https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13169/CATHEDRA._2013._No._17._Enero-Junio._0002015417.ocr.pdf 44829519a0060b530d055845c476e23c PDF Text Text ��Cathedra UNI\IER.SIDAD Alfl'ÓNO),IA 00 ~1JEVO LEÓN - ® Una publicación de la Uni~ers!dad.Autónoma de Nuevo León Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL0 Quinta época, Año IX, No.17, enero-julio 2013, Periodicidad: Semestral Dr. Jeslis Áncer Rodríguez Rector lng. Rogelio G Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Artículo Ensayo JUAN N,coLAs PADRÓN Fayad Jamís: la angustia del vagabundo 7 Sócrates y el encuentro consigo mismo Dr. Celso José Garta Acuña Direc1or de Publicaciones JoRGE IGNACIO IBARRA IBARRA DALINA FLORES HILERIO Dra. María Luisa Martínez Sánchez Directora de la Facultad de Filosofia y Letras La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación Lic. Rogelio Vlllarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Mtra. María Dolores Hernández Rodriguez 15 LEONARDO IGLESIAS GoNZÁLEZ SS Hacia nuevas formas de producción, circulación y recepción de la Literatura 71 Editora Responsable Sylvia Zapata Moreno Ilustraciones Vlctor Ramírez Cortez Revisión Cecilia Judith Flores Valdez Diseño de portada Julián García Pérez Fonnato Circulación y Administración Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL,Año9, No. l 7,enero-julio2013. Es una publicación semestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofia y Letras. Domicilio de la publicación: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66451. Teléfono y fax (01-81) 8352-4259 y 8352-4250 ext. 109. www.filosofia.uanl.mx. Editora responsable: María Dolores Hernández Rodríguez. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2009-061817564800-102. ISSN 2007-2198 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Titulo y Comenido No. 14,908 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano dela Propiedad Industrial: 1,183,735. Impresa por: Grafo Print Editores, S.A., Av. Insurgentes 4274, Colinas de San Jerónimo, C.P. 64630, Monterrey, N.L., México. Fecha de terminación de impresión: 24 de julio de 2013. Tiraje: 500 ejemplares. Distribuida por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Fllosofia y Letras, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León México. C.P.66451 . ANNA MARiA D, AMORE Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica 25 RAFAEL TREVIÑO LEAL YÁÑEZ ENCIZO La profesionalización de la tecnología instrucciona/ desde la perspectiva del ser humano integral Reseña MARÍA EUGENIA FLORES TREVIÑO Fuego en el río o las isotopias del noreste mexicano 77 CARLOTA GEORGINA 31 ALEJANDRA MORENO RANGEL Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? 37 LUDIVINA CANTÚ ÜRTIZ El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 79 MA. GUADALUPE RODRÍGUEZ BULNES Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey" 85 Creación DENYS SAN JoRGE RODRÍGUEZ ROBERTO K.APUT GONZÁLEZ SANTOS Operación E.T Coral Aguirre en su casa de zurcir 89 47 Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura de la editora de la publicación. Prohibida su reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de la Editora. Consejo Editorial: Nora Maria Berumeo de los Santos/ Martha Casarini Rallo/ Maria Eugenia Flores Treviño / Miguel Ángel González Quiroga / Maria Luisa Martinez Sáncbez / José Luis Martinez Canizález / Rebeca Moreno Zúiliga / Rolando Picos Bovio / Lidia Rodríguez Alfana / Guadalupe Rodríguez Impreso en México Todos los derechos reservados OCopyright 2013 editorial@}ilosofia.uanl.mx Buloes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra/ Herón Pérez Martinez / Alejandra Rangel Hinojosa �17 la revista Cathedra está ilustrada con la obra de ~ Sylvia Zapata Moreno, la serie de pinturas se titula Canteras, la autora utilizó una técnica mixta: lápiz, pastel y acuarela. Sylvia Zapata Moreno. Monterrey (1955). Realizó estudios de museografia en el Instituto Paul Coremans; y en la Escuela Nacional de Restauración y Museografia del INAH. Participó en la creación de la Casa de la Cultura de Nuevo León, como coordinadora de exposiciones temporales. Fue jefa del Departamento de Museografia, Control y Movimiento de Colecciones, del Museo de Monterrey. También fue directora y participó en la creación del Museo del Centenario, de San Pedro Garza García, Nuevo León, México; asimismo estuvo al frente y participó en la creación del Centro Cultural Plaza Fátima, en San Pedro Garza García, Nuevo León, México . Participó en la creación del Consejo para la Cultura de Nuevo León (CONARTE), y como coordinadora de Fomento y Patrimonio Cultural del Estado. Ha participado en exposiciones colectivas en Monterrey, San Pedro Garza García y Guadalajara. Actualmente cursa la Licenciatura en Filosofia y Humanidades, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. �Fayad Jamís: la angustia del vagabundo Juan Nicolás Padrón Posiblemente la imprenta de Wilfredo Rodríguez en el poblado de Guayos de la antigua Las Villas y hoy en el municipio Cabaiguán de la provincia Sancti Spíritus, nunca antes de I949 había imprimido un libro de poemas de un escritor local. El primero fue Brújula, vendido con antelación por suscripción popular antes de ser publicado para pagar el costo; su autor Fayad Jamís era un muchacho de 19 años que había llegado allí hacía unos seis años; con Tomás Álvarez de los Ríos y otros amigos fundaron un grupo cultural: representaban obras de teatro, declamaban poemas e interpretaban números musicales en el teatro Alcázar. El joven Fayad logró un espacio radial en la emisora Radio Cubanacán de Cabaiguán para conversar sobre poesía, cultura e historia; esta ocupación la alternaba con un puesto de tenedor de libros que además compartía con lecturas en escogidas de tabaco. El hijo del libanés Yunes y de la mexcicana Concha había nacido en un remoto caserío llamado Ojo Caliente en Zacatecas, México, y llegó a La Habana en 1936 con seis años de edad junto con su familia para permanecer un año en la capital hasta que comenzaron a mudarse por los pueblos de la Isla con la esperanza de que el cabeza de familia encontrara trabajo: Florida, Palma Soriano, Contramaestre, Las Cruces, Aguacate, Bayamo ... y por fin en Guayos, encontró la familia Jamís mayor permanencia desde 1943; en 1948, con 18 años, el joven pudo demostrar sus dotes para la pintura cuando realizara su primera exposición personal en la feria ganadera de Sancti Spíritus: una colección de dibujos a plumilla sobre temas coloniales. Se había ganado un reconocimiento como pintor en la localidad, y con la publicación de Brújula Cathectra no. I 7, enero-juLio 2013 al año siguiente, también como poeta. Su primer texto tenía un tono neorromántico de oscuras angustias existenciales, de cierta imantación por lo elegíaco pero desplazado hacia una constante evidencia con la realidad que vivía en su calle cada día, una propuesta de diálogo consigo mismo y con "el otro" que habitaba en él, persiguiendo una búsqueda expresiva partiendo del neorromanticismo en tránsito a un leve existencialismo, los lógicos tanteos de un joven sensible en las vibraciones de una época que había acumulado los miedos de dos guerras mundiales. Con esta inicial arrancada, el joven Fayad cargaba con el desarraigo originario de no ser de ningún lugar: si bien en Guayos había encontrado acogida, amigos y la entrada al mundo artístico, con el retorno a La Habana el 5 de octubre de 1949, consciente de una segunda etapa de su vida y obra artística, la ansiedad que le generaba la necesidad expresiva en las artes plásticas y en la poesía, se multiplicó. Se instaló en la capital, en la calle Reina 153, en una buhardilla que compartía con el camagueyano Rolando Escardó, el pinareño José A. Baragaño y otros jóvenes artistas: allí vivió su primera bohemia. Esta errante vida de descuidado desazón juvenil, penuria económica que lo condujo a pasar hambre y frío, modeló un carácter de severa lucidez para poderse defender en una ciudad que se le mostraba hostil, sin perder el asombro por la raíz campesina que había aprehendido del tránsito del niño al adolescente por los campos de Cuba, especialmente de la última asimilación de Guayos, y le afiló alguna que otra aspereza que utilizó posteriormente en cierto lenguaje poético para la construcción de un singular estilo, alimentado también por la perspectiva de algunas lecturas de moda, • �Fayad Jamís: la angustia del vagabundo I Juan Nicolás Padrón sobre todo por la gravitación dejada por famosos simbolistas como Arthur Rimbaud, y Rainer Maria Rilke, su seguidor existencialista, así como César Vallejo, una revelación de aquellos años que se consolidaba. Matriculó en la Escuela San Alejandro en 1951, pero dos años después de una arcaica enseñanza y de la miseria por las que atravesaba, no tenía sentido continuar; mostró su arte en una exposición colectiva que promovió la Sociedad Nuestro Tiempo; participó como artista plástico en el famoso Grupo de los Once que, como el resto de estos artistas, se propuso impulsar y reivindicar el arte moderno y el abstraccionismo ante la beligerancia ignorante o prejuiciosa de los promotores nacionales de entonces. José Lezarna Lima le publicó poemas en Orígenes, y algunos críticos como Cintio Vitier ya lo anunciaban junto a Roberto Fernández Retamar como las figuras más prometedoras de la joven poesía cubana. Su primer gran año poético fue en 1954, resumen de su estancia en La Habana: publicó Los párpados y el polvo (Orígenes, La Habana), dio a conocer Alumbran. Seco sábado (La Habana,), y también escribió una serie de poemas en prosa que tenía el sugestivo título de La pedrada. Pero el joven con 22 años buscaba y necesitaba un lugar donde asirse, ese sitio que para todos los poetas siempre es la infancia: "El velo de la infancia, su resplandor, sobre los hombros, aquí y allá; cubriendo como un escudo líquido" (Jamís 1981: 26). Los párpados y el polvo inauguró definitivamente un lenguaje de fuerte condición expresiva conversacional en plena evolución estilística, con todas las dudas acumuladas por la violencia de una ciudad grande que aún no la había entendido bien, con las incertidumbres de un campesino que viviendo en La Habana, no extirpó su condición guajira porque sabía que era de algún sitio que todavía no lograba ubicar con total precisión, mas indudablemente la zona era rural y Guayos sería lo más aproximado; pero ese espacio comenzó a ser un lugar mítico en el recuerdo, mezcla de aquí y allá, un terreno privilegiado para el arte, el territorio mágico de la poesía. La estirpe de Rimbaud, la presencia vallej iana y el intercambio con los origenistas no podían negarse en este texto, aunque lo que pesara era la gravitación vivencia!. No es raro que ■ Fayad Jamís: la angustia del vagabundo/ Juan Nicolás Padrón el artista necesitaba tirar "la pedrada" en esos momentos con los textos que estaba escribiendo; su rebelión al tirar la piedra evocaba una infancia campestre en su exploración hacia un estilo de creación poética; necesitaba de un fantasma comprensivo del que nunca quiso despojarse y que arrastró a su etapa parisina. Su conversión en animal urbano le costó trabajo, era un reto que pasaba por la amargura y dejó la soledad "de arco tenso entre ruinas"; ese fue precisamente el tema dominante de este libro de poemas que entre silencios y desolación, entre insomnios de párpados abiertos y miseria de las ruinas del polvo, describiría de una existencia con inquietudes surrealistas y preocupación existencialista: "Pero de pronto el gran silencio de siempre, / los párpados pesados en el polvo que cae / obstinado, incesante" (Jamís 1954: 22). Con estas credenciales y gracias a las gestiones de André Bretón y Benjamín Peret, en I 955 logró organizar su primera exposición personal en París. Allí y en los siguientes años que permaneció, tendría un desafio mayor para convertirse en "ciudadano" de una urbe descomunal; escribió el poema "Vagabundo del alba", dedicado a Nicolás Guillén, y reunió los poemas que posteriormente publicara bajo el título de Los puentes 1956-1957 (Ediciones R., La Habana, I962). Su estancia en la Ciudad Luz comprendió una tercera etapa de su creación artística: "París empieza a despertar ya no soy un Robinsón / más bien un extranjero más bien un fantasma / más bien un hombre que no ha dormido / vagabundo de la ciudad el otoño y el alba" (Jamís I962: 50). Vagabundo del alba, publicado siendo su coeditor por Ediciones La Tertulia (La Habana, 1959), después del triunfo revolucionario y tras su ausencia parisina en Cuba por unos cuatro años, cerró el tercer ciclo creativo de un poeta que ya había logrado su madurez expresiva. Con profuso lenguaje discursivo de tono coloquial, enfático, interrogativo y de aires surrealistas, el poeta parecía vivir el dolor de la miseria fisica y moral en París, una ciudad que como en Casal, había sido "lo otro"; sin embargo, si bien el poeta modernista prefirió tener a su París ideal, sin visitarlo y solo en los cuadros de Moreau, Fayad vivió allí una indigencia que lo condujo a una línea Cathedra no. 17, enero-julio 2013 expresiva lejana de todo trascendentalismo para asirse a una inmediatez de hambre y desamparo; el poeta le cantaba a su dramática circunstancia, consciente de su carácter testimonial para acercarse a la crónica periodística, casi testifical para formular una denuncia, en donde emergía su desarraigo con la ansiedad del errabundo y la ratificada espectral de su identidad: He vivido como un fantasma entre fantasmas que viven como hombres He vivido sin odio y sin mentira en un mundo de jueces y de sombras La tierra en que nací no era mía y tampoco el aire en que reposo Tan solo be poseído la libertad es decir el derecho a sufrir a errar a ser este cuerpo frío colgado como un fruto entre los que cantan y ríen entre una playa de cerveza y un templo edificado para adorar el miedo (Jamís 1959: 62). Surrealismo y coloquialismo se fundían en poemas que narraban una vida fantasmagórica cuya urgencia objetiva que desgranaba como en una conversación iba dejando atrás la proyección subjetiva de los sueños. Más atrás quedarían los recuerdos de una ciudad marina que seguían gravitando frente a múltiples interrogantes que no tenían respuesta, sólo en su formulación estaba el énfasis de la contestación: La ciudad está aquí, el mar está aquí, tú yyo estamos aqui, entre el mar y la ciudad, amando el mar y la ciudad y olvidando el mar y la ciudad por tememos y amarnos y olvidamos a nosotros mismos. ¿Me oyes?, ¿me conoces?, ¿estás viva? (Jamis 1959: 39). La poética se enriquecía más por la vivencia que por las lecturas, por las dudas provocadas del trashumante que por las reflexiones que sugieren los libros; el sentido estético, siempre presente en sus poemas, especialmente desde la perspectiva del artista plástico, se subordinaba a la tragedia del emigrante inadaptado: "Cerca de ellos yo soy como un espía/ de otro mundo y de otra época" (Jamís 1959: 76). Cathedra no. 17, enero-julio 2013 II La llegada a Cuba de Fayad Jamís en 1959, en plena euforia revolucionaria, tuvo en él un impacto estremecedor y mantuvo una conmovedora huella desde el mismo momento de su arribo a la Isla y durante los primeros años épicos de grandes peligros para la estabilidad del proyecto de la Revolución. AJ saldar sus cuentas con su hambreado pasado parisino mediante la publicación de Vagabundo del alba, comenzó claramente una cuarta etapa que inició como antologador, junto a Roberto Femández Retamar, con la selección Poesía joven, texto que dio a conocer a una emergente generación de poetas que se encontraban ya en una órbita fuera de Orígenes, del intimismo y del neorromanticismo; de cierta manera, se trataba del manifiesto afirmativo del coloquialismo. Desde el punto de vista estético, la poesía de Fayad Jamís hasta ese momento podía resumirse en: un fuerte tono conversacional y un coherente carácter realista, objetivista y social a pesar de expresar su tragedia personal con algunos soplos de subjetividad en el surrealismo· el contenido regía la forma y marcaba un fu;rte valor cognoscitivo a tal punto que fue contenidista y descuidado de su forma·, el poema poseía un intencional sentido periodístico y testimonial, tanto el verso como el versículo, confundido casi ya con la prosa; la anécdota intervenía constantemente adueñándose como elemento fundamental y en su perfil narrativo podía sentirse una violencia expresiva junto a diversas referencias callejeras en pleno uso prosaísta dentro del versolibismo. Uno de los recursos que más comenzaba a usar el poeta en los nuevos poemas publicados en revistas, de vuelta a una renovada ciudad y a un país diferente, fue la enumeración anafórica, es decir, la sucesión enumerativa de vocablos junto al uso repetitivo y enfático de la misma expresión en cada verso; esta figura retórica de suma y repetición, como utilizando un recurso nemotécnico de la oralidad afirmativa, en algunos poetas poscoloquiales resultó un vicio o un abuso y perdió la eficacia expresiva que exigía este uso, pero en Fayad constituía en la mayoría de las veces un valor porque su intensidad semántica y rítmica marcaba un tono ■ �Fayad Jamís: la angustia del vagabundo/ Juan Nicolás Padrón ascendente y la pericia para elegir los elementos determinaban su eficacia expresiva. En medio de la mística revolucionaria, quizás esa fue una de las cartas de triunfo para convencer al jurado del Premio Casa de las Américas en 1962 con el título Por esta libertad: Por esta libertad de canción bajo la lluvia habrá que darlo todo Por esta libertad de estar estrechamente atados a la firme y dulce entraña del pueblo habrá que darlo todo Por esta libertad de girasol abierto en el alba de fábricas encendidas y escuelas iluminadas y de tierra que cruje y niño que despierta habrá que darlo todo No hay alternativa sino la libertad No hay más camino que la libertad No hay otra patria que la libertad No habrá más poema sin la violencia música de la libertad (Jamís 1962: !01). La vivencia desesperada de un sufrimiento crónico y sin esperanzas, la experiencia del dolor agudo del desamparo por padecer hambre y frío en una ciudad ajena e indiferente, la injusticia social diaria de París, dejaron más que huellas, cicatrices definitivas en el artista; su desarraigo se había potenciado en contraste con lo que estaba viviendo en ese momento en La Habana, y así emergió la euforia positiva por la sorpresa de la emancipación revolucionaria planteada desde los primeros años de la década de 1960. Su condición de errante angustioso se soterraba a favor de las consignas desplegadas en el brote popular y aquella ansiedad sombría del desarraigo se sumergió para fincarse en un nuevo destino habanero que marcó el cuarto periodo. El énfasis de la expresividad líricodeclamatoria en medio de una atmósfera heroica, le otorgaron a los poemas de Fayad una proyección social de fuerte vínculo con la política de la Revolución, sin renunciar a cierto ambiente de íntimidad que tuvieron sus composiciones, desarrollando asuntos que se movían entre lo social y lo político, y lo personal y lo íntimo, con límites difusos o intencionalmente poco aclarados. El poeta fue consciente del momento histórico que vivía y se sumó como cantor ■ Fayad Jamís: la angustia del vagabundo/ Juan Nicolás Padrón comprometido en las transformaciones que se planteaban; si en París vibraba la protesta de angustia citadina, ahora en La Habana el rendimiento de la subjetividad surrealista se escurría subordinándose y diluyéndose en un entorno más realista y objetivo, mostrando su evidente responsabilidad con el programa político de la Revolución: el momento de euforia fue para nombrar y declamar lo sustantivo, gritar la constatación del arribo de la justicia social. Poemas resúmenes de mensaje directo reafirmaron un coloquio que subrayó el momento histórico mediante relatos entrecruzados de vivencias inmediatas y crónicas descriptivas de largo y profundo aliento épico: "La violenta música de la libertad" sintetizaba la firmeza de ese periodo de exaltación hímnica, necesidad de respuesta a un peligro real, por lo que se requería de un tono que respondiera a esas circunstancias. Publicó en 1961 Cuatro poemas a China después de un viaje a ese país, y en 1964 La victoria de Playa Girón, con la experiencia de esos cruciales días. En ese contexto su inclinación por la oda o el himno se hizo más patente, en la urgencia y en las vibraciones emocionales de esta mística, la crónica y el testimonio periodístico se fundieron al verso con la mirada de un artista de las artes plásticas que ya hacía pastiches y collage; participaba como profesor de pintura en la Escuela de Arte de Cubanacán y al mismo tiempo escribía en La Gaceta de Cuba como miembro activo de la UNEAC; por tal razón, resultó coherente que los hechos noticiosos cercanos a su participación social y política se mezclaran con el monólogo interior y cohabitaran entre el acontecimiento social y el suceso íntimo, con la fuerza y la naturalidad espontáneas de la respiración y el pensamiento. El análisis de este proceso sin tener en cuenta al poeta y al artista, al revolucionario y al humanista juntos; a la época y su participación ciudadana en la realidad de Cuba; a la situación objetiva o concreta de los acontecimientos históricos que el pueblo vivía; a la formación del escritor y su peculiar subjetividad creadora, puede ser injusto, perverso y manipulador. No pocos prejuicios, ignorancias o siniestras intenciones desconocen, suprimen o minimizan parte de alguno de estos aspectos para hacer tesis malintencionada o valorar de manera incompleta su obra poética o artística. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 La búsqueda de Fayad hacia ese sitio mítico de la infancia parecía que regresaba e insistía con la publicación de La pedrada, en 1962 y con una redición en 1972, el mismo año en que lo designaron consejero cultural de la embajada de Cuba en su natal México. La pedrada son breves textos en prosa poética que venían escribiéndose desde la década del 50; se trataba de una evocación del campo, persistente y subterránea, que ahora afloraba presentándose en ardoroso contraste con el clima epopéyico; la vuelta a la memoria rural era una llamada de atención con él mismo, el acto de protesta tradicional frente a la ruptura que impone la laberíntica ciudad; en este momento se repetía el desasosiego del errante, otra vez, mas ahora desde una madurez y una posición diferente; pero la decisión de publicar estas miniaturas poemáticas que desplegaban todo un arsenal de vocablos extraídos de lo más recóndito de la niñez campesina, como para recomenzar otra poética o llevarla paralela internamente, nos revelaba una innegable y arraigada cubanía: timbiriche, destripar, bijirita, barbacoa, guámpara, calcañar, biajacas, yerbazales, renacuajos, taburetes, niguas, jeta, guabairo, yagua, carcomas, tatagua, entre otras, han sido expresiones típicas o habituales entre los campesinos cubanos. Estos reminiscencias revelaban que la angustia del desarraigo permanecía, estaba ahí, una vez más reclamando una identidad siempre ausente, y junto a ello, cierta dureza primitivista podía volver a plantear un lenguaje para la poesía; en este momento, lo más novedoso fue poner a la luz una sensualidad que se debatía entre lo agreste de la inocencia de la infancia y el despertar del erotismo de la adolescencia; estos temas o perspectivas, presentaron al erotismo, el último descubrimiento eficaz de la poesía de Fayad. La pedrada liquidó el yo exacerbado y las angustias verbales de su neovanguardia, enfatizó la condición campesina, tirando esa piedra cada vez de manera más certera y se aproximaba a otra búsqueda cuando intentaba abrir una nueva puerta; en el poema "Si abro", dedicado a "Gilberto Ramírez, maestro en México" y quizás remitiéndose a Ojo Caliente, nos aseguraba: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Si abro esa puerta nada se fugará. Todas las cosas volverán, serán de nuevo ellas en el cuarto encendido, todas las cosas viejas y sucias, revueltas bajo el polvo ... No abriré, no, no abro: tengo miedo de que algo imprevisto salte y se confunda entre las cosas que no amo (Jarnís 1962: 36). Para esa fecha, el poeta sabía que todo regreso era imposible: solamente se podía cargar con la memoria hasta el fin de los tiempos. En 1966 Fayad publicó Cuerpos, por Ediciones Unión, con una cubierta que él mismo diseñara. En este recuento puede observarse la persistencia de su poética: una leve soledad existencial del errabundo como hilo conductor de su memoria, en medio de poemas diferentes con asuntos diversos y en circunstancias distintas, casi siempre con una disimulada referencia a la falta de raíces: "No conozco otra cosa que la camisa en que vivo / y una voz que a mi lado suena como las alas de una !ojosa abriéndose paso entre la lluvia" (Jamís 1962: 36). Cuando publicó también por la UNEAC en 1973, Abrí la verja de hierro, con el diseño del propio poeta, inauguraba definitivamente su última etapa: el énfasis en su poesía amorosa; aunque la sensualidad y el erotismo en la poesía de Fayad se había asomado, incluso de manera dominante desde su primer texto, fue ahora en la plenitud como poeta que logró una excelencia al integrar coherentemente la subjetividad de la intimidad a un lenguaje conversacional menos enfático; atendiendo a su madurez lírica adquirida, sus versos ganaron en intensidad y emoción razonada, bajó el tono declamatorio y exhibía una inflexión confesional que apeló a lo intelectivo sin renunciar a la emoción, tal como si estuviera pensando en voz baja para sí o para su amada, trenzando un lenguaje personal, y socializándolo a la vez, de constantes trasgresiones discursivas, remitiéndonos a una oralidad íntima de gran eficacia expresiva y de alto poder comunicativo; por tal razón, obtuvo una notable aceptación popular, potenciados tal vez con la musicalización de Amaury Pérez en "Con tantos palos", o en la voz de Sara González en "Cuando miro tus ojos". Desde el poema "Contémplala, es muy bella", ■ �Fayad Jamís: la angustia del vagabundo/ Juan Nicolás Padrón Fayad Jamís: la angustia del vagabundo / Juan Nicolás Padrón fechado en Vigo, España, en noviembre de 1965; o "Muchacha de Banao", a propósito de un trabajo voluntario; hasta "Abrí la verja de hierro", el poema que da título al libro mencionado, las circunstancias tutelan los encuentros en medio de la degustación por la belleza, aludiendo a colores y perfiles apenas sin nombrarlos, sólo mediante una sugerencia de generalidad de cada estampa como si pudiéramos ver la inocente belleza y la súbterránea ternura que se esconde en los ojos de un pintor que ha poetizado un dibujo con palabras. El hedonismo juvenil se encamó en el desasosiego de la madurez, la euforia iba junto a la decepción sin enfrentarse, la visión platónica caminaba al lado de quien ya era un especialista en la renunciado a su condición de ser de aquel pueblo del centro del país. En última instancia, siempre guardó la extranjería de Albert Camus como elemento dominante de las necesidades de su identidad, aunque no lo mostraba visible o evidente, iba subterráneo con él y por eso sólo habría que entresacarlo de su lectura entre líneas de su obra. El poeta, volviendo con el recurso de la enumeración, ahora nos revelaba el paso del tiempo dejándose llevar por la calidez de su amor a La Habana, utilizando su carácter de transeúnte de la ciudad: "poesía de la existencia". Estas sutiles Una mujer sube su enorme cuerpo y trata de sentarse. Un obrero acomoda su caja de herramientas. contradicciones no sólo pueden notarse presentes en la compilación que realizara su amigo, el poeta mexicano Jaime Augusto Shelly, Solo el amor, en 1983, a propósito de la poesía amorosa, sino también en la inquietud de su andar, sencillamente porque su obra siempre ha sido reflejo de su vida. Cuando en 1984 el poeta regresó de México a La Habana, finalizando su estancia allí como consejero cultural, había adoptado definitivamente a la capital cubana como su ciudad. Ya lo había advertido antes de su llegada a Cuba cuando estuvo por Argelia: Ahora (todavía con el asombro y el poco de estupor que nos invade en los momentos en que empezamos a vivir una experiencia nueva) deambulo por una avenida, por un callejón, por cualquier esquina de Argel mientras me pregunto cómo es posible que me halle en esta ciudad, pues traigo a La Habana hasta en los confines de la retina, y no, no es verdad que si descorro esa cortina contemple la noche de Argel" (Jamís 1983: 159). Fayad había aprendido a amar a La Habana aunque le quedara la angustia del vagabundo con cierta intranquilidad para quien vive una Isla cuya frontera es el mar; tampoco se había desentendido de Guayos porque continuaba con el pesar del campesino en la urbe y padecía de esas paradojas; su adopción habanera no había ■ La Habana. / ... / Si no ex1st1eras yo te inventaría, / mi ciudad de La Habana". Y en 1988, cuando por fin tenía inventado ya un espacio mítico en su apesadumbrada vida andariega, cuando lograba el sosiego para asentarse en su lugar, llegó demasiado pronto la bruta Muerte para cobrar su impuesto. A los 80 años de su nacimiento en Cuba -y en especial, en su La Haban~ y en su Guayos-, recuerdan al Moro, a un poeta que fue de todos los cubanos. Bibliografia Augier, Á. (comp.) (2001). Poesía de la ciudad de La Habana. La Habana: Letras Cubanas. Jamís, F. ( 1981 ). la pedrada. La Habana: Letras Cubanas. Shelly, J.A. (1983). Solo el amor. (S.L.) (S.E.). Jamís, F. (1973). Abrí la verja de hierro. La Habana: lJNEAC. Janús, F. (1962). Los puentes 1956-1957. La Habana: Ediciones R. Jamís, F. ( 1959). Vagabundo del Alba. La Habana: La Tertulia. Jamís, F. (1954). Los párpados y el polvo. La Habana: Orígenes. El ómnibus avanza las calles reverberan en la luz y el calor. La ciudad es un mundo de espejos y de música. Una muchacha se queda en el pasillo como una hermosa lámpara oscura. El rostro de la ciudad se ha ido haciendo y deshaciendo lentamente, creciendo desde el mar. Un rostro tallado por la luz, golpeado por el viento y la lluvia, y golpeado por sueños innumerables y sangres innumerables. Yo mismo he visto desaparecer los últimos tranvías, como otros vieron los coches tirados por caballos doblar por una esquina y perderse para siempre (Jamís 2001). Tal vez el poema de Fayad que se identifica más con la capital cubana, o por lo menos con una esquina de una zona donde vivió, sea el extensísimo y enumerativo" 12 y 23", materia prima para presentar una cotidianidad de existencia común habanera al lado de pasiones encarnadas en la ternura de las personas y de la historia; poema de percepción plástica y visualidad cinematográfica en donde predomina la fotografia por encima de la dramaturgia, una pintura escrita con imágenes que describen un manifiesto desbordado y un gran fresco de época al mismo tiempo. Posiblemente su mejor ofrenda lírica a La Habana fue la canción "Si no existieras", de 1984: "Qué sería de mí si no existieras, / mi ciudad de Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación Jorge Ignacio !barra !barra En el presente artículo se explora el concepto estoico y moderno de afección para establecer su relación con la irracionalidad o entenderlo con cierta licencia como "momento neutro pasional" en el marco de la conducta ética del hombre, momento que, posteriormente da lugar a una resolución; en el caso de Spinoza es la alegría. El objetivo principal de este trabajo considera cómo los problemas planteados por los filósofos de la antigüedad en tomo de la afección y la irracionalidad tienen repercusión y continuidad en la filosofia contemporánea, sobre todo en la filosofia de Gilles Deleuze, quien al realizar una interpretación de la ética de Spinoza reconstruye una tradición que pone en relieve ese momento de irracionalidad que se resuelve en la forma de juicio y conducta ética. La Afección en la teoría de la virtud de Aristóteles Una de las notas características con las cuales nos topamos en el problema de la afección' (pathos) en el pensamiento antiguo es su condena como fuerza que se opone a la razón, formulaciones en tal sentido son frecuentes en Platón y Aristóteles. En la ética nicomaquea, sin embargo, se habla de la pasión como un objeto que no es bueno ni malo por sí, sino más bien es calificado como tal por obra de la virtud: 1 Pathos en griego es pasión, al igual que el ténnino Passio en latín. Para fines prácticos emplearé el ténnino afección y pasión indistintamente a excepción de cuando este tome un giro específico y bien determinado en un autor. Cathectra no. t 7, enero-julio 20 t 3 Llamo pasiones o afecciones al deseo, a la cólera, al temor, al atrevimiento, a la envidia, a la alegria, a la amistad, al odio, al pesar, a los celos, a la compasión; en una palabra a todos los sentimientos que llevan consigo dolor o placer" {Aristóteles 1980: 66). Caracterizados como objetos diferenciados que pueden ser vistos tal vez como fuerzas específicas que actúan sobre el hombre. Solamente que para ser vistas requieren de la ayuda de las facultades del alma. Aristóteles define estas facultades de la siguiente manera: Llamo facultades a las potencias que hacen que se diga de nosotros que somos capaces de experimentar estas pasiones; por ejemplo, de encolerizamos, de afligimos, de apiadamos (Aristóteles 1980). La afección se encuentra ahí, pero es necesaria una disposición específica para darle cauce o bien se convierta en un estado que envuelve al individuo. La virtud, o bien, el hábito, será para Aristóteles el medio por el cual esta afección encuentra un cauce hacia el bien o el vicio, dependiendo si esta afección encuentra un grado aceptable de mediación o control. Siguiendo su argumentación de la virtud, en la cual encontramos subordinada la pasión, Aristóteles establece que las pasiones no son buenas ni malas, sólo en cuanto se encuentran sujetas a las disposiciones reflexivas que son precisamente los vicios y virtudes. Un hombre, diceAristoteles(I 980), no es alabado por sus sentimientos (pasiones) sino más bien por sus vicios y virtudes. Además, el estagirita afirma que las pasiones son ajenas a nuestra voluntad, mientras aquellas, los vicios y virtudes, son elaboradas, o bien, meditadas. El problema de las afecciones radica entonces, en Aristóteles, no ya en su condena tal cual, por ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio !barra !barra Étíca estoica y afección como estado neutral la alegría impiden que el sabio estoico pueda mantenerse en la preciada imperturbabilidad (Laercio 1940: 358); Zenón definía la pasión como un movimiento del alma, irracional y contra naturaleza (Laercio 1940). Igualmente la escuela del pórtico, a decir de Laercio, clasificaba las pasiones en cuatro tipos supremos: dolor, temor, concupiscencia y deleite. Crisipo de Solos, introduce, por su parte, la consideración de las pasiones como juicios o estimaciones sobre objetos (Laercio 1940), aspecto que más tarde reflexionará Séneca. La conceptualización de las pasiones como perturbaciones del alma deja la puerta abierta a su consideración desde el punto de vista moral. Reflexión que más tarde habrá de convertirse en axial para la filosofía del pórtico al parecer por sugerencia de Aristón Chío. Para ahondar más en la reflexión sobre la afección en el pensamiento estoico, consideraremos dos autores latinos que recogen esta herencia en sus obras. La obra de Séneca aborda las pasiones casi exclusivamente desde el punto de vista moral. Su obra refleja la preocupación por la extensión a la vida práctica de la reflexión teórica. Particularmente, conviene analizar aquí su obra sobre la ira, en la cual se pueden observar los principales rasgos de los lineamientos del pórtico sobre el problema pasional, dicha obra, por otra parte, es de nuestro particular interés en este artículo, pues brinda un motivo principal para la reflexión del momento de la irracionalidad en la conducta ética, tal y como explicaremos más adelante. La ira, dice Séneca, es una afección caracterizada por ser una de las más incontrolables, sucede, dice el cordobés, por la convicción de que nos han hecho algo injusto o bien algo que consideramos una ofensa. De entre todas las pasiones, subraya Séneca, la ira se presta al exterminio y opera con frenesí, aún más, ex.iste una relación muy clara entre la ira y la expresividad. La ira tiene pues una cara (Séneca 2006: 2). Esta relación es importante para Séneca porque da cuenta del grado de intensidad y profundidad de la expresión de la ira: Los principios generales del estoicismo dados por Diógenes Laercio en su biografia de Zenón de Cilio, consideran una afección como una perturbación del alma que es necesario evitar. Así por ejemplo, el dolor o El rostro se le inflama, sus ojos echan fuego, su sangre hierve febril, sus labios tiemblan; se le aprietan los dientes, se le erizan los cabellos, respira con trabajo, se le tuercen las articulaciones; gime, ruge, sus palabras ser objetos neutros, sino en ser ~atería prima para moral. Una afección lo es, por el hecho de encontrarse como un objeto que se posesiona del individuo pero es impersonal. Mientras, la virtud y el vicio poseen una construcción dada por la voluntad y la creación de hábitos. Aún más, si para Aristóteles las pasiones no son buenas ni malas, éstas se dan por naturaleza, entendiéndose con ello que se encuentran ahí solamente, sin ninguna orientación, el hombre es quien introduce una dirección determinada. Siguiendo su argumento del justo medio, Aristóteles afuma que la virtud lo busca siempre, esto en referencia con la pasión que no lo conoce por sí misma {Aristóteles 1980: 74). Sin embargo, Aristóteles señala que existen pasiones que son indeseables por sí mismas, porque en su percepción inmediata se encuentra algo desagradable que invita a su rechazo (75), y en ellas no es posible encontrar la mediación. La teoría de la virtud de Aristóteles ofrece una definición de la afección en su carácter moral, como una contraparte o materia de la acción moral dada por la virtud, "extremo y cúspide de la moralidad", como la llama el estagirita. Si bien, en su texto sobre las categorías, Aristóteles da también una definición de la afección desde el punto de vista formal lógico, no parece que su tratamiento moral ofrezca un interés mayor como objeto neutral, originado fuera del hombre, que como una concepción meramente formal sobre los afectos en la materia de cualquier objeto. La cuestión que Aristóteles deja abierta es sin duda la neutralidad de las afecciones, ésta tiene hondas repercusiones en la filosofia del periodo helenístico y la Edad Media. Para nosotros, este último elemento mencionado debe estudiarse en la perspectiva del estoicismo, considerado como piedra de toque en la construcción de un momento de la irracionalidad y en su relación con la conducta ética en su conjunto. ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio !barra Ibarra son trémulas y entrecortadas; sus manos se golpean, sus pies vacilan, todo su cuerpo está convulso; repugnante y repulsivo espectáculo. Se duda al verlo si semejante vicio es más odioso que disforme (Séneca 2006). La fisionomía de la pasión aparece aquí con toda claridad, repentinamente se ha dejado de lado la condena moral para entrar en su percepción. Los animales, dice el hispanoromano, muestran la ira, una serpiente que hincha el cuello, un toro que bufa, un perro que gruñe, etc. La relación de la ira con la expresión favorece su caracterización como la peor de las emociones (otro de los nombres dados a la afección) y la convierte para el estoico en un peligro para el alma. En tal sentido, Séneca advierte su capacidad para efectuar la destrucción, la muerte y la violencia. Una de sus peores consecuencias se manifiesta exteriormente: la aniquilación del orden social y el régimen de hombre para pasar al salvajismo. La mansedumbre, estado natural del hombre, se ve perturbada por la ira que busca la venganza, algo extraño a él, que lo posee por efecto de esta misma ira (Séneca 2006: 4). Ninguna razón existe para apreciar o valorar la ira. Aun cuando el guerrero diga que se trata de un impulso necesario en la batalla, o bien, que ayuda a soportar las adversidades, para Séneca, es inaceptable desde cualquier ángulo. Particularmente dice, es notable que la ira se componga de dos partes, una es la emoción o la ira ciega, el momento inmediato de su aparición como reacción emocional hacia algún hecho, y la otra parte sobreviene como una meditación reflexión, cuando se acuña un deseo de venganza. Tal momento es precisamente el que Séneca considera clave para la concepción de una pasión, pues ese momento inmediato no aparece aislado totalmente, de otra ~a~era sólo sería un reflejo, o bien, un mstmto. Es preciso que la pasión aparezca asociada con otro elemento para completarse, darse como un objeto bien definído. Sentir palpitar el corazón con una marcha, o reír cuando los otros ríen no es ira; más que algo automático, se trata de algo donde se mezcla lo irracional con lo reflexivo o con la inteligencia: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Ninguna de estas impresiones fortuitas debe llamarse pasión; el alma, respecto a ellas, es pasiva más bien que activa. De donde resulta que la pasión consiste, no en emocionarse ante los objetos, sino en abandonarse a una sensación puramente accidental; porque si se cree que una palidez súbita, unas lágrimas furtivas, un suspiro hondo u otra emoción semejante, es indicio de una pasión o de sentimientos reales, se padece error, pues se trata de fenómenos puramente físicos (Séneca 2006: 18). De aquí que Séneca exija asociar la pasión con la razón, un compuesto, a fin de cuentas, entre el elemento inmediato irracional y un desarrollo marc_ado por la inteligencia. La ira, pasión única para Séneca, revela un lado inédito de la afección: su potencial como impulso de la razón. Una razón calculadora que se lanza a la conexión y la creación de una práctica destinada a la venganza. Un lado destructivo no menos terrible que su momento primero de arrebato y ceguera. Sobre este punto, el filósofo cordobés observa lo siguiente: ¿Queréis saber cómo nacen, crecen y se desenvuelven las pasiones? La emoción es al principio involuntaria, algo así como la precursora, el anuncio y el amago de la pasión; aparece después un átomo de voluntad, de ésta todavía puede triunfarse fácilmente: a raíz del agravio, se cree que la venganza es un deber; cuando hay lesión no se considera posible la impunidad. Un instante después, ya el hombre no es dueño de sí; se venga, no por creerlo necesario, sino porque quiere: ha rebasado la línea de la razón" (Séneca 2006: 19). Por ello, la secuela de acciones desembocan en la venganza o la destrucción de aquello que se cree no ha ofendido. Para las pasiones existe un remedio igual que en la farmacopea de aplicarse estrictamente. Así como en una peste o en una gripe, es necesario mantener la ira a raya, alejada del cuerpo, pues una vez que nos ha infectado es imposible escapar a su influjo (Séneca 2006: 50-51 ). La razón ha de mantener una función de guardia frente a este invasor indeseable. El lenguaje bélico utilizado en este punto de su reflexión sobre la ira no deja de llamar la atención por las metáforas de lucha, aplicadas junto con las metáforas médicas para expresar una relación que se presenta como una oposición ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio !barra Ibarra y creación / Jorge Ignacio !barra lbarra peligrosa para el hombre y para la sociedad en general. Sobre este último punto, es notable cómo Séneca relaciona la ira con el aspecto social. Una pasión no se encuentra sólo en el individuo sino que también tiene un contexto social. Los numerosos ejemplos dados por Séneca sobre reyes despiadados quienes afectados por la ira dejan salir sus peores impulsos en detrimento de sus súbditos, allegados y familiares, nos coloca frente a una de sus consecuencias más destructivas: el orden social afectado por la pasión, destructor tanto de vidas como de bienestar social. Recordemos que Séneca concibe la sociedad como un cuerpo, parte a su vez de un cuerpo universal animado. La naturaleza de este cuerpo es benéfica y dicta que el hombre es un ser solidario, destinado a la amistad y a la unión, de tal manera que la ira es ahora una afección que se opone a esta verdad (Séneca 2006: 4). La imposibilidad de la ira, como parte del hombre y de la sociedad, llega a su eliminación de la acción del hombre y por tanto de la sociedad. El alma, dice Séneca, es justa por naturaleza, se encuentra compuesta de razón y pasión, principios opuestos en que, a fin de cuentas, uno de ellos debe dominar (Séneca 2006: 6). La razón es el principio que ordena y mantiene a raya a la pasión, con ello se nos da una idea moral del hombre así como del orden social. La convivencia es posible sólo por el mantenimiento de las pasiones en las fronteras. El imperio de la razón se defiende de la barbarie pasional constantemente; aun cuando Séneca admite que la convivencia es necesaria como una relación que no se puede evitar; también es necesario admitir una hegemonía sobre la afección. Para Marco Aurelio el problema es el mismo: una invasión latente que ha de mantenerse a raya, pues se sabe que si obtiene el triunfo será muy dificil sacarla, expulsarla de nuevo. Echando mano de las metáforas guerreras, aún más abiertamente que Séneca, el filósofo emperador considera que las afecciones y la inteligencia se encuentran como mundos aparte, existe una guía interior conocedora del mundo, de la naturaleza que impide una conmoción del sabio, esto hace pensar a Marco Aurelio lo siguiente: ■ Mi guía interior no se altera por sí mismo; quiero decir no se asusta ni se aflige, Y si algún otro es capaz de afligirle, hágalo. Pues él, por sí mismo, no se moverá conscientemente a semejantes alteraciones. Preocúpese el cuerpo, si puede, de no sufrir nada" (Marco Aurelio 1997: 132). El alma del sabio estoico permanece como un fuerte inexpugnable, inatacable desde el exterior, sólo el cuerpo puede sufrir los embates de las afecciones. El sabio estoico toma por regla esta no perturbación que implica una separación entre el cuerpo y el alma, separación, que como hemos visto, es considerada por Séneca basta cierto punto imposible. Dado que una pasión se encuentra situada en un cuerpo, el cuerpo en una naturaleza, y ésta en un mundo, no es del todo posible este reino imperturbable. Marco Aurelio, en cambio, se encuentra absolutamente ubicado en la pureza del alma. Existen , dice , obstáculos para el mundo animal y el mundo vegetal, esto es, impedimentos que afectan la naturaleza propia de estos, igualmente, existe el obstáculo para la inteligencia. A diferencia del mundo animal y vegetal, los obstáculos de la inteligencia son creados y superados por ella misma. No existe influencia externa capaz de hacerle desviar su andar y realización (Marco Aurelio 1997: 154-155). Pues el alma (guía interior para Marco Aurelio) es una esfera perfecta, fortaleza inexpugnable. Las afecciones sólo son posibles como juicios, o bien, voluntades que se operan sobre las cosas del mundo: "Si te afliges por alguna causa externa, no es ella la que te importuna, sino el juicio que tú haces de ella. Y borrar este juicio de ti depende" (Marco Aurelio 1997: 156). Además, se pregunta el antonino, ¿qué nos impide corregir nuestro criterio sobre las cosas? Esta esfera perfecta es un mundo de libertad el cual triunfa sobre cualesquiera de las afecciones; incluso la acción se encuentra subordinada a esta libertad de juicio, pues ante los obstáculos, la guía interior tiene la libertad de olvidar y retrotraerse hacia su interior en la convicción de que ha hecho un esfuerzo por superar tal obstáculo. La pasión, para Marco Aurelio, es una fuerza exterior digna de temor por su potencialidad para perturbar a la guía interior, pero definitivamente es ubicada bajo su mando y dominio. Cathedra no. 17. enero-julio 2013 Séneca y Marco Aurelio nos muestran que las afecciones son una parte constitutiva del hombre, ellas existen a un lado de la inteligencia, parte del alma superior (hegemonikón) y dirigente. Sin embargo, la asociación con la facialidad o la expresividad dan a la concepción una dimensión interesante en el tratamiento del problema de la afección, dado que hay una manifestación de la vida interior en el cuerpo fisico. Igualmente, la consideración de Séneca sobre su capacidad de una afección para generar actuación inteligente nos lleva a pensar en la misma como una fuerza, si bien pasajera, no exenta de cierta trascendencia con implicaciones para el individuo que la sufre y va más allá de lo simplemente reflejo. Decir que el hombre poseído de ira acuña una venganza sofisticada o con cierto grado de refinación, o bien , con cálculo y estrategia, significa para Séneca entrar en una faceta humana sumida en el dolor y la irracionalidad ligada irremediablemente a nuestra faceta racional. De algún modo, el pensamiento estoico ha dejado a la filosofia el problema de la convivencia en el hombre de dos fuerzas que se alternan en un funcionamiento guiado por la finalidad moral. Porque, de alguna manera, se pasa de una descripción de tal funcionamiento a una indagatoria sobre cómo ha de ser dirigido a la preservación del hombre y de la sociedad. Las afecciones en el estoicismo nos legan también su visión como objetos carentes de dimensión moral. Estrictamente, es el hombre quien introduce una perspectiva, una estructura y una tasación. Se busca un criterio último por el cual efectuar tal valoración fundamentado en sus consecuencia; verificables , últimas, referentes a la potencialidad de las afecciones para causar daños permanentes, efectos irreversibles, contradicciones, destrucción del orden político y social. Concepción maquinal de la afecciones en Descartes: pasión contra voluntad El cuerpo, dice Descartes, es más parecido a un autómata ligado a diversos cordones que tiran de sus miembros en diferentes direcciones azuzados por las percepciones sensibles. Encontramos en Descartes a diferencia de los estoicos, la descrip¿ón Cathectra no. 17. enero-julio 2013 de un funcionamiento: el hombre como una maquinaria trabajando en diversas tareas asignadas desde un centro nervioso que coordina las pasiones y lleva a cabo operaciones con los diferentes miembros. Una mano a la cual se le ordena levantarse por obra de una percepción específica que envía una clase de señales destinadas a tal fin, o bien, una clase de señales que perciben el peligro o la alegría provocan un movimiento agitado en el corazón. De esta manera, un sinfín de combinaciones y efectos se dan cita en la glándula pineal situada en el cerebro (Descartes 1993: 46-47). Debe ser ahí, dice Descartes, pues todos los órganos del cerebro donde se ubican los pensamientos son dobles, y esta glándula se encuentra aislada, única, sin par, por lo cual tendría en sus procesos identidad y unidad. Los argumentos del filósofo francés, meditados sobre las evidencias anatómicas, implican una separación del cuerpo y del alma acorde con su dualismo extremo entre cosa pensante y cosa extensa. Más precisamente, la relación cuerpo alma es una interrelación operada gracias a un espíritu vital o pneuma, el cual es generado en el corazón tras una depuración de la sangre, se riega por todo el cuerpo atravesando los nervios, llega de esta manera, a la interacción con el alma de la glándula pineal (Descartes 1993). Hablamos entonces de un modelo mecánico discutible para la ciencia actual, pero el cual no deja duda acerca de la penetración y agudeza de Descartes para encadenar observaciones empíricas y desarrollar planteamientos rigurosos. Aun con ello, la complejidad de planteamiento se manifiesta en la forma de explicar la afección como funcionamiento antes que corno emoción. Los planteamientos revisados hasta aquí sobre la pasión, en la filosofía antigua y en la moderna, dan paso a una discusión tanto de la naturaleza de las mismas como de su importancia para la cuestión de la constitución del sujeto. La pasión (afección) juega un rol determinante en el desarrollo de la reflexión ética pues obstaculiza o acelera la misma cuando tiene que resolver en un juicio la conducta moral específica. En lo que sigue, abordaremos el problema de la pasión que despliega la obra de Spinoza y la interpretación que hace Gilles Deleuze de tal abordaje en aras de tratar de resolver ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio [barra lbarra la supervivencia del sujeto dentro la marea de la irracionalidad pasional en la cual se desenvuelve. o mala, y así el conocimiento de lo bueno y lo malo no es más que la idea del gozo o la tristeza, que sigue necesariamente de la afección misma del gozo o de la tristeza La interpretación de la ética spinoziana y resolución de la irracionalidad en una conducta ética (Spinoza 1982: 121). La consideración con la cual Deleuze, ya en la filosofía contemporánea, abre la cuestión de la problemática moral en Spinoza, es la unión de dos actitudes filosóficas: el ateísmo y el panteísmo para destruir la idea de un Dios moral y trascendente. Esta idea aparece sin duda en los postulados mismos de Spinoza (1982), que alude a una naturaleza infinita con infinitos atributos (7), necesaria, y de la cual dice que todo es comprendido en ella. Aún más, la explicación dada por Spinoza es extendida por Deleuze al resaltar que no existe un predominio de la sustancia divina sobre la finita dando por resultado lo que él llama un paralelismo (Deleuze 2003: 28). De esta manera tenemos que el llamado paralelismo significa que no existe una relación de causalidad efectiva entre el espíritu y el cuerpo sino que también se niega una preeminencia de una sobre la otra. Las consecuencias del paralelismo son propiamente aquellas que se esperan de una igualdad entre el plano divino y el concreto. De ahí la observación de Deleuze sobre encontrarnos ante una propuesta que escandaliza en la época de Spinoza a sus correligionarios y a la sociedad en general. Entre las consecuencias del paralelismo podemos encontrar que tanto el cuerpo puede influir en el alma como el alma sobre el cuerpo, no hay ningún predominio, aún más: el conocimiento sobre el cuerpo es superado por este último, es decir, el cuerpo avanza siempre un paso más allá de nuestros conocimientos, va incluso a la vanguardia de la reflexión. Esto significa, además, según Deleuze, que el cuerpo es el modelo perseguido. En Spinoza, por ejemplo, leemos lo siguiente: Llamamos bueno o malo lo que es útil o nocivo para la conservación de nuestro ser, es decir, lo que acreciente o disminuye, secunda o reduce nuestra potencia de obrar. En tanto, pues, percibimos que una causa nos afecta de gozo o tristeza, la llamamos buena ■ Aún más, dice en la misma demostración Spinoza, nuestro conocimiento del bien y del mal es nuestro conocimiento de la afección del mismo. Como podemos ver, la cuestión del paralelismo plantea más allá de una simple igualdad entre el reino de la divinidad y el de la materia, el espíritu y el alma, una relación que configura nuestra idea del bien y del mal, pues estas son sólo ideas que añadimos sobre las relaciones específicas que se dan sobre nosotros como afecciones. Para ejemplificar lo anterior, Spinoza pone la cuestión de la verdad. Una idea no cae o se destruye porque se muestre la verdad junto a ella. Podemos saber por ejemplo con exactitud cuál es la distancia que nos separa del Sol, y si teníamos una idea de que éste se encontraba a sólo 600 kilómetros, se opera una revelación que nos muestra la verdad. Aún así, dice Spinoza, seguiremos pensando que el Sol se encuentra cerca de nosotros por el hecho de los efectos que tiene sobre nosotros. De tal manera que una idea no desaparecerá por efecto de mostrar una verdad, será preciso que una idea desaparezca por la fuerza de alguna otra que viene a desplazarla con más fuerza (Spinoza 1982: 118). Nuestro conocer, en resumen, es sobre la forma en que somos afectados, no es un conocimiento racional en cuanto podríamos decir que conocemos de primera mano el objeto, más bien tenemos una emoción, un afecto. Así, tales observaciones llevan a Deleuze a decir que, para Spinoza, tenemos menos cosas dentro del espíritu que rebasan nuestra conciencia, que cosas dentro de nuestro cuerpo que rebasan nuestra conciencia. La cuestión del afecto es puesta aquí en toda su importancia para decidir la idea del bien y del mal, de igual forma la conciencia de los mismos. ¿Y por qué la afección? En las lecciones sobre Spinoza (Deleuze 2005: 80-81 ), en las cuales Deleuze extiende sus interpretaciones sobre el filosofo holandés, se adentra en la centralidad de la afección como categoría que nos puede explicar la bondad o maldad en términos de potencia: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio lbarra !barra Hay una diferencia de naturaleza entre el afecto y la afección. La afección es el efecto instantáneo de una imagen de cosa sobre mí. Por ejemplo, las percepciones son afecciones. La imagen de cosa asociada a mi acción es una afección. ¿Qué es el afecto? Spinoza nos dice que es algo que la afección envuelve. En el seno de la afección hay un afecto (Deleuze 2005: 79). Para no perderse en la consideración de afecto como sentimiento, como la ética moderna, Deleuze lleva la categoría a la delimitación de duración. Se encuentra aquí una relación entre duración en el sentido aproximado de Bergson y el de afecto spinoziano que nos hace suponer se trata de una especie de fenomenología del mismo. Para Deleuze, por ejemplo, la intención del holandés al explicar en las famosas cartas a Blynbergh (Spinoza 2007), la esencia, o bien, la pertenencia a la esencia como un pertenecer a algo finito, algo que es en cuanto a sus limitaciones, sin comparaciones con algo más, cuestión que al mencionado Blynbergh le parecen cuestiones que merecen atención y una explicación más profunda por parte de Spinoza, ahí, dice Deleuze, podemos encontrar que la distinción entre afección y afecto contiene la precisión de que la primera, o sea, la afección, es un instante, un paso de un estado a otro con su correlato de potencialidad propio. Por su parte, el afecto es la duración en tal estado: .. .Entonces voy a tener mi línea completa, que es una línea a tres tiempos: a a• a" (a es la afección instantánea, la afección del momento presente, a' es la de hace poco, y a" es la de después, la del porvenir). Aun queriendo aproximarlas al máximo hay algo que las separa, a saber: el fenómeno del paso. La duración es ese fenómeno del paso como fenómeno vivido. Esa es la tercera pertenencia a la esencia. Tengo entonces una definición un poco más estricta En la cita anterior queda claro que la interpretación deleuziana hace énfasis en la distinción-afección-afecto como caras de un mismo suceso. Aún más, la afección es la percepción instantánea al entrar en un estado determinado, mientras el afecto es percibir que se está en tal estado, o bien, durando en tal estado: "El que imagine lo que ama afectado de gozo o de tristeza, estará igualmente afectado de gozo o tristeza; y una y otra afección serán mayores o menores en el amante según lo sean en la cosa amada" (Spinoza 2007: 82: XXI). Igualmente, en las proposiciones siguientes contenidas en el libro segundo de su ética, Spinoza conviene en que se liga a un objeto el sentimiento de gozo o tristeza y de ahí el amor o el odio. Incluso que en las afecciones de menos potencialidad,' esto es, el odio y la tristeza pueden resumirse en la envidia (Spinoza 2007: 84: XXIV), ese gozo en la disminución del otro o del rechazo de su gozo. Volviendo a Deleuze, es claro que le interesa destacar la herencia de Spinoza en cuanto se trata de una descripción objetiva de la moral. En otra parte ha dicho Spinoza que lo bueno es bueno no por que sea bueno en sí, sino más bien porque lo deseamos (Spinoza 2007: 77: IX). Lo cual lleva a decir al filósofo francés que nos encontramos ante un desconocimiento del cuerpo, sus acciones, deseos, y de un desconocimiento de una cierta inconsciencia del pensamiento (Deleuze 2003: 29). No se trata de desvalorizar el pensamiento sino de poner en descubierto eso que se llama exterioridad, causas exteriores, que determinan el cuerpo, lo hacen encaminarse hacia tal o cual lugar (deseo o apetito en Spinoza) determinación que permanece incognoscible. De aquí los funcionamientos que nos describe Deleuze, a propósito de los efectos sobre la conciencia, que es a fin de cuentas lugar de recepción de dichos efectos. La conciencia por lo demás desconoce casi siempre las causas: del afecto. El afecto o lo que otra afección envuelve -y que sin embargo es de otra naturaleza- es el paso, la transición vivida del estado precedente al estado actual o del estado actual al estado siguiente (Deleuze 2005: 81). Cati1edra no. 17, enero-julio 20 I 3 2 En el sentido de la ética spinozista, una afección es buena si nos potencia, o nos da potencialidad mientras que es mala si disminuya nuestra potencialidad. ■ �La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio )barra Ibarra J) Cada cuerpo dentro de la extensión } 2) Cada idea o espíritu de pensamiento Constituidos ambos por sus relaciones l Cuando un cuerpo se une a otro Una idea a una idea l Afectos en la extensión (cuerpo) y afectos en la idea (espíritu), con base en este esquema se explica el funcionamiento del paralelismo y de la conciencia como resonancia de la exterioridad, o más bien, su unión en una sola sustancia con aquella. Rechazando el papel de la conciencia como elemento visible de la moral, se destaca aquí el papel de la exterioridad como un lugar central en la interpretación deleuziana de la ética del holandés. Las afecciones son incontrolables, dice Spinoza, estamos manejados por los deseos que salen de nuestro control. Aún más, eso que llamamos causa es ilusión en cuanto le pensamos causa única, sea de idea o de cuerpo, las causas no son únicas o de un solo tipo, responden efectivamente a esta multiplicidad de modos de ser de la única sustancia. Así, sin embargo, es evidente que Spinoza razona sobre la unidad como realidad última, quedando en nosotros esa tal ilusión que hace pensar en cierto pesimismo en la filosofía spinoziana, es aquí precisamente donde Deleuze se atreve a explorar el sentido radical del pensamiento del holandés, ya que hablar de la ilusión es también hablar de su contraparte que contiene un poder para superar nuestra disminución como seres conscientes y capaces de la explicación de las causas. Es en este sentido que Deleuze reflexiona sobre la capacidad del hombre para ser conciencia de este poder o dominio que en Spinoza se llamara alegría (Laetitia). Si la conciencia es triple ilusión (ilusión de causas, de decretos libres, teológica) sólo le resta la prerrogativa de reconocer tales ilusiones y que su conocimiento es conocimiento de ideas. Así entonces, de acuerdo con lo anterior, concebir la causa de un dolor en mi lengua por un líquido caliente será una ilusión, pues se trata más bien de una modificación en la superficie de este órgano, tal cambio de modo implica la relación que tengo con la materia de mi cuerpo para pasar a otra, ello no implica, claro está, que no sienta un afecto intenso que me hace afligir y al cual llamo dolor. Identificar causas, como bien dice Deleuze, es en Spinoza cuestión de ilusión, no en tanto se consideren o se ignoren, sino mientras son 11 Cada cuerpo y cada idea se transforman en algo más poderoso o única sustancia. atribuidas falsamente a una influencia entre dos sustancias que estarían separadas cuando realmente son una misma modificándose. En este sentido Deleuze habla de la filosofía de Spinoza como una filosofía de avanzada al concebir que la sustancia no se presenta como inmutable y absoluta sino que observa grados, una variación o vibración que le hace fluctuar entre diversos puntos entre un máximum y un mínimum de potencialidad. De aquí, si seguimos este planteamiento, la caracterización de la ética de Spinoza como una ética de la actividad, un fluctuar entre ese mínimo y máximo sin cesar, sin dejar de realizar una actividad (Deleuze 2005: 87-88). Mas precisamente, una actividad que tiene un sujeto preso en ilusiones de causas, sin embargo, dispuesto a una libertad producto de saberse ilusionado. La interpretación de Deleuze sobre Spinoza toca muy de cerca, en este punto, una denuncia sobre los poderes que impiden que el sujeto tome en sus manos esta capacidad para saberse ilusionado y adquirir una conciencia de su ser limitado que ya expande su poder, o bien, ya se disminuye, como una redención de la servidumbre de las falsas ilusiones. La alegría corno valor central en la conducta ética La teoría de las afecciones y afecto en Spinoza es el eje central que da pie a Deleuze para construir un pensamiento ético, aun cuando su propia filosofía evita formular un planteamiento claro sobre tal disciplina; Deleuze desarrolla los principios del filósofo holandés, destacándolos ampliamente de una manera tal como no habían sido desde principios del siglo XIX. Junto a los grados de potencialidad máxima y mínima, que a fin de cuentas lo son gracias a una causa exterior, por ejemplo, una tristeza es un grado entre el máximo y el mínimo causada por una comparación con el estado actual: me siento disminuido cuando me comparo, si estoy enfermo, con La interpretación de Gilles Deleuze sobre la ética spinoziana: la alegría como momento de libertad y creación / Jorge Ignacio lbarra !barra un atleta, o me siento expandido si me comparo hoy con plena salud y mi estado anterior de malestar. ¿Pero qué sucede cuando no hay causa exterior, cuando no se tiene una referencia a un grado mínimo o máximo? Aquí opera la mterpretación Deleuziana para resaltar un aspecto interesante y original de Spinoza, tal como la alegria. Esta es una afección, pero una sin una causa exterior, es causa de sí misma, ni disminuye ni aumenta en nosotros por algo fuera de mí, es una afección conciencia de sí misma, una actividad del sujeto (Deleuze 2005: 90). De esta manera hablamos ya no de pasiones (afectos por causas exteriores) sino de afectos activos: ¿Qué quiere decir afectos activos? Son alegrías. Pero estas alegrías no son del mismo tipo que las alegrías de aumento de la potencia del actuar, que eran pasiones. Hay entonces dos tipos de afectos de alegría: las alegrías - pasión y las alegrías- acción. Las alegrías acción son todas aquellas que se definen como derivando de una potencia de actuar poseída. ¿Qué quiere decir esto concretamente? Son los afectos bajo los cuales la esencia se afecta a sí misma. Es como una afección de sí. El afecto es pasión o pasivo mientras sea provocado por algo distinto a mí mismo. Cuando yo me afecto, el afecto en cambio es una acción (Deleuze 2005: 90). De aquí el paso a la beatitud. Si estamos ante una anulación de la exterioridad encontramos que el hombre, o bien el yo, compone relac10nes desde él mismo para él mismo, él arregla sus relaciones, de tal manera dice Deleuze que es ya uno con la exterioridad, no hay diferencia. Alcanzar la identificación de tres términos: Dios, Mundo y Hombre, esa es la beatitud, cese de la exterioridad (Deleuze 2005: 91). La interpretación de la ética de Spinoza, es sm duda una influencia notable en el pensamiento de Deleuze, y la propuesta de una filosofia práctica equiparable a una ética. Por ejemplo, la noción de exterioridad, dond_e el hombre selecciona y compone relaciones puede trasladarse a la geología de la moral de Deleuze (2004), donde se plantea el funcionamiento geológico como una doble pmza que "toma y construye" en la acumulación de los estratos, esto quiere decir, hablando del sujeto ético, que su actuar estará basado en una selección de situaciones dentro de un caos para sedimentarle como un comportamiento (estrato) el sujeto ético tendrá que Cathectra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ser aquél que se conciba como una actividad y?º reconozca una finalidad en el mundo, as1 como causas, pues ambas son ilusiones. El lenguaje deleuziano ha tomado de la ética de Spinoza aquellos aspectos geológicos que se acomodan de alguna manera a su empirismo trascendental, dominado por la preocupación de la libertad y la denuncia de la opresión de los sujetos por el Estado y las instituciones. Habría mucho que decir en este punto sobre los esfuerzos de Deleuze en tal sentido y su capacidad para crear a partir de la filosofía de otros para construir la propia, esfuerzo que ha tenido que llenar con muchas páginas explic,allvas sobre sus propósitos filosóficos, ademas de tener que expresar los mismos en un lenguaje mucho más accesible que en el de sus obras características. La alegría, vista como cese de las gradaciones de potencialidad y fusión entre los términos Dios, Hombre y Mundo, con mucho hacen pensar en el "cuerpo sin órganos (Csü)" de Mil Mesetas obra a dos manos de Deleuze y Guattari. La alegría como concepto nos remite al CsO como una anulación de los órganos, de la división en funciones que v10lentan nuestra experiencia integral como mentes y como cuerpos. De lo que se trata es de sentimos uno con el mundo, solamente que Deleuze lo remite a una inmanencia radical mientras Spinoza todavía babia en el lenguaje escolástico que no acaba de ser moderno. Pero incluso más allá de las diferencias de lenguaje, Spinoza habla de una experiencia contemplativa, extática, que tiene mucho de parecido con la experimentación del CsO. La comparación no debe ir más lejos puesto que Deleuze mismo enfatiza que la experimentación del Csü es aplicable totalmente a casos concretos y no una mera abstracción o concepto metafísico. En todo caso, la alegria spinoziana es una pasión liberadora, una autosuficiencia que no debe confundirse con la soberbia es a fin de cuentas, un modo de vivir plena:ne~te filosófico. La exaltación de la alegría toca a Deleuze en más de un punto, puesto que él mismo trató en muchas ocasiones a su pensamiento como "introducción a una vida no fa~cista" lo que significa una lucha por una vida hbre de opresión y desesperanza. La vida es una creacíón de alegría y relaciones poderosas La noción de afección, por otra parte, ha sido trabajada cuidadosamente por Deleuze aunque bien requiere de una revisión má¡ ■ �,. • • . ¡ 1 , como momento de libertad La interpretación de Gilles Deleuze sobre la etJca spmoziana. a a egna Ycreación . Jorge Ignacio !barra lbarra completa que la vista aquí, pues se presenta desde diversos enfoques en su vasta obra. Podemos señalar, sin embargo, q_ue De_leuze ha seleccionado los aspectos mas radicales de Spinoza para exponerlos a la luz d_e una filosofia de Ja diferencia. Incluso podnarnos decir que el elemento de extenondad_ es fundamental en su construcción de la noción de afección. Si Spinoza llega a la beatitud colmada de alegria a través del cese de_ la exterioridad, Deleuze llegará al lado contrano: una exigencia de exterioridad a_l mfimto. Puesto que la exterioridad, podna dectrse, conforma el elemento que configura el complemento y posibilidad de las pas10nes así como \a actividad del deseo. Por ejemplo, Deleuze intepreta lo siguiente: Hay algo que va más allá de la simple aplicación de la ciencia. Es c~mo aprender una música. Spinoza llamará pnrner esfuerzo de la razón a este doble aspecto seleccionador-componedor. Se trata de llegar a encontrar por experiencia con cuales relaciones se componen las mías y sacar las consecuencias: huir, a cualquier precio y lo más que pueda, del encuentro con las relaciones que no me convienen. Esta es la primera determinación de la libertad o de la razón (Deleuze 2004: 93). La elección corno condición primordial, tiene que habérselas con un aban_ico de opciones con las _c_uales construir _esta selección-construccton. El lado propos11tvo 0 \a voluntad creadora desta~a en ~!ta interpretación deleuziana; as, tamb1en. Es el terna de Rousseau; lo que el llamarla el materialismo prudente: una especie de arte de componer las situaciones. _Un arte que consiste sobre todo en aleJarse de las situaciones que no nos convienen y entrar en las que nos convienen. Ese es el primer esfuerzo de la razón (Deleuze 2004: 93). Este arte de componer, aunque Deleuze no lo presenta así, siempre requiere de algo con lo cual componer una matena pnma. Experimentar, por ejemplo expl_orar los límites, requiere de un_ campo abierto, un continente, una extens10n con la cual pueda alimentarse tal actividad. La afección entonces tendrá que habérselas con esta condición, es una variedad necesana, o bien exterioridad que alimenta sus vanaciones. ¿Qué sucede en un ámbit? de n~ variación entonces o una nula extenondad. ¿La pura alegría, o bien la disminución en ■ el grado cero, es decir la muerte? La cuestión de la afección toca así, finalmente, dos puntos que queremos señalar como fundamentales: variación de estados, y extenondad que proporciona la rnate_ria prima para tal variación. Deleuze, a d1ferenc1a de Spmoza, apuesta por una productividad infimta Yno hacia un cese o fehc1dad suprema, lo su~o es la vida en transformación, la aceptac1on estoica de un cosmos múltiple que no se reconcilia nunca consigo mismo. La construcción de las relaciones, aquellas que me dan más poder, aquellas que me otorgan la alegria, descasan en Deleuze sobre la aceptación de que soy un ser afe~tado: p_ero tengo poderes ciertos poderes aun rnm1rnos; que pueden ~scapar a tal afecció~ para elegtr _l?s términos de una nueva relac10n, una relac1~n que me conviene. La brillante interpretac10n que Deleuze hace de la filosofia de Sp)noza es muchísimo más que la sola noc10n de afecto, afección y alegria; sin embargo, es patente que en este punto es donde podemos apreciar un punto nodal en la filosofia del francés como Jo es la práctica de la filosofia. Alegría, libertad y elec~ión, conectan definitivamente con la creac1on de relac10nes que hacen \os individuos conscie~tes de un poder, que puede ser m_í?irno o m101m1zado por condiciones de opres1on mgentes o severas, sin embargo, a la manera del conatus spinoziano, es un poder que remega su desaparición y se las arregla para hacer_ de las suyas con trabajo y esfuerzo, la,lecc10n para nosotros es sin duda que la alegna es un va!or supremo que se conquista y se trabaja solo para verlo aparecer en momentos ciertos Y efímeros, aunque su permanencia como capacidad siempre está presente. Bibliografia Aristóteles (1980). Etica a Nicómaco. México: Espasa-Calpe. . . . Deleuze, G. (2003). Spinoza: philosoph1e pratlque. France: Le Minuit. Deleuze G. (2004). Mil mesetas. España: Pre-tex~os. Deleuze: G. (2005). En medio de Spinoza. Argentma: Cactus. , . Descartes, R. ( 1993). Las pasiones del alma. Mex1co: Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica, Anna María D 'Amare Igual corno sucede en otros campos profesionales, no todo aquél que ejerce corno traductor ha sido capacitado y certificado específicamente para su labor. Puesto que entre quienes ejercen sin capacitación formal se encuentran traductores excelentes, no son pocos quienes consideran innecesarios o de poca utilidad los estudios en traductología. El talento natural, sin embargo, en cuanto a la adquisición de una lengua extranjera, no es suficiente para lograr la reformulación exitosa de un texto en la lengua materna, y aun cuando fuera así, hasta las capacidades natas más consumadas pueden mejorarse a partir del estudio y de la práctica. Por eso, la mayoría de los que pretenden coadyuvar a la mejora de la calidad de la traducción profesional a través de la formación integral, académica y técnica de los futuros traductores, sí reconoce la importancia de la traductología. El reto es descubrir cómo navegar por todos los escritos teóricos en tomo de la traducción para encontrar su utilidad y aplicabilidad en un contexto dado. Entre el enorme corpus de escritos con el terna de la traducción es posible encontrar algunos textos que hacen poca referencia a situaciones y problemas concretos tornados de la práctica del traductor; seguramente Urnberto Eco (2008) no está solo en su sentir, quien comparte su experiencia de lecturas de la siguiente manera: CONA CULTA. Laercio, D. (1940). Vidas, opiniones y ~enten~ias ~e los filósofos más ilustres. Argentma: L1brena Perlado. Marco Aurelio (1997). Meditaciones. Espa~a: Gred~s. Séneca (2006). Trata~os fi/osófl_cos. Mé~tco: Porrua Spinoza, B. (1982). Etica. México: Pon:ua, . Spinoza, B. (2007). Epistolario. Argentina: Co\lhue. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 1 Una primera versión de este trabajo fue presentado en octubre del 2010 en el XIX Encuentro Internacional de Traductores Literarios. Traductores e investigadores: ¿ Vecinos distantes? realizado en la Ciudad de México con el titulo 'De la práctica a la teoría a la práctica: reflexiones sobre traductología'. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Algunos textos de traductologia me dejaban insatisfecho ... tenía yo la sospecha de que el teórico de la traducción nunca había traducido y, por lo tanto, hablaba de algo de lo que no tenia experiencia directa ( 17). En efecto, algunos escritos que, mientras son de indudable valor para la historia del pensamiento, ricos en observaciones y reflexiones hermenéuticas, provistos de profundos postulados filosóficos, son tan abstractos que no parecen tener vínculo tangible con la práctica traslaticia. Algunas ideas son tan abstrusas que difícilmente concebimos su utilidad o posible aplicación práctica. Está, por ejemplo, la paradoja derridiana de la traducción, que trata: "la necesaria e imposible tarea de traducción, su necesidad corno imposibilidad" (Derrida 1985: 171). Derrida, amante del oxírnoron y de las lecturas traductocríticas ha logrado desconcertar a traductores y a otros con sus reflexiones deconstructivistas; a modo de ejemplo: "Nada es intraducible en un sentido, pero en otro sentido todo es intraducible, la traducción es otro nombre de lo imposible" (Cixous y Derrida 2004: 17). Los abanderados de esta supuesta intraducibilidad generalizada tienden a abordar los problemas de la traducción desde una perspectiva filosófica del lenguaje y no suelen ser traductores; los traductores, por lo general, no tienen la costumbre autoaniquiladora de declarar que la traducción no es factible. ¡Claro que la traducción es factible!-afirmarnos, hasta de los versos más poéticos, corno le consta a quien haya experimentado la belleza de las flores y de los cantos de la poesía náhuatl reformulados en español. La factibilidad de la traducción de la poesía es un hecho que se ha comprobado • �Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica/ Anna María O' Amore desde tiempos antiguos, desde que los primeros textos sumerios, como la Epopeya de Gilgamesh, plasmada en escritura cuneiforme en tablillas de arcilla pasaron de una lengua a otra hace más de mil años antes de nuestra era, mucho antes de que los traductores romanos hicieran sus versiones latinas de los poemas homéricos. Los defensores de la paradoja derridiana aclaran que "la paradoja es un dispositivo que activa referencias intertextuales, que abre la argumentación en lugar de cerrarla" (Carreres: 231 ), intención loable, análoga a la de Said, quien afirma que nuestro papel es ampliar el campo de la discusión, no de poner límites (2003). Además, Said insiste en hablar del "humanismo", a pesar del desdeñoso rechazo del término por parte de críticos posmodemos sofisticados (2003: XVII). Si la sofisticación teórica sirve para oscurecer más en lugar de esclarecer el planteamiento de problemas y propuestas, es dificil concebir su utilidad en la traductología humanista. Las ideas de Derrida son complejas y para justificar el caso omiso de ellas en la traductología se puede reconfortar con comentarios como los de Moya Jiménez: Sin que sirva como excusa, hay que señalar que, dado el interés de Derrida por la deconstrucción del significado unívoco, por mantener la ambigüedad y plurisignificación del texto, resulta muy difícil dar un significado claro y preciso a cualquiera de sus argumentos (2003:40). Definitivamente, el pensamiento derridiano no es para todos. Provee lecturas fascinantes, pero a la vez capaces de producir sentimientos de angustia en el traductor, quien con frecuencia busca recursos más concretos, tangibles, aplicables en la traductología: algo que ayude en la práctica. Afortunadamente, no todos los escritos en torno de la traducción son de carácter rebuscado, complicado y abstracto; otros sí parten de la experiencia, de la práctica traslaticia y son más accesibles. En cuanto a sus propias reflexiones acerca de la traducción, Eco comenta: Mi punto de arranque son siempre experiencias concretas. O sea, no podemos limitarnos a evocar las experiencias con referencia a algún problema teórico que ■ interese a los actuales estudios de traductología, sino que estos problemas teóricos siempre están estimulados por experiencias, en gran parte personales (2008: 17). Así es como ha surgido la teoría, a partir de la experiencia. El empirismo no es teoría, pero sí puede servir de base para la teoría y las teorías suelen surgir a partir de la práctica. Pasó mucho tiempo para que los textos que versan sobre traducción se volvieran tan aparentemente divorciados de la praxis. La traductología es una disciplina relativamente nueva; como nota García Yebra ( 1989): Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica/ Anna María D'Amore y puesto que la mayor parte del español del siglo XVII utilizado en el Quijote es igual al español de su tiempo (el siglo XIX), resiste el empleo del lenguaje anticuado o arcaico en la traducción. Eso sería una afectación innecesaria, argumenta; Cervantes aborrecía la afectación y el Quijote es, en un sentido, una protesta en contra de la afectación: One [rule] which, it seems to me, cannot be too rigidly followed in translating "Don Quixote," is to avoid everything that savours of affectation. Toe book itself is, indeed, in one sense a protest against it, and no man abborred it more than Cervantes. For this reason, I think, any temptation to use antiquated or obsolete language should be Habiendo comenzado la traducción hace más de tres milenios, los traductores sólo disponían hasta hace unos lustros, para orientarse, de los testimonios de otros traductores . ... Algunos de estos testimonios son muy extensos; casi todos, valiosos; algunos ciertamente importantes (29). Efectivamente, a lo largo de los siglos, otros traductores han compartido gran cantidad de sabiduría, reflexiones y consejos prácticos, mismos que han dejado plasmados en prólogos, prefacios, notas de traductor y correspondencia personal. Tales textos constituyen parte imprescindible de la traductología. Una aportación importante para la traductología se encuentra en el prefacio al Quijote, del traductor inglés John Ormsby.' La traducción inglesa de Ormsby del Quijote, Don Quixote, se publicó por primera vez en 1885 y desde entonces ha sido reeditada y publicada en varias ocasiones. Ormsby dedica 20 de las casi 25 cuartillas de su introducción a un estudio sobre Cervantes, su obra y su tiempo, estudio que sirve para justificar algunas de las decisiones estratégicas que tomó al realizar la traducción. Argumenta, por ejemplo, que a pesar de la distancia temporal entre la publicación del Quijote y su traducción (casi 300 años), el español experimentó menos cambios que cualquier otra lengua europea, La fuente de la traducción e introducción de Ormsby, por ende las citas en el presente trabajo, no tiene números de pagina ya que se trata de una referencia electrónica: http://emotional-literacy-education.com classic-books-onl ine-ci 1donq 10.htm ~ Cathedra no. 17. enero-julio 2013 resisted. lt is after ali an affectation, and one for which there is no warrant or excuse. Ormsby opina que, con la excepción de algunos cuentos y los discursos de don Quijote, lo más apropiado es utilizar un lenguaje sencillo y cotidiano: "the translator who uses the simples! and plainest everyday language will almos! always be the one who approaches nearest to the original". Aproximadamente un siglo y numerosas traducciones más tarde, gana los elogios de la crítica una nueva traducción del Quijote al inglés, realizada por la traductora estadounidense merecidamente galardonada Edith Grossman. Como Ormsby, ella optó por utilizar un lenguaje sencillo y cotidiano, ahora del siglo XXI. Al igual que Orrnsby, Grossman argumenta que aunque el español ha cambiado con el tiempo, el Quijote es mucho más comprensible para el hispanohablante de hoy que el inglés de Shakespeare para el anglohablante moderno; en parte por eso la traducción que ella realizó al inglés "casi moderno" (Berna! 2005). Así que, a pesar del paso de los siglos, estuvieron de acuerdo los traductores. Algunas nociones vigentes en la traductología fueron planteadas desde hace siglos en los prefacios de los traductores. En los prefacios de sus versiones de Ovidio y de Virgilio, el escritor y traductor inglés John Dryden (1992), trató algunas diferencias entre métodos de traducción. Distinguía tres tipos: la metáfrasis, la traducción literal, "turning an author word by word, and line by line, from one language to another" ( 17); la paráfrasis, "where the author is kept in Cathedra no. 17, enero-julio 2013 view by the translator, so as never to be lost, but bis words are not so strictly followed as his sense" (17); y la imitación, esto es, una versión libre. Dryden aconsejó evitar los extremos de la metáfrasis y el de la imitación, optando por una estrategia que queda a medio camino entre lo literal y la paráfrasis, "to keep as near my author as I could, without losing ali bis graces, the most eminent of which are in the beauty of bis words" (26). En otros prefacios, Dryden (1992), dejó varios ejercicios tempranos en lingüística contrastiva al tratar la problemática de las diferencias entre el latín y el inglés en cuanto al uso de los pronombres, los artículos y la cuestión de las declinaciones. Hace hincapié, además, en la importancia del dominio de la lengua materna, aspecto a menudo ignorado, al menos descuidado, por traductores improvisados quienes opinan que cuentan con las herramientas necesarias para ejercer la profesión gracias a un alto nivel de comprensión de la lengua extranjera: The qualification of a translator worth reading must be a mastery of the language he translates out of, and that he translates into; but if a deficience be to be allowed in either, it is in the original, since if he be but master enough ofthe tengue ofhis author as to be master of his sense, it is possible for him to express that sense witb eloquence in bis own, if he have a thorough command of that. But without the latter he can never arrive al the useful and the delightful, without which reading is a penance and fatigue (30). Se pueden complementar las deficiencias en el manejo de la lengua extranjera con apoyos "externos", como los diccionarios y otros dispositivos de consulta, pero compensar deficiencias en el dominio de la lengua materna a la hora de traducir es más dificil. Dryden ( 1992), era también un crítico agudo del trabajo de otros traductores, pero tal vez no tanto como su amigo Lord Dorset, quien describió a un tal Sr. Spence como un traductor "tan astuto" que uno necesita consultar el texto original para poder comprender su versión (30). Sería imposible mencionar en este breve texto todos los valiosos prefacios, introducciones y notas que han dejado los traductores ■ �Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica / Anna María D' Amore a lo largo de la historia. Constituyen un corpus impresionante e iluminador que puede consultarse gracias a la tarea antologadora realizada en varias lenguas (véase, por ejemplo, Schulte y Biguenet 1992). Además de ese corpus, hay muchas publicaciones útiles, accesibles y prácticas. Existen manuales de traducción y otras publicaciones que tratan casos generales y otros específicos, potencialmente problemáticos, de traducción literaria, legal y técnica. Existe además un subgénero de escritos que aborda la problemática de la relación entre teoría y práctica, entre investigación y traducción, entre académicos y profesionales. El caso por excelencia es el libro de Andrew Chesterman y Emma Wagner, publicado en 2002 por la editorial St. Jerome: Can theory help translators: a dialogue between the ivory tower and the wordface. Este libro es un diálogo entre un traductólogo, académico de la Universidad de Helsinki, y una traductora de la Comisión Europea en Luxemburgo y busca fortalecer los vínculos entre la teoría y la práctica. El diálogo comenzó a raíz de la publicación del libro de Chesterman, Memes oftranslation: the spread o/ ideas in translation theory ( 1997), mismo que Wagner encontró interesante, dijo, pero no iba a convencer a los practicantes de la traducción que hubiera algo en la traductología que les serviría en su trabajo. Así empezó el intercambio de ideas entre ellos por correo electrónico y terminó en el 2000, dando como resultado la publicación del diálogo en forma de libro en el 2002. Wagner empieza por establecer en qué debe consistir, según ella, la teoría: en síntesis, debe observar la práctica, analizarla, y sacar conclusiones para luego proporcionar orientación (o dar consejos) (2002:3). Chesterrnan contesta que la traductología cumple con los requisitos que señala Wagner. A lo largo del intercambio, él explica numerosas teorías y distintos enfoques (hermenéuticos, lingüísticos, pragmáticos), afirma que la traductología puede ofrecer herramientas conceptuales para resolver problemas prácticos y trata con especial cuidado los conceptos centrales de la traductología. En cuanto a la conceptualización de la equivalencia, Chesterrnan explica que para algunos pensadores posmodernos y deconstructivistas la equivalencia no existe. Según Derrida, por ejemplo, todos los textos son fundamentalmente intertextuales, ■ construidos a partir de palabras y expresiones que ya han sido utilizadas millones de veces. El autor no es autoridad; lo único que tenemos son textos. Fuera de los textos no existe nada. Además, puesto que los significados no son fijos sino interminablemente cambiantes y diferidos, no hay nada determinado, todos interpretan a su manera y como no existe una lectura objetiva no puede haber una interpretación como punto de partida para poder emprender la búsqueda de su equivalente. Esta idea, algo desconcertante al príncipio, puede ser liberadora para el traductor. Si no hay autoridad y cada lectura es una interpretación, de ahí podemos extrapolar que debe haber total libertad de expresión y licencia poética a la hora de traducir. No hay pérdidas: en el carnaval posmodemo, los autores han muerto, ¡vivan los traductores! (2002: 24-25). Wagner regresa el diálogo a la tierra: Somewhat unrealistic, sorry. 1t is not particularly helpful for theorists to tell us that translation is impossible or that perfect equivalence is unattainable. Let alone that words are meaningless and there is nothing objectively there. 1hope that when Madame Derrida sends her husband to the supermarket with a shopping list marked with the words filets de so/e, Reflexiones sobre la traducción. Notas, teoría y práctica / Anna María D' Amore - meta (240). Esto es, debe contar con conocimientos lingüísticos _que van más allá de ser simplemente bilmgue. El traductor funcional además: - an intention underlying the expression ... and translators have to decide what it is, dig it out and put it into a usable and approximately equivalenl fonn (2001: 25). Nuevamente se recalca la importancia del maneJo tanto de la lengua materna como de la extranj_ern. Continua Nord (2009), con otras habilidades y conocimientos con los que debe contar un traductor funcional: - Domina la destreza de producir un texto meta que cumpla las funciones pretendidas aunque el texto base esté mal escrito o presentado en una fotocopia ilegible. - Tie?e buenos conocimientos generales y meJores conocimientos específicos del tema sobre el que versa el texto base (o sabe cómo encontrar las informaciones que le falten). - Y trabaja con rapidez y eficacia teniendo en cuenta los costos (240). del texto de origen). Después de aceptar la utilidad de estas y otras propuestas, Wagner presenta lo que sus colegas practtcantes llaman distancing strateg,es, o dtstanciamiento, que puede cons!stlf en "estrategias" o prácticas tan sencillas como levantarse de la silla y aleJarse de la computadora, salir a tomar aire Y regresar más tarde, o consultar a otro traductor. Wagner concluye que teorizar es una, manera de distanciarse, de respirar. Segun parece, Wagner decidió que los traductores Ylos investigadores no son vecinos tan distantes, o al menos, no deberían serlo. ~n el 2003 publica un artículo bajo el título: Why mternational organisations need translatwn theory". No todo lo que aprendió d,e la tra?uctología le habrá convencido, pero si quedo convencida de la pertinencia de la traductología. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathectra no. 17, enero-julio 2013 Siempre tiene que haber una intención; a veces lo dificil es identificarla. El reconocimiento de esta noción de la intención subyacente, o inherente tal vez, explica en parte la aceptación de Wagner de otras teorías de traducción, por ejemplo, las del funcionalismo, en especial el modelo de la alemana Christiane Nord. En su planteamiento de la teoría funcionalista, Nord habla de intención, función y efecto, conceptos fácilmente comprensibles y aplicables: muy funcional. Para Nord (2009), un traductor funcional: - Sabe que, debido a las convenciones culturales, estructuras aparentemente similares o análogas de dos idiomas no siempre se usan con la misma frecuencia o en ~ituaciones análogas por las comunidades culturales correspondientes; y que el uso de los signos equivocados puede amenazar severamente la funcionalidad del texto (2009: 240). beurre,farine, and he comes back with sorne paper clips and a packet of Gauloises, she bits him over the head with the frying pan. There is always something objectively there, Sabe también que la selección de signos verbales y no-verbales que constituyen un texto, depende de una serie de factores situacionales y culturales, y que esto vale tanto para el texto base como para el texto Sabe que, en la práctica de la traducción profesional de hoy, se necesitan traducciones para una variedad de funciones comunicativas (con independencia de las Los traductores y los investigadores no deben ser vecinos distantes. La traducción y la traductología cohabitan, incluso tal vez esten, casado_s. Como cualquier pareja, tendran sus d1ferenctas, no siempre gozan de la buena comunicación y a veces surgen confüctos. Los argumentos y estrategias sugendos por los dtstmtos enfoques teóricos Y_ metodol~gías no serán del agrado de todos siempre, n, ~s necesario que lo sean: al igual que en la busqueda _de una pareja, o un par de zapatos, el estudt0so y practicante de la traducción busca la teoría, el enfoque O la metodología más conveniente más apropiado, más cómodo. ' El traductor-traductólogo feliz es aquel que ha comprendido cómo abordar a los escritos en torno de la traducción, de tal manera que es capaz de aprender de las experienc_ias traslaticias tanto negativas como pos11Jvas de otros, además de poder tomar ~erram1entas conceptuales sugeridas por teoncos y aplicarlas en su propia práctica. Referencias: Berna] .Lab~ad~, E. (2005). Don Quijote. en inglés. 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Se realiza un análisis de los aspectos conceptuales a partir del ser humano para llegar a su rol en la tecnología instruccional, además se establece la relación entre tecnología, tecnología educativa y tecnología instruccional, para hacer un comparativo entre las características de la profesión, las características del profesional en tecnología instruccional y las áreas ocupacionales; este análisis está basado en las competencias, debido a que el tecnólogo profesional debe realizar su labor bajo un ambiente integrado y armónico de todos los aspectos que intervienen en el desempeño de su actividad, haciendo énfasis en la importancia de su función a través de la vinculación con asociaciones de tecnología instruccional . Este estudio se realizó con el objetivo de establecer las bases fundamentales sobre la importancia del tecnólogo como profesional. La profesionalización de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral El ser humano y la educación Zamorano ( 1997), plantea que la representación que tiene cada persona como ser humano, se erige sobre valores y fines que orientan su acción. La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es la auto interpretación que hace de sí mismo. La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano, busca comprender al hombre como Cat11edra no. 17, enero-julio 2013 un ser que vive y sabe que vive. Él es el único ser que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar. Es así como ante tal necesidad, la educación aparece como un factor de gran importancia. El término educación, del latín educare, guiar, y educere, extraer (Diccionario de la Real academia española 2005), se refiere al proceso bi-direccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar; no sólo se produce a través de la palabra, está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes (Corominas 2005). Así, a través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otras nuevas perspectivas. Es en este punto en donde la tecnología tiene un papel relevante, de acuerdo con Gay (2001), es la disciplina profesional que pretende resolver problemas troncales, buscando ventajas competitivas desde una perspectiva innovadora. Para ello pretende la aplicación y ampliación de los conocimientos generados, a través de la educación, en los ámbitos tecnológico y científico para conseguir la conversión óptima de los recursos naturales en beneficio del hombre. El ser humano, al seleccionar un camino durante la búsqueda de quién es, quién quiere ser y qué puede realizar, selecciona una profesión, y según Finn (1953), una profesión posee, por lo menos, las características siguientes: una técnica intelectual, una aplicación de esa técnica a la actividad práctica, un periodo de larga capacitación necesario antes de entrar en la • �La profesionalización de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral / Rafael Treviiío Leal, Carlota Georgina Yáñez Encizo profesión, una asociación de los miembros de una profesión en un grupo estrechamente vinculado con una alta calidad de comunicación entre los miembros, una serie de nonnas, una declaración de ética que se aplica, y un cuerpo organizado de teoría intelectual que se amplía constantemente mediante la investigación. Entonces, puede decirse que una persona preparada para la solución de problemas tecnológicos con inclinación a la interdisciplinariedad y a la interacción que destaca por su creatividad y sólida formación en ciencias básicas, prácticas y en metodología científica, tomó la decisión de ser un profesionista tecnólogo. Todo profesionista de la tecnología tiene el reto de mantenerse actualizado no sólo al exponerse a los ambientes de trabajo en donde se respire tecnología, sino buscando activamente oportunidades de entrenamiento y educación formal que le permitan obtener bases tecnológicas actualizadas sobre las cuales incrementar sus capacidades, siendo proactivo y sin dejar de buscar opciones de educación (Bautista 1994). Un profesionista, cuando une a los conocimientos básicos el uso de las herramientas informáticas y una sólida educación en la formación lingüística y humanística; se convierte en un tecnólogo-humanista. El dominio de estas disciplinas, informáticas y humanísticas, sitúa al tecnólogo, de entre los profesionales de las TIC, en una posición aventajada respecto de aquéllos que sólo dominan una de las dos (Celis 2005). Es aquí cuando la educación a distancia, definida según Bautista (1994) como un sistema tecnológico de comunicación bidireccional (multidireccional), que puede ser masivo, basado en la acción sistemática y conjunta de recursos didácticos y el apoyo de una organización y tutoría que, separados fisicamente de los estudiantes, propician en éstos un aprendizaje independiente (cooperativo), hace resaltar la importancia del perfil del profesional en la tecnología instruccional y por supuesto en la educación a distancia. Perfil del tecnólogo o profesionista Celis_ (2005) menciona que el tecnólogo se convierte en un camino de ida y vuelta, en un puente de conexión entre el contenido generado y el usuario que lo requiere, por su conocimiento del mundo y por estar en disposición de manejar con pericia las herramientas que le brindan las infraestructuras tecnológicas. Tomando en cuenta la sociedad de la información (Celis 2005), como se muestra en la figura 2, no puede obviarse la figura de este profesional perfilado. La relación entre tecnología, tecnología educativa y tecnología instruccional La tecnología es la aplicación de la ciencia a la solución de problemas a través del uso de procedimientos de gerencia y control de tipo humano y no humano, con uso intensivo de técnicas que aseguren la solución de los problemas a bajo costo y preservando la calidad de vida de las personas. Se menciona que la tecnología puede ser aplicada en diferentes ámbitos, uno de ellos es la educación; es así como la tecnología educacional lleva implícito el concepto de educación y puede enfocarse desde la perspectiva del análisis medios-fines, aquí entonces, la educación provee los fines, y la tecnología educacional aporta la estrategia, es decir, cómo aclararlos (Kawiatkowska y Medina 2000). La relación clara y precisa entre tecnología, tecnología educativa y tecnología instruccional, se encuentra en la aplicación de la ciencia a la solución de los problemas propios del aprendizaje humano en cualquier tipo de contexto; particularmente en cómo proveer experiencias educativas de manera deliberada y sistemática en el marco de una situación institucionalizada. En la figura 1 Núñez y Tancredo (2002), muestran en un diagrama de Veeo la relación entre la funcionalidad de los tres términos. ~,, Figura 1. Relación entre tecnología, tecnología educacional y tecnología instruccional. ■ La profesionalización de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral / Rafael Treviño Leal, Carlota Georgina Yáñez Encizo Cathedra no. 17, enero-julio 2013 INFRAESTRUCTURAS USUARIOS CONTENIDOS (Conoc1m1ento del mundo) TECNÓLOGOS <J I [> 1 ENTORNO Figura 2. Interacción del tecnólogo en el ambiente educativo. La importancia del tecnólogo como profesionista Al profundizar sobre Ji/tecnología educativa considerada como una profesión, de acuerdo con los estudios de Ely (1972), Hug (1978) Y Mllchell (1981) sobre los empleos más comunes de estos especialistas, y teniendo en cuenta nuestra visión de este campo de conocimiento, se considera que un tecnólogo educativo es aquel profesional de la educación que, conocedor de los recursos tecnológicos y con la intención de resolver problemas educativos: a) Diseña, aplica y evalúa estrategias de enseñanza y aprendizaje, y de intervención educativa en general Cathedra no. 17, enero-julio 2013 (planificación, organización , orientación, etc.) que consideren la utilización de recursos tecnológicos. b) Diseña, desarrolla y evalúa materiales educativos ajustados a las diferentes situaciones de aprendizaje. c) Organiza los recursos tecnológicos de las instituciones educativas. Con lo anterior establecemos las características entre una profesión, las características del profesional en tecnología instruccional y las áreas ocupacionales. En este sentido en la tabla 1 se plasma la información de cada uno d~ estos aspectos. �La profesionalización de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral / Rafael Treviño Leal, Carlota Georgina Yáñez Encizo La profesionaliz.ación de la tecnología instruccional desde la perspectiva del ser humano integral / Rafael Treviño Leal, Carlota Georgina Yáñez Encizo Tabla 1. Características de una profesión del profesional en tecnología instruccional y áreas ocupacionales del tecnólogo Características de una profesión Aplicación de esa técnica a la actividad práctica. Un periodo de larga capacitación necesario antes de Característica del profesional Áreas ocupacionales en tecnología instruccional del tecnólogo profesional Conocimiento teórico técnico. y de programas educativos. Capacidad para aplicar los Campañas de formación de conocimientos y las técnicas precisas en función de las necesidades que sean demandadas en ese momento. opinión. Producción Habilidad y destreza intelectual y técnica. entrar en la profesión. Una asociación de los miembros de una profesión en un grupo estrechamente Producción Ser miembro activo dentro de alguna asociación de la misma de programas divulgativos. Textos, libros, etc. Programas audiovisuales. Programas infonnáticos. Evaluación de medios, equipos y tecnologías. Diseño de equipos y tecnologías. área de su especialidad. vinculado con una alta calidad de comunicación entre los miembros. Una serie de normas y una declaración de ética que se Capacidad para seguir las normas y códigos de ética. Asesoramiento en el uso de medios. aplica. Un cuerpo organizado de teoría intelectual que se amplía constantemente mediante la investigación. Capacidad para innovar. Liderazgo Gestor de recursos humanos y Gestión de recursos. Gestión de redes y programas materiales. educativos. Capacidad para trabajar en equipo. Capacitación y desarrollo Gestión de plataformas. Conferencias. Líder en educación. Investigación continuo. Poseer motivación e interés. En suma, se puede concluir que un tecnólogo instruccional profesional debe contar con los elementos necesarios para ser competente, de acuerdo con Pereda (1995) son: "saber" tener los conocimientos; "hacer" tener las habilidades y destrezas necesarias (capacitación); "saber hacer" poner en práctica los conocimientos y habilidades en el momento preciso; "saber estar" tener la capacidad de integrase en un equipo, conociendo y siguiendo sus norm".5; "querer estar" tener el interés y la mottvac,on precisa para poner en práctica el "saber", el "hacer'', el "saber hacer" y el "querer estar". ■ El tecnólogo profesional que cuente con los elementos anteriores podrá desempeñar de una manera eficaz y eficiente su labor. Por lo tanto, el conocimiento y uso de medios didácticos y recursos tecnológicos en general resulta imprescindible para todos los profesionales de la educación, independientemente del nivel educativo en el que desarrollen su actividad. Ahora bien, la función del tecnólogo educativo se hace imprescindible si se analiza que se trata de disponer, en los centros educativos, de auténticos especialistas en diseño que aplican y evalúan Cathedra no. 17, enero-julio 2013 estrategias de intervención educativa y consideren la utilización de recursos tecnológicos, y a su vez, organicen y planifiquen los recursos tecnológicos de las instituciones educativas para su máximo aprovechamiento. No es suficiente con la investigación tecnológica, hacen falta estudios y estudiosos dedicados a la generación del conocimiento en la red, o lo que es lo mismo, profesionales capaces de conectar felizmente al usuario con los contenidos derivados de la inversión en infraestructura. Dado que la garantía de éxito y supervivencia de dichos contenidos pasa, además, por la presentación multilingüe de los mismos, el nuevo profesional ha de tener también una probada formación lingüística, tanto en lengua materna ( óptima redacción, no siempre observada entre las páginas de Internet), como en una segunda o segundas lenguas (Celis 2005). La importancia de pertenecer a las asociaciones en tecnología instrucciona/ y educación a distancia Las asociaciones en tecnología educativa, tecnología instruccional y educación a distancia, tienen como objetivo principal ser un puente en el espacio entre expertos, especialistas y profesionales de la docencia y la investigación. Esto conlleva a la publicación de todas aquellas aportaciones científicas relacionadas, directa o indirectamente, con este amplio campo. Normalmente invitan a colaborar a maestros en los distintos niveles de educación: preescolar, primaría, secundaria, preparatoria, universidad, etc., investigadores, gestores educativos, agentes sociales y políticos relacionados con la educación. Estos se dirigen principalmente a las personas que están como miembros en la asociación, ellos son sus destinatarios principales, pero es importante mencionar que su amplia difusión por Internet hace que llegue a un público más general, al de toda la comunidad educativa internacional. El intercambio de experiencias entre personas expertas en el tema hace que se genere crecimiento profesional y se logre el aprendizaje significativo. Estas asociaciones proveen liderazgo internacional en el ámbito educativo así como mejores prácticas en la creación, uso y administración Cathedra no. 17, enero-julio 2013 de la tecnología con la finalidad de lograr un aprendizaje efectivo y significativo. Las metas específicas de estas asociaciones según Shulman (1986) son: a) Definir las disciplinas y actividades profesionales que comprenden el campo educacional. b) Servir, representar y apoyar a los profesionales que se desempeñan en este campo. c) Promover elliderazgo y prácticas que contribuyan al crecimiento de los conocimientos en este campo. d) Promover políticas y reglas que aseguren el uso humano y ético de comunicaciones y tecnologías educativas a todos los niveles desde el personal hasta el internacional. En México, entre otras, se tiene la Asociación Mexicana de Educación Continua y a Distancia A. C., que tiene como misión integrar a las instituciones de educación superior del país, organismos académicos y a profesionales que ofrecen servicios de educación continua y a distancia, con la finalidad de impulsar el desarrollo en estas áreas. Desarrolla e impulsa aspectos culturales, científicos, académicos o tecnológicos de la educación y la investigación. Asimismo ofrece capacitación, certificación, acreditación y reconocimiento académico a profesionales de la educación a distancia. Además define parámetros y estándares de calidad para la educación a distancia y promueve su aplicación entre los miembros de la asociación (Bautista et al. 2006). Según un estudio de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES 2000) existe un poco más de la mitad de las instituciones que ofrecen programas de educación a distancia que no cuentan con un programa permanente de formación, capacitación y certificación de recursos humanos propios de la educación a distancia. Hay que reconocer los esfuerzos que algunas de las regiones e instituciones han realizado, sin embargo, esto se suma al argumento de la diversidad de criterios que existen en cuanto a los profesionales de la educación a distancia en el país. ■ �La profesionalización de la tecnología instruccional desde 1~ perspectiva del ser humano integral/ Rafael Treviño Leal, Carlota Georgina Yá.ñez Enc1zo Conclusiones Referencias Vivimos en un mundo que nos pide, cada día, diversas formas de enfrentar aspectos que nos provee el desarrollo permanente de la sociedad. Si echamos un vistazo al servicio educac10nal, es fundamental generar cada vez más el uso de metodologías que permitan la estructuración y posterior uso de elementos para_ la toma de decisiones, así como el segmm1ento del impacto de éstas. Se observa claramente que para estar a la par con los cambios, debemos dar un vuelco a la formación de estudiantes y es entonces cuando la práctica pedagógica debe tener un cambio trascendental. Tanto el perfil del alumno como el del maestro han cambiado, en la actualidad existe mayor énfasis en la generación de competencias y desarrollo de habilidades; todo esto tomando en cuenta actitudes y valores que vayan dando a cada persona en su función una visión más completa a través de su calidad profesional. Si cada participante en el proceso educativo conoce específicamente su rol y su impacto dentro del mismo, sabrá cóm? intervenir dentro del ciclo, es decir, sera capaz de planear, hacer, verificar Y, actuar para mejorarlo, y en este sentido, sera capaz de redirigir su forma de hacer las cosas. La profesión de tecnólogo se desarrolla con el apoyo de otras disciplinas como los desarrolladores de software, diseñadores, pedagogos, técnicos en máquinas y herramientas, especialistas de las diferentes áreas académicas, etc., por esta razón, se requiere de profesionales comprometidos para que el producto esperado sea el que demanda determinada situación. ANUIES, (2000). Diagnóstico de educación superior a distancia en México l 999-2000. Recuperado el 25 de enero de 2007, de http://www.anuies .rn.x/ r academicas/red nal.php Bauti~ta, A. (1994). las nuevas tecnologías en la capacitación docente. Madrid: Ed. Visor. Bautista et al. (2006). Didáctica universitaria en Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? entornos virtuales de enseñanza-aprendizaje. Barcelona: Nacesa. Celis, A. (2005). El humanista como tecnólogo del futuro. Recuperado el I de febrero de 2007, de http://www.uclm.es/lamusa/paginas/monografico/ Ce\is.htm Corominas, J. (2005). Breve diccionario etimológico de fa lengua castellana. Madrid: Gredos. Ely, D. (1972). The field o/ educ~ti~nal t_echnol~gy: a statement o/ definition, aud10v1sua\ mstruct1on, 17 (8). p. 38-43 . . Finn, J. (1953). Professionalizing the aud_wv1sual field. Audio-visual Comrnunication Rev1ew. Gay (2001). Tecnología. 