https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/272/13632/DESLINDE._1988._Vol._7._No._19-22._Ene-Dic._0002015560.ocr.pdf ff27ca336fdac0b63b5ae35dc41d4776 PDF Text Text �,OUOO UtllVU..ITAAIO �DESLINDE INDICE GENERAL* Volumen VII, Números 19-22 * Enero-diciembre de 1988 ENSAYO l. Literatura/Lingüística Barthes, Roland: Catálogo. Tr. de Miguel Covarrubias (20) -:El momento unificador: qa prend. Tr. de Estela Cerutti (20) Durozoi, Gérard: Sade y Bataille. Tr. de Miguel Covarrubias (19) Morin, Edgar: Roland Barthes perdido y reencontrado. Tr. de Miguel Covarrubias (20) Rangel, Alejandra: Mi maestro, este joven (22) Serri, Jéróme: Roland Barthes o el escritor y su ética. Tr. de Libertad González (20) Villaseñor, Ma. Teresa de Jesús y René Ramírez: Comparación de un estudio conversacional en el salón de clases en Inglaterra contra uno similar en México (21) Wahl, Fran~ois: De una escritura, la otra. Tr. de Libertad González (20) 2. Filosofía/Ciencias Sociales Infante, José María: El mito en Roland Barthes y Claude Lévi-Strauss (20) Mendirichaga, José Roberto: Religiosidad de Bataille (19) Mijares, Silvia: Bataille{Zambrano (19) -: Sistema de Barthes (20) Ponce, Antonio: Energía nuclear y sociedad (21) Ramírez, Eduardo U.: La injusticia histórica para William James (20) Vargas Lozano, Gabriel: La aportación de Adolfo Sánchez Vázquez a la filosofía latinoamericana (19) Viqueira Landa, Jacinto: Laguna Verde y los riesgos de la energía nuclear (21) CREACION l. Poesía Bachm¡mn, Ingeborg: El tiempo demorado (Poetas alemanas contemporáneas TI). Tr. de Miguel Covarrubias (22) �Bataille, Georges: El lobo suspira. Tr. de Miguel Covarrubias (19) Broch, Hermano: Ejecución diaria. Tr. de Miguel Covarrubias (20) Busta, Christine: Lluvia de otoño (Poetas alemanas contemporáneas 1). Tr. de Miguel Covarrubias (21) Cárdenas, Víctor Manuel: Bautismo (19) Cruz Zúñiga, Roberto: El dolor que nadie ve (22) Chávez Carmoria, Arturo: El ruido (20) Garro, Nora: Augurio y tentación (20) Garzón Céspedes, Francisco: Credo de los que amamos (21) Huacal, Genaro: Campechanísimo (19) Kaschnitz, Marie-Luise: Muevo la rueda (Poetas alemanas contemporáneas II). Tr. de Miguel Covarrubias (22) Le Fort, Gertrud von: Los apátridas (Poetas alemanas contemporáneas 1). Tr. de Miguel Covarrubias. (21) Leyva, Waldo: Poética (20) Lugo, José María: Un retrato de Sor Juana Inés de la Cruz (21) Mejía Sánchez, Ernesto: Prosemas. Nido de memorias, Por un carmín del Greco (21) Mendiola, José María: De cómo un adagio puede convertirse en un dos por dos (19) Quirarte, Vicente: Blues de Notting Hill Gate (19) Sachs, Nelly: En mi cuarto (Poetas alemanas contemporáneas II). Tr. de Miguel Covarrubias (22) Vilaú Valdés, Brikelys: Para ser como soy (20) Yourcenar, Marguerite: El ángel de la muerte te saluda. Tr. de Miguel Covarrubias (19) 2. Narración Alvarado, Héctor: La ventana de los deseos (20) Larralde Rangel, Américo: La sor Juana de Cabrera (21) Pérez, Reynol: Biblificciones (20) Rangel Frías, Raúl: Dos relatos. Un rostro, Los verdines (22) Villarreal, Min~rva Margarita: El corazón de los combatientes: aproximación a los relatos de Raúl Rangel Frías (22) CRONIC~ / ENTREVISTA/ REPORTAJE Chapsal, Madeleine: Georges Bataille en persona. Tr. de Miguel Covarrubias (19) DIBUJO/ FOTOGRAFIA / ILUSTRACION Contreras, Gabriel: Viñetas (21) Flores, Jaime: Viñetas (19) Juárez, Saskia: Viñetas (22) Yáñez, Efrén: Viñetas (20) ECONOMIA / POLffiCA / EDUCACION Becerra, Ma. Guadalupe, Rosa Martha Romo y Ma. del Refugio Garrido: Dos procesos de formación: docencia e investigación (19) Borrego, Salvador: Probabilidad (19) Figueroa, Víctor M.: Chile: el largo imperio de la represión (19) Franco Sáenz, Héctor: Raúl Rangel Frías y su época de formación universitaria (22) García Govea, Mireya y Miguel de la Torre: La licenciatura en pedagogía: lformación de docentes? (20) Nuncio, Abraham: Los empresarios en México: del privilegio económico a la disputa del poder político (seis tesis) (22) Oliva Posada, Javier: Propuesta de democratización en el gobierno del D. F. (19) Rangel Guerra, Alfonso: La Universidad de Nuevo León en el medio siglo (22) SECCIONES FIJAS 3. Teatro l. Rescoldo Contreras, Gabriel: Caballo de la noche (21) CRITICA LITERARIA Covarrubias, Miguel: El escritor Rangel Frías (22) -: El imperio de Roland Barthes (20) Herrera, Leticia: Devociones de López Velarde (22) Martínez de Rodríguez, Ma. Guadalupe: Alfonso Reyes evocado por Rangel Frías (22) Mendirichaga, José Roberto: Raúl Rangel Frías, entre los de la excelencia (22) Alvarado, José: El fantasma de Alfonso Reyes (20) Revueltas, José: La filosofía se sabe, no se aprende (19) Sapúlveda, Irma Sabina: Agua de las verdes matas (21) Yáñez, Agustín: El Reyno, obra maestra (22) 2.Abanico* Dedicado a Georges Bataille (19) Dedicado a Roland Barthes (20) •Los trabajos correspondientes a esta sección aparecen clasificados según su género y tema. �Dedicado a La energía nuclear y sus riesgos (21) Dedicado a Raúl Rangel Frías (22) 3. Señas/ Reseñas/ Contraseñas Cordero, Sergio: Pandara, la cruel (21) Escalante, Evodio: El fundamento de una disidencia: del ideal arcaico al verso contingente (Sobre la . poesía de José Javier Villarreal) (21) Franco, Sáenz, Héctor: Nueva época de la revista Dialéctica (22) Garro, Nora: Notas acerca de la poesía y sus duendes (20) Rivas, Alejandra A.: El Mishima de Yourcenar (19) Salazar, Humberto: Un acercamiento a la "Casandra" de Reyes (19) 4. Región Gamboa Ojeda, Leticia: La movilidad geográfica de los obreros textiles en Atlixco, Puebla (18991909) (21) Pacheco Zamudio, Ma. del Pilar y Humberto Morales Moreno: Subvenciones ferroviarias y expansión del mercado interno. El ferrocarril de San Rafael y Atlixco (1880-1927) (22) Rubio, Raúl A.: lMaquilando el futuro industrial de Nuevo León? (19) Síndico, Doménico: Grupos económicos regionales y poder político local: Morelos en el siglo XIX (20) CUADERNOS Villarreal, José Javier: López Velarde o los fantasmas de la pasión (22) .. :·,: . .. _, ................ , ~ ~ �UNIVERSIDAD AUTO NOMA DE NUEVO LEON RECTOR: Ing. Gregario Farías Longoria SECRETARIO GENERAL: lng. Lorenzo Vela Peña FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DIRECTOR: Lic. Bernardo Flores Flores SUBDIRECTOR: Lic. Ricardo Villarreal Arramhide SECRETARIO ACADEMICO: Lic. José María Infante REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS NUMERO 19 / VOLUMEN VII / ENERO.MARZO DE 1988 CONSEJO EDITORIAL Lic. Nora Berumen de los Santos Lic. \1artha Casarini Lic. Armando González Lic. Miguel González Lic. \laría de los Angeles Pozas Lic. Genaro Saúl Reyes Calderón DIRECTOR Miguel Covarruhias SECRET \RIO DE RED \CCJO_ Humherto Salazar OFICINAS Facultad de Filosofía y Letras. UA L. Ciudad Universitaria. san Nicolás de los Garza, N. L. MEXICO Publicación trimestral. Precio del ejemplar: �SUMARIO MARGUERITE YOURCENAR 4 El ángel de la muerte te saluda VICTORM. FIGUEROA 9 Chile: el largo imperio de la represión 15 VICENTE QUIRARTE Blues de Notting Hill Gate l6 22 77 RAUL RUBIO ¿Maquilando el futuro industrial de Nuevo León? A. Ilustran este número viñetas de Jaime Flores GABRIEL VARGAS LOZANO La aportación de Adolfo Sánchez Vázquez a la filosofía latinoamericana VIC~OR MANUEL CARDE AS Bautismo 23 MA. GUADALUPE BECERRA, ROSA MARTHA ROMO, MA. DEL REFUGIO GARRIDO Dos procesos de fonnación: docencia e investigación. JOSE MARIA MENDIOLA 31 De cómo un adagio puede convertirse en un dos por dos JAVIER OLIVA POSADA 32 Propuesta de democratización en el gobierno del D. F. GENARO HUACAL 35 Campechanísimo 37 SALVADORBORREGO Probabilidad , 1 40 JOSEREVUELTAS La filosofía se sabe, no se aprende 45 50 , ..·•· ..1 MADELEINE CHAPSAL Georges Bataille en persona GEORGES BATAILLE El lobo suspira 56 61 JOSE ROBERTO MENDIRICHAGA Religiosidad de Bataille 65 70 SILVIA MJJARES Bataille / Zambrano GERARD DUROZOI Sade y Bataille ALEJANDRA A RIVAS El Mishima de Yourcenar '7,t HUMBERTO SALAZAR l"t Un acercamiento a la "Casandra" de Reyes .. : ~ . . .. .. ·... 1 ... .. 4 •. •• · • • �EL ANGEL DE LA MUERTE TE SALUDA Marguerite Yourcenar EL POEMA DEL YUGO Las mujeres de mi pueblo cargan un yugo sobre sus hombros. Su corazón pesado y lento oscila entre esos dos polos. A cada paso chocan dos grandes cubetas llenas de leche contra sus rodillas. El alma maternal de las vacas arroja la espuma de la hierba masticada en oleadas nauseabundas y dulces. Semejante a la sirvienta de la granja Avanzo a lo largo del dolor con firme paso. La cubeta del lado izquierdo está llena de sangre; Puedes beber de ese jugo poderoso hasta colmarte. La cubeta del lado derecho está llena de hielo; Puedes inclinarte y contemplar tu rostro cansado. Así voy, entre mi destino y mi suerte, Entre mi sangre, líquido caliente, y mi amor, límpida muerte. Y cuando esté segura de que ni el espejo ni el brebaje Pueden distraer o aquietar tu corazón salvaje, No haré añicos el espejo resignado, No volcaré la cubeta donde toda mi vida sangró. Iré en la negra noche, cargando mi cubeta de sangre, Hasta la morada de los muertos; al menos ellos vendrán a beber. Con mi cubeta de hielo iré a la orilla del mar. El lamento de las pequeñas olas será menos dulce que mis sollozos. Un enorme rostro pálid? ~parecerá en la duna. Y ese espejo que ya no quieres reflejará la superficie tranquila de la luna. Le poeme du joug Les {emmes de mon pays portent un joug sur leurs épaules; / Leur coeur lourd & lent oscille entre ces deux poles; / A chaque pas, . _:·;,-, --·- .. .... - . '-J.________ _ .... ·.: ·. .. ·. :.·· . . o deux gr:"1ds~seaux pleins de lait s'entrechoquent contre leurs g~noux, / L ~e maternelle des vaches, l'écume de l'herhe machée gicle en flots ecoeurants & doux. //Je suis pareille ala servante de la ferme; / Le long de la douleur je m'avance d'un pas fe~me; / Le seau du coté gauche est plein de sang· / T ent et te gorger de ce jus puissant. / Le seau du ~óté ~ p ~e ~~ace;_/ Tu peux te pencher et contempler ta figure asse. . ~1 Je vais entre mon destin & mon sort; / Entre mon ~ • ~quide chaud, et mon amour, limpide mort / Et 1 Je serai . . rule . hreuvage / Ne peuvent • orsque distr . sure que ru· 1e nur01r plus aire ou rassurer ton coeur sauvage / Je ne h . . le miroir ' · , ¡ J , nserai pas . n:8lgtle; e ne renverserai pas le seau ou' toute ma. V1e a. sa1gne. ' / J''irai,· portant mon seau de san dans la nu~t noire, ( Chez les morts, qui, eux du moins, j~ndront tmr~. / _Mais avec mon seau de glace j'irai du coté des flotsy / sa::~:~e~:nt d1 p~tites vagues sera moins doux que m~ . . d' gran mage pale apparai"tra sur la dune / Et ce miroir ont tu ne veux plus reflétera la face calme de ia 1une. ~~e Í~ ~;;t �UNA CANTILENA DE PENTAURO Según un papiro e/fipcio La muerte está cerca de mí, la muerte está cerca de ti Como un dulce sueño a la sombra de un dulce hogar, Como un vino que se derrama, como un loto que perfuma. La muerte está cerca de ti como una caña que gime. Al extenuado, reposo; al enfermo, curación. La muerte es un dulce lago de polvoriento horizonte. Como un dulce viento de la tarde soplando su lento aliento, La muerte detrás de ti hincha el velamen. Navegan, amantes, hacia el remoto país. Como un dulce convidado la muerte está en el festín. El verano te marchita, flor; el verano te bebe, rocío. Como un dulce pajarero la muerte tiende sus redes. La única sombra que queda es la del ciprés, Donde el esposo y la desposada pronto dormirán. EL VISIO ARIO Vi sobre la nieve Un ciervo caído en la trampa; Vi sobre el estanque Un ahogado flotante; Vi sobre la playa