https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/272/13613/DESLINDE._1982._Vol._1._No._2._Octubre._0002015544ocr.pdf 75d8055170dea86ddcb8617ae446d361 PDF Text Text �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON RECTOR: Dr. Alfredo Piñeyro López SECRETARIO GRAL.: lng. Orel Darío García FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DIRECTOR: Lic. Juan Angel Sánchez Palacios SRIA. ACADEMICA: Lic. Aída O'Ward SRIO. ADMINISTRATIVO: Lic. Nerón Pérez )RIAL: Lic. José R. Mendirichaga r/} • f- (¡J < z: ex: o (¡.J ..l ..lo >- > - z: z: o -uo.. riJ ~ºº -a:: Q "-:::! r:< o u < ::) (¡J (l.. (¡J tlgador-docente de ncia de la industria· del siglo pasado es to de una burguesla el marco de la pro· u r/'J ::) tJ -oo .J < fel) f-::) riJ ..l < Q::) o u< <o oIO ..l r/'J f¡J o análisis sobre la gé· pltalismo norteame· e va a determinar el del nuevo pais. entre las colonias sponsabilidad en la ultado de estos rae· n Imperialismo mo· ue Impide la forma· ndustrlal nacional. Y ..... si es posible hoy desarrollo continuo ... no sólo en Estados pals del mundo. z: (¡.Jo o z: < ..;i 1 >( •c.J ro r: ro ¿ ·¡: ~~ c.J > o "O ro "O >, ~c.J r: < ::) ·- ,TAO DE FILOSOFIA Y LETRAS ~ 1 / OCTUBRE DE J982 1- o ....ro e: c.J 1/) o -o o.. c.¡ o "O c. !ñ< - ..l .o ü\,) ~o z: o < >(¡.J 1 ~ u z: 11.l> Oz: ro "O ::) ~ < r/}ex: (¡J "O ·e: :>c.J ut.... e: "-- .!!l ro o.. ;': ·O 1- E o 1- o "O s ....ro 1/) (¡J colonial en los fsta· de Historia. Facultad L, 185 pp., $ 250.00 REDACCION Luis Lauro Garza Hinojosa Alma Rosa Garza del Toro Humberto Salazar DISEÑO Jorge Sposari OFICINAS Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, U.A.N.L. Publicación bimestral Precio del ejemplar: $ 30.00 Suscripción anual $150.00 �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON RECTOR: Dr. Alfredo Piñeyro López SECRETARIO GRAL.: lng. Orel Darío García FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DIRECTOR: Lic. Juan Angel Sánchez Palacios SRIA. ACADEMICA: Lic. Aída O'Ward SRIO. ADMINISTRATIVO: Lic. Nerón Pérez COORDINADOR EDITORIAL: Lic. José R. Mendirichaga 3 () '"ll ro i:' ~ ¡;: 2 o-1 :> .,, ..,, > I» (') < e: Q I:"" o. ..¡ /') > o:,- ot!J I»/') ., :lo.e., ,.,. C) - /1) /1) o.,.,.:::!, ., C) C) ~ e o. . -:< :J-·/1)o. C) r :2 < /1) '"ll C/1 e ., -· r/1) C/1 < -·O (1) o,.,. C/1,.,. ~ O· ~o@ ¡¡¡·~C/1_ CI • '< ...... "'O ["ll o o o (J) ..> ["ll 3/1), .,,.,. )< C) (') o 2. /1) )< ., o ... ~ (JI o (JI o o o o 3 o :2 ~ C/1 oo ~ o., o., :J !:?. o o e O! "'O '< C) o ~ :J (') Cl o :2 o :2 :J .,, ('l -O.o 3 /1) ::,I:"" /') )< Cl (JJ C/1 :, Cl o. "'O /1) /1) -C) ., o. /1) flJ e: o/') ::!! o >c¡:i -< ::¡· /1), /"I o .,,.,. . :J I:"" o t!J I» eº ~3 e ,.,o ..¡ :, .e: g/') ?" o. :2 ~ r > :I :::z e r- /1) ., ,.,. e(J) Cl :::!. ('l r- > ,.,. C/1 ,.,. /1) ca o Q. r;;r Para el eplste gación tecnol y existe una m conviene aten No se puede ig gánica de la t tura. y primeri íln de que ésta ontológica, gn de la tecnología. un cuerpo de e la ciencia y con íleo. Mario Bunge. r◄ clón Cuadernos Fllosofla y Letras REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS NUMERO 2 / VOLUMEN 1 / OCTUBRE DE 1982 CONSEJO EDITORIAL Lic. Lic. Lic. Lic. Mario Cerutti Miguel Covarrubias Nerón Pérez Ricardo Villarreal DIRECTOR Abraham Nuncio REDACCION Luis Lauro Garza Hinojosa Alma Rosa Garza del Toro Humberto Salazar DISEÑO Jorge Sposari OFICINAS Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria, U.A.N.L. Publicación bimestral Precio del ejemplar: $30.00 Suscripción anual $150.00 �SUMARIO 3 EL SANTO OFICIO James Joyce 6 9 '% 4 ~ 9 PARTES DE TEATRO Clara Eugenia Flores VIRGENES CONSAGRADAS Y MUJERES SOLITARIAS Leticia S. Herrera 51 54 LA REPRODUCCION SOCIAL EN EL CAPITALISMO Minerva Villarreal HACER OLAS Horado Salazar 48 49 AMERICA LATINA: LAS CIENCIAS SOCIALES ANTE UNA REALIDAD APREMIANTE Mario Cerutti CALIDAD DE VIDA José María lnfante 42 45 VIGENCIA DE VASCONCELOS Humberto Musacchio APUNTES PARA UN LARGOMETRAJE María Copani '% 41 LA ESTETICA DE VASCONCELOS COMO APORTACION FILOSOFICA SIN MAS José Roberto Mendirichaga ANTONIETA RIVAS MERCADO, MUJER, ARTISTA, MECENAS Silvia Mijares ~ 36 IDEOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES (2a. Parte) Gabriel Vargas Lozano DOS POEMAS Arturo Ortega 24 29 ¿CIENCIA O IDEOLOGIA? Santiago Ramirez LA NOCION DE LITERATURA Tzvetan Todorov 16 22 EL SANTO OFICIO " FRUTA VERDE" Y SUS FRUTOS ¿VERDES? Libertad González Hernández NUEVAS ESTRATEGIAS EN EL TRABAJO EDUCATIVO CON NIÑOS ROTULADOS COMO DEFICIENTES MENTALES Esperanza Uribe de Alanis Horado Maldonado 62 LA NACIONALIZACION DE LA BANCA En este número: Fotografías de Eduardo Rodríguez James Joyce Yo me daré a mí mismo Este nombre, Catarsis-Purgador. Yo, que desarreglé costumbres olvidadas Para conservar el libro de gramática de los poetas, Trayendo a la taberna y al burdel la mente del ingenioso Aristóteles, Para que los vates en el intento no yerren Debo aquí ser mi intérprete: Recibid pues ahora de mi boca Peripatética erudición. Para entrar en el cielo, viajar al infierno, Ser compasivo o terrible De cierto uno precisa del sosiego De indulgencias plenarias. Para cada misticista legítimo Un Dante es, no predispuesto, Quien salvo junto a la chimenea, por poder, Arriesga heterodóxicos extremos, Como aquél que disfruta en la mesa Al ponderar lo que es embarazoso. Conduciéndose con sentido común ¿Cómo puede uno dejar de ser intenso? Mas yo no debo ser contado Entre esa enmascarada compañíaCon el que se apresura a conciliar Las frivolidades de sus damas veleidosas Mientras lo consuelan cuando gime Con orlas célticas bordeadas en oroO con el que sobrio todo el día Entremezcla un regaño en su actuaciónO con aquél cuya conducta " parece poseer" Su preferencia por un hombre de ' 'temperamento" O con el que actúa el parche roto A millonarios en Hazelpatch Pero llorando tras sagrado ayuno Confiesa todo su pagano pasadoO con el que no se quitará el sombrero Ni frente a malta o frente a crucifijo Mas muestra a los vestidos con pobreza Su elevada cortesía Castellana- �O con el que ama a su apreciado AmoO aquél que bebe en el temor su litroO el que una vez tendido ya en su cama Vio a Jesucristo sin cabeza E intentó recuperar para nosotros Los perdidos trabajos de Esquilo. Mas todos estos hombres de los que hablo Me hacen mesero de su camarilla. Puedan soñar sus soñadores sueños Pues puedo hacer por ellos esas cosas Por las cuales perdiera mi diadema, Esas cosas por las que Abuela Iglesia Inclemente dejóme en la estacada. Así alivio sus tímidos traseros, Ejecuto mi oficio de catarsis. Mi escarlata los deja blancos como lana: Por mi intermedio purgan un hartazgo. Para una y todas las hermanas disfrazadas Actúo como Vicario General Y para cada tímida y nerviosa virgen, Hago yo un buen servicio similar. Porque detecto sin sorpresa La sombría belleza de sus ojos En el " no te atrevas" de la dulce doncellez Que responde a mi " quieres" corruptor Siempre que nos encontramos en público Ella nunca parece pensar; De noche cuando yace en el lecho Y siente mi mano entre sus muslos Mi amorcito de ligero atuendo Conoce la suave llama del deseo. Pero Mammón declara proscripción Para los usos de Leviathán Y aquel elevado espíritu siempre lucha Con los innúmeros siervos de Mammón Que tampoco estarán jamás exentos De su tributación sobre el desdén. Distante pues me vuelvo para ver El paso lerdo de esa variada multitud, Aquellas almas que odian la fuerza de la mía Acerada en la escuela del viejo Aquino. Donde ellos se han postrado y arrastrado y orado Me yergo yo, el auto-destinado, sin miedo, Sin compañeros, sin amigos, solo, Indiferente como espina de pescado, Firme como los riscos montañosos donde Blando mi cornamenta por el aire. Dejadlos continuar como es la cosa Para adecuar la hoja del balance. Aunque puedan obrar hasta la tumba Jamás tendrán mi espíritu Ni harán de mi alma una con las suyas Hasta que el Mahamanvantara finalice: Y aunque hayan de arrojarme de su puerta Mi alma por siempre habrá de despreciarlos. (Traducción de Daniel Casslnl) A cien años del nacimiento de James Joyce, el lugar que el escritor irlandés ocupa dentro de la literatura contemporánea no es puesto en duda por nadie. Obras como el monumental Ullses, El retrato del artista adolescente, Dubll,:ieses un claslco. y el abismal f'lnnegans Wake constituyen ejemplos de lo que un escrito requiere para convertirse en La dificultad principal al pretender entrar de lleno a sus escritos radica en que Joyce maneja simultáneamente varios niveles de significado perfecta o imperfectamente comprensibles en su idioma original. Infinidad de analistas especializados en literatura Inglesa han dedicado años al escrutinio más riguroso de la obra de Joyce, y el hecho de que el Ftnnegans Wake no haya sido traducido al español no indica sino la verdadera distancia que separa dos idiomas; no existen en el español palabras que traduzcan -o se aproximen- a este notable escritor. Sea pues esta "aproximación" a El Santo Oflclo un mmlmo homenaje a la memoria del insigne escritor nacido en la alegre tierra del trébol (D.C.). (JI �¿CIENCIA O IDEOLOGIA? Santiago Ramírez Lo técnico puede caracterizarse como aquello por medio de lo que el mundo se pone en disponibilidad; por medio de lo cual el mundo vuelve a ser morada. Quiero dejar claro, entonces, el terreno en que pretendo moverme: el terreno de la ciencia y de la ldeologla: es decir, quiero aclarar que no voy ha hablar de ciencia, por un lado, y de ideología, por el otro, sino que intentaré moverme en el ámbito brumoso y opaco en donde ciencia es ideología, e ideología es ciencia. No quiero, pues, definir lo que es la ciencia, o definir lo que es la ideología. Esto es una tarea árdua -cuando no imposible- que supondría que tenemos ideas o conceptos claros y distintos acerca de lo que una y otra son. Desde ahí, sería inmediato establecer di-ferencias (de ferre-llevar y di separación, duplicación, etc.). Lo que yo quiero hacer hoy es una con-ferencia sobre ciencia e ideología (con-junto, /erre-llevar). Originalmente, Althusser -quien puso el asunto de moda-, hizo resurgir el problema de la ideología (si bien Marx y Gramscl ya la habían tematizado), en estrecha relación con el concepto -aparentemente estable y relativamente confiable- de ciencia. En un principio, pues, Althusser tematizaba la categoría de ideología por medio de una referencia obligada a la cientificidad. la diferencia entre ciencia e ideología era (y para. muchos sigue siendo) una diferencia en donde la separación estaba dada por el frecuentemente misterioso "obstáculo epistemológko". El tránsito de la ideología hacia la ciencia se llevaba a cabo por obra y gracia de la "ruptura epistemológica". Posteriormente, Althusser abandonó esta posición original -en sus flementos de autocrltlca- al darse cuenta que esta visión estrecha y abstracta reducía el problema a un problema de epistemologla. Sin en10 trar, por el momento, en detalles superfluos la epistemología resultaba -además de abstracta- insostenible. Es Interesante mostrar de qué manera se llegó a esta conclusión. Althusser, en oposición a las corrientes humanistas en el seno del marxismo, se propuso una tarea politlca: la de llevar a cabo una relectura de Marx, que abandonara aquellas posiciones que hacían de Marx un humanista -cancelando con ello las lecturas propiamente políticas (en términos de lucha de clases) o un racionalista -transformando al "materialismo dialéctico" (estos eran los términos de Althusser) en un determinismo causal. La operación consistió, entonces, en separar (mediante una ruptura) al Marx humanista (sobre todo el de 1844, evidentemente hegeliano) del Marx revolucionario (el Marx de fl Capital, que habría roto con la "metafísica" hegeliana). La polémica que siguió a esta operación es ampliamente conocida: se argumentó ad nauseam que tal "rup· tura" era imaginaria o -en el otro bando- se propusieron todos los "puntos de ruptura" imaginables: las Tesis sobre Feuerbach, la /deologla alemana, el Manlfesto comunista, etc. Fue el propio Althusser quien vino a poner orden en dos momentos-: 1 ° Al declarar que tal concepción de ideología dejaba de lado el asunto de la politlca y del poder, y 2 ° Al declarar que -contrariamente a lo que se discutia- no había ruptura de Marx con Hegel, pero que la continuidad no era la propuesta por la "ortodoxia". La primera rectificación se hizo en el trabajo sobre AIE, en donde el énfasis se puso sobre el genitivo "de Estado" -reintroduciendo la cuestión de la política- y, en un segundo momento, al declarar abiertamente que el problema había surgido de una posición teoriclsta. En la segunda rectific.ación el pro- blema era más espinoso. A fin de cuentas, criticar a Althusser era una afición · generalizada. Althusser mismo se apuntó en la lista. Pero la segunda rectificación requería de una crítica al propio Marx. Las condiciones políticas para hacerlo no estaban dadas. Sólo cuando AJthusser mismo -si bien el punto no era originaldesencadenó la "crisis del marxismo" (en Venecia, en 1978), fue que la cuestión pudo plantearse. Incluso entonces fue necesario tratar el asunto con mucha delicadeza, pues la "crisis del marxismo" se transformó en una empresa comercial, gracias a la aparición de los efímeros "nuevos filósofos". Su virtual desaparición -la de los "nuevos filósofos" - y la sucesión de una serie de eventos políticos (franceses e internacionales) permitió llevar a cabo esta segunda rectifi~ación. Inicialmente, se había propuesto -tras una infinidad de propuestas contrario sensu- que en Marx no había método. Sostenerlo era difícil (yo, en particular, sostuve, en Cathe• dra, que en Marx no había métldo "en el sentido tradicional" -era una operación anticartesiana y antiposltl· vista). Tan difícil, que hubo que ceder ante todas las evidencias: en Marx hay una propuesta de método, una propuesta que, si bien no es cartesiana y no es tradicional, sigue siendo una propuesta de método y, peor aún, de método clentlflco (cfr.: /ntro· ducclón, de 1857). · ¿Qué se agazapa tras el atributo de cientificidad?, ¿qué concepto de cien· cia, a fin de cuentas, es sostenido por Marx?. Una lectura no-sintomática de Marx muestra irremediablemente -y Lu· kács lo confirma- que la idea mar· xista de ciencia es idéntica a la Idea hegeliana; que en este punto -y no es punto secundarlo- Marx no dejó nunca de ser hegeliano. Esta rectlfi· caclón coloca, no sólo a Marx, sino a Lenin mismo, en una perspectiva dls· tinta que hace resurgir el problema de la ciencia, la cientificidad y la ideología. Por otra parte, un grupo de científicos encabezados por Jean Marc LevyLeblond, publicó a principios de los 70's un libro llamado (Auto)-crltlca de la ciencia (Nueva Imagen). Ahí, desde una cierta ingenuidad filosófica, se mostraba cómo, al margen de toda polémica epistemológica, la ciencia era colocada en una posición desde la que cumplía funciones políticas de legitimación, de perpetuación, de cimentación y de cohesión de formas específicas y determinadas de organización social y de ~Jercicio del poder político. La ciencia -usando la expresión althusseriana que, por supuesto, no era utilizada en el libro citado, se había transformado en un AIE. Fue entonces que un grupo de científicos sesenta y ocheros y de estudian tes mexicanos hizo su aparición en estas lides: la ciencia se había transformado en ideología; ¡incluso desde el punto de vista epistemológico! Nuestra misión era rescatarla de esta desnaturalización (cfr.: Ramírez, Torres, Zambrana, Ciencia e Jdeologla). Pero no fuimos los únicos. En Europa y en los Estados Unidos, se gestó un movimiento importante en pro de otra ciencia, de una ciencia nueva (o distinta), "para el pueblo", que criticaba a la ciencia existente primero, por el modo como estaba involucrada en Viet-Nam y, más adelante, por el modo en que se involucrabaa en el ejercicio del poder, pero ya no exclusivamente del- poder político, sino del poder masculino, dél poder contra la naturaleza, etc. Surgieron movimientos "verdes" y sensualismos "rojos" que culminaron con la descalificación -sin más- de toda ciencia. El socialismo realmente existente, había rectificado -desde el XX Congreso- las posiciones soviéticas acerca de las "dos ciencias" de Lyssenko. Todo parecía apuntar hacia una ciencia democrática, hacia una ciencia respetuosa de la naturaleza, etc. Dominique Lecourt -primeromostró cómo estas ilusiones eran eso: ilusiones. Con el apoyo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, se lleyó a cabo en 1979 un ciclo de conferen· cias ("Crítica del positivismo"), du· rante el que Lecourt y otros, mostraron cómo -salvo en diferencias nominales- la posición soviética no difería de la posición del "mundo libre"; en una palabra, que la "rectificación del XX Congreso no era tal y que la ciencia, en el campo del socialismo real no era -en modo alguno- algo diferente de la ciencia ideologizada bajo las diversas formaciones sociales capitalistas, La ciencia parecla Irremisiblemente condenada a servir de Ideología. Atacar el problema desde el otro término -desde la ideologia- parecía abrir ciertas perspectivas que la historia que he relatado había cerra- do. Proliferaron trabajos de toda índole acerca del Estado- nunca como hasta entonces hubo tantos coloquios, cursos, textos y artículos sobre una extraña disciplina llamada "Teoría del Estado" - , se multiplicaron los trabajos de descripción y crítica de ideologías específicas, etc. Parecía entonces que la maldad, la villanía positivista había "engatusado" a las ciencias haciendo de ellas ideologías (lyssenkismo, darwinismo, lamarckismo y sus respectivos "neos", en biología; intuicionismo, formalismo y otras tantas "formas ideológi· cas", en las matemáticas; copenhagismo, etc., en física; y así, en cada una de las ciencias). Lo que parecía imposible era la operación contraria. Un viejo filósofo e historiador de las ciencias -retirado a "cultivar coles" en Normandía-, una vieja y respetable eminencia, publicó -cuando ya nadie esperaba nada de él- un libro que recogía trabajos antiguos y dos trabajos recientes. El ve- "-'' \,, ~, . �LA NOCION DE LITERATURA Tzvetan Todorov nerable filósofo era Georges Canguilhem; el libro se llamaba Racionalidad e ldeologla en la historia de /as ciencias de la vida. El primer artículo "reciente" tenía un nombre muy largo y en él trataba de hacer un balance de las diversas posiciones que se sostenían en torno a la historia de las ciencias. Tras el balance, preguntaba, con una inocencia que era malicia pura: "¿De qué hace la historia la historia de las ciencias?"·. Indudablemente que no se trataba de una historia de las ciencias, pues ese objeto (las ciencias) sólo se constituye al final de dicha historia. No se trata de una historia como cualquier otra; no es una historia como la de, por ejemplo, México, que empieza por establecer qué es México y luego sigue, describe o explica su devenir. Se trataba de una historia cuyo objeto se constituía, precisamente, al final de la historia, que no estaba en esa historia sino como ausencia. ¿De qué se hacía, pues, la historia?. La respuesta estaba dada por el título del segundo artículo reciente, títu lo con el que designaba lo que F. Delaporte llama "monstruo epistemológico··. Se trataba de la historia de sistemas de pensamiento que daban lugar a una ciencia sin ser -ellos mismos- ciencia (la alquimia, por ejemplo). Estos monstruos epistemológicos -previos a la " ruptura" - eran ideologías. Pero no todas las ideologías: las que advendrán a la ciencia. El artículo se llama "/deologlas clentlflcas", y en él se detalla la operación inversa; la operación por medio de la cual la ideología se transforma en ciencia. Toda ciencia, entonces, a) surge de una ideología, b) conserva residuos de la ideología que la hizo nacer, c) se transforma en la ideología científica de otra ciencia. El ejemplo de Lamarck, el ejemplo de Galileo ... Así, inversamente, la ideología, co a) es condición de posibilidad de toda ciencia, b) subsiste en la ciencia que surge de ella como fuente de metáforas, ejemplos, alegorías, etc. c) se transforma en ciencia. El ejemplo de Pitágoras, el ejemplo de Newton, el ejemplo de Marx. Los límites del proyecto positivista y /o neopositivista surgen cuando subsiste el problema de un sujeto que cree poseer lo real como cree poseer su lenguaje y, sin embargo, no hay sujeto y el mundo es independiente de toda voluntad. Este monstruo epistemológico, inesperado, trastoca nuestra certeza inicial. Las posibilidades parecen cerradas, ahora sí, definitivamente. Después de todo, la pregunta de la ciencia ··¿qué es lo que es?" carece de sentido, es imposible. No es posible preguntar ··¿qué es lo real?" -y la ciencia es su teoría. Sin embargo, parecía que la vida del filósofo transcurre "sin embargo··, y nuevamente, de manera inesperada, en el más inesperado de los lugares, surge un texto: en los Estados Unidos, Alan Janick y Stephen Toulmin publican un libro lleno de "chismes" vieneses con el título La Viena de Wittgenstein. Incomprendido por la filosofía anglosajona, desconocido por la ortodoxia marxista, Wittgenstein es un filósofo solitario. Quienes le leen, entienden como quieren; quienes no le leen, no quieren entenderle. Alan Janick yStephen Toulmin, de pronto, lo leen tratando. de entenderle y no tratando de utilizarle a su mejor conveniencia. Y descubren la crítica más radical del neopositivismo. He aquí algo -poco, por ciertode Wittgenstein. Al leer a los positivistas y neo-positivistas, la impresión que tenemos es la de que ambos controlan su lenguaje; que el mundo -aquello de lo que hablan - está fuera del lenguaje, MUNDO LENGUAJE pues en este lenguaje se habla del sentido del mundo y el sentido del mundo no pertenece al mundo. El lenguaje trasciende al mundo, si no, ¿cómo habría lógica si hay un mundo? Lo mismo pour la pensée. El mundo es lo real y el lenguaje trasciende lo real. En el lenguaje se construye un objeto imaginario, se hace una imagen del mundo y, con ello, para el lenguaje, el mundo, lo real, está perdido; el mundo, lo real, es inefable. Esto que es, lo real, acerca de lo que nada puede preguntarse, lo real -antes de que digamos qué es- es la nada (Marx). Esto, desde Parménides, debe ser rechazado por la ciencia. Pero al rechazarlo se le admite. ¿Qué admite la ciencia? ¡Nada!. Al admitir la nada, la ciencia es un delirio, una fan~asmagoría que persigue imposibles, un deseo por recupérar lo real perdido. Esto es la ciencia. Es, en fin, la única que tenemos. Las que el positivismo y el neopositivismo han inventado -antes de Comte, no había ciencia-; o lo que hoy llamamos ciencia era filosofía natural, o lo que entonces era ciencia ahora es ideología, o lo que ahora es ideología era ciencia, etc. Y esta ciencia, la que inventó, prohijó, produjo, reprodujo y sustenta el positivismo y el neo-positivismo, no es sino el deseo o la nostalgia de un mundo perdido; es el calvario del pensamiento y su penitencia, el precio que se debe pagar para volver a un paraíso perdido que sólo es paradisíaco porque e·stá perdido. Pero esto es pura ideología. La ciencia, ésta, la única que tenemos, es la única que el positivismo nos legó; una ciencia que busca y anhela, como dije al principio de la tecnología, que el mundo vuelva a ser nuestra morada. Antes de lanzarnos al abismo del ··qué es·· de la literatura, tenemos que asirnos de un, aunque sea ligero, salvavidas: nuestra cuestión versará, en primer lugar, no sobre el ser mismo de la literatura, sino sobre el discurso que, como el nue'stro, intenta hablar de ella. Diferencia de recorri do más que de objetivo final pero que dirá si el camino seguido no tiene más interés que el punto de llegada. Es preciso empezar por poner en duda la noción de literatura. La cuestión debe resolverse no por el hecho de que la palabra existe o porque se encuentra en la base de una institución universitaria. Es posible que esta duda tenga a su favor razones, en buena parte, totalmente empíricas. No se ha hecho aún la historia completa de esta palabra en todas las lenguas y en todas las épocas; pero una ojeada, aunque sea superficial, sobre el asunto, revela que no ha existido desde siempre. En las lenguas europeas, la palabra '"literatura··, en su sentido actual, es totalmente reciente: se remonta apenas al siglo XIX. ¿Se trata entonces de un fenómeno histórico y de ninguna manera "eterno" ? Por otra parte numerosas lenguas (por ejemplo de áfrica) no tienen un término genérico para designar las producciones literarias en su totalidad; y no estamos ya en la época de Lév'y-Bruhl, para hallar la explicación en la famosa naturaleza " primitiva" de estas lenguas que ignorarían la abstracción y por tanto también las palabras que designan el género más bien que la especie. Habrá que añadir a estas primeras constataciones la del despliegue que ostenta actualmente la literatura: ¿Quién se atreveriá en la actualidad a dirimir la cuestión entre lo que es literatura y lo que no lo es, frente a la variedad irreductible de escitos que tienden a atribuirse el c arácter de literarios en perspectivas infinitamente diferentes? Esta razón no es, ciertamente, deci- siva: una noción puede tener derecho a la existencia sin que haya una palabra precisa en el vocabulario que le convenga; pero conduce a plantear una primera duda sobre el carácter " natural " de la literatura. Sin embargo, un exámen teórico del probh=;ma no nos dará mayores seguridades. ¿De donde obtenemos la certeza de que una entidad como la literatura existe? De la experiencia: en una escuela estudiamos obras literarias, igualmente en la universidad; nos encontramos ese tipo de libros en las librerías; estamos habituados a citar, en nuestra conversación ordinaria, autores " literarios" . Parece, entonces, inobjetable que la entidad " literatura" funciona en el nivel de las relaciones intersubjetivas y sociales. Supongamoslo. ¿Pero qué se habría probado con ello? Que en un sistema más vasto, como lo es determinada sociedad, determinada cultura, existe un elemento identificable al cual se refiere la palabra literatura. ¿Se demuestra con ello, acaso, que todos los productos particulares que asumen esta función participan de una naturaleza común cuya identificación es, igualmente, un derecho que nos pertenece? De ninguna manera. Llamemos " funcional " el primer concepto de la entidad, el que identifica a la literatura como elemento de un sistema más vasto por el cual se lleva a cabo esta unidad; y "estructural " el segundo concepto en que se trata de ver si todas las instancias que asumen la misma fun ción participan de las mismas propiedades. Los puntos de vista, fun cional y estructural, habrán de ser distinguidos rigurosamente aunque se pueda pasar perfectamente del uno al otro. Tomemos para ilustrar la distinción, un objeto diferente: la publicidad asume, ciertamente, en el seno de nuestra sociedad una función precisa; pero la cosa se complica cuando nos preguntamos sobre su identidad estructural: puede servirse de los media, visual o sonoro (u otros), puede tener o no duración en el tiem - po, ser continua o discontinua, servirse de mecanismos tan variados como la incitación directa, la descrip· ción, la alusión. la antífrasis y así sucesivamente. A la inobjetable entidad funcional (supongámoslo por un momento) no corresponde, necesariamente, una entidad estructural. Estructura y función no se implican mutuamente de manera rigurosa , aunque siempre sea posible observar afinidades entre ambas. Se trata de una diferencia de punto de vista más que del objeto: si llega a descubrirse que la literatura (o la publicidad) es una noción estructural , en· tonces percibiremos la función de sus elementos constitutivos; recíprocamente, la entidad funcional " publicidad " forma parte de una estructura que es, digamos, la de la sociedad. La estructura está hecha de fundo· nes, y las funciones constituyen una estructura; pero como es el punto de vista el que determina el objeto de conocimiento, la diferencia no es menos irreductible. La existencia de una entidad funcional " literatura ·· no implica , por tanto, de ninguna manera, la de una entidad estructural (aunque nos veamos incitados por la primera a investigar si este es el caso). Ahora bien , las definiciones funcionales de la literatura (por lo que hace, más bien que por lo que es) son muy numerosas. No es fuerza creer que este camino conduzca siempre a la sociología: cuando un metafísico como Heidegger se pregunta sobre la esencia de la poesía, adopta. de todas maneras, una noción funcional. Decir que "el arte es la puesta en práctica de la verdad ", o que ··1a poesía es la fundación del ser por la palabra", es formular un deseo sobre lo que ambos deberían ser, sin pronunciarse sobre los mecanismos específicos que los hacen aptos para este cometido. Por el hecho de tratarse de una función ontológica, no por ello deja de tratarse de una función. Por lo demás, Heidegger mismo admite que a la entidad funcional no corresponde una ID �entidad estructural, dado que por otro lado nos dice que, en su inves· ligación "se trata solamente del arte mayor" . No disponemos entonces con eso de ningún criterio interno que nos permita identificar cualquier obra de arte (o de literatura), sino só· lo de una afirmación sobre lo que una parte del arte (la mejor) debería hacer. Es, pues, del todo posible que la li· teratura no sea más que una entidad funcional. Pero ya no continuaré por este camino y admitiré, exponiendo· me a la decepción de todos modos, que la literatura tiene también una identidad estructural y yo intentaré averiguar cual. Muchos otros optimis· tas me han precedido por doquier, y puedo partir de las respuestas que ellos han sugerido. Sin entrar en de· talles históricos, intentaré examinar los dos tipos más frecuentes de solu· ción que han sido propuestos. Desde la antigüedad hasta media· dos del siglo XVIII, para hablar sumariamente, está presente una misma definición, implícita o explícitamente, en los escritos de los teóricos del ar· te occidental. Viéndola de cerca, implica dos elementos escalonados: ge· néricamente, el arte es una imitación, diversa según el material que utilice; la literatura es imitación por medio del lenguaje, de la misma manera que la pintura es imitación por medio de la imagen . Específicamente, no se trata de cualquier tipo de imitación, pues no imita necesariamente las cosas reales sino las ficticias , que no tienen necesidad de haber existido. La literatura es una ficción: es esta su primera definición estructural. La formulación de esta definición rio se hizo en un día sino que ha asu· mido términos muy variados. Se pue· de suponer que esta propiedad de la literatura es la que lleva a Aristóteles a constatar que " la poesía refiere lo o general , la historia lo particular" (Poética , 1451 b; esta observación implica, al mismo tiempo, otra cosa además): las frases literarias no de· signan acciones particulares, únicas que se pueden producir en la realidad. En otra época se dirá que la literatura es esencialmente mentirosa, falsa; Frye ha recordado la ambigüe· dad de los términos " fábula", " ficción", " mito" aplicados tanto a la li· teratura " como a la " mentira" . Pero ello no es justo: estas frases son tan "verdaderas" como " falsas" ; los primeros lógicos modernos (Frege, por ejemplo) han observado ya que el texto literario no se somete a la prueba de verdad, que no es ni verdadero, ni falso sino, precisamente: ficcional. Esto se ha convertido, en la actualidad, en un lugar común. ¿Es satisfactoria una definición de esa índole? Habría que preguntarse si no se está en vías de substituir una consecuencia de lo que es la literatura por su definición. No hay nada que impida a una historia que relate un acontecimiento real el ser percibida como literaria; no es preciso cambiar nada en su composición, sino simple· mente se dice que no se interesa en su verdad y que se la lee " como" literatura. Se puede aplicar una lectura " literaria " a cualquier texto: no se planteará la cuestión de su verdad porque el texto es /Iterarlo. Más que una definición de la litera· tura, se nos proporciona aqui , de manera indirecta, una de sus propie· dades. Pero, ¿es observable en cual· quier texto literario? ¿Será una casualidad que apliquemos con gusto el calificativo de " ficción " a una parte de la literatura (novelas, nove l le• , piezas teatrales) pero que lo hagamos más difícilmente, si no es que nunca, a otra de sus partes como la poesía? Se estaría tentado a afirmar que, como la frase novelesca no es ni verdadera ni falsa aunque describa un acontecimiento, la frase poética no es ni ficticia ni no ficticia: la cuestión no se pone en la misma medida que la poe· sía no relata nada, no designa ningún acontecimiento, sino que se contenta, con mucha frecuencia , con formular una meditación, una impresión. El término específico " ficción " no se aplica a la poesía dado que el término genérico " imitación " tiene que perder su sentido exacto para seguir siendo válido; la poesía no evoca a menudo ninguna representación ex· terior: se basta a sí misma. La cuestión se hace más difícil aún si se orienta hacia géneros que, con ser a menudo calificados de " menores", no por ello dejan de estar presentes en todas las " literaturas" del mundo: plegarias, exhortaciones, proverbios, adivinanzas, canciones infantiles . (cada uno de los cuales pone, eviden· temente, problemas diferentes). ¿Afir· maremos que esos géneros " imitan" también , o habrá que descartarlos del conjunto de los hechos denotados por el término "literatura"? Si todo lo que se considera habi· tualmente como literatura no es for· zosamente ficcional, correspondiente· mente, tampoco toda ficción es obli· gatoriamente literatura. Tomemos por ejemplo las "historias de casos" de Freud: no sería pertinente pregun· tarse si todas las peripecias en la vi• da del pequeño Hans o del hombre lobo son verdaderas o no; este tipo de textos parten exactamente el esta· tuto de la ficción: todo lo que se :,uede decir es que sirven de una ma· nera o de otra la tesis de Freud. To· memos un ejemplo totalmente distin· to: ¿habrá qué incluir en la categoría de literatura todos los mitos (cierta· mente ficcionales)? Yo no soy, ciertamente, el primero en criticar la noción de imitación en literatura o en el arte. Durante el cla· • Nota del traductor. Hemos traducido el término francés " nouvelles" por la palabra latino-italiana " novelle" para. ~esignar un t!J:>O textual que aún no cuenta con un término propio. En espariol se suele t_an:tbién u_sar. a falta de ~n v_~cablo espec1f1co. la expres1on " novela corta"; sin embargo la variedad textual del tipo hace mucho mas 1mprec1sa esta denommac1on . skismo europeo se intenta enmen· mo " realización en si" . darla para hacerla utilizable. Pues se En efecto, será en la perspectiva de requiere dar a este término un sentí· lo bello donde se ubicará la segunda do muy general para que convenga a gran definición de literatura; " agratodas las actividades enumeradas; dar" prevalece, aquí, sobre "instruir" . pero entonces es aplicable a otro tipo Ahora bien, la noción de bello se crisde cosas y requiere de especificado· talizará, a fines del siglo XVIII , en nes complementarias: la imitación una afirmación del carácter intransidebe ser "artística" , lo que equivale a tivo, no instrumental, de la obra . incluir en la definición el término a Después de habérsela confundido con definir. En el siglo XVIII, en alguna lo útil, lo bello se define ahora por su parte, el vuelco se realiza: en lugar naturaleza no utilitaria. Moritz escride acondicionar la vieja definición se be: "Lo verdaderamente bello consis· propone otra totalmente independien- te en que una cosa se signifique sólo te. Nada más indicador, a este propó· a sí misma, se designe sólo a sí mis· sito, que los títulos de los dos textos ma, se contenga sólo a sí misma, que que marcan los límites de los dos pe· sea ella un todo realizado en sí misríodos. En 1746, aparece una obra de mo" . El arte, sin embargo, se define estética que resume el sentido común por lo bello: "Si una obra de arte tude la época: ellos son "Las bellas artes viera por única razón de ser indicar reducidas a un mismo principio" del algo exterior a ella, entonces, por ello padre Batteux; el principio en cues- mismo, vendría a convertirse en un tión es la imitación de la naturaleza accesorio; cuando en realidad se trabella. En 1785, le hace eco otro títu· ta, en el caso de lo bello, de que sea lo; se trata del "Ensayo de reunión de lo principal en sí mismo". La pintura todas las bellas artes y ciencias bajo consiste en Imágenes perceptibles la noción de realización en si" de Karl por sí mismas y no en función de Philipp Moritz. De nuevo se reune a una utilidad ulterior; la música conlas bellas artes, pero en esta ocasión siste en sonidos cuyo valor se encon el nombre de bello entendido co- cuentra en sí mismos. Finalmente, la literatura es un lenguaje no instrumental cuyo valor es,tá en sí mismo; o como lo dice Novalis, " una expre· sión por la expresión " . Se podrá encontrar una exposición detallada de este vuelco en la parte central de mi libro Teorías del simbo/o. Esta posición será defendida por los románticos alemanes quienes la transmitirán a los simbolistas; y do· minará todos los movimientos simbolistas y postsimbolistas en Europa. Más aún, se convertirá en la base de los primeros Intentos modernos por crear una ciencia de la literatura. Tanto en el Formalismo ruso como en el New Crltlclsm norteamericano, se parte siempre del mismo postulado. La función poética es la que pone el acento sobre el "mensaje" mismo. Aún hoy en día esta es la definición dominante aunque su formulación varíe. A decir verdad, una definición