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Es posible constatarlo desde La Ilíada y La Odisea hasta los cantares de gesta durante la Edad Media, por citar sólo algunos ejemplos, algunos se han podido conservar por escrito, como el Cantar del Mío Cid, en los que se han establecido vínculos con otras obras, las cuales pudieran considerarse como sus antepasados, lo escrito desde entonces se consideran clásicos de la literatura, de aquí que a los nuevos creadores les sea imposible escapar de ellos, denominamos a este tipo de relaciones familias literarias, en esos casos específicos en los que se establece algún nexo que remita a otra creación literaria que la anteceda o le sea contemporánea, sin embargo, gracias al desarrollo de la intertextualidad es posible reali zar análisis teóricos con bases científicas al respecto. La intertextualidad fue concebida por Julia Kristeva (1997), a partir del concepto de intertextua/ité: un descubrimiento que Bajtín es el primero en introducir en la teoría literaria: todo texto • Cathedra no. 17, enero-julio 2013 se construye como mosaico de citas, todo texto es absorción y transformación de otro texto. En el lugar de la noción de intersubjetividad se instala la intertextualidad (1-24). Cathectra no. 17, enero-julio 2013 Después de la introducción de este término, algunos críticos literarios lo han utilizado, ampliándolo o reorientándolo según sus enfoques de investigación, así pues, en el texto que a manera de introducción se encuentra en el libro Intertextualité, Francia en el origen de un término y el desarrollo de un concepto, su compilador, Desiderio Navarro, realiza un minucioso recorrido por el sendero que ha trazado esta disciplina a raíz de que Kristeva la propusiera en París en abril de 1967, en su artículo "Bajtín, la palabra, el diálogo y la novela", publicado en la revista Critique. Los autores que aparecen en la selección que presenta Navarro son: Julia Kristeva, Hans-George Ruprecht, Marc Angenot, Gérard Genette, Charles Grivel, Michel Arrivé, Lucien Dal!enbach, Laurent Jenny, Michael Riffaterre, Paul Zumthor y Leyla Perrone-Moisés, quienes exponen interesantes teorías sobre el concepto que planteara Kristeva, enriqueciendo la propuesta original y otorgándole un espacio importante dentro de los estudios literarios. De los autores mencionados, las propuestas que presenta Genette sobre los diferentes niveles de intertextualidad, y los conceptos de Riffaterre serán utilizados para identificar, filiaciones intertextua!es entre los cuentos de "Luvina" de Juan Ru!fo y "El pozo" de Eduardo Antonio Parra. Diana Palaversich, sobre la obra de Parra, explica: • �Los límites de Ja noche: ¿continuación de la tradición mexicana? / Alejandra Moreno Rangel Si hay que ubicar a Parra dentro del contexto de la narrativa mexicana, sus precursores más obvios son Juan Rulfo -en los cuentos que tratan los espacios rurales y personajes que viven en un mundo a espaldas de ese otro México urbano y moderno-y José Revueltas --en los cuentos que exploran los márgenes de la urbe mexicana (56). señala que "la textualidad tiene por fundamento la intertextualidad" (147), además indica que "Para que haya intertexto, basta con que el lector haga necesariamente la asociación entre dos o más textos" (p. I49); a pesar de ello: El texto literario le debe su carácter fundamental de monumento verbal al hecho de que exige una lectura dócil y completa, Con el objetivo de especificar en qué consiste la intertextualidad, se transcnbe la definición expuesta en el Diccionario de Retórica y poética de Helena Beristáin (2006) en el cual se señala lo siguiente: Un texto puede llegar a ser una especie de "collage" de otros textos, algo como una caja de resonancia de muchos ecos culturales, Y puede hacemos rememorar no sólo temas o expresiones, sino rasgos estructurales característicos de lenguas, de géneros, de épocas, etc., pues, en efecto, otras lenguas y otros textos entran en un nuevo texto ya sea como citas (copiados), ya sea como recuerdos; ya sea entre comillas o como plagios (KRISTEVA) (sic). Y no sólo se recuerdan las analogías, los temas o las fonnas que se citan o se copian, sino aquellos que se transgreden al introducir el escrito algo nuevo en la literatura (269). Lo citado, amplía la significación que Kristeva le diera al concepto de intertextualidad, debido a que se visualizan los textos como lo que desde la etimología de la propia palabra significan: tejidos, 1 los cuales se van formando de acuerdo con la multiplicidad de influencias que cada autor posee, sus ideologías, que invariablemente quedan reflejadas en los escritos que reahza y van enriqueciendo la textura de aquello que lee • creando de esta manera, un estilo único e irrepetible. En el artículo que se incluye en la selección de Desiderio Navarro ( 1997), titulado "Semiótica interterxtual: el interpretante" (147), Michael Riffaterre 1 La palabra texto viene del latín textus: tejido. Diccionario de la Real Academia Española, http:// proceso restrictivo gracias al cual el texto, controlando su propia descodificación, bloquea las fantasías del lector (149). Ello se convierte en un hecho fundamental para realizar cualquier tipo de filiación intertextual, pues los propios textos van indicando sus antecesores, como lo apunta Riffaterre (1997), "toda asociación intertextual será regida, impuesta, no por coincidencias lexicales, sino por una identidad estructural, al ser el texto y su intertexto variantes de la misma estructura" (150) (La cursiva es del autor). Por otra parte, Gérard Genette (1997), en su artículo La literatura a la segunda potencia,' define al architexto o la architextualidad del texto como el conjunto de las categorías generales o trascendentes a las que pertenece cada texto singular, a su vez, señala que ese objeto es la transtextualidad, o trascendencia textual del texto, al que define "toscamente" según palabras del autor, como "todo lo que lo pone en relación, manifiesta o secreta, con otros textos", de esta manera la transtextualidad rebasa e incluye la architextualidad (53). . Genette (1997) además establece cmco tipos de relaciones transtextuales. La pnmera de ellas es el concepto de intertextuahdad a la que define como una relación de copresencia entre dos o más textos, esto representa la presencia efectiva de un texto en otr? (54), en la cual queda inclutda la practica tradicional de la cita: el plagio, que es una toma de préstamo no declarada, pero también literal la alusión cuya plena intelección supone la i>ercepción de una relación entre él y el otro al que remite necesanamente una u otra de sus inflexiones (54). buscon. rae. es /drae 1/ Srv I tCons u1ta ?TI PO_ BUS=3&LEMA=texto 11 2 Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana?/ Alejandra Moreno Rangel Aunado a lo anterior, Helena Berístáin (2006), presenta un resumen del trabajo de Genette en el libro Alusión, referencialidad, intertextua/idad (28-39), en el capítulo "IV. Desde la perspectiva filosófica y semiótica bajtiniana", expone grosso modo, las siguientes cuatro relaciones transtextuales presentadas por Génette: 1. Paratexto: está constituido por las "señales accesorias que procuran un entorno al texto". 2. Metatextualidad: "generalmente denominada comentario" y que "es por excelencia la relación crítica. "Une a un texto con otro que habla de él sin citarlo, e inclusive en el límite sin nombrarlo". 3. Hipertextualidad: "toda relación que une un texto B (hipertexto) a un texto anterior A(hipotexto), que constituye su origen". 4. Architextualidad: relación "completamente muda". Señala el género, que "es sólo un aspecto del architexto". "El architexto no es una clase, es la clasicidad misma" y resulta de la relación entre el paratexto y el texto mismo (34-37). Filiaciones intertextuales entre Parra y Rulfo Tales definiciones son indispensables para comprender, desde una perspectiva más exacta, la relación intertextual entre la obra de Parra y la de Rulfo, quienes emplean la misma problemática del campo mexicano en sus escritos, por lo tanto, siguiendo la terminología de Genette, entre estos textos existe una relación de hipertextua/idad, siendo "El pozo" un hipertexto de "Luvina" que constituiría su hipotexto. En la prolífica narrativa mexicana han sido recreados innumerables aspectos de la realidad que impera en nuestro país, desde la magia de sus paisajes hasta el sufrimiento de la población más vulnerable, se puede mencionar cómo un autor, Juan Rulfo, quien en sus dos libros El llano en llamas y Pedro Páramo muestra múltiples aspectos de la cotidianeidad del campo mexicano de su época. Gérard Genette, Op. cit., pp. 53-62. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Aunado a este autor jalisciense, se encuentran algunos de esos tópicos desarrollados en otras novelas en distintos tiempos de la historia de la literatura que se ha escrito en nuestro país, en los cuales, desde diversos ángulos se han realizado críticas sociales a través de algunas novelas, entre ellas podemos citar: La Bola, de Emilio Rabasa (I 887), Santa escrita por Federico Gamboa ( 1900); y Al filo del agua de Agustín Yánez; sólo por citar algunas. En especial, cabe destacar que la problemática de los campesinos de México ha sido abordada entre otros, por Edmundo Valadez, quien en su cuento La muerte tiene permiso, al igual que Rulfo, integran en sus narraciones críticas sobre la posición del gobierno revolucionario en el reparto de las tierras y los abusos que se cometen en contra de los habitantes del campo mexicano, debido a que algunas personas de la ciudad aprovechándose de la ignorancia o desconocimiento de las leyes, los perjudican, inclusive se han atrevido a despojarlos de sus propiedades o bienes. En el libro Los límites de la noche, de Eduardo Antonio Parra, se incluye el relato que lleva por nombre El pozo, el cual narra la historia de un hombre de edad adulta quien tiene el cuerpo deformado, en su juventud fue maestro y después estudiaría la carrera de abogado. Al finalizar sus estudios en leyes, un compañero le propone viajar al norte de México, a su pueblo natal ubicado en mitad del desierto, lugar en donde se dedicaron a estafar a los campesinos durante el reparto de tierras implementado al terminar la Revolución Mexicana; al ser descubiertos sus engaños, son golpeados salvajemente por los campesinos que representaban; logran escapar después de pasar por algunas travesías durante su fuga, el personaje que narra la historia es arrojado a un pozo abandonado por su compañero, luego de doce días, un arriero lo rescata de ahí, y se queda a vivir en el pueblo del hombre que lo aventó, quien ya había reportado su muerte, y se queda con el dinero que recibieron por perjudicar a los campesinos; con el paso de los años, se entera que fallece el compañero que lo traicionara en la capital de México, después de unos cuarenta años regresa el hijo, de ese hombre que lo aventó, • �Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? Alejandra Moreno Rangel al pueblo de origen de su padre, lugar en donde aún radica, lo secuestra y decide arrojarlo al mismo pozo donde él estuvo para satisfacer sus ansias de venganza. El desarrollo de la trama se cuenta a través del único personaje que habla, quien se describe a sí mismo como "viejo, rengo, con las piernas chuecas" (85), el cual se dirige en todo momento a un hombre joven, al que lleva amarrado y va caminando detrás de él, "Levántate y sigue caminando" (85): "Si la cuerda no te guía, entonces sigue mi voz; para eso te platico" (86), a este joven le va contando cómo ha transcurrido su vida "Claro, tú no hablas ... No te preocupes, no quiero oírte, sólo quiero que me escuches" (86). De esta manera vamos descubriendo que es de noche "¿A poco le tienes miedo a lo oscuro?" (85); el lugar en el que se encuentran "en este rincón del desierto" (94), hacia dónde se dirigen "Mira, ¡Ahí está el pozo!", el porqué se encuentran allí y la razón por la cual el anciano secuestró al muchacho. Las pocas interpelaciones que realiza el muchacho son anunciadas por el hombre viejo, quien en algunas ocasiones lo hace a través de preguntas, en otras respondiendo y algunas más dándole órdenes, sabemos por lo que ese joven le habla, pero el anciano en su narración sólo comenta las respuestas del joven. Según Julia Kristera ( 1997) tal y como Mijaíl Bajtín estableció: "Todo texto se construye como mosaico de citas, todo texto es absorción y transformación de otro texto" (3), esta idea bajtiniana es indispensable para identificar cuáles elementos, en tin primer acercamiento, se encuentran presentes entre "El pozo" y "Luvina" de Juan Rulfo. En "Luvina" se narra la historia de un maestro que fue enviado a alfabetizar a los habitantes del pueblo San Juan Luvina, el cual se encuentra en "los cerros altos del sur (donde) el de Luvina es el más alto y el más pedregoso" ( 112), en ese lugar no hay muchas esperanzas de progreso: es un pueblo casi fantasma, "ea Luvina los días son tan fríos como las noches" ( 112), el narrador cuenta su historia a un profesor a quien dice "Usted va para allá ahora, dentro de pocas horas" (123), se encuentran en una tienda, "los gritos de los niños se acercaron hasta meterse dentro de la tienda", que es atendida por un tal Camilo, al que le pide cervezas y ■ Los límites de la noche· •cont· ·ó d . . . · <. muact n e 1a trad1c16n mexicana?/ Alejandra Moreno Rangel mezcal, sin embargo no se precisa el nombre del pueblo en donde se desarrolla la acción. Juan Rulfo emplea comillas y puntos suspensivos, que dan la impresión de que sólo quedan registradas las respuestas que el hombre da a su interlocutor, de él, desconocemos sus preguntas o comentarios. Como ya se mencionó, para Micbael Rifaterre (citado por Hans-George Ruprecht (1997), la intertextualidad es "el conjunto de los textos que podemos asociar con aquél que tenemos ante los ojos, el conjunto de los textos que uno halla en su memoria al leer un pasaje dado". Al leer "El pozo" que escribió Parra, la asociación con "Luvina" se da porque ambas historias son desarrolladas en un contexto posterior al periodo de la historia de nuestro país denominado Revolución Mexicana, que diera comienzo en 191 O, ambos cuentos tienen como protagonistas a maestros rurales enviados para alfabetizar los poblados más lejanos y olvidados de la periferia de las ciudades. Con la diferencia de que en la historia de Parra el maestro se dedica a su profesión después de la tragedia que acontece en su vida, y en Rulfo, se encuentran dos maestros que ejercen su profesión. Lo expresado en el párrafo anterior es al realizar una primera lectura, ahondando un poco más, encontramos que las ideas de los personajes al hablar sobre el gobierno son muy similares: en "Luvina" el maestro piensa que pueden solicitar ayuda gubernamental para subsistir en otro lugar más prolífico que el pueblo en donde viven, pero los habitantes del lugar le dicen: "-¿Dices que el gobierno nos ayudará, profesor?¿Tú no conoces al gobierno? "Les dije que sí". "También nosotros lo conocemos. Da esa casualidad. De lo que no sabemos nada es de la madre del gobierno" ( 122). Por su parte, en "El pozo", el maestro cuenta lo que le aconteció en sus años de juventud: En esos tiempos los abogados ya no tenían tanta oportunidad para enriquecerse como a principios del gobierno revolucionario ... Ahí fue cuando un compañero que había hecho la carrera conmigo me propuso venimos al norte a trabajar en lo del reparto de las tierras (87). Cathedra no. t 7, enero-julio 2013 Las dos historias nos refieren una perspectiva negativa del gobierno· desde el punto de vista del campesino, duando el profesor les dice que pueden apoyarse en el gob1ern_o para subsistir en otro lugar, los campesinos no confian, porque "El señor ese sólo se acuerda de ellos cuando alguno de sus muchachos ha hecho alguna fechoría acá abaJo. Entonces manda por él hasta Luvina y se lo matan" (122) y el maestro, en el cuento de Parra, ve al gobierno como un instrumento a través del cual es posible obtener una mejor posición económica de manera ilícita. En estos cuentos es la voz de un personaje la que narra la historia en "Luvina" interviene además un narr~dor que va ubicando diferentes momentos de la historia, ya que señala: "Hasta ellos llegaba el_ sonido del río" (113), la conversacwn que da vida a esta historia ocurre durante un anochecer en un pueblo cercano a San Juan de Luvina: "Y afuera seguía avanzando la noche" (1 13), casi al final del cuento descubrimos que este hombr~ que narra su estancia en el pueblo de Luvrna, descnbe a su gente, a sus paisajes Y lo Inste que resulta la vida ahí es un maestro, enviado hace quince años ya no vive aht, por tanto, emite sus recuerdos y reflexiones al nuevo maestro que apenas va hacia allá: y Usted va para allá ahora, dentro de pocas horas. Tal vez ya se cumplieron quince años que me dijeron a mí lo mismo: 'Usted va a ir a San Juan de Luvina'. En esa época tenía yo mis fuerzas. Estaba cargado de ideas ... Usted sabe que a todos nosotros nos infunden ideas. {123). En ese mismo contexto, también se observa que es mencionado el tema de la escasez de las lluvias, aunque es tratado en "Luvina" más extensamente, sin embargo, en ambos cuentos se dice que llueve muy poco. En las tierras de San Juan de Luvina: Allá llueve poco. A mediados de año llegan unas cuantas tormentas que azotan la tierra Y la desgarran, ... Pero después de diez o doce días se van y no regresan sino al año siguiente, y a veces se da el caso de que no regresen en varios años (114). Cathectra no. 17, enero-julio 2013 En "El pozo" sólo se dice que "Una vez llo~!~• de es_as tormentas tan raras de por aca, (91 ), sm embargo, llama la atención que en "Luviaa" se menciona que las lluvias duran de diez a doce días y el personaje del cuento de Parra, realiza una reflexión sobre ],ª duración de su estancia dentro del pozo: ¿Sabes lo que es ser el único habitante del mundo durante más de diez días? ... Después lo comprobé, fueron doce días los que estuve dentro" (92). Marc Angenot (1997), explica que todo texto, al coexistir de un modo u otro con otros textos, se inscribe, por consiguiente, en un rntertexto (37-38). Si es posible 1dent1ticar filiaciones intertextuales entre la obra de Parra y otros textos de la gran narrativa mexicana del siglo XX, se podrán vislumbrar, en caso de que existan, sus aportes, a este respecto, se observa que, aunque abordan algunos temas de manera similar, ambos autores escriben de manera muy diferente acerca de la relación entre padres e hijos, por un lado, en el cuento de Rulfo se dice que: Es la costumbre. Alli le dicen la ley, pero es lo mismo. Los hijos se pasan la vida trabajando para los padres corno ellos trabajaron para los suyos y como quién sabe cuántos atrás de ellos cumplieron con su ley (121-122). El personaje de Parra lo expresa de una manera más acorde con la época actual tomando en consideración que hay cuaren~ años de diferencia desde que cae al pozo al momento en que el joven visita las tierras de su padre, la reflexión del personaje ocurre en el momento que el anciano le espeta a su secuestrado: A ti tu papá te lo dio todo desde chamaco; y te dejó muy bien protegido al morir. En cambio yo viví una infancia dura. No me quejo, siempre luché para no quedarme ahí. (86). En_ estos pequeños párrafos se pueden apreciar las diferencias generacionales que existen en las dos obras, el cuento de Rulfo publicado por vez primera en 1953 Y el ~e Parra en 1996, como se puede apreciar, hay 43 años de diferencia los cuales invariablemente manifiesta~ las ■ �Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? / Alejandra Moreno Rangel distintas concepciones culturales de la sociedad a la que pertenecen, acorde a su temporalidad. Los cuentos de Rulfo se encuentran insertos en el campo de Jalisco y los de Parra en los del norte de México, mientras en "Luvina" los hijos mantienen a sus padres toda la vida, en "El pozo", el padre es quien se preocupa por heredar lo suficiente para que su hijo no tenga problemas económicos. El sol, el calor, la sed, son tópicos que intervienen en ambas historias, y en las dos son tratados como elementos negativos, que perjudican al hombre debido a los estragos que le ocasionan: Aquí las noches son largas, a veces hasta de doce horas, y con ellas te enseñas a que lo malo es la luz, el sol, el desierto de día. Eso sí es peligroso: ciega, aturde. Te va dorando lentamente la piel, la garganta, la lengua, hasta medio matarte (Parra: 85). El personaje de Juan Rulfo lo expresa de la siguiente manera: "el sol se arrima mucho a Luvina y nos chupa la sangre y la poca agua que tenemos en el pellejo" (123), aunque se traten de dos puntos muy diferentes en la geografia de México, los pueblos de ambas historias están ubicados en áreas alejadas de las ciudades principales o poblaciones grandes, por lo que se asemejan en la escasez de agua o la dificultad para conseguirla, la voz narrativa en "Luvina" lo expresa de esta manera: ... Sí. Llueve poco. Tan poco o casi nada, tanto que la tierra, además de estar reseca y achicada como cuero viejo, se ha llenado de rajaduras ... (1t 5). En vista de lo mencionado en los párrafos anteriores, estos autores retoman la tradición de la narrativa literaria mexicana y la enriquecen con las temáticas que acontecen en la sociedad actual. En este primer acercamiento intertextual a la obra de Parra, se pueden encontrar sus "antepasados literarios", que hasta el momento, se ha analizado sólo su referencia con un cuento de la obra de Juan Rulfo, por lo que es posible señalar, aunque salvando las distancias, debido a que Rulfo, realiza un soberbio uso de las metáforas y las descripciones de lugares; por su parte, Parra • mantiene un ritmo más vertiginoso de acción en su narración y aunque el empleo de sus recursos estilísticos, en comparación con Rulfo, sean más rudimentarios, es posible ubicar esa preocupación por el tema social tan presente en la obra rulfina; como lo menciona Miguel G. Rodríguez Lozano, en su libro El norte: una experiencia contemporánea en la narrativa mexicana: "La obra de Parra, cuyo mundo interior va hacia lo social" (30), además indica que esa propuesta literaria, "engloba lo social con lo literario" (26), señala que en Parra: El lenguaje, el uso de los narradores, la interiorización de los diferentes personajes, entre otros aspectos, estabilizan la relación de lo social con lo literario. Ese equilibrio lo advierte el lector en toda la obra de Parra, en el orden en que están construidos los cuentos ( 171-172). En el cuento de Juan Rulfo la naturaleza es otro personaje, las necesidades humanas también, aquello que es tocado por la pluma rulfina cobra una vida diferente, cada palabra que interviene es un camino hacia la tristeza, soledad, desesperación, por el contrario, en el cuento de Parra, se exacerban las sensaciones, su narrativa contiene un elemento vertiginoso que le otorga un carácter más rápido, en Rulfo se ven los paisajes desolados, en Parra sólo son el escenario, los personajes actúan en Parra dañándose entre ellos, en Rulfo, sufren las inclemencias del tiempo y del gobierno . La identidad del ser norteño: filiaciones intertextuales entre Eduardo Antonio Parra y Justo Sierra Los límites de la noche: ¿continuación de la tradición mexicana? / Alejandra Moreno Rangel La opinión que se ha tenido desde hace muchos años sobre la 'gente del norte' a quienes se les define como individuos c~n influencias de la cultura americana, lo que les genera algunas contradicciones, entre las cuales el maestro Sierra destaca la relación amor-odio con los americanos y la manifiesta inconformidad con la gente del centro de México, lo cual es atribuido a su ubicación geográfica y a las dificiles condiciones climáticas como el calor, lluvias y frío extremo, que ocasionan que un día estén a 30'C y al siguiente a 10'C. En el año 2001, Parra escribió un artículo que apareció publicado en la página de Internet del periódico La Jornada en el cual expresa: esta conmemoración, Parra comentó que 'ser norteño' es la sustancia de la narrativa fronteriza,' participando con el mismo discurso que publicara en el 200 l. Por lo tanto, en seguimiento a lo que Michael Riffaterre ( 1997), redefine en su artículo "El intertexto desconocido" el concepto de intertextuahdad es pues: El norte de México no es simple geografia: hay en él un devenir muy distinto al que toma conciencia del hecho de que, en la obra literaria, las palabras no significan por referencia a cosas o a conceptos, o, de manera más general, por referencia a un universo noverbal. Significan por referencia a complejos de representaciones ya enteramente integrado al universo del lenguaje. Esos complejos pueden ser textos conocidos, o fragmentos de textos que sobreviven a la separación de su contexto, y a los que, en un nuevo contexto, se reconoce como preexistentes al mismo. Pueden estar ligados a un ... género ... Pero son también sistemas descriptivos que ya no pueden ser ligados a sus textos registra la historia del resto del país; una manera de pensar, de actuar, de sentir y de hablar derivadas de ese mismo devenir y la lucha constante contra el medio y contra la cultura de los gringos, extraña y absorbente. Derivadas también del rechazo al poder central; de la convivencia con las constantes oleadas de migrantes de los estados del sur y del centro; y de una mitología religiosa -"tan lejos de Dios"- que se manifiesta en la adoración a santones regionales como la Santa de Cabora (Chihuahua), Juan Soldado (Baja California), el Niño Fidencio (Nuevo León) y Malverde (el "santo" de los narcotraficantes sinaloenses) (2). Estas mismas ideas las expuso en la 32' Feria Internacional del Libro de Buenos Aires, que se organizó durante el 200 I los días del 20 de abril al 8 de mayo. Dentr~ de los eventos organizados en esta Feria el 28 de abril se celebró el día de México; d~rante En un libro que narra la vida del presidente Benito Juárez García, que fuera publicado en el año de 1905, don Justo Sierra escribió sobre la gente del norte de México: La relativamente corta importancia del elemento clerical en aquellos estados semidesiertos, el contacto frecuente con los americanos, a quienes detestaban, pero a quienes imitaban, y la antipatía invencible al Centro, hacía de aquellos rancheros los partidarios obligados de todo el que alzase la bandera federal y anticonservadora (120). Carhectra no. 17. enero-julio 2013 Cathectra no. 17, enero-julio 2013 Se trata de un fenómeno que orienta la lectura del texto, que rige eventualmente la interpretación del mismo, y que es lo contrario de la lectura lineal. Es el modo de percepción del texto que rige la producción de la significancia, mientras que la lectura lineal sólo rige la producción del sentido. Es el modo de percepción gracias al cual el lector originales y que ya sólo dependen de ta conciencia lingüística del lector ( 170-172). http://portal.ser.gob.mx/argen1ina/index.php?option= d1splaypage&Itemid= 169&op=page ... ��Operación E. T. Denys San Jorge Rodríguez A Lauzán y Ares por la nave espacial La mañana en que el extraño visitante Arquímedes Hinojosa Guardián, a quien llamaban Ario con cariño, llegaba al intrincado pueblo de Esperanza, aún todo era un misterio en ese sitio. Llegó con el email que Ale□, su antiguo amigo, le había enviado bacía par de meses desde el exterior. También traía un antiguo mapa bosquejado, con los dibujos hechos a tinta de su antiguo amigo, y que le había dejado en un sobre secreto antes de partir al exterior. Tenía la nostalgia de encontrarse con viejos recuerdos y a Epifanio Perpetua de la Cruz con la misma mirada tierna, junto a su sombrero de yarey contándole anécdotas e historias, aquellas que años atrás los hicieron reír, esas que amarraban hasta el final, mostraban intrigas, misterios y temores. Entró ansioso al pueblo y vio la gran valla que daba la bienvenida: mostraba a los habitantes locales muy enérgicos y combativos pisando una bota yanqui; había carteles socialistas en los alrededores de la carretera, se veían pintados planetas rojos y banderas. Muchos asteroides bermellones, estrellas y cometas entre galaxias que decoraban los rótulos de todos los establecimientos. Arquímedes quedó intrigado y sonrió, pero le gustaba la propuesta de llevar las ideas de la patria a otros planetas, Marte, Júpiter y un poco más allá a Plutón, y claro, antes que se adelantase el enemigo. Una galaxia bien roja. Eso era una estrategia que debía llevarse a cabo en toda la nación, en la cartelística, y era muy nativo de ahí. Esperanza era una tierra victoriosa de la aniquilación a la invasión mercenaria, tenía un ancestro cercano, su padre combatió en el batallón 666 de los milicianos y él estaba orgulloso de entrar a ese lugar. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Todos lo miraban al pasar, su pequeña estatura, su calvicie brillosa y los lentes oscuros muy nuevos. Llegó cansado con su mochila de turista, grande, con tantos bolsillos, y pantalones cortos con camiseta blanca. Él solo se sacudía el polvo del camino y el sudor de la frente mostrando una mímica feliz en tierras matanceras. Contento, prendió al instante un cigarro y exhaló el humo. Mirando a todos lados, buscando al antiguo amigo, en su bohío con sus cultivos habituales. Pero el extraño visitante podía ver que el lugar no era el mismo desierto de hacia quince años atrás. Lleno de manglar, hierbas y pantanos con olor a verde, a humedad tan rica, ahora era distinto, había un CUPET, una tienda TRD, un bazar de ARTEX y hasta una CADECA para cambiar divisas, euros, libras esterlinas, dólares estadounidenses y CUC. El poblado había cambiado y desarrollado mucho en sólo pocos años. Cientos de ciudadanos habían emigrado desde la capital hasta el sur, a ese pequeño pueblo, construyeron muchas casas. Transitaban por las carreteras asfaltadas almendrones de los años cincuenta, autos Ladas y hasta pudo ver un AUDI y un Hyundai de último modelo. Aquello era maravilloso: con tiendas, hoteles, restaurantes nuevos y muchos turistas, seguro eran los cangrejos, o los cocodrilos. Imaginaba el extraño visitante mientras caminaba. Ahora lo habían mandado como caricaturista a un evento en Bahía de Cochinos, por donde mismo habían desembarcado los mercenarios décadas atrás. No venía como soldado igual a su padre, el miliciano. Venía en una misión especial, a un evento de humor gráfico que llamaban: "Concurso de caricaturas: La Nave Espacial", donde sería jurado y otorgaría el Gran Premio ■ �Operación E.T. Denys San Jorge Rodríguez proveniente de La Habana. Un premio que traía en la mochila pesada: libros, catálogos, y un trofeo al ganador. Siguió caminando y todos lo miraban sin saber que era Arquímedes Hinojosa Guardián, el caricaturista que salía con sus caricaturas en el periódico nacional, simplemente lo veían como un turista, un habanero, un yuma, o quizás un extraterrestre. Sólo era el extraño visitante para quienes lo veían. Todo podría pasar en Esperanza. Tan lleno de misterios y mitos ancestrales. Cocodrilos gigantes y blindados, sirenas desnudas en la ciénaga, piratas dentro de los pantanos y güijes. Antes de ir al recién inaugurado Centro Municipal de Humor: "Revolucionario Marte", Arquímedes Hinojosa, emprendió camino a casa del antiguo guajiro, siguiendo la ruta del mapa deteriorado que su amigo Alen le había dejado; con el manglar, el trillo en el pantano, la carreterita, la escuelita, el busto del héroe y al final el bohío de Epifanio Perpetua, y unos metros más allá la marca de la cruz roja. La marca intrigante con tinta china sobre el papel gaceta. Gastado y deteriorado por el tiempo. Primero debía saldar una deuda, encontrarse con el viejo Epifanio e invitarlo a tomarse una cerveza Bucanero, una comida. Simplemente era una deuda y una charla de honor. Por los viejos tiempos. Además llevaría el email que Alea le mandó a Epifanio desde el exterior. Al llegar al lugar, la misteriosa marca sin ningún texto, no existía. No había manglares ni trillos, menos pantanos; los habitantes de Esperanza eran distintos, existía una autopista, casas bellas con cristales y ventanas de aluminio, edificaron un centro escolar de cuatro pisos en el campo y tenían un gran monumento a muchos héroes caídos y al final no estaba el bohío de Epifanio Perpetua. Sólo una cafetería con un cartel lumínico muy desarrollado que decía: "LA NASA", en todo su esplendor, entre árboles frondosos. Miró al interior y el centro le llamó la atención. Más planetas rojos pintados, estrellas y muchos cometas, también imágenes de personajes de películas como: La guerra de las galaxias con Anakin y Luke Skywalker, un tenebroso Darth Vader mostrando la carta con variedades de ofertas y un plato especial: "E.T'. ¿Cuál sería ese plato? ¿Cuánto valdría? Valía la pena gastar un buen plato junto al viejo Epifanio, uno exótico de otra galaxia. Aquello era marav1- 11 Operación E.T. / Denys San Jorge Rodríguez lloso, con sus carteles de películas de ciencia ficción. Simplemente era alucinante y Arquímedes Hinojosa se sentía como en su propia casa, dentro de un comic. Quién se lo iba a decir después de tanto viaje desde su casa en Centro Habana, allá en la calle de Gervasio. Llegó, dió unos pasos al interior de aquello que parecía un transbordador espacial. Una muchacha lo invitó a pasar. El caricaturista se sentó y pidió una malta y un sándwich. Ella mostró una bella sonrisa y le dijo que también tenían Coca cola para ofertarle. Pero Aria insistió con una mueca y ella sólo pidió unos minutos para entregar_le su pedido. El extraño visitante siguió mirando la pared decorada con imágenes del cosmos, fotos de la vía láctea y todas las constelaciones, donde colgaban hilos del techo con estrellitas doradas y planetas plásticos. -¿Quién es ése? -preguntó Arquímedes Hinojosa Guardián a la joven que se le acercaba con el sándwich y la malta. -Es Carl Sagan -le respondió. -¿Quién coño es Carl Sagan? -Le dijo Arquímedes Hinojosa Guardián, medio risueño y quedó pensativo en tierras donde se sabía su padre había eliminado al imperialismo. La joven le aclaró que era un astrónomo estadounidense y pionero de la exobiología. ¿Qué coño era la exobiología? Se cuestionó Ario y la miró. Vio además que tenía la foto de un héroe americano. Pensó él, y ella seguía con sus aclaraciones acerca del yanqui, le dijo que había nacido en Nueva York y estudió en la Universidad de Chicago, donde se doctoró en astrofísica. Arquímedes Hinojosa Guardián, la miró y apretó los dedos dentro de los pies. -¿Por qué tienes un poster de él ahí? -Es que las investigaciones de Sagan se dirigieron hacia la evidencia de vida en el espacio exterior -le dijo ella y terminó enfatizándole mientras le ponía sobre la mesa el sándwich y la malta-. Contribuyó a la constitución de la exobiología, la búsqueda de vida extraterrestre, como disciplina científica. -Tremendo hombre -le respondió el caricaturista. -Claro ... si ejerció como profesor ayudante de astronomía en la Universidad de Harvard y como astrofísico en el Observatorio Astrofísico Smithsoniano - ¡ e dijo ella. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ¿Pero cómo era posible? Se preguntó. Acaso en Esperanza no recordaban que habían derrotado al imperialismo. Que su padre había luchado ahí. Que existía una Revolución. -¿ Y esas líneas de Nazca? -preguntó señalando el mantel. -Sí, éstas ... están en las estribaciones occidentales de la cordillera de los Andes, en el sur de Perú -le dijo ella con perfecto detalle. -Interesante ... conocimiento y cultura por todos lados ---0ijo Arquímedes Hinojosa Guardián viendo a la joven y le acentuó:Se ven muy bien las figuras enormes de todos esos animales ... ¿Pero qué hacen aquí también? -Hay especulaciones ... -dijo la muchacha, y de repente le apuntó misteriosamente-. Dicen que eran pistas de aterrizaje y de despegue para las naves de otras galaxias. -De los OVNI... -respondió el extraño visitante y le preguntó-.¿Por qué les interesan tanto aquí en Esperanza? -Bueno, mire ... aquí existe una profecía y dicen que aquí donde mismo estamos una vez bajó una nave espacial. .. -le dijo ella. Arquímedes Hinojosa Guardián escuchaba hablar a la dependienta como quien no sabía nada; acerca de la nave espacial que bajó aquel día en Esperanza y de los seres resplandecientes, que salieron de la misma, llevándose muestras de cultivo al planeta Marte. -¿Quién vio eso? -preguntó el caricaturista. -Epifanio Perpetua de la Cruz ... -le respondió ella-. Además, nos dijo que tenían los extraterrestres en su cabeza algo parecido a una careta antigás que no era de este mundo. -¿ Y dónde está él? -preguntó Ario. Ella comenzó a reír con ternura a la vez que le salía una lágrima. Arquímedes Hinojosa Guardián quedó serio, con temor, Y comenzó a preguntarle incesantemente el destino del guajiro; ¿Murió, se fue del país, está preso, se volvió loco ... o quizás se fue del planeta? ¿Dónde está? Cualquier cosa podría haberle pasado a Epifanio Perpetua de la Cruz después de quince años en la distancia y él debía saberlo. Ese hombre fue importante en aquellos días del encuentro. Pero no, la hermosa dependienta se sentó en la mesa y le tocó las manos mirando a todos lados. Cathectra no. 17, enero-julio 2013 -Epifanio Perpetua de la Cruz ... es nuestro héroe o un _profeta -dijo ella seriamente y aclaró-. El hizo que cambiara el destino de Esperanza para todos ... que nos cambiara la vida. -¿Acaso se metió a espiritista?