Un marisco seco; Vi en el cielo De insondables ojos; Vi en el espacio El siglo que pasa; Vi en mi alma La ceniza y la flama; Vi en mi corazón Un negro dios vencedor. Vi sobre las aguas Los temblorosos pájaros; Vi en las ciudades Condenados serviles; Vi sobre las llanuras El humo de los odios; Vi sobre la mar El sol amargo; Une cantilene de Pentaour D 'apres un papyrus é~ypticn / / La mort es~ ~re,s de moi,, la mort est pres de toi / Ainsi que' un doux sommeil a I omhre ~ un doux toit; / Comme un vin qu'on répand, comme ?n lotus qw ~~ur~; / La mort est pres de toi comme un roseau qui plenre. / A I epwse repos, au fiévreux guéruon, / La mort est un dou_x lac au poudreux horizon. / Comme_ ?n do~x vent du s~ir sou_ffl.ant sa lente haleine, / La mort demere to1 gonfle la voile pleme. / Vous naviguez, amants, vers le P~,Y~ lointain. / Com!?e, un doux convié la mort est au festín. / L ete te fane, fleur; 1ete te boi; rosée· / Comme un doux oiseleur, la mort étend ses rets. / La seuie omhre qui reste est celle du cypres, / Ou donniront bientot l'epoux & L'epousée. Le visionnaire J'ai vu sur la neige / Un cerf pris au piege; / / J'ai vu sur l'étang / Un noyé flottant; / / J 'ai vu sur la plage / Un sec coquillage;/ / J'ai vu sur les eaux / Les tremhlants oiseaux;/ / J'ai vu dans les villes / Des damnés serviles;// J'ai vu sur les plaines / La fumée des haines; / / J'ai vu sur la mer / Le eoleil amer; / / J'ai vu daos les cieux / D'insondahles yeux; / / J'ai vu daos l'espace / Ce siecle qui passe; / / J'ai vu daos mon ame/ La cendre et la flamme; / / J'ai vu dans mon coeur / Un noir dieu vainqueur. / / (Vers 1965) �I CHILE; EL LARGO IMPERIO DE LA REPRESION Víctor M. Figueroa CLAROSCURO IMPROMPTU Por la muerte de Marie Laurencin Para lean Cocteau claroscuro, sombra insidiosa Donde se desplazan estatuas en silencio; Una voz melodiosa Murmura cosas muertas. Enigmas que el corazón resuelve, Caros secretos comprados; Todo sabio es alumno de un loéo, Toda alma se instruye por la carne. El ángel de la muerte te saluda, María, alma llena de gracia; Apolo allá en lo alto adorna tu lugar. El verano pasa y el invierno también. La cierva en el bosque se perdió .. • Angeles blancos, rosas Yazules • Están aquí para conducirte a los cielos. Ver,ione, de Miguel Covarrubia, Clair-O bscur Pour lean Cocteau ¡ ¡ Clair-Obscur, ombre insidieuse / Ou bougent sans bruit des statues, / Une voix mélodieus~ / Y urmure des choses tues. / / Enigmes que le coeur resout, / recrets achetés fort cher; / Tout sage est l'éleve d'un fou, / ~ Toute ame s'instruit par la chair. Sucesos recientes, aunque de hechura más bien vieja, han puesto nuevamente de relieve la figura de Chile. Con ello, preguntas también viejas cobran actualidad. ¿Cuál es el origen de tan intensa y sostenida represión en Chile? ¿Son fundamentadas las afirmaciones que culpan a la personalidad del dictador, a su sadismo, a su vocación de asesino? Si ello es así, ¿quiere decir entonces que su sola caída es garantía de solución para la situación chilena? El intento de dar respuesta a estas interrogantes no está de más. Bien podría enriquecer nuestra visión de lo que allí pasa. Y es conveniente hacerlo ahora, antes de que la ausencia de hechos espectaculares y la tediosa regularidad del asesinato y la tortura terminen relajando el interés por Chile. En lo que sigue nos proponemos demostrar que la represión, lejos de originarse en la presencia de un dictador, está enraizada en las relaciones sociales globales vigentes en el país. Porque, en efecto, una primera observación a tener en cuenta es que no tiene caso aproximarse a los procesos políticos en América Latina al margen de las condiciones económicas existentes. Lo inverso también es verdad. O sea, determinadas relaciones socioeconómicas van de la mano con determinadas relaciones socio-políticas. Por tanto, primero que nada, hemos de dilucidar dichas relaciones económicas, tal y como son ofrecidas por el peculiar carácter de la acumulación. Digamos de paso que esta peculiaridad está, Impromptu a su vez, determinada por el subdesaPour la mort de Marie Laurencin / / L 'ange de la mort V rrollo de la relación de capital, pero por salue, ¡ Marie, ame pleine de grace, / Apollo la-ha~t vous razones de espacio y de propósitos, no fait place. / / L 'été passe, puis l'hiver passe. / La b1che ali hemos de discutir aquí las causas por bois 8'est perdue... / / Des anges blanca, roses & bleus / Sont la pour vous conduire aux cieux. las cuales la acumulación se nos presenta como lo hace. En este sentido, las experiencias vividas en América Latina no son, en realidad, muy variadas. Desde el punto de vista de sus contenidos fundamentales pueden distinguirse dos, a las que llamamos, a la una, crecimiento absoluto y, a la otra, crecimiento relativo. l. El crecimiento absoluto Existe crecimiento absoluto cuando la orientación económica general favorece la producción para la exportación. A partir de esta definición general se derivan una serie de características que presentaremos brevemente: *La producción para la exportación es una que se ve forzada a competir en el mercado mundial. Debe, por ello, desplegar niveles de eficiencia que sean compatibles con una competencia a la que los países desarrollados no son ajenos. *Requiere, por tanto, de una alta composición del capital. Esta, desde luego, no se difunde al conjunto de la economía. Se concentra en la producción para la exportación, mientras el resto de los capitales, en particular aquellos que producen para el mercado interno, son condenados a una existencia anémica. En consecuencia, se apreciará en estas condiciones una enorme heterogeneidad entre los diferentes sectores industriales. *La producción es constantemente compelida a la introducción de nuevas técnicas, precisamente para mantener altos los niveles de productividad; por tanto, la economía recurre de manera permanente y constante a la importación de capitales. *Desde que los recursos para la importación son relativamente escasos, la economía manifiesta una particularmente fuerte predisposición a la penetración directa del capital extranjero y al endeudamiento. Esta predisposición siempre está presente pero se exacerba en condiciones de crecimiento absoluto. *La acumulación, debido a la alta compoS1c1on técnica del capital con que operan los sectores favorecidos, muestra una mucho menor capacidad que la que normalmente despliega para absorber fuerza de trabajo. El subdesarrollo, cualquiera sea el tipo de crecimiento, siempre tiende a crear una SO· brepoblación absoluta, ya no relativa. Pero su magnitud tiende a ser mayor bajo las condiciones que estamos discutiendo. ·*Por lo mismo, las formas no estrictamente capitalistas de producir encuentran aquí un terreno más fértil para florecer. Al mismo tiempo, la siempre presente competencia entre los trabajadores se agudiza y la miseria se extiende. Junto con la extensión de la miseria, la riqueza alcanza mayores niveles de concentración. No es que la economía devenga "concentradora y excluyente" como resultado de e3te tipo de crecimiento, puesto que este rasgo suyo está dado por:. su carácter subdesarrollado. Lo que ocurre es más bien que dicho rasgo se hace más evi- �dente y es puesto a la vista del observador como algo palpable. *Se comprende, pues, que el sistema político de dominación más adecuado a estas relaciones económicas es alguna forma de régimen autoritario. Por cuanto su fundamento no es la concesión, sino la represión; la represión de la rebeldía que se anida en la miseria y en la explotación que la propia organización económica alimenta. *La ideología que corresponde a este régimen político es, por un lado, un acentuado liberalismo en lo económico, uno que no sólo practica sino que además necesita que sea practicado por el resto de las naciones. Históricamente esta práctica del liberalismo no se ha limitado a las relaciones internacionales, sino que se ha extendido a las relaciones económicas internas, a base de una moderación de la funcionalidad económica del Estado. Por otro lado, se trata de un régimen para el cual, típicamente, el "orden" es una consigna crucial. Resta valor a la vida política y exacerba sus criterios tecnocráticos. O sea, toma lugar la paradoja del régimen que combina el autoritarismo en lo político con el liberalismo en lo económico. Tales son algunos de los rasgos que nos ofrece la sociedad latinoamericana en condiciones de crecimiento absoluto. En forma generalizada, ellos corresponden a la experiencia vivida en la región hasta la década de los treinta para algunos países y hasta un poco más adelante para otros. 2. El c~cimiento relativo o Tiene lugar cuando la orientación eco- nom1ca general favorece la producción para el mercado interno. Surge, en un primer momento, gracias a condiciones creadas por el propio crecimiento absoluto. Entre ellas destacan: a) un cierto desarrollo del mercado interno que toma lugar como producto subsidiario del crecimiento; b) una burguesía que nace con hase en ese mercado y cuya expansión se encuentra limitada por las políticas del Estado que la exponen constantemente a la ruina por la apertura al comercio exterior, les niega facilidades internamente, etc.; c) un movimiento obrero capaz de oponer resistencia a los altos niveles de explotación y de imponer la generalización del plusvalor relativo; finalmente, d) una situación internacional que golpea duramente tanto las exportaciones como las importaciones. *Desde que la economía no explota el trabajo general (todo trabajo de impulso al desarrollo de las fuerzas productivas), el capital orientado al mercado interno, al igual que en el caso anterior, debe adquirir sus productos en la forma de bienes de capital, pero progresivamente más también en la forma de bienes intermedios, en los países desarrollados. Por lo mismo, para que el proceso fructifique, y desde que, en principio, no se puede comprar más de lo que se vende, es necesario que la producción para la exportación también se expanda. *Pero la producción para la exportación juega aquí un rol completamente distinto. Ya no se trata de que ella se limite a satisfacer simplemente las necesidades del crecimiento en los países desarrollados y a sujetar su propia evolución a las necesidades de dicho crecimiento, sino que es puesta al servicio de la pr ducción para el mercado interno. *Los productos del trabajo gener más accesibles en el mercado mund· son, en general, aquellos que han alca. zado un cierto grado de ohsolescenc y que ya se encuentran generalizados e la producción. La carencia del estímul inmediato de la competencia con el ex terior, en principio contribuye a hac razonable su obtención. Debido a ello la industria que se levanta en nuestr países con hase en bienes de capital d esta calidad, aparece como una indu tria atrasada. *Debido a sus bajos niveles de pr ductividad no cuenta con condicion para competir con el exterior, en par ticular con los países desarrollados. P tanto, su existencia pasa a depend fuertemente de la protección que le pu da brindar el Estado. Luego, la prot ción misma relaja las presiones por modernización, lo que a su vez, obliga elevar los niveles de protección, et *Como la acumulación opera co una composición técnica relativamen baja del capital, manifiesta, dentro d los límites impuestos por el suhde llo, una cierta capacidad para produc' empleo. Sin eliminar la tendencia a formación de una sobrepohlación ab luta, disminuye el desempelo y mode la tendencia a recurrir, por parte de se tores de la