se, mejante de literatura no merece ser calificada de estructural; se nos dice aquí lo que la poesía debe hacer no cómo llega a ello. Pero, muy pronto, la perspectiva funcional fue comple· tada por un punto de vista estructural: un aspecto, en mayor medida que los otros, contribuye a hacernos percibir la obra en sí misma; se trata de su carácter sistemático. Diderot definía ya, de esta manera, lo bello; después, será reemplazado el término " bello" por el de " forma " , el cual , a su vez, será substituido por " estructura" . Los estudios formalistas de la literatura tendrán el mérito (por ello fundan una ciencia, la poética) de constituirse en estudios del sistema literario, del sistema de la obra. La literatura es, pues, un sistema, lenguaje sistemático que atrae, por ello, la atención sobre sí mismo, que se convierte en autotélico; esta es su segunda definición estructural. Examinemos, a su vez, esta hipó· tesis. ¿El lenguaje literario es el único que es sistemático? La respuesta aquí es no, sin lugar a dudas. Observamos una organizacin rigurosa y aún el empleo de mecanismos idénticos •a �N los de la literatura (rima, polisemia, etc.) no sólo en los dominios habitualmente comparados con ella , como la publicidad, sino también en aquellos más lejanos, en principio. ¿Se puede decir que un discurso forense, o político, no está organizado, ni sujeto a reglas estrictas? Por otra parte, no es una casualidad que hasta el Renacimiento y, sobre todo, en la antigüedad griega y latina, al lado de la Poética se encontrase la Retórica (sería preciso aún, decir: la Poética venía después de la Retórica), la cual tenía como tarea el codificar las leyes de discursos distintos del literario. Se podría ir más lejos y cuestionar la pertinencia de una noción como la de " sistema de la obra " , a causa, precisamente, de la gran facilidad con que se puede siempre establecer un determinado " sistema " de esa índole. La lengua no posee sino un número limitado de fonemas y unos pocos rasgos distintivos; las categorías gramaticales de cada paradigma son poco numerosas: la repetición, lejos de ser difícil, es inevitable. Se sabe que Saussure había formulado una hipótesis sobre la poesía latina, según la cual los poetas inscribían en la trama del poema un nombre propio: el del destinatario o el del objeto de la poesía. Su hipótesis termina en un callejón sin salida no por falta de pruebas, sino más bien por abundancia de ellas: en un poema suficientemente largo se puede encontrar inscrito cualquier nombre. Por otra parte, por qué limitarse a la poesía: " Esta costumbre era una segunda naturaleza para todos los romanos educados que tomaban la pluma para decir las cosas más insignificantes " . Y por qué los romanos solamente? Saussure llegará hasta descubrir el nombre de Eton en un texto latino que servía de ejercicio a los estudiantes de este colegio en el siglo XIX; desgraciadamente para él, el autor del texto era un scholar del King·s College de Cambridge, en el siglo XVII; ¡el texto había sido adoptado en Eton sólo cien años más tarde!. Por encontrarse por doquier con tanta facilidad, el sistema acaba por no estar en ninguna parte. Consideremos ahora la prueba complementaria: ¿Todo texto literario es sistemático al grado que podamos calificarlo de autotélico, de intransitivo, de opaco? Se concibe esta afirmación lo suficientemente bien cuando se aplica al poema, objeto realizado en sí mismo, como habría dicho Moritz; pero y ¿la novela? Lejos de nosotros la idea de que se trata de una encrucijada desprovista de convenciones y , por tanto, de sistema; pero este sistema no vuelve "opaco" al lenguaje novelesco. Muy al contrario, este último sirve (por lo menos en la novela clásica europea) para representar objetos, acontecimientos, acciones, personajes. No se puede decir, tampoco, que la finalidad de la novela reside no en el lenguaje sino en el mecanismo novelesco: lo que es " opaco", en este caso, es el mundo representado; pero ¿una concepción semejante de la opacidad (de la intransitividad, del autotelismo) no se puede aplicar también a cualquier conversación ordinaria? En nuestra época, se han hecho muchos intentos por amalgamar las dos definiciones de literatura. Pero como ninguna de ellas, tomada aisladamente, es realmente satisfactoria, su simple suma apenas si puede hacernos progresar; para remediar su debilidad sería preciso que las dos estuvieran articuladas, en vez de estar añadidas, o, lo que es peor, confundidas. Desgraciadamente, ésto es lo que pasa de manera ordinaria. Tomemos algunos ejemplos. René Wellek trata de la " naturaleza de la literatura" , en un capítulo del Wellek y Warren. Señala, en primer lugar, que "el medio más simple de resolver el problema consiste en precisar el uso particular que la literatura hace del lenguaje", y establece él tres usos principales: literario, ordinario y científico. Opone luego el uso literario, sucesivamente, a los otros dos. Por oposición al uso científico, el uso literario es " connotativo", es decir, rico en asociaciones y ambiguo; opaco (mientras que en el uso científico el signo es " transparente, es decir, que, sin atraer la atención sobre sí mismo, nos orienta sin ambigüedad hacia su referente" ); plurifuncional: no solamente referencial sino también expresivo y pragmático (conativo). Por oposición al lenguaje en su uso cotidiano, el lenguaje literario es sistemático ("el lenguaje poético organiza y concentra los recursos del lenguaje ordinario" ) y autotélico, por el hecho de que no busca fuera de s1 su justificación. Hasta aquí, podríamos pensar que Wellek es partidario de nuestra segunda definición de literatura. Enfatizar una función cualquiera (referencial, expresiva, pragmática) nos lleva lejos de la literatura, en donde el texto vale por sí mismo (se le denominará función estética y era ya la tesis de Jakobson y Mukarovsky por los arios treinta). Las consecuencia estructurales de estas perspectivas funcionales son: la tendencia al sistema y la valorización de todos los recursos del signo. Viene, sin embargo, otra distinción que continúa, aparentemente, la oposición entre uso ordinario y uso literario. "Sobre el plano referencial es donde la naturaleza de la literatura aparece más claramente ", nos dice Wellek, pues en las obras más " literarias" , " se hace referencia a un mundo de ficción, de imaginación. L11s aserciones de una novela, de un poema o de una pieza teatral no son literalmente verdaderas; no se trata de proposiciones lógicas" . He allí, concluye, el "rasgo distintivo de la literatura" : es decir: la " ficcionalidad " . En otras palabras, hemos pasado, sin siquiera advertirlo, de la segunda a la primera definición de literatura. El uso literario no se define ya por su carácter sistemático (y por consiguiente autotélico), sino por la ficción, por proposiciones que no son verdaderas ni falsas . ¿Significa que una iguala a la otra? Una afirmación semejante merece que, al menos, se la formule (para no hablar de demostración). No se avanza mucho con la conclusión de Wellek diciendo que todos estos términos (organización sistemática, toma de conciencia del signo y ficción) son necesarios para caracterizar la obra de arte; el problema que nos planteamos, entonces, es, precisamente, ¿cuáles son las rela ciones que unen estos términos?. Northrop Frye, de manera muy semejante, plantea el mismo problema en el capítulo " Fases literal y descriptiva: el símbolo como motivo y como signo", de su obra Anatomla de la critica. El también comienza con la distinción entre uso literario y uso no literario del lenguaje Uunta, por tanto, el "científico " y el " ordinario" de Wellek). La oposición subyacente se da entre orientación externa (hacia lo que no son los signos) e interna (hacia los signos mismos, hacia otros signos). Las oposiciones entre centrifugo y centrípeto entre las fases descriptiva y literal, entre símbolossigno y símbolos-motivo, son correlativos a la primera distinci ón. La orientación interna es l¡i que caracteriza el uso literario. Observemos, de pasada, que Frye, no más que Wellek, jamás afirma la presencia exclusiva de esta tendencia en literatura, sino sólo su predominio. Aún allí, encontramos nuevamente, una versión de nuestra segunda definición de literatura; y , una vez más, sin darnos cuenta nos deslizamos hacia la primera. Frye escribe " En todas las estructuras verbales literarias la orientación definitiva de la significación es interna. En literatura, las exigencias de la significación externa son secundarias, pues las obras literarias no pretenden describir o afirmar, y, por tanto, no son ni verdade· ras, ni falsas ... En literatura, las cuestiones relativas a la realidad o verdad (de los enunciados) están subordinados al objetivo literario esencial, que consiste en producir una estructura verbal que tenga su Justificación en 0 S.Í misma; y el valor designativo de los símbolos es inferior a la importancia que tienen en cuanto estructura de motivos concatenados " . En esta última frase, no es la transparencia lo que se opone a la capacidad, sino la no-ficcionalidad (la pertinencia al sistema verdadero-falso). El eslabón que ha hecho posible este paso es la palabra " interno" . Esta palabra figura en las dos oposiciones; en una ocasión como sinónimo de "opaco" y en otra como sinónimo de " ficcional " . El uso literario del lenguaje es " interno" y enfatiza a los signos en sí mismos y que la realidad evocada por ellos es ficticia. Es posible, sin embargo, que más allá de la simple polisemia (y, por ende, de la confusión elemental) exista una mutua implicación entre los dos sen tidos de la palabra " interno" : que to- da " ficción " es "opaca", y toda " opacidad " es " ficticia " . Esto parece ser sugerido por Frye cuando afirma, en la página siguiente, que sí un libro de historia obedece al principio de simetría (sistema, por tanto autotelismo), entra, por ello mismo, en el ámbito de la literatura, y por tanto, de la ficción . Tratemos de ver hasta que punto es real esta doble implicación , ello, tal vez, nos aclarará la naturaleza de la relación entre nuestras dos definiciones de literatura. Supongamos que el libro de historia obedece al principio de simetría (y, por tanto, se ubica en la literatura, según nuestra segunda definición); ¿Es por esa razón ficcional (y , por tanto, de acuerdo con la primera definición)? No. Puede resultar que sea un mal libro de historia que, por preservar las simetrías, distorsiona la _ verdad; en este caso la transposición vi �["ll > C/l ,..,. "O D.> Q, o o Q, "'1J o C/l ,..,. D.> 2 º@n o 3 O• @ n O' :::s 3 o ,..,. :::s -e: ~ (1 .., ~ '< se da entre "verdadero" y "falso", no ente "verdadero-falso", por un lado, y " ficcional" por el otro. Igualmente, puede haber un discurso político sistematizado en grado extremo; este hecho no lo convierte, automáticamente, en ficcional. ¿Existe una diferencia radical entre la "sistematicidad" del texto entre un relato de un viaje real y un relato de un viaje imaginario (siendo una ficcional y el otro no)?. La perspectiva del sistema, la orientación de la atención hacia la organización interna no implican, que el texto sea ficcional. Por lo menos uno de los caminos de la implicación es impracticable. ¿Qué pasa con el otro?. ¿La ficcionalidad implica, necesariamente, la perspectiva del contexto?. Todo depende del sentido que demos a esta última expresión. Si la entendemos en el sentido restringido de recurrencia, o de orientación sintagmática (por oposición a paradigmática), como parecen hacerlo suponer ciertas observaciones de Frye, es cierto que existen textos ficcionales desprovistos de esta propiedad: el relato puede ser gobernado por la sola lógica de la sucesión de la causalidad (aunque tales ejemplos sean raros). Si, en cambio , la entendemos en sentido amplio como " presencia de una organización de cualquier clase", entonces todos los textos ficcionales poseen esta " orientación interna "; pero es dificil encontrar un texto que no lo tenga. La segunda implicación, por tanto, no es tampoco rigurosa y no tenemos derecho a postular que los dos sentidos de la palabra " interno" son, de hecho, uno sólo. Una vez más, las dos oposiciones (y las dos definiciones) han sido vislumbradas sin estar articuladas. ~ Lo que podemos sacar en limpio es que las dos definiciones permiten dar cuenta de un buen número de obras calificadas habitualmente como literarias, pero no de todas; y que dichas definiciones se encuentran en relación de mutua afinidad pero no de impli- cación. Quedamos, pues, en la imprecisión y la ambiguedad. Puede ser que el relativo fracaso de mi búsqueda se explique por la naturaleza misma de la cuestión que yo no planteé. Yo me he preguntado, constantemente: ¿Qué es lo que distingue la literatura de lo que no es literatura? ¿Cuál es la diferencia entre uso literario y uso no literario del lenguaje? Ahora bien, al interrogarme de esta manera sobre la noción de literatura, yo suponía, como adquirida, la existencia de la noción coherente, la de " no-literatura" ¿No sería bueno empezar a cue~tionar ya esta última?. Que se nos hable de escritura descriptiva (Frye), de uso ordinario (Well ek), de lenguaje, práctico o normal , se postula siempre una unidad que parece de lo más problemático y que es preciso cuestionar, a su vez. Parece evidente que esta entidad (que incluye tanto la conversación ordinaria como la formal, el lenguaje ritual de la administración y del derecho como el lenguaje del periodista y del político, los escritos científicos tanto como las obras filosóficas o religiosas) no tienen unidad. No sabemos exactamente cuantos tipos de discursos hay, pero ciertamente se está de acuerdo en que hay más de uno. Es preciso, entonces , introducir una noción genérica con relación a la de literatura: la de discurso. Es el correspondiente estructural del concepto funcional de " uso" (del lenguaje). ¿Por qué es necesaria esta noción? Porque la lengua produce frases, a partir del vocabulario y de las reglas gramaticales. Ahora bien, las frases son sólo el punto de partida del fun cionamiento discursivo: estas frases se articularán entre sí y se enunciarán en un determinado contexto sociocultural; se transformarán en enunciados, y la lengua, a su vez, en discurso. Más aún el discurso no es una entidad múltiple . tanto en sus funciones como en sus formas: todo mundo sabe que no se envía una car- ta personal en vez de un reporte oficial y que ambas se escriben de manera diferente. Cualquier propiedad verbal, facultativa a nivel de lengua, puede ser obligatoria a nivel de discurso; la selección efectuada por una sociedad entre todas las codificaciones posibles del discurso determina lo que se llamará su sistema de géneros. n e: Q, D.> Q, "'1J D.> ¡¡;· - 2 Q, D.> Q, e: e .~ ~ :::s < -· o< ~ ül o--· :::s f,j - .., ~- ai' 3 )< n o Los géneros literarios, en efecto, no son otra cosa que una selección, de tal índole, entre los posibles del discurso, adoptada convencionalmente por una sociedad. Por ejemplo, el soneto es un tipo de discurso caracterizado por restricciones suplementarias en el metro y las rimas a que se ciñe. Pero no hay ninguna razón de limitar esta noción de género solamente a la literatura: fuera de ella, la situación no es distinta. El discurso científico excluye, en principio, la referencia a la prime· ra y segunda personas del verbo, asi como el empleo de tiempos verbales distintos del presente. Los dichos implican regl as semánticas ausentes en otros tipos de discurso, mientras que su constitución métrica se establece en el curso de cada enunciado. Ciertas reglas a nivel del discurso tie· nen la particularidad de suprimir reglas de la lengua; como lo han mostrado Samuel Levin y Jean Cohen, al· gunas reglas gramaticales o semánti· cas son suprimidas en la poesía mo· derna. Pero desde el punto de vista de la constitución de un discurso, se trata siempre de reglas que están de más, no al contrario; una prueba de ello está en que a partir de tales enunciados poéticos "excepcionales" se puede reconstruir fácilmente la regla lingüística transgredida: no se trata realmente de una supresión de la regla sino más bien de que la tal regla es contradicha por una nueva regla. Como se ve, los géneros del discurso contienen tanto los elementos lingüísticos como la ideología cir· cunscrita históricamente a un con· texto social. común a todas las producciones " literarias " (a menos que sea la utilización del lenguaje). La situación cambia radicalmente si afrontamos no ya la " literatura" sino sus subdivisiones. No tenemos ento~ces ninguna dificultad para deter~ mar las reglas de ciertos tipos de discurso (es lo que han hecho siempre las Artes poéticas, confundiendo, es cierto, lo descriptivo con lo prescriptivo); por otra parte la formula· ción es más difícil , pero nuestra "competencia discursiva" nos hace sentir siempre la existencia de tales reglas. Hemos visto, por lo demás, que la primera definición de literatura se adaptaba bien especialmente a la prosa narrativa, mientras que la seg~nda era aplicable mejor a la poesIa; ~o andaríamos muy errados si b~scaramos el origen de dos defini~Ion~s tan independientes en los a~b1tos de estos dos " géneros" tan diferentes: en ambos casos se ha c.onsiderado dos tipos diferentes de literatura. La primera definición parte del relato (Aristóteles habla de epopeya y de tragedia, no de poesía), la se.gunda , en cambio, parte de la poesIa (como los análisis de poemas propuestos por Jakobson): se ha hecho la caracterización, de ese modo, 01 o r- ~ > o t'l2 ,randes géneros literarios, cambio, la noción estructural. Pero C/J ), en cada caso, que se este resultado es sólo aparentemente e 1 la literatura en su totalidad. negativo, pues en el lugar destinado C/J () 1era totalmente análoga, es a la literatura en forma exclusiva dentificar las reglas de los aparecen ahora numerosos tipos de ~ , considerados habitualmen- discurso que merecen nuestra aten" no literarios" . Yo propon- ción, con toda justificación. Si la se:Z :mees, la hipótesis siguiente: lección de nuestro objeto de conoos por un punto de vista es- cimiento no es determinada por 1 , cada tipo de discurso califi- puras razones ideológicas (que habría, )itualmente como literatura entonces, que explicitar), no tenemos, trientes" no literarios que le enton~es, ningún derecho de ocuparás próximos que cualquier nos solo de sub-especies literarias, , de discurso " literario". Por aunque nuestro lugar de trabajo se cierto tipo de poesía lírica y llame " departamento de literatura" ria mística tienen entre sí (francesa, inglesa o rusa). Citando as en común que esta misma una vez más a Frye, ahora sin reserla novela histórica del tipo vas: " Nuestro universo literario se ha uerra y la paz" . De esta ma- desarrollado en un universo verbal" )posición entre literatura y (Anatomla de la critica) o, más extenno-literatura es desplazada por una samente: " Todo profesor de literatutipología de los discursos. Recojo en ra debería darse cuenta que toda exmis conclusiones relativas a la " no- periencia literaria es la punta visible ción de literatura" las de los últi mos del iceberg verbal: en la parte baja se clásicos y los primeros románticos. encuentra el dominio subliminal de Condillac escribía, en "Del arte de es- las reacciones retóricas que suscitan cribir" : " Entre más se han multiplica- la publicidad, los presupuestos sociado las lenguas que merecen ser estu- les y la conversación cotidiana; estas diadas es más difícil decir lo que se reacciones son todavía inaccesibles a entiende por poesía, pues cada pue- la literatura en cuanto tal, la cual esblo se ha hecho una idea diferente taría a un nivel más popular, como (... ) Lo normal propio de la poesía y en el cine, la televisión o en tiras códe cada especie de poema es una micas. Ahora bien, el profesor de litenormalidad convencional (i) que ratura estaría de la totalidad de la cambia demasiado como para permi- experiencia verbal del estudiante, tir ser definida (... ) En vano se haría abarcando en ello sus nueve décimos el intento de descubrir la esencia del subliterarios" (The Secular Scrlpture). estilo poético: no lo tiene " . Y FrieUn campo de estudios coherente, drich Schlegel, en los fragmentos del por ahora repartido implacablemente Athenaeum dice: " Una definición de entre semantistas y teóricos de la lila poesía sólo puede determinar lo teratura, socio- y etno-lingüistas, filóque debe ser, no lo que ha sido o es sofos del lenguaje y psicólogos, pide en realidad; de otra manera se podría con urgencia ser reconocido, para enunciar en su forma más breve: es que la poética pueda ceder su lugar a poesía lo que ha sido llamado así no la teoría del discurso y al análisis de importa cuando ni donde" . sus géneros. 22 O El resultado de este recorrido puede parecer negativo: consiste en ne· gar la legitimidad de una noción es· tructural de " literatura" y en contradecir la existencia de un "discurso literario " homogéneo. Sea legítima o no la noción funcional , no lo es, en Traducción de Nerón Pérez Martinez. (JI �J se da entre "verdadero" y "falso", no ente "verdadero-falso", por un lado, y " ficcional" por el otro. Igualmente, puede haber un discurso político sistematizado en grado extremo; este hecho no lo convierte, automáticamente, en ficcional. ¿Existe una diferencia radical entre la "sistematicidad" del texto entre un relato de un viaje real y un relato de un viaje imaginario (siendo una ficcional y el otro no)?. La perspectiva del sistema, la orientación de la atención hacia la organización interna no implican , que el texto sea ficcional. Por lo menos uno de los caminos de la implicación es impracticable. ¿Qué pasa con el otro?. ¿La ficcionalidad implica, necesariamente, la perspectiva del contexto?. Todo depende del sentido que demos a esta última expresión. Si la entendemos en el sentido restringido de recurrencia, o de orientación sintagmática (por oposición a paradigmática), como parecen hacerlo suponer ciertas observaciones de Frye, es cierto que existen textos ficcionales desprovistos de esta propiedad: el relato puede ser gobernado por la sola lógica de la sucesión de la causalidad (aunque tales ejemplos sean raros). Si, en cambio, la entendemos en sentido amplio como "presencia de una organización de cualquier clase", entonces todos los textos ficcionales poseen esta "orientación interna"; pero es dificil encontrar un texto que no lo tenga. La segunda implicación, por tanto, no es tampoco rigurosa y no tenemos derecho a postular que los dos sentidos de la palabra " interno" son, de hecho, uno sólo. Una vez más, las dos oposiciones (y las dos definiciones) han sido vislumbradas sin estar articuladas. <t Lo que podemos sacar en limpio es que las dos definiciones permiten dar cuenta de un buen número de obras calificadas habitualmente como literarias, pero no de todas; y que dichas definiciones se encuentran en relación de mutua afinidad pero no de impli- cación. Quedamos, pues, en la imprecisión y la ambiguedad. Puede ser que el relativo fracaso de mi búsqueda se explique por la naturaleza misma de la cuestión que yo no planteé. Yo me he preguntado, constantemente: ¿Qué es lo que distingue la li· teratura de lo que no es literatura? ¿Cuál es la diferencia entre uso literario y uso no literario del lenguaje? Ahora bien, al interrogarme de esta manera sobre la noción de literatura, yo suponía , como adquirida, la existencia de la noción coherente, la de " no-literatura" ¿No sería bueno empezar a cue~tionar ya esta última?. Que se nos hable de escritura descriptiva (Frye), de uso ordinario (Well· ek), de lenguaje, práctico o normal, se postula siempre una unidad que parece de lo más problemático y que es preciso cuestionar, a su vez. Parece evidente que esta entidad (que incluye tanto la conversación ordinaria como la formal, el lenguaje ritual de la administración y del derecho como el lenguaje del periodista y del político, los escritos científicos tanto como las obras filosóficas o religiosas) no tienen unidad. No sabemos exactamente cuantos tipos de discursos hay, pero ciertamente se está de acuerdo en que hay más de uno. Es preciso, entonces, introducir una noción genérica con relación a la de literatura: la de discurso. Es el correspondiente estructural del concep· to funcional de " uso" (del lenguaje). ¿Por qué es necesaria esta noción? Porque la lengua produce frases , a partir del vocabulario y de las reglas gramaticales. Ahora bien, las frases son sólo el punto de partida del funcionamiento discursivo: estas frases se articularán entre si y se enunciarán en un determinado contexto sociocultural; se transformarán en enunciados, y la lengua, a su vez, en discurso. Más aún el discurso no es una entidad múltiple . tanto en sus funciones como en sus formas: todo mundo sabe que no se envia una car- - BOLfTA Df SUSCRJPCJON - DESLINDE REVISTA DE LA FACULT DE LA UNIVERSIDAD Atr~~gMFAILODSOE FIA y LETRAS NUEVO LEON. Ciudad Universitaria Monterrey, Nuevo León , Me·x·ICO Nombre ------- 'Dirección Apdo. Postal _ _ _Ciudad ------ Estado _ _ _ _ _ _ _ _ _País a de discur·e lo especi1 que ser reglas que sirs de la lite:ivamente) y ,!anteada la ,era, la resnegativa. numerosos manifiesto iterarlas" se uera de la li· le palabras y 1s infantiles ófica, pasan1d istico o los anera que la os encontralenom inador 1cciones " liteea la utiliza- radicalmente ra y segunuo .,._, _,~ .. -- _ 'literatura" sicomo el empleo de tiempos verbales ~ ---,..> tenemos endistintos del presente. Los dichos to~ces ninguna dificultad para deterimplican reglas semánticas ausentes minar las reglas de ciertos tipos de en otros tipos de discurso, mientras discurso (es lo que han hecho siemque su constitución métrica se estapre las Artes poéticas, confundiendo blece en el curso de cada enunciado. es cierto, lo descriptivo con lo pres'. Ciertas reglas a nivel del discurso tiecriptivo); por otra parte la formulanen la particularidad de suprimir reción es más dificil, pero nuestra glas de la lengua; como lo han mos"competencia discursiva" nos hace trado Samuel Levin y Jean Cohen, al· sentir siempre la existencia de tales gunas reglas gramaticales o semántireglas. Hemos visto, por lo demás, cas son suprimidas en la poesía moque la primera definición de literatura derna. Pero desde el punto de vista se adaptaba bien especialmente a la de la constitución de un discurso, se prosa narrativa, mientras que la setrata siempre de reglas que están de II g_unda era aplicable mejor a la poemás, no al contrario; una prueba de sia; ~o andaríamos muy errados si ello está en que a partir de tales b~scaramos el origen de dos definíenunciados poéticos "excepcionales" ciones tan independientes en los se puede reconstruir fácilmente la reámbitos de estos dos " géneros" tan gla lingüística transgredida: no se diferentes: en ambos casos se ha trata realmente de una supresión de c_onsiderado dos tipos diferentes de la regla sino más bien de que la tal literatura. La primera definición parregla es contradicha por una nueva te del relato (Aristóteles habla de regla. Como se ve , los géneros del epopeya Y de tragedia, no de poesía), discurso contienen tanto los elemenla se_gunda, en cambio, parte de la tos lingüísticos como la ideología cir· poes,a (como los análisis de poemas cunscrita históricamente a un conpropuestos por Jakobson): se ha hetexto social. cho la caracterización, de ese modo, de dos grandes géneros literarios, creyendo, en cada caso, que se afrontaba la literatura en su totalldad. cambio, la noción estructural. Pero este resultado es sólo aparentemente negativo, pues en el lugar destinado De manera totalmente análoga, es a la literatura en forma exclusiva posible identificar las reglas de los aparecen ahora numerosos tipos de discursos considerados habitualmen- discurso que merecen nuestra atente_ como " no literarios". Yo propon- ción , con toda justificación. Si la sed!1a, entonces, la hipótesis siguiente: l~cc_ión de nuestro objeto de conos1 optamos por un punto de vista es- c1m1ento no es determinada por tructural, cada tipo de discurso califi- puras razones ideológicas (que habría, cado habitualmente como literatura entonces, que explicitar), no tenemos, tiene " parientes" no literarios que le entonc_:es, ningún derecho de ocuparestán más próximos que cualquier nos solo de sub-especies literarias, otro tipo de discurso " literario". Por aunque nuestro lugar de trabajo se ejemplo, cierto tipo de poesía lírica y llame " departamento de literatura" la plegaria mística tienen entre sí (francesa , inglesa o rusa). Citando más reglas en común que esta misma una vez más a Frye, ahora sin reserpoesía y la novela histórica del tipo vas: " Nuestro universo literario se ha de " La guerra y la paz" . De esta ma- desarrollado en un universo verbal" nera la oposi ción entre literatura y (Anatomía de la critica) o, más extenno-literatura es desplazada por una samente: "Todo profesor de literatuti~ología de _los discursos. Recojo en ra debería darse cuenta que toda exmis conclusiones relativas a la " no- periencia literaria es la punta visible ción de literatura" las de los últimos del iceberg verbal: en la parte baja se clásicos y los primeros románticos. encuentra el dominio subliminal de Condillac escribía, en "Del arte de es- las reacciones retóricas que suscitan cribir" : " Entre más se han multiplica- la publicidad, los presupuestos sociado las lenguas que merecen ser estu- les y la conversación cotidiana; estas diadas es más dificil decir lo que se reacciones son todavía Inaccesibles a entiende por poesía, pues cada pue- la literatura en cuanto tal, la cual esblo se ha hecho una idea diferente taría a un nivel más popular, como (... ) Lo normal propio de la poesía y en el cine, la televisión o en tiras códe cada especie de poema es una micas. Ahora bien, el profesor de litenormalidad convencional (i ) que ratura estaría de la totalidad de la cambia demasiado como para permi- experiencia verbal del estudiante, tir ser definida (... ) En vano se haría abarcando en ello sus nueve décimos el intento de descubrir la esencia del subliterarios" (The Secular Scrlpture). estilo poético : no lo tiene ". Y FrieUn campo de estudios coherente, drich Schlegel, en los fragmentos del por ahora repartido implacablemente Athenaeum dice: " Una definición de entre semantistas y teóricos de la lila poesía sólo puede determinar lo teratura, socio- y etno-lingüistas, filóque debe ser, no lo que ha sido o es sofos del lenguaje y psicólogos, pide en realidad; de otra manera se podría con urgencia ser reconocido, para enunciar en su forma más breve: es que la poética pueda ceder su lugar a poesía lo que ha sido llamado así no la teoría del discurso y al análisis de importa cuando ni donde" . sus géneros. El resultado de este recorrido puede parecer negativo: consiste en negar la legitimidad de una noción estructural de " literatura" y en contradecir la existencia de un " discurso literario" homogéneo. Sea legitima o no la noción funcional , no lo es, en Traducción de Nerón Pérez Martínez. u, �se da entre "verdadero" y "falso" , no ente "verdadero-falso" , por un lado, y "ficcional" por el otro. Igualmente, puede haber un discurso político sistematizado en grado extremo; este hecho no lo convierte, automáticamente, en ficcional. ¿Existe una diferencia radical entre la "sistematicidad" del texto entre un relato de un viaje real y un relato de un viaje imaginario (siendo una ficcional y el otro no)?. La perspectiva del sistema, la orientación de la atención hacia la organización interna no implican, que el texto sea ficcional. Por lo menos uno de los caminos de la implicación es Impracticable. ¿Qué pasa con el otro?. ¿La ficcionalidad Implica, necesariamente, la perspectiva del contexto?. Todo depende del sentido que demos a esta última expresión. Si la entendemos en el sentido restringido de recurrencia, o de orientación sintagmática (por oposición a paradigmática), como parecen hacerlo suponer ciertas observaciones de Frye, es cierto que existen textos ficcionales desprovistos de esta propiedad: el relato puede ser gobernado por la sola lógica de la sucesión de la causalidad (aunque tales ejemplos sean raros). Si, en cambio, la entendemos en sentido amplio como "presencia de una organización de cualquier clase", entonces todos los textos ficcionales poseen esta "orientación interna"; pero es dificil encontrar un texto que no lo tenga. La segunda implicación, por tanto, no es tampoco rigurosa y no tenemos derecho a postular que los dos sentidos de la palabra " interno" son, de hecho, uno sólo. Una vez más, las dos oposiciones (y las dos definiciones) han sido vislumbradas sin estar arti_culadas. <t Lo que podemos sacar en limpio es que las dos definiciones permiten dar cuenta de un buen número de obras calificadas habitualmente como literarias, pero no de todas: y que dichas definiciones se encuentran en relación de mutua afinidad pero no de impli- cación. Quedamos, pues, en la imprecisión y la ambiguedad. Se incluye: Puede ser que el relativo fracaso de mi búsqueda se explique por la naturaleza misma de la cuestión que yo no planteé. O Giro Postal O Giro Bancario No Negociable Yo me he preguntado, constantemente: ¿Qué es lo que distingue la literatura de lo que no es literatura? ¿Cuál es la diferencia entre uso literario y uso no literario del lenguaje? Ahora bien, al interrogarme de esta manera sobre la noción de literatura, yo suponía, como adquirida, la existencia de la noción coherente, la de "no-literatura" ¿No sería bueno empezar a cue~tionar ya esta última?. Que se nos hable de escritura descriptiva (Frye), de uso ordinario (Wellek), de lenguaje, práctico o normal , se postula siempre una unidad que parece de lo más problemático y que es preciso cuestionar, a su vez. Parece evidente que esta entidad (que incluye tanto la conversación ordinaria como la formal, el lenguaje ritual de la administración y del derecho como el lenguaje del periodista y del politico, los escritos científicos tanto como las obras filosóficas o religiosas) no tienen unidad. No sabemos exactamente cuantos tipos de discursos hay, pero ciertamente se está de acuerdo en que hay más de uno. Es preciso, entonces, introducir una noción genérica con relación a la de literatura: la de discurso. Es el correspondiente estructural del concepto funcional de " uso" (del lenguaje). ¿Por qué es necesaria esta noción? Porque la lengua produce frases, a partir del vocabulario y de las reglas gramaticales. Ahora bien , las frases son sólo el punto de partida del fun cionamiento discursivo: estas frases se articularán entre si y se enunciarán en un determinado contexto sociocultural; se transformarán en enunciados, y la lengua, a su vez, en discurso. Más aún el discurso no es una entidad múltiple. tanto en sus funciones como en sus formas: todo mundo sabe que no se envía una car- México: $150.00 M.N. Extranjero: $ 5.00 Dls. US PEDIDOS A: Librería " Las ~tras" (Atn: Sr. Pedro Huerta) F?cultad de Filosofía y Letras de la UANL Ciudad Universitaria · Monterrey, Nuevo León, México. NOTA: Favor de hacer cheque o giro a nombre de· FACULTAD Df flLOSOflA y LfTRAS U.A.N:L. ,o 1 "'"ª"··-- ,---- . como el empleo de tiempos verbales distintos del presente. Los dichos ímplican reglas semánticas ausentes en otros tipos de discurso, mientras que su constitución métrica se establece en el curso de cada enunciado. Ciertas reglas a nivel del discurso tienen la particularidad de suprimir reglas de la lengua; como lo han mostrado Samuel Levin y Jean Cohen, algunas reglas gramaticales o semánticas son suprimidas en la poesía moderna. Pero desde el punto de vista de la constitución de un discurso, se trata siempre de reglas que están de más, no al contrario; una prueba de ello está en que a partir de tales enunciados poéticos "excepcionales" se puede reconstruir fácilmente la regla lingüística transgredida : no se trata realmente de una supresión de la regla sino más bien de que la tal regla es contradicha por una nueva regla. Como se ve , los géneros del discurso contienen tanto los elementos lingüísticos como la ideología circunscrita históricamente a un con texto social. adicalmente iteratura" sitenemos ento~ces ninguna dificultad para deter~rnar las reglas de ciertos tipos de discurso (es lo que han hecho siem pre las Artes poéticas, confundiendo es cierto, lo descriptivo con lo pres'. criptivo); por otra parte la formulación es más difícil, pero nuestra "competencia discursiva" nos hace sentir siempre la existencia de tales reglas. Hemos visto, por lo demás, que la primera definición de literatura se adaptaba bien especialmente a la prosa narrativa, mientras que la seg_unda era aplicable mejor a la poesia; ~o andaríamos muy errados si b~scaramos el origen de dos definiciones tan independientes en los ámbitos de estos dos "géneros" tan diferentes: en ambos casos se ha c_onsiderado dos tipos diferentes de literatura. La primera definición parte del relato (Aristóteles habla de epopeya Y de tragedia, no de poesía), la se_gunda, en cambio, parte de la poesia (como los análisis de poemas propuestos por Jakobson): se ha he· cho la caracterización, de ese modo, r-- --r~~- ~- lt ia de discurre lo especi1 que ser reglas que sirs de la lite:ivamente) y >lanteada la 1era, la resnegativa. numerosos manifiesto terarias" se 1era de la lie palabras y s infantiles '>fica, pasan:lístico o los mera que la >s encontrawomi nador :ciones " lite:a la utiliza- de dos grandes géneros literarios, creyendo, en cada caso, que se afrontaba la literatura en su totalidad. De manera totalmente análoga, es posible identificar las reglas de los discursos considerados habitualmente . como " no literarios" . Yo propond_na, entonces, la