-preguntó Arín preocupado. La dependienta miró al extraño visitante y sonrió. Le pidió que siguiera con ella y él tomó la mochila y vació el último sorbo de la malta en la lata. La miró y pensó en el guajiro Epifanio. ¿Quizás lo vería? Ambos salieron caminando entre las estrellas doradas que colgaban del techo de la cantina, miró el cartel de Car! Sagan con recelo, las fotos de Darth Vader y las líneas de Nazca sobre las paredes negras con estrellas. Salieron fuera de la cafetería La Nasa. Siguieron un pequeño trillo y subieron unas escalerillas que llevaban a lo alto de un árbol que daba sombra a los alrededores. Al llegar unos diez metros arriba miraron hacia abajo, ella le sonrió y señaló con un dedo. -Mira, nuestra Cafetería La Nasa ... -dijo la dependienta y ella le preguntó-. ¿No parece acaso una nave espacial? -Bueno sí. .. parece un transbordador -dijo Arín y enfatizó seriamente-. ¿Ahí no fue donde Epifanio dijo que bajó el OVNI? La hermosa dependienta suspiró. Y aclaró que ahí mismo aterrizó aquel OVNI hacía quince años y habían bajado dos seres resplandecientes tomando un tubérculo que Epifanio había visto. Era el orgullo de Esperanza y lo más importante después de la derrota del imperialismo. Ya sabía Arquímedes Hinojosa Guardián que el avistamiento se había vuelto lo más importante en el pueblo y la provincia durante los años, provocando un éxodo máximo hacia ahí, logrando un alza en el desarrollo del turismo, más que Varadero. Tantos OVNIS pintados, galaxias, estrellas, cometas y todo relacionado con el planeta rojo. Se tocó el bolsillo y acarició el último mail que Alen le había enviado. Sabía que si lo mostraba, los habitantes locales perderían el turismo que habían logrado tener y las atracciones que poseían, todo sería un revés. -¿ Y Epifanio Perpetua de la Cruz .. .? -preguntó una vez más ARIN. -Allí está enterrado cerca de su bohío y donde mismo miró al OVNI descender mientras guataqueaba la malanga, aquí en Esperanza -dijo la hermosa dependienta. ■ �Operación E. T. / Denys San Jorge Rodríguez Operación E. T. / Denys San Jorge Rodríguez Arquímedes Hinojosa Guardián guardó silencio unos minutos recostándose al árbol, pensando así de pronto en la muerte del héroe o el profeta guajiro que inspiró al pueblo el culto a los seres extraterrestres. Ella le tocó el hombro viendo el dolor del extraño visitante y le dijo que debería bajar a seguir atendiendo el negocio en la cantina La Nasa. Aquello fue imprevisto y sumamente intenso al ver la tumba. ¿Y la carta que Alen le envío a él para Epifanio años atrás? Debía entregárselo personalmente y la tenía ahí en su bolsillo con el email impreso. Arin sintió de pronto culpa y dolor por no dársela en vida. Había llegado tarde al lugar del encuentro cercano. Fue directo a la tumba y comenzó a hablar mientras una lágrima caía por su mejilla. -¿ Te acuerdas, Epifanio? ¿Recuerdas aquel objeto volante no identificado que aterrizó, y la luz en el firmamento que no pudiste explicar? -le preguntó y continuó-. Fuiste la atracción de aquel día. Movilizaste a todo el gobierno, a ómnibus, militares, fotógrafos, y al dibujante más diestro del periódico Juventud Rebelde que en el camino hizo un boceto perfecto de ET, sí Epifanio ... quedó lindo, idéntico. Sí. .. ¿te acuerdas? El de Steven Spielberg y todos reíamos en el viaje. En aquella misión encubierta, tan secreta que llamaron Operación ET. Sí, y sonreíamos viendo a ET sobre el papel, preparado para ti, para que acertaras y dijeras un sí enérgico. Pero estábamos orgullosos del hecho, de ti ... y de que aquí en Cuba aterrizase un OVNI, uno nuestro, bien propio. Al fin, ya era hora de semejante oportunidad, no podíamos dejar de tener uno nuestro. Un encuentro cercano. Y qué más orgullo que lo viese un hombre modesto, un guajiro del campo, que lo hubieses visto tú, con tu humildad. ¿No crees? ¿Recuerdas? Y el país se movilizó en función tuya, todos queríamos conocerte. Venir a tu bohío, a tiramos fotos y tomar café contigo. Pero el fenómeno aéreo Epifanio ... ¿Podría haber sido un planeta o una estrella brillante, un pájaro, quizás un globo, algún cometa o una estrella fugaz o hasta un satélite? No crees. En algún momento pensamos que todo fue una equivocación tuya, que estabas drogado, tal vez una narración de un engaño o ilusiones que te hiciste, para manipularnos. Y eso puede pasarle a cualquier ser humano. Pero era irrefutable ■ el hecho de ver tu césped vaporizado con las turbinas hirvientes de aquella nave, que simulaban como una marca toda la dimensión de la misma. Colosal. Sí, donde mismo hoy está esa cafetería ... sí, la que nombraste: La Nasa. ¿Quizás, Epifanio, exista la posibilidad de vida inteligente en alguna otra parte del Universo? No sé, que no se tiren bombas, que no maten, que no violen y sean todos iguales. Que existan seres mejor que los de este planeta, sin tanta maldad, rencores y envidia. ¿No crees? No disponemos todavía de una fotografia de aquel día, de aquella nave descender, ni nada parecido a una que pueda convencemos de que es un OVNI, de que fue real. ¿ Te hubieses imaginado hayas sido secuestrado y llevado a bordo de un OVNI? En aquella nave espacial, con aquellos seres con caretas antigás. ¿A dónde te hubiesen llevado? ¿Qué hubiese pasado contigo? En esa nave tan bella, pulida y negra, como confesaste, que parecía un espejo donde te viste reflejado en ella mientras cultivabas la malanga. Bueno, Epifanio, tuviste tu encuentro cercano y todos teníamos envidia, todos, no lo niego ... y el dibujante del periódico Juventud Rebelde no entendía cuando te puso el dibujo de ET delante sobre el papel y gritaste que no, que tú no estabas loco y pensaste que nos burlamos de ti. Y eso sí que no amigo. Sabías que no eran así, eran como nosotros, bríllaban mucho. Hasta yo pensé, Epifanio, que estábamos acercándonos al final, al mismo Armagedón, y aquello eran ángeles que querían salvar nuestro país del infierno. Que el propio Dios nos lo había enviado a tomar muestras de la tierra más bella. La de nosotros. De pronto sopló una intensa brisa, las hojas de los árboles caían y Arquímedes Hinojosa Guardián miró a los alrededores, acarició la tumba del guajiro con una mano, y sacó del bolsillo, la carta de Alen con el email impreso. -Epifanio, de leer esto públicamente se iría abajo toda Esperanza junto con ese cartel de Car! Sagan, yo mismo lo rasgaóa, se perdería la fe en tu avistamiento, en Darth Vader, en las líneas de Nazca, en ti y el turismo, se perdería, también dejaóa de existir esa Cafetería -<lijo Ario y continuó mientras abría el papel-. Pero no, tranquilo que no lo haré, simplemente escucha este email que me envió para ti Alen, sí. .. el dibujante del periódico que te dibujó al ET de Steven Spielberg, atiende: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 - - Original Message - From: Arquímedes Hinojosa Guardian To: alen@gmail.com Sent: Thursday, 08, 2012 8:08 AM Subject: Arquímedes mira esto: "Loco OVNI en Esperanza" ¿Que volá el ARJN?, ¿que me cuentas asere? Estás perdido bro, yo acá bien ric~ en la Yuma, no me quieres escribir, ¿qué pasa, henes miedo? Hay miedo .. .jaja, k vola?, bueno, hace rato que no te escribo pero sabes k acá "en el enemigo", no hay time de ná ... Siéntate para que no te me caigas .... !/!!!!/ Bro, si vez lo que vi en Internet acá en Miami, reirías. Aparecieron dos locos (conocí a uno) en unos documentos desclasificados ahí de la CJA, no sé, no recuerdo bien ajajajaj .... que desembarcaron en Bahía d; Cochinos, bro, no en cuando la invasión asere ... sino hace quince años atrás, e~ Esperanza, en una súper nave ahi "que no la detectaron allá", un bombardero invisible B-2, imagínate qué clase de tolete de nave!!!!... los locos llegaron vestidos de plateado, llenos de bolsillos por todos lados (como dijo el guajiro), bien artillados con luces resplandecientes, bajaron (con sus cascos ... incluidas caretas antigás) y confesaron que vieron a un guajiro que se mandó a correr, gritando como un loco cu.ando l?s vio ...no sé bien, nosé bien amigo mw ... pa despistar se hicieron pasar..ejejej por extraterrestres, y de muestra de éxito de misión ... "se llevaron una malanga que pisaron con el pie", estos americanos ya no saben qué van a inventar asere. lm~gínate el guajiro aquel que salió en el period,co, con su entrevista .... qué /okura, Y yo con mi dibujo de ET que hice meticu/osam~nte en el lada desde La Habana, pero na, la pasamos bien de chévere, tremenda b_orrachera_ que cogimos. Y la foto que nos tiramos_ ah,, en la pes_cadería La Nasa ... y el carnicero que decza que el gua)ira era del part,do y todo eso, pero que no le creía mucho ... que esos eran los americanos ... en fin necesitaba el pueblo turismo. ET, una atracción, acabaron con Varadero los habitan.tes locales esos ... ajaja Cuentase/o al guajiro por si vas a Esperanza, mándale un abrazo al loco ese Y dile qué me acordé de "su nave espacial y de los seres resplandecientes" .... "dile que conocí al extraterrestre de la careta antigás ". Ajajaj .... Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ¿Pero te imaginas que lo hubiesen secuestrado? Bueno no más muela ... te quiero mi herma. Un abrazo, el A/en. PD: La malanga está en una vitrina de cnstal, en un centro espacial del área 51 en Nevada, acá en la Yuma ... Fue el éxito de la misión. "Una malanga cubana". -Ves, Epifanio -<lijo una vez más Ario sobre la tumba y siguió-. Esta era la deuda de nosotros contigo, hasta la de Alen y la mía. Lo que viene un poco tarde, pero siempre lo que sucede conviene. ¿No crees? De decírtelo te hubiese dado un infarto cerebral, un derrame o qué sé yo. Me alegro que_ haya sido hoy y tú estés ahí y yo aquí. Mejor así, después yo hubiese tenido una car~a de conciencia fatal, pero sé que me estas escuchando. ¿No es así? , De pronto sopló una intensa brisa, mucho ~ fuerte que la anterior, las hojas de los ámoles caian mtensamente. ¡Quizás era el alma de Ep,fam,o! Imagin? Arquímedes Hinojosa Guard)ªº y acanc10 la tumba del guajiro una vez mas pensando en Alen y en aquella nave negra, muy brillosa de otra galaxia, ahora ~el enemigo. Cabrones imperialistas. Rasgó el papel impreso con el email y lo enterró al lado_de la tumba, en la tierra donde yacía el guajirO. En la tierra más bella. __ -¿Eres un extraterrestre?-le preguntó un nmo que se le acercaba por atrás empinándose una Coca cola e insistió con cariño--. ¿Viniste también del cielo? -¿Tú también crees en los marcianos y en (as naves espaciales? -le respondió Arin tocandole la cabeza al muchacho viendo que traía puesta una camiseta azul con el ET de Steven Spielberg en ella. -Yo ... -dijo el niño acariciándole la calvicie y resaltó-. Yo creo en lo que me dicen que tengo que creer. .. ¿Pero tú si eres un extraterrestre? No me engañes. El niño le tocó la calva una vez tras otra tan pulida,_ sin pelos ... como el propio ET de su ca!lllseta. Le miró sus ojos y ambos sonrieron, frente a la tumba del que pudo ser el primer hombre en ver un OVNI en Cuba. El primer posible abducido. "'.'químedes Hinojosa Guardián sonrió para s1, dejando ver otra lágrima, mirando el sepulcro, y exclamó a los cuatro vientos apretándole cariñosamente la mano del menor: ¿Qué te parece Epifanía? La historia se nos iria abajo y eso sí que no. Lo mantendremos en secreto, entre tú y yo. ■ ��Sócrates y el encuentro consigo mismo Leonardo Iglesias González En la mitología griega Hades es el dios de los muertos, él se asegura que haya la muerte y nadie vuelva al mundo de los vivos. Hades es 'el invisible' porque nadie puede verlo antes de morir, hasta encontrarse en el Infierno. De ahí, la muerte es parte del destino inexorable de lo vivo; lo que como idea y hecho plantea el problema de la continuidad de la existencia humana, pues con la muerte se rompe la sensación de que no hay interrupción entre lo pasado y lo futuro. A su vez, esto tiene fundamento en la sensación de identidad y memoria de la personalidad; cuya interrupción se traduce en el fin de la conciencia individual. En consonancia, el temor a la muerte se corresponde con la fantasía de desintegrarse, deshacerse, dejar de ser, de existir o interrumpir el curso de la sucesión de acontecimientos. También, la muerte aparece como una realidad no conocida, ni cognoscible; pues depende de la conciencia del hecho, que se anula en el acontecer del mismo. Sigmund Freud (1968), dice que la función básica de la cultura es la defensa contra la naturaleza; de la cual, una parte es inmodificable y la nombra 'el destino'. Éste opera como una amenaza, lo que plantea la necesidad de una protección paternal depositada en los dioses y cuya función es: "espantar los terrores de la Naturaleza, conciliar al hombre con la crueldad del destino, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, y compensarle de los dolores y privaciones que la vida civilizada en común le impone" (Freud 1968: 79-80). De acuerdo a lo cual, la cultura y las religiones en particular son una respuesta al problema de la muerte como destino; en las que se hace énfasis en sobrevivir de alguna forma distinta a la propia de la existencia humana, como un proceso que gira alrededor de la idea de Cathedra no. 17, mero-julio 2013 inmortalidad, ya sea ofreciendo la existencia celestial en el "más allá" o simplemente asegurando la persistencia en la memoria, pues en la existencia histórica la muerte es el olvido. De acuerdo con lo anterior, la muerte sólo puede ser vivenciada durante la existencia; en la cual hay un flujo constante entre estar fuera de sí o consigo mismo, sin dejar de sentirse si mismo, manteniéndose la sensación de mismeidad La muerte existencial es entonces dejar un modo de vida para ser el que se es; y así, durante el curso de la existencia suceden transformaciones en las que se deja de ser el que se era y se muere para ser otro. En la medida que el individuo tiene disposición a este proceso, se expone al mismo y logra morir para dar paso a un nuevo modo de existencia. En consecuencia, la idea de destino se halla implícita en la fantasía acerca de la muerte y significa fijar o señalar algún fin o efecto de alguna cosa, dentro de un encadenamiento fatal de sucesos. En la dimensión mítica, el hado es la entidad divinizada o la fuerza desconocida que irresistiblemente obra sobre lo que sucede en el devenir, de éste deriva el hada como entidad fantástica representada por una mujer con poderes y capacidad de adivinar el futuro. Fatum es el dios del destino, originalmente era la palabra de Dios y se aplica a una irrevocable decisión divina. En el folklore romano corresponde a las hadas y el fatum es un genio personal, símbolo del destino individual. Mientras las moiras son la personificación del destino de cada quien, las parcas son divinidades del destino. Desde la antigüedad, los humanos buscan saber acerca del destino individual, de aquello que la suerte depara a cada quien: en la figura de dios en la religión, en lo que • �Sócrates Yel encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González Sócrates y el encuentro consigo mismo/ Leonardo Iglesias González. tiene destinado para el hombre, en el horóscopo se busca en los astros, en el oráculo en el designio del dios por intermedio de la pitia, entre otros. En la actualidad son múltiples los procedimientos a los cuales recurren grandes sectores de las poblaciones para mitigar la ansiedad que genera la idea del destino y de la cual buscan librarse. Una relación de los mismos conduciría a la idea de que los criterios racionales son escasos, lo que sugiere la existencia de una mentalidad que se halla atrapada en los modelos de la comunidad arcaica. La muerte como experiencia mistérica En la Grecia clásica, en búsqueda de lo que deparaba el destino a cada quien, el individuo consultaba al oráculo. En el mito de Delfos Apolo, el Dios solar se enfrenta a Pitón o Delfine: una serpiente que funcionaba como el oráculo original y daba los vaticinios; era hija de la tierra y procedía de lo subterráneo, lo profundo, y no aparente de la realidad. De ahí el nombre de Pitia, la sacerdotisa que daba los oráculos en Delfos. Su símbolo era el trípode; las armas: el arco, la flecha, y la planta el laurel (Daphne). También, la observación del vuelo de las aves bajo el signo de Apolo era un procedimiento para interpretar el futuro. La acción del oráculo se refiere a la interpretación de la fantasía, como expresión de los anhelos y motivos del individuo (Hemández de la Fuente 2008: 28). El término Delfos proviene de delphys, que significa útero (30), y en Delfos se hallaba el omphalos, el ombligo del mundo; de tal modo que, antes regía la divinidad madre subterránea, en el mito de la diosa. "Según el mito, que fundamentaría más tarde la práctica y regulación del oráculo, el dios pasaba tres meses al año, los de invierno, alejado de Delfos, en el país de los Hiperbóreos, un intervalo durante el cual reinaba sobre el santuario Dionisos" (3 1). También se encontraba el oráculo de Trofonio en Lebadea (Hernández de la Fuente 2008: 231). En donde había de realizarse varios preparativos previos a la consulta del oráculo bajo tierra: Tras beber el agua de la fuente del Olvido, parece que los consultantes, vestidos con una túnica blanca y unas botas especiales ■ En dichos misterios el fin es sentir y sufrir la experiencia; no es aprender formalmente sino que es un rito de iniciación, en donde se busca un final feliz siguiendo los ritos de Perséfone para la vida ultraterrena. 1 Implica un descenso a lo oculto y oscuro, para lograr percibir el encuentro nupcial del hierofante con la sacerdotisa. Había también la iniciación fácil por el nuevo nacimiento a través del paso simbólico por el útero de' la madre posterior a la gestación. descendían subterráneamente por una sima hasta llegar a un lugar más ancho y se quedaban allí tumbados ... Entonces el consultante, llevando el pastel sagrado en la mano, empujaba con los pies una pequeña abertura y se deslizaba a través de ella, pasando a un lugar más estrecho como arrastrado por una corriente sobrenatural. Allí veía y oía cosas impresionantes reveladas por Trofonio acerca de su futuro. Después de este descenso -a un verdadero adyton subterráneo- y la experiencia reveladora, debía pasar un tiempo en recuperación, La concepción socrática bebiendo de las aguas del Recuerdo. El que pasaba por ese oráculo regresaba de una experiencia tan aterradora que, se decía, no era capaz de reír durante un tiempo ... Después de su ascenso el consultante es llevado de la mano de los sacerdotes, que le sientan en una silla llamada "trono de la Memoria", no lejos del altar, y le preguntan, una vez sentado, lo que ha visto o percibido. Luego de obtener la información lo devuelven a sus parientes. Estos se lo llevan a peso, paralizado por el terror, y sin conciencia de él mismo o de su entorno, hasta el edificio donde se aloja ... Más tarde, sin embargo, recuperará todas sus facultades, y la capacidad de reir volverá a él" (Hemández de la Fuente 2008: 232-233). En el individuo perduraba el recuerdo de la experiencia, que tomaba la forma de un sueño revelador de lo que había visto en su VtaJe. En relación con lo anterior, los misterios eleusinos habían sido establecidos por Démeter para compensar la ayuda de Eleusis y Metanira, cuando estaba en búsqueda de su hija Cora, quien había sido raptada por Hades, dios de los infiernos. El tema era la vuelta de ésta de aquel mundo y su victoria sobre la muerte; así la iniciación en los misterios aseguraba la inmortalidad del alma. La desesperación de Démeter por la pérdida, se transforma en alegría plena al volver del reino subterráneo. También, la iniciación tenía como objetivo asegurarse una suerte mejor después de la muerte; por esto, los iniciados se separaban de las sombras y gozaban de una felicidad eterna en el otro lado de la tierra, cuando el sol está brillante, mientras reina la oscuridad en el lado de los vivos (Zielinski 1987: 183). Cathcdra no. 17, enero-julio 2013 Sócrates (470-399 a.C.) fue un personaje de carácter contrastante: presuntuosamente confiado/ humilde, gregario/solitario contemplativo/con pasión por la verdad. El oráculo le dice que 'él es el más sabio', lo que enaltece su ego y al mismo tiempo desaprueba (con ironía); así reconoce su ignorancia, lo que efectivamente lo hace más sabio (humildad intelectual). Con el reconocimiento de la propia ignorancia acerca de sí mismo concluye humildemente: "sólo sé que no sé nada". La ironía, como una burla disimulada hacia el interlocutor la dirige a los individuos que pretenden sabe; algo, pero en realidad lo ignoran; mientras, por la mayéutica ayuda al otro a ver al interior para hacer parir la verdad acerca de sí. Su lema es: "conócete a ti mismo", que es la sentencia de Qui Ión inscrita en Delfos. Sócrates modificó el significado ordinario que tenía el término mayéutica y lo tradujo al ámbito filosófico. La maieutike originalmente es el arte de las comadronas de ayudar a procrear, es el método de investigación y enseñanza propuesto por él; Y consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento; lo que constituye la dialéctica. En El banquete, Platón ( 1990) se refiere a la respuesta que da la sacerdotisa Diotima a Sócrates acerca de los hombres fecundos en búsqueda de lo imperecedero. Según él "hay hombres que conciben en las almas más aún que en los cuerpos, aquello que corresponde al alma concebir y dar a luz¿ Y qué es lo que le corresponde? La sabiduría moral y las demás virtudes, de las que 1 Nombre que toma Cora al hacerse reina del inframundo: la que lleva la muerte. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 precisamente son progenitores los poetas todos y cuantos artesanos se dice que son inventores ... cuando alguien se encuentra a su vez preñado en el alma de estas virtudes des_de niño, inspirado como está por la d1vmtdad, al llegar a la edad conveniente desea ya parir y engendrar, y también él, según creo, se dedica a buscar en tomo suyo la belleza en la que pueda engendrar. .. y cuando en ellos encuentra un alma bella noble y bien dotada, muestra entonces ext;aordinaria afición por el conjunto y al punto encuentra ante ese hombre abundancia de razones a propósito de la virtud ... Y por tener, según creo contacto y trato con lo bello alumbra y da vida a lo que tenía concebido desde antes; a su lado o separado de él se acuerda siempre de ese ser y con su ayuda cría en común con él el producto de su procreación, ... " (558). , En este diálogo, Platón consigna que Socrates repite las palabras de la sacerdotisa Diotima: que el alma de cada hombre está embarazada y quiere dar a luz. Sin embargo, este _parto no puede llevarse a cabo; y es precisamente el papel del filósofo que como partero ayuda a dar a luz al alma, y esta luz es la belleza que se define como el lagos. De este parto proviene la palabra mayéutica, que se traduce 'la partera'. En el Teeteto de Platón, Sócrates compara la mayéutica con el arte de las comadronas: atender el parto, cortar el cordón umbilical y hacer de casamentera: Mi arte mayéutica tiene seguramente el mismo alcance que el de aquellas, aunque con una diferencia y es que se practica con los hombres y no con las mujeres, tendiendo además a provocar el parto en las almas y no en los cuerpos. La mayor atracción de este arte es que permite experimentar a todo evento si es una imagen falsa, fecunda y verdadera, la que engendra la inteligencia del joven. A mí me ocurre con esto lo mismo que a las comadronas: no soy capaz de engendrar la sabiduría ... Yo mismo, pues, no soy sabio en nada, ni está en mi poder o en el de mi alma hacer descubrimiento alguno. Resulta evidenle, sin embargo, que nada han aprendido de mí y que, por el contrario, encuentran y alumbran en sí mismos esos numerosos y hermosos pensamientos .. _ La experiencia de los que tienen relación conmigo es análoga a la de las mujeres en ■ �s·ocrates y el encuentro consigo . mismo/ Leonardo Iglesias González Sócrates y el encuentro consigo mismo/ Leonardo Iglesias González trance de dar a luz: sienten, en efecto, los mismos dolores, llegan al colmo de su perplejidad y los tormentos que les dominan de día y de noche son mucho más fuertes que los de aquellas mujeres (Platón I990: 897). La mayéutica no era un método para extraer las opiniones a los interlocutores ni tampoco para imponer las propias ideas. En la mayéutica se concibe que hay un conocimiento que se acumula con el paso del tiempo y en la experiencia de generaciones pasadas; y del cual se conservan reminiscencias que pueden ser despertadas en el individuo y lograr acceso a la conciencia. Por lo que, el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra latente y no había sido hecha consciente. En consecuencia, la mayéutica se dirige a los que se creen ignorantes sin serlo. Sócrates concibe el conocimiento como un proceso, no como un acto. El discurso es una fuente de revelación que abre las puertas a un mundo superior constituido por las ideas puras (lo teorético) cuyo resultado es la verdad; se coloca contra la afirmación múltiple y caprichosa, propia de la ambigüedad de la mentalidad arcaica. En la base de la concepción socrática, el bien es el conocimiento y el mal es la ignorancia. El bien resulta del manejo de la propia razón, como origen de la determinación en la acción humana. Asimismo, la razón no es un instrumento sino un proceso que se impone a la mente, la arrastra y guía. "El /ogos es una realidad autónoma, superior al que razona, el cual sólo así, mediante el razonamiento, se pone maravillosamente en contacto con un mundo más alto" (Tovar 1966: 177). Sócrates suspende su amor propio en las discusiones, coloca el ego fuera de la escena de la dialéctica, acepta la refutación, la oposición, el argumento diferente; pues lo que se busca se halla fuera del ego del individuo: es la verdad. Por lo que, en la dialéctica se pone al interlocutor en contradicción consigo mismo, para que sienta la poca seguridad en su saber y no busque una conclusión positiva (Tovar 1966: 637). Para Sócrates, la búsqueda de la justicia es como la búsqueda de la salud del alma, no como un valor moral sino como una manera de ajustar la vida a la norma; lo que lo convierte en médico del hombre interior y "caracteriza más concretamente el cuidado del alma ■ como el cuidado por el conocimiento del valor y de la verdad, frónesis y alétheia" (Jaeger I 971: 4 I6). A su vez, el conocimiento de sí no es un ejercicio orientado al logro de un saber individual, sino un proceso para incorporar al hombre a la cultura representada en la ciudad. El mundo interior, el alma de que habla Sócrates se concibe juntamente con el cuerpo, pero ambos como dos aspectos distintos de la misma naturaleza humana; lo psíquico no se halla contrapuesto a lo fisico. El concepto de la physis de la antigua filosofia de la naturaleza incluye en Sócrates lo espiritual, pues el alma "al igual que el cuerpo, forma parte del cosmos; más aún: es un cosmos de suyo" (Jaeger 1971: 421): Si el concepto de la vida, del blos, que designa la existencia humana, no como un simple proceso temporal, sino como una unidad plástica y llena de sentido, como una fonna consciente de la vida ... Su vida -de Sócrates-, fue un anticipo del nuevo bíos, basado por entero en el valor interior del hombre (Jaeger 1971: 423). En Sócrates, la búsqueda de la autonomía no es la independencia respecto de las normas, sino el logro del control de sí mismo, la independencia respecto de la parte animal de la naturaleza humana. Cuando cerca de la muerte le pide a Critón sacrifique un gallo a Esculapio, es por la conciencia que tenía de que la vida es una enfermedad y la muerte lo liberaba de ésta. En Sócrates despierta la conciencia individual; lo que tenía origen en tendencias proféticas y místicas es intelectualizado y moralizado como expresión del proceso de individualización del alma. La máxima délfica, "conócete a ti mismo", fue aceptada por Sócrates por el análisis de sí, por la disposición de ver hacia el interior como principio de la individualidad, y de la construcción de la subjetividad de la realidad interior humana; en lo que se busca la referencia de los hechos al ego individual, para construir el sí mismo que separa de los demás. Es, por otro lado, el principio de la construcción de la realidad mental como algo propio e inalienable de cada quien; y por lo cual, el individuo es su propia pauta y no requiere de entidades externas a sí para regular su conducta. Es el individuo que se Cathedra no. 17, enero-julio 2013 basta a sí mismo,. prescinde del objeto externo_ y se de¡a guiar por los objetos de la mtenondad; no requiere desde fuera algún mandato, pues desde el interior puede eJercerlo sm depender de alguien O alg 0 extraño a sí mismo. Es_ d~i~10nion, 'demoníaco', para los griegos ~nmJt1vos, todo lo que, aún sin personalizar tle~e un carácter fatal, sobrehumano, lo que esta ~ebatado por una pasión que arrastra su razon, lo que actúa como vivo, pero con una fuerza que no obedece a las leyes comprensibles, lo que lleva una desgracia o una fortuna imprevisible y que es de temer (Tovar 1966: 260). En este sentido, el daimón es equivalente del destmo; y de esta manera, el criterio de lo demomaco conduce a la idea de lo inconsctente, como aquello que reside en lo profundo de la personalidad, con una gran fuerza, y sobre lo que la razon no tiene influencia. Sócrates da_el paso: de la vida regida por el mandato d1vmo, al seguimiento del mandato del oráculo por el cual hablaban los dioses, d~ ahí al seguimiento de la señal dada por el _da1món como la voz interior, basta el co,noc1m1ento de sí mismo, y con la consecuc1on ~e-ese saber lograr la virtud. Es el logro de la eltca autónoma, base de la constitución del md1v1duo humano de Occidente. La agonística plantea la rivalidad interna como ª'.go normal en la vida humana, como expreSion de la lucha entre las tendencias y la exigencia moral, y conduce al humano md1v1duado; que_ es capaz de regirse por sí mISmo. Dicha md1v1duación es por definición la construcción de una entidad autónoma y autodeterminada, sustentada en la propia ~erza Y ~! propio criterio; hace posible la et1ca autonoma con la capacidad de tener control de sí mismo y el sentimiento de mdividuahdad. La obligación moral hace a un lado la voluntad, pues, se trata de la facultad de cumplir con una obligación; mientras, la v?l~ntad _es parte del fatum en el que el habito racional se entrega al demonio interior Y se deja guiar por éste. La psícoterapia De~de la comunidad primitiva la palabra tenia un valor terapéutico, pues se asociaba a la presencia humana que mitigaba el temor Cathedra no. 17, enero-julio 2013 a lo desconocido. En el mundo homérico el uso de la ~•labra para conseguir la curacÍón es a traves de la plegaria, el ensalmo, el conJu~o .º la sugestión; después, en tiempos del med1_co hipocrático, se une la plegaria a la pesquisa, la prescripción, la predicción 0 el pronóstico. La i,dea de kátharsis de la Grecia Clásica es 1ª. limpieza' o 'purificación' del md1v1duo. La kátharsis del cuerpo es procurada por la gimnástica, que aparta de la fealdad, Y por la medicina, que libra de la enfermeda?. La kátharsis del alma, a su vez, borra de esta la perversidad, que es su enformedad más propia (nósos psykhes), y la ignorancia que no es sino su peculiar modo de padecer fealdad. La catarsis del alma se por la palabra adecuada y persuasoria (Lam Entralgo I958). Platón llama purificación del alma a la adecuada reordenación de las creencias los saberes, los sentimientos y los apetitos 'que le dan contenido. Se busca lo anterior al 'ºW:ª amonestar persuasivamente, argumentar o refutar. Se ha pasado ahora a la idea del menosprecio del cuerpo, y se trata del domm10 sobre los apetitos humanos para el logro de la ordenada proporción del alma. Ya en el Corpus Hippocraticum, se halla establecida la relación entre las pasiones y las funciones corporales, lo que planteaba la. ne~e_51 dad de procedimientos pSicoterap1cos para ayuda de los enfermos; lo antenor, concebido desde el marco de referencia médico. Hay que aclarar que la psicoterapia como proceder se asienta en la individualidad humana; ésta se expresa en la personalidad como lo específico y distintivo de cad~ qmen. Se concibe como resultante de un modo de existencia particular, en cambio constante, y plantea el conflicto entre las formas acuñadas en la experiencia y las nuevas que la realidad pide adoptar. Dichos cambios de forma suceden de manera cotidiana, como parte del proceso evolutivo y responden a la relación dinámica entre el md1v1duo y la realidad. La psicoterapia como procedimiento de ayuda humana a través de la relación interpersonal surge con criterios conceptuales y metódicos desde finales del siglo XIX; es el momento de la explicación de l~s problema psiquiátricos O de conducta en termmos de alteraciones de la mente y la ■ �Sócrates y el encuentro consigo mismo/ Leonardo Iglesias González personalidad; desplazando a los argumentos neurológicos vigentes en dicho ~om_ento histórico. Lo que equivale, en otros_ termmos, a la sustitución de los proced1m1entos del magnetismo animal y la hipnosis (Mesmer, Braid Charcot) por la ayuda a través del diálogo (Jane!, Freud). Así, surge lo que posteriormente es la psicoterapia contemporánea en sus diversas modalidades. Consultar al psicoterapeuta, como, antes al oráculo, significa que algo no esta bien en la vida de la persona; esto conduce a buscar en el modo de existencia particular el motivo de la tensión o malestar. La fantasía de muchas personas que van a la ps1coteraprn consiste en que el psiquiatra las va a conduc,r a la felicidad, que tiene las respuestas; sobre todo cuando se hace referencia al lenguaJe de ¡0 inconsciente, de algo que está allí pero no se sabe de ello, sin embargo, tiene influencia en la vida, por ende hay que descifrarlo y más aún cuando la búsqueda se enca~ma a la interpretación de los sueños del md1v1duo: es como consultar a un oráculo al cual se le confieren propiedades proféticas. , En Delfos, la Pitia enunciaba el oraculo en un estado de éxtasis; éste, es suslltuido en el terapeuta por el método psicoterápi~o en donde la condición es de atenc,on flotante; aquí no se inte_nta grabar nada en la memoria sino dejar fluir los contemdos para encontr,.;se con el proceso inconsciente del otro y tomar contacto con el hil_o conductor del mismo· dejando accesible lo mconsc,ente de sí para' encontrarse con lo inconsciente del otro, lugar donde se ubica la fuente de los conflictos de la personahdad. La psicoterapia, orientada a reestructurar la personahdad y ofrecer así otra pos1b1hdad en_el modo de existencia del individuo, se asocia h1stóncamente al concepto de lo inconsciente, de acuerdo con lo cual, la fuente de la conducta y los conflictos que conti_ene residen en lo profundo de ta mente del md1v1duo; por tal, no se sustenta en los criterios de rac10nahdad sino en las estructuras no conocid_as e irracionales de la mente y en la personahdad. La psicoterapia opera cuando la personalidad se ~oloca e? la postura profunda e inconsciente (suenos, aclltudes, relación interpersonal, etc.), en tanto se pone en juego el proceso de transformación Yel surgimiento de un nuevo modo de existencia que corresponde a la estructura propia, específica y distinguible de cada quien. Lo ■ inconsciente y profundo del instinto es_ el origen de la conducta; no es el lenguaje m la racionalidad, o la pretensión consciente, srno algo que no se halla al acceso d_e la conciencia individual. En la ps1coterap1a, al suprimirse la excitación de lo emoh~o en el proceso de abreacción, por mducc1on se da paso a lo intelectivo; esto hace posible la comprensión individual de la cond~cta Y la intervención de la rac1onahdad, _as, como los ajustes de los procesos adaptativos de la conducta. La psícoterapia como experiencia La psicoterapia no es un proceso intelectivo ni de aprendizaje formal, s,no una experiencia; ella, cuenta el proceso de relación y las pautas de la personahdad del individuo más que tos contemdos de las sesiones. La intención del método es que el individuo transite por variados caminos, los sufra y los vivencie, a fin de que el proceso se convierta en una expenenc1a que g~nere un nuevo orden al interior de la personahdad. Se trata, en fin, de sumergirse en lo que sucede como acontecimiento en la vida del individuo. La ayuda psícoterápica se realiza por la presencia humana, y el_ instrumento es la palabra que aclara y amma; _por otro lado, esclarece la condición del ,nd1v1duo por medio de la interpretación, es decir, se trata de traducir sensaciones, sentimientos e intuiciones que le permitan verse en su condición. El proceso no se enfoca en el contenido de lo que expresa la persona, smo, básicamente, en sus pautas de co~ducta orientadas a considerar la cond1c1on del individuo como un modo de vida que encierra y contiene pautas que se han vud)o fuente de malestar. El motivo de la pet1c10n de ayuda ha sido por el modo de vida que ha mantenido, y que se ha tomado discordante con la condición individual. . . La psicoterapia es una expenenc,a personal distinta de cualquier otra; no es un proceso de aprendizaje ~n el plano de lo cognitivo-intelecllvo, mas bien,. abarca la totalidad del individuo. Como eJemplo ~e esto, el acercamiento a lo profundo del sueno permite enlazarlo al modo de _ex1stenc1a que vive ordinariamente el md1v1duo, atrapado en el contacto con el afuera. Ahor~. se enfrenta con lo profundo, con lo s1mbohco Cathedra no. 17. enero-julio 2013 Sócrates y el encuentro consigo mismo I Leonardo Iglesias González construido individualmente como conformación propia de la realidad mental en la dimensión subjetiva representativa. Es el proceso para ascender al conocimiento de sí, expresado en la dimensión onírica como subir una montaña. Es el esfuerzo para alcanzar la claridad de la comprensión, avanzando paso a paso, lo que se refiere a lo cognitivo-intelectivo; mientras, lo afectivo es ir hacia la profundidad, aquello subyacente al pensar en la vida de la mente. Hay un proceso psicoterápico orientado a proporcionar el apoyo para lograr la autenticidad de la persona en el modo de existencia; aunque como se dice en teoría de la salud: nadie está totalmente enfermo ni totalmente sano. Sin embargo, de las veintiséis definiciones que proporciona Wolberg ( 1967) sobre la psicoterapia, todas coinciden en que se orienta hacia la cura, el alivio, la eliminación del sufrimiento y el dolor; por tanto, se distrae de la necesidad de dar atención al desarrollo positivo de la personalidad. El malestar deriva del modo de existencia individual, salvo en aquellas circunstancias en las que hay una influencia importante de los componentes neurales de la individualidad, por definición, se sustentan en la dinámica biológica del individuo. Dicho modo de existencia como una totalidad de ingredientes condujo al malestar; no es un evento o acontecimiento particular el origen de éste, sino la configuración total de factores lo que conduce a un conflicto particular. Por lo que, como requisito para el logro del bienestar se pide el cambio del modo de existencia. La tendencia a depender y a resistir la construcción de la autonomía individual es un hecho que ordinariamente se encuentra en la personalidad; por tanto, las tareas se orientan al logro de autonomía y autodeterminación individual como criterio que permitirá al individuo orientar su existencia hacia la satisfacción y la plenitud. El proceso conduce a la formulación de un nuevo modo de existencia, que como totalidad, es una manera de 'renacer', que se expresa en los sueños como el nacimiento de un niño. Sin embargo, hay situaciones extremas o límite en donde el individuo cambia de manera tan radical que percibe aquello como volver a nacer, como un nuevo inicio. Es un renacer en la existencia, en la religión se concibe en el más allá y se tiene a la muerte como la puerta de acceso a dicha realidad. Ca1hedra no. 17, enero-julio 2013 Se ha dicho, en estos dinamismos de la mente y la personalidad, lo importante no son los contenidos particulares ni los síntomas, sino las pautas de conducta que sigue la personalidad en las diversas situaciones de la existencia. Dichas pautas son modos regulares de comportamiento que se repiten en diversas situaciones de la vida, y se hallan determinadas por la estructura interior de la mente y la personalidad, que son el fundamento sobre el cual se trabaja. La psicoterapia como procedimiento Para los diversos sectores de la cultura, el alumbramiento de lo que estaba amorfo y oculto se expresa en símbolos verbales. El saber, lo bello, la piedad, el ansia de poder, al anhelo de certeza, etc., se encuentran en el interior del sujeto; y lo que es invención, descubrimiento o innovación no surge de lo superficial, de la pretensión consciente de la mente sino de lo profundo de ésta. Lo inconsciente es originalmente amorfo, no es un acto sino un proceso, son hechos en constante movimiento en donde se gesta gradualmente lo que resultará y aparecerá como una iluminación (de manera brusca), un insight (algo se ve en sí mismo), o una revelación (una verdad que se muestra como tal para ser aceptada y creída). En tanto tal, puede localizarse en el sueño relacionado con la psicoterapia, gradualmente ascenderá a lo consciente y en un momento aparecerá en sueños científicos, históricos, religiosos, del humano ordinario, entre otras manifestaciones. Por su parte, la fórmula que usaba Sócrates era buscar en el interior y ayudar al individuo a encontrar el saber en sí mismo ("conócete a ti mismo"), no sólo desde el punto de vista moral sino también intelectivo. Igual, pedía buscar en el interior de sí ea lugar de buscar la respuesta en los dioses. Lo anterior equivale al autodidactismo: buscar por sí mismo las respuestas en el interior. De igual forma la psicoterapia equivale a la mayéutica en la dimensión de la dinámica de la personalidad, así como equivale a lanzar un estímulo para que dé en lo profundo y remueva la estructura y transformación del interior. Esto es, lo principal es poner en juego el proceso, remover lo que está allí; y una vez puesto en marcha seguir y orientar su curso hacia la ■ �Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González construcción del nuevo modo de existencia individual. Los contenidos son secundarios como en los procesos de enseñanzaaprendizaje, y lo principal es el proceso dialógico. En la psicoterapia, el individuo busca su verdad, a ella se acerca por el encuentro con el sí mismo como centro integrador de la personalidad. ¿Cuál es la verdad individual? La propia, la que depende de la interpretación y se liga estrechamente a la perspectiva individual. Al final, como Sócrates afinnaba de manera irónica y modesta, "yo sólo sé que no sé nada", en la psicoterapia el individuo enuncia su verdad, en tanto es una verdad interpretativa, cuyo valor, por tanto, se halla dado desde el marco de referencia individual en el que se fonnula. En la concepción socrática, la razón no es un instrumento sino un proceso que se impone a la mente, la arrastra y guía. Tal como sucede en la psicoterapia: una vez que se ha echado a andar el proceso de búsqueda y análisis, suceden los ajustes y modificaciones tendientes a la reconstrucción de la personalidad de una manera espontánea. En la dialéctica socrática es para llegar al pensar teorético puro, en la psicoterapia conduce al encuentro consigo mismo. La psicoterapia no tiene como objetivo la solución de problemas; ayuda a plantearlos, formularlos y a invertir recursos del individuo para darles una respuesta. Lo anterior se sustenta en el principio de autodeterminación, por el que la respuesta a los problemas de la existencia sólo puede darlo el individuo. Mientras el psiquiatra trabaja con el principio de realidad, no con el de norma o deber, su punto de partida es la realidad objetiva del sujeto, sin intentar modificarla, a fin de lograr el entendimiento de la misma. Los obstáculos de la psicoterapia son: la imagen de sí mismo, confrontada con la imagen de los demás y la distancia de la realidad objetiva del sí mismo, mentirse como un ocultarse ante sí y creer la propia mentira, ocultarse ante los demás en el disfraz, que son los rasgos de personalidad que mantienen la imagen ante aquellos y ante sí. La mentira en sí es una formulación que hace el individuo, en la que coloca un contenido mental que no corresponde a la realidad objetiva, que no es cierto; si lo cree como cierto y válido para sí mismo, genera una ■ distorsión de la realidad. Quizá estos hechos los encontraba Sócrates en su época como un obstáculo para encontrarse consigo mismo. El trabajo psicoterápico implica variados procesos mentales orientados a la construcción de: 1. La relación objeta! como principio del procedimiento psicoterápico, en tanto es la escena en la que se conforma la relación con el sujeto; y la manera como éste se integre a la relación develará las dificultades que ha tenido en su relación con el mundo, y con ello, la posibilidad de construir de manera saludable la nueva formulación del estilo de existencia. 