población, a formas econ • micas no capitalistas de producció *El crecimiento relativo no elimina tendencia al autoritarismo. Estas em nan del subdesarrollo y simplemente fortalecen en el tipo de crecimiento q 1 llamamos absoluto. Pero al mismo tiemció de manera relativamente temprana, po crea ciertas premisas que hacen pojunto con Brasil, Argentina) Colombia, sible la concesión y la colaboración de la fase del crecimiento relativo. Condiclases (mayor empleo, seguridad social, ciones para ello habían sido creadas con educación y otras relativas a la repro- cierta generosidad: un mercado interno ducción de la fuerza de trabajo). Sobre cuyo desarrollo era facilitado, debido a esta base puede tomar lugar un fuerte condiciones geográficas, por las mismas proceso de acumulación del oportunisfacilidades construidas para la producmo al interior del movimiento ohrero y ción de exportación; por tanto, una bures este hecho lo que puede contrarrestar guesía ligada a ese mercado que encuenla tendencia al autoritarismo ) abrir tra ciertas ventajas para crecer, y un mocauce a la democracia burguesa. Las vimiento obrero que hizo suya la capacondiciones de existencia de esta últicidad de lucha de los mineros del norte. ma están dada~, pues, en último análisis, por una cierta actitud ideológica y políLos procesos políticos de los veinte tica dt·l movimiento obrero. y <le los treinta tuvieron gran impacto en la fomiación de la ideología del mo*La ideología que corresponde a este vimiento obrero. Influido de manera imtipo de crecimiento exalta la gestión portante por el Partido Comunista y, económica del Estado. Lo cual no sódesde los treinta, también por el Partilo corre a parejas con la necesidad del do Socialista, ese proceso culminó con protl'rr.ionisrno. La urgencia misma de la creación del Frente Popular. Por mernntrolar el ingreso por exportaciones, dio de éste y en nombre de la lucha conpor ejemplo, a fin de orientarlo contra el fascismo, el movimiento obrero forme a las n(•cesidades del mercado dofue empujado a la colaboración de claméstico, C!-timula la nacionalización de sei,. De:-<le luego, en Chile, el fascismo la pro<lucciim para el exterior, a),í como era una amenaza muy viva apenas en la de otras "industria~ t·stratégiras ·•. Como imaginación de los dirigentes, siempre rc:-Ulta<lo, el E~tado tiende a expandir~ atentos a las directivas de la 111 Internatambién en tanto capitali.,ta directo. cional. Desde entonce;;, la democracia (burgue,;a) pasó a constituir un objetivo 'Xo hemos de profundizar mayor- <';Urial del movimiento obrero. Y gramente en e~tas cuestion~. Lo dicho cias a esta disposición ideolóuica Chile , e· , Lasta para nuestros propósitos. llego a conocer un n~gimen democrático de gran e,tabilidad. en especial, 3. El Proyecto t>conómico de Pinoehet <lur~n~e los sesenta, hasta tal punto que la Cmdad Popular, con Salvador AllenChile ha experimentado de manera radi- de a la cabeza, pudo conquistar el gocal lo~ dos tipos de rrecimiento delinea- bierno. dos más arriba. De pué~ del periodo dt• crecimiento ab1-0luto, c¡ur fue aLandoA fines de los sesenta (si algún sentinado en los treinta. pero que en los he- do tiene introducir mayor precisión chos r:..taba siendo cuel-tionado desde diríamos 196i) el capitalismo mundi.tl antes, a raíz de la cri:,i~ del salitrt', ini- entró en una nueva cri,-is general, cuyos peores momentos hasta ahora han tenido lugar en 1974 -75 y 1982-83. ~uevamente la gran crisis estaría destinada a dejar una gran huella sobre América Latina. Y, al igual que en los treinta, este impacto se haría sentir sobre el tipo de crecimiento. Sólo 'lue en un ~entido inverso. Porque mientras durante los treinta eot-timuló el tránsito al crecimiento relativo, ahora debía impulsar el desplazamiento al crecimiento absoluto. Y en esto precisamente ha consistido la tarea sociorconómica fundamental de la dictadura encabezada por Pinochet. Pero no es ello lo que explica la emergencia de la dictadura. Esta originalmente ~ funda en otras razones. En efecto, el capitalismo chileno, bajo el gobierno de Allende, se vio sacudido hasta en sus cimientos por un intenso conflicto de clases. Sus expresiones má~ contundentes fueron, por un lado, el poder popular, una organización autónoma de las masas, políticamente proletaria. donde un estado de nuevo tipo se in~inuaha: y, por otro, un furioso terro- �rismo burgués. En ambos fenómenos se constataba que el campo de la lucha se había desplazado por lejos fuera del pays legal, en cuyo interior no había cabida para salida alguna. En este campo, fue en definitiva la burguesía la que ganó la iniciativa. La dictadura surgió, pues, para erradicar la amenaza que se cernía sobre el capitalismo chileno y fue instaurada en su nombre. Lo que estaba en juego, insistimos, no eran distintos proyectos de organización capitalista sino el capitalismo mismo. De ahí que la dictadura fue impuesta por el grueso de la burguesía y encontró apoyo en sus distintas fracciones. Pero la acumulación no puede proceder al margen de una forma concreta. Y en Chile era obvio que el crecimiento relativo iniciado en los treinta ya se encontraba agolado. Si se trataba entonces de restaurar el capitalismo, no podía al mismo tiempo tratarse de restaurar el crecimiento relativo. Los primeros pasos de la dictadura en beneficio del tipo de crecimiento que impulsaría aparecían vacilantes y ambiguos. Sólo a principios de 1975 la dirección económica adoptó un curso inconfundible. Visto en perspectiv~, aparece claro que la necesidad de éonsolidar la derrota del movimiento obrero, para lo cual era necesario una cierta cohesión del bloque burgués, obligaba a postergar los planes. l' na vez logrado ese objetivo la dictadura procedió a abrir una nueva fase en el curso de la lucha de clases. ,:-,i Dos procesos tomaron lugar simultáneamcnte: a) la jibarización del mer- cado interno, y b) el estímulo a la pro- mostrado una cierta resistencia a la ruiducción para la exportación. Entre las na total, la represión en su contra tammedidas que apuntaban en esta doble bién ha sido persistente. dirección destacan: 1) la disminución En resumen, en un primer modrástica del salario y del empleo; 2) la mento, la dictadura se limitó a vencer cancelación graduada del sistema de prola resistencia del movimiento obrero, tección y, en general, la liberalización desarticular su organización y redudel comercio exterior; 3) todo tipo de cir al mínimo su capacidad de lucha. facilidades para el desplazamiento de los Realizó esta tarea en nombre del capicapitales desde la "ineficiente industria" tal y contó para ello con el apoyo e orientada al mercado interno hacia la bloque de la burguesía. Luego, proce producción para el mercado extranjero; dió en contra de la fracción de cla 4) un sistema de estímulos a las exportadominante que había estado en el cen ciones, etc. tro del crecimiento relativo. Llevó a ca Estas medidas se tradujeron en un bo esta lucha en nombre del crecimien profundo estancamiento en 1975, to absoluto. Contó para ello con un cuando el producto manufacturero cayó base social más reducida, pero con u en 24 por ciento. A ello contribuyó, poder político enormemente fortale desde luego, la recesión mundial de ese cido. periodo, pero la caída de la producción fue sobre todo un hecho perseguido y 4, Tipo de crecimiento y régimen poli tico esperado por la dictadura, tal y como lo señaló su Ministro de Hacienda de aquel entonces. A partir de ese momen- Como se ha señalado más arriba, el ere to la industria orientada al mercado in- cimiento absoluto exacerba la expl terno, no ha encontrado terreno propi- tación y la miseria de las masas popula res. r◄:n el caso de Chile, incluso las e cio alguno para su expansión. tad ísticas oficiales son elocuentes e La burgues{a ligada a esta industria este sentido. Crea, por tanto, condi fue así compelida a reaccionar en con- ciones subjetivas que tienden a tradu tra de la dictadura, lo cual empezó a cirse en movilización y en protesta. F ocurrir también en 1975, por medio de decir, el propio tipo de crecimiento g su más conspicuo vocero político, el nera factores que lo cuestionan y qu Partido Demócrata Cristiano. Fue el demandan su abandono. Lo que d ex-Presidente Frei (ahora fallecido) aquí se sigue es que su éxito pasa a d quien anunció oficialmente que su par- pender del fortalecimiento del pod tido abandonaba la semi-tácita políti- político. y que la represión se intern ca de colaboración seguida hasta enton- liza en el funcionamiento económic ces. Como consecuencia, la Democra- Así como la emergencia del crecimie cia Cristiana también pasó a constituir to absolulo demandaba el autoritari un objeto de represión abierta. Y, en mo, ahora es su propio desenvol los hechos, así como la industria que miento lo que reproduce el auto produce para el mercado interno ha tarismo. Pinochet es apenas el age te que satisface esta necesidad. Por lo que la ideología liberal en lo económico tiene en los hechos como contrapartida la más profunda intervención del estado en el de$lJrrollo de la producción. Con lo cual estamos en posición de explicitar un probÍema clave de la situación chilena: la caída de Pinochet, sin provocar el derrumbe del crecimiento absoluto, no garantiza en modo alguno el colapso de la dictadura. De modo que el problema de la reconquista de la democracia burguesa está lejos de reducirse a la mera eliminación del tirano. Empero, de lo anterior no se sigue que lo que se necesita es simplemente un proyecto económico alternativo. El crecimiento relativo no exige la democracia, simplementr genera condiciones que la hacen posible. Para explotar estas condiciones se requiere , en principio, de un masivo bloque de clases con capacidad para desplazar a la actual dictadura del control del Estado, por tanto, con apoyo militar, que, basado en la colaboración ponga en práctica un nurvo programa económico, demostrando en los hechos que puede disciplinarse en torno a la institucionalidad conjuntamente diseñada. Qur las fuerzas sociales que se oponen a la dictadura son vastas, es algo que no admite dudas; tampoco hay objeciones respecto de su predominante vocación democrático-burguesa. Entonces, ¿qué es lo que impide su constitución como bloque poi ítico anti-dictatorial, orgánicamente estructurado? Existen en Chile básicamente tres tipos de fuerzas políticas en oposición a la dictadura de Pinochet. Ellas serían: l. Una oposición democrático burguesa y pro-imperialista, representada principalmente por la Democracia Cristiana. 2. Una oposición democrático-popular, cuyo programa de lucha contra la dictadura es también esencialmente democrático-burgués, pero no pro-imperialista. Está organizada en frentes constituidos por versiones reformuladas de lo que fueron las antiguas organizaciones de la izquierda (PC, PS, l\lIR, MAPU , IC, etc.). 