hipótesis siguiente: s1 optamos por un punto de vista estructural, cada tipo de discurso calificado habitualmente como literatura tiene " parientes" no literarios que le están más próximos que cualquier otro tipo de discurso " literario" . Por ejemplo, cierto tipo de poesía lírica y la plegaria mística tienen entre sí más reglas en común que esta misma poesía y la novela histórica del tipo de "La guerra y la paz" . De esta manera la oposición entre literatura y no-literatura es desplazada por una tipología de los discursos. Recojo en mis conclusiones relativas a la ··noción de literatura" las de los últimos clásicos y los primeros románticos. Condillac escribía, en "Del arte de escribir" : " Entre más se han multiplicado las lenguas que merecen ser estudiadas es más difícil decir lo que se entiende por poesía, pues cada pueblo se ha hecho una idea diferente (... ) Lo normal propio de la poesía y de cada especie de poema es una normalidad convencional (i) que cambia demasiado como para permitir ser definida (... ) En vano se haría el intento de descubrir la esencia del estilo poético: no lo tiene ". Y Friedrich Schlegel, en los fragmentos del Athenaeum dice: " Una definición de la poesia sólo puede determinar lo que debe ser, no lo que ha sido o es en realidad; de otra manera se podría enunciar en su forma más breve: es poesía lo que ha sido llamado así no importa cuando ni donde" . El resultado de este recorrido puede parecer negativo: consiste en negar la legitimidad de una noción estructural de ·•1iteratura" y en contradecir la existencia de un " discurso literario" homogéneo. Sea legítima o no la noción funcional, no lo es, en cambio, la noción estructural. Pero este resultado es sólo aparentemente negativo, pues en el lugar destinado a la literatura en forma exclusiva aparecen ahora numerosos tipos de discurso que merecen nuestra atención, con toda justificación. Si la sel~cc_ión de nuestro objeto de conoc1m1ento no es determinada por puras razones ideológicas (que habría, entonces, que explicitar), no tenemos, entonces, ningún derecho de ocuparnos sólo de sub-especies literarias, aunque nuestro lugar de trabajo se llame " departamento de literatura" (francesa, Inglesa o rusa). Citando una vez más a Frye, ahora sin reservas: " Nuestro universo literario se ha desarrollado en un universo verbal " (Anatomla de la critica) o, más extensamente: "Todo profesor de literatura debería darse cuenta que toda experiencia literaria es la punta visible del iceberg verbal: en la parte baja se encuentra el dominio subliminal de las reacciones retóricas que suscitan la publicidad, los presupuestos sociales y la conversación cotidiana; estas reacciones son todavía Inaccesibles a la literatura en cuanto tal, la cual estaría a un nivel más popular, como en el cine, la televisión o en tiras cómicas. Ahora bien, el profesor de literatura estaría de la totalidad de la experiencia verbal del estudiante, abarcando en ello sus nueve décimos subliterarios" (The Secular Scrlpture). Un campo de estudios coherente, por ahora repartido implacablemente entre semantistas y teóricos de la 11· teratura, socio- y etno-lingüístas, filósofos del lenguaje y psicólogos, pide con urgencia ser reconocido , para que la poética _pueda ceder su lugar a la teona del discurso y al análisis de sus géneros. Traducción de Herón Pérez Martínez. �se da entre "verdadero" y "falso", no ente "verdadero-falso", por un lado, y " ficcional " por el otro. Igualmente, puede haber un discurso político sistematizado en grado extremo; este hecho no lo convierte, automáticamente, en ficcional. ¿Existe una diferencia radical entre la " sistematlcidad" del texto entre un relato de un viaje real y un relato de un viaje imaginario (siendo una ficcional y el otro no)?. La perspectiva del sistema, la orientación de la atención hacia la organización interna no implican, que el texto sea ficcional. Por lo menos uno de los caminos de la implicación es impracticable. ¿Qué pasa con el otro?. ¿La ficclonalidad implica, necesariamente, la perspectiva del contexto?. Todo depende del sentido que demos a esta última expresión. Si la entendemos en el sentido restringido de recurrenci a, o de orientación sintagmática (por oposición a paradigmática), co· mo parecen hacerlo suponer ciertas observaciones de Frye, es cierto que existen textos ficcionales desprovistos de esta propiedad: el relato puede ser gobernado por la sola lógica de la sucesión de la causalidad (aunque tales ejemplos sean raros). Si. en cambio, la entendemos en sentido amplio como " presencia de una organización de cualquier clase ", entonces todos los textos flccionales poseen esta " orientación interna "; pero es dificil encontrar un texto que no lo tenga. La segunda implicación, por tanto, no es tampoco rigurosa y no tenemos derecho a postular que los dos sentidos de la palabra " interno" son , de hecho, uno sólo. Una vez más, las dos oposiciones (y las dos definiciones) han sido vislumbradas sin estar articuladas. <t Lo que podemos sacar en limpio es que las dos definiciones permiten dar cuenta de un buen número de obras calificadas habitualmente como literarias, pero no de todas; y que dichas definiciones se encuentran en relación de mutua afinidad pero no de impli- cación. Quedamos, pues, en la imprecisión y la ambiguedad. Puede ser que el relativo fracaso de mi búsqueda se explique por la naturaleza misma de la cuestión que yo no planteé. Yo me he preguntado, constante· mente: ¿Qué es lo que distingue la literatura de lo que no es literatura? ¿Cuál es la diferencia entre uso literario y uso no literario del lenguaje? Ahora bien , al interrogarme de esta manera sobre la noción de literatura, yo suponía, como adquirida, la exls· tencia de la noción coherente, la de " no-literatura" ¿No seria bueno empe· zar a cuestionar ya esta última?. Que se nos hable de escritura descriptiva (frye), de uso ordinario (Well· ek), de lenguaje, práctico o normal, se postula siempre una unidad que parece de lo más problemático y que es preciso cuestionar, a su vez. Parece evidente que esta entidad (que incluye tanto la conversación ordinaria como la formal , el lenguaje ritual de la administración y del derecho como el lenguaje del periodista y del político, los escritos científicos tanto como las obras filosóficas o religiosas) no tienen unidad . No sabemos exactamente cuantos tipos de discursos hay, pero ciertamente se está de acuerdo en que hay más de uno. Es preciso, entonces, introducir una noción genérica con relación a la de literatura: la de discurso. Es el correspondiente estructural del concep· to funcional de " uso" (del lenguaje). ¿Por qué es necesaria esta noción? Porque la lengua produce frases , a partir del vocabulario y de las reglas gramaticales. Ahora bien. las frases son sólo el punto de partida del funcionamiento discursivo: estas frases se articularán entre si y se enunciarán en un determinado contexto sociocultural; se transformarán en enuncia· dos, y la lengua, a su vez, en discurso. Más aún el discurso no es una entidad múltiple. tanto en sus funciones como en sus formas: todo mundo sabe que no se envía una car- ta personal en vez de un reporte oficial y que ambas se escriben de manera diferente. Cualquier propiedad verbal, facultativa a nivel de lengua, puede ser obligatoria a nivel de discurso; la selección efectuada por una sociedad entre todas las codificaciones posibles del discurso determina lo que se llamará su sistema de gé· neros. Si aceptamos la existencia de discursos nuestra pregunta sobre lo especifico de la literatura tendría que ser reformulada así: ¿Existen reglas que sirvan a todas las instancias de la literatura (identificadas intuitivamente) y solamente a ellas? Pero, planteada la tal pregunta de esta manera, la respuesta no puede ser sino negativa. Yo he presentado ya numerosos ejemplos que ponen de manifiesto que a las propiedades " literarias" se les encuentra, también, fuera de la li· teratura (desde el juego de palabras y los textos de los juegos infantiles hasta la meditación filosófica, pasando por el reportaje periodístico o los relatos de viajero); de manera que la imposibilidad, en que nos encontramos, de descubrir un denominador común a todas las producciones " literarias " {a menos que sea la utilización del lenguaje). Los géneros literarios, en efecto, no son otra cosa que una selección, de tal índole, entre los posibles del discurso, adoptada convencionalmente por una sociedad. Por ejemplo, el soneto es un tipo de discurso caracterizado por restricciones suplementarias en el metro y las rimas a que se ciñe. Pero no hay ninguna razón de limitar esta noción de género solamente a la literatura: fuera de ella , la situación no es distinta. El discurso científico excluye, en principio, la referencia a la primera y segunda personas del verbo, así como el empleo de tiempos verbales distintos del presente. Los dichos implican reglas semánticas ausentes en otros tipos de discurso, mientras que su constitución métrica se esta· blece en el curso de cada enunciado. Ciertas reglas a nivel del discurso tie· nen la particularidad de suprimir reglas de la lengua; como lo han mostrado Samuel Levin y Jean Cohen, al· gunas reglas gramaticales o semántl· cas son suprimidas en la poesía mo· derna. Pero desde el punto de vista de la constitución de un discurso, se trata siempre de reglas que están de más, no al contrario; una prueba de ello está en que a partir de tales enunciados poéticos "excepcionales" se puede reconstruir fácilmente la regla lingüistica transgredida: no se trata realmente de una supresión de la regla sino más bien de que la tal regla es contradicha por una nueva regla. Como se ve , los géneros del discurso contienen tanto los elementos lingüísticos como la ideología cir· cunscrita históricamente a un contexto social. • La situación cambia radicalmente si afrontamos no ya la " literatura" sino sus subdivisiones. No tenemos ento~ces ninguna dificultad para deter· ~mar las reglas de ciertos tipos de discurso (es lo que han hecho siempre las Artes poéticas, confundiendo, es cierto, lo descriptivo con lo prescriptivo); por otra parte la formulación es más dificil, pero nuestra "competencia discursiva" nos hace sentir siempre la existencia de tales reglas. Hemos visto, por lo demás, que la primera definición de literatura se adaptaba bien especialmente a la prosa narrativa, mientras que la seg~nda era aplicable mejor a la poes1a; ~o andaríamos muy errados si b~scaramos el origen de dos definiciones tan independ ientes en los ámbitos de estos dos "géneros" tan diferentes: en ambos casos se ha c_onsiderado dos tipos diferentes de literatura. La primera definición parte del relato {Aristóteles habla de epopeya y de tragedia, no de poesía), la se_gunda , en cambio, parte de la poes1a (como los análisis de poemas propuestos por Jakobson): se ha he· cho la caracterización, de ese modo, de dos grandes géneros literarios, creyendo, en cada caso, que se afrontaba la literatura en su totalidad. De manera totalmente análoga, es posible identificar las reglas de los discursos considerados habitualmente. como " no literarios" . Yo propond_na, entonces, la hipótesis siguiente: s1 optamos por un punto de vista estructural, cada tipo de discurso calificado habitualmente como literatura tiene " parientes" no literarios que le están más próximos que cualquier otro tipo de discurso " literario" . Por ejemplo, cierto tipo de poesía lírica y la plegaria mística tienen entre si más reglas en común que esta misma poesía y la novela histórica del tipo de " La guerra y la paz". De esta manera la oposición entre literatura y no-literatura es desplazada por una ti~ologia de _los discursos. Recojo en mis conclusiones relativas a la " noción de literatura" las de los últimos clásicos y los primeros románticos. Condillac escribía, en " Del arte de escribir": " Entre más se han multiplicado las lenguas que merecen ser estudiadas es más dificil decir lo que se entiende por poesía, pues cada pueblo se ha hecho una Idea diferente {.. .) Lo normal propio de la poesía y de cada especie de poema es una normalidad convencional {¡) que cambia demasiado como para permitir ser definida (... ) En vano se haría el intento de descubrir la esencia del estilo poético: no lo tiene ". Y frie· drich Schlegel, en los fragmentos del Athenaeum dice: " Una definición de la poesía sólo puede determinar lo que debe ser, no lo que ha sido o es en realidad; de otra manera se podria enunciar en su forma más breve: es poesía lo que ha sido llamado así no importa cuando ni donde" . El resultado de este recorrido puede parecer negativo: consiste en negar la legitimidad de una noción estructural de " literatura" y en contradecir la existencia de un " discurso 11· terario" homogéneo. Sea legitima o no la noción funcional, no lo es, en cambio, la noción estructural. Pero este resultado es sólo aparentemente negativo, pues en el lugar destinado a la literatura en forma exclusiva aparecen ahora numerosos tipos de discurso que merecen nuestra atención, con toda Justificación. Si la sel~cc_ión de nuestro objeto de conoc1m1ento no es determinada por puras razones ideológicas {que habría, entonces, que explicitar), no tenemos, enton:es, ningún derecho de ocuparnos solo de sub-especies literarias, aunque nuestro lugar de trabajo se llame " departamento de literatura" {francesa, Inglesa o rusa). Citando una vez más a frye, ahora sin reservas: " Nuestro universo literario se ha desarrollado en un universo verbal" (Anatomía de la critica) o, más extensamente: "Todo profesor de literatura debería darse cuenta que toda experiencia literaria es la punta visible del iceberg verbal: en la parte baja se encuentra el dominio subliminal de las reacciones retóricas que suscitan la publicidad, los presupuestos sociales y _la conversación cotidiana; estas reacciones son todavía inaccesibles a la literatura en cuanto tal, la cual estarla a un nivel más popular, como en el cine, la televisión o en tiras cómicas. Ahora bien, el profesor de literatura estaría de la totalidad de la experiencia verbal del estudiante, abarcando en ello sus nueve décimos subliteraríos" (The Secular Scrlpture). Un campo de estudios coherente, por ahora repartido implacablemente entre semantistas y teóricos de la literatura, socio- y etno-lingüistas, filósofos del lenguaje y psicólogos, pide con urgencia ser reconocido , para que la poética pueda ceder su lugar a la teoría del discurso y al análisis de sus géneros. Traducción de Herón Pérez Martínez. (JI �IDEO LOGIA Y CIENCIAS SOCIALES Gabriel Vargas Lozano HACIA UNA TEORIA DE LAS IDEOLOGIA~. Hemos dicho que no se puede avanzar sobre el problema de las relaciones entre las ideologías y las ciencias sociales si no sometemos al término ideología a diversas precisiones pero hemos encontrado que éste es huidizo, difícil de ubicar y muchas veces confuso. Aquí hemos mencionado a siete autores y al menos cinco significados típicos de la ideología, pero podríamos seguir agregando más como lo hacen Arne Naess, Chatelet o Lenk. Es por ello que , en mi opinión, es necesario ubicar, en primer término, algunas de las causas fundamentales de las dificultades que se tienen para definir el concepto, y en segundo lugar, los principios a partir de los cuales podemos emprender una teoría de las ideologías. DIFICULTADES 1. En algunos casos se habla de la ideología como si ésta fuera una sola, cuando en realidad nos encontramos generalmente con combinaciones de sistemas ideológicos. Un e~emplo muy claro es cuando se dice que la ideología proletaria se opone a la ideología burguesa como si cada clase tuviera sólo una ideología pura y esta fuera , como dice Poulantzas, una placa de identidad. Por el contrario, existen diversos tipos de ideologías y diversas formas de combinación que pueden descubrirse en el análisis concreto. 2. En otros casos, se maneja el término ideología sólo en el sentido negativo de legitimación o de falsedad sostenida por motivos de dominación política. Esta posición puede . ser sostenida sólo, o bien por razones terminológicas o bien porque se considera que la alternativa para una ideología de las clases dominadas es única y exclusiva el conocimiento científico. En el primer caso, se trata sólo de un problema nominalista. Puede ser que existan autores como Lenk, quienes no denominen como 10 ideología al término de crítica, p_ero (Segunda Parte) creo que son muy débiles las razones para no ubicar a este último concepto en un nuevo sentido del término anterior. En el segundo caso, se trata de una cuestión de fondo planteada por el primer Althusser y que él mismo se ha encargado de encüntrar sus contradicciones. PRINCIPIOS Planteadas estas dificultades pasemos a enunciar lo que hemos llamado principios para la integración de una teoría de las ideologías. 3. Otros autores más reducen , por razones operativas el término ideología a una de sus significantes, por ejemplo, el de las ideologías políticas que cumplen una función de legitimación. Pero en este caso ¿qué lugar ocupan los otros tipos de ideologías? ¿Cuál es su función aún en la misma ideología política? ¿se reducen las ideologías teóricas o las filosóficas a las ideologías políticas? o mejor ¿encuentran su explicación en éstas últimas? Creo que es lógico contestar que no a éstas preguntas. 1. No puede hablarse de ideología en general sino referida siempre a un sistema social dado. Aunque las ideologías tengan una autonomía relativa respecto de las transformaciones que ocurren en el seno.de las estructuras económicas y políticas, en cada sistema social cumplen una función y adquieren una determinación espe· cifica. 4. La cuarta dificultad que mencionaremos es la de que la mayoría de las veces se trata de resolver el problema de las ideologías en un plano meramente abstracto, cuando de lo que se trata es de establecer una relación muy estrecha entre los estudios empíricos de la ideología y la explicación abstracta de ésta. Es por ello necesario establecer modelos teóricos que expliquen los tipos de ideología que se desenvuelven tanto en una formación económico-social como en un modo de producción dado. 5. Finalmente, la quinta dificultad que encontramos es que se considere a las ideologías como un producto ajeno a lo material. Muchos se sorprendieron cuando Althusser escribió en Aparatos Ideológicos de Estado, que las ideologías eran materiales, pero si desde el punto de vista marxista consideramos que todo es materia, resulta lógico pensar que las ideas son también materiales así como lo son las relaciones sociales. El problema estriba, sin embargo -y esto no lo resuelve Althusser- en explicar el tipo de materialidad que constituye a las ideas. Desde mi punto de vista considero que: 2. En cada sociedad o formación económico-social encontramos una combinación específica de las ideolo· gías, de tal forma que su estudio debe tener en cuenta que no hay ideologías puras sino formas ideológicas que resultan de la interrelación de diversos elementos. 3. Las ideologías se manifiestan tanto en forma teórica como práctica. En su forma teórica pueden ser sistematizadas y como dicen diversos autores, pueden encontrar su más alta sistematización en la filosofía. En su forma práctica son indiscernibles de la vida cotidiana y encuentran su sentido último en la dirección del sistema económico y político. 4. Existen diversos tipos de ideologías: a. ideologías filosóficas; b. ideologías teóricas; c. ideologías políticas; d. ideologías jurídicas; e. ideologías religiosas, etc. Es necesario determinar las carac· terísticas específicas de cada ideolo· gía y sus formas de interrelación. En relación a esto último podemos decir que una ideología filosófica como el dla-mat puede cumplir (y de hecho lo hace) una función política; y una ideología política como el liberalismo puede contener elementos filosóficos. En cada una de las ideologías es necesario distinguir: a. su génesis (de la cual no se sigue necesariamente su función); b. su contenido gnoseológico; c. el material especifico con el que están constituidas; d. la forma y combinación específica que asumen; e. el sistema de valores que la sustentan; y f. la función que desempeñan en el todo social. Agreguemos algunas precisiones respecto de lo anterior: Desde mi punto de vista es un error, que procede de Engels, el llamar a las ideologías, pero especialmente a las ideologías políticas, bajo los términos de fa Isa conciencia. Las razones son las siguientes: 1. En primer lugar, el término falso reduce el contenido de una ideología a uno sólo de sus elementos. 2. En segundo lugar, el término apropiado para designar a un tipo de ideologías es el de falaz y no el de falsedad. Ya Geiger ha demostrado que existe una diferencia notoria entre una mentira y una ideología. 3. En tercer lugar, los dos argumentos que se esgrimen para sostener la concepción negativa de la ideología son: que sus proposiciones son injustificadas teóricamente y por tanto opuestas a la ciencia y que son falsas en tanto que sirven para pro· mover o legitimar el poder político. . Los dos argumentos son fuertes , sin embargo, existen una serie de contra-argumentos: . -el contenido gnoseológico de las ideologías puede variar. Existen ideologías como el racismo cuyo contenido gnoseológico es mínimo o ideologías como el socialismo de Marx, cuya base es toda una teoría sobre el modo de producción capitalista. -si lo que se quiere decir es qut: las ideologías no son ciencias, parece aceptable, pero si con ello se considera que la relación entre ciencia e ideología sólo puede ser de oposición, esto es incorrecto. Más adelante tendremos la oportunidad de exponer las múltiples y complejas relaciones que existen entre las ideologías y las ciencias sociales. -sólo podría comprobarse que una ideología es falsa si demostramos que sus enunciados están divorciados de la realidad y la causa de este divorcio es la legitimación de un poder determinado. Pero este seria sólo un caso. Existen otras ideologías que como las ideologías socialistas, buscan delinear un nuevo tipo de sociedad a partir de la crítica de la existente. En este caso sólo podría demostrarse su falsedad cuando el tipo de sociedad que prefigijran hubiese devenido. -algunos tipos de ideologías buscan legitimar la dominación, pero otras, como la ideología que resulta de Marx, buscan realizar su crítica. En este último ejemplo ¿en qué radicaría su carácter falaz?. -si las ideologías están conformadas por diversos elementos ¿qué nos autoriza a privilegiar sólo uno de ellos? -y por último, como dice Ricoeur ( 10) ¿puede haber un lugar no ideoló· gico desde el cual se considere que la ciencia es autónoma y opuesta a la ideología? finalmente, agreguemos que las ideologías son tanto teóricas como prácticas y que se expresan mediante una compleja gama de prácticas. El análisis debe determinar pues, de que tipo de ideologías se trata y qué función cumplen. Los dos extremos de las definiciones de las ideolo· gías serían las siguientes: 1. La concepción restringida de las ideologías políticas y que nos será proporcionada por Luis Villoro: " Las ideologías son sistemas de creencias no justificadas teóricamente y que en el exámen sociológico se demuestre que cumplen la función de promover el poder político de un grupo" ( 11 ). 2. La concepción amplia de Chatelet utilizada en su Historia de las ldeologlas: " La ideología es un sistema más o menos coherente de imágenes, de ideas, de principios éticos, de representaciones globales y, también, de gestos colectivos, de rituales religiosos, de estructuras de parentesco, de técnicas de supervivencia (y de desarrollo), de expresiones que ahora llamamos artísticas, de discursos místicos o filosóficos, de organización de poderes, de sentimientos y de los enunciados y de las fuerzas que éstos ponen en juego, sistema que tiene como meta regular en el seno de una colectividad, de un pueblo, de una nación, de un Estado, las relaciones que los individuos mantienen con los suyos, con los hombres extranjeros, con la naturaleza, con lo imaginario, con lo simbólico, los dioses, la vida y la muerte"( 12). LA RELACION ENTRE LAS IDEOLOGIAS Y LAS CIENCIAS SOCIALES En la historia de la constitución de las ciencias sociales, se han ofrecido diversos tipos de solución al problema de las relaciones entre ciencia e ideología. En una primera vertiente podemos ubicar a autores que como los neokantianos, consideran que existe una diferencia esencial entre ciencia natural y social. Su argumento fundamental es que mientras las ciencias de la naturaleza buscan lo general, las ciencias de la cultura o ideográficas buscan explicar y comprender lo particular, los valores y las intenciones de los individuos. La segunda vertiente es la de todos aquellos autores que buscan separar lo ideológico de lo científico, los juicios de hecho y los juicios de valor, la descripción de la valoración. Su argumento básico es el de que la ideología es un obstáculo y que el desarrollo de la ciencia esta en relación directa a la progresiva neutrali· zación del aparato técnico. Entre estos autores se encuentran Max Weber, Schumpeter, Hempel, etc. Entre estas dos vertientes existen muy diversas posiciones entr~ las " �que podemos mencionar a Mannheim,, para quien el conocimiento social es inseparable de la ideología, por las razones que ya mencionamos; el caso extremo de Lissenko, quien hablaba de la ciencia vinculándola directamente a las clases y provocando una gigantesca deformación; o bien, en fechas recientes las tesis de Kuhn, en el sentido de que la validación de la ciencia es inseparable de lo que él llama la comunidad científica. forma explícita o implícita, una función ideologica de reproducción de las relaciones de pro"du•cción o crítica de estas, lo que constituye en última instancia una función ideológica. Desde mi punto de vista, plantear el problema sobre la base de dos términos antagónicos es incorrecto por las siguientes razones: La simple enunciación de todas estas razones, nos puede permitir pensar que entre las ideologías y las ciencias existe una compleja dialéctica que es necesario determinar en forma detenida; aquí trataré, sin embargo, de ampliar un poco algunas de las cuestiones mencionadas, sobre la base de la idea de que no es posible entender como ciencia única ·y exclusivamente a la formulación abstracta qÚe encontramos en las lógicas de la investigación o lo que Schumpeter llamaba utilizando una metáfora plástica, la " caja de herramientas". a. Si bien es cierto que toda ciencia surge a partir de la crítica a una ideología, también es cierto que la ideología teórica que la precede no es lo absolutamente contrario a la nueva ciencia, sino elemento integrante, la materia prima teórica a partir de la cual se constituye. b. Como demuestra Mario Bunge en su ensayo titulado ¿IDEOLOGIZAR LA CIENCIA O CIENTIFICIZAR LA IDEOLO· GIA? (1.3), las ideologías no sólo pueden cumplir, en un momento dado, una función negativa frente a la ciencia, sino también funciones positivas. c. La concepción positivista de la ciencia y de la ideología no toma en cuenta un elemento importante a través del cual se muestran las ideologías políticas: la planeación, organización, dirección , control, transmisión, y utilización y reconocimiento de la ciencia. d. Las ciencias pueden constituir el material de un tipo de ideologías o concepciones del mundo que resultan de sus descubrimientos. e. Una concepción establecida como científica en un momento dado puede devenir posteriormente en ideología teórica. CX) f. Las ciencias sociales cumplen, en g. Así como existen diversos tipos de ideologías cuya función tiene que ser explicada en relación a las ciencias sociales, también en estas podemos descubrir diversos momentos de constitución o de exposición, en los que la ideología o las ideologías van a cumplir diversas funciones. FASE DE DESCUBRIMIENTO En toda ciencia es necesario consi· derar, en primer término, la fase de descubrimiento. En esta fase hemos mencionado dos problemas relativos a la ideología: a) toda ciencia se hace a partir de la crítica a una ideología teórica; y b) toda ciencia empieza a construirse con la participación de una ideología nueva que siendo filosófica, política , teórica, ética, etc. , combate o crítica a la ideología anterior. El primer aspecto ha sido ya muy estudiado. La ideología teórica que constituye, por ejemplo, la concepción ptolemaica, es substituida por una concepción científica nueva: la copernicana. La ideología teórica que concebía a los mundos vegetal, mineral y animal como separados, es criticada y superada por la nueva concepción evolucionista. Y en el caso de las ciencias sociales, la ideología teórica de que la historia era producida por el devenir de un espíritu absoluto, como lo sostenía Hegel, es substituida por la concepción de que la historia es producto del movimiento complejo de las estructuras sociales. El segundo aspecto, se refiere a la concepción ideológica asumida por el investigador. En la etapa de formación teórica, es decir, de la elección de problemas y enfoques, de formulación del fin perseguido o de la función política que se quiere dar a la teoría, la dimensión ideológica se encuentra claramente establecida. Esto ocurre tanto en Marx como en Weber, Durkheim o Levi-Strauss. Marx mismo nos recuerda, en su prólogo a la Contribución de 1859 que siendo redactor de la Neue Rheinische Zeltung, durante los años de 1842 a 184.3, su preocupación por los problemas de la tala furtiva, la parcelación de la propiedad territorial y la situación de los campesinos en Mosela, le empezaron a llevar a interesarse por los llamados intereses materiales, lo que a su vez le condujo a la economía. Su preocupación era en un principio ética, liberal y democrática. Para nadie es desconocido que en la etapa de descubrimiento todo investigador tiene que enfrentarse a un complejo de condicionamientos culturales, políticos, filosóficos, ideoló· gicos y teóricos que se expresarán tanto en sus manuscritos como en sus obras ya terminadas. Nosotros no pretendemos, como quería Mannheim, reducir la obra de un autor a sus condiciones de génesis. Ya Von Schell· ting, en su momento, se encargó de rebatirlo cuando consideró que no se deben confundir las condiciones de génesis con las condiciones de validación. Lo que ocurre es que las condiciones de validación varían históricamente. LA FORMA DE LA CIENCIA Así como debemos considerar una etapa de descubrimiento o investiga· ción, también debemos tener presente que existen diversas formas de exposición. Resulta interesante que este aspecto no haya sido tenido en cuenta en muchas de las polémicas que se han dado al respecto. Lo que ha ocurrido es que los autores privilegian una u otra forma , sin dar ninguna razón para ello. Tal cosa sucede, por ejemplo con Althusser o Schaff. Mientras Althusser habla de ciencia pensando siempre en el aparato conceptual y metodológico, extraídos de un modelo teórico, Schaff, por su parte, habla de ciencia como exposición concreta o análisis especifico. Lo anterior me ha llevado a distinguir tres formas de la ciencia: a) exposición mediante un modelo teórico; b) formulación lógica del aparato conceptual y metodológico; y c) exposición concreta. Ejemplos de modelos teóricos: Economla y sociedad de Weber, El Capital de Marx, El pensamiento salvaje de Levi-Strauss. Ejemplos de formulaciones lógicas, las lógicas de la investigación científica como las de Gibson, Nagel o Hempel. (14) Ejemplos de exposición concreta, todas las explicaciones de un hecho o un conjunto de hechos específicos: crisis del 29 en Estados Unidos, explicación de la Revolución mexicana , análisis del peronismo o análisis de una devaluacióh. En cada uno de estos niveles, los sistemas ideológicos tienen una diferente incidencia. LOS MODELOS TEORICOS Por ejemplo, en el caso de Weber, co_mo dice A. Cueva (15) cuando apareJa en su obra La ética protestante y ~I espíritu del capitalismo, racionahd~d y desarrollo de la sociedad capi· tahsta, se encuentra ya allí, de hecho, en forma implícita una dimensión ideológica. Lo mismo ocurre cuando Marx dice, en El Capital, que su exposición es un crítica de la economía política y no un mero análisis neutral de dicho sistema. En cualquier modelo teórico que se examine en ciencia social, encontraremos, en forma explícita o implí· cita, el sistema ideológico del cual parte el autor correspondiente. Podríamos decir inclusive, que no sólo se trata de una investigación exterior a la teoría sino interior a ella. Sánchez Vázquez ha señalado, en su trabajo titulado "La ldeologla de la neutralidad Ideológica en las ciencias sociales" que el significado mismo de los conceptos utilizados por una teoría, varía no sólo en relación a su contenido sino también en relación al lugar que ocupan en ella. Textualmente: Lo que en una teoría ocupa un lugar secundario o no existe pura y sencillamente desempeña el lugar central en otra (así sucede por ejemplo, con los conceptos de "relaciones de producción", " lucha de clases" o plusvalía " ). La ausencia de ciertos conceptos en el contenido mismo de una teoría son igualmente reveladoras de posiciones ideológl· cas" (16). A.S.V. pone el ejemplo de la teoría de Parsons, en donde el concepto de imperi~lismo no existe. Agregaríamos finalmente que un modelo teórico corno fo es El Capital, no sólo está relacionado con la ideo1ogía sino que está impregnado de elementos procedentes de la filosofía, u, �la política, la historia y la cultura en general. LA FORMULACION LOGICA El caso más complejo de la relación entre ideología y ciencia es lo que hemos llamado la formulación lógica de la ciencia. Es evidente que si consideráramos en forma aislada a cada concepto, proposición, ecuación o ley, la ideología no se encontraría por ningún lado. Pero ¿hasta qué punto es correcto concebir a la ciencia única y exclusivamente como una caja de herramientas neutral y lista a ser utilizada por cualquier individuo o grupo social? A este respecto es ilustrativa la polémica entre Maurice Dobb y Joseph Schumpeter sobre la naturaleza de la ciencia económica. Schumpeter distingue entre pensamiento económico (es decir, las ideas que expresaron diversos científicos como Smith, Ricardo o Keynes y que, como hemos señalado, están relacionadas con los sistemas culturales de la época en que surgieron); sistemas de economía política (es decir, aquellos sistemas que como el liberalismo o el socialismo prescriben medidas económicas); y análisis económico, es decir, la teoría, el instrumental o las herramientas utilizadas por el cientí· fico y que son escindibles de otros criterios como el ideológico. Para Schumpeter, el proceso de depuración de la ideología se da entonces en cuatro niveles: 1. Distinción entre visión pre-analítica y análisis propiamente dicho; 2. A·n álisis de los conceptos; 3. Confrontación entre la representación y lo empírico; y 4. Análisis del modelo científico. Schumpeter no niega que la ideología intervenga en diversos niveles de la construcción .de la ciencia o de su aplicación , pero considera que la ciencia concebida como caja de herramientas sí está separada de la ideología. Por otra parte, Oobb en su libro ti- ~ tulado Teoría del valor y de la dlstrl· buclón desde Adam Smlth (17) dice que si bien se puede distinguir entre sintaxis de una ciencia y contenido, lo cuestionable es si el contenido tiene también independencia de la sintaxis. La misma escisión entre técnica y contenido parte de una concepción filosófica que está condicionada social e históricamente. Partiendo de una concepción de la ideología sul generls (como relatividad histórica de las ideas), Oobb considera que no es posible hacer la distinción entre análisis y visión, a menos de que el análisis " quede restringido al marco formal, simplemente, de afirmaciones económicas y no a la teoría económica como proposición substancial respecto de las relaciones reales de la sociedad económica. Esto es así porque dentro de la formulación de la última, y dentro del mismo acto que juzga su grado de realismo no pued~fl dejar de entrar, la intuición histórica, la perspectiva y la visión social" ( 18). Oobb considera, por otro lado, que si durante un tiempo, la formalización creciente de la economía se identificó con una neutralización de la influencia ideológica, si se analiza detenidamente ese supuesto cuerpo " neutral", de ninguna manera éste se encuentra desprovisto de contenido fáctico, contenido que nos remite a su vez a una sociedad especifica. Aquí conviene anotar que mientras Schumpeter considera a las ideologías como preconceptos o intuiciones que preceden a la ciencia y son distinguibles de los juicios de valor, Dobb, por su lado, considera que las ideologías son sistemas de pensamientos " o conjuntos coordinados de opiniones e ideas -que forman un armazón- o un grupo de un nivel más alto de conceptos conexos destinados a lograr nociones específicas y particulares, análisis, aplicación y conclusiones " ( 19). Para Oobb, la ideología se refiere a la relatividad histórica de las ideas, a la política y a la filosofía. A la luz de lo examinado en la primera parte, resulta claro que estas concepciones de la ideología son todavía muy generales. Es por ello que precisaríamos nuestra opinión sobre la polémica en el sentido siguiente: 1. Mientras en el caso de Schumpe· ter, la ideología está insuficientemente tratada y no sabemos si se refiere a las ideologías teóricas o a las concepciones del mundo, a partir de las cuáles desarrolló su teoría un determinado autor, en el caso de Oobb, la ideología equivale a un punto de vista filosófico que incluye el condicionamiento social de las ideas científicas. Creo que este problema sólo puede ser resuelto a partir de una tipología de las ideologías, como hemos explicado anteriormente. 