https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/272/13617/DESLINDE._1983._Vol._2._No._6._Sep-Dic._0002015547ocr.pdf 053da86867d3221cc2bb3fb0795f12a1 PDF Text Text \f;L. LETRAS UANC �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON RECTOR: Dr. Alfredo Piñeyro López SECRETARIO GRAL.: Ing. Orel Darío García FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DIRECTOR: Lic. Juan Angel Sánchez Palacios SECRETARIO GRAL.: Mtro. Herón Pérez Martínez SECRETARIO GRAL.: Lic. Bernardo Flores SECRETARIA ACADEMICA: Lic. Aída O'Ward SECRETARIO DE NUEVOS PROYECTOS: Lic. Héctor Franco SECRETARIO DE ASUNTOS INTERNOS: Ing. Armando Alanís SECRETARIA DE EXTENSION ACADEMICA Y DIFUSION CULTURAL: Lic. Julieta Pisanty Marín COORDINADOR EDITORIAL: Lic. José Roberto Mendirichaga REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS NUMERO 6 / VOLUMEN 11 / SEPTIEMBRE-DICIEMBRE DE 1983 CONSEJO EDITORIAL Lic. Mario Cerutti Lic. Miguel Covarrubias Mtro. Herón Pérez Martínez Lic. Julieta Pisanty Marín Lic. Juan Angel Sánchez Lic. Ricardo Villarreal REDACCION Humberto Salazar OFICINAS Facultad de Filosofía y Letras UANL Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N. L. México Publicación tetramestral Precio del ejemplar:$ 150.00 M. N. Suscripción anual:$ 400.00 M. N. ... �SUMARIO 5 EXILIO Jorge Boccanera 6 11 TRESTEXTOSSOBRENERUDA Ernesto Mejía Sánchez 13 18 DESDE LA PIEDRA Eduardo Zambrano SEÑAS, RESE~AS Y CONTRASEÑAS 41 49 POEMAS Lucía M. Maluy Mijares SE~QRA DEL FUEGO Samuel f.JGyola 31 32 TODOS SON HETERODOXIAS José Luis Aranguren LAS RELACIONES CON LOS LIBERTARIOS Fernando Savater 29 30 LA REVOLUCION PERMANENTE Paul M. Sweezy TEORIA DE LA REVOLUCION Fernando Claudín 25 27 ENTREVISTA A EDUARDO NICOL José Roberto Mendirichaga lOUE MARX SE LEERA EN EL SIGLO XXI? Manuel Sacristán 21 24 LO ESENCIAL EN EL CONCEPTO DE ARTE POPULAR Roberto D íaz Castillo IDENTl~A~ FEMEN!NA Y PROFESIONAL María lnes Perez Lubrma LA HISTORIA ORAL COMO INSTRUMENTO DE LA HISTORIA CHICANA Hubert J: Miller 58 NOTICIAS INTERNAS DE LA FACULTAD En este número: ilustraciones de Lacho (HoraJ;io Sal-azar Herrera). �EXILIO Jorge Boccanera a Saúl lbargoyen Expulsados de la selva del sur de Sumatra por los hombres, que vienen a poblarla, 130 elefantes emprendieron hoy una larga marcha de 35 días hacia la nueva 'ciudad' que les fue asignada. de los diarios. no hay sitio para los elefantes ayer los expulsaron de la selva en Su matra mañana alguien les impedirá la entrada al UNION BAR yo integro esa manada hacia Lebong Hitam yo sigo a la hembra guía cargo con la joroba de todas mis valijas sobre las cuatro patas del infierno llegarán a destino -dijo un diario en Yakartalos colmillos embisten telarañas de niebla llegarán a destino viejas empalizadas que sucumben bajo mareas de carne llegarán -dijo el diario nombrando al río Saleh, también nos hablarían del río Suginammas la estampida cruza por suelos pantanosos y mi patria la mía es sólo esta manada de elefantes que ha extraviado su rumbo iguarde celosamente la selva impenetrable a este ulular de bestias! tambores y petardos acompañan algo de todo el polvo que levantan es mío. �LO ESENCIAL EN EL CONCEPTO DE ARTE POPULAR Roberto Díaz Castillo A Roge/io Martínez Furé ARTES POPULARES Y CLASES SOCIALES Desde que el marxismo permitió explicar que en todas las sociedades divididas en clases sociales antagónicas existen dos culturas opuestas -una oficial o dominante y otra subalterna-, se comprendió en todos sus alcances la función impugnadora que a veces es propia de la cultura folklórica . Así, cuando los conquistadores españoles, y luego los colonizadores, promulgaron las ordenanzas de 1681 para prohi bir a los indios del Nuevo Mundo el cultivo de casi todas las artes -es el caso de la escultura, la pintura y la platería entre los aborígenes de Guatemala- y restringieron su ámbito creador a contadas ma· nifestaciones artísticas, propiciaron, sin proponérselo, el surgimiento más o menos clandestino de un arte no oficial -antioficial sería más adecuado decir- propio de las grandes mayorías oprimidas. La imaginería y la pintura indígenas, ajenas a los cánones de la escultura y pintura académicas españolas, brotaron como una necesidad expresiva de la población sojuzgada, mezclando las concepciones prehispánicas con las nuevas ideas impuestas por el conquistador. Lo mismo ocurrió, entre otros oficios, con la platería cuyo apresurado mestizaje dio lugar a que los legisladores de la colonia, no obstante las prohibiciones impÚestas a los indios, reconocieran en éstos, tiempo después, a "los más hábiles del gremio" Esta mezcla de nociones precolombinas y europeas condujo a crear otras, distintas, aunque enraizadas profundamente en aquél!as. Con razón se ha dicho que las . culturas mestizas son el resultado de esa mezcla, que es cambio continuo, y que en muchas de las regiones americanas donde se habla español o portugués, y en donde, asimismo, las antiguas pautas sociales y políticas pueden haber sido cam- biadas hasta lo irreconocible, se man ifiesta un sustrato subyacente de creencias y símbolos indígenas que tienen origen en la mitología e imaginería precolombinas. Debe admitirse por ello que estos elementos están a menudo fundidos con otros de procedencia europea, y que esa fusión ocurre de mo,do tan natural en la mente aborigen como la simultá'nea presencia de un santo crist1ario y una deidad precolombina en un altar indígena. No es raro, por consiguiente, que el nombre y la figura de un símbolo sagrado cristiano reemplacen el nombre y la figura de un viejo dios indígena, pero no sus atributos (1). Esto es lo que parece revelarnos una simple visita a los templos, cristianos en apariencia, de nuestros poblados aborí, genes, o la contemplación de ritos como los que pueden presenciarse a diario en Chicastenango y otros lugares. A todo lo dicho hay que añadir que, consideradas las formas de cultura material como parte del proceso productivo, el creador de formas de cultura subalterna resulta marginado del acceso a las materias primas y a los instrumentos y técnicas de producción que emplean las élites oficiales, y que ese instrumental de trabajo y los medios de enseñanza de que disponen las minorías dominantes se ven supi idos necesariamente por otros no institucionalizados que se erigen en modalidades características de una cultura distinta: la cultura folklórica. Porque, como decía Tomás Lago, "el pueblo también hace cosas con nada, con vidrios recortados, con yeso, con barro, con tapas de botella, con conchas marinas, con tallos vegetales, que abundan, pero todo lo que sale de sus manos y lo acompaña en su vida doméstica, adquiere en seguida su sello, cierto sentido humano inconfundible, íntimamente ligado a la nacionalidad." De esta manera se explica la perdurabilidad que tienen en Guatemala los "santeros" populares; los productores de juguetes de madera coloreada que se construyen en Totonicapán; los plateros indígenas que hacen exvotos; los alfareros que aplican la técnica del "vidriado" español a , sus candeleros zoomorfos de origen prehispánico; los carpinteros de Natiualá, cuyos muebles difieren en mucho de los creados por los ebanistas antigüeños de cepa colonial; las tejedoras de Tamahú y Tucurú, en Alta Verapaz, que incorporan a sus huipiles figuras tales como el sol, la luna y las serpientes, preñadas aún de contenido mitológico. Y así se explica también la coexistencia -nada pacifica a veces- de las procesiones indígenas y las de los ladinos; de la loa y e I teatro culto; de los bailes de moros y cristianos y la danza clásica; de los nacimientos y los arbolitos navideños europeizantes; de los "cuenteros" y la narrativa impresa; de los corridos populares, cargados de historia, y el aluvión de la música internacional. En fin: del arte erudito, aprendido en las academias, y el arte del pueblo, enri· quecido por la tradición, que es "creación incesante" Esta contradictoria dualidad -arte eru· dito o culto y arte popular o folklóricose dio también en el seno de las sociedades precolombinas divididas en clases sociales. Stephan de Borhegyi, al distinguir entre cultura folk y cultura compleja en el mundo maya, explicó correctamente el problema. No sólo porque reparó en la coexistencia de ambas culturas sino por· que concluyó afirmando que la mentalidad folk del campesino maya no se alteró con la influencia de la ¡,,trincada escritu· ra, ni del sistema calendárico, ni de la reli· gión abstracta que le impusieron los teÓ· cratas mayas o "mexicanos", tanto como la iglesia romana (2). Análogo criterio sos· tiene Fraser (3) al aseverar que en las altas cu !turas del pasado floreció el arte erudi• to como patrimonio de la clase dirigente, mientras que las clases bajas se aferraron a concepciones estéticas empíricas y forja· ron ese mundo del arte que él llama secundario. Esta breve caracterización de las artes populares dentro de la sociedad dividida en clases, nos lleva a coincidir con Bértolt Brecht (4) cuando explica lo "popular" como lo que las grandes masas comprenden; lo que recoge y enriquece su forma de expresión; lo que incorpora y reafirma su punto de vista; lo que es representativo de la parte más progresista de su pueblo, que puede hacerse cargo de su conducción y resultar también comprensible a los demás sectores del pueblo; lo que partiendo de la tradición, la lleva adelante; lo que transmite al sector del pueblo que aspira al poder las conquistas del sector que ahora lo sustenta. ARTES POPULARES E IDENTIDAD CULTURAL Si por cultura se entiende (5) no un ente abstracto sino la suma de conocimientos transmitidos de una generación a otra; la memoria colectiva; la herencia social que hace posible la integración de los miembros de una comunidad, impregnándoles sus normas de compdrtamiento, valores, sabiduría y habilidades, la síntesis de los valores materiales y espirituales de una sociedad determinada; el marco organizador de la autoconciencia nacional; la fisonomía social, la personalidad de cada pueblo; debe comprenderse asimismo que la cultura expresa la experiencia histórica particular de cada pueblo y encarna sus resultados: constituye su fisonomía peculiar, su personalidad colectiva. Como en la España conquistada por los árabes, en los pueblos colonizados por los peninsulares surgió, en un primer período, una cultura que reíteraba los rasgos vigentes de la cultura dominante. Más, en plazo relativamente breve, fueron apareciendo elementos incipientes anunciadores de una cultura nacional. De ahí que la cultura nacional de América Latina, como la de España contemporánea, sea producto de un proceso histórico que incluye varios siglos de colonización y, por ende, un prolongado proceso de transculturación. Para citar sólo un ejemplo, el de Cuba, recuérdese que al Ií, sobre las ra ices hispánica y africana -una vez exterminada la aborigen- empezaron a gestarse una nueva población y una nueva cultura, resultantes ambas de la fusión de elementos españoles y africanos. En el caso de Guatemala y en el de la mayor parte de los pueblos hispanoamericanos, las tradiciones, creencias y costumbres traídas por los españoles y otros inmigrantes, al ser reinterpretadas y reelaboradas según las condiciones económicas, sociales y geográficas que imperaban aquí, fueron conformando a lo largo de casi cinco siglos lo que llegará a ser en definitiva nuestra cultura nacional. Dentro de este marco conceptual, como lo ha reconocido la UNESCO (6), el arte del pueblo es expresión de su capacidad creadora y elemento fundamental de su patrimonio, al mismo tiempo que constituye premisa indiscutible para la afirmación de la identidad cultural. Así 1 se explica que el nombrado organismo re· comiende estimular el desarrollo de la cultura popular por medio del estudio cuidadoso de sus fuentes y motivaciones y su posterior expansión. Y así se explica también que las poi íticas cu[turas más progresistas formuladas en América Latina se propongan impulsar el estudio de las raíces culturales, el reconocimiento de sus valores, el desarrollo de estos y la investigación del folklore. Después de todo, la América Latina de hoy es una unidad sostenida por su cultura tradicional. En su historia, en sus hábitos y costumbres, en sus particulares concepciones del mundo y de la vida, en sus artes populares, se palpan las raíces comunes de su población tanto como las diferencias específicas de las sociedades latinoamericanas. En resumen: estos atributos configuran la identidad cultural de cada uno de nuestros pue- ...:i �blos. Su singularidad y su universalidad. A propósito, don Miguel de Unamuno solía decir: "Hemos de hallar lo universal en las entrañas de lo local, y, en lo limitado y circunscrito, lo eterno." Y Luis Cardoza Aragón proclama: "La Dulcinea, para ser universal, era ante todo del Toboso." LOS DEVORADORES DEL FOLKLORE (7) Dos tendencias igualmente nocivas se manifiestan en materia de folklore en general y de artes populares en particular: la de la "cultura de la ganancia", que consiste -en el propósito y en la práctica- en la turistización del dato folklórico, en el sometimiento de la cultura popular a una operación permanente de intercambio comercial; y la que sostiene la tesis de la necesaria y definitiva liquidación del folklore como preludio de cualquier acción emancipadora real de las clases subalternas. oci La "cultura de la ganancia" deriva del sistema económico, social y poi ítico imperante, que somete a la sociedad - como ocurre en Guatemala- a un régimen de necesidades inducidas en que la cultura que conviene tan sólo a unos pocos es impuesta a todos como si fuese de todos. Sostienen ese gran aparato de inducción el turismo, los medios de comunicación masiva (radio, televisión, publicaciones impresas, cine, iniciativas discográficas, espectáculos "en vivo", campañas publicitarias), los mercados artesanales, las boutiques, los curious shops y algunos museos privados. Pero los beneficiarios de esta batería de técnicas alienantes, ·que. pretenden homogenizar a las masas populares para hacerlas fácilmente manipulables oor las élites en el ooder. no se sacian con la desmedida comercialización de las artes populares, sino las despojan de su impronta regional, las "modernizan" y acomodan a las exigencias de un mercado en que se prefiere "lo nuevo solamente porque es nuevo respecto de lo antiguo, considerado como negativo sólo .porque es antiguo". Los textiles guate- maltecos del presente, la deformada cerámica de Chinautla, la platería de quetzalitos y "monjas blancas" y los cada vez más numerosos e improvisados conjuntos de danzas "folk.lóricas" confirman lo dicho. La segunda de las mencionadas corrientes, progresista en apariencia, considera que el mundo campesino, creador de artes populares y de cultura folklórica en sus más diversas expresiones, debe morir en todas sus formas arcaicas, pues de otro modo estaría sujeto a la más abyecta dependencia económica. Excluye así la problemática que la escuela italiana, heredera de Gramsci, llama de la relación tradición-revolución, entre cuyas reflexiones científicamente más consistentes figura la de advertir la potencialidad revolucionaria de la cultura popular. Dogmáticamente, haciendo mal uso de concepciones teóricas que aplican de modo mecánico a nuestra realidad, algunos candorosos adversarios del sojuzgamiento a que se ven sometidos los artistas y artesanos populares preconizan, imbuidos de fatalismo y como única alternativa de salvación, la muerte indiscriminada de la cultura folklórica. Para justificar sus apresurados y anticientíficos criterios, se consuelan afirmando que los productos artísticos del pueblo son meras imitaciones o deformaciones de modelos españoles. Esta clase de simplismo ha prohijado conclusiones tan infundadas como esa de que la indumentaria indígena tradicional no es más que el "uniforme" que los españoles impusieron a los vencidos en las guerras de conquista. En tales puntos de vista -como diría un discípulo de Gramsciestá presente la idea de que lo arcaico es, sin más, identificable con lo "reaccionario". En 1961, con motivo de su visita a Guatemala, José María Arguedas escribió: "No he visto en este maravilloso país nada más respetable y de mayor significación que el indio de Chichicastenango." Y luego agregó: "La raíz mítica de nuestros su vigencia a más de 81 años de difusión diaria, constituye a su favor, el galardón costumbrista de poder ser considerado por derecho natural, ya que de hecho así lo ha conquistado, la consideración de hacerse llamar BAILE NACIONAL DE CUBA: nominación indiscutible, por cualquier otro motivo o modalidad rítmica hasta ahora conocida." Y disposiciones normativas como las siguientes, suscritas por el Consejo de Ministros: "Articulo 1. Por la presente queda reconocido y admitido como Baile Nacional de Cuba, el estilo, ritmo y normas bailables establecidas por MIGUEL FAILDE PEREZ en la estructuración musical intitulada DANZON, estrenado un ejemplar del mismo la noche del 1ro. de enero de 1879 en el Liceo de Matanzas, con el nombre de Alturas de Simpson. "( 1O) países tiene su representación viva, real, digna, en el vestuario de nuestras comunidades nativas, del mismo modo que en los restos arqueológicos, y quizá mejor en los primeros. Porque los trajes indígenas han sido elaborados en un proceso de siglos con materiales americanos y occidentales en los que el genio creador autóctono se muestra triunfante y, a pesar de cuanto puedan decir en contra los anti-indigenistas, esas formas constituyen el aspecto más original de nuestros países y nos representan en el mundo casi tanto como nuestras propias banderas nacionales." (8) EL FUTURO DE LAS ARTES POPULARES "El folklore es eterno" y "el folklore desaparecerá", son dos enunciados simplistas. Ni el hecho folklórico es inmutable ni tampoco desaparecerá de modo fa. tal. Aún en las sociedades sin clases, la cultura folklórica sobrevivirá -y sobre· vive de hecho- despojada de todos aquellos rasgos nocivos, contrarios a una con· cepción progresista del mundo . En enero de 1979 -a propósito-, el pueblo cubano celebró en Matanzas el centenario del danzón y los cincuenta años del danzonete. Más no por ello la revolución se puso en peligro o en entredicho. Al contrario, esta fiesta fue todo un acontecimiento nacional, todo un suceso revolucionario. Por4ue el danz0n, cuyo antecedente in mediato es la con· tradanza (9), introducida a La Habana por los ingleses en 1762 y acr iollada pos• teriormente en Santiago de Cuba Y Guantánamo, es el baile nacional cuba• no. A esto se debe que en 1960, al cum· pi irse el primer aniversario de la revolu· ción, ei' gobierno dirigido por Fide l Castro emitió una ley que incluye en su tex· to consideraciones como esta: "Por cuanto: El danzón, representa por los elementos musicales y coreográfrcos que lo integran, el más fiel exponente de estilo y modalidad atributiva den tro del folclor nacional, y en consecuencia, por 1 Otro ejemplo, igualmente ilustrativo, lo constituyó el carnaval que este mismo año estuvo dedicado a exaltar las tradiciones populares y la cultura folklórica de Cuba. Acerca de este tema, Armando Hart, ministro cubano de cultura ha dicho: "Un elemento esencial de la actividad artística del país es la música. Debemos organizar y priorizar festivales del son, del danzón, de la rumba, de la trova." Y ha expresado también: "Hay que realizar en cada municipio del país un estudio de las fiestas populares, de sus expresiones tradicionales; partiendo de estos estudios podremos desarrollar un amplio movimiento artístico de impulso a las actividades artísticas de raíz popular."(11) En Viet Nam, en donde la cultura folklórica desempeñó un papel tan relevante en los años de la guerra de liberación -la música, la literatura y la farmacopea tradicionales, para sólo citar algunas expre: siones-, Nguyen Linh, investigador del Instituto de Historia, refiere esta experiencia: "cada aldea y cada poblado tiene su propia tradición, sus propias costumbres y hábitos. Hay aldeas en que toda la P0blación de las mismas se dedica a una profesión o trabajo específico de caracter artístico. Hay otras aldeas que realizan un trabajo de tradición propia, como por ejemplo la aldea no tiene mucha habilidad en la pintura de cuadros de carácter folklórico, la aldea Linh que tiene una cultura folklórica en forma de canto muy característica, o por ejemplo, ynas aldeas como las de la provincia de Hai Tvong que tienen mucho arte en la confección de estatuas; o la aldea Mga So que tiene tradición de confeccionar artículos de bronce, etc. Los poblados y aldeas son lugares donde se crea una cultura folklórica, donde se presentan las manifestaciones de esa cultura popular folklórica "( 12). En una sociedad dividida en clases sociales, el folklore -incluidas las artes y artesanías populares- tiene con frecuencia el carácter de cultura impugnadora (13) (o de subcultura relativamente autónoma). En tales circunstancias, en el folklore se refugian algunas de las mejores tradiciones del pueblo frente a la penetración extranjerizante. El folklore es, entonces, como lo asevera Rogelio Martínez Furé, "La cantera de formas vitales que nos permitirá descubrir y superar el diversionismo ideológico. El folklore no desaparece sino que se transforma, y con ello nutrirá nuestra verdadera cultura nacional "(14). Claro que esta afirmación implica distinguir entre folklore - positivo -tan bien definido por Martírrez/Furé- y folklore negativo, dentro del ·cual caben, según el mismo autor, las supersticiones, los tabúes, las concepciones idealistas acerca de las fuerzas sobrenaturales que rigen la vida de los hombres, las práctic~ de curanderismo, la coprofagia, la xenbfobia, etc. En las nuevas sociedades sin clases antagónicas, la cultura folklórica, y con ella las artes populares, serán desprovistas de su función impugnadora para cobrar continuidad en otro marco de relaciones económicas. Para sobrevivir ya no como muestra de estratificación o pluralismo cultural, sino como "conjunto de produc' tos culturales diversos que pueden, even- tualmente, ser libremente elegidos por grupos particulares de una sociedad sin clases." Si las multitudinarias procesiones de semana santa en Guatemala, de casi tres mil cargadores cada una de las ocho principales de la capital, tienen en nuestra época un marcado carácter religioso, es dable pensar que en el futuro, aunque no necesariamente privéldas de ese carácter, constituyan -más ,1llá de la mera devoción- expresiones de homenaje, de admiración y culto a una imaginería magistral nacida en el seno del propio pueblo. Igual cosa podría decirse con respecto de los nacimientos navideños -Carlos Pellicer, en México, mantuvo hasta su muerte la costumbre de hacer personalmente el suyo-; de las posadas y los corpu~·de los tejidos manuales; del hierro forjado; de la hojalatería y la cerámica, que podrían subsistir -es una hipótesis- por adhesión emotiva o por escogencia cultural de determinados grupos. We qué otro modo puede explicarse que sesenta y dos años después de ocurrida la revolución bolchevique, Trofim Démchenko, alfarero de Ophosnia, Ucrania, haga todavía, con sus propias manos, chivos, carneros, cerdos, pitos y otras figurillas de barro, y que sostenga ideas como estas?: "el alfarero es creador de la belleza diaria, que ha nacido en el seno de la vida y que se sirve de ella"; "hacer caso omiso de la experiencia de mis antepasados significaría echar a perder sus hallazgos"; "es fácil perder una tradición, pero muy difícil recuperarla"; "es muy fácil franquear una línea divisoria: la maestría debe tener continuidad". Pablo Neruda dijo, pensando en la cerámica de Quinchamalí: "Sin mano no existe el hombre, no hay estilo." Lo que tienen de discriminatorio las artes populares en las sociedades divididas en clases tendrá que desaparecer y dará paso, no a una cultura subalterna ilusoria, "reservorio cultural" de la revolución y neoiluminista -como la llama con ironía Lombardi Satriani-, sino a un folklore que lleve implícita la libertad de , cr, �TRES TEXTOS SOBRE NERUDA Ernesto Mejía Sánchez opciones rulturales en una sociedad sin clases. Para concluir, dejemos de lado la conjetura y volvamos los ojos a la reveladora experiencia vietnamita, porque en ella cobran realidad práctica las nociones teóricas de cultura popular e identidad cultural y porque ella pone de manifiesto lo que ocurre en el proceso transformador de la sociedad socialista: "La cultura vietnamita actual, como cualquiera cul• tura del mundo, no es totalmente autóc• tona, es decir, no nace de la tierra misma del país, sino que está formada por numerosos elementos implantados en otras culturas, particularmente el budismo, que nos llegó de la India; el confucionismo, que nos llegó de China, y el marxismo, que nos llegó más recientemente del Occidente. En otras palabras, una cultura nacional no puede ser definida como algo nacional por el origen de sus elementos. Lo que es nacional puede tener un origen extranjero; lo extranjero se convierte en nacional cuando es aceptado y asimilado durante un largo período y cuando se convierte en parte integrante de su tradición "(15). De ahí que en el presente, en Viet Nam, "Los campesinos, los obreros Y los soldados, los hombres y las mujeres, tratan de expresarse a través de los versos, los cuentos y, a pesar de que el nivel técnico de sus obras sea desigual, el mismo pueblo ha vuelto a conquistar el derecho a la palabra y ha vuelto a tomar posesión de la palabra. Esta nueva cultura ha vlJelto a lás·antiguas tradiciones de la cultura oral, sobre todo de esta cultura en otros planos, 'en otros aspectos, en otras dimensiones."( 16). 'NOTAS 1. Cfr. Juan Adolfo Vásquez, "El campo de las literaturas indígenas latinoamericanas", en Revista Iberoamericana (julio-diciembre, 1978, Nos. 104-105). Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, Universidad de Pittsburgh, Pennsylvania, p. 321. 2. Cfr. Stephan F. de Borhegyi, Cultura folk y cultura compleja en el área maya meridional (Cuadernos del Seminario de Integración Social Guatemalteca, No. 5). Guatemala: Editorial del Ministerio de Educación Pública "José de Pineda lbarra", 1959, p. 28. 3. Cfr. Douglas Fraser, Arte primitivo, México: Editorial Herrero, S. A., 1962, p. 13. 4. Cit. por Néstor García Canclini, en Arte popular y sociedad en América Latina (Colección Teoría y Praxis), México: Editorial Grijalbo, S. A., México, D. F., 1977. 5. Cfr. Nils Castro, "Cultura nacional y cultura socialista", en Cultura y liberación nacional (Colección Cultura, Serie Pensamiento Nacion¡¡I), Panamá: Ediciones Instituto Nacional de Cultura, Impresora de la Nación, 1977, pág. 12 Y SS. 11. Cfr. Armando Hart, "Un amplio movimiento de raíz popular" (Discurro pronunciado el 28 de octubre de 1977). en Alero (tercera época, No. 27, noviembre-diciembre, 1977), Guatemala; Editorial Universitaria de Guatemala, pp, 113-119. 12. Cit. por Nils Castro en "Penetración cultural, genocidio cultural, política cultural", en ob. cit., p. 86. 13. Veamos un caso, que no por inusitado deja de ser elocuente. En 1979, la procesión de Jesús de Candelaria,que recorre la ciudad de Guatemala el jueves santo, fue homenajeada con una alfombra tradicional de ffores que decía: "El dolor más grande de t~ pasión es ver hoy la vanidad y el orgullo de tu clero." 14. Cfr. Rogelio Martínez Furé, "Diálogo imaginario sobre folklore", en Diálogos imaginarios, La Habana, Cuba: Editorial Arte y Literatura, 1979, p. 267. 15. Le Thanh Khoi, "Cultura es humanismo, humanismo es cultura", en La Semana de B• llas Artes (Publicación del Instituto Nacional de Bellas Artes. No. 82, 27 de junio), México, 1979, p. 7. 16. lbid., p. 6 7. Tanto este subtítulo como las expresiones que aparecen entre comillas en el texto, son de L. M. Lombardi Satriani, Apropiación Y destrucción de la cultura de las clases subalternas, México: Editorial Nueva Imagen, 1978. 9. Danza folklórica llamada originalmente country-dance, baile popular de Normandía. 10. Cfr. Carlos Cedeño, "El centenario del danzón", en El Gallo Ilustrado, Suplemento dominical de El Día (18 de noviembr,e). México, D. F., 1979, p. 6. bros, preocupaciones poi íticas, afectos personales y hasta proyectos bibliográficos. UN AMOR DESCONOCIDO DE NERUDA Al revisar una carpeta dP mi papelería nerudiana encuentro la copia de la carta que dirigí al poeta el 3 de enero de 1973: "iFeliz Año! Espero que esta carta te encuentre e~ Santiago (de Chile), donde se dice que pasarás el invierno austral. Es más, ni en mi "Entrevista con Pablo Neruda" (Revista de Bellas Artes, México, septiembre-diciembre de 1973, nueva época, núm. 11-12, pp, 5~-60). Homenaje a Pablo Neruda, en cuya nómina de autoridades de la Secretaría de Educación Pública figura como Subsecretario de Cultura Popular y Educación Extraescolar el doctor Gonzalo Aguirre Beltrán, se dice nada del proyecto antológico. En una versión corregida y publicada con el título de "Memorial de Pablo Neruda" (El pez y la Serpiente), Managua, in• vierno de 1974, núm. 14, pp. 131-139), tampoco. Podría alegarse que por ser un texto documental destinado al gran público no debía contener noticia de cosas en trama que suelen quedar en veremos, como en efecto quedó; pero en dos poemas en prosa, escritos en la intimidad de la noche, sobre los cartones con que devuelve las camisas la tintorería, titulados "Presencia en París. 12-X-1972" y "Pesadilla en Isla Negra. 