3. Una oposición democráticoproletaria, de extrema indigencia orgánica y de escasa importancia política. Recluta sus miembros, en buena parte, de la disidencia de la vieja izquierda. El proyecto socio-económico de la oposición burguesa consiste en el retorno al crecimiento relativo. por tanto, en la expansión de la industria orientada al mercado interno. Si, para operar, la industria requiere, en general, de tasas de ganancia razonables, con mucho mayor razón dichas tasas de ganancia aparecen como una condición de su reconstrucción. Ello significa que, en un primer momento, esta oposición no está en condiciones de relajar significativamente las condiciones actuales de explotación, ni de atacar con algún vigor la miseria. En otras palabras, está forzada a mantener por algún tiempo las ataduras que sofocan la movilización popular. De ah Í que aunque cuenta con un proyecto alternativo en lo económico, para el corlo plazo no cuenta con un proyecto realmente alternativo en lo político. Postula una "democracia restringida", lo que no es y no puede ser otra cosa que una variante del régimen de dictadura. O si se quiere, postula, lo que no siem- pre coincide con lo objetivamente alcanzable, en vez de una diéta-dura, una dicta-blanda. Su táctica principal, por tanto, no es el enfrentamiento con la dictadura, sino el diálogo. Aun en el contexto actual, en el que la correlación internacional es cada vez más desfavorable a la dictadura, Gabriel Valdés, líder de la Democracia Cristiana, ha corroborado que insistirá en el entendimiento con Pinochet. Sólo que Pinochet continúa leal a su programa económico, y ello crea barreras insuperables. Lo cual queda de manifiesto en la constante actitud de desprecio del dictador hacia la Democracia Cristiana. No es raro que, a su vez, la oposición burguesa tenga una profunda desconfianza hacia la oposición democrático-popular. Esta, internamente, no tiene otro sostén que no sean las masas populares, y otra fuerza que no sea aquella que emana de la movilización de las mismas. Avalando la represión, por tanto, se juega su existencia. Por donde queda claro que en modo alguno constituye un "confiable compañero de ruta" para un gradual y controlado proceso de retorno a la democracia. Y ello, a pesar de que, como se ha comunicado en varias ocasiones, partidos como el Comunista aparecerían aceptando un gobierno con participación militar. A su vez, la oposición democráticopopular ha sido incapaz de concebir proyecto alguno al margen de la alianza con la Democracia Cristiana. Dicha alianza, en las palabras del PC, constituye un "imperativo histórico", en cuanto aparece como condición de éxito de la primera fase de la "revolu- �BLUES DE N.OTTING HILL GATE . ción" que postulan. Ello significa que a raíz de la política de la Democracia Cristiana, la oposición democrático-popular se queda sin proyecto. ·- Vicente Quirarte En sus ojos temblaba la bahía de ~ápoles. Traía en la boca las uvas de Salerno y el mar Tirreno todavía no olvidaba el perfume de sus hombros (que los cuatro caballos de San \!arco conocen la lección de sus caderas, lo saben bien los jeans que ya no tiene). La historia de todos estos últimos años está plena de manifestaciones de rechazo por parte de Pinochet hacia el PDC y de parte de éste hacia la oposición popular, acompañadas del correspondiente flujo inverso: llamados al diálogo y a la unidad. Más allá de este bochornoso intercambio, un factor cada vez más decidido estremece el escenario político: la movilización popular. Desde fines de 1982, pero sobre todo a partir de 1983, el pueblo ha venido desplegando una cada vez más contundente actividad de oposición. En buena medida, allí se han diluido las diferencias entre los partidos y se ha atenuado la impotencia de los mismos. Pero junto con la movilización popular se ha incrementado también la represión. Esta, en un contexto internacional desfavorable para Pinochet, exige ser convenientemente justificada. El "descubrimiento" de un arsenal para la iz. quierda, o el mismo "atentado" contra su vida, pareciera ser el tipo d~ _cosas que proporciona justificacién ·a la "guerra" de la dictadura en contra del pueblo. Pero tampoco en este plano las cosas han funcionado como el dictador quisiera. Recientemente, un ex-agente de la CNI (Central Nacional de Información), Juan Carlos Rojas, ha confesado en Sao Paulo que muchos de los actos terroristas que el Frente Patriótico "se atribuye" han sido llevados a cabo en Cuando la estreché en mis brazos supe que si regreso a Londres y alguna vez me ocurre recordarla, dejaré de comer durante tres días por sentir otra vez esa presencia del té caliente después del mar abierto. ■11 a ne ;■ 111 1 5 litti!l A A ■ verdad por los propios esbirros del régimen. crédito para Chile, proporcionará nu vas pistas al respecto. Otro factor, de carácter enteramente distinto, ha venido a sumarse al espectro de elementos que afectan la estabilidad de Pinochet: la actitud del gobierno de EE. UU., que ha buscado deslindarse de sus prácticas represivas. Esto bien pudiera significar un cambio en la política norteamericana respecto del tipo de crecimiento, lo cual conllevaría una ruptura definitiva con la dictadura de Pinochet, aunque no así con el régimen de dictadura. La postura que adopte el gobierno de Reagan en la reunión del Banco Mundial a realizarse a fines de año, cuando se discutirá un importante Como quiera que sea, es la lucha d las masas lo que definitivamente pon en jaque a la dictadura de Pinoche Probablemente la Democracia Cristia capitalizará este descontento en su ! vor. La lucha de masas, más temprano más tarde, terminará como en Irán, h ciendo mella en la moral de los mili res y ello facilitará su acercamiento PDC. En esa probabilidad se anunci también nuevas jornadas de lucha po lar, con lo que se abrirá una nueva f en la larga marcha hacia la liberació Zacateca,, Zac., septiembre de 1 Esa noche probé -nadie me envidiepor última vez en su axila la bruma del Tirreno, el vino de alerno entre sus muslos, y la sal y la arena de Sorrento que no quiso arrancarse de su vientre. Con nuestro amor ,in casa entre la niebla GILBERTO OWEN �LA APORTACION DE ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ A LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA Gabriel Vargas Lozano La realización de un homenaje a un pensador en activo como lo es el profesor Adolfo Sánchez Vázquez, constituye, en mi opinión, no sólo una oportunidad para hacer un justo reconocimiento a una obra que ha sido producto del rigor teórico y la creatividad sino también un buen momento para emprender, en lo posible, una evaluación de sus aportaciones y una caracterización de las vías que ha dejado abiertas para su desarrollo posterior. El mejor homenaje que podemos hacer a un filósofo que ha hecho del marxismo su compromiso intelectual, político y moral es expresar nuestro respeto y admiración a través de una lectura cuidadosa de su obra para comprender su sentido profundo e iniciar con ella, un diálogo productivo 4ue permita enriquecer una teoría y una práctica que tiene como objetivo, en última instancia, la realización de un verdadero socialismo democrático. Pcnnítanme entonces plantear las si¡rui1•nlt•s cuestiones: l. ¿Cómo puede caracterizarse la P1>ol11,·ió11 del pensamiento filosófico de Adolfo Sánchez Vázquez? :!. ;,Cuál 1•s el lugar de su concepción en d rontrxto de In filosofía marxista'! 3. ¿Cuáles han sido las reacciones cdticas que han suscitado sus proposiciones? J. ·¿Cuále.~ son los problemas abier- tos en su obra? ~ Adolfo Sánchez Vázquez nació en i\lgeciras, Cádiz, en 1915. En su "Post- scriptum político-filosófico" escrito en 1985, nos dice que fueron dos prácticas, la poética y la política, las que lo condujeron al marxismo. Su interés por la poesía le lleva a vincularse con algunos de los escritores más importantes de aquel periodo y culmina en México, con la publicación del libro titulado El pulso ardiendo (Morelia, Michoacán, 1942), libro que ha sido recientemente reeditado en España. Este interés por la poesía junto con el de la política y la filosofía es lo que lo llevará seguramente a explorar hasta la actualidad, los caminos de la estética. Su posición política lo llevó a militar primero en las Juventudes Socialistas Unificadas; a dirigir diversos periódicos entre los que se pueden mencionar Ahora, órgano de las JSU y Pasaremos!, órgano de la Onceava División del Ejército Republicano. La juventud de Sánchez Vázquez fue modelada entonces por el surgimiento de la República en 1931 ; la experiencia de la Guerra Civil y el· fu. nesto desenlace del exilio en 1939. Permítanme aquí decir algunas palabras sobre el exilio. El exilio es un proceso complejo. Hay exilios voluntarios producto de una decisión personal pero hay exilios forzados por la guerra o aún más, por el compromiso político con una causa en la que se cree. Cuando esto último ocurre, una persona es arrancada violentamente de su patria, de su familia, de sus amigos. ''El exilio - nos dirá Sánchez Vázquez en el epílogo de un libro que reunió a algunos de los mejores escritores latinoamericanos y cuyo prólogo es de Gabriel García Márquezes un desgarrón que no acaba de desgarrarse, una herida que no cicatriza, una puerta que parece abrirse y nunca se abre ". 1 Entre los hombres que integra ron la emigración española del 39 adoptaron varias actitudes. En algun casos México fue visto como un país d tránsito, y para muchos efcctivament lo fue. Para otros, como en el caso el José Gaos, se trató de una suerte d transplante. Gaos acuñó el término d transterrado para describir este proceso Wenceslao Roces, después de su retom a España en donde figuró como Senado y su regreso definitivo a México, me di jo con motivo de una larga entrevis que le hice :2 "he sumado las dos na cionalidades sin prescindir de ninguna" Sánchez Vázquez, por su lado, expon en el texto mencionado la dialéctica d exilio partiendo de la escisión que ést entraña: "El destierro no es simple mente transplante de un hombre de un tierra a otra ; - dirá frente a Gaosno sólo la pérdida de la tierra prop· sino con ello, la pérdida de la tierra c mo raíz o centro" . El exiliado vive en 1 idealización y la nostalgia. Vive con reloj parado en una hora lejana, per cuando se cierran las heridas y desapar ccn las causas que lo generaron, cuand pasan los años y se han creado otros i tereses y surgen raíces, "entonces el ex· liado descubre con estupor primero, co dolor después, con cierta ironía m' tarde, en el momento mismo que obj tivamente ha tem1inado su exilio, qu el tiempo no ha pasado impunemente y que tanto si vuelve como si no vuelv jamás dejará de ser un exiliado". AJ final queda la suma de desilusio nes, desesperanzas y ¿por qué no?, pregunta Sánchez Vázquez, la "su de dos raíces, de dos tierras, de esperanzas ; y concluye, "lo decisivo es estar -acá o allá- sino cómo se está". ("Cuando el exilio pennanece y dura". Marzo de 1977).3 Esta actitud vital que evoca, por un lado, el dolor del desarraigo pero al mismo tiempo mantiene la fuerza moral de las convicciones, lo llevará a mantenerse al lado de la República después de su derrota y a solidarizarse con procesos latinoamericanos como la revolución cubana, el movimiento estudiantil-popular del 68 en México; la revolución nicaragüense; la fonnación de muchas generaciones en la Universidad pero sobre todo a desarrollar una reflexión profunda ' el marxismo como teona' y como sobre práctica. La formación filosófica de Sánchez Vázquez se inicia en España y se continúa en México, en la década de los cincuenta. En ese periodo, la actividad de los filósofos españoles empieza a cobrar la importancia de una verdadera renovación cultural.José Gaos, Xoaquín Xirau, Juan David García Bacca, Eugenio lmaz, entre otros, introducen, como es sabido, a Hegel, Heidegger, Husserl y Scheler. En México, el sector neokantiano debate con ellos. Se inicia un nuevo grupo denominado "Hyperión" que, a partir del magisterio de Gaos, busca delinear los presupuestos de una filosofía propia desde concepciones historicistas y existencialistas. En el campo del marxismo desarrollado en la Universidad, S~chez Vázquez inicia su trabajo académico con Eli de Gortari, mientras