2. Nos parece equivocada la idea de Schumpeter de establecer un nú· cleo instrumental absolutamente autónomo y por encima de los cambios históricos, aunque resulte obvio que existe en la ciencia -y Dobb lo acep· ta- un núcelo instrumental relativamente estable y que no recibiría di· rectamente la influencia de la ideolo· gía. Lo que parece incorrecto es que se entienda a este núcleo única y exclusivamente como lo científico. EL ANALISIS CONCRETO Desde nuestro punto de vista, tam· bién los análisis concretos forman parte de la cienéi'a social, y en estos casos encontramos una nueva forma de las relaciones entre la ciencia y la ideología. En su obra titulada Historia y Verdad, Adam Schaff da un ejemplo, to· mando el caso de las historias de la revolución francesa escritas por di· versos autores tales como Barruel, Joseph de Maistre, Jaurés, Barnave, Laponneray, etc., de cómo el factor subjetivo (la ideología) influye en forma significativa en estas historias. La conclusión a que llega Schaff es que independientemente de que el historiador pueda liberarse de la sub· jetividad " mala" (sus inclinaciones y preferencias personales), no puede liberarse de la subjetividad " buena" (la intervención de los múltiples y complejos condicionamientos sociales). Para Schaff, la única manera de liberarse de ciertos condicionamientos sociales es la de adoptar otros en una situación histórica diferente, lo que operaría como una especie de depuración social en la medida en que el conocimiento no es un producto individual sino colectivo. No tenemos espacio aquí para emprender una crítica de la teoría de Schaff y que abarcaría aspectos como su teoría del conocimiento; su concepto de ideología (aunque ya nos hemos referido a él en la primera parte); su interés por señalar la relación entre lenguaje y perspectiva del historiador o su franca exageración cuando habla de que la explicación histórica recibe también la influencia de las inclinaciones psicológicas de un autor. Pero creemos que este autor ha logrado realizar un buen análisis de cómo se relacionan exposición concreta e ideología en el capítulo de su libro, titulado " Descripción-explicación-valoración " . El punto concreto que señalaría sería el de la interrelación que existe en las ciencias sociales, entre explicación causal y explicación finalista. CIENCIA SOCIAL, PODER POLITICO E IDEOLOGIA Por último haré referencia a tres cuestiones que me parecen también importantes en el estudio de las relaciones entre las ideologías y las ciencias sociales. El primero es que toda ciencia se hace, en cualquier sistema social, a través de un aparato determinado. Como sabemos , ha sido primero Gramsci y luego Althusser quienes han desarrollado este tema. En estos aparatos se expresa la lucha de clases y esto influye en la producción, transmisión y difusión de las investigaciones. Es necesario realizar estudios más detallados para explicar el funcionamiento específico del siste- ma en este aspecto. El segundo es que, como hemos señalado páginas atrás, toda ciencia social tiene como consecuencia una concepción ideológica: una nueva ideología política, una nueva filosofía o una nueva concepción del mundo. Y el tercero es que el reconocimiento de una ciencia social como tal , está vinculado a ciertas condiciones económicas, políticas, sociales e ideológicas. Un ejemplo clásico es la forma en que durante mucho tiempo la teoría de Galileo fue negada como un aporte científico, en la medida en que ponía en cuestión el sistema ideológico feudal , pero lo mismo ha ocurrido con Darwin, Marx o Freud. En relación a estos últimos, diríamos que durante mucho tiempo las teorías de Marx o Freud no fueron acep· tadas en los aparatos ideológicos del Estado capitalista y que tuvieron que cambiar las condiciones históricas para que se reconociera su aportación científica. Este reconocimiento o no de su valor teórico, está vinculado de manera estrecha tanto a la ideología como a las relaciones de poder dominantes. NOTAS (1 ) Destutt de Tracy, Eléments d' Ideología, París, 1796. (2) Los sentidos de la ldeologla en Marx. Ponencia al Tercer Coloquio Nacional de Filosofía. Puebla, 1979. (3) En su Nota sobre los aparatos Ideológicos de Estado (AIEJ, fechada en diciembre de 1976, Althusser da un giro de 180 a sus concepciones anteriores, al decir que la ideología proletaria constituida por el marxismo es una ideología muy particular " que a nivel de las masas funciona como toda ideologia (interpelando a los individuos como sujetos), pero empapada de experiencias históricas iluminadas por principios de análisis científico" y también : " Marx y Engels no habrían podido concebir su teoría si no la hubieran levantado sobre posiciones teóricas de cla· se, efecto directo de su pertenencia orgánica al movimiento obrero de su época··. En Nuevos escritos, Ed. Laia, Barcelona, 1978, p. 100· IO l. Desde mi punto de vista, Althusser sostiene ahora en el plano sociológico, un nuevo tipo de ideología que había negado; pero se mantiene firme en el plano gno· seológico. (4) A. Schaff, Historia y Verdad. Ed. Grijal· vo, México, 1974. p.p.209 y SS. (5) A. Sánchez Vázquez, en La filoso/la y las ciencias sociales. Ed. Grijalbo, México, D.F., 1976 p.293. (6) A. Gramsci, El materialismo histórico y la filoso/la de B. Croce. Ed. Lautaro, Buenos Aires, 1958 p.16. (7) K. Mannheim, ldeologla y Utopla. Ed. Aguilar Madrid, 1966 p.261. (8) Th , W. Geiger, /deologla y Verdad. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1972, p.30. (9) M. Weber, Sobre la teorla de las ciencias sociales. Ed. Península. Barcelona 1971. p.9. ( 1O) Ricoeur P. Sclence et ldeologle. Revue Philosophique de Louvaln. T. 12. Mayo de 1974. (11) L. Villoro, Sobre el concepto de ldeologla. Revista Plural núm. 31. Abril de 1974. México, D.F. p.27-33. ( 12) F. Chatelet, Historia de las ldeologlas. T.I. Ed. Premiá. México, D.F., 1980 p.8. ( 13) Vid. M. Bunge, en /deologla y ciencias sociales. Ed. UNAM. México, D.F., 1979. ( 14) Naturalmente que existen varias de· finiciones de un modelo pero aquí seguimos a Marx cuando en El Capital pretende establecer un modelo de explicación del Modo de Producción Capitalista, más allá de sus manifestaciones concretas. ( 15) Agustín Cueva en su trabajo titulado Intervención Ideológica en las ciencias sociales, incluido en ldeologla y ciencias sociales. Ed. cit. ( 16) A. Sánchez Vázquez. Trabajo citado. p.302. ( 17) M. Dobb, Teorla del valor y de la dls· trlbuclón desde Adam Smlth. Siglo XXI. Buenos Aires, 1975. (18) Op. cit. p.49. (19) Op. cit. p.13 y 14. �DOS POEMAS Arturo Ortega El tedio te estruja una y otra vez las entrañas sobre la luz de la mañana en mis ojos sostengo al mundo que me niego mientras el llanto se estremece sobre la pesadez y la rutina porque sé que no vendrás porque la ciudad es un tumulto de colores donde cada rostro tiene semejanza al tuyo donde cada sonrisa golpea con firmeza donde la miseria llora a borbotones y nosotros somos nadie para remediarla donde la amargura se enreda a mis nervios aguardando el sitio- exacto de la muerte donde la oculta soledad de la mañana me descubre absorto esqueleto sin ti. a la Borrada "por ti he empezado a desclfrar los signos de la vida ... " Tomás Segovla La ternura. lo humano tu sonrisa alguien te abraza lo contemplas huérfanos en un lugar que nos pertenece alguien respira tu aliento se une la libertad forma de crepúsculo me desconozco tu piel humedecida carne vientre efímero del amor se contorsiona la noche nos reencu~ntra tus palabras tanto tiempo tanta orfandad caminamos somos una soledad ~ que se agazapa para sorprender al mundo. ABANICO �LA ESTETICA DE VASCONCELOS COMO APORTACION FILOSOFICA SIN MAS José Roberto Mendirichaga INTRODUCCION José Alvarado, en un ensayo titulado " Una etapa de la filosofía en México", señala que " no es posible juzgar la intención filosófica mexicana, sólo como un conjunto de postulados, hipótesis o proposiciones dentro del campo estricto de la ontología, la epistemología, la lógica o la ética, pues, independientemente de su valor o sus signos filosóficos , han tenido un sentido histórico" . 1 La verdad es que dentro del esquema filosófico, dentro de su rigor académico, tenemos que movernos, so riesgo de apartarnos de la filosofía y caer en la novela , o en el ensayo, o en el relato biográfico, o en cualquier otro género literario, menos en la disciplina que nos ciñe. Tenemos que partir del punto de que José Vasconcelos -aparte de ser educador, político, periodista- es también filósofo, en el más estricto sentido de la palabra. El mismo Alvarado apunta que " José Vasconcelos realiza por sí mismo todo el tránsito de la filosofía por medio de su historia. Es, él solo, una historia de la filosofía desde los jónicos en busca de una sustancia primordial hasta Heráclito. Encarna a Pitágoras, a quien debe su noción del ritmo, y trasciende a Parménides, el de la unidad del Ser; es Sócrates y al mismo tiempo el más enconado de sus opositores, para convertirse en Plotino y en el último de los neoplatónicos. Hace el camino de los empiristas y el de los racionalistas para llegar hasta la teoría del juicio de Kant y sobrepasar a Bergson" .2 Pero sin duda, su aportación mas admirable a la filosofía la constituye su estética, la que debe incluirse dentro de una teoría más amplia, que es la " filosofía de la coordinación", teoría parmenidiana captada y teorizada por un hombre del altiplano. No faltan quienes se empeñan en negar valor filosófico a las obras fun~ damentales de filosofía que Vascon- celos va escribiendo y publicando, en unidad temática y teleológica. Señalan que su obra nada dice a los estudiosos de la filosofía contemporánea y que sus tesis no llegaron a ser criterios de comprensión e investigación. Alvarado lo niega. Propone, en cambio, que " ...tal vez sea hora de salvar sus fragmentos filosóficos, perdidos en un mar de páginas ya muertas". l. VIGENCIA DE LA ESTETICA Puede decirse que la estética, como rama de la filosofía , en cuanto que toma lo bello como objeto de investigación y análisis, es la que menos evolución ha sufrido dentro del cambiante esquema filosófico de nuestros días. Ha evolucionado la lógica por los caminos precipitados de la matemática y de la cibernética; en epistemología se dan día con día nuevás tesis respecto al conocimiento y sus posibilidades de captar la realidad tal cual es; y no se diga en el campo de la ética, donde hasta los políticos pontifican y pretenden instaurarla como norma de gobierno y programa de partido. Pero, ¿y la estética? ¿Cuáles han sido sus principales transformaciones? ¿Qué tesis o nuevos elementos se discuten en su seno? Fuera del campo de la teoría literaria, bien poco han variado las teorías del color, de los contrastes, de los planos y volúmenes, de la armonía y del ritmo, de la expresión corporal... Lo escrito por Carrit en 1948 mantiene vigencia plena. Ahí está apuntada la necesidad de que emoción y expresión se encuentren en equilibrio, y la aseveración de que la experiencia estética es la contemplación simpática de la vida, " de sus delicias y de sus tragedias ", en epictetiana síntesis ..3 Aún es posible afirmar, sin temor a ser tachados de obsoletos, que lo be· llo es totalmente desinteresado, y, en cierta forma , 'inútil', y que " cuanto más nos aleje la obra de arte, lo bello, de tales apetitos y deseos reales, más bella será" .4 Todavia siguen vigentes las cuestiones discutidas sobre la distinción entre objetos artísticos y objetos bellos; entre arte y belleza. E igualmente, si para que exista belleza deben darse componentes tales como el orden, la simetría, la proporción y la medida. Aquí, en esta latitud norteña, se discute si la escultura de la madre, obra de Federico Cantú, situada en la Plaza Morelos, corresponde al espacio o debiera lucir mejor en un área más amplia; si el monumento al sol , de Tamayo, expresa algo en colorido y figura; y si el David de la colonia Fuentes del Valle guarda esa proporción que cautiva, o es tan mala répli· ca de la de Miguel Angel que choca por burda y da pretexto a que esnobistas, amigos más de Mercurio que de Minerva, la tomen para hacer manifiestos. En música las opiniones se vuelven más discrepantes. Algunos conceptúan a la música contemporánea como ruidosa , en tanto que otros se acogen a su ritmo y la encuentran sencillamente cálida y excitante. La mayoría de los jóvenes regiomontanos piensa seguramente que el rock pesado de "Queen" es infinitamente superior a cualesquiera de los clásicos interpretados en un Festival de Música y Danza. Para algunos la pintura de Cuevas no les di ce na~a; para otros, es sencillamente soberbia,• porque repre· senta extensión del hombre y a tra· vés de ella se da una comunicación valiosa. Unos reafirman el valor del arte como expresión artificial opuesta o superior a la naturaleza, en tanto que otros añoran volver al naturalis· mo y dejar que esta belleza no se di· luya en medio de la creación humana. Y la macroplaza que Intenta reali· zar el Gobierno del Estado, divide opiniones sobre si el criterio estético que se seguirá en su edificación es el más ortodoxo, o si por carecer de uno definido se corre el riesgo de caer en un- funcionalismo híbrido que soslaye al hombre y sitúe en primer plano edificios y máquinas. Lo cierto es que la estética es algo vivo. Aquí vamos a analizar a• un autor cuyo primer libro sobre la materia aparece en 1916 y el último en 1952. Por tanto, es un amplio período que cubre casi cuarenta años y donde no va a encontrarse unidad temática agrupada en volúmenes sino que se trata de una obra suma~ mente dispersa, y, en cierto modo, aparentemente contradictoria. 11. LA ESTETICA DE VASCONCEWS, ¿ORIGINAL? Imposible pedir a quienes escriben, una originalidad absoluta casi "ex nihilo". Si Gutiérrez Nájera' afirmaba q~e "el que plagia a un hombre, plagia a todo el mundo", todos tenemos una relación y una herencia de las gen~raciones que nos precedieron y, particularmente, de la que influyó en nosotros en forma directa a través de la enseñanza. No faltan quienes piensan que la filosofía mexicana habría de haber surgido como un elemento mágico -resultado de la fusión inicial de las culturas indígena y española, brincando todo el virreinato, la independencia, la reforma y la revolución-, de tal forma que Vasconcelos, Caso y Ra~os estaban en la obligación de delinear y desarrollar una filosofía como n~ la ha existido ni siquiera en Alemania, Francia o Italia, es decir, en Europa. ¿Por qué se exige tanto a nuestros hombres? Por desconocimiento de que ninguna filosofía arranca de cero Y, porque como señala José Gaos los historiadores de la filosofía en Mé~ico se h_an_ detenido antes de este gran n:iov1m1ento que es no sólo filosófico, sino que incluye todas las bellas artes, pero que en la pintura -con la llamada escuela muralista mexicana de Diego, Orozco y Siqueiros- alean- za su máxima expresión e influye en la pintura universal con temas y técnicas revolucionarias. El mismo Gaos apunta que existe la filosofía mexicana, en tanto se distingue de otras, aborda temas comunes con un particular sentido y presenta rasgos típicos, · dentro de lo cual incluye a Vasconcelos. Y Zea habla de una filosofía mexicana comprometida con su realidad, que trata de hacer expresa la humanidad que vive.6 Hay, por tanto, una filosofía mexicana moderna, fundamento y anticipo de la contemporánea. Y dentro de esta filosofía, la de Vasconcelos es determinante, pues es el punto de partida para la elaboración de tesis originales posteriores. Agustín Basave reclama para Vasconcelos el derecho de que se le consideren como propias las tesis del aprlorl estético, de la coordinación y de la síntesis de heterogéneos en el arte.7 Y Larroyo apunta que Vasconcelos se había anticipado a la necesidad de contar con una filosofía propia, cuando busca una interpretación del mundo de acuerdo a sus propias emociones, la que no es otra cosa que la de la raza cósmica.a Se puede sostener estrictamente que ciertas tesis de Vasconcelos, aunque partan de una serie de datos conocidos que la filosofía europea tradicional aporta, los desarrolla magistralmente y brinda así una cosmovisión de la existencia que se inscribe dentro de lo universal. Pero, obviamente, se dan influencias determinantes en el pensamiento filosófico de Vasconcelos, sin caer en lo que se suele denominarse vasallaje intelectual, sino partiendo precisamente de la idea de que la cultura es una tarea colectiva, comunitaria, que se acrecienta día a día y cobra forma de acuerdo a factores sociales de muy diversa índole. Empédocles es un filósofo que influye en Vasconcelos. De él toma ese anhelo de integración orgánica, esa suma de los cuatro elementos -agua, aire, fuego y tierra-, en búsqueda sintética y armonizadora. Platón influye también en nuestro filósofo , desde el momento en que éste reconoce que manejar ideas es la función primordial del filósofo, sin que esto necesariamente tenga que surgir de un proceso lógico. Y Aristóteles hace otro tanto sobre el oaxaqueño, al ver éste en su filosofía el punto axial para poder juzgar la realidad, donde la teoría del hilemorfismo es fundamental para la aprehensión del ser y soporte de su metafísica de lo concreto. Plotino lo introduce en los terrenos de la estética en forma directa y sin escalas. Si Plotino afirma que todos los seres participan de una Belleza en sí, que se identifica con el Bien y con el Uno, es éste justamente todo el enfoque vasconceliano sobre la captación y sublimación de la realidad, donde el Bien tiene un grado superior y la Unidad es la meta de todo el esfuerzo cosmológico y humano. Si por alguna parte le causa cierto rechazo la teoría ontológica de Santo Tomás de Aquino (el " ser en cuanto ser" , independientemente de su referencia a la actualidad y al ejercicio de su esencia), se adhiere fuertemente a la filosofía de San Agustín, que propone la síntesis en lugar .de la abstracción y sitúa la Belleza en el mundo de las ideas, de manera neoplatónica. La influencia de Kant en Vasconcelos es fundamental. Diríamos que es su piedra angular y, a la vez, su punto de referencia metodológica. Vasconcelos va a reconocer que Kant " ... es la base de toda la estética moderna. Antes de Kant, la confusión de estética e intelectual y de belleza e idea formal platónica era inevitable".9 Para Kant va a considerarse estético aquello que tiene como propósito inmediato el sentimiento de agrado en juicio conceptual, independiente de ~ �lo sensorial. De Kant va a tomar el aprlorl, que incluye formas (espacio y tiemp()) y categorías (de las cuales la relacion abarcará las demás) que son previas a la sensación".10 to, lo que se logra por una serie de revulsiones dinámicas, donde la sustancia va emigrando desde la mónada elemental (átomo) hasta la más alta forma sustancial (Dios). Finalmente, de t1egel va a recibir su escala estética de naturaleza y arte, para continuar Vasconcelos con una mística estética que surge de "la necesidad de crearse formas más altas que aquellas que el arte es ca· paz de ofrecernos" .11 y de Bergson la intuición, método que luego Husserl va a desarrollarse dentro de su fenomenología, como visión intelectual que abrevia caminos que la abstracción y el discurso van a recorrer en forma más lenta y penosa. Considera Vasconcelos que el esteta tiene más puntos de unión con el poeta que con el lógico, el físico, o el geómetra. Existe un aprlorl estético, un juicio particular, pero éste no está sujeto a los cánones de la lógica tra.dicional o moderna, sino que se refiere a datos de la experiencia, en vivencias irrepetibles y personales, de tal forma que va a ser "el modo artístico de manejar las imágenes",20 que son representaciones espirituales de la realidad, trascendiendo la mera representación formal , para llegar a una contemplación, a un "sobre-estado" del objeto, como él lo llama. Y por motivos de espacio, no nos es dado extendernos para hablar de otras influencias menores, tales como la de Pitágoras, Bacon, Nietzsche, Schopenhauer y Whitehead. 111. EL PROBLEMA DE LA UNIDAD, CENTRO DE LA BUSQUEDA VASCONCELIANA Podemos hablar de que la perplejidad o el problema de la unidad del ser, persiste como estrictamente filosófico. Una a una se han ido desgajando de la filosofía las ciencias. Ferrater Mora afirma que "no hay razón por la cual ninguna zona de realidad le sea reservada a la filosofía, como propia ", de tal forma que bien puede pensarse que la filosofía, a la postre, vaya a terminar siendo una historia de la filosofía, donde su función va a ser constituirse en "modo de ver" y " punto de vista". 12 Pero, hasta el momento, bien podemos decir que el problema de la unidad corresponde a la filosofía, entendida ésta como explicación global a los problemas que nos plantea la existencia. A Vasconcelos le inquietó en forma suma el problema de la unidad del ser y de la existencia. Esta dicotomía fue la razón de su cosmovisión, que es la filosofía de la coordinación, la ID N que él expone fundamentalmente en su obra Todologla. Y todo su sistema estético es la respuesta que él da a la diversidad existencial. En la unidad se localiza para él el ser; el ser como existencia. Gaos ha captado que esta es la médula de la filosofía de Vasconcelos. Refiriéndose a su sistema, dice: " ...es la expresión de todo un hombre de conciencia desgarrada entre un dualismo platónico y un monismo estético, entre cristianismo y paganismo y modernidad: porque los más auténticos sistemas filosóficos pudieran ser precisamente las más auténticas expresiones de las personalidades de sus autores".15 Vasconcelos habla una y otra vez de monismo estético (porque ni el monismo dionisíaco ni el mecánico logran la unidad ni trascienden la energía); de conocimiento sintético; de coordinación de las funciones cognoscitivas; de estética, como fórmula de unidad que coloca al alma en el umbral de lo absoluto. La visión de Vasconcelos es totalista e integradora de la existencia. Pa· ra él, la filosofía es ciencia de la totalidad. "La tarea del filósofo -nos dice- consiste entonces en crear una concepción del universo con las ciencias especiales, partiendo de sus conclusiones para consumar la concepción total de la realidad".1 4 Rea· lidad que se capta por las corrientes intelectual, empírica y sentimental, que se coordinan en la conciencia, " que es un todo parcial hecho a imagen del Todo Absoluto que es Dios", como apunta él mismo.is IV. UNA ORIGINAL ESTRUCTURA ESTETICA Si filosofía para Vasconcelos va a ser "aspirar a lo uno", 16 la filosofía de lo bello, la estética va a ser un sistema que " ... exige continuados esfuerzos de composición de los elementos comprobados, de suerte que no permanezcan dispersos, sino que se integren a la arquitectura de una cosmovisión sin la cual no hay filosofía".17 La estética es, pues, para nuestro autor ritmo espiritual cuya síntesis es la sinfonía; emoción; último peldaño del esfuerzo integrador, que pasa antes por la l_ógica y la ética; combina· ción de heterogéneos para llegar a la armonía existencial. El método estético de Vasconcelos se basa en una fusión armónica de sentidos, juicios y deseos, que engendran amor y gozo espiritual. Para Vasconcelos, el conocimiento completo incluye la sensación (conocimiento sensorial), el razonamiento (conocimiento intelectual) y la melodía (conocimiento emocional). De la misma manera, existen tres juicios o aprlorls: el físico (que a través de ob· servaclón y formas se aplica a los objetos), el ético (que a través de con· ducta elabora normas de actuación) y el estético (que incluye los elementos ritmo, armonía y contrapunto; y abarca lo apolíneo, lo dionisíaco y lo místico, es decir cosas físicas, pasiones y seres con dirección a lo divino). "En estética -nos dice- lo que importa es el sentido de agrado, el significado de júbilo".18 Vasconcelos prueba esta lógica de lo sintético, de lo intuitivo, ejemplificando con La divina comedla, de Dante, la que nos muestra una verdad antilógica que " nos convence instantáneamente y nos recrea sin medida". 19 Y la intui· ción estética se va a dar cuando coin· cidan los ritmos del objeto y del suje· Habrá arte cuando triunfe el ritmo an_ímico; cuando la melodía gane al ruido y al mero silencio; cuando la armonía integre los sonidos en efecto mágico; y cuando, a través del contrapunto, se lleve al alma de etapas de serenidad a condiciones exaltadas. Para Vasconcelos la belleza no es cosa, no es idea, no es acto no es sensación: es " ... emoción sul generls· estado superior de nuestra potenci~ q_ue, al enfrentarse con lo exterior visible e invisible, lo penetra y le transf~rma el ritmo, de acuerdo con el vertigo de nuestra participación en el plano divino" 21 Su tesis es ascendente, en espiral. El art~ va de lo sensible a lo ideal, y de_ 10 ideal a lo místico. La belleza es a_s,. no ~-n ente, sino un grado de par!•ctpacion en lo divino. Los sentidos Juegan una función pre-estética pero d_eb~n incorporarse en esta u~idad ntm,co-m~lódica y esperar a que un sexto sentido -el de la orientación a la bei_feza - ordene las acciones y las emociones. P~dié~a.mos hablar ahora de la parte c1ent1flca de la estética de Vascon- celos. Aquella donde clasifica las bellas artes, en capítulo de originalidad. Ordinariamente, los autores de libros de estética dividen su obra en dos partes: general y particular. En la primera aportan la teoría; en la se• gunda, tratan de aplicar esta teoría a los casos prácticos en las diversas gamas del arte. Fue quizás t1egel el primero en establecer este sistema. Croce lo hizo también. Y en México, los tratados de Antonio Caso y Samuel Ramos, publicados por la Universidad Nacional de México, nos hablan de esta tradicional forma de estructurar las obras destinadas a filosofar sobre lo bello, sobre el arte. Vasconcelos se aparta de la división hegeliana del arte (periodos simbólico, clásico y romántico) y propone una división interna que proviene del proceso o avance del arte hacia el absoluto. Por tanto, y de acuerdo a lo que ya hemos previa~ente señalado, en la categoría apo1inea van a estar las artes plásticas; en la dionisiaca, las emotivas o simbólicas; y en la mística, las religiosas.22 En las artes apolíneas van a agruparse el dibujo, la taifa, la pintura, la escultura, la canción, las artes decorativas y la arquitectura civil; en las dionisíacas, la danza, la poesía, el teatro, la tragedia, la literatura, la música y el ceremonial festivo y pa· triótico-social; y en las artes místicas, la danza religiosa, la música sacra, la arquitectura religiosa, los poemas universales y la liturgia. Es en verdad un original y discuti· ble esquema, que habla de esta profusión creativa del filósofo mexicano, que evade la mímesis irracional y se lanza por los caminos de la invención y del genio, con todos los riesgos que esta actitud implica. En el terreno de la plástica, nuestro autor habla de etapas. En la primera etapa, la de la recta apolínea, coloca la pintura, escultura y arquitectura egipcia y maya. En las artes cretense griega y romana, se entra en la etap~ dionisiaca, con el uso de la curva. y en la tercera etapa, la de la plástica mística , se sitúa al arte bizantino donde no es ya ni la recta ni la curv~ las que prevalecen, sino la espiral. El "hijo legítimo" del bizantino (estilo superior para Vasconcelos, puesto q_u~ representa una concepción teolog1ca de la realidad) es el arte románico. Y el plateresco, barroco y churrigueresco son formas resultado del bizantino. También en la danza están presentes para Vasconcelos los elementos o categorías ya citadas. La danza es, en cierta forma, el ritmo del alma, en oposición al ritmo mecánico. Es "plástica en movimiento", según expresión de él mismo. Y de igual manera como lo hiciera en las artes plásticas, va poniendo en la danza las diversas manifestaciones de este arte, yendo de la danza apolínea griega pasando por la clásica y llegando hasta la bayadera budista y el baile andaluz. En el campo de la música hace otro tanto. Señala que allí prevalece la ley de la fantasía. Y habla de la poesía como cumbre suprema de la literatura, lo que se da "si el lenguaje, con su contenido de ideas e imágenes, adopta la dinámica del músico y en ella se desenvuelve según cadencia y ritmo"25 V. ACTUALIDAD DE LA ESTETICA DE VASCONCELOS ¿Podemos decir que las teorías estéticas de Hegel, Bergson, Croce y Luckács mantienen vigencia? Como todo, muchos de sus postulados han sido superados, pero en otros son plenamente operantes. Lo mismo pasa con la filosofía estética de Vasconcelos. Si hay elementos que al solo momento de su postu1ación resultaban de dificil aceptación , ¿qué no sucederá ahora , a la vuelta de setenta años de haber expuesto sus primeras teorías estéticas? ~ �ANTONIETA RIVAS MERCADO mujer, artista, mecenas Silvia Mijares Existen ciertas dicotomías, tales como la de, por una parte, rechazar los entes estéticos y, por la otra, ad· mitir un prototipo de belleza universal y absoluto. Otro de los puntos que resulta sumamente difícil de sacar adelante es el de demostrar por la filosofía que el goce estético excede la capacidad humana y viene por un don divino, porque pasar del orden natural al sobrenatural constituye una violación de la propedéutica filosófica. Un punto también objetable, diríamos que inadmisible, es el de querer situar un órgano estético, de suyo espiritual, en el terreno de lo anató• mico, como es el caso de poner en el mesocéfalo el órgano del Juicio esté· tico.24 Pero, en general, podemos hablar de una filosofía estética que tiene la solidez necesaria para fungir como sistema y que merece un más detenido análisis por parte de los especialistas y de quienes tratan de estruc· turar el pensamiento filosófico mexi· cano, del que Vasconcelos es ciertísimamente pilar fundamental. CONCLUSION Sin duda, bien podemos concluir que José Vasconcelos merece la consideración de ser reconocido como filósofo; es decir, como creador de una teoría propia, original, válida y actual. Su estética -lo que equivale a de· cir, su filosofía- postula un modo de ver y de vivir real y concreto, tratan· do de salvar ,la antinomia de la meta· física escolástica. Y ante el problema de la unidad del ser, propone este método sinfónico y coordinativo, que tiende a la síntesis del ser e incluye materia y espíritu, aspectos de la misma realidad. Ante las limitaciones del positivis· mo que había tenido que sufrir en las aulas universitarias, dio el salto hacia el reconocimiento de otros mé• ~ todos i~ualmente válidos en filosofía, como es el inductivo, lo que lo con· duce con más facilidad a la aprehensión de los universales y de la totali· dad del ser y del saber. Su gradación de la materia y su je· rarquización de las artes, es algo que permite situarlo entre los grandes filósofos modernos que se han atrevido a tratar de conciliar teoría y prá· xls, para bajar esta filosofía a nivel de situaciones concretas y manejarla como lo que debe ser: fuente de orientación y norma de saber en la clasificación y vivencia del arte, suprema expresión natural del hombre. Considero que el mejor recuerdo a su persona, en este centenario de su natalicio, consiste en traer aquí y desmenuzar, así sea parcial y someramente, una filosofía que bien puede proponerse como mexicana con validez universal, ligada a la historia de este pueblo con vocación poética y filosófica, hoy por hoy sumido en la angustia de la subsistencia elemental, sin poder gozar de este placer estético que tan magistralmente desarrolla Vasconceios, reto para los investigadores y para quienes han elegido una carrera harto incomprendida, pero nunca como hoy sustancial y liberadora. NOTAS 1. José Alvarado, en " Una etapa de la filosofía en México", ensayo publicado en Tiempo guardado (SepSetentas 266, Méxl· co 1976) y reproducido en 11-11·82 por " Excélsior", bajo el titulo de "Los dos lni· dadores de la actividad filosófica contem· poránea en México", serie de tres artículos en torno al Centenario de Vasconcelos. 2. /bid. J. E.f. Carrit, Introducción a la estética, Breviarios 39, Cuarta reimpresión , Fondo de Cultura Económica, México, 1974, p.168. 4. Juan David García Bacca, Elementos de fllosofla, Manuales Universitarios J , Unl· versidad Central de Venezuela, Caracas, 1975, p.97. 5. José Gaos, En Torno a la flloso{la me· xlcana, Tomo 1, Colección México y lo Me· xlcano Vol. 7, Porrúa y Obregón, México, 1952, pp.54·55. 6. Leopoldo Zea, La fllosofla mexicana como fllosofla sin más, Colección Mínima JO, Segunda edición, Siglo XXI Editores, México, 1974, pp.71·72. 7. Agustín Basa ve, La fllosofla de José Vasconcelos, Segunda edición, Diana, Mé· xico, 1973, p.453. 8. Francisco Larroyo, La fllosofla amerlca· na (Su razón y su sinrazón de ser), Uni· versidad Nacional Autónoma de México, México, 1958, p.35. 9. José Vasconcelos, Manual de fllosofla, Segunda edición, Ediciones Botas, México, 1950, p.171. 10. /bid., p.163. 11 . Hegel, De lo bello y sus formas, Co· lección Austral, Vol. 594, Cuarta edición, Espasa-Calpe, Madrid, 1967, p. l 05. 12. José Ferrater Mora, La {llosofla actual, Libro de Bolsillo 168, Tercera edición, Alianza Editorial, Madrid, 1977, p.120. 1J. Gaos, Filoso/la mexicana de nuestros dlas, Colección Cultura Mexicana Vol. 10, Imprenta Universitaria, México, 1954, pp.137· 139, passlm. 14. Vasconcelos, Estética, Tercera edición, Ediciones Botas, México, 1945, p.19. 15. Vasconcelos, Todologla, ed. cit., p. 71. 16. Vasconcelos, Meta{lslca, Ed. México Jóven, 1929, p.6. 17. Vasconcelos, Estética, ed. cit., p.11. 18. /bid. , p.182 19. /bid., p.187. 20. /bid. , p.215. 21. /bid., p.325. 22. "En suma, el desarrollo del arte sigue el mismo plan que el desarrollo del espi· ritu; primero inmergldo en el cuerpo, atiende a las cosas; después reglamenta la acción voluntaria; y sólo en último tér· mino se entrega al goce puro de la belle· za" (/bid., p.417). 23. /bid. , p.576. 24. José Sánchez Vlllaseñor (El sistema fl· losó/leo de Vasconcelos, Editorial Polis, México, 1939, pp.25·26) dice que en esto "el autor trata de captar los datos inme· diatos de Bergson, o entidades dinámicas primarias, como él las designa; noumeno, en sentido Kantiano; el sum sin el coglto, en terminología cartesiana" . VIDA Y CULTURA La vida de Antonieta Rivas Mercado (1900-1931) fue significativa y esto en un sentido riguroso, pues tuvo la osadía de actuar en un terreno que ha sido privilegio casi exclusivo del hombre: el terreno de la escritura, del arte, de la preocupación por la política, asimismo el muy quebradizo de quien se atreve a transgredir las normas que califican oficialmente a la mujer y que quedan plasmadas con exactitud en el Almanaque de las Musas, donde Schiller publicó en el año 1800 " el 'Canto de la campana', que ensalza a la pudorosa ama de casa que reina 'sabiamente en el círculo doméstico', cuida de la ropa blan· ca ·y reune en el armario ordenado y pulcro / la lana brillante, el níveo li· no / y une a lo bueno lo limpio y reluciente / y no descansa jamás .'' 