2. El método psicoterápico no es básicamente sobre contenidos ni sobre hechos concretos, sino sobre pautas de conducta dentro de un modo de existencia. Los contenidos se repiten en variados momentos y circunstancias; lo que interesa es formular la pauta que usa el individuo en su relación con el mundo. 3. a) Confrontar la fantasía con la realidad, a fin de ayudar al individuo a pasar del proceso primario basado en el impulso y la fantasía, al proceso secundario ajustado a la realidad; de manera tal que lo primero sea realizable, de acuerdo con la circunstancia particular individual. b) Logar demorar, retardar, postergar las satisfacciones, que piden respuesta inmediata de acuerdo al deseo. c) Construir un límite, como la acotación de la satisfacción en la realidad; lo que equivale a la realización individual. d) Dar impulso a la construcción de la autonomía y autodeterminación individual, entre otros procedimientos. La introvisión En Breuer y Freud la psicoterapia es concienciación, partiendo del ejemplo de la hipnosis en la que el individuo permite el acceso a la conciencia de contenidos ocultos en lo profundo de la memoria. Ahí se hace consciente el contenido olvidado junto a la emoción concomitante; lo que recuerda el proceso de abreacción en la sesión psicoterápica. No es un conocimiento racional o lógico sino la emergencia del contenido en la pantalla de lo consciente. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 El individuo recurre por ayuda al cimiento visua_l inmediato de nuevas relamalestar, el dolor o el sufrimiento, en muchas ciones y conextones vitales y se asocia a "la ocasiones con la fantasía de que el psiquiatra ex1genc1a de un tener que ceder y someterse le va a ayudar mágicamente sin hacer a u_na_ necesidad objetiva y profunda" esfuerzo. Igual como en la infancia era prote(Br~u!Jgam l964: 71). El simbolismo del gido por los padres, concibe que el malestar sueno obt'.en~ s~s imágenes de aquella es _generado por agentes externos a sí mismo comp~ens1on onhca primordial, de la que Mientras para el terapeuta, la ayuda implic~ tamb,en s~ ha desarrollado el lenguaje. Tal penetrar en las profundidades de su c?mprenSion queda oculta en la vida cotidiana. mtenondad . . y ubicar la fuente del mal mta r 1 solo se la encuentra en los momentos culmi'. en e mtenor de la persona en cuestión nantes del lenguaje poético y en el sueño. Parte imp_~rtante de este proceso r~side . No e~ una intuición intelectual 0 en 1~ mtrov1S1on;_ que es ver hacia el interior Iiummac10n d1~cursiva, esto es un obstáculo de s, como alguien autónomo que hace un para la ~1venc1a_ de la propia existencia: es esfuerzo por ser consciente de sí. La introvisión aceptac1on humilde: es inclinarse o ceder y no es mtro~pección, sino que m un equivalente reconocer, m confes1on de la propia ignorancia. a la empatJa practicada por el psiquiatra; esto ver en los ocultos abismos de la personali'. es, se trata de que el individuo aprenda a da~, _Y comprender los propios límites. Lo asomarse al mtenor y logre apreciarse tal y mas importante es darse cuenta de que no se cual es; que logre verse a sí mismo en su es el centro del mundo sino una partícula desnudez_y _refiera sólo lo que ve en sí mismo expuesta a un sinnúmero de fuerzas, lo que como md1v1duo, como una totalidad existenabre la ex1stenc1a a múltiples posibilidades cial, sm em1tir algún juicio sobre sí, ya sea de las cuales sólo se pueden realizar algunas'. de naturaleza mtelectiva, moral o emotiva. . El proceso es resultante del enfrentaSe trata entonces de que emerja en la pantalla miento con el pasado, con la fantasía acerca de su conc1enc1a el modo de ser personal de lo q_ue se era, con el ideal de sí mismo. como algo total y distinto de los demás. Despues, el ente aparece no como algo dado . S~ busca establecer las conexiones y presente, smo como algo "pático", corno biograficas entre la condición actual y las 1go a realizar; lo que provee de la concepción a pnmeras etapas de la vida; lo que conduce a de totalidad, no de partes de la persona o de lograr la sensación de continuidad como rasgos separados. Da cuenta de la imagen sustento de la identidad personal. Se trata total de sí_mismo, revela lo que ahí estaba y de abordar los acontecimientos como el es descubierto lo que estaba en lo profundo devenir de la existencia propia, que se ha y ahora aparece en la pantalla de la conciencia impuesto en la vida como destino asumido Un obstáculo para la psicoterapia es 1~ Ydel que hay que responsabilizarse. Al final que se denomma resistencia, que obra contra ~e. enc~entra ,,~onsigo mismo y tiene l~ la c~tars1s y la transformación de la persona. v1venc1a des, como una totalidad existenEstá dada por el hábito que se convierte en cial, como alguien en su mundo en una mema y es fuente de oposición al cambio coordenada espacio-temporal determinada del_ mod_o de existencia individual. La No es un acto intelectual, pues el problem~ res1sten_cia es expresión del mundo propio no es el contenido sino la modalidad en la construido por el individuo; es resultado de que hace frente a las resistencias y la ne~ación una tendencia a conservar y defender de la realidad, así como al enclaustramiento ma_neras_ de hacer frente a lo nuevo. La del existente, orientándolo hacia la apertura resistencia es esa gran fuerza que va contra hacia el mundo. el devenir, contra la aparición de lo nuevo· La interpretación que surge en términos es lo que se opone a que la realidad fluya; Pro_pws tiene significado en función del siga su curso. md1v1duo mismo, en lo que se contempla el _ ~esde el punto de vista de la psicología curso de la vida como la expresión de un dmam,ca, la introvisión corresponde al destmo _que pertenece al individuo y no a ms,ght; que es la actualización del significado nadie mas. Se busca una comprensión óntica de un o_bJeto o _situación. El insight es una de totalidad individual, intuitiva, co~ expres1on cognitiva del reajuste del patrón plenitud de sentido; como una nueva visión de los motivos de la persona, y la habilidad de la propia existencia, que incluye el conopara entender la naturaleza interna de las Cartiectra no. 17, enero-julio 2013 • �Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González cosas, es una especie de intuición. Es la experiencia de invisión que sucede cuando el individuo de manera repentma se da cuenta de algo que estaba ahí en su vida pero tenía dificultad para apreciar, algo que se encontraba subyacente a la actividad consciente cotidiana. Es como la unión de fragmentos de una idea o imagen que se encontraban desconectados y aparecen ahora co~ una imagen total, como encontrar el eslab~n de una cadena que impedía la comprens10n de la totalidad del hecho, es sentir que se ha encontrado la oportunidad adecuada para tener un logro, darse cuenta de algo que se percibía distorsionado; es cuando aparece la solución de algo que era un mterrogante, cuando se tiene la sensación que los componentes de un problema se han cerrado y que se tiene un final. Ordmanamente: se acompaña de la sensación de sat1sfacc10n. o al menos de la reducción de la tens10n individual. El olvido en la psicoterapia En la psicoterapia se trabaja con el pasado; de tal manera que se considera que lo que ha sido vivenciado determma_ el curso y tendencias de \a personalidad. Dicho pasado, se considera ordinariamente como _un destino, al que se sujeta el curso de la vida individual. . Es un hecho que el pasado no es modificable, es algo que ha sucedido y de l_o cual se conservan huellas mnémicas en el sistema neural; se impone al individuo de manera repetitiva e imprime en la conducta pautas de acción que tienden a lo eterno. Desde la fijación en la memoria, el cont_emd?,t1ene el sello propio del momento y s1tuac10n en la que sucedió el evento; no es un conte?1do neutro con carácter absoluto sino que es.~ahdo para la circunstancia en la que suced10. Cuando se trae al presente, aparece en la pantalla de la con.ciencia y requiere una interpretación en termmos de la e_structura de la conducta, la correspondencia con el momento del desarrollo, la espec1~c1dad del contenido, etcétera. La interpretac1on se hace en términos de los dmam1smos de la mente y la personalidad. Como ejemplo, un evento sucedido en la infancia va a llevar el sello del "todo-nada" propio de \o absoluto en la conducta motriz, la emocional o la _adaptación individual de esa época de la vida; por ■ lo que requiere la comparación o confrontación con las pautas de la conducta ma_dura. Del modelo del todo-nada neural, em_oc10nal, intelectual el curso es hacia la espec1fic1dad, la relatividad y la adecuación de la respuesta a la realidad particular: de la fantas1a a la realidad, de \o etéreo a la tierra firme, de lo absoluto a lo limitado y relativo, de 1~ global y masivo a lo específico; d_e _lo ambiguo de la participación a ¡0 categonco, lo hbre de contradicción. La psicoterapia conduce a la muerte del pasado, enmascarado en el olvido; y en la medida que se busca acabar con éste, el ente se hace patente y la vida vivida se hace presente. La aplicación del esfuerzo en el aprendizaje es encontrar un camino para Ue~ar a un saber; como sería en una suma antmehca o el cambio de actitud de las personas. Lo opuesto a aprender (desaprender) es el olvido. En éste se pierde el cammo par~ encontrar el saber; el que sigue estando ah, en la memoria de la mente, y puede, en determinadas circunstancias recordarse con un esfuerzo O bajo hipnosis. El aprendizaJe es, pues, la aplicación de la fuerza para encontrar, formular, descifrar el cammo para llegar al saber; como es el caso del de_scubnmiento, la invención y la mnovac1on. Por otro lado, la repetición de pautas exige menos esfuerzo; y por esta vía se avanza hac~a el hábito, en el que el acto se realiza automaticamente y por tanto, con un esfuerzo mínimo. En otro aspecto, el hábito se halla incorporado al bagaje de conductas del individuo en lo profundo de la ment_e;_por lo que éste no puede sustraerse ta? fac1\ a su fuerza y se ve impulsado a segmdo.. En el pasado mítico, en el ,ntenor del Laberinto de Creta se encontraba el Mmotauro, éste devoraba a los humanos que llegaban al recinto, pues era prácticamente ,mpos1ble encontrar la salida. Teseo se incorpora a un grupo, y con ayuda deAriadna logró penetrar al Laberinto para matar al Minotauro y sahr. Ésta le dio un hilo, en un ovillo que fue extendiendo a medida que avanzaba; y con eso, Teseo tenía el camino de reg_reso al recorrerlo inversamente para su sahda. De esta manera, se pone luz en la oscundad_, se ilumina ¡0 tenebroso del palacio. El Labenn!o corresponde a lo intrincado de_la orga01Zac1on de las vivencias en la memona, que las hace inaccesibles a la conciencia; y se rodea de muchas otras para no ser detectado. El Minotauro Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González era mitad sombra-mitad luz, mitad hombremitad bestia; y en la psicoterapia se trata del encuentro con la bestia que reside en el interior profundo de la mente y la personalidad humanas, y que devora la integración y la racionalidad. El problema del laberinto conduce a eso que se denomina represión; en lo cual se olvidan las vivencias y se hacen inaccesibles a la conciencia. Pero no es sólo eso, sino que se ha olvidado el camino que siguieron para ocultarse a la conciencia. Recordar el camino requiere seguir el bilo conductor de las vivencias en el conflicto que se devela en la asociación de unas con otras. En el procedimiento de la psicología profunda se usa lo que se denomina la asociación libre, que tiene como intención suspender los efectos de la censura, el control consciente, de las fuerzas que se resisten a que los contenidos aparezcan en la conciencia, y dejar que aparezcan de manera espontánea. Lo que en Nietzsche es el aforismo, en Freud es la asociación libe y en la tarea científica corresponde al método. El antagonista de la psicoterapia es el olvido, que representa la muerte, lo pasado, lo profundo, lo rechazado de la realidad individual. Por lo que, se puede afirmar que la psicoterapia es una tarea altamente vital. El viaje a lo profundo de la mente, que recuerda el viaje al infierno en los oráculos, es igual al viaje del laberinto de Creta, en lo que se trata de encontrar el camino para llegar a los contenidos que habían sido extraviados. El verdadero problema del olvido, no es el contenido de las vivencias, sino encontrar la vía para lograr el acceso a las mismas; siguiendo el hilo de éstas para tomar contacto con lo profundo y llevarlas a la superficie de la conciencia de manera plena, y con la sensación de que se ha vencido al monstruo de la interioridad individual. Se ha dicho, el proceso de represión trabaja con el olvido como fundamento; el cual opera como un dinamismo ordinario de la mente para mantener la atención enfocada en el presente y evitar así que los contenidos pasados interfieran en el acto. Se envían éstos a la zona del recuerdo, de la cual pueden ser rescatados en otro momento. En la represión, el olvido hace que el contenido mental sea inaccesible con los esfuerzos ordinarios, y se rodea de impedimentos mayores para lograr la toma de contacto. El Cathectra no. 17, enero-julio 2013 olvido es rodeado de otro olvido; por lo que el individuo "olvida que ha olvidado". Ordinariamente, el recuerdo opera con procesos de mnemotecnia, de tal manera que cuando el individuo necesita disponer del contenido va al encuentro de éste con algún procedimiento asociativo que sirve de lazo y permite rescatar lo vivido, para traerlo al presente. En la represión, el sujeto no puede usar la mnemotecnia para traer los contenidos a la conciencia. En esta condición, el evento se encontraba en algún lugar determinado del total de la experiencia individual. Cuando la vivencia no fue ubicada dentro del total organizativo de la mente, queda sin conexión con otros contenidos y sin relación con el centro de fuerza de la personalidad, por lo que no hay vías de conexión para localizarlo. Así, el problema de la represión es básicamente la pérdida del camino, la vía para tener acceso a un contenido que por la asociación con un conflicto individual fue enviado al olvido. Entonces, una tarea constante de la psicoterapia es ayudar al sujeto a explorar los caminos para tener acceso a su interio-ridad. Se hace así realidad el "conócete a ti mismo" socrático. El olvido se haya sustentado en una gran fuerza, por lo que al recordar los contendidos y traerlos a la conciencia enriquece al individuo, lo que le permite disponer de mayor energía para propósitos vitales. De esta manera, la idea de que la hipnosis puede ser una respuesta a los problemas humanos, como lo demostró Freud, es inadecuada, pues, el problema no es lograr tener un contenido en la mente consciente bajo efecto de la sugestión, sino realizar el esfuerzo para lograr su acceso a la conciencia, en el estado de despierto. El simbolismo psicoterápico En la psicoterapia se gestan transformaciones de la personalidad, que van orientadas a la formulación de un nuevo modo de existir, de ahí que pueda ser comparado figuradamente a un nacimiento, por tanto, se trata de un "renacer" de la personalidad, que es como una oportunidad para formular un modo auténtico de existencia. El proceso de gestación culmina en el "alumbramiento del nuevo ser", lo que recuerda al parto con el nacimiento del "producto". ■ �Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González El proceso de gestación tiene su inicio en la fecundación, en la que simbólicamente se pide a la persona se desnude, que objetivamente se vea tal y cual es, vea su interior y se acepte. La relación con el terapeuta requiere entrar en la intimidad de la mente y la personalidad; lo que conduce a la unión entre ambos por la penetración del análisis, y el depósito del semen en el interior, que está representado por el lenguaje del terapeuta. La interpretación es simbólicamente la inseminación que se enlaza en lo íntimo con el óvulo, como matriz primaria de comunicación que dará origen al nuevo individuo. Es la inseminación espiritual como la que se esgrime en la fecundación de Olimpia por Zeus-Amón para el nacimiento de Alejandro el Grande, o la del Espíritu Santo que fecundó a María; en lo que, sin contacto fisico se penetra en el otro para generar un nuevo ser. El alumbramiento de una manera de existir, requiere que muera la antigua para dejar paso a la nueva. Se trata en esta condición de la muerte existencial; que es la única que puede experimentar el hombre, pues la muerte biológica no es cognoscible. Eso es equivalente a lo que se encuentra en el mundo griego, en el cual se concebía la muerte mistérica, que conducía a una nueva forma de vida que preparaba para la muerte definitiva. Como proceso, se trata de la muerte de partes de sí que quedan en el pasado, en el olvido; lo que se constituye en principio para la transformación de la personalidad, y la posibilidad de proporcionar otra configuración. La psicoterapia como procedimiento sin1boliza un embarazo psíquico, en donde se une el inconsciente con el pensamiento interpretativo, que ilumina el interior de la personalidad. Lo anterior es precedido por las bodas:la unión entre uno y otro miembro de la pareja psicoterápica, con la intención de generar una nueva realidad. La interpretación tiene así un valor seminal, que depositado en la matriz inconsciente de la mente del otro, fecunda el terreno que se encontraba en lo oscuro y la profundidad para llevarlo a la superficie de la conciencia. Desde este marco de referencia, el objetivo de la psicoterapia es el alumbramiento de un nuevo ente; esto es, dar origen a una nueva forma de existencia individual, que ofrezca la posibilidad de la plenitud y la elaboración de un nuevo estilo de existencia; ■ Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González contando ahora con la experiencia vital que se ha adquirido en la vida, y la adopción de un estilo como alternativa de existencia, y no como resultado de influencias sobre las que no se tenía voluntad de acción, tal y como sucedió en la infancia. El trabajo psicoterápico remueve estructuras superficiales de la mente para tener acceso a lo subyacente, a la conciencia; esto deja al descubierto procesos subconscientes, en los que se ubican los propios de la formulación estética de la realidad. Dichos procesos son los mismos del sueño, cuyo contenido se expresa metafóricamente. Es una metáfora la que da la clave, en la que se busca entender una cosa en términos de otra, lo cual se halla implícito en el proceso de interpretación. Es una forma sintética de expresar una situación o vivencia de la personalidad. Ordinariamente, las metáforas aprecian la psicoterapia como una guerra, con peligros, enemigos, riesgos, resistencias, estrategias, entre otras; y aprecian a la mente como un cuerpo, en términos de fuerzas y resistencias. Como ejemplo, para expresar la tensión interior de la personalidad generada por tendencias opuestas -sexo y censura, como ejemplose dice que la persona "está luchando consigo misma", "que es su propio enemigo". Como ejemplo de la metáfora en el sueño: es una noche de insomnio, "me persigue alguien, del cual no identifico la cara, corro y corro, siento que no avanzo, hago muchos esfuerzos, me va a alcanzar, tengo mucho miedo ... despierto". Alguien va tras ella (él) y huye con mucho esfuerzo por no ser alcanzada; la idea del encuentro le genera mucho temor y prefiere despertar para ponerse a salvo. Lo que explica el insomnio, prefiere no dormir para no encontrarse con la parte de sí que se le impone en la mente y no puede suprimir. Ese alguien del cual no identifica la cara, es una parte inconsciente de sí mismo, no identificada. Se persigue a sí misma y no hace frente al conflicto. El enemigo interior de sí: "Estoy en una casa con dos amigas, por la ventana se va hacia afuera, algo como una guerra, y buscamos dónde escondernos para que no lleguen las balas; había el peligro de que balacearan el lugar, nos tirábamos al piso buscando dónde escondernos; yo le decía a una de ellas que no hablara alto, se paró, salió y la seguí. Venía un carro grande y Cathedra no. I 7, enero-julio 2013 antiguo que manejaba mi hermano, el esposo asocia ª. la sensación de omnipotencia. La de m1 am,ga_y otro hombre; como que traían existen.cm humana es en sí una metáfora, en bebidas y pistolas. Miró y confundida me la me~1da que el humano vive en un mundo preguntó ¿Cómo, si es mi hermano y el s1mboltco, que por definición es una esposo de ella?" Hay una amenaza de la cual representación del original; se presenta s~ protege Yse refugia en la interioridad, en disfrazado. La realidad es sólo un síntoma s, misma; al final descubre un motivo antiguo del devenir. del cual se oculta, el que se asocia a la figura La unión de los contrarios es un proceso del hombre. Se resguardó en sí misma ante que opera en el encuentro consigo mismo, el temor y se siente amenazada sexualmente. pues la existencia había conducido a L_a amiga es una parte de sí que no tiene colocarlos en posición opuesta: lo masculino dicho temor y va al encuentro del hombre. Y_ lo femenino, lo consciente y lo inconsDesde la mfancia se oculta de su deseo de ciente, lo emocional y lo racional el sentir y los propios deseos sexuales, en la lu~ba el pensar, etcétera. El enlace ;ntre éstos mtenor que ha sostenido durante su existenconduce. a la formulación de la mente y la c,a:,_entre el anhelo sexual y la pauta moral. pe~sonahdad_ ~orno una totalidad; se logra Voy subiendo escaleras, hacia un piso as, la sensac1on de unidad, con dinamismo supenor; recuerdo que me costaba mucho entre las partes como sustento de la esfuerzo subir y lo bacía en formas no personalidad. Dicha unión es como una boda convencionales ... me agarraba de otras como el encuentro de opuestos, del encaja; estructuras para no caer. Finalmente pude una cosa con otra; las nupcias para tener subir. Igual para bajar la escalera son la propia casa y construir así la propia estructuras viejas y endebles y tengo temor personalidad. a resbalar ... al final logré bajar.,, Sube y . Aparece en un momen:o de la tiene que hacer mucho esfuerzo y baja muy psicoterapia: "yo estoy sola en una reuniónatento para no resbalar: es la percepción del y una compañera dijo que me iba a casar ' deseo sexual que sube o baja en su intensisentí como si una gran piedra cayera sob;~ dad, y del cual busca mantener el control mis espaldas. Le decía "yo no me vuelvo a mtelecttvamente, escalando con mucho casar" y ell_a me decía "pero mira, él se quiere esfuerzo, con temor a caer presa del cas~r contigo", "pero él tiene su esposa" le deseo. Los sentimientos pueden ser más o replicaba yo, y ella afirmaba "X y y se van menos mtensos, esto está en relación con la a casar" ...• ~l final me salí de la fiesta muy fuerza del deseo sexual; y el temor a caer de angustiada. Ella presiente el matrimonio de la altura, se refiere a que el deseo se increella con el hombre, a lo cual se resiste y niega menta y aparece el temor a caer bajo su que eso sea cierto; su argumento es que él mfluJo; en el_ regreso es el temor a resbalar, e t,,ene s~ esposa. Sin embargo, una parte de igual, caer sm poder impedir lo que sucede. s, contiene la tendencia y la lleva a afinnar Durante la psicoterapia aparece la que así van a ser las cosas. ten?encta del individuo a interesarse por lo La boda es la unión entre lo masculino y estet1co; lo que sucede porque durante el lo femenmo, a lo cual ella se resiste; pero proceso se toma contacto con los o_tra parte lo afirma categóricamente, y lo dmamtsmos subconscientes de la mente en siente como un gran peso. Es la unión entre do~de residen los hechos de la construcdión el sentimiento (manera de sentir la realidad) estettca; y se deja abierto el proceso en tanto y el pensamiento (manera de concebirla); el . ' es necesano para lograr la modificación de pensamiento es lo consciente expresado en los modelos mentales previos. Por otro lado palabras, en la dimensión social que se halla se ha dicho, la forma de expresión de l~ separada de lo individual, que es sentir la subconsciente es metafórica, y de ahí su reahdad emotivamente. Esta disociación de enlace con la expresión estética. El sueño se ambos componentes hace que la persona traduce en metáfora, como construcción piense la reahdad de una manera distinta a verbal en la que se hace un esfuerzo para como la siente. La integración de los elemenda~ una expresión válida para todos. Las tos es el punto central de la individualidad unagenes que adquieren una forma verbal y a~í, comienza a construir una nueva perso~ toman un carácter mágico: el de la palabra nalidad en la que se asocien congruentemente. hablada que sustituye a la realidad, que se Antenormente decía algo para los demás Cathedra no. 17, enero-julio 2013 • �· Gonza·tez Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo lg1es1as (pensamiento-lenguaje) y tenía otro ~ontenido en el interior para sí (lo que sentta). Lo anterior señala que el problema que conduce a la persona a la psicoterapia ha ~ido entonces la disociación, la desmtegrac10n o la escisión de los componentes de la personalidad; y presentaba una careta ante los demás, en la que, con el pensar ocultaba los sentimientos. La psicoterapia le ofrece la posibilidad de reintegración por med10 de la boda. Lo anterior se genera por el énfasis dado al crecimiento intelectivo en detnm~nto de lo emotivo; esto último se manttene contenido en lo profundo de la mente y ejercerá su influencia y luchará por tener un lugar en la vida del md1v1duo,_ lo que se traducirá en malestar emoc10nal que aparecerá como discordante con la manera de pensar del individuo._ . . . En la psicoterapia, el mdt~~duo conscientemente busca la transforrnac,on de su personalidad, pero contiene fuerzas que operan como resistencia al logro de_aquella. La idea es que durante el proceso llene que levantar la tapa de la Caja de Pandara, que contiene los "males" que el individuo ha acumulado en su existencia, y que aparecen enviados por el infortunio o por el destmo; en la mitología son enviados por Zeus. La idea de que la esperanza es lo último que muere, significa que el humano se aferra a ésta como sostén de una realtdad a la cual se apega; sin embargo, la psicoterapia plantea la necesidad de que muera un modo de existencia para dar paso a uno nuevo abandonando toda esperanza, esto es, deshaciéndose del pasado, al cual en su fantasía quiere el individuo volver Ydonde espera encontrar la fuente de la felicidad. En el dintel de la puerta del Infierno, en la Divina Comedia de DanteAlighieri, se lee: "Vosotros los que entráis, dejad aquí toda esperanza:'. Por su parte, Nietzsche decía que la esperanza es el peor de los males, "el más pérfido", pues prolonga el sufrimiento. La psicoterapia requiere d_e una aclttud. disponerse a dejar monr un_ modo. de existencia. Quien no quiere monr se resiste al cambio, busca petrificar el devemr,_ se halla presa de la inercia del modo d_e vida en el que existe; el que aun traduc,endose en malestar es buscado por el individuo y se aferra al mismo. Lo cual se sustenta en _la esperanza de que algún día las cosas estarán mejor y mitigarán el sufrimiento. ■ Como contraste, la espera es parte del crecimiento de la personalidad. Cuando ~s prolongada es inútil, pues la realidad cambia por su propia diná~ica; y con el !tempo no se sabe si el cambio se htzo por el esfuerzo aplicado O por el curso del devenir. El encuentro consigo mismo El destino individual es resultante de las influencias tempranas a las que ha estado expuesto el individuo en lo que confluyen los componentes de la exist_encia. No es modificable y precisa asumirse, _pues en dicho destino se hallan contentdos los patrones de conducta que se repiten al infinito en la vida; y a los cuales, en tanto tienen un origen profundo, el individuo no puede sustraerse de su influenc_,a. En relación con lo antenor, Cooper concibe la eknoia como el estado normal del ciudadano obediente, en el que el individuo se halla fuera de sí; y de lo cual puede .~ahr hacia una metanoia, que es un cambio . que va desde las profundidades de uno mismo hacia la superficie de la propia apanencta social. El término incluye mucho del _sentido paulino de conversión y arrepenltmtento Y, particularmente en e\ s_egun?o mvel (m2): _la metanoia genera los signos de la depres10n y el duelo. Tras la primera metanoia uno mgresa en una región de 'paranoia',_de estar al lado del sí mismo. Si eknoia s1gn1fica estar fuera de sí, fuera de la propia mente, en la paranoia se está al menos próximo a ella . :. la paranma es el comienzo de una existencia activa que incluye la posibilidad de una vida para nuevos proyectos" (Cooper 1971: 18-19). En la segunda metanoia se logra la coherencia de estar consigo mismo, "a diferenciamos como personas separadas de toda otra en una soledad no solitaria que está abierta al mundo ... La metanoia final consiste en el pasaje fluido entre el sí mismo activamente autónomo y el sí mismo-ymundo-la trascendencia (anoia)" (Cooper 1971 : 19-20). Aquí se hace referencia al proceso del encuentro consigo mísmo,, y al logro de la autonomía como sustento basteo de la individualidad; Jo que en la ps1coterap1a se busca de manera metódica. ., La psicoterapia se fundamenta en la relac1on interpersonal orientada hacia la reestructuración de la personalidad del SUJeto. Se busca insertarlo en dicha dimensión, pues se Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Sócrates y el encuentro consigo mismo/ Leonardo Iglesias González requiere para la reconstrucción del pasado que frena al individuo a dejar fluir las fuerzas vitales; para encontrarse con lo profundo del porvenir (Camus), con aquello que se abre al devenir y se orienta hacia la evolución, a lo que está por aparecer. Cuando, como ejemplo, se trata de orientarlo para que logre un modo nuevo de existencia, el obstáculo no está en la formulación de dicho modo ni en la inmersión en el mismo, sino en la separación, la distancia y el alejamiento del modo de vida previo. Desde la teoría de la adaptación, el futuro está abierto y recibe de manera afectuosa al hombre, mientras el pasado se halla contenido con varios sellos y puertas cerradas que impiden salir del enclaustramiento de la existencia. Desde este marco de referencia, la psicoterapia es un proceso de cambio que conduce a la búsqueda de sí mismo y concluye en la transformación del modo individual de existencia. La supresión de los síntomas es problema del curandero, pues de antemano el diagnóstico es indicador de un modo de existencia que se ha traducido en inautenticidad expresada como malestar. La psicoterapia equivale a la mayéutica en la dimensión de la dinámica de la personalidad; es el alumbramiento del saber, de lo que estaba amorfo y oculto, y se expresa como símbolos verbales. Como ejemplo, en la infancia la respuesta a un problema aritmético se busca en el exterior de sí. Contar con los dedos es una etapa temporal en la vida de los niños, en la que aquello es un auxiliar, como lo es la calculadora para operaciones elementales. Posteriormente, se hace la operación en silencio y se encuentra la respuesta en el interior; se espera que ahora tenga lenguaje interior, dialogue consigo mismo y aprenda a leer en el interior de sí. Para el individuo, el mejor libro es lo escrito en la propia mente. La fórmula que usaba Sócrates era buscar en el interior y ayudar al individuo a que encontrara el saber en sí mismo; por lo que recomendaba conocerse a sí mismo, no sólo desde el punto de vista moral sino también intelectivo. Igual, pide buscar la respuesta en el interior de sí; no en los dioses. Así pues, esto equivale al autodidactismo, a buscar en el interior las respuestas por sí mismo. Igual, para los diversos sectores de la cultura, el saber, lo bello, la piedad, el ansia de poder, al anhelo de certeza, etcétera, se encuentran Cathectra no. 17, enero-julio 2013 en el interior del sujeto y se objetivan en obras culturales. La invención, la innovación o el descubrimiento no surgen de la pretensión consciente de la mente sino de lo profundo de ésta, en un complejo proceso de gestación, Lo inconsciente es originalmente amorfo, no es un acto sino un proceso en constante movimiento, en el que se genera gradualmente lo que resultará y aparecerá como una iluminación (claridad de aparición brusca), un insight (algo que se ve en sí mismo) o una revelación (una verdad que se muestra como tal para ser aceptada y creída). Esto mismo puede localizarse en el sueño relacionado con la psicoterapia; el cual, gradualmente aparecerá en lo consciente y en un momento dado como sueños científicos, históricos, religiosos, del humano ordinario, entre otros. Lo que sucede en la enseñanza está presente en la psicoterapia. Se lanza un estímulo para que dé en lo profundo y remueva el proceso de movimiento y transformación interior. Esto es, lo principal es poner en juego el proceso, remover lo que ahí está; y una vez puesto en marcha seguirlo y orientar su curso hacia la construcción del nuevo modo de existencia individual. Los contenidos, como en la enseñanzaaprendizaje son secundarios, lo principal es lo dialógico del proceso. Igual, el hombre se encuentra consigo mismo a través del otro, en tanto los objetos del impulso del humano son objetos humanos, no inorgánicos. La comprensión del otro no es un juicio sobre éste, es lo que le permite lograr la invisión sobre sí y encontrarse a sí mismo. Ordinariamente, el hombre busca fuera lo que se reside en su interior, de acuerdo con la inversión cronológica a que se refiere Nietzsche, que primero se conoce el mundo por los efectos que ha generado en el individuo, y luego se atribuyen éstos a lo que se considera arbitrariamente la causa de lo que ha sido percibido o concebido. De tal manera, la búsqueda del saber en las ciencias relacionadas con el hombre es en el fondo la búsqueda de sí mismo; el individuo da el mismo rodeo que la humanidad ha dado en su evolución. En la psicoterapia es el encuentro con el otro lo que consigue convertirlo en el objeto de su impulso, y así puede contemplarse en aquél. • �Sócrates y el encuentro consigo mismo / Leonardo Iglesias González El "conócete a ti mismo" socrático proveniente de la sentencia de Quitón inscnta en Delfos, se aprecia en la psicoterapia, es el encuentro consigo mismo como manera de lograr ser quien se es, poniendo en Juego.'