Wenceslao Roces continuaba su notable labor de traducción de los clásicos del marxismo, que había iniciado en Espaf\a con la editorial Cenit. En esta etapa, Sánchez Vázquez se mantiene en el marco de la filosofía oficial del marxismo: el dia-mat. Su primera obra titulada Conciencia y realidad en la obra de arte (1955) se mueve en la esfera del realismo socialista. A finales de los cincuenta y durante los sesenta, se definirán en México tres grandes corrientes que tendrán influencia en Latinoamérica: en primer lugar, la filosofía latinoamericanista, que hará hincapié en la historia de las ideas e intentará definir las características de una filosofía propia de América; en segundo lugar, la filosofía analítica, que propondrá una concepción de la filosofía como reflexión metateórica de la ciencia y del lenguaje; y en tercer lugar la filosofía marxista, que se verá reactivada por acontecimientos como la revolución cubana (1959); el movimiento del 68 y las complejas corrientes y contracorrientes en el interior del marxismo europeo y asiático. Sin embargo, la otra cara de la moneda, que por cierto fue descubriéndose gradualmente, eran ''El informe secreto de Jrushov" (1956) que obligaba a una reconsideración profunda de la teoría y la práctica del socialismo y en fonna más precisa del stalinismo; la escisión chino-soviética, que llevaba a aceptar la existencia de una crisis del movimiento comunista internacional y, finalmente, la invasión de Checoslovaquia en 1968, que nos enfrenta a un nuevo fenómeno: la solución violenta de los conflictos en el campo socialista. Todo este complejo de problemas constituyen el transfondo histórico y político de una nueva etapa en el pensamiento de Sánchez Vázquez, y que se expresará en doe libros: Las ideas estéticas de Marx (1965) y La filosofía de la praxis de 1967. Las ideas e,téticas de Man es un volumen escrito con los siguientes propósitos: superar las concepciones dogmáticas del stalinismo en el terreno del arte; superar los enfoques sociologistas o economicistas y desentrañar "la naturaleza de la relación estética del hombre con la realidad y del arte en particular". Sánchez Vázquez analiza, en diversos trabajos, la hostilidad del capitalismo al arte en la producción, consumo y división del trabajo artístico. En esta nueva etapa que se extiende de 1965 a 1980, Sánchez Vázquez incursiona en forma intensiva, en los terrenos de la filosofía de Marx y el marxismo en libros como: Del socialismo científico al socialismo utópico (1975); Ciencia y revolución: el marxismo de Althusser (1978) y Filosofía y economía en el joven Marx (que a pesar de ser publicado en 1982, se prepara en años anteriores). También citaríamos el prólogo a los Cuadernos de París (1974); los ensayos titulados ''La ideología de la neutralidad ideológica en las ciencias sociales" (1975); ''La filosofía de la praxis como una nueva práctica de la filosofía" (1977) y ''Las revoluciones filosóficas: de Kant a Marx", entre otros. En el terreno de la ética, el libro del mismo nombre publicado en 1969 y las ''Notas sobre las relaciones entre moral y política" (1980). En el campo de la estética su Antología sobre estética y marxismo de 1970 �y los ensayos recogidos en los libros Ensayos sobre arte y marxismo (1983) y Textos de estética y teon'a del arte (1982). También en este periodo, realizará diversos análisis sobre temas de filosofía de la historia y metodología de las ciencias sociales, como lo muestran sus trabajos sobre Rousseau y el estructuralismo. Finalmente, a partir de 1981, Sánchez Vázquez ingresará en una tercera etapa de su pensamiento en que se ocupará de tres grandes !emáticas: en primer lugar, continuará desarrollando sus reflexiones sobre la estética, examinando particulam1ente los movimientos actuales en el terreno del arte. En esta dirección prepara dos libros titulados provisionalmente Teoría de la experiencia estética y Teon'a del trabajo artístico. En segundo lugar, escribe una serie de ensayos que inciden sobre la crucial problemática del llamado "socialismo realmente existente•·. En efecto, en 1981 publica "Ideal socialista y socialismo real"; en 1983 "Marx y la democracia" y en 1985 "Reexamen de la idea de socialismo" y "El problema de la burocracia en Hegel y Marx". ) en tercer lugar, en 1986 dedica un largo ensayo a la evolución del marxismo en Latinoamérica. ¿Cuál es el lugar de la concepción de Adolfo Sánchez Vázquez, en el contexto de la filosofía marxista? o:i Coino es sabido, Marx no explicitó, en parte alguna de su obra, la concepción filosófica de la cual partía. Esta ausencia, vinculada a otros fenómenos, generó un complejo conjunto de polémicas que han tenido lugar en los últimos cien años. En Latinoamérica, a finales de los sesenta en que Sánchez Vázquez publicaba su Filosofía de la praxis, tendrán influencia las siguientes concepciones: el dia-mat, que era difundido, sobre todo, a través de los manuales soviéticos; la versión humanista de Schaff o Garaudy: la concepción epistemológica del althusserianismo que aparecía ya con fuerza ; la versión fe11omenológica de Karel Kosik (introducida en México ,por el propio Sánchez Vázquez) y Tran Duc Thao. En los sesenta también están presentes concepciones como las de Sartre, Marcuse o Fromm que también intervienen en el debate a partir de otras posiciones filosóficas. Es en este marco que Sánchez Vázquez propondrá, en 1967, su tesis vertebral de que el marxismo es una filosofía de la praxis. En otro trabajo publicado en el libro titulado Praxis y filoso/ía. Ensayos en homrnaje a Adolfo Sánchez Vázquez (1985)4 intenté hacer una genealogía de la filosofía de la praxis, para ubicar la respuesta del autor en relación con otros prnsadores que también han definido al marxismo como filosofía de la praxis. Como es sabido, este planteamiento surge en Labriola e influirá en Mondolfo y Gramsci pero también es propuesto, desde otras perspectivas por Lenin, Lukács, Korsch y en un periodo más reciente, por los filósofos que conformaron el grupo de la revista Praxis en Yugoslavia. Todo ellos han considerado que en la obra de Marx se inaugura una concepción radicalmente nueva de la filosofía y que implica una unidad entre teoría y praxis. Ahora bien, ¿en qué consiste la originalidad del planteamien- to de Sánchez Vázquez? En su libro La filoso/(a de la praxi dirige su reflexión en dos direcciones por un lado, investiga sobre la forma e que la filosofía, desde la época grie hasta Marx, Engels y Lenin, aborda tema de la praxis. En otras palabras, trata de establecer el universo del d. curso del concepto de praxis y su i corporación al planteamiento filosófic Por otro lado, emprende una serie d análisis sobre problemas como los la definición de la categoría; la relació entre teoría y práctica: la relación e tre pra'<is creadora y reiterativa; en la concepción espontánea y reflexiva entre la conciencia de clase y la org nización y finalmente, la relación en tre praxis, razón e historia. Entre la primera edición de la tercera de 1980, el autor dará cue ta de algunas modificaciones señaland que ha eliminado las resonancias hum nistas que estaban presentes en la p · mera edición. Pero en donde encontr remos una exposición sintética de concepciones será en su conferencia · tulada "El punto de vista de la prácti en la filosofía ", de 1977, y en su p nencia al IX Congreso Interamerican de Filosofía", celebrado en Caracas, V nezuela, denominada "La filosofía de praxis como una nueva práctica de filosofía ". 5 En este último texto la tesis es enu ciada así: ''El marxismo representa u innovación radical en !a filosofía . S novedad estriba en ser una nueva prác ca de la filosofía pero lo es justamen por ser una filosofía de la práctica Se hace luego una precisión tenninológica diciendo que "praxis" corresponde a la unidad entre transformación objetiva y actividad subjetiva. ''Práctica" se entiende como "actividad o ejercicio" sin aceptar una concepción demasiado amplia que diera paso a lo que se llamó durante el althusserianismo "práctica teórica"; y finalmente, "teoría" significaría visión, contemplación o descubrimiento. En fonna breve, concentraría sus tesis de la manera siguiente: l. La filosofía marxista convierte a la praxis en su categoría central. 2. Existe una unidad indisoluble entre proyecto de emancipación, crítica de lo existente y conocimiento de la realidad a transformar. 3. El objeto de la filosfía es la praxis pero no en forma contemplativa sino integrada activamente en la transfonnación social. 4. Este hecho involucra una opción de clase. 5. La filosofía de la praxis tiene como funciones las de ser crítica, política, gnoseológica, conciencia de la praxis y autocrítiea: "Todas estas funciones se hallan detenninadas por una fundamental: la función práctica de la filosofía que, como teoría, ee inserta necesariamente en la praxis". Con esta concepción se distancia de las concepciones sobre la reacionalidad del Lukács de Hútoria y conciencia de clase; de Korsch, quien establecería un nexo inmediato entre teoría y praxis; del historicismo de un Gramsci; del teorieismo althusseriano sobre el cual realiza una importante reflexión y finalmente, de la antropología de un Gajo Petrovic que silencia los aspectos históricos que engendran la enajenación. La obra '&e Sánchez Vázquez ha suscitado diversas reacciones que sería dif íeil evaluar en este momento, sin embargo, haré una breve referencia a algunas de ellas. La primera proviene del filósofo yugoslavo Gajo Petrovic. El profesor Petrovic fue -como hemos dicho- uno de los fundadores del "grupo Praxis" en su país. En su colaboración al lihro Praxis y filoso/fa titulada "El materialismo histórico, la filosofía de la praxis y el pensamiento de la revolución",6 llega a la conclusión de que Marx no funda propiamente una nueva filosofía y por tanto, una filosofía de la praxis, como él mismo había pensado, sino que origina un pensamiento que tiene como problema central la revolución. El fenómeno de la revolución sólo podrá pensarse adecuadamente -en opinión de Petrovic- por "una filosofía que no esté dividida en disciplinas filosóficas (las centrales serían, para él, la ontología y la antropología) y que no esté separada de las ciencias sociales y de la praxis social". El pensamiento de la revolución supondría e incorporaría a la filosofía pero no se limitaría a ella. Esta tesis también ha sido expuesta en el lihro Filoso/fa y revolución. Desde mi punto de vista, la reflexión de Sánchez Vázquez no ignora este planteamiento fun. damental de Marx en el sentido de que el objetivo final sería la transformación revolucionaria de la sociedad pero no aboliría la diferencia entre filosofía y ciencia social; no sustentaría una concepción antropológica como la planteada por Petrovic y no substituiría el concepto de filosof(a por el de pensamiento, que es ciertamente más vago. En tomo a esta última cuestión, Sánchez Vázquez ha publicado un trabajo sobre el concepto de revolución filosófica considerando que esta disciplina tiene su objeto propio; un dispositivo conceptual; la inserción en una historia propía; una ubicación en la superestructura de la sociedad y una relación con la práctica social. Marx, diría ASV, ha creado una nueva forma filosófica sin precedentes en la historia del saher. A propósito de este problema, en fechas reciente se han publicado una serie de trabajos procedentes de la filosofía italiana de inspiración gramsciana, es por ello que considero que esta discusión no se ha cerrado. Por otro lado, la obra de Sánchez