1 Por supuesto, Antonieta no era ese tipo de mujer sino todo lo contrario: separada de su marido, con intereses intelectuales definidos, no estuvo además dispuesta a renunciar a su femineidad , que implicaba la responsabilidad que ella sintió contraer al dar a luz un hijo. Un ambiente hostil y represivo rodea la vida de Antonieta. En estas condiciones es muy difícil conjugar el rol tradicional que impone la sociedad con la preocupación intelectual. Todo este tipo de conflictos la obligaron a salirse de su medio para tras· pasar los límites que la condujeron a la desesperación. Así vemos que la corta vida de esta escritora se mani· festó por un constante rechazo a lo establecido. Antonieta Rivas Mercado fue una mujer de talento y de estudio. Nació en la ciudad de México el 21 de agosto de 1900, hija del arquitecto Anto· nio Rivas Mercado, que fuera uno de los proyectistas más renombrados en la época porfirista (a él se debe la realización de la columna de la Independencia, la terminación del teatro Juárez en Guanajuato, la decoración del salón Embajadores del Palacio Na· cional, entre otros). Su madre fue la señora Matilde Castellanos Haaf. Era la segunda de cuatro hermanos: Alicia, Amelia y Mario. Hijos de una familia acomodada, en ellos se cumplieron las costumbres de aquel tiempo y fueron educados cuidadosamente por institutrices. Su padre fue -por otro lado- dlrector de la Academia San Carlos; esta circunstancia dio oportunidad a la familia de tratar con los artistas más destacados de la época, no sólo de nuestro país sino también del extranjero. Antonieta y Alicia, su hermana, son llevadas por su padre a Francia en un temprano viaje que significaría mucho en su formación, sobre todo en la de Antonieta. Su estancia de un año en París le ofrece a Antonieta la oportunidad de visitar museos, ir al teatro, a la ópera, conocer artistas extranjeros y cultivar a los mexicanos que residen allá. En esta ciudad descubre que tiene facultades especiales para la danza que la hacen merecedora de un ofrecimiento para quedarse en París y en corto tiempo formar parte del cuerpo de ballet de la ópera. Su padre recha· za la oferta por tener que regresar a México para asistir a las fiestas del Centenario, pues era el arquitecto oficial de esta celebración. Pasado un corto tiempo empezaron a surgir los primeros hechos políticos con que se inició la Revolución de 191 O, y a Antonieta le toca ser testigo de estos movimientos. En 1913 se separan sus padres. Su madre se va a vivir con su hija mayor -Alicia- a París: a los doce años Antonieta asume prácticamente la responsabilidad familiar, pues su madre regresa hasta 1915, decidida a vivir separada de la familia. En 1918 se casa Antonieta con Albert Blair, un ingeniero de origen norteamericano, protegido de Madero. Al año siguiente, el 9 de septiembre, nace Donald Antonio, hijo del joven matrimonio. En 1923 se marcha a San Pedro de los Pinos, Coah., para residir en una hacienda de los Madero. A mediados de 1925 el arquitecto Rivas Mercado, Antonieta y su pequeño hijo se embarcan para Europa, en donde ella aprenderá esta vez el latín y el italiano. Poco tiempo después re· gresará a México para enfrentarse con la justicia, ya que su marido había entablado una demanda por abandono de hogar. Largos años de· dicará Antonieta a este proceso jurídico, que tanto sufrimiento le causó. En enero de 1927 muere el padre de Antonieta, quien en su testamento la nombra albacea y principal heredera de todos sus bienes. A finales de este mismo año conoce a Xavier Villaurrutia y a Salvador No·· vo, directores de la revista Ullses, en donde Antonieta colaborará con un articulo en donde manifiesta con cla· ridad su tesis feminista. En 1928, en el suplemento de t:I Sol de Madrid dedicado a México, la Rivas Mercado colaborará con un trabajo que titula " la mujer mexicana", en donde con una gran penetración expone su pensamiento: " En general, se conceptúa a la mujer en México buena. De los hombres se dice, con una sonrisa benigna, que son una calamidad. Pero de la mujer, que es buena, muy buena. Extraño concepto de la virtud femenina que consiste en un 'no hacer·. Podría indicarse que para no hacer es preciso ser de alguna manera. Cabe la duda de que dicha virtud sea un fruto del temor, más que un producto espontáneo. Porque salta a la vista que la pasividad femenina sirve de zoclo a la licencia masculina. Las mujeres mexicanas en su relación con los hombres, son esclavas. Casi siempre consideradas como cosa y, lo que es peor, aceptando ellas serlo. Sin vida propia, dependiendo del hombre, le siguen en la vida, no como compañeras, sino sujetas a su voluntad y vendidas a su capricho. Incapaces de erigirse en entidades conscientes, toleran cuan· to del hombre veng~. ~ �"El resultado es que éste no estima ni respeta a la mujer y que ella se conforma, refugiándose en lo que han llamado su bondad. Pero ya es tiempo de decirles que se trata de un poco de éter o cloroformo sentimental que el hombre les ha estado dando. SI la bondad de la mujer no hubiera sido una ilusión piadosa, se reflejaría en sus hijos, en sus maridos, en todos aquellos hombres accesibles a su influencia. "No vamos a juzgar a la mujer con el criterio masculino de que debe hacer obras que trasciendan de su persona. No; nos concretaremos a buscar a la mujer dentro de la esfera que le es propia, la de su feminidad, y, con Marañón, diremos que su obra es el hombre. ¡Qué requisitorio merecen entonces las mujeres de México!. "Como esposas, toleran y sufren. Como madres, sufren y toleran. Incapaces de elevarse a la altura que deriva, sin un criterio moral que norme sus actos. Basta echar una ojeada a las páginas de nuestra historia para sentir inmediatamente que nos han faltado mujeres fuertes, mujeres conscientes de si mismas y del papel que debían desempeñar. "Alguien dijo que la mujer es la mantenedora de la raza. Por naturaleza lo es: pero basta ya de creer que por sabiduría infusa la mujer acierta a ser esposa y ser madre. No sólo es insuficiente dar nada más la vida flsica, sino muchas veces, criminal. Es menester que la mujer se ponga en condiciones de dar vida moral. ¡Que la mujer se haga capaz de dar vida moral al hombre! "¿Podría darse algo más difícil, pero al mismo tiempo más apremiante? En verdad, y aunque el hombre voluntariamente no se lo confiese, por instinto espera de ella ese don Inapreciable, como si ella estuviera en contacto intimo con fuerzas vitales a las cuales él no tiene acceso. Pero esa realidad espiritual que el hombre pre~ siente no debe bastar ya a la mujer. Creemos que está obligada a desarro11 ar el esfuerzo Indispensable para hacer efectivo en ella lo que hasta hoy ha sido posibilidad. Diríase que la mujer es un teorema sin demostración. Su contacto intimo con la vida, su intuición de ella exigen medios para que pueda utilizar esa influencia, hasta ahora virtual. Es preciso, sobre todo para la mujer mexicana, ampliar su horizonte, que se le eduque e instruya, que cultive su mente y aprenda a pensar. " Puede repugnarte a la mujer emplear la lógica masculina; pero como no ha elaborado una propia, antes que preconizarle que lo haga más vale urgirla a que venza su resistencia y aproveche la existente; si puede, que la modifique y se valga de ella para hacer sentir su presencia, no como un ser encerrado en si mismo, sino capaz de imprimir a la vida de otros seres el giro que ella desee. "El cultivo de la mujer será el exorcismo que la limpie de su bondad pasiva, provocando reacciones que hagan cesar en México la repetición de un siglo de historia como el que contamos desde nuestra independencia".2 Cita tal vez muy extensa ésta, pero necesaria para dar Idea de la dimensión de su pensamiento. En este mismo año, es decir, en 1928, fundan la revista Contemporáneos Salvador Novo, Vlllaurrutla, José Gorostlza, Carlos Pellicer, Jorge Cuesta, Antonieta Rlvas Mercado y otros; este acontecimiento va a ser decisivo para la obra cultural que realizará esta mujer. El trabajo que impulsó Antonieta fue una labor que necesitó de su gran voluntad y aplomo, así como de su generosidad en todos los aspectos, incluyendo el económico. Su obra se destaca como un hecho notable en el quehacer cultural de su tiempo. La donación temporal de una casa que había heredado servirá para fundar el teatro Ulises, a comienzos de 1928, y que únicamente funcionará tres meses. Este teatro reunió al grupo de la revista Contemporáneos ya mencionado, y a otras personalidades: Gilberto Owen, Agustín Lazo, Roberto Montenegro, Julio Castellanos, Manuel Rodríguez Lozano, etc. El esfuerzo de esta gente facilitó el conocimiento del teatro moderno en nuestro país. También en torno a ese teatro nacieron algunas ediciones bajo el patrocinio de Antonieta. Cabe mencionar, como ejemplo, tres interesantes libros: el de Andrés Henestrosa: Los hombres que dispersó la danza, el de Gilberto Owen: Novela como nube y el de Xavler Villaurrutia: Dama de Corazones. Todo mundo coincidirá en reconocer a Antonieta como una mecenas, porque por ella se dio a conocer un grupo de artistas tanto mexicanos como extranjeros de gran relieve que impulsaron los cimientos del teatro, la música y la pintura de vanguardia. Viajes, rentas, becas, eran costeados por Antonieta con tal de fomentar y desarrollar el arte. Ella misma realizaba constantes viajes a Nueva York para promover y dar a conocer lo que se hacia en materia artística en Mé· xlco. El Teatro de Orientación de la Se· cretaria de Educación Pública nace de las experiencias obtenidas en el teatro Ulises. Por ese tiempo Villaurrutia y Antonieta traducen la obra de André Glde La escuela de las mujeres y que publicó ediciones La Razón. Es asombroso que Vasconcelos condenara públicamente a André Gide opinando que para él era un ··maestro de degenerados", resultado de una época enferma. Ello provocó una reacción áspera de Villaurrutia. Posteriormente Antonieta se interesaría en la creación de la Sinfónica Nacional que dirigiría más tarde Carlos Chávez. AMOR PLATONICO Con Manuel Rodríguez Lozano (1895· 1971), el admirado y querido pintor, Antonieta sustuvo una relación per· sonal hasta la muerte. Quizá el acercamiento entre los dos brotó del trato que como administrador mantenía el padre del artista con la familia Rivas Mercado. Entre Antonieta y Manuel nace un vinculo muy rico desde el punto de vista intelectual, que le permite a ella dar rienda suelta a su fantasía amorosa. Su entusiasmo, reflejado en las cartas que ella constantemente le envía, aumenta con el tiempo. Contradictoriamente, entre más se desarrolla su interés, la relación se vuelve más desgarradora; toda la pasión de Antonieta se estrella en un amor aparentemente platónico, que habrá de tornarse trágico. El tono de las cartas que Antonieta escribe a Rodríguez Lozano es decisivo y directo, expresa sus sentimientos e inquietudes en una forma bella, espontánea y sincera: "24.12.928 "Manuel: es Navidad. Esta privación es infinita y cruel. Estoy sola en un mundo de amargura. No merezco nada, nada. Demasiado me ha dado, sólo puedo implorar, si no amor, piedad. Es Navidad. Gloria a Dios en las alturas y paz en 1a· tierra a los hombres de buena voluntad. " Hágame saber que todavía estoy viva, Antonieta"3 Antonieta despliega todos los recursos a su alcance para conquistar al hombre que ama, sólo que no encuentra la respuesta esperada, porque Rodríguez Lozano asumía más bien el papel de un padre, de un amigo, pero nunca el del amante. Este amor tan intenso, sin barreras, la despojó de todo orgullo y si al principio se le dificultaba comprender cómo una pareja puede amarse sin poseerse, poco a poco fue doblegándose -claro que sin perder la esperanza en la consumación material del amor- hasta creer que alcanzaría, en un afán genuino de pureza, la perfección. El amor apasionado fue poco a poco convirtiéndose -a fuerza de reprimir sus deseos- en un amor humilde y supuestamente desinteresado, que se transformó en una amistad que agudizaría su soledad. "20.5.929 "Manuel: Ud. se ha engañado respecto a mí. No soy una mujer moderna, si por moderna se entiende domina como virtuoso, el problema sexual. Dominio por hartazgo. No soy moderna porque doy al amor en general, y al acto sexual en particular, una importancia otra que lavarme la boca o tomar un baño. El amor es una entrega simbólica y en ello, aunque resulte démodé, no puedo alterarme. Me considero absolutamente incapacitada para trazar una línea di· visoria entre mi espíritu y mi cuerpo, porque amo, cuando amo, íntegramente. No podría sentar mi afecto en una persona y entregar mi cuerpo a otra. Supongo que eso sería comodísimo, que quizá se ganara en esa división de trabajo, que en vez de complicación sería simplificación. ¿No? Por ejemplo: Ud. tiene una división sensual espiritual y afirma que para salvar el espíritu hay que no confundirlo con el cuerpo. Hay entre Ud. y yo una relación perfecta, de comprensión, claridad, abandono espiritual, confianza. Perfecto. Si yo fuera suficientemente inteligente, en vez de enamorarme como una mujer necia que padece porque su amor no es correspondido, le querría con el espíritu liberado de todo lastre sensual. Y la liberación la lograría a precio de costo. Pero como eso me es imposible porque la idea sola me repugna, imagínese la práctica. Me tiene Ud. en un callejón sin salida. Me tiene IJd. enamorada de un hombre para quien, sensualmente, no registro emoción. Además de trabajr, ¿qué debo hacer?, ¿dividir mi integridad?, ¿integrar en división?, ¿padecer? "No puedo dividirme. Descartada la solución, le ruego afirme cualquiera de las otras dos. "Manuel, acójame. Si hay la menor posibilidad, démela. Si es legitima, no me niegue la esperanza, aunque la verdad, por cruel, no dejará de ser bienvenida. "¿Ud. me quiere pero no me ama? Yo le quiero y le amo, Antonieta ·4 Antonieta jamás cedió, aún comprendiendo perfectamente cuál era la situación. Hasta el fin de su vida estuvo convencida de que debería insistir. · VASCONCELOS Y LA PASION José Vasconcelos conoce a Antonieta Rivas Mercado en la ciudad de Toluca (marzo de 1929). El culpable de este encuentro fue el escritor Andrés Henestrosa, que fue quien los presentó. Este encuentro va a establecer un vinculo imborrable entre ambos. Todos los cabos se atarán para sellar la relación, pues sus afinidades culturales, políticas, religiosas, así como la disposición que Vasconcelos mostró desde el primer instante, facilitaron el juego amoroso. ~ �Por otro lado, cuando José Vasconce• los concluía el compromiso como se· cretario de educación pública, el apa· rato oficial, con el presidente Calles a la cabeza, comenzaba a organizar las elecciones y en el momento oportuno, modificó la Constitución para que Obregón pudiera reelegirse. Su reelec· ción le cuesta la vida a manos de José de León Toral el 18 de julio de 1928. Tiempo después, Calles prepa· ró el camino presidencial a Emilio Portes Gil, quien cubriría el período del primero de diciembre de 1928 al 5 de febrero de 19.30, con el compro• miso de realizar las elecciones que serian trascendentales para la vida nacional. José Vasconcelos se decide a pelear contra el callismo. Consciente de lo bien que se había desempeñado como secretario de educación en el gobierno de Obregón y movido por sus convicciones democráticas, res· paldado además por sus seguidores y amigos, se lanza a una lucha desigual sin más recursos que su fe e idealis· mo. La campaña que realizó Vascon· celos fue de desafio, de valor, de dig· nidad. Antonieta lo acompaña en la lucha electoral, su casa la convierte en sede de un comité político; trans• formada ella misma en reportera registra los principales actos de la campaña. Colecciona los discursos, costea viajes, realiza mítines: admira a Vasconcelos y cree en él. Además tiene la esperanza de colaborar en lo que llamaría ella la salvación del país. Vasconcelos había comenzado su campaña en el norte. Cruzó la fronte· ra, se dirigió a la capital, por los es· lados de Sonora, Sinaloa, Nayarit, Ja· lisco, Michoacán, Estado de México, hasta concluir en el Distrito Federal el 10 de marzo de 1929. N n El candidato de la oposición no pu· do menos que admirarse del valor, la generosidad y el arrojo de Anto• nieta. Toda la actividad intensa que realizó ella en esta época le provocó una crisis nerviosa. Sus médicos le aconsejaron alejarse de este medio, por el momento. Antonieta viaja a los Estados Unidos con el fin de recupe· rarse de los efectos de la vorágine política. El 28 de septiembre cruza la fron· lera por Ciudad Juárez, un poco te· merosa, pues se ve forzada a falsifi· car la firma de su esposo en una autorización para poder salir del país. El 29 de septiembre se despide de Vasconcelos en El Paso, Texas, para luego dirigirse a Nueva York, a donde llega el 6 de octubre. Lleva el firme propósito de realizar actividades en el terreno estrictamente cultural y así se lo comunica a Rodríguez Lozano: "l. Mi salud. " 11. Dar a conocer: M. Rodríguez Lo· zano, Abraham Angel, Julio Castella· nos y Federico García Lorca. Plan de propaganda detallado. "111. Hacer conexiones necesarias. " IV. Reunir 4 obras teatrales, mexi· canas y sudamericanas o españolas contemporáneas, para presentar a más tardar en Feb. al Th. Guild. " V. Traducir al esp. Rahab, de Waldo Frank, que publicará ra Reulsta de Occidente. " VI. Escribir: tengo pedidos articu· los en inglés y pendiente de concluir mi novela.''5 En nueva York Antonieta se mueve en un circulo que le permite conocer y tratar a Tablada, Luis Hidalgo, Maroto, Charlot, Anita Bremer, Alma Reed, García Lorca, Orozco, Waldo Frank y otros. A pesar de la preocu· pación que siente por su hijo, por la suerte de Vasconcelos, por su traba· jo personal, por la agitada vida social que lleva, Antonieta no deja de estar pendiente de lo que ocurre en México, en relación con su familia y con la situación política. A Rodríguez Loza· no le escribe lo siguiente: "Hoy supe que Alicia se negó a aceptar a mi hijo y que Blair pretende se lo entre· guen -no he podido comer- no he llorado, porque me esperé todo al ve· nirme; tengo una intensidad que se traduce en trabajo. Sé que mis her· manos nunca fueron más de mi que cuando él murió. Que Antonio nunca será más mío que con el padre, y mi dolor lo pongo a los pies de Dios. Acepto mi cruz, Manuel, humilde, cristianamente. Vivo, pero, a ratos, se me nubla de padecer el entedimien• to. Mi hijo. "Tengo el Jesús en la boca por Vas· concelos. Cuando paso por Times Square en la noche, temo ver apare· cer la noticia de su asesinato abra• zando la torre. Aquí ya se dice que le tienen la celada en el sur, en Oaxaca. Todo sea por Dios. Escriba, Antonieta"b La imposición de Ortiz Rubio acele· ró la salida al extranjero del Maestro de las Juventudes de América: se di· rigió al norte del país, esperando que el pueblo se levantara en armas para él tomar la cabeza del movimiento y luchar porque se impusiera· la legali· dad. Pero el Pueblo no se levantó, hubo muchas victimas y atropellos, lo que provocó en Vasconcelos una gran indignación contra los mexica· nos; este hecho lo llevaría a escribir y a dar conferencias que le ayudarían a reunir dinero para hacer la revista La antorcha, órgano acusador y de protesta que publicará todas las in· justicias cometidas por el sistema po· lítico mexicano. Enterada Antonieta de los resulta· dos de las elecciones, le escribe a Romain Rolland para denunciar las contradicciones de la prensa nacional y pedirle que él a su vez dé difusión a los atropellos de que fue objeto Vasconcelos: " Estimado señor, amigo nuestro: En vista del comentario fal· so y cobarde, como todo lo de nuestra infeliz prensa amordazada, que hizo fl Unluersal al verse preci· sado a publicar el telegrama suyo que les envió usted pidiendo garan· tías para la vida de nuestro gran José Vasconcelos, en días pasados, cuando tuve ocasión de verle en San Antonio, Tex., le pedí, para usted es· pecialmente, el relato de cómo él, candidato libre y popular, había pa· sado el día de las elecciones en Méxi· co. Usted juzgará si su petición angustiosa fue innecesaria después de leer su relato. Puedo añadir que en verdad, si la personalidad de Vas· concelos no hubiera tenido el relieve que sus méritos le prestan, no habría salido vivo de México y que en parte debemos a usted y a todos aquellos que con usted consideran su vida preciosa para la humanidad, al tener· lo aún entre nosotros.''7 En esencia la actividad de Antonie· ta no disminuye en Nueva York, su trabajo sigue siendo agotador, y nue· vamente la excesiva actividad, suma· da a su frágil salud le provoca una recaída que la obliga a internarse en el hospital Saint Luke's de Manhattan, y así le comunica a Manuel Rodríguez Lozano su estado de salud: " He esta· do tan enferma que sólo hoy me di cuenta que hace dos semanas com• pletas que estoy en cama -ya no aguanto, pero me falló la voluntad y tenia insomnio y no comía y estoy sumamente débil, y dicen, estuve pe· ligrosamente enferma, con los ner• vios hechos añicos" .ª Ahora la crisis se presentaba con más violencia, con más crueldad, car· gada de altibajos, de depresiones, de arrebatos que cada día se le hacían más insoportables. Poco tiempo después Antonieta viaja al Sur de los Estados Unidos, a California, para reunirse con el escri· tor exiliado. Este le confiesa cuánto sufría por ella y cuánto la amaba. An· tonieta corresponde al llamado y se entrega a él para consolarlo. Este en· cuentro lo referirá en una de sus car· tas al pintor que era su amigo y con· fidente, tal vez con el fin de despertar en él los celos: " Mientras, alguien fue a buscarme; llegó por mí con la doci· lidad y avidez de un niño que había perdido su único apoyo y consuelo. No es tiempo ya de detenernos a considerar si hice bien o mal al dar, sin usted saberlo, como quien da una limosna de pan, algo que usted tan· to tiempo rechazó. Es tiempo de que usted sepa, como yo lo sé, que se ha realizado en realización perfecta la amistad absoluta y eterna que usted tanto luchó por asentar, ya que mi vida de mujer pertenece definitiva· mente a quien tanto la necesita" .9 A fines de enero de 19.30 Antonieta está de regreso en Nueva York, luego en marzo se traslada a la ciudad de México: su hijo había pasado a poder de su ex-esposo y ella en un arrebato determina secuestrar al niño y huye con él a Francia para esconderlo. Los primeros días se instala en Pa· ris, auxiliada por Carlos Deambrosis Martins, secretario de Vasconcelos. Luego, con el propósito de escribir y de que su hijo asista al colegio, esco· ge Bordeaux para vivir. El sobresalto de la huida, la crisis económica en que se encuentra, su situación frente a la ley, la distancia, au,nentan su angustia. En enero de 19.31 se vuelve a ver con José Vasconcelos, mantiene una relación casi diaria con él. El autor de Ullses criollo, aunque acosado por todos los problemas previos a la rea· lización de la revista La antorcha, de· dica parte de su tiempo a resolverle a Antonieta algunos problemas prácti· cos y le ofrece lo necesario para que vuelva a México a arreglar su divor· cio y recuperar su. fortuna. Sin embar· go, ella no acepta la ayuda económi· ca, no quiere restar dinero a la reali· zación de la revista. Todos estos problemas conducirán a Antonieta a un callejón sin salida. Ya desesperada le dice a Vascon· celos que regresará a México para entregarle su hijo a su padre, el inge· niero Blair, rescatar su fortuna y poner orden en sus cosas; que una vez resueltos todos sus problemas regresará a París para colaborar en La Antorcha. Después le escribe al cónsul mexi· cano en París, Arturo Pani , y le en· comienda al pequeño Donald Antonio, " que (lo) recoja (...) y lo mande a Mé· xico. No quiero mezclar en nada de esto a Vasconcelos, quiero evitar el escándalo ... ¡Mi hijo! no quiero pen· sar más en él; le dirán que estoy en· ferma , en un sanatorio, y su padre inmediatamente mandará recogerlo; es mejor para el futuro de mi hijo; le quedará de mi solo el recuerdo de una infinita ternura. " 10 Vasconcelos, inquieto por las acti· tudes extrañas de Antonieta la acom· paña y la vigila desde muy cerca, pero en un descuido ella se separa de él y se dirige a la catedral de Notre Dame. Allí se dispara un balazo en el corazón. 1. Cit. por Hans Mayer, Historia maldita de la literatura. La mujer, el homosexual, el Judlo, Taurus, Madrid, 1977, p.69. 2. Antonleta Rivas Mercado, La campaña de Vasconcelos, pról. de Luis Mario Schnei· der, Oasis, México, 1981 , pp.I2· 14. 3. Antonieta Rivas Mercado, 87 cartas de amor y otros papeles, ed. por Isaac Rojas Rosillo, Universidad Veracruzana, Xalapa, 1981 , p.55. 4. /bid., .pp.58·59. 5. /bid., pp.78·79. 6. /bid. , p.78. 7. La campaña de Vasconcelos, pp.21·22. 8. /bid., p.79. 9. 87 cartas de amor y otros papeles, p.90. 10. La campaña de Vasconcelos, p.25. BIBLIOGRAFIA Blanco, José Joaquín: Se llamaba Vascon• celos, la. ed., Fondo de Cultura Econó· mica, México, 1977. Rivas Mercado, Antonieta: La campaña de Vasconcelos, pról. de Luis Mario Schneider, Oasis, México, 1981. : 87 cartas de amor y otros papeles, ed. por Isaac Rojas Rosillo, Universidad Veracruzana, Xalapa, 1981 . Skirius, John: José Vasconcelos y la cruzada de 1929, TRAD. DE Félix Blanco, 1a. ed., Siglo XXI , México, 1978. Vasconcelos, José: fl proconsutado, 5a. ed ., Jus, México, 1968. u u �VIGENCIA DE VASCONCELOS Humberto Musacchio Hizo de las Ideas su vocación y durante largos periodos su profesión. Sin embargo, es José Vasconcelos un extraño caso de pensador: de él Importan menos las Ideas que los hechos. En este año de su centenario. sus reflexiones apenas han merecido algún recordatorio, en tanto que sus obras ganan reconocimiento y valor social. Esta presente el funcionario, el novelista, el candidato presidencial; en cambio, parece obligado no referirse al pro nazi, al viejo agrio, al filósofo frustrado. Cierto es que sus obras oe reflexión deslumbran. Pero su brillantez proviene de la fuerza expresiva de su autor. La raza cósmica o lndologla, presumiblemente cada vez menos leidas, son libros que deleitan como La ciudad del Sol o Utopla, pero dlflcllmente ganan adeptos para el sistema El Tratado de metaflslca es ignorado ya hasta en la Escuela Nacional Preparatoria, donde por décadas se mantuvo en alto el prestigio filosófico de Vasconcelos, gracias especialmente a la persistencia de sus discípulos y seguidores, reducidos en su gran mayorla a un derechismo por convicción y, sobre todo, por conveniencia. • 11') Es dificil ser vasconcellsta Ideológico. El mismo Vasconcelos, en sus mejores momentos, está muy lejos de sus propias concepciones del mundo y de los hombres. El, que vio siempre en la antigüedad el modelo a seguir por las sociedades, cuando pudo fue un decidido, un apasionado impulsor de la modernidad. Odiaba entrañablemente a Estados Unidos, pero fue Incapaz de ocultar su íasclnaclón ante la grandeza material del capitalismo norteamericano. Consideraba inferiores a los indios, pero se entregó con toda su fuerza a la causa de su mejoramiento y aún patrocinó la exaltación indigenista de Diego Rivera. Detestaba a los polltlcos, pero se acogió a ellos para realizar su obra material y educativa. Ese fue Vasconcelos, un hombre al que la lnconse- cuenda· con sus propias Ideas le permitió realizar una obra mayor, má~ trascendente, más tangible. Como pensador, Vasconcelos trabajó para crear un sistema cerrado, donde él aportara las respuestas para todos los males de la humanidad. Fue, si se quiere, un teórico de la imperfección. Queria hombres de otra madera, menos frágil que la humana. Para forturna de él y de nosotros, rompió con su sistema siempre que fue necesario, siempre que la dura realidad le hizo bajar de sus olimpos. Vasconcelos, en el último cuarto del siglo veinte, sigue ganando admiradores y estudiosos de su obra novelfstlca. En el campo de la creación 11· terarla es una figura, una referencia indispensable en las letras mexicanas y aún hispanoamericanas. Su nombre se asocia a la mejor creación de nuestra América y así lo reconocen en otros lugares del continente. Como funcionario, Vasconcelos es, para vergüenza de un medio corrupto e incapaz, ejemplo de probidad y aptitud en la función pública. A él se deben las primeras campañas de al· fabetlzaclón masiva, realizadas en buena medida con hombres y mujeres que trabajaban gratuitamente. La industria editorial mexicana, que virtualmente no exlstla antes de él, conoció sus primeros grandes tlrajes durante el tiempo que se mantuvo como responsable de la educación pública. Vasconcelos creó bibliotecas, abrió espacios culturales, construyó escuelas e Imbuyó en los mexicanos un orgullo nacional. De su paso por la Secretaria de Educación, Instituida por él y para él, quedan muchos y muy diversos testl· monlos. El más presente de ellos es el murallsmo, al que descubrió e Impulsó en su primera etapa, cuando el gusto extranjerlzante vela como despreciable el intento de dar una expresión propia, y por eso mismo universal, a la pintura mexicana. Después de la experiencia de 1920 a 1924 en la Secretaría de Educación, José Vasconcelos mantuvo una notoria presencia pública, la que se agigantó durante la campaña presidencial de 1929. Entonces el educador se convirtió en apóstol. Convocó a todos los mexicanos que no participaran del festín revolucionarlo y los llevó a luchar por un gobierno limpio, por un país digno. Solamente ofreció manejar con escrúpulo los dineros públicos, actuar con eficiencia en la gestión gubernamental y respetar el derecho de todos. Bien mirado, el programa vasconcelista es pobre. Ofrece casi lo mismo que sus contrincantes. La di· ferencia es que él, gustoso de la buena vida cuando era posible, no se había llenado los bolsillos a costa del erario. Siendo secretario de Estado demostró aptitud y una especie de fatalidad le Imponía deberes pedagógicos. No en balde le llamaron Maestro de América. El debla enseñar a los mexicanos el camino de su redención. Su prestigio moral e Intelectual bastó para remover la conciencia de multitudes que lo siguieron y aplaudieron. En el centro de su actividad electoral, de su cruzada, -como dice Sklrlus- estaba una critica directa y feroz contra la venalidad de los gene· rales gobernantes, contra una politlca que lo mismo disparaba fusiles contra la disidencia Irreductible, que cañonazos de cincuenta mil pesos contra la oposición mercantilizada. Contra esa forma de gobernar se rebeló Vasconcelos. Contra la mezcla cínica de represión y cohecho. Contra los negocios ocultos y la Ineptitud manifiesta. Contra el despotismo, la demagogia y la rapacidad. Contra la fastuosidad de los pocos y la miseria de los muchos. En sintesls, contra la familia revolucionarla que en aquel año de 1929 estrenaba el partido que ocuparía el poder durante más de medio siglo. Al mundillo de los arribistas, de los generales encumbrados y los políticos Ignorantes, Vasconcelos opuso su Idea de un gobierno de los sabios. Pero la república de los poetas no podía arraigar en campos que poco antes habían sido de batalla. Vasconcelos no entendió que, Incultos y autoritarios, los gobernantes tenían su fuente de legitimidad en la revolución que habían prostituido. Un lustro después, Lázaro Cárdenas mostraría el arraigo popular de las demandas revolucionarlas, las acataría y así habría de ganar el respeto y el apoyo militante de las mayorías. Sin embargo, independientemente de los resultados electorales de la campaña de 1929, el Vasconcellsmo se convertiría en obligado punto de referencia para la actividad partidaria posterior. El quería corregir tos errores, evitar las desviaciones, combatir el peculado y el abuso. Pero quería también que se cumplieran las exigencias populares planteadas durante la revolución. La revolución mexicana -para élno era algo despreciable, en modo alguno. Lo malo era el grupo de políticos que detentaba el poder, lo censurable era su proceder, su autoritarismo, su deshonestidad, su Ineptitud. Esa misma Idea habrían de compartirla, cada uno a su modo, la Izquierda y la derecha en México, y aún el mismo partido en el poder. Una Joven escritora, Ethel Krauze, decia hace unos días que las denuncias de Vasconcelos parecían referirse a lo que hoy sucede en la República. Parecen referirse, agregamos nosotros, a lo que ha pasado en el México del último medio siglo, gobernado por un partido que se dice de la Revolución y no cumple to que prometió esa misma revolución. Los Indios de este pais siguen en ta miseria y el abandono, la educación pública es Insuficiente, la venalidad de los funcionarios parece más norma que accidente, el cohecho de tos Intelectuales está a la mano como recurso de coptaclón, la Inseguridad ciudadana, en sus múltiples aspectos, conforma un país muy semejante al que recorrió Vasconcelos en su cruzada cívica. Por eso, en buena medida, Vasconcelos está vigente, así lo hayan abandonado o traicionado sus seguidores, muchos de ellos enriquecidos en el poder o gracias al poder. "El Vasconcelos nazi o mocho -dice José Joaquín Blanco- no causó daño al país, si se le compara con los incalculables beneficios que lograron su talento, su ambición, su acción cultural y educati va, su ejemplo de energia osada y sus vigorosas páginas". Si Vasconcelos está presente en el México contemporáneo no es por sus panegíricos en favor de Hitler o Mussolinl, no es por su pleito contra el mundo y sus debilidades; no es, tampoco, por sus inconsecuencias ni su senectud amarga, asqueada. Vasconcelos vale en el momento presente por su ejemplo de funcionario limpio, de Intelectual brillantísimo que, aun en el gobierno, supo mantener la más cabal Independencia de criterio, en tiempos que hacían muy fácil y bien retribuida la cortesanía. · Por todo ello, nada más lejos del ejercicio necrofílico que recordar a Vasconcelos, su vida, su obra, sus ejemplos, sus errores y sus barbaridades. Volver a él es reincidir en el sueño utopista, lo que puede resultar estimulante cuando se quiere un México distinto, un país limpio y digno como el que buscó la generación del 29 y otras que, hasta hoy, por diferentes vías, han hecho suya la causa de una democracia real, amplia y efectiva. �APUNTES PARA UN LARGOMETRAJE BALADA DEL DESIERTO / STOP MOTION Sale el sol en el desierto Ciega sobre las hojas de los cactus Escurre en las espinas y las piedras su matutina dosis de sequía Con los pasos cubrimos la pesadilla de los muertos Perros flacos viejos esqueletos arrojados al sol gatos hambrientos El desierto acaba con todo A los hombres opone una extensa fatiga Ignora que las manos no viven sólo de oraciones también empuñan oxidadas máquinas azuzan el ganado moribundo y a veces no están más María Copani NONINO / FUERA DE GUION no sé por qué veo paredes con afiches pintadas peronistas lobos marinos que negocian con los barcos que llegan la ración de pescado por qué veo un millón de manos apretadas si hay sólo un bandoneón que se abre como un mazo de barajas si hay sólo una cortina americana un teléfono público un número ocupado una helada llovizna un grito insoportable y un bandoneón un bandoneón que se abre como un bandoneón CANCION A BUENOS AIRES / BACKGROUND PROJECTION Se supone que debo decirte no me importa lo que dejes de hacer ni el tiempo que te sobra de andar perdiendo el tiempo en digresiones de cómo o de cómo no se supone que debo cantar sin mirar a quién quién te olvida o te ama y mírame pensando que si uno no se acuerda no vale que haya sido es decir que me acuerdo que llevo rigurosa cuenta: las cajas apiladas en el puerto diez ganadores a Carriego (que salió a placé) uno que no pudo volver y se tiró de un sexto piso otras cosas que ya sabés de sobra y esta pluma mojada en whisky nacional Hay un cielo pesado que cuida el infinito suicidio del desierto ajusta diariamente el engranaje de la sed arrea la plaga hacia los campos decreta enfermedades incurables apadrina duelos y bautismos y así sucede todo como debe ser: Cada tres días pasa un pájaro Cada tres pájaros uno se lanza sobre las redes que han tendido las torres de la luz Bajo las torres de la luz vigilábamos el circuito de vuelo <;te los pájaros Solíamos pensar que todo ese despliegue gastaba los días y las noches en esperarnos y descubrir cómo llegábamos Allí una y otra vez hicimos el amor como se acosa a un enemigo como se mata a un enemigo como se mira a un enemigo muerto DE CUERPO ENTERO / LIMA De ese cajón de mago (modestamente) de esa galera de sacar fotos no conejos (o acaso alguno que pase inadvertido por este martes de Plaza San Martín) de esa bodega de rigurosos grises abuela polaroid no hay que desechar la posible foto de tus propias arrugas la artritis de tus propios pantalones y la paciencia repetida del zapato encerrada en discreta filigrana de cien soles fotógrafo de plaza qué va a s~r (Un hombre que arriesga el cuero en el desierto es un pájaro oscuro Se le cierran los ojos como a un pájaro muerto El calor lo asesina La sequía marchita las alas) �AMERICA LATINA: LAS CIENCIAS SOCIALES ANTE UNA REALIDAD APREMIANTE Mario Cerutti SEÑAS/RESEÑAS CONTRASEÑAS X CONGRESO MUNDIAL DE SOCIOLOGIA La sociología y sus intérpretes invadieron, en agosto, el Distrito Federal. Hindúes y suecos, canadienses y brasileños, africanos y centroamericanos: arribaron desde incontables universidades y centros de investigación. La multiplicidad nacional resultó paralela a la diversidad de temas debatidos. Ante la dificultad obvia de brindar una idea precisa de tan desbordante heterogeneidad, Deslinde solicitó de tres asistentes a la reunión -Mario Cerruti, José Maria Infante, Minerva Villarreal- suscintos comentarios sobre determinadas sesiones del X Congreso." La cuestión latinoamericana, los problemas atinentes al tiempo libre y la calidad de vida, y las discusiones planteadas en torno a la re producción social en el capitalismo, fueron los puntos elegidos para el análisis. De la muy variada-agobiante-temática sobre la que se desenvolvió el X Congreso Mundial de Soclologla, hay un punto en torno al cual esbozaremos un breve comentario. Atañe a la significación que en diferentes mesas de trabajo se brindó a la actual situación latinoamericana, y muy especialmente a tres elementos que parecieron convertirse en eje preponderante de discusión: a) la cuestión centroamericana; b) la guerra en el Atlántico Sur, por las islas Malvinas; c) el deterioro que se ha generado en las relaciones interamericanas a partir del desarrollo de los dos aspectos anteriores. Todos estos temas fueron analizados con una alta carga política. Lo cual no restó en ciertos casos una serena y rigurosa reflexión sobre el momento que transita nuestro subcontlnente. Por otro lado, en las exposiciones centrales y en los comentarlos correspondientes no participaron exclusivamente sociólogos. Es más: Quizás resultaron minoritarios en ciertas oportunidades, ante la presencia de expertos en relaciones internacionales, historiadores, periodistas, economistas, arquitectos y afines. Lo que señala de paso que cuando debe abordarse de manera directa y profunda una etapa histórica cualquiera (pasada, presente), no queda otra alternativa que unificar los instrumentos y fórmulas del conocimiento sociohistorico, tan artifidalmente disperso frente a las realidades que -por el contrario- aparecen como conjuntos estructurados, únicos, en movimiento. La discusión en torno a América Latina abundó sobre todo en las sesiones especiales organizadas por el Comité Mexicano, que se agregaron a las diseñadas por europeos y norteamericanos. Entre otras, la titulada Violencia polttlca y fuerzas Internacionales en América Latina resultó uno de los ámbitos principales para el debate. Destacable, asimismo, fue el programa Latinoamérica en la Soclologta a cargo de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM: incluyó reuniones sobre " Política exterior del gobierno de Reagan y sus efectos en América Latina", "Situación de las relaciones interamericanas", Militarismo y coyuntura política ", " Lucha democrática y de liberación en América Latina", " Estrategias de poder y nación en América Latina" . DE REAGAN A GALTIERI Como puede Inferirse de los títulos, se trataron temas ardientes que, por momentos, parecían doler a quienes exponían o comentaban. Recordamos vivamente la Indignación de Sergio Bagú -ese excepcional y habitualmente sereno analista de la proble• mática latinoamericana- cuando puntualizó que el gobierno militar del ex presidente Leopoldo Galtieri había destacado