20-IX-1973" sólo recogidos públicamente en una Recolección a mediodía (México, Joaquín Mortiz, 1980). tampoco digo nada de la bendita antología. Esto parece cosa de cuento. Y para que no lo parezca digo a la luz del día que señalé con bandas de papel, hoy amarillo, los poemas preferidos en la obra completa del poeta. Mi selección está hecha. Quiero lavar mi culpa, mi olvido, mi rulpa de olvido. Ojalá que alguien me ayude. Naldrá la pena descorrer el velo de los amores de un gran poeta? lRemover las cenizas de la mejor musa, la de carne y hueso? Sí: cuando esos velos descorridos y esas cenizas inertes permiten ver algo de los entresijos de la creación y ya las cenizas de amor andan públicamente en compañía de los frutos que produjeron y unas { otros no siempre son tratados con cuidado. Y Neruda, lquién lo creyera?, fue hombre pudoroso de sus muchas intimidades; todavía a los treinta años de su pri· mer libro pretendía ocultarse anónimamente en Los versos del Capitán (Nápoles, 1952). ahora quizá por pruritos legales. Al cumplir los 50 años apenas se atreve a decir "Algo sobre mi poesía y mi vida" (Aurora, Santiago de Chile, julio de 1954). Por lo demás, sus Memorias o libros autobiográficos fueron de publicación póstuma: Confieso que he vivido (Buenos Aires, Editorial Losada, 1974) y Para nacer he nacido (1978). Va acompañada de libros de (Augusto) Monterroso, (Eduardo) Lizalde y Andrés (Henestrosa), con dedicatorias de todos. También, las fotos que tomamos en París (12 de octubre de 1972), con (Jorge) Edwards y Roberto Armijo, .. Otra buena coyuntura quiero contarte. La colección de la Secretaría de Educación (Pública). SEP-Setentas, en cuyo nombre te habló el Dr. (Gonzalo) Aguirre Beltráp, para una antología tuya en la serie, me la ha encargado a mí. Estoy feliz. Haré, sin modestia, lo mejor de lo mejor. No sé si mi nombre fue sugerido por ti; de todos modos he aceptado el encargo, como el más grande honor de mi vida" 6. Cfr. UN ESCO Conferencia intergubernamental sobre las Políticas Culturales en América Latina y el Caribe (Informe Final). Bogotá: 10-20 de enero, 1978, p. 51, 8. Cit. por Ricardo Toledo Palomo en "José María Arguedas en Guatemala", El Impar, cial (8 de mayo), Guatemala, 1979. UNA ANTOLOGIA OCULTA DE Ne RUDA 1 El 30 de junio de 1973, en vista de que no recibí contestación, volví a la carga: "Querido Pablo: Te escribí por diciembre del año pasado (error, por 3 de enero del mismo año de 1973), enviándote libros de Andrés (Henestrosa). (Augusto) Monterro· so y (Eduardo) Lizalde, por medio de José de Rocka, en la Embajada de Chile en México, pero creo que fue mal conducto. O quizá tu salud, que sentimos y lamenta• mos que por ahora no es buena, no te permitió contestar. (D. Wenceslao) Roces me dice que vas mejor, lo que nos causa a to· dos gran alegría. También nos preocupa la situación de Chile, pero espero que como tú vaya mejor y se salve del todo. Van las obras de Salomón (de la Selva), para que nos mandes la página y media que Pl'ometiste". Cosa rara y, ahora, intrigante, que entre el 3 de enero y el 30 de junio del mismo 1973 no se volviera a tocar el tema de la antología, cuando en ambas se reiteran nombres de amigos, li- Muerto Neruda, también han comenzado a publicarse los epistolarios privados: Cartas de amor de Pablo Neruda, recopilación, introducción, notas v epílogo de Sergio Fernández Larraín, conocido erudito y coleccionista chileno (Buenos Aires, Editorial Tucumán, 1975), hasta ahora el centón más impresionante de cartas, versos, opiniones y referencias bibliográficas de la época más penumbrosa de la vida y obra de Neruda, la de sus comienzos literarios y el arribo a la edad viril, años que van de 1921, cuando el joven poeta se establece en Santiago procedente de Temuco, a 1932 en qu'! después del periplo oriental espera en Santiago un nuevo destino consular. La destinataria de estas cartas y poemas es Albertina Rosa Azóéar s·oto, hermana del poeta y novelista Rubén Azócar, amigo entrañable de Neruda, y después esposa de Angel Cruchaga Santa . ::: �ENTREVISTA A EDUARDO NICOL María, a quien Neruda dirige tres cartas (1930-1931), que también se publican. Por entonces Neruda escribió una "Introducción a la poesía de Angel Cruchaga" que luego aparece al frente Afán del corazón, (Santiago de Chile, 1933) y le encarga dar la noticia de su matrimonio con María Antonieta Hagenaar Vogelzam, contraído el 6 de diciembre de 1930. En sus memorias de 1954 y en las de O'Cruzeiro Internacional (1952) atribuye a "Marisombra" la inspiración de los poemas 1, 2, 5, 7, 11, 13, 14, 15, 17, y 18 de los Veinte poemas ( 1924), o sea la muchacha de Santiago que hoy sabemos que es Albertina Azócar. Los poemas restantes los inspira "Marisol", la novia de Temuco, Teresa Vázquez León, identificada desde la publicación del "Album Terusa. 1923", textos juveniles inéditos presentados por Hernán Loyola en los Anales de Univérsidad de Chile ( 1961). Los críticos de Neruda han discutido la adjudicación de los poemas a una y otra y el propio Neruda puso en disputa el poema 6, uno de los más famosos de la colección ("Eras la boina gris. . ."). al atribuir su inspiración una vez a "Marisol" ( 1954) y otra a "Marisombra" (1962), a tal grado que Emir Rodríguez Monegal, en El viajero inmóvil (Buenos Aires, Editorial Losada, S. A., 1966), llega a establecer una especie de justicia salomónica: "Tal vez ambas usaban boina (son poemas de la era de las boinas); tal vez, la memoria del poeta ha puesto la boina de la una sobre la cabeza de la otra; tal vez (hipótesis nada desdeñable) los poemas no hayan sido creados en forma tan simétricamente aislada; las dos musas de carne bien pueden confundirse a veces en una sola, hecha de sonidos y visiones" (p. 49). Hoy por hoy, basado en el tesoro epistolar de su propiedad, Fernández Larra(n, lleva razón al atribuirlo a Albertina Azócar. .... N José Roberto Mendirichaga OTRO AMOR DESCONOCIDO DE NERUDA Sergio Fernández Larraín, el afortunado comprador, poseedor y editor de las Cartas de amor (1975), de- Pablo Neruda, asienta que en definitiva "Cabe, pues pensar con fundamento, que de los Veinte poemas de amor. .. once a lo menos fueron fruto de la pasión del poeta por la muchacha de Santiago"; pero el poeta, anticipadamente da una versión más _favorecedora al escribir desde Ceylán, 27 de Febrero de 1930, a su amigo argentino Héctor Eandi: "Y una mujer a quien mucho he querido (para el la escribí casi to· dos mis veinte poemas) me escribió hace tres meses, y arreglamos su venida, nos íbamos a casar ... Y ella no pudo venir ... pero yo estuve una semana enfermo, con fiebre y sin comer, fue como si me hubieran quemado algo adentro, un terrible dolor". Ean.di se hace cargo de esta confidencia años más tarde, en una última carta escrita a la altura de Plenos poderes (1962), con este apretado resumen: "Algún tormentoso sueño chileno morosamente macerado: Veinte poemas; luego, la imposible calma" (Margarit, Aguirre, Pablo Neruda-Héctor Eandi. Bueno~Aires, Editorial Sudamericana, 1980, pp. 78 y 146, respectivamentt:' Fernández Larraín, al hacer el inventario final de los poemas dedicados a Albertina Azócar, vuelve a la lista canónica de los 10, pero amplía en abanico su avasalla dora presencia a otros libros de la misma época: Tentativa del hombre infinito ( 1926), especialmente el poema que comienza: "al lado de mí mismo, señorita enamorada"; El hondero entusiasta (escrito en 1923 y sólo publicado 1O años más tarde); "de las doce composiciones que lo integran ... siete, a lo menos, pertenecieron en su oportunidad a Albertina Rosa, su perdurable inspiradora", que son los numerados 1, 4, 5, 7, 8, 1O y 11, trascritos en parte o adjuntos a la correspondencia. Todavía el esforzado glosador quiere llevar el influjo de Albe rtina a.-1-a primera Residencia en la tierra ( 1925-1931), pero las cartas ya menudean y tran-scriben únicamente la primera estrofa del "Madrigal escrito en invierno" (18 de diciembre de 1939). cuando Neruda lleva dos años y medio de ausencia y tiene en Oriente una racha matrimonial con su antigua novia de Santiago. Fernández Larraín cita tres cuartetos más del "Madrigal", dos versos de "Alianza (Sonata)" y once de "Juntos nosotros" · y trastroca fragmentos de aquella carta con objeto de eslabonar la cadena causa a efecto, pero ésta no pare• ce muy convincente: "Un nuevo libro mío saldrá en España pronto. Hay allí muchas cosas para tí... lHabrás notado que mis versos seguían siendo para tí? Excepto algunos. Los mejores son tuyos". Estos fragmentos epistolares, nada vehementes, huelen más a compromiso que a sinceridad y aún se atreven a declarar las excepciones que confirman la regla. Las filosofías auténticas.- Las modas en filosofía.- Su enseñanza.El tema cterlenguaje.- La fenomenología.- La antropología filosófica.Ontología y metafísica.- El existencialismo.- La ontología de Heidegger.- Filosofía y praxis.- Logos y eros.- Scientia y sapientia.- Problemas filosóficos, más que soluciones.Los buscadores en filosofía. MENDIRICHAGA: De acuerdo con el criterio de que para que exista una filosofía auténtica se requiere el planteamiento de nuevas tesis y sistemas, ¿considera usted que existe una filosofía mexicana de la década de los ochenta? NICOL: No hablaré de los demás. Puedo "En Santiago, y a partir de 1921 (Ne- J ruda) se convierte en hombre. Descubre (para siempre) a Eros y por parti da doble. Aunque sus relaciones con la joven de Temuco deben haberse iniciado antes del viaje a Santiago, es evidente que el mu· chacho asume plenamente la edad viril sólo a partir de su experiencia capitalina. Por eso mismo es tan significativa esa escision que se plantea entonces entre dos amores que ocupan y cubren al muchacho. De los dos, el que habrá de dejar huella más honda y desgarrada es el que lo une a la muchacha de Santiago", dictamina sin mucho riesgo Rodríguez Monegal. lDos amores? Albertina Azócar y Teresa 1 Vásquez. Wos, o tres gracias?. Porque '1 ahora ya tenemos documentada una ter· cera en las Cartas a Laura ( Reyes Candia). la hermana querida de Neruda. (Madrid, 1I Ediciones Cultura Hispánica, 1978). A., Amalia Alviso, Amalia Alviso de Springe• tell; sobre la que nadie ha dicho una sola palabra. decir que una década es un lapso muy breve para medir la formación de sistemas. Reciben el nombre de filosofía varias formas de pensamiento que son legítimas, aunque no sean sistemáticas. Pero la que se llama, desde Husserl, "filosofía como ciencia rigurosa", es necesariamente sistemática. No por voluntad de los pensadores, ni siquiera por un requerimiento lógico, sino porque el cuadro de los problemas forma un sistema objetivo. Diríamos que la realidad es sistemática. Por esto, buena parte de la tarea filosófica consiste en esa búsqueda previa de las conexiones problemáticas. O sea, que el sistema no brota de la cabeza del filósofo, como una inspiración poética, ni es proyectado de antemano, como la construcción de un edificio. La construcción del sistema está condicionada por la presencia de una realidad común a todos. Si tengo que hablar de mí, puedo referirme a algo que es un hecho patente, Y que no implica en principio ningún mérito, a saber: que el conjunto de mi obra escrita no está formado por una serie de obras sueltas y desconectadas. Ese conjunto tiene una unidad de desarrollo, y debe considerarse como un Ítinerario. MENDIR/CHAGA: ¿A qué atribuye que la actual filosofía mexicana sea menos conocida, a nivel internacional, que la encabezada por los maestros Caso, Vasconcelos y Ramos? NICOL: La difusión de una filosofía, lo mismo en el ámbito nacional que en el internacional, es un hecho sociológico, independiente del valor de esa filosofía. Dicho valor no aumenta con la difusión, ni diminuye si la obra permanece casi desconocida. Entran ahí en juego muchos factores, casi todos ellos extrínsecos y variables. Para evaluar una obra filosófica no creo que debemos tomar como medida el número de quienes la conocen, o la manera como la reciben. Entre otras razones, porque también los receptores están sometid_os al juicio de la historia. MENDIRICHAGA: ¿considera que las facultades y escuelas de filosofía están promoviendo la formación de filósofos, más que de historiadores de la filosofía? NICOL: La enseñanza en las universida- des varía según las corrientes del tiempo. También hay modas en filosofía. Para que esta variación no resulte desconcertante, los estudiantes debieran tener presente la distinción entre la enseñanza de la filosofía y la producción de filosofía. El profesor cumple una misión valiosa cuando expone el pensamiento ajeno. Si el profesor es al mismo tiempo productor, es evidente que expondrá lo que está haciendo. En ambos casos, creo que los profesores han de seguir la regla socrática de respetar la libertad interior del educando. Una filosofía no se expone para que se adopte como si fuera un repertorio de soluciones definitivas. Cuando todo está resuelto, ya no hay necesidac_! de seguir pensando. Enseñar filosofía es enseñar a pensar. MENOIRICHAGA: A través de toda su obra se plantea la expresión (lenguaje) como preocupación y nota distintiva del ser del hombre. ¿Es esta una tesis original, o deriva de alguna otra escuela filosófica? NICOL: El tema del lenguaje es un tema clásico. Son innumerables los autores que se han ocupado de él, desde los sofistas y Platón. Es evidente que el hombre es el único ser, en el universo que conocemos, dotado de la facultad de hablar, y que esta singularidad invita a la reflexión. Podría usted decir que la expresión (y no sólo la expresión lingüística) ha sido para mí un tema predilecto. Lo que he dicho sobre el asunto no deriva de ninguna escuela. En verdad, si las ideas surgen de la investigación, no pueden derivar de nada, sino de los hechos. MENDIRICHAGA: ¿Puede ,decirse que usted considera el método fenomenológico de Husserl como el más adecuado para avanzar en la búsqueda de la verdad? NICOL: Justamente por ese precepto de atenerme a los hechos, el método que empleo es fenomenológico, y así debe llamarse. Pero este método no sólo se distingue de la fenomenología de Husserl, sino que incluso se contrapone teóricamente a ese sistema. Explicar esto nos llevaría muy lejos. Sólo deseo impedir la confusión que pudiera causar el uso de esa misma palabra, que ha sido acreditada por una escuela ilustre. Yo me atengo a la etimología, al significado primitivo. Hablando en griego, fenomeno-logía es la operación del logos que recae sobre lo que está a la luz. Lo que está a la luz es lo real. En ese sentido, la filosofía tiene que ser fenomenología, y esto quiere decir ci~ncia positiva. También resultaría perturbador decir que mi método es positivo; y, sin embargo, es cierto, aunque es notoria la distancia que me separa de las filosofías conocidas como "positivismos". �MENDIRICHAGA: En repetidas ocasiones, menciona usted que la tradicional antropologia filosófica, derivada directamente de Scheler, no alcanza a dar la verdadera dimensión del hombre integral. ¿Qué elementos son los que hace falta tomar en consideración para alcanzar este objetivo? NICOL: La llamada antropología filosófi- ca (y no sólo la de Scheler, que no es más que un ejemplo) es rica en contenido y a la vez teóricamente insuficiente. Se aprende mucho y se disfruta leyendo las obras buenas de esta disciplina tan difundida en nuestro siglo. Me atrevería a decir que esas obras son divertidas justamente porque no llegan al fondo del asunto. Parece ser que las profundidades son aburridas; lo cual se explica porque ellas requieren una disciplina rigurosa, mientras que podemos discurrir entre la variedad de los fenómenos humanos con más soltura y menos compromisos que cuando indagamos los fundamentos. El hecho es que ese tema inagotable que es el ser del hombre no se puede plantear monográficamente, sino en la perspectiva ontológica global: la que abarca todas las formas de ser y sus inter-relaciones. Pero ocurre que, cuando se logra dicha integración, desaparece la antropología filosófica como disciplina especial e independiente. Y esto acaso resulte saludable, porque puede frenar la vanidosa propensión del hombre a contemplarse a sí mismo en el espejo, olvidando sus dependencias ontológicas. MENDIRICHAGA: Siendo autor de una Metafísica de la expresión, ¿qué puede decirnos de la llamada filosofia lingüistica y de la filosofía del lenguaje? A este respecto ¿han aportado algo interesante los representantes del positivismo lógico? NICOL: Si no recuerdo mal, las respues- ~ tas a estas preguntas, aunque no en forma tan directa, ~e hallan en algunos pasajes de El porvenir de la filosofia y en otros de La idea del hombre. Diré nada más estas dos cosas: primera, que el lenguaje es un fenómeno muy complejo, y es provechoso investigar otros aspectos, además de los puramente formales; y segunda, que los maestros que fundan su filosofía en un análisis lógico del lenguaje han aportado más beneficios a la lógica que a la filosofía. La filosofía del lenguaje es otra cosa, y no debe involucrarse en el positivismo lógico ni en la filosofía analítica. MEO/ RICHAGA: ¿oiferencia usted de alguna manera ontologfa y metafísica? ¿cuál es esa metaffsica a la que usted se refiere, y en qué se distingue de la metafísica tradicional? N/COL: Estas son una preguntas treme- bundas, y nos acusarían de pretenciosos, a usted y a mí, si creyéramos que se puede responder a ellas satisfactoriamente en un breve diálogo. Permita que me limite a señalar de buenas a primeras algo que es evidente de suyo: no hay distinción de género entre ...ontología y metafísica, por cuanto la primera forma parte integrante de la segunda. Pretender que exista una ontología que no sea metafísica es simplemente un dislate, tan mayúsculo como pretender que exista una metafísica que no atienda principalmente a las cuestiones ontológicas. Pero esto nos lleva a la cuestión decisiva, que está implícita en la segunda parte de su pregunta: lqué es metafísica? y aquí vienen las dificultades, pues hemos de reconocer que esta palabra está envuelta en innumerables confusiones, incluso políticas. Pero, en fin, también es evidente que mi trabajo en metafísica discurre por caminos alejados de la metafísica tradicional (incluyendo a la gríega). Si a nadie le sorprende que las ciencias particulares (concretamente la física en el siglo XX) lleven a cabo operaciones revolucionarias en su recinto, no hay motivo para que se sorprendan si la ciencia primera hace lo mismo. Creo que la metafísica se encuentra en el momento actual en una situación revolucionaria. Quiero decir: la revolución es forzosa, y la impone la propia situación. 'sólo en el trabajo que menciona, sino en otros anteriores. Heidegger afirma, cosa innegable, que el ser-con es una nota del ser del dasein. Pero no creo que esto sea suficiente para establecer la base ontológica de la comunidad. Falta examinar el qué del con. El hombre no existe simplemente al lado de algo que no es él mismo. El dato principal es el hecho de que este ser humano se constituye mediante relaciones vinculatorias con lo ajeno. O sea que lo otro, y sobre todo el otro, habrían de integrarse en ese concepto del dasein, porque no son realmente ajenos, sino propios en el más estricto sentido. La naturaleza es propia constitutivamente; el conocimiento es una apropiación·; el tú es propio, en tanto que es otro-yo, etcétera. La teoría del ser-con no apunta siquiera a una teoría de la comunidad. No es una concepción del hombre como ser comunitario, porque no incluye un análisis de las vinculaciones; ni un análisis del ser con e: cual el hombre se vincula; ni un análisis de la historicidad de la comunidad misma, como entidad definible en sí. 1ncidentemente lha reparado usted en que a Heidegger no parece preocuparle (filosóficamente) el tú?' MENDIRICHAGA: ¿Qué elementos valiosos considera que aportó a la filosofía la corriente existencialista? ¿cómo puede resumir la argumentación de que el concepto sartriano de la "nada" es falaz y atenta al rigor lógico y ontológico? NICOL: Nunca empleo la palabra "fala- cia", ni he dicho que Sartre cometa atentados. Me parece que no es debidamente cuidadoso el empleo del concepto de "lá nada" en su obra mayor, titulada El ser y la nada. Pero esta es una cuestión un poco técnica. Sartre discurre unas veces sobre la nada en el nivel de análisis existencial, y otras veces en nivel ontológico. En el prirrrer nivel, la nada expresa una vivencia subjetiva, y entonces es una metáfora. Si no es metáfora, la nada es más bien el no-ser determinado, es decir, una determinación positiva del ente (y no sólo del ente humano). En el nivel ontológico, la Nada con mayúscula es un absoluto que no tiene que ver directamente con el hombre (que es el tema de la obra sartriana). El absoluto negativo es la total negación del Ser con mayúscu· la. Esta negación es pura irracionalidad. (Salvo en los dos casos únicos de Parménides y Hegel; e incluso en éstos...) . La falla lógica y ontológica consiste en no distinguir con la debida precisión aquellos dos niveles. Por otra parte, el mérito del existencialismo, en sus mejores momentos, consistió en plantear el tema del hombre de una manera más radical y sistemática que esa antropología filosófica que antes heme)!; mencionado. MENDIRICHAGA: En un artículo suyo titulado "El principio de individuación", publicado en 1969 en el anuario Oiánoia de la UNAM, menciona usted que en la (Jnto/ogía de Heidegger (teoría del dasein/ está ausente lo comunitario. ¿Quisiera usted explicarlo de nuevo? NICOL: Dice usted bien: "explicarlo de nuevo", porque eso ya está explicado, no, MENDIRICHAGA: ¿Es licitovincular saber filosófico con praxis, aun cuando ~ta sea de lucha social y militancia partidista? ¿No contraviene esto la intemporalidad y objetividad que, como ciencia radical, debe mantener la filosofia? NICOL: Empezaré por lo último. No 1 acepto que la filosofía sea intemporal. Toda ciencia es histórica. La radicalidad y la objetividad no tienen nada que ver con esto. Ya sé que muchos temen que la historicidad invalida la pretensión de verdad inherente al pensamiento científico. Reconozco que ésta es una cuestión difícil. Justamente porque el historicismo ha conducido al relativismo, yo rehuso el calificativo de historicista, que ya resulta equívoco. Pero me agoté hace muchos años procurando mostrar, en la Metafisica de la expresión, que aquel temor es infun1 dado. �En cuanto a la cuestión de la praxis, filosofía es praxis: es una forma de acción. Una acción que además es productiva, o sea praxis en medio de la póiesis. Pero si procedemos a indagar qué es lo producido, comprobamos que el hombre es el producto. La filosofía transforma al hombre, lo renueva, y por ahí transforma al mundo. O sea que su proyecto no es el de transformar al mundo mediante una acción directa, interviniendo como guía en los asuntos pragmáticos. Toda filosofía está comprometida, vitalmente empeñada en producir unos resultados. Pero no queda comprometida o involucrada en los vaivenes de algo tan efímero como son los planes de acción que el hombre elabora en cada situación histórica. Cosa distinta son los compromisos que el filósofo debe contraer personalmente, como miembro de una comunidad. motivación podría encontrarse para unas actividades como éstas, tan literal y estupendamente inútiles? No se filosofa por necesidad, ni por ambición, ni por afán de provecho o de dominio. Ya sé que la palabra amo, parece hoy disonante en el lenguaje de la ciencia filosófica, y que debe ponerse entre comillas, como si tuviéramos que pedir permiso para emplearla. Tal vez esto sea un síntoma del peligro que amenaza al porvenir de la filosofía. Pero, mire ,.,. ·d: debemos recordar que el amor está inscrito en la propia denominación de la philosophia. Esto no es un accidente verbal· es una definición genética. MENDIRICHAGA: ffn qué forma puede deslindarse la antinomia entre scientia y sapientia? NICOL: Tampoco percibo esta antino- MENDIRICHAGA: Una de sus obras es precisamente El porvenir de la filosofía, que fue publicada en 1912. ¿considera usted que lo ahí expuesto debe ser modificado ahora, en virtud de que se viven otras circunstancias? NICOL: No. MENO/ RICHAGA: En su libro Reforma de la filosofía, ¿qué puntos coincidentes tiene usted con el pensamiento de John Dewey, quien en su obra La reconstrucción de la filosofía plantea la necesidad de adecuar el sa!Jer filosófico ,a los conocimientos históricos, lógicos, éticos y hasta sociales de nuestra civilización? NICOL: Ninguno. MENDIRICHAGA: ¿cómo se explica una filosof/a donde exista arman/a entre el lagos y el eros? NICOL: Lo difícil sería encontrar una filosofía en la que no se hiciera patente eso que usted llama "la armonía entre el lagos y el eros". La filosofía es obra de ~ amor, como la poesía. ¿Pues qué otra , mia, y por razones conexas con la que acabo de señalar. Lo que ama la philosophia es la sophia, o sea la sapientia. Este amor se cumple o ejercita con la scientia. Desde luego, hay otras ,ormas no científicas de la sapiencia humana. Pero sería (les?) monstruoso el intento de producir una ciencia sin sapiencia. Diré incluso que el intento, más que monstruoso, es puramente imaginario: el resultado ya no sería ciencia, sino otra cosa: tecnología. La técnica sirve, pero no ama. Debe entenderse que su sapiencia la consigue la ciencia también cuando incurre en el error. Sapiencia es la dedicación a la verdad: la intención de pensar con verdad, sin segundas intenciones. Y AHORA, SI NO TIENE MAS PREGUNTAS, quisiera darle las gracias y añadir algo por mi cuenta. Vivimos en una época trastornada, y es inevitable que el ambiente de la filosofía se vea también afectado. Recomendaciones que en otras épocas hubieran sido innecesarias, por consabidas, nos resultan hoy a todos indispensables para mantener una cierta cordura. Es perturbador que, en el estudio de la filosofía, predomine el interés por las soluciones, y no por los problemas. Aparte de que este es un mal método de trabajo, las consecuencias pueden ser funestas. Las soluciones se clasifican por la relación de unas frente a otras; pero esta ca-relación dialéctica degenera en una contraposición polémica Las verdades ya oo representan el ser, sino las personas que las piensan, y se convierten en armas de combate. Este armamento de la verdad es contrario a los fi. nes de la filosofía. Los ismos doctri•1ale$ se contraponen, como si la verdad trrt· pusiera actitudes defensivas y ofensivas. La belicosidad se agrava cuando las doctrinas quedan circunscrití:!3 en el horizonte local, porque con esto se acentúan los personalismos Pero la filosofía es obra de paz, cualquiera que sea el carácter personal de los filósofos. La ideas discrepantes no son incompatibles. Hablando de pintores, no podríamos decir que Orozco y Tamayo son incompatibles, a no ser que convirta• mos los estilos en banderas partidistas. Claro está que el símil no es exacto: la filosofía se distingue del arte porque busca la verdad, y el error nos parece incompatible con la verdad. Pero, justamente, la comunidad de la filosoft'a es una comunidad de buscadores. Los víncu los de esta comunidad no se rompen por causa de la pluralidad de vías que toma la búsqueda, ni por la diversidad de los hallazgos. Lo cual no significa, a mi entender, que debamos adoptar frente a los discrepantes la norma de la tolerancia; porque la tolerancia implica una presunción de superio· ridad: el supuesto de una inferioridad de lo tolerado. La condescendencia es e'xásperante: no apacigua nunca. En suma: si todos nos proponemos lo mismo, todos 5omos iguales. Sólo bajan de categoría los combativos, o sea los que ya no buscan. ABANICO �1 ¿QUE MARX SE LEERA EN EL SIGLO XXI? Manuel Sacristán En el siglo XXI se seguirá leyendo a Marx. Para entonces estará claro que el desprecio por Marx de los años setenta y ochenta, nacido del hipermarxismo de 1968, fue sólo, como éste, otro despiste de la misma labilidad pequeñoburguesa. Estará claro, como lo está hoy, que Marx es un clásico. Se seguirá leyendo, si es que algo se lee: si no se produce antes la catástrofe cuyo presentimiento anda reprimiendo tanta ¡¡ente, con la ayuda del angelical Toffler o con la del siniestro obeso Kahn. De todos modos, ni la catástrofe arrinconaría definitivamente a Marx, sino que algún marxólogo extraterrestre que asistiera al espectáculo podría sostener que el desenlace estaba previsto en "la ruina común de las clases en lucha", del Manifiesto comunista. Las páginas de Marx que pueden sobrevivir como clásicas ofrecen textos de varias clases: científicos sistemáticos, históricos, de análisis sociológico y político, de programa. Por otra parte, ninguno de esos textos -tal vez con la excepción del Manifiesto comunista y de algunos trozos del Capital- es tan bueno .literariamente como para perdurar por su sola perfección. ;S Dentro de veinte años no habrá dificultad en reconocer la dimensión y los límites del núcleo formalmente teórico (de "economía pura", como decía Marx, y también de sociología y de historia) de la obra marx iana; pero se habrá disipado la ilusión de dellavolpianos y althusserianos que hacía de la obra de Marx teoría pura sin mezcla de especulación hegeliana alguna. El período en que Marx se ha considerado y ha sido menos hegeliano se sitúa entre 1845 y 1855, es decir, en el umbral de su madurez de autor, que empieza con la recuperación de Hegel. Esa es precisamente la circunstancia que hace tan complicada y oscura la cuestión del elemento c:ientífico de la obra de Marx: por un lado, la inspiración hegeliana ignora la naturaleza de la ciencia moderna, pese a la magnitud de las lecturas cientí- ticas de Hegel (y pese a los entusiastas esfuerzos de los hegelianos por convencer y convencerse de lo contrario con la misma