https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13171/CATHEDRA._2014._No._20._Julio-Diciembre._0002015419.ocr.pdf 73be332978d76ec8fa581e512f3d8f9b PDF Text Text �fONDO UNIVERSITAR C' Fe de erratas En este número de Cathedra 20, se omitió en la portada el nombre de Lariz.a Elvira Aguilera Ramfrez. �~A--~ CAP~NSINA ~ {!)UANL U},,;l\'ERSIDADAl:lÓl\OMA DE Nt'EVO LEÓ~ 81 ■ 1..10T¡C,.A UNlYUIIITAIIIIIA Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jesús Áocer Rodríguez Rector O UANL FONDO Cathedra UNIVERSITARIO Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL® Quinta época, Año IX, No. 20, julio-diciembre 2014, Periodicidad: Semestral Jng. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Juan Manuel Alcocer González Secretario Académico Artículo Creación Lic. Rogelio Villarreal Elizoodo Secretario de Extensión y Cultura HUGO PADTLLA ÓSCAR EFRA!N HERRERA Monterrey y la filosofía a mediados del siglo xx Poesía 65 Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones 7 Dra. María Luisa Martínez Sánchez Directora de la Facultad de Filosofta y Letras Ensayo GABRIEL IGNACIO VERDUZCO ARGÜELLES Mtra. María Dolores Hernández Rodríguez Editora Responsable Saskia Juárez Ilustración de portada Daniel Rodríguez Macias Fotografta Víctor Ramírez Cortez Revisión Rosalinda Caotú Caotú Diseño de portada Julián García Pérez Formato DERECHOS DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS, Año 9, No. 20. julio-diciembre 2014, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Secretaría de Publicaciones y Extensión Cultural. por la Facultad de Filosofta y Letras. Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66455. Teléfono y fax (01-81) 8352-4259 y 8352-4250 ext. !09. www.filosofia.uanl.mx. Editora responsable: Maria Dolores Hemández Rodríguez. Resetva de derechos al Uso exclusivo No. 04-2009061817564800-102. ISSN 2007-2198, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Titulo y Contenido No. 14,908, otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaria de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1,183,735. Impresa por: Grafo Print Editores, S.A., Av. Lnsurgentes 4274, Colinas de San Jerónimo, C.P. 64630, Monterrey, N.L., México, este número se terminó de imprimir el 27 de noviembre de 2014 con un tiraje de 300 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura de la editora de la publicación. MARfA EUGENIA FWRES TREVIÑO LEONARDO IGLESIAS GONZÁLEZ Oralidad,ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila 15 La religión, la perversión y el castigo 77 TZITEL PÉREZ AGUJRRE LARlZA ELv1RAAGUILERA RAMíREZ Cambio educativo. La práctica de innovación 27 LUIS ENRIQUE PáREZ CASTRO Análisis del discurso: La intervención americana.1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin 33 La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social 83 Josá LUIS CiSNEROS ARELLANO Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función del.filosofar? 87 JuAN NICOLÁS PADRÓN Danza con espíritus 91 DINA EuZABETH CORTÉS Coss Contribuciones en la formación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva 43 REBECA MARIANA VELASCO ÜRTIZ EFRÉ.N SANDOVAL HERNÁNOEZ La expansión capitalista y el comercio a larga distancia 97 Reseña JULIETA lfAIDAR Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina 51 MAJúA EUGENIA FLORES TREVIÑO Vivencias, realidades y utopías. Una mirada a la historia de lucha de las mujeres 107 Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización del Lnstituto Nacional del Derecho de Autor. Impreso en México Todos los derechos reseivados C)Copyright 2014 editorial@;filosofia.uanl.mx Consejo Editorial: Nora María Berumen de los Santos/ Martha Casarini Ratto / María Eugenia Flores Treviño / Miguel Ángel González Quiroga / María Luisa Martínez Sánchez / José Luis Martínez Canizález / Rebeca Moreno Zúñiga / Rolando Picos Bovio / Lidia Rodríguez Altano / Guadalupe Rodríguez Bulnes. Consejo Editorial Externo: Alfonso Rangel Guerra/ Herón Pérez Martínez / Alejandra Rangel Hinojosa �En su edición número 20 la portada de la revista Cathedra está ilustrada con la obra de Saskia Juárez. Óleo "La tía Irene". ,, �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx Hugo Padilla Mucho me honra participar en las actividades conmemorativas del primer centenario del nacimiento de un gran nuevoleonés del siglo XX: Raúl Rangel Frías. A esta conmemoración se añade la fortuna de su coincidencia con la celebración del octogésimo aniversario de la fundación de la Universidad de Nuevo León. Es así, porque resulta impensable divorciar la figura de Rangel Frías de la historia de la Universidad, o a la inversa, rememorar esta historia sin la decisiva presencia de Rangel. Y a esto, aún se añaden tanto el ámbito propicio de la Universidad como la imprescindible labor de Rangel en ella para dar cuenta de la presencia de la filosofia en el Monterrey de mediados del siglo XX. En su variante escolástica, la filosofía estuvo presente en Nuevo León desde siglos atrás. Los religiosos la enseñaban en seminarios y colegios, y hay noticias de que a la mitad del siglo XVIII Fray Cristóbal Bellido y Fajardo impartía filosofía en el antiguo convento de San Francisco. En este lugar, un poco después de la mitad del siglo, iniciaron sus estudios Servando Teresa de Mier y Miguel Ramos Arizpe (Salinas Quiroga 1981: 90), quienes luego sostendrían encontradas posiciones en el momento de discutirse el asunto de la conformación del país como una entidad con gobierno centralista o como una república con estructura federada. La enseñanza de la corriente aristotélicotomista fue la dominante en los centros de educación religiosa y en los colegios donde se impartía alguna materia filosófica o cercana a la filosofia. Esta situación se mantuvo hasta que en el siglo XIX se expidieron las Leyes de Reforma y con ello se dio impulso en todo el país a la creación de instituciones educativas de carácter civil, aquí la influencia de la filosofía que entonces se enseñaba fue remplazada por una orientación pedagógica basada en la filosofía positivista. La escuela filosófica positivista, desarrollada en Francia por Augusto Comte, fue aclimatada en México por Gabino Barreda. Como fruto también de Cathedra no. 20, julio-cJiciemhre 2014 las Leyes de Reforma, en Monterrey fue establecido el Colegio Civil mediante el Decreto número 13, emitido por el Congreso estatal en noviembre de 1857 (CavazosGarza 1994: 156). Además de la ofrecida en el Colegio Civil, la enseñanza superior en Nuevo León, especialmente la referente a la jurisprudencia y a la medicina, se impartió en escuelas independientes entre sí. Ya en el siglo XX, un grupo de nuevoleoneses en 1921 por primera vez tuvo la idea de establecer una universidad en Monterrey (Rangel Guerra 2001). Desafortunadamente, esta idea no dio frutos en esa ocasión. Doce años más tarde, en respuesta a nuevas inquietudes, el secretario de educación comisionó al doctor Pedro de Alba para que apoyara los trabajos orientados a la creación de una universidad. Finalmente, el 4 de octubre de 1933 se emitió una Ley Orgánica mediante la cual se dio vida a la Universidad de Nuevo León. Su primer rector fue el licenciado Héctor González. La Universidad había nacido. Dada la extrema juventud con que acometer sus tareas, no era de esperarse que de inmediato se ocupara de la filosofía. Pero no fue así. La filosofia siempre estuvo presente, y no únicamente en los cursos de lógica incluidos en los planes de estudio en el Colegio civil, en los cuales se seguía utilizando el texto positivista de Porfirio Parra. Sorprendentemente, se organizó y ofreció un extenso ciclo de conferencias, o más bien, un auténtico cursillo sobre la filosofia considerada moderna en ese tiempo. En este cursillo, que se ofreció en el invierno de 1933-1934, se habló de la filosofía de Husserl, de Scheler y de Heidegger. El cursillo lo impartió el doctor Adalberto García de Mendoza. El doctor García de Mendoza fue un personaje singular. Nacido en 1900, vivió durante siete años en Alemania donde estudió música y atendió también cursos de filosofía. A su regreso a México se tituló en la universidad como ingeniero civil, como licenciado en derecho y como maestro y doctor en filosofía. Sabemos de ello gracias ■ �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx Hugo Padilla ---------- al rescate que hizo de las conferencias impartidas en Monterrey por García de Mendoza la Sección México del Círculo Latinoamericano de Fenomenología (García de Mendoza 2004). García de Mendoza había impartido cursos sobre la corriente fenomenológica en la Universidad Nacional antes de su visita a la ciudad de Monterrey. Es casi seguro que las notas que preparó entonces para sus cursos fueron de utilidad para preparar las confe-rencias que ofreció en Monterrey. Por el contenido de estas conferencias, ahora disponibles en forma de libro, un estudioso actual de la fenomenología puede enjuiciar en forma severa el conocimiento que tenía García de Mendoza (2004) de esta corriente filosófica, como lo hace Antonio Zirión, quien afirma que "le faltó madurez, paciencia y muchísimo trabajo de asimilación" (38). Destacaremos con un ejemplo la justicia que asiste a Zirión en su riguroso juicio. En una de sus conferencias, García de Mendoza aseveró que "la doctrina de la participación, es decir, de que todas las cosas participan del Yo puro, es la esencia de esta filosofia (Zirión Quijano 2003:43), lo cual es erróneo y deformante, ya que bajo esta afirmación la fenomenología sólo resultaría ser la inesperada resurrección de un platonismo radical en pleno siglo XX. Sin embargo, no deben exagerarse los deméritos en García de Mendoza ya que tampoco está ausente de merecimientos. Entre éstos, haber sido un pionero en el estudio de los filósofos de los que se ocupó en sus cursos en la Universidad Nacional y en sus conferencias en la novísima Universidad de Nuevo León. Con tal seguridad puede afirmarse que muchos de los nombres de filósofos que García de Mendoza mencionó en sus pláticas en Monterrey se escucharon por primera vez en esta ciudad. También hay que mencionar que algunos de esos nombres han vuelto a caer en el olvido. El rescate de estas conferencias representa un significativo beneficio para la memoria histórica de la filosofia en la Universidad de Nuevo León. Deja;sin embargo, una estela de preguntas en tomo al hecho de su impartición. ¿Por qué se invitó precisamente a García de Mendoza y no a algún otro? ¿A quién se le ocurrió invitarlo? ¿Por qué? ¿Con qué propósito se extendieron a lo largo de 29 sesiones durante un mes entero? ¿Qué tipo de público asistió a escucharlas? ¿Qué tan numerosa fue la asistencia? ¿Dónde se ofrecieron? ■ Y otra más: ¿había un plan más amplio para seguir impulsando el conocimiento de la filosofia en Monterrey? Esta última pregunta tiene su base en una intrigante promesa que expresó García de Mendoza en su conferencia inicial: en la segunda serie de conferencias que prometemos para el próximo invierno abordaremos la filosofia dialéctica", dijo entonces (García de Mendoza 2004:39). La segunda serie de conferencias anunciada jamás tuvo lugar. A partir de 1935 un consejo de cultura superior tomó a su cargo la conducción de las facultades y escuelas agrupadas antes por la Universidad. Este consejo organizó a finales de 1939 un ciclo de conferencias que incluyó también el área de la ciencia. Este ciclo ha sido mencionado como "inédito entre los regiomontanos" (Ruiz Cabrera 2003:23). Calificar de inédito este hecho revela el olvido donde permaneció oculto el ciclo impartido anteriormente por el doctor García de Mendoza. En respuesta a nuevas inquietudes, el gobernador Bonifacio Salinas Leal estableció una comisión encargada de redactar una nueva ley orgánica. En esta comisión participó el entonces joven abogado Raúl Rangel Frias. Mientras tanto, el consejo volvió a organizar diversas conferencias de contenido científico y cultural (Ruiz Cabrera 2003:46). Un poco antes de terminar su periodo como gobernador del estado, Salinas Leal publicó una nueva ley orgánica, y en 1943 se designó como rector de la Universidad al doctor Enrique C. Livas, quien a su vez nombró al licenciado Raúl Rangel Frías para encabezar el Departamento de Acción Social Universitaria, de reciente creación; la secretaria del departamento fue ocupada por el poeta español Pedro Garfias. La corriente de exiliados españoles, entre ellos Garfias, empezó a llegar a México a finales de los años treinta, gracias al cobijo que les brindó el presidente Lázaro Cárdenas. En esta arribazón llegó también, junto con otros intelectuales y escritores, el filósofo José Gaos. Todos ellos se exiliaron en México como consecuencia de la Guerra Civil española. José Gaos fue invitado a impartir conferencias en Monterrey al poco tiempo de haber llegado a México. Nos percatamos de que así fue, pues en 1944 confiesa el propio Gaos que es "la tercera vez que en un lustro me encuentro en Monterrey para dar conferencias de filosofia" (Gaos 1945:13). Las conferencias de esta tercera vez fueron publicadas en forma de libro, con el título de 2 exclusivas Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla del hombre. La mano y el tiempo. En el prólogo de este libro, Gaos expresa que las "autoridades universitarias que me honraron invitándome a darlas, me manifestaron desde el primer momento su deseo de hacerlas objeto de una publicación" (Gaos 1945:13). En el primer lugar de estas autoridades universitarias que invitaron a Gaos y se interesaron en publicar las conferencias estaba el jefe del Departamento de Acción Social Universitaria, el joven abogado Raúl Rangel Frías, quien en las fechas cuando se impartieron -del 27 de noviembre al I de diciembre de 1944-recientemente había cumplido los 31 años de edad. En estas conferencias, Gaos se ocupó de exponer sus reflexiones en tomo, primeramente, de la mano. Como una de las capacidades de la mano, destacó el acariciar como "el más noble de los movimientos posibles" (Gaos 1945:63). Resultaba, así, la mano una exclusiva del hombre, y la caricia, el más noble de sus posibles movimientos. Pero de la mayor atención que le dedicó a la caricia, se desprende que le parecía más atractivo e interesante de explorar este movimiento de la mano que analizar la característica misma de la mano como exclusividad. Al tema del tiempo, Gaos dedicó una atención semejante a la dedicada a la caricia: dos conferencias a cada uno. No se ocupó del tiempo en general, que por su generalidad misma no puede constituir una exclusiva, pero sí de lo que el conferenciante llamó "el tiempo humano" (Gaos 1945: 113), al cual sólo será posible aludir de una manera muy somera, sin recorrer la vasta complejidad como lo desmenuzó Gaos. Al final de la cuarta conferencia, Gaos reveló que: El licenciado Raúl Rangel Frías, Jefe del Departamento Universitario organizador de estas conferencias, ha tenido la amabilidad de venir a buscarme al hotel todas las noches para traerme hasta aquí ... la primera noche . .. al ver mi gesto de apresuramiento, 'tenemos tiempo', dijo, y nos pusimos a platicar . . . la noche siguiente . . . al encontrarme el licenciado en el mismo vestíbulo, hubo de disculparse: 'perdone usted, he perdido tiempo y tenemos que ganarlo' ... Y esta noche he sido yo quien ... declaré: sentiría mucho que las conferencias no sirviesen más que para perder el tiempo los asistentes; a lo que el licenciado repuso gentilmente: lo sumo que le concedo a usted es que alguno por excepción no haga más que pasar o matar el tiempo (Gaos 1945: 150). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 En este intercambio de palabras entre Gaos y Rangel Frías, apareció siempre el tiempo en sus modalidades de "tenerlo", "ganarlo", "pasarlo" y "matarlo", con significación solamente para los seres humanos. El resto de entidades, desde los cúmulos galácticos hasta las partículas subatómicas, ni pierden ni ganan, ni pasan ni matan el tiempo como lo hacen los humanos. Las entidades no-humanas ni pierden ni ganan, ni pasan ni matan, en el sentido señalado: el tiempo. Pero ¿sí lo tienen como lo tienen los humanos? Tampoco en el mismo sentido como los humanos lo tienen. En la quinta y última conferencia, Gaos volvió al intercambio de expresiones tenidas con Rangel Frias. "'Tenemos tiempo', dijo la primera noche el licenciado Rangel Frias sobreentendiendo: para llegar a la conferencia, para hacer algo más tarde y entretanto para hacer otras cosas, cualesquiera, pero alguna ... porque no podemos estar sin hacer nada" (Gaos 1945:153), expresó Gaos, ligando el tener tiempo con el hacer-cualesquiera- cosas en él. De esta manera, y ligando el tener y el hacer, discurrió sobre el sentido donde el tener tiempo de los humanos difiere del tener tiempo de cualquier otra cosa. La quinta conferencia fue la culminación del ciclo, y Gaos la subtituló "Conclusión" en el libro que con las conferencias publicó la Universidad de Nuevo León en 1945. Y resultó conclusión porque con ella terminó el tema del tiempo y, también, el ciclo de conferencias, pero lo que no concluyó fue el deseo de Gaos de volver a Monterrey, deseo que expresó en las palabras finales con las que cerró el ciclo, la última plática y su estancia en Monterrey en esa ocasión. Y su deseo se cumplió, no una, sino varias veces más. En la década de los años cuarenta del siglo pasado aún vivían los tres más destacados filósofos mexicanos nacidos en el siglo XIX: Antonio Caso, José Vasconcelos y Samuel Ramos. Caso murió al inicio del segundo lustro de esa década, en 1946, y los otros dos al término de la siguiente década. La vida filosófica en la ciudad de México era la de mayor intensidad en todo el país. Esta vida se había reforzado con el arribo de los filósofos españoles que encontraron asilo en México. Sin embargo, como observó el propio Gaos, "la vida filosófica en los Estados durante ese tiempo estaba prácticamente reducida a recibir la irradiación de la capital" (Gaos 1954: 15). Las conferencias y cursillos que impartían los filósofos mexicanos o españoles ■ �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla en diversos lugares de la provincia mexicana es una confirmación de este aserto. Sin embargo, aunque de manera precaria al inicio y gracias a la irradiación mencionada por Gaos, empezaron a germinar las semillas de una vida propia. Dos hechos contribuyeron a favorecer la presencia de la filosofia en Monterrey: primero, el nacimiento de la publicación mensual de la Universidad de Nuevo León, Armas y Letras, en 1944, y la creación de la Escuela de Verano, que institucionalizó la visita de profesores huéspedes a partir de 1946. Ambos hechos fueron producto de la meritoria labor de Rangel Frías en esos años. No hay que olvidar que entonces Monterrey era una ciudad relativamente pequeña: al inicio de la década de los cuarenta aún no llegaba a los 200 mil habitantes y para el final de esa década escasamente llegaba a los 300 mil. Entre los filósofos mexicanos que en ese tiempo mostraban una creciente consolidación despuntaban Leopoldo Zea y Eduardo García Máynez. Inicialmente, el primero mostró interés por el estudio de las filosofias de Edmundo Husserl y de Max Scheler, aunque luego ese interés lo redirigió hacia temas nacionales. Otros estudiosos habían trabajado también sobre asuntos de la historia mexicana, como Victoria Junco quien había publicado su libro Algunas aportaciones al estudio de Gamarra o el eclecticismo en México, o Dos etapas ideológicas del siglo XVIII en México a través de los papeles de la Inquisición, de Monelisa Lina Pérez Marchand. Pero su estudio sobre el positivismo en México de inmediato le otorgó a Zea la credencial de un estudioso con destacada personalidad. En 1948 apareció en la escena el grupo Hiperión conformado por jóvenes filósofos cuya mayor parte no rebasaba los 30 años de edad. En la mitología griega, Hiperión es el nombre de uno de los titanes, hijo de Urano y él mismo padre del sol y de la luna; a veces se encuentra referido como el propio sol. A la cabeza del grupo que adoptó ese nombre, se encontraba Leopoldo Zea, mayor en edad que el resto de los integrantes. México fue el centro y el objetivo de su preocupación y sus quehaceres filosóficos. El grupo inició sus actividades con un ciclo de conferencias sobre el existencialismo francés y uno posterior sobre la filosofia entonces contemporánea. Pero en el tercer ciclo irrumpió con fuerza la temática mexicana. Este ciclo tuvo como tema y nombre ¿Qué es el mexicano?, y en él participaron intelec- ■ tuales de otras generaciones como Agustín Yáñez y Samuel Ramos. El doctor Samuel Ramos había escrito un libro que para los finales de los años cuarenta era considerado como un clásico: El perfil del hombre y la cultura en México, cuya primera edición databa de 1934. México, el mexicano y lo mexicano, con el grupo Hiperión y con Zea en la primera línea, pronto se convirtió en un tema de reflexión preferido no sólo en el ámbito filosófico, sino en círculos más amplios de la actividad intelectual. Dentro de esta tendencia temática, pueden incluirse libros como El laberinto de la soledad, de Octavio Paz, Psicología del mexicano, de Santiago Ramírez, o Mito y magia del mexicano, de Jorge Carrión. Incluso, se inició una colección de libros con el nombre de "México y lo mexicano", cuyo primer número fue el libro de Alfonso Reyes, La x en la frente, y cuyo segundo libro fue Conciencia y posibilidad del mexicano, del propio Zea. Los otros integrantes del grupo Hiperión fueron: Ricardo Guerra, Joaquín Sánchez Macgregor, Jorge Portilla, Salvador Reyes Nevares, Emilio Uranga, Fausto Vega y Luis Villoro (Gaos 1954:201). En la siguiente década, algunos de estos jóvenes filósofos visitaron Monterrey como conferenciantes en la Escuela de Verano de la Universidad de Nuevo León. Con el transcurso del tiempo el grupo se disgregó y sus integrantes siguieron distintos derroteros. El horizonte de Zea se amplió y pasó a ocuparse de temas latinoamericanos en general, no solamente filosóficos, sino también históricos, sociales y políticos. Su dedicación y empeño dieron origen a la especialidad en estudios latinoamericanos que se ofrecía como una carrera más en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Nacional. En 1952, la UNAM dejó los viejos edificios que ocupaba en el centro de la ciudad de México y se trasladó a las flamantes instalaciones en la nueva Ciudad Universitaria. La Facultad de Filosofia y Letras abandonó la añosa edificación que le dio cobijo, conocida como Mascarones, y se trasladó a sus nuevas instalaciones. Los edificios de la Facultad de Filosofia y Letras y de la Torre de Humanidades quedaron ubicados cerca de la Biblioteca Central y de la Torre de la Rectoría. Por los corredores de la Facultad se podía ver los más destacados representantes de las diversas corrientes de la filosofia. De los filósofos mexicanos nacidos en el siglo XIX, únicamente Samuel Ramos alcanzó a impartir clases en las nuevas instalaciones, en las cuales Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla empezaban a impartirlas los más jóvenes filósofos de ese tiempo, entre los cuales destacaban los integrantes del original grupo Hiperión. Estos jóvenes filósofos ya habían abandonado o estaban a punto de abandonar sus anteriores preocupaciones y empeñaban sus nuevas inquietudes en el estudio de la fenomenología y del existencialismo. Por esos años, la figura de Eduardo García Máynez ya era muy reconocida en el campo de la filosofia del derecho y se acababa de refrendar con la reciente publicación de su libro, Introducción a la lógica jurídica que apareció en 1951. También era destacada la presencia de la corriente neokantiana en las personas de Francisco Larroyo y Guillermo Héctor Rodríguez. Estos filósofos estaban unidos por un neokantismo, pero separados por su pertenencia a dos distintas variantes dentro de esa corriente, la de neokantismo de la Escuela de Baden y el neokantismo de la Escuela de Marburgo. A juzgar por las discusiones que sostenían, algunas de las cuales se daban frente al público, montaban tanto lo que los separaba como lo que los unía. Había también quienes eran adeptos del tomismo y el neotomismo, sin faltar representantes del marxismo y de otras corrientes filosóficas. Edmundo O'Gorman había adquirido fama por la publicación de dos de sus libros: Crisis y porvenir de la ciencia histórica y La invención de América. O'Gorman se había formado fundamentalmente como historiador, pero sus libros también tenían méritos en relación con la filosofia. Del último, José Gaos dijo que sólo era posible "sobre base de una verdadera filosofia de historia" (Gaos 1954: 233). En los años cincuenta todavía podía verse la figura de Samuel Ramos por los pasillos de la nueva Facultad de Filosofia y Letras en Ciudad Universitaria. Ramos impartió clases hasta su muerte en el año de 1959; en sus últimos años impartió la materia de estética. Los jóvenes que habían conformado el grupo de Hiperión, en esos años en su mayoría se orientaron hacía la fenomenología y el existencialismo. Y los transterrados españoles seguían aportando su valioso trabajo al fortalecimiento de la vida filosófica. Su n:abajo _en las_ labores de traducción fue y sigue siendo mvaluable. Sus traducciones e~~ontraron feliz complemento en la publicac1on que de ellas hizo la propia Universidad Nacional, El Colegio de México, el Fondo de Cultura Económica y, esporádicamente la Editorial Séneca, fundada por los propio~ transterrados. Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 Entre los profesores españoles estaba el mismo José Gaos, también Wenceslao Roces, de orientación marxista y traductor prolífico, José María Rocafull, quien impartía filosofia de la historia y contribuyó al conocimiento histórico de las ideas de México, con su libro El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII; Luis Recaséns Siches, especialista en filosofia del derecho y miembro del Centro de Estudios Filosóficos: Eugenio Ímaz, fallecido a la mitad exacta del siglo xx; Joaquín Xirau; Francisco Carmona Nenclares; Juan David García Bacca, filósofo de gran originalidad que luego se trasladaría a Venezuela; y más jóvenes, ya con estudios filosóficos parcial o totalmente realizados en México, Eduardo Nícol, Adolfo Sánchez Vázquez y Ramón Xirau. En Monterrey se contaría con la visita de muchos de ellos para impartir cursillos o conferencias. Detrás de estas visitas y como promotor de ellas, primeramente como titular del Departamento de Acción Social Universitaria y, a partir de 1949, como rector de la Universidad, se encontraba Raúl Rangel Frías y su valiosa labor de aliento a la filosofia en Monterrey. Rangel no sólo actuaba como activo promotor de la filosofia en Monterrey, sino que él mismo aportaba su trabajo en la creación de textos filosóficos o con pertinentes comentarios sobre situaciones referentes al acontecer filosófico. Muestra de ello son sus trabajos "Una filosofia adánica" (1944), y "Antonio Caso" (1946), publicado con motivo del fallecimiento del más destacado de los filósofos mexicanos de ese tiempo. El anuario Universidad se comenzó a publicar en los primeros años de los años cuarenta. Esta publicación recibió colaboraciones sobre temas filosóficos dentro de las cuales se puede contar con algunas debidas a la pluma de Rangel-"Significación de técnica", que apareció en el número 4 de 1945 respondió con hondura y penetración al sorpresivo estallido de la primera bomba atómica y ahondando en el sentido de la técnica. A la vez enfrentó el tufo belicoso y racista de la filosofia de Spengler. En el número doble 8-9, para dar otro ejemplo, apareció "El pensamiento filosófico contemporáneo", que lejos de los que puede parecer por su título, no es un repaso de las corrientes filosóficas de mayor influencia en ese tiempo, más bien, es una reflexión personal sobre las condiciones que las hicieron posibles. También por iniciativa de Raúl Rangel Frías, a partir de 1951 empezó a funcionaria Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad ■ �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla de Nuevo León. En esta nueva dependencia universitaria se ofrecían estudios formales para cursar la licenciatura en cualquiera de las dos especialidades. Los planes de estudio de ese tiempo se caracterizaron por tener dos años de materias comunes y los últimos años con materias específicas de cada una de las dos carreras que podían cursarse. Las licenciaturas se cursaban en un total de cuatro años en cada especialidad. Nombrado rector de la Universidad en 1949 Rangel fungió también como el primer director de la nueva Facultad. Por su parte, las actividades de la Escuela de Verano seguían fortaleciendo la presencia de la filosofia en Monterrey. En la década de los años cincuenta, no sólo regresó José Gaos a esta ciudad para dictar diversas conferencias y cursillos, también otros filósofos españoles 'transterrados' fueron profesores huéspedes de la Escuela de Verano. José Ma. Gallegos Rocafull en 1951 habló sobre Francisco de Vitoria y sobre Francisco Suárez, filósofos españoles nacidos en 1492 y 1548 respectivamente, ambos destacados por sus contribuciones a la filosofia del derecho y la filosofia política. Gallegos Rocafull fue también un asiduo visitante de la ciudad, ya que al año siguiente regresó nuevamente para hablar de los renacentistas en México durante el siglo XVI. Y en 1955 nuevamente estuvo Gallegos Rocafull en Monterrey para participar en la Escuela de Verano con cinco conferencias que impartió con el título de "Problemas filosóficos de la Nueva España"; este ciclo impartido por Gallegos acompañó a un ciclo paralelo que José Gaos dictó sobre el pensamiento moderno e la Nueva España. Un año antes, Wenceslao Roces, persistente en su orientación marxista y en su valioso trabajo de traductor, había ofrecido un ciclo sobre los conceptos del derecho romano a la luz de la historia social y política de Roma. Un año antes, en el invierno de 1954, Gaos participó con un extenso curso sobre la lógica de Hegel. Las notas que Gaos utilizó en la impartición de este curso fueron publicadas en Armas y Letras (1954). La lectura de estas notas pueden dar una idea de cómo Gaos acostumbraba usarlas en sus conferencias y cursos, aun en las clases ordinarias que impartía en la Universidad Nacional. Pero no sólo se contó con la presencia de los filósofos españoles refugiados en México, sino también los filósofos mexicanos que destacaban en la década de los años cincuenta dictaron conferencias en la Universidad de Nuevo León. ■ En 1952, dos de los más jóvenes de ellos, Emilio Uranga y Femando Salmerón, ofrecieron cursillos sobre la temática filosófica que entonces todavía los ocupaba, la de México y lo mexicano. Pero no solamente concurrieron a la Escuela de Verano o a los cursos de invierno los filósofos jóvenes de ese tiempo. También se contó con la visita de filósofos mexicanos de mayor edad y con diferentes intereses intelectuales. En el mismo año de 1952, Eduardo García Máynez disertó acerca de diversas formas que es posible encontrar en el pensamiento ético, mientras Manuel Cabrera lo hizo sobre el escepticismo griego. En esa misma década también se contó con la presencia de otro integrante del Grupo Hiperión, Luis Villoro, quien a lo largo de cinco conferencias se refirió a la filosofia de la independencia. Conviene recordar que todos los integrantes del grupo Hiperión, incluyendo al propio Leopoldo Zea, se formaron bajo la tutela de José Gaos. Para ese año de 1952, la vida filosófica propia había empezado a germinar en la semilla sembrada un año antes por Raúl Rangel Frías. Fruto de la reflexión y la confianza en el futuro. El plan de estudios que inicialmente se estructuró para cursar la licenciatura en filosofia constaba de cuatro años, de los cuales los primeros dos eran comunes con los de la licenciatura en letras que también se ofrecía. En el primero de los años comunes se impartía un curso denominado Filosofia I, que seguramente era un curso introductorio. Existen varias maneras de abordar un curso de introducción a la filosofia. Una de ellas consiste en hacerlo desde un punto de vista histórico y en la filosofia occidental sus antecedentes remotos se encuentran en el legado de los pensadores presocráticos. Quizá para crear las condiciones propicias de la impartición del primer curso de filosofia en la nueva licenciatura, un año antes, en 1950, el mismo Rangel Frías ofreció un curso sobre la filosofía presocrática (Rangel Guerra 2012). Una vez iniciados sus trabajos, la nueva Facultad representó la institucionalización definitiva de la filosofía en la Universidad. Sin embargo, la vida más intensa siguió teniendo cobijo en los cursos de invierno y en las actividades de la Escuela de Verano, con los profesores invitados que visitaban la ciudad. Armas y Letras, órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, había empezado a publicarse en 1944. Ahí aparecieron varias y diversas colaboraciones en donde se enfocaban temas de filosofía. En los años Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Monterrey y la filosofía a mediados del siglo xx / Hugo Padilla cincuenta, aparecen trabajos de autores locales, lo cual muestra que la filosofía ya había echado raíces. De estos autores, cabe destacar los trabajos de Genaro Salinas Quiroga, a quien ya lll}teS la universidad había publicado su libro Etica, que durante muchos años sirvió como texto en los estudios del bachillerato. También aparecieron artículos de Jacobo Ayala Villarreal, en donde se muestra interés por la corriente neokantiana en la filosofia del derecho; Federico Uribe, cuya prosa era un poco barroca y un tanto extravagante; de Christian Brunet, profesor francés que llegó a la Alianza Francesa en Monterrey y se quedó en esta ciudad por varios años; de Agustín Basave Fernández del Valle, en el mismo órgano mensual aparecieron diversas reseñas de libros de filosofía, escritas por autores locales. De Rangel Frías se reprodujo en 1955 su trabajo ''La idea histórica", ubicado en el área de la filosofía de la historia y según su autor aborda "el problema del sentido o programa que cumplen los acontecimientos" (1945). En la década anterior, Rangel había publicado en esa misma revista "Notas de filosofía: Bergsomn" y "El positivismo en México": y en otra revista "Una filosofía adánica" ( 1944), igualmente encuadrado dentro de la filosofía de la historia. En 1957 hubo un cambio en el formato y en la periodicidad de Armas y Letras: cambió a un formato menor y empezó a publicarse de manera trimestral a partir del mes de enero de 1958. En esta segunda época siguieron apareciendo artículos con temas de filosofia. De autores locales se publicaron trabajos de Agustín Basave Femández del Valle; Christian Brunet; Consuelo Botello; Hugo Padilla; Alma Silva Rodríguez; Juan José Saldaña; Roberto Caso Bercht; Wonfilio Trejo, y quizá algún otro que no he consignado. Sin faltar colaboraciones de Raúl Rangel Frías, de quien aparecieron trabajos en 1964 y 1965. Aun antes de que en la ciudad de México se inaugurara la nueva Ciudad Universitaria, en Monterrey ya era patente la inquietud por tener la propia. Después de exitosas gestiones, se logró la donación de los terrenos ocupados por el Campo Militar y partió hacia la capital una caravana de universitarios para agradecer al presidente la donación. Esta caravana fue encabezada por el entonces gobernador del estado, Ignacio Morones Prieto, y por el rector de la Universidad, Raúl Rangel Frías. Sin embargo, la donación fue hecha con un candado dificil de quitar: para hacerla efectiva, el gobierno y la Universidad estatales debían de dotar con nuevos terrenos y construir en ellos un nuevo Campo Militar para uso de las fuerzas armadas. Para el año Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 de 1955, por fortuna, ya había un presidente de la república distinto del que hizo la inicial donación y también un nuevo gobernador del estado. El presidente era Adolfo Ruiz Cortines y el nuevo gobernador Raúl Rangel Frías. Apenas dos años después, en 1957, se consiguió del presidente Ruiz Cortines la donación de 100 hectáreas del Campo Militar sin candados de ningún tipo. En ese mismo año se iniciaron los trabajos preliminares y para el siguiente, 1958, pudieron inaugurarse las primeras instalaciones. La Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Nuevo León ocupó varios edificios en la zona centro del al ciudad de Monterrey, el último de ellos, una antigua y amplia residencia ubicada en la esquina suroeste del cruce de las calles de Zaragoza y de Espinosa. Los cursos del año escolar 19611962 fueron los últimos que se impartieron en el centro de la ciudad, antes de que la Facultad partiera a sus instalaciones propias en la Ciudad Universitaria, entonces en pleno crecimiento. El plan de estudios de la licenciatura en filosofía ya había cambiado en relación con el que estaba en vigor desde 1951, año de su apertura. El más destacado de esos cambios consistió en aumentar a cinco años la duración de los estudios requeridos para cursar la licenciatura. El nuevo edificio de la Facultad de Filosofia y Letras en la Ciudad Universitaria empezó a levantarse en agosto de 196 l, gracias a una aportación de la Fundación Ricardo R Guajardo. Sin embargo, en los planos iníciales no se había considerado un área para que los profesores de tiempo completo pudieran realizar su trabajo. Un grupo de profesores detectó esta importante omisión en los planos constructivos y recurrió directamente con el gobernador del estado, el licenciado Raúl Rangel Frías, para manifestarle su preocupación. El licenciado Rangel captó de inmediato la importancia de la omisión y ordenó su pronta corrección. Los cursos del año lectivo 1962-1963, ya pudieron ofrecerse en las nuevas instalaciones y los profesores de tiempo completo pudieron hacer uso de cubículos para llevar a cabo adecuadamente su trabajo. A partir de 1959 inició sus actividades el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León. El gestor de su creación, Agustín Basave Fernández del Valle, relató que "tuve la decisión de confiar mi proyecto al licenciado don Raúl Rangel Frías, Gobernador del Estado y universitario 'ex-veritate', quien me brindó desde el primer instante su franco respaldo y su generosa simpatía" (1960: 9). Este Centro emprendió la publicación de Humanitas, Anuario del ■ �Monterrey y la filosofia a mediados del siglo xx / Hugo Padilla Centro de Estudios Humanísticos, cuyo de una nueva orientación de la filosofía primer número apareció en 1960. En este en México. Esta nueva posición filosófica anuario se publicaban trabajos del área de constituyó desde su nacimiento, en 1967, la literatura, de la historia y de las ciencias hasta nuestros días, una corriente de las de sociales. Pero igualmente tenía una sección mayor influencia en la Facultad de Filosofía dedicada a la filosofía. En esta sección, y Letras de la Universidad Nacional. durante el primer lustro de la década de los Tan solo se requirió un poco más de una años sesenta, aparecieron trabajos de Agustín década para que la Facultad de Filosofía y Basave Fernández del Valle; Christian Brunet; Letras de la Universidad de Nuevo León, Consuelo Botella; Miguel Ángel Cantú transitara de su nacimiento a la utilización de González; Alberto García Gómez; Manuel sus propias instalaciones en la nueva Ciudad Mendoza; Hugo Padilla; María Guadalupe Universitaria. Cuando esto último aconteció, Martínez Berrones y Gonzalo Hemández de ya era evidente la consolidación que había Alba, entre otros. Aunque únícamente con una alcanzado. Sin embargo, forma parte de la sección, este Anuario del Centro de Estudios experiencia histórica de México que las instiHumanísticos acompañó en la difusión de los tuciones educativas de nivel superior sufran estudios filosóficos a la que a partir de 1954 vaivenes y a veces convulsiones a lo largo realizaba el también anuario, Diánoia, que del tiempo. La Universidad de Nuevo León y fundó y dirigió por muchos años el doctor su Facultad de Filosofía y Letras de aquellos Eduardo García Máynez, director también del días no escaparon a estas contingencias. Pero Centro de Estudios Filosóficos hoy Instituto de la fortaleza de las instituciones siempre ha la Universidad Nacional Autónoma de México. podido superar sus pesadumbres y sus días En el Primer lustro de los años sesenta, la aciagos. Generaciones vienen y generaciones Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad van, pero las instituciones bien plantadas de Nuevo León llegó a contar hasta con media siempre permanecerán y adquieren mayor docena de profesores de tiempo completo, la robustez. Otra vez, "al cabo de treinta años", gran mayoría de ellos con formación académica Raúl Rangel Frias regresó a su creación, la recibida en la Universidad Autónoma de Facuitad de Filosofia y Letras, y en referencia México. Durante el tiempo de su permanencia a ella expresó: "su ley interna no fue otra en la Universidad de Nuevo León se ofreció que engendrarse de la confrontación y las una enseñanza más actualizada de la filosofía dificultades, supliéndose a sí misma, prepay por primera vez se impartió la materia de rándose a crecer con la expectativa y en la lógica con el enfoque de la lógica simbólica o esperanza vivas"(Rangel Frias 1982: 132). matemática. Así mismo, a uno de estos jóvenes En el brillante intelectual y universitario y profesores, Gonzalo Hemández de Alba, la en el destacado gobernante, el medio siglo XX Universidad de Nuevo León publicó su libro, otorgó a Nuevo León el excepcional privilegio Personalidad e historia, en el campo de la de que uno de sus más destacados hijos, Raúl filosofía de la historia. Y otros tres de ellos, a su Rangel Frias, encamara el ideal platónico de regreso a la ciudad de México, contribuyeron que un amigo de la sabiduría fuese, a la vez, en el nacimiento y consolidación el conductor de su destino. Bibliografia Annas y Letra.s (marzo 1946) (3) (3). Monterrey: Universidad de Nuevo León. Cavazos Garza, l. (1944). Breve historia de Nuevo León. México: El Colegio de México/Fondo de Cultura Económica. Cuadernos Americanos (noviembre•diciembre 1944). (3) (6). México. Gaos, J. (1954). "Filosofía mexicana de nuestros días". En Cultura Mexicana. (10). México. García de Mendoza, A. (2004). Filosofia moderna. Husserl, Scheler, Heidegger. Serie Fenomenología (3). Morelia: Jitanjafóra Morelia Editorial/Red Utopía. Humanitas. (1960) (l) (l). México: Universidad de Nuevo León/Editorial Jus. José Gaos, J. (1945). 2 Exclusivas del hombre. La mano y el tiempo. Monterrey: Universidad de Nuevo León. Rangel Frías, R. (mayo 1945). "La idea histórica". En Armas y Letras. Monterrey: Universidad de Nuevo León, (12) (5). Rangel Frías, R. (noviembre•diciembre 1944). "Una filosofía adánica". En Cuadernos Americanos. (3) (6). Rangel Frías, R. (marzo 1964). "Los jóvenes ante la historia". En Annas y Letras. (2) (7) (!). Monterrey: Universidad de Nuevo León. Rangel Frías, R. (1960). "Las fuerzas que modelaron nuestra historia". En Annas y Letras. (2) (8) (1). Monterrey: Universidad de Nuevo León. Rangel Guerra, A. Uulio•agosto 2001). "Para la historia de la Universidad de Nuevo León". En Armas y letras. (31). Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. Rangel Guerra, A. (2013). "Raúl Rangel Frías". En Centenario. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. Ruiz Cabrera, C. (2003). Imágenes. Universidad Autónoma de Nuevo León, 1993.2003. Monterrey: Grupo Impulso Cultural. Salinas Quiroga, G. (1981). Historia de la cultura nuevoleonesa. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León/ Dirección General de Investigaciones Humanísticas. Zirión Quijano, A. (2003). Historia de !a/enología en México. Serie Fenomenología (1). Morelia: Jitanjafóra Morelia Editorial/Red Utopía. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles María Eugenia Flores Treviño Resumen En este trabajo, se muestra un avance de la investigación doctoral "Lenguaje contextos y producción simbólica en la tradición oral sobre brujería en el sureste del estado de Coahuila" en donde se presenta la caracterización de las estructuras discursivo-ficcionales y orales presentes en la tradición oral sobre la brujería en el sureste del estado de Coahuila. Palabras clave: oralidad, ficción, poiesis, discurso. Toda lectura se hace a partir de la cosmovisión concreta del lector, de ella participan sus contemporáneos, y desde ahí da sentido al texto que se narra. Ese texto le dice a él un sentido, sentido de la narración en sí y del cual participa la mayor parte de quienes han escuchado el relato, pero siempre hay un 'algo' propio de del lector u oyente. De ahí que el relato oral no sea algo fijo, sino que se le encuentran añadidos, omisiones, reinterpretaciones, etcétera. El narrador "realiza" poiesis 1 en el momento de narrar o relatar, ya que la narración nunca se da en "estado puro", sino que el contexto y la propia historia del narrador introducen cambios y giros, sutiles o drásticos, a la narración. Pero también el lector "hace" poiesis desde_ sus categorías culturales y simbólicas, del nusmo modo como lo hace el narrador. En este trabajo, se muestra un avance de la investigación doctoral "Lenguaje contextos Y producción simbólica en la tradición oral sobre brujería en el sureste del estado de Coahuila" donde se presenta la caracterización de las estructuras discursivo-ficcionales Y orales presentes en la tradición oral. El objetivo de este trabajo es llevar a cabo una primera aproximación al proceso poiético que acontece en los relatos orales de brujería del sureste de Coahuila. 