seis mil hombre en Centroamérica (antes de la crisis de las Malvinas) como parte de su respaldo a la po)ítica de Estados Unidos en la región. Pero Bagú -tan argentino como Galtierl- no dijo "seis mil hombres", o " seis mil asesores", o " seis mil soldados", o " seis mil componentes de las fuerzas armadas argentinas", o alguna cosa similar. Con la rabia más profunda (con una carga emotiva que para algunos despistados se supone no puede existir en quienes observan procesos con la prudencia que brinda una adecuada perspectiva histórica), Bagú los nombró y volvió a nombrar: " seis mil torturadores" . ¿Y quién se animaría a refutarlo, pensando en lo que se han transformado gran parte de los Integrantes de las fuerzas armadas <;le ese país sudamericano, soberfilos y elegantes triunfadores de una " guerra" interna en la que los enemigos han sido obreros, artistas, estudiantes, periodistas y mujeres embarazadas, y ridículos derrotados cuando se metieron en una guerra seria, sin comillas? Hubo un acuerdo notorio en estos debates: la significación decisiva que para el sistema Interamericano asumió el enfrentamiento anglo-argentino. Se coincidía decididamente en que este hecho ha gestado una división fundamental en la historia de las relaciones en el seno de nuestro continente. Lo remarcaron desde José Thiago Cintra (luego de una medulosa di sertación sobre aspectos de la actividad militar en Latinoamérica), hasta Antonio Cavalla (expositor minucioso del presente centroamericano), pasando por el siempre bien informado Gregorio Selser (que empezó su conferencia -a las 9:15 de la mañana- citando datos de los matu• tinos y de los noticieros· radiales de dos horas atrás). Este nudo aparecía y reaparecia: la crisis de las Malvinas hizo pedazos ciertas alianzas básicas sobre las que Estados Unidos Implementaba hasta entonces su política en Centroamérica . Antes de abril, el proyecto de Reagan y sus asesores se articulaba en fuerte medida vía Venezuela y Argentina. La Venezuela de Herrera Camplns jugaba un papel &ignlflcatlvo en el plano diplomático: un creciente aislamiento del proceso nicaragüense. La Argentina de Galtlerl en cambio (y como no podía ser de otra manera si se piensa en este fervoroso general) Iba a las cosas concretas: armas, soldados, especialistas en Interrogatorios apremiantes. La cruzada anticomunista se movía -pues- en el marco de lo que se llamó una regionallzaclón amplia. Pero he aquí que el Impetuoso Galtieri, asediado por una situación Interior desbordante, desató la guerra del Atlántico Sur. La postura norteamericana, de apoyo a la Inglaterra de Margaret Tatcher, provocarla un ver• dadero caos en las relaciones lnteramerlcanas. Conclusión: Venezuela se convierte -como diría Selser- en avanzada de una nueva organización Internacional que podría excluir a Esa tados Unidos a incorporar a Cuba. Su vecino, La Colombia de Betancour, CA señalará que la OEA es algo así como 10 �CALIDAD DE VIDA José María Infante Sacudiéndose la "cuantofrenia" que durante algún tiempo amenazó con esterilizarla, la sociología contemporánea de las formaciones sociales avanzadas ha comenzado a preocuparse por problemas específicos de la vida cotidiana que suponen una nueva sensibilidad, al mismo tiempo que perspectivas teóricas y metodologías diferentes a las usadas hasta ahora. j un club social, nada más. En Argentina, ni mencionar lo que se afirmó de Estados Unidos. A partir de esta crisis, Reagan y su equipo dejaron de considerar la cuestión centroamericana en términos de una regionallzación amplia, y se volcaron a lo que se denominó una reglonallzación restringida. Aquí emergería la particular función de Honduras, desde donde el gobierno norteamericano pretende recuperar las posiciones perdidas como consecuencia de la aventura castrense argentina. ~ Pero con este agregado: los sectores más conservadores del país del norte presionan abiertamente para sumar a este planteo de regionaliza- ción restringida la Intervención abierta de tropas. Y este sería un punto que conmueve a parte de los altos círculos de decisión estadounidenses, que debaten con el fantasma de Vietnam sobre sus rubias cabezas. puntos particulares. Es buena señal: Latinoamérica sigue viviendo pese a Galtieri, Pinochet y Reagan, y prosigue su lucha por una liberación nacional y social efectiva. Malvinas, Centroamérica y relaciones interamericanas, así, fueron evaluados en un mismo paquete, en el que se efectuaron múltiples referencias a la situación mundial, la actitud mliltar, la lucha por la democracia en las naciones bajo régimen castrense y la participación que en todo ello podían tener las fuerzas populares. Porque es así, sus problemas estallan en f'as ciencias sociales, las conmueven, las obligan a modificaciones y nuevos. enfoques. La realidad, viva y poderosa, compleja y di• námica, exige a la teoría. Y quienes estudian y teorizan aceptan cada vez más esa exigencia, generando conceptos, categorías más próximas a la realidad investigada. No debemos quejarnos: es la fórmula más recomen• dable para que no se caiga en lo que Edward Thompson (refiriéndose a Althusser) llamó miseria de la teorla. Llamó la atención la amplitud brin• dada a ésta temática, la rigurosidad empleada y -a la vez- la vehemencia con que se abordaron algunos Preocupadas hasta el momento por conseguir una cierta distribución de los bienes básicos de consumo, el progreso en estas sociedades se medía por el número de cierta cantidad de productos o bienes disponibles. Así, se medía el progreso social por la cantidad de acero consumido o camas de hospital o número de años de escolaridad o renta per cápita. No es que esos indicadores no sirvan ya; lo que pasa es que han perdido importancia como lo que son: ya no pueden expresar lo que se espera o se supone debe ser un modo o sistema de vida. En otros términos, las diferencias relativamente menores en años de escolaridad de la población no pueden por sí mismas dar una Idea de diferencias en las múltiples posibles formas de la vida social. Esa diferencia de la praxis se refleja también en la conceptualización que de ella se hace: el nivel de vida, noción de agregados, se mide por indicadores relativamente simples; la calidad de vida, concepto complejo, Implica otras metodologías y otros indicadores. Las mesas de trabajo y simposia dedicados a éstos temas en el Congreso mostraron las dificultades que todavía debemos subsanar. ¿Qué es, en sí misma, la calidad dt: vida? Se trata de un concepto que aparece como subjetivo, ya que pone énfasis en las cosas intangibles antes que en la posesión de bienes materiales; en otros términos, se trata de satisfacer las necesidades tales como son sentidas psicológicamente antes que proveer o aumentar el número por sí mismo. Ejemplificando, ya no se trata de ver cuánta gente tiene carro, sino cómo lo usa; de cuánto tiempo libre se dispone, sino para qué se lo utiliza, etc. De nada sirve que la casi totalidad de la población disponga de tiempo libre en grandes proporciones si luego lo "consumirá" alineadamente. El tema presenta a la socioloijía moderna un doble desafío: al nivel teórico, es preciso construir un concepto de calidad de vida que involucre aspectos valorativos junto con una aprehensión adecuada de la realidad (esto abre interesantes perspectivas para la consideración discriminante del concepto en función de las diferentes sociedades a las cuales se aplique); en el aspecto metodológico, se trata de elaborar nuevas escalas de medición (lo que supone clarificar aspectos semánticos y culturales). Uno de los rubros donde se desarrolla investigación aplicada a partir de la calidad de vida es todo el conjunto de fenómenos que se conocen con el nombre de tiempo libre. Descuidado como problema tanto por el capitalismo conquistador como por el socialismo constructor, el tiempo libre emerge a partir del período inmediatamente posterior a la 11 Guerra Mundial como un tema importante en la problemática sociológica. Pero todavía no hemos acertado a encontrar una definición de validez universal sobre el tema. Y mucho menos, a distinguir con claridad las múltiples formas de uso del tiempo libre, su valoración diferenciada, los criterios para una clasificación consensual de esos valores y los instrumentos para su exploración y verificación. Para algunos de los ponentes, como Habil Assmann de la República Democrática Alemana, la función y el contenido de las formas del tiempo libre están determinadas a partir del carácter social del trabajo y su contenido. Sin embargo, un estudio de Shamir Boas en Israel concluye que es el tipo formal de la comunidad el que determina la naturaleza de las relaciones entre el tiempo libre y el trabajo; en- cuentra que los habitantes de los kibutz presentan vivencias sobre el tiempo libre que son totalmente diferentes a las de los citadinos, diferen· cias que atribuye a la ideología de los miembros del kibutz y el valor atribuido al trabajo en esas comunidades. Esta diferencia de enfoque que a veces se convierte en discrepancias teóricas y metodológicas debería salvarse mediante nuevos estudios que combinen los factores "objetivos" (organización del trabajo, presupuestos de tiempo) con los "subjetivos" (vivencias y sentimientos de felicidad y placer, factores de personalidad, valores culturales). Algo de esto intentó reflejar un estudio de la canadiense Susan M. Shaw, que aplicó un cuestionario donde ~I significado del tiempo libre se definía a partir de las propias respuestas de las personas entrevistadas. Para añadir elementos a la polémica, María Sági, en un estudio realizado sobre 1400 obreros de una fábrica de Budapest, sostiene que es el complejo de actividades de la vida de una persona -y no sólo el valor de la actividad en sí misma- la que da sentido a las formas de uso del tiempo libre. Lo lamentable es que los países de América Latina en general -con la excepción de algunos trabajos que se hacen precisamente aquí, en México- no hayan podido participar en estas discusiones. No porque eso marque alguna diferencia en el nivel desarrollo-subdesarrollo, sino porque cualquiera sean los esfuerzos destinados a cambiar el actual estado de cosas, deberían partir de un modelo ideal -utópico, si se prefiere- de sociedad a construir. Y estos temas, calidad de vida, tiempo libre, están irremediablemente vinculados a ese ideal. En la medida en que compartimos el supuesto de que cualquier forma de desarrollo es, necesariamente, económica-político-social, la investigación en nuestros países no debería dejar de lado por irrelevantes o no prioritarios a estos aspectos. El desafío está formulado. ' 1 �LA REPRODUCCION SOCIAL EN EL CAPITALISMO Minerva Margarita Villarreal El Colegio de San lldefonso fue una de las sedes donde se realizó el Décimo Congreso Mundial de Sociología. Los eventos que en lo personal me interesaron, se desarrollaron aquí y en el Palacio de Minería. El clima del Distrito Federal era agradable y los viejos edificios coloniales donde el evento transcurría hacían atractivas las jornadas. Esto le restaba pesadez a los recorridos diarios que por lo menos se hacían con dos frecuencias, yendo de un lado a otro entre el tránsito de mucha gente, alguna participante del congreso, otra ejecutando sus actividades de siempre, turistas, puesteros, etc. Abundaron gentes de casi todo el mundo: asiáticos, europeos, norteamericanos, latinoamericanos y otros; todos dotados del presente donado por los organizadores como " obsequio de recuerdo" : un morral típico para guardar los escasos documentos -guias que informaban detalladamente sobre la multiplicidad de actividades que el evento contenía. La organización del congreso fue desastrosa. El Unomásuno, en uno de los días en que éste se realizaba, publicó una nota con el siguiente encabezado: " Ocho mil ponencias para cuatro mil participantes" . Con esta muestra de humor puede cualquiera imaginarse el nivel de desorganización que prevaleció. Como sucede con los artistas, los abogados y las sectas evangélicas, entre " los estudiosos de lo social" existe un algo común que los caracriza, a pesar de las diferentes de formación y nacionalidad: la mezclilla, las barbas y los accesorios " nativos" . Era raro encontrarse con tanta gente que se sucedía salón tras salón, ventana tras ventana, calle tras calle; y todos de morral , cabellos sueltos, sonrisas defensivas, y la careta y las gafas de: " analizamos al mundo" . N <t La disparidad de temas presentados al congreso fue impresionante: en ella cabía cualquier análisis socio- lógico, así se tratara de "el lenguaje de la astrología" . trasnacional- se quedaba al margen del conocimiento. Hubo de todo. Eran tantas las mesas de trabajo, los simposia, los grupos de investigación, las conferencias y las discusiones pasilleras, que muchos optaron por ganar en lo del " turismo académico" y dedicarse a " conocer gente". Después de la ceremoniosa inauguración del congreso hecha por el Presidente de la República -quien debía estar en el hospital víctima de un atentado, según los rumores regiomontanos- pasamos del Palacio de Bellas Artes a la recepción de documentos en el Palacio de Minería. El recibimiento a los asistentes fue bastante crítico. Poca gente logró tener acceso a los materiales que designaban dónde y a qué hora se ubicaban las mesas de trabajo. El tumulto fue devastador. Uno podía pasarse horas esperando sin conseguir nada. Trabajos y ponencias presentadas fueron inadquiribles, hasta el penúltimo día en que empezaron a venderse fotocopias de los ponentes que habían llevado su presentación por escrito. Algunos no lo hicieron así; simple· mente hablaron y polemizaron en torno a su posición. Este hecho de· cepcionó, sobre todo si se toma en cuenta el precio de la inscripción , que además tuvo que ser en dólares. Tal parece que los europeos estababan de vacaciones, porque vinieron en bloque y así integraron las reuniones de trabajo; como una prolongación de sus discusiones teóricas. Fue curioso observar que los seguidores de las grandes " vacas sagradas" eran mayoritariamente de su misma nacionalidad. En este sentido, a los franceses les fue muy bien y a los alemanes también. Como el idioma -primera lengua- del congreso era el inglés, pues los unos se iban con los unos y los otros con los otros. La "composición de mundo" de quienes fueron integrantes de las mesas denotaba diferencias concretas. Las mesas del " primer mundo" se diferenciaban de las del " tercero" por los temas a tratar, por la forma de tratarlos. Mientras unos estaban con el problema de la crisis de la teoría social, la relación práctica social-teoría social, el bienestar económico y social y el desarrollo del nivel de vida, la ciencia y el logro de la felicidad, otros abordaban el problema del hambre, la miseria, los flujos migratorios, la reproducción social, el tiempo libre y la alienación, la organización agrícola, etc. Los estudiantes mexicanos y latinoamericanos que asistieron formaron un gran contingente y organizaron un mitin protestando por la visión primermundista de los organizadores, que estando en un país de habla hispana, olvidaron el español. Los trabajos que no eran en inglés se los traducía al inglés, y la gente que no dominaba el idioma " universal ", -pues tan secillo como asumir que estamos en la era de la dominación Asistí a la exposición de Alain Tou· raine sobre " Una introducción al mé· todo de la intervención sociológica " . En realidad, al lado de otra gente con la que conforma un equipo de inves· ligación, expuso experiencias de trabajo con este método, sobre aspectos concretos de investigación. Se hizo referencia a los estudios hechos sobre la huelga estudiantil de 1976 en Francia; el movimiento ecologista y anti-nuclear; el movimiento de las mujeres; el sindicalismo obrero; el movimiento obrero de la empresa Lip, en Francia; Solidaridad en Polonia; los ingenieros nacionalistas revolucionarios, en Turquía. Habló sobre sus próximas investigaciones en torno a la violencia política en Europa, los jóvenes migran tes en Francia y el movmiento por la Paz en Alemania Federal, Estados Unidos y Francia. Los participantes fueron, además de Touraine, Michel Wieviorka, Francois Dubet y Zsuzsa Hegedus. Touraine recalcó su conocida pos· tura de anti-ortodoxia marxiana. Hizo comentarios sobre la urgencia de es· tudiar a la burguesía y sus mecanis· mos reproductores; pero sobre todo hizo hincapié en que le agradaría hacer un estudio a fondo de la burocracia del Partido Comunista Ruso, como una nueva clase. Así, su método de intervención sociológica entraría en una tensión especial y de frente al centralismo soviético. Lo cual no fue muy del agrado de todos los asistentes, aunque unos cuantos sol· taron la carcajada. Otra de las mesas que me interesó fue el simposio " La reproducción social en la teoría social ". Este fue coordinado por Lourdes Arizpe y par· ticiparon como expositores Claude Passeron, Claude Meillassoux, Agnes Heller, Elizabeth Jelin y otros. La discusión se centró sobre los mecanismos de reproducción social del sistema capitalista, y la perpetuación de éste como modo de pro· ducción dominante a escala universal. Se enfatizó la i mportancia de este tema .en relación a las formas de producción no-capitalistas que prevalecen en la mayoría de los países del llamado tercer mundo. En estos existe una amplia masa de trabaja· dores -cuyo costo de reproducción no representa nada para el capitalque podrá ser utilizada como fuerza de trabajo barata por las empresas trasnacionales. Las fuerzas de apro• piación que genera el mercado capitalista hacen de la economía campesina una forma de producción que permanece sin salidas, subordinada en su deterioro al sistema imperante. Al no tener escapes, los campesi· nos se convierten eventualmente en subproletarios, amarrados por sus necesidades de subsistencia al papel que les impone la dominación económica del capitalismo. De ahí la trascendencia de los estudios sobre la manera como se reproduce social· mente la mayor parte de la población mundial. En este momento histórico , los graves padecimientos de la humanidad se reducen al hambre y la miseria , a la crisis alimentaria que recae sobre la mayoría, mientras que unos cuantos grandes consorcios organizados ejercen el control central de la economía estableciendo distintos me· canismos de extracción y realización de la plusvalía, enriqueciéndose so· bradamente a su costa. Passeron habló sobre la importan· cia de la educación como una forma de reproducción de las condiciones sociales que dominan la sociedad capitalista. Hizo referencia a un trabajo que realizó con Bourdieu sobre los estudiantes universitarios en Francia. Y reiteró lo dicho en su libro los estudiantes y la cultura, que dado el sistema de jerarquización del conocimiento en Francia, de la gente que ingresa a la universidad sólo logra quedarse aquella que tiene un capital cultural previo determinado por su condición de clase. La cultura en el sistema capitalista funciona a través de la competitividad y la adquiere quien posee un origen social y econó· mico que le permita manifestarla. Así se reproduce en Francia la cultura burguesa a nivel universitario. Agnes Heller habló sobre las condiciones sociales en las que se repro· duce la cotidianidad del ser humano en las sociedades industrializadas. La diversificación y especialización de funciones y la poca posibilidad de abrir canales de expresión humana en cualquier campo, hacen que el in· dividuo en estas condiciones perma· nezca en una especie de aislamiento donde reina el anonimato. Las nece· sidades humanas de comunicación y enriquecimiento personal se cierran y en los individuos crece una necesidad que no puede ser satisfecha: la del reconocimiento personal. Esto produ· ce un sentimiento de angustia permanente que hace que a cualquier nivel se desarrolle la competencia por lograr sobresalir: ser famoso. A los so· ciólogos también les concierne esta preocupac1on -dice Heller- , también aquí nos debatimos por alcanzar renombre, por lograr fama y prestigio. Por otra parte, Meillassoux destacó la importancia de abordar en la teoría social el fenómeno de la reproducción social, en el sentido de precisar las formas como se genera el proceso de reproducción social en cada sociedad, para así poder entender a profundidad las diferencias entre éstas. Mencionó cuatro diferentes fases de reproducción social que pueden ser utilizadas para detectar -por sus combinaciones o relevancias- los mecanismos precisos de reproduc• ción de los modos de producción que conoce la historia. Estas fases serían: la fase genética telativa a la repro· ducción biológica dada por la capad· dad de fecundidad de las mujeres; la fase de maduración a propósito del nacimiento y crecimiento de los hijos en una sociedad, a la forma como se establece su cuidado; la fase de In· tegraclón, cuando el individuo se reconoce como productor en la comu nidad; y la fase de pertenencia relativa a su total adecuación, necesaria para reabrir el ciclo reproductor. Para él, la reproducción social asegura sobre todo un modo de reclutamiento de la población distinto para las sociedades homogéneas y las no homogéneas o sociedades de clase. Para el primer caso, la reproducción social se establece en términos igualitarios entre los componentes socia• les que constituyen la comunidad ; aunque haya diferencias entre el hom· bre y la mujer, por el papel subordinado que juega la segunda como oh• jeto de intercambio, la constitución social del linaje es igualitaria. En cambio, para el segundo caso, la reproducción social requiere de formas institucionales que permitan la renoVi'Ci ón de cada uno de los sujetos según la clase de que se trate. Estos procesos son identificados para distintas formas de organización t �HACER OLAS Horacio Salazar Herrera social, trátase de las bandas nómadas, las hordas, las sociedades agroguerreras, las comunidades domésticas, la sociedad germánico-oriental, el esclavismo, la servidumbre, la sociedad capitalista, el socialismo burocrático y otras formas posibles de detectar. Después del éxito estruendoso de su anterior libro, t:I Shock del Futuro (Plaza & Janés 1971 ), el futurólogo estadounidense Alvin Toffler toma una vez más el azaroso tema del futuro en La Tercera Ola. Surgida en una sociedad norteamericana que se debate en la incertidumbre, esta obra parece intentar dar un sentido a una totalidad que se presenta como caó- Este trabajo es bastante amplio, por lo que requiere de un estudio a fondo y de un mayor espacio para destacar su Importancia. Sin embargo de entrada, podemos observar sus aportes al establecer cómo, de acuerdo a la forma como estos procesos operan entablando distintas formas de dependencia, podemos determinar el alcance del tipo de reproducción social y del modo de producción al que se asocia. tica. Toffler, de 53 años, ha invertido más de veinte de ellos en un esfuerzo por desembrollar la intrincada madeja de la situación mundial. En 1965, en un articulo publicado en Horlzon, Inventó el término "shock del futuro" para referirse al estado de perplejidad y vacilación característico de una persona cuando se la somete a una gran cantidad de cambios en un lapso breve de tiempo. Los modos, de producción se diferencian entre sí de acuerdo a la manera en que adapten las fases de reproducción social mencionadas. Así, en las sociedades domésticas (homogéneas), la reproducción se establece en ellas mismas, en sus células constitutivas. Para las sociedades de clase, la reproducción social requiere de la dominación que establece el modo de producción dominante fuera de sí mismo, sobre la sociedad que permanece al..margen: la sociedad doméstica o su forma actual, la familia, que cuenta con la capacidad de reproducirse oor ella misma. Esta área de Investigación converge con los estudios de articulación social en distintos modos de producción, así como con las "leyes de población". social de la mujer en Cuba y el poco avance de una "apertura Ideológica" del hombre cubano a pesar de la educación sexual, que ha llegado a Impugnar prácticamente la necesidad de anticonceptivos masculinos. Después de este simposio, que me Tal parece que también en el terre• entusiasmó mucho por los cuestlo- no de la sociología, la problemática namlentos y discusiones a que dio social de la mujer tiene poco eco enorigen, asistí a una de las reuniones tre los varones. En un congreso mundel grupo que analizó el tema "Sociodial que logró reunir miles de sujetos logía de la mujer". Se presentaron re- preocupados por la realidad que sultados de Investigación sobre la vivimos, una mesa de discusión y participación política de las mujeres análisis de la situación de la mujer en Francia; la lucha por la relvlndl- tenía como asistentes a muchas mu~ caclón del espacio público y privado jeres y solamente dos hombres. Aquí ~ de la mujer en Brasil; la conciencia vale la pena mencionar que uno de ellos escribe en este número de Deslinde sobre la problemática del tiempo libre en el congreso. En este sen· tido, lo valioso del congreso consistió en que ampliaba la muestra de los problemas que atañen a cualquier escuela de sociología, y así como los sociólogos han estudiado y detectado leyes sociales en el comporta· miento de la sociedad, también les corresponde su pedacito de previa determinación, su ser partes e insertarse como sujetos en este todo que estudian. El Congreso Mundial de Sociología se llevó a cabo en la ciudad de Mé· xico, del 16 al 21 de agosto de 1982. Deleitado con este concepto, Toffler huroneó por todas partes durante cinco años, conversando con todo tipo de personas, sondeando opiniones y palpando en el aire la materialización de su concepto. En 1970 publicó t:t Shock del Futuro, que de Inmediato se convirtió en un éxito editorial (vendió más de seis millones de ejemplares) y fue galardonado con el Prlx de Mell/eur Llvre t:tranger, el premio McKinsey, y toda una ristra de preseas y grados honorarios. Más que nada, t:I Shock del Futuro presentó a su autor como un lúcido futurólogo. En 1980, una década después, apa· redó La Tercera Ola, meditado fruto de otra intensiva pésquisa. Desde luego, entre ambos libros hay una gran relación ... y también una gran diferencia: en el primero de ellos el énfasis estaba centrado en la transitoriedad, en el fenómeno del cambio, sin aludir en modo alguno a la dirección de ese cambio. En el segundo, se pretende precisamente ésto: señalar el punto de convergencia a donde conduce el cambio. Para fundamentar esta visión panorám lca y poco menos que profética, Toffler hace uso de una metáfora ya empleada anteriormente -aunque no en la misma forma. Es la de las "olas de cambio", aplicada ya varias veces a lo largo del siglo pasado, según el mismo autor reconoce al introducir La Tercera Ola. detalle las características, para fuego ver cómo el proceso de cambio ha ido socavando estas características. Otra idea básica aprovechada por Alvin Toffler, y fácilmente reconocible en modelos anteriores, es la de la división de la historia de acuerdo a los puntos de inflexión más obvios: las revoluciones agrícola e industrial. En la tecnosfera, la sociedad de la segunda ola se caracterizó por el ejemplo de energéticos no renovables (carbón, petróleo). Por primera vez el hombre se convirtió en un auténtico depredador de fa naturaleza. La complejizaclón condujo al sistema de producción en serie, que a su vez precisó de una red de distribución masiva: nació el mercado. Estas dos metáforas, sin embargo, deben cohesionarse con una premisa vertebral dotada de solidez. Y así es. Esta premisa indispensable es la siguiente: aunque el periodo inmediatamente venidero esté atacado de profundas convulsiones, no nos destruiremos. Porque estas convulsiones, estos espasmos tienen una pauta definida: no son sino la manifestación de la inminencia de una tremenda ola de cambio, los heraldos de un choque violento entre dos civilizaciones diferentes. Veamos. Las relaciones sociales -la sociosfera- también variaron radicalmente. Se pasó del clan a la familia nuclear (padre, madre y unos cuantos hijos); la educación se alteró para conformar a la gente a la industrialización, y el nacimiento de la corporación e Instituciones satélites acabó por tejer una maraña completa en torno al hombre: criado en una familia nuclear, una escuela lo preparaba para su ingreso a una corporación. Estas tres instituciones clave forman la base de la segunda ola. Cada fase histórica, anunciada por una ola de cambio, tiene varias características reconocibles; además de contar con algunos principios básicos, puede clasificarse en varias esferas: la tecnológica, o tecnosfera: la socioló· glca, o socios/era: la informática, o lnfosfera: y la psicológica, o pslcosfera. También en la infosfera se advierte una creciente masificación: aumenta el volumen de mensajes y nacen los mass media. La civilización cuyo advenimiento estuvo demarcado por la revolución agrícola era bastante simple. Sus rasgos esenciales no requieren un análisis muy profundo: la tierra constituía el elemento central, se usaba fuerza biológica (humana o animal) como fuente de energía, había una clara estratificación social y un rígido autoritarismo, fa economía estaba absolutamente descentralizada y las posiciones sociales eran hereditarias. Con la revolución industrial se marcó fa llegada de la civilización de la segunda ola, una civilización industrial. Aquí si se hace preciso ver con En esta transformación de esferas se revela una causa importante, la más importante: la destrucción de la unidad producción/consumo. Y esta destrucción constituye la razón fundamental de todo el proceso de cambio. Esta transformación masiva y masificada estuvo respaldada por seis principios: uniformfzación, especialización, sincronización, concentración, maximización y centralización. Y a pesar de las aparentes diferencias entre unidades nacionales, esquemas básicos dan coherencia a la panorárámica: por un lado, una mecanomania notoria; por el otro, un sistema político-legislativo astuto y racionalizado aliado a una jerarquización de la nueva élite del poder: los integradores. ~ �tiempo nos vemos cada vez más inundados en un mar de información. Incluso los principios de respaldo se ven atacados de raíz: el horario rígido llega a su fin y las jornadas se desplazan, las organizaciones se desconcentran y aparece lozana la divisa small is beautiful; todos los principios se tambalean y concurren hacia el colapso de la personalidad. ID <:t- Los acontecimientos señalados evoEn resumen, la sociedad de la selucionan a la par con el resurgir de lo tado planeta), la extinción inminente gunda ola es una "que depende en que Toffler llama el prosumidor un g_ran medida de los combustibles fó- de los recursos energéticos las crisis híbrido de productor y consumido'r: el institucionales y los frac~sos en la siles, la producción fabril, la familia atribución de roles han guiado a un que produce para consumir. Esto imnuclear, la corporación, la educación plica un angostamiento de la brecha auté~tico colapso de la personalidad: g~_neral y los medios de comunicaproductor /consumidor, que fundaempiezan a asomar tímidamente los c!on, basado todo ello en una crementó el surgimiento de la civilizarasgos de la civilización de la tercera ción de la segunda ola. ciente separación abierta entre pro- ola. · d~cción y consumo ... , y todo ello diriEl mismo mercado -otrora tan poEn la tecnosfera, ya es un hecho la gido po~ un grupo de élites cuya taderosove resquebrajarse sus rea _era integrar el conjunto ... (y un necesidad de recurrir a nuevas fuen- estructuras: ya no hay posibilidad de tes renovables y diversificadas de gobierno que era) una fábrica destiexpansión geográfica, la vida se desnada a la confección de decisiones ~nergía. Arranca el florecimiento de mercatiza y la proliferación de interintegracionales colectivas" . rndustr_ias claye distintas: computamediarios ha llevado las cosas al d?ra~, _rndustna espacial, oceánica y En una so_ciedad de este tipo, se b1olog1ca. La producción en serie punto en que cuesta más distribuir vuelve necesidad el surgimiento -pri- cede paso a la producción individua-' que producir un satisfactor. mero- de un fuerte movimiento na- l(zada. El mismo trabajo de oficina Y la concepción que se tiene de la cionalista. Luego aparece un poderot1_e~de a la desaparición de los realidad tampoco es ya la misma: los so impulso imperialista, polarizado k_1lometros de papel y de las secreta- conceptos de evolución, tiempo y actualmente por los EEUU y la URSS. rr~s ... Nuestro entorno cada vez es espacio, ya han sufrido alteraciones mas complejo, y su interacción tien- desatomizando al individuo e inteTodo esto presupone una ideología de a la inteligencia. grándolo en un totalismo. -una superideología- como elemento conector: la superioridad del inLa corporación misma, una institu¿Qué sucede con la nación? La dustrialismo respecto a las demás soción fundamental , se ve presionada nación-Estado, pilar de la civilización ciedades. desde varios ángulos; las recesiones industrial, pelea en dos frentes: deseconómicas y la influencia del medio de su interior crecientes amenazas de ¿ Y la psicosfera? Las condiciones a~biente, la sociedad, la política y escisión lo convulsionan; desde el exmencionadas crean una mentalidad mil factor~s ~ás la ~bligan a adoptar terior, los problemas económicos particular, en donde es cardinal el n_uevas tactrcas mas flexibles, que ecológic~s y políticos sobrepasan y~ principio del progreso y la linealizat1~nden a la desmasificación y a la su capacidad. Su poderío se ve ameción de tiempo y espacio, que condubusqueda de objetivos múltiples. naz~do por la transnacional y por orcen a la atomización del individuo· un universo fragmentado. · La familia nuclear tiende a l a dis- ganizaciones transnacionales como el gregación, al tiempo que el trabajo Mercomún europeo y la OPEP. Las variables que aparecen como se d_esplaza cada vez más al hogar; más importantes, llegado cierto punEn todo se advierte la tendencia a proliferan las comunas y se diversi- la organización matricial y una to, son la brecha creciente entre profican las relaciones humanas. ductor y consumidor y el desmesuragradual desaparición de las jerardo crecimiento del mercado. Los medios masivos de informa- quías: la individualización está a la ción empiezan a perder terreno fren- orden del día. Pero las cosas tienen un límite... El te a los embates de medios más desdesgaste de la biosfera (nuestro agoLa estrategia seguida, consistente masificados; y sin embargo al mismo en tratar de repetir en todos los pai- ses el modelo evolutivo de las naciones altamente industrializadas, ha fracasado repetidamente, lo mismo que algunas tentativas románticas por regresar al campo. El rasgo distintivo que parece vislumbrarse no es un retorno lineal a la primera ola, sino una fusión dialéctica de pasado y futuro, adecuada a las necesidades particulares de cada comunidad: El futuro empieza a tomar forma. ¿Que cara tiene este futuro? Algunos rasgos ya se acusan bastante señaladamente. Será una civilización con fuentes de energía variadas y renovables: eólicas, solares, geotérmicas ... Nuevas industrias formarán la base, y la materia prima vital será la información. Los medios de comuni· cación serán interactivos (de dos vías, y desmasificados; nuestro entorno electrónico prácticamente hablará con nosotros y la estructura misma de la fábrica será distinta; El trabajo estará mayormente desplazado al hogar, que renacerá bajo nuevos principios. El prosumidor florecerá dotado de una nueva mentalidad, y la naciónEstado verá reducido su poder, gracias a que éste se hallará redistribuido. ¿Utopía? Toffler más bien la llama practopla: una alternativa difícil pero realizable. El individuo de la tercera ola será diferente. Los requisitos básicos -comunidad, estructura y significado-, t an duramente zarandeados por el i ndustrialismo, se verán satisfechos. Veremos no el nacimiento de un nuevo hombre, sino de un nuevo carácter social. El crecimiento mismo y la integración al trabajo serán diferentes, más satisfactorios, al tiempo que el predominio de la producción para el consumo alterará la moral individual proporcionando un retorno a lo concreto: los medios mismos facilitarán la integración de un nuevo yo. Pero un requisito previo es la des· membración del actual sistema poli- tico, donde también se advierte una fragmentación peligrosa. La crisis del proceso decisional de los gobiernos ha impulsado una dispersión del poder, cada vez más sujeto al azar, y parece seguro que los sistemas actuales se verán impotentes frente a las seguras crisis que se avecinan. Uno de los riesgos de esta situación es la búsqueda de una autoridad, basada en mitos como la eficiencia del autoritarismo y la eterna funcionalidad de los gobiernos. Y es un riesgo porque abre las puertas a facciones autoritarias totalitarlstas. En concreto, la civilización de la segunda ola ha visto sus premisas políticas quedarse atrás, envueltas en la creciente vertiginosidad decisional y un abrumador colapso del concenso. ¿Cómo será el sistema político de la civilización de la tercera ola? Será -dice Toffler- una democracia. Pero una democracia basada en otros preceptos: e¡ poder de las minorías mayoritarias, el empleo de una combinación representación/ participación en los procesos de toma de decisiones, y la distribución de éstas en jerarquías territoriales. Se avecina, pues, un conflicto terrible. Presenciamos ya una lucha dual: por una parte, grupos de la segunda ola se enfrentan entre sí en busca de ganancias utilitarias; por otro lado, estos grupos confrontan a una creciente marea de grupos progresistas qu·e inconscientemente o no están insatisfechos. Numéricamente