tenacidad con que el Vaticano mantuvo hasta bien entrado el pontificado de Pío XII la pretensión de cientificidad del geocentrismo hoy, en forma de premio a quien lo justificara); por otro lado, la inspiración hegeliana ha permitido a Marx reconciliarse con la idea de teoría (a través de la de sistema), y rebasar su anterior programa intelectual de mera crítica de la teoría. Pero la herencia especulativa de Marx, que ha nacido intelectualmente como filósofo romántico y ha tardado unos veinte años en abrirse camino hasta una noción clara de lo que es trabajo cientl· fico en el sentido moderno del término, y que además se ha puesto a practicar ese trabajo sin abandonar la especulación, no es la única causa de que su obra no sea teoría pura, aún contando con un núcleo que sí lo es. Hay otra causa, y más interesante, que es el proyecto intelectual de Marx, su ideal de conocimiento, por así decirlo, la idea que se hace de su obra. El conocimiento que busca Marx ha de ser muy abarcante, contener lo que en nuestra academia llamamos economía, sociología, política e historia (la historia es para Marx el conocimiento más digno de ese nombre). Pero, además, el ideal de conocimiento marxiano incluye una proyección no solamente tecnológica, sino globalmente social, hacia la práctica. Un producto intelectual con esos dos rasgos no puede ser teoría científica positiva en sentido estricto, sino que ha de parecerse bastante al conocimiento común, o incluso al artístico, e integrarse en un discurso ético, más precisamente político. Es principalmente saber político. Permítaseme repetir -porque cuando uno habla de Marx siempre corre el riesgo de levantar ronchas- que eso no excluye la presencia central de contenidos estrictamente científico-positivos en la obra de Marx. Ellos son imprescindibles en su concepción y la diferencian de las de otras épocas de la tradición revolucionaria. Atengámonos a su obra, puesto que nos preguntamos qué Marx será el más leído en el siglo XXI. Lo más importante y lo más problemático que ha sembrado en la obra de Marx el Hegel enderezado es el objetivismo de las "leyes de la historia" que aparece en su idea de la revolución social. Sin duda es una mala lectura la que ve en esa idea un determinismo fatalista; pero ya tiene más justificación la que considera irresuelta la tensión, que está en el centro de la concepción marxiana, entre la acción de los factores objetivos u objetivados y la del subjetivo, entre la eficacia transformadora que tiene el "desarrollo de las fuerzas productivas" en su tendencia! choque con las "relaciones de producción" y la afirmada necesidad del desarrollo subjetivamente revolucionario de la clase explotada. Para apreciar lo complicada que es esa concepción -o "teoría" de la revolución social, hay que tener en cuenta que el factor subjetivo está ya presente, antes de que sobrevenga en forma poi ítica, entre los factores objetivos, en las fuerzas productivas que son la fuerza de trabajo y el conocimiento científico. ducida al castellano, por ejemplo, Los próximos diez mil años, de A. Berry. Si se combina la perspectiva de conquista del cosmos de A. Berry -basada en la energía nuclear, en la unificación autoritaria de la humanidad (previsiblemente mediante una o varias guerras atómicas para la destrucción de la URSS y el sometimiento de los pueblos no blancos) y en la aceptación de la devastación y el abandono de la Tierra- con la que abre la "fuerza productiva", hoy ya casi existente, que fabu ló Aldous Huxley en Un mundo feliz, se obtiene un cuadro en el cual el triunfo del progreso consiste en que billones de esclavitos épsilon trabajan servilmente en la Luna, en pedazos de Júpiter y mucho más lejos, sin que sus amos, que seguramente hablarán un inglés simplificado en el Hudson lnstitute), tengan siquiera que azotarlos. La "síntesis dialéctica", la emancipadora "negación de la negación", esperaría en vano sentada en la Lógica de Hegel, a que el movimiento de la historia (ya que no el de la idea) realizara todos sus desastres previos supuestamente necesarios. No todo lo real es racional; más bien, casi nada. a la cuestión teórica de cuál es el modo de validez del esquema, sino a la cuestión poiítica de cómo hay que actuar sobre los datos que satisfacen hoy el esquema para promover la realización de los valores socialistas. Y para contestar a esa pregunta hay que tener en cuenta la peculiaridad y novedad de una fuerza productiva apenas naciente en tiempos de Marx; la tecnociencia contemporánea. Se encuentran en la obrn de Marx sobre todo a partir de los manuscrito; de 1857-1858 -como lo señaló Ernest Mandel-, consideraciones bastante sistemáticas y completas acerca de la influencia de la ciencia de la naturaleza en el cambio social moderno. Es posible catalogarlas en tres grupos: hay reflexiones visiblemente animadas por una peculiar mezcla del infalibilismo de la dialéctica hegeliana con el EL PASO AL SOCIALISMO Precisamente el desarrollo de las fuerzas productivas, mucho más allá de lo que Marx podía imagin~r, permite hoy plantear la cuestión de un modo más preciso que en los viejos debates entre marxistas economicistas y marxistas dialécticos. No sólo lo permite, sino que, desgraciadamente, también obliga a ello. El desarrollo de las fuerzas productivas, señalada• mente el de ciertas técnicas militares (ar· mamento atómico, biológico y químico), pero también, y no menos profundamente, el de técnicas para la vida civil (desde la producción de energía en gran escala, con fuerte efecto centralizador, hasta la ingeniería genética), se puede integrar perfectamente en una perspectiva políti· ca que tiende a eternizar la explotación Y la opresión, dando una vuelta más a la triste noria de la historia universal. Esas perspectivas existen ya, y alguna está tra- No me propongo discutir ahora la bondad de la concepción marxiana del papel del desarrollo de las fuerzas productivas; en primer lugar, porque creo que es consistente teóricamente y plausible desde el punto de vista empfrico, y además, porque me apartaría de la cuestión planteada. Lo que interesa para saber cómo se leería a Marx en el siglo XXI es lo que ha escrito acerca del cambio social que más le importaba: el caso al socialismo. Al Plantear así las cosas puede parecer que divido la historia en dos reinos -el pasado y el presente- de frontera muy arbitraria, como hizo en otro tiempo Croce, Y Precisamente en su critica del marxismo. Pero no es este el caso. Admitiendo que el esquema dinámico marxiano no es determinista -ni para el presente ni para el Pasado-, la novedad de hoy no afecta 1 .... CD �LA REVOLUCION PERMANENTE optimismo ilustrado dieciochesco que implantaron en Marx su padre y su suegro; éstas se encuentran sobre todo desde los citados Grundrisse hasta finales de los años setenta. Hay otras contrapuestas a las anteriores, en las que Marx estudia y expone los efectos opresivos y destructo· res del progreso técnico, no sólo en la clase obrera, sino también en la naturale· za; estas exposiciones se encuentran dispersas por toda la obra de Marx, pero principalmente en el libro primero de EI capital, y en los manuscritos de la época en que más química y agronomía leyó (preparación del libro cuarto de El capital); se puede añadir a este grupo algunas reflexiones melancólicas y dubita· tivas de sus últimos años, por ejemplo, a propósito de la disolución de la comuni• dad aldeana rusa o de la penetración del ferrocarril por los valles de los afluentes del Rin. Por último, hay un tercer registro característicamente dialéctico, que a~nta en el Manifiesto comunista ( 1848) y se encuentra plenamente formulado en el manuscrito de 1857-1858, en un paso, bastante citado estos últimos años, que describe la pugna entre progresismo maquinista y reacción medievalizante y afirma que la lucha entre esas dos concepciones igualmente parciales no se resolve· rá sino con la superación del capitalismo. También la repetida observación marxiana de que en el capitalismo toda fuerza productiva es al mismo tiempo u,na fu~rza destructiva pertenece a esta Iinea dialéctica. Es poco probable que se impongan nunca en la lectura de la obra de Marx -a pesar de que son lo mejor, literariamente hablando- las páginas de condena profética del progreso capitalista. Ningún profesor de economía o de sociología que no sea un poco raro gustará de exponer textos que se parecen más a lsaías que a Ourkheim o Walras. Puro moralismo, como dicen. Queda la lectura más fiel al sistema de Marx y a su estilo intelectual, la que se orienta por la perspectiva dialéctica articulada por vez primera en el manuscrito de 1857-1858, aunque anticipada en el Manifiesto comunista: la tensión entre la creación y la destrucción, causadas ambas por el desarrollo capitalista de las fuerzas productivas destructivas, así como la tensión entre las ideologías correspondientes, no puede resolverse más que con el socialismo. En lo que se refiere a las sociedades conocidas, o en ía medida en que niega, la tesis suena realista y los hechos parecen concordar con ella. Pero no da ni una te- Paul M. Sweezy nue pista para hacerse una idea de por qué y cómo se van a superar esas tensiones en el socialismo. Se puede sospechar que el logicismo de origen hegeliano, "enderezado" y convertido en confianza en las "leyes de la historia" y en la "racionalidad de lo real", es la causa de esa laguna. (Has• ta después de muerto Marx, no empezaría a sospechar Engels, cuando contesta a preocupaciones de Kautsky, que a lo mejor Malthus tenía un poco de razón; y sólo entonces deja de confiar en la dialéctica de las leyes históricas y se pone a investigar y argumentar por qué el problema demográfico, "si se presenta", será más fácil de resolver en el socialismo que en el capitalismo). Se ha dicho con frecuencia que el marxismo unió tres grandes corriente intelectuales: la filosofía alemana, el sociali,mo francés y la economía política británica. A cada una de ellas aportó sus propias interpretaciones y modificaciones, pero su originalidad residía no tanto en estas innovaciones como en el todo que formó a partir de estos elementos. Las implicaciones de esta unidad eran nuevas, sin precedentes y revolucionarias. Cuando Marx plasmó por escrito sus Tesis sobre Feuerbach, en la primavera de El que este Marx más completo -aún con su importante laguna- sea el leído en el siglo XXI presupone que sus lectores hayan abandonado la fé progresista en la bondad supuestamente necesaria de toda reproducción ampliada, y hasta del mis· mo paso del tiempo. Y el que los marxis· tas del siglo XXI se den cuenta de la lagu· na que presenta incluso esta que es la me• jor de las lecturas presupone que hayan abandonado también la fe hegeliana en la racionalidad de lo real (que vaya usted a saber lo que significa, dicho sea de pasol. El asunto real que anda por detrás de tanta lectura es la cuestión política de si la naturaleza del socialismo es hacer lo : mismo que el capitalismo, aunque mejor, ¡ 0 consiste en vivir otra cosa. 1 1845, él y su compañero de toda la vida habían comenzado ya la tarea que se habían asignado: entender el mundo desarrollando al mismo tiempo una estrategia para cambiarlo. Su método consistía en analizar y criticar su propia formación intelectual, ampliando al mismo. tiempo su visión, teniendo en cuenta el pensamiento más avanzado de otras tradiciones; sobre todo, la economía política inglesa y el socialismo francés. Ya habían terminado, o estaban a punto de terminar, dos obras en las que, aunque su principal preocupación era la crítica de sus contemporáneos alemanes, se adelantaba en forma preliinar y su propia manera de entender el mundo (materialismo históricol y los medios por los que se podía cambiar y se cambiaría (la revolución proletaria). Estas obras, escritas conjuntamente por Marx y Engels, eran, con sus subtítulos, La sagrada familia ocrítica de la critica yLa ideolo- gía alemana: critica de la filosofía alemana más reciente en sus representantes Feuerbach B. Bauer y Stirner, y del socialismo alemán en sus varios profetas. A lo largo de los·dos años siguientes completarían tres obras más: La condición de las clases trabajadores en Inglaterra (Engels), La miseria de la filosofía (Marx) y El manifiesto comunista (Marx y Engels). 1 Estas cinc-o obras fueron el producto de un período de intensa actividad intelectual de dos hombres jóvenes; los dos, en su tercera década, cuya concepción del mundo estaba en proceso de formación. Con la publicación del Manifiesto en vísperas de la revolución de 1848, sus ideas se difundieron a lo ancho y largo, y se convirtirían en la base programática del marxismo tal como lo conocemos desde entonces. Marx y Engels no cambiaron jamás a lo largo de su vida este punto dé vista sobre la relación entre la comprensión del mundo y su cambio. Teóricamente, fue ampliamente elaborado y profundizado en la obra magna de Marx, El capital, y fue prácticamente la premisa de su trabajo en la Asociación Internacional de Trabajado· res (la Primera Internacional) y de su papel como asesores y consejeros de los partidos y movimientos socialistas hasta el momento de la muerte de Engels, en 1895. Consecuentemente, la misión revolucionaria del proletariado constituía uno de los credos centrales del marxismo que Marx y Engels legaron a sus seguidores. lCOMO VA LA REVOLUCION? lCómo se ha mantenido esta creencia en el proletariado como portador y agente del cambio revolucionario a la luz de la experiencia de los cien años transcurridos desde la muerte de Marx? 1nevitablemente, la respuesta es que no muy bien. Para comenzar, en los países del capitalismo avanzado no ha tenido lugar ninguna revolución, a pesar de l.as expectativas que se derivaban de la teoría del desarrollo capitalista expuestas en El capital. La razón principal es, claramente, que des1 pués de 1850 -es decir, de la época en que Marx y Engels terminaron las cinco obras mencionadas más arriba- el desarrollo del proletariado siguió una línea diferente de la prevista en el párrafo citado de La sagrada familia. El salario real (el valor del trabajo) fue aumentando gradualmente; y la lucha de clases, a pesar de seguir dándose -y en ocasiones, con un alto grado de intensidad-, fue adquiriendo poco a poco como objetivo de los obreros la mejora de su condición dentro de la estructúra del ca- pitalismo, en lugar de la abrogación revolucionaria del sistema. Hay que suponer que Marx y Engels no estaban ciegos a la falta de coherencia entre su primera imagen del proletariado y la realidad que veían a su alrededor a medida que pasaban los años y las décadas. Entre uno de los muchos ejemplos que se podrían citar, Engels escribió en · una carta a Marx, fechada el 8 de abril de 1863: "El proletariado inglés ha perdido casi por entero toda su energía revolucionaria y declara su completo acuerdo con el Gobierno de la burguesía" Sin embargo, por motivos que no podemos analizar aquí, estas reiteradas valorizaciones y sentimientos negativos acerca del desarrollo de la clase obre.fa a partir de 1850 no dejaron huella alguna en el marxismo que los padres fundadoFes legaron a sus seguidores. El manifiesto comunista y El capital siguieron siendo los textos autorizados del movimiento, y las figuras dirigentes de la Segunda Internacional (fundada en 1888), con Kautsky a la cabeza de la lista, siguieron alabando de palabra la doctrina de la revolución proletaria. Fue tan sólo en 1914 cuando los partidos nacionalistas que formaban la Internacional se dividieron entre sí y,· en el seno de cada uno, por la cuestión del apoyo a sus respectivos bandos en la guerra, cuando el potencial revolucionario del movimiento marxista en los países del capitalismo avanzado se reveló como un mito. Paradójicamente, fue en esta coyuntura cuando el mito recobró su vitalidad. Lenin, como dirigente y principal portavoz de los bolcheviques rusos, además de marxista ortodoxo, denunció a los dirigentes de los partidos y facciones socialistas renegados, no como los legítimos representantes de sus respectivas clases obreras, sino como traidores a un proletariado internacional con las características que Marx y Engels le habían atribuido desde el principio. Tal · postura se vio pronto enormemente fortalecida por el éxito de los bolcheviques en la revolución rusa de 1917. La experiencia parecía confirmar el análisis que Lenin había estado defendien- �do desde las divisiones de 1914; es decir, que lo que impedía al proletariado llevar a cabo su misión revolucionaria era una dirección que se había alejado de sus raíces proletarias y que había acabado representando, no a la clase obrera en su totalidad, sino a una pequeña capa superior (la aristocracia del trabajo), que se había, de hecho, pasado al bando de los capitalistas. EL PENSAMIENTO ORTODOXO Esta interpretación y la teoría de la aristocracia del trabajo en que se b~saba se convirtió en el pensamiento ortodoxo del movimiento comunista que surgió tras la hecatornbre de la primera guerra mundial y la revolución rusa. Los nuevos partidos comunistas en los países avanzados debían asumir la dirección de su,s respectivas clases obreras, acudir en socorro de los asediados revolucionarios rusos y devolver el tren de la hi.toria a la vida de la que le habían sacado temporalmente los falsos dirigentes de la Segunda Internacional y los partidos reformistas que la formaban. Las cosas no sucedieron asi. Con pocas excepciones, los partidos comunistas de los países avanzados no consiguieron ganarse el apoyo mayoritario de sus propias clases obreras; fueron incapaces de detener el avance del fascismo en la década de los treinta y ninguno de ellos llegó ni siquiera a aproximarse al poder. Y lo que es más: durante el largo per.iodo de expansión capitalista que siguió a la segunda guerra mundial, aquellos partidos comunistas que habían conseguido un mayor éxito relativo, los llamados partidos eurocornunistas, se fueron haciendo poco a poco más reformistas. Hoy, a cien años de la muerte de Marx, resulta imposible defender de una manera razonable el punto de vista que estuvo durante mucho tiempo en el corazón mismo del marxismo: que el proletariado de los países del capitalismo avanzando está destinado a ser el agente del cambio revolu~ - cionario. Tal corno Marx y Engels hubieran sido los primeros en afirmar: un marxismo despojado de su esencia revolucionaria es una contradicción en sí mismo, sin razón de ser y sin fuerza para sobrevivir. Y no obstante, el marxismo no sólo ha sobrevivido, sino que en los cien años desde la muerte de Marx se ha hecho auténticamente más universal en su atractivo y aceptación que cualquier otro cuerpo de pensamiento, laico o religioso, de la historia de la humanidad. lCómo se explica esta aparente paradoja? Para responder esta pregunta es necesario desplazar el centro de atención de los países capitalistas avanzados de Europa occidental (principal preocupación del marxismo en el siglo XIX por razones históricas obvias) al sistema capitalista mundial. La extensión del capitalismo desde el centro hasta la periferia no se realizó en forma de una simple extensión. Fue más bien que el centro utilizó su mayor poder económico, político y militar para subordinar a la periferia e imponerle unas relaciones económicas y unas estructuras ins• titucionales dirigidas a beneficiar al centro y a sus grupos dirigentes. Así, se estableció en la periferia un alto índice de explotación, que aumentaba con frecuencia, dividiéndose los excedentes resultantes entre las élites locales, las clases dirigentes del centro y, hasta cierto punto, las clases trabajadoras del centro. Naturalmente, el otro lado de la mone- da fue lo que se ha denominado el desarrollo del subdesarrollo: obreros y campesinos ernr,obrecidos, desempleo masivo, agricultura e industria orientadas hacia la exportación y los mercados de lujo, y relativamente pocos nuevos puestos de trabajo para poblaciones en rápida expansión. La extensión del capitalismo en la periferia ha creado una masa de seres humanos que encajan muy aproximadamente con la descripción de Marx y Engels del proletariado plenamente desarrollado, expuesta en La sagrada familia, aquellos cuyas "condiciones de vida representan el punto central de todas las condiciones inhumanas de la sociedad moderna" Los nuevos proletarios, en el sentido marxista original, son las masas, en rápido crecimiento, de humanidad deshumaniza• da, de lo que actualmente se denomina popularmente el Tercer Mundo. Estos acontecimientos no ponen en cuestión la naturaleza del marxismo tal como lo concebían sus fundadores en la década de 1840. Continúa siendo un proyecto doble: entender el mundo y cambiarlo. Pero han cambiado de una manera tan ingente las dimensiones y la cornple• jidad de ambas tareas como para poner en duda toda una serie de ideas y creencias que se han ido desarrollando a lo largo de los años, alcanzando en ocasiones la situa• ción de artículos de fé cuasirreligiosos. Es claro que ha llegado el momento en que los marxistas deben intentar reinterpretar el mundo, criticando en el proceso las viejas interpretaciones en que se habían formado. Aquí sólo podemos indicar unas pocas cuestiones de importancia, que de• , berían formar parte de lo que se puede denominar la agenda de trabajo del centésimo aniversario. 1. No hay la menor duda sobre la capa cidad de los nuevos proletarios para aportar la fuerza impulsora del cambio revolucionario. Ha quedado demostrado en toda una serie de revoluciones que han tenido lugar en el Tercer Mundo desde la segun· da guerra mundial. Y en retrospectiva, podemos ver que la revolución rusa, a pesar del papel que jugó en ella el proletariado industrial en sus primeras fases, estuvo, en esencia mucho más próxima a una revolución 'del Tercer Mundo que al tipo de revoluciones socialistas proletarias con· templado por.el marxismo para los países del capitalismo avanzado del centro. A medida que la crisis mundial del capitalismo se profundiza y afecta a los países de la periferia con especial fuerza, aparecen como algo inevitable otras revoluciones en el Tercer Mundo. 2. Cuando se trata de cambiar el mundo a mejor, los aspectos problemáticos son muchos, y entre ellos hay que concP.der prioridad a los siguientes: Wué tipo de sociedad están realmente creando las revoluciones del siglo XX? lHasta qué punto son socialistas en el sentido mar- xista clásico; es decir, sociedades en transición hacia el comunismo? lHasta qué punto se trata de formas nuevas de capitalismo de Estado? lEn qué medida son nuevas sociedades de clases con características y leyes de desarrollo propias? 3. La historia ha demostrado que el potencial revolucionario en el sistema capitalista, al menos hasta el presente y para el futuro predictible, se encuentra en la periferia y no en el centro, tal corno ante• riormente daba por sentado el marxismo. Pero ello no significa que el centro tenga menos necesidad de revolución que la periferia: ambos están inextricablemente unidos y deben compartir un mismo destino a la. larga. La historia de las revoluciones del siglo XX ha dejado al descubierto una anomalía del marxismo insospechada hasta el momento, y es la tendencia de las direcciones revolucionarias que abrazan el marxismo a convertirse en élites dirigentes separadas y situadas por encima de las masas, que fueron quienes verdaderamente libraron las batallas de la revolución. Cuando se da esta división tenemos la absurda situación de una oligarquía gobernante, que racionaliza y justifica su Gobierno en nombre del marxismo, una doctrina cuya quintaesencia es la revolución. Tal corno ha demostrado la experiencia de la Unión Soviética y de los países del Este de Europa, y de manera más notable y reciente Polonia, la trágica consecuencia de esta anomalía es el total descrédito del marxismo a los ojos de las masas. Quizá se dirá que no se trata en real idad de ninguna anomalía. lEs posible esperar que una di rección revolucionaria abandone el marxismo una vez alcanzado su objetivo? Enfocar la pregunta de esta forma revela un profundo desconocimiento del marxismo. El objetivo de una dirección auténticamente revolucionaria no es la toma del poder. Puede que eso sea necesario en cierta fase de la lucha, pero no puede tratarse nunca de nada más que un simple incidente - de gran importancia qu izá, pero, al fin y al cabo, sólo un incidente- para conseguir el verda::lero objetivo, que es la creación de una sociedad hu mana decente. El marxismo lo llama comunismo y reconoce implícitamente que sólo es posible aproximarse a él, jamás alcanzarlo. Por ello, una dirección marxista, para ser fiel a sí misma, tiene como objetivo no sólo la revolución, sino la revolución permanente. �TEORIA DE LA REVOLUCION TODOS SON HETERODOXIAS tualidad de un autoaniquilamiento nuclear de la humanidad: Fernando Claudín lExiste en la obra teórica de Marx una idea-eje, para servir a la cué;ll llevó a cabo este gran pensador sus investigaciones y análisis en campos tan diversos como la economía, la historia, la filosofía, la política, y a la que trató de servir también con actividades militantes en algunos momentos de su vida?: A mi juicio, puede darse una respuesta afirmativa y enunciar dicha idea con una sola palabra que tuvo resonancias románticas y hasta mágicoreligiosas en el siglo XIX y gran parte del actual, y aún sigue teniéndolas en zonas del llamado Tercer Mundo: la palabra REVOLUCION. ~ Desde sus primeros pasos de joven intelectual alemán que vive la gestación de las revoluciones europeas de 1848, y en oposición al idealismo hegeliano que impregna a su generación, Marx cor;nienza a plantearse -influido, sin duda, por el creciente prestigio de la ciencia en aquella época - que, para tener éxito, la acción revolucionaria no puede basarse en el voluntarisrrio idealista, én abstracciones especulativas, sino eo el conocimiento científico de la realidad social que se quiere transformar. Este principio metodológico -que hoy parece un lugar común, aunque frecuentemente no aplicado- era en los años cuarenta del siglo pasado, en v(speras de la gran crisis revolucionaria que convulsionó a Europa, una novedad radical. En 1848, con cierta soberbia intelectual, el joven Marx creyó haber llegado ya a una teoría de la revolución socialista -él diría comunista para,diferenciarse del socialismo utópico o idealista de aquel entonces- con fundamentos científicos: la teoría de la revolución expuesta en el Manifiesto comunista. Pero la experiencia de las revoluciones de 1848 -las únicas en las que Marx tuvo una participación directa- mostró cuán lejos se encontraba aún de un conocimientos científico de la sociedad capitalista, carencia que se refleja de modo flagrante en el Manifiesto. De ahí que Marx se concentrara, durante más de veinte años, en la investigación del nuevo modo de producción que se exten- día irresistiblemente por Europa y comenzaba a dominar el mundo, De esta in1Jestigación y de otros estudios colaterales en los más diversos campos de las ciencias sociales iría naciendo una teoría más madura de la revolución socialista. Marx no le daría nunca forma sistemática, pero sus diversos componentes van desarrollándose a Io largo de su obra. El núcleo esencial de dicha teoría, formulado en el prólogo a la Contribución a la critica de la economia politica (1859), reside en la concepción de la revolución socialista como revolución social, de la que las revoluciones poi íticas pueden ser momentos puntuales como revoluciónproceso, es decir, como un largo proceso histórico, que incluye rupturas revolucionarias y fases evolutivas, revolución, poiíticas violentas o pacíficas (Marx consideraba, por ejemplo, que el acceso al poder político del movimiento obrero inglés se produciría por vía pacífica parlamentaria), transformaciones económicas y culturales, complejas luchas de clases (la versión simplista de la lucha de clases, que con frecuencia se atribuye a Marx no resiste la confrontación con su obra teórica ni con su actividad política), conflictos y guerras entre Estados, innovaciones científicas y tecnológicas, etcétera, y como un proceso mundial, generado a partir del capitalismo desarrollado, de un alto nivel de las fuerzas productivas, del protagonismo de una m;iyoría social consciente y organizada, lNo es este el proceso histórico que está produciéndose a lo largo del siglo XX, en particular a partir de la primera guerra mundial? No puede darse, obviamente, repsuesta definitiva. En contraste con la creencia en la ineluctabilidad del nuevo tipo de sociedad llamado socialista, que tuvieron Marx, Engels y los pensadores marxistas de finales del siglo XIX y comienzos del actual -ineluctabilidad que creían científicamente fundamentada-, hoy sabemos bien que el porvenir no está, ni mucho menos, escrito. Hoy se perfilan, por lo menos, dos posiciones perspectivas aparte de la even- El sistema totalitario nacido de la revolución rusa. Marx consideraba imposibe la revolución socialista a partir de sociedades precapitalistas o de escaso desarrollo capitalista, como era el caso de la Rusia zarista, y la experiencia histórica ha confirmado su tesis. Pero en lugar de acelerar el desarrollo capitalista -como preveían Marx y los otros teóricos marxistas de fin de siglo-, la revolución rusa, dirigida por el partido bolr.hevique, inspirado en la revisión leninista de la teoría de la revolución de Marx, alumbró algo totalmente inédito, ni socialista ni capitalista: la dictadura totalitaria del partido-Estado sobre todas las esferas de la sociedad: economía, política, cultura, información, etcétera. Hacia este modelo tienden algunas de las grandes o pequeñas revoluciones tercermundistas, y a favor del mismo está la gran pbtencia militar del imperio soviético. José Luis Aranguren La sociología de las comunidades fundadas sobre una "creencia" en la que, como decía Ortega, "se está" ha mostrado que todas ellas, sean religiosas o seculares, tienen un origen común y una evolución ulterior, en líneas genernl~s. formalmente aná:oga. El microgrupo originario se constituye en torno a un "profeta" que en los tiempos antiguos -Jesús- era religioso, y en los modernos -Marx-, laico. El "profeta" mismo -en el caso de Marx- o un seguidor suyo -san Pablo, con respecto a Jesús- da forma doctrinal a la visión o intuición primera. Y la "buena nueva", así configurada, se extiende y expande. Durante el período martirial y heroico nada puede oponerse, desde dentro, a ese gran impulso hacia delante, pues las heterodoxias se sofocan en seguida y los cismas son inimaginables, o casi. Es "fuera" donde se topa con unas resistencias que sirven justamente como "reto" a la onda expansiva, que gracias a ellas se crece y crece. Es sólo después, una vez fijado el espíritu en dogma u ortodoxia, que no se vive ya colectivamente como impulso creador, sino, a lo sumo, como "depósito" o "tesoro" que se ha de preservar, cuando surgen las heterodoxias, pronto consolidadas en nuevas confesiones cismáticas de la "creencia" pretendidamente originaria, que ahora se denuncia como falseamiento de la realmente inicial. Tras esta ramificación del tronco original en iglesias y sectas, la última etapa es la de su fragmentaci0n en heterodoxias personales y "religiones invisibles" La sociedad democrática socialista, nacida de una profundización y desarrollo de la democracia en el Occidente capitalista y de una transformación democrática del sistema totalitario, lo cual crearía condiciones favorables para que las revoluciones tercermundistas encontraran también vías de desarrollo orientadas hacia la democracia. Las fuerzas que actúan a favor de esta perspectiva son muy poderosas, pero también lo son las interesadas en la propagación de los sistemas totalitarios, o en la conservación de las inadmisibles cuotas de des1guafdad e injusticia sociai existentes en las democracias occidentales, o eri mantener la actual situación, dependencia y retraso en el Tercer Mundo. lHasta qué punto, repetimos, el actual proceso histórico, con su enorme complejidad e inquietantes interrogantes, corresponde al proceso de revolución social socialista concebido por Marx·, aunque diversos aspectos parciales de su construcción teórica hayanl)erdido virtualidad o hayan sido profundamente revisados Y modificados por las modernas ciencias sociales? De la respuesta a esta cuestión depende, fundamentalmente, que el pen· samiento de Marx siga siendo algo vivo,' capaz de seguir influyendo en el curso del mundo -como sucedió en un pasado bastante próximo- o algo definitivamen· te relegado al museo de las grandes reli· quías históricas. 