Vázquez se podrá beneficiar con la incorporación de muchos de los planteamientos gramscianos que apenas empiezan a recuperarse en el último periodo. Una segunda reacción a la que quisiera referirme aquí es la de algunos autores que pertenecieron a la corriente althusseriana. En efecto, a par• tir de la publicación del libro Ciencia y revolución. El marxismo de Althusser que constituyó un análisis riguroso y en mi opinión, contundente, de los principales tópicos althusserianos, se presenta una reacción defensiva que toca diversos punto neurálgicos. Etienne Bali- �\> bar, por ejemplo, dice en una carta dirigida al autor, que "las dificultades que arrostra la posición de Althusser tienen su fuente, ante todo, en las dificultades 7 mismas de la posición de Marx ". Por mi parte diría que Althusser agregó nuevas dificultades procedentes de la tradición y el enfoque del cual partía. Balibar también considera que la definición del marxismo como ciencia revolucionaria es una petición de principio. Frente a ello, Sánchez Vázquez responde que sólo si se concibe al marxismo en sentido académico o como una ciencia positiva se puede eliminar la dialéctica entre ciencia que sirve a la revolución y que se ve determinada por la revolución misma. En México se han hecho también diversos análisis, algunos de ellos muy amplios sobre los problemas de la llamada "práctica teórica", sobre la relación entre teoría y programa; -sobre la praxis como criterio de verdad y sobre la misma concepción de la filosofía de la praxis. Un análisis puntual de estos análisis nos detendría demasiado. Juzgo más útil, por ahora, llamar la atención sobre el trabajo de Giusseppe Prestipino titulado "La filosofía de la praxis y el procedimiento de la ciencia" en el que, a partir de un reconocimiento sobre la forma en que ASV analiza las Tesis sobre Feuerbach, agrega interesantes observaciones sobre las diversas formas. 4e entender las relaciones entre· teoría y praxis en la praxis productiva, la ciencia y el arte. o CN Una tercera reacción a la que quiero referirme es la que surge desde la filosofía analítica. En su ensayo titulado 8 "Filosofía, ideología y sociedad " , publicado por ASV en ocasión de un ho- menaje a José Ferrater Mora, el autor expone las tesis de Ferrater sobre la función social de la filosofía y sobre las relaciones entre ésta y la ideología. Para Ferrater, la filosofía tiene un doble cometido frente a la ciencia y la ideología. Frente a la ciencia, la convierte en su objeto de análisis; frente a la ideología busca también su explicación, pero la pregunta que surge es: ¿en qué medida la filosofía se relaciona internamente con ella? Ferrater dice que su relación es externa y que las ideologías operan en el contexto del descubrimiento pero no en el de la validación de las teorías. A pesar de ello, las ideologías, como componentes de la práctica, contribuyen a instituir ciertos criterios de validación, es decir, las ideologías cumplen una función en el proceso de descubrimiento, elección o rechazo del proceso de validación pero no forman parte de él. Frente a ésta concepción, Sánchez Vázquez propone una tesis novedosa sobre la forma en que la ideología y la filosofía se relacionarían internamente. A propósito de este debate Luis Villoro intervendrá exponiendo su propia idea de estas relaciones. Los puntos principales de la polémica son los siguientes: a) mientras ASV sostiene una concepción amplia de la ideología, LV se pronuncia por una concepción negativa circunscrita a las ideologías políticas; b) mientras ASV considera que la filosofía tiene una dimensión ideológica insoslayable, LV piensa que la reflexión filosófica no es ni ciencia ni ideología sino una reflexión crítica que responde al interés general de la especie humana.9 Por mi lado, he propuesto en diversos trabajos que el marxismo debe ac- ceder a una concepción de la ideologí que analice, por ejemplo, su confonn ción, sus diversos tipos, sus complej combinaciones y sus modos de interr !ación tanto en la realidad concreta c mo en la teoría. Finalmente, hemos señalado que obra de ASV ingresa en una nueva e pa a partir de 1981. Desde ese año has ahora, se ha preocupado por analizar concepción de los clásicos del marxi mo sobre el socialismo, el comunism la democracia y la burocracia, así com las diversas teorías que se han produc· do en torno al "socialismo realmen existente". Todas estas cuestiones per necen, como sabemos, al debate actu Su tesis central es la siguiente: "El ' cialismo real' es una formación soc· específica postcapitalista, con su pee liar base económica y superestructu específica, que bloquea hoy por hoy tránsito al socialismo ". 10 Sánchez V' quez llega a esta conclusión después caracterizar las tesis de Trotsky-Mand de Bettelheim, de Adam Schaff y Bahro. Pero junto a esta tesis agrega una crítica revolucionaria se distinguir' de otras críticas por la prioridad que confiere a la lucha anticapitalista. que está en juego -nos dice ahí m' mo- es "la credibilidad del sociali para no desembocar en el nihilism_o Frente a las tesis de ASV, Sch escribe que el "socialismo real" no una nueva formación social sino un m funcionamiento del sistema por ca específicas. Las conclusiones de Se son: l. Que el socialismo se reJ' cuando aún no se presentaban las c diciones objetivas y subjetivas. Es ello que se abrió lo que él llama, ' alienación de la revolución'.' 2. Que existe una hase económica socialista a la que corresponden diferentes superestructuras políticas, y 3. Que es necesario considerar que los procesos históricos son de larga duración, como decía Braudel y que es por ello conveniente tener paciencia revolucionaria. En mi opinión, las tesis de Schaff están sustentadas en una concepción mecánica de las relaciones entre hase y superestructura, aunque la polémica sobre todas estas cuestiones dista mucho de estar cerrada. Las tesis sostenidas por Sánchez Vázquez en torno a esta problemática han tenido tres aspectos positivos: se trata de una proposición nueva y plausible; es liberadora en el sentido de que no retrocede frente a la crítica y se ejerce sin concesiones, pero sobre todo, se trata de un análisis que sale al paso a un desencanto desmovilizador que ha sido una nota característica de los últimos años en Francia y España y que empieza a afectar a algunos países latinoamericanos. ¿Cuáles son las temáticas que han sido abiertas por Sánchez Vázquez? l. En primer término, la de la construcción de una estética actual desde el marxismo. Sobre este punto no hemos podido extendernos pero vale la pena señalar que seguramente, en un futuro próximo, leeremos nuevos textos del autor en esta dirección y que de alguna manera, ya han sido comunicados a través de conferencias y seminarios. 2. En segundo lugar, Sánchez Váz- quez ha planteado, en su ponencia al IX Congreso Interamericano de Filosofía, un verdadero programa de investigación a partir de la concepción que él sostiene sobre el marxismo como filosofía de la praxis. 3. En tercer lugar, se encuentran sus reflexiones en torno a las relaciones entre ideología y filosofía, así como entre ideología y ciencia social. 4. Y finalmente, en cuarto lugar, sus tesis sobre la nueva formación social postcapitalista, sobre la burocracia, la democracia y el poder, darán también lugar a nuevos debates y análisis. Hemos llegado al final de nuestra exposición y como corolario quisiera decir que por el rigor teórico que ha mantenido en su reflexión filosófica, por su creatividad en el análisis de problemas nuevos y por la honestidad intelectual y moral con que ha realizado su obra, la aportación de Adolfo Sánchez Vázquez puede ser considerada no sólo como una de las más importantes en la filosofía latinoamericana, sino también en la filosofía marxista escrita en lengua castellana. Notas l. Adolfo Sánchez Vázquez. Sobre fi/o,ofi'a y marxismo. Ed. UAP, Puebla, 1983, p. 102. Vid. Varios autores, ¡Exilio!, México, Ed. Tinta Libre, 1977. 2. "Entrevista con Wenceslao Roces", revista Dialéctica. Escuela de Filosofía y Letras de la UAP. Núm. 14-15, México, 1983. 3.Loc. cit. 4. "A.S.V. y la filosofía del marxismo" en J. González, C. Pereyra y G. Vargas (eds.), Praxis y filo,ofía. Ed. Grijalbo, México, 1985. 5.A.S.V., Ensayos marxi!tas $0brl' filowfía e ideología. Ed. Océano, Barcelona, 1983. Pág. 5. 6.0p. cit. 7. "Carta de Etienne Balibar a Sánchez Vázquez", en Ciencia y revolución. Ed. Grijalbo, México, 1983. Pág. 208. 8. Incluido en Ensayos marxistas. .. Ed. cit. 9. Vid. Praxis y filo,ofía , ed. cit. 10. A.S.V ., "Ideal socialista y socialismo real" en Ensayos marxistas sobre historia y poi/ tica. Ed. Océano, México, 1985. Pág. 110. �BAUTISMO • DOS PROCESOS DE FORMACION: DOCENCIA E INVESTIGACION Víctor Manuel Cárdenas Que la lluvia esté de tu parte. Que el prodigio del sol te lleve siempre a la novedad y presida su luz tus actos. Que las sombras te sean fecundas y felices. Que el sueño precise tus pasiones y no te sean vedados los límites del viento. Que la palabra despierte contigo y viva contigo. Que de ti broten cadencias más firmes y hojas que sean flor, nube, cielo y agua. Que la música invada tus rincones y te sea franca la magia de los colores. Que la muerte, culminación del día y de la noche, te busque después del fueJ?O . y sea encuentro, encuentro, imagen intensa de lo VI;º· Busca la raíz, el centro siempre; observa la geometrrn del caracol y navega en sus profundidades. No suspendas el ocio frente a lo amorfo. No decidas antes del amanecer, J?Uarda tus ton nen tas para la hora del fueJ?O. . La noche de tu concepción fue de antagomsmos. Hoy que estás aquí, yo te bautizo. Yo te bauti1,o con el nombre del mar y sol: Que seas río. que tu cauce nos lleve a más. Que tu vida sea un nuevo preludio. para mi hija Marisol Ma. Guadalupe Becerra, Rosa Martha Romo, Ma. del Refugio Garrido Introducción En esta ponencia establecemos las características que asume la relación docencia e investigación desde una concepción epistemológica, específicamente para algunas disciplinas que tratan a la docencia como objeto de estudio: pedagogía, psicopedagogía y didáctica, así como desde la práctica educativa concreta de cuya discusión participa el interés de todo aquél relacionado con la enseñanza de las ciencias sociales y humanidades a nivel superior; nos referimos a asuntos como la práctica institucional de la investigación, la formación docente y la práctica educativa escolari. zada. De ahí que hemos destacado cinco vínculos posibles entre las tareas de docencia r investigación consideradas ambas como procesos que se retroalimentan de cierta forma. os ha parecido importante emprender en cada vínculo tres posibles acercamientos: una perspectiva teórica, una reflexión sobre la práctica y una descripción de las experiencias, aun- . que no todos aparezcan con el mismo peso en cada uno de los vínculos señalados. Nuestro marco institucional lo constituye la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL y espccíficamenle el Colegio de Pedagogía, donde participamos tanto en tareas de docencia como de investigación. Primer nivel de análisis: El vínculo investigación.docencia en relación a la Pedagogía Nos ha parecido importante señalar la necesidad de reflexionar sobre el ejercicio de la docencia y de la investigación, desde un campo disciplinario que se aboca específicamente al estudio de los procesos educativos: la pedagogía. de la pedagogía, tanto como el estado actual de la discusión: pedagogía o ciencias de la educación; el ir y venir entre la preocupación por