los conservadores aún tienen una aplastante mayoría, pero ésta decrece día con dia. ¿Y como reconocer a los defenso, res de la tercera ola? Es difícil tipificar porque se encuentran en todas partes, pero " ... ya constituyen una clase, un movimiento o, simplemente, una variante de individuos y grupos transitorios, todos ellos comparten una radical desilusión respecto a las viejas instituciones, un común reconocimiento de que el viejo sistema ha quebrado ya irremisiblemente". Este es el primer paso: reconocer la obsolescencia de los sistemas políticos que rigen nuestro mundo y centrar la atención general en ese problema. Hay que pensar en que no habrá una sola revolución magna que transforme súbita y mágicamente las estructuras, sino que la transición se dará en medio de convulsiones y en base a experimentaciones e innovaciones múltiples: hay que empezar a presionar desde abajo, y esta es la responsabilidad personal de cada uno de nosotros. Lo anterior representa, en síntesis, las proposiciones esbozadas en La Tercera Ola. Hay que reconocer, desde luego, que se trata de la generalización de una generalización, y que por lo tanto deja de lado infinitos detalles: representa sólo el "hilo conductor" presente en el pensamiento de Toffler. Algo evidente en la lectura es la premeditación en cuanto al esquema general de la obra. No se trata de una investigación que reunió información para luego digerirla y regurgitar conclusiones generalizadoras, sino de la búsqueda deliberada de ejemplos que tipifiquen y refuercen un esquema que ya estaba, sin duda, presente en la mente del autor desde hace largo tiempo. Con todo, su éxito editorial, que sin duda es sintomático, revela que el propósito implícito -proponer una alternativa, si no completa y mesiánica, sí al menos coherente- ha satisfecho con creces las expectativas del autor. Se trata de un libro de fácil lectura, aunque a veces los ejemplos sobreabunden; despierta algunas inquietudes y, por supuesto, por lo menos patentiza con diáfana claridad algo que todos podemos ver con clamen te: la desintegración de las estructuras fundamentales de nuestra actual civilización. Toffler, Alvin: La Tercera Ola. Edivisión, México, 1980. �PARTES DE TEATRO VIRGENES CONSAGRADAS Y MUJERES SOLITARIAS 111 Encuentro Nacional de Organizaciones Femeninas Clara Eugenia Flores El 19 de junio· se estrenó en la sala Meyerhold de la Escuela de Teatro de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, la temporada de la obra Partes de mujer, escrita por Darío Fo y Franca Rame y dirigida por Rosa Ma. Gutiérrez. Esto es muy significativo, pues por primera vez en varios años se hace temporada con una sola obra en la Escuela: se hallaba en un lamentable estado de retraso, provocado principalmente por la separación de Lola Bravo, la notable directora cuyo trabajo ha influido grandemente en la historia del teatro de esta ciudad, y de Rubén Eugenio Pérez, quien ahora es bailarín profesional en un grupo de danza experimental. También hay que tomar en cuenta la estancia de estudios en Londres que hizo por dos años Javier Serna, primer actor y director, de quien se espera pueda duplicar sus experiencias y aprendizaje ahora que ha regresado. La única producción que intentó realizarse en ese lapso, La historia de un soldado, de Darío Fo, resultó fallida, a pesar de que la mayor parte de los alumnos participaron en ella. Sin embargo de un tiempo para acá. algunos elementos, tanto maestros como alumnos, han tratado de retomar el fecundo trabajo que inició Sergio García. Así, se tienen tres producciones: un espectáculo de poemas y canciones de Bertolt Brecht, un espectáculo de poesía nicaragüense y la obra en cuestión. De hecho en todas estas producciones se puede observar el verdadero nivel de la Escuela de Teatro: falta de recursos, falta de estudio sistematizado y por consiguiente bastante improvisación tanto a nivel de actuación corrio de dirección. ~ Así sucedió con Partes de Mujer, puesta en escena cuyo esfuerzo por superar tales limitaciones es de tomarse en cuenta. El texto es excelente. Tematiza sin panfletizar los principales problemas de la mujer contemporánea: Su discriminación histórica, en lo fundamental. La obra en si la constituyen tres monólogos, en si tres obras acabadas cuya unidad la dan los fragmentos de Medea que se intercalan en cada uno de ellos. El primer monólogo toma como centro a la mujer obrera que además de su trabajo tiene que desempeñar las tareas domésticas y proveer al mantenimiento del hogar. En el segundo se aborda la represión sexual, la manipulación de la mujer como objeto de placer y el chantaje social que se implementa contra ella ante el problema del aborto. El tercer monólogo es el de mayor tensión dramática: presenta tragi-cómicamente el grado extremo en que puede ser reprimida una mujer. Insatisfecha sexualmente, tiene que soportar pervertidos sexuales; encerrada en su propia casa por miedo a cometer adulterio míentra·s que su esposo embaraza adolescentes por todas partes, el personaje de este monólogo termina matando a la raíz aparente de sus males: su marido. Las actuaciones, como antes he dicho, tienen mucho de improvisado, pues hay cuestiones muy importantes en los diálogos que no son enfatizados como debiera. En el primer mo- Leticia S. Herrera nólogo, por ejemplo, hay cierta incoherencia y fallas en la técnica de actuación. Me parece que hizo falta más trabajo de mesa y de aceptación al contexto; la única adaptación fue en realidad una mutilación indiscriminada de los monólogos: por cuestiones de tiempo (¡!). Bien, como a la veinteava representación, la obra tomó su cauce y su nivel apropiado, sobre todo en cuanto a la integración de elementos (luces, sonido) que en muchas de las anteriores funciones dejó ver errores crasos. En la Escuela de Teatro existen elementos valiosos, lo que no hay es estudio sistemático y disciplina consciente. Si algo ha demostrado Partes de Mujer, eso ha sido que el esfuerzo por obtenerlos produce resultados: si no los óptimos, sí aquellos que al irse acumulando conforman un buen nivel, base de un buen servicio a la comunidad universitaria y una verda• dera aportación al teatro nacional. Por esto pienso que el trabajo sistemático es lo que podrá llevar a la Escuela de Teatro de la Facultad de Filosofía y Letras a elevar tanto su nivel académico -que está por los suelos- como su nivel productivo, que tanta falta hace al teatro en la Universidad, ya de por sí escaso. Hace unos días nos tocó estar presentes (como miembros del Taller de Investigación de Sociología de la Mujer de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL) en el 111 Encuentro Nacional de Organizaciones Femeninas (ONG), organizado por el Consejo Nacional de Derechos de la Mujer A.C. y cuyos trabajos se realizaron en la Torre de Rectoría de la UANL. Conscientes de que asistíamos a un evento organizado por asociaciones "femeninas" (y no " feministas", distinción a la cual le damos amplio valor), pensamos que hallaríamos concepciones que tal vez divergeran de las nuestras en más de un sentido pero, al menos para mi, fue decepcionante y hasta peligroso para cualquier causa femenina descubrir un nivel tan primitivo y conservador respecto a los problemas de la mujer. La cuestión se torna tanto más grave si se considera que un evento de este tipo, de carácter nacional, puede estar reflejando una realidad que nos dice que se siguen manejando las mismas concepciones respecto a la condición femenina y a los roles que ésta debe asumir en un contexto social dado. Después de que se iniciaron formalmente los trabajos, se leyó un mensaje del Papa dirigido a las mujeres mexicanas (¡qué distinción!) en el que se destacaron las siguientes virtudes femeninas: vírgenes consagradas y mujeres solitarias; llenas del espíritu del Evangelio; guardia del hogar; sentido de la cuna (sic)_¿?; verdad dulce, tierna, accesible; salvadoras de la pa~ del mundo, etc. También se destaco el hecho de que las asociaciones femeninas participantes no estaban luchando contra el hombre, sino que, con su apoyo y asesoría luchaban por derechos humanos (así, en abstracto) que no sólo eran femeninos, cosa que quedaba demostrada por el hecho de que sus asesores fueran hombres. Ante tales declaraciones, y ya a sabiendas del enfoque que iba a privar en los trabajos, nos armamos de pa- ciencia para escuchar posturas que nos llevaban de la risa al coraje, porque iban de posiciones ingenuas y estrechas a otras fundamentadas y reaccionarias: peligrosas no sólo para la mujer. A fin de cuentas nos encontramos con que sigue creyéndose en las mismas cuestiones, como considerar una aberración , algo contra natura, las relaciones sexuales prematrimoniales; o el que la mujer si no se ha liberado es porque no quiere, ya que en nuestro país existe un régimen de der~c~o que establece igualdad de cond1c10nes para el hombre y la muJer (como si la subordinación femenina fuera meramente un problema de legalidad); que a la mujer por naturalez~. y tal vez hasta como un derecho d1v1no, le corresponde el rol de madre, el cual debe privar sobre cualquier interés de otro tipo (estudios, trabajo, etc.). Hubo por ahí alguien que incl~so afirmó categóricamente que el fm primordial de la mujer (su meta en la vida) era el matrimonio, aunque desgraciadamente esto se viera a veces perturbado por otros factores que, al condenar a la mujer a la soledad, le impedían realizarse como tal en _la maternidad, para lo cual se aconseJaba dedicarse a trabajos manuales, obras de caridad, etcétera, que enaltecieran o sublimaran sus bondades femeninas. Sin embargo y a pesar del tono precortesiano de las concepciones manejadas hubo una que, especialmente, nos dio escalofríos por el tono amarillista, morboso y moralista c?n que se manejó. Fue éste un trabaJo pre- -1>- i.o �''FRUTA VERDE'' y SUS FRUTOS ¿VERDES? sentado en relación al problema del aborto, el cual por principio fue con- ignorancia de la mujer respecto a su siderado como un pecado capital im- sexualidad, que la lleva al embarazo perdonable en ninguna circunstancia no deseado, Incluso se hizo una com(aún de violación), como un atentado paración de igual a igual entre la a la vida misma. Haciendo uso de un mujer que abortaba y un criminal cochantaje sentimental muy bien mane- mún, para preguntarse si sería que jado, fue fácil convencer a las asis- acaso a éste debiera dejársele libre después de su crim en, como se hacía tentes de que el abortar significaba con la mujer. coartar sin derecho una vida, un bebé (al espermatozoide, desde el momenOtro trabajo establecía una muy reto de la fecundación del óvulo, se le llamaba tiernamente así) que sentía buscada relación entre los efectos de la vida, que la amaba tanto como a la devaluación en las importaciones y su madre misma. exportaciones, y la situación de la mujer, del cual se sacó como concluApoyándose en unas transparen- sión el que la mujer como ama de cias que mostraban fetos mutilados, casa debía restringir su gasto famise explicaron morbosamente y con liar para ayudar al país a salir de la crisis. Hubo algunos trabajos que lujo de detalles los diversos métodos presentaban aspectos más concretos abortivos que existen, para que a nadie le quedara duda del horrendo cri- y, por lo tanto, más objetivos y cermen que se cometía al abortar. Claro canos a la realidad: de orden laboral, que a nadie se le ocurrió plantear las sindical , etc. También dos trabajos causas que llevan a la mujer a una sobre violaciones pr~sentaron una visituación de aborto, lo grave de la sión más coherente del carácter social del problema, señalando la incon- Libertad González Hernández gruencia de las leyes en ese sentido y planteando una revisión y reestructuración rigurosa de la legislación, y la acción directa de la cuestión. De hecho, en la mayor parte de los trabajos se manejó la situación de la mujer como un problema subjetivo, individual, que cada cual debiera resolver en base a sus propias posibilidades, y no como un problema social. Se piensa que la mujer se ha liberado porque trabaja; que el acceso a una mayor preparación profesional consolidará esa liberación (como si todo fuera un problema de actitudes). En realidad sigue amarrada a viejos y obsoletos valores que reproducen y consolidan su subordinación, su rol secundario en la sociedad, porque sigue considerando naturalmente femeninas las labores domésticas y la socialización de los hijos, la emotividad, la represión de su sexualidad y su papel "insustituible" en el hogar; se sigue considerando fundamentalmente mujer-madre. Es en septiembre de 1981 , justo al iniciarse el semestre escolar, en la Facultad de Filosofía Y Letra~ de la U.A.N.L. , que empieza a f~nc1onar el Taller de Creación Literaria , comenzando dos meses más tarde, a dar voces a través de " Fruta Verde" . Tanto el Taller como esta pu~licación han estado a cargo Miguel Covarrubias, poeta y ensayista de reconocido talento. ?e El material hasta ahora presentado comprende poesía, Cll.ento y ensayo. Todos los miembros del Taller han ido aportando, en mayor o menor medida , sus mejores escri~os. y _es hoy , a un poco más d~ .d1stanc1a, cuando puede verse mas concretamente, la producción de algunos de estos noveles escritores. POEMA LEVE ESTATUA SUMERGIDA Mis esperanzas están en el presente Hechas de este campo sereno de Otoño Con la rama encendida aún De la vendimia final. (Fragmento) Arellano Elías posee gran dominio del lenguaje, su poesía se percibe al natural, sin más toques que los necesarios. La poesía de José Ramos es diferente; por lo general va dirigida a un tú, que en casi todos los ~asos es una mujer. Pero una mujer idealiza· da, no existente. Su poesía tiene una cadencia de rá· pldos movimientos: CUMPLEAÑOS POESIA Aunque es un poco difícil de creer, considerando el auge que actualmente otros géneros tienen, es " la l_oca de la casa ", la poesía, la que mas adeptos o adictos tiene. La mayoría de los integrantes d_el Taller la cultivan. Entre ellos estan Eduardo Arellano Elías, José Ramos, José Javier Villarrea l y Lucía Maluy Mijares, entre otros. Los poemas de Eduardo Arellano Elías parecen haber nacido de. noche, a oscuras, teniendo por testigos al sueño y al eco. COf!10 algunos de sus versos lo dejan ver: Llamo a gritos oscuros A los faros que alumbran no sé dónde No sé qué sueño se forja diariamente En la noche remota, . al abrigo de las rocas. Asimismo guarda cierto amor_ por la tierra refleja su apego a las ra1ces, recorda~do al más puro Aleixandre, sobre todo en este poema: (Fragmento) Flor crecida con lluvia de amor, invitada a la entrega, a la vivencia plena del minuto; al lance profundo de la marcha hacia la hora azul del infinito. Estos versos lo mismo que gr~n parte de su poes!a, hace!1 volver sin dificultad los lejanos aires modernistas. José Javier Villarreal maneja u~a poesía sin condiciones; plena de _bu~quedas y hallazgos; plagad~ de imagenes ininterrumpidas. Poes1a que se nutre de alturas, caídas,_ vueltas, pausas y vacied~des. ~oes1a que no está quieta, poes1a movible: VI aún así las moscas coronan mi cabeza, . aún asi me despierto limpiando mis piernas de alas, de millones de alas de mariposas... . -despertar Incierto don~e el su~no se presenta como un desierto des1er· to-. Aún así recibo los gritos y bolsazos de los que atienden las finanzas Y los valores , de mis incontables días Y de mis negociables años en donde la abulia de lo blanco d~sencadenó la avalancha del remordimiento. Aquí la palabra ha perdid_o _su dueño, se yergue por si sola y um~amente actúa a la orden de su propia voz. Los poemas de Lucía Maluy Mijares son muy jóvenes, aún les falta reposo, a veces parecen inconclusos_ pues esos poemas aún pueden dar mas. A pesar de que se les nota buena voluntad , falta tener paciencia con ellos, mimarlos un poco pa_r~ que se les quite ese matiz hermet1co que los rodea. La producción de los cuatro anteriores más la poesía acompasada Y de fluyente cauce de Humberto Salazar, las chispas poética_s de Dolor~s Tamez y el fuego tranquilo ~~ Gr~<;1ela Salazar hacen el "corpus poet1co de " Fruta" ya no tan " Verde" . CUENTO Este género, del que Hora~io Quiro• a hiciera un arte, es cultivado por 9os nombres: Héctor Alvarado y Francisco García Rdz. Otros miemb~os del Taller también hacen esporadicas aportaciones. A Héctor Alvarado de inmediato se le presiente como un futuro buen narrador, las palabras le fluyen: en sus textos no se nota lo trabajado de ellos. sus temas son diversos pues v, tan pronto habla de una grotesca co- ,... �que a un acto intencional cJel autor para proyectar determinado modo d hablar, pues de no ser asi, no se ex plica un descuido semejante. Por otra parte, está Francisco Gar cía Rodríguez, quien escribe con ex tremada sencillez y frescura. Ello d a sus cuentos un perfil muy ameno Su cuento titulado " A las cuatro' es la transcripción de un sueño, per para el autor lo importante no es el sueño, sino las tareas que el cerebr realiza con notable eficacia: mezclar lo soñado con lo real. El mayor acierto de García Rodrí• guez es la forma en que maneja el diálogo, sobre todo en el cuento " El barrio de los pajareros", donde el tono conversacional posee un toque festivo y popular muy bien logrado. ENSAYO En esta modalidad literaria sólo se ha presentado un trabajo titulad o " Orígenes de la literatura de terror" de Héctor Alvarado Díaz, conocido ya por sus cuentos. En este ensayo se da un panorama mida ("Dieta" ) como de las reflexiones de un dios (" El Eterno Advenimiento del Dios"). Siempre, cu ando es necesario, está ampliamente documentado. Sus cuentos están bien equilibrados, son de lenguaje sencillo y certero. Mantiene el interés todo el tiempo; quizá el mérito está en la estructura de las historias, que a menudo llevan el soporte al final de ellas. Como puede verse en los párrafos finales de los siguientes cuentos: " En el momento en que más sesuro estaba de mi venida, cuando miraba postrado la magnificencia del marco que habría de recibirme , Alejandro el Grande arrasó con la Babilonia; ergo, yo, Zoroastro, nunca naceré." . (" El Eterno Advenimiento del Dios" ) N ,o " Y se oye el ruido de sábanas que viene de la recámara, y piensa uno: Con esposa, dos hijos ... y sin Lucía, ¿cómo quieren que uno disfrute de su cumpleaños?" ("Cumpleaños") En ambos cuentos es precisamente en el último párrafo donde se da la linea clave. Al momento que dice "yo, Zoroastro" en el primero y " Con esposa, dos hijos ... y sin Lucía" en el segundo, da con la razón de ser del cuento. Esas solas lineas producen el efecto buscado. Es en el cuento "Cumpleaños" donde aparece un detalle que a vista desconcierta: en un texto por demás corto, aparece más de ·cuarenta veces la palabra " uno", usada como pronombre y en la mayoría de los casos colocada detrás de un verbo. Este hecho no puede obedecer más general de las actitudes del hombre frente a lo inexplicable, la atribución de esto a las creencias religiosas, el surgimiento de mitos y leyendas, etc. Todo ello se hace siguiendo los pa· sos de la historia y ayuda un poco a comprender los textos de autores que manejan este tipo de literatura. Esto es a grandes rasgos " Fruta Verde ", que a ya casi un año de su apar ición uno no puede más que exhalar un ¡ahl de sorpresa; prin· cipalmente porque en estos días el destino de las gacetas literarias nun· ca llega a ser de larga vida. Y tal pa· rece que " Fruta Verde" no será la ex· cepcfón. De todas maneras, suceda lo que suceda, los frutos, bajo los cuidados del paciente labrador Miguel Covarrubias, han ido adquiriendo sustancio· sa figura , conformando entre todos una satisfactoria cosecha. REGION �NUEVAS ESTRATEGIAS EN EL TRABAJO EDUCATIVO CON NIÑOS ROTULADOS COMO DEFICIENTES MENTALES (*) Esperanza Uribe de Alanís Horacio Maldonado ,,, 1 INTRODUCCION En este trabajo pretendemos plantear una nueva concepción en lo que hace a la atención de niños con necesidades especiales (rotulados habitualmente como deficientes mentales, subnormales, etc.). Las consideraciones que ahora explicitamos son fruto de una experiencia iniciada en Monterrey (México) hace poco más de tres al)os (' '). Esta nos ha permitido instrumentar algunas ideas que han revolucionado tanto el campo educativo como el de la salud mental; en consecuencia, a partir de un servicio directo a la comunidad , hemos constituido un campo experimental pleno, en el que tratamos de forjar una dialéctica permanente entre teoría y práctica; según nosotros, única posibilidad de desarrollar una tarea científica. El Proyecto Especial de Grupos Integrados B., nominación oficial de nuestro programa, tiene como objetivo fundamental BRINDAR EDUCACION BASICA A NIÑOS CON NECESIDADES ESPECIALES. Para alcanzar dicho objetivo utilizamos tres estrategias principales, las que por cierto están íntimamente articuladas, ellas son: a) Integración de nuestra población al sistema educativo regular; b) Desarrollo de sus potenciales Intelectuales y afectivos y c) Adecuación de sus experiencias de aprendizaje. A partir de la implementación de éstas, aspiramos a superar las prácticas vigentes en este ámbito. Para ello hemos constituido lo que llamamos Grupos Integrados B.; éstos consisten en grupos conformados por 15 niños cada uno, los que están localizados en escuelas primarias del sector público del área · metropolitana (Monterrey, San Pedro, Santa Catarina, San Nicolás y Guada- lupe). A dichos grupos concurren niños que se caracterizan por presentar importantes problemas de aprendizaje, los que responden a menudo a carencias de orden orgánico, psicológico y socio-económico. Estos niños, repetidores de primero o segundo año en todos los casos, cuentan al Ingresar, con una edad que oscila entre los siete y los nueve y medio años. El programa está diseñado en dos ciclos. El primero cubre un periodo de tres años. Esto no impide que algunos niños, en función de sus logros pueden ser promovidos al sistema educativo regular en cierto momento de dicho periodo. El segundo ciclo (el cual está en vias de Implementación) cubre un lapso de dos años; al finalizar éste los niños pueden ingresar a escuelas de capacitación para el trabajo. Los niños son atendidos por un equipo de maestros especialistas en problemas de aprendizaje y apoyados por un equipo interdisciplinarlo que integra a psicólogos, trabajadores sociales, maestros de lenguaje y médicos pediatras. Todos ellos son coordl· nados por un cuerpo técnico, el cual tiene como funciones planear las actividades a desarrollar, elaborar instrumentos de trabajo, implementar tareas de investigación y responsabilizarse de la capacitación continua de todo el personal. El programa tuvo origen en el ciclo escolar 1979-1980; Iniciamos el mismo con tres grupos, en el segundo año de trabajo inauguramos otros nueve y en el tercer año ampllamos el servicio a un total de veintisels grupos; actualmente contamos con Igual número, lo que significa que prestamos servicios a una población aproximada de trescientos noventa niños. Como es obvio en esta ocasión sólo hacemos una muy esquemática presentación del Proyecto, tanto en su estructura como en su dinámica general. Esto, en razón de que nos interesa muy especialmente, mostrar nuestro quehacer desde una perspectiva pslco-soclal, es decir, desde los soportes mismos en que gira buena parte de nuestra tarea educativa; de todas formas, expondremos brevemente, los lineamientos generales de esta última. NUESTRAS ESTRATEGIAS DE TRABAJO A. LA INTEGRACION DEL NIÑO AL SISTEMA EDUCATIVO REGULAR. Antes de referirnos en detalle sobre esta cuestión, creemos pertinente ha· cer algunas observaciones que nos permitirán comprender mejor nuestra Inserción actual en el campo de la educación especial. Desde épocas remotas, todos aquellos fenómenos humanos que no res· pondieron a los patrones de normalidad establecidos, fueron objeto de un inicial y también universal rechazo. Este se expresaba (y aún se expresa) de muy distintas maneras, pero qui· zás una de las formas más generall· zadas fue la de ocultar a todos aque· llos sujetos considerados anormales. En consecuencia, éstos debian expiar el pecado de su anormalidad, con una obligada renuncia a participar de las actividades propias de la comuni· dad social a la cual en principio per· tenecian. El confinamiento era la po· sibilldad indiscutible para tales suje· tos; se trataron ya de " locos", " ra· ros", etc. Conforme el avance de las ciencias, la comprensión de estos fenómenos se fue haciendo más objetiva y como corolario, fueron apareciendo dife· (• ) PoRencla presentada en el IV Congreso Nacional de pslqulatrla Infantil, realizado en Monterrey entre el 28 de septiembre y el 2 de octubre de 1982. Los autores participan en el Proyecto Especial de Orupos Integrados B, auspiciado por la Dirección General de Educación Especial de la SEP y por la Secretaria de Educación y Cultura del estado de Nuevo León. ~ ('')Ver ' Experiencia de Integración de niños con necesidades especiales a la escuela primaria", Antinori D.; Maldonado H.; y colabo· lfl radores. Monterrey. 1981. rentes intentos de clasificación y tratamiento de estas problemáticas. Desde el punto de vista social (ideológico) los avances han sido de menor magnitud, en virtud de que dichos trastornos afectan directamente los intereses psicológicos de los individuos y de la comunidad toda. Nos preocupa ahora, revisar cómo ésta ideología ha influenciado al sistema educativo. Cómo éste comenzó a segregar a una parte de su población. Creemos que ello fue producto de uno de los efectos de la democratización educativa. Esta posibilitó, entre otras cosas detectar que cierto número de niños no reunían los requisitos para afrontar la escolaridad establecida y en consecuencia hubo que decidir un destino para ellos. Surgen entonces los para-sistemas educativos, dirigidos a todos aquellos niños que han fracasado con el sistema regular, es decir, que han sido "expulsados", dicha segregación debe ser justificada, para ello se apela a los " buenos oficios" de la pslcometria, psiquiatría, neurología, etc. A partir de los cuales pueden identificarse este tipo de niños. Los rótulos que se les asignan son múltiples: deficientes mentales, retardados o retrasados, subnormales, ali· picos, con problemas de aprendizaje, etc. Desde este horizonte se visualiza como irreprobable la marginación social , el aislamiento educativo, el reducclonismo de las poten~iales psicológicas y una consecuente estereo· tlpia pedagógica. En tales condiciones educativas, entendemos que el respeto al niño es un mito; sin embargo, el desarrollo de las ciencias sociales postula las consecuencias de la segregación SOcial y educativa. Sus repercusiones fueron detectadas en las últimas dé· cadas por organismos como la O.N.U., O.M.S., etc., los cuales preocupados por estudiar y ofrecer alternativas que previnieran los efectos de la se- gregaclón, comienzan a recomendar nuevas direcciones para el trabajo con este tipo de niños. Otros estudiosos ensayan experiencias en los ámbitos educativo y de salud mental y demuestran sin atenuantes los perjuicios de la marginación, muy especialmente para el caso de niños en edad de desarrollo. Dejan claro también que la rotulación-segregación no provoca sino, discriminación social, lo que, desde luego, merma las posibilidades de participación social, tan to presentes como tambi én futuras del individuo. En México, la Dirección General de Educación Especial es solidaria con estas perspectivas renovadoras. En ellas nos inspiramos para dar realidad a la idea de normalización e instrumentar la estrategia de integración. ¿Qué significa la integración que propugnamos?. Significa entre otras cosas, entender que no existen razones valederas que justifiquen el aislamiento educativo de los niños con necesidades especiales (salvo casos particulares sobre los cuales no nos extenderemos en este momento), significa propugnar que el niño que requiera atención especial la reciba en el ámbito natural, es decir, social de aprendizaje; la escuela primaria. Que participe de la dinámica general de la escuela; que sea un miembro activo de la institución escolar regular. Tenemos que ser cautos y reconocer que tal intención sólo puede llegar a ser simbólica, mecánica, casi un slogan. De esa forma podríamos conseguir nada más que un espacio dentro de otro espacio, forjar una escuela dentro de la escuela. Por ser conscientes de esta posibilidad hemos analizado minuciosamente las implicancias de la integración, hemos tratado de detectar sus ventajas y también sus límites. La reflexión sobre la práctica que realizamos es constante, la experiencia que hemos acumulado es sólida, pero no definitiva. Hoy es difícil percibir diferencias entre la población que participa de nuestra experiencia y el resto de los 8: �1¡ 1 . niños que asisten al sistema regular. Aquellos han abolido su condición de marginados; hoy comparten los mismos recreos que los demás niños, participan de las ceremonias cívicas estipuladas, compiten en los eventos deportivos organizados por la escuela, prestan servicios en las organizaclones escolares establecidas, es decir, en cualquier actividad escolar o para-escolar que se realice se les reconoce como miembros activos; claro que no sólo los niños se han integrado, también el personal que los tiene a su cargo ha tenido que hacer otro tanto. Nuestro equipo de trabajo mantiene relaciones administrativas académicas y sociales con la dirección de las escuelas; con el resto de los maestros mantiene relaciones de igual carácter, esto es, se consideran y son considerados compañeros de trabajo. La integración de los niños no podría prescindir de la integración de los padres (éstos por cierto compartian la marginalidad de sus hijos), hoy están comprometidos en las actividades que la organización escolar les reserva, por lo mismo participan en las comisiones de eventos o de padres de familia y en todas las actividades de apoyo a la escuela. La integración de los niños también implica lograr la aceptación de la comunidad educativa. El cuerpo de inspectores , directores y maestros de otras escuelas, así como los fundonarios educativos no pueden ser dejados de lado en una empresa como la que reseñamos. Indudablemente, nuestra estrategia de integración no está exenta de resistencias, de poderosas resistencias en muchos casos; desde que imaginabamos esta experiencia las anticipamos, pero estamos en condiciones de afirmar que es posible ganarles terreno y es posible irlas derrotando paulatina y laboriosamente. IO 1() Es por cierto difícil, cuantificar los beneficios que un niño integrado a su ambiente natural puede obtener, pero estamos seguros que no difieren de los pocos o muchos que obtiene cm niño que no presenta necesidades especiales y que asiste al sistema educativo regular. B. DESARROLLO DE SUS POTENCIALES PSICOLOGICOS El reingresar al niño a su ámbito natural de aprendizaje, es decir el reingresarlo al espacio social que la comunidad ha previsto para llevar a cabo su proceso educativo regular es una primera preocupación de nuestra práctica. Nos interesa ahora presentar una segunda estrategia de trabajo que en esta experiencia implementamos. Esta consiste en favorecer en lo posible, el desarrollo psicológico del niño; en este caso nos referimos muy especialmente a las dos principales dimensiones de lo psíquico, estas son: lo afeetivo y lo cognoscitivo. J.unto con la vertiente social, estas últimas constituyen las bases fundamentales que posibilitan (o no) el avance escolar del niño. Antes de exponer cuáles son nuestras perspectivas en tal sentido, creemos necesario ensayar un análisis de la situación vigente al respecto. En principio, parece obvio que dichas dimensiones no pueden ser desestimadas y quizá desde un punto de vista formal ello no ocurra, pero, la realidad nos confirma que debemos desconfiar de lo obvio y en consecuencia debemos verificar cuál es la significación que habitualmente se le otorga a lo psíquico. El rótulo que el niño recibe en los para-sistemas no es por cierto neutro. A partir de él, le es asignado un espacio social que trasciende su presente. Su futuro estará en gran medida predeterminado (por lo social) muchas veces independientemente, y esto es lo importante, de su producción o potendales reales. Sucede que, tal niño tendrá que realizar una doble lucha, por una parte, en función de los propíos déficit que padece, y por otra, contra los déficit que la sociedad le asigna y que no necesariamente coinciden con los que posee. Casi podríamos decir que una vez que la sociedad, por intermedio de la escuela, ha dictado una sentencia, es decir, ha rotulado, se niega a escuchar las apelaciones del interesado y excluye las interpelaciones de otros sectores sociales que están en condiciones de demostrar la inconsistencia del veredicto original. Evidentemente, son muy pocos entre los rotulados, los que pueden escapar de la prisión que significa su historia, historia que por supuesto es confirmada enfáticamente por quienes comparten su vida cotidian~, incluyendo desde luego su propia familia. Esta, en virtud de haber asimilado incondicionalmente la perspectiva socio-educacional (ideológica) en que el niño fue inscripto, más que contribuir a su desarrollo, lo inhibe o paraliza. Se torna evidente el perjui• cio que tal rotulación provoca. Recordemos por otra parte, que ese niño ha segregado y que ello no implica tan sólo el haber tenido que abandonar su institución escolar original, sino que simultáneamente debe desprenderse de sus objetos más significantes (grupos de pares, amigos, parlentes) incluso, para obtener atención, a menudo debe hasta emigrar de su habitat esto es, de su colonia. La escuela regular siempre es aledaña a ella. Las repercusiones psicológicas que esta situación provoca, son fácilmente verificables, aunque sus manifesta· dones resultan muy variadas. ¿Cuál es la carta de presentación con que éstos niños llegan a las para· escuelas?. Sus antecedentes más in· mediatos consignan que ha vivido un fracaso escolar. Para complementar su expediente y desarrollar un plan de acción es indispensable conocer su cociente intelectual (?). Una vez que la institución dispone de esta información puede ya identificar (rotular) al niño y ofrecerle un currlculum específico. El ~q_uipo técnico-docente está en cond1c1«:>nes en: tonces de pronosticar, qu~ podra hacer el niño y qué no podra hacer. El niño es despojado de su palabra. La actitud general de la ins~itución paralela es de carácter remedia!; sus fundamentos, el binomio "ren?!mlento-Inteligencia". La atomiz~cton del niño es notoria; el descu1~0 o el desinterés por un desarrollo integral es muy marcado. Es pertinente señalar que las paraescuelas no cerraron sus pu~rta~ a los descubrimientos de la~ ~•enc•~s ni a las inovaciones tecnolog1c~s; sm embargo, en no pocas op?r~unidades algunas concepciones teoncas renovadoras o de incuestionable valor científico, han sido interpretadas en forma mecánica, reducidas _en sus alcances reales o inclusive, utilizadas solamente como banderas .Pª~ª pre~tigiar un servicio. Así, la mc1denc1a en la práctica llega a veces a ser nula O contraproducente. En análisis de estos hechos nos ha impulsado a desarrollar esta segunda estrategia de trabajo. Decimos entonces que pretend~mos revitalizar al sujeto con necesi· dades especiales, no únicam~nt~ desde lo social, lo queremos revital!· zar como ser humano, como ser PSI· cológico; queremos plantear que no trabajamos con su fracaso escolar, que no deseamos urg~r sobre sus heridas ni reprimir sus smtomas. Tratamos de recuperar s.us po~~nciales, permitir su máxi~a. expreSIOn; luchar contra los significantes en aras de los significados. Esta~ son nuestras perspectivas de trabaJO, ~n ellas se sustenta la nueva estrategia que postulamos. No sólo int~gr:t'!1°s, también reconsideramos al individuo como individuo y trabajamos en ello. Pero ¿porqué éste proceder? ¿no bastaría con reintegrarlos y normar· los? ¿no es contradictorio a la normalización el revitalizarlos como s~jetos psicológicos? ¿acaso a los ni- ños "normales" se les otorgan tales "prerrogativas"?. Por cierto que no, pero entendemos que es irreprochable el magnificar lo que le ofrece la escuela regular, en razón de que sus dispositivos están mermados y 9ue compiten en desventaja. Esta rE:v1talización es algo así como un ~n.t1d~to contra su déficit, no es un pnv1leg1?, es tan sólo propiciar una carrera mas justa. En qué consiste específicamente esa preocupación por el desarroll~ de los potenciales psicol~gicos: cuales son esos objetivos, cual es la forma de hacerla efectiva, qué ignoran las escuelas autónomas Y la escu_ela reguiar acerca de esos pot~ncta!es Y factores psicológicos y que no ignoramos al proponer esta nueva forma de abordaje. Si analizamos esta últim_a cuesti~'m podemos afirmar que es im_p~escmdible contar con un saber teonco; saber que dé cuenta de los procesos psicológicos fundamentales; entendemos que esos son, el proceso de desarrollo de los efectos Y e! proceso de desarrollo del intelecto. S1~ este marco de referencia es impos_ible en~en· der acabadamente la realidad ps1cológica de una persona, en este ca~o, de un niño con necesidades especiales. Creemos que hay dos ~e~~pectivas psicológicas que nos pos1b11ttan concretizar tales aspi~aci?n_es: Una de ellas es la psicolog1a dmam1ca, otra, la psicología genética. La primera nos permite conocer la secuencia que sigue el desarrollo afectivo. Entender los caracteres principales Y dar cuenta de s~ estructura. La segunda nos proporciona luz sobre el acontecer desde _el pun_to de vista cognoscitivo; al de~1_r _de P1aget, nos explica cómo el ntno pasa de grado de menor, a un grado de mayor conocimiento. Ambas perspectivas nos _posi_b_ilitan darle una consistencia c1ent1_f1ca a nuestra tarea. En consecuencia nos alejamos de una operatividad basada en un eclecticismo teó~i~o Y. un_a consecuente implementacton tecntc~ arbitraria y muchas veces co~trad1ctoria, la que, siempre resulta _moperante para modificar la realidad que afrontamos. Hablamos de revitalizar los yote~dales del niño. ¿En qué consiste dt· cha revitalización?. Sabemos que un rasgo que identif!