1 Que esto ha ocurrido con la creencia cristiana es bien sabido. Hasta el siglo XVI, el cristianismo "pudo" con todos sus brotes heréticos. PLURALISMO CRISTIANO El protestantismo significó la ramificación del viejo tronco y la reducción misma de éste a rama. (Aunque otra co- _sa, contra toda razó11, se obstinasen en pen- sar los del tronco-rama). la actualidad es no sólo, y por emplear el título de Michel de Certeau, de christianisme éclaté, sino de diversificación de su último bastión unitario, el catolicismo. lEs uno mismo &I catolicismo de monseñor Lefebvre y el de un católico progresista o simplemente liberal? lCoincide el dogmático catolicismo de Juan Pablo 11 con el de los intelectuales católicos (por otra parte ya casi desaparecidos en cuanto atendiendo a tal denominación), y éste con el de las comunidades de base ó populares, y que no distingue al catolicismo europeo, siempre preocupado por mantener sus distancias del poder, de la teología moderna latinoamericana de la liberación y de los curasministros del Gobierno nicaragüense? Sin duda, algún lazo une a todos los individuos y todas las comunidades que siguen llamándose católicos, pero tal lazo se ha vuelto problemático. Más aún: también su catolic1smo, su· mismo cristianismo. �LAS RELACIONES CON LOS LIBERTARIOS Fernando Savater La novedad última es que lo ocurrido a la Iglesia de Roma le está ocurriendo ahora, acaba de ocurrirle, a la Iglesia de Moscú. No es allí, como no fue en Roma. donde se sembró la buena nueva. El marxismo de Marx (y Engels) pasó, a lo largo del siglo XIX, como un cuerpo de doctrina unitario, sin fisuras, sin contradicciones, y ni siquera tensiones internas, como una cuasi-revelación. Es verdad que la reforma de Lenin -fundamentalmente la sustitución del proletariado como sujeto de la revolución por el partido; más tarde por el Comité Central, y finalmente por el dictador- constituyó una verdadera reforma, en el sentido que en el siglo XVI se dió a esta pal'3bra. Sí, pero era la hora del triunfo, la de la realización del marxismo, la de su encarnaciór1 como "socialismo real". (También el constantinismofue gravísima reforma, pero, como triunfal, como realización del catolicismo, se pasó por alto en cuanto tal.) La escisión en dos de la Internacional fue el primer atentado a el marxismo político, pero el aburguesamiento progresivo de los partidos socialistas y su conversión en socialdemóccratas preservó la exclusiva de la aureola revolucionario-escatológica para el partido comunista. Esos decenios, veinte, treirita, cuarenta, cincuenta, lo fueron de herej ías marxistas principalmente autorreprimidas, aún cuando también llegado el caso, drásticamente heterorreprimidas. Piinsemos en Georgy Lukács, en su libro ~ Historia y conciencia de clase y en su penosa historia posterior. Era la época -él, Gramsci- de la sumisión. Es verdad Me la escuela de Francfort se afirmó desdi muy pronto como independiente, pero süJ, influencia tardó en apreciarse. En ~mbio, la posición de Sartre fue decisiva para fortalecer, desde fuera, la unidad_marxista-comunista y retrasar la dispersión. La Critique de la raison dialectique intentó ser una reforma (con minúscula) del marxismo, considerado como la filosofía por antonomasia de nuestro tiempo, pero nec;.esitado de inyección existencialista. Esta ambigüedad de quien no sólo acepta el marxismo doctrinalmente, sino también, políticamente, la estrategia del c~1 munismo, pero pe_rmanece fu_era de la militancia en el partido, fue act1tutl muy generalizada -los "compañeros de viaje", como se decía- durante los años cincuenta y los primeros sesenta. El éxodo de Ernst Bloch de la Alemania oriental a la occidental habría podido clarificar mucho, pero la vigencia de su pensamiento se produjo, como la de la escuela de Francfort, con retraso. Y, dicho sea un tanto incidentalmente, la aportación española más importante de todos los tiempos ha sido, a mi parecer, la de un filósofo nunca comunista y de un marxismo tan singular como el de Juan David García Bacca -hoy muy insuficientemente recordado- en su libro Humanismo , teórico, práctico y positivo según Marx. ' Los felices años sesenta, como a mí me gusta llamarlos, trajeron la ruptura juvenil con el marxismo y, por supuesto, el desprestigio del partido. Los años setenta no mejoraron mucho las cosas para la ortodoxia marxista-comunista, antes al contrario. Alttwsser propuso un marxismo puramente científico, sus amigos y discípulos introdujeron nuevas y personales visiones marxistas, y los mismos líderes comunistas de los países latinos se distanciaron de Moscú con el invento del eurocomunismo. En suma, y sin duda con alguna exageración, cabe concluir con las afirmaciones que se hacen a continuación. Todos hemos pasado por el marxismo; todos hemos recibido su influencia. Marxismo y comunismo aparecen hoy netamente dife·renciados. Nadie es ya comunista al modo ruso en Occidente, y el número de marxismos es casi tan numeroso como el de marxistas que piensen. La heterodoxia se ha impuesto. llgual, según veíamos al principio, que en el cirstianismo? No Y sí. Porque en el cristianismo somos heterodoxos incluso con respecto al concepto católico tradicional de heterodoxia; y en cambio, en el marxismo no ha sido necesario este rizar el rizo, este heterodoxia no ya sólo de la ortodoxia, sino hasta de la mismísima "heterodoxia" . A lo largo del presente artículo hemos hablado de cristianismos y de marxismos, en plural. Desde el punto de poscristianismo y de posmarxismo, englobadas ambas manifestaciones, junto con otras que no hace al caso mencionar aquí, en la general situación común de nuestra época:· la posmodernidad. El otro día me preguntaba un amigo, sutil filósofo catalán: " Oye, lte acuerdas de los marxistas? lOué habrá sido de ellos?". Y yo, en efecto, me acordé de los marxistas, pero no supe contestarle qué ha sido de ellos. Tampoco voy a decir que los eché frenéticamente de menos. Ni los aborrezco retrospectivamente ni los añoro; es decir, no soy un ex. Pero, en cambio, me fastidia de modo positivo ver que los antimarxistas les han sobrevivido y aún están entre nosotros. Oue los enemigos fanáticos de Marx hayan durado más que sus partidarios fanáticos, eso, sin duda, es un tanto que hay que apuntarle a Marx. Naturalmente, me refiero al plano del debate teórico y crítico de las opciones políticas, no al de la legitimación hagiográfica de determinadas burocracias establecidas en el poder: llamar marxista a la URSS, a China o a Cuba es algo tan engañoso y vacuo (aunque pueda tener cierto valor explicativo de algunas cristalizaciones ideológicas) como hablar de república cristiana al referirse a Francia o Dinamarca. Como moderado filoanarquista que soy, lo que más me fastidia es ver cómo cierto antimarxismo primario prospera entre mis compañeros libertarios. Hasta tal punto que a ciertos sedicentes ácratas se les aparece por la noche el fantasma de Joaquín Garrigues Walker - que santa gloria hayao incluso el de la mismísima Virgen María, pero nunca se les manifiesta el ectoplasma del viejo y diabólico Marx, que tanto bien sabría hacerles. Porque, como el pudor y la ciencia aconsejan, Marx puede enseñar muchas más cosas que la Virgen ... Lo curioso es que, en principio, Marx Y los pensadores anarquistas tienen infi- nitamente más en común de lo que suele suponerse, como mostró, entre otros, el erudito Maximilien Rubel en su Marx, anarquista. Para empezar, comparten el rechazo básico del Estado como estructura oligárquica de poder superpuesta a la efectiva vitalidad de lo social. También ~} ~ .~/. i l .1 '· :1 . ¡\ \ J -::: . - coinciden en su ateísmo (es decir, su anticlericalismo razonado a fondo, tan minimizado a veces, ay, en nuestros días), su antibelicismo y antimilitarismo y su rechazo de los exclusivismos nacionalistas. Tanto Marx como Bakunin fueron explícitamente antiburocráticos, aunque lo cierto es que el segundo tuvo la perspicacia de adelantar proféticamente las probabilidades de esclerosis burocrática que auspiciaoa la doctrin.a política del primero. En cuanto a las cuestiones tundamentales, Bakunin aceptó prácticamente al ciento por ciento el corpus del pensami,1nto marxista expuesto en El capital, que intentó traducir al ruso. Lo que le separó del dominante judío de Tréveris fueron cuestiones de estrategia y de táctica revolucionarias, unidás a una profunda heterogeneidad de Cd1acteres: "Nunca hubo una intimidad franca entre nosotros", contó luego Bakunin. "Nuestros temperamentos no lo permitían. El me llamó idealista sentimental, y tenía razón; yo le llamé hombre vanidoso, pérfido y pícaro, también tuve razón". �·poEMAS Lucía M. Maluy Mijares potente que cualquiera de ellos. El tema De lo que se trata en el tondo es del encentral, la piedra de toque y de discordia frentamiento entre dos modelos utópicos. es precisamente la coacción imprescindiLos libertarios supieron ver desde el prinble, o sea, el poder. Los marxistas reprocipio -desde antes de enfrentarse al procharon a los anarquistas su imposibilidad pio Marx- el componente autoritario que de institucionalizar la coacción para desubyace al entramado hegeliano de cierto fender la abstracción revolucionaria, trasocialismo. El lema en que se concentra la tando de sustituirla en ciertos casos por utopía marxista es este: "De cada cual, esporádicos arrebatos de violencia terrosegún sus capacidades; a cada cual, según rista: tenían buena base para su crítica. sus necesidades". Pues bien, antes de figuLos anarquistas señalaron clarividenterar en la Crítica al programa Gotha, este mente qué deplorable dictadura policiafrontispicio ideal fue acuñado por Louis co-teocrática podía llevar la institucionaBlanc, al que repuso ya en 1851 Proudhon: lización de la coacción: a estas alturas del "Tú dices que mi capacidad es cien, yo socialismo real nadie puede negarles el sostengo que es noventa; añades que mis acierto. La utopía marxista es urbana, janecesidades son noventa, insisto en que cobina, centralista, enérgica, industrial, son cien. Hay una diferencia de veinte endisciplinaria; la utopía ácrata prefirió lo tre nosotros respecto a necesidad y caparural, descentralizador, girondino, perecidad". Porque necesidad y capacidad son zoso, fraccionado, espontáneo. Ambas palabras que significan una u otra cosa setenían razón, ·ambas se equivocaron. Engún lo disponga quien efectivamente potre los dos, sucesiva, contradictoriamente, sea el mando. Los dogmas demasiado absaportaron algunas de las insuficiencias tractos nos entregan a la exégesis irrefu. políticas de nuestro siglo, pero todas sus table y tajante de los comisarios. Pero esperanzas. también los teóricos anarquistas se mo: vieron entre abstracciones, y los más inHabría que ser muy ingenuamente teligentes no desdeñaron las lecciones proidealista para atribuir todos los horrofundas de Marx, especulador mucho más res históricos de este siglo al errar de las ideas, pero ni el más obtuso positivista ignora el fundamental componente ideológico del mantenimiento y reproducción del horror. Sin embargo, ahora que las utopías son ya declaradamente pesadillas, el sueño utópico vuelve a llamarnos con fuerza renovada frente al cinismo institucional y mortíferc de lo irremediable. Aunque quien no quiera resignarse tendrá al menos que avenirse a aprender las lecciones de la paciencia y del tanteo; los otros, los inmediatos, son solamente chantres palabreros que brindan su coartada a los conservadores de la ley y del orden. De lo que Marx dijo -Marx, no el profeta omnisciente, no el descubridor de inéditos continentes teóricos, sino, sencillamente, el notable pensador decimonónico-, mucho sigue siendo imprescindible para dar sustancia a nuestro caldo libertario de hoy, a veces demasiado aguado por vetustos rad1ca1tsmos, cuando no pasado por el baño de María, virgen y ecóloga. Ni que decir tiene que la crítica de las excrecencias madrepóricas brotadas del marxismo en forma de buroc•atismo, terrorismo, milenarismo sanguinario o pragmatismo belicista es hoy tan necesaria como siempre para el alma rebelde. Pero no basta ser antimarxista o anticomunista para ganars~ la ciudadanía ácrata; no basta, y a veces ya sale sobrando. iOué pelmas esos mohosos durrutistas de trastienda que consideran libertario a todo el que les cuenta dos chistes contra Carrillo! iY qué siniestros compañeros de cama se buscan! Ni el propio Carrillo, vamos, que ya es decir ... En 1869, en una carta al positivista inglés Edward Spencer Beesly, escribió Marx provocadoramente: "El hombre que traza un programa para el futuro es un reaccionario", 120 años más tarde ya habitamos el futuro: seguimos en la desconfianza de todo programa, en la añoranza de programa .. . 1 Me sudaron las manos al sólo contacto de tu puerta, después de tanto tiempo, Necesitaba matar la distancia con un beso eléctrico, azul para reconciliar ideas. Me extendiste la mano. Mis sentidos se alarmaron. Mientras transcurría una temporada de palabras . 1 te saboreé con la vista , miraba tu rostro apetecible Yquería exhalar mi deseo. Al final , preferiste al whiskey. No dije una palabra. Eres más mío si me rechazas, porque me cargas de deseo las yemas de los dedos. Te amo a través de las colillas de cigarros, de algún papel que fue tuyo. Por más que intento no llego a acorralarte de alguna manera que te venza. Eres más mío si me rechazas porque me haces buscarte en cada casa , seguir admirándote sin atreverme a pestañear. Pero eres más mío porque me haces temblar de sueño consultar el diccionario ' Y preparar una palabra que pueda ser la clave. �SEÑORA DEL FUEGO Samuel Noyola A Leticia Alonso La ya asombrada luz del día estalla ebria de resplandor contra el asfalto; luz como lima, ácida, de un salto se abre paso entre la savia y destella. Savia del corazón y de la estrella, ritmo de uva dorada, cantar alto, que hondo al cielo toma por asalto, y cae como cae un ángel de batalla. Contra ese chorro oscuro de tu pelo late la luz del mango enamorada: mujer y fruto empujan todo al vuelo. Señora de los hombres y la nada, que alimente tu sangre m1 desvelo, si ella olvida su dura luz de espada. DESDE LA PIEDRA Eduardo Zambrano Allá va la pezuña del caballo golpeando con un suspiro la tierra, inquieta semilla que así busca abismar su casco en raíz dorada , potro vivo desde la intensa crin, paso que ya anuncia otro latido. Allá está la mujer amamantando el alba lenta en su regazo, verde, la falda en flor para el rocío hambriento , que deja luz donde el pezón oscuro despierta a un libar pequeño y malva. Se escuchan ruidos que no son de estrella, brotan los pájaros ricos de su axila. Allá danza el ciruelo festivo los días que se cumplen a su espera de regresar al sol saludos rojos, y dobla-el griterío en cada hijo la delgada savia de sus ramos. �LA NARRATIVA EN KATHARSIS Y APOLODIONIS Eduardo Arellano SEÑAS/ RESEÑAS/ CONTRASEÑAS El tema rural es común a algunos na• rradores de Kátharsis y Apolodionis (re• vistas literarias que surgieron en Monterrey entre los años de 1955 y 1967). Men• cionaremos a cuatro de ellos, cuyos cuen• tos aparecen con mayor regularidad que los de cualquier otro autor**, y cuya te• mática coincide en lo rural, si bien el tra• tamiento formal y el enfoque de la problemática es distinto para cada uno de ellos: Hugo Padilla (Kátharsis), Jorge Cantú de la Garza (Kátharsis y Apolodio• nis), Juan Leyva Sánchez (Apolodionis) y José Alfonso Elizondo (Apolodionis). HUGO PADILLA, el cuentista más fre• cuentemente publicado en Kátharsis, reu• ne ocho títulos: "Viñeta de mi infancia", "Pueblorraro", "Un nombre", "El término", "Pasado", "Niebla, frío, nadie", "Hace años" y "Las salamandras". Todos estos cuentos se ubican en el campo; sin embargo, el tratamiento no es uniforme en todos ellos. En algunos, "Viñeta de mi infancia", "Un nombre" y "Hace años", se destaca un ambiente de pueblo que proviene seguramente de la vivencia directa, del recuerdo. Esto no ocurre en relatos como "Pueblorraro", "El término", "Pasado" y "Las salamandras", donde se trata más bien de intentos por sofisticar un ambiente -elementalmente tratado en aquéllos- para dar relieve a lo psicológico y/o onírico. "Niebla, frío, nadie" es un cuento que muestra ya algunas cualidades propias. Aquí no se percibe el pueblo como la postal anecdótica de la niñez, ni aquella urdidumbre que trata complicadamente de rescatar los efectos y afectos de la memoria. El asunto está bien situa• do y la trama es justa; tiene su razón de ser en el. final, donde se comprende y va• lora lo misterioso del relato. Pese a estas cualidades, el lenguaje no deja de ser plano. De JORGE CANTU DE LA GARZA se publicaron en Kátharsis cuatro cuen• tos: "Silencio," "El portafolio", "Sore, un cuento de amor" y "El desertor (Dionisio, el hombre)", y uno en Apolodio• nis: "Nuevo día", junto con un fragmen• • racterlsticas indispensabtes para que la ficción o el relato tenga validez estética. to de una novela inconclusa: "Tal vez sin ti, en mi fortaleza". De estos títulos, "El La lectura de los cuentos de Jorge Cantú -incluso de aquéllos en donde ya asoma Portafolio" y "El desertor" se ambientan en un marco rural, pueblerino; "So• un tratamiento de la problemática dentro re" y "Silencio" son insituables, y "Nuede un determinado medio- deja una duda vo día" y el fragmento de novela son tanacerca de su intención literaria, que se to ambientación como tratamiento de lo confunde con un deseo personal de contar una experiencia. Es así como la ac• urbano. ción no llega a sobrepasar el monólogo El hecho de que se dé una ambienta• introvertido del autor. ción a algunos de estos relatos no signi• fica que dicho ambiente reuna las ca• Dos cuentos que publicó JUAN LEY- ~ �.SER MERO MERO O NO SER Hermann Bellinghausen VA SANCHEZ en Apolodionis ("La otra" y "La búsqueda") son muy semejantes entre sí. La perspectiva con que es abQrdado el tema rural en ellos deja ver cierta continuidad. Existe un constante interés por expresar las experiencias dolorosas de la gente de pueblo, experiencias que pertenecen a la vida cotidiana, pero que se convierten en obsesivas y únicas, como es el caso del corrido de Lucio Vázquez, en cuya anécdota se basa "La otra". Estas experiencias, hechos o asuntos, al ser recreados en los cuentos desde un punto de vista patético o fatalista (como un intento por rescatar el verdadero carácter del personaje), sufren una deformación, pues son sujetados a un estereotipo lingüístico, por un lado, y a una elaboración poética incongruente con los personajes, por el otro. No hay pues, tal realismo ni tal patetismo en el relato. En el intento por unir una visión poética a una anécdota (ambas sobre un mismo medio), el resultado fue la incrustación de dos realidades, dos expresiones bien diferenciádas. En "Una ciudad en la luna", el narrador demuestra el dominio que tiene sobre su materia. La estructura del cuento, su lenguaje, el cuidado de los detalles que intervienen en la ambientación, las acciones, todo está dispuesto con visión y co- nocimiento. El tema realista es asumido con una anécdota simple y bien estructurada, donde intervienen elementos claves para dar un ambiente de miseria. Sus descripciones son desnudas, recrean el estado de cosas con imaginación, pero sin ser arrastrado por el artificio innecesario. "El ángel que cae" y "Payaso" son dos textos bien diferentes a los anteriores, en el sentido de que no se ciñen a las leyes propias del género cuento. Sin embargo, hay una diferencia cualitativa entre ellos. Ambos son relatos en cuanto narran acciones, pero su ímpetu lírico suscribe la anécdota a lo emocional, a lo subjetivo. Ahora bien, en este terreno, el primer texto -que equivocadamente aparece como ensayo- resulta disperso y hasta contradictorio, las emociones degeneran en un regodeo del lenguaje, semi-poético y sin un sentido claro. Por el cor.trario, "Payaso" es un texto claro y con una profundidad psicológica revelada a través de un lenguaje poético que oscila entre lo -épico y lo lírico. Su estructura advierte los cambios de enfoque, agudizando siempre en torno a una problemática idéntica, pero polifacética, un mundo interno que amenaza con venirse abajo y donde el escritor es su propio fantasma desdoblándose. "Primicias", finalmente, es una especie de monólogo ensayístico bastante especulativo sobre el existencialismo, terreno en el cual haciéndose modelo de honestidad filosófica, el ensayista termina por confesarse impotente. JOSE ALFONSO ELIZONDO es el más afortunado de estos narradores. Sus cuentos, "La danza de la lluvia", "Sierra fría" y "La joven", son muestras de un manejo muy propio del tema rural. Quizás el mejor sea "La danza de la lluvia" por la conjunción, en un solo relato, de lo mítico, lo fantástico y lo real (la miseria). Elizondo logra extraer la ficción de lo nativo, lo sagrado de la religiosidad del pueblo, conduciéndolos hacia la leyenda fantástica, hacia lo inexplicable como mora- leja. Semejante estructura -porque ya podemos hablar de una e~tructura- se puede observar en "Sierra fría". Aquí la ficción es mayor, no es tan antropológico el asunto, si bien el personaje principal es un pueblo. En lugar de la religión encontramos el "terror" como tema vital en el que el personaje, es decir el pueblo, se ve involucrado. Al final del relato, el pueblo es liberado de aquello que lo amenazaba, por un hecho misterioso ,que sólo encuentra lejanas hipótesis para su explicación; una vez más estamos ante lo inexplicable como moraleja. "La joven" tiene ya elementos urbanos muy marcados. Da la impresión de que el autor experimentaba con la nueva temática al escribir este cuento que, a pesar de su riqueza, se complica a tal grado que llega a perderse su intención expresiva en una estructua malograda. NOTAS Estos apuntes fueron redactados en apoyo al proyecto de investigación Narradores cootemporáneos de Nuevo León, realizado con auspicio de la Facultad de Filosofía y Letras y coordinación de Miguel Covarrubias. • • Hay otro escritor, Miguel Covarrubias, que publica varios cuentos en Apolodionis, pero cuya producción excede a esta revista, por lo que podrá tratarse aparte. Para comenzar, una digresión que podrá parecer ociosa y sin embargo es pertinente para hablar del libro Los meros meros de Monterrey, de su autora, y quizá de los meros meros de Monterrey propiamente dichos: a principios del pasado mes de diciembre el libro fue presentado en un hotel de la Ciudad de México por el pintor Felipe Ehrenberg, y al finalizar el acto la autora se sentó para autografiar una abrumadora cantidad de ejemplares recién salidos del horno y puestos a la venta allí mismo. Los solicitantes de autógrafos formaron una laxa cola, y lo que llamaba la atención en ellos era su heterogeneidad: señoras emperifolladas y caballeros catrines, estudiantes de antropología con boina y morral de Oaxaca, sobrios militantes del PMT, conocidos escritores y periodistas, turistas despistados o invitados, militantes feministas y hasta algún burócrata que venía de la ofici~a. Pero entre ese conglomerado de fans y mitoteros me llamó la atención una mujer: Rosario lbarra de Piedra. Y me pregunté: lOué pueden tener en común lrma Salinas Rocha y Rosario lbarra? Nunca las hubiera asociado en mi imaginación; sin embargo, ahí estaban las dos, y cuando lrma vió a Rosario se puso de pie para saludarla efusivamente. Y me dije: pues algo tendrán que ver. Poco a poco se fue aclarando el misterio, con sólo emplear el método de atar cabitos. Primero, las dos son originarias de Monterrey; esa es la relación más obvia. Luego supe, preguntando,que habían estudiado en la misma escuela, aunque no tienen la misma edad y por lo tanto no fueron compañeras. En este punto de mis deducciones aún no tenía clara la asociación entre ambas. De pronto, izaz!, se me iluminó la sesera: son dos mujeres iconoclastas, arquetípicas y vitales. Veamos su background. Una es flor de la clase media, crecida en el conservadurismo regiomontano: Dios, Patria (aunque no mucha Patria) y Hogar. La otra nació, se desarrolló Y fue moldeada entre y por los Meros Meros, pertenece a la burguesía mítica y emparentó a su debido tiempo con los Santos Barones del Grupo de grupos. Mientras ésta sabe dónde se puede gastar lana a lo bestia para satisfacer caprichos mínimos y vivió por años con un pie en el extranjero y el otro en la bonanza de la Empresa, aquella. habrá aprovechado ofertas en el supermercado, fayuquería en Laredo, probaría incluso las mieles básicas de Houston, Texas, le serviría el desayuno a su marido y a sus hijos, en fin, iría a misa los domingos en la parroquia de su colonia. Algo transformó de pronto a estas dos mujeres, las hizo saltar fuera de sus vidas domesticadas y predecibles para ponerlas en el terreno del dominio público y convertirlas en enemigas de sus respectivas clases sociales, cuyas voces representativas las consideran ahora locas, traidoras y hasta, ay nanita, comunistas. Dicho en términos imparciales, son dos mujeres que revolucionaron sus existencias ¿ Y por qué revolucionaron sus existencias? Por defender a sus hijos. El cumplimiento de su papel de madres, el más apabullante y subyugador en nuestra sociedad patriarcal, las emancipó, paradójicamente, y las convirtió en heroínas inconformes. Quizá no sea la última de las casualidades que la misma oligarquía sin rostro que influyó en la desaparición del hijo de doña Rosario sea la que desapareció la herencia de los hijos de doña lrma. Doña Rosario se hizo militante de izquierda, líder de ~adres desesperadas y luego la primera mujer candidata a la presidencia de la República. Doña lrma por su parte se convir• tió en quinta columna del impenetrable clan de los Meros Meros; para desnudar al que llamó Nostro grupo (porque también era de ella), dijo todo Tal cual, incluso de sí misma para que nadie pusiera en duda la sinceridad de su esfuerzo. Hoy es una escritora conocida, periodista, amiga de las causas progresistas de Monterrey y para regresar .al motivo de esta· nota, autora de un Manual de conducta para multimillonarios que editan Claves Latinoamericanas y la Oficina de 1nvestigación y Difusión del Movimiento Obrero. Y hasta aquí este bosquejo de vidas paralelas en espera de su Plutarco moderno. Pasemos al libro. Como apuntan sus editores, Los meros meros no es un estudio antropológico de la riqueza y sin embargo lo sugiere. Hace poco, cierta funcionaria de una importante editorial dijo que su empresa llevaba años buscando una "antropología de la riqueza" equivalente a la Antropología de la pobreza de Osear Lewis, y cuando supo que Claves Latinoamericanas publicaría este libro de lrma Salinas