ª autoconciencia para lograr la reformul_ac1on de la personalidad por medio del cambio del modo de existencia. De la frase de Delfos, se transita hacia el logro de la individualidad Y el alejamiento de la visión religiosa Y?racular de la existencia; esto es, hacia la busqued? en sí mismo de lo que se buscaba fuera de s1. El "conócete a ti mismo", significa apr~ctarse con humildad de condición, que en Socrates es la regla de oro de ta búsq_ueda filosófica. En el curso de la histona occidental se aprecia la búsqueda del sí mismo del hom~re, en la objetivación de sí en la realidad: el yo soy el que soy" de Jehová, el "conócete a~'. mismo" de Sócrates, "busca ser lo que ~~es de Píndaro, "llegar a ser lo que se_ es d~ Nietzsche, "donde está el ello estara el_yo,, de Freud, a "ser to que siempre se ha s1d? de Jung, son indicadores de dicha cond1c1on humana. En Occidente, se halla presente la cruz de manera constante en el grafismo de la escritura, la pintura, la esc~ltura, como símbolo del sí mismo; como s1mbolo de la individualidad humana, cuyo centro es la conjunción de los contrarios: lo cel_este y lo terrestre, lo espiritual y lo matenal, lo masculino y lo femenino. El encuentro consigo mismo no es una tarea solamente consciente, intelectiva o de aprendizaje, sino básicamente de expenencia, por la que el individuo logra recordar, representar, y vivenciarse_en la escena de la existencia como una totalidad. Descubre en el interior la propia fuerza, la conduce hacia el logro de la individualida?, y la encamma hacia ta plenitud, a ser mas Y rr_ieJor, _para conformar un nuevo modo de ex1stenc1a. Del oráculo, en el que hablaba la voz divina de Apolo a través de las_señales de la Pitia, a la razón que yace en el mtenor Ya l_a cual se sujeta el curso del pensam~ento mdividual; de ta dialéctica a la mayeuhca que hace parir lo que se halla e~ el mtenor que antes se localizaba fuera de s1 en la respue_sta del oráculo. Igual, al terapeuta se le ,magma como oráculo que tiene la respuesta, cor:io Eros que da la felicidad, interpreta los suenos,. las señales del inconsciente, las fantas1as, etcétera, como viejo sabio, como padre o corno madre. ■ Frecuentemente se asocia la catarsis a la confesión, en la medida que c_onduce a la expresión emocional del sujeto. Como procedimiento, la confesión se refiere al mundo del pecado, en tanto es una falta a la ley divina; no se la relacio_na con_ la enfermedad o la anomalía. El nto consiste en el reconocimiento de los pecados ante un sacerdote, que concede la ab~olución en el nombre de Dios; lo que h1stoncarnente se ha traducido en perversión del md1v1duo, en la medida que éste busca liberarse de la carga moral y lograr el perdón de la falta, con lo que se encuentra listo para volver a pecar. Por otro lado, el rito de la confesión semeja al rito oracular, en tanto en_ ambos se requiere de una figura intermedia_na para tomar contacto con la divinidad y as1 obtener ta respuesta buscada. En síntesis: en la búsqueda de "ser el que se es", se requiere ~ivenciar una sene de etapas, que van onentadas al encue_ntro consigo mismo: a) la necesidad de apreciarse a sí mismo en la desnudez; lo que s1grufica desenmascarar, quitar el disfraz _de la existencia y lograr verse de manera Objetiva, sin suprimir o poner rasgos smo apreciarse tal cual se es, b) encuentro con los modos de existencia subyacentes en la relac1~n objeta!, que muestran la_ configurac10n que ha adquirido la 10d1v1dualidad, c) el embarazo o preñez, que es el penodo de gestación del nuevo modo de ex1stenc1a, d) el parto o alumbramiento del nuevo modo de existir, e) la muerte del ser para ex1sttr con autenticidad, sin los disfraces que portaba, y f) ta ex_pre_sión de dicho modo en ta vida cotidiana md1v1dual. Bibliografia W. Brautigam. W. (1964). psicoterapia en su aspecto antropológico. Madnd: Gredas. . Cooper. D. ( 1971 ). la muerre de fa familia. Argentina: Paidós. . Freud, S. (1968). Obras completas. T. 11. E1porven,r de una ilusión. Madrid: Biblioteca nueva. Hemández de la Fuente, D. (2008). Oráculos griegos. Madrid: Alianz.a. Jaeger, w. (1971). Paideia. México: FCE. Lain Entralgo, P. (1958). la curación por la palabra. Madrid: Revista de Occidente. . . Tovar, A. (1966). Vida de Sócrates. Madnd: Revista de Occidente. . . Platón. (1990). Obras completas. ~~~nd: Agml.ar. Zielinski, T. ( 1987). Historia de la c1v1hzac1ón antigua. Madrid: Aguilar. Carhedra no. 17, enero-julio 2013 Hacia nuevas formas de producción, circulación y recepción de la Literatura Dalina Flores Hilerio A lo largo de la historia del hombre, hemos relacionado el concepto 'futuro' con el desarrollo de tecnologías sofisticadas que, de alguna manera, tienden a borrar la presencia fisica de los usuarios. En algunos textos de ciencia ficción, los autores llegan a imaginar mundos en donde la programación virtual determina las formas de interacción social en todos los niveles, llegando incluso a situaciones paradójicas que niegan precisamente nuestra condición humana. En este momento de nuestro devenir como civilización, sin llegar tal vez a extremos incomprensibles aún para nuestro raciocinio, podemos considerar que los avances tecnológicos, aterrizados en las innovaciones cibernéticas, boy determinan, modifican y vulneran la presencia fisica del ser dentro de la interacción comunicativa. Al hablar de vulneración no pretendemos adjetivar negativamente estos procesos, sólo evidenciar la fragilidad que existe en las formas actuales de relacionarnos, en las que la comunicación directa y presencial -que antaño fue fundamental para el desarrollo de todas las culturas- se han modificado radicalmente. A través del análisis de las plataformas tecnológicas que, en este siglo, soportan la comunicación humana, podemos entender que, en primer lugar, los conceptos como tiempo, distancia e interacción ya no tienen las implicaciones de antaño; asimismo, la reconceptualización de la realidad que lo anterior implica nos lleva a transformar los modos en que nos relacionamos con los demás y la manera en que vivimos la cotidianeidad; más aún cuando ésta se revela a través de múltiples expresiones artísticas que responden a las diferentes necesidades comunicativas y sus respectivos discursos. En este marco se puede abordar el interés por desentrañar y describir las funciones que Carhedra no. 17, enero-julio 2013 ha cobrado la literatura como texto, como discurso y, en general, como parte del espíritu humano. La libertad de las formas discursivas que se pasean por el ciberespacio nos lleva a cuestionamos sobre la pertinencia de su divulgación, al contraponerla a las estructuras rígidas y anquilosadas de las formas de difusión cultural que imperaron después de la invención de la imprenta. La realidad del positivismo del siglo XVIII, indiscutiblemente, se preocupó por controlar y jerarquizar los conocimientos como una forma de organización social que, sin embargo, estaba dirigida a legitimar la idea de la propiedad privada y la competencia. Estas circunstancias hoy se diluyen ante los nuevos retos que nos plantea la diaria convivencia con la realidad virtual, dentro de la cual podríamos cuestionar al escritor sobre sus pretensiones al producir literatura: ¿ser leído o ser comprado? Podemos considerar, al navegar por el ciberespacio, que el concepto de literatura se ha modificado sustancialmente, así como el de lector, independientemente de la rigidez que las culturas dominantes quieran abanderar a través de la imposición de cánones. En primer lugar, la literatura ya no sólo viaja a través de las palabras: la imagen se ha sumado a la propuesta estética no ulilitaria del arte literario que hoy transita por la red. Asimismo, estos contenidos (literarios o no) están al alcance de cualquier usuario que tenga interés, inquietud o curiosidad por las fantasías propias y ajenas. Por otra parte, si bien es cierto que las circunstancias comunicativas actuales nos sitúan en un panorama muy distinto al que prevalecía cuando la infonnación escrita sólo viajaba en papel, tampoco podemos caer en la tentación del relativismo y considerar que no existen restricciones para ■ �Hacia nuevas formas de producción, circulación y recepción en la Literatura/ Dalina Flores Hilerio la difusión de los textos y que el contenido literario se encuentra en todo lo que se escribe en la Internet; sin embargo, precisamente por la ambigüedad que actualmente predomina, es necesario abrir espacios para reconsiderar lo que hemos valorado como discurso literario y sus formas de re-presentación. Es urgente que desde los ámbitos académicos se discutan y analicen las características estéticas y de producción de las obras artísticas pues la realidad se transforma a medida en que se procesa como parte de una cultura. Independientemente de estos nuevos paradigmas que empiezan a proponer innovaciones en el reconocimiento de las propiedades literarias de un texto, también nos enfrentamos a que las literaturas, por el tipo de público que las entiende y consume, desde hace algunas décadas cuando se difundió con especial atención y recibimiento la literatura infantil, hoy presentan un abanico muy amplio de propuestas estéticas y de juegos de lenguaje, como es el caso de la literatura producida especialmente para jóvenes. En este trabajo, sin embargo, pretendemos reflexionar sobre las formas narrativas que imperan en diferentes registros discursivos a partir del efecto que en ellos ha generado la tecnología. Si bien es cierto que el discurso literario posee rasgos particulares, como la polisemia, la polifonía, la intertextualidad y la finalidad estética, desde recursos lingüísticos (que incluyen lo fonético, sintáctico, semántico, etc.), y conceptuales, estos no sólo se producen y difunden mediante formatos tradicionales (en papel), también se perciben en algunos textos que pueblan el ciberespacio. En este contexto, la relación entre autorlector ba sufrido cambios sustanciales que optimizan o determinan el proceso de caconstrucción de los significados. La literatura en formato tradicional parte de un proceso en donde el autor implica al lector de manera virtual y esa potencialidad lo lleva a co-crear el discurso del texto; sin embargo, los rasgos de inmediatez comunicativa que hoy imperan en la red permiten que la presencia del lector (co-autor) sea, paradójicamente, más tangible. A pesar de que en los textos impresos no se percibe a primera vista la interacción entre emisor y receptor, de forma implícita se ■ concibe la idea de que, al escribir, el narrador presupone la existencia de un lector 'ideal' que funciona como destinatario de la escritura. Para Fish (1989), uno de los precursores de la estética de la recepción, el significado de las frases narrativas se encuentra en "la acción que ejerce sobre la experiencia afectiva del lector" (114), es decir, lo narrado sólo cobra sentido a través de las competencias del lector para complementarlo o descifrarlo. En este sentido, podríamos afirmar, con Fisb, que la literatura existe en tanto es leída e interpretada. De esta manera, el ciberespacio se convierte en una plataforma idónea y más amigable para que se dé ese proceso (el de la recepción). En la comunicación literaria, como en la coloquial, la experiencia del 'receptor' es fundamental para 'construir' el significado y determinar los sentidos de la enunciación, a través de las marcas y elecciones (léxicas, sintácticas, retóricas, etc.), propuestas por el enunciador. La literatura, sin embargo, no se queda en la referencialidad o utilidad del mensaje que pueda ser decodificado por un receptor activo. Es necesario que las propuestas literarias, en la red, sean transmisoras de un efecto lúdico y estético que configure y acote su potencial polisemia. Respecto a la participación activa de los receptores de un texto virtual, en las narraciones emitidas a través de blogs (bitácoras virtuales), por ejemplo, los bloggers tienden a presentar la retroalimentación inmediata a los comentarios que provocaron sus escritos en los lectores, lo cual se percibe como un rasgo de 'coloquialidad propio de las formas orales. Independientemente del nivel de planeación, según la intención de cada escritor del blog, podemos decir que en todos los casos se percibe esta estrategia de organización del discurso, de modo que la retroalimentación efectiva e inmediata permite que los 'lectores' tengan un espacio para 'responder' en el momento en que se crean los textos narrativos y por ello, a su vez, se convierten en narradores explícitos (ca-constructores de la ficción, en el caso del texto literario), o bien, sus comentarios determinan el tono o el curso de la narración anterior. Es evidente que algunas de las estrategias discursivas empleadas en una bitácora virtual, cuyo medio es gráfico, son de carácter oral debido a su inmediatez; pero Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Hacia nuevas fonnas de producción, circulación y recepción en la Literatura / Dalina Flores Hilerio también su permanencia al ser 'escritos' entre menos sea evidente la intención mora(fisicamente construidos en una plataforma), lizadora o didáctica, el contenido literario les provee rasgos de escrituralidad muy es más contundente. tangibles. Por otra parte, este tipo de textos Así pues, podemos ubicar rasgos son fundamentales para el análisis de las característicos muy claros en aquellas nuevas formas de interacción comunicativa narraciones cuya finalidad es estética, y dentro de las que se encuentra la literaria' viceversa, independientemente de su ya que el medio en que se producen, circul.i: formato . Entre estos rasgos, como se ha y reciben, permite que gráficamente el señalado, se encuentran: la construcción discurso se conserve (distancia) y, a su vez, sintáctica, el empleo de marcadores sea cercano, pues la plataforma (ciberespacio) discursivos concretos, incluso la ortografía le proporc10na la vigencia de la inmediatez y los tropos del lenguaje como las metáforas, comunicativa, es decir, facilita su o el uso de las voces narrativas. La presencia accesibilidad. de tales recursos marca la relación de lo Respecto a las estrategias y recursos de expresado con la intención del autor; y la creación literaria evidentes, es posible pueden modificar el efecto en la recepción, observar que existe la misma complejidad por lo cual exige que los interlocutores sintáctica y estética en la presentación de las pongan en práctica competencias distintas secuencias narrativas en los textos virtuales en los diversos niveles de contextualización y en las formas literarias tradicionales para poder interpretar el sentido del texto. (escritas -aunque no debemos olvidar que En consecuencia, mientras los textos sin originalmente estas formas eran orales), que intenciones estéticas, emitidos en blogs o en han pasado por el proceso tradicional de diferentes entradas de redes sociales se publicación. Es decir, podríamos aventurar caracterizan por hacer un uso predomina~tela hipótesis relativa de que los escritores de mente informativo, eferente y literal de la textos literarios en el ciberespacio cubren la lengua, así como de los recursos narrativos doble función de autores y editores. las bitácoras virtuales con pretensione; Como ya hemos señalado, tampoco se literarias presentan diversos juegos de comtrata de afumar que todo lo publicado en las posición similares a los que se reconocen por diferentes plataformas virtuales que ofrece antonomasia en la 'gran' literatura. Es decir, la Internet se puede considerar como literario. no creemos que la plataforma virtual esté Los recursos expresivos, retóricos y persuacambiando sustancialmente la forma en que sivos que le dan vivacidad y verosimilitud se concibe la literatura, pero sí las formas al discurso narrativo, independientemente de canonizadas de lo literario determinan y sus condiciones de verdad o literariedad, se distinguen ciertas producciones que circulan muestran en mayor o menor grado, con hoy en el ciberespacio. Consideramos, diferentes resultados, de acuerdo con el tipo asimismo, que aún es muy temprano para de narración y con el canal por donde se asegurar que estas formas (de reconocimiento transmiten, y ello determina funciones de lo literario) se mantendrán inamovibles particulares. Así como los contenidos deónticos pues, evidentemente, nos encontramos en o didácticos se vislumbran en algunos blogs, una época que funciona como parteaguas con intenciones moralizadoras sobre las de los procesos comunicativos. conductas, se pueden ubicar con exactitud La literatura ha dejado evidencia de la aquéllos que persiguen fines estéticos, tal construcción de narraciones como reflejo de como ocurre en los formatos tradicionales. los mundos que experimenta cada autor. Podríamos establecer, entonces, que existe Además, ha recurrido a la ficcionalización una relación directa entre la literalidad de la como una forma de representar añoranzas y información transmitida en un mensaje y su deseos, con lo que la naturaleza espiritual o función meramente comunicativa· es decir afectiva del ser humano se transluce. No sólo cuando la función de normativa' social s~ se escribe lo que se ha vivido para dejar presenta en este tipo de textos de forma abierta constancia de ello; al narrar los anhelos y proselitista estamos frente a un texto no construidos en las ficciones ya sean literaria; literario, a diferencia de la transmisión o cotidianas, el espíritu del hombre se despliega indirecta, tenue o velada de la ideología en en busca de la belleza, de la permanencia, los discursos con pretensiones literarias: de lo universal; he ahí la importancia de la Cathedra no. 17, enero-julio 2013 • �Hacia nuevas formas de producción, circulación y recepción en la Literatura/ Dalina Flores Hilerio discursividad literaria: supera el ámbito material de la existencia y esta función es muy clara en algunos de los textos que viajan por la red. La vertiginosidad de la evolución de la tecnología, indiscutiblemente, ha dado un nuevo rostro a la manera en que se practican las interacciones sociales. Esta nueva realidad, representada particularmente por el ciberespacio, no puede ser explicada únicamente a través de las herramientas teóricas que produjo el positivismo y el estructuralismo. Es necesario encontrar formas afines y congruentes con las dimensiones de la virtualidad para entender los procesos de interacción que en medio de ella se llevan a cabo. Los espacios académicos y de reflexión cultural tendrían que abrirse para dar cabida a la discusión de los nuevos rostros que plantea el mundo literario por sus diversas formas de producción (publicaciones tradicionales, virtuales, tridimensionales); por los procesos de circulación y canonización de los discursos comprendidos como literarios, donde la función de las editoriales y sus iniciativas de comercialización, en esta época, son determinantes para la consolidación de ■ autores y obras dentro del paradigma dominante; y de las condiciones de los receptores de la literatura, donde los jóvenes y niños actualmente empiezan a conformar un grupo muy nutrido de consumidores. Referencias Blanche-Benveniste, C. ( 1998). Estudios lingüísticos sobre oralidad y escritura. Barcelona: Gedisa. Fish, S. (1989) "La literatura en el lector: estilística ·afectiva"' en E.Hética de la recepción (ed. RainerWaming). Madrid: Visor. Haidar, J. y L. Rodríguez Al fano. (1996} ''Funcionamien10s del poder y de la ideología en las prácticas discursivas", en Dimensión Anrropológica, al\o J, vol 7, mayo/agosto (73-111 ). Koike, D. A. (2003) "La co-construcción del significado en español: elementos pragmáticos de la interacción dialógica" en La co-consrrocción del significado en el español de las Américas: acercamienlos discursivos. Canadá: Legas publishing. Oesterreicher, W. ( 1996). "Lengua hablada y lengua escriia" en El español hablado y la cultura oral en Espatia e Hispanoamérica. Buenos Aires: Hachene. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 �Fuego en el río o las isotopías del noreste mexicano María Eugenia Flores Treviño Lidia RodríguezAlfano (2012). Fuego en el río. Monterrey: Facultad de Filosofia y Letras - UANL. 272 pp. La narrativa que rescata la realidad social mediante el proceso de ficción siempre ofrece al lector por lo menos dos beneficios: tanto el placer de degustar el esteticismo del texto, como la propuesta sobre la realidad que es recreada. Tal es el caso de Fuego en el río, la obra de Rodríguez Al fano que, desde los recónditos laberintos de la memoria norestense, proyecta estampas pintorescas, costumbristas, identitarias, políticas y sociales de la vida regional del siglo pasado. Y es que la autora, dibuja de cuerpo entero a la provincia neolonesa con sus tradiciones, sus mitos, su imaginario. Pero también fabula sobre el desarrollo y transformación política, económica y social de la ciudad capital: Monterrey; brindando al lector la oportunidad de atestiguar la pérdida de la ingenuidad popular y posicionándolo ante la descamada realidad "moderna". Todo ello, manteniendo los frágiles hilos que unen la vida provincial con lo que sucede en el centro del país. La prosa rehace, a partir de una dinastía familiar: los prejuicios, el estatus, los roles sociales, los cuestionamientos, la coerción cultural, social y afectiva vivida por las mujeres de distintas etapas vigésimo seculares que se ubican en el espacio del noreste mexicano. Y, tal como sucede en la trinidad religiosa, Lidia Rodríguez construye un personaje con un temperamento consustancial que se prolonga en la obra por tres generaciones: la abuela, la madre y la hija: todas en la búsqueda del propio ser. Y todas, en esa pesquisa, sufren el desgarro, efectúan la lucha solitaria, deciden las renuncias, toman las determinaciones y asumen las consecuencias que conlleva enfrentar y convocar a "los demonios". No es gratuito que la obra se inicie y termine, círculo total, con la sal derramada intencionalmente por el personaje femenino. Fuego en el río es una novela polifónica y caleidoscópica. Cada uno de los personajes es una voz que representa algún sector social gracias al cual, el receptor de la obra conoce un esbozo del contexto socio-político cultural de la época, pero también sus guerras interiores. Está el sacerdote, el pequeño empresario, el profesionista, el ama de casa, el estudiante, las personas activistas, los individuos liberales, los conservadores ... los enamorados, los amantes fugaces, las mojigatas, los homosexuales ... en fin: se forma un mosaico, un fractal social, que ágilmente traslada al lector, del interior psicológico del personaje, a la dimensión total de la coyuntura recreada. Las migajas de la anécdota para el lector, las isotopías, están regadas en los epígrafes que inician cada división. Se encuentran distribuidos entre los apartados (que oscilan en número que vade! 17al21) a lo largo de tres de las cuatro secciones que forman el texto. En ellos la autora coloca las voces pretéritas y futuras: ecosistema discursivo que cobija la historia que en cada parte se cuenta. El leit motiv, la caracterización constante de la obra es el espacio y vida del Estado de Nuevo León. Ahí está la existencia pueblerina con sus marcas de distinción: la escuela, la plaza, la iglesia, el gobierno. Pero también está la urbe Carhectra no. 17, enero-julio 20t3 ■ �Fuego en el río o las isotopías del noreste mexicano/ María Eugenia Flores Treviñ.o con los símbolos de entonces: la iglesia, la plaza, la administración, la universidad ... y el río. El río seco: este icono regiomontano que da_título a la obra, que se con~1erte en escenario trascendental, se personifica y mat12a mvoluntanamente de metaforas el hablar coloquial regiomontano, como muestra la autora en: El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 ... quien no haya venido a Monterrey, ni sepa de su río seco, nos imaginará con poderes superiores a los de Cristo, él caminó sobre las aguas, pero n?sotros corremos en el río _.. Buena parte de la vida de la ciudad se concentra aqu1. En el lecho del río se viene a divertirse y arreglar asuntos particulares, pero tambié~ se viene a vivir ... Por eso el río se siente importante y se pone celoso cuando lo qmeren dejar fuera de los sucesos importantes en Monterrey. Entonces se sale de madre, y cobra para si, un filón de vida en esta ciudad (244). El uso estético de la lengua, encuentra en esta novela un pretexto para tocar a la puerta de las pretéritas vivencias locales; para revivir, en los nnc~nes de la memoria, aquellos recuerdos de una ciudad en su trans1c1_ón a la categona de urbe, para atestiguar la lucha vital en los seres humanos .... As, como para dar sustancia a los demonios que debe encarar el ser para encontrar su cammo. ■ Ca1hectra no. 17, enero-julio 2013 Ludivina Cantú Ortiz Human itas (Enero-diciembre de 20 I I). "Letras". Monterrey: UANL. Sin duda, una de las publicaciones con mayor prestigio y tradición en la UANL es el Anuario HUMANITAS, revista de divulgación científica y cultural creada en 1959, cuyo primer número vio la luz en 1960; surge con el propósito de difundir la producción académica de investigadores de las ciencias sociales y las humanidades, no sólo de la UANL, sino de otras instituciones también, lo que ha permitido el establecimiento de un diálogo enriquecedor entre unos y otros, y sus lectores. El que ahora nos convoca es el Número 38, Volumen lll del Anuario Humanitas, sección "Letras", que corresponde a enero-diciembre de 2011; en el que aparecen artículos de siete investigadores-profesores de la UANL, dos becarias del Centro de Estudios Humanísticos (egresadas de la facultad de Filosofía y Letras, una de Letras Hispánicas y la otra de Ciencias del Lenguaje), un investigador de la Universidad Autónoma de Zacatecas, una egresada y un profesor de la UDEM, una editora y ensayista cubana y dos profesores de la Universidad Panamericana de Texas. Hago este recuento, para evidenciar la pluralidad de enfoques que recoge el Anuario Humanitas y por la importancia que esta apertura reviste en beneficio del diálogo académico del que antes hablé. Así pues, la sección "Letras" está conformada por doce artículos más una colaboración en la sección de reseñas y comentarios a cargo de José Roberto Mendirichaga. De estos doce artículos, dos aparecen publicados en coautoría. En general, es posible clasificar las temáticas que abordan en cuatro asuntos: 1) enseñanza de la lengua española, como lengua materna y como lengua extranjera; 2) usos del lenguaje; 3) estudios de literatura alusivos a un autor; y 4) estudios de literatura referidos a un texto específico. El volumen contiene dos artículos relativos a la enseñanza, uno concierne a la enseñanza de la lengua española, específicamente la metacompetencia comunicativa y el saber consciente, y el otro se refiere a la enseñanza del español como lengua extranjera. El tercer artículo que atañe al ámbito lingüístico, trata sobre los usos del subjuntivo en el habla popular de Monterrey. Asimismo, la sección "Letras" incluye cuatro artículos referidos a escritores que van desde el Siglo de Oro hasta autores contemporáneos (Juan Boscán, Federico García Lorca, David Ojeda y Nersys Felipe); y cinco artículos dedicados a una obra literaria en especial: (Palinuro de México de Femando del Paso, La única mentira de Felipe Guerra Castro, El misántropo de Menandro, El Personaje de José Alvarado y el Polifemo de Góngora). Alma Silvia Rodríguez Pérez inicia la sección "Letras" con el artículo "Las experiencias precoces en el desarrollo de la metacompetencia comunicativa y el saber consciente". A partir de un excelente análisis y una profunda reflexión en tomo de la situación que entraña la enseñanza de la lengua materna (y lo que ello implica) en los programas de educación de primera infancia, y con base en sendos datos obtenidos de fuentes fidedignas, dedicadas al estudio de la educación en América Latina como la UNESCO, la OCDE y otras; Rodríguez Pérez destaca que: Cathedra no. 17. enero-julio 2013 ■ �El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 / Ludivina Cantú Ortiz Cada día aumenta el número de jóvenes que no piensan en la educación como un activo de valor hacia el futuro y se incorporan en edad temprana al mercado laboral sin una adecuada preparación ante la urgencia de atender sus necesidades materiales. Aproximadamente 32 millones de mexicanos-más de la mitad de las personas mayores de 15 años- tiene escolaridad inferior a la secundaria completa; de ellos, 5.9 millones son analfabetas, 44 millones en esa misma condición de edad no concluyeron la educación media superior y alrededor de un millón de niños entre seis y catorce años El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 / Ludivina Cantú Ortiz expresiones que localiza en el corpus del Habla de Monterrey tales . d. sea y · ( . , como. 1gamos, : . a sea quiera con algu_nas vanantes propias de cada expresión), con el propos!to de resaltar su func1on comunicativa que refleja la cultura popular espontánea del habla ttpo de un grupo de informantes seleccionados con el fin de ~ete~t_ar/os rasgos lmgüís~icos que los definen, identifican y representan." (79) stu 1a as formas fiJas senaladas antes, en varios tipos de expresiones: 0 no asisten a la primaria (20). Aunado a esto, establece, "el mexicano promedio carece de capacidad para comprender lo que lee, tiene serias limitantes para expresarse con claridad y se encuentra aún en la fase de aprendizaje visual. .. " (19) Ante esta compleja y desfavorable realidad, Alma Silvia Rodríguez propone "formar buenos lectores capaces de lograr la decodificación del texto al aprendizaje significativo de la información; forjar al educando como un ciudadano de su tiempo, preparado para responder a las demandas de un buen desempeño." (12) Lo que traerá consigo, desde la perspectiva de Rodríguez Pérez, nuevas prácticas en el ámbito educativo: 1) generar y fomentar la cultura de la evaluación, no como una tarea técnica, sino como un compromiso ético; no para sancionar y controlar, sino para mejorar y potenciar el desarrollo del educando. 2) redimensionar el papel del docente, fundamental y "garante del éxito de una verdadera educación de calidad". 3) realizar más investigación en lingüística y en didáctica de la lengua que consideren las necesidades de la escuela y que estén vinculadas a las orientaciones discursivo-comunicativas en la enseñanza ... (16-20). Todo ello con el propósito de incidir en la formación integral y el desarrollo de una filosofia educativa entendida como un compromiso permanente con la mejora continua, a partir del ejercicio sistemático de estrategias que optimicen el desarrollo de la metacompetencia comunicativa para elevar el nivel de los conocimientos, la afirmación del valor y la dignidad del ser humano (13). Por su parte, María Guadalupe Rodríguez Bulnes y Mónica Ivonne Valadez Guerrero exponen en su artículo "La enseñanza del español como lengua extranjera y el uso de material auténtico tomado de un corpus oral", la importancia de la enseñanza del español como lengua extranjera en el contexto global en el que nos encontramos. Señalan las autoras que el aprendizaje del español ha cobrado relevancia en el mundo, por varias razones: 1) Porque ocupa el 4º lugar entre las lenguas más habladas en el mundo. 2) El contexto actual obliga a los hablantes de español a aprender a usar otras lenguas (inglés, francés, alemán, mandarín, etc.), pero los hablantes de estas otras lenguas también están obligados a aprender español, gracias al impacto que provoca el mundo de los negocios, la política y la movilidad estudiantil (177-178). En este entorno, la enseñanza del español como lengua extranjera cobra especial relevancia, y lo más adecuado, según las autoras, es el uso de material auténtico, es decir, "material oral o escrito que se produce en la vida cotidiana de los hablantes de la lengua a enseñar" ( I79), con el objetivo de enriquecer la clase en el aula y promover el desarrollo de las cuatro habilidades de la competencia comunicativa de los aprendientes. En el artículo "Expresiones del habla popular con subjuntivo presente en los hablantes de Monterrey", Armando González Salinas analiza una serie de ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 r. l) Expresio.ne~ de .relativo con función deíctica discursiva como un subgrupo de las frase~ adJet1vas mordinadas (80), de las que expresa: "Estas expresiones sirven al usuario de lengua para darse oportunidad de no abundar más en el tema que trata o para ~asar a otro, que puede o no estar relacionado" (83 ). ' 2) Expresiones q~e el autor llama "circunstanciales atípicas" (90) y concluye que "su empleo se extiende a todos los grupos socioeconómicos, aunque predomina entre los analfabetas" (91 ). _Es importante desta~ar que el análisis lingüístico-comparativo que González Sal1_nas I:eva a cabo aqm, se desprende de su investigación doctoral (p. 95) y que segun senala, no eXJste antecedente de otro estudio de esta naturaleza con el corpu; empleado. . En el conjunto de artículos en los que se estudia a escritores de literatura no s~go el orden _es_tablec1do en el Anuario, sino que he decidido adoptar un orden log1co-cronolog1co para esta exposición: ~mo García, en su artículo "Juan Boscán, iniciador de la poesía del Siglo de Oro parte de_ un recuento de los datos biográficos del autor para conducirnos I_uego al estudm de algunos de sus poemas y establece el carácter innovador de estos, (57), gracrns al uso del endecasílabo, con lo que abrió nuevas rutas a la poes1a del S'.~lo de Oro español (53), pues inició lo que se conoce como el "Dulce esttlo nuevo (54). En forma breve, contextualiza la obra de Boscán en su época par_a concentrarse después e~ el análisis de la obra, de la que destaca el estilo, las 1ma?enes que utthza, la m_etr1ca y algunas figuras retóricas (77); así como las temat1cas que aborda, propias del Renacimiento: a) b) c) d) e) f) el amor atormentado· la crueldad del amo/ la lucha interna entr¡ el bien y el mal; la muerte del amigo; la fugacidad del tiempo; la belleza de la mujer (68). Minerva ~argarita Villarreal dedica_ su artículo "La profecía del poeta", a Fe_denco Garcta Lorca: A parttr de una v1venc1a extraña y aparentemente casual Mmerva V11Iarrea! nos mtroduce en la anécdota que sirve de pretexto para Ilevamo; a un excelente_ articulo breve que no necesita más para expresar ¡0 que enuncia: la muerte anunciada de García Lorca -que Minerva visualiza como un emblema macabro (255}-, ~.través de la propia voz del poeta, en el poema "Fábula y rueda de los tres amigos (del poemario Poeta en Nueva York). "Uno de los poetas más ~:"portantes del siglo XX para la lengua española", señala Minerva Villarreal (254); un mtelectual abiertoª( mundo en todos los sentidos" (255) que recupera para el mundo a don Luis de Gongora, gracias al redescubrimiento que de su obra había hecho nuestro Alfonso Reyes _(p. 25_5). Concluye su artículo subrayando que Poeta en Nueva York es uno de _los libros mcuest1onables del siglo XX en el que el poeta denunc_1a la soledad amencana, a través de "imágenes desgarradoras que congregan una mt1m1dad devastada en aras del progreso." (256). El :míc_ulo de ~Ieja?,dro García, "David Ojeda: campo literario y narrativo", como el mismo senala, se mueve en tomo a tres afirmaciones" (25) delimitadas Calhedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 / Ludivina Cantú Ortiz El Anuario Humanitas, Sección Letras, 201 l / Ludivina Cantú Ortiz por algunas categorías de análisis de la teoría de Bourdieu, tales como campo literario, capital simbólico y habitus (26). En una de estas afirmaciones, el autor establece el valor de David Ojeda como escritor contemporáneo, cuyo espacio de mayor influencia se sitúa en San Luis Potosí (26). A manera de ubicación teórica para el lector, García hace un recorrido por la conformación de las tres mencionadas categorías de la teoría de Bourdieu, para conducirnos basta Pedro Ángel Palau, quien, en palabras del propio García, "ha hecho un adecuado seguimiento del campo literario en México, que parte de los Contemporáneos en el nivel nacional; Octavio Paz y Carlos Fuentes en el nivel internacional, hasta llegar a los espacios regionales", que es donde ubica a David Ojeda" (27-28). Según expresa Alejandro García, "Hoy en día, David Ojeda es el autor más visible en San Luis Potosí y ha desempeñado un papel importante en la transformación del entorno literario regional" (29). Al hablar de este autor, García aprovecha el espacio de su artículo para hacer una crítica a la centralización del arte literario en la ciudad de México y establece que ésta también es una región. Ante esta situación, propone desarrollar tareas que generen nuevas prácticas del oficio literario (30). Luego de enumerar las obras de Ojeda, concluye con un recuento del capital simbólico del autor, a partir de su vida académica, de su quehacer literario, de editor y traductor. En "Teoría y juego del duende de Cuba en la narrativa de Nersys Felipe", Denise Ocampo, editora y ensayista cubana, parte de la figura del duende en Cuba: (Corazón de Libélula, Larguirucho, Parchita, Timbeque, Remolino, entre otros), para estudiar la producción literaria de Nersys Felipe en la que, según señala, "la convivencia con los duendes es parte de la cotidianidad" (111) Asociados a criaturas legendarias cubanas que aparecen en la Mitología cubana de Samuel Feijóo (1986) y en Catauro de seres míticos y legendarios en Cuba, de Rivera y Cbávez (2005), explica la relación que existe entre unos y otros ( 115-116). Concluye su artículo con una tesis interesante: "Suelen los actores del mundo del libro destinar a los niños las historias enduendadas. La revisión de los cuentos de Nersys Felipe [ ... ] no necesariamente encuadra las historias dentro de la literatura infantil" (117-118). En los cuentos trata temas universales como el amor, la muerte, la calidad de vida en la tercera edad, las diferencias sociales, relevantes para grandes y chicos. Carecen de un elemento tradicionalmente asociado a los libros infantiles: el protagonismo de niños, de animales u objetos personificados. Por tanto, el alcance de los cuentos de duendes de Nersys Felipe se extiende a adultos y niños (118). En lo que toca a los artículos cuyo asunto principal es el estudio de un texto literario en especial, sigo el mismo orden lógico-cronológico anterior. Elvia Estbela Salinas Hinojosa y Juana Garza de la Garza en su artículo "Comedia griega: de la sátira política al costumbrismo", tratan sobre la comedia nueva, "una de las manifestaciones más tardías pero significativas del pueblo griego", señalan (163). Las autoras realizan un recorrido ilustrador por los elementos que conforman la Comedia Nueva, en lo que se refiere a personajes, temáticas, el motivo amoroso y algunas otras características propias del subgénero literario, para concentrarse más tarde en el estudio de El misántropo (316) de Menandro. Describen el aspecto formal de la obra, es decir, cómo está estructurada, así como su forma escritura! (trímetros yámbicos). Esta pieza, manifiestan las autoras, no se interesa por asuntos políticos, sino que se enfoca en los caracteres de las personas (168) y crea personajes tipo. El tema central gira en tomo del amor, tratado desde distintas perspectivas. Menandro, concluyen, "nunca utiliza el tono satírico en su texto, sino