· ca nuestra población es quE: ~a s~fndo un fracaso escolar. ¿Que •m~lt~adones trae esto aparejado!_¿que Significa tal tropiezo para el nmo?. Tal significación se puede percibir desde que el niño ingresa. ~I grupo. En general podemos verificar que muestra evidentes sentimient«:>s de inseguridad. La ~apacida~ para •~ter: actuar está seriamente )~terfend_a, conductas como la agres•~~ o el a1s!amiento son clara expres1on de esa desadaptación con que accede al grupo. Refleja asimismo una sensación de ser diferente a los demás niños, sus relaciones ni siquiera son ~decuadas con sus iguales, menos aun con su maestro. No sólo las relaciones hu_man~s son deficitarias; estos niños visualizan a la institución escolar como alQO a~enazante. La escuela e~. un obJeto obigeno y quizás paranoico para estos niños. La actitud respecto. a las !11aterias escolares es de desaliento, tmpotencía o de miedo, expresiones como: "no puedo", "eso no lo sé" son harto frecuentes. El temor al fracaso los paraliza, la posibilidad de censura los inhibe para desarrollar todo su potendal. La dependencia hacia la palabra maestro es total; la espera _de_ ap~~bación (incluso en hechos '!1s~g!1•.fl· cantes) es continua. La propia m1c1ativa está casi ausente. ·Qué sucede con su estado intelec· tu~I? Desde esta perspectiva las con- Ot ~ �< , __. \ -~. • .,. lt 1 .:: .~ ·- ~.... -.,,¡ " ~. . ....... ' "' .# \- ; •' · • - sus potenciales y alcanzaremos la po, sibllidad de trabajar psicopedagóglcamente en un marco " constructivlsta ", el cual no admite la exclusión del niño, o sea, la acción de éste, en el proceso de aprendizaje. Las tareas y actividades que proponemos tienen como objetivos ofrecer caminos directos e indirectos para estimular al niño a que desarrolle su pensamiento y cristalice su apren• dizaje. ...... ':::;¡¡¡ ..--.. • - $ diciones no son halagüeñas. Estos niños han sido depositarios de un conocimiento (materias) que les es extraño e incomprensible. El proceso de instrucción al que fueron sometidos ha restado o nulificado sus intereses por el conocimiento, ha limitado sus inquietudes intelectuales, ha reprimido la capacidad de reflexión, los ha tornado sujetos totalmente dependientes del objeto de conocimientos (materias) y principalmente del administrador (maestro) de esos objetos. ~aturalmente estos niños, no se animan o no pueden en principio, ser personajes activos en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Casi han llegado a convencerse que son inválidos para encarar cualquier actividad o tarea que requiera de la reflexión. Es evidente el impacto que ésto produce en su desempeño escolar. ¿Cuá1 es nuestra actitud ante este panorama? a:, 11') Como ya anticipamos, nuestra primera acción está dirigida a restituir la seguridad y autoestima de estos niños. El maestro con sus actitudes, propicia una relación que se caracter iza por el respeto al niño como per~Sona y como alumno. Valora y estimula sus manifestaciones espontáneas, alienta su iniciativa y desarrolla su interés. Es receptivo a sus sentimientos y necesidades. Lo reconoce como individuo y lo exhorta a formar parte del grupo y a Interactuar en él. Todo esto requiere saber escuchar al niño, devolverle su palabra. Es éste el mejor lenguaje que puede utilizar el maestro para comunicarse con alguien que empieza a recuperar su identidad. Promovemos la autonomía, tanto en el niño como en el grupo. Propugnamos para que ellos mismos tracen las fronteras entre sus deberes y sus derechos. Para que sepan dónde terminan sus responsabilidades y donde comienzan las ajenas. Tratamos que la regulación externa sea desplazada por la individual o grupal. Sólo por medio del desarrollo de la autonomía del niño, restituiremos Trataremos de ejemplificar, a partir de una actividad desarrol lada espontáneamente, la tendencia gene• ral de trabajo que tiene por objetivo recuperar los potenciales psicológicos del niño, al favorecer su participación, su imaginación, creatividad y cómo lateralmente, este hecho puede ser aprovechado para trabajar áreas específicas de conocimiento. Se trata entonces de la siguiente actividad; elección de un niño para un concurso de higiene; Antecedentes: Martes 24 de Noviembre; La maestra de un grupo, Ilustra a los niños sobre los beneficios de la higiene y les Informa que al dla si· gulente comenzará a revisar el aseo personal de todos ellos y que también se elegirán los que asistan más llm• plos. Miércoles 25 de Noviembre.; La maestra les recordó lo estipulado el dta anterior y les dijo que ellos mismos Iban a seleccionar a los compañeros que concurrieron debidamente aseados. Los niños nombraron a varios de ellos. la maestra sugirió que pasaran al frente y les pidió que fu eran obser· vando a uno por uno; los niños hactan comentarlos como los siguientes: "Dolores no, porque no tiene limpios tos zapatos". "Juan José no trae limpios los pantalones". "Amada no, porque tiene el pelo 'asl", Indicaban su pelo no muy bien peinado". De esta mane· ra concluyeron que sólo cuatro ae ellos estaban debidamente aseados. La maestra les explicó que tos prl· meros lugares obtendrlan una tal:}eta con sus nombres (simbo/o del primer lugar) las que se colocarfan en una cartulina azul en una de las paredes del salón y les señaló que as/ también operaría en el futuro. Terminada dicha actividad y luego de h aber comenzado con las tareas dispuestas para ese dfa, se presen taron en el aula dos niños comisionados por la dirección y dirigiéndose a la maestra en voz alta, le pidieron que anotara en una hoja el nombre del nino que tuviera el primer lugar en higiene. Los niños al escu'char esto comenzaron a levantar la mano y a decir "yo ", "yo ", la maestra les hizo notar que no era posible que todos fueran porque sólo solicitaban un nombre. Además les recordó que ya habían seleccionado a cuatro niños y que de ellos se podria elegir el representante para el concurso. Sugirió luego, que los alumnos tomaran la decisión a partir de una votación. Estos aceptaron la sugerencia y se procedió a la misma. Algunos votaron dos veces y otros lo hicieron por sf mismos. La maestra escribió los nombres en la pizarra y los mismos alumnos fu eron consignando los votos. Posteriormente elaboraron el cómputo fina l y concluyeron que Javier los debía representar en el evento organizado por la escuela. Los niños que hablan llegado con el mensaje de la dirección y que presenciaban todo el procedimiento, se notaban extrañados por la forma en que se seleccionó al nino requerido. Esta actividad fue realizada unos cuatro meses después de haber Inaugurado el grupo. La maestra no tenia más de seis meses en el Proyecto, aun que ya empezaba a asimilar la filosofía del mismo. t:n una sesión de capacitación posterior, analizamos en grupo aquella acción y visualizamos que si bien había sido encarada con mucho tino, permitía, no obstante, otras posibilidades de trabajo en beneficio del desarrollo psicológico de nuestra población. Con esta reseña pret-endemos mostrar cómo es posible ir restitu· yendo el lastimado estado afectivo de este tipo de niños. Cómo es posible ir alentando su autonomía. c"ómo se puede llegar a una integración grupal adecuada, cómo el respeto hacia el otro es posible. Estamos convencidos de que este tipo de trabajo de actitud no sólo procura el desarrollo afectivo del niño, sino también y a veces como consecuencia de ésto, el desarrollo intelectual. Ambas cuestiones propician, por supuesto, que el trabajo pedagógico se puede ensayar en condiciones más óptimas, o por lo menos lo más próximo a ellas . C. LA ADECUACION DE SUS EXPERIENCIAS EDUCATIVAS. Las dos estrategias reseñadas anteriormente, si bien son en sí mismas furdamentales, también son imprescindibles como tributarias para alcanzar nuestro objetivo básico: la educación de nuestra población. Como ya consignamos en la introducción , sólo estableceremos ahora algunos de los principios importantes en que se finca nuestra práctica. Una observación prel iminar que queremos plantear se refiere a lo que entendemos por educación. Concebimos a ésta en un sentido amplio, es decir como aquella instancia social que favorece el desarrollo integral del niño. En consecuencia , visualizamos a la educación como un proceso que trasciende definitivamente a la instrucción; entendemos a ésta como una porción o dimensión de ese todo que es la educación. ¿Cuál es por otra parte nuestra idea acerca del proceso de enseñanzaaprendizaje?. Acordamos con la posición piagetiana y entendemos que es prioritario hablar de aprendizaje en sentido amplio, es decir, como desarrollo; y de aprendizaje, en sentido estricto. Olvidar alguna de estas perspectivas es atentar contra el proceso de enseñanza-aprendizaje. Como corolario de lo expuesto, su- cede entonces que nos interesa más (pero no exclusivamente) el proceso que los resultados (estos serán siempre efecto y nunca causa), lo cualita, tivo que lo cuantitativo. , Respecto al niño, uno de los ejes del proceso de enseñanza-aprendizaje, lo concebimos como un principal protagonista de éste, y no como un mero espectador o depositario del saber del maestro. Tratamos de que nuestros niños construyan o reconstruyan el saber, cada uno en la medida de sus pocas o muchas posibilidades. Confiamos en el constructivismo, creemos en la relación dialéctica que tiene lugar entre el sujeto (niño) y el objeto (materias escolares) de conocimiento. ¿Cuál es entonces el rol del maestro en el proceso que venimos analizando?. Lo concebimos (y se concibe en muchos casos) como un adminis.trador del proceso, como un catalizador del mismo, lo visualizamos como aquél que debe coordinar un conjunto de acciones permitiendo que cada uno de los participantes pueda encontrar su propio ritmo, que cada uno pueda ejercer su propia iniciativa y responsabilidad que cada niño pueda plantear sus propias preguntas y ensayar sus propias respuestas. Por todo ello naturalmente hablamos de adecuación de las experiencias de aprendizaje y tomam?s la decisión de NO ADAPTAR AL NINO A UN CURRICULUM, SINO QUE ADAPTAMOS EL CURRICULUM AL NIÑO. Esto es, pretendemos presentarle propuestas de trabajo acorde con sus dispositivos intelectuales; es decir, a sus estructuras cognoscitivas; estimulamos la comprensión antes que la mecanización, la reflexión antes que la memoria. ¿Cómo estructuramos el programa de estudios?. En forma harto breve podemos comentar lo siguiente: hemos revitalizado áreas de trabajo escolar habitualmente olvidadas o estereotipadas. El proceso educativo no gira exclu- ~ �sivamente en fas áreas consideradas básicas por fa escuela tradicional, es decir, fecto-escritura y aritmética, sino que enfatizamos el trabajo en· ciencias sociales y naturales, el trabajo tecnológico y artístico, todo este abordaje desde una perspectiva constructivista, donde fa estrategia concebida utiliza como táctica fundamental al juego en grupos. Esta herramienta nos posibilita alcanzar objetivos de muy distinta índole pero todos articulados con nuestra aspiración básica; fa educación de los niños con necesidades especiales. ¿Cuál es la dinámica de trabajo en el salón?. ¿Establecemos una diagramación del tiempo en función de las áreas?. ¿El trabajo con fas distintas materias es rígido?. Estas son algunas de fas muchas preguntas posibles, sólo esbozaremos algunos intentos de respuestas. para generar el conocimiento, no olvidamos fo específicamente escolar; el rendimiento y fo evaluamos más o menos ortodoxamente. El trabajo que tiene lugar en el salón de clases no seria suficiente para garantizar nuestros objetivos educacionales; en tal sentido tratamos de incorporar a los padres de estos niños al proceso. Por ejemplo, les solicitamos que les lean a sus hijos cuentos, periódicos, cualquier material escrito; los niños al día siguiente deben comentar a los compañeros las noticias o notas que fes fueron leidas por sus mayores. Este es una de fas muchas intervenciones que pretendemos (y en muchos casos logramos) de los padres de familia. El tiempo del que disponemos no permite explayarnos sobre una labor que es en extremo amplia y creemos fecunda. Trataremos de bosquejar algunas de las conclusiones de esta experiencia. El trabajo con la materias es elástico , no existe una división tajante entre una y otra, es más, preferimos CONCLUSIONES hablar de actividades, fas que tienen como finalidad abordar alguna mateEl titulo de nuestro trabajo habla ria en particular, pero no única; una de nuevas direcciones en el trabajo actividad implementada para cubrir con niños rotulados como deficientes algún objetivo en matemáticas, evenmentales, tales como perspectivas tualmente nos permite aproximarnos cristalizadas en fas tres grandes esa objetivos en el área de lectura, o en trategias que hemos reseñado; a parel área de conocimiento físico o so- tir de ellas no dudamos en afirmar cial, esto en forma planificada o es- que: pontánea; el ejemplo que utilizamos en el apartado anterior es muy ilus- -La experiencia acumulada hasta el momento certifica nuestra posición respectrativo al respecto, tenemos muchos to a las nefastas Implicaciones de la seotros que lamentamos no particlpárgregación y rotulación para los niños sefos ahora. Muchas veces, los niños con necesidades especiales. Por lo misespontáneamente le sugieren al mo propugnamos por su desaparición. maestro una línea de trabajo que no -La estrategia de Integración del niño a había sido anticipada o que ni siquiela institución educativa regular, es la ra había sido concebida como posible vía más adecuada para proporcionar para él. educación básica de los niños con ne¿Cómo evaluamos?. Siempre tratamos de hacer una transferencia de los aspectos desarrollados constructivamente a los Intereses y obligaciones pedagógicas ordinarias. Aunque nos interesa más la forma de 0 pensar que el resultado, aunque trau, bajamos el error como una fuente cesidades especiales, por ello propugnamos por la abolición del aislamiento educativo. -La revitalización de los potenciales psicológicos de estos niños es una segunda condición básica para el logro de nuestro objetivo fundamental. Por ello, al comienzo de la Integración, procuramos restituirlos y más tarde desarrollarlos. -La implementación de una didáctica ac• tiva, donde la cooperación, la iniciativa, y la creatividad estén presentes, debe ser un horizonte permanente para afrontar la realidad que estos niños constl, luyen. Las dos estrategias que expllcl• tamos son consecuentes con esta última. -Consideramos que toda empresa y esta no es la excepción, finca su destino en el personal con que cuenta. La capacitación y formación de éste es una preo, cupación cotidiana en nuestro proyecto. Sin ella nuestra labor no tendría la menor posibilidad de trascendencia. -El reflexionar sobre la práctica, el cuestionarla, el criticarla, el rectificarla, es otra condición fundamental para evl• tar la estereotipia y la Improductividad en nuestro quehacer. Todas estas consideraciones se articulan con nuestro objetivo más genérico; éste no es otro que verificar en qué medida es posible lmpfemen• tar una idea como fa que hemos bos• quejado. Es desde fa práctica donde encon· traremos fa respuesta. Unlcamente desde ésta podemos confirmar o co· nocer fa viabilidad de fas concepcio• nes teóricas que la sustentan o inspiran. Las limitaciones, de todo tipo, son fa materia prima que pretendemos transformar en nuestro hacer cotl· diano. Casi podríamos decir que nuestra experiencia es el producto o la dife· renda existente entre los postulados teóricos fundantes y las limitaciones de todo órden que afrontamos, claro que, éstas últimas a pesar de las re• sistencias que oponen no son incon· movibles. El espacio en que nos mo· vemos no es estático sino dinámico y fa dinámica, se dá en función de la transformación tanto de la teoría como de las resistencias que genera la propia práctica que ensayamos. APENDICE SI bien es cierto que todo el PROYE_CTO DE GRUPOS INTEGRADOS B es de caracter eminentemente experimental, e_s pos!ble precisar algunas direcciones ~e investigación especificas que en el mismo se de· sarrollan y desarrollaron. a.) Durante el ciclo 1980/81 se l~evó a cabo en Ciudad de México, a traves de! Departamento de Investigación y la D1rec· clón Técnica de la Dirección Gener~I de Educación Especial de la Sec~etar!a de Educación Pública, la estandanza~_lon de la Escala de Inteligencia para ninos de Wechsler, versión revisada. A p:3rtl_r de esta valiosa contribución , se ha inl~iado en este Proyecto la implementaci~n de dicha prueba (Wisc-R, Mexican?) a fin de determinar desde esta perspectiva, las características intelectuales de nuestra po• blación. Esta investigación con,templa d?s .~tapas. La primera, ya concluida, cons1st10 ~-n la aplicación del inst_r~mento en cuest1on a la siguiente poblac1on: l.·Muestra constituida por niños que ac· tualmente forman parte de los Gru~os In· legrados B, es decir, que a~ro~tan 1mpor· tantes problemas de aprend1zaJe; 2.·Muestra constituida por niños ~ue ac· tualmente forman parte del sistema educativo regular, es decir, que no afron· tan problemas de aprendizaje. Este traba· jo posibilita conocer (aunque en forma preliminar) los Cocientes Intelectuales de ambos tipos de niños. La segunda fase, que está en vías de im· plementaclón, intenta conocer ~n una muestra más representativa la solidez de la Información obtenida hasta la fecha Y también compararla con resu~tados obtenidos en otras regiones del pa1s. b.·La misma población que ha senti~o de base para la experiencia antes menciona· da, ha sido tomada como fuente para un segundo estudio. Es pertinente consignar que la mayoría de los alumnos que concurren a ambos gru· pos cuenta con edades que oscilan entre los 7 y 10 años, y pertenecen a los sectores menos favorecidos de las clases popu· lares, es decir, viven con privaciones ec?· nómicas importantes, con gran~es de· flcits en lo que hace a salud .Y alimenta· ción, en dinámicas familiares inestables Y en un aislamiento cultural muy marcado. El estudio que referimos tiene como obje· tlvo fundamental precisar el nivel de ma• duración en la percepción visomotora de tales niños. El instrumento de evaluación es el T~_st Guestáltico Visomotor de Bender, vers1on revisada por E.M. Koppitz. Este trabajo, como el anteri~r se r~~liza en dos fases. Ya está a cons1derac1on la primera fase del mismo. c ) Otro de los estudios realizados concierne al desarrollo cognocitivo (desde una perspectiva y psicogenética) de la po· blación inscripta en el Proyecto (un poco más de 370 niños). Como instrumento de evaluación hemos utilizado la Prueba Mont~rrey ¡para Grupos integrados). Con el mismo instrumento se ha constatado el desarrollo de la_s nociones elementales de la lengua escrita en los niños referidos. d ) Se ha realizado también una exhaus_tiv~ investigación acerca de las caractensticas socio-económicas de nuest~a pobla· .. En tal sentido se obtuvo informa~:~~- acerca de cuestiones co~o las siguientes: 1. Procedencia geogr~f1ca (esta· tal y extraestatal); 2. Asentamientos manos actuales; 3. Condiclo~es espec1 I· cas de infraestructura; 4. Tipos ~e.em· pleos familiares; 5. Ingresos per cap1ta y familiares; 6 Destino de l~s. ingresos; 7. Grados de escolaridad fami lia~; _8. Carac· teristicas de la dieta aliment1c1a; 9. Ca· r.acteristicas de los servicios de salud que ~r disponen; 1O Acceso a las expresiones deportivas y culturales. Toda esta información ha permitido con cretar una linea de trabajo ~_n ual con los padres de familia de los ninos que dan base al Proyecto. e.) Un estudio de carácter pediátrico h~ permitido conocer los trastornos ~e on· gen orgánico que padecen este tipo de niños. Igualmente por ésta vía se_ ~an ve• rificado las condiciones de gestac1on, p~rto y puerperio de las madres de los mismos. f.) En el campo específicamente peda~ógico se implementan nuevas estrategias didácticas. las que inspiran f~ndamental· mente en investigaciones recientes desarrolladas por la Dirección Gener~I _de Edu· cación Especial en Monter~ey: Mex1co, D.F. y otras regiones de la Republlca. La mayor parte de e_stos tra~ajos de i_n· vestigación ya han sido pubhca~os y circulan en las instituciones educativas. En las labores técnicas y de investigac!ón que aquí se reseñan está compromelld? un equipo que integra a pedagogos,. p~1cólogos, trabajadores sociales: espec1ahs· tas en lenguaje, médicos pediatras Y por supuesto maestros especialistas en pr~blemas de aprendizaje. Todos ellos rec~ ben apoyo técnico permanente de DI· rección General de Educación Es~ec1al de la S.E.P. Esta dirección tiene _p_rev1~to una publicación en la que se expltc1tara en detalle todo el quehacer de este Proyecto. !ª �LA NACIONALIZACION DE LA BANCA ,, 1 h 1 PROYECTO "NUEVA FACULTAD" CONFERENCIA DEL RECTOR DE LA UAG ... El director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL entregó a la Junta Directiva -compuesta por maestros y alumnos- un documento-base sobre el Proyecto de Nueva Facultad, titulado Elementos para un diagnóstico. " La Universidad debe responder a los Intereses del pueblo, Dicho diagnóstico consta de .39 páginas y en este momento es estudiado por parte de la Junta de Maestros y, a su vez, por la representación estudiantil. Pretende el documento del licenciado Juan Angel Sánchez ser discutido individual y colectivamente, con miras a obtener un diagnóstico de carácter institucional, primera fase del proyecto "Nueva Facultad" . Luego de una Introducción que llama la atención sobre todos aquellos factores que integran el fenómeno de la enseñanza· aprendizaje, se aborda la docencia a nivel licenciatura, la metodología de los docentes y la actitud de los alumnos frente a estas realidades. Se analizan igualmente las maestrías, el apoyo a la docencia, la función de la Biblioteca, las conferencias y seminarios que se imparten durante el año; y se aborda el aspecto de una más congruente y firme investigación, en cada una de las especialidades que -de acuerdo a los colegios existentes- tiene la Facultad. Hay una distincipn entre la Difusión Académica (donde encuadrarían el Departamento de Idiomas y la Escuela de Teatro) y la Extensión Cultural (donde quedarían el Departamento Editorial, el Centro de Traducción, el Centro de Extensión Pedagógica y la Librería). En su parte final, el documento Elementos para un diagnóstico aborda las estructuras administrativas y jurídica, y nuevamente invita a una participación amplia y democrática, abierta y plural, para " ... hacer funcionar los órganos de decisión y con· sulta hasta el limite máximo de participación y representatividad en la toma de determinaciones... " Se ha dado, pues, el primer paso para el proyecto de " Nueva Facultad", a la vez se han realizado ya las primeras reuniones de trabajo para constituir un Consejo Académico y una Comisión Paritaria, que habrán de preceder los esfuerzos que cul· minarán, según se espera, en 1984, con la Implantación de la primera fase académica del nuevo modelo de Facultad, que será determinado por maestros, alumnos y trabajadores de FI· tosofia y Letras de la UANL. MESA REDONDA ... 1 1' N 10 El jueves 9 de septiembre, a las 6:.30 de la tarde, se celebró en el auditorio Alfonso Rangel Guerra una mesa redonda sobre " La nacionalización de la banca; balance y perspectivas" . En la mesa, participaron _los siguientes ponentes: Lic. Felipe Zermeño (de la UNAM), lic. José Roberto Mendirichaga (FyL, UANL), Lic. Eduardo L. Suárez (ex-rector UANL), y lic. José Antonio Mejía (FyL, UANL). Los participantes expusieron primero su apreciación sobre las medidas instrumentalizadas en torno a la nacionalización, y al final respondíeron las diversas preguntas que les fueron he· chas por personas del público asistente. BIBLIOTECA "JOSE ALVARADO" de la sociedad, y no a los de un Estado que es i.nstrumento de la clase económicamente poderosa" . · Así lo expresó el Lic. José Enrique González, rector de la Universidad Autónoma de Guerrero, en la conferencia titulada " Diez años del proyecto Universidad-Pueblo" , realizada en el auditorio de la escuela el pasado martes 28 de septiembre. Luego de recalcar que el proyecto educativo del Estado " responde a las necesidades e intereses de la clase en el poder", negó que las universidades reciban un favor con el subsidio: "es obligación del Estado proporcionarlo" , aseguró. Otra de las tareas del proyecto Universidad-Pueblo, explicó, es llevar cultura a todos los habitantes de Guerrero. Para cumplir este objetivo, hacen uso de Radio Universidad-Pueblo, que entró al aire el 4 de mayo de 1982. Finalmente, aclaró que el proyecto Universidad-Pueblo es un proyecto que aún esta latente, y se encuentra como alternativa en Sinaloa y Puebla. La Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL ostenta el nombre de un gran hombre de Letras, profundo Intelectual, que fue Rector de nuestra Universidad y que profesó siemprE: hasta su muerte un gran cariño por su "Alma Mater". El es don Jose Alvarado. Cuenta con uno de los acervos bibliográficos y hemerográfl· cos más amplios y de mejor calidad de la Universidad entera, pues entre sus obras generales podemos contar catorce diferentes enciclopedias en varios idiomas y diferentes ramas de la cultura; así como diccionarios de casi todos los temas importantes del saber universal. En el acervo general que abarca las seis licenciaturas de la Facultad, se encuentran desde la más profunda obra griega, hasta los indispensables cuadernillos de divulgación. Reuniendo todo este material, su acervo alcanza 2.3 mil volúmenes. Además hay grandes colecciones de revistas espe· clalizadas en español, Inglés, francés, italiano y alemán, fundamentalmente. El material hemerográfico que aquí mencionamos está en proceso de reorganización, pues se acondiciona un local apropiado para este fin, con miras a brindar un mejor servicio a los usuarios. Pero si en cantidad este material ya resulta respetable, más lo es si tomamos en cuenta que dentro de este acervo se incluyen las colecciones privadas de " DANIEL MANUEL URENCIO" Y "JOSE ALVARADO", que tienen valiosos volumenes, tanto por el tema que abordan como por el hecho de que algunos de ellos ya no se editan en la actualidad. Estas colecciones -reílejo de la cultura y conocimiento de sus antiguos propietarios- abrigan en su seno obras de casi todos los temas, destacándose los de Poesía, Educación, Filosofía e Historia. En los registros de asistencia de la Biblioteca " José Alvarado" ílgura un promedio de 500 lectores diarios, de los cuales el 40% son estudiantes que vienen de otras escuelas. Es decir, se da servicio a todo aquel que tenga avidez de conocimientos, como que el saber no puede ser privilegio de unos cuantos, sino patrimonio de todos. PERIODICO MURAL LA GREÑA ... Comenzando con el semestre que cursamos se ha estado pegando en la pared de las escáleras un periódico mural nuevo, La Oreña. La Oreña, es un periódico mural feminista, lo que significa que trata de ofrecer una visión crítica de la condición de la mujer en sociedades como la nuestra, capitalista y patriarcal. La Oreña tiene una presentación bastante atractiva, y las cuestiones sobre las que se llama la atención son abordadas con una fresca informalidad creativa , que no está reñida con la seriedad de los propósitos en Juego. El mural es producido, realizado y pegado por un grupo de alumnos de Letras y sociología, que integran el Orupo Clhuatl. (H.S.H.). �COLABORAN EN ESTE NUMERO: María Copanl (Buenos Aires, Argentina, 1957). Par· ticipó en el taller literario de la Capl· lla Alfonsina, en México, D.F. y ha he· cho crítica literaria y cinematográfica. En 1981 publicó un libro de poesía: Muñeco de Garúa. Horaclo Salazar Herrera (Monterrey, N.L., 1957). Estudia electrónica en la UANL, y es secretario de Redacción del suplemento " Aquí Va· mos" del periódico local fl Porvenir. Leticia Salazar (Monterrey, N.L. 1960). Estudiante de Sociología en la UANL. Ha publicado poemas en periódicos y revistas. Libertad González Egresada de Letras de la UANL. Ha publicado ensayo literario en el suplemento " Aquí Vamos" y en el desaparecido " Volantín " de fl Diario de Monterrey. José María Infante (Tandil, B.A., Argentina, 1942). Estudió Psicología en la Universidad Na· cional de Córdoba, donde se especializó en Psicología Social, en el Centro de Investigaciones en Psicología So· cial. Radica en Monterrey desde 1976. Es académico de las facultades de Psicología y Filosofía; en ésta es Coordinador del Colegio de Sociología. L DEPARTAMENTO EDITORIAL DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA y LETRAS DE LA U.A.N.L. Arturo Ortega (Monterrey , 1954). Estudio Derecho en la UANL. Ha publicado sus trabajos en diversos suplementos del país y del extranjero. Reside en el D.F. Clara Eugenia Flores (Monterrey, N.L., 1960). Estudia Letras Españolas y Teatro en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Partid· pó en la puesta en escena de Poemas y Canciones de Bertolt Brecht y La historia de un soldado del mismo autor. Publicó sus reseñas y crónicas en el Porvenir, Diálogo Universitario. Santiago Ramírez (México, D.F. , 1945) es maestro de tiempo completo en la Facultad de Ciencias de la UNAM. Ha publicado fl silencio del saber, Ajuste de cuentas y filosofia, ciencia y politlca (Nueva Imagen). Minerva Margarita Villarreal (Montemorelos, N.L., 1957). Egresada del colegio de Sociología de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Coeditora de la revista l . Ha publicado Hilos de u/aje (Editorial Hogaza, 1982). Eduardo Rodríguez Canales (Monterrey, N.L., 1951) es B.A. en ra dio, T.V. y cinematografía de la Unl versidad de Houston , Texas. Ha ex puesto en Difusión Cultural de 1 UDEM en 1976 y en la Universidad Regiomontana en 1979. Es director de la Galería de Arte Collage. IIIUA-,.,w U METODOLOCL-1, l '\A IN~ ~ : . _,__ Gabriel Vargas Lozano (Guadalajara, Jal., 1947) es maestro en Filosofía por la Universidad de Guadalajara y candidato al docto• rado en la UNAM. Colaborador de '"Plural" y de la " Revista de la Univer· sidad de México". Jefe del Departa· mento de Filosofía de la UNAM , Unl• dad lztapalapa. Editor de la revista º'Dialéctica" de la UAP ' • José Roberto Mendirichaga -· ---·-■ lno, toda lnvesti· uestos filosóficos nologia a la que la Integración or1resto de la cul• on la filosofia, a dique la esencia lológica y ética entenderse como compatible con 1 método cienti• (Monterrey, N.L., 1944) es licenciado en Filosofía y pasante en la maestría de Letras en la Facultad de Filosofía 1/osofía, Coleey Letras de la UANL, donde es coordl· ª· Facultad de nador del Departamento Editorial y .. $95.00 maestro del Colegio de Letras. Cola· bora en " El Diario de Monterrey" y ha publicado una antología per iodística titulada La letra y la tinta. Lo~ ~áxlmos representantes de las Escuelas Eleat1~a y de Mileto, Heráclito, los Pluralistas (Anaxagoras y Empédocles) y Demócrito, apa· recen en el texto antológico de Juan Angel Sanc~ez, actual director de la Facultad de Fi· losof1a y Letras de la UANL. Remiten estos fragmentos a las obras originales de los presocráticos, de tal forma que maestro y alumnos puedan cotejar y estable· cer relaciones dentro de cada obra y analiza• das en conjunto. Se trata de un texto fundamental en las esCUi!:las y facultades de Filosofia. Juan ~ngel Sánchez, Fragmentos filosóficos, C_olecc~on Cuadernos de Filosofía, Facultad de F1losof1a y Letras UANL, 107 pp., $100.00 • Polém_ico, debier~ definirse este texto del doctor E!1 _de Gort~rr, Investigador de reconocido prest1~10 en el ambito universitario nacional y extranJero. · Molesto por la evaluación critica planteada por el doctor Mario Bunge sobre la Maestría en M_etodo~ogía de la Ciencia de esta Facultad ~e F1losof1a y Letras, el maestro De Gortarl impugna las aseveraciones de Bunge y reafirma su proyecto inicial. De la discusión. salimos enriquecidos maestros. alumnos y estudiosos de la filosofía. Se trata de una_documentada disertación sobre la Metodolog1a y sobre el método como vincu• lo entre la Ciencia y la Filosofia. Eli _d~ Gortari, La metodología: una discusión, Ed1c1ones Especiales, Facultad de Filosofia y Letras UANL, 61 pp., $90.00 Silvia Mijares (Chihuahua, Chih. 1940i egresada de filosofía de la UANL. Ha colaborado con ensayos en diversos periódicos y revistas, y ha publicado un libro sobre filosofía de Vasconcelos y otro, en común sobre Arte y Filosofía. Es actualmente catedrática de la UANL. Mario Cerutti -a:t 10 (Córdoba, Argentina, 1941). Ha publi· cado con otros autores: formación y Desarrollo de la burguesía en México Siglo XIX (Siglo XXI editores) y La frontera del Norte. Integración y De· sarro/lo (El Colegio de México). Es investigador y catedrático de Filosofía y Letras de la UANL. Año I - Noviembre/Diciembre 1982 - No. 1 Pídalo a su boxeador más cercano �COLABORAN EN ESTE NUMERO: María Copani (Buenos Aires, Arger tlcipó en el taller litE lla Alfonsina, en Méx cho crítica literaria y En 1981 publicó un Muñeco de Oarúa. Horado Salazar f1 (Monterrey, N.L., 195' trónlca en la UANL, y Redacción del suplen mos" del periódico lo Leticia Salazar (Monterrey, N.L. 1960) Sociología en la UANL poemas en periódicos : Libertad González Egresada de Letras d publicado ensayo lite plemento "Aquí Vamos parecido "Volantín" d Monterrey. José María Infante (Tandil, B.A., Argentina dió Psicología en la Ur cional de Córdoba, don, lizó en Psicología Social de Investigaciones en 1 cial. Radica en Monterre• Es académico de las f'. Psicología y Filosofía; en dinador del Colegio de S. ~ª:! t O de filosofía en Zaid M. Or~dzhev es ~oscú , y su libro la Universidad Esta~amétodo dialéctico y su aporta luces sobt r:i~iento científico. liga con el acon e . existen eslabone_s Para el investigador _r~so, método y conoc1· intermedios entre die º!diante la aplicación miento, lo que se 1?gr_a. ' : Al actual concepto del materiali~mo h1stor!\~ta contribuyen no de la dialéctica ma.tena I ellos materialistas sólo los filósofo~, sm? aquue sin pretenderlo como Plank Y EinSlein , ~ en los problemas directamente se aden~-~ con Leibnitz o con íilosóficos, como suce ,o el propio Rusell. Bi· . nas amplias Notas y una La obra incluye _u d 150 autores, en su ma· bliografía de mas e yoria soviéticos. . dialéctica como sistema, zaid M. Orudzhev, La d filosofía y Ciencias Colección Cuadedrndos fi~sofía y Letras UANL, Sociales, faculta e 295 pp .. $ 150.00 la actualidad los textos de No son muchos e~ poética estructural. oética, y menos e . p octor José Pascual Buxo, El presente texto del d . de cuatro artículos se constituye por una sen~ron en tas publica· que sobre e! tema a~a;~~rfo de Lelras de la ciones nacionales, Universidad de México y UNAM, Revista de a Plural. 1 le es específicas de a Buxó explica cómo las t yblecerse de acuerdo lengua poética deben, es.~n con las leyes hisa una rigurosa _corre ac1 ue reclaman la aten· tóricas; los fenor:ntº~~ la literatura para la ción de los ana.lls as t Ión de la poesía; la comprensión e mterre a~kosbsoniana al -esaplicación de la P~-~ •c:.)as· y la necesidad de tudio de las obras 1'·traria 'a través del ritmo llegar a la unida~ 1 e y de la recurrenc1a. , t. . As ectos de la poe ica José Pascual Buxo, ~ 1 Instituto de lnvesestructural, Cuade;~osf'l~soíia y Letras UANL, tigaciones, Faculta e , 11:5 pp., $100.00 Para Mario nuestra Facu lización nort decisiva en nacional que ducción capi El autor hac nesis y desa ricano, en c modelo econ se hace una del Norte Y Guerra de tores es la nopólico Y ción de una se deja para -inclusive sobre bases Unidos, sino Silvia Mijares (Chihuahua, Chih. 1940~ egresada de filosofía de la UANL. Ha colaborado con ensayos en diversos periódicos y revistas, y ha publicado un libro sobre filosofía de Vasconcelos y otro, en común sobre Arte y Filosofía. Es actualmente catedrática de la UANL. Mario Cerutti (Córdoba, Argentina, 1941). Ha publicado con otros autores: Formación y Desarrollo de la burguesta en México Siglo XIX (Siglo XXI editores) y La Frontera del Norte. Integración y Desarrollo (El Colegio de México). Es investigador y catedrático de Filosofía y Letras de la UANL. Año I - Noviembre/Diciembre 1982 - No. 1 Pídalo a su boxeador más cercano � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deslinde Description An account of the resource Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Deslinde Año de publicación El año cuando se publico 1982 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751773&biblioteca=0&fb=&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deslinde, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, 1982, Vol. 1, No 2, Octubre Creator An entity primarily responsible for making the resource Mendirichaga, José Roberto, 1944-, Coordinador Editorial Nuncio, Abraham, 1941-, Director Subject The topic of the resource Humanidades Literatura mexicana Historia crítica México Civilización Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Garza Hinojosa, Luis Lauro, Redacción Salazar, Humberto, 1959-, Redacción Rosa del Toro, Alma Rosa, Redacción Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1982 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015544 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. [San Nicolás de los Garza, N.L.] Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores América Latina Ciencia Ciencias sociales Ideología Mujeres solitarias Partes de teatro