enverdeció de envidia. Y es que en México ocurre algo curioso: vivimos una permanente fascinación por los pobres, determinada quizá por su sobreabundancia y absoluta visibilidad; si algo es fácil en México es ver gente pobre. De los ricos, de los patrones invisibles, nadie habla. No porque su existencia se ignore, simplemente porque no interesa. La pintura, la fotografía, el cine Y la literatura se han refocilado a lo largo del siglo XX en el retrato del indito miserable: Nosotros los pobres. En contraparte, Ustedes los ricos no existen, o bien existen pero sufren y se aburren, porque nada es más divertido y estimulante -o al menos decorativo- que ser pobre pero honrado. Esta particular visión inunda todo: el discurso oficial de la así llamada Revolución Mexicana, la voz de la Iglesia (Bienaventurados los pobres) y hasta, por citar un ejemplo concreto, la prensa obrera. Los trabajadores son en todo el mundo, a excepción de Monterrey, enemigos de clase de los patrones. Y son el bando que está en la lona: ante el poder de los amos sólo tiene su propia fuerza de trabajo y algunas opciones derivadas de ella, como la organización sindical y la huelga. Sin embargo, ni los analistas obreros, ni los militantes sindicales, ni sus ideólogos le prestan suficiente atención a los patrones. Una revista obrera puede dedicar varias páginas a cuestionar la política del Estado burgués o a los líderes charros pero sólo cada domingo siete se acuerd~ ~ �fragmentos). Los que parecen fabulaciones son fieles reproducciones del original. Disfrazándolas de "cómo hacerle", lo que la autora hace es platicamos cómo le hicieron y cómo le hacen; finge aconsejarnos cómo llegar allá para en realidad denunciar a los que allá llegaron. de los planteamientos, los proyectos Y la ideología de la clase empresarial. Corno si fueran otra cosa que nada tiene qué ver con los trabajadores. En fin, los ricos no son terna de descripción y análisis; son, cuando mucho, terna de sirnpliticantes o insultos impotentes. Y esto es un beneficio para los amos: si algo los favorece es no existir en apariencia, no ser pronuncia• dos nunca, ser imaginados pero no conocidos. Corno Dios. A veces ocurre que un sociólogo rojete, resentido Y seguramente idiota escribe una tesis sobre los patrones, o sobre cierta empresa, o sobre algunos "organismos cúpula" (y cuando uno escucha la palabra "cúpula" piensa de inmediato en las catedrales). Pero también estos incómodos insectos universitarios -sólo las universidades producen comunistas rencorosos en este país católico, apostólico y guadalupanc,- for• man parte de sus cálculos; digamos que van incluídos en el costo del producto. Toda riqueza, expresión última del éxito vital, provocará envidias y malas ondas. Ni modo, muchos son los llamados y po· cos, afortunadamente dirán los Señores, los escogidos. Es aquí donde lrrna Salinas Rocha rompe todos los esquemas lCórno alguien con la cabeza y la cartera en sus respectivos sitios puede balconear asi' de gacho a los suyos? ésto es algo que no entra en sus cálculos, ni siquiera en los más sombríos. Por eso, cuando se ven enfrentados a un libro corno Nostro grupo reaccionan con desproporcionada violencia física, verbal y de la otra para convertir al volumen en un desaparecidopolítico, al editor en una víctima y a su autora en una rehén; una excomulgada merecedora de anatemas Y, si pudieran, del manicomio, el zoológico o la marmórea cripta que en mala hora le heredaron sus padres. Y ahora sí, ya llegamos al mero mero libro, manual de conducta para multimillonarios, parodia mal disimulada de los catecismos catrines a la manera de Amy ~ Vanderbilt, falso Og Mandino para sensi- El libro contiene páginas memorables. Por ejemplo, bajo el subtítulo de "Hay muertos que sí hacen ruido", 1rma Salinas nos platica cómo mueren los Meros Meros a la vez que nos propone la manera de enterrar a nuestros difuntos al estilo de Ellos: "Con ser la única forma de igualdad social conocida hasta la fecha, la muerte sólo adquiere su plena significación para individuos pertenecientes a círculos privilegiados - y aquí la autora hace uno de sus múltiples guiños al lector-, como aquellos en los que usted se mueve, cuando tiene que ver una cuantiosa herencia ... Un funeral de altos vuelos es el mejor termómetro para observar el rango y la amplitud de las relaciones de los deudos". Aquí es inevitable recordar a Xavier Villaurrutia cuando escribe en uno de sus Nocturnos que la muerte toma siempre la forma de la alcoba que nos contiene. Ya que de petatearse se trata, mejor hacerlo entre holandas· y damascos y no en una i>estilente barraca. Y que los vivos inviertan para su prestigio en la dolorosa muerte de los suyos, que no son nuestros porque somos simples mortales y no Meros Meros. bilidades apantalladas, colección de sketches que será leída con sonrisas bien o mal disimuladas. Para retratar a la clase dominante, los más que millonetas, la Anhelada Estirpe, lrma Salinas nos sugiere consejos que son denuncias y retratos que son a veces también autorretratos. Lo bueno es que a ella no le contaron todas estas maravillas sino que las vivió. Se nos aparece como una Scherezada arrepentida que va y cuenta cómo vive el Sultán en vez de inventarle cuentos al Sul• tán para que le perdone la vida. Por eso estamos ante un libro inicial y no culmi• nante, no es una obra definitiva sino un primer aporte al desmenuzamiento de las rémoras neoporfiristas. Viñetas certeras, apuntes nada tirnora· tos, unas veces expresivos, otras algo dispersos (como suele ocurrir en todos los retratos montados a base de pequeños lrma Salinas se pitorrea, sotto voce, del servilismo que rodea a los MM's, y también de la fatuidad que lo provoca. Por eso nqs aconseja: si queremos estar entre ellos, debemos "por encima de cualquier sirnp,atía o admiración, parentesco, amistad o gratitud, repudiar a quienes ellos repudian". "Encerrarse es parte del juego", vivir como ellos es alejarse del populacho y del mundanal ruido regiomontano. Para que sepamos poner nuestras recámaras, comedores, cuartos de juegos electrónicos, casas chicas y grandes, oficinas y centros industriales, para que sepamos cómo casar redituablemente a nuestras hijas, organizar bautizos y primeras cornuniones, reprimí r a nuestros obreros, dilapidar nuestra fortuna y apantallar a los menos apantallables seres humanos, lrrna Salinas se limita a platicamos, de manera ligeramente oblicua, la manera en que ellos hacen todas estas cosas. Su juego es aparentar decirnos cómo parecernos a los MM's para en realidad decirnos cómo viven ellos. Hacia el final del libro, la autora borda una fantasía que llamaremos zapatista, no por don Emiliano - Dios nos libre- sino por los zapatos que cimentarían nuestra hipotética fortuna. Nos platica el vertiginoso éxito de nuestro producto,_la necesidad de industrias paralelas y complementarias para llenar el planeta con nuestros zapatos: ganadería para el cuero, tela para las agujetas y los tenis, industrias de lámina para hacer hebillas y petroqu(rnica para las suelas. Como si los zapatos fueran cerveza, por ejemplo, y necesitaran corcholatas y botellas. Ya en el delirio total, lrma nos abre las puertas del poder poi ítico, la Pre-si-den-cia de la República. Este delirio no nace de su calenturienta imaginación sino de la calenturienta y poderosa imaginación de los Meros Meros. El final del libro, casi pesadillesco, nos pinta el México que, capi absolutos, gobernaríamos hasta la ignominia lSoñó eso lrrna? Es sabido que por lo menos uno de los grandes barones de esta na-· ción, pariente cercano de la aristocracia cervecera que da empleos y principios morales a los regiomontanos, gusta llamar al presidente de la República "el otro presidente", por aquello de que "el presidente" es él. lPara quién está escrito el libro? lPara nosotr:>s que -salvo alguna excepciónno pretendernos ser MM's pero deseamos que esta élite desaparezca? lO para quienes realmente anhelan llegar Hasta Allá Arriba? Somos de esos cursis e ingenuos humanistas que creen posible la justicia, la igualdad y todas esas payasadas que inventó la Revolución Francesa. Y quizá el libro que I rma escribió para nosotros acabará resultando un triunfo más de ellos, los neve, losers. Para terminar, imaginemos la antiutopía, el sueño contrario, la parodia de la parodia: a lo mejor lo que leemos como sátira valiente más de uno la tomará como recetario de cabecera. Peor aún, a lo mejor este lector deveras la hace, se convierte en MM y algún día irá diciendo por ahí: "Todo se lo debo a mi mánager, mi Og Mandina regiomontana la infalible !J,lrú lrma Salinas Rocha y ;u maravilloso manual. Gracias a Charles Atlas dejé de ser un alfeñique. Gracias a lrma Salinas dejé de ser un simple millonetas y me convertí en Mero Mero". �.EL COMUNISMO EN LA ENCRUCIJADA Humberto Salazar Publicada su primera edición en Aus• tria en 1982, este afio de 1983 apareció la primera edición en castellano de El comunismo en la encrucijada, del filósofo marxista polaco Adam Schaff. El libro se presenta de entrada, desde su t(tulo, como un ensayo de reflexión sobre los momentos actuales y la perspectiva futu· ra inmediata del movimiento comunista internacional. Su planteamiento general tiene como punto de partida dos tesis, que el autor introduce al inicio de su libro: "la primera, que en los próximos veinte años se ha de llegar inevitablemente en los pa(ses altamente industrializados a transformaciones sociopoHticas de carác· ter socialista. La segunda, que el movimiento comunista se encuentra actualmente sumido en una crisis que, como mínimo, dificultará que juegue un papel activo en el marco de esta tendencia de desarrollo general "(p. 17). La primera de estas tesis tiene su fun• damentación en el desarrollo de las fuer• zas productivas capitalistas, que en esta rueva etapa de la revolución científicotécnica está ligado a la producción de los microprocesadores, que conducirá en poco tiempo a la plena automatización, no sólo de la producción sino también de los servicios. Con dicha automatización, en esta perspectiva, se alcanzará el punto úl· timo del sistema capitalista, y la contra· dicción entre fuerzas productivas y rela• ciones de producción nos hará entrar en un "período de transformaciones revolu• cionarias" (p. 25). 1, El problema, enfrentados con esta coyuntura particular(sima, es saber si los movimientos comunistas europeos estarán en condiciones de encabezar y dirigir estos procesos, o si se demostrarán incapa• ces de superar sus taras ideológico-políti• cas y arribaremos a un generalizado totali• tarismo, ya sea de tintes orwellianos o neo-hitlerianos. Para evitar malinterpretaciones o ana· temas facilistas, Schaff aclara desde el principio su posición ideológica y polí· · tica: "Yo no me he separaátJ del marxismo como consecuencia de las frustracio-' nes políticas, como han hecho tantos en el curso de estos difíciles años, sino -bien al contrario- sigo siendo un marxista profundamente convencido para quien las fuentes de los errores cometidos en la praxis del movimiento comunista no se derivan del marxismo, de sus fundamentos, sino de su mala aplicación" (p. 18). Y sobre su actitud con respecto a la situación en los pa(ses socialistas, añade: "Así pues, yo no me cuento entre los desencantados, aunque desde luego no me dejo ni encantar ni deslumbrar por la realidad del llamado socialismo real sino más bien, me encuentro entre sus cr(ti: cos resueltos" (p. 19). El libro de Schaff está dividido en cinco cap(tulos, donde aborda sucesiva• mente problemas relacionados con la re· voluci6n en los pa(ses socialistas y su ul• terior degeneración; la burocracia en el capitalismo y el socialismo; el partido burocrático y el democrático; el socialismo y la libertad de los individuos. En el primero de los apartados, "$ó. bre la alienación de la revolución" , par• te de la tesis de que "en determinadas circunstancias la revolución peligra por degeneración de la misma, por su alienación, que asume el carácter de una contrarrevolución pacífica" (p. 68). Es lo que ocurrió, nos dice, con las revoluciones socialistas emprendidas hasta hoy; y así ocurre porque son revoluciones que se han real izado en sociedades que no habían desarrollado las condiciones socioeconómicas necesarias para emprender la construcción del socialismo. Schaff cita extensamente el pasaje de donde Marx y Engels habían hablado sobre ello: " ...este desarrollo de las fuerzas productivas es un presupuesto práctico de todo punto necesario precisamente porque sin él sólo se generalizaría la escasez de modo, pues, que con la necesidad tendría que dar comienzo de nuevo la lucha por lo La ideología alemana necesario y otra vez comenzaría toda la mierda anterior..." (élt. pos. Schaff, p. 49). Esa desobediencia ("revisión") inicial con respecto a los presupuestos básicos en la construcción del socialismo, es lo que para Schaff constituye la causa determinante en la posterior alienación de las revoluciones socialistas, emprendidas en países sin un alto grado de desarrollo capitalista: "es la lógica consecuencia de la imr,lantación, contra toda razón, de un nuevo orden social para el que no existía la correspondiente base social; de la sustitución, en fin, de las leyes objetivas de la evolución por el voluntarismo", y añade, con una ocurrencia macabra: "es la venganza póstuma que Marx se toma por ello desde su tumba" (p. 63). Como producto de tal enajenación, el partido que dirigió los procesos de trans• formación social y que se asumía como representante del proletariado, se convierte paulatinamente en un aparato burocrático que ejerce su dominio sobre el proletariado y el resto de la sociedad; y la ideología revolucionaria que enarbolara se convierte en una liturgia legitimadora y hueca. Pero sobre el problema del aparato burocrático Schaff abunda en el siguiente apartado, "Socialismo y burocracia". A su modo de ver, lo primero que debemos tener claro es que: "el socialismo no aca· ba con la necesidad de un aparato... Todo lo contrario: aumenta el ejército de funcionarios y acrecienta o intensifica su papel social en la medida en que elimina la clase de los capitalistas" (p. 81). Así pues, en virtud de que el socialismo es una sociedad más compleja donde la administración de muchas funciones es centralizada, la burocracia como cuerpo especializado que cumple funciones sociales generales sigue existiendo. Lo que pasa es que a menudo utiliza• mos el término burocracia en el sentido peyorativo que lo identifica necesaria· mente con un sistema corrupto y opresi· vo con respecto a los individuos (remember Kafka), pero "el problema al que nos enfrentamos tiene que formularse del si(p. 112-113). guiente modo: lcómo y con qué medios Sería posteriormente, durante la etapuede ser domada y mantenida dentro ~ª _estalinista, cuando, en nombre del lede unos límites precisos la burocracia n_in1smo, se 1mpondria un mOdelo de partido fuertemente centralizado y verticapor la sociedad, con vistas a hacer de ella lista en el que los rasgos de funcionamienun instrumento útil y subordinado a la misma?" (p.82). to democrático brillarían por su ausencia. Otro problema, relacionado con éste En el siguiente apartado, "El 1ocialises e( relativo al tipo de partido que s~ mo y la libertad del individuo", &naff requiere para transformar la sociedad caparte de la consideración lapidaria y la• P!talista y construir un nuevo tipo de somentable, de que "en las sociedades sociaciedad, una sociedad -dice Schaff- "culistas accesibles a nuestra experiencia la ya estructura económica sea de carácter libertad humana no ha sido elevada a un socialista, cuya sobreestructura política nivel más alto, sino que ha empeorado en sea democrática y cuya esencia sea humacomparación con la democracia burguenista". sa" (p. 131). En el tercer capítulo el autor revisa la concepción de partido que se da en los Ello se debe, según su opinión, a que clásicos del marxismo, para quienes el esas sociedades se han construido sin una partido se caracteriza por su profunda debase social que les era necesaria, por lo mocracia interna, como lo sintetiza Enque son demasiado débiles políticamente gels en una carta a Gerson Trier eri 1889: para permitirse la democracia. Una demo"lExigiremos a los demás que' nos otorcracia socialista, superior en libertades y guen libertad de palabra y la aboliremos participación para los individuos, implien nuestras propias filas?" (cit. pos. ca como base el apoyo del proletariado y Schaff, p. 102). las masas populares, de tal forma que ese En seguida se analiza la "revisión" de consenso social sea tan fuerte "que la liLe_nin a la concepción clásica del partido, bertad y la crítica ligada a ella no pongan senalando que sus proposiciones deben en peligro la supervivencia del orden soentenderse solamente a la luz de las con• diciones particularísimas de la Rusia re- cial". Pero como ello no ocurre, como es volucionaria, y de ninguna manera como inexistente tal apoyo, a tales sociedades ~ropuestas válidas para todo lugar y no les quedaban más que dos posibilidat1~mpo. ~espués de recopilar algunas opides: "o tirar la toalla, o reducir violentaniones e intervenciones públicas de Lenin r''.?nte a los oponentes al silencio" (p. sobre el problema de la democracia parti135). No hace falta explayarse sobre cuál daria, Schaff apunta: "He presentado las de las dos opciones escogieron. anteriores opiniones de Lenin sobre la Y finalmente, ante la situación general estructura del partido y sobre el centralisen los países socialistas, y tomando en mo democrático para destacar dos rasgos cuenta las enseñanzas de la historia reque contradicen la versión habitual de su ciente y la teoría, nos enfrentamos con la Posición sobre esas cuestiones: en primer pregunta de siempre: iOud hacer? lugar, no proponía el modelo del partido En el capítulo cinco y último del lide nuevo tipo como modelo universalmente obligatorio, únicamente lo defen- . bro, el autor trata de responder a esta pregunta, basado en los planteamientos día_ como el más apropiado para las ne• vertidos a lo largo del libro. Pero la preces1dades de la lucha en las condiciones gunta debe hacerse más bien en estos térde la autocracia zarista. En segundo lugar minos: iOud es posible hacer en estos el principio del centralismo democrátic~ momentos? significaba para él tanto la unidad de acSchaff opina que no debemos esperar ción... como la libertad de discusión" cambios sustanciales en el seno de los países socialistas, en los que si acaso se irán dando reformas paulatinas, las que, en todo caso podrían hacerse más radicales si se diese el ejemplo de otro "modelo" de socialismo. Pero lqué otro modelo de socialismo? ly quién lo haría? Nuestra esperanza, opina el autor no debe estar cifrada en el socialism~ chino o en el d_e los ~aíses tercermundistas, qu~ han seguid~ ~as o menos las mismas pautas, del socialismo soviético, sino en los pa1ses de la Europa capitalista altamente desarrollada, donde se ha generado (en oposición al capitalismo y distanciado del socialismo al estilo soviético) el llamado "Eurocomunismo". lOué hacer? Justamente esto dice Schaff: "realizar consecuenteme~te el programa del eurocomunismo, profundizar en su contenido y las conclusiones ligadas a él, llevarlo a la práctica sin por e_ll? renunciar simultáneamente a una act1v1da~ que_ se !(ja como objetivos la gradual l1berahzac1on y democratización de los modelos existentes del socialismo real" (p. 157). Sin ~mbargo, no basta con decir que perseguimos un socialismo democrático Y ~umanista, ni con criticar los regímenes e~_1stentes. y distanciarse con la eliminac1on de terminas sospechosos. Es necesario saber qué forma real ha de asumir la democracia que propugnamos. ~n este sentido, hay que precisar con claridad el modelo de partido necesario para tr.~nsf?r,:nar esta sociedad y construir º1!°,ª ( socialista, democrática, humanista ); Y _la _forma como entendemos la democr?C1ª interna; y la relación que deberá as~~irse con respecto a la religión y los m1ht~ntes creyentes, etc. Estas y otras cuest1on~~ deberán plantearse con claridad suf1c1ente, con rigor y honestidad para ':'le pod~mos avanzar en el camin~ reflexivo hacia la construcción de esa nueva sociedad qu_e todos queremos. Adam Schaff: El comunismo en la Ed. Crítica, Barcelona, 1983. .~ encrucijada. �IDENTIDAD FEMENINA Y PROFESIONAL María Inés Pérez Lubrina REGION - Ultima escena de una película que se exhibe a media tarde por la televisión: el enamorado promete a su joven no· via: "Seremos muy felices, tú llegarás a ser mujer, yo seré arquitecto". - Un sueño de una mujer psicóloga de 25 años dice: "Mi madre me observa en una competencia gimnástica. Doy un gran salto, con éxito. Y oigo a mi madre decir: lesa es mi hija, supera la marca de los hombres!". - Una niña de dos años y nueve meses le dice a su mamá: "Tú eres hombre?", la mamá contesta: "Yo soy mujer", la niña replica: "No, tú eres hombre y yo soy hombre". Hace un tiempo, como parte de un proyecto de investigación del Departamento de Psicología de la Universidad de Monterrey, me propuse investigar acerca de la relación entre condición femenina y ejercicio profesional de la psicología. Las hipótesis que me planteaba anticipaban un signo negativo para calificar esa relación. Mi experiencia docente de varios años en distintas universidades me orientaba en ese sentido. Consideraba que las mujeres, en general, se autoperciben menos valoradas en comparación con los hombres, en la dimensión intelectual y profesional; que tienen tendencia a jerarquizar más las obligaciones derivadas de los roles familiares que las de los roles profesionales; que asumen la desigualdad de oportunidades y salarios profesionales entre los sexos como un elemento "cuasi" normal del sistema económico y, también que se ven presionadas socialmente para desem• peñar, en general, repito, un .rol más pasivo que los hombres en el ejercicio de su profesion. Finalmente, suponía que todo esto no ocurriría sin la participación' activa de las propias mujeres. O sea, que estas limitaciones no se le impondrían siempre y necesariamente desde afuera, desde la opi- nión o la autoridad de otros sino que sería la propia mujer quien, frecuentemente, justificaría esas restricciones o se las impondría a sí misma, en acuerdo con el medio familiar y social del que proviene. En este punto pude hacer mía la interrogación formulada por Eugenie Lemoine-Luccioni: "Si es verdad que nadie debe ni puede aceptar la esclavitttd, cuando ésta es aceptada e incluso pedida subsiste como única pregunta la siguiente: laceptada por qué, con qué beneficio?"(l). La invP.stigación aparecía entonces como la posibilidad de interrogar a las propias mujeres, mujeres estudiando psicología en es• te caso, para que opinaran sobre esto, para que hablaran de sus verdades, de sus engaños, de sus deseos y de sus contradicciones. Ubicando el problema en una dimensión amplia, creo que no existen demasiadas objeciones para relacionar, en casi todas las sociedad actuales, la educación universitaria con la formación de minorías selectas o privilegiadas. En un mundo cada vez más masificado y complejo, los diplomas otorgados por una universidad consisten con frecuencia en un factor importante de promoción personal. Es obvio señalar también que este sistema no ha incluido a un número demasiado elevado de mujeres: la educación superior cons• tituye un canal de movilidad vertical más abierto a los hombres que a las mujeres. Aunque sí podemos observar en los últimos años un aumento considerable del número de mujeres que estudian en este nivel. Pero, las cifras totales de los estudiantes matriculados encubren algunas di• ferencias importantes existentes entre la educación de varones y mujeres en las universidades. Unos y otras estudian con frecuencia, carreras diferentes y esto siguiendo las líneas de opciones que ofrecen las llamadas carreras "masculinas" -economía, medicina, ingeniería, política, administración, etc.- para ellos, y las llamadas carreras "femeninas" -pedagogía, literatura, artes, nutrición, psicología, etc.-, para ellas. Estos esquemas imperantes en la ense- ñanza universitaria de todo el mundo re• flejan y perpetúan la segregación profesional de la mujer. Ambas situaciones, la del estudio y la de la profesión, en el contexto de los países subdesarrollados o, si queremos llamarlos de otra manera, de ideología más tradicional en cuanto a la definición del papel de la mujer, llegan a extremos de irracionalidad grotesca (Cfr. aquí las interesantes observaciones de Kathleen Newland) (2). Muy a menudo la formación universitaria guarda escasa relación con el ejercicio profesional para las mujeres, en especial para aquéllas que han optado por disciplinas humanísticas, o sea, la mayoría. Aún cuando la estudiante no pertenezca a la clase alta y la superviviencia económica sea un problema real para ella y su familia, muy frecuentemente la carrera universitaria se valora como un signo de status social y como una función del desarrollo personal, más bien que como una aplica• ción productiva. Podríamos pensarlo como un equivalente actualizado de las antiguas dotes que condicionaban el valor de la mujer para acceder al matrimonio. Esto parece particularmente cierto en el caso de la psicología, dado que es una ex· presión común la que afirma que si la egresada no trabaja, la psicología le será igualmente de mucho valor ya que le orientará para llevar adelante su matrimonio y su familia. Esta situación ofrece un buen ejemplo del efecto neutralizador que la condición femenina ejerce sobre aquella capacidad de la educación universitaria para promover el ascenso individual y social de sus graduados. Se supone que la experiencia educativa unive·sitaria de las mujeres no fianliza dentro Je los claustros. Se supone que esta experiencia influirá en su futura capacidad de ganar un sueldo, de partici• par en la vida pública, de decidir sobre su propia maternidad y de alcanzar su autonomía personal. Desgraciadamente, en muchos casos, esto no pasa de ser nada más que un supuesto. Creo que el ejemplo de las mujeres que ~ �, .., fi"'c,,.... 1\ . \ ' ~ ..