'wv Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Se analizan cuatro transcripciones de entrevistas pertenecientes a la muestra y escogidas al azar, de donde se han seleccionado los segmentos que relatan las transformaciones de las brujas y revisar los recursos de la ficción para la construcción de estos pasajes. Luego se muestra cómo se da el proceso ficcional del relato (Martínez Bonati 200 I), el poliglotismo semiótico (Lotman 2004) y la interacción con la cultura (Lotrnan 2003) a partir del contexto de los hablantes. Además, se examina el discurso para interpretar el nivel de compromiso que el hablante asume con su enunciado . Esta adhesión o distanciamiento, pertenecientes al nivel perlocutivo de las acciones lingüísticas realizadas en estos relatos,contribuye a exacerbar o disminuir la ilusión de veracidad que el relato proyecta. En este sentido, resulta pertinente señalar el nivel de enunciación y la presencia y uso de recursos lingüísticos que intervienen en el acto enunciativo y el nivel discursivo. l. Contextualización: las transformaciones en la brujería La transformación en animales por parte de las brujas y brujos está vinculada al concepto mesoamericano de nahua/ismo.' Sin embargo, 2 Lilian Scheffler (2009: 86) dice que deriva del verbo nahua/tia que significa esconderse u ocultarse. Los dioses poseían esa facultad y, los hechiceros, podían entonces convertirse a voluntad en algún animal o en varios de ellos sucesivamente, e incluso desaparecer por completo. Además. el nahualismo no se atribuye sólo a los hombres, sino que era una facultad empleada también por los dioses. Así, por ejemplo, en la Leyenda de los Soles, Quetzalcóatl recuperó los huesos preciosos del poder de Mictlanteuctli con ayuda de su nahua!, Xólotl. También Tezcatlipoca se divertía asustando a los hombres mediante sus nahuales de apariencias horro• rosas como el hombre decapitado con el pecho abierto, o el cráneo o cadáver gimiente y el bulto funerario de cenizas, como indica Guilhem Olivier (2004: 53). ■ �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, Maria Eugenia Flores Treviño -------------------- aunque cada divinidad y cada persona podían tener su propio nahua/, 3 está más difundida la idea del nahual en relación con quienes poseen conocimiento místico, practicantes de artes negras, magos o hechiceros. López Austin (2004: 23) ejemplifica que un hombre podía transformarse en diversos animales: puma, jaguar, caimán, perro, comadreja, rorrillo, murciélago, búho, lechuza, guajolote, serpiente, buitre o bola de fuego. La noción de cambio o de transformación implica aquí una especie de desdoblamiento de la persona en orden a las actividades que ha de realiz.ar. De esta manera, la transformación en animales funciona al modo de UD disfraz, ya que otorga anonimato y discreción, además de dotar de los poderes y habilidades del animal en cuestión al brujo o bruja. Frazer (2011: 593-594) apunta que en todas las culturas, los chamanes, hechiceros y brujas o brujos, guardan una relación simpatética con algún o algunos animales o con objetos inanimados y/o vegetales. Esta relación puede darse de dos formas: una persona puede transformarse temporalmente en un animal, o bien, puede depositar su alma, por un periodo largo o corto, en ese animal sin perder por ello su forma humana (alma externada). En los mitos mesoamericanos de la creación, según Olivier (2004), Tezcat/ipoca, uno de los cuatro dioses principales de la mitología náhuatl, es el gran mago y hechicero por excelencia. En sus representaciones de Yayauhqui Tezcatlipoca Tezcat/ipoca negro muestra ese aspecto siniestro, oscuro, que lo hace aparecer como hechicero y como realizador de engaños y sortilegios. Tezcatlipoca es la divinidad tutelar de los hechiceros y él tiene la capacidad de transformación en su más alto grado, de la que participarán los hechiceros mismos.4 1 LópezAustin (2004: 23) define al nahual como IDl mago con supuestos poderes sobrenaturales, y tenidos como seres que se convierten en otros y señala que según los documentos coloniales, un hombre podía trans-fomwse en puma, jaguar, caimán, perro, comadreja, zorrillo, murciélago, búho, lecbimi, guajolote, serpiente, buitre o bola de fuego. • Entre los engaños y sortilegios que realiza Teu:atlipoca estíoaquellos que buscan sondear los corawoes hwnanos en su justicia o su valentía. Así, Tezcat/ipoca aparece de pronto bajo la imagen de alguno de sus dobles o nahuales: como Seiiorde la Noche su nahual es el jaguar, el coyote, el tlacatecó/otl u hombre búho, nahualli hechicero-, el bulto funerario, el cráneo oel cadávergimiente, el gigante y el hombre decapitado con el pecho abierto, como señala Guilhem Olivier (2004:53). ■ Uno de sus nahuales relevantes era Chalchiutotolin o Guajolote Enjoyado. A veces aparecía a los hombres dejando algunas señales de su presencia. Encontrarla era una buena señal de fortuna y riqueza. Se le representaba con una garra de águila que simboliza los poderes mágicos de Tezcatlipoca (Libura 2004: 44). La referencia a Chalchiutotolin resulta interesante cuando se ve que el guajolote era uno de los nahuales de los hechiceros que provocan un "mal aire" (Olivier 2004: 211 ); a partir de la Colonia el guajolote fue suplido por gallinas negras, por el mismo color del plumaje, en los sacrificios domésticos y en las prácticas de magia y hechicería.5 La transformación en ave también puede ser en lechuza, que remite a la noción de las transformaciones de las brujas europeas en sus viajes hacia los aquelarres. La lechuza está relacionada con las tinieblas y la oscuridad por ser un ave nocturna. Las diversas figuras mitológicas que la refieren la vinculan con el conocimiento y la clarividencia, pues la lechuza puede ver en la oscuridad. Pero también se le relaciona con la muerte; y en Grecia es considerada como psicopompo, además de poseer la capacidad de asustar a los niños (Gheerbrant 2000: 634). Entre los antiguos mexicanos este animal también se relaciona con la noche, la oscuridad y por extensión con el mundo de los muertos. Sahagún consignó los malos agüeros que implicaban los búhos, tecolotes y lechuzas, de donde nace el famoso refrán: "cuando el tecolote canta, el indio muere" (2002: 446447). Además, los hechiceros son llamados tlacatecólotl u hombres búho que se sirven de la noche para ejercer su oficio. De acuerdo con Marcia Trejo (2008: J 18119) los pobladores del municipio de Pahuatlán en Puebla, de influencia nahua, otomí y totonaca, mencionan la existencia del tlahuepoche. Éste es una persona que puede transformarse en ave durante las noches para alimentarse con la sangre de niños pequeños. Su aspecto es como el de UD guajolote grande. Para convertirse en esa ave, la persona se quita las piernas y salta varias veces sobre fuego, así quedará convertido en esa sAdemás, es curioso descubrir que en la religión yazidi, la divinidad principal es Melek Taus, un enonne pavo rojo que asume ciertas características de los demonios judeocristianos y musulmanes. cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño especie de guajolote. Suelen reunirse por las noches en las lomas por lo que puede verse varias luces a lo lejos. A los tlahuepochine se les puede reconocer por la lumbre que llevan y porque las personas tienen una pierna más delgada que otra y en ocasiones cojean (Trejo 2009: 202). Como puede observarse, la referencia a los atributos de Tezcatlipoca es evidente: la transforrnación, el guajolote, la noche, la cojera y ausencia de pierna, así como las referencias al banlanguisur (Jiménez 2006: 2456) y a las lechuzas y búhos de las mitologías de la antigua Europa (Garibay 2003: 261). Ahora bien, respecto al perro, en todas las culturas es un símbolo ambivalente. Aunque su figura está referida a la lealtad y a la seguridad, el perro está vinculado también a la muerte, al inframundo y a las fuerzas invisibles que rigen la tierra o la luna (Gheerbrant 2000: 816). La noción del perro como psicopompo es casi universal. Para los antiguos mexicanos un techichi guiaba las almas por el inframundo, por ejemplo. Pero el perro es también una especie de intermediario entre este mundo y el otro. Además, existe la creencia de que el perro posee la facultad de ver a los espíritus de los ya fallecidos, incluso la muerte misma (Trejo 2009: 176). También se ha extendido la creencia de que los perros aúllan por la noche en los lugares donde alguien morirá pronto o porque algún hechicero o bruja anda cerca. También se cuenta que quien se ponga lagañas de perro en los ojos podrá ver a los muertos. Además se cuentan innumerables historias de enormes perros negros que se aparecen por las noches, con ojos rojos y gruñendo de forma aterradora. Estos perros, verdaderos perros del mal, pueden ser los nahuales o el mismo Diablo (Trejo 2009: 176). 2. Oralidad y poiesis En el origen del texto, el autor teje una red de sentidos a partir de las connotaciones de las palabras empleadas, énfasis, puntuaciones, y demás recursos que sirven de anclas o marcas al sentido, de tal forma que todos los lectores potenciales las adviertan y capten el sentido querido por el autor del texto. Sin embargo, resulta pertinente recordar que conforme a Lotman (2003: 122) para que un mensaje dado pueda ser definido como Cathedra no. 20, julio-cticiembre 2014 "texto", debe estar codificado como mínimo dos veces y no se considera ya una naturaleza unitaria de la unidad indivisible de sus funciones en cierto contexto cultural. Así: La vacilación en el campo "homogeneidad semiótica-heterogeneidad semiótica" constituye uno de los factores fonnadores de la evolución histórico-literaria. De los otros fac-tores importantes de esta última debemos subrayar la tensión entre la tendencia a la integración la conversión del contexto en texto y la tendencia a la desintegración la conversión del texto en contexto. En este proceso las posiciones del lector y del autor pueden no coincidir: allí donde el autor ve un texto único que posee unidad interna, el lector puede ver una serie de elementos diversos y viceversa (Lotman 2003: 123). Es por eso que se cuenta con el destinatario, con el lector, en cuanto éste es quien lee el texto y al leerlo crea el sentido de ese texto distinto del que el autor intentó, sobre todo en la medida cuando la distancia temporal, geográfica o cultural sea mayor (Duarte 1996: 111). Así pues, se da un acto de poiesis en el momento de narrar o relatar una historia, ya que la narración nunca se da en estado puro, sino que el contexto y la propia historia del narrador introducen cambios y giros a la narración desde sus categorias culturales y simbólicas convirtiéndose así el enunciador en el último autor del texto. De acuerdo con Martinez Bonati (2001 : 30-31) el paso del tiempo arrebata al texto su contexto real y práctico, deja al narrador y/o lector un espacio, mismo que ha de llenar con un proceso de imaginación que requiere un cierto saber sobre las circunstancias generales del texto y el contexto histórico y natural. Así, se busca construir una verdad, o al menos acercarse a lo verosímil o a lo 'real' desde el discurso ficticio, en el sentido de empíricamente imposible. Y es que toda lectura e interpretación es una comprensión de un narrador y/o lector que capta lo expresado en un texto determinado y lo traslada a otra manera de pensar, de expresar y de sentir según el contexto donde vive. No hay que olvidar que la tarea del poeta es describir no lo acontecido, sino lo quepodría haber ocurrido, lo posible, lo probable o necesario, como señala Aristóteles (2012: 14). ■ �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño ~------ Así pues, lo que ocurre en el universo simbólico no es más que una traducción al imaginario de determinados hechos, que no serán los mismos que los que narra el símbolo, pues éste siempre disfraza y traspone. Los mitos, en tanto fundamentos de la cultura, son la condensación histórica de una verdad, paradigmas a los que debe someterse todo aquello que busque un significado. El mito es el paradigma que se vivencia (Colombres 1998: 17). Ahora bien, las historias que nosotros presenciamos o conocemos por testigos, no transcurren de manera unitaria, son contradictorias y confusas; sólo cuando ha producido ya resultados, se le puede ordenar de algún modo; e incluso suele preguntarse si aquellos resultados no nos llevaron a ordenar de manera muy sencilla los acontecimientos. Es tan difícil escribir la historia que la mayoría de los historiadores se ve obligada a hacer concesiones a la técnica de lo fabuloso (Auerbach 2011: 25-26). El proceso de ficcionalización se hace así omnipresente en el discurso oral. De acuerdo con Martínez Bonati (2001: 180-181) una ficción es a la vez real y ficticia, pues el lenguaje literario asume formas fantásticas que el discurso nunca asume en una comunicación real formal y la comprensión de afirmaciones pseudoautoriales relativas a hechos del mundo narrado, excluye la posibilidad de que sean falsas y les concede verdad y exactitud, pero sólo dentro del juego de la ficción y dentro del propio mundo ficticio. La ficción permite hacer una narración que hubiera podido ser o que pudiera ser, pero no es. La representación oral de la tradición tiene dos elementos principales: quien cuenta la tradición y el género a través del cual la tradición se expresa; se debe comprender que en toda tradición oral que atraviesa el tiempo hay un fondo de verdad. Porque la verdad no es sólo una propiedad de los acontecimientos: también el imaginario social está expresando una verdad. Así, la oralidad echa mano de una serie de recursos mnemotécnicos y fórmulas que permiten hilvanar hechos, situaciones y personas en su discurso. Siguiendo a Ong (2011: 40-45), estos recursos muestran que la oralidad refleja un pensamiento y expresión acumulativos antes que subordinados y analíticos. Él explica que la oralidad se ayuda ■ del ritmo, aunque no el verso formal, pues el ritmo ayuda a la memoria (2011 :41 ), además de servirse de organizaciones discursivas agrupadas por temas afines, series numéricas, epítetos, descripciones y lugares comunes: Una, Casa de Jerusalén, dos las Tablas de Moisés, tres, las Tres Trinidades, cuatro, los Cuatro Evangelios, cinco, las Cinco Llagas, seis, los Seis Candeleros, siete, las Siete Palabras, ocho, los Ocho Altares, nueve, los Nueve Coros, diez, los Diez Mandamientos, once, las Oncemil Vírgenes, doce, los Doce Apóstoles. Otra característica de lo oral es ser redundante o "copioso" (Ong 2011: 46-47), que es la forma de mantener la continuidad del pensamiento. Por ello la redundancia, la repetición, la abundancia de comparaciones y ejemplos, permiten a la expresión oral conservar esa linea: Entonces dijimos nosotros porque era mi suegra y mi cuñada y mi esposo entonces le dije no ese no es un chivo es una cosa mala ... no entonces sí como que a todos se nos enchinó el cuero le digo ... tiró un chiflidote, pero chiflidote hasta como que lo, cómo le quiero decir, como que pajueleó el chiflido. Lo oral tiende también a ser conservador y tradicionalista (Ong 2011: 47-48) pues el conocimiento ancestral acumulado es necesario que se transmita con la menor variabilidad posible para que siga siendo efectivo y útil: Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño cito que ahí se sentaba a tejer. Era muy buena pa' tejer, yo ya me acuerdo, yo estaba como Mari, y que ahí se sentó a tejer. Era muy buena pa' tejer. Siempre estaba tejiendo o bordando ... Por eso ¿Que a qué hora me traisl'agua, vieja? Lo oral se sirve también de matices agonísticos (Ong 2011: 49-51) con los que se insiste en un contexto de lucha, de combate, de necesidad de utilizar el ingenio para salir adelante y hasta sobrevivir resulta indispensable, sin perder de vista el recurso anterior, de estar anclado en el mundo vital cotidiano: El5: tenía puros monos clavados con alfileres y que empezó a quitárselos los alfileres a los monos hasta que en una d'esas ya estiró su pierna. La expresión de la oralidad es también empática y participante antes que objetivamente apartada (Ong 2001: 51-52) pues no se pregunta por lo objetivo, no le interesa, sino que se identifica con lo comunitario, donde radica el conocimiento y el saber del grupo al que se pertenece: Porque decían que, bueno, después al último se fue a San Luis, aquí estaba con güelita. Se cambiaron de ahí de con nosotros. Se fue güelita y se lo llevó. Era hennano de güelita, y luego ya de con güelita se jue a San Luis, allá tenía otra hermana, y se fue con ella y allá murió en San Luis. Mi suegro así dicía que las Doce Verdades del mundo y cuando oyía así en la noche se agarraba y con su este y cada rezo era un ñudo y cada rezo era un ñudo y le digo y él nos decía apréndaselos hijas pa' que ustedes también sepan agarrar esas personas. No, no, le digo, nosotros no tenemos el, le digo, el valor. Pos dicen que pa' eso necesita tener la gente. También lo oral busca ser homeostático (Ong 2011: 52-54) pues viven el presente en equilibrio al deshacerse de aquellos 'recuerdos' que ya no funcionan o han perdido su pertinencia. También se encuentra cerca del mundo humano vital (Ong 2011: 48-49), es decir, muy vinculadas a la lógica de lo concreto y no a las categorías analíticas complejas. Recuerdo de niño, este .. . que estábamos hablando ya casi de cincuenta años por decirlo así, a lo mejor cincuenta y dos cincuenta y cuatro años, hasta de, de que yo recuerdo, este ... este señor Feliciano Sánchez, vivía en las casas del molino viejo, el molino ... ¿sí. .. sí se ubican dónde? Y el lunes que se iba de vuelta pa' la mina ya no se pudo ir porque estaba enfermo de la gripa ... Era hermano de güelita, y luego ya de con güelita se jue a San Luis, allá tenía otra hermana, y se fue con ella ... tenía un cojín- Y finalmente, la oralidad aparece como situacional antes que abstracta (Ong 201 I: 54-62) ya que no se aparta de los marcos de referencia situacionales y operacionales en Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 14 Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 donde aparecen los 'conceptos', volviendo nuevamente al ámbito de la lógica de lo concreto y a un lenguaje 'paraostensivo ', por decirlo de alguna forma: Qué cree que tiró un chiflidote pero chiflidote hasta como que lo cómo le quiero decir como que pajueleó el chiflido y lo más allá otro y esa jue una vez luego este le digo yo que ahí teníamos a una viejita allá en unos jacales este y nosotros pos nosotros aquí en nuestra casa y ella allá y siempre andaba la viejita así y cada que íbamos nosotros a pasar pa' llá y ella estaba en la puerta de su casa y que cree quepa' pronto hacía un bote un bote de esos de cuatro hojas que antes había muchos de lámina. 3. Poliglotismo cultural y Poiesis ficcional A partir de lo anterior y conforme a las teorías de Lotman (2004: 57), la cultura se construye sobre la base de dos lenguajes primarios. Uno de ellos es la lengua natural, utilizada por el hombre en el trato cotidiano y el segundo lenguaje primario, el modelo estructural del espacio. Y es en este proceso complejo donde se da la duplicación del mundo en la palabra y la del hombre en el espacio. Desde este dualismo semiótico, Lotman explica que la cultura, en correspondencia con el tipo de memoria inherente a ella, selecciona en toda esa masa de comunicados lo que, desde su punto de vista, son textos (2004: 58). Pero en virtud de que la cultura es en principio políglota, y sus textos siempre se realizan en el espacio de por lo menos dos sistemas semióticos a causa de los elementos pertenecientes a tradiciones culturales históricas y étnicas diferentes y a los constantes diálogos intratextuales entre géneros y estructuras, el proceso de poliglotismo cultural advertido por Lotman se toca con el proceso poiético ficcional de la narración, pues en el texto, una creación llena el lugar que se queda vacío entre lo individual y la cultura como inteligencia colectiva (2004: 59). De esta forma: En el proceso de desciframiento que transcurre de esa manera, en primer lugar, tenemos solamente una correspondencia parcial y relativa del lenguaje al texto. En segundo lugar, el texto mismo, siendo semióticamente no homogéneo, entra en juego con los códigos ■ �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño que lo descifran y ejerce sobre ellos una influencia deformadora. Como resultado, en el proceso de avance del texto del destinador al destinatario se produce un cambio del sentido y un crecimiento de éste. Por eso, a esa función podemos llamarla creadora (Lotman, 2004:60). 4. La ficcionalización Una de las virtudes de la función poética del lenguaje (Jakobson 1975: 358) es su capacidad de construir discursos imaginarios, donde lo imaginario no es, sino una incierta construcción de la verdad con la mezcla y proporción de verosimilitud y fantasía. La ficción presupone un conocimiento exacto de la naturaleza y función de la representación, y una voluntad consciente de aceptar el juego e imaginar la ficción. Esta presencia ficticia es recuperable a voluntad, pues hay una tradición viva de hábitos interpretativos de este tipo. Todos los simulacros e iconos comparten esta estructura representacional. El acto de ficcionalización es doble: se proyecta un ser en el mundo real y a la vez se lo suspende en la irrealidad (Martínez Bonati 2001: 195). Para precisar mejor la naturaleza del objeto ficticio, habría que compararlo con el objeto real ausente cuya presencia imaginaria es evocada mediante una representación. Ambos objetos son instantes del acto epistemológico. Ambos van precedidos por la noción de entes percibidos como reales. En ambos casos, la aparición del objeto representándose atiene a los aspectos relevantes de la representación percibida. Hay perfecta conciencia de que la presencia del objeto representado es ilusoria. Está ahí y al mismo tiempo no lo está. La ausencia del objeto real es diferente de la ausencia del ficticio. El objeto real es vivido como parte del continuo natural del mundo, lo conocemos como ser independiente de la representación mental. Se lo admite así, en el ámbito de la imagen de nuestro mundo, y predetermina nuestras expectativas de lo realmente posible, como posible objeto idéntico para un número ilimitado de representaciones. La ficción muestra cómo el ser humano genera representaciones a partir de las experiencias de vida. La ficción exige la realidad como antecedente. ■ Al mimetizarse como ente trascendente, al que ipso facto declara inexistente, la conciencia de la ficción expone el operar de nuestra imaginación, revela su creatividad fingidora y su potencialidad ilusoria, pero, también, por contraste, la sujeción de la expe-riencia a continuos ónticas que no dependen de ella sola, que tienen detenninaciones y ley, y que siguen un orden trascendente (Martínez Bonati 2001 : 200). Por eso es que la ficción hay que abordarla en el marco de la semiótica cultural, debido a que la ficción constituye una propiedad de las acciones, no sólo de las verbales, tales como mentir, fantasear y escribir ficciones, sino también de las acciones no-verbales como el juego o la simulación. El discurso ficcional es fingido (sin capacidad de probar lo que se dice) por consiguiente opuesto al auténtico (real). En la ficción, los actos de lenguaje son actos ficticios, concebidos y combinados por el autor para componer un solo acto de lenguaje real. No hay que perder de vista que van Dijk (1992: 78) distingue el análisis local o microanálisis de los actos (y las secuencias de actos) de habla, y el análisis global de los actos de habla en términos de macroactos de habla. El contenido global de estos macroactos de habla establece el vínculo entre el significado y la acción en el discurso y la comunicación. Y prosigue: Los actos de habla tienen propósitos más extensos de tipo más específicamente pragmático. Al remitir a una circunstancia en particular nuestra intención puede ser, por ejemplo, que el oyente sepa que esta circunstancia existe en un mundo detenninado. Queremos infor-mar al oyente de algo. Llamaremos aseveración un acto de habla que tiene la intención de infonnar al oyente de algo. Este acto de habla dará resultado si realmente el oyente amplía sus conocimientos según nuestras intenciones, o mejor dicho: si el oyente comprende en sentido estricto que nuestra intención es la de infonnarlo de algo. Aun cuando no nos crea, habremos aseverado un Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño Un mundo posible es: Un estado de cosas expresado por un conjunto de proposiciones ... un conjunto de individuos dotados de propiedades. Como algunas de esas propiedades o predicados son acciones, un mundo posible también puede interpretarse como un desarrollo de acontecimientos. Como ese desarrollo de acontecimientos no es efectivo, sino precisamente posible, el mismo debe depender de las actitudes proposicionales de alguien que lo afinna, lo cree, lo sueña, lo desea, lo prevé ... un mundo posible es una construcción cultural (Eco I98 I: I81-187). S. Análisis de los segmentos en las entrevistas Como se enuncia líneas arriba, se analizaron cuatro transcripciones de entrevistas al azar, de los que seleccionaron los segmentos donde se relatan las transformaciones de las brujas, los datos generales de las entrevistas seleccionadas pueden consultarse en el apéndice. A partir de ello se revisan los elementos que apuntan a los diferentes contextosmodelos estructurales del espacio y a los que permiten leer el proceso poiético-ficcional, como son el enunciador, el referente, el sujeto de la enunciación, los índices de lugar, tiempo y modo. Además se señalan los mecanismos orales presentes en el mismo. Con base en estos criterios se revisó la literatura para aceptar o rechazar algunas de las hipótesis de trabajo, implícitas en el objetivo. 6. Hallazgos Acontinuación se muestran los segmentos seleccionados de cada entrevista con el referente del enunciador. Se destacan también los referentes de la transformación, el sujeto de la enunciación y los índices del discurso. Luego se proponen las referencias contextuales, las marcas textuales de poiesis y ficcionalización,los indicadores de verosimilitud y los mecanismos de oralidad. hecho (van Dijk 1992: 91). Referentes de enunciación La evolución de una teoría de la ficción o del uso ficcional del lenguaje desemboca en otra: los mundos posibles de los que los mundos ficcionales constituyen una variedad. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Entrevisto 5. Enunciador: anciana de 82 años, analfabeta funcional. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Segmento 7: Todas las noches iba y se pasaba a chiflar ahí a carcajearse ... tenía un arbolito y allí todas las noches iba para hacerse, para chiflar, cantar, y que ellos los corrían con pura agua bendita. Referente: transformación en lechuza. Sujeto de la enunciación: la bruja. Índices: Lugar: en un arbolito. Tiempo: todas las noches, allí. Modo: carcajearse, chiflar, cantar. Segmento 1O: Viene transfonnando en gato, maúlla como un gato, ladra como un perro, se viene transformando y transformando. Referente: transformación en animales. Sujeto de la enunciación: las brujas o los brujos. Índices: Lugar: no se especifica. Tiempo: indeterminado, se usa el gerundio para señalar simultaneidad. Modo: hace alusión a las voces propias de los animales en cuestión. Entrevista 6. Enunciador: anciana de 73 años, analfabeta funcional. Segmento 3-4: Y venía el chivo grite y grite todo el camino grite y grite ese chivo, y al llegar allá al cruce del camino volvió a balar y luego le decimos a mi esposo: ándale Rito mira allá va el chivo yo creo se salió del corral y no jaya. Entonces ya salimos todos y nos paramos allá así. Pos no va a creer que nomás vimos como una cosa blanca que se paró en el mero filito de la loma y allí ya empezó a tirar ya no baló solo que tiró unos chiflidotes, pero chiflidotes, tiró como unos tres este chiflidos. Referente: transformación en chivo y en lechuza. Sujeto de la enunciación: la bruja. Índices: Lugar: todo el camino; allá, el cruce del camino, el corral, el mero filito de la loma, allí. Tiempo: y luego, entonces; Modo: de lo normal a lo extraño. ■ �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño Segmento 6: Y que cree que el animal se miraba ahí en la puntita de la loma y que cree que ya cuando intentó que cree que tiró una carcajeada pero carcajeada vea haga de cuenta que eran tres mujeres. no entonces si como que a todos se nos enchinó el cuero le digo yo no entonces este y ya de allí voló ya cuando iba ahí en frente de la casa. Referente: transformación en lechuza. Sujeto de la enunciación: la bruja o las brujas. Índices: Lugar: ahí, la puntita de la loma, allí; ahí, en frente de la casa. Tiempo: no se especifica en el segmento. Modo: se nos enchinó el cuero Segmento 11-/2: ... la luna bien bonita, por nos escondíanos debajo de la sombra de los nopales y vimos un pajarito blanco blanco y se paró en medio de los cocos del nopal y hasta le hacía y le hacía y movía su cabeza pa' todos lados ... qué cree que le tiró el balazo mi esposo y se oyó donde voló el animal. Y como a los tres días vino la viejita y ya venía amarrada de su pie de aquí y luego le dijimos doña Dominga ¿qué s'hizo? Dice: nada no m'hice nada. Y tenía nomás el puro bujero donde le había entrado la bala. Referente: transformación en cóconos. Sujeto de la enunciación: las brujas. Índices: Lugar: de la casa a la cuesta. Tiempo: a las meras doce de la noche, cuando s'iba. Modo: carcajadas, chillidos, cotidianidad. Entrevista 8. Enunciador: mujer joven de 25 años, profesionista. Segmento 5-6: Él iba paseando por el campo cerca del Real de Catorce por afuera y vio un maguey atrás de él que no estaba en el lugar donde debia de estar y siguió caminando. Y cada vez que volteaba, el maguey estaba a un metro de él, o sea que lo estaba siguiendo. Y entonces este señor comenzó a desesperarse y sacó su azadón y al maguey lo destrozó en pedacitos . Referente: transformación en maguey. Sujeto de la enunciación: la bruja. Índices: Lugar: el campo cerca de Real de Catorce, por afuera, atrás, el lugar donde debía de estar, a un metro de él. Tiempo: cada vez que volteaba, entonces. Modo: comenzó a desesperarse. Segmento 7: Llegó otra vez al Real de Catorce y había una Referente: transformación en pajarito. Sujeto de la enunciación: doña Dominga. Índices: Lugar: debajo de la sombra de los nopales, en medio de los cocos del nopal, aquí: Tiempo: como a los tres días, luego. Modo: cotidianídad. Segmento 2/-22: Y a las meras doce de la noche andaba ensillando los burros, porque iba a comprar leches .. . haga de cuenta que eran unos cóconos. Y ya cuando s'iba él que montaba su burro y arriaba los otros por delante y que cree que ellos s'iban atrás de él pero con unas carcajeadotas y unos chiflidotes ... y le hablaban por su nombre fijese que ese sí de eso sí me acuerdo yo que le decían ¡Valeriana, Valeriana!. ■ gran conmoción porque habían descubierto a esta señora en su casa descuartizada. Referente: transformación en maguey. Sujeto de la enunciación: La bruja. Índices: Lugar: Real de Catorce, su casa. Tiempo: llegó otra vez. Modo: una gran conmoción. Entrevista I 5. Enunciador: hombre de 58 años, analfabeta funcional. Segmento 4: Donde andaba regando, trabajando, se le aparecía un coconote, y que pos este cojeando y desesperao' con el azadón y ahí anda detrás del cócono pa'matarlo pa'venira .. a comérselo y que no podía alcanzar. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Oralidad, ficción Ypoiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño Referente: transformación en cócono. Sujeto de la enunciación: la bruja. Indices: Lugar: donde andaba regando ' ahí , detrás del cócono. Tiempo: no se especifica. Modo: cojeando y desesperado. Segmento 5: Hasta que ya en una ocasión se dio habilidad y le dio dos, tres azadonazos al ... al cócono. Y entonces que llegó a la casa y que la señora estaba muy mala, 'taba golpiada, 'taba golpiada la señora. Referente: transformación en cócono. ~•,jeto de la enunciación: la bruja. Indices: Lugar: la casa. Tiempo: en una ocasión, entonces. Modo: muy mala, golpiada. Segmento 7: Era la señora la que lo tenía así, pero la señora se le aparecía en ... en el cócono en la labor ' ' sí, un pavo. Referente: transformación en cócono y/o pavo. ~ujeto de la enunciación: la bruja. Indices: Lugar: en la labor. Tiempo: indeterminado. El tiempo imperfecto denota una acción ocurrida en el pasado, cuyos efectos siguen sintiéndose en el presente. Modo: No se especifica. Referencias contextuales a la brujería En los segmentos seleccionados de estos cuatro relatos donde se señala cómo las brujas o los bruios henen la habilidad de transformarse en diferentes anímales o vegetales como exponen las fuentes y que remiten a los distintos contextos y tradiciones sobre brujería en el mundo. Los ejemplos son los siguientes: ES: Y decía güelita que todas las noches iba ese pájaro a chiflar ahí, a carcajearse. E6: Esa vez era como un animal nosotros lo vimos como un animal ha de cuenta que era un cócono / y ya cuando ella / ahí lo tenía amarrada allí ya era una señora. E6: ¿Conoce las blancas blancas esas que hay cuando llueve o que hace frío unas pájaras Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 grandes que tienen un pescuezote grande? ... Así siempre de mientras ella vivió siempre viamos ese esos animales que volaban así del techo o así o a veces apenas nos acabábamos de meter y ya le gritaban como un cócono. El 5: Donde andaba regando trabajando se le aparecía un coconote. El 5: pero la señora se le aparecía en .. el cócono en la labor, sí, un pavo ... Los ejemplos anteriores hacen referencia a aves, que conforme a las tradiciones mesoamericanas y europeas, se identifican con la brujería, como son: lechuzas, guajolotes, que se vmculan con Tezcatlipoca y sus nahuales , ' as1 como las garzas, relacionadas con los augurios y artes adivinatorias de los antiguos mexicanos. ES: Siguió caminando y cada vez que volteaba el maguey estaba a un metro de él o sea que lo estaba siguiendo. Este fragmento hace referencia al maguey, planta sagrada en la antigua mesoamérica relacionada con Mayahuel, la joven diosa mexica del pulque que fue descuartizada. ES: Que le decían: mira pa' que sepas de veras que tu mujer sabe hacer brujería, ponle las tijeras donde se sienta ... La referencia a las tijeras estriba en la creencia de los antiguos nahuas acerca de los ritos de protección para con los hechiceros y bruios que empleaban navajas de obsidiana, de pedernal o espinas afiladas. Proceso poiélico-ficcional Ahora bien, el proceso poiético ficcional queda de manifiesto en expresiones que apelan a la aceptación del relato como verídico o real: ES: Él platicaba ...... y decía güelita que .. . ... Y mi tía creo platicaba también que... También mi abuelito dice que vio ... E6: Qué cree que ... , ... haga de cuenta ... , .. . de eso sí me acuerdo ... , ... doña Dominga .. . E8: En mi familia cuentan que ... ... cuenta la leyenda que ... ... y cuentan que .. . E15: Platican este, de un regador... ... la señora se le aparecía en ... el cócono en la labor sí ' ' un pavo .. 11 �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño Además los narradores introducen elementos referenciales a las historias de brujería como "a las meras doce de la noche (E6)", la identificación de la lechuza (E5), el cócono (E6, E 15) o el maguey (E8) con el personaje del relato señalado como bruja, que dificilmente pueden considerarse reales en el sentido histórico, pero son necesarios desde el proceso de ficción que hace el enunciador. Como lo ha señalado Bourdieu ( 1989: 75) el relato propone unos acontecimientos que sin estar desarrollados en estricta sucesión cronológica pretenden organizarse en secuencias ordenadas y el enunciador y el destinatario aceptan el postulado del sentido y con ello la veracidad del proceso poiético ficcional del relato. También es necesario señalar que la temática de la brujería es un tabú para muchas personas y lleva consigo el prejuicio de ser pura fantasía e invención sin ninguna posibilidad de realidad. El proceso de poiesis y ficcionalización, por lo tanto, adquiere un especial sentido en este caso, ya que los enunciadores se esmeran por crear un relato lo más veraz y apegado a los hechos reales en caso de que pueda existir algo denominado hecho real-y al mismo tiempo no puede escapar a las condiciones y determinaciones del proceso de ficcionalización. Pero al mismo tiempo, los enunciadores recurren más al implícito y al sobreentendido, ya que el tabú sobre la brujería y su universo simbólico así lo exige. Indicadores de verosimilitud Llama la atención que en la entrevista con la profesionista -E8- se hace mención del verbo deber "no estaba en el lugar donde debía de estar" y se acompaña de una autointerpretación: "o sea que lo estaba siguiendo", lo que apela al oyente a una mayor aceptación de la veracidad del relato. Este procedimiento de autointerpretación está presente también en el informante rural El 5: Al señor lo traía clavado de una pierna con la corva, o sea un alfiler aquí. Por el contrario, la analfabeta funcional hace mención a verbos como creer, hacer de cuenta: E6: Y qué cree que andaba un animal alrededor de la casa ... baga de cuenta que arrastraba un cuero y se oyía que que chiflaban. Estos verbos intentan mostrar las cosas con referencia a lo objetivo pero dejando la puerta abierta a lo imposible. Mecanismos orales Con respecto a los mecanismos orales, hay una mayor presencia de lo empático al describir elementos de lo cotidiano: ES: Yel lunes que se iba de vuelta pa' la mina ya no se pudo ir porque estaba enfermo de la gripa ... Era hermano de güelita, y luego ya de con güelita se jue a San Luis, allá tenía otra hermana, y se fue con ella ... tenía un cojincito que ahí se sentaba a tejer. Era muy buena pa' tejer, yo ya me acuerdo, yo estaba como Mari, y que ahí se sentó a tejer. Era muy buena pa' tejer. Siempre estaba tejiendo o bordando ... Por eso ¿Que a qué hora me traisl'agua, vieja? E6: Volvió a balar y luego le decemos a mi esposo ándale Rito mira allá va el chivo yo creo se salió del corral ... andaba ensillando los burros porque iba a comprar leches ... pos entonces no teníanos baño ni nada hacíamos a campo libre, 'tonces como a veces estaba la luna bien bonita pos nos escondíanos debajo de la sombra de los nopales. E8: Las personas la conocían como la cu- randera del lugar. El 5: En la casa, bueno el jacal, tenía la sew ñora una canasta colgada ... el señor andaba Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño decía él que se va echando un nudo, un nudo. Y luego se rezan al revés ... Mira, por eso no te podías parar, así te quería agarrar. Y orita te me largas a quién sabe a dónde y, la agarró, la agarró la aventó para acá. Y dijo: Y estoy bueno y sano como pudo ver. Pero si pa' mañana o al rato me pasa algo, ya sé que tú fuiste. E6: Así estuvo mucho tiempo la viejita y si iba a Saltío ... en la noche se acostaba en el mismo cuarto en ese cuarto grande y y la cama de nosotros ... se la trajo mi suegro pa' su cuartito este que se cayó. parao ... mi suegro era el que decía, bueno nos platicaba a nosotros, nombre ahora verán dice que les voy a rezar que las Doce Verdades del Mundo y agarraba un cordel grandote y en cada rezo que iba echando iba echando un ñudo echaba otro rezo y echaba otro ñudo . haga de cuenta que ella hasta aliaba así onde se oía que quería meterse a quitanne el niño y yo con él aquí mire abrazado ... después tiraba unas carcajeadotas y ya cuando mi suegro salió que l'iba a disparar con la pistola y q'hizo el intento tres veces/ y la pistola nunca disparó. E8: Y sacó su azadón y al maguey lo destrozó en pedacitos. E15: Tenía puros monos clavados con alfileres y que empezó a quitárselos los alfileres a los monos hasta que en una d'esas ya estiró su pierna. En otros segmentos se aprecia la redundancia al repetirse verbos sinónimos y referencias a las transformaciones. Además el uso del gerundio en los verbos insiste en la homeostasis y su intensidad del presente. ES: En unas minas que andaba trabajando se fueron abriendo paso ... se van rezando, decía él que se va echando un nudo ... ai' staba todo escurriendo de sangre. E6: Con la pistola le estuvo jalando ... iba echando, iba echando un ñudo ... y estuvo soltando todos los ñudos ... tiene días ese pajarito viniendo ... ya l'ibacundiendo pal'otra pierna lo de que le había dado. E8: Él iba paseando, él iba paseando por ES: La agarró con las Doce Verdades del el campo ... y siguió caminando y cada vez que volteaba ... ... sea que lo estaba siguiendo El5: En muletas el señor andaba regando ... donde andaba regandotrabajando se le aparecía un coconote ... pos este cojeando y desesperao con el azadón y ahí anda detrás del cócono ... y no podía este ver qué andaba haciendo. Mundo ... No, primero las rezan. Tienen un cordón. Él siempre usaba ese cordón aquí, cordón grandote, aquí en la cintura, aquí lo acostumbraba. Y cuando, se van rezando, Por último, cuando los relatos refieren nociones sobre rituales o conjuros, las fórmulas Y las acumulaciones resultan evidentes. De igual forma se describen las actitudes para con la brujería en un sentido de lucha protección o conjuro lo que realza el matiz agonístico: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Moisés, tres, las Tres Trinidades, cuatro, los Cuatro Evangelios, cinco, las Cinco Llagas, seis, los Seis Candeleros, siete, las Siete Palabras, ocho, los Ocho Altares, nueve, los Nueve Coros, diez, los Diez Mandamientos, once, las Oncemil Vírgenes, doce, los Doce Apóstoles. E6: Tenía monos, lagartijos, así de garrita, dice, los lagartijos los tenía con sus cuatro patitas su cola su cabeza / los ojitos que le formaba con mismas hilazas. E8: Y sacó su azadón y al maguey lo destrozó en pedacitos ... había una gran conmoción porque habían descubierto a esta señora en su casa descuartizada. E15: Al señor lo traía clavado de una pierna con la corva, o sea un alfiler aquí ... tenía puros monos clavados con alfileres y que empezó a quitárselos los alfileres a los monos hasta que en una d'esas ya estiró su pierna. E6: Háblale a Rito y dile que se traiga la pistola que se traiga la pistola y que aquí está el pajarito regando, donde andaba regando trabajando. También hay referencias concretas de espacios visibles al narrador y a los escuchas en el momento de la entrevista: ES: Una, Casa de Jerusalén, dos las Tablas de Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 7, Conclusiones • Los segmentos seleccionados de estos cuatro relatos sobre brujería muestran de manera peculiar el poliglotismo cultural, no sólo de la construcción del relato, también de los diversos contextos o mo-delos estructurales de espacio que subyacen al tema de la brujería y lo nutren con imágenes y símbolos. • Hay que destacar que, dentro del poliglotismo cultural, el tabú forma parte fundamental del modelo estructural de espacio en el caso de los relatos de brujería, al menos en los contextos occidentales modernos. La pertinencia de destacar este aspecto estriba en que el tabú determina radicalmente el proceso poiético ficcional en los relatos de esta temática, al menos, mediante silencios significativos y sobreentendidos recurrentes. • El proceso poiético ficcional recurre, en estos segmentos, a la búsqueda de una veracidad o de una verosimilitud más que en otros segmentos del mismo relato, dada la narración de hechos que son considerados imposibles o fantásticos por el sentido común y el saber compartido por el mundo. • El proceso de ficcionalización en los relatos de brujería, como lo muestran los segmentos seleccionados, no sólo recrea universos simbólicos y busca en el imaginario 11 �Oralidad, ficción y poiesis en los relatos de brujería del sureste de Coahuila / Gabriel Ignacio Verduzco Argüelles, María Eugenia Flores Treviño de lo mágico-religioso (que ya de por sí se mueve en un plano de mera posibilidad) sino que emplea significativamente el recurso de lo implícito y del sobreentendido en el proceso de enunciación. • Entre los mecanismos y recursos de la oralidad destacan en estos segmentos la alusión a la empatía, la homeostasis y los matices agonísticos, principalmente, así como las formulas y las series acumulativas cuando se habla de rituales o conjuros. 8. Perspectivas A partir de este análisis, aún en proceso, se considera pertinente la inclusión del tabú como una nueva categoría de análisis para las entrevistas, así como las referencias a los prejuicios y la revisión de las formas de enunciar los símbolos. También parece pertinente revisar las construcciones de los enunciados que aluden a los niveles de conocimiento, y por ende, a niveles de veracidad, como la opinión, creencia, conocimiento, formas de afirmación y asentimiento y sus opuestos, ya que permitirían sondear mejor el proceso de enunciación, poiesis y ficción. Otra línea que surge de aquí es la contrastación entre la teoría del poliglotismo cultural de Lotrnan y la teoría de los arquetipos de Jung como modelos para la explicación de la coincidencia en los símbolos narrados en los relatos sobre brujería. 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Apéndice / Datos generales de las entrevistas de muestra l) Entrevista# 5: Sujeto del sexo femenino; edad 82; estado civil: viuda; lugar de origen: San Luis Potosí; colonia donde reside: El Olmo, municipio de Saltillo; nivel de escolaridad: primaria; sector en que trabaja: No trabaja; ingreso personal: N/A; ingreso familiar: De $4000 a $6000 mensuales. 2) Entrevista # 6: Sujeto del sexo femenino; edad 73; estado civil: casada; lugar de origen: Ejido El Mezquite, municipio de Saltillo; colonia donde reside: Ejido El Mezquite, municipio de Saltillo; nivel de escolaridad: primaria; sector en que trabaja: Hogar; ingreso personal: N/A; ingreso familiar: menos de $1000 mensuales. 3) Entrevista # 8: Sujeto del sexo femenino; edad 25; estado civil: casada; lugar de origen: Tacámbaro, Michoacán; colonia donde reside: Zona Centro, municipio de Parras; nivel de escolaridad: Licenciatura; sector en que trabaja: Docencia; ingreso personal: $4000; ingreso familiar: $10,000 mensuales. 4) Entrevista# 15: Sujeto del sexo masculino; edad 58; estado civil: casado; lugar de origen: Arteaga Coahuila; co lonia donde reside: Zona Centro, municipio de Arteaga; nivel de escolaridad: primaria; sector en que trabaja: agrícola; ingreso personal: $2000; ingreso familiar: $4000. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cambio educativo. La práctica de innovación Lariza E/vira Aguilera Ramírez Resumen Metodología La innovación es una práctica compleja que favorece el flujo de la comunicación y se convierte en fuente de reflexión tanto para los agentes como para las instituciones. Se presentan algunas consideraciones para el diseño e instrumentalización de propuestas de innovación, y la necesidad de preparar profesionales reflexivos en permanente diálogo con su entorno. La elaboración de este documento requirió la revisión de bibliografia que permitiera articular las temáticas: gestión del cambio Palabras clave: cambio educativo, innovación, profesional reflexivo. El abordaje del tema enunciado precisó de la revisión documental de expertos en el tema; se exploraron las aportaciones de Schon (1998), Fullan y Stiegelbauer (2000). También se consideraron las propuestas teóricas de Sánchez (2003), Luhmann y Schorr (1993), Luhmann ( 1997, 201 O), ya que aportan un marco referencial que permite abordar el fenómeno del cambio educativo con perspectivas más amplias que posibilitan la elaboración de explicaciones al mismo; el primero, desde las aportaciones de Sánchez acerca de la praxis y, Luhmann y Schorr y Luhmann a partir de la teoría de sistemas. Tejada (2010) concreta el proceso de innovación al sugerir pautas para el diseño de propuestas innovadoras y las variables a considerar para favorecer el éxito de la misma. La idea central del presente documento refiere que sólo es posible llevar la práctica de innovación si se cuenta con profesionales reflexivos que se reconozcan como sujetos históricos, inscritos en un sistema/subsistema, para poder identificar los factores críticos que emanan de éste y elegir las estrategias pertinentes. Además, se destaca que la innovación es una práctica que no puede desarrollarse sin estar articulada con la teoría y la investigación. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 educativo, práctica reflexiva e innovación, entre los que se encuentra el texto de Fullan y Stiegelbauer (2000), y Schon ( 1998). También se revisaron los libros Filosofio de la praxis de Sánchez (2003) y El sistema educativo (problemas de reflexión) de Luhmann y Schorr (1993), Organización y Decisión. Autopoiesis. acción y entendimiento comunicativo de Luhmann (1997), Organización y decisión de Luhmann (2010) e Innovación formativa de Tejada (2007). El criterio para seleccionar los autores mencionados es el interés de la autora de este trabajo por tener una visión comprensiva de la práctica de innovación, sus procesos y contextos. Hallazgos En la actualidad, las sociedades han devenido complejas, la dinámica imperante le imprime un carácter particular a la relación teoría-práctica, dado que "el conocimiento profesional se aviene mal con el carácter cambiante de las situaciones prácticas la complejidad, incertidumbre, inestabilidad, carácter único y conflictos de valores, que son crecientemente percibidos como centrales para el mundo de la práctica profesional" (Schon 1998: 25). En estas condiciones, generar cambios en el ámbito educativo precisa de profesionales reflexivos, capaces de articular la teoría, la práctica y la investigación (Sch6n 1998), y de transformar su experiencia en praxis que conlleva la toma de conciencia en sí y para sí al reconocerse como sujeto histórico (Sánchez 2003). La reflexión desde la práctica (Sch6n 1998) implica no sólo el reconocimiento del carácter único de ésta, también es preciso contar ■ �Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez con marcos de referencia o teorías fundamentales que den sentido al cambio mismo; la teoría de sistemas (Luhmann 1993; 1997; 201 O) aporta un marco conceptual que cumple dicho papel al proveer instrumentos con-ceptuales que permiten la mejor intelección de la realidad. Los centros educativos como sistemas organización La teoría de sistemas 1 de Luhmann (1993) reconoce a la sociedad como el más extenso y está integrado por subsistemas que se han diferenciado de aquella, entre ellos: el político, el religioso y el económico como los primeros en aparecer, y sólo hasta mediados del siglo XVIII, el educativo. Este proceso es un resultado del contexto histórico y cada uno de ellos tiene una función particular para responder a las demandas de la sociedad. El sistema educativo, si es abstraído de la realidad para su análisis, aun siendo un sistema parcial, Luhmann ( 1993) lo considera un sistema en sí mismo. Este proceso puede seguir hasta llegar al aula, que es un espacio social caracterizado por una red de relaciones particular que lo diferencia de los de orden superior. En este sentido, un centro educativo puede considerarse un sistema de organización que en la teoría luhmanniana: Se caracteriza por poner condiciones que deben ser aceptadas por quienes desean pertenecer a ellas como miembros. Toda organización surge en el interior de la sociedad y tiene un entorno social constituido por las comunicaciones que no son parte de ella (Rodríguez 201 O: 16). En las organizaciones se superpone otro tipo de sistema denominado interacción que se caracteriza por ser "pasajero, que se produce por las comunicaciones sostenidas entre personas físicamente presentes" (Rodríguez 201 O: 16). Así, las escuelas o los centros educativos son sistemas de organiza- --------- ción humana donde se llevan a cabo interacciones entre sus miembros, capaces de comunicarse con su entorno social. Las organizaciones tienen como entorno a la sociedad y se ven influenciadas por ella, llevan a cabo los ajustes necesarios para adecuarse a sus demandas, pues de otra manera no podrían sobrevivir (Luhmann 2010). Por otra parte, cabe señalar que el atributo de complejidad señalado líneas arriba, no es privativo de la sociedad; por el contrario, los sistemas son complejos pero menos que su entorno. La complejidad hace referencia al número de relaciones posibles entre sus elementos; cuando no es posible actualizar toda la posibilidad de relaciones entre ellos, entonces, el sistema es complejo (Luhmann 1997: 2010); en la sociedad mundial eso sería imposible, pero para el resto de los sistemas se reduce la complejidad. Luhrnann ( 1997) señala que "los sistemas organizacionales son sistemas sociales constituidos por decisiones y que atan decisiones mutuamente entre sí" (14); años más tarde precisa: "una organización está operativamente constituida (por la comunicación) de decisiones" (Luhmann 201 O: 153). El autor pone el acento en la comunicación, ya que es la unidad básica de todo sistema social y es el componente que constantemente debe producirse, al respecto señala que "dichas comunicaciones son eventos pasajeros inmodificables, van dejando de ser y provocando nuevas comunicaciones que ocupan su lugar haciendo que el sistema social permanezca y cambie, manteniendo el acoplamiento estructural y su entorno" (Rodríguez 20 l O: 14). Por ello, al ser el sistema social capaz de producir sus propios elementos constitutivos, las comunicaciones, entonces es considerado un sistema autopoiético2 las organizaciones son sistemas autopoiéticos de comunicaciones y decisiones (Luhmann 1993; 201 O). La autorreproducción es un proceso permanente, por ello nada permanece estático. 2 La autopoiesis es un concepto recuperado por Varela y Maturana por Luhmann ( 1997) quien considera: "La 1 De acuerdo con Luhmann y Schorr ( 1993) un sistema se caracteriza por: a) una unidad de operación, que consiste en operaciones que enlazan operaciones propias con operaciones propias estableciendo así una red que permite su producción y reproducción, a la vez que se y b) diferencia del entorno. ■ noción de autopoiesis comprende no sólo las relaciones más o menos consolidadas entre los elementos, sino también los elementos mismos, resultantes de la reproducción correlativa del sistema. Un sistema autopoiético puede representarse entonces como algo «autónomo», sobre la base de una «organización cerrada>> de reproducción auto-referencial" ( 105-106). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez En relación con las decisiones, Luhmann (20 l O) señala que precisan de reflexión, puesto que al ser contingentes se distingue de entre varias alternativas y se realiza una elección que implica desechar otras. Cuando se trata de generar cambios en las organizaciones, el autor plantea que sólo ciertas posiciones de decisión pueden establecer "premisas de decisión para otras decisiones" (Luhmann 1997: 70), por ejemplo, en puestos directivos o en donde se delegan funciones directivas. La capacidad de decisión puede derivar no sólo en cambios del sistema sino en innovación; ésta es definida por Luhrnann ( 1997) como "un proceso de decisión contrainductivo, un proceso de decisión que decide diferente a lo que era de esperar y, así, cambia las expectativas" (89), lo cual quiere decir que quien tiene el poder de decisión decide a partir de suposiciones en relación con el decidir de los otros. La innovación sólo es posible si se consideran alternativas realizables en los procesos de decisión y si se lleva a cabo un proceso de planificación que permita enfrentar los cambios internos y externos. Agrega que los sistemas de gran complejidad "deben desarrollar la capacidad de cambio si no como capacidad de planificación, al menos como capacidad de innovación realizable en todas partes y desencadenable mediante sucesos y especialmente mediante decisiones" (97). Lo expuesto en este apartado advierte sobre la importancia de considerar los procesos de innovación en el marco de una teoría explicativa de las organizaciones. Cambio educativo e innovación. Factores críticos El cambio educativo, de acuerdo con Tejada (2007), es "cualquier modificación no evolutiva que se produce en la realidad educativa" (635) cuyas características fundamentales son la intencionalidad, la deliberación y la voluntariedad; apunta también que en tanto intencional se busca la mejora y el logro de objetivos educativos. Por otra parte el autor señala que: El cambio no se da de fonna aislada; ocurre en una realidad educativa que está compuesta por múltiples subsistemas relacionados entre sí ... el cambio afecta tanto a la macro estructura (sociedad, administración, etc.) como a la micro estructura (órganos, personas, Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 estructuras, etc.) e incide en distintos ámbitos (pedagógico, didáctico, organizativo) (Tejada 2007: 641). El alcance del cambio definirá si se trata de una reforma o de una innovación. En el caso de la reforma se trata de: una forma especial de cambio, que implica una estrategia planificada para la modificación de ciertos aspectos del sistema de educación de un país, con arreglo a un conjunto de necesidades, de resultados específicos, de medios y de métodos adecuados (Sack 2007: 636). Es un cambio a gran escala que tiene impacto en la política educativa y en las estructuras y organización del sistema educativo. En cambio, la innovación es "un cambio interno a la escuela que afecta a las ideas, las prácticas y las estrategias, la propia dirección del cambio, las funciones de los individuos que participan" (Estebaranz 2007: 635), es propia de los centros educativos, con un alcance limitado a éste. El concepto de cambio educativo, así como el de reforma e innovación, implican toma de decisiones y su comunicación a quienes participan en el sistema organización, ya sea el sistema educativo o el centro educativo. La innovación es necesaria para que las organizaciones puedan enfrentar la complejidad del entorno, la sociedad, y la que se genera al interior de las mismas (Luhmann 1997; 1993). En particular, para el sistema educativo y los subsistemas que lo conforman, las necesidades y demandas que deben atender (irritaciones) provienen de la sociedad y del resto de los sistemas organización con los que coexiste, entre ellos: el sistema político, el sistema económico, la familia, entre otros. En el nivel micro de los centros educativos, inscritos en el sistema educativo, se enfrentan irritaciones provenientes del sistema educativo y de su propia organización interna al estar integrado por una diversidad de grupos. La innovación permite reespecificar la función de los sistemas y su organización en general, así como reducir la incertidumbre pues al ser comunicación de premisas de decisión para ulteriores decisiones permite al sistema reflexionar sobre sí mismo, ya que pueden ser aceptadas o rechazadas, y enfrentar las irritaciones que le genera el entorno (Luhmann 201 O). La comunicación de decisiones contribuye a la autopoiesis del sistema �Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez organización dado que implica un acoplamiento de autorreferencia y heterorreferencia. 3 Las decisiones están constituidas por tema y función; el tema refiere a los objetos de comunicación y la función consiste en que los sistemas crean sus propias condiciones y en la reflexión sobre sí mismos. La promoción del cambio en general, y la innovación en particular, en los centros educativos, precisa de la consideración de éstos como sistemas organización y la comunicación de decisiones como un factor crítico para el éxito de los procesos que se implementen. Al interior de los centros educativos se inscriben grupos sociales que forman parte del sistema; es necesario identificarlos y conocer sus objetos de comunicación (temas) para que los promotores del cambio puedan dar sentido a la innovación y conocer las significaciones que se le otorgará a ésta. La dimensión de significado para los actores/profesionales implicados en los cambios en educación ha sido destacada por Fullan y Stiegelbauer (2000) como otro factor crítico que debe tomarse en cuenta para el diseño e implementación de las estrategias para generar cambios a nivel macro o micro. Además, plantean la importancia de reconocer la posición que ocupa el sujeto en el sistema, ya sea profesor, alumno, directivo, administrador del sistema, incluso como participante en grupos naturales, profesionales, políticos, entre otros. Los grupos que operan en el interior de los centros educativos (cuerpos académicos, colegiados), pueden ser subsistemas de éste si tienen una identidad propia, que se autoreproduce mediante decisiones, provocadas a partir de que se percibe el entorno y sus demandas y de la reflexión sobre sí mismos. Siguiendo a Luhmann (20 l O) estos subsistemas tematizan sus decisiones en función de sus intereses, objetivos y motivaciones. Este es otro elemento a tomar en cuenta por los interesados en promover el cambio. Por su parte, Fullan y Stiegelbauer (2000) abonan en el mismo sentido al señalar que en cada sistema se establecen relaciones únicas entre los sujetos que lo integran y se construyen imaginarios sociales. 3 Definidos por Corsi et al. (1996): "El concepto de autorreferencia indica el hecho de que existen sistemas que se refieren a sí mismos mediante cada una de sus operaciones" (34); por el contrario, la heterorreferencia hace referencia al entorno (47). ■ El proceso de innovación En tanto acción deliberada, el cambio educativo, en particular la innovación, requiere de planificación, establecer el proceso que se seguirá (Tejada 2007); para tomar decisiones a este respecto es importante considerar las dimensiones que afectan a las innovaciones pues "configuran su razón de ser y su funcionamiento" (645), es decir, condicionan sus posibilidades de existencia y las demandas a las que debe atender. González y Escudero (2007), identifican las siguientes: la dimensión política, tecnológica, institucional o situacional y personal. La dimensión política, según Tejada (2007), refiere a que toda innovación educativa "surge, se realiza y se legitima en un contexto más amplio que el sistema educativo, cual es el sistema social" (646), donde coexisten otros siste-mas organización (Luhmann 1993); por lo tanto las innovaciones son afectadas por opciones ideológicas, valores, intereses, percepciones variadas. La dimensión tecnológica refiere a la instrurnentalización de la innovación para lo cual se requiere de conocimiento sistemático y organizado; la innovación es un fenómeno técnico, pero no se reduce a ello. La dimensión situacional considera que la innovación educativa se da en contextos institucionales donde confluyen grupos de distinta conformación e intereses y valores que pueden entrar en conflicto (Tejada 2007). La dimensión personal se caracteriza por las formas de proceder de los sujetos que participan en el centro educativo, sus formas de pensar, de resolver problemas, actitudes, creencias, percepciones. El profesor es un mediador de la innovación y por ello un factor clave a considerar al emprender procesos de mejora (Tejada 2007). Las dimensiones señaladas pueden representar dificultades o barreras al proceso de implementación de todo proyecto innovador, o bien, ser condiciones de posibilidad y éxito del mismo. La innovación educativa es "un complejo conjunto de procesos y estrategias implicadas tanto en su construcción como en su desarrollo" (Tejada 2007: 648), no es un producto acabado sino un continuum de acontecimientos desencadenado desde que se identifica una necesidad, se responde a ella y se verifican los resultados. El proceso de innovación es ''un proceso complejo, no Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez racional, donde la incertidumbre es factor de competencia que implica aprendizaje colectivo" (Tejada 2007: 648); en este sentido, para que se trascienda de la simple mejora a la transformación institucional, profesional y personal, es importante tener presente que los responsables de estos procesos deben favorecer redes de comunicación de decisiones, para dar a conocer la innovación, sus metas y objetivos y se pueda llevar a cabo un intercambio comunicativo entre los grupos que conforman el centro educativo, de tal forma que éste pueda reflexionar sobre sí mismo y crear vías de autorreproducción más enriquecedoras. Tejada (2007) recupera la propuesta de González y Escudero (1984) respecto de las fases a seguir en los procesos de innovación, a saber: "a) planificación, b) difusión o diseminación, c) adopción/adaptación, d) implementación-desarrollo y e) evaluación" (649), están interrelacionados entre sí en un plan flexible y dinámico que permita hacer frente a las resistencias que puedan presentarse ya sea desde el interior del centro educativo como del entorno. Desarrollar una innovación implica el diseño de estrategias. Estrategia es definida por Tejada (2007) como ''un proceso mental proyectado sobre la práctica, sobre problemas a resolver" (687); de acuerdo con De la Torre (2007: 687) "es una forma de proceder flexible y adaptativa, en la que participamos de las variables contextuales y alterarnos el proceso según vayan modificándose dichas variables". Siendo el centro educativo la unidad básica del cambio, las estrategias que se adoptan son contextualizadas, ya que "no son universales, generalizables, ni lineales" (Tejada 2007: 688). Las estrategias que Tejada (2007) propone son cuatro: las que se centran en el profesor, las que se enfocan en el centro educativo, las que se fundamentan en el desarrollo organizativo Ylas que se basan en la interconexión escolar. La estrategia que se adopte debe ser congruente con la naturaleza y alcance de la innovación. En los procesos de cambio pueden pre-sentarse resistencias, advierte Tejada (2007) quien las define como "toda reacción de oposición", también la llama obstáculo, en el caso de que se presenten en, s!stemas organización. Su origen es mult1ple, puede ser individual o colectiva· adoptar distintas manifestaciones com~ resistencia activa o como resistencia,pasiva; Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014- fundamentarse racionalmente o ser irracional. También puede presentarse como una resistencia generalizada (a todo tipo de innovación) o específica (a cierto tipo de innovaciones). Las resistencias pueden presentarse en los individuos y en los grupos, los obstáculos en el sistema instructivo, en el sistema educativo y en sistema social. Ante las resistencias u obstáculos a la innovación, Tejada (2007) propone planificar estrategias para enfrentarlas; para ello primero es necesario diagnosticar y analizar las resistencias para después diseñar las estrategias pertinentes. Para intervenir sobre las resistencias el autor sugiere favorecer procesos de colaboración en la toma de decisiones y tener como fundamento la acción conjunta con base en el respeto, en el compromiso y en la confrontación positiva. Por lo tanto, siguiendo a Luhmann (2010), las premisas de decisión de los promotores de la innovación deben crear la posibilidad de nuevas decisiones al poner las alternativas posibles a consideración de los sujetos mediadores de la innovación. El diseño de una propuesta de innovación no es un proceso técnico en sí mismo, aunque esta dimensión esté implicada; Tejada (2007) menciona que los promotores de los procesos de innovación deben reflexionar sobre la perspectiva teórica en la cual situarán su propuesta, ya sea cultural, tecnológica o sociopolítica. Favorecer procesos de cambio educativo es una tarea que exige la articulación de la teoría, la práctica, la investigación y la innovación (Schon 1998; Fullan y Stiegelbauer 2000; Sánchez 2003; Tejada 2007) para poder formular adecuadamente las problemáticas a resolver y estar en condiciones de diseñar soluciones pertinentes y creativas. Discusión La capacidad de innovación (Luhmann 201 O) que el entorno social exige a los centros educativos, requiere profesionales reflexivos, con conciencia en sí y para sí; dicha condición conlleva el diálogo consigo mismo, su entorno y los otros, así como el reconocimiento de sí mismo como un sujeto político, su bagaje teórico y sus valores (Sánchez 2003), para poder lograr la transformación social. Es así, como el profesional que pretenda generar cambios debe tener claridad sobre el posicionamiento en el mundo (Sánchez 2003) y en ■ �Cambio educativo. La práctica de innovación/ Lariza Elvira Aguilera Ramírez el sistema en el cual se encuentran inmersos, tanto él como los sujetos del cambio (Luhmann y Schorr 1993). El cambio educativo, en particular la innovación educativa, es un fenómeno multi- dimensional, y por lo tanto, complejo (Tejada 2007) en virtud de la cantidad de relaciones y de comunicaciones de decisiones que se generan (Luhmann 1997; 201 O) y de los sistemas de organización implicados y los subsistemas inherentes al centro educativo. El estudio de esta dimensión de la educación y la práctica de la innovación amerita soportes teóricos que permitan superar visiones de sentido común y superar posturas utilitarias de la racionalidad instrumental (Schon 1998). En la revisión documental se encontró que la práctica de la innovación puede ser estudiada a partir de la teoría de sistemas y de las organizaciones de Luhmann (1993; 1997; 2010) para orientar la toma de decisiones, relativas a las estrategias, recursos, intervención en las resistencias y el diseño mismo de la innovación que se pretende introducir en función de los conceptos sistemas de organización, autopoiesis, comunicación de decisiones, autorreferencia; además, a partir de estos supuestos teóricos es posible analizar la dinámica de los centros educativos y de los grupos que lo constituyen; las relaciones que se establecen entre éstos y las redes de comunicación que los articulan entre sí y con el entorno. Por su parte, Tejada (2007) asume la complejidad de los procesos de innovación educativa y advierte sobre la necesidad de desarrollar la práctica de innovación desde una perspectiva que la articule con la investigación y la teoría; llama la atención acerca de que toda innovación es multidimensional en tanto que los centros educativos son sistemas que sostienen comunicación con el entorno social, otros sistemas organización y con los sujetos organizados en grupos qu_e participan en las instituciones. En estas dimensiones se juegan distintas percepciones, valoraciones, disposiciones e imaginarios acerca de la innovación y de los sujetos implicados que deben considerarse como variables al momento de tomar dec1s1ones, tal como lo destacan Fullan y Stiegelbauer (2000), y Tejada (2007). La capacidad de innovación (Luhmann 201 O) sólo puede potencializarse bajo la premisa de considerar la práctica de innovación como 11 Análisis del discurso: La intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontín 1 praxis (Sánchez 2003), es decir, articulada con la teoría y la investigación, de tal forma que favorezca procesos de reflexión de l?s sujetos y de los centros educativos mas profundos. Conclusión Las sociedad compleja en donde se inscribe la práctica educativa demanda a los sistemas educativos, en general, y a los agentes que participan en los centros educativos, en particular, generar cambios que permitan satisfacer las demandas que se les plantean. Dichas demandas emanan de la sociedad global y de otros sistemas que se han diferenciado de eUa(Luhmann 1993; 1997;20l0). La práctica de innovación en los centros educativos es una tarea necesaria y urgente, para poder adaptarse al entorno soci_al al mismo tiempo que posibilita sus condicmnes de permanencia al favorecer procesos de comunicación entre los sistemas que lo conforman y la reflexión sobre sí mismo. En este sentido cobra relevancia fomentar la capacidad de innovación (Luhmann 1997) de las instituciones de cualquier nivel educativo mediante programas de formación inicial y continua en la formación de profesores, cuya base sea la articulación de cuatro componentes básicos: teoría, práctica, investigación e innovación (Schon 1998; Fullan y Stiegelbauer 2000; Sánchez 2003; Tejada 2007) e incorporen la revisión amplia y profunda de propuestas teóricas que apoyen la construcción de sentido de la práctica social que desarroUarán. Referencias Corsi et al. (1996). GLU: glosario sobre la teoría social de Nikals Luhmann. México: Universidad Tberoamer:icana. Fullan, M. G. y Stiegelbauer, S. (2000). El cambio educativo: Guía de planeación para maestros. México: Trillas. Luhmann, N. y Schorr, K. ( 1993). El sistema ed~1cativo (Problemas de reflexión). México: Universidad de Guadalajara/Universidad Iberoamericana. Luhmann , N. (1997). Organización y decisión. 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Se utilizan herramientas teóricas del análisis del discurso tomando en consideración aspectos del texto mismo, con el fin de hacer otra interpretación de la guerra México-americana. Palabras clave: análisis del discurso, historia, ideología, formaciones imaginarias, poder. Dentro de las diversas maneras en las cuales se ha obtenido información respecto de un evento histórico en específico, una de las más recurridas ha sido los documentos que fueron generados por los partícipes en dichos sucesos. Para el estudio y análisis de la guerra de México contra Estados Unidos, se han encontrado diversas fuentes a las cuales se ha acudido. Para efecto del presente trabajo, se intentará Uevar a cabo un breve análisis discursivo respecto de un diario personal de un subteniente de artillería mexicano, Manuel Balbontín, quién fue actor y observador a lo largo de la guerra México-americana (1846-1848) en diversas partes de México. El punto focal del diario será destinado al periodo cuando las tropas de ambos bandos se enfrentaron en la ciudad de Monterrey, Nuevo León. El diario de Balbotin describe las batallas efectuadas en diferentes zonas a lo largo de toda la intervención, tomando en cuenta las acciones militares que predominaron en cada una de ellas. Debido a la extensión del documento 1 Este trabajo fue desarrollado bajo la supervisión de la Dra. María Eugenia Flores Treviño, como producto de la asignatura Análisis del discurso. Dedicatoria del autor al general Díaz. En él se aprecia algún reconocimiento o agradecimiento a la figura del militar. Balbontín, Manuel (1883). La intervención Americana. 1846 á 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontí11. México: Gonzalo Esteva, pról. 2 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 (cuenta con alrededor de 140 páginas) y a la amplia descripción que realizó el autor respecto del punto de interés, sólo se tomará en consideración el capítulo que corresponde a la Batalla d~ Monterrey, más específicamente el día 24 de septiembre. Cabe destacar que la edición revisada corresponde al año de 1883, cuando se reunieron todos los datos disponibles por parte del autor sobre el evento, con dedicatoria especial a Porfirio Díaz. Este documento ha sido elegido en específico por diversas razones: el autor describe amplia y detalladamente los eventos donde fue partícipe directo, con lo que su perspectiva se desarrolló desde otro punto de vista enriqueciendo la información que se tiene; realizó el énfasis necesario para comprender la batalla de Monterrey, tema de interés para este análisis; ya que un militar de rango inferior hizo el diario, su información probablemente complementa los datos que los partes oficiales omitieron en ocasiones. Todo ello contribuye a establecer nuevos análisis e interpretaciones sobre la intervención norteamericana en la ciudad de Monterrey. El objetivo será identificar diversos aspectos sociolingüísticos dentro del texto que permitan generar diferentes perspectivas respecto de este evento. Esta identificación se llevó a cabo mediante el uso de teorías discursivas de varios autores con dominio en la materia, a través de un análisis critico, 11 �Análisis del discurso: La intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subtenieme de artillería Manuel Balbomin I Luis Enrique Pérez Castro con el fin de comprender, desde otro punto de vista, la guerra México-americana. Lo anterior, echando mano de diversos elementos. La principal herramienta a utilizar será el analisis del discurso, que, de acuerdo con Michael Stubbs (2012: 4) se podría considerar como tal al "intento de estudiar la organización del lenguaje por encima de la oración o frase y... estudiar unidades lingüísticas mayores". Contexto histórico Una vez hecha esta aclaración, se podrá mostrar, antes que nada, algunos aspectos que corresponden a la descripción del espacio y del tiempo, así como de las condiciones político-sociales donde se gestó el documento que será objeto de análisis. La guerra México-estadounidense se desarrolló entre julio de 1846, declaración oficial de la guerra por parte de México, y el 2 de febrero de 1848, cuando se firmaron los tratados de Guadalupe-Hidalgo donde se planteaba los términos de rendición de los mexicanos, así como la anexión de parte del territorio nacional a los Estados Unidos (Morado 2011: 127). Después de las derrotas mexicanas en Palo Alto y Resaca de la Palma, ubicadas en el estado de Tamaulipas, en mayo de 1846, las tropas norteamericanas comenzaron a avanzar sobre territorio mexicano, hasta instalarse en el norte de Nuevo León hacia agosto del mismo año. Las causas por las cuales se gestó dicho conflicto fueron varias: los reclamos hechos por los pobladores del norte de México cuando el territorio de Texas se anexó a los Estados Unidos (Morado 2011: 129); los continuos ataques realizados a las haciendas mexicanas por indígenas ubicados en el otro lado de la frontera. Esto último se puede considerar un factor, ya que las autoridades estadounidenses se habían comprometido a regular la situación de los nativos apaches, aunque ello no se efectuó; entre otras (Cázares Puente 2009: 85-88). Pese a que en años previos el estado de Nuevo León había pasado una etapa de estabilidad social, política y económica, el impacto producido por la intervención debilitó todos los aspectos. La llegada de los norteamericanos a la entrada de la ciudad de Monterrey, la cual tenían que tomar para seguir avanzando en el país, inició el 20 de septiembre de 1846, ■ desarrollándose esa batalla hasta la capitulación de la ciudad el día 24 de septiembre del mismo año. La actitud de las tropas mexicanas en su mayoría fue de defensa considerando la capacidad de su armamento y otras cuestiones. AJ finalizar la batalla se firmaron los acuerdos de la capitulación, constaron de 9 articulas, en los cuales se estipulaban los deberes a los que quedaban sometidas las autoridades nacionales respecto de los norteamericanos. Los intervencionistas permanecieron en suelo neoleonés alrededor de 22 meses, hasta días después de haberse firmado los tratados de Guadalupe-Hidalgo, aunque oficialmente se retiraron en julio de 1848. Durante ese periodo, el gobierno alternó entre locales y extranjeros, así como la administración pública en cuestión de finanzas, obras públicas y otros aspectos. Ca-textos De acuerdo con Crystal (2000: 120), el co-texto es un "conjunto de elementos lingüísticos que incluyen, preceden o siguen a una palabra u oración y que pueden determinar su significado o su correcta interpretación". Ya que el material referido no fue publicado hasta 1883, sería poco preciso determinar qué tanto de ello fue escrito durante los acontecimientos en cuestión. Sin embargo, se puede contrastar la información contenida en el diario, con los partes oficiales, emitida, por los diversos generales de división, de zona o encargados de las diversas plazas del estado, así como las del gobernador en tumo o de los alcaldes de los municipios ocupados. Los primeros, los de los militares, son para informar a sus homólogos en otras partes del país sobre el avance extranjero o rendir cuenta a sus superiores, en el caso de los mexicanos. Pueden ser los casos del general Pedro Ampudia, jefe de la plaza de Monterrey o del licenciado Francisco de Paula y Morales, gobernador del estado durante la batalla. Para el caso norteamericano fue similar, tal como Zacarías Taylor, general en jefe de las fuerzas norteamericanas, dando parte a Washington de sus victorias. Igualmente, un diario similar al de Balbontín pero de un soldado norteamericano. Por el lado de los munícipes, son aquellos documentos realizados para registrar los daños causados por las confrontaciones, y Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Análisis del discurso: La inten,ención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin / Luis Enrique Pérez Castro después hacer reclamaciones para cubrir los gastos pertinentes. Posteriormente, al finalizar la guerra, aparecieron docwnentos tratando de analizar la batalla con base en textos como el del subteniente Balbontín o recurriendo a las partes oficiales: Emplazamiento de los cuerpos. Elementos para una interpretación sobre la Batalla de Monterrey (1846) durante fa guerra México-Estados Unidos, del doctor César Morado Macias en 2011. Aspectos del presupuesto, las formaciones imaginarias y la ideología El siguiente aspecto está relacionado con el presupuesto, entendido como "una evidencia, como un marco incuestionable donde la conversación necesariamente debe inscribirse, como un elemento del universo del discurso" (Duero! 1984: 29), de otro modo, lo que se sabe acerca del texto o del suceso antes de abordarlo. En el caso de la intervención Americana ... se aprecia el hecho de que el documento trata acerca de una guerra el conflicto entre Estados Unidos y México de 1846-1848; su autor fue un militar, teniente de artillería involucrado en el evento en cuestión; además, era de origen mexicano y atendió a su deber como soldado teniendo participación directa en el suceso. Estos últimos rasgos tienen que ver con las formaciones imaginarias, éstas "designan el lugar que el emisor y receptor tienen cada u □ o de sí mismos y el lugar que le atribuyen al otro locutor dentro de la formació□ social", (Pecheux, M. 1978: 180) en ellas se vio envuelto el teniente Balbontín durante el tiempo y espacio de la guerra. En otras palabras, cuáles fueron las funciones sociales que desempeñó este personaje a lo largo de la guerra. Si cumplió atribuciones de militar mexicano ante una amenaza extranjera, se evidencia que el texto que redactó pudo, o no, contener ciertos toques de parcialidad, considerando, además, que se encontraba alrededor de un sociolecto3 común: un lenguaje típicamente militar, con tecnicismos propios de esas actividades, así como los regionalismos que posiblemente adquirió a lo largo de tantas campañas en el país. Tampoco hay que desdeñar J "Conjunto de usos lingüísticos propios de un grupo de hablantes con algún elemento social en común", (Crystal 2000: 132). Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 que se trata de un texto escrito originalmente a mediados del siglo XIX, por lo que varias palabras o expresiones cuentan con un se□tido diferente del actual. Algunas de las características esenciales para comprender el documento corresponden a aquellas que pertenecían a la identidad del autor, en este caso Manuel Balbontín. Con ello se entenderán cuestiones tales como las intenciones por las cuales inició la elaboración del diario, qué condiciones en tomo de él lo orillaron a escribir, cómo lo hizo, entre otras. Para ello se requiere elementos para reconocer los propósitos del autor al redactar su texto, o sea, su ideología. 4 De acuerdo con Olivier Reboul, el hombre ha recurrido a diversas maneras de cumplir sus cometidos mediante el uso del lenguaje desde un sentido especifico tratando de influir en el resto de la población. No es que Balbontín quisiera impregnar, o es lo más probable, a la sociedad con sus propias ideas, sino que procuró proteger aquella a la que pertenecía. Pero, ¿qué ideas defendía el teniente? Tras la descripción realizada sobre su posición social, la serie de presupuestos que se tie□e respecto de lo que hizo o no dentro de la guerra, así como el entorno que lo envolvió a lo largo del ya mencionado conflicto bélico, podría concluirse que Balbontin procuró hacer lo que tantos mexicanos hicieron en ese momento: defender a la patria, procurar la independencia de la misma ante los invasores extranjeros. Continuando con la teoría de Reboul, el autor del diario aquí analizado pudo verse inclinado, dado las circunstancias, a querer deshacerse de las pretensiones norteamericanas de controlar el territorio mexicano, explicado ello en la teoría del sentido Cesariano' de la ideología. Por tanto, las características expuestas en este apartado identifican a un individuo protegiendo su identidad nacional compartida con tantos mexicanos en ese momento, pero también obedeciendo órdenes de superiores en la jerarquía militar. 4 "El contexto en el cual se encuentran los signifi*cantes. Confiere a las palabras un poder, de persuasión, de convocatoria, de consagración, de est igmarización, de rechazo" (Rebou\ 1980: 139). ' Considerado como la ideología contra el orden establecido, de Reboul (2012: 140). Según esta teoría, quien esté profesando dicha ideología buscará derribar el poder oficial, sin embargo, en el caso de Balbontín, no luchaba contra el gobierno mexicano, sino contra los invasores. 11 �Análisis del discurso: La intervención americana. /846 a / 848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin I Luis Enrique Pérez Castro Un aspecto a remarcar será que no sólo él profesaba dicho ánimo de repeler a los extranjeros. Se trataba de una iniciativa general y compartida por la mayor parte de la población mexicana de ese momento. Se dice la mayoría, dado que existían grupos que favorecían la estancia de los norteamericanos en suelo nacional, pretendiendo que se involucraran en la política del país o se vieron favorecidos económicamente por las facilidades otorgadas por los mismos en las zonas ocupadas (Cázares Puente 2009: 90), tal como sucedió en Monterrey desde su capitulación en septiembre 24 de 1846. La carga ideológica referente al patriotismo y al deber de defender a la soberanía nacional, se reflejó de manera continua en el diario de Balbontín, aunque algunas ocasiones de forma implícita. La cuestión política será de menor presencia en el mismo, pero se reflejará con las acciones al publicar el libro en 1883, aspecto que se detallará más adelante. Por lo tanto, la posición social de Balbontín específica de su momento y espacio las formaciones imaginarias influyeron en la manera de redactar y del contenido mismo. Control y poder: limitaciones del discurso ¿Habrá sido un factor importante el control oficial que tenían los altos mandos del ejército en los que él participó? ¿Afectó ello en la escritura de lo narrado en el diario? Es preciso recordar que Manuel Balbontín era un teniente, lo que quiere decir que quedaba subordinado a las órdenes de sus superiores. En el desarrollo del documento no se menciona si éste fue redactado por iniciativa propia o se designó a este personaje para que comenzara el mismo. La solución más viable a esta cuestión, de acuerdo con la estructura del mismo docu-mento, parecer ser la primera opción. Esto se infiere dado que a lo largo del diario aparecen frases como "Es probable que haya olvidado algunos detalles, pero creo que he apuntado lo sustancial" (Balbontín 1883: 45), o "según mi humilde juicio, se abandonaron dos recintos fortificados" (Balbontín 1883: 41 ). También podría ser que hiciera aclaraciones a quien estuviera dirigido, mas nunca aparece algún destinatario en específico. Sin embargo, se sigue sosteniendo esta hipótesis ya que el mismo autor hizo referen- ■ cia al hecho de que tal documento estuvo guardado por mucho tiempo' desde el fin de la guerra en 1848 hasta el año de su publicación en 1883. Esto revela que si hubiese sido un parte oficial lo hubiera entregado, cosa que no sucedió, y se lo reservó para sí mismo. Por ello, lo más probable fue que Balbontín hubiera escrito el texto por iniciativa propia. Junto a ello se genera otra pregunta, ¿por qué tardó tanto tiempo en publicarlo? Es factible que ya antes de 1883 hubiera hecho intentos por sacarlo a la luz, pero, al tratarse de un evento de intereses políticos, lo narrado en él hubiera contenido aspectos que los informes oficiales no incluyeron. Esto hace pensar en un procedimiento de exclusión "la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos" (Foucault 2012: 174), de acuerdo con Foucaultrespecto al discurso. En otras palabras, no se había permitido la publicación del mismo por factores de su tiempo y espacio, mas se trata sólo de conjeturas. Ahora, en el tema de la publicación definitiva de 1883 cabe señalar, como se dijo en las primeras páginas, que el texto contenía una dedicatoria al general Porfirio Díaz, militar destacado del siglo XIX y presidente de México.' Ahora bien, ¿tuvo algo qué ver el general Díaz en la publicación del libro para recibir los honores del autor? Me atrevo a sugerirlo porque no se sabe hasta qué punto existia una relación militar entre Balbontin y Díaz. Sonaría plausible que Balbontin admirara a Díaz y su prolífica carrera militar, pero también es posible que buscara la aprobación del general en su siguiente campaña política, o lograr conseguir la aceptación de un grupo editorial que le publicase su libro si iba dirigido a semejante figura de la vida política del país. Para ello tuvo que reorganizar sus notas e inclusive modificarlas para que fueran "publicables". Recurrió a un mecanismo de acceso activo al discurso es decir "una participación en el control de los contenidos y las 6 "Estos apuntes que hoy ven la luz pública, yacían confundidos con multitud de papeles que los años fueron acumulando", (Balbontin l883: 1). 7 El general Díaz ocupó el cargo entre 1876 y 1880. El libro se publicó en 1883, año en gue gobernaba Manuel Gonz.ález, compadre de Díaz. Éste último regreso al poder en 1884, hasta su renuncia en 1911. Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 14 Análisis del discurso: la intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subtenieme de artillería Manuel Ba/bontin / Luis Enrique Pérez Castro formas de los medios". Podría percibirse tanto como un control del propio autor por las aclaraciones que realizó o por la editorial (Van Dijk 2009: 224), para que éste saliera en forma de libro sin problema alguno. Habría que reiterar que se trata de meras conjeturas tomando en consideración el contexto social y político en el cual se presentó dicho libro. Por ejemplo, el hecho de que la política del presidente Díaz se rigió por una limitación y control de los medios de difusión, así como del tipo de publicaciones realizadas (Escalante Gonzalbo 2004: 253), todo ello con el fin de proteger la imagen y la integridad del régimen porfirista. Ello evidencia las posibilidades que se tenían para publicar un documento con tanta carga política. Un último punto de referencia fue que, al momento cuando el autor señalaba "me he decidido á publicarlos, porque creo que podrán arrojar alguna claridad sobre los acontecimientos á que se refieren"; 8 da a entender que hubo detalles que se omitieron o no, durante el proceso de la batalla en los co-textos contemporáneos, dejando ver que había diferentes versiones que no se conocían y decían algo más o de otra manera. El emplazamiento de los cuerpos.' Indicadores verbales y su clasificación Con el fin de obtener una mayor cantidad de infonnación para intentar realizar un análisis más profundo respecto de este documento, se llevó a cabo un conteo de indicadores lingüísticos de aspectos tales como verbos, adjetivos, pronombres, entre otros. Lo que se desea evidenciar con ello es un nuevo sentido del discurso a través de los elementos lingüísticos aquí considerados. El sentido del discurso es un término utilizado en lingüística para hacer referencia a una porción de lengua (principalmente hablada) mayor que una oración. Es un conjunto de enunciados que constituyen cualquier evento de habla conocido (sin hacer referencia a su estructuración lingüística) (Crystal 2000: 128). g Refiriéndose a publicar los documentos de su diario; (Balbontín 1883: 1). 9 \20 l l ). Hago alusión al título del libro El emplazamiento de los cuerpos ... (Morado 2011 ). Emplazamiento como la ubicación en un lugar o una situación. Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 t 4 A lo largo del documento aquí analizado se notará que la mayor parte de los eventos descritos en él tratan sobre batallas que compusieron la guerra México-angloamericana, del avance de unas tropas sobre otras en un espacio determinado del país, así como determinar cada movimiento del enemigo o de las tropas nacionales para enfrentarse en un momento y espacio determinado en el conflicto. Ello dice mucho respecto del evento y sobre el diario en sí, quedando los resultados de la siguiente manera: Tabla 1. Indicadores lingüísticos. rn Tipo de indicadores Frecuencia Verbos Promedio 101 75% Adverbios 8 7% Nombres cle7ugar 6 5% Nombres de persona Pronombres Total 8 7% 7 6% 130 100% Lo primero que sale a relucir es el predominio de los indicadores marcados como verbos, o sea, las acciones realizadas por los participantes del discurso, incluyendo al mismo Balbontín, con 75% de frecuencia correspondiente a este fragmento. Los datos generados por esta contabilización penniten, aunque con cierta obviedad, afirmar que el documento se aboca a describir las acciones ya mencionadas con anterioridad, dado que el evento principal versa sobre un conflicto bélico desarrollado por batallas, como ya se dijo. Pese a ello, dicha información se podrá extender para otras interpretaciones. John Lyons (2012) realizó una clasificación de la manera como los verbos se dividen de acuerdo con las funciones que cumplen dentro de un discurso, o en cualquier uso del lenguaje. Al aplicar dicha categorización a los verbos encontrados, ya que es el punto central del discurso, se generaría una serie io Indicadores obtenidos del fragmento del día 24 de septiembre. (Balbontín, M. 1883). Los indicadores que aparecieron en más de una ocasión, sólo se les contabilizó una vez. Se podrá apreciar en fonna de gráfica al final de este trabajo a manera de Anexo. ■ �Análisis del discurso: La inten ención americana. Análisis del discurso: La intervención americana. 1 J846 a 1848. Apuntes del subtenieme de artillería Manuel Balbontin I Luis Enrique Pérez Castro 1846 a 1848. Apuntes del subtenieme de artillería Manuel Balbontin / Luis Enrique Pérez Castro de infonnación 11 capaz de afinnar ciertas hipótesis que se explicarán a continuación. Como se puede observar, los verbos de tipo dinámico mayonnente aparecen con una frecuencia de 22 ocasiones, seguidos por los denominados de actividad con un total de 17 apariciones. Con ello se infiere que al autor le interesaba describir acciones concretas, pero ¿por qué? ¿A qué se debe que otros tipos de verbos aparezcan con menor regularidad? Posiblemente se puede explicar considerando que por la misma experiencia militar desarrollada por el autor Balbontín, aunado por el fragor de las batallas la de Monterrey en este caso, comenzó a escribir de manera precipitada y, rendido a las emociones del momento, escribió no sólo las acciones realizadas, sino también los sentimientos que probablemente afloraron en tal evento. Dicho de otra manera, pese a su recurrencia en participar en sucesos de esa índole, puede ser que por sus sentimientos de adrenalina, si se le puede considerar así, su atención giró en tomo de las maniobras ahí realizadas. Tal como él mismo lo advirtió, redactó su percepción acerca de lo acontecido, por lo que no está de más considerar esas posibilidades, reiterando, una vez más, el hecho de que se trató de una serie de actividades con movilidad recurrente: "Voy á apuntar lo que se dijo que había acontecido en este caso, según lo oí referirá varios oficiales, sin salir garante de la verdad del hecho" (Balbontín 1883: 43). Lo que a la vez constata que no todo lo que escribió fue visto o escuchado por él en persona. Así pues, dicha clasificación de verbos muestra que los intereses del autor al redactar la obra corresponden a alguien que escribió lo que consideraba indispensable, para ese momento y para su futuro próximo, según la advertencia realizada por Balbontín acerca de que los datos de este documento: Podrán arrojar alguna claridad sobre los acontecimientos á que se refieren; y también, porque señalando varias de las faltas cometidas que produjeron nuestras desgracias, 11 Podrá revisarse al final del trabajo a manera de Anexo con el nombre de Tabla 2. Clasificación de verbos. 11 prepararán á los jóvenes militares para precaverse de incurrir en ellas, cuando les llegue la ocasión de ejercer un mando superior (Balbontín 1883: 1). Tabla 3. Actos del habla. 1 1 Dentro del mismo fragmento se aprecian señales referentes a que se abocaría a incluir aspectos destacables de las batallas, augurando que sería teoría para poner en práctica en posibles eventos venideros del mismo género. Ello podría, entonces, no sólo considerársele como un diario personal de registro de sucesos relevantes, sino, inclusive, como un manual para la guerra, de lo que no se debe hacer ante tal, pese a que el autor no lo hubiera pensado así en el momento preciso que inició su redacción en julio de 1846. Fragmento Acto de habla realizado Es probable/ l. Dudar que haya olvidado/ 2. Informar/disculpar algunos detalles/ , pero creo que he Catl1edra no. 20, julio-diciembre 2014 l. El autor no está seguro si recopiló la infor- mación completa respecto de la descripción del relato. 