2004), Escribas (UAM, 2005), La travesía de la escritura. De la cultura oral a la cultura escrita (Tauros, 2006), En el 2006 el gobierno francés lo distinguió con las Palmas Académicas en la orden de "Caballero en primer grado" por su destacada labor al frente de la Cátedra Michel Foucault. Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ci~dad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Numero total de páginas (variable) Ejemplo: Katz, ~riedrich (comp.), (1990). Revuelta, rebeli6n y revoluci6n. 1A. lucha en México del siglo XVI al siglo XX, Ed. Era, 2 volúmenes, México. Rolando Picos Bovio. Licenciado en Filosofía, maestro en Metodología de la Ciencia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL y doctor en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas. Profesor e Investigador de los colegios de Sociología y de Filosofía y Humanidades en la institución de la que es egresado. Ha compilado Filosof(a y Humanismo en el siglo XXI. Memorias de los ciclos de conferencias 2005-2007 (Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 2008) y publicado Marcha y memoria. Análisis del discurso de la entrevista de Julio Scherer al subcomandante Marcos (Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 2006), trabajo con el que obtuvo el premio a la mejor tesis de maestría de la UANL 2003 en el área de Ciencias Sociales. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel l. José Josimar Pulido Hernández. Egresado de la Licenciatura en Bibliotecología y Ciencias de la Información, donde obtuvo un Reconocimiento por ocupar el 2do. Lugar de la Generación 2010. Su área laboral de desempeño es la Biblioteca Raúl Rangel Frías, donde tiene una antigüedad de (2) dos años (5) y cinco meses. Se le distingue como Becario del Centro de Estudios Humanísticos en para la promoción 2009-2010. Burckhardt, Jacob, (1943). Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva York, p. 303. 4 · Las refere~cias de capftulos en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este nusmo orden): et al. (y otros) se u ~_para indicar que una obra está firmada por varios autores además del que se rnd1ca. Periodismo en la Universidad de Colima donde radicó 7 años. Posteriormente se mudó a Monterrey para estudiar la Maestría en Ciencias con Especialidad en Lengua y Literatura en la Universidad Autónoma de Nuevo León donde trabaja actualmente. Cuenta con varias publicaciones, entre ellas varias relacionadas con el tema de su tesis de Maestría, el uso de los diminutivos en El Habla de Monterrey. v.g. (por ejemplo). of. o cfr. (véase o confróntese) supra (arriba) infra (abajo) e. (esto es) circa (alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) Daniel Téllez. Ciudad de México. 1972. Estudió educación y la maestría en letras en la UNAM. Escribe ensayo y crítica literaria. Colabora en diversas publicaciones académicas. sic (así, textual.mente) Mayra Silva Almanza. Celaya Guanajuato. 1982. Es egresada de la Licenciatura en Letras y Autor de El aire oscuro (FETA, 2001), con el que obtuvo el Premio Nacional de Poesía Joven "Elías Nandino" 200 l. Está antologado en El manantial. Muestra de poesía mexicana desde el ahora: /986-2002 (CONACULTA 2002), preparada por Ernesto Lumbreras y Hernán Bravo Varela. Es coautor del libro de ensayos José Carlos Becerra. Los signos de la búsqueda (FETA, 2002). En 2003 fue director huésped de la revista Tierra adentro. ■ Cathedra no. 14, julio-diciembre 201 o ' vid. (véase) comp · 0 _comps. (de co~~ilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador 0 coordrnadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) Cathedra no. 14,julio-diciembre 2010 ■ �Colaboradores ed. (edición) s.e. (sin editor) s.f. (sin fecha) s. l. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pr6l. (prólogo) introd. (introducción) trad. (traducción) s. (y siguiente) 1 s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. ■ Cathcdra no. 14, julio-diciembre 201 o �Las voces de las mujeres en una colonia de Monterrey Aspectos culturales sobre su participación @n la fu@rza laboral M1111UIISIMlrtln<ZS6nchu � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2010 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 14 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2010, Quinta Época, Año 8, No 14, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2010 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015414 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Café Tacuba El Habla de Monterrey Estética y modernidad Funciones del diminutivo Reforma Constitucional Victoria Ocampo y Alfonso Reyes