~- ,' :• estudian para ser psicólogas en Monterrey puede servir para ilustrar genéricamente algunos de los problemas comunes de la mujer universitaria y futura profesional en México. Al mismo tiempo, el que sea la psicología la disciplina en cuestión, plantea algunos problemas específicos que se refieren, fundamentalmente, al rol que según las propias universidades lo establecen, les tocará desempeñar como profesionales en el futuro. Ese rol se orienta generalmente a promover la salud mental, a posibilitar cam· bios individuales, familiares o grupales, en la perspectiva de una mayor liberación, o si se prefiere, de una mayor autonomía, independencia y desarrollo humano. La primera cuestión que se nos presenta se refiere al lcómo podría ser este rol desempeñado por quienes tienen serias dificultades para autopercibirse como autónomas y responsables por sí mismas en sus decisiones? (Por lo menos en lo que concierne a las decisiones concientes, ya que queda claro, por lo menos para mí, que nadie podría escapar de sus determinaciones inconcientes). ~ A continuación, quisiera formular algunos Cl)mentarios acerca de las opiniones de estudiantes de las tres universidades más representativas que se encargan de la formación de psicólogos en Monterrey. Estos comentarios se derivan de las respuestas a un cuestionario por parte de una muestra de 391 estudiantes encuestadas, muestra que incluye a jóvenes de las distintas clases sociales que acceden a los estudios universitarios, en tanto estas tres instituciones delimitan el espectro completo de la educación universitaria, pública y privada, de Monterrey. Una aclaración necesaria es que las siguientes consideraciones no ofrecen un análisis exhaustivo de los datos obtenidos, los cuáles se hayan en un proceso de mayor elaboración. A la luz de un análisis incompleto pues, sólo pretendo compartir cier- tas preguntas y ciertas reflexiones que me inquietan sobre la condición femenina en la dimensión del trabajo profesioral. MUJER E IDENTIDAD FEMENINA Considero que la igualclad entre el hombre y la mujer existe rn un sentido esencial y existencial. Ambos comparten la pesada carga de representar al género humano y, obviamente, no hay diferencias de ningún tipo ante ese proyecto y esa tarea. Pero también es cierto que, en algunos sentidos que nada tienen que ver con lo mejor o lo peor, existen diferencias entre ambos. Tal vez lo que afirma Octave Mannoni en relación al racismo, es válido igualmente para pensar la relación entre hombres y mujeres. El dice: "El racismo niega la similitud universal de todos los hombres, y nosotros lo refutamos volviendo a establecer esa similitud; sólo que el problema real no se plantea en términos de similitud, sino precisamente en términos de diferencia; y el problema consiste en saber qué harán los hombres (y las mujeres, añadiríamos aquí) con sus diferencias y no en suprimirlas"(3). O sea, cómo podríamos afirmar y mantener las diferencias entre hombres y mujeres, sin que esas diferencias impliquen al mismo tiempo relaciones de jerarquización y por ende, de dominios y de exclusiones. A esta altura me parece interesante oír cómo entienden nuestras estudiantes esas diferencias, en qué soportes basan la constitución de su identidad de mujeres, cómo se diferencian del hombre y a qué tipo de relaciones aspiran con el otro sexo. En primer término, llama la atención que asuman como algo natural para iden• tificar lo femenino, una configuración de rasgos de carácter que tienen que ver con la sensibilidad, la suavidad, la paciencia, la delicadeza, la coquetería, la pasividad y hasta los "buenos" modales. Del grueso de respuestas sobresalen algunas, no muchas, que cuestionan ese carácter natural del ser femenino y se inclinan a pensar que esos rasgos de carácter son efectos del moldeamiento social y de las expectativas culturales que recaen sobre la mu• jer. (Ver Anexos, Tabla 1). En segundo lugar, observamos que la identidad de la mujer aparece recortada sobre el perfil, absoluto podría decirse, de la maternidad. Esta función posible en la mujer también se presenta como fuera de mayores cuestiones para nuestras futu• ras psicólogas. Es como si se realizara una asimilación directa del hecho concreto de que el embarazo y el parto ocurren mediatizados a través del cuerpo de la mujer, con el que ello pueda significar la diferencia con el hombre. Estoy de acuerdo en que la maternidad es una experiencia singular de la mujer y que tiene un significado de)argo alcance en la constitución de su identi· dad, pero no creo que el hombre quede excluído de esa significación y de la vivencia de procreación y del cuidado de los hijos. Pero justamente en este campo es donde la sociedad tradicional invierte las relaciones de dominio y exclusión entre el hombre y la mujer. Como conse• cuencia de ello la mujer se apropia del ámbito del hogar y de las relaciones emo• cionales con los hijos, y el hombre finali· za excluído del antiguo paraíso al que perteneció como niño. Cuando la situación de alienación de las mujeres se hace conciente, esa queja se encamina a reclamar o a recuperar la pala· bra, a ejercer su palabra y a ser oídas por el hombre en la dimensión más amplia que se le pueda dar al escuchar. Y, correlativamente, cuando aparece la queja del hombre -sorda y encubierta la mayor parte del tiempo-, esa queja es la de no participar en la creación, la de quedar fuera de la creación de vida, del alumbra· miento. Retomando otra vez el pensamiento de . Eugenie Lemoine-L. pienso con ella que ..." no se puede abordar la sexualidad femenina sin abordar al mismo, tiempo la del hombre, a riesgo de hacer· de ellas dos entidades"(4). Interrogando a nuestras encuestadas acerca de si debería ser la mujer quien se haga cargo del cuidado y la educación de los hijos, un 700/o manifestó su desacuerdo con esa idea. Y sólo un 300/o restante estuvo de acuerdo, o se mantuvo indecisa ante esa posibilidad. (Ver Tabla 2). Pero, en otro ítem del cuestionario que proponía una lista de mujeres famo• sas para adjudicarles un rango de feminidad y que incluía representantes de las distintas esferas de actuación de la mujer, aquélla que reunió el mayor consenso para la asignación del puntaje máximo de feminidad fue Lady Diana de Inglaterra. Vale la aclaración que en ese momento la prensa difundía masivamente las imágenes de Lady Diana, esposa de un príncipe, esperando a su primer hijo. lDe qué nos habla esto, sino de una identificación con lo que, en el mejor estilo romántico del siglo XIX, es el destino y la gloria de la mujer? (Ver Tabla 3). Una observación interesante sobre este mismo ítem se deriva de la asignación del segundo lugar en este ranking de mujeres "femeninas". Ese segundo puesto recayó sobre Sor Juana Inés de la Cruz. Así, con muchas distancias históricas, geográficas y existenciales, ambas mujeres son para poco más de la mitad de las estudiantes, la representación más acabada del ser femenino. Es sólo una presunción personal, pero me inclino a pensar qije es la dimensión místico-religiosa, mucho más que sus méritos literarios o intelectuales, la que coloca a Sor Juan Inés en ese lugar, .. De donde aquella imagen de la mujer como madre y santa parece seguir te• niendo gran vigencia. Si comparamos ahora las respuestas a los dos ítems comentados más arriba, lo primero que se hace evidente es la contra• dicción entre las respuestas. Contradic• ción entre la mayoritaria negativa a ser fundamentalmente identificadas a través de la maternidad y el cuidado de los hijos, y al mismo tiempo, la aceptación de la identificación de lo femenino a través de la maternidad. ~arece ser entonces que estamos ante una situación típica de lo que, a partir de L. Festinger, se ha denominado disonancia cognitiva. Para él "la disonancia es un estado motivacional desarrollado por la yuxtaposición de dos elementos cognitivos" (5). Sabemos que este estado motivacional deviene significativo sólo cuando el autoconcepto de la persona en cues• tión se encuentra involucrado. La contradicción apuntada en las opiniones de nuestras encuestadas da cumplimiento a dichas condiciones y ello nos lleva a pensar que este tipo de respuestas disonantes es producto de una- peculiar manera de resolver un conflicto.. Conflicto que parece provenir del intento de dar respuesta satisfactoria a dos modelos contrapuestos de mujer. Por un lado, la expectativa de alcanzar el desarrollo de todas sus capa• cidades, de realizarse en el estudio, en el trabajo y en la vida emocional en un pla• no de relaciones igualitarias con el hombre; y por otra parte, la expectativa acu• ñada desde la infancia, desde sus primeros juegos de "niña": la de ser mamá y esposa. Obviamente, el conflicto se presenta no por el hecho que la mujer no pueda conciliar ambos aspectos de su identidad, sino porque hasta ahora nuestra sociedad no permite fácilmente esa conciliación, y por el contrario, estimula el conflicto a través de las múltiples presiones ideológicas que la familia y las distintas instituciones formativas ejercen sobre la mujer. Otra cuestión relacionada con la identidad femenina es la que se refiere a la percepción de su sexualidad por parte de estas jóvenes. Frecuentemente la sexualidad aparece asociada a la maternidad en pri• mera instancia, y en segunda, al deseo del hombre (Ver Tabla 4). Son pocas las que piensan que la mujer pueda tomar la iniciativa en la relación sexual. Son muchas -·\-----t\ 1 ' '--¡ ~ \ ._) las que creen que el perder la viriginidad fuera del matrimonio implica una pérdida de valor esencial para la mujer. lOué puede significar pensar de esta manera para estas mujeres, psicólogas, que seguramente en su futuro trabajo profesional podrán encontrar a otras mujeres en esa situación? Probablemente esbozarán como mejor respuesta posibl~ la de la neutralidad profesional. Neutrali• dad que en una situación como ésta es un supuesto, ya que sabemos que se oye sólo lo que se es capaz de decir. O dicho de otra manera, que lo que se dice no está en otra parte más que en lo que se escucha. Sabemos sobradamente que la sexualidad es objeto preferencial de la represión social. También sabemos que ella se ejerce tanto sobre las mujeres como sobre los hombres pero, retomando la afirmación de las diferencias, creemos que como en tantos otros aspectos de su vida en esto la mujer es, frecuentemente, objeto de una doble represión. Este proceso no ocurre ajeno a su propia participación, tal como . lo señalábamos al comienzo de este traba- t �jo. Es la madre quien señalará los caminos fundamentales de la represión a su hi· ja y entonces, me pregunto si las mujeres psicólogas no coadyuvaremos a perpetuarla en las mujeres que nos consultan profesionalmente ... Frente a la pregunta de si eligirían a un niño o a una niña si tuvieran un único embarazo las opiniones se dividieron siendo las re.spuestas más populares la de que el sexo sería indiferente (casi un 400/o) y la de optar por una niña (casi otro 400/o). En este último caso, la justificación para esta elección invocaba la mayor maleabilidad de las mujercitas para su educación, su menor independencia y su tendencia a mantenerse apegada a la familia y a lamadre. (Tabla 5). lSerá posible que, otra vez, la cadena de las generaciones femeninas haga que la hija del futuro sea la prisionera-acompañante de su madre en la tarea de reproducir la sujeción de la mu· jer? ... Otra vez, lqué pasará entonces con la mujer psicóloga y su proyectado rol de agente de cambio? lfuncionará promo· viendo el cambio mientras ella no cambia, mientras se autoperpetúa en la fantasía de la hija-mujer, sostén de los valores patriarcales tradicionales? A esta altura creo interesante comentar algunas de las respuestas al ítem que exploraba la opinión acerca de las mujeres feministas. Ex-profeso se preguntaba por la mujer feminista y no sobre el movimiento feminista ni sobre la o las ideologías subyacentes a él. Se trataba de confrontar a una mujer con otra mujer. (Ver Tabla 6). Las respuestas globales se agrupan en tres sectores. El primero de ellos manifiesta acuerdo, aceptación, admiración por estas mujeres y algunas de las encuestadas se definen como tales y manifiestan, en el extremo, que una mujer para ser tal, sólo puede ser feminista. Un segundo sector ofrece la respuesta alternativa: critica acervamente a estas mujeres, considerando que dejan de ser femeninas justamente por el empeño que manifiestan en igualarse a los hombres y opinan que con ello pierden lo más importante de su condición de mujeres. El sector más moderado de este sub-grupo considera que las feministas no son necesariamente enemigas de lo femenino, pero creen que su pecado es el extremismo, o sea, la radicalidad de ser mujer. clusión y de la discriminación de la que es objeto la mujer actualmente. Si esto ocurre en la universidad, me pregunto qué sucede entonces en otros niveles de existencia de las mujeres. No tengo respuesta, tal vez encontráramos una mayor conciencia, aunque no soy demasiado optimista al respecto. MUJER E IDENTIDAD PROFESIONAL Es un hecho observable a simple vista que, cualquiera que sea la universidad de que se trate, la proporción de estudiantes mujeres es marcadamente superior a la de los hombres en el área de los estudios de psicología. Por lógica, también es observable que en el ejercicio de la profesión, en cualquiera de sus niveles, las mujeres superan numéricamente a los hombres. Si continuamos con la observación también constataremos que, si bien ellas constituyen la mayoría indiscutida de los grupos de psicólogos, son los hombres los que destacan con más frecuencia a la hora de realizar tareas valoradas como importantes: desempeñar cargos de responsabilidad y jerarquía, dirigir proyectos, llevar a cabo las pocas innovaciones o investigaciones en el área, publicar libros y artículos especializados, etc. Finalmente, también nos es posible observar como algo habitual que es mayor el número de mujeres que, o abandonan los estudios antes de concluirlos, o no ejercen la profesión, o trabajan en ella parcial o tardíamente. Por último, hay un tercer sector que es el más sui géneris de todos y que, por lo menos a mí, me ha sumido en gran perplejidad. Parece que lo que sucede es que el propio concepto de mujer feminista es lo que se desconoce. Cabe mencionar aquí que éste es uno de los pocos ítems del cuestionario que presenta un porcentaje significativo de ausencia de respuestas. Pues sí, mujeres universitarias en México en 1982 desconocen, ignoran y también alteran o distorsionan el significado de esta palabra. Esto no sería demasiado grave si sólo se tratara de una palabra, pero si pensamos en todo lo que ella significa o puede representar para la vida concreta de las mujeres, el resultado es, por lo menos, deprimente. La distorsión que se hace del término implica que éste se malinterpreta en el sentido de usarse como calificativo de mujeres exageradamente femeninas, excesivamente coquetas, o sumisas, o románticas, o enamoradizas o superficiales. Debo aclarar que, aún siendo este el significado atribuído, las respuestas de este sub-grupo se dividen en favor y en contra. Hay quienes consideran que ese podría ser el ideal a alcanzar por ellas mismas en su vida. Cualquiera de estas observaciones nos orienta hacia la ·problemática de la parti· cular inserción de la mujer psicóloga en el mundo profesional y laboral. Otra vez surge en mí la interrogación acerca de lqué consecuencias tiene, a estas alturas de los tiempos, que existan . mujeres universitarias y futuras psicólogas, que desconozcan la existencia del fe. minismo, ¿Qué implicaciones tiene? Obviamente, no sólo aquéllas que hablan de las fallas del sistema educativo, sino de las que nos muestran la persistencia de la ex- Interrogando a las estudiantes sobre las causas del predomino marcado de mujeres en las carreras de psicología, sólo una cuarta parte explica esa inclinación mayoritaria sobre la base de la identifica· ción vocacional con pautas socio • cultu· rales al respecto. Pautas que definen ideológicamente carreras "femeninas" Y "masculinas", tal como apuntábamos an· teriormente. El resto de las encuestad'as consideró entre las causas que explican la mayor población femenina en la carrera el que la psicología no sea una profesión que permita ganar mucho dinero, o el que sea más "fácil" que las carreras de ciencias exactas, o el que no tenga aún un campo de trabajo muy amplio, o finalmente, el que sea una carrera que conjuga muy bien con los atributos femeninos clásicos, tales como sensibilidad, intuición, paciencia, calidez o comprensión. (Ya hemos hablado de esto más arriba). (Ver aquí la Tabla 7). Parece evidente pues que los hombres, no querrían estudiar una carrera que no les permitiera ganar mucho dinero, que tampoco se interesarían en una que fuera poco estimulante o exigente intelectualmente, o que no invertirían años de esfuerzo y estudio para ser posteriores proresionistas desempleados o medio empleados. La pregunta es ahora: lPor qué las mujeres sí harían todo ésto?. Para encontrar la respuesta hay que partir de la aceptación del supuesto que la mujer dependerá económicamente del hombre y que, por lo tanto, no necesitará ganar lo que él. EI supuesto iocluye igualmente la idea de que la mujer no hará del trabajo profesional un aspecto prioritario en su vida. Y, así mismo, que ella no intentará grandes hazañas intelectuales como las que implicarían conocer de átomos, de leyes de mercado o ·de astronomía. Simplemente, aspirará a conocer Ytratar seres humanos . .. mo es de esperarse de acuerdo a lo anterior, situaciones identificadas mayoritariamente con sentimientos y experiencias de desventaja, privación, inadecuación, minusvalía o impotencia. (ver Tabla 9). En muchos de estos casos, la profesión aparece identificada con un paliativo o algo en que hallar compensación frente a esas carencias. Carencias que por- atentar contra la médula de la definición tradicional de mujer, las convertiría en seres estigmatizados por la sociedad. Enfrentadas a la necesidad de decidir entre matrimonio y profesión o entre maternidad y profesión, no encuentran muchas salidas alternativas que contemplen la consecución de ambos objetivos. Caen en la trampa que ellas mismas fabrican reproduciendo lo que siempre han vivid~ en este terreno: elige y pierde. Para ilustrar esto basta examinar las respuestas al reactivo que les plantea la necesidad de que un miembro de una pareja de esposos profesionistas deje de trabajar por una razón familiar compartida. La respuestas que señala a la mujer como la indicada para abandonar su trabajo es llamativamente significativa y más aún, si consideramos algunas otras de las respues• tas, las cuales en forma indirecta también la señalan como la que debe privilegiar el ámbito familiar sobre el profesional (Ver Tabla 10). Es muy llamativo hasta aquí el grado de dificultad para plantear e imaginar opciones de superación a la realidad que plantea las limitaciones. Y también es llaEl desempeño de los roles de esposa y mativo que las expectativas acerca del madre sí apa rece en nuestras jóvenes cohombre sean, generalmente, las de un opomo primera aspiración que siempre suborsitor y no de un estimulador de su desadina a todas las otras que pudieran manirrollo personal y profesional. A pesar de festar. (Ver Tabla 8) . Más del 800/o elige que, por otro lado, el hombre sea tamopciones que excluyen total o parcial- . bién el príncipe que hay que conquistar ~nte su realización profesional y sólo un y seducir .. . Lady Diana . .. irrelevante 6.6<:to se permite fantasear otras posibles situaciones que permitan El fenómeno antes señalado de la disoluciones más abarcativas. sonancia cognitiva vuelve a hacerse patente cuando contrastamos los deseos y La soltería y el no tener hijos son, coexpectativas sobre el futuro profesional y la resolución de problemas concretos co- · mo el que describíamos más arriba. De este modo, todas las estudiantes planean y desean el ejercicio profesional o la prolongación de su formación en estudios de post-grado al finalizar sus estudios de licenciatura (Ver Tabla 11). Pero, son las mismas estudiantes las que eligen en un sesenta por ciento extenso a la mujer como quien debe regresar al hogar frente a un problema familiar según lo analizamos a través de la Tabla 10. Veamos otra forma en que aparece el fenómeno de la disonancia. El temor a que todo el sistema de relaciones familiares y sociales se resquebraje a través de l cambio en las relaciones entre hombre y mujer se filtra en las respuestas que investigan la retribución económica. Si bien en un primer ítem la gran mayoría manifiesta su desacuerdo con que el hombre siempre debe recibir mayor ingreso económico que su mujer, en un segundo ítem que funciona como re-test del anterior casi la misma proporción de estudiantes' considera que, por lo menos, el hombre debería _ganar un 250/o más que su mujer, y de ah1 en más, hubo quienes establecieron esa proporción necesaria en un 50, 75 o 1000/o más. (Ver Tablas 12 y 13). Parece entonces que es posible pensar un problema desde la teoría según un concepto valorado de sí mismas y, al mismo tiempo, enfrentar la resolución de un problema cotidiano como el de la asimetría en la relación económica hombre mujer, desde otra perspectiva, que subsis, t? sin mayor conciencia de antagonismo con la anterior. Párrafos más arriba mencionábamos los proyectos de continuar estudios de P?st-grado, nos parece significativo que solo . un 230/o de estas mujeres aspira a cont1_nuar su formación. Quizás valga como e¡emplo de la autolimitación al respecto transcribir textualmente una de las respuestas. Ella dice: - "Si tengo suerte (sic), estudiaría maes- ~ �tría y doctorado, o lo que me permita el tiempo antes de casarme, o sobre todo, antes de mi primer hijo". En muchas de las respuestas comentadas se nos aparece el perfil de una mujer acosada por la contradicción. La contradicción de responder a dos expectativas sobre sí mismas que funcionan antagónicamente. La contradicción de estudiar para satisfacer necesidades intelectuales, de desarrollo personal y de prestigio, mientras acepta de alguna manera la posibilidad de abandonar todo ello, parcial o totalmente. La contradicción de estar jugándole al tiempo para ganarle una tajada, mientras se cumple el plazo inexorable de la ley biológica y social que regula a la mujer. La contradicción, en fin, de tratar de seducir al hombre: padre, novio, marido, hijo, para que la "deje'· mientras muchas veces ella misma no se "deja",. Y la contradicción de relacionar la alegría de la maternidad o el goce con la pareja, con el sacrificio, el apartamiento o la resignación. O por el contrario, a través de las respuestas se intuye otra forma de resolución, la falsa salida a la contradicción que· se plantea desde el otro extremo, la de aquellas estudiantes que quieren eliminar el conflicto por medio de la eliminación del hombre o de su.relación con él. Como si él fuera todo el problema. Cómo si él fuera el problema ... Como si se quisiera invertir la relación asimétrica y que fuera entonces el hombre quien resultara despojado de aquello de lo que se queja la mujer que le falta. Espero que a través de esta descri pción y de estos comentarios - sombríos a veces- pueda, como me lo propuse inicialmente, compartir mis inquietudes, y sobre todo, generar opciones de respuestas a los interrogantes planteados. El más grande de ellos sigue sieí(éío para mí lCómo podremos las mujeres criar hijas, formar alumnas, tnibajar- con mujeres siendo psicólogas, sin que las convirtamos, otra vez, en lo que no quisiéramos de no~ sotras mismas? LUGAR DE RESIDENCIA DE LAS ENCUESTADAS: NOTAS BIBLIOGRAFICAS: 1. Lemoine-Luccioni, E: u partición de 111 mujem, Amorrortu, 1982, Bs. As. 2. Newland, K: u mujer en el mundo moderno, Alianza Ed., 1982, Madrid. 3. Mannoni, O: u otra _ , . , CI.,• de lo imaginario, Amorrortu, 1979. BS.As. 4. Lemoine-Luccioni: Op. Cit. 5. Festinger, L: A Th-V of cCJ91'1itive_ di11onance, Stanford University Press, 1962, Stanford California. ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE LA MUESTRA - Ofo Universidad de Monterrey 21 Universidad Regiomontana 21 .7 Universidad Autónoma de Nuevo León 57.3 77.2 18.2 4.6 Muy de acuerdo: - De acuerdo: Indecisa: - En desacuerdo: - Muy en desacuerdo: No contesta: RELACION CON EL TRABAJO : ºto No trabajan: Sí trabajan : 65.5 34.5 DISTRIBUCION POR NIVEL ECONOMICO: TOTAL DE ENCUESTADAS: 391. DISTRIBUCION POR UNIVERSIDADES: ltem No. 5: lLamujeresquitndeberiaocupane del cuidado y la educación de los hi jos? Ofo Monterrey Foráneas: No contestan: 6.1 14.3 13.3 25.8 Lady Diana: 10.7 3.7 Soltsr11: 93.4 Casada: 6.1 .5 DISTRIBUCION POR SEMESTRES O TETRAMESTRES ACADEMICOS: ºto Primero: Segundo: Tercero: :.. Cuarto: Quinto: Sexto: Séptimo: OctaVo: Noveno: Décimo: 7.2 17.4 5.1 22.0 4.6 15.9 7.4 14.1 1.5 4.9 o 47.8 5.6 3.1 26.3 1.0 1.5 5.6 1.3 o 25 50 75 100 No contesta Ofo O/o Divorciadas, viudas, unión libre: Sor Juana Inés: ltem No. 9: Para tí: len qui consiste lo femani no? En ser delicada, suave, coqueta, modales: En la sensibilidad, sencillez, belleza, actitud de servicio: En la maternidad: En ser y actuar como mujer: En ser heterosexual : En un conjunto de roles que la sociedad adjudica a la mujer: En lo que diferencia a la mujer del hombre: En ser buena esposa, madre, cuidar del hogar: En ser mejores y lucha por los derechos femeninos: No contesta: to 25 50 75 100 No contesta TABLA 1 ESTADO CIVIL DE LAS ENCUESTADAS: 24 69.6 °lo .8 3.1 13.8 22.3 53.7 .4 1.8 5.1 10.2 26.9 51.2 4.8 Siguen en orden decreciente en relación al puntaje máxi mo (1000/o) de feminidad, Verónica Castro, Marie Curie, Josefa Ortiz de Domínguez, Jacqueline Onassis, Margaret Mead, Margaret Thatcher, María Félix y Oiga Brees• kin, la que recibe ese puntaje sólo por parte de un 14.6 0/o de las encuestadas. TABLA 4 ltem No. 16: En la vida sexual de la pareja es conveniente que el hombre 11• ve la iniciativa: 3.8 3.8 0 Muy de acuerdo: - De acuerdo: Indecisa: En desacuerdo: Muy en desacuerdo : - to 3.3 49.6 12.3 15.6 19.2 TABLA 7 ltem No. 12: Si tu posibilidad cierta fuera t_, solamente unemberazo, lqu6sexo preferirías y por qu67 ltem No. 1: lPor qu6 eonsider11 que hay más muj.,_ que hombres que estu-• dian psicologia? °lo - .5 0 26.1 ºlo 62 30 5 2 1 20.7 5.9 50.4 19.2 TABLAS OJo TABLA3 EDAD DE LAS ENCUESTADAS: Entre 15 y 20 ai'los: Entre 21 y 25 ai'los: Entre 26 y 30 ai'los: Entre 31 y 35 al'los: Entre 36 y 55 al'los: º'º3.3 ltam No. 13: Asigna a las siguientes mujeres una calificación da femanidad en t6rminos de porcentaje (100, 75, 50, 25 y 00/o). OJo Muy bajo: Bajo: Mediano-bajo: Medio : Mediano-alto: Alto: No contesta: TABLA 2 °lo 52.9 34.8 Me seria Indiferente: 38.9 No lo sé : 1.0 Femenino: las nii'ias son más fáciles de educar, tranquilas. dóciles, responsables: 21.5 Femenino: para que ella pueda ser madre también : 3.8 Femenino: me podría identificar más con ella: 10.7 Femenino: para educarla igual al hombre : 2.0 Masculino: tendrá más posibilidades y sufrirá menos : 8.4 Masculino: los niños me 8.2 gustan más Masculino: para complacer al padre : 2.0 Es una carrera con poca 11.3 retribución económica: Las carreras humanísticas son más adecuadas para mujeres: 16.1 Es una carrera con poco campo de trabajo: 4.9 Requiere atributos femeninos, comprensión, humanitarismo, paciencia: 25.4 Ayuda a desarrollar mejor una familia y las relaciones personales: 4.1 Es una carrera más fácil que las de ciencias exac4.3 tas o las tecnológicas: Es consecuencia de una definición socio-cultural de las profesiones: 22.3 Los hombres machistas no quieres verse mal en una carrera para mujeres: 9.0 2.6 No contesta: 38 TABLAS ltem No. 25: lCuál es tu opinión da las mujeres feministas? O/o Luchan por la igualdad de derechos de la mujer, las apoyo: 0/o TABLA 8 ltem No. 27: Una mujer psicóloga ante el matrimonio y la maternidad 32.2 Luchan por la igualdad de derechos de la mujer pero son extremistas: 24.01 Confuden liberación feme3.1 nina con libertinaje: Son el otro polo del ma.8 chismo: No deberían hacer escán· dalos o manifestaciones: 7 .2 Pierden su feminidad al querer igualarse al hombre : 5.4 Estoy en desacuerdo con ellas: 3.3 Sólo les interesa su aspecto exterior, son coquetas y suPerficiales: Son dependientes de los hombres, sumisas, román· 3.6 tices, conformistas: 15.8 No contesta: debería: O/o 43.8 4.61 3.2 - Elegir su realtzación profesional: Postergar su desempeño profesional : Optar por su realización como esposa y madre: Limitar o restringí r su práctica profesional : Otri.l'i No cont~sta: O/o 9.0 4 : :: } 83.7 27 .1 6.6 .7 �LA HISTORIA ORAL COMO INSTRUMENTO DE LA HISTORIA CHICANA I_ Hubert J. Miller Traducción al español de Armando Moreno Cervantes TABLA 9 TABLA11 TABLA 12 ltem No. 14: La posibilidad de quedarme sol• tera me hace sentir. .. ltem No. 34: lCu" •ría tu mayor d-o al terminar la carrera? ltem No. 18: Para la estabilidad de la pareja, el hombre siempre deboll'ía recibir mayor ingreso económico que la ºlo - - - Indiferente: 19.4 Triste; deprimida, decepcionada, infeliz: 27 .9 Mal, porque quisiera tener hijos: 2.0 Mal, porque el matrimonio es muy importante para mí: 4.3 Mal, porque no me realizaría como mujer: 4.9 Miedo, falta de protección moral y económica: 4.9 Fea, poco atractiva, responsable de la situación: 1.8 Libre, sin compromisos e independiente: 7 .9 Me dedicaría a la profesión: 21 .5 No contesta: 5.4 TABLA10 ltem No. 29: Suponiendo que tú y tu esposo fuwan ambos profesionistas y que uno de los dos tuviera que dejar de trabajar por alguna razón familiar, lquiín deberla dejar de trab• jar? ºlo 61.1 La mujer: .8 El hombre: Depende de quien tenga mejor empleo: · 9.7 - Debe tomarse una decisión por mutuo acuerdo: 9.0 - Depende de la razón familiar: 10.5 La mujer, luego puede re!J'BSar al trabajo: 2.0 .,... Deben esforzarse para continuar ambos: 2.6 - Depende del gusto, satisfacción y desempeño profesional de cada uno en el trabajo: 2.0 - Cualquiera de los dos: 1.5 - Ne> con testa: .8 - ºlo - - - - Ejercer la profesión: 47.8 Ejercer la profesión, casamiento e hijos: 5.4 Trabajar un tiempo y luego casarme: 2.8 Desempeñar brillantemente la profesión, ser reconocida, tener buenos puestos: 12.5 Ejercer la profesión y hacer estudios de post.grado: Hacer estudios de post,grado: 6.9 Trabjar en salud mental: 1.5 Trabajar con niños o jóvenes: 2.8 Trabajar en investigaciones: 2.0 No contesta: 2.3 "} mujer. ºlo - - ºlo Muy de acuerdo: De acuerdo: Indecisa: En desacuerdo: Muy en desacuerdo: No contesta: a.u 25.6_ 12.3 40.4} 12.8 ,7 Olo 33.8 53.2 TABLA 13 23 ltem No. 39: lEn qué proporción considera que el hombre 'deberla ganar un llleldo mayor al de su mujer? - - 1000/o: 750/o: 500/o: 250/o: 00/o: No contesta: ~.r 14.6 22.8 22.8. 