3. Identificar 4. Conjetura S. Aclara 2. Informa de su descuido, pese a que éste pudo ser accidental, o no y se disculpa por lo mismo con el lector. apuntado lo 3. Muestra que sólo fueron algunos detalles, sustancial pero, de nuevo, no especifica cuáles son. 4. Supone cuales son dichos detalles, pero a la vez muestra su parcialidad respecto del acontecirniento, dado que 5- aclara que sustrajo Los actos del habla Respecto de la última acción realizada en el apartado anterior, las inferencias obtenidas sobre el sentido del documento a partir de un fragmento del discurso, van Dijk (2012) expresa que dentro del lenguaje existen acciones por la sola expresión de las palabras en el proceso comunicativo. Dicho de otra manera, las estructuras del lenguaje emiten acciones por sí mismas al incluirse en un contexto detenninado y se le determina como actos del habla (69). Esta "clase específica de acción" (van Dijk 2012: 69) que emplearnos en el intercambio de emisiones pennite un desarrollo más completo de la comunicación. Lo que hacen los actos de habla es ejecutar una acción cuando es emitida. Por ejemplo, una orden dictada por un jefe en una oficina hacia un subordinado es un acto de habla, ya que este último tiene que realizarlo, pese a que sólo fue mencionado y el superior no tuvo que emplear la fuerza para hacer que el subordinado cumpliera la acción. Lo mismo puede suceder con otro tipo de actos, en diferentes contextos, y es lo que se pretende aplicar en el diario de Balbontin. Para fines prácticos, se ha recurrido a la aplicación de la teoría de Van Dijk de los actos de habla en un fragmento del diario correspondiente al día 24 de septiembre de 1846. Dentro del análisis llevado a cabo en dicho segmento se dividió a su vez en oraciones más pequeñas, identificando cuáles fueron los actos de habla a los que recurrió el autor en el mismo. La explicación a manera de tabla sería de este modo: Explicación 1 lo esencial para él en particular. Tras este análisis se puede rescatar el hecho de que las intenciones primarias de Balbontín eran las de hacer alusión a los eventos que presenció, tratando de redactarlo de la manera más imparcial posible de acuerdo con sus percepciones. Es evidente que aún así omitió, accidentalmente o no, algunos puntos destacables de los eventos pero que a su consideración no fueron relevantes. Otra posibilidad radica en el hecho de que, al momento de querer publicarse se modificó la versión original de sus apuntes o fueron aclaraciones realizadas en 1883. Con cada acto de habla, Balbontín especificó acciones determinadas: dudó, llevó a cabo conjeturas, infonnó a sus lectores, aclaró detalles, e inclusive se disculpó. Lo anterior es evidencia de dos cosas: la primera, que las versiones de su escrito no son completamente imparciales o completas, ya que afinnó que los datos no están en su totalidad y que lo que sí aparece fue plasmado desde su punto de vista; y segundo, asegura la teoría expuesta anteriormente respecto de que fue, probablemente, escrito el diario por iniciativa propia atendiendo a sus intereses personales. Conclusiones Durante el proceso de análisis de este documento del siglo XIX con la teoría lingüístico-social de diversos autores, así como el empleo de la historia como elemento primario para explicar las condiciones del evento en cues- Cathedra no. 20, juLio-diciernbre 20 t 4 tión, se obtuvo información muy importante para generar una interpretación diferente a partir de un partícipe directo en la guerra México-estadounidense. Ello permitirá ampliar los conocimientos respecto del evento. Así mismo, la importancia del acontecimiento ha dado pie a que surjan versiones del mismo desde posiciones ideológicas, políticas, militares incluso. Sin embargo, es valioso recurrir a herramientas lingüísticas, aplicadas al campo social y también al histórico, para comprender una serie de procesos colectivos del pasado y de la actualidad. Con ello se comprenderá la sociedad y la historiografia desde un campo interdisciplinario. Este proceso investigativo-analítico ha pennitido corroborar o descartar versiones en tomo del mismo documento, tomando en consideración elementos lingüísticos e ideológicos de su autor, Manuel Balbontín, complementado con su situación social ante la guerra. Las condiciones de su contexto espacio-temporal efectivamente influyeron en el contenido de su diario, tal como lo afectó en la manera de llevarlo a cabo. Lo anterior también se aplica a su proceso de publicación, modificación y circulación, atendiendo a intereses particulares. Hay que tomar en cuenta que se efectuaron varias suposiciones respecto de dicho análisis, sin embargo, todas ellas se realizaron con base en las expresiones mismas del diario, influenciado por la teoría aquí desarrollada. �Análisis del discurso: La intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin / Luis Enrique Pérez Castro Esto mismo se podría aplicar a otro tipo de documentos de corte histórico, indispensables para el oficio del historiador, haciendo más completa e integral su labor analítica e interpretativa, no sólo limitándose a la paleografía y a la filología. Será indispensable continuar efectuando esta clase de ejercicios para comprender la historia, y los procesos sociales en general, como aquí se ha intentado llevar a cabo. Esta tabla muestra la categorización de los verbos de acuerdo con John Lyons, y corresponden a los verbos obtenidos del día 24 de septiembre del diario de Manuel Balbontín. Con base 1OO. Se multiplicó cada número por cien y ese resultado se dividió entre 1O1 para obtener el resultado de frecuencias de cada tipo de verbo. Mismo procedimiento en cada tabla con sus respectivos valores. Anexo Gráfica 2. Clasificación de verbos. ,,,.., Tablas y gráficas de los indicadores de verbos y su clasificación. Tabla de los actos de habla. Análisis del discurso: La intervención americana. 1846 a 1848. Apuntes del subteniente de artillería Manuel Balbontin / Luis Enrique Pérez Castro Bibliografía Balbontín, M. (1883). la intervención Americana. 1846 á 1848. Apuntes del subteniellle de artillería Manuel Balbontín. México: Gonzalo Esteva. Cázares Puente, E. (2009). Nuevo león durante la guerra México-Estados Unidos, J846-1848. México: Universidad de Monterrey. Crystal, D. (2000). Diccionario de lingüística y fonética. España: Octaedro. Ducrot, O. (1984). El decir y lo dicho. Buenos Aires: Hacbette. Escalante Gonzalbo, P. et. al. (2004). Nueva Historia Mínima de México. México: Colegio de México. Flores Treviño, M. E. (Comp.) (2012). Análisis del discurso. Antología de lecturas. Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras/UANL. Morado Macías, C. (2011 ). El emplazamiento de los cuerpos. Elementos para una interpretación sobre la batalla de Monterrey durante la gue"a México-Estados Unidos en 1846. Monterrey, México: CONARTE. "~~--- - -- -- - - - ,..,... ~·- - - -------- ---- - - - Gráfica l. Indicadores lingüísticos. lllf', "'" ""' ISt11fsl "" '"' ... ',trboJ .\lhtrbtoJ 1 NoMru dt kt1• Nl)•ro dt pmou PIOIIO~H Representación gráfica de los datos de la Tabla 2. Clasificación de verbos según JohnLyons. Teoría de la clasificación de verbos según John Lyons (1980: 112). Clase Muestra los resultados obtenidos de la contabilización de indicadores lingüísticos en el documento de Manuel Balbontín correspondiente al día septiembre 24 de 1846, de manera gráfica con los porcentajes con base en 100. Tabla 2. Clasificación de verbos según John Lyons. Definición Ejemplos Estativos Cercanos a la adjeti- Derivados de paz, vación. saber, estar. Factitivos Detectan un proceso o Producir, crear, causar. ~ evento por el cual una causa produce un efecto. Operativos Operación realizada por Hacer. dominar, matar. x que afecta a y . 17ñcoaciivos Acll\JOS (.lile md1can el m1c10 de Adonnecerse es el una acción. principio de donnir. Que md1cao la reat- 1 mgar, aonnrr. ización de una actividad. Clasificación de verbos Frecuencia Promedio Estativos Factitivos Operativos Incoactivos Activos Descriptivos i.:¡ecutlvos Dinámicos De moción De actividad Modales Copulativos Trivalentes t'activos Total L l.~o,o 6 3 5.94% 2.97% ).\/'lo/o De actividad o 1 1 que enuncian. cuando se enuncian, Prometer, anunciar, ejecutan el acto. negar, predecir, jurar. Dinamicos Bivalentes o trans1t1vos. \..Omprar, sacar, Democion maican aesptazarrnento. comer... Efectuar una acción. Ir, venir, Uegar... t.1ecur1vos 1 Modales 21.78% 8.91% 16.83% 6.94% 4.95% 1.98% 2.~/70 100% Tienen más de un Decir, babi;;:¡::::-- significado. Tener, poder, dar. Copulativos Verbos transitivos. Triva/entes Implican tres entidades. Ser, estar. Factivos Su uso se compromete Dar tmpuca tener. respecto de la verdad de Comprender, saber, la proposición comple- conocer. mentaría. 1 ltl Triunfar, desarrollar... verbos, relatan el acto 6.94% 3.96% 7.92% 22 2 17 7 5 2 3 101 El uso simple de los Descripti'ms 7 4 8 1 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Contribuciones en la formación educativa de la comptencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva 1 Dina Elizabeth Cortés Coss A lo largo de la historia las personas con discapacidad han jugado un papel importante en la lucha de los derechos humanos y en la consolidación de éstos. Se ha buscado lograr, entre otras cosas, que se respete su identidad cultural y lingüística, así como diversas adaptaciones sociales, curriculares y de infraestructura para tener una mejor calidad de vida, poco a poco se han establecido normas que justifiquen el uso de estos apoyos, los cuales permiten que se deje de ver a la discapacidad como un tema de atención médica y comenzar a definir los derechos humanos que procuren su inclusión en todos los ámbitos de sus vidas. De entre las distintas discapacidades que existen (motriz, visual, auditiva, autismo, intelectuales y sensoriales), se enfocará específicamente en la comunidad silente (sordos); donde se tiene que un sordo es: "aquella persona que nació con algunas partes de su oído que no se formaron correctamente y por consiguiente no funciona como deberla" (Vallejo 2003: 36); pero no todos los sordos nacen así, también existen pérdidas auditivas que aparecen más tarde como consecuencia de lesiones o enfermedades: golpes en la cabeza o una meningitis, sarampión durante el embarazo de la madre, enfermedades infecciosas en una etapa postnatal, uso de medicamentos tóxicos, o bien factores genéticos u hereditarios, es decir, puede ser un rasgo adquirido por varias generaciones e incluso que se transmita de padres a hijos. l. Tipos de hipoacusia Los anteriores problemas dan pie a distintas hipoacusias o discapacidades auditivas entre las cuales está: la hipoacusia de conducción, 1 Este trabajo es un extracto de la tesina: Propuesta didáctica para favorecer la competencia comunicativa gramatical de la co11jugació11 verbal en Modo Indicativo Simple. Defendida por la autora en agosto del 2012. Y fue asesorado para su elaboración por la Dra. María Eugenia Flores Treviño. Cathedra no. 20, Mio-diciembre 2014 que ocurre cuando hay un problema en una parte del oído externo o medio, la mayoría de las personas con este tipo de hipoacusia presentan una deficiencia leve que se puede tratar médicamente y suele ser temporal; por otro lado, se encuentra la hipoacusia sensorial, la cual ocurre cuando la cóclea no está funcionando correctamente o en su defecto está dañada, dependiendo del grado de deficiencia, una persona con este tipo de hipoacusia puede ser capaz de oír la mayoría de los sonidos (aunque más apagados), solamente algunos sonidos o ningún sonido en absoluto; desafortunadamente este tipo de deficiencia casi siempre es permanente y pueden influir negativamente sobre el habla de la persona; por su parte, la hipoacusia neural, ocurre cuando existe un problema en la conexión que une la cóclea con el cerebro, de modo que en este tipo de hipoacusias el nervio que transporta la información sonora desde la cóclea hasta el cerebro está dañado. Sin embargo, la mayoría de las hipoacusias pueden ser tratadas permitiendo que se vuelva a oir con normalidad. Entre los tratamientos más comunes se resalta el uso de audífonos, los cuales son unos pequeños aparatos que amplifican el sonido, uso de medicamentos, implantes cocleares (pequeño aparato que se implanta en la cóclea), ideal para las personas a las cuales no les funciona el audífono. Estas tecnologías traen consigo una mejora en su escucha permitiendo una mejor integración social y educativa. 2. Sobre la educación en personas silentes Entonces, una persona con pérdida auditiva puede requerir ir a una escuela especial o necesitar clases especiales, algunos de ellos precisan trabajar con un audiólogo o un logopeda para desarrollar y/o mejorar su capacidad auditiva y de habla. Esta formación requiere de técnicas especiales que le desarrollen distintas habilidades 11 �Contribuciones en la fonnación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva / Dina Elizabeth Cortés Coss tales como leer los labios, interpretar expresiones y gestos de las personas para poder entender el mensaje; a esta técnica se le conoce como oralización. Otra herramienta fundamental es el lenguaje de señas, el cual consiste en utilizar gestos o movimientos de las manos sin necesidad de utilizar la palabra hablada. Las dos anteriores han sido consolidadas como las únicas dos técnicas de transmisión de conocimiento en las personas sordas; sin embargo, han sido foco de polémicas mundiales puesto que tanto los oralistas como las personas que manejan la lengua de signos defienden su postura. Al respecto de la lengua de señas mexicana se puede expresar que ésta es la "Lengua de una comunidad de personas sordas, que consiste en una serie de signos gestuales articulados con las manos y acompañados de expresiones faciales, mirada intencional y movimiento corporal, dotados de función lingüística." (Glosario de Términos sobre Discapacidad, 2012: l O). Esta lengua forma parte del patrimonio lingüístico de dicha comunidad y es tan rica y compleja en gramática y vocabulario como cualquier lengua oral. 2.1. El lenguaje de señas y la educación de sordos Pese a que en las últimas décadas se ha mostrado un avance en la investigación de las lenguas de señas (LS), cabe mencionar que la mayoría de éstas no se ha descrito como tal ni se encuentra documentada del todo, pero aun así existe una gran cantidad de estudios históricos y lingüísticos de las lenguas de señas de algunos países entre los que se destacan España, Alemania, Suecia, Gran Bretaña, Estados Unidos, Brasil, Venezuela, y Argentina. Sin embargo, caso contrario, son las LS de los continentes asiáticos, africanos y algunas del centro y sur del continente americano de las cuales es insuficiente su investigación. Es cierto que existe poca historiografia de la comunidad sorda, sin embargo, hay algunas lenguas de señas y comunidades de sordos más documentadas que otras, tales como las de la ASL y la LSF en Estados Unidos y Francia, respectivamente. Lo que se tiene de antecedentes documentados en cuanto a lengua de señas en el continente americano data de una primera emigración de maestros sordos provenientes de Europa, quienes se asentaron en Brasil y años mas tarde llegaron a México y traían ■ consigo el método de enseñanza basado en lengua de señas, éste consistía en una serie de movimientos manuales, gestos, y dactilología (movimiento de los dedos, dedo por dedo). Esta metodología se empleaba con la finalidad de que los sordos aprendieran la gramática de la lengua dominante (español), así como la posibilidad de que se oralizaran; al respecto de esta forma de instrucción, afirma en su tesis Miroslava Cruz Aldrete (2008: 151 ), que a través del uso de señas, signos metódicos, gestos, alfabeto manual, etc., la difusión de las lenguas de señas europeas y algunas lenguas de señas del continente americano, se dieron a conocer de manera significativa. La historia de la comunicación de sordos data del año 1550, con el monje benedictino Pedro Ponce de León quien nació en el año 1520 y murió en 1584, se convirtió en el primer maestro de sordos, pero sólo enseñaba a los hijos de familias nobles y transmitía la lectura, escritura, matemática, enseñaba a los sordos a hablar y a rezar. En 1620 Bonet publica un libro: "El arte de enseñar a hablar a los mudos". (Bonet 1620). En este periodo, la Francia prerrevolucionaria toma el relevo y se convierte en escenario de nuevas experiencias pedagógicas; dentro de los primeros vestigios de transmisión de conocimientos utilizando la lengua de señas, Shirley Brice et alii, citado en (Cruz Aldrete 2008: 153) afirman que los hijos sordos de algunos aristócratas fueron capacitados para leer y escribir, por los franciscanos, quienes utilizaron el lenguaje de los signos para transmitir algunas materias de la fe; más tarde en el siglo XVIII, en Francia, el abad jansenista Charles Michel de l'Épée (1712-1789), junto con el portugués Jacob Rodrigues Pereire ( 1715-1780), fundaron la primera escuela pública para sordos, con educación colectiva. L'Épée crea un sistema de signos para transmitir sus clases y aprende lengua de señas; ambos máximos representantes de las dos teorías del momento, aparecen como dos grandes autoridades y cuentan con el reconocimiento de los intelectuales de la época, que quedaron impresionados gracias a sus trabajos y a sus escritos, los cuales sin pensar sientan las bases de dos corrientes pedagógicas que llegan hasta nuestros días y se oponen tanto a la concepción misma de las personas sordas como al enfoque práctico de la actividad docente. Es precisamente respecto de esta oposición que los dos autores mantienen una polémica discusión que al igual que sus Cathcclra no. 20, julio-diciembre 2014 Contribuciones en la formación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva Dina Elizabeth Cortés Coss metodologías se ha prolongado hasta la actualidad; en el año de 1765 Pereire, miembro de la Sociedad Real de Londres y reconocido por la Academia de las Ciencias de París, se abre camino en su ámbito de trabajo. La metodología empleada se centra principalmente en aspectos relacionados con la rehabilitación oral y auditiva de sus alumnos: lectura labiofacial y desmutización son dos de los elementos más importantes de su práctica pedagógica, la cual actualmente es conocida como oralización y ambos se construyen sobre la utilización del alfabeto manual de Juan de Pablo Bonet En el año de 1760 se observa que la escuela de l'Epée cuenta con pocos alumnos, sin embargo, continúa transmitiendo la lengua de señas y la integra en su sistema educativo, como una herramienta esencial para la transmisión del conocimiento y el desarrollo intelectual de sus discípulos. No obstante, no podemos olvidar que tanto l'Epée como Pereire, son simultáneos en época y estudios y que, por lo tanto, su trabajo se desarrolla de manera paralela en un mismo contexto; mientras que en el año de 1778 Alemania se suma a la causa de hacer hablar a los mudos, donde aparece Heinecke, quien es el fundador y director de la primera escuela pública oralista, basándose en la fundamentación de que las personas que hablan son las que mejor se integran al mundo; por otra parte, Eva Llopis Coloma (2009), afirma en su artículo que en 1779 el abad Deschamps ( 1745-1791) publica: Cours Élémentaire sur /'Éducation des Sourds et Muets (Llopis Coloma 2009: 1OI) Curso elemental de enseñanza para sordos (Trad. D. Cortes), donde expresa que no existen diferencias entre las dos doctrinas, refiriéndose al método oralista y al Lenguaje de señas, sin embargo, el método oralista parece ensombrecer los resultados de la LS; años mas tarde, expresa Llopis Coloma, que aparece la figura de Pierre Desloges (1742-179?), quien se convirtió en el primer 'joven encuadernador sordo que se atreve a coger la pluma y enfrentarse a los grandes maestros de la época." (Llopis Coloma 2009: 99). Su pequeña pero importante obra representa el primer testimonio sordo de la historia ya que publica sus objeciones acerca de los grandes debates del momento, bajo el título de Observations d'un Sourd et Muet sur un (101), Observaciones de un sordo (Trad. D. Cortes), las anteriores objeciones mencionadas fueron publicadas en fonna de cartas enviadas a Cathedra no. 20, julio-cliciembre 2014 diferentes periódicos, escuelas, etc., donde incluso el mismo Pereire, entre otros, participa en la discusión, que se extiende hasta el año de 1782. En 1768 Pierre Desloges, a la edad de 27 años, pierde la audición por completo; durante todo este tiempo, su comunicación se basa únicamente en los conocimientos de Iectoescritura que había aprendido de niño, antes de que la enfermedad lo dejara sordo. Su nivel de francés, aunque deficiente, es aceptable y le permitió llevar una vida nonnal en París, donde trabajó como encuadernador de libros. Desloges relata en su escrito cómo un sordo italiano le hace conocer por primera vez la lengua de signos y cuál fue su impresión al respecto, expresa: "cet art si utile" (Llopis Coloma 2009: 101) "es muy útil" (Trad. D. Cortes), refiriéndose a la LS, ya que esta herramienta le permitió, a partir de entonces, representar diferentes ideas para transmitir conversaciones, al respecto expresa: "représenter ses différentes idées, les transmetre ases semblables, converser avec eux en discours suivis et avec ordre" (Llopis Coloma 2009: lOl ), "nos permite representar distintas ideas, las cuales se pueden transmitir a sus semejantes, permitiéndoles conversar con ellos en discursos seguidos y con orden" (Trad. D. Cortes). Como podemos observar, efectivamente, la mayoría de los sordos prefiere el lenguaje de señas como fuente principal de transmisión de conocimientos. Son de suma importancia las palabras de Desloges, puesto que por primera vez en la historia, una persona sorda rompe el silencio para dar a conocer a los educadores oyentes, hasta el momento responsables de su futuro, cuál es la concepción que los propios sordos tienen sobre sí mismos, sobre sus capacidades, sus aptitudes y, fundamentalmente, sobre su lengua. La teoría de Desloges origina una polémica en la que se oponen dos metodologías: la oralista y la LS. Una polémica que favorece en gran instancia a la lengua de señas y la cual sigue aún vigente. Desloges afirma en sus escritos que los sordos son sumamente capaces de conversar sobre cualquier suceso ocurrido o situación, expresa: "Los sordos son pues capaces de referirse no sólo a los objetos físicos, presentes y concretos sino a cualquier entidad" (Llopis Coloma 2009: I04). Como se mencionó, esta polémica, que data del siglo XVIII, se mantiene viva en la actualidad; aun en nuestros días hay quienes abogan por el uso de la lengua de señas y ■ �Contribuciones en la fonnación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva/ Dina Elizabeth Cortés Coss quienes prefieren la oralización; sin embargo, existe quienes prefieren la instauración de un método educativo que favorezca y potencie el bilingüismo; es decir, que se respete la LS, sin embargo, que también sean capaces de comunicarse de manera oral o escrita; esta forma de instrucción se comenzó a notar en el año de 1785, con la escuela de Massieu y Clerc, la cual contaba con 70 alumnos que aprendían lengua escrita y lengua de señas francesa, era una educación bilingüe y en dicha escuela había maestros sordos; esta forma de transmisión educativa persistió hasta 1850, puesto que en las escuelas había muchos docentes sordos, los cuales adecuados a las exigencias educativas de la época transmitían la educación de forma bilingüe, es decir, lengua oral y lengua de señas; pero no fue hasta el año de 1852 cuando esta forma de instrucción llega a nuestro continente con la figura de Eduardo Huet, sordo, personaje fundamental en la historia de la comunidad silente, quien hablaba francés, portugués, alemán, español, entendía la lectura labiofacial y dominaba el lenguaje de señas, este personaje de tan basta sabiduría e intención de educar a los silentes, funda la primera escuela para sordos en toda Latinoamérica: el Instituto Imperial de Sordomudos en Río de Janeiro, hoy conocido como el Instituto Nacional para la Educación de los sordos. Sin embargo, años más tarde, el 11 de Marzo de 1866, en Europa la educación especial vuelve a presentar cambios, los cuales marcan un retroceso en la enseñanza de los sordos, pues el Ministerio de Educación Francés ordena que se imparta la Lengua oral en las escuelas de ese país. 2.2. La educación para silentes en el país y en el mundo Posteriormente, asevera Jorge L. Tamayo (1972: 356), que el 15 de abril de 1861, en la ciudad de México, el Presidente Interino Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, Benito Juárez, decreta su intención de fundar una escuela Nacional para sordomudos, es así como se unen a esta intención, Ramón Isaac Alcázar, poeta y miembro de la Real Academia Española, e Ignacio Ramírez, ministro de Justicia e Instrucción Pública. Pero fue hasta después de tres años, cuando invitan a Eduardo Huet, quien radicaba en Río de Janeiro, para dirigir la enseñanza de la escuela para sordomudos que se pretendía fundar; aceptando lo anterior, Huet decide ■ dejar el Instituto Imperial de Sordomudos en Brasil, con el único inconveniente de que le tomaría un par de años dejar lo anterior. Fue en el año de 1866, cuando Eduardo Huet llegó a México; pero las cosas tomarían un rumbo diferente puesto que la nación se encontraba en guerra, dominado por la presencia de Francia; Juárez, no se encontraba en el país, sin embargo, Huet, quien había venido a México desde lejos, decide continuar el proyecto de la escuela y solicita dicha autorización al Emperador Maximiliano de Habsburgo, quien fungía como máximo exponente de México, y es así como en junio de 1866, afirma Susana Teresa Huet Herrera, familiar directa de Eduardo Huet, citado en Cruz Aldrete (2008) "consigue abrir la escuela con tan sólo tres niños" (2008: 158). Eduardo Huet funge como director y maestro de la institución; al regreso de Juárez el 2 de diciembre de 1867, el país había tomado una estabilidad política y educativa. Es así como en este año se abre la escuela preparatoria y se crea la Escuela Nacional de Ciegos; mientras que a la de sordomudos, que estaba ya en funciones, se le continuó dando todo el apoyo, fortaleciendo esto la educación, infraestructura y se estableció la gratuidad y la obligatoriedad de la enseñanza en todos los niveles básicos de la educación. La Escuela Nacional de Sordomudos, como escuela normal para sordos, que estuvo dirigida por Trinidad García, está contenida en la Ley Orgánica de Instrucción Pública del D.F. y territorios, en el Capitulo II (Juárez 1867). De la instrucción secundaria. De artes y oficios. Para la enseñanza del sordomudo. Donde además de las escuelas ciencias y literatura, escuela de bellas artes, escuela de ciegos etc., que se formaron por mandato presidencial al mismo tiempo que la Nacional de Sordomudos, afirma dentro de la sección 19 (Juárez 1867), que el propósito era ir más allá de la simple ocupación, por lo tanto, se les enseñaba a valorar sus logros para conseguir un trabajo digno. Esta escuela que contaba con un doble carácter, el de primaria para sordos y escuela Normal para profesores, adoptó el sistema de enseñanza del abad l'Epée, el cual consistía en la instrucción por medio de la lengua de señas; sin embargo, más tarde se adoptó el oralismo para finalmente concluir en bilingüismo. Las materias que se impartían en esta institución eran lengua patria, aritmética, geografia, entre otras. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Contribuciones en la fonnación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva Dina Elizabeth Cortés Coss Como era la única en su género, esta escuela brindaba la oportunidad a las personas sordas de incluirse a un nivel educativo y a su vez los integraba a la sociedad a base de talleres ocupacionales, los cuales les brindaba una mejor calidad de vida ya que evitaba que estuvieran deambulando en las calles; pero lo que valdría la pena resaltar es cómo a pesar de todo era básica la transmisión del español como lengua oficial de México, y a su vez, la necesidad de que se fortaleciera la lectura y con ello la escritura, si bien la forma de instrucción era un poco más allegada al lenguaje manual, se solicitaba que también se emitiera de manera verbal cuando se pudiera, al respecto de esta forma de enseñanza, Susana Huet, al referirse a la metodología que se estableció en la Escuela Nacional de Sordomudos, anota que consistía en la "desmutización con el sistema de articulación y lectura labial. La mímica se toleró pero no formó parte del proceso de enseñanza" citado en Cruz Aldrete (2008: 158). Lo expuesto, nos lleva a observar que estas fueron las primeras aportaciones al bilingüismo en nuestro país, porque se trabajaba con ambas posturas, tal vez un poco más inclinada a una de ellas, sin embargo, aún no se le destinaba con este término. En el año de 1870, en Europa, las escuelas italianas usaban el método oral y la lectura labial; más tarde en Marzo de 1872, se crea la primera asociación italiana de sordos, con la finalidad de rescatar y abogar por los derechos de estas personas; en 1872, Tomás Péndola en Italia, ordenó el método oral; en este mismo año, se llevó a cabo el VII Congreso de la quinta ciudad Pedagógica Italiana, donde se dice que se debía enseñar la palabra hablada; un año más tarde, en 1873 se trató el primer Congreso de Maestros italianos de sordos y por unanimidad se aprueba el método oral; en 1879 en congreso de maestros franceses, el abad Guerín pide que se enseñe con lengua de señas. Votan 16 por la LS, 5 por el oral y I no vota; En el Siglo XIX, específicamente en el año 1880, surge la llamada comunicación total, donde se trabajaba con miles de formas donde además de las técnicas ya mencionadas (la escritura los símbolos, la palabra hablada, la mímica, el gesto, los dibujos y las señas), se basaba en la intuición del maestro es decir er~ v~lido usar cualquier método, 'ya que ei obJettvo era que la persona se comunicara a cualquier costa. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Por su parte, en el continente Europeo también existían cambios y en este año, en Italia, se llevó a cabo el famoso Congreso de Milán, llamado "Per il miglioramento della sorte dei sordomuti", que repercutió de manera significativa en la enseñanza para los sordos. Durante este evento, se eligió entre método oral o gestual. Los maestros sordos no pudieron votar, así es como, un grupo de personas oyentes impuso la lengua hablada respecto a la lengua de señas, lo cual favorecería en gran instancia a la oralización, es decir, ganó el oralismo, así que se prohibió la lengua de señas en las escuelas; bajo el fundamento de que la lengua de señas impide el aprendizaje de la lengua oral. Aunado a esto se establece que sólo la lengua oral es la que favorece en mayor instancia el aprendizaje, hablando de contenidos curriculares, que ésta a su vez es la que permite la mejor integración de los sordos al mundo oyente; mientras que la lengua de señas es dirigida a aquellas personas que no se puede oralizar, aquellas a quienes llamaban desahuciadas o presentaban discapacidades múltiples como la sordo-ceguera; así es como en el año de 1883, en México, por decisión del Congreso Internacional de Profesores de Sordomudos, el cual se había reunido en Bruselas, se adoptó de nuevo el oralismo. La Dra. Ignasia Massone y el Dr. Johnson ( 1994: 160) especialistas en LS, Afirman que en el año de 1993, en Estados Unidos de América, la lingüística de la lengua de señas, mejor conocida en este país como sign linguistics es ya una disciplina de la lingüística general con objeto de estudio y métodos propios, afirmando lo anterior, en supuestos lingüísticos que fundamentan que para los sordos desarrollar la lengua de señas es más fácil de lograr debido a que es su lengua madre, es innata, es decir, que la adquieren sin enseñanza sistemática como adquiere cualquier persona oyente la lengua hablada de su entorno, como cuando se es niño; es así como se aproxima al mundo y crea su identidad, con la única alternativa lingüística que tienen a su alcance en ese momento. Los hablantes de las Lenguas de señas como Desloges, docentes de LS y demás sordos, defienden su postura puesto que afirman que estas lenguas denominadas visogestuales, porque basta con observarlas, son la herramienta adecuada para la que el sordo está completamente habilitado, ya que es sordo y no oye la lengua hablada, por lo que recurre ■ �Contribuciones en la formación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva / Dina Elizabetb Cortés Coss aeste instrumento que le brinda el funcionamiento natural de la mímica, facultad con la que nace todo ser humano. Dentro del mismo siglo, surge la lingüística chomskiana, la cual sentó las bases para lograr consigo una sistematización lingüística que permitió una inclusión del análisis de las lenguas de señas que a través de su estructura traen como resultado una expresión auditivo-vocal, viso-gráfica y gestual, es decir, se unen para brindar una homologación del lenguaje. Basándose en lo anterior, Carlos Skliar, María Ignacia Massone y Sil vana Veinberg ( 1995), en sus investigaciones Coinciden en que "La lengua oral, la lengua escrita y la lengua de señas remiten a tres canales diferentes pero igualmente eficientes de transmisión y recepción de la capacidad del lenguaje" (87). Lo que nos hace suponer que no hay un método único y que las tres son igual de eficientes para lograr la transmisión del aprendizaje, donde se parte del supuesto de que se tiene que trabajar de acuerdo con las características del alumno, es decir, una educación inclusiva basada en las capacidades y habilidades y no en sus discapacidades e inhabilidades. A finales del siglo XIX, había pocos maestros en las escuelas, es así como el l de febrero de 1889, en el Congreso Internacional de Sordos, se dividen los sordos y los oyentes debido a la falta de acuerdo en sus strategias educativas; es aquí donde se nota cómo se conforman las dos escuelas más grandes de la historia y sus aportes de acuerdo en cómo se deben integrar los sordos según sus métodos, sin embargo, el que no halla nada en concreto repercute en el aprendizaje de los alumnos sordos. Sin duda, estamos conscientes de que es un tema de acontecer diario, porque fuera de los grupos de hablantes de las LS, las lenguas de señas son totalmente desconocidas, y si se piensa instaurar el bilingüismo, se considera que sea de suma importancia comenzar a conocer la gramática, fonología, historia, etc., de las LS para comenzar a desarrollar dicha metodología. No sólo es la lengua oficial de muchas personas sordas, sino que también, como lo expresan muchos lingüistas y estudiosos de las lenguas de signos, es uno de los sistemas de comunicación más innovadores y novedosos que persisten. ■ Comentario final Pensar que debido a este ir y venir de métodos pedagógicos, el índice de ingreso a un nivel medio superior es muy escaso. Hablando de educación especial en el mundo, por ejemplo, en España, las estadísticas muestran que sólo l % llega a ingresar a la universidad, y por supuesto que son solamente aquellos que saben leer y escribir. En México, también es un requisito primordial en las escuelas de los niveles medio superior, que los alumnos además de hablar LS, cuenten con bases de lectura y escritura para facilitar su integración social y educativa. No obstante, son muchas las versiones en cuanto a la integración se refiere; muchos afirman que el lenguaje de señas podría pasar a segundo plano, o bien, llegar a ser obsoleto, puesto que en los últimos años la gente con problemas auditivos ha podido alcanzar esa esperada integración gracias a una nueva técnica que les permite unirse con más facilidad al mundo oral; esta tecnología es conocida como implante coclear: un método quirúrgico que transforma las señales acústicas en eléctricas y aprovecha en gran medida los restos auditivos de las personas sordas profundas o totales, convertirlos así en una mejor y más clara escucha, lo cual permite al alumno que logre percibir el sonido de las palabras y posteriormente aplicarlo tanto en su vida diaria como en la escritura, lectura y transmisión oral. Sin embargo, muchos sordos no son candidatos a esta instauración tecnológica, o bien, prefieren no realizarla ya que se corre la posibilidad de perder los restos auditivos, y en el peor de los casos, dañar de manera pennanente alguna otra parte del cuerpo humano. Ahora bien, a principios del siglo XXI surge una nueva metodología para tratar alumnos con deficiencias educativas, la cual ha sido difundida actualmente en casi todo el mundo y designada con el término genérico de educación bilingüe; dicha metodología tiene una doble revalorización, es decir, se utilizan ambas posturas: tanto la oralización como la lengua de señas, una como complemento de la otra. El bilingüismo propone, según se afirma en la Ley General de las Personas con discapacidad, publicada en el Diario Oficial de la Federación el l Ode junio de 2005, que todo ciudadano sordo tiene: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Contribuciones en la formación educativa de la competencia comunicativa en alumnos con discapacidad auditiva Dina Elizabeth Cortés Coss derecho a la educación obligatoria, gratuita y bilingüe en LSM y español. El derecho a la interpretación y la estenografia proyectada (subtítulos) en toda la televisión educativa, en noticieros y en boletines de urgencia nacional, regional y local. El derecho a acceder a la jurisdicción del Estado por medio de intérpretes de la LSM (2005). Así es como México se ha consolidado ya como uno de los países que cuenta con adaptaciones en general, mostrando en sus calles rampas para aquellas personas con discapacidad motriz, semáforos con sonidos para ciegos y débiles visuales e interpretes de lenguaje manual en juzgados, televisoras, entre otras. El ámbito educativo ha fonnado parte de estas disposiciones y después de mantener diversas polémicas se ha instaurado el bilingüismo en sus aulas desde atenciones primarias hasta los niveles medio superior. El bilingüismo fue establecido en las aulas educativas del mundo a raíz de que los lingüistas describieran las lenguas de señas como lenguas naturales, aunado al fracaso escolar de los sordos, debido al déficit lingüístico, así como a las evaluaciones globales que demostraron mejores resultados en los sordos a quienes se les educaba con ambas posturas. Actualmente, en España, México, Estados Unidos, Francia y muchos más países, la tendencia se dirige más hacia el bilingüismo. Se procura que a quienes tienen restos auditivos, se les debe inculcar en el oralismo, pero "eso no quita para que el uso de la lengua de signos sea de gran ayuda" (Grañido 2005). Muchas personas sordas, docentes y padres de familia optan por el bilingüismo, porque se cree que es importante reforzar la lecto-escritura para la mejor integración social; es decir, despertar esa competencia lingüística, pero sin forzar el aprendizaje. Es necesario, de vez en cuando, interpretar los conocimientos al lenguaje de señas para que el alumno sordo no se sienta excluido, sino al contrario, integrado y con la convicción de que además de estar aprendiendo nuevas cosas es respetado en su forma de aprendizaje, porque se está trabajando en sus capacidades. . El ir y venir de posturas pedagógicas, 1~ !mplementación de LS, oralismo y ahora b1ltngüismo ha despertado en los alumnos sordos cierta apatía hacia el estudio, ya que se han tenido que adaptar a posturas a las Cathectra no. 20, julio-cliciembrc 2014 cuales no estaban acostumbrados; sin embargo, se considera tratar de llegar a un acuerdo para que no exista más esta problemática, tomando como referencia a la nueva instauración del método bilingüe y a la reciente aparición de las competencias como anclaje pedagógico de esta nueva exigencia educativa. Bibliografia Bonet, J. P. ( 1620). Reducción de las letras y arte para enseñar hablar a los mudos. En Abarca de Angulo, F. (ed. ). Digitalizado 4 Die 2008 con procedencia del original en la Universidad Complutense de Madrid. Cámara de diputados del H. Congreso de la Unión. (2005) Ley General de las personas con discapacidad publicada en el diario Oficial de la Federación el 1Ode junio de 2005. 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Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina Rebeca Mariana Ve/asco Ortiz Julieta Haidar Tocio lo que usted quiera decir, sí señor, pero son las palabras las que cantan, las que suben y bajan ... Me postergo ante ellas ... Las amo, las adhiero, las persigo, las muerdo, las derrito ... Amo tanto las palabras ... Las inesperadas ... Las que glotonamente se esperan, se acechan, hasta que de pronto caen ... Neruda (1974): Confieso que he \"ivido Resumen Esta aproximación crítica pretende conjugar dos razones. La primera tiene que ver con la posibilidad de sintetizar algunos de los fundamentos y propuestas de un estudio más amplio sobre literatura que ambas autoras hemos realizado en distintos momentos y para fines diversos. La segunda razón persigue abordar simultáneamente varías problemáticas relacionadas con el campo literario. Apartir de la posición epistemológica de la complejidad y el enfoque de la transdisciplinariedad se reflexiona sobre el campo literario como semiosfera, lo cual permite introducir nuevas perspectivas de análisis. En este sentido, se retoman ciertas discusiones en tomo de las fronteras, de los campos a la estética y sus implicaciones profundas, el canon y anticanon en los nuevos lenguajes artístico-literarios, lo que nos permite acentuar la importancia de las prácticas semiótico-discursivas en la memoria cultural. Lo anterior constituye vías privilegiadas de conocimiento, abiertas a una biblioteca infinita y a formas de apropiación de espacios sociales, institucionales y políticos. Palabras-clave: campo literario, estética y arte, semiosfera, fronteras, canon y anticanon, memoria cultural y literaria. Introducción En este artículo, presentamos algunos resultados de investigaciones realizadas sobre el campo literario desde la complejidad y la transdisciplina. 1 Ante un compromiso con la 1 Las investigaciones a la que aludimos pertenece a la obra independiente de cada una de las autoras ( V. Bibliografia). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 complejidad del campo literario mexicano, con el cual se aborda el encuentro entre teoría y práctica, y al mismo tiempo, reconocer la necesidad de un método transdisciplinario que trascienda fronteras y potencialice las posibilidades de discusión sobre el sujeto y el ser-escritor, concebimos el campo literario como una semiosfera peculiar, con características particulares. En el primer apartado, trabajamos problemáticas significativas del campo literario. Tratamos con especial interés las relaciones entre estética y arte para aproximamos a las discusiones que en el terreno del campo literario resignifican ambos dominios, desvaneciendo fronteras entre estética-arteliteratura. En el segundo apartado, el núcleo de análisis retoma las relaciones entre el canon y el anti-canon en la literatura, con lo cual abordamos las problemáticas del poder, del conflicto y los movimientos de resistencia al canon. En el tercer apartado, nos parece importante destacar la producción literaria como memoria cultural/transcultural, para diferenciarla de otros procesos mnemotécnicos, asi como para plantear sus semejanzas. En consecuencia, los objetivos de este trabajo remiten a la necesidad de repensar el campo literario desde nuevas perspectivas, considerar sus fronteras cerradas/fluidas, replantear el problema del canon/anti-canon y su pertinencia en las artes de vanguardia y posvanguardia, entre las cuales se ubica la propia literatura y sus nuevas prácticas, y reflexionar sobre la dimensión mnemotécnica en la producción literaria. ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar Las fronteras del campo literario El campo literario desde la complejidad y la transdisciplina conlleva a una reflexión parabólica que es crítica y polémica en tanto atiende a múltiples factores, sujetos y dimensiones internas y externas. También podemos plantear que desata una discusión de carácter recursivo, ya que se abre al análisis narrativo de distintas disciplinas, como la estética, la semiótica, o la propia literatura (desde perspectivas, filosóficas, antropológicas, sociológicas, psicológicas, entre otras), y se cierra en movimientos de espirales infinitas en donde se sitúa lo literario sin fin. En todas las artes contemporáneas se observan muchos movimientos novedosos y originales, que se homologan con el mundo actual vertiginoso, impactados por la revolución digital y por los sistemas abiertos que transforman todos los campos. En la literatura, particularmente, nos referimos a las vanguardias y las posvanguardias que, movidas por una cierta obsesión con la ruptura, permiten el surgimiento de movimientos únicos que transforman el campo literario con discontinuos levantamientos contra la tradición; por ejemplo las reiteradas configuraciones de los nuevos autores de la denominada 'contracultura', en cada generación resignificada; lo cual conlleva a la inclusión de una serie de intentos de innovación y renovación en el campo. Sin embargo, a pesar de que varias de estas rupturas tienen que ver con un deseo permanente de innovación, también es cierto que gran parte de los movimientos anticanónicos se constituyen como proclamas de reivindicación cultural de las literaturas marginales y/o circundantes, lo que rebasa un intercambio simple entre centro y periferia, propuesta derivada de los planteamientos lotrnanianos (Lotrnan 19962000). Si entendemos lo anterior como una propuesta ampliada sobre el campo literario, lo concebimos como una semiosfera peculiar dentro del campo artístico general, donde destaca el movimiento mencionado entre el centro y la periferia como un fenómeno constitutivo de toda producción artística y literaria en particular. Además, la categoría desemiosfera implica considerar el funcionamiento de las fronteras internas y externas (Lotman 1996), con lo cual se puede observar los conflictos y tensiones que se generan en la frontera interna del campo literario, entre ■ literaturas institucionales y literaturas alternativas, y la resistencia que asume una frontera externa que marca determinadas distancias, acuerdos o cercanías con otras artes. Todo lo anterior, revisado desde las vanguardias/posvanguardias, repercute con cambios, crisis y transiciones decisivas para pensar a los campos culturales desde estas perspectivas. Consideramos, por lo tanto, que hay ciertas áreas no-institucionalizadas de la cultura, como las producciones culturales alternativas o no-canónicas, susceptibles de entenderse como el polo de oposición, de resistencia. Estas zonas culturales coexisten con la literatura institucional, la que favorece y prioriza la escritura 'original', en oposición a otras producciones alternativas que incluyen manifestaciones orales, performance, recitales, la digitalización del texto, entre un sinfín de propuestas. Desde estas perspectivas, se entiende a las vanguardias/posvanguardias como innovaciones de los soportes por medio de los cuales se expresa la obra, pero por otro lado, esto debe ampliarse desde una perspectiva del anti-canon, a los movimientos de reivindicación cultural de las manifestaciones periféricas o marginales. Es así como reconocemos que la frontera externa, que permite el intercambio con otras semiosferas artísticas y no-artísticas, se desdibuja, se diluye porque con las vanguardias/ pos-vanguardias las artes se entremezclan en un continuum de espacios paralelos, de experiencias y procesos complejos con cambios graduales, inmediatos e infinitos. Como ejemplo de lo que estamos afirmando podemos mencionar algunos estudios en el terreno de la traducción intersemiótica: entre la música y la pintura, el análisis de la pintura del jazz (Chávez2005: 319); entre la literatura y el cine (uno de los intercambios semióticos más explorados); entre literatura-cómic-cine (Cáceres 2005: 33); y directamente en el escenario de representaciones artísticas entre: cine-teatro-danza,2 entre exposición-teatroperfonnance, con la propuesta-protesta de la autora guatemalteca Regina José Galindo, que constituye uno de los más inquietantes ejemplos. ' Un ejemplo reciente y elocuente lo representa Kiss&C,y MicheleAnne de Mey& Joco Van Dormael, que puede apreciarse en: www.youtube.com (03/0l/2013). Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar Lo anterior nos conduce a replantear no sólo el campo literario, sino la serie de campos culturales entre los que se encuentra todo campo artístico constituido por movimientos diversos entre las fronteras internas y las fronteras externas de la semiosfera que producen nuevos lenguajes artísticos, con nuevos soportes que los contienen y detienen en cierto marco de creación y producción cultural. Pero, también la práctica artística disuelve, mezcla y tiende puentes, movilizando y haciendo múltiples y flexibles las fronteras, una práctica semióticodiscursiva compleja y peculiar (Haidar 2006). Otra problemática importante que concierne al campo literario y sus fronteras, se refiere a las grandes dificultades existentes para definir las categorías de arte y estética dadas las distintas tendencias y las diversas corrientes culturales que sujetan los cánones de la práctica. Desde la complejidad y la transdisciplina, tenemos la posibilidad de detallar el continuum entre estética y arte (concentrándonos en el arte literario), a partir de ciertos autores como el propio Bourdieu y una serie de planteamientos derivados, así como Lotman y la escuela de Tartú (véase Bibliografia) que han permitido pensar en el diálogo y la tensión entre ambas esferas de discusión. En principio, pensamos que una de las claves es analizar las estructuras de sentido que implica lo semiótico-discursivo, en concordancia con la formación de poderes dentro del campo cultural artístico-literario, que impactan precisamente en las prácticas semiótico-discursivo literarias y en los sujetos. La pertinencia de una discusión más aguda respecto de la estética y su confluencia con determinadas corrientes filosóficas se sustenta en el problema de la polisemia del concepto, derivada de distintas tendencias dominantes, que logran parcializar el debate sobre el arte subsumido a la estética, como actividad estética. Sin embargo, por la polisemia de ambos conceptos, es necesario recuperar algunas premisas de varias tendencias y autores para definir tanto la estética como el arte. Al considerar la obra de arte contemporánea como una producción que incorpora diferentes 'lenguajes'o 'soportes'en lacreación, la disciplina de la estética debe entenderse como aquélla que se encarga de estudiar las relaciones "entre el ser y el deber ser de las cosas" (Medero 2003). Priorizar la idea que tiene que ver con la relación entre "el ser y el deber ser", Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 permite pensar que los soportes o lenguajes tradicionales estarían empatados con el 'ser' y las nuevas propuestas romperían con ese ser, transgrediendo las fronteras internas de las diferentes semiosferas artísticas. Sin embargo, en la literatura, el proceso nos lleva a pensar en ciertas formas normativas vinculadas con los géneros, que funcionan como márgenes de creación o fronteras internas; pero que por su incesante contacto generan necesidades inherentes, prácticas de transformación precisamente en el ser y en el deber ser. Como macrogéneros, estos híbridos literarios tienen distintas dimensiones de análisis. Sólo por citar algunos ejemplos, revisados recientemente, pensamos en obras literarias como la de la brasileña Clarice Lispector (1973): Agua viva, definida, en alguna medida, como un híbrido entre poesía, ensayo y ficción; o en la narrativa "de espejos" de Lo anterior de la escritora mexicana Cristina Rivera Garza (2004). Haciendo homenaje a la mujer en la escritura pero reconociendo que existe un sinfin de cruces en las propuestas literarias de una variedad de autores. Todavía en la actualidad, en las discusiones sobre estética, aplicada al arte literario, se esconde una posición clásica que admite en la literatura una dimensión artística sublime, emparentada con todos las artes sublimes, intocables en el análisis sociocultural por su carácter esencial. A posteriori, ampliando la categoría de estética, ésta se impregna de formas y anti-formas que se encuentran en toda práctica y en todo escenario de intercambios humanos. Ante estos desarrollos y expansiones, el legado de la estética clásica se toma inverosímil, porque su presencia se extiende a todo campo cultural, se autonomiza y se desautomatiza. Evidentemente, trasciende las fronteras de la filosofia sin abandonar sus territorios de exploración, transformando lo esencial en habitual e implicando la totalidad de la experiencia humana. En ese sentido, la estética apertura la posibilidad de una vivencia amplia y cotidiana, es decir, la posible asociación de estéticas populares y estéticas convencionales, estas últimas sujetas a cánones más rígidos. El arte se relaciona estrechamente con la estética, pero el encasillamiento de la estética en estudios de arte no permite reconocer las enormes variaciones de esta relación. En otras palabras, subsumir uno a la otra nos ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar impide atender a estudios culturales, de identidad, de lo cotidiano, del ocio o del folclore, de la opresión, la emancipación y la transformación de las prácticas; todos asuntos fundamentales para comprender el quehacer literario como práctica sociocultural-histórica, con distintos tipos de formaciones estéticas. Aislados de la realidad sociocultural-histórica, el arte, la literatura o la propia estética se anquilosan, convirtiéndose en dimensiones opacas para un análisis a profundidad. Por lo tanto, sin descuidar el carácter dinámico de la estética, la anterior aproximación nos parece un excelente pretexto para desentrañar los usos de la estética, y con ello, los rangos de legitimidad en el arte literario. Respecto al deber ser (aparentemente axiomático e indiscutible), éste se ajusta a la capacidad del sujeto para entender y modificar las características y propiedades del objeto; pero también existe un mundo diferenciado que las condiciones socio-históricas determinarán, "esas de las que el hombre mismo es el máximo responsable" (Medero 2003: 2). En este devenir social entra en juego el ejercicio estético y se condiciona la construcción de nuestras mentalidades, que son al mismo tiempo identidades que se constituyen al interior de procesos sociales activos y vitales. La estética impone al campo artístico un conjunto de normas y tratamientos que lo institucionalizan, pero si nos situamos en una definición amplia, es necesario adecuar este planteamiento. En términos transdisciplinarios, no podemos olvidar que las relaciones entre estética y arte son de carácter recursivo. La recursividad implica, por un lado, que la estética y el arte se tocan de manera orgánica y tienen una relación vital que encadena la serie de eventos vinculados al campo de producción cultural denominado arte, pero por otro lado, no son lo mismo y mantienen una diferenciación notable que es importante destacar a partir de definiciones abiertas. Cuando hablamos de arte, particulannente del arte del así llamado tipo ritualizado, lo primero que salta a la vista es que el campo del mensaje está fijado ... Aquí resulta completamente distinta la proporción de automatización de la expresión y del contenido [en lo referente al texto en una lengua natural] (Lotrnan 1996: 183-184). La estética constituye una disciplina crítica sobre los juicios de valor, pero el arte también impone juicios, gustos y críticas desde un terreno propio y matizado. Proponemos que ambos se deben extender como actividades del pensamiento reflexivo que se ocupan de las problemáticas en los sistemas complejos, lo que repercute en la recursividad de ambas esferas. En consecuencia, la estética y el arte, en su carácter multidimensional, son dominios o preceptos de orden socio-cultural que cargan con diferentes niveles de realidad, es decir, con verdades múltiples que dialogan pero también se contradicen. Recuperarnos un planteamiento filosófico, social, histórico y antropológico, para entender la estética en ese continuum recursivo y dialógico, como síntesis de varios autores (Ve lasco 2013: 70): • Un dominio filosófico que estudia la sensación, la percepción, la sensibilidad y la experiencia, vinculándose a la emoción, a la subjetividad y al gusto / disgusto. En el sentido estricto así es como se podría pensar una nueva estética sujeta al arte, a sus cualidades, valores y prácticas; pero además se añade: • Una relación espacio-temporal también sujeta a estructuras sociales; es decir, ontológicamente lo que hay de trascendente en términos del gusto / disgusto en la experiencia viva, local e irregular. • Con ello, una actividad sutil vinculada al mundo cotidiano de representaciones sociales; y: • Epistemológica y metodológicamente, como una construcción, también, sociocultural-histórica de las relaciones con el objeto. Más allá de que estas premisas sean o no suficientes para la definición de la estética, creemos que permiten articular los planteamientos clave de los que partimos. Es así como la presencia de lo filosófico, lo histórico, lo social y lo cultural se condensan recuperando, particularmente, propuestas posestructuralistas, posmodernistas y transdisciplinarias desde la complejidad. El contenido y la forma de la estética, del arte en general, de la literatura en particular, y las categorías vinculadas que expresan sus valores están también presentes en la esfera de lo cotidiano, de modo que se extienden más allá de los límites tradicionales. Por ello, Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 t 4 Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar no debemos reservar el ejercicio estético, artístico o literario a monopolios de la producción cultural ni creer que existen grupos privilegiados que disponen de ciertas sensibilidades. Lo anterior nos permite asumir una definición transdisciplinaria de la estética y del arte, originada por una crítica en el plano más amplio del conocimiento, con la cual se puede articular lo cotidiano y la experiencia estética, artístico/ literaria de los sujetos. Insistimos en pensar al arte en general, la literatura como arte y la estética como prácticas socioculturales, políticas, históricas y económicas que permite explorar lo cotidiano; pero, al mismo tiempo, posibilitan que el discurso, la semiótica y la práctica misma adquieran otras dimensiones ejerciendo un papel constitutivo en la producción de sentido y en la construcción del conocimiento. Algunos de los ejes sugeridos para pensar en una estética abierta, sin fronteras disciplinares, se han concebido desde el "tráfico" o los intercambios estéticos como relaciones de intersección entre el texto y el comportamiento receptor (Bourdieu, entre otros). El arte, además de un campo fijado en tomo de su contenido, nos ofrece un mecanismo que conserva el carácter voluntario, es decir, no automático, percibido constantemente en el proceso del trato y en distintos contratos sociales o compromisos de elección. Sin embargo, las relaciones de implicación de un campo con otro, de la estética, del arte en general y de la literatura, establecen márgenes de proporción que distienden y contraen estos campos, tanto en la dimensión simbólica como en la material/institucionalizada. El mismo Lotman apunta sobre dos tipos de arte en oposición y reconoce que un "abundante material histórico y una serie de consideraciones teóricas" ha apoyado esta clasificación o tipología de dominios respecto del arte. Sostiene: "un tipo de arte está orientado a los sistemas canónicos (el ESTÉTICA La estética en el quehacer literario «arte ritualizado», el «arte de la estética de la identidad»), y el otro, a la violación de los cánones, a la transgresión de las normas prescritas de antemano" (Lotman 1996: 182). Recuperamos la lógica de los opuestos que sugiere pensar en dos zonas de encuentro, de enfrentamiento de poderes, dialógicas y constitutivas al mismo tiempo; dos zonas cuya materialización inmediata las instituye como fuerzas en tensión y conformación de conflicto. Esta tensión, una lucha de opuestos, define una dimensión del arte pero no puede ser el único criterio de constitución del mismo. El arte literario, en concreto, está lleno de contradicciones que son parte esencial del propio movimiento de cualquier práctica sociocultural. En otras palabras, la lucha constante entre opuestos que explica los cambios y transformaciones en el arte literario, funciona como negociaciones que pueden verse influidas por posturas políticas, estratos sociales o posiciones culturales. En consecuencia, emerge una amplia gama de opuestos: literatura de élite y su opuesto, grupos literarios de resistencia y su opuesto, literatura light y su opuesto, literatura consagrada, comercial o profunda y sus respectivos opuestos. La literatura transita en el mundo como una lucha sostenida por la escritura pero que la trasciende, lo que metafóricamente es una guerra de pluma. Lotman sostiene: "la literatura fue generada no sólo por la aparición de la escritura, sino también por la reestructuración de todo el sistema del arte según el modelo del esquema del trato lingüístico general" (1996: 186). Así es como el arte literario considera "fronteras firmes" y un volumen relativamente estable de información pero no se limita a ello. Para sintetizar algunos aspectos de esta discusión, elaboramos el siguiente cuadro que, aunque no resuelve totalmente la problemática, abre caminos para la construcción transdisciplinaria de las categorías discutidas. ARTE El arte en la práctica literaria • Criterio y juicio del gusto / disgusto subjetivo • Marco de pertenencia, apropiación y ~n los escritores / lectores y en el mundo de desapropiación de la literatura y de las otras mterpretantes. artes. • Principios de formación / deformación estética • Institución de dominio, predominio e influjo de en el ámbito literario: géneros, macrogéneros poderes que envuelve al arte literario al tiempo o híbridos. que liberan la práctica. • Métodos de creación literaria que se vinculan con • Disposición manifiesta de una actividad la diversidad de una creación / producción, y con expresiva, de una práctica semiótico-discursiva la experiencia o vivencia estética. y de un territorio en constante transformación. 1 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar EL CONTINUUM ESTÉTICA -ARTE - LITERATURA . . Para reconocer un continuum entre estética, arte en general y litera~ra se.consideran la~ s1gmentes discusiones que implican particularmente una crítica histórico-polít1ca, s1~ perd~r de v1~ta que hay una intrincada relación entre estas áreas (que la estética impregna al arte hterano y la hteratura es un arte). Es pertinente pensar que esta crítica atañe a: • Una crítica a la estética como base artística que hace suponer a la lite:atura y a las demás a~es, sublime, volátil e inaccesible al evento, y al estudio socio-~ultural penm~e reconocer lo alternativo como espacio paralelo y resignificar las pasiones, expres10nes y emocton.es h~ma~~s. • Una crítica a Ja estética y el arte como áreas profesionales y de profes1onahzac10n que en la práctica se transforman. .. . . . • Una critica a los usos de la estética vinculados a rangos de leg1ttm.1dad en el arte que hnutan el alcance histórico y mnemotécnico de la literatura y sus roces con todas las artes y los campos del conocimiento. • Una crítica a la presencia autónoma de la estética y la inclusión de un arte que rompe con los cánones establecidos, redefiniendo la estética. , . • Una crítica al anquilosamiento de la estética y del arte, cuando estos se aislan de la reahdad socio-cultural-histórico-política. • Una historia común de tránsitos, contradicciones, épocas y énfasis distintos, tanto e? el t.e~en.o de la estética como en el del arte, y específicamente en el del arte literario, con categonas dmam1cas, no estáticas, dialógicas y polifónicas. Continuum estética-arte-literatura (Velasco 2013: 78.79; esquema ampliado) Uno de los criterios más destacados para definir transdisciplinariamente las categorías que discutimos lo sugiere Ainsa, al enfatizar y recordar "cómo las fronteras que protegen las diferencias que hacen su especificidad, son al mismo tiempo el _pasaJ~ que propicia encuentros y transgresiones (Aínsa 2002: 7). En otras palabras, se plantea el canon / anticanon como escenano simbólico de encuentros y transgresiones, lo que retomamos en el apartado siguiente. De tal modo, reconocemos las dificultades por sostener una historia peculiar para la literatura y otras producciones artísticas, puesto que existen procesos compartidos que no pueden ignorarse; con ello las diferencias específicas suelen desvanecerse pero no anularse. A manera de conclusión, entendemos la estética como una dimensión del quehacer literario indispensable para pensar en el contexto completo de su operación y ésta se conecta con otra serie de dimensiones activas sin cuyo análisis parcelaríamos la realida_d. Para pensar la estética, el arte y la creac10n de la obra literaria a partir de esta perspectiva en construcción, retomamos el problema del canon en las vanguardias/posvanguardias considerando los procesos históricos como hitos de construcción de tradiciones que encama a los sujetos, pero no persiste para siempre; por eso son inmediatos y decis!vos. Toda esta díscusión invqlucra a 1~ este!Ica, los movimientos de legitimidad que se manifiestan en tomo del canon y hacia la periferia del campo artístico literario, así como a la práctica semiótico-discursivo ht_er~na. Estamos invitando a repensar las polelillcas del arte, de la estética, y particulannente, las polémicas en tomo del carácter complejo del quehacer literario que discuten, entre otras cosas, cómo se ha institucionalizado su vínculo con ambas esferas. La existencia de textos artísticos supone la simultánea existencia de textos no artísticos, y que la colectividad que se sirve de ellos sabe hacer diferencia entre ellos. Las inevitables vacilaciones en los casos fronterizos sólo refuerzan el principio mismo de antemano estamos partiendo de esas divisiones clasificacionales como divisiones dadas. En este sentido, la idea de la literatura precede (lógicamente, y no históricamente) a la literatura (Lotman 1996: 163). Entre la seducción del canon y el anticanon en la literatura El canon se erige como un emplazamiento en ocasiones institucional que permite reconocer, tal como sugiere Pozuelo (2000: 113), que "los signos distintivos, las marcas de distinción son susceptibles de convertirse en «unas fonnas suaves de imposición»". En palabras del mismo autor: "la definición misma de cultura reclama a la del canon como elenco Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar ------------de textos por los cuales una cultura se autopropone como espacio interno, con un orden limitado y delimitado frente a lo externo, del que sin duda precisa" (Pozuelo 2000: 93). Por ello, se ha considerado pensar en el binomio fundamental para la dinámica del canon: transformar y/o conservar. Regularmente se trata en literatura de la seducción provocada por el texto, sin embargo, entendiendo al texto como sujeto, podemos avanzar en la idea de los deseos del autor: una seducción anticipada y una seducción póstuma del canon, es decir, el canon antes y después de la nonna; buscando en los autores la "sintaxis de signos" y las "huellas discursivas", como propone Cros (1986: 76-96) que nos instalen en la sorpresa, en una seducción inteligente. No obstante, la seducción del canon artístico-literario se relaciona también con la dimensión institucional ligada al funcionamiento del poder, ya que la reproducción de un canon legitimado plantea problemas que difícilmente se cuestionan porque crea concepciones en el arte. Este es un canon / anticanon que en un continuum también recursivo funciona como intercambio semiótico entre centro y periferia. Es decir, se produce un proceso de naturalización por el cual los cánones se autonomizan del poder y se hacen presentes en la creación literaria metamorfoseados. A pesar de ello, podemos entender que las vanguardias /posvanguardias y manifestaciones alternativas surgen del cuestionamiento de los cánones que seducen con la critica, y propician luchas para superarlos, buscando un alejamiento que se transfonna en ruptura. En las vanguardias/ posvanguardias literarias, a pesar de las rupturas, existen dos movimientos: a) uno donde todavía hay cierto reconocimiento de los cánones institucionales y b) otro donde se produce una ruptura significativa que subsiste por cierto tiempo pero que instituye, muchas veces, nuevos cánones a partir el anticanon. En la posvanguardia se ha planteado que no tiene pertinencia el canon, puesto que los nuevos movimientos literarios y ciertas propuestas en el orden de otras artes han explorado y explotado todas la posibilidades que encuentra el artista para romper con la nonna, y en estas búsquedas prácticamente desaparecería el canon. Desde esta linea de discusión es necesario destacar que en las posvanguardias se supone como caracteris- Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 tica fundamental lo efímero, con lo cual el campo artístico sigue los cambios vertiginosos del mundo contemporáneo. Es así como podríamos suponer, junto con Rubio (2013 ), que actualmente "la creación artística representa la consolidación del proceso de ruptura del canon". En consecuencia, las vanguardias y posvanguardias se instauran, como ya hemos mencionado, con un ánimo constante de ruptura. Pero si queremos profundizar en esta búsqueda, debemos plantear que existen cánones para todo proceso o práctica semiótico-discursiva. Debemos reconocer que este canon, como proceso, tiende sus alcances a lo sinestésico porque en las artes se rompen las fronteras, tal como ocurre en los campos de las ciencias naturales, sociales y de otras áreas del conocimiento. Ésta constituye una hipótesis para ser discutida, ya que la ruptura de fronteras en el campo artístico conlleva a que las distintas producciones artísticas utilicen las técnicas y herramientas de otros campos, lo que instaura un proceso sinestésico que merece ser profundizado. En estas problemáticas resaltan dos dimensiones sintetizadas en lo subjetivo y lo objetivo, también incluyen lo interno y lo externo, lo privado y lo público, y se despliegan hacia el intercambio que hemos planteado entre el centro y la periferia, el canon y el anticanon, así como entre los campos del conocimiento. Dimensiones que incumben a la discusión estético-filosófica del arte (De Micheli 1966): una historia de oposiciones internas, fuente de tendencias controvertidas que trasciende la obra para emplazarse en el texto vivo de un mundo vivo donde se destacan razones históricas e ideológicas para pensar el mismo mundo. A partir de las propuestas transdisciplinarias observamos recursivamente una dimensión subjetiva del objeto (la obra texto o cultura) y una dimensión objetiva del sujeto. La discusión sobre el estilo único de tal o cual época, que encierra la unidad de los gustos artísticos y con ello una estética de los tiempos, lleva a Lotman a cuestionar si "no se logra la unicidad al precio de olvidar todo lo que contradice esa unidad" (Lotman 2000: 114). Esta problemática es fundamental para repensar la práctica literaria porque permite retomar la pluralidad y la heterogeneidad del arte literario, que implica reconocer una gama inmensa de lenguajes y formas de ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad Yla transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar expresión literaria. Los compendios de historia del arte o los anales y memorias concebidos para editar y estampar una tradición, funcionan también como censores, voceros parciales o críticos temporales; en otras palabras, funcionan como arancelarios de la historia que, en muchos sentidos, intentan eliminar la heterogeneidad: Toda actividad del hombre como horno sapiens está ligada a modelos clasificacionales del espacio, a la división de éste en propio y ajeno y a la traducción de los variados vínculos sociales, religiosos, políticos, de parentesco, etc., al lenguaje de las relaciones espaciales. La división del espacio en culto e inculto (caótico), espacio de los vivos y espacio de los muertos, sagrado y profano, espacio sin peligro y espacio que esconde una amenaza, y la idea de que a cada espacio le corresponden sus habitantes dioses, hombres, una fuerza maligna o sus sinónimos culturales, son una característica inalienable de la cultura (Lotman 1996: 83-84). Sin embargo, el nuevo canon es "un arte que introduce nuevos soportes y materiales expresivos, a la vez que reclama del contemplador, en un nivel hasta ahora desconocido, su contribución a la construcción del significado de la obra" (Rubio 2013). Este giro, como lo llama Rubio, lleva a la ruptura del sistema canónico de división de las artes, posibilitando la legitimación de nuevos géneros y discursos. La profesionalización de la práctica literaria, como un proceso histórico vinculado con las instituciones que hoy forman escritores, es el paso subsecuente para comprender la incorporación al canon en el campo literario. Indudablemente, pensar en la profesionalización nos lleva a lo institucional y específicamente a las instituciones de educación superior o universidades. Pero en la literatura, la profesión juega un papel colateral debido a la historia particular que cruza el oficio, la tradición y la vocación del escritor con el arte, la ciencia y la función social literaria. Sin embargo, la profesión literaria forma también un conocimiento disciplinar y, junto con las actividades formativas, favorece la profesionalización como acto institucional: controlan, regulan y simplifican para asegurar, pese a las variables individuales, que grupos específicos sean competentes en un lapso breve, según cánones exigidos: educativos, sociales, artísticos, estéticos o científicos. Los cánones presuponen un compromiso de posicionamiento. En razón de la categoría de proceso, el canon no es una estancia estática, sino un proceder dinámico que soporta transformaciones de amplia complejidad. Un canon que seduce, responde, en alguna medida, a encomiendas situadas en la institución pero no se limitan a ello; es decir, los cánones de seducción son los arbitrios tradicionales que van más allá, se naturalizan, como hemos dicho antes, impregnan la historia en el sentido más amplio (la historia del arte, la historia de las profesiones, etc.), pero también contienen o encierran las posibilidades de un anticanon. Apoyado por el planteamiento de Bourdieu, Pozuelo argumenta que "el reconocimiento del canon opera según un principio de generalización que otorga igual legitimidad" (2000: 119), y recupera como ejemplos, precisamente, la literatura de vanguardia, entre otros como el cubismo pictórico o el cine de principios de siglo. Estos ejemplos sirven para pensar en la búsqueda de homogeneidad o el ajuste de nuevos cánones a los contextos institucionales ya existentes. En este encuentro de perspectivas, volvemos a Lotrnan: La literatura nunca es una suma amorfa y homogénea de textos: es también un mecanismo que se autoorganiza. En el más alto escalón de la organización, segrega un grupo de textos de un nivel más abstracto que el de toda la masa restante de textos, es decir, de metatextos. Son normas, reglas, tratados teóricos y artículos críticos que devuelven la literatura a sí misma, pero ya en una forma organizada, construida y valorada. Esta organización se forma a partir de dos tipos de acciones: la exclusión de determinadas categorias de textos del circulo de la literatura y de las organm,ciones jer.írquicas, y la valoración taxonométrica de los que quedaron (Lotman 1996: 168). En concordancia con estos planteamientos, el dinamismo del canon presente en la producción y reproducción continua de dispositivos de legitimación social, produce al mismo tiempo una recursividad entre el canon y el anticanon, lo que explica el grado mayor o menor de las distintas rupturas en el campo artístico, y en el literario en particular. Cathedra no. 20, julio•diciembre 2014 Cerramos este apartado, que recupera algunas revisiones del canon y del anticanon literario, con lo que sugiere Gruia (2007): la confluencia entre los planteamientos de Bourdieu y los de Lotman. Y desde esta exploración podemos concluir sobre el valor y la valoración como procesos espaciales y temporales en cuyos límites o bordes se realizan "las variantes ideológicas de la norma" o ''variantes sociales del campo" (Rodríguez 2002: 56). En última instancia, todavía nos parece muy pertinente considerar los cánones como efimeros y de carácter sinestésico, por las características de las producciones artísticas contemporáneas, principalmente de las posvanguardias. La producción literaria como memoria cultural/ transcultural En este apartado, nos enfocarnos al análisis de la memoria cultural / transcultural en la producción literaria, como práctica sociocultural-histórica, como hemos ya planteado. Es interesante considerar en la literatura y en las otras artes esta dimensión mnemotécnica ya que ha sido más pertinente y significativ~ para los discursos históricos. En relación con esta problemática, nos surge la inquietud por entender el funcionamiento diferenciado entre la memoria histórico-política y la memoria ficcional-literaria, ya que los acontecimientos pasan por reconstrucciones diforentes que obedecen a normas y reglas dtstmtas, diversas, plurales; en otras palabras, los procesos mnemotécnicos siguen funcionamientos distintos en lo histórico-político Yen lo literario. Además, en estos procesos operan de modo significativo el problema de los olvidos y de la conservación, desde la dialéctica fascinante entre memoria/ olvido. Otro aspecto interesante para destacar es el funcionamiento de lo prohibido, de los tabúes eo ambos tipos de memoria. Desde un ejemplo concreto, mientras que en la reconstrucción de la memoria histórico-política del trujillismo, en vanos textos se conservan los tabúes en la memoria literaria se pueden romper, c~mo ocurre con la famosa novela de Mario Vargas Llosa, La Fiesta del Chivo (1998), que tiene como 'sujet' la tremenda dictadura de Rafael Leónidas Trujillo, en República Dominicana. La memoria histórica y la literaria son ambas ficcionales, pero obedecen a reglas distintas. Una de las diferencias fundamen- Cathedra no. 20, julio·diciembre 2014 tales es que en la memoria histórica se pregunta por la verdad y en la memoria literaria por lo verosímil. El problema surge cuando tratamos con una novela histórica como La Fiesta del Chivo, que comparte los dos !tpos de memoria por todos los procesos transtextuales que la atraviesan. Sobre estos problemas, las categorías lotrnanianas permiten reflexionar de una manera dinámica y dialéctica sobre la frontera entre la historia y la literatura (Haidar 2004). Sin embargo, esta propuesta es compleja porque en la moddización de segundo grado, los funcionamientos semióticos de la historia de la política y de la literatura son diferent~s y, al trusmo tiempo, se entrecruzan. Las fronteras oscilantes permiten los continuum entre las dos dimensiones; las supuestas líneas divisorias se desdibujan y lo que el lector siente es que la historia invade constantemente el mundo novelesco, en este subtipo de novela: la histórico-política. En relación con estos dos tipos de discurso, también podemos destacar otro aspecto significativo que se vincula con el diferente impacto que tienen sobre los receptores: como ocurre con los discursos históricos y literarios sobre la era del terror del trujillismo en República Dominicana. Hay varios modos de explicar estos impactos, de los cuales sólo enunciamos uno: los discursos históricos se dirigen más a lo racional, a lo analítico, y los literarios a la emoción, al componente pasional. Estas consideraciones explican por qué La Fiesta del Chivo mueve la memoria del pueblo dominicano, en sus más entrañables heridas y por qué logra un impacto superior a los discursos histórico-políticos, que sin duda cumplen otras funciones importantes para explicar y entender por qué fue posible esta etapa del terror en República Dominicana, lo que no corresponde a la producción literaria novelesca. En efecto, la dialéctica memoria/ olvido no logra borrar todavía tan cruel tiranía ni todos los efectos negativos que dejó en la historia del pueblo dominicano, porque el neotrujillismo ha logrado seguir en el poder por muchos años a pesar de los esfuerzos y las innumerables luchas libradas para superarlo, desplazarlo y construir un verdadero sistema democrático, como fueron los momentos del gobierno de Bosch, en 1963, así como la resistencia armada contra las tropas de ocupación estadounidense en 1965. ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar y En República Dominicana, las condiciones de recepción del discurso son dificiles de despegarse de la historia trágica del trujillismo, porque, como algunos autores mencionan, el terror todavía subsiste en la memoria histórica del pueblo dominicano como un tabú complejo instalado en un funcionamiento subjetivo, colectivo e inconsciente de cada dominicano (Foucault 1980; Zaglul 1977), lo que de cierto modo explica los desvaríos de una supuesta libertad, así como las dificultades para reconstruir valores que se subsumen en la violencia y en la rebelión, no propiamente positivas. Además, las condiciones de recepción no permiten que se olvide la historia porque en la novela aparecen los personajes históricos con sus mismos nombres (creando el simulacro de la realidad), junto con otros que son propiamente literarios. La utilización del nombre histórico para los personajes de la novela (recurso ya utilizado por JuliaÁ!varez (1994) en El tiempo de las mariposas y por otros autores) constituye un artificio, una estrategia de doble filo, porque primero jala al receptor a una lectura histórica y después dificulta el despegue para que se pueda leer La Fiesta del chivo, como una novela donde se reconstruye de manera literaria la historia real de esta era trágica. En el ámbito de la recepción se produce, por lo tanto, una tensión entre la lectura desde la historia y la realizada desde la literatura, que es propio de este subtipo de novela históricoliteraria, en donde están en tensión constante los dos tipos de memoria señaladas. En ella, la macro-operación discursiva de la narración presenta invariantes y variaciones porque se conjuga lo histórico y lo literario. Para ilustrar lo señalado, consideramos el funcionamiento de la narración en el discurso histórico y en el literario entre los cuales, como dijimos, existen fronteras oscilantes: A) En el discurso histórico, el autor es importante, por lo menos en el institucionalizado (en la tradición y en la historia orales aparecen sujetos anónimos y colectivos) y en el discurso literario ya hace años que no tiene pertinencia considerar al autor, que cede su lugar al sujeto narrador polifónico, categoría de mayor validez explicativa. También recordamos la diferencia ya clásica, entre la narrativa en tercera persona del discurso histórico, frente a la alternancia de la primera, ■ de la segunda y de la tercera personas en el literario. B) En el discurso histórico se pregunta por la "verdad histórica" (problema siempre muy complejo) y en el literario se cuestiona su grado de verosimilitud, es decir, lo que parece como verdadero. Como hemos mencionado, existe la relación y la diferencia supuestamente irrefutable entre la "verdad histórica" del terror y la verosimilitud narrativa del terror del trujillismo, presente en la novela que estarnos analizando. Un aspecto interesante ligado a lo anterior, se refiere al hecho de que en el discurso histórico es obligatorio el uso de una bibliografia y de fuentes de apoyo, mientras que en el literario este requisito nunca puede aparecer de modo explícito, aunque el escritor haya realizado múltiples investigaciones. C) En el discurso histórico, el autor con la narración procura dar cuenta del hecho histórico, y en el discurso literario, el sujeto narrador construye una trama narrativa (el sujet en Lotman), sociogramas con momentos de suspenso, de secreto, de revelación, estableciendo a cada instante motivaciones y utilizando estrategias para cooptar al lector en las redes de sentidos que quiere producir. D) En el discurso histórico no tiene pertinencia hacer juegos de tiempos y espacios, y en el literario, los juegos espacio-temporales presentan una variedad infinita y constituyen un recurso narrativo obligatorio, principalmente después del boom de la narrativa latinoamericana E) Mientras en el discurso histórico se trabaja con "supuestos" personajes concretos, en el discurso literario los personajes son ficcionales, y lo que puede parecer una simple tautología contiene, sin embargo, varias dificultades. En efecto, esta diferencia se basa en varios aspectos: 1) los personajes históricos suelen ser descritos y narrados desde un punto de vista exterior, mientras que en los literarios, más que privilegiar el punto de vista exterior, se destaca el interior, lo cual se homologa con lo que hemos planteado en el primer punto de las diferencias; 2) el personaje histórico es un objeto de narración y descripción, tanto en la dimensión del ser como del hacer, mientras que los personajes literarios emergen como sujetos que narran; describen, reflexionan, modalizan su discurso con todas las posibilidades en el ámbito del ser, hacer, parecer; y 3) los Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar personajes históricos suelen parecer como individuales y los literarios pueden ser individuales o colectivos (desde una teoría objetiva del sujeto y si aparecen en la dimensión individual es para funcionar como estereotipos, como condensadores de sentido. Por ejemplo, en la obra en cuestión, Johnny Abbes García es un torturador criminal, un asesino verdugo, pero más allá de su individualidad, en él se condensan todos los torturadores). F) El discurso histórico se dirige a la razón, a las reflexiones teórico-analíticas, mientras que el discurso literario despierta la emoción, hace funcionar a plenitud el componente emocional. Esta diferencia explica por qué esta novela ha producido un mayor impacto que los mejores estudios históricos sobre el trujjillismo. Las diferencias planteadas, que pueden parecer simples en un primer momento, adquieren una gran complejidad cuando en el desarrollo del análisis del discurso se cambia el objeto clásico de la historia y ésta pasa a ser entendida como discurso, como escritura o como tradición oral discursiva. Este cambio motiva que todas las diferencias, que parecían más o menos evidentes, se trastoquen, y de cierta manera, nos obliga a flexibilizar las distancias entre los dos discursos canónicos el histórico y el literario y reconocer que, en muchos casos, las diferencias deben ser matizadas y repensadas, porque estos dos tipos de discurso pueden aproximarse pero conservan, a nuestro juicio, sus especificidades. Como ejemplo de la necesidad de flexibilizar y asumir la oscilación sin miedo, debemos detenemos en el problema de "la verdad histórica". En este sentido, es muy complicado cuando el lector de una novela quiere preguntarse por la verdad histórica, como ha ocurrido con La Fiesta del Chivo, lo que no tiene pertinencia porque en el mismo discurso histórico la pregunta por la verdad es compleja. Para concretar lo dicho tenemos varios ejemplos, pero únicamente utilízamos lo observado en los mismos testimonios históricos sobre la era de Trujillo (subtipo del discurso histórico), en los cuales encontramos relatos no sólo con matices diferentes sobre diversos aspectos del trujillismo, sino hasta contradictorios, como las diferentes narraciones existentes sobre cómo se enfrentó Trujillo frente al complot y a la muerte (distintas reconstrucciones de la memoria). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 En consecuencia, tanto en la historia como en la literatura, nos encontramos con reconstrucciones subjetivas, peculiares y distintas, sólo nos resta concluir que la petición de la verdad para los discursos históricos debe ser de otro orden, y que no tiene pertinencia esta preocupación en la producción literaria. En su repercusión sinestésica, la literatura como acto de lectura, práctica de sentido y, sustancialmente, contacto trascendente con el texto, permite concluir con la siguiente reflexión: nos fundimos y confundimos con el texto cuando lo perdemos de vista y se incorpora al ejercicio de nuestro pensamiento, creando lagunas ineluctables, necesarias, a veces imperceptibles, para anular la fragmentación de nuestros sentidos, los cuales se toman sujeto-texto o, por decirlo de otro modo, nos convierten en textualidad. Precisamente, en un acto sinestésico: la vista atiende, descifra, traduce y representa, después entiende, comprende, reflexiona probablemente para desatarnos; para permitimos pensar. Miramos el texto. El oído nos proporciona resonancias, nos devuelve imágenes y se convierte en una voz con muchos ecos que después susurra ruidos estruendosos, voraces, quizá poderosos: inspira. Esas voces resuenan, silbamos el texto y nos cimbra, nos vibra. Así es como pulsa. El tacto parece fuera de lugar, irrumpe la lectura, penetra pausando y acompasando, hoja con hoja, párrafo por párrafo, intervalo tras intervalo, deteniendo la extensión y la fluidez, pero es así como palpa y atrapa, de él depende si nos quedamos o no. El tacto enjuicia súbitamente al texto. Ahora sí, el gusto podría considerarse la trampa fulminante, el regocijo, la red que garantiza permanecer en el texto, pero ese es otro gusto más extenso, más completo y complejo (socio-cultural [ Bourdieu 1979]). El saboreo o degustación también establece pausas, cronometrando las sutilezas, los enfados, la sorpresa y los disgustos, se pasa entre labios las palabras y traga saliva mientras digerimos. Por supuesto que paladeamos el texto. Quizá entonces detecta el olfato, aunque todo el tiempo estuvo husmeando: olfateando nos aproximarnos a inhalar lo que quiere decirnos el texto, por pura intuición. El texto huele y lo que olemos hurga (remueve: tienta, palpa, tantea, toca e incita): nos convierte en lectores vivos, respirando texto. / El orden de los sentidos es ■ �Polémicas en el campo literario. Fronteras, canon y memoria desde la complejidad y la transdisciplina / Rebeca Mariana Velasco Ortiz, Julieta Haidar indetenninado, sólo una sugerencia (Rolnik 2007). En conclusión, reconocemos que nuestros cinco sentidos dificultan, obstruyen, normatizan, normalizan o canonizan la lectura, con ello a la literatura; podríamos decir, quizá, que traban, estorban e interrumpen el encuentro con los textos, pero son la única vía. La percepción, en todos sus tonos, distingue entre objeto y sujeto (texto y lector) y entonces establece distancias; ya dijimos, marcar ciertas pausas. Diferenciándonos y discriminando ideas la percepción permite detenemos fuera del texto. La sensación avanza hacia el otro, sostiene Rolnik: "el otro constituye una multiplicidad plástica de fuerzas que pulsan en nuestra textura sensible, que se convierte así en parte de nosotros mismos, en una especie de fusión" (2007). Bibliografia Aínsa, Fernando (2002), "Del canon a la periferia: encuentros y transgresiones en la literatura uruguaya". Alicante: Biblioteca virtual Miguel de Cervantes, 2003, edición digital basada en la de Montevideo (Uruguay), Trilce, 2002. 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Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 �Poesía , Osear Efraín Herrera 1 Camino hacia mis huesos I Así como hay tardes sobre la mesa del horizonte, anestesiadas, mi tarde, la tarde que vivo siempre es la mujer que trepa las montañas, acorrala automóviles en calles sin principio ni fin, bebe diluido café en tazas desgastadas y llora con los mendigos bajo los puentes. Una tarde suicida se repite con voz segura verdades inciertas, promesas incumplidas, mientras la gente cruza la avenida, rodea la plaza y espera el colectivo. Sabe que no habrá tiempo de volver, sabe que no habrá tiempo de crear ni de corregir equivocaciones ni de encontrar a los amigos idos. No hay más tiempo para indecisiones ni para repetir las palabras que Elliot ordenó mejor. 11 La noche acomoda a cada quien en su mesa, reparte vasos y notas de consumo, a cada quien da un rostro y un nombre diferente. Entre sus manos vemos los pájaros que somos imposibilitados al vuelo. 1 Los poemas "Camino hacia mis huesos" y "Noche de perros" son parte del libro Camino hacia mis huesos (1977). "Muro de horas", "En espera del invierno", "Danza de muros", "Canta a la hermandad del vaho", "Otra canción del seguimiento" y "Cruzar el río con muletas" son parte del libro La luz y el muro (2009). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 �Poesía / Óscar Efraín Herrera Poesía / Óscar Efraín Herrera III Noche de perros Ebrios de palabras impronunciadas y de acciones pospuestas son los hombres que atiende la noche en su taberna. Hombres frágiles de pulmones dejan al humo y al vaho lamer sus ropas y apoyan las manos en la mesa para levantarse. Los perros siguen a los hombres tristes, avanzan tras sus pasos sospechosos, los vigilan con lástima, los cuidan, no hay suspicacia ni curiosidad, lamen sus manos, a veces les ladran, En la parte más cálida de la noche hay perros al acecho, cuchillos en espera de abdómenes con vocación frutal, basura olorosa a tiempo putrefacto, el camino hacia los huesos que me sostienen A miatd de la calle sólo se oye la noche, el tiempo se divierte jugando con los perros y los hombres caminan rodeados por el miedo. Vuelven a casa, nadie los espera, quisieran ser como sus compañeros de trabajo, contar con una esposa, mantener a sus hijos. Eso piensan sólo cuando regresan sin dinero, sobrios y acompañados por los perros. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Poesía / Óscar Efraín Herrera Poesía / Óscar Efraín Herrera Muro de horas En espera del invierno Lo más dificil es caer entre dos palabras, ser aceptado por sonidos distintos, conjugar entre dos significados. Es posible me vuelva loco si continúo sin parar evadiendo las giratorias líneas que buscan mis pisadas, como las sombras buscan a su cuerpos. La sombra de ese árbol pasa el día indecisa si traspasa o no ese muro cuando llega la noche y se da cuenta que nada importa. Ni la sangre que lastima las sábanas blancas de los enfermos, ni las luces de un trailer en la carretera a media noche, ni la publicidad de los panorámicos, nada es más llamativo y lastimoso que el seguir dando vueltas al molino. Un día, sin saber por qué, preguntas por cuál resquicio ingresó la tarántula, cuál orificio eligieron las hormigas, en dónde se escondió el escorpión, cuándo dejó la víbora su piel entre las hojas de tu diccionario. A qué horas pusieron mi alma en venta en la subasta de enseres usados. Quién, preguntas, buscas, quién dejó crecer la yerba en este rincón de la memoria. Es posible que ni entre al vestíbulo del laberinto, ni que tampoco salga indemne cuando embista el toro de las deudas. Es posible que mi voz se disuelva en el solemne caracol del oído si digo sin parar la misma historia, la misma crónica del último inquilino de las penas. Pero quizá nada me sea posible y jamás me acerque a la playa donde cantan las sirenas, ni ensuciará mis pies el polvo perfumado del olvido, y aquí me quedaré como esperan el invierno los suicidas y enfermos terminales. Te has topado con ese muro de horas, es invierno y un dolor de astillas se aloja en tus huesos. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Poesía / Óscar Efraín Herrera Poesía / Óscar Efraín Herrera Danza de muros Canto a la hermandad del vaho Me detengo de noche a contemplar el aburrido gesto del vigía, el oscuro color de las banderas que nada simbolizan. No me detengo, miro la secuencia de muros de cantera en plena danza con ventanas y sombras de palomas ante el humano pudor de las estatuas. Amo la lluvia, la hermandad del vaho que me permite andar la calle sin ser visto. Amo las plazas donde nadie juega, con poca sombra y mucha hojarasca. Busco los mediodías en invierno, la tristeza de los pájaros sedientos y la prisa de las parejas de novios en los lugares donde no estaré. Contemplo la lealtad del vigilante al edificio que lo encarcela, a los hombres que lo dominan. Su anna es una enciclopedia. En su mirada se columpia el vaho que corroe los cimientos de su casa. Olvido sin escrúpulos las acciones que nadie me permite y que domino como experto. Voy a mi encierro voluntario, claustro buscado sólo por mis enemigos, antiguos compañeros. Vengo de los lugares donde la urea es el perfume y el ollín el maquillaje, de muladares donde sólo sobreviven los fuertes y los débiles, los de en medio son expulsados a media noche. Saludo a los carteros que me traen cuentas por pagar y no me reconocen, pero esperan su propina. Al tendero que siempre me pregunta si soy maestro, si conozco a mis vecinos. Admiro la mansa culpa de mi perro, su rabioso cariño, su pereza. Admiro lo que no soy, lo que no fui, lo que pudiera ser. No digo más, continuar me haría volver al principio. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Poesía / Óscar Efraín Herrera Poesía / Óscar Efraín Herrera Otra canción del seguimiento Cruzar el río con muletas Homenaje a Gabriel Zaid No soy el papel ni la tinta, sino la escritura. Sólo lo fugitivo permanece Quevedo En el tiempo puesto en la ventana, en el curso de un río ahora seco, en el aroma de los guisos de mi madre, en un patio de macetas, en el saludo de los amigos, en la luz opaca de las fotografías, en el fondo de mis pulmones, en las páginas amarillas del cajón, en el dedo anular de mi mujer, está todo lo que he sido. No la mano ni la palabra, sino el saludo. No el fuego ni la brasa, sino la ceniza que canta. Lo que ocurra después, no sé, pero andaré en muletas hasta la última palabra. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ��La religión, la perversión y el castigo Leonardo Iglesias González El fondo animal del humano, plantea exigencias que no pueden ser evitadas, en tanto provienen y radican en el interior del individuo; éste hace escaramuzas para evadirlas, pero al final se le imponen de una manera inexorable y tiránicamente exigen su satisfacción. Las últimas se traducen en deseos, fantasías y tendencias que precisan ser confrontadas con la realidad, y en ocasiones vencer la resistencia de ésta; en otras, cuando son insatisfechas se traducen en impotencia, convirtiéndose en fuente de malestar, sufrimiento y agresión. En la religión cristiana hay un gusto malsano por tratar con personas pervertidas, con pecadores. A lo que se responde su propuesta de redimirlos. En esta creencia el hombre está pervertido desde el nacimiento, en la idea del pecado original; que no es el propio sino de los padres. En esta concepción no se parte del hombre original, por lo que las propuestas van dirigidas al individuo anómalo. Con el hombre normal, el no-pervertido, el nomaleado por la cultura, la religión cristiana nada tiene que hacer. Básicamente se hace referencia a la perversión de dos instintos: la sexualidad y la agresión; de los que nadie está libre, pues la primera es parte de la naturaleza humana individual y de la especie, y la otra es resultante de la insatisfacción en la vida. La protección de la vida es una actitud con sentido, dada la condición actual del mundo; as~ la Iglesia católica se opone a la cultura de la muerte (guerra, drogas, aborto, eutanasia, etc.) y defiende la vida. También, se afirma que la cultura occidental es opuesta a la vida; sin percatarse de que el credo religioso va opuesto a ésta. La religión busca proteger inclusive la vida degradada, la que no es humana, la que carece de dimensión mental, personal o cultural. Para quienes profesan el cristianismo, originalmente en la confesión religiosa no se sabe del pecado, éste es señalado, enlistado y mostrado al niño para justificar el castigo. En una condición semejante, el encierro del delincuente como forma de castigo es un indicador de que es culpable; igual en el niño, quien descubre su maldad en el castigo que le imponen los adultos por su conducta. En el modelo de la confesión se permite violar la norma para castigar y así pervertir; de tal manera que el individuo estará condenado a pecar buscando el castigo que lo redima; y Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 volverá a hacerlo con la conciencia de que 'hace mal'. En esta escena, el perdón es inicio de la perversión de la conducta del individuo; y el modelo se encuentra en el individuo neurótico que padece la perversión del instinto, sabe que algo que hace le produce sufrimiento y nada puede hacer por remediarlo. De hecho, hace algo que no puede dejar de hacer; es consciente de ello, sufre y nada puede hacer por evitarlo. Lo anterior como expresión de la lucha consigo mismo. Como parte de las pautas de conducta de la cultura de Occidente, la perversión se inicia con la idea de pecado (parte moral de la cultura): se hace algo con la conciencia de que está mal (mala conciencia) y no se puede dejar de hacer e incluso se reta al castigo; así, se está condenado a hacer lo prohibido. Aún más, con la conciencia de que hay perdón, si hay arrepentimiento. Esto es, no importa la conducta, se seduce o se busca compasión del otro, en búsqueda de la disculpa. Es una pauta que se repite al infinito, pues su estructura tiene un carácter inconsciente. Perversión y cultura La autoridad (padre, policía, sacerdote, maestro, etc.) aparece como una figura que persigue la violación de la norma. En consecuencia, cuando el individuo percibe a una figura de éstas tiene la sensación de persecución, pues se remueve en su interior la parte pervertida de su personalidad; que se expresa como sensación de maldad. De tal manera que, se puede afirmar que es el castigo el que genera la idea de culpa, y no a la inversa; lo que se puede apreciar en la vida urbana donde rige una pauta: a mayor número de policías mayor delincuencia. La religión como parte de la cultura contiene los elementos pervertidos del ser humano; no ha sido construida sobre el ser humano natural. De hecho, contiene muchos elementos que niegan los instintos, que son expresión de la vitalidad humana. En su dinamismo se hallan contenidos elementos patológicos que sólo son ocultados, enmascarados; tal como la figura del policía que enmascara al delincuente, el sacerdote que enmascara al pecador, al médico que enmascara al enfermo, el maestro que enmascara al hombre vulgar, etc. Hay una máscara que se muestra en la cultura. ■ �La religión, la perversión y el castigo/ Leonardo Iglesias González Lo anterior plantea un problema: la cultura se ha construido con la fuerza del individuo con instintos deformados; y así, las formaciones culturales contienen componentes anómalos que frecuentemente van contra la plenitud humana. Históricamente el modelo adoptado es religioso, pues trabaja con la mente del individuo usando el truco del pecado y la redención; como una manera de domesticar al instinto. El camino ha sido el rechazo del instinto para civilizar al ser humano. Al final, la religión y el Estado se dividen a éste; la primera se encarga del destino del ahna y el segundo del control del cuerpo. Esto significa que los diversos sectores de la cultura se hallan contaminados con componentes anómalos de los instintos, y se puede decir que el individuo ordinario es un pervertido; de tal manera que se aprecia como normal, y aquel que no tiene malicia es presa de éste. En esta condición, el individuo ordinario se coloca en una disyuntiva: aparecer como un tonto o ingenuo, o como un malicioso que busca abusar de los otros. En otro ejemplo, cuando un adulto abusa sexualmente de un niño, lo amenaza con decirle a sus padres si habla de ello. Lo que implica asegurar el secreto del acto, como en el modelo de la confesión. Desde luego, la idea de la fijación del trauma en la memoria, con anomalías de la personalidad, oculta el hecho de que se desea lo prohibido, que es correspondiente con la pauta de la vivencia del sexo en la infancia: lo numinoso de la atracción-temor, lo fascinosum-tremendum a que se refiere Rudolfütto. En otra situación, se sanciona con un retiro espiritual a un sacerdote católico por tener relaciones sexuales con una mujer cercana a sus actividades. Todo esto seria normal, no sería condenado ni sería motivo de escándalo si no hubiera un juicio condenatorio sobre la vida sexual humana. Así, el celibato se asienta sobre una concepción según la cual abstenerse de los impulsos y renunciar al cuerpo es una virtud. El origen de la perversión En un principio está el instinto; que presiona al individuo y lo impulsa hacia el objeto; con su fuerza va hacia la realidad, quiere al mundo para apropiárselo, dominarlo y colocarlo en su radio de fuerza. Es la impulsión de la voluntad en búsqueda de la sensación de poder en la apropiación del objeto. La aplicación de la fuerza conduce a la sensación de potencia que lleva al individuo a buscar "más" y "mejor"; lo que se traduce en fortaleza y se convierte en factor de avance. Se entiende que el sujeto de la voluntad es el individuo; que en tanto tal es autónomo y por esto mismo estatuye la existencia autónoma del otro. Así, se configura la realidad social. ■ Como expresión de los criterios, principios y valoraciones que socialmente rigen la conducta de los individuos, la moral va contra lo natural. En forma de pauta de conducta, mandato, reglamentación o ideología debilita la voluntad humana e impide que el individuo exprese lo profundo de sus impulsos; los que de antemano son considerados como 'malos', indeseables, motivo de pecado o degeneración. La moral es un derivado de la concepción religiosa de Occidente, y se expresa en variados ámbitos en la vida cultural como la religión, la familia, la escuela, entre otros. La pretensión es inhibir el acto por la prohibición o la condena. En la relación ordinaria del individuo con los demás se presentan múltiples conflictos, originados predominantemente por la interferencia de las partes infantiles de la personalidad; las que inducen la posición autoritaria del otro: si uno de estos se comporta de manera infantil el otro lo hace como autoridad. En la posición infantil el individuo busca agradar al otro y satisfacer las expectativas de éste. Es el caso del niño en búsqueda de la aprobación de los demás, en los que proyecta la figura de los padres; lo que oculta la necesidad de aprobación que se halla en la actitud de dependencia, donde el individuo convierte a los demás en su norma. Supóngase el caso de 'un niño que le pega a otro'. Es un hecho que forma parte de la vida ordinaria en las primeras etapas del desarrollo, que puede ser originado en una amplia variedad de situaciones; tales como, que el otro se convierte en obstáculo al movimiento, tiene el objeto que se quiere, entre muchas otras circunstancias. Si el acto sucede y el niño logra lo que pretende, su personalidad se fortalece y buscará seguir haciéndolo. Si el otro es un igual, la actitud es opuesta y se establece una lucha por el objeto en cuestión; la que será dirimida por el dominio de uno sobre el otro. Si el otro es un adulto, la actitud puede ser de aprobación de la conducta del niño; aquello es por tanto 'bueno'. Mientras la actitud de rechazo, desaprobación o molestia se traduce en el niño en la sensación de que ha hecho algo 'malo'; lo cual ha molestado al adulto. Así, el niño ha asimilado un hecho, con la consiguiente valoración de aprobaciónrechazo, reflejada en la actitud del adulto. En esta escena, el niño busca en la actitud del otro el valor de su propia conducta; se ha alienado y lo convierte en la voluntad que lo rige. En otras ocasiones, como individuo se siente malo; cuando explícitamente el adulto le ha hecho sentir tal cosa. Ya no es ahora solamente una valoración del acto en cuestión, sino una calificación que se hace a la individualidad total del niño; el que se trans- Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La religión, la perversión y el castigo/ Leonardo Iglesias González forma en un malvado. 1 De esta manera, la conducta del adulto es lo que hace que el niño perciba algo como malo o reprobable; lo que significa que un acto aparece como bueno o malo en una situación social. Esto muestra que dichas valoraciones tienen origen en este contexto y no se dan aisladamente en la conducta individual. Se introduce así una pauta normativa del adulto, que en forma de mandato interior obliga; y si dicha introyección no sucede durante la vida del niño, éste permanece en la ingenuidad y la candidez expresada en actitudes como sinceridad, sencillez y pureza. Se halla "antes del bien y del mal". La sensación de maldad del niño es un reflejo de la actitud expresada por el otro; la cual se ve reforzada por las diversas formas de castigo que usan las figuras de autoridad frente a la conducta del niño. La sensación de maldad se asocia a la sensación de culpa, a la de haber hecho un daño al otro, por tanto, se merece el castigo (Castilla del Pino 1968: 54). En la escena primero se percibe la conducta del otro, que se asocia a una sensación interior en búsqueda de una explicación de la conducta de éste; luego, la idea de castigo se impone y se asocia estrechamente a la culpa. Ser culpable de algo es ser deudor; o sea, se tiene que responder por el acto, ya que con el mismo se ha contraído una deuda moral que debe saldarse. Cuando el impulso de la voluntad ha sido obstaculizado, genera la sensación de impotencia; con la consecuente rabia, agresión, rechazo u hostilidad orientada hacia el objeto considerado como causante de aquella insatisfacción. El impulso de la voluntad no reconoce un 'no'; y busca expresarse incondicionahnente en cualquier momento y situación; por lo que se patentizará de igual manera, pero ahora con la 'mala conóencia' de que aquello está censurado o plú También, la conducta se asocia con la agresión reactiva, consecuente a la obstaculización del acto; por lo que el impulso va cargado de crueldad; esto es, del deseo de dañar al otro. Todo poder que prohibe algo [dice Niet,.sche] despierta el temor en aquel a quien se le prohibe algo, engendra la 'mala conciencia'(es decir despierta el apetito de algo con la conciencia de los peligros de su satisfacción, con la exigencia del secreto, del camino torcido de la prudencia). Toda prohibición estropea el car.ícter en aquellos que no se someten a ella voluntariamente, sino a la fuerza (Nietzsche 1967: Af. 738). La 'mala conciencia' engendra la sensación de maldad del acto; y como se ha dicho, transforma al individuo convirtiéndolo en un 1 En el ámbito de la realidad social e histórica, lo analiza Nietzsche en la Genealogía de la moral. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 malvado. Desde este momento se halla colocado en el lado contrario, donde están 'los buenos'; y en este sentido, la moral es el gran instrumento que se usa para prohibir, censurar, limitar, o coartar los impulsos humanos. Es el poder que usan los padres, maestros, sacerdotes, autoridades, la tradición, la religión, entre otras fuerzas para imponer un dominio sobre los demás. Desde este momento, el impulso ha sido pervertido; en tanto se expresa de manera torcida, respecto del camino y la finalidad original.' Así, el pervertido es un individuo contrahecho, que se ve expuesto de una manera trágica a realizar un acto, a pesar de la censura moral y la amenaza de castigo. De la misma manera, el individuo ordinariamente tiende a realizar actos evadiendo o eludiendo la norma; lo que se traduce en dificultades adaptativas y de adecuación de la conducta, como algunas circunstancias con el uso del alcohol. En esta condición, el individuo hace a un lado su 'mala conciencia', la 'suspende' temporalmente. Posteriormente hace su aparición, en forma de culpa y castigo. El castigo y el daño a sí mismo Como se ha dicho, ante el afán de imponer la voluntad (enjuiciar, corregir, etc.) se castiga a un niño porque golpea a otro en el juego normal de impulsos. Ahora, lo que era un juego inocente, dado por los impulsos, se transforma en algo censurado, que 'está mal' y debe ser castigado. Del hecho del castigo surge la idea de que algo está mal; no a la inversa. Aquí el efecto lleva a la causa: si me persiguen o castigan es porque algo está mal. De ahí en adelante, el individuo va a seguir expresando su impulso con la mala conciencia (conciencia de que está mal lo que hace) y con la convicción de que merece castigo. El individuo está atrapado: no puede dejar de hacer algo que debería dejar de hacer, lo hace sabiendo que está mal y que inclusive lo conduce al castigo. Ahí, la fuente de castigo se halla fuera del individuo, en el otro. Por lo que hay manera de escabullirse; lo que conduce al camino de la perversión, que consiste en burlar la censura moral y salirse con la propia pretensión. Cuando el individuo se da cuenta que necesita el amor y cuidado del otro, tiene como alternativa: ir en su búsqueda para lograr disponer lo que pretende, con el riesgo de quedar dependiente, o bastarse a sí mismo y proveerse de los requerimientos para lograr fortaleza y plenitud. Si prescinde de esto o lo Pervertere.-volver al revés. De vertere.-girar, voltear, volver, cambiar. Per.- completamente, en todo, todo el tiempo. Sugiere la idea de que el ~pulso ~o c~e Y persiste en su intención, aunque torcida su onentactón. 2 ■ �La religión, la perversión y el castigo / Leonardo Iglesias González rechaza significa que se puede tolerar el dolor, el sufrimiento, la soledad, la carencia de amor, el desamparo, etcétera; lo que puede traducirse en: fortaleza individual, expresada en la capacidad de bastarse a sí mismo, o en no sentir, que a su vez conduce a no percibir el do loro el sufrimiento de los otros (psicopatía). El motivo del individuo es expresión del querer de la voluntad, que lo conduce a ser sí mismo; mientras cuando obra por deber, es a pesar de sí mismo, en función de algo externo. Cuando se es autónomo, en la relación con los demás existen límites que se expresan como separación; lo que implica un 'no' a la intervención del otro en el interior de sí. Dicho 'no' puede tener variados significados: limite, oposición, rechazo, ataque, defensa, entre otros. Lo que es variable de acuerdo con la circunstancia, pero en cualquier caso implica una separación como parte del proceso de diferenciación de sí mismo, para constituirse en una entidad autónoma. Este conflicto con los otros, se presenta como un problema con entidades externas a sí; pero analizando con mayor detalle se corresponde con un conflicto consigo mismo, porque si un individuo es incapaz de decir un "no" al otro, hay algo en su personalidad que lo impide, y eso significa un conflicto en su interior, un conflicto consigo mismo. Un ejemplo ayudará a entender esto: una persona confia algo a otra, y le pide no lo comente a una tercera. Ahora, hay dos bandos entre los tres personas; una, por saber lo que sabe tiene que ocultarse ante la otra y precisa hacer un esfuerzo para que cuando está frente a ella no se exprese espontáneamente lo que le confió la primera. Ahora se está ocultando a sí misma ante la otra, como resultado de haber aceptado escuchar la confidencia. Así, lo que parece un conflicto con una persona externa a sí mismo es un conflicto consigo mismo. Cuando en la crianza, el adulto lleva al niño a que 'sea su propio juez', que valorice su acto en presencia del otro, que se imponga a sí mismo un castigo o pena, no tiene alternativa, no puede jugar, escabullirse o evadir la censura, y tiene que exponerse al castigo. Se convierte en su propio enemigo. El castigo es un hecho muy frecuente en la vida cultural. Se practica en el hogar, la escuela, la cárcel, la religión, entre otros ámbitos de la vida. Sin embargo, no hay ningún estudio documentado que muestre que el castigo es capaz de influir saludablemente en la conducta o la personalidad humanas. Sus efectos se expresan en la perversión de la conducta en variados ámbitos de la existencia. Por otro lado, el castigo se usa como ejemplo para intentar disminuir la frecuencia de la delincuencia; en la educación ha penetrado como parte de la psicología del sistema de ■ recompensas y castigos; y la misma pauta religiosa del cristianismo contiene este modelo: para los fieles, como especie de niños, si se portan bien tendrán el cielo como premio, si no, el infierno. El castigo opera por el temor que inspira la amenaza en el individuo. Toma la forma de castigo fisico, que en la infancia está en gran medida determinado por la diferencia de tamaño entre el adulto y el niño y la capacidad del primero de hacer daño. Posteriormente muchos viven el temor al castigo, por las actitudes amenzantes de las autoridades de imponerles una pena si no cumplen con la ley; lo que se denomina disuasión. Otra forma es el castigo emocional originado en el 'temor a perder el amor de ... ', con el que es amenazado el niño en la infancia, si su conducta no se adapta a lo que los adultos esperan de él. En las primeras etapas la amenaza de perder el amor equivale a la muerte, y posteriormente, la descuido o maltrato del menor. Lo anterior hace evidente que el amor se vende caro; porque el niño precisa reprimir su voluntad de poder, dejar de ser quien es, a fin de tener el cuidado, la protección y las palabras cariñosas de los adultos. El castigo fisico deja lesiones objetivas y daños al interior de la personalidad del individuo; y es relativamente fácil detectar las consecuencias del mismo. De hecho, el individuo aprende a burlar a la figura que castiga; con inteligencia esgrime sus defensas y puede librarse de aquella. El castigo emocional origina una modificación a la personalidad del niño, que le deja una lesión para el resto de la existencia; 'el temor a perder el amor de ... ' destruye la personalidad del individuo, quien se halla en lucha consigo mismo, combatiéndose y persiguiéndose constantemente buscando agradar a los otros. La práctica del castigo va asociada a la intención de introducir una pauta moral en el otro. Hay un criterio moral implicito que lo sustenta y sirve de justificación, que frecuentemente queda oculto y disociado de la actitud punitiva. Quien realiza el castigo es juez yparte del proceso: juzga y establece la pena por él mismo. Es un modelo arcaico de la voluntad de conducir la conducta de los demás que usan las figuras de autoridad para dirigir y controlar el alma del niño, y lo condenan a la perversión. La respuesta al temor al castigo es variable y muestra las maneras de escabullir la pauta moral: • El individuo opta por comportarse como supone que el otro quiere que lo haga, ante el temor de perder el amor, cuidado, protección, alimento, etc. En este caso, la acomodación a la exigencia del otro se transforma en obediencia, que avanza hacia a la sumisión, y de ahí a la dependencia; lo que termina Cathectra no. 20, julio-diciembre 20 14 La religión, la perversión y el castigo/ Leonardo Iglesias González con la alienación en el otro. Ahora el individuo no es sí mismo, sino como supone que el otro quiere que sea. A su vez, dicha alienación del individuo condiciona la alienación en lo social el Estado, la religión o la autoridad. ' • Frente al conflicto el individuo elabora virtudes como formaciones reactivas que le ayudan a controlar la parte interior que siente como mala, y merece ser explusada de su mente. A mayor sensación de maldad, mayornecesidad de conformar virtudes para mantener aquellas a raya; de ahí al camino de la santidad. En las virtudes hay la tendencia a la negación de los propios conflictos; lo que queda oculto bajo los rasgos morales de la personalidad. • El individuo logra derivar sus conflictos o su agresión reactiva hacia los objetos con afanes culturalmente aceptables. No es lo mismo golpear a otro con un palo que pegarle a la pelota en el baseball; de la misma manera no es lo mismo la crueldad hacia el animal vivo, que abrir a éste en canal en el rastro; o en la incisión de un individuo durante una intervención quirúrgica. En estos casos, se logra derivar un impulso pervertido hacia afanes culturalmente aceptables. El policía persigue y castiga a quien infringe la ley; ahí expresa su instinto que se ha pasado del lado de la perversión al lado de la inmensión cultural. • El pervertido sin remordimiento, sin 'mala conciencia, por el acto, es el individuo fuerte; a quien las amenazas del adulto no hacen mella, y sigue expresando su impulso como si lo otro no existiera; es el delincuente nato. El delincuente tipo [dice Nietzsche] es el hombre fuerte que se encuentra en condiciones desfavorables, es un hombre fuerte que ha enfermado ... sus virtudes están condenadas por la sociedad; sus instintos más vivaces se desarrollan juntamente con las emociones deprimentes, con la sospecha, con el miedo, con el deshonor. Pero ésta es casi la fórmula de la degeneración fisiológica (Nietzsche s.f.: Af 45). El delincuente nato es congruente consigo mismo, no así con la cultura; y en este sentido expresa su autonomía y su fuerza. Al conservar su individualidad se hace un marginal; y cumple así con su propia norma. El obediente, al contrario, es congruente con la cultura y no consigo mismo; en su domesticación renuncia a su individualidad y se aliena en el otro. El normal serla el que logra racionalmente los fines que se propone sin entrar en conflicto con la cultura; y expresa Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 su instinto de manera tal que su acto adquiere una dimensión cultural. Hay un monto de perversión en los individuos que se integran a grupos delincuenciales; suspenden su conciencia individual y en el seno de la conducta del grupo adoptan los criterios de éste. Por ejemplo, a las bandas de narcotraficantes o secuestradores sus actos no les causan culpa, dolor o pena. El individuo en tanto tal, no se siente responsable, no tiene idea de la consecuencia del acto, ni siente pena o remordimiento. El grupo permite al individuo hacer la 'mala conciencia' a un lado y actuar con independencia de su influjo. Por su lado, el castigador es un pervertido que se identifica con la figura que lo agredió se libra de su conciencia moral y adopta condu~tas socialmente aceptadas; tales como el policía, el padre de familia, el maestro, el sacerdote, entre otros. Por otro lado, la conciencia de la rabia contra el progenitor que supuestamente lo castigó lo lleva a sentirse culpable; lo que lo induce a buscar castigarse por sí mismo o proyectar en el otro el daño que quiere hacerse. Realmente se quiere castigar a sí mismo porque su mala conciencia le censura la rabia que sintió cuando vio insatisfecho su impulso original. Nietzsche se refiere al gusto por hacer sufrir como algo "muy humano"; como parte de algo que ha calado hasta el fondo. Es la naturaleza humana pervertida que asocia el goce a la crueldad, y e~lica la tendencia y naturaleza misma del castigo. La actitud de prohibición es parte de la fantasía de los humanos de separarse de la animalidad usando una pretendida moral como fuerza, que en lugar de engrandecer, debilita; en tanto se opone a los impuls9s del hombre, y lo que logra es domesticarlo. Este se convierte así en una caricatura; lo que es derivada de la concepción religiosa, donde hay la tendencia a la corrección buscando la perfección y la pureza, como camino a la salvación. El rasgo general del individuo pervertido, particularnente el psicópata, es buscar molestar o hacer sufrir a los demás sin sufrir él mismo por su conducta. El castigo no logró inhibir su acción y sigue haciéndolo sin la 'mala conciencia' o culpa. Culturalmente se puede decir que el pervertido ha modificado los medios para lograr los fines que se propone. Lo que quiere el que roba es lo mismo que desea el individuo normal; salvo que aquel opta por otro medio para lograrlo; el fin es el mismo. De igual manera, el que castiga quiere forzar al otro para ejercer un dominio; es el uso del medio en lo que yerra. En estos casos se habla de la anomia del individuo. 3 "Sin crueldad no hay goce posible; eso es lo que nos enseña la más larga historia del hombre; ¡Y el castigo también muestra ese aspecto de fiesta!" (Nietzsche s.f.: Af. 6). ■ �La religión, la perversión y el castigo / Leonardo Iglesias González Caracterológicamente el pervertido es un individuo sujeto constantemente a la tentación de violar la nonna; la tendencia a oponerse a lo que coacciona en contra de él. Se trata de la nonna que se opuso al instinto y generó una fuerza contra la voluntad de dominio del individuo. Al violar la nonna, se opone a la figura que la ostenta y busca evadirla o burlarla. Si la figura está incorporada en el interior de sí, entonces se está evadiendo de sí mismo, está luchando contra sí mismo. Lo que se expresa en una vida gris, infatisfuctoria, de fatiga; una vida de desgaste, donde usa demasiado esfuerzo comparado con lo que logra en su existencia. El pervertido es malicioso. nene la propensión a 'pensar mal'. Se conduoeconsutilezas, sagacidad, sospecha o recelo. nene la "disposición activa de hacer el mal intencionadamente, apelando a los recursos de la inteligencia y la imaginación" (Porot 1%2: 326) Es la tendencia a producir un sufrimiento en el otro; buscar de quién abusar, entre otras conductas. Esta actitud de malicia es un derivado de la agresividad generada en la impotencia por la insatisfucción original de su impulso. El gusto por lo prohibido y el aran de 'encontrar de quién abusar', son así dos rasgos básicos del carácter perverso. En este sentido, la moral propaga excelentemente la perversión: toda prohibición aumenta la fascinación por lo negado.' El individuo que no es 'maleado' por el castigo es el inocente; el que va sin la sensación de culpa, con candor. La paradoja es que en el seno de la sociedad regida por la moral y el castigo, el individuo sin malicia es fiícil de engañar. Albert Camus en El extranjero narra lo que le sucede al individuo ingenuo, y la manera como es tratado por la cultura Se convierte en un extraño para los demás, cuando en relación consigo mismo dispone de una completa coherencia Así, en la conducta el polo contrario de la malicia es el candor. En la religión cristiana se concibe la idea del pecado original; lo que implica una desobediencia al mandato divino, con la consecuente conupción. De ahi en adelante las relaciones entre hombre y mujer están sujetas a la tensión entre el deseo y el temor; el acto es considerado como algo que requiere expiación y castigo, y del cual debe responder la totalidad de los hombres. De ahi, la confesión como camino por el cual se intentaba librar al hombre del pecado; y paradójicamente se le condenaba a la perversión. Laconfesiónabriael camino hacia el encuentro consigo mismo; pero el perdón convertía eso en un círculo vicioso. Después de la confesión el individuo estaba listo para violar la nonna y volver a pecar, cometía la fulta con la 'mala conciencia' de que aquello estaba censurado. La idea de que iba a ser perdonado le aminoraba la carga 4 Cuando se dice fascinación, se quiere significar que el objeto deseado aparece distorsionado; y de manera engañosa seduce al individuo. ■ de maldad; y por otro lado, lo inducía a quitar gravedad al acto. Se apreciaba frecuentemente, cómo en la confesión muchos sacerdotes atribuían a los niños pecados que éstos no sabían que existían. En este caso la desaprobación y la amenaza pervertían el impulso del niño. El 'temor a perder el amor.. .' es parte del cristianismo como la religión de Occidente; donde el amor se presenta como el todo, lo que resuelve los problemas del mundo, en su origen y su fin De esa manera, tal parece que todos los seres humanos andan en su búsqueda, y aquél que no se une con los demás, quien busca la soledad de la autonomía y la fortaleza es visto con recelo. Se decía: el temor a perder el amor del adulto lleva al niño acomportarse de manera obediente; lo que lo hace diferente a sí mismo, en tanto ser autónomo, con su propia pauta. Temoraperderelamorde... siguifica que no se dispone de la presencia del otro (cuidado, afecto, protección, etc.); lo que para el niño en las primeras etapas siguifica colocarlo en una situación muy amenazante o en riesgo de muerte. La presencia del otro significa que éste se halla en la realidad del individuo como objeto externo a éste. Cuando el otro se halla representado en la interioridad de la personalidad, su presencia es constante, no hay posibilidad de perderlo; con lo que el temor a la pérdida no aparece y la amenaza no funciona El temor a perder el amor del otro implica, por tanto, una lesión a la mente y personalidad del niño; lo cual significa un fracaso en el proceso de individuación. Cuando el otro no se halla en el interior no surte efecto la nonna. En esta condición el individuo no la ha incorporado y sólo puede acatarla en presencia del otro, como figura externa objetiva En este caso la ley, como ejemplo, no puede recurrir a la nonna interna y busca sujetar el cuerpo del individuo. Se transfonna en algo objetivo: las cuatro paredes de la cárcel. Se trata así de un dinamismo infantil en la mente del humano; y de la misma manera, cuando se dice que el castigo al delincuente es para que los demás se contengan y no delincan, quiere decir que se está hablando de adultos que tienen una concepción infantil de la realidad. Como conclusión: las perversiones se explicaban por la carencia de algo, de un supuesto sentido moral como facultad que permitia distinguir entre el bien y el mal. Con este criterio, el individuo pervertido padecía de una constitución malsana que lo hacia incapaz de adaptarse a las pautas morales de la civilización. No baytal facultad, sino que la perversión es algo adquirido durante la fonnación de la personalidad en el proceso de individuación; muestra el camino torcido del instinto del individuo, que busca imponerse a los demás, dominarlos o dirigirlos, pero sintiéndose culpable de ello. Es la búsqueda de dominio como expresión de la voluntad de poder que ba sido obstaculiz.ada. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social Tzitel Pérez Aguirre En el transcurso de la historia, y en la literatura, el papel de la mujer se ha trazado de manera tenue debido a que esa historia se ha construido a partir de la visión y la perspectiva masculina, lo que permite dejar fuera del reconocimiento las actividades que han desempeñado. Es decir, la mujer intervino y lo sigue haciendo en el devenir de la historia, ya sea literaria o en cualquiera que sea, su figura se encuentra presente, sin embargo, ha sido objeto de parámetros sociales que indican su inclusión o exclusión de la historia. Su interés por expresarse es lo que la impulsa al trabajo de la escritura, con ésta edificará su manifestación genuina de su conciencia social y de su perspectiva de vida, con ello, establecerá su visión del mundo donde vive. Esa visión será distinta de la que ofrecen los escritores hombres; la mujer romperá el esquema de sólo ser objeto o temática literaria cuya esencia está basada en el eterno femenino y dejando esto atrás, transgrede los lineamientos establecidos por sus compañeros de trabajo y puede consolidarse como un sujeto social. El yo femenino se desplegará con ímpetu en la escritura de la mujer alejada de los modelos masculinos impuestos. Su escritura se conformará por una protesta deliberada contra la opresión y la defensa feminista para culminar una vez que se afiance en el mundo social y se redefina por medio de su escritura. Hace tanto, ya, que venimos lentamente escribiendo, cada vez con más furia, con más autorreconocimiento. Mujeres en la dura tarea de construir con un material signado por el otro. Construir no partiendo de la nada, que sería más fácil, sino transgrediendo las barreras de censura, rompiendo los cánones en busca de esa voz propia contra la cual nada puede ni el jabón, ni la sal gema, ni el miedo de cas-tración, ni el llanto (Valenzuela 1985:198). Cathectra no. 20, julio-diciembre 2014 Las temáticas trabajadas en la escritura de la mujer, serán las ruismas usadas por el hombre, pero su expresión estará vinculada con su experiencia de vida, su concepción del mundo es otra y en este aspecto romperá moldes sociales y culturales consolidados. Su escritura buscará la oportunidad de cuestionar los pilares de una cultura masculina. La voz reflejada en la expresión de la mujer se palpa con mayor fuerza a lo largo del siglo XX, cuando en el mundo se gestan transiciones en muchos ámbitos como: en lo económico, social, ideológico, los adelantos tecnológicos, la modernización, las revoluciones políticas, y naturalmente la incorporación de la mujer a distintas esferas en la que antes no figuraba. En ese mundo contemporáneo lo sagrado ha dejado de serlo para convertirse en materia profana, el aspecto de la sexualidad se encama como sustento del hombre y de la mujer, pero, de manera recompuesta; recomposición hecha por ellos mismos. En el caso de la literatura tal composición nueva se expresa y se manifiesta a través de la escritura y el despliegue de la modernidad: la ruptura con la idea de dios. "Lo que a partir de la sexualidad puede decir un lenguaje si es riguroso, no es el secreto natural del hombre, no es su tranquila verdad antropológica, es que está sin Dios" (Foucault 1999). Partiendo de esta ruptura descrita como la muerte de dios y la recomposición de la escritura, serán parte del cambio al que se someterá la mujer para redefinir su función en el mundo social. Su voz reflejará esa concepción moderna y su cuestionamiento de los modelos establecidos. La escritura de la mujer reformula un lenguaje, que basado en lo arriba mencionado, construye un lenguaje particular femenino, su perspectiva de vida estará proyectada en éste. Se puede vincular la escritura hecha por la mujer con la perspectiva de Derrida sobre 111 �La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social / Tzitel Pérez Aguirre el concepto de desconstrucción y que apunta Patricio Peñalver en la Introducción del libro La desconstrucción en las fronteras de la fi/osofia (1993): Desconstrucción parece significar ante todo: desectructurar o descomponer, incluso dislocar las estructuras que sostienen la arquitectura conceptual de un determinado sistema o de una secuencia histórica; también, dessedimentar los estratos de sentido que ocultan la constitución genética de un proceso significante bajo la objetividad constituida (Derrida 1993: 17). Una muestra de la expresión de la mujer es el poema "Las vírgenes terrestres" de Enriqueta Ochoa. La voz de Ochoa oscila en la atmósfera de la vida, la muerte y la sexualidad, sus premisas se desarrollan con las ideas de que la vida es una agonía constante, y que el estado perenne del ser es la soledad. Aunado a estas temáticas aparece también como ideas reiteradas el cuestionarníento y la denuncia sobre la definición de la mujer impuesta por la sociedad. En "Las vírgenes terrestres" se describe a la vida como agonizante la cual puede convertirse en un constante anhelo de lo camal, el dolor, la repulsión y el descontrol perennes en la condición de la mujer virgen: En vano envejecerás doblado en los archivos, No encontrarás mi nombre. En vano medirás los surcos segmentados queriendo hallar mis propiedades, no tengo posesiones. En cambio, ¿el sueño de los valles arrobados es mío? Sí. ¿Mío es el subterráneo rumor de la semilla? También. Si me extraviara a tientas, en la oscuridad, ¿cómo podrían llamarme y entenderles? Llámenme con el nombre del único incoloro vestido que he llevado, el de virgen terrestre. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" 111-15). Aquí, la vida se presenta como reclamo hacia el concepto social sobre la virginidad de la mujer, la cual es vista como un estado consagrado de Dios, porque permanece pura y casta, y no da ninguna señal por satisfacer ■ el deseo sexual. Sin embargo, esto es el cuestionamiento, la mujer es consurnída por dentro por ese deseo y su vida es la continua búsqueda de la satisfacción sexual, muerte en vida. Las figuras sémicas /incoloro/ y /vestido/ refieren a ese estado de castidad y pureza, vinculando lo puro con lo blanco, podría asemejarse con el concepto de carencia de color creando la concepción de la virginidad de la mujer. La temática del dolor y el padecimiento por ser virgen se crea cuando se manifiesta que en verdad interiormente existe la necesidad de dejarlo de ser: Duele esta tierra henchida de vigores sollamando la frente, quemando las entrañas ... ("Las vírgenes terrestres". "Introito" I //16-18) La mujer, todo su ser, es ardiente y está lleno de pasión; fuerza que le quema ligeramente la frente, pero que le quema su interior y esto es el dolor de su condición. Y el dolor se convierte en odio: Todo mi nombre dentro se me rompe de odio: odio a la puerta en mí, siempre llamada, odio al jardín de afanes desgajados entre el sol y la muerte. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" I // 62-68). La denominación de virgen; se vincula con la mujer donde también se encuentran esos anhelos vehementes, y que son buscados y se contraponen el placer necesario y la negación del mismo. La mujer muestra la verdad de su ser y el engaño de su virginidad: ¡Mentira que somos frescas quiebras cintilando en el agua!, que un temblor de castidad serena nos albea la frente, que los luceros se exprimen en los ojos y nos embriagan de paz. ¡Mentira! Hay una corriente oscura disuelta en las entrañas, que nos veda pisar sin ser oídas y sostener equilibrio de rodillas, con un racimo de luces extasiadas sobre el pecho. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" II // 32-43). Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social/ Tzitel Pérez Aguirre Aquí, las figuras sémicas trazan el estado que debe tener la mujer virgen y su condición real; dan una contraposición, la pureza vs la realidad; no es verdad que ellas resplandecen por ser castas y puras; que están en paz, sin embargo, no es así; ellas son orilladas a satisfacer su deseo camal; la sexualidad se posee y es buscada de cualquier manera; entonces su anhelo reprimido, expresado también, es desahogado en el sexo oral y de esa forma no se altera su condición: esto sólo en el instante sexual. Es claro observar cómo el lenguaje se aleja totalmente del concepto de lo eterno femenino, de la mujer contemplada por el otro y se define, en un ir y venir contrasta los modelos sociales con su imagen, adquiere conciencia. Para Bataille "hay dos grandes pasiones: el sexo y la violencia, el impulso erótico y el tanático, de los que dependen la vida y la muerte del grupo, su reproducción y su exterminio" (Campillo 2001: l); para él es constante la tensión que existe entre lo profano y la sagrado, en lo profano el ser está subordinado a lo social, en cambio, en lo sagrado el ser se integra definiéndose en el ámbito social. De esta forma es importante señalar la vinculación entre la relación erotismo y muerte hecha por Bataille y la expresión poética de Ochoa; para el autor el erotismo se lleva a cabo entre seres conscientes, separados y destinados a morir, igualmente es objeto de tabú, porque es prohibido pero a la vez atrae, a esto menciona: Dicen que una debe morderse todas las palabras y caminar de puntas, con sigilo, cubriendo las rendijas, acallando al instinto desatado, y poblando de estrellas las pupilas para ahogar el violento delirio del deseo. Pero es que si el cuerpo pide su eternidad limpio y derecho, es un mordiente enojo andarle huyendo; dejar su temblorosa mies ardiendo a solas, sin el olor oscuro de los pinos. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" IV// 44-55). El rol social impuesto se transfiere y aparece como la visión que tiene la mujer de ella misma y de la sociedad que la había mantenido acorazada, sobrepasa los límites impuestos y juega con las palabras vírgenes y terrestres que son distantes al concepto de Dios, ya que la ruptura con él también se manifiesta. Cuestionamientos que realiza sobre su condición de objeto impuesta socialmente y cómo ésta se vuelve en su muerte, sin embargo, en el momento cuando reflexiona y adquiere conciencia de ese limite expresado a través de su escritura aislada de los condicionarníentos; es cuando se observa a sí misma y se proyecta como sujeto social activo: Viejas causas, cánones hostiles, fervorosos principios maniatándome. ¿Sobre qué ejes giran que me doblan a beberme la muerte en la conciencia? Yo me miro yno soy sino una cripta en llamas, una existencia informe, sonámbula, El sujeto racional es el que ha aprendido a reprimir el deseo inmediato, a mantener con sus semejantes relaciones funcionales, basadas cargada de fatiga. en la desconfianza mutua y en el cálculo de ("Las vírgenes terrestres". "Introito" IV// 62-68). intereses a largo plazo. Es un sujeto acorazado, cerrado sobre sí, cuya integridad es tutelada por la ley. Abrirse a la comunicación sagrada (sea erótica, festiva o artística) le exige romper esa coraza, infringir esa ley, dejar al descubierto la propia desnudez, temblorosa y vulnerable. En este sentido, la verdadera comunicación comporta una violencia, una trasgresión: el ser separado, autónomo, seguro de sí, protegido frente a los otros, se ve fonado a descubrir sus heridas, a exponerse ante los demás .. (Campillo 2001: 4). Por tanto, Ochoa se expone ante los demás como la figura de mujer definída por ella misma: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Pienso en las abastecidas, las satisfechas, las del ancho mar; las que reciben el regocijo vital de las corrientes cauces donde la vida vibra y se eterniza, pienso en las abastecidas y me irrita el despecho de mi roja marea sofocada; de no encontrar la presencia de Dios por ningún ángulo y andar de pueblo en pueblo emblanquecida de miedo, de pasión y de tedio, sepulto el corazón bajo el hollín de todos los recelos. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" VI// 83-96). �La expresión poética de Enriqueta Ochoa como transgresora de lo social / Tzitel Pérez Aguirre Su cuestionamiento es: ¿quién dispuso de ellas para convertirlas en vírgenes, si no es la sociedad? Esa sociedad que ató sus manos y designó su vida. Y por qué deben negar sus deseos, se les impone dejar morir sus anhelos íntimos, no realizarlos; por eso las vírgenes se convierten en una /cripta en llamas/, porque sus deseos no manifiestos las van consumiendo, adentro de sus cuerpos, y así se reconocen como una constante actividad entre vivir y morir, satisfacer sus necesidades sexuales y reprimir las mismas. Si la "transgresión es un gesto que concierne al límite" (Foucault 1999), Ochoa se propone, además de cuestionar la concepción social sobre la mujer se dispone a crear su concepción de mujer como integrante activo de la sociedad: "es la figura del ser que no es sino la transgresión de su propio límite" (Foucault 1999). Esa creación no es más que el desprendimiento del ser, en este caso del yo poético femenino, "es el despliegue de la experiencia del límite, que se hace y se deshace en el exceso que lo transgrede" (Foucault 1999), es la ruptura con Dios. La palabra es dominada por la poeta para ubicarse en un tiempo y espacio, para transgredir la línea consolidada y fundirse con su realidad vivida, la transgresión consiste en el movimiento que se hace de forma pendular que remite a las configuraciones prestablecidas para deconstruirlas en expresiones propias, con un lenguaje genuino la mujer se proyecta ante la sociedad como sujeto social. El lenguaje de Ochoa integra su mirada hacia el mundo interior de la mujer a partir de esa estructura transgresora que denuncia las estructuras sociales impuestas y persigue reestructurar el yo femenino, las imágenes que refleja son el complejo sistema de ideas que configuran el pensamiento del ser de la mujer. Deja a un lado la visión masculina hecha de ellas para edificar su visión interna. Esa reestructuración del yo se lleva a cabo en el vacío, en ese vacío donde el ser se encuentra solo y donde Dios no existe y sólo así descubrirse como es realmente y autoexpresarse: ■ Matar a Dios para liberar a la existencia de esa existencia que la limita, pero también Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función social del filosofar? para conducirla a los límites que borra esa existencia ilimitada (el sacrificio). Matar a Dios para conducirlo a esa nada que es y para manifestar su existencia en corazón de una luz que la hace flamear como una presencia (es el éxtasis). Matar a Dios para perder el lenguaje en una noche ensordecedora, porque esta José Luis Cisneros Are/lana herida debe hacerle sangrar hasta que brote un 'inmenso aleluya perdido en el silencio sin fin' (es la comunicación) (Foucault 1999). Sin embargo, el traspaso del limite se detiene y solo queda la denuncia: Pero inútil, inútil, porque a la tierra estéril no se le oyen los labios. ("Las vírgenes terrestres". "Introito" VIl // 124-126). El significado de que la vida no tiene una esperanza, de que es una agonía perenne, una lucha entre la pureza y la realidad son rasgos que evidencian los límites que se sobrepasan, son los pilares que cuestiona: La transgresión lleva el limite hasta el límite de su ser; lo lleva a despertarse en su desaparición inminente, a encontrarse en lo que excluye (más exactamente tal vez a reconocerse allí por vez primera), a experimentar su verdad positiva en el movimiento de su pérdida (íbidem). La relación entre esos límites y su transgresión simplemente no puede acabar entre ellos, sino es una vinculación que permite al ser llegar a su autodeterminación. Así, Ochoa se expresa para autodefinirse, desprenderse de la mirada del otro y construir su propia mirada. Bibliografla Derrida, J. (1993) la desconstrocción en las fronteras de la filosofía. España: Paidós. Foucault, M. (1999) Entre filosofía y literatura. España: Paidós. Oc boa, E. (1987) Retomo de Electra. México: Lecturas Mexicanas. No. 72. Valenzuela, L. (1985) "La mala palabra". En Revista Iberoamericana. Pittsburgh LI. No. 132-133. Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 I 4 La siguiente reflexión busca establecer la siguiente tesis: filosofar tiene una función social en cuanto así se decide, no en cuanto a uoa necesidad intrínseca estricta. Para mostrar esto parto de los siguientes postulados debatibles. Aclaro que baso mi postura en Cornelius Castoriadis, Alain Badiou, Edgar Morin, Martin Heidegger. l. Filosofia es en esencia filosofar. Esta afirmación parte del hecho de que filosofia, como concepto, designa una actividad humana, es decir, un verbo. Esta actividad ofrece la posibilidad de ser pensada como uoa noción no clarificada, pero clarificable. Al provenir esta palabra de una lengua, la griega, que hacía inseparables al sujeto que lo ejecutaba y al acto ejecutado; es decir, no como entidades abstractas sin un sujeto concreto, sino siempre como la realización de algo; la filosofia designaba la forma de pensar y hacer de un individuo. Debido a la tan citada etimología de esta palabra, podria pensarse que los griegos entendían al filósofo como un sabio. Pero la noción de sabio se aplicaba a quien conocía por medio de la experiencia de la vida, las leyes de la naturaleza y las aplicaba a la polis a la técnica, al arte. El filósofo, por otra parte, no poseía el conocimiento de estas leyes vía experiencia, no era un sabio. Incluso no se garantizaba que al ser filósofo se conocieran las leyes de la naturaleza y lo humano. El que filosofaba era quien, por su actitud intelectual y modo de vivir, buscaba constantemente este saber que los 'sabios' ya poseían. De ahí que, sustantivar al verbo filosofar llamándolo 'filosofía' ha provocado una especialización académica no solamente en los individuos que la practican, también en los contenidos que propone. 2. Se puede filosofar algo, o para nada. Esta otra afirmación, inspirada en Comelius Castoriadis (2004), parte de una constante pre&,ntada a todo lo largo de la historia de la filosofía ode los aislados pensamientos filosóficos Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 de algunos filósofos. Quienes filosofan indagan, analizan, proponen, critican, construyen, describen, explican, cuestionan, afirman o niegan, crean conocimientos que suponen un sentido o un sinsentido de la naturaleza o del humano. El único factor en específico que lo detona es la complejidad del contexto que lo envuelve. Sin duda, en Grecia nació el filosofar entendido como actividad social. Y si ahí se trataron aspectos cosmológicos, políticos, estéticos y éticos, como apunta Ala in Badiou en su Manifiesto por lafilosofia ( 1990) la historia del filosofar se ha caracterizado incluso como un filosofar sobre sí mismo, sin que exista algo a que atribuirle su puesta en marcha. Esta idea es más radical, pues supone que el contexto que la detona no le dicta sus reglas, de ahí que a partir del momento cuando surge es capaz de volverse contra sí misma o existir contraria al mismo contexto que la generó. Por ejemplo, filosofar puede estar motivado a un evento social, un fenómeno natural, una ley moral o política, incluso por la simple pero no sencilla voluntad, la admiración o la duda, la soledad o el amor. Pero también se puede filosofar siempre y llanamente 'porque sí'. Al no poseer estrictamente un detonante específico y constante, filosofar escapa incluso de las condiciones que la rodea o del contexto que posibilitó en su inicio de creación. 3. No existe una función estricta del filosofar. Esta otra afirmación (Castoriadis 1988) parte del postulado anterior pero debe aclararse que por 'función' se entienda la acción de 'determinar' al filosofar según un factor que afecta a quien filosofa. Pretende que filosofar está siempre en 'función de algo', o necesariamente determinado por algo, acota sus condiciones de origen y lo limita a una visión especifica del sentido del mundo, o lo que es aún más limitante, a una propuesta geográfica y cultural de lo que 'debe' ser filoso- ■ �Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función social del filosofar/ José Luis Cisneros Arellano far. En este sentido filosofar puede posibilitar la creación de sistemas. Pero filosofar no es un sistema ni forma parte de sistema alguno. Pretender que filosofar significa siempre reflexionar sistemáticamente conduce a considerar esta actividad como producto de una ontología funcionalista y mecánica. Al ser una actividad humana, al ser un verbo-sustantivo, válgase la expresión por el momento, filosofar cultural. Esto significa que una vez rebasadas las primeras necesidades biológicas, el ser humano no depende exclusivamente de una vida sobre la base de 'funciones', pues la cultura misma es creadora y destructora de funciones. Afirmar que la cultura es una expresión para denotar un conjunto de funciones es afirmar antropológicarnente un determinismo (Castoriadis 2004). 4. Filosofar es, principalmente, critica y creación de significantes (Castoriadis 1989). Es crítica debido a las siguientes razones: a) toda visión del sentido del mundo de cualquier cultura, es la manifestación de una ontología que ordena la realidad. Sin embargo, la realidad misma, y los imaginarios que la expresan, conceptual o artísticamente, suelen señalar contradicciones, paradojas, complementariedades, emergencias, que ponen en evidencia las carencias o limitaciones de esas visiones del sentido del mundo. Toda institución es la puesta en marcha de un imaginario y éste siempre se ha manifestado diverso. Si el mundo se interpreta o se entendiera, incluso si se expresara conceptual y artísticamente de la misma forma para todo ser humano, no habria cabida para la diversidad. La critica no está en función de la diversidad, pues no toda diversidad genera critica; b) la creación de significantes está presente siempre en toda crítica, porque una crítica supone el agotamiento de un significante y el surgimiento de otro. Dependerá del filosofar que los significantes sean clarificados o determinados para su no ambigüedad. Filosofar entonteces también crea palabras, ideas, nociones completas que dan, descubren o sugieren sentidos, significados. El punto que interesa aquí es el punto tres. Darle una función al filosofar es limitarlo. La limitación radica sólo en el hecho de que si se cree que filosofar tiene una función es enmarcarlo bajo un conjunto de criterios definidos, y por consiguiente, fijos. Pero filosofar también es cuestionar lo establecido ¡Por el filosofar mismo!, por lo que no puede decirse que filosofar está en función de lo social, de ■ la ciencia, de lo ético, de la academia, de lo espiritual, de lo político, de lo inefable, de lo común. Se filosofa porque sí, Kantianamente porque es un fin en sí mismo. Sin embargo, filosofar sí tiene una dependencia (que no implica la noción de función): el sujeto que la hace (Heidegger 2002). Debido a que filosofar es una acción, éste dependerá también de quien ejecuta la acción. Si la filosofia es crítica y creación, esta actividad puede criticar la crítica y simplemente existir sin más que él mismo. Hago la afirmación del punto tres por el hecho de que filosofar no es una actividad cuya finalidad sea restringirse. Filosofar va más allá de todo límite. Considerar que filosofar debe ser esto o aquello, es decir, que tenga una función específica, es concentrar el pensamiento filosófico dentro de una fórmula que en algún punto encontraría la piedra angular de Arquímedes ... y sabemos que esta piedra no existe ... El arjé como fundamento fue siempre la 'piedra filosofal' de los filósofos. Filosofar, incluso la historia de la filosofia lo relata, no ha sido nunca eso. La historia de la filosofia (del filosofar) se ha caracterizado siempre por no dejarse atrapar por los límites de la funcionalidad, de la determinación; por cuestionar siempre los 'arjés' encontrados al grado de negar incluso todo arjé. Conceder que filosofar está determinado por algo termina por hacer del libre ejercicio reflexivo de crítica y creación de significantes y significados, en una ideología acabada (aunque pretenda no serlo) que debe estar ahi par ciertos propósitos. Pero filosofar depende solamente del sujeto que es ambiguo, indeterminado, diverso, creador, radicalmente rompedor de limites (Morín 2001 ). Y es ahí donde propongo un primer horizonte: filosofar puede tener una función social, siempre y cuando el sujeto que lo haga lo decida así, so pena de convertirlo en una ideología o criterio de pensamiento al que la academia ha llamado 'filosofia'. Aquí apuesto a que todo filosofar puede aportar su fuerza criticocreativa a lo social y contribuir con ello a la creación retroactiva de las condiciones que hacen posible lo social. Sin embargo, debe quedar bien claro que esta función social no depende del filosofar mismo, sino de cómo el sujeto articula su contexto y su labor reflexiva según su ontología o sentido del mundo. Si esto es así, y se crea un filosofar con función social: ¿cuál puede ser éste?, Cathedra no. 20, julio-diciembre 20 t 4 Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función social del filosofar/ José Luis Cisneros Arellano ¿bajo qué condiciones se puede presentar? y tal vez lo más importante: ¿para qué? Repito, filosofar no se restringe a la funcionalidad. Pero puede decidirse darle una función sin acotar con ello ni sus procesos ni sus conclusiones. Esta función se establecerá según la voluntad de quien filosofe (tampoco se trata de adoptar un voluntarismo shopenhauriano, sino señalar que dentro del amplio aspecto que puede tener el filosofar, la voluntad toma importancia a la hora de marcar su función). La opinión de filosofar es un conocimiento consiente de sí mismo parece manifestar que la reflexión filosófica siempre ha sido una toma de conciencia y decidir algo. Un filosofar entendido como tal sólo a partir de la decisión libre de pensar, crear y criticar, podría conducir a identificarlo con algo concreto, como sucede con el ingeniero, el matemático, el sacerdote, el soldado, incluso el holgazán. La humanidad occidentalizada e incluso no occidentalizada diría entonces basándose en este criterio, que "un filósofo es quien permite a la humanidad ser consciente de sí misma". Esta tesis es romántica, pero falsa. Si al filosofar como objeto de la opinión popular pudiera colocársele como actividad clara, concreta y práctica, cualquier individuo podría valorar el filosofar en la dimensión que le correspondiere. Pero filosofar escapa a todo lo práctico, a toda idea final que se plantee como clara y concreta. De ahi que propongo una toma de postura radical: definir el filosofar será cuestionado siempre por el mismo filosofar, y debe plantearse entonces lo siguiente: a) si el filosofar es de sujetos, es él entonces quien le da el rumbo deseado; y, b) al hacerlo, debe partir de un principio de razón suficiente que justifique dicho rumbo. ¿Cuál es ese principio de razón suficiente aquí adoptado? Filosofar no puede definirse en todo su alcance porque el procedimiento usado es constantemente cuestionado, y por ende, también sus creaciones. Olvido entonces por este momento el problema de definir el filosofar pues se nos aparece peligrosamente bizantino (nunca acabado), y plantearé una determinación del filosofar en función de la sociedad que la puede valorar. Desde el momento cuando se elige dar una función al filosofar, podría pensarse que los alcances de filosofar se regionalizarán y sus procedimientos deberán acotarse. Es decir, que filosofar debería restringirse a lo social, Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 con productos sociales, y obtener con ello un puesto dentro de un imaginario institucional. No es este el caso por el siguiente motivo. Hay al menos un elemento identificable básico: al parecer filosofar es imposible fuera de los esquemas racionales del pensamiento crítico y creativo. De ahí que filosofar en función de la sociedad debería ofrecer un producto a la sociedad que lleve en sí mismo la crítica y la creación de significantes y significados bajo los criterios de lo racional. ¿Cómo lograrlo? Creando las condiciones. Igual que el artista de cine, el deportista profesional, el político partidista o el empresario de la comunidad, el filósofo podría crear las condiciones imaginarias que posibiliten una valoración a favor de su actividad. Es decir, el artista o el deportista no existen debido a una demanda social lúdica (pues cualquiera puede divertirse y no requiere para ello un especialista en la materia). Artistas y deportistas han tomado relevancia porque han sabido colocar las condiciones adecuadas para que su actividad sea valorada y deseada. Partidos deportivos espectaculares, obras de arte o espectáculos musicales o teatrales que impactan al espectador. El político y empresario constantemente crean condiciones para que su institucionalización sea aceptada como norma y ley. Hacen creer al resto que su labor es necesidad social porque dan empleo o legislan para el bien social. Esta institucionalización se establece con tal fuerza y claridad que se manifiesta como un reflejo del 'orden del mundo', del 'esta es la forma como funciona la vida'. Cualquier sociedad puede organizarse o trabajar y, por tanto, ser autónomos sin necesidad de adoptar un sistema político o económico 'especifico' que justifica a cierto tipo de políticos y cierto tipo de mercado. Un individuo cualquiera requiere satisfacción lúdica y organización comunitaria y esa necesidad posibilita que sectores específicos hagan creer a los demás que ellos mismos les permiten satisfacer sus necesidades. El artista y el deportista lo logran con un mercado y un talento pertinente; el político apoyado en contratos, coerciones o liderazgos circunstanciales; el empresario acaparando los medios de producción, las innovaciones técnicas y por los factores antes mencionados del artista y del político. Al igual que estos sectores de lo social, el filósofo puede ofrecer un conjunto de significantes que atienda a las necesidades sociales pero, ¿Cómo trabajar las condiciones para esa posibilidad? ■ �Primer manifiesto del filosofar. ¿Hacia una función social del filosofar / José Luis Cisneros Arellano Aquí es donde se distingue la reflexión crítica y creativa de individuos académicos o ermitaños, del filosofar en su sentido más amplio. El filosofar en los últimos siglos ha estado dominado por los primeros (los académicos como grupos o como solitarios megalómanos), reflexionando con gran profundidad, convirtiendo su actividad a los ojos de la sociedad en una actividad sustantiva extraña, no aplicable a la cotidianeidad y poco pertinente a la que llaman filosofía. El filosofar ha estado lleno de individuos que profundizan metafísicamente en los horizontes del ser como totalidad de la realidad, pero han existido muy pocos filósofos que, como hacen los ingenieros, llevan al terreno técnico y utilizable las reflexiones matemáticas y físicas. ¿Qué acaso la filosofía debe ser práctica? ¿Qué no es una actividad indeterminada por principio y libre de toda función? Filosofar puede llegar a los horizontes de la cotidianeidad sin perderse de una función. Entonces el reto para el filosofo es ofrecer un conocimiento práctico que contenga en sí mismo las condiciones para estar articulado con su propia crítica. Lo explico de otra manera: el filósofo puede decidir filosofar para crear un pensamiento capaz de crear sus propias condiciones, es decir, ser crítico y creador. ¿Cómo lograrlo? Alos cuatro postulados arriba mencionados, agrego otros que serán la clave para esta ingeniería filosófica, a saber: 5. La condición de objetividad en el filosofar está en relación con el objeto de estudio al cual se dirija. 6. El filósofo es sujeto completo en relación recursiva con su objeto y su contexto, filosofar entonces será siempre una actividad de contexto y ruptura de contexto. Queda claro que los primeros postulados definen una interpretación del filosofar sin agotar su naturaleza. El quinto y sexto postulados se presentan como problemática epistemológica para el filósofo. ¿Cómo afrontar estos dos desafíos? Antes de proseguir debo aclarar una cosa. Creo firmemente que toda creación filosófica de sigrtificantes y sigrtificados es inacabada. Esto abre la puerta para la siguiente afirmación peligrosamente dogmatica: darle objetividad al filosofar es plenamente posible pero se plantea como proyecto de investigación inacabable. De ahí estas reflexiones sólo son eso, reflexiones, nunca conclusiones definitivas. Filosofar en función de la sociedad significa entonces posibilitar la utilización de una herramienta conceptual critica y el reconocí- ■ miento de la pertinencia de nuevos significantes y significados para emergencias y acontecimiento sociales. Pero ... ¿acaso existe la sociedad? Sostengo que sociedad es una masa heterogénea de comunidades y dispersiones comunitarias ¿Qué hace a una sociedad? Por ejemplo, la sociedad mexicana ¿qué es? Conglomerado apenas unido por un idioma fragmentado y en constante regionalización, creencias articuladas débilmente por una institución religiosa que a todas luces no es la única, prácticas culturales entrelazadas sólo por caminos y telecomunicaciones en función del mercado y la seguridad pública, un gobierno claramente dividido en estados que suponen falsamente una autonomía y una constitución ignorada por una imposición política federativa. La sociedad mexicana es sólo agrupación heterogénea mantenida en mayor medida por los temores al desamparo frente a grupos empresariales, políticos, militares, religiosos. ¿Existe entonces la comunidad mexicana? ¿Cómo es ésta o éstas? ¿Filosofar es de sujetos en un contexto comunitario? Tal vez se ha estado buscando filosofar o estudiar filosofía creyendo que sólo existe lo social. Esta alternativa me aterra: ¿temple heideggeriano? Acaso sea pertinente primero, filosofar sobre la comunidad y luego en función de ella para luego hablar de una sociedad. Bibliografia Castoriadis, C. (1989). La institución imaginaria de la sociedad. (2). BuenosAires,Argentina: TusQuetes. Castoriadis, C. (2000). Ciudadanos sin brújula. Mexico: FCE. Castoriadis, C. (1988). Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. España; Gedisa. Castoriadis, C. (1997). El avance de la insignificancia. Buenos Aires; Eudeba. Castoriadis, C. (2004). Sujeto y verdad en el mundo histórico•social. Seminarios 1989·1987. La creación humanal ( I ). Buenos Aires: FCE. Badiou, A (201 O). La filosofía, otra vez. Madrid: Errata Naturae. Badiou, A (1990). Manifiesto por lafilosofia. Buenos Aires: Nueva Visión. Badiou, A (2009). Segundo manifiesto por la fi/osofia. Buenos Aires: Bordes/Manantial. Heidegger, M. (2002). Ser y Tiempo. Santiago de Chile: Universitaria. Morin, E. (2001). El método IV Las ideas. Madrid: Cátedra. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Danza con espíritus Juan Nicolás Padrón Quizás desde que Manuel de Zequeira y Arango dio a conocer sus décimas La ronda, con el subtítulo Verificada la noche del 15 de enero de 1808 no dejan de visitar a la poesía cubana visiones fantasmagóricas, alucinaciones obsesivas y espíritus andantes. Zequeira fue cadete de infantería en el regimiento español de Soria en 1780, ganó el grado de subteniente de granaderos en famosos combates en la isla de Santo Domingo en 1793, y, después del suceso que dio origen al poema citado, en 18 IOfue nombrado comandante militar de Coro en el Virreinato de Nueva Granada y alcanzó el cargo de teniente rey en Cartagena de Indias en 1816, con el grado de coronel de infantería, antes de que diera muestras de la pérdida de su razón. En medio de la oscuridad de un norte tormentoso en La Habana, en la aciaga noche que señala el poema, Zequeira salió a revisar las postas de guardia de la ciudad y en todas lo confundieron con un alma en pena, una aparición espantosa o un duende espectral que enviaba la Parca. Estas extrañas décimas escritas bajo una peculiar sugestión, presentan un ambiente de confusión, una atmósfera de turbación ante lo incierto, al no saber si la aparición era del propio protagonista o de los otros, posiblemente bajo el encantamiento tipico de los habaneros de la época, preñados de supersticiones, atiborrados de fanatismo religioso e indigestados de hechicerías; según Lezama, el poema "esboza un sentimiento de protesta", aunque indudablemente lo dominante en la composición es la misteriosa ambigüedad creada en este recorrido para revisar los centinelas del puerto de La Habana. Por allí, en ese itinerario, lo que más se registra es la presencia del miedo a partir del encuentro con los espíritus que rondaron al poeta. Uno de los primeros románticos, el cubano José María Heredia, también percibió en su momento la llamada o los soplos de anti- Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 quisimos espíritus, la llegada de hálitos de antepasados que le revelaron un mundo perdido, posiblemente por la atmósfera que describiera en algunos de sus poemas. Con unos 16 años, en 1820, mientras contemplaba el templo de Cholula de visita en el valle del Anáhuac en México, el joven se reclinó a contemplar las ruinas del santuario y escribió "En el teocalli de Cholula", uno de los primeros poemas románticos de América: Era la tarde; su ligera brisa Las alas en silencio ya plegaba, Y entre la hierba y árboles donnía Mientras el ancho sol su disco hundía Detrás de Ixtaccihual ... Hallábame sentado en la famosa Cholulteca pirámide. Tendido El llano inmenso que ante mí yacía, Los ojos a espaciarse convidaba. ¡Qué silencio! ¡Qué paz! ... Bajó la noche en tanto. De la esfera El leve azul, oscuro y más oscuro Se fue tomando; la movible sombra De las nubes serenas, que volaban Por el espacio en alas de la brisa, Era visible en el tendido llano. Ixtaccihual purísimo volvía Del argentado rayo de la luna El plácido fulgor, y en el oriente, Bien como puntos de oro centellaban Mil estrellas y mil ... ¡Oh! ¡Yo te saludo, Fuentes de luz, que de la noche wnbría Ilumináis el velo / Y sois del firmamento poesía! Esta descripción atestigua una mudanza inusual del tiempo, una mutación de época que a continuación consiguió una pintura diferente del paisaje. ¿Qué fue lo que Heredia sintió en esa circunstancia, qué tipo de fascinación lo hizo ponerse en contacto con los antepasados mexicanos, qué forma de encantamiento provocó esta escritura para ■ �Danza con espíritus / Juan Nicolás Padrón repasar el pasado indígena y fundar un nuevo procedimiento de acercarse a esos entornos? Como sabemos, Heredia fue uno de los fundadores americanos del romanticismo literario y especialmente este poema fue considerado uno de los primeros que convirtieron a la naturaleza americana en paisaje soñado. En los primeros poetas románticos se establecieron algunos espejismos y aprehensiones, probablemente poseídos por esa persistente sugestión que se mantenía en la época ante el límite de la posible ensoñación para contemplar el paisaje. José Jacinto Milanés confundía sus delirios cuando aún no había desvariado en su razón y probablemente veía en una tórtola a su prima Isabel Ximeno, muchacha de la que se había enamorado enfebrecidamente desde que tenía 14 años de edad y quien se casó posteriormente con Manuel Maly, sobrino del que fuera entonces capitán general de la Isla de Cuba; a pesar de que pueden existir otras lecturas patrióticas de su célebre canción "La fuga de la tórtola", no es menos cierto que en este poema permanece el espíritu de la prima cuando enfatiza: Inconsolable, triste y marchito, Me iré muriendo, pues en mi cuita Mi confidenta me abandonó. ¡Ay de mi tórtola, mi tortolita Que al monte ha ido y allá quedó. Tampoco es raro percibir del supersticioso Gabriel de la Concepción Valdés, Plácido, el recuerdo de alguna "visita" en los susceptibles personajes que construía en sus poemas; recordemos el soneto "El loco cuerdo", donde se relata a un demente que le grita desesperadamente al mar: "¡Nada!"; la gente lo rodea para intentar entender su frenética afirmación, como si estuviera hablando con un espíritu; el soneto de Plácido concluye: ¿qué diablo es? la turba dice airada más él en tono grave les contesta: 'Nada, señores, ya lo he dicho, nada'. Cuando la poesía romántica cubana logró una profundización interior, se acrecentó el vínculo con los espíritus al aumentar el nível de la intimidad del creador con la atmósfera natural, se recurre a un díálogo maduro en los fondos medulares del ser y se elabora ■ Danza con espíritus / Juan Nicolás Padrón - ---------------------- con mayor vehemencia la subjetivización del lenguaje poético. Rafael Maria Mendive compara una gota de rocío con lo que hasta ese momento nadie había imaginado: Acaso de un ángel la lágrima sea Que amor centellea Con la luz celestial" ("La gota de rocío"). Juan Clemente Zenea, posiblemente el más grande de los poetas románticos de la Isla, logra mantener un sorprendente diálogo consigo mismo para recordar a su amada ya muerta en un sitio donde estuvo con ella diez años antes, la memoria de su encuentro allí en el poema "Fidelia" se funde al paisaje de tal manera que construye otro lugar y lo transforma en ideal, hiperboliza su espiritnalización a tal grado que no parece material; en ese sentido, aparecen como dos espíritus vagando por el bosque. Luisa Pérez Montes de Oca, viuda de Antonio Zambrana, llevó esta poesía vigorosa del bosque a un mayor nivel de idealización en el seguimiento de la elaboración de la elegía, que dentro de esa atmósfera ha sido insuperable; con la muerte de su esposo y de sus cinco hijos, logró encamar el mayor dolor que un ser humano pueda alcanzar y una cercanía con la muerte a la que se fundió después de estos sucesos y la condenó a vivir entre espíritus y ser uno más de ellos; en "¡Mar de tiniebas", Después de la muerte del único hijo que me quedaba, pregunta: "¿Amanece? ¿Tengo alma? ¿El sol alumbra este mar de tinieblas?" También José Martí tuvo una diáfana y rara convivencia con los muertos en su obra poética. Sin aludir a algunas maneras indirectas o sutiles de comunicarse con los espíritus o de manifestar un persistente entendímiento con la Muerte como personaje, vale la pena recordar en Versos sencillos, el inicio y final del VIII: Yo tengo un amigo muerto Que suele venirme a ver: Mi amigo se sienta, y canta; Canta en voz que ha de doler ... En cuanto llega a esta angustia Rompe el muerto a maldecir: Le amanso el cráneo: lo acuesto: Acuesto el muerto a dormir. O en el XI, nos presenta a un "paje muy fiel", "un paje ejemplar", y concluye: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Si duermo, al rayar el día Se sienta junto a mi cama: Si escribo, sangre derrama Mi paje en la escribanía. Mi paje, hombre de respeto, Al andar castañetea: Hiela mi paje, y chispea: Mi paje es un esqueleto. Ante este énfasis de compañía y servidumbre, hay estudiosos que han visto una posibilidad espiritista en Marti. Quizás lo que más predomina en su obra espiritualista es el sentido de espera o presentimiento que tiene la llegada de la hora suprema para el destino de su escogida vida colmada de peligros, por la profunda convicción en la lucha por la independencia y la libertad de Cuba; en Versos libres, que en vida no publicó, puede notarse con más transparencia estos desvelos; de este libro, en "Canto de otoño" nos recuerda esta cercanía con la Muerte como si fuera un allegado pariente ante la separación familiar: Bien; ¡ya lo sé! La Muerte está sentada A mis umbrales: cautelosa viene, Porque sus llantos y su amor no apronten En mi defensa, cuando lejos viven Padres e hijo. Durante la república algunos creadores de muy diferentes estilos y modos de concebir la poesía continuaron presentando poemas en donde comunes o selectos espíritus persistían y rondaban los resultados de la inspiración bajo distintas maneras de aparición o presencia. Antes, en 1893, se publicaba en Matanzas, Excéntricas de Bonifacio Byme, un extraño libro con prólogo de Nicolás Heredia, estaba dedicado a Luzbel y se oyen las voces de los náufragos, aparece una imagen del Diablo que cuando la escribió el autor contó que le dio miedo, se cuentan historias tenebrosas por las formas como pueden parecerse las joyas cuando se miran detenidamente o por el sonido que deja el sauce con el murmullo del viento al chocar entre sus ramas, se describe un recóndito buque fantasma, se le canta a los buitres y entre otras extrañezas, se explica las rarezas recibidas por el insomnio. Manuel Navarro Luna, con el primer lenguaje de las vanguardias cubanas, muestra en Surco, publicado Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 en 1928 en Manzanillo, a personajes alucinados, labriegos desesperados por la miseria que escuchan el "crujir de cráneos", ahogados poseídos que habían deseado tragarse el mar, locos obsesos buscadores de estrellas en el fondo del océano, fantasmas entre sombras, un mensaje recibido en una ola negra, "dos osamentas que caminan", fantasmas que viven entre gusanos ... De alguna manera se trataba de exhibir maneras demasiado ingenuas de la relación entre los protagonistas y los espíritus que lo acompañaban. Agustín Acosta fue más explícito, en "Sensación espirita", poema publicado en Ala de 1915, donde nos escenifica: --Oíste? Será el viento ... pero yo lo he sentido .. El viento no se queja tan hondamente ... -Cierra la puerta ... ¿oíste? El viento no suspira. Un gemido que parece salir del fondo de la tierra! El gato ha puesto rígidas sus orejas ... Atento su oído, tal parece que quiere oír lo arcano ... -Escucha ... no es el viento ... ¡yo sé que no es el viento! ¿Quién hace estremecer las cuerdas de tu . piano ....? El cortinaje mueve su encaje. Se dijera que un ojo astral atisba detrás de la vidriera ¿por qué tus ojos brillan siniestros yespantados? ¿Por qué con ambas manos la cara te cubriste? ¿Por qué están tus cabellos negros alborotados? ¿Oíste? ... No es el viento ... Alguien solloza ... ¿Oíste ... ?" Menos evidente o más indirecto en el manejo con los espíritus, y tal vez por eso con más arte, bajo la abstracción oculta del purismo, Mariano Brull propuso "El niño y la luna"; de este poema, hay una lectura que puede considerarse dentro de esta órbita de espíritus rondando a un niño: La luna y el niño juegan un juego que nadie ve; se ven sin mirarse, hablan lengua de pura mudez. ¿Qué se dicen, qué se callan, quién cuenta, una, dos y tres, y quién, tres, y dos y uno y vuelve a empezar después? ¿Quién se quedó en el espejo, ■ �Danza con espíritus / Juan Nicolás Padrón ------------------- luna, para todo ver? Está el niño alegre y solo: la luna tiende a sus pies nieve de la madrugada, azul de amanecer; en las dos caras del mundo la que oye y la que ve se parte en dos el silencio, la luz se vuelve al revés, y sin manos, van las manos a buscar quién sabe qué, y en el minuto de nadie pasa lo que nunca fue ... El niño está solo y juega un juego que nadie ve". Entre los integrantes de la generación del 50 hubo inspiraciones donde alguno de los personajes que se movía en el poema no pertenecía al reino de los vivos. Pablo Armando Femández en "Aprendiendo a morir" nos desplegaba una sencilla historia doméstica cuya peculiaridad consistía en que en su Yo poético nadie lo escuchaba ni veía: Mientras duermen mi mujer y mis hijos y la casa descansa del ajetreo familiar, me levanto y reanimo los espacios tranquilos. Hago como si ellos mis hijos, mi mujer estuvieran despiertos, activos en la propia gestión que les ocupa el día. Voy insomne (o sonámbulo) llamándoles, hablándoles; pero nadie responde, nadie me ve. El poeta hace lo posible porque sus niñas reparen en su voz o que el varón lo vea, a pesar de que ya están despiertos y activos en la casa; su esposa en la cocina tampoco lo advierte. El poema concluye haciéndonos comprender que quien narra es un recién fallecido: Como un actor que olvida de repente su papel en la escena, desesperado grito: '¡Aquí estoy!' Pero nadie responde, nadie me ve. Hasta que llegue el día y con su luz termine mi ejercicio de aprender a morir. Justamente en la posición contraria en esta convJVencia con los muertos se había situado Manuel Díaz Martínez en "La cena", ■ publicado en Vivir es eso en 1968; el único vivo en el poema es el niño, es decir, el Yo poético: Mi abuelo se sentó a la mesa con su muerto al lado. No levanté los ojos de la sopa: sabía que él estaba muerto. Después nos enteramos que su madre, Jacinto el ciego y Donata, quienes estaban en la escena, todos, estaban muertos; el único vivo era el niño que narraba y quien le preguntaba a su madre: -¿Todo se hace en nombre de los muertos? -Manuel, ¡cállate y come!" Una explicación a esta persistente convivencia la ofrece Rafael Alcides en "Discurso y elegía": Y en Barrancas, señoras y señores, los muertos eran puestos bellamente solos en su sitio de la tierra, frente al humo azul de las montañas, cubiertos de flores silvestres y hasta/uegos nada más. Eso no era todo. A los muertos se les llevaba en hombros como si fueran generales, y se bebía en el camino por el recuerdo y se les veía después, en las noches, y se charlaba con ellos: de gallos y de política. Danza con espíntus / Juan Nicolás Padrón Estoy colgado de una guásima: es el rencor del aire el que convierte mi triple sombra en don de m1 cuidado: negro, amarillo, blanco: la ciudad no me espera, mas yo llego a su plaza y me incorporo. Entre columnas, arcos y orfebrería, mi pulso, el cese. La música en sí, mi ruido interior son mi caída. Me incorporo y me caigo, me incorporo y me caigo, cual piltrafa. 'DéJenme llorar por mi madre asesinada'. Digo, rotoen andas me llevan los rastroJos que exhalo, sin prestigio y sin fin: no hallo trato con la razón razonable de los otros. No me expulsen de mí. No soy una función ni un martillo ni un acto ni un sistema. Veo un balcón, una muchacha riendo, un barco con una inscripción griega: todo se arremolina y salgo; corriendo busco un límite, un reflejo Hemández Novás, en Sonetos a Gesolmina, su último título publicado en 1991, conversa con su madre fallecida, siempre hablaba con ella; dos sonetos demuestran una necesidad afectiva que se convirtió en autodestrucción fisica para la búsqueda de un reencuentro que aspiraba compartir en el sueño eterno. En ''No vengas", se da cuenta de la imposibilidad de que su madre regrese a ayudarlo: No vengas, ya en el sueño, con tu anhelo de hacer mi cama y de poner mi mesa. Comprende que el lugar donde estás presa es un oculto inabordable cielo. ... Tú no puedes franquear la inútil puerta donde tu amor fecundo aún insiste. Tú no puedes cuidarme. Tú estás muerta. En ''No habrá lluvias", se da cuenta de la posibilidad de las ventajas de compartir un espacio allá con su madre ante la imposibilidad de que ella regrese: No habrá lluvia de sol ni pnmavera ni invierno gris ni noche entumecida. Porque no hay frío que nos cause herida, ni habrá verano allá, ni hogar nt hoguera. ... Amemos pues este conflicto, el eco del silencio en la música elocuente que abriga nuestro espacio compartido. Tanto en Hernández Novás como en Escobar, en sus contactos permanentes con sus madres muertas, hay una preparación para sus suicidios. Como se evidencia, los poetas cubanos han danzado de muchas maneras con los espíritus; algunas veces, de manera muy peligrosa. Tal vez por eso en Barrancas los muertos duraban eternamente. Hay otros importantes autores que han tratado el tema de cercanía o comunicación con muertos o invisibles, alrededor de versos o poemas publicados; en esta apretada síntesis de danza con espíritus, podemos mencionar una penúltima muestra en los poetas suicidas de la generación de los 80: Ángel Escobar y Raúl Hemández Novás, los dos, en contacto permanente con sus respectivas madres muertas. Escobar en "Sexteto", ante los efectos de la música de una agrupación de ese formato que lo traslada a reminiscencias de su mamá ultimada, siente presagios cumplidos en su suicidio: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �La expansión capitalista y el comercio a larga distancia Efrén Sandoval Hernández Introducción En este ensayo me remito a reflexionar sobre la importancia histórica del comercio a larga distancia en las conexiones entre diferentes tipos de economía. Para realizar esta demostración me baso en el proceso histórico de formación y expansión del capitalismo en el mundo. Lo hago consciente del riesgo que implica el alejamíento en términos empíricos, temporales y geográficos, pero con la certeza de que es un acontecimiento actual y no del pasado. Me refiero al hecho de que la producción económica capitalista funciona a través de conexiones con lógicas y prácticas económicas locales distintas de ella, con la única salvedad de que las economías locales actuales sólo se entienden en el marco de las sociedades mayoritariamente mercantilistas a las que finalmente pertenecen. Al describir el marco histórico de la expansión capitalista, en este texto subrayaré la importancia del comercio a larga distancia como forma de conexión económica histórica entre diferentes modos de producción a favor del modo capitalista. Para ello especificaré qué entiendo por comercio a larga distancia y cuál es su relevancia, para después explicar en varias secciones, la conexión entre diferentes modos de producción y el dominio sobre ellos de la expansión capitalista. En cuanto que ensayo, el objetivo es reflexionar más sobre un tema y demostrar menos una tesis en especifico. Comercio a larga distancia: pacificador y demonio El comercio es uno de los medios por los cuales "los bienes producto del trabajo se distribuyen" (Molina y Valenzuela 2006: 182), sea en la manera de reciprocidad, redistribución e intercambio. En el caso de la sociedad urbana capitalista, esta forma de distribución sucede Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 mayoritariamente dentro o como parte de una institución llamada mercado. Que actualmente podamos hablar de sociedades mercantilistas no se refiere a la característica antes señalada toda vez que "la institución del mercado fue bastante común desde la última época de la Edad de Piedra", sino al hecho de que el mercado domina, "controla", al resto de las instituciones sociales. Para Polany (1975: 89), ''un mercado es un lugar de reunión para efectuar trueques o compras y ventas", es un lugar "de encuentro del comercio". Existen diferentes tipos de mercado, y de acuerdo con Molina y Valenzuela (2006: 193), se puede hablar en términos generales de "mercados primitivos y/o campesinos, en los que se obtiene un complemento de la economía doméstica, mercados locales con la presencia de comerciantes especializados y mercados regionales, regulados o no, conectados a una amplia red geográfica". Este último tipo se debe en buena medida al comercio de larga distancia, a tal grado que si los mercados son lugares de encuentro del comercio, lo son principalmente para aquel que es "de larga distancia" (Polany 1975: 91). En su explicación sobre la gran transformación que implicó el ascenso de la sociedad industrial, Karl Polany (1975: 91-92) destaca la importancia del comercio a larga distancia cuando critica a los economistas clásicos quienes asumen que el hombre en general tiene una "propensión individual al trueque" de la cual se derivan varias consecuencias que se sucedieron en el tiempo, a saber: I) la necesidad de mercados locales, 2) la división del trabajo, 3) la necesidad del comercio, 4) la necesidad del comercio exterior incluyendo el comercio a larga distancia. Para Polany, en realidad se trata de un proceso invertido, donde el punto de partida es el comercio a larga distancia debido a la situación geográfica de los artículos, de lo cual se deriva ■ �La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández la necesidad de la división del trabajo. Así, para "buscar los orígenes del comercio, nuestro punto de partida debería ser la obtención de artículos desde una distancia, como en una cacería". Principalmente el comercio a larga distancia "origina mercados, una institución que entraña actos de trueque y, si emplea dinero, de compra y venta ... De esta manera ofrece a algunos individuos la oportunidad, eventual pero no necesariamente, de entregarse a su supuesta propensión al regateo y negociación" (Polany 1987: 91 ). Así, mucho antes de que se pudiera hablar de capitalismo o globalización siquiera en algún lugar del mundo, "En cada uno de los dos hemisferios ocurrió en forma separada el surgimiento de imperios que atrajeron hacia sí los sobrantes producidos por grupos variados y múltiples" a través del comercio a larga distancia (Wolf 1987: 41). Ahora bien, el comercio a larga distancia consiste en ir a buscar a otro territorio objetos que no se tienen en el propio o en llevar a otro territorio los bienes que sólo existen en el de uno. Esta actividad, la de buscar bienes en otros territorios, puede suceder de diferentes maneras, la cacería es de alguna manera eso, pero también lo podrian ser el robo o la piratería. En principio, es una acción unilateral cuando los viajeros sustraen recursos. Pero dicho acto también puede ser bilateral, cuando los poseedores del bien en disputa aceptan un cambio. Esta acción de cambiar puede ser realizada bajo la amenaza de la guerra, también por el "chantage [sic] practicado por las autoridades locales; o mediante acuerdos de reciprocidad". Así, estos cambios se podían llevar a cabo bajo "la guisa de obsequios recíprocos y generalmente en forma de devolución de visitas". Y es que el comercio "está organizado más bajo el principio de reciprocidad que bajo el de trueque" De acuerdo con la tesis de Polany, al rastrear los datos históricos se puede encontrar la existencia de diferentes formas de economía que permanecieron siempre supeditadas a principios no económicos, es decir, a otras instituciones sociales que de diferente manera hacían que la economía no existiera como un ente aparte. La reciprocidad como principio económico, por ejemplo, está subordinada a una "estructura simétrica de organización"; la redistribución se subordina a la forma política y social de la "centralización", ■ la economía doméstica a la "autarquía", y el trueque a "la estructura del mercado". Todas estas formas económicas pueden permanecer en la sociedad sin predominar en ella, es decir, mientras esas formas económicas se llevan a cabo, otros principios sociales "están en ascendencia" (Polany 1975: 89). El comercio entonces queda organizado bajo los designios de instituciones sociales que lo protegen pero que no existen sólo para él. Al final, tanto el comercio local como el comercio exterior son asuntos de mucha menos relevancia que otros como la costumbre y la ley, la religión y la magia. Estas instituciones sociales, solían limitar "los actos de cambio con respecto a personas y objetos, tiempo y ocasión. Por regla general, el que realiza un trueque entra simplemente en un tipo de transacción en la que se dan los objetos y sus cantidades equivalentes" (Polany 1975: 94). Dicho de otra manera, la transacción aparecía más bien como un acto voluntario, en donde el regateo y menos aún la competencia, tenían algo que ver. El mercado servía para mantener la paz, sirviendo no como principio económico, sino más bien como principio político y social. Polany está pensando en la Europa de la Edad Media e incluso en la del siglo XVIll, donde el mercado local es entendido como lugar de intercambio entre vecinos, entre la ciudad y la comarca que la rodea, y el comercio exterior como intercambio entre zonas climáticas. Entendidos así, no hay diferencia entre estos tipos de mercado y aquellos de cualquier sociedad del África Central o Mesoarnérica, ya que en todos los casos, aunque el mercado local es importante para la vida de la comunidad, "en ningún punto mostraron señal alguna de reducir el sistema económico existente a su estructura" (Polany 1975: 96). Los mercados locales funcionaban de manera aislada, incluso su ausencia podía modificar en muy poco al sistema económico de una sociedad determínada. El paso de una economía con mercados aislados a otra de tipo mercantil tuvo que ver con la propagación de los mercados, pero ésta no es su explicación. Hay una razón más poderosa que tiene que ver con: a) la trans· formación del trabajo y con ella del modo de producción objetivado en la máquina; y con b) las regulaciones que las sociedades fueron imponiendo a dicho cambio las cuales trajeron como consecuencia la creación del Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hernández mercado nacional o interno. La creación de este mercado tiene mucho que ver con el comercio exterior y a larga distancia. Y la posterior expansión capitalista se benefició de la existencia milenaria de rutas para el comercio a larga distancia. Veamos. El mercado autorregulado En las ciudades de la Europa medieval de la que habla Polany, y en el contexto de las intensas rutas transregionales y transcontinentales de las cuales da cuenta Erick Wolf, el comercio local y el exterior permanecían separados. Los comerciantes extranjeros no podían vender sus mercancías al menudeo, y los productores industriales, organizados en gremíos de artesanos, debían supeditar su producción a las necesidades locales, teniendo en consecuencia un sistema meramente remunerativo. Sin embargo, para las exportaciones no se fijaban límites, de tal manera que la industria de exportación, si es que para la época se puede usar tal térmíno, estaba ya organizada sobre la base del trabajo asalariado. Esta ausencia de límites evidencia la falta de un mercado interno regulado formalmente, y los burgueses de las ciudades se resistieron al máximo a la aparición de dicho mercado, toda vez que era muy arriesgado para el equilibrio social y económico permitir a los mercaderes extranjeros comerciar en el interior. Varios principios sociales estaban detrás de esto. El principal de ellos era el abatimiento de la forma de vida rural, basada hasta entonces en el autoconsumo, y limitada al intercambio local. Otro principio tenia que ver con los oficios, la producción de herramientas para el trabajo y el ofrecimiento de servicios que eran actividades más bien remunerativas. La ganancia, el lucro, la competencia, estaban todavía ausentes. La organización de un mercado interno, nacional, significaba la inclusión del campo dentro del compás del comercio y la iniciación de un comercio sin discriminación entre las ciudades del país. Este acontecimiento hizo necesaria la creación de un Estado regulador como si fuera un último intento por evitar al máximo la competencia y su contraparte, el monopolio. El intento funcionó en cierta medida hasta la primera parte del siglo XVIII, cuando el sistema económico que permaneció en Europa "fue absorbido en el sistema social" (Polany 1975: 107). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 En un inicio, el proceso de mercantilización, a través de la creación de "mercados nacionales", fue respetuoso del principio que libraba a la tierra y al trabajo, en cuanto que "elementos básicos de la producción" de convertirse en "objetos de comercio". Hasta entonces, se podía seguir hablando de un mercado regulado por principios sociales y políticos separados de aquel, y de una economía mercantil en una sociedad no mercantil. El cambio en esta condición es lo que Karl Polany llama "la gran transformación". En la gran transformación hacia una sociedad mercantil e industrial, los comerciantes multiplicaron su relevancia histórica en el tejido de las relaciones económicas. Tal y como lo apunta Wolf (1987: 109-110), ya desde tiempos muy remotos, "los comerciantes traían y llevaban mercancías sobre amplios territorios"; en sus travesías encontraron en muchas latitudes "redes ya antiguas de relaciones comerciales" con las cuales se conectaron. Los comerciantes, "especialistas en obtener un provecho mediante intercambios, compra y venta de mercancías", eran expertos en sacar mercancías de un sistema económico para introducirlo en otro, tomaban bienes de sistemas de subsistencia o de prestigio de los modos económicos basados en el parentesco, para llevarlos a los sistemas tributarios, o al sistema del intercambio de mercancías, es decir, del mercado. En la Europa de la Edad Media y más allá de ella, el comerciante era quien conocía "los mercados, el volumen y la calidad de la demanda; y podia garantizar también los abastecimientos ... " (Polany 1975: 11). Y "Mientras la máquina fue una herramienta poco costosa y no específica", la creación de artículos continuó entrañando "la reciprocidad de la ayuda mutua; ... la preocupación del dueño de casa por aquellos cuyas necesidades están a su cargo; .. . el orgullo del artesano en el ejercicio de su oficio; ... la satisfacción del elogio público". Esto cambió hacia finales del siglo XVIII en Europa, cuando la producción industrial dejó de ser ''un simple accesorio del comercio" debido a la creación de "maquinaria y equipos complicados y por tanto específicos". Fue esto lo que cambió de raíz "la relación del comerciante con la producción" (Polany 1975: 114). La supremacía de la producción y sus necesidades significó la transformación de la relación con tres elementos fundamentales ■ �La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández para la producción: el trabajo, la tierra y el dinero. Para que la economía mercantil se reprodujera era necesario convertir esos elementos en mercancías y hacer que estuvieran siempre disponibles para adquirirlos a favor de la producción. Esto se convirtió en el nuevo "principio organizador de la sociedad". En una economía mercantil el sistema económico está controlado, regulado y dirigido exclusivamente por los mercados. Si la tierra, el trabajo y el dinero habían sucumbido ante la organización del mercado regulado, al Estado no le quedaría más que cuidar que los ingresos sólo se generaran a través de las ventas. Así, el mercado era una institución dedicada exclusivamente a la economía, y el Estado aparecía subordinado a él garantizando que otras instituciones sociales tomaran ese mísmo papel. Así, "En toda la linea, la sociedad humana se había convertido en un accesorio del sistema económico" (Polany 1975: 115). El proceso descrito en los párrafos anteriores tiene como lugar inicial: la Europa de la Edad Media y un poco más acá en el tiempo. Pero no se trata de una Europa aislada sino con intensos contactos con el resto del mundo a través del comercio a larga distancia, tal y como mostraré enseguida. Y para entonces el mundo ya era mundo Ya para finales del siglo XV, al viejo comercio europeo con Asia y África se había agregado aquel con América. Para cuando la economía medieval europea comenzó a mercantilizarse e industrializarse, el mundo o al menos muchas regiones de él ya estaban conectadas gracias a muy añejas y diversas rutas de tráfico y comercio. ... por doquier había poblaciones interunidas. con regiones muy distantes. Se trata de los sistemas con los cuales entraría en relación y sobre los cuales se expandirla posteriormente la forma económica mercantil capitalista europea cuyo surgimiento expliqué en el apartado anterior. Más allá de las amplísimas geografias que implicaban, las rutas comerciales conectaban distintos tipos de economías y formas de organización política y social. Para el caso de la expansión de la economía mercantilista e industrial esto es un dato relevante, pues fue a través de esas conexiones ya creadas que se expandió como una ola incontenible la nueva forma de economía. En su geografia sobre las economías del mundo y la expansión capitalista, Wolf se basa en la descripción de los modos de producción capitalista, el modo tributario y el de parentesco, aunque no niega la existencia de otros. Basado en Marx, el autor entiende por modo de producción "un conjunto concreto, que ocurre históricamente, de relaciones sociales mediante las cuales se despliega trabajo para exprimir energía de la naturaleza por medio de utensilios, destrezas, organización y conocimiento" (Wolf 1987: 100). Además de diferenciarse por la conversión a mercancía de la tierra, el trabajo y el dinero, el modo capitalista se destaca por tres características entrelazadas. [primera] Los capitalistas tienen el control de los medios de producción; segunda, a los trabajadores se les niega el acceso independiente a los medios de producción y deben vender su fuerz:a de trabajo a los capitalistas; y tercera, la maximiz.ación de los excedentes producidos por los trabajadores con los medios de producción de los capitalistas trae consigo 'acumulación incesante a la cual acompañan cambios en los métodos de producción' (Wolf 1987: 103). Grupos que se definían a sí mismos como culturalmente distintos estaban vinculados por parentesco opor alianza ceremonial ... El Nuevo Mundo también se caracterizó por conquistas, incorporaciones, recombinaciones y comercio. En ambos hemisferios las poblaciones chocaban unas con otras, cruzaban límites sociales, permeables, creaban entidades intermedias, entretejidas social y culturalmente. La existencia milenaria de sistemas de organización económica subordinados a formas políticas y culturales dispersas, pero conectadas 11 El proceso de expansión capitalista supone en un primer momento la interacción del modo capitalista con otros, pero en un segundo y muy acelerado periodo, el dominio del primero sobre los demás. De acuerdo con Wolf, el modo capitalismo se expandió por el mundo subordinando otros modos tales como el tributario y el de parentesco. El primero consiste en la extracción por parte de gobernantes políticos o militares de excedentes generados por productores primarios, que pueden ser Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández cultivadores o pastores, y que tienen acceso a los medios de producción. Al excedente extraído se le llama tributo. Aquí, la propiedad de los medios de producción y las condiciones están subordinadas a una relación "directa de dominio y de servidumbre". En este contexto, el trabajador y su economía "doméstico-rural" sufren de una coacción política, por lo que "en este modo el despliegue del trabajo social es una función de la sede del poder político" y "diferirá según esta sede cambie de posición" (Wolf 1987: 105). Además de estar fuertemente vinculado con la producción agrícola intensiva, el modo tributario también estaba basado en "modelos ideológicos" que le permitían reproducirse. Esos modelos "ofrecen una representación jerárquica del cosmos, en la cual el orden sobrenatural dominante, que se deja sentir a través de los principales tenedores del poder, abarca y sujeta a toda la humanidad". A través de estas creencias, el modelo "desplaza la relación real entre tomadores-de-excedentesdeten tadores-de 1-poder y productores domínados hacia la relación imaginada entre la superior deidad y el inferior 'súbdito'. De este modo ... al 'sujeto' se le invita a hacer méritos manteniendo el orden por medio de la regulación de su propia conducta" (Wolf 1987: 109). Para la consolidación ideológica y práctica de la superioridad de los "señores" o de la élite gobernante eran muy importantes las mercancías elitistas o de lujo del comercio a larga distancia, por lo que en este modo "los comerciantes traían y llevaban mercancías sobre amplios territorios". El modo productivo basado en el parentesco, por otra parte, se desarrolló principalmente en la periferia de las regiones en donde la agricultura era más intensiva y en donde dominaba más el modo tributario. Huelga decir que a lo largo del orbe los vínculos de parentesco se han entretejido, organizado y extendido de manera muy distinta en cuanto a su intensidad y normatividad. No obstante, muchos de ellos implican obligaciones "juridicas y políticas" que sirven para "encauzar el trabajo social a la transformación de la naturaleza mediante llamamientos a la filiación y al matrimonio, y a la consanguinidad y afinidad" (Wolf 1987: 118). Definido así, el parentesco supone: Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 a) Construcciones simbólicas ('filiación/ matrimonio; consanguinidad/afinidad') que b) continuamente sitúan a los actores, natos y reclutados, e) en relaciones sociales recíprocas. Estas relaciones sociales d) permiten a la gente que de modos diversos invoque la porción de trabajo social realizado por cada quien, a fin de e) efectuar las necesarias transformaciones de la naturaleza (Wolf 1987: 119). El lenguaje del parentesco soporta una ideología y organización muy jerárquica que construyen a su vez un orden político en donde hay mediadores que resultan claves para la reproducción del sistema pues en ellos se basa la aceptación del orden jerárquíco hacia adentro, y la relación con otros grupos hacia afuera, incluyendo aquellos organizados en otros modos de producción. A estos actores, Wolf (1987: 124) los denomina "administradores influyentes", y sugiere sobre ellos que el mismo sistema jerárquico del parentesco facilitó que estos "administradores" tomaran ventaja al momento de organizar las transferencias con grupos tributarios o capitalistas ya que: Los jefes pueden emplear estos recursos externos para inmovilizar la operación del orden del parentesco. Esto explica por qué los jefes han resultado colaboradores excelentísimos de traficanles de pieles y de tratantes de esclavo en dos continentes. Su conexión con los europeos ofrecía a los jefes acceso a annas y artículos valiosos y a un séquito fuera del parentesco y no estorbado por él (Wolf 1987: 125). Nuevamente, el comercio a larga distancia aparece como un medio para reproducir un sistema local. Tanto el sistema tributario como el de parentesco suponían la presencia de ciertos actores (comerciantes y jefes en el primero, jefes en el segundo) que funcionaban como intermediarios que parecían estar preparados para la interacción con otros modos de producción. Principalmente los jefes del modo tributario se consolidaron como un actor cuya función era extraer excedentes, tal y como haría después el capitalista del modo mercantil. Fueron estos intermediarios los pilares de la entrada del sistema mercantilista a sociedades que habían vivido siempre bajo el cobijo de otras formas de organízación social, política y económica. ■ �La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández La expansión europea La Europa previa a la expansión colonialista que comenzó en el siglo XV era un lugar de reinos dispersos, basados en agricultura de subsistencia en una economía que daba tributos a los señores feudales. En esa Europa el comercio a larga distancia era importante pero no era dominado por europeos. En las rutas marítimas del mar mediterráneo, hacia los siglos VI y VII, dominaban los comerciantes sirios y judíos. En esa época el comercio más intenso en el mundo se llevaba a cabo en Asia. Después de la caída del imperio romano, cuya dispersión y conglomerado de tan diversas culturas resultó ser su talón de Aquiles, una de estas regiones, la de Bizancio {Turquía) se convirtió durante siglos en el nuevo centro del comercio hasta que se consolidó el imperio Otomano que, como mencioné páginas atrás, más que en un puente representó una barrera comercial entre Europa y Asia. El comercio en el Mediterráneo jamás cedió al intenso intercambio comercial. Varios de los puertos italianos servían como enclaves para el comercio bizantino, y fue en ellos (Venecia, Pisa, Génova) en donde se gestó un desarrollo comercial que terminaría por contribuir a la intensificación del comercio en el interior de Europa. Mientras tanto, varios Estados se iban consolidando en el interior europeo con base en una agricultura de subsistencia que "agrupó a los cultivadores alrededor del fortín de un lorif', en donde "Los cultivadores se asignaban a los lords conforme a acuerdos de dependencia" (Wolf 1987: 135). Hacia el siglo XI, varias implementaciones tecnológicas además de una prolongada bonanza climática, facilitaron la intensificación de los cultivos y la extensión de las tierras cultivables. Este mayor excedente significó mayor volumen militar para defender los territorios. Una mayor capacidad militar significó la posibilidad de crear reinos que se basaban en "la aptitud combinada de extraer tributo para pagar la guerra y para desarrollar un potencial bélico proporcionado a la escala de la tarea política". La principal estrategia para obtener más tributo era la expansión territorial con base en la fuerza militar. La importancia de la guerra y la obtención de territorios para ganar más tributos implicaron una mayor intensidad comercial además de la rivalidad entre los Estados del Medioevo. Rutas internas a Europa, aquellas que iban hasta Asia y otras ultramarinas, se entrelaz.aban. Control comercial de rutas, control 111 militar de territorios basado en un fuerte centralismo político (señores, lords), conformaron un ritmo de crecimiento que fue continuo al menos hasta el siglo XIV, cuando las nuevas tecnologías agrícolas llegaron a su límite, y el clima dejó de ser tan benéfico. Esto se combinó con mayores exigencias tributarias para soportar el enorme aparato militar que sostenía al orden político centralizado. A esto se le ha llamado "la crisis del feudalismo" (Wolf 1987: 141). Para superar la crisis, los Estados ya de por sí centralizados, debían ganar aún más territorios y en consecuencia tributos. Para ello, Estados como el español y el portugués se valieron de la riqueza acumulada por su nobleza, mientras que otros como Holanda e Inglaterra se aliaron con "la clase de comerciantes" para solventar los gastos de las guerras. La conquista de otros territorios implicó también engrosar las filas de la clase gubernamental, a ello se destinaron muchas de las riquezas conseguidas en los territorios conquistados, siendo el de España un caso ejemplar de esta situación. Fue en este contexto de búsqueda de territorios y excedentes que algunos reinos y provincias europeas se dieron a la conqui~ta de nuevos territorios y rutas en América, A.frica y Asia (en el contexto, no hay que olvidar, del bloqueo geográfico que representaba el poderío otomano). Así, se conformó lo que autores como Ferrer (1996) llaman "El Primer Orden Económico Mundial", en donde el comercio a larga distancia cobró una importancia que nunca había conocido en Europa. Fue entonces cuando el centro del comercio a nivel mundial comenzó a dejar de estar en Asia para trasladarse a Europa, siendo los mercaderes los principales protagonistas (Ferrer 1996: 193). El aumento en "el comercio intraeuropeo de productos de ultramar", provocó que las nuevas potencias europeas se enfrentaran "con problemas radicalmente distintos de los del comercio tradicional" (Ferrer 1996: 181 ). La gran transformación comenzaba a gestarse justo ahí, debido a la importancia financiera que fueron ganando sobre todo los comerciantes del norte de Europa, quienes terminaron financiando muchas expediciones ultramarinas, controlando rutas y aduanas, y endeudando a otros Estados. El dinero comenzaba a generar dinero. De comerciantes a capitalistas El crecimiento del comercio a larga distancia y sobre todo de su relevancia para el sostenimiento de los estados tributarios europeos, Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 La expansión capitalista y el comercio a larga distancia / Efrén Sandoval Hemández se convirtió en la principal contradicción del orden mundial que se había gestado. Una actividad mercantil ensanchada protegida y a su vez alentada por el Estado terminó por dominarlo debido a la transformación de este último, el cual pasó de ser una "estructura tributaria" que extraía excedentes "por medios no económicos" a una diseñada para apoyar la comercialización de dichos excedentes por parte de los mercaderes. El régimen feudal encarnaba una contradicción. Al alentar el comercio a larga distancia, al evitar "que los comerciantes adquirieran tierras y ganaran poder político, los señores de Europa los obligaban a reinvertir en el comercio, a arriesgar su fortuna en esa actividad en vez de invertirla ... en bienes raíces", esto trajo dos consecuencias, la primera fue que, en un contexto de ensanchamiento del comercio ultramarino, los comerciantes fueron encontrando en el dinero una mercancía con la cual hacer más dinero; y la segunda es que éstos "fueron arrastrados rápida e irresistiblemente al reino de la producción" (Wolf 1987: 324). El ejemplo más paradigmático de este proceso fue Inglaterra. Para el caso del argumento de este ensayo, este cambio del cual hablo se basó en las conexiones entre europeos y pueblos de otros continentes, pero la resultante fue la posterior transformación de muchos de los sistemas sociales, políticos y económicos preexistentes ahí en donde se encontraban las mercancías preciosas que los comerciantes europeos fueron a buscar. Uno de los ejemplos más reveladores es del comercio de esclavos. El tráfico de esclavos muestra cómo la expansión europea encajó en las formas de organización política y de comercio regional preexistentes. Este tráfico se explica no sólo por la expansión territorial europea, sino por el añejo y bien organizado comercio interno africano, el cual se desprendía de formas de organización política milenarias en medio de poblaciones dispersas y reducidas. Este sistema resultó ser muy eficiente para satisfacer las crecientes demandas europeas de esclavos a cambio de mercancías de importación. Así, en el siglo XV se consolidó un sistema en donde los europeos financiaban el comercio de esclavos mientras que grupos africanos capturaban, controlaban, mantenían y finalmente entregaban a los esclavos a los europeos. , En diversas regiones de Africa, las alianzas matrimoniales eran una institución muy importante política pero también económicamente, ya que además de establecer la ubicación territorial de la descendencia, a través de ella circulaban bienes de prestigio. A ello habría Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 que agregar que buena parte del comercio africano se basaba en la circulación de bienes de lujo para las élites. En este contexto se puede afirmar que antes de que el comercio de esclavos fuera primordial en los intercambios entre europeos y africanos, " ... la expansión europea se correspondía con circuitos africanos preexistentes de intercambio, sin alterar su estructura básica, simplemente agregándose las mercancías que circulaban dentro de él''. Pero una vez que los europeos buscaron más esclavos, entonces sí "se afectó la naturaleza íntima de las r~laciones de producción" en el interior de Africa ya que por lo general no fueron los europeos los que se dieron a la cacería de esclavos, sino "reyes africanos, gente rica y mercaderes destacados" (Wolf 1987: 253). Así, los europeos no inventaron un circuito comercial sino que se adaptaron a uno ya existente, en donde los antiguos comerciantes y gobernantes africanos pasaron a ser intermediarios de esclavos a cambio de prestigiadas mercancías de importación. Conclusión El capitalismo continúa "conviviendo" con otras formas de hacer economía aunque en sociedades mercantilizadas formadas una vez que este modo de producción se expandió. Las condiciones como se organiza globalmente el modo de producción capitalista, los modos de organización y prácticas económicas locales en el mundo de hoy, son muy diferentes a los descritos en este ensayo, sin embargo en esencia reflejan el mismo fenómeno, el de la reproducción del modo de producción capitalista a partir de la conexión con otros modos, con otras lógicas económicas y culturales. Así, aunque "una economía de mercado y un capitalistrno en expansión ... se extiende como una mancha de aceite", en el nivel local subsisten otros "géneros de vida" (Braudel 1987: 12), otras formas de hacer economía que justamente al existir, contribuyen a la reproducción de aquel otro modo económico. Bibliografia Braudel, F. (1987). La dinámica del capitalismo. México: Fondo de Cultura Económica. Ferrer, A. (1996). Historia de la globalización. Orígenes del orden económico mundial. México: Fondo de Cultura Económica. Molina, J. y Valenzuela, H. (2006). Invitación a la antropología económica. Archivo electrónico en PDF. Polany, K. {1975). La gran transformación. Los orígenes políticos y económicos de nuestro tiempo. México: Juan Pablos. Wolf, E. (1987). Europa y la gente sin historia. México: Fondo de Cultura Económica. 111 ��Vivencias, realidades y utopías. Una mirada a la historia de lucha de las mujeres María Eugenia Flores Treviño Comienzo esta reseña por expresar el placer que representa para mí escribir sobre una tesis ganadora de un concurso nacional en el cual, según se lee en la página del INMUJERES: Se recibieron 150 tesis de todas las categorías con temas como discapacidad, ganadería, aborto, historia, salud, ciudadanía, identidad de las mujeres, procesos de institucionalización, química y medicina, entre otros. El concurso de tesis en género Sor Juana Inés de la Cruz se realiza desde 2002, el cual ha premiado 78 tesis en seis emisiones bianuales, con la finalidad de promover y fortalecer la investigación aplicada en género, así como estimular a las y los participantes a proponer una política pública que mejore las condiciones de igualdad entre mujeres y hombres" (http ://www. inmujeres. gob. mx/index. phplsala-de-prensa/ inicio-noticias/71 0-entregairunuj eres-premi os-del-concurso-de-tesis-en-genero-sor-j uana- ines-de-la-cruz-2 O12 Recuperado: 07 Noviembre 2012). Por tanto, tengo el honor de presentar un trabajo de investigación que se ocupa de asuntos de sumo interés científico, histórico y social. Una indagación gestada gracias al deseo de generar conocimiento sobre las batallas sostenidas por mujeres en busca de sus derechos, de su voz, de la verdad. Son crónicas de valentía y de ideologías de resistencia ante la opresión hegemónica, objetivamente fundamentadas en evidencias de trabajo de campo, sostenidas en sólidas teorías: cobijadas en un trabajo científico. Y, sin embargo y esta es una virtud del documento el lector no deja de percibir la fuerza de la pasión con que cada línea está escrita. La construcción de los contenidos de esta publicación fue, por provenir de una tesis doctoral, monitoreados, supervisados y acompañados durante toda la construcción de la labor índagatoria, por especialistas certificados en las respectivas áreas de conocimiento y reconocidas y respetadas en el mundo académico; investigadoras como las doctoras "DianaArauz Mercado y Emilia Recéndez Guerrero, esta última fundó en la UAZ la línea de trabajo Historia de las Mujeres y Perspectivas de Género" (http://ntrzacatecas.com/2012/l 1/05/destacan-egresadas-de-la-uaz-enconcurso-de-tesis/ Recuperado: 5 de noviembre de 2012), entre otras. Y soy testigo fehaciente del proceso, porque fui sinodal de este trabajo cuando, como una tesis, fue presentado en un examen de grado ante un jurado universitario en la Universidad Autónoma de Zacatecas. Por lo tanto, reitero que es un privilegio para mí ser mediadora ante el público lector y estar en contacto nuevamente con esta investigación. La obra consta de cinco capítulos en los cuales se aborda una panorámica de los antecedentes de la intervención femenina en la sociedad y la política en el siglo XVIII, hasta el impacto generado por este sector social en el siglo XX, donde la autora plantea y responde a las preguntas: ¿Qué es y qué ha representado el feminismo para las mujeres en Nuevo León? ¿Qué ha significado su participación en las acciones ciudadanas? ¿En qué movilizaciones ciudadanas se hao visto involucradas las mujeres, como apoyo o como protagonistas? (42). Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 111 �Vivencias, realidades y utopías. Una mirada a la historia de lucha de las mujeres / María Eugenia Flores Treviño Y se pone como meta: Documentar y analizar la historia de la participación de las mujeres a través de sus acciones civiles, sociales y políticas de los últimos veinte años del siglo XX, y la primera década del XXI en Nuevo León, tomando en cuenta su incursión individual o colectiva, específica o de trayectoria; para ver de qué manera han contribuido al establecimiento de una equidad de género formal y real en la entidad; para hacer visibles su hechos, biografías e historias, en beneficio del empoderarniento femenino (42). Estrada Esparza, en la búsqueda de ese objetivo, recupera, teje con la ciencia, propone e interpreta las contiendas sostenidas por mujeres en Nuevo León, en México y en el mundo. Y lo hace, tanto con indagación histórica, con una sólida sustentación epistemológica, como por boca de las personas que fueron protagonistas de los hechos. De esa manera, consigue la meta propuesta. Cabe considerar en este punto, el asunto del autor como mediador: ya que es quien retoma la realidad, y sirve de vehículo entre el proceso de indagación y la recepción que del resultado de esa investigación llega al lector. Es indudable que esta mediación estará siempre sesgada por la ideología y el habitus de la investigadora, en este caso, quien finalmente es una persona con un posicionamiento socio-histórico y científico determinado. Esta es la razón por la cual, los testimonios, evidencias, documentos, en fin: cualquier componente de esta obra, estará matizado por la interpretación personal de la escritora; por su impronta. Es una consideración inherente a los estudios de las humanidades: por más calidad científica y social que el documento tenga, el sociolecto y el idiolecto del autor, se proyectarán. Y esto es así, si se coincide con Gadamer (1998) en que la objetividad total no existe, cuando se trata de estudios humanísticos. Yo agregaría: ni la "corrección", si se considera el sentido coercitivo del ténnino. El trabajo de la autora contiene no solamente el basamento científico que se constituirá desde ahora en un referente para el estudio de la historia y el género en Nuevo León, diseñado desde una perspectiva cualitativa; sino la información que reseña las acciones, las propuestas, los grupos que se constituyeron, las metas que se propusieron, registradas en sendas tablas que consignan la fecha, las personas, los motivos. Por esta razón, su utilidad es también didáctica. Ya que los no iniciados en el asunto, tendrán un documento fiable así lo avala el haber sido una tesis doctoral en su origen desde el cual acercarse a esta corriente disciplinar. Del mismo modo, los investigadores, cuentan desde ahora con un documento para dialogar: Sea para apoyar, refutar, continuar o mejorar. Así es el noble camino de la investiga-ción: se realiza aportación con mucho esfuerzo y se pone a disposición de otros para allanar la ruta en la búsqueda de la verdad científica. En este libro se visibiliza el accionar de las mujeres ... ésa es una de sus aportaciones. Estrada Esparza incluye acertadamente, al inicio de cada capítulo, un epígrafe que le anticipa al lector, desde el discurso de la comunidad científica fundante, a partir de las personas que son un referente obligado en la ciencia, el contenido del apartado. Así encontramos, entre otras, a Simone De Beauvoir, Marcela Lagarde, a Martha Lamas, y a José Saramago, premio Nobel de Literatura, por ejemplo, cuyo pensamiento apertura el capítulo 3 titulado "El activismo de las mexicanas en la política posrevolucionaria: democracia y ciudadanía", en el cual se lee como epígrafe: "Es hora de aullar, porque si nos dejamos llevar por los poderes que nos gobiernan, y no hacemos nada por contrarrestrarlos, se puede decir que nos merecemos lo que tenemos"(191) En el excelente resultado que fue la confección de esta obra, no me cabe duda que influyó el que la autora no solamente se haya basado en la ciencia, lo cual le posicionó en la Academia (y eso se verifica en el grado obtenido y la distinción otorgada, hechos que representan logros, indudablemente), sino que ha llevado a ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 Vivencias, realidades y utopías. Una mirada a la historia de lucha de las mujeres / María Eugenia Flores Treviño su vida personal su ideología; ha reunido el pensamiento con la acción. Lo cual es comprobable, tanto si echamos una mirada a las imágenes que acompañan la obra y se constituyen en un documental gráfico, a partir del cual, los principiantes podremos -humildemente me incluyo- atestiguar los instantes trascendentes o significativos de esta historia aquí contada; conocer a quienes desde hace tiempo ya, luchan por nosotras. Como igualmente lo podremos evidenciar si revisamos el currículum de la autora, porque cada vivencia y postulado en este libro registrado ha sido alguna parte de la vida personal de una mujer y de todas las mujeres; porque desde la academia las científicas también vivimos vida de mujeres y nos hemos cuestionado y hemos buscado la verdad en nuestro ámbito, a veces, no en la calle. Sin embargo, Nelly recoge aquí evidencias de mujeres que, como ella, y antes y junto a ella lo han hecho en "ambos mundos". Creo que esto es algo más de las aportaciones de la obra. El hecho de que sigue el ejemplo de la lucha porque los estudios y la educación de género sean referente obligado en la academia, y lo hace al construir un documento científico, basado en una seria indagación, que las profesoras universitarias y de cualquier nivel educativo podremos emplear en nuestra labor cotidiana al educar a los alumnos y las alumnas. Este documento se complementa con un "Breve glosario del feminismo" que sitúa, a quien se inicia en este campo disciplinar, ante una panorámica conceptual de carácter básico. Concluyo mi reseña parafraseando, por concisas, las palabras finales de la autora al referirse a una nueva perspectiva de la justicia social, a los derechos reproductivos y la libre elección del sexo; a un futuro donde la sexualidad biológica no sea determinante de la identidad social, de la ciudadanía y del rol del género; de la innegociable equidad derivada del reconocimiento de la diferencia entre todas las personas y de las dificultades que involucra la implementación de una regulación política que debiera considerar todos estos factores. Les invito, pues, a compartir el placer de verse coincidir, de reconocer los ejemplos de estas líderes, les recomiendo regodearse con la lectura de esta obra. Y enhorabuena a la Universidad Autónoma de Nuevo León por divulgar trabajos de esta envergadura. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �COLABORADORES Lariza ElviraAguilera Ramírez. Obtuvo el grado de Licenciada en Psicología (Cllnica) en la Facultad de Psicología de la U.A.N.L. El grado de Master en Letras Españolas lo obtuvo por la Facultad de Filosofia y Letras de la misma Universidad. Actualmente es candidata a Doctor del Doctorado en Investigación e Innovación Educativas en la Escuela de Graduados de la Escuela Normal Superior "Profr. Moisés Sáenz Garza". Es profesora de secundaria y Profesora de Tiempo Completo en la Escuela Normal Superior "Profr. Moisés Sáenz Garza", institución en la que labora desde el año 1997. José Luis CisnerosArellano. Licenciado en Filosofia, Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León; Maestro en Educación, TecMilenio. Actualmente cursa el Doctorado en Filosofia (FFyL, UANL). Maestro de Tiempo completo del colegio de Filosofia de la FFyL, UANL. Miembro del Grupo de Investigación sobre axiología y ética (GINVA). Dina Elizabetb Cortes Coss. Licenciada en Lingüística Aplicada y Maestra en Enseñanza Superior con acentuación en la Lengua y la Literatura, de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Docente Universitaria y ex miembro del Consejo Joven de Participación Ciudadana del Gobierno del Estado de Nuevo León 2012 en el área de discapacidad e integración social. Maria Eugenia Flores Treviño. Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras, UANL; donde es docente e investigadora. Ha sido directora de 20 tesis entre licenciatura, maestria y doctorado. Obtuvo el Premio a La Mejor Tesis de Maestría en el Área de Humanidades por la UANL (2002). Doctora en Humanidades y Artes por la UAZ (2006) con Mención Honorifica. Obtuvo el Reconocimiento al Perfil Deseable por el Programa de Mejoramiento del Profesorado de la SEP desde 2004 a la fecha. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores Nivel I desde 2007; y a Asociaciones académicas diversas, en particular al Programa de Estudios de la Descortesía en el Discurso en Español con sede en la Universidad de Estocolmo, del cual es Presidenta del Capítulo México. Ha publicado diversos trabajos sobre lenguaje y su enseñanza. Sus libros más recientes: (2012) (Coord.) Lengua Española. Nuevas Metodologías en la enseñanza. Español como lengua materna. Español como lengua extranjera México: Trillas. ISBN 978-607-171-211-0y(2012) (Co-Ed. Con Lidia Rodriguez) Estudios lingüísticodiscursivos en emisiones lingüísticas reales. Aplicaciones al corpus de 'El habla de Monterrey', México: Facultad de Filosofia y Letras, UANL. ISBN 978-607-433-813-3. Julieta Haidar. Profesora-Investigadora de tiempo completo en la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en el Posgrado de Antropología Social. Coordinadora del Seminario Permanente, del Cuerpo Académico y de la Linea de Investigación Transdisciplinaria Análisis del Discurso y Semiótica de la Cultura. Ha publicado los siguientes libros: El Estructuralismo. Lévi-Strauss o la fascinación de la razón. Discurso sindical y procesos de fetichización, El Debate CEU-Rectoría. Torbellino Pasional de los argumentos. Además, ha colaborado en diversos libros colectivos nacionales e internacionales, con varios capítulos y artículos. Ha coordinado y organizado varios eventos académicos interinstitucionales. Pertenece a varias asociaciones nacionales e internacionales de Lingüística, de Análisis del Discurso y de Semiótica. En todos sus trabajos de investigación y en la docencia se ubica en la posición epistemológica de la complejidad y la transdisciplina. Óscar Efrain Herrera. Monterrey, 1962. Participó en un taller de creación con el escritor Raúl Renán gracias a una beca del INBA en el periodo 1985-1986. Es autor de los libros de poesía La ganancia y la pérdida (1992), Camino hacia mis huesos (1997) y Cicatriz sin orillas (2007). Obtuvo la beca de Jóvenes Creadores del Fonca, en las ediciones de 1994-1995 y de 1996-1997, así como del Centro de Escritores de Nuevo León en el periodo 1998-1999, y del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes, área Creadores, en el año 2000. En ese año recibió el Premio Nuevo León a la Literatura por el libro La luz y el muro. Ha sido incluido en algunas antologías, como Poetas de la frontera norte ( 1986), Alforja de poetas (1994), y El mar es un desierto (1999). En su ciudad natal dirige el proyecto editorial Diáfora y coordina talleres de creación y de lectura. Leonardo Iglesias González. (Monterrey). Médico Psiquiatra de profesión, ha dedicado su esfuerzo profesional a la docencia, la investigación, la administración de servicios educativos y de salud. Ha sido Director de la Facultad de Filosofia y Letras UANL, Director de la Facultad de Medicina del ICS Monterrey y Subdirector en Jefe de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León 91-96. Colaborador en diversas publicaciones periódicas y autor de variados libros, entre los que destacan Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio, La alienación, Tragedia de la voluntad de poder, Psicología de la voluntad de poder. Hugo Padilla. (Monterrey, 1935). Obtuvo la licenciatura en filosofia por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fue jefe de Extensión Universitaria y de Armas y Letras de la misma universidad. Fundador y colaborador de Kátharsis, revista literaria, editada en los años 1950-1960. Entre sus obras está Las días deshabitados (verso), publicada por el Gobierno del Estado de Nuevo León. Actualmente jubilado, fue profesor titular de tiempo completo por más de 30 años en la Facultad de Filosofia y Letras de la UNAM donde ocupó el cargo de Secretario General entre 1971 y 1977. También fue Secretario del Centro de Estudios Filosóficos -hoy Instituto de Investigaciones Filosóficas- y Secretario Académico de la Universidad Pedagógica Nacional. Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Colaboradores Juan Nicolás Padrón. Pinar del Río, Cuba, 1950. Poeta y licenciado en Filología especializado en Lengua y Literatura Hispánica. Posee posgrados en Filosofia y Lingüística, además de cursos de Pedagogía y Psicología. Actualmente es investigador y editor del Centro de Investigaciones Literarias de Casa de las Américas de Cuba. También ha sido director de Literatura del Instituto Cubano del Libro, director de la editorial Letras Cubanas y subdirector de la editorial Casa. Su desempeño en el ámbito de las letras lo ha desarrollado como editor, profesor, jurado, poeta, ensayista, coordinador de encuentros literarios y artísticos, prologuista, articulista, antologador y conferencista en distintos países como Cuba, España, México, Argentina, Venezuela, Chile y Canadá. Ha participado en las Ferias Internacionales del Libro de Cuba, Ciudad de México, Guadalajara, Buenos Aires y Santiago de Chile. Su obra poética se encuentra en la edición de los siguientes libros: El polvo finísimo del tiempo ( 1983), Desnudo en el camino (1988), Peregrinaciones (1991), Crónica de la noche (1955). En Chile publica el ensayo sobre identidad cubana La Palma en el Huracán (Ediciones Rodriguistas, 2000), entre otros. Tzitel Pérez Aguirre. (Monterrey). Egresada de la Licenciatura y Maestría en Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, docente por más de 12 años, en la misma Institución, impartiendo diversas materias de las áreas de Literatura y Lingüística en el Colegio de Letras Mexicanas, áreas de investigación en las cuales se desempeña: análisis y estudios literarios, lingüística, semiótica, semántica, fonética y fonología, análisis del discurso, enseñanza de lengua, estudios de la cortesía, entre otras. Colaboradora en el Cuerpo Académico Consolidado "Lenguajes, Discursos, Semióticas. Estudios de la Cultura Regional" de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, miembro del Comité Evaluador de Becarios del Centro de Estudios Humanísticos; colaboradora en el Proyecto de investigación Aprovechamiento de un corpus oral en la enseñanza de la lengua; miembro del equipo docente del Diplomado en Redacción y Escritura Creativa, como del Proyecto de Investigación Perfeccionamiento de la práctica de la escritura y la lectura desde un enfoque comunicativo. Cuenta con el perfil PROMEP. Actualmente Candidata a Doctora en Humanidades y Artes por la Universidad Autónoma de Zacatecas con la tesis: Enriqueta Ochoa, voz femenina de México en el Siglo XX; y Coordinadora del Colegio de Letras Mexicanas de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Luis Enrique Pérez Castro. Monterrey, Nuevo León. Estudia en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, la licenciatura de Historia y Estudios de Humanidades. Ha participado como moderador y ponente en encuentros y congresos estudiantiles nacionales. Es parte del comité organizador en el área de difusión del / Encuentro Regional de Estudiantes de Historia a efectuarse en Monterrey, en abril del presente año. Participó en el ciclo Estados Unidos, aspectos de su historia organizado por el Museo de Historia Mexicana, encabezado por el Maestro Miguel Ángel González-Quiroga, en 2014. Es miembro activo del Club Regio Jóvenes por la Historia en donde se realizan actividades como talleres, exposiciones, mesas de diálogo, presentaciones de temas, entre otras, relacionadas con la disciplina histórica. Efrén Sandoval Hernández. Actualmente es profesor Investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, ClESAS, y miembro del Sistema Nacional de Investigadores en el nivel 1. Es doctor en Antropología por el ClESAS y se especializa en el tema de la frontera México Estados Unidos y la migración internacional. Apoyado por el CONACYT realizó una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, y apoyado por la Foundation Maison Des Sciences De L'Homme y la Secretaria de Educación Pública realizó también una estancia posdoctoral en el Laboratoire d'Economie et Sociologie du Travail, en Aix en Provence, Francia. Además, en 20 l O recibió una beca de la Fundación Fulbright dentro del Programa de Académicos de la Frontera, para hacer investigación en la frontera de Texas. Ha publicado capítulos de libro, artículos de revistas y ha presentado ponencias que versan sobre las relaciones entre el noreste de México y el sur de Texas. Actualmente investiga sobre el flujo global de mercancías y la comercialización de la fayuca en el área metropolitana de Monterrey. Ha sido docente en los posgrados de la Facultad de Arquitectura, el Instituto de Investigaciones Sociales y la Facultad de Artes Visuales de la Universidad Autónoma de Nuevo León; también en el Colegio de Posgraduados de la Universidad Autónoma Chapingo, en la Escuela Nacional de Antropología e Historia Unidad Chihuahua y en la Universidad de Monterrey. Su libro Infraestructuras transfronterizas. Etnografia de itinerarios en el espacio social Monterrey San Antonio, fue publicado en 2012 por el ClESAS y el COLEF. Rebeca Mariana Velasco Ortiz. Doctora en Antropología Social de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Maestra de la misma área y Licenciada en Psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Estudios Superiores lztacala. Dedicada a la docencia a nivel medio superior. Integrante de la Linea de Análisis del Discurso y Semiótica de la Cultura. Ha trabajado en tomo al campo literano mexicano: identidad, subjetividad, prácticas semiótico-discursivas de los iniciados y la formación de escritores en México. A su vez ha participado en una serie de encuentros, jornadas, coloquios y congresos que vinculan la literatura y la antropología con otras áreas, siendo coorganizadora de las Jornadas Antropológicas de Literatura y Semiótica de la ENAH (JALyS), y miembro del Cuerpo Académico de Análisis del Discurso y Semiótica de la Cultura. Gabriel Ignacio Verduzco ArgüeUes. Nació en la ciudad de México. Licenciado en Teología Dogmática por la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de México (2001 ). Master en Metodología de la Investigación por la Facultad de Ciencia, Educación y Humanidades de la Universidad Autónoma de Coahuila (2006). Es maestro investigador de la Universidad Autónoma de Coahuila y es profesor de tiempo completo en la Facultad de Ciencia, Educación y Humanidades de la misma Universidad. Actualmente estudia el Doctorado en Filosofía con acentuación en Estudios de la Cultura en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografia Aria!, sin correcciones a mano y en CD. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir: dirección postal, correo electrónico y una pequeña síntesis curricular del autor. 1. Los originales tendrán una extensión de entre 1Oy 15 cuartillas de ser ensayos, y en el caso de investigaciones (extraer un tema y elaborar un artículo de divulgación), entre 25 y 40 cuartillas, deberán presentarse en una versión de computadora que incluya la información completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas y figuras. Además del CD, deberá entregarse una impresión a doble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes a una cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas y una breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): Nombre del autor Año de edición Título del libro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: Katz, F. (comp.), (1990). Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX México: Era. 2 volúmenes. Burckhardt, J. (1943). Force andfreedom. Nueva York: Pantheon Books 4. Las referencias de capítulos en la bibliografia deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): et al. (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores, además del que se indica. v.g. (por ejemplo). of o cfr. (véase o confróntese) supra (arriba) infra {abajo) e. (esto es) circa (alrededor de) loe. cit (en el lugar citado) passim (en varios lugares) vid. (véase) sic (así, textualmente) comp. o comps. (de compilador o compiladores), coord. o coords. (de coordinador o coordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del o de los nombres del autor o autores del libro. cap. (capítulo) Cathedra no. 20, julio-diciembre 2014 ■ �Nonnas editoriales ed. (edición) s.e. (sin editor) s.f (sin fecha) s. l. (sin lugar de edición) mimeo (mimeografiado) pról. (prólogo) introd. (introducción) trad. (traducción) s. (y siguiente) s.s. (y siguientes) s. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable. b) No publicable. c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. Cathedra Revista semestral de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, se terminó de imprimir en noviembre de 2014 en Grafo Print Editores, S.A. En su composición se usó tipografía Times New Roman de 22, 18, 10, 9 y 8 puntos. La edición estuvo al cuidado del equipo de trabajo de la Secretaria de Publicaciones y Extensión Cultural. Tiraje: 300 ejemplares. ■ Cathedra no. 20, julio-diciembre 2 014 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2014 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 20 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2014, Quinta Época, Año 9, No 20, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Rodríguez, María Dolores, Editora Responsable Ramírez Cortez, Víctor, Revisión Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015419 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Enriqueta Ochoa Filosofía Innovación educativa Intervención americana Monterrey y la filosofía Relatos de brujería