fines y medios, de un lado la filosofía pero también la ideología y del otro las ciencias de la educa.' tanto como 1a tccno1ogia , 4 revean 1 c10n y explican el tratamiento tan empírico conque todos manejamos nuestras ideas sobre educación: el nivel de opinión es práctica común en la toma de decisiones, en la constitución de proyectos educativos de cualquier alcance: ningún enfoque responde cabalmente. , os parece que un tratamiento más "racional" de lo educativo dche descansar nccesariamen te en programas de investigación que fundamenten, expliquen, critiquen, debatan el carácter de opinión con que se planean, ejecutan y evalúan los procesos educativos. Uno de los constantes cuestionamientos epistemológicos sobre el objeto teórico de la Pedagogía lo constituye la participación de la ideología en esta práctica social humana que es la educación, 1 la noción de intcncionalidad, de fines con que se reviste el proceso, de valoración social, su carácter genérico e histórico a la vez. Otro cucslionamiento epistemológico lo constituye la complejidad de los procesos educativos en cuestión, que tan pronto son definidos como capacitación de la fuerza de trabajo; como reproducción y legitimación del orden social; como desarrollo del individuo; como creación dr cultura; trasmisión y asimilación de ésta; relaciones de poder, fenómenos de cnscñanzaaprcndizaje, desde distinta5 ópticas disciplinarias. Poner en orden esta madeja La relación docencia-investigación se conceptual si~'llifica un quehacer <le! dis- justifica µorque si hay un quehacer en curso crítico, aunque de momento, un donde las rondirioncs se revelan, se haobstáculo epistemológico. cen "públicas'' y por lo tan lo cognoscibles, evaluables y transformables, éste Asumimos pues, para la educación, es el qu<'ha<'<'r docente; su invcstigat'ión su característica normativa y que se dis- Sí' hace nc1·1·saria para participar en la tingue de cualquier otro proceso de in- conslmc-ción d1·I objeto teórico de la fluencia por el hrcho de anunriar su perlagogía. intención formadora. Sin embargo, esto represen la a la luz df' ricrtas Leorías La discusión sol1re pedagogía o ciensociológicas y psicológicas un elerncnlo cias de la educación pan·c·e haber llegaa debatir, si aceptamos que además de do a un punlo donde tanto las posiciolos objetos explícitos, se trasmiten im- nes que justifican una u otra aparecen plícitamente una serie de normas y valo- in Legrando cri Lerios filosóficos, cicnLÍres, mejor que si hubiesen sido explicita- ÍÍ<'os y prácticos5 y siempre descansandos; por cjrmplo, los alumnos apren<lC'n do en el drsarrollo de investigación,6 a acluar, a situarse y vincularse a la es- considerando a ésla romo un proceso de tructura sociaJ a través de modelos de intervención constructiva en la realidad interacción impu«>slos por las cscuclas. 3 que, nos parece, implica dos niveles: la Lo anterior refleja en parle la historia teoría como realidad producto de la aeLivi<lad humano-social y la práctica edu- �• cativa también como producto humano social. Tenemos que, para incidir en la práctica educativa se requiere investigación, tanto como para el desarrollo teórico de la pedagogía. Segundo nivel de análisis: el vínculo investigación-docencia en relación a la Psicopedagogía y Didáctica Ensefiar y aprender son tareas que le preocupan al docente, y constituyen también, integradas, el objeto de estudio de un campo disciplinario específico: la psicopedagogía y didáctica. El maestro tiene conocimiento de lo que constituye la práctica educativa, sin embargo, tal conocimiento carece de fundamentación científica en la mayoría de los casos. Si volvemos la mirada a la teoría detectamos las deficiencias que impiden encontrar respuestas a los problemas que plantea la práctica en el aula: la explicación sobre la ensefianza requiere a su vez de una fundamentación que no ha sido total ni sólidamente construida sobre lo que es el aprendizaje en el salón de clase, considerando sus condi~iones, sus procesos, sus resultados;7 las teorías del aprendizaje y las teorías de la ensefianza se han ignorado muchas veces unas a otras, o bien, la teoría de la ensefianza se restringe a principios del aprendizaje, sin que exista en uno u otro caso una incorporación• de lo psicopedagógico a lo didáctico, incorporación que es deseable a los fines de transformación de la práctica educativa. ~ Aun cuando lo seíialado constituye el eje de nuestras consideraciones sobre este campo disciplinario, cabe aclarar que la enseñanza representa un fenóme- no social, político, laboral, etc., cuya explicación no ha sido dada integralmente por las ciencias de la educación, y si cada disciplina actúa por su lado es porque el tipo de investigación que sustenta su desarrollo, poco o nada tiene que ver con la práctica educativa. De aquí que "asaltar" el salón de clase para develar los procesos que se llevan a cabo en esta "caja negra" y que la realidad nos obligue a clarificar y rectificar la teoría, es cada vez más necesario. Lo señalado hasta aquí, nos lleva a hacer referencia a las concepciones teóricas que apoyan nuestra reflexión sobre la integración de dos campos del conocimiento que dan cuenta a su vez de dos procesos sobre los cuales y con los cuales trabajamos: la esneñanza y el aprendizaje, contemplados en su doble perspectiva teórica y práctica. Consideramos a la docencia una actividad práctica que tiene como fin guiar, orientar el aprendizaje, lo cual le confiere su carácter normativo. Normatividad que por otra parte, tendría que fundamentarse en una teoría sobre la instrucción que contribuya a superar la improvisación, rutina y empirismo en la práctica docente, mediante principios que justifiquen la toma de decisiones. Lo anterior evidencia la necesidad de señalar la doble dimensión de la teoría de la enseñanza: la sincrónica y la diacrónica. La primera hace referencia a la conveniencia de establecer las relaciones e integraciones de los elementos psicológicos, sociológicos, filosóficos, antropológicos, didácticos, etc. que deben ser estudiados en el planteo teórico de la instrucción; ya que la vida en el aula es- tá multideterminada, su estudio ten que ser abordado desde una perspectiv interdisciplinar, esto es, incorporand las aportaciones conceptuales de otr ciencias. La segunda dimensión ha alusión a la lógica de incorporación d los elementos -cuyo conocimiento asume en la primera dimensión- en u interfase hacia la acción.8 Por otra parte, la probabilidad de qu la teoría de la instrucción se extienda la acción, depende del grado en que asumida por el profesor y sepa aplic a situaciones reales. Con esto señalam la complejidad del proceso instructiv Este modelo teórico de la enseña además de la integración ya comenta tendrá que abordar el problema de 1 fines y objetivos de la instrucción, I cuales, l{>gicamente trascienden al aula a la institución, esto es, se justifi dentro de un proyecto o modelo de e cación, de hombre y de sociedad; exp citar estos fines representa la posib' dad, por una parte, de hacerlos viabl mediante las estrategias que se adopt en la organización y práctica de la e fianza; pero por otra parte, serían el el mento rector que justificaría en todo so, la normatividad de la acción edu tiva. Lo anterior obviamente se refiere problemas ideológicos y de valor. cualquier caso, el cuestionamiento los fines , siempre parte de la concien sobre ellos. Desde esta perspectiva consideram insuficiente el abordaje del acto p gógico sólo en términos de conteni_ y métodos, tal y como algunas com tes didácticas lo han manejado. A partir de lo señalado sobre este objeto de estudio y teniendo en cuenta la dificultad de abordarlo en todas sus dimensiones pensamos que esclarecer, explicar, describir los fenómenos que se presentan en la práctica educativa, será la condición primordial para una teoría que pretenda prescribir el desarrollo de dicha práctica. Dentro de este modelo de enseñanza cabría discutir sus elementos sociológicos para posibilitar la reflexión sobre el cuadro en el que se enmarca y proyecta la enseñanza. Reflexión necesaria para lograr una ubicación contextual, la que se relaciona a la vez con variables situacionales, ya que son los individuo¡¡ quienes confieren significación a los acontecimientos.9 Otro de los elementos lo constituye el psicológico, que implica la integración de consideraciones sobre el desarrollo y sobre las variables cognoscitivas, afectivas, socioculturales que influyen en el aprendizaje en el aula. Por último, el elemento didáctico, que funcionaría como núcleo integrador de los elementos anteriores y que supone la incorporación de objetivos, contenidos, relaciones de comunicación, medios, organización y evaluación.10 De esta forma, rescatar la normatividad del nivel de opinión, del empirismo, incorporar una teoría integral de la enseñanza a la docencia, es sólo posible a partir del planteamiento de la enseñanza como problema de investigación en el campo mismo donde se desarrolla, justificando de nuevo el vínculo docencia-investigación. Tercer nivel de análisis: El vínculo docencia-investigación en relación a la práctica de la investigación de la situación educativa y en función de la situación social global. Esto nos lleva a sostener la necesidad Subrayamos la necesidad de la investi- de investigar la realidad, ya que " ...al gación sobre la práctica educativa en el margen de los problemas reales supone salón de clase como una alternativa para no contribuir a superarlos en tanto que rescatar las actividades de alumnos y · la investigación estará fragmentada y maestros del saber de opinión, así co- descontextualizada" . 12 mo de la práctica empírica y rutinaria. Mediante el apoyo del conocimiento Examinar las relaciones entre los científico que nos permite esclarecer, componentes de la práctica educativa por una parte el conjunto de mediacio- desde el contexto social de la institución nes que regulan los procesos de ense- hasta los del grupo escolar en sí mismo, ñanza-aprendizaje, y por otra, la inves- y los comportamientos de los sujetos tigación aplicada en la que se contemple que están presentes, nos parece una la experimentación y contrastaéión con condición necesaria en la aproximación la realidad, es posible enriquecer y reela- a la práctica pedagógica y la posibilidad borar la comprensión que tenemos so- de descubrirla, de analizar la dinámica bre la enseñanza. En el conocimiento de los diferentes intercambios en las reque nos proporciona la investigación so- laciones de los participantes, los tipos y bre la realidad en la que actuamos, se formas de comunicación, el surgimiento, encuentra la posibilidad, tanto de deve- dinámica y resolución de conflictos, la lar la práctica como de transformarla. lógica de presentación de los conteniLo anterior conduce a los profesores in- dos, la lógica de asimilación de éstos, la vestigadores a asumir el compromiso de influencia específica de la acción inscambiar, para mejorar la práctica de la tructiva y del docente, etc. enseñanza. Esto nos plantea nuevamente la necesidad de cuestionar los fundaEl sustento de dicho examen es la obmentos teóricos en los que apoyamos servación directa a través de la cual ponuestro modelo de análisis, ya que "só- drán detectarse los signos fundamentalo una teoría crítica y explícita que sir- les del funcionamiento de los aspectos va de fundamento a la investigación edu- antes sefialados y mediante un proceso cativa, podrá dar más utilidad a ésta co- experimental, identificar las variables y mo elemento