32.7 2.5 ºlo 64.8 Los estudiosos de la historia de los chicanos han sido negligentes en el empleo de la historia oral como medio de investigación. La obviedad de este hecho resulta cuando se compara el uso dado al método en cuestión en el estudio de otras minorías. Inclusive al escribir la historia de los anglos, los historiadores no han desaprovechado el instrumento referido, como lo atestiguan las obras de Allen Nevis y de Sfuds Terkel. Al repasar brevemente la Bibliography on oral history collections, de Manfred Waserman, se comprueba cuán escasa es la utilización del enfoque histórico - oral en los trabajos en que se da cuenta de la historia de los chicanos. En realidad, la obra de Waserman contiene más referencias acerca del uso de la técnica de la entrevista en la historia mexicana, que en la chicana. En dicha obra se citan específicamente los trabajos alusivos al empleo de la historia oral en la investigación mexicana de Lyle Brown, Eugenia Meyer, Alicia Olivera de Bonfil, James W. Wilke y Edna Monzón de Wilkie (1). De esta guía bibliográfica se desprende que el uso del método de que aquí se habla, en el análisis del pasado chicano, no había alcanzado aún su madurez en 1975. En ese mismo año (1975). Alan Meckler y Ruth McMullin publicaron una guía sobre colecciones de historia oral. Bajo el rubro de instituciones texanas, en la guía se mencionan cuatro universidades que cuentan con depósitos de obras que tratan de temas chicanos. Los cuatro centros educativos son, a saber: la Universidad de Baylor (Baylor University ), la Universidad Estatal del Norte de Texas ( North Texas State University ), la Universidad de A & M de Texas ( Texas A & M University ) y la Universidad de Texas en El Paso ( The University of Texas at El Paso) (2). Aunque podrían agregarse a tal lista algunas colecciones más reducidas de otras instituciones de Texas, la guía de Meckler y McMullin señala nuevamente la existencia de recursos limitados en esta área. En un sondeo más reciente de la literatura referente á este campo, realizado por el profesor Osear Martínez, se deplora el hecho de que son pocas las publicaciones cuya información se ha basado en el empleo de la historia oral. El profesor cree que esta situación se debe tanto al incipiente desarrollo de este instrumento, como al relativamente reducido número de especialistas en materia de asuntos chicanos que había antes de final izar la década de los sesenta (3). El profesor Martínez indica que los historiadores profesionales han descuidado el uso de la historia oral, mientras que los-colegas de otras disciplinas han recurrido frecuentemente a dicha técnica. Ya en los años veinte, el antropólogo mexicano Manuel Gamio utilizó este método en sus estudios acerca de la emigración de braceros (mexicanos) a los Estados Unidos de América. Lo mismo puede afirmarse en cuanto a la investigación de Paul Taylor, sobre la mano de obra mexicana y chicana en la Unión Americana luego de la Primera Guerra Mundial. Durante la época posterior a la segunda conflagración, otros investigadores --Ernesto Galarza, Osear Lewis, Américo Paredes y Stan Steiner ·· habían empleado este instrumento en sus respectivos trabajos (4). Los historiadores de profesión harían bien en aprender de los esfuerzos llevados a cabo por esos precursores. La lista de proyectos con base en el uso de la historia oral, en constante crecimiento desde principios del decenio de los setenta, en. Texas y California, así como en otros estados como Nuevo México, Utah y Colorado, constituye un buen argumento en favor de una mayor utilización de las colecciones de historia oral al escribir sobre folklore; inmigraciones, braceros, movimientos políticos e historia fronteriza, en relación con los chicanos (5). Por lo anterior, se impone repetir la observación conclusiva del profesor Martínez: La historia oral chicana se encuentra en la infancia. Aún cuando investigadores y otros escritores han empleado a menudo la técnica de la entrevista, como medio de estudio en las comunidades chicanas, los trabajos efectuados principalmente con base en la historia oral son contados. Los historiadores veteranos, en particular, no han capitalizado el potencial de los aparatos de grabación. Empero, existen indicios de que los investigadores jóvenes que ingresan a la profesión habrán de aprovechar sistemáticamente este importante método de acopio de datos. Los programas institucionales que contem· plan proyectos sobre los chicanos son relativamente escasos, mas algunos de los hoy en dla existentes contienen colecciones dignas de tomarse en cuenta (6). El propósito de la presente monografía es tomar en consideración la advertencia transcrita, así como aplicarla a la historia de los chicanos del sur del valle de Aío Grande. De la lectura somera de los textos de historia relativos a la zona sur del valle de Río Grande, puede colegirse la alarmante omisión de la historia chicana del siglo veinte, a pesar de la circunstancia de que la historia de esta minoría precede a la de los anglos, y de que el grueso de la población en el área está formado por chicanos. El libro de texto tradicional, escrito por Lee Stambaugh y su esposa, Lillian, es un claro exponente de la obras que fo �contemplan la historia del valle de los siglos XIX y XX como historia de lo_s anglos. Verbigracia, los autores descri· ben el desarrollo de las industrias ganadera y agrícola como fenómeno esencialmente anglo (7). Lo mismo ocurre en lo que toca al tendido de las vías férreas durante los primeros al\os del actual siglo. Asimismo, los autores fundamentan sus conclusiones en crónicas periodísticas y en actas de cabildos. En virtud de que esas relaciones parten primordialmente desde el punto de vista anglo, la historia de los chicanos está aún por contarse. De haber utilizado los autores la historia oral en la comunidad chicana, hubiera resul· tado evidente que muchas de las industrias citadas se convirtieron en realidad por la mano de obra mexicana y por empresas propiedad de mexico-america· nos. Esto representa un buen ejemplo de cómo la historia oral puede servir para llenar lagunas, cuando las fuentes escritas tradicionales fueren oscuras. Otra obra clasificable en la catego· ría ae la de los Stambaugh, es la de Dorothy Lee Pope. Su enfoque es to· davía más limitado, pues abarca únicamente la historia de la zona del período 1910 • 1930, dependiendo de informaciones periodísticas y empleando la téc· nica de la entrevista, pero exclusivamente con segmentos anglos de la comunidad, refiriéndose a los chicanos sólo de mane· ra tangencial, tornándose así, ~~sicamente, en la historia de los colonizadores y de los promotores del desarrollo anglos. Cuando se hace alusión a los mexicanos, frecuentemente se les caracteriza como bandoleros (8). j Los proyectos y las publicaciones conmemorativos del bicentenario de los ·ai'\os setenta, trataron predominantemente sobre las aportaciones étnicas al pasado de la nación, y los del sur del valle de Río Grande no fueron la excepción. En su Roots by the river, Ann Reed Washington y coautores muestran una mayor conciencia del legado chicano, en comparación con los autores mencionados con antelación. Aunque la mayor parte de la publicación da cuenta de la historia de los colonizadores y empresarios anglos, sus autores no soslayan la historia de los negocios familiares mexico-americanos, tales como el "Ran· cho Vela'', al norte de Edinburg-Y el "Rancho Yturria", cercano a Raymondril le. De igual manera, se habla de los rnexico-americanos en otros renglones de las actividades mercantiles, como de los Yturria, en la banca, de Carlos De la Garza, en los giros de abarrotes Y de artes gráficas, a la vez que de la empaca· dora de carnes de los Hinojosa, en Mercedes. Con todo y que esta obra está dirigida al gusto del lector popular, ya se captan en ella señales saludables de reconocimiento del pasado chicano. Algunas de las fuentes referidas han utilizado informaciones de historia oral de un modo limitado. Del hecho de que los trabajos versen sobre la historia de las élites de los anglos, así como del que las entrevistas se llevaran a cabo comúnmente sólo con este grupo, puede inferirse la omisión de las experiencias chicanas. Por otra parte, en un artículo acerca del uso de la historia oral, en el estudio "Crystal City" y de "La raza unida" Lyle Brown ofrece una muestra palpabÍe del tipo de información que puede reunirse sobre los chicanos (9). Sus cintas de grabación se encuentran disponibles en la Colección de Historia Oral de la Universidad de Baylor ( "Baylor University Oral History Collection"). La valiosa ayuda que la técnica de la historia oral puede brindar se hace patente en la investigación de Devra Anne Weber, respecto a los trabajadores agrí·colas en el valle Imperial y en el área de los Angeles. Su enfoque del análisis de las huelgas ocurridas en esa zona, ~e 1928 a 1934, consistió en dar constancia de las opiniones de diez huelguistas, en lugar de basarse totalmente en las crónicas periodísticas que favorecían a los productores. Entre los hallazgos más so· bresalientes a partir de la utilización de la utilización de la técnica de la entrevista, se tienen los siguientes: (a) un número más realista de las personas involucradas en los movimientos de huelga, (b) consideraciones políticas, sociales, económicas y religiosas, (c) antecedentes familiares, (d) relaciones entre los mismos trabajadores mexicanos, así co· mo para con otros grupos étnicos, (e) desplazamiento de la mano de obra mexicana por parte de los obreros anglos, (f) relaciones entre la ideología de los huelguistas y la de los dirigentes de los trabajadores, y (g) estructura de los sindicatos y actividades huelgu ísti· cas. Aparte de las entrevistas, la autora recurrió a correspondencia de Carey McWilliams, a cartas y libelos de la bi· blioteca de la UCLA (Universidad de California en Los Angeles) y a publicaciones oficiales. Al estudiarse los resultados de su investigación, se comprueba que los escritos jamás podrían pro· porcionar la información que fue sus· ceptible de obtenerse mediante la entrevista a los diez huelguistas (10). Ejemplos adicionales del empleo de la técnica de la entrevista en el estudio de las huelgas de chicanos, son las in· vestigaciones realizadas por George N. Green sobre el Sindicato Internacional de (Mujeres) Trabajadoras del Ramo de las Prendas, en Texas, de 1930 a 1970. Las fuentes principales consultadas por este autor fueron periódicos y revistas laborales. El recurso de la historia oral lo utilizó secundariamente, pero inclu· sive así brinda información que no fi· gura en las fuentes escritas (11 ). La ~itua· ción no cambia mucho en el estudio de Víctor B. Nelson Cisneros, sobre los descascaradores de pacanas del decenio de los treinta, en San Antonio (12). Ricardo Romo usa de un modo un tanto distinto la entrevista para averiguar cómo fue que ciertas familias mexicanas llegaron a los EE.UU., la forma en que lograron obtener empleos y la manera en que fueron auxiliados por los rurales de Texas para cruzar ilegalmente hacia este país (13). Es innecesario mencionar que el último de los hechos apuntados no habrá de encontrarse fácilmente en los archivos de los rurales. mas es información que puede conse: guirse a través de la entrevista grabada. Los anteriores ejemplos del uso de la historia oral para hurgar en el pasado chicano son bastantes para probar lo que puede llevarse a cabo. Este tipo de esfuerzos que abren el camino a la uti· lización de la técnica de la historia oral deben incrementarse, para así hacer posible que se dé cabal cuenta en lo escrito, acerca de la totalidad de los aspectos de las experiencias chicanas. En· este orden de ideas, deseo enfocar mi análisis a la zona del sur del valle de Río Grande, en Texas, y comprobar el valor del método de la historia oral en el estudio del pasado chicano. Las entrevistas que se describen más adelante las he efectuado del año 1976 hasta la fecha. ellas se ofrece una semblanza de las vidas de cinco individuos, fluctuando la duración de cada entrevista entre ocho y nueve horas aproximadamente. Este material se encuentra disponible para el público, sin ninguna limitación, en el Centro de Recursos para el Aprendizaje de la Universidad Panamericana (- Pan American University Learning Resource Center ). Las entrevistas con esas cinco personas en realidad presentan las historias de üñ grupo selecto, de una élite; por lo que esta advertencia deberá tenerse en mente al escuchar sus comentarios. En La empresa de la historia oral dió comienzo corno proyecto conmemorativo del bicentenario (de los EE. UU.). que en .1976 iniciara el Comité del Gobernador sobre edad avanzada (- The Governor's Committee on aging J. Como resultado del proyecto aludido, se publicaron las historias de las vidas de unos veinticinco ciudadanos de avan· zeda edad, del estado de Texas. Entre los nombres que consignaba la· lista de los ciudadanos escogidos para ser entrevistados en el área del sur de di.cha entidad, aparecía el del doctor Octavio García, de McAllen (14). Lo que resulta· ba particularmente interesante para mí de la vida de este hombre, era su participación en la Revolución Mexicana y su posterior emigración a la Unión Americana. Fueron éstas las razones por las que recomendé que se incluyera al doctor García en la nómina de las veinticinco personas a quienes se habría de entrevistar para el proyecto del bicentenario. Luego de escuchar la historia del doctor, nunca lamenté mi decisión. La historia del doctor García empieza alrededor del cambio de siglo, en su niñez, en Mier, Tamaulipas, población situada al otro lado del río (Bravo del Norte), frente a Roma, Texas. Los primeros años de su adolescencia los vivió en Saltillo, donde asistió al Ateneo. Su relación hasta 1915 (cuando a la edad de dieciséis años emigró a los Estados Unidos), revela interesantes facetas de la vida en Mier y en Saltillo. La instrucción recibida en el Ateneo le abrió los ojos, pues fue aquí en donde, bajo la influencia de uno de sus maestros de filosofía, se enfrentó a los problemas soci-econórnicos por los que México atravesaba en la época del porfiriato. En la narración, el doctor hace referencia a los estrechos vínculos que existían entre su familia y Francisco l. Madero, el dirigente de la Revolución de ·1910. El caso fue muy diferente en 1914, al entrar en escena el presidente Venustiano Carranza, cuando, en medio de las luchas entre las facciones revolucionarias, la familia emigró a su rancho cerca de Falfu rrias, Texas. Luego de una corta estancia en la hacienda de su padre, partió al "St. Louis College" (que más tarde se convertiría en la institución actualmente denominada "St. Mary's University", en San Antonio). donde estudiaría para mejorar su inglés. En el transcurso de la década de los años veinte, estudió en la f acuitad de Medicina de la Universidad de St. Louis (- St. Louis University Medica/ Schoo/ ), concluyendo su carrera en 1930. Una de las secciones más valiosas de la entrevista sostenida con él, es en la que se detallan muchas de las discriminaciones a que se vio sujeto en el ejercicio de su profesión en McAllen. El doctor García tuvo éxito en su propósito de eliminar paulatinamente las prácticas discriminatorias, así corno en establecer normas profesionales de un nivel superior --tales como sistemas de registro adecuados y el empleo de una máquina de Rayos-X, misma que su esposa, quien era un experimentada enfermera, operaba--. En pocas palabras, el método del relato oral en la investigación de la historia chicana es valioso en .cuanto a que puede ofrecer la descripción de la vida en una ciudad fronteriza y en un rancho a principios del presente siglo. Los comentarios del doctor acerca de la Revolución Mexicana, así como su enfrentamiento a los tratos discriminatorios en el nosocomio de McAllen, revisten especial utilidad; inclusive las observaciones sobre este último punto, pcr sí solas, hacen que la entrevista valga la pena, dado que manifiesta vívidarnente los graves problemas que tuvieron que arrostrar los chicanos en el período comprendido entre 1930 y 1960 (15). Como ya se indicó, las relaciones históricas del Valle tienden a omitir la aportación chicana al desenvolvimiento de la industria agropecuaria. Si acaso se extiende en ellas algún reconocimiento en ese sentido, se refiere a los poblado- ~ �res de la época de Escandón, en el siglo XV 111; pero después de 1848, la perspectiva se torna enteramente, estimán· dose esa actividad como giro primordialmente anglo. Las historias de Esteban García y Ramón Guerra añaden pruebas de las contribuciones chicanas a la in· dustria de referencia, luego de 1848. Ambos entrevistados remontan el origen de sus antecesores (familiares) a los pobladores de los tiempos de Escandón. La Familia Guerra residía en el lado texano, mientras que los García vivían en Camargo, siendo esta última familia obligada a irse por la fuerza y a trasladarse a un rancho en el sector estadouni· dense. Los García apoyaban al presidente Porfirio Díaz y, luego de 1910, no había cupo en la República Mexica· na para los sentimientos de esa índole. De hecho, esta familia sufrió la pérdida de vastas extensiones de tier•a que po· seía en México (16). Los recuerdos formulados por los sef\ores Guerra y García ofrecen infor· mación respecto a la vida en los ranchos del sur de Texas. La historia de Esteban García describe el modo de vivir en Camargo y da fe de los estrechos lazos mantenidos con el poblado hermano de Río• Grande City. Dado que parientes y amigos vivían en uno y en otro lado del río y puesto que no existían limitaciones migratorias, las dos comunidades se consideraban (entre ellas) como una ¡,an población; avnque, en el año de 1917, esos vínculos se vieron amenazados al comenzar a implementarse medidas migratorias restricti· vas (17). La familia García era heredera de la "Porción No. 98", una concesión de tierras cuyo origen data de 1767. Luego de salir de Camargo, los García se mudaron a su rancho, cerca de Falfurrias. Los Guerra vivían en otro rancho ubicado aproximadamente a veinticinco millas al ~ norte de Edinburg. Las dos narraciones dejan entrever el estado de aislamiento de la vida en los ranchos, antes de que llegara la mecanización. Los rancheros dedicaban largo tiempo a discutir cómo habían de dirigirse los ranchos, incluyendo las condiciones de trabajo, la crianza de ganado, las mejoras de calidad de la tierra, así como el papel del ranchero como patrón; lo cual aY._4dó a muchos de sus trabajadores chicanos a sobrevivir en momentos difíciles (18). Por ejemplo, los aspectos de negocios del relato del señor Guerra, revelan la venta de ganado al ejército de Lucio Blanco, de Tamaulipas, que secundaba a Venustiano Carranza en su lucha por derrocar al presidente Victoriano Huerta. La narración de Esteban García alude a sus esfuerzos por desarrollar la raza de ganado cebú. Otros detalles interesantes de las entrevistas, se relacionan con la época en que el señor Guerra ingresó al giro de los abarrotes, en McAllen, y con su elección como miembro del cabildo de la ciudad, siendo precisamente durante el período de su gestión como munícipe, en la década de los años treinta, cuando se encontraron las sendas del doctor Octa· vio García y del señor Guerra. en los días en que el doctor se quejaba de los tratos discriminatorios en el hospital de McAllen, recurrió a solicitar ayuda a Ramón Guerra. El esfuerzo resultó vano, pues el funcionario le hizo saber al médico que ésa era la forma en que los anglos se desenvolvían y que él (el doctor) necesitaba aceptar la realidad, por dura que ésta fuera. Por ningún modo habría de admitir el "combativo" médi: co tal idea como solución definitiva (19). Además de su rancho, Esteban Gar· cía tenía otros intereses; uno de ellos era su estrecha liga con líderes poli· ticos mexicanos. las relaciones nacían a partir de los tratos (en cuanto a gana· do y caballos) que celebraba con figuras del mundo político mexicano, militantes tanto del PRM (que luego cambiaría sus siglas por las de PRI), como de partidos de oposición, como el PAN. García conservó su nacionalidad mexicana, permitiéndole esta circunstancia el poder tomar parte en la política de México; como en el año de 1940, cuando participó activamente en la campaña de Juan Andrew Almazán. Su apoyo a Almazán refleja sus anteriores convicciones en favor del porfiriato (20). los comentarios con los que ambos entrevistados cierran sus relatos, tocan el tema de su reacción ante los movimientos chicanos que dieron principio en el sexto decenio del siglo en curso. Los dos proceden de ambientes conser• vadores y no se sienten a gusto con el vocablo "chicano", aparte de que están convencidos de que mexico-americanos pueden mejorar su calidad de vida a través de la instrucción y la educación, sin necesidad de adoptar posturas chicanas "radicales". El temor hacia el radi· calismo en el movimiento chicano se vuelve patente en las opiniones emitidas por García, al hablar sobre la hue~ ga de los trabajadores agrícolas de La Casita", a finales de la década de los años sesenta, y sobre "La Raza Unida". Habiendo residido en Río Grande Citv durante esos años, el señor García fue testigo de la huelga en cuestión, misma a la cual él se opuso, por lo que posteriormente aconsejó a la Iglesia Católica del Valle que no se involucrara en tal movimiento, porque la razones que an~ maban a éste eran puramente socio-económicas y, por tanto, ajenas a la mi· sión de la Iglesia. Además, también pensaba que las demandas de los trabajadores eran extralimitadas y que los rurales procedían justificadamente al arrestar a los huelguistas, en virtud de que éstos estaban destruyendo propiedad privada. La defensa de la conducta de los rurales por parte de García no fue ratificada por las ulteriores resolUr ciones de los tribunales, en las que st dictaminó que los rurales actuaron equivocadamente (21). los Es pe_rfectamente dable suponer que las opiniones expresadas por estas dos ~r~onas (en lo que se refiere a los mov1m1ento~ chicanos Y a la huelga de 1?5 tr~baJadores agrícolas) son compartidas integramente por otros rancheros puesto que es el punto de vista elitista de empresarios prósperos que percibían una amenaza a sus intereses económicos por causa de esos movimientos. El ~ontar con esa opinión grabada es valioso _para ~I investigador, en función de la a~1stenc1a que a éste le brinda explicarse las dificultades a que sep:~~ ~rentaban los chicanos, al intentar me¡orar a su grupo en general. Un panorama totalmente distinto sale a relu~ir de la conversación con Leo ~- Leo, ~u1en por mucho tiempo fuera ¡efe (cacique) politico de La Joya, cerca ~e McAllen'. ;exas. Sus antecedentes _-que conmt1an en una mezcla de mex1.canos Y anglos-- se remontan a los d1as de la guerra entre los Estados Unid?s de Norteamérica Yla República Mexicana. Sus Primeras remembranzas corresponden a los años veinte época acer ca de la cual expone aspect~s interesan: ~es ~n lo que ve a la vida Yla educación he a Joya. En su charla, el señor leo ace ~otar la dura discriminación que ~~s c~1c_ano~ _encontraban en las escuelas. d1scri'!1inac1on que continuó en el terce; ec':"'º de esta centuria, cuando el entre~1stado asistía al ..Junior College" e Ed1nbu rg, inst1tuc1on · · .. que diera origen , na 1a ac~ual . "Pan American University" (-Un1vers1dad Panamericana) · Un .inCI·. de t · ft n e inolvidable acontecido en esos ~ os del "Junior College", fue su exitoc~mpaña ~ara elegir a una muchacha rnex1co-amencana como reina del plantel. Al percatarse los funcionarios del ~tro educativo de que la joven tenía ~as lds probabilidades de triunfar la ;a ica se vio o~ligada a renegar de su' raYa competir por el accésit (22). Lo_s años de la década de los veinte Y, Part1cu larmente, los de la década de los trein!~• no fueron fáciles para Leo pues nac1~ e~ el seno de una familia d~ recursos limitados. Su familia fue suma~ente golpeada por la crisis en el peri~do de_ la depresión, durante el cual Leo ingreso a la C C C . . más ta d , cons1gu1endo "New be:l'~n( puNesto en proyectos del . - uevo Trato ). la técnica de la entrevista comprueba su valor ~n este caso, pues provee una mejor i_magen de raíz de los problemas de 1 epoca de la d:presión, en comparació~ con las narraciones comentadas previament~.• ~us opiniones sobre los momentos en Mission YMcAlle n, t raen a c d1f1ciles 1 ·• 'd o ac1on •el hecho de que hab'1endo s1 o 1os chicanos quienes más habían menester de los programas del "N T t " uevo ra o • . n_~ obtuvieron los beneficios que rec1b10 el segmento anglo• Ensu t'd es1s e grado de maestría (que versa sobre los chicanos de McAllen de 1933 a 1936)_,_ Irene Ledesma llegó a' la misma con~!us1on (23). Las privaciones quepadec10_ el señor Leo le convencieron de la n_eces1da~ ~e conseguir la independencia econom1ca, antes de pensar en poder entrar a la poi ítica para mejorar las depl_orables condiciones de su grupo Inclusive su breve paso como maestr¿ en el_ condado de Zapata, no le aseguraba d ich~ emanci~ación. No fue sino hasta los anos q_ue siguieron a la Segunda Guerra Mundial --cuando empezó a dedicarse a los. abarrotes--, que el señor Le~ alcanzo su largamente anhelada segundad económica (24). . E_sta misma época de la posguerra le brindo a Leo las oportunidades políticas que ~e tornaron en su primer amor. Estaba cierto d_e que los chicanos de los a~_os posteriores a la citada conflagrac_1on estaban más conscientes de la necesidad de pelear por sus derechos. Se trataba ya de una persona distinta de la que se había afiliado a la "Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos" L C . L U ,I': League of Un ited Lati~ American C1t1zens" _ LULAC), la que, según Leo, no quería hacer ruido ni causarse problemas. El nuevo chicano contab~ c?n su constancia de servicio en el ~Jérc1to, pertenecía a la institución c?n~1da como "GI Forum" a la "As0 c1ac1on p0 lítica · de Organizaciones • H' • pano~arl_antes" ó A p o H ("Politid:i As~oc1at1on of Spanish-Speaking Or ·. zat1ons"- PASSO) . gan1 "CI • as1 como a los ubes Kennedy" (-"Kennedy Club ") ~esde ,su sede política de la Joya / . f1~ba al liderazgo anglo del cond;doe~a~ ~-1da,lg? Y a los patrones con apellidos . 1span1cos, que eran utilizados como instrumentos por los dirigentes políticos anglos. Uno de esos patrones a quienes Leo desafiaba era E. B. Reyna de la Jf~ª·. El aspirante a líder polític~ logró e ex1to en el transcurso de la década de l~s años s~se_nta, cuando pudo obtener e_ reconoc1m1ento de La Joya com t1dad poi ítica Y ser electo alcalde do enpoblación (25). e esa . El relato de estos sucesos poi íticos ex~1be la corrupción política que prevalec1a,_ en particular en lo que toca al maneJo de los sufragios Yde los impue . t~s sobre votación. En realidad I s d1dato político que pudiera pa~r\,Ci:: puesto sobre votación de sus segu'd era el q t . 1 ores ue en1a mayor oportunidad de g~nar. El ~so de boletas de votación hacia aconseiable el ejercer presión polític~; El señor ~eo opina que la introducc1on de la maquina de votación ha sido una ~e las reformas más trascendentes en virtud de que mantiene el voto se'. cret?; es decir, que permite emitir s~frag1os co~tra el jefe poi ítico sin temor a represalias de corte económico L resol~ció~ judicial respecto a 1a' in~ const1tuc1onalidad de los impuesto bre votación od . . s sotamp • no P ria considerarse tanci;(~6)~mo una reforma sin impar- La zona de influencia política del ~?n?r Leo se extendió más allá de los 1_~1tes de La Joya. Por un tiempo fun;1: c_omo n_otario público Y con ello Y do a registrar documentos de iden- ~ �tificación Y ciudadanía para muchos de sus clientes. En un número de cas?s se trataba de descendientes de. repatri_a· dos en la década de los años treinta, mts· mos quienes habían nacido_ en los· Es:~ dos Unidos de Norteamérica pero q . en la época de la depresión fueron o_b~tgados a regresar a México. Este s~rv1~10 le significó allegarse leales partidarios políticos (27). !P'ª" Otra de las áreas en las cuales coope· ró con su comunidad, fue su ~esempeño como miembro de los con~e)os de a~ministración encargados de v1g1l~r la aplt· ., de los programas de as1stenc1a a cacton . dad" indigentes de la "Gran Socte (-"Great Society"), durante la dé~ada delossesenta(28).En su carácter de in:· grante de esos organismos, Leo hab)a ~ en favor de los desamparados. economt· camente Y, al hacer esto, ampliaba su es· fera de poder político, porque estaba -en . ., n de prestar servicios que muchos pos1c10 • h b' • de estos menesterosos jaman a ta rect· bido tales como conseguir emp}e~, '!'~jora~iento de vivienda Y asesoria ¡uridt· ca (29). Sus comentarios sobr~ ~u pa~icipación en el consejo de admin1strac10~ d~I "Patronato para el Desarrollo Economt· co Conjunto de la Ciudad Y d~I Con~ado ,, 0 p D E c C C (-" Assoctated Ctty and County Economic Development Corporation"- ACCEDC), ofrecen su versión de los problemas que enfrentaba dicha agencia Y, específicamente, los conflictos que provocaba el directór del programa, Elisio Sandoval, los cual~s, con el tiempo, dieron lugar a ~<:';1sac10nes, condenas Y a la desaparict?n del patronato en cuestión. El pr~pto Leo pasó un corto tiempo en la car~el, por rebeldía, con motivo de que el ¡uez ha· bía dictaminado que la condu~ta-. de aquél en la sala del tribunal habta sido un tanto inadecuada. Con todo Y es~e final poco glorioso, el señor Le? habta servido a un sector de la comunidad ~:,; yas necesidades siempre permanectan en el olvido en el proceso político; y, actuando de ese modo, L~o se habta vuelto un "patrón", es ~ectr, en, un ex· ponente de lo que siempre ~abta ~~mb t'd durante su trayectoria pol1t1ca. E~' 1aº última etapa de su vida, a Leo le llamaba "el patrón de La Joya , $Obrenombre que no le agradab~ (30). La lucha política en favor de los desvalidos también se hizo paten.te eA la huelga de los trabajadores agricol~s _de "La Casita". Aparte de Leo, ex1st1an unos cuantos dirigentes que apoyaban abiertamente las exigencias de los huelguistas. Leo censuró fuertemente_ a la LCLAU (- LULACJ, por sus art1culo_s periodísticos que c~nden~ban el movt· miento citado. No s1mpat1zaba en nada con la postura expresada por el ranc~ero de Río Grande City, Esteban Garcta. Criticó, además, al juez federal ~eynaldo Garza, quien, según sos~e~ta _L_eo, mostraba lenidad al retrasar tn¡~st1f1cadamente la atención de las que¡as que los trabajadores agrícolas tenían en co~tra de los rurales de Texas. Los huelguistas argumentaban que. los_ r_urales esta· ban obstaculizado el e¡erc1c10 del dere· cho de huelga de los trab_ajadores (31). Por otro lado, Leo encontro muchas c~nsideraciones encomiables en_ las alocuciones del Obispo de Brownsvtlle, Humberto Madeiros, quien le recordaba a ~us feligreses que los trabajadores ten!ª" pleno derecho de sindical izarse y ~e tr a la huelga para luchar por conseguir au· mentos salariales Y mejoras en_ las_ con· diciones laborales. El pronunc1am1ento del Obispo no les pareció a los produ~tores, algunos de los cuales eran cat?