que se expresa de una manera suave, sencilla y alegre" (170). En la comparación que establecen con Los caballeros de Aristófanes, encuentran semejanzas y diferencias que van desde el subgénero, pues una pertenece a la ■ Cathectra no. 17, enero-julio comedia nueva y otra a la antigua, el tratamiento del aspecto formal la temática :n la que una se dedica a asuntos políticos mientras que la otra no; ;in embargo: ambas son reflejo de la lucha de los hombres y de la sociedad ante las circunstancias históricas en las cuales se produjeron" (174) establecen. J~sé Javier Vill'.""eal,,po~ su parte, ofrece una lectura-su lectura-, del Polifemo de Gongora. Su articulo_: _Gongora ª!,otro l_ado del espejo. Una lectura del Polifemo (El nuevo arte de escnblf poemas) m1c1a con una comparación entre Juan de Arguijo y Lu_is de Góngora, de quie~e_s señala: "Si Góngora bulle en el lago de los cisnes, ArgmJo se abnga en una retonca ya ensayada, ya tocada en la cítara de su tiempo" (206). Frente a [Arguijo], Góngora es movimiento, progresivo tiempo, unagen que es esto y aquello, pero también lo otro, lo no enunciado, lo apenas sugendo" (206). Más adelante, el autor establece otra comparación, pero ahora con Herrera; de tal sue~e que en _el desarrollo de la lectura, descubrimos la estrategia de escritura de Jose Javier V1llarreal en su artículo: establece una serie de comparaciones de autores de la época con Góngora, lo que permite identificar los lazos comunicantes que existen _entre_ los autores del Siglo de Oro: Garcilaso, Gutierre de Cetina, fray Luis de Leon, Diego Hurtado de Mendoza, Francisco de la Torre, Francisco de Aldana y los ya citados, con Góngora. Así pues, José Javier Villarreal lee el Polifemo de Góngora a partir y desde la lectura de otros poetas del Siglo de Oro, lo que también permite obtener una visión de conjunto de estas manifestaciones literarias. En este sentido, señala el autor: Luis de Góngora, quizá el poeta en español que acuse mayor enamoramiento por su lengua y por los poderes que manifiesta a la hora de presentificar la realidad cantada, aquella que se opone a la realidad circundante pero que, a la vez, la conforma al enriquecerla y hacerla más comprensible, llevó a cabo una aventura creativa que hizo suyas muchas de las lineas poéticas o estéticas que le antecedieron (242). Lilia Cavazos, en su artículo "Posibles simbolismos en El Personaje de José Alvarado", elige el tema del viaje para analizar a Nicolás. En una especie de círculos concéntricos, Lilia Cavazos va introduciéndose en el personaje de Nicolás, relacionando el concepto de viaje con su vida interior, desde el concepto más amplio que retoma de Jung, pasando por el concepto de "viaje a los infiernos", hasta llegar a concebir el viaje como un recuerdo, como sueño y/o despertar, en una forma de antítesis que puede conducir al personaje a uno u otro lado: es decir, la vida o la muerte. "Investigar, indagar, buscar, vivir sensaciones nuevas, son modalidades de viajar, dice Cavazos, o mejor dicho, equivalencias simbólicas del viajar" (193). Nicolás viaja, sueña, recuerda y busca, ¿qué? Su centro, señala la autora. Una de las posibles maneras de reconocer y validar la producción literaria de un autor la constituyen los premios literarios; otra, por supuesto, la comunidad de escritores y la comunidad de lectores y casas editoriales. En este caso, Edna Ochoa, en el texto "Palinuro de México: trayectoria de un linaje de la expresión americana hacia el canon de la novela hispanoamericana", se propone "señalar la heterogeneidad diferenciadora como rasgo distintivo de la literatura latinoamericana en el texto señalado [Palinuro de México}, además, identificar y describir los elementos que la hicieron merecedora del Premio Internacional de Novela Rómulo Gallegos" ( 121) que obtuvo en I982; para ello, y a modo de argumentación, la autora aborda, primero, el panorama de la formación de la literatura hispanoamericana, en la que se inserta el texto que estudia; y en segundo lugar, destaca los elementos propios de Palinuro de México como una novela representativa de nuestra literatura latinoamericana (122), entre los que localiza los siguientes: 2013 Cat11ectra no. 17, enero-julio 2013 ■ �El Anuario Humanitas, Sección Letras, 2011 / Ludivina Cantú Ortiz I) 2) 3) 4) 5) en la novela está contenida la tradición americana y europea; . . es posible ubicarla en la novela total o nueva novela latmoamencana, es antitradicional; . . , . . abraza el mito y la filosofia, como un puente hacia lo h1stonco, conjuga distintos tiempos y espacios. Concluye finalmente que, efectivamente, "Palinuro de México se puede considerar como una obra representativa del canon nacional mexicano y del _canon latinoamericano propuesto por el Premio Internacional de Novela Romulo Gallegos" (141). ·, "L "d 1 Concluimos el recorrido por los artículos que ofrece la se~c1on, etras, e Anuario Humanitas 2011 , un importante espacio de comumcac1on_ y dialogo académico en el que los profesores-investigadores pode~os difundir nuestros resultados de investigación, y el lugar de encuentro entre estos Y sus lectores. Estudios lingüístico-discursivo en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey" Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes Lidia Rodríguez Al fano; Maria Eugenia Flores Treviño (2012) Estudios lingüístico-discursivos en emisiones lingüísticas reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey" Monterrey: Faculiad de Filosofia y Letras-UANL. 258 pp. El texto consta de una introducción hecha por las editoras del texto y nueve capítulos, de los cuales, dos de ellos son elaborados por las editoras. El resto de los capítulos son elaborados por colaboradores de la misma UANL así como uno de la Universidad de Guadalajara. Esta participación interinstitucional en la elaboración del texto obedece a la unión de dos cuerpos académicos en una red de estudios del lenguaje cuyo trabajo ha sido apoyado con fondos del PROMEP. Siendo así, en mi opinión, este trabajo cumple con diferentes características que le dan el valor académico y de generación de conocimiento requerido en las obras producto del trabajo de investigación de académicos en el área de la lingüística aplicada en general. Luego de la introducción general del texto, y la opinión, también expresada de manera breve, ya que en realidad la obra exige más, paso a detallar algunas ideas que sirven para apuntalar la opinión recientemente expresada al respecto sobre el valor del texto que aquí nos ocupa. En primera instancia, deseo tomar como punto de partida de esta reseña el hilo conductor en la temática de este texto que, desde donde quiero señalarlo, se basa en estudios lingüístico-discursivos sobre corpus orales, y como bien señala el título del mismo, "en emisiones reales" (Rodríguez & Flores, 2012). En segundo lugar abordaré algunos temas de los capítulos, aclarando que querer presentar la obra entera en detalle, más de los minutos concedidos, y más bien requeriría recurrir al delicioso cafecito para hacerlo además de un momento ilustrativo, una charla placentera. Habiendo puesto sobre la mesa mis intenciones, prosigo a algunas de mis temáticas favoritas del uso de corpus en estudios de oralidad y en emisiones reales. El uso del corpus sigue cobrando auge en el campo de los estudios del lenguaje (O'Keefe, McCarthy y Carter 2007), de la misma manera que el uso de emisiones reales dando fuerza a las investigaciones y hallazgos sobre el valor de la oralidad en la construcción y deconstrucción de lo que es el lenguaje y su evolución. El valor que cobran los corpora en estudios del lenguaje viene a develar que la oralidad es tan valiosa como válida en los estudios lingüísticos y del discurso que por mucho tiempo confirieron sólo al lenguaje escrito el valor dentro de una investigación. Yendo de la mano con estas tendencias dentro de los estudios lingüísticos y discursivos, en el libro que esta mañana nos mantiene aquí reunidos, los autores se encargan de mostrar desde diferentes miradas la importancia de las emisiones reales en el análisis y mejor comprensión de cómo evoluciona el lenguaje y sus manifestaciones a través del tiempo, de momentos, de espacios, de situaciones, como lo encontrarnos en las temáticas diversas que este volumen recoge. Si bien las temáticas van y vienen dentro del texto, entre ellas está implícito y explicito el hilo conductor del valor de un corpus oral en los análisis aquí presentados . ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathcctra no. 17, enero-julio 201 3 • �Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El babia de Monterrey"/ Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey"¡ Ma. Guadalupe Rodríguez Bulnes Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al corpus "El habla de Monterrey" revisita el corpus amigo de la FFYL, el que lturrioz, autor del primer capítulo del libro, cariñosamente llama "HM". También decidí bautizarlo con fines de economía del lenguaje como "HdeM". En la visita de este corpus, los autores abordan temas que be agrupado en por lo menos tres amplias y ~seguramente discutibles, áreas: Estudios de partículas lingüísticas y discusión sobre su carga semántica y sintáctica en las expresiones orales analizadas; en un segundo campo, estarían los estudios enfocados a generar y enriquecer la misma producción del lenguaje a través de entradas en un diccionario derivado del "HdeM"; y en tercera instancia se colocarían los escritos que a partir del análisis de unidades lingüísticas se expanden y salen de ese terreno (que en inglés se denomina "discrete") para tocar temas como el género y la ideología y poder identificar diferencias en las producciones narrativas en el habla, según sus estructuras. En mi lectura del texto, pasé por diferentes estados de ánimo. Debo confesar. Con algunos temas me sentí más familiarizada que con otros y entonces los niveles de sorpresa fueron variando así como las oportunidades de aprender algo más de mi lengua materna a través de los ojos de quienes aquí brindan su expertise en lo lingüístico y lo discursivo. Por lo anterior, ha sido un recorrído con aprendizajes y sobre lo que aprendí en este texto es que be escríto lo anterior y lo que sigue. Habiendo dicho eso, me permito entonces señalar los detalles de la obra que no pretenden cubrir todo y en todo, sino lo que este texto me deja como lectora de libros sobre estudios de lengua, como docente en el área de la lingüística aplicada y como usuaria académica del HdeM para mis propios fines de investigación y docencia. En el primer grupo de estudios lingüísticos y discursivos, del trabajo de Iturrioz me llamó la atención la forma en cómo reta las definiciones que se podrían considerar clásicas en el modelo comunicativo y donde el esquema de emisor, mensaje y receptor queda desfasado cuando se adjudica a cada uno de estos "hablantes" una categoría de persona (primera persona del singular, del plural, etc.) y una función en el esquema comunicativo que de manera gramatical también sufre cambios dependiendo de la intención del mensaje. De esta manera, él babia, en mis palabras, de la existencia (y no existencia o desvanecimiento) de la persona en los pronombres, un hecho casi aprendido por todos en gramática básica y que en un nivel de análisis más profundo como el que él realiza, "la persona no se puede reducir a los roles comunicativos y la funciones primarias de los mismos"( Iturríoz 2012: 51) sino que la persona se usa de acuerdo con la cercanía emotiva que el sujeto tenga con el hecho narrado. Me atrevo aquí a lanzar un ejemplo, _que a reserva de las correcciones subsecuentes podría mostrar como lo be entendido, el sentido del desvanecimiento, o desaparición de la persona, en este caso del yo. Esto es yo hablándole a alguien más de una experiencia pasada: Es que cuando yo estaba en el extranjero aprendí mucho. Tú sabes que cuando no estás en casa, vas a crecer en muchos aspectos de tu vida. Así, pasado el tiempo y las experiencias, una misma se da cuenta que ya no eres la misma, aquélla que llegó y se quedaba (ella) con la boca abierta. corpus "El habla de Monterrey" siguen la línea del análisis discursivo que defiende I~moz Y son capaces de mostrnr, tra~és del análisis de unidades discretas, los vmculos__que existen entre lo d1scurs1vo y lo lingüístico, ofreciendo así una exphcacwn nea Y ~~nsa del porqué de las partículas gramaticales y léxicas en un contexto _soc10lmgu1stico mas complejo. En esta categoría agruparía los trabajos sobre md1cadores de modalización de RodríguezAlfano y ~arcadores discursivos de t'.empo en e_I_modo del subju_ntivo de González Salidas; además del estudio de particufas lmgmsl!cas Y las func10nes y polisemia de bastante que alude no siempre a suficiente, smo a demasiado en el anahszs del mismo corpus hecho por Eugenia Flores. Un segundo tipo trabajos, es el orientado a los estudios fraseológicos donde a partu de estos anahs1s se procede a construir un diccionario del Habla de M?nterrey Y donde los trabajos de Susana Aguirre, Yazmín Carrizales y Nancy Vazquez dejan hue(la. _El proyecto del diccionario, en mi percepción, da cuenta de los rnveles de anahs1s que se pueden llevar a cabo sobre la lengua oral emitida en s1tuac10nes reales y que reflejan el mvel discursivo reclamado por los estudiosos de la _modalidad en los ~stud10s del lenguaje. Considero también, que lo anterior permite estab_Iecer un vmculo en el estudio del lenguaje a partir de la fraseología Y sus ap~1cac10nes a otros campos de la lingüística aplicada, como la enseñanza del espanol, de lengua materna y extranjera. . En el tercer tipo de estudio que me_ falta mencionar entran los trabajos de las diferentes formas de estructurar narralivas o narraciones orales de Dalina Flores HI!eno, donde a través de la fonna en como se estructuran la narraciones los hablantes dan cuenta de ciertos aspectos de su identidad sociocultural al extenderse o contraerse en sus narraciones según el contexto donde se produzca la expresión oraL Otro aspecto que señala es la similitud que puede encontrarse en las narrativas esenias Y orales, y establec_i_endo que estas estructuras, en la oralidad, no distan mucho en cuanto a complejidad, de las narraciones escritas, dando por tanto un valo_r,unportante a_la oralidad. El trabajo que de igual manera examina aspectos hngu1sbcos Y los vmcula con ?tras temáticas interdisciplanares es el trabajo sobre los d1mmuhvos Y la 1deolog1a. De manera especial me pareció interesante la aprox1mac1ón de S1l_va A_Imanza por su interlocución como investigadora del discurso entr~ la soc10log1a de Bordieu y los conceptos de género y lenguaje de Tannen, p_or ejemplo. Lejos de la mqu1etud por saber cómo la autora enlazaría su estud10 d1scur~1vo con c_onceptos clásicos de Bordiue (2001 y 2003) como el hab,tus, tamb1en ~e com1a la cunos1dad de saber, si yo, como hablante del género femenmo,_ usaba mas o menos d1mmu1Ivos, por qué, y si eso me ponía en desventaja ante el genero mascuhno (ante m1 mando, por ejemplo). No sé si quedé más tranqmla en ese aspecto, porque como atinadamente lo indica Silva si bien es cierto que_ ~l uso frecuente del diminutivo en el discurso femenino podría denotar am~norac,on fre~t~ al d1scurs_o Inasculino, como estrategia discursiva, su existencia está abierta a mult1ples pos1b1hdades de significación. . Para res~mir, el texto reseñado presenta a través de los diferentes autores, una mua~a. anahlic~ sobre los_ usos del habla en Monterrey. Su visión diacrónica y smcro_mca contnbuye ampliamente al desarrollo del campo de la lingüística aplicada en Mex1co Y a la generación de conocimiento sobre un área especifica que es el valor de la oralidad en el estudio del lenguaje. ?e Para Jturríoz, las entrevistas del HdeM presentan de manera recurrente esta técnica de "alejamiento" de la primera persona con el fin de mantener privacidad en algunos casos o para no comprometerse con lo que se está diciendo. Como bien lo afirma Jturrioz, el análisis gramatical sin la mirada discursiva se convierte en un esquema estático que no representa las sutilezas y matices del lenguaje y es, por tanto, limitado con la amenaza latente de fosilizarse y sólo dar cuenta del lado prescriptivo de la lengua. Afortunadamente, los análisis presentados en el libro Estudios lingüístico-discursivos en emisiones reales. Aplicaciones al ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 • �Coral Aguirre en su casa de zurcir Roberto Kaput Coral Aguirre (2012). Cartas del su, La correspondencia Victoria Ocampo-Alfonso Reyes y sus implicaciones en el perfil cultural de América Latina. Monterrey: Facultad de Filosofia y Letras-UANL. 135 pp. l. Hilandera Mientras leía Cartas del sur, recordaba la tarea paciente, meticulosa, de quien se dedica a hacer de lo disperso encaje. Pensaba sobre todo en ese cuadro de Johannes Vermer titulado La hilandera, pero lo pensaba desde la poesía de Jorge Esquinca, quien en Vena Cava escribe: Hilanda, toda tú, una Holanda en el pespunte todo el no saber que sabes resumida, presumida porque sí, dueña de un no sé qué, pajarita en tu casa de zurcir. Discúlpenme entonces si para hablar de Coral Aguirre y de su libro echo mano de algunas herramientas del mundo textil, concretamente de la técnica conocida como encaje de bolillos. Hablo, quisiera hablar, de un trabajo intelectual cifrado en la materialidad, que busca en las cartas, las empresas editoriales y la biografia de los mismos actores culturales el tejido de la historia intelectual de América Latina. Esta clase de tarea, no por ser transparente, borra las manos de la hilandera. De ella queda el bordado, testimonio de la manera en que empleó el patrón de esa almohadilla en otro tiempo llamada mundillo, así como la paciencia con que maniobró bolillos y alfileres. Si recurro a estos tropos, pues, es para celebrar el trabajo manual de la autora, su diseño final, el atino de emplear en el tejido distintas fibras y relieves. 11. Mundillo La correspondencia entre Victoria Ocampo y Alfonso Reyes, nos recuerda Coral, inicia en un momento de crisis para el humanismo europeo. Frente a la quiebra espiritual del viejo continente, América se presenta como el territorio que habrá de resguardar, fecundar y continuar la labor intelectual de Europa. Ello, por supuesto, fomenta el intercambio epistolar, las colaboraciones editoriales y la reapropiación de antiguas categorías con que hombres y mujeres de las dos orillas pensaron el continente. América, se escuchaba frecuentemente por aquellos años, tiene un mensaje que compartir con el mundo. Escribe Juan Orts González para La Nueva Democracia en 1923: "Muchos estadistas prominentes y muchos literatos conspicuos de Europa piensan que si queda salvación para la humanidad al presentarse conturbada y agobiada, ha de venir de América". Romain Rolland comenta a Gabriela Mistral en 1928: Cathedra no. 17, enero-julio 2013 �Coral Aguirre en su casa de zurcir/ Roberto Kaput González Santos Sería una desgracia enorme que los pueblos de ustedes desaparecieran antes de ~aber mostrado al mundo lo que son, antes de haber dicho el mensaje que esas razas trajeron a la tierra. Es de una urgencia angustiosa que la América hable pronto. En todos los órdenes del pensamiento y la actividad. Finalmente en 1938 Alfonso Reyes difunde las ideas que sobre América ha formulado Paul Valéry: Ante el actual dolor de Europa, del mundo, la esperanza de América, proyección de Europa a través de una selección natural que permite el traslado de las especies más viables o transportables desde el suelo europeo al americano.[ ... ] La esperanza de que la especie europea se fecundice con el injerto de lo autóctono. [... ] La esperanza consoladora de que, ante una destrucción bélica de Europa -presa, hoy, de la brutalidad-, Europa, en cierto modo, siga sobreviviendo en América. Este, pues, es el patrón general que sigue la autora al momento de_analizar la correspondencia Reyes-Ocampo. Pero habrá otros más.º menos particulares: el que atañe a la profesión de los actores, por eiemplo, dos mtelectuales que aceptan o problematizan el rol de guías de multitudes que les conced~ Ortega y Gasset; _el que da cuenta del descentramiento interno del concepto deArnenca tras la 1rrupc1on en la arena pública de los campesinos, los obreros, las muieres y lo,s mm1gr,antes; y en consecuencia, las discrepancias acerca del mensaje que Amenca tema que dar al mundo. IIJ. Bolillos y alfileres Para ahondar en la historia intelectual del continente, Cartas del sur recurre al trabajo de Héctor Perea. En 1983, el investigador mexicano publica para la UAM Alfonso Reyes/ Victoria Ocampo. Cartas echadas. (Correspondencw 192 7-1959). Por interesante que sea, la recuperación de documentos es apenas el m1c10 d: una tarea mucho más ardua, cartografiar las distintas zonas culturales de Latmoamenca. En el caso de Coral, la zona mesoamericana de Reyes y la rioplatense de Ocampo. Dice la autora: Puedo decir de ellas en el primer momento que no bastan para trazar ningún mapa cultural, ninguna veta profunda que me diga el universo completo de aquella gente. Escribe Coral: "Carta y revista son imprescindibles en la primera parte del siglo XX porque permiten la sociabilidad intelectual y el espíritu latinoamericanista que se proponen". La correspondencia Reyes-Ocampo, entre los alfileres de Libra y de Sur, permite descubrir la polisemia que se agazapa detrás del término Nuestra América. Acuñada por Martí, esta idea tendrá ecos diferentes según sea empleada por el mexicano o la argentina; de incertidumbre y creación en el primero, de herencia y propiedad en la segunda. IV. Hilos Alfonso, la Flor Azteca de Victoria, y Ocampo, la Amazona de las Pampas de Reyes, comparten, sí, la lengua, un cierto espíritu de mecenazgo que deriva en la formación de redes inlelectuales. Ambos, también, encaran el desdoblamiento de la nación con el descubrimiento del otro o el doble, el indígena en el campo mexicano, el inmigrante en la capital argentina. Todo esto forma parte de la experiencia común de las élites latinoamericanas ilustradas durante la primera mitad del siglo XX. Coral, sin embargo, nos recuerda que cada uno de ellos representa, en lo que la historia de cada nación tiene de particular, dos maneras de encarnar América Latina, a veces complementarias, a veces no. Reyes sería el embajador de una geografia mesoamericana volcada hacia el pasado, con una realidad predominantemente agraria, que tras la experiencia revolucionaria de 191 Oprivilegia, al menos en el plano del discurso, el mestizaje cultural. Ocampo, por su parte, actuará en todo momento como la anfitriona de un país que mira hacia el futuro, que se quiere más blanco y más urbano que la misma Europa. El uno encarna, "la bastardía de la Revolución Mexicana"; la otra a "los herederos de la cultura occidental por educación, familia y tradición". Dos maneras de entender Nuestra América, de crear espacios de diálogo y discusión. Dentro de la línea de pensamiento de Martí, Rodó y Henríquez Ureña, el regiomontano alentará la mirada iberoamericana, la creación de espacios editoriales para conocer, conocerse y en última instancia responder a esa americanidad que la Europa de entreguerras reclama; la bonaerense, por el contrario, buscará multiplicar las miradas europeas sobre el continente americano, quedando a la deriva entre dos exilios, el occidental y el austral. Siguiendo estos dos hilos, epónimos latinoamericanos, Coral concluye: De modo que vengo a desembocar en una América hecha por ellos dos: europea y autóctona, victoriana y alfonsina.[ ... ] Así, explorar estas cartas, ponerlas en tela de [... ] El vasto mundo de la cultura latinoamericana, sus contradicciones, hallazgos, encuentros y desencuentros, si permean la escritura de ambos, hay que buscarlos al juicio, enmarcarlas como de nuestra pertenencia, advertir en ellas las huellas de nuestras trasluz. nunca de valorar. No obstante, la lectura del epistolario le permite corroborar la im_portancia extrema que ambos autores daban a su labor editorial. Este dato_ es :ufic1ente, para acomodar la información que se desprende de las cartas al diseno de poht1cas culturales que se perfilan en Libra y Sur. . . Afinna Aimer Granados que las revistas son "nudos-espacios que permiten la formación de redes, a través de una de sus funciones académica_s más su,stanciales: la difusión de ideas-texto". En este sentido, Libra y Sur potencian el dialogo entre americanos y europeos al mismo tiempo que presentan a sus directores como d?s voces autorizadas para hablar de América frente a Europa. Libra y las demas aventuras editoriales alfonsinas, intentarán superar el nacionalismo estrecho de otras publicaciones, pero sin resignarse a ser apéndice, eco o mero repoStton? de lo mejor de Europa. Sur, por el contrario, será la patria esp1r'.tual de _una ehte intelectual e internacional con miras en Europa, que en sus art1culos ahenta una actitud "descubridora" del continente que al mismo tiempo que señala oculta. ■ Coral Aguirre en su casa de zurcir / Roberto Kaput González Santos Cathedra no. 17, enero-julio 2013 identidades, es contribuir a revindicar el pasado inmediato que Alfonso Reyes no dejó A lo que yo sólo tendría que añadir, enhorabuena. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �COLABORADORES Ludh-"ina Cantó Ortiz. Licenciada y Maestra en Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Docente e investigadora del posgrado y la licenciatura en Letras Mexicanas de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. En 1999 publicó el texto Comunicación oral v escrita, en coautoría y fue publicado por Editorial Patria Cultural; en el 2004 publicó la segunda edición del mismo texto; asimismo ha publicado anículos en HUMANITAS, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL. y en diversas publicaciones colectivas. Ha participado como ponente en distintos coloquios y congresos nacionales e internacionales. Es miembro del Comité académico de las asignaturas Competencia comunicatim y Culturas indígenas mexicanas de la Dirección de Estudios de Licenciatura de la UANL. Ha sido coordinadora del Colegio de Letras Españolas, Secre1aria Académica y Secretaría de Planeación y Evaluación de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Intereses de investigación: Filología. Crítica textuaL Estudios de literatura, Competencia comunicativa, Análisis del discurso, Hermenéutica y Critica literaria. Anna Maria D'Amore. Licenciada en Lenguas Modernas (ruso y español) y doctora en Estudios Hispánicos por la Universidad de Sheffield, Reino Unido. Imparte cursos de comprensión de lectura en inglés en la Licenciatura en Letras en la UAZ y colabora en el programa del Doctorado en Ciencias Humanísticas y Educativas en la línea de Es1udios Lingüísticos, especificamenle en Lingüística aplicada a la traducción.Miembro del Cuerpo Académico "Lenguaje y literatura" y del SNI. su investigación gira principalmente en 1omo a la traducción literaria; además lleva a cabo estudios de carácter filológico desde un punto de vista comparativo español-inglés. Entre sus publicaciones está el libro Translating Contemporary Mexican Texts: Fideli~y ro Alterity (2009) y la antología bilingOe Voces Zacatecana.f!Zacatecan Voices (2012) de textos escritos por autores zacatecanos traducidos al inglés. Dalina Flores Hilerio. (Estado de Morelos). Se desempeñaba en el teatro y la docencia. Inició sus estudios en la UNAM y posteriormente en la UANL. Algunos de sus cuentos y ensayos se han publicado en revistas locales del D.F. y Monterrey (Memorias del páramo, Cathedra, Vida Universitaria, Común. la nuez, etc.). Fue becaria del Centro de Escritores de Nuevo León en el 2001 y ha obtenido algunos premios en concursos uni,1ersitarios. Actualmente estudia el doctorado en Filosofia, imparte clases en la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL y en el departamento de Estudios Humanísticos del ITESM; también promueve la lectura en diversos espacios públicos y privados. María Eugenia Flores Treviño. Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras, UANL; donde es docente e investigadora. Ha sido directora de 20 tesis entre licenciatura. maestría y doc1orado. Obtuvo el Premio a La Mejor Tesis de Maestría en el Área de Humanidades por la UANL (2002). Doctora en Humanidades y Artes por la UAZ (2006) con Mención Honorifica. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP desde 2004 a la fecha. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores Nivel J desde 2007; y a Asociaciones académicas diversas, en particular al Programa de Estudios de la Descortesía en el Discurso en Español con sede en la Universidad de Estocolmo, del cual es Presiden1a del Capitulo México. Ha publicado diversos trabajos sobre lenguaje y su enseñanza. Sus libros más recientes: (2012) (Coord.) lengua Española. Nuevas Metodologías en la enseñanza. Español como lengua materna. Español como lengua extranjera México: Trillas. ISBN 978-607-171-211-0 y (2012) (Co-Ed. Con Lidia Rodríguez) Estudios lingüístico-discursivos en emisiones lingüísticas reales. Aplicaciones al corpus de 'El habla de Monterrey·, México: Facultad de Filosofia y Letras, UANL. ISBN 978-607-433-813-3. Roberto Kaput González Santos. (Tampico, 1975). Licenciado en Letras Españolas por la UANL (2000) y maestro en Lengua y Cultura Españolas por la Universidad de Salamanca (2006). Fue becario de la embajada de Francia en Madrid para cursar estudios en Toulouse 11-Le Mirail (2008). Actualmente cursa el doctorado en Estudios Humanísticos en el ITESM y forma parte del grupo Estudios Culturales en el Desierto. Jorge Ignacio )barra lbarra. (Monclova, Coahuila, 1970). Es licenciado en filosofia por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL; tiene una maestría en artes con acentuación en difusión cultural, por la Facultad de Artes Visuales de la UANL; y es doctor en filosofia por la Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, campus Santa Fe. Fue investigador en el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León de 1998 al 2001. Publicó, Diagnóstico socio cultural del sur de Nuevo león (en coautoría con Brenda Bustos); y Con estos pies que la virgen me dio: un estudio sociocultural de la danza de matachines en el noreste de México. Desde el 2007 coordina el Grupo de Investigación en Valores y Filosofia Moral (GíNVA) del Colegio de Filosofia y Humanidades en la FFyL, UANL. Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofia y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio, la alienación. Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �Colaboradores Alejandra Moreno Rangel. (Monterrey, México, 1979) Es Licenciada en Letras Españolas y Pasante de la Maestría en Ciencias con Especialidad en Lengua y Literatura por la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Juan Nicolás Padrón. Pinar del Río, Cuba, 1950. Poeta y licenciado en Filología especializado en Lengua y Literatura Hispánica. Posee posgrados en Filosofia y Lingüística, además de cursos de Pedagogía y Psicología. Actualmente es investigador y editor del Centro de Investigaciones Literarias de Casa de las Américas de Cuba. También ha sido director de Literatura del lnstituto Cubano del Libro, director de la editorial Letras Cubanas y subdirector de la editorial Casa. Su desempeño en el ámbito de las letras lo ha desarrollado como editor, profesor,jurado, poeta, ensayista, coordinador de encuentros literarios y artísticos, prologuista, articulista, antologador y conferencista en distintos países como Cuba, España, México, Argentina, Venezuela, Chile y Canadá. Ha participado en las Ferias Internacionales del Libro de Cuba, Ciudad de México, Guadalajara, Buenos Aires y Santiago de Chile. Su obra poética se encuentra en la edición de los siguientes libros: El polvo finísimo del tiempo ( 1983), Desnudo en el camino (1988), Peregrinaciones (1991 ), Crónica de la noche (1955). En Chile publica el ensayo sobre identidad cubana La Palma en el Huracán (Ediciones Rodriguistas, 2000), entre otros. Ma. Guadalupe Rodríguez Ruines. Catedrática del Colegio de Ciencias del Lenguaje de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, tiene un doctorado en Educación por la Birmingham University de Inglaterra y su experiencia es en el campo de la docencia de lenguas extranjeras. Intereses de investigación: la investigación educativa a través de metodologías de introspección como las redes semánticas naturales y los análisis de narrativas en la formación de representaciones sociales y construcción de indentidades, sobre todo en el medio educativo. Denys San Jorge Rodríguez. (Bauta, 1984). Artista plástico y escritor cubano. Graduado de la Academia Nacional de Bellas Artes, San Alejandro en el año 2004. Ha realizado diez exposiciones personales y más de cuarenta colectivas. Reseñas, críticas y comentarios sobre su trabajo plástico han aparecido en distintos medios en México, EE.UU, Europa y en Cuba. Ha publicado cuentos en la editorial UNICORNIO, Cuba, y en revistas en el extranjero. Recibió primera mención en el concurso literario Félix Pita Rodríguez 2010 con su libro de cuentos Patria Interior y ha ganado premios en talleres literarios. Algunas de sus obras pictóricas se encuentran en el Museo de Bellas Artes y de Arte Cubano de Maximilian Reiss; en Viena, Austria; en el Museo lntemazionale Dinamico di Arte Contemporanea, Belforte del Chienti, Macerata, Italia y en colecciones privadas en Canadá, España, México, Italia, Alemania, Holanda, EE.UU, Austria y Cuba. Rafael Treviño Leal. Docente de tiempo completo de la Universidad Autónoma de Nuevo León, adscrito a la Facultad de Filosofia y Letras; in;iparte cátedra en, los colegios de Educación, Ciencias del Lenguaje, Sociología, Bibliotecología, Area Común y Area de Posgrado. Es licenciado en administración de empresas por el ITESM, maestro en administración general con especialidad en recursos humanos por la UANL, y doctor en educación por la Novoa Southeastem University. Es investigador con perfil PROMEP, sus líneas de investigación están relacionadas con la educación, tecnología, comunicación y ciencias exactas. Carlota Georgina Yáñez Encizo. Ingeniería Industrial y Administración en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestría en Formación y Capacitación de Recursos Humanos, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Candidata a Doctor en Educación con acentuación en Tecnología lnstruccional y Educación a Distancia, por la Fischler Abraham School of Education de la Nova Southeastem University en Mi ami, FI., EUA. Certificaciones: Practitioner of the art of Neuro Linguistic Programing por John Grinderco creador de la teoría de programación neurolingüística, certificado notariado No. 338. Auditor Líder, by PERA The lnnovation Network, certificado No. 00475-/08. Coordinadora de talleres Prevención de Violencia en el Ámbito &colar en el Instituto Estatal de las Mujeres del Estado de Nuevo León. Facilitadoraen los Talleres Poder y Liderazgo. Universidad Autónoma de Nuevo León: Preparatoria 9 (1992 a la fecha). Docente del nivel medio superior. Coordinadora de Academia del 2003 al 2009. Maestra de estadística, de la Licenciatura de Lingüística Aplicada y en la Licenciatura de Bibliotecología de agosto de 2002 a 2007. Ponencias: Retos de la Educación Superior en México, presentada en el Congreso Internacional de Ciencias de la Educación,junio de 2010. Hacia la Competitividad Educativa de la Educación en México, presentada en el Congreso Internacional de Ciencias de la Educación, junio de 201 O. Además, ha paJ!:icipado en numerosas actividades de apoyo a los jóvenes de bachillerato: Prevención de Violencia en el Ambito Escolar, Prevención de Violencia en el Noviazgo, Prevención de Adicciones, Prevención de Deserción Escolar, Proyectos Comunitarios, Plan de Vida y Carrera, entre otras. NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografia Aria!, sin correcciones a mano y en CD. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asi~ismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis cumcular del autor. 1. Los orig_inales .ten~rán una extensión de entre 1Oy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de mves~1gac1ones (extraer un tema y elaborar un artículo de divulgación), entre ~5 y 40 ~~artillas, deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la informac1on completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del CD, deberá entregarse una impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las !meas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 lineas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco lineas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): Nombre del autor Año de edición Titulo del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: Katz, F. (comp.), (1990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX. México: Era. 2 volúmenes. Burckhardt, J. (1943). Force and freedom. Nueva York: Pantheon Books 4. Las referencias de capítulos en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está fmnada por varios autores, además del que se indica. v.g. (por ejemplo). of o cfr. (véase o confróntese) supra (arriba) infra (abajo) e. (esto es) circa (alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) vid. (véase) sic (así, textualmente) comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. {de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ■ �Normas editoriales ed (edición) s.e. (sin editor) s.f (sin fecha) s. l. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pról. (prólogo) introd (introducción) trad (traducción) s. (y siguiente) s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable. b) No publicable. c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. Cathedra Revista semestral de la Facultad de Filosofia y Letras de Ja UANL, se terminó de imprimir en julio de 2013 en Grafo Print Editores, S.A. En su composición se usó tipografia Times New Romao de 22, 18, 10, 9 y 8 puntos. La edición estuvo al cuidado del equipo de trabajo de la Secretaria de Publicaciones y Extensión Cultural. Tiraje: 500 ejemplares. ■ Cathedra no. 17, enero-julio 2013 ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2013 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 17 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2013, Quinta Época, Año 9, No 17, Enero-Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015417 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores El Habla de Monterrey Fayad Jamís Gilles Deleuze La traducción Sócrates Tecnología instruccional