innovador de la práctica determinar las relaciones entre ellas. real".11 Es esta la línea en la cual orientamos Destacamos la importancia que desde nuestro trabajo de investigación. Caracnuestro punto de vista adquiere el estu- terizamos la vida en el aula en términos dio de la relación educativa llevado a de los intercambios y procesos psicosocabo como un procedimiento experi- ciológicos e instructivos y planteamos la mental, ya que permite abordar al siste- investigación desde el enfoque metodoma tal y como es en el presente, tal y lógico etnográfico, situacional, y cualitacomo rige las relaciones entre los actores tivo. �Entre algunos de los elementos a analizar se encuentran las . estrategias que utiliza el profesor para planificar, tomar decisiones, actuar en la enseñanza, los mecanismos de adquisición de vicios que se desarrollan en el juicio del maestro; así como analizar las estrategias de procesamiento de información que se activan en el alumno como consecuencia de las actividades de ensei\anza, los contenidos, experiencias de aprendizaje, los efectos del desarrollo de conocimientos y los métodos de pensamiento en el alumno como producto de determinadas estrategias de enseí'ianza. Además del aspecto ya seí'ialado sobre las relaciones bidireccionales y multivariadas que se generan en el salón de clase. La irrupción de la investigación en el aula y del quehacer docente no es nueva. Sin embargo, una metodología integral de abordaje sí está esperando por su construcción. Los enfoques centrados en el aprendizjae o en la enseñanza, en la interacción o en el contexto, descuidan aspectos que se tornan como pequeñas "cajas negras" en el conocimiento del docente. Nos hemos planteado la necesidad de registrar, describir, interpretar, confrontar nuestras prácticas docentes sin encerrarnos en un paradigma exclusivo, salvo de alguno integral que aún está por construirse. Nos parece que un enfoque antropológico constituye una alternativa no suficienteri1ente probada en el aula a nivel superior en las ciencias sociales, y que la recenstrucción de los procedimientos por medio de los cuales accédemos a los datos constituirá a posteriori la metodología empleada. Hasta este momento hemos incorporado el uso de informantes, entrevistas, reuniones con docentes, opiniones de alum- nos, la incidencia de acontecimientos externos que afectan la práctica, además de lo central: la observación participante y el registro en el aula. En el contexto específico de una Jí. nea curricular, la de Psicopedagogía y Didáctica correspondiente a la licenciatura en pedagogía, y desde la problemática de seleccionar y organizar contenido~, hemos tenido que abocarnos a la definición de nuestro objeto de estudio, que teniendo como eje a la enseñanza -tanto en su teoría como en su práctica- plantea el abordaje de los problemas relacionados con la práctica educativa desde muy diversos campos disciplinarios tales como el psicológico, sociológico, antropológico, filosófico, etnográfico, etc., enfoques todos que enriquecen la perspectiva desde la que se contemplan y tratan de abordar tales problemas, pero que pese al riesgo que implica ubicarse en uno o algunos de ellos, tenemos que considerar tal situación en vistas a hacer un "recorte" que desde nuestra óptica permite un mejor acercamiento a la práctica real; estamos abordando los procesos de enseñanza-aprendizaje en el aula a partir de un proyecto de investigación que permita conocer dichos procesos en el ámbito de la producción de la práctica educativa. Este abordaje se fundamenta en consideraciones de índole psicopedagógica y didáctica y contempla de alguna manera los aportes de otras disciplinas, así como las determinaciones y condicionamientos de la práctica educativa escolarizada en su relación con el contexto social, político y económico. Consideramos que el conocimiento de la práctica educativa tal y como ésta se produce es necesario para poder pi tear y experimentar alternativas de lución a las vicisitudes que se presente y que tal conocimiento sólo es posi en la medida en que exista un real ac camiento a los procesos que tienen lu en el aula, mismo que requiere de inv tigación, de la intervención de alumn y maestros en tal proceso, además observar, cuestionar, reflexionar, expe ' mentar, de crear para poder innov Por lo tanto nuestro proyecto de· vestigación actualmente reviste la guiente característica: se propone o servar, registrar, describir, explicar c la mayor riqueza posible y rigor a tico los procesos de enseñanza-apren zaje que tienen lugar en el aula consid rada como una totalidad concreta. cual nos lleva a ciertas consideracion 4. La investigación supone acudir al aula sin categorías parcializadoras o que fragmenten la observación y el registro. De esta manera la vida en el aula es abordada como una totalidad. 5. La investigación supone una serie de análisis sobre los primeros datos a fin de establecer conexiones teóricas. 6. La investigación supone la producción de hipótesis de trabajo docente que a largo plazo puedan incorporarse en un diseño experimental. Lo anterior está de acuerdo con la postura sobre la producción de programas de investigación educativa a partir l. La investigación asume un c .' de la propia práctica de la educación, ter colectivo con la participad· ateniéndose al patrón materialista y críde docentes-investigadores de · tico que caracteriza a la intervención tintas disciplinas, lo cual permi científica en la realidad, e inscribiéndose uri enfoque más amplio de los i en la línea de movimientos pedagógicos como opción de transformación que innómenos así como una mayor corpora a su vez a los agentes profesores delidad de la observación e in 14 pretación de la realidad áulica. 1 y alumnos. 2. La investigación asume un c • ter institucional en la medida Cuarto nivel de análisis: El vínculo doque concientiza los fines del p cencia-investigación en relación a la foryecto educativo, como punto mación docente partida para su valoración y/ transformación. En un mirar retrospectivo a un proceso de formación y actualización docente 3. La investigación incorpora la ~e se inicia hace algunos años, y a parservación participativa en la tir de la reflexión sobre éste, detectael docente asume el rol de inv mos una serie de aspectos de nuestra gador de su propia práctica, práctica educativa que han ido cobrandesdeí'iar el posible apoyo de do importancia a través de las diferentecnología. tes etapas de dicho proceso, mismo que ha asumido distintas características según lo enfoquemos en su comienzo o a partir de su institucionalización con la puesta en marcha del Modelo Académica Alternativo. 15 La sensibilización sobre ciertos aspectos de la práctica educativa nos ha llevado a plantear problemas respecto a la vida en el aula y ante los cuales nos encontramos aún sin respuesta, y en el inicio, sin elementos suficientes para analizarlos e intentar comprenderlos. Este último hecho se ha modificado en alguna medida, y trataremos de elucidar sobre los determinantes de tal modificación. · Pensamos que han sido diversos factores dentro del proceso de formación -llevado a cabo de manera tanto informal como formal-, los que posibilitan el acercamiento al análisis de nuestra formación como docentes y como investigadoras. Se encuentran, por una parte, el conocimiento de diferentes enfoques teóricos sobre el desarrollo, el aprendizaje, la enseñanza, la práctica educativa en el salón de clase, que dos planes de estudio de la licenciatura en pedagogía han permitido a los maestros que impartían e imparten determinadas materias, abordar con cierta amplitud y nivel de profundidad. Así, desde un enfoque meramente teórico, empezamos a ubicar problemas presentes en nuestra práctica, y a los que sin más fundamentación y muchas veces por ensayo y error, tratábamos, en el mejor de los casos, de dar respuesta o, en otro caso, de obviar, cayendo entonces en serias contradicciones entre lo sustentado en un discurso con el que nos sentíamos identificadas y en nuestras actuaciones en el aula. Después, empezamos a comprender que una forma más eficaz de aportar alternativas de solución a los problemas que nos interesan en vistas a mejorar la calidad de la enseñanza, va más allá del conocimiento de · modelos teóricos, y que requiere de construir alternativas de solución a partir de la investigación sobre el proceso educativo en el que participamos. De esta forma, nuestro proceso de formación como docentes nos ha conducido desde la preocupación por el dominio de contenidos -que han sido o que son impartidos, y que tratan sobre los procesos en que estamos insertas-, hasta la concienciación sobre problemas relacionados con la enseñanza y con el aprendizaje, así como a la necesidad de obtener respuestas a esos problemas, contemplando a la investigación educativa como el proceso a partir del cual se ha de crear para transformar. Aunado a este reconocimiento, que nos ha llevado a la realización de diversas actividades en el campo de la práctica docente así como en el de la investigación, han surgido, a partir del trabajo sobre los contenidos de enseñanza cuestionamientos de orden epistemoÍógico que hacen aparecer la complejidad de la problemática educativa en una magnitud que recién empieza a tener sentido en nosotras. A medida que hemos abordado estas cuestiones referentes a un campo de conocimiento, a su especificidad, explicación, interrelaciones con otros campos, nos hemos planteado también otras cuestiones sobre la práctica en el aula y sobre el abordaje de dicha prácti- �• ca para su investigación, esto es, qué modelos, qué métodos, qué técnicas, qué estrategias de investigación utilizar o desarrollar para acercarnos al conocimiento de la práctica educativa. Consideramos importante señalar que el proceso descrito con anterioridad ha sido impulsado y reforzado por los requerimientos que ha implicado, como ya lo señalamos, la puesta en marcha a nivel institucional del Modelo Académico Alternativo. Entre sus implicaciones están las reformas a nivel del plan de estudios de la licenciatura en pedagogía así como la formalización del proceso de formación y actualización docente. Tales implicaciones revisten especial significado en nuestra experiencia de formación. Así, por ejemplo, las características del trabajo en el campo de conocimiento de la psicopedagogía y didáctica se relacionan estrechamente con las del plan de estudios y con sus modificaciones. De éste modo, el denominado Plan 80 de la licenciatura no integraba a nivel curricular la psicología educativa y la didáctica, situación que permitía ampliar y profundizar en el conocimiento de dos diferentes campos disciplinarios, contemplando remotamente las posibilidades de integración interdisciplinar así como las repercusiones de tal integración en la práctica. Admitíamos, sí, la necesidad de investigar, de producir conocimiento, pero en cada uno de los campos por separado y quizá priorizando la investigación de procesos .psicológicos que intervienen en la enseñanza-aprendizaje, para después desarrollar un proceso de investigación sobre aspectos didácticos. Planteábamos la necesidad de investí- gar, sin enfrentar concretamente los obstáculos de tipo epistemológico y metodológico que su realización supone, ni las limitaciones en cuanto a la fonnación en investigación y posibilidades reales de integrar la docencia con la investigación. Este panorama cambia en algunos aspectos al replantearse los objetivos y reestructuración de la licenciatura: Modelo Académico Alternativo