· licos (32). Las ideas de Esteban Garc~a, referentes a que la Iglesia se esta~a tn· miscuyendo en un campo que er~ a¡eno a su misión, debieron ser compartidas por la mayoría de los productores. !; La entrevista grabada de Leo J. L~o es una herramienta valiosa e~ e~estudto de la poi ítica del Valle. Es solo una par· te del panorama aún mayor, del traspaso paulatino del poder poi ítico de manos de los anglos a las de los líderes chica· nos. En este proceso, que ~~sta la fecha persiste, Leo puede ser clas1f1cado como uno de los pioneros. La totalidad de las entrevistas descri• tas líneas arriba fueron hechas a pe~nas (cuyos antepasados fuer~n mex,ca· nos) que jugaron papeles capitales e~ la zona del sur de Texas. En la entrevista que enseguida se reseña, se discute un enfoque distinto, dado que se presenta a los chicanos desde la visión de los anglos. Se trata de la historia de John R. Peavey, quien fungió como guardián de la _ley a lo largo de la frontera, desde la Primera Guerra Mundial hasta 1946. La plática con el señor Peavey comprende la historia del Valle desde su lle· gada a Brownsville, en 1905, _hasta su jubilación de la patrulla front~ri_za, ~n el año de 1946. Su familia era originaria de Massachusetts Y vino al Valle luego de una breve estadía en la ciudad de St Louis. El traslado de los Peavey es parte de la migración de anglos al sur de Texas, durante los meses que antecedieron a la Primera Guerra Mundial. En el transcurso de sus años iniciales en el Valle, Peavey se desempeñó co~ trabajador en un plai:itío de caña azu· car Y como vaquero; ambos oftc!os le brindaron la oportunidad de relac1o~ar· se estrechamente con trabajadores chicanos y con inmigrantes mexicanos. La~ ción de la entrevista en la que se ~,be esa parte de su vida, ofrece una r t ~ za de detalles acerca del mo~o de vida de un trabajador de un plant10 de cafta de azúcar y de un rancho (33). ?~ En su narración, Peavey dedica _u_n buen tiempo a dar cuenta de 1a ,,.J_u~ttCII fronteriza", frecuentemente adm1m~trl" da por ciudadanos convertidos en P1~ leros irresponsables. Peavey preseOCI varios de esos homicidios perpet!'3d,?5 ~ nombre de la "justifica fronteriza · hecho, no tardó en agregar que, de no haber sido más rápido que sus oponen1 tes al disparar, no habría vivido para re¡ latar la historia de la entrevista (34). Mu1 1 chos de esos homicidios los refiere en su obra Echoes from the Río Grande (- "Ecos del R(o Bravo'1 (35). La versión grabada de las opiniones del autor, proporciona detalles que éste no incluyó en la publicación de sus memorias. Los aspectos sobre la "justicia fronteriza", brindan apoyo a aquellos escrito· res que aseguran que gran parte del desorden a lo largo de la frontera, durante los días previos a la Primera Guerra Mundial, era un verdadero "bandidaje social". En resumen, los individuos se hacían justicia por propia mano, porque las autoridades encargadas de velar por el cumplimiento de la ley, así como el sistema judicial, había demostrado su falta de capacidad o de voluntad para lograr que se hiciera justicia. La historia de Peavey complementa los datos precedentes sobre la corrupción política en el Valle, con información desde 1905 hasta el año de 1946, en que se postuló como candidato a alguacil del condado de Hidalgo. Como miembro de la patrulla fronteriza y de otros cuerpos de guardianes del orden, tuvo muchas oportunidades de observar la corrupción en forma directa. El impuesto sobre votación era un importante propiciador de corrupción, y es a ello que el señor Peavey atribuye su derrota en la campaña por el cargo de alguacil, en 1946. Aparte de todo, el entrt!vistado critica duramente al sistema patronal (36) Su trabajo como explorador del ejército durante la Primera Guerra Mundial, le dio ocasión de ver directamente las llamadas incursiones de bandoleros en la frontera. Peavey consideraba responsables de las incursiones a los desertores de los ejércitos rebeldes de México. Por las que corresponden al sur del valle, Peavey señala como culpables a Lucio Blanco (de Tamaulipas) y a sus seguido- res; y no acepta que causas socio-económicas pudieran haber sido los móviles primodiales de esas incursiones. En lugar de ello, el entrevistado encuentra en el carácter del mexicano una tendencia delictiva congénita, lo cual, para él, es la única explicación de esos acontecimientos (37). los simpatizantes de los alemanes y a los espías de estos últimos; en total eran como ocho hombres -con estrechos nexos con la comunidad chicanalos que integraban su unidad de vigías, quienes se encargaban de observar toda actividad "extraña" que pudiera ocurrir de Brownsville a Río Grande City (39). El señor Peavey está convencido de que las unidades del ejército estadounidense no constituían un cuerpo eficiente para el patrullaje del área y para combatir las incu rsi ones de "bandoleros", en virtud de su falta de experiencia; y como Peavey fungió como agente especial de los rurales de Texas, su punto de vista puede resultar parcial. Por otra parte, Adam Medvecky, integrante del Ejército de Caballería de los Estados Unidos, en ese entonces, proporciona una versión distinta. Según él, la principal causa de las incursiones de "bandoleros" era la necesidad de alimentos y caballos que aquéllos tenían; además del hecho de que cuando ocurrían esas incursiones, a los rurales de Texas no se les hallaba por ningún sitio (38). Poco tiempo después de la Primera Guerra Mundial, el explorador del ejército se convirtió en miembro de la patrulla fronteriza de los EE. UU., cuerpo que se estableció para hacer cumplir las normas migratorias restrictivas, mismas que estuvieron muy de moda al aprobarse el "Decreto Sobre Alfabetización de 1917" (-"Literacy Act of 1917"), que habría de ser el primer ordenamiento que limitaría la inmigración de mexicanos a los Estados Unidos de Norteaméri· ca. Las entrevistas que aluden a la déca· da de los años veinte muestran cuán ineficaz era la aplicación de las restriccio· nes normativas a lo largo de la frontera. En primer lugar, el decreto en cuestión fue abrogado cuando los productores se quejaron de la escasez de mano de obra agrícola en el transcurso de la guerra y con posterioridad a ésta. Inclusive cuan· do dicho decreto estuvo en vigor, la fal· ta de personal capacitado tornaba muy difícil la tarea de hacerlo cumplir. Hasta 1921 sólo había ocho guardias monta· dos para patrullar el distrito comprendido entre Brownsville y Río Grande City, es decir una distancia aproximada de 160 millas. En 1924 se agregó más personal a la patrulla y el sector de Brownsville se extendía no más allá de Hidalgo, población ubicada en la margen estadounidense del río Bravo, frente a Reynosa. Aún así, el problema de la ejecución de las normas referidas no se resolvía y los inmigrantes mexicanos continuaban llegando a los Estados Unidos de Norteamérica en la década de los veinte, en número cada vez mayor. Como lo señala Peavey, los extranjeros indocumentados que eran arrestados y deportados, regresaban al cabo de veinticua- ~ Se sobreentiende que cada entrevistado analiza las cosas a través de un cristal de color distinto; empero, las anécdotas relatadas por estos dos señores ofrecen aspectos trascendentes de los acontecimientos de la historia fronteriza de 1910 a 1916. Otra función importante que desempeñara como explorador del ejército de la Unión Americana, fue la de reunir información, durante la Primera Guerra Mundial, en cuanto a grupos revolucionarios a lo largo de la Iínea di· visoria con México, especialmente en lo que veía a las relaciones de estos grupos con actividades antinorteamericanas y con sabotaje por parte de los alemanes. Según Peavey, su trabajo consistía en dar cuenta a las autoridades sobre las actividades de extranjeros en la zona, con la finalidad de seguirles la huella a �tro horas. Dichas observaciones condu· cen indefectiblemente a la conclusión de que la oficina de inmigración de los EE. UU. no iba a ejecutar un decreto que podría privar a los productores de una oferta continua de mano de obra barata. Y esto se vuelve más evidente cuando el entrevistado comenta que en cierta época no era raro que a la patrulla fronteriza se le dieran licencias de tres meses en sus funciones (40). Cualquiera se sentiría tentado a sospechar que los permisos citados pudieron haber sido sumamente espléndidos durante las tem· poradas de cosecha. Debe ponerse especial atención, en las cintas de la entrevista efectuada al señor Peav~y, a sus opiniones sobre el contra· Qando. Gran parte de la entrevista en cuestión está dedicada a historias acerca del contrabando de tequila dur.?nte el segundo decenio de este siglo, del contrabando de extranjeros y del paso de mercancías mexicanas sin el pago de derechos correspondientes. Desde que el río Bravo del Norte se convirtió en el Iimite internacional en 1848, el contrabando, como en cual· quier zona fronteriza, ha jugado un pa· pel destacado en la historia del Valle. La narración de Peavey añade un ca· pítulo importante a este aspecto de la situación en la región (41 1 Lo que se ha presentado hasta a· qui es sólo una parte de la materia prima para escribir la historia de los chicanos del sur del Valle. Debe reca· barse una mayor cantidad de material, tal como los relatos de los inmigrantes mexicanos del siglo XX, de cuya histo· ria no puede darse cabal cuenta sin recurrir a la herramienta de la historia oral. Los estudiantes de postgrado de la Universidad ya han aprovechado este instrumento en sus tesis de maes· tría. El caso anteriormente mencionado de Irene Ledesma es un ejemplo de ello. En la actualidad, Armando Alonzo es· tá por concluir su tesis de maestría, con el título:" A social and economic histo· ig ry of the mexican community in the lower Río Grande Va/ley, 1900-7930" (· Historia socio-económica de la comunidad mexicana del sur del valle de Río Grande, de 1900 a 1930 ), para la cual ha hecho un uso considerable de la historia oral, a la vez que consultado los archivos y las publicaciones periódicas del condado. En virtud de haber colaborado con estos estudiantes de maestría, me he podido convencer de que no hubiera sido posible investigar sus respectivos temas sin el auxilio de la historia oral. En síntesis, los cinco señores que me narraron la historia de sus vidas, han contribuido a la comprensión de las experiencias de los chicanos en el área sur del Valle gracias a lo cual se cuenta ahora con relatos de testigos presen· ciales sobre diversos aspectos del modo de vida en la zona a partir de 1900, ta· les como el trabajo en los ranchos, el ejercicio de la profesión médica, la Revolución Mexicana, los conflictos fronterizos, los problemas migratorios y las relaciones étnicas, sociales, eco· nómicas y poi íticas. Los puntos de vista expresados podrán tildarse de eli· tistas, estoy de acuerdo, pero al respecto quisiera recordar que el filósofo mexicano José Vasconcelos creyó necesario subtitular el libro que consigna sus memorias, La flama, así: "Los de arriba en Ja Revolución", luego de que Mariano Azuela escribiera su obra clá· sica "Los de abajo". NOTAS 1. Manfred Waserman, Bibliography on oral history (Nueva York: The Oral History Association, 1975), pp. 5-48. 2. Alan Meckler y Ruth McMullin, Oral history collections (Nueva York: R. R. Bowker, 1975). pp. 228-330. 3. Osear J. Martínez, "Chicano oral historv: status and prospects." Aztlán XI (Prima· vera, Verano, Otoño de 1978): 119-121. Ver también Rolando A. Juárez, What the tape recorder has created: a broadly• based exp/oration into contemporary oral history practice , Aztlán VI I (Pri• maverade 1976): 99-118. 4. /bid., p. 121 5. /bid., pp. 121-125 6. /bid., p. 125 7. Lee J. y Lillian J. Stambaugh, The lower Río Grande Val/eyofTexas (Austin, Tx.: The Jenkins Publishing Co., 1974). Por vía de ejemplo, ver los capítulos VII (pp. 182-203) y X (pp. 204-230). Un tex to más genérico ts el de Paul Hargan: Great 1 river. The Río Grande in north American history, Vol. 1! (N.Y. Rineh~r'.& Co., lnc. 1954). Hargan no emplea en absoluto el método de la historia eral y ofrece sólo referencias tangenciales sobre et sur del valle de Río Grande. 8. Dorothy Lee Pope, Rainbow era on the Ria Grande (Brownsville, Tx.: Sprin!t man-King Co., 1971 ). 9. Lyle Brown, "Methods and approache1 in oral history : interviewing latín ameri· can elites," Oral History Review (1973): 84-85. badas efectuadas por Hubert J. Miller, profesor de Historia en la Universidad Panamericana ( "Pan American University" ) (Edinburg, Tx.: Pan American University, 1976) 34 pp. Ver, además, el artíOJlo de este mismo autor en Octavio G. Ballesteros, ed., Preparing teachers far bilingual education: basic readings (Was· hington, D.C. : University Press of Ameri· ca, tnc., 1979). pp. 171-184. 16. Esteban García, Oral interviews with E,. teban Garcfa, serie de tas entrevistas gra• badas efectuadas por Hubert J. Miller, profesor de Historia en ta Universidad Panamericana (-"Pan American University'') (Edinburg, Tx. : Pan American University, 1978) y Ramón Guerra, Oral lnrerviews with Ramón Guerra, serie de entrevistas grabadas efectuadas p~r Hubert J. Miller, profesor de Historia en la Universidad Panamericana ("Pan American University") (Edinburg, l'exas: Pan American University, 1978). 17. /bid. 18 /bid. Otoño de 1972): 307-347. 11. George N. Green, "ILGWU in Texas, 1930-1970," The Journal of Mexican American History 1 (Primavera de 1971): 144-169. 12. Víctor B. Nelson Cisneros, " La- clase trabajadora en Tejas, 1920-1940," Aztlán VI (Primavera-Otoño de 1975): 239-265. 13. Ricardo Romo, "Response to mexican immigration, 1910-1930," Aztlán VI (Primavera-Otoño de 19751: pp. 173-194. 14. Don na Bearden y Jamie F rucht, The Texas samp/ar (Austin, Tx. : Governor's Committee on aging, 1976).pp. 126-139. 15. Octavio García, Oral interviews with Or. Octavio García Indice anotado, mecanografiado, de una serie de entrevistas gra· Leo J. Leo, Oral interview1 with Leo J. Leo, serie de entrevistas grabadas efectua• 34. /bid. das por Hubert J. Miller, profesor de Historia en la Universidad Panameri• cana (-"Pan American Universitv"l (Edinburg, Tx. : Pan American Uni• versitv, 1980). 35. John R. Pewey, Echoes from the Río 23. Irene Ledesma, The fHIW dtlal public worlcs programs and mex ican-.,,,.rican1 in McAl/en, Texas. 1933·36 (Tesis de M. en A., Pan American University, 1977). 24. Leo, Oral /nterviews. •..• (Brownsville, Tx.: Springman King Co., 1963). Grande 36. /bid. 37. /bid. 38. Adam Medvecky, Oral interviews with Adam Medvecky, serie de entrevist• gr• badal efectuad• por Armando Rut.n Remos (Edinburg, Tx. : Pan-American Univenity, 19781. 25. /bid. 39. Peavey, Oral /ntervitJWs. ..•• 26. /bid. 40. /bid. 27. /bid. 41. /bid. 28. Otros oonsejos de administración en tos que Leo participó fueron los correspondientes a los programas u organismos si· guientes: "Comprehensive l;mployment Training Act", "Comrmnity Action Program", "Hidalgo County Housing Authority" y "Texas Rural Legal Aid". 19. /bid. 29. Leo, Oral lnterviews. .. •• 20. /bid. 30. /bid. 21 .. /bid. 31. /bid. 10. Devra Anne Weber, The organization of mexican agricultura/ workers, the Imperial Va/ley and Los Angeles, 1928-1934, an oral history approach," Azt/án 111 22 32. /bid. 33. John R. Peavet Oral intervitlws with John R. Peavey, serie de entrevistas gra• badas efectuadas por Hubert J. Miller, profesor de Historia en la Universidad Panamericana (-" Pan American Univer· sity") (Edinburg, Tx.: Pan American Uni• verslty, 1982). �NOTICIAS INTERNAS DE LA FACULTAO LO NOMBRAN MAESTRO EMERITO ... Con la entrega de reconocimientos, nombramientos a investigaciones, diplomas 'y birretes al mérito académico, la Universidad Autónoma de Nuevo León celebró el pasado 4 de octubre su cincuenta Aniversario. Como hace cincuenta años, en octubre de 1933, se llevó a cabo una sesión en el Aula Magna, y al igual que entonces y haciendo gala de solemnidad directivos, funcionarios, maestros y estudiantes vistieron toga y birrete. Por petición expresa de nuestra Facultad de Filosofía y Letras, el Consejo Universitario otorgó reconocimiento y nombramiento de Maestro Emérito al decano de esta Escuela, el Profr. Simón Salazar Mora. El maestro Salazar Mora, quien además cuenta en su haber con la medalla ' Ignacio Manuel Altamirano" (otorgada por el entonces presidente Adolfo López Mateas) afirmó que su historia es muy extensa pero que consideraba "haber contribuioo a la enseñanza y con ello al engrandecimiento de México". El director de la Facultad, Lic. Juan Angel Sánchez, agradeció el reconocimiento al Profr. Salazar Mora, a quien calificó de "hombre ejemplar", por "su dedicación ininterrumpida al magisterio". PRESENTAN LIBRO DEL TALLER LITERARIO ... f.8 "Para culminar con las actividades realizadas por la primera generación del taller literario Fruta Verde" , el pasado miércoles 5 de octubre se hizo la presentación del libro Juegos cotidianos, volumen que contiene lo mejor de la narrativa de cuatro jóvenes escritores: Héctor Alvarado Díaz, Francisco García Rodríguez, Minerva Margarita Villarreal y Eduardo Arellano Elías. Durante el evento, el Lic. Juan Angel Sánchez dijo que esta publicación es un "fruto no verde sino ya maduro del esfuerzo por dar aliciente a una dimensión ausente del quehacer cotidiano: la creatividad". La oresentación del libro, que se debe al coordinador del Taller, el escritor y maestro Miguel Covarrubias, advierte: " Este volumen no es una antología del taller ni de cada uno de los cuentistas que lo componen, sino más bien la reunión de narraciones que se organizó para ofrecer una mezcla, lo más armoniosa posible, en cuanto a temas y estilos". En la presentación, estuvieron también presentes el Lic. José Roberto Mendirichaga (quien como Coordinador del Departamento Editorial de la Escuela hizo alusión a las dificultades propias de la edición); la Dra. Alma Silvia Rodríguez, coordinadora del Colegio de Letras; y Eduardo Arellano, uno de los jóvenes narradores incluídos en el volumen colecti· vo. LOS LIBROS Y LA POLITICA DEL REGIMEN . . . En el marco del Primer Encuentro de Escritores, Libreros, Editores y Bibliotecarios, auspiciado por la UANL y organizado por la Asociación Mexicana de Bibliotecarios, A.C., Sección Monterrey, se realizó el 6 de octubre una mesa redonda sobre el tema "Los libros y la política cultural del régimen". La mesa fue coordinada por José Roberto Mendirichaga, y en la misma participaron José Luis Font (librero), Felipe Garrido (del FCE), Herman Bellinghausen (escritor), Adolfo Rodríguez (director del Centro de Investigaciones Bibliotecológicas de la UNAM), Alvaro Quijano (de la Biblioteca de El Colegio de México) y el escritor Miguel Covarrubias. En sus diversas participaciones, los ponentes coincidieron en señalar que no hay una politica general acertada por parte del Estado Mexicano hacia los libros, y que a últimas fechas lo que más bien se ha implementado es una "guera contra el li- El libro, editado por Claves Latinoamericanas, fue presentadó por Abraham Nuncio, representante de dicha editorial, y por el investigador holandés Menno Vellinga, autor del libro "Industrialización, burguesía y movimiento obrero en Monterrey". Días después, el mismo maestro Mario Cerutti participó, junto con el Lic. José Reséndiz (coordinador del Colegio de Historia) en un encuentro sobre " La bro", amparado en un supuesto "realismo económico" que ha disparado costos del papel, tarifas postales y de importación, etc. Coincidieron también los participantes en señalar que la solución debe ser discutida colectivamente, apuntando a una política cultural general que proteja a la industria editorial mexicana, pero también a los lectores, los libreros, las bibliotecas, etc. CREAN TALLER DE LITERATURA Y CRITICA TEATRAL. .. Bajo la idea de que el teatro no se puede explorar si no se conocen sus bases teóricas e históricos, se inició el Taller de Literatura y Crítica Teatral el pasado mes de octubre, auspiciado por la Escuela de Teatro de esta Facultad. Con la participación inicial de una docena de personas se efectuó la primera reunión del taller en la "Sala Meyerhold" el 30 de octubre, durante la cual el Lic. Alfonso Tovar, coordinador de la Es· cuela dió la bienvenida a los miembros del Taller. El Taller sesiona bajo la coordinación de Xavier Rodríguez Araiza, quien señaló que " el arte, y particularmente el teatro, son vehículos potentes para coad· yuvar, por sus medi os propiamente esté· ticos, en la transformación democrática del contradictorio y crítico país en que vivimos". PRESENTA LIBRO Y ASISTE A ENCUENTRO .. . El pasado 11 de noviembre se presentó en el Centro Cultural Castillo, en esta ciu· dad, el libro "Burguesía y capitalismo en Monterrey (1850-191O)" del Lic M . Ce utf · · ' · ano r '' investigador Y maestro de esta F_acult~d en los colegios de Historia Y Soc1olog1a. formación del capitalismo en México: el e~foque regional"' celebrado durante los dras _24 ~I 26 de noviembre en el Palacio de Mtner,a de la ciudad de México E_n_t?I encuentro, el maestro ·cerutti pa;t1c1po con un trabajo sobre "Econon:1'.ª de guerra, frontera norte y formac,on.. de cap1~ales a mediados del siglo ~IX '. Y Lic. Reséndiz con uno sobre La s1tuac1on de la fron tera norte hac,·a e! . 1870" . PRESENTA LIBRO DE CUENTOS. .. El. 2 . de d.ic,embre · se presentó en el Auditorio Algonso Rangel Guerra el libro de cue~tos del escritor colombiano ~arco Tulio Aguilera, Cuentos para espués de hacer el amor. Ma~co Tulio Aguilera, actualmente en el equipo directivo de la revista La palabra y el hombre, de la Universidad Veracruzana, rad',co· en Monterrey entre 1976 Y 1980, siendo profesor de Letras en est~ ~acuitad, y fundador del taller literario Artefacto" . En el prime~o de los cuentos de este ltbro, a_lgunos de los cuales tienen como e~c~nano a Monterrey, el au tor narra con lud1ca maestría la historia del amor,, tra na~ura" de un apasionado rinoce~~~te, qu!en cayendo por la pendiente de la s(1~r~)zon se enamora de una helicóptera SIC. . APRUEBAN NU EVO MODELO ACADEM ICO.. b El pasado mes de diciembre fue apro1 ado por el H. Congreso Universitario de a UAN L el nuevo modelo para nuestra F~cul~~d, que se plantea como una redistEribuc,on completa de los objetivos de la scuela. '. 'Partimos fu ndamentalmente del criterio ~e que a principios de esta década todo sistema de educación debe redefinir dos ?_osas: s_us objetivos académicos Y su fu_nc1on social", dijo el Lic. Juan Ange' Sanchez. El secretario del Proyecto de Nueva Facultad, Lic. Héctor Franco afirmó que desde la creación de la Esc~ela fueron acum~lando carreras sin que se precisaran obJet,vos generales. Por ello, en el nuevo plan ~odas las carreras de la Facultad (Filos?fta, L~tras,_ Historia, Pedagogía, Historia, Soc1olog1a Y Lingüística Aplic d ~antes ,:raducción) tendrán una área ~á~ s,ca comun. - Tras real!zar un estudio que duró un ano, se llego a redefinir los objetivos de toda la Facultad Y de cada una de las carreras Y se concluyó que era necesario reali~ar_ una rees~ructuración del sistema academ,co. En dicho trabajo participaron los m_aest~os Y alu mnos a través de la Ju nta D1rect1va. que co~templa un plan de es' erente, tiene como objetivos - en_tre ~tros- apoyar las prácticas de . . vest,_gac,on Y la atención hacia una lí~~ curricular Y pedagógica, de tal modo ue e!. alumno recupere la capacidad de q oon~r un Iado, y reforzar la práctica CT& docente por otro. ~d~~:o~mt OTRO LI BRO DE CUENTOS. . . EI jueves 15 de diciembre se µrese ntó ~or la noche, en el Auditori o Alfonso . angel_Guerra, el libro di:! cuentos de Cristd1~a V,llarreal, Nosotros los de entonces e ttado por esta Facultad. ' La pr_esentación del libro fue hecha por el director de la Escuela L·c J Angel S · h , 1 . uan anc ez: después del cual tomó la palabra el escritor Y maestro H . S laza o • orac,o ar rttz, quien hizo un perfil de 1 tora y d I b' a au••• e am tente cultural-intelectual1I LIC;; en que se for mó y q po , sente . , ue esta preau como _escenari o en los rela tos de la G tora. ~-1 titulo, precisamente alude a la enerac,on del 68, en la que se autoubica su autora cuando dice Nosotros los de entonces. ' E~ la presentación, Cris Villarreal (como firma sus artículos) leyó el primero de los cuentos incluídos en el libro: " SO S" con el que ganara un concurso est~taÍ de cuentos hace algunos años. �COLABORAN EN ESTE NUMERO: HORACIO SALAZAR HERRERA (Monterrey, N. L., 1957). Estudió electrónica en la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica. Colabora semantlmente en el suplemento cultural "Aqu( vamos" , del diario El Porvenir, donde además es cartonista editorial. ROBERTO DIAZ CASTILLO. Guatemalteco. Licenciado en Historia por la Uni· versidad de San Carlos de Guatemala. Folklorólogo. Es autor de libros y otros trabajos publicados en revistas de América Latina. Cofundador y Codirector, en su país, de las revistas Lanzas y letras, Alero, y Cuadernos Universitarios. Es director del Centro de Estudios Folklóricos de la Universidad de San Carlos. En 1982 se hizo cargo de funciones directivas en la Editorial Nueva Nicaragua, creada por el gobierno sandinista. ERNESTO MEJIA SANCHEZ. (Masaya, Nicaragua, 1923). Estudios de maestría en Letras por la UNAM y El Colegio de México, y para el doctorado en filología hispánica por la Universidad Central de Madrid. Es autor de libros sobre crítica literaria, entre los que se cuentan: Rubén Dado en Oxford, La vida en la obra de Alfonso Reyes, Cuestiones rubendarianas, Las Casas en México. JOSE ROBERTO · MENDIRICHAGA. (Monterrey, N.L., 1944). Es licenciado en Filosofías y pasante de la maestría en Letras por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, donde es Coordinador del Departamento Editorial. Colabora asiduamente en el periódico El Porvenir y ha publicado una antología periodística titulada La letra y la tinta. MANUEL SACRISTAN. (Madird, 1925 España, 1925). Estudio filosofía y derecho en la Universidad de Barcelona, y lógica en la Universidad de Münster. Traductor de algunos de los libros clásicos $ del pensamiento marxista, uno de sus li- bros más importantes es Las ideas gnoseológicas de Heidegger. PAUL M. SWEEZY. Ha sido catedrático de Economía Política en la Universidad de Harvard. Actualmente es director de la prestigiosa revista Month/y Review. SAMUEL NOYOLA. (Ciudad de México, 1964). Ha publicado poemas en Aqu(vamos (suplemento del periódico El Porvenir) y en el Nuevo Amanecer Cultural, de Managua, Nicaragua. Trabaja como diseñador gráfico. Es miembro del taller lite• rario Cornamusa. JOSE LUIS ARANGUREN. (Avitll, España, 1909). Profesor de Etica y Sociología en la Universidad de Madrid. Se ha ocupado ►'rincipalmente de las relaciones entre ética y religión. Catolicismo y protestantismo como formas de existencias y La ética de Ortega son dos de sus obras más significativas. FERNANDO CLAUDIN. Filósofo español. Es director de la Fundación Pablo 1glesias. Es autor, entre otros, del libro La crisis del movimiento comunista internacional. FERNANDO SAVATER. (Donostia Guipúzcoa, España, 1947). Estudió hasta el doctorado en filosofía en la Universidad de Madrid. Es autor de ensayos filosófi • cos, literarios, una novela y un drama teatral. Actualmente es profesor de Etica en la Facultad de Filosofía de la Univer• sidad del País Vasco. JORGE BOCCANERA. (Bahía Blanca, Argentina, 1952). Ha publicado varios libros de poesía: Los espantapájaros suicidas, Contreseña, Los ojos del pájaro quemado, Música de Fagot y piernas de Victoria. Entre otros premios, ha obtenido el Casa de las Américas (1976) y el Premio Nacional de Poesía Joven de México (1977) . LUCIA M. MALUY MIJARES. (Monterrey, N.L., 1962). Egresada del colegio de Letras de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Ha publicado poemas en revistas y suplementos de la ciudad. Fue incluida en la antología Poesfa joven de Monterrey (Ed. de la UANL, Monterrey, 1983). EDUARDO ARELLANO. (Zacatecas, Za• catecas, 1959). Estudió Letras en la UANL. Ha publicado poemas en revistas literarias de la ciudad, y fue incluido en la antología 20 años de poes(a en Monte· rrey. Actualmente estudia en Inglaterra. HERMAN BELLINGHAUSEN. (Ciudad de México, 1953). Ha realizado estudios de medici:ia, mús,ca y letras. Ha publicado poemas y traducciones en las principales publicaciones literarias de México. Actualmente forma parte de la redacción de la revista Nexos. MARIA INES PEREZ LUBRINA. (James Craik, Córdoba, Argentina, 1948). Estu• dió la licenciatura en psicología en la Universidad Nacional de Córdoba, y tiene una especialización en psicoanálisis y una maestría en educación superior por la Uni• versidad Regiomontana. Es maestra en el Departamento de Psicología de la Univer• sidad de Monterrey. HUBERT J. MILLER. Investigador y maestro del Departamento de Historia de la Pan American University, de Edinburg, Texas. EDUARDO ZAMBRANO (Monterrey, N. L., 1960). Estudió la licenciatura en Mercadotecnia en el I.T.E.S.M. Ha publi• cado poemas en la revista Oficio y en el suplemento Aquí vamos. Fue incluido en la antología Poesía joven de Monterrey (Ed. de la Preparatoria l de la UANL, Monterrey, 1983). Es miembro del taller literario Cornamusa. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deslinde Description An account of the resource Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Deslinde Año de publicación El año cuando se publico 1983 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751773&biblioteca=0&fb=&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deslinde, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, 1983, Vol. 2, No 6, Septiembre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Mendirichaga, José Roberto, 1944-, Coordinador Editorial Nuncio, Abraham, 1941-, Director Subject The topic of the resource Humanidades Literatura mexicana Historia crítica México Civilización Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Mendirichaga, José Roberto, 1944-, Coordinador Editorial Salazar, Humberto, 1959-, Redacción Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/1983 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015547 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. [San Nicolás de los Garza, N.L.] Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arte popular Eduardo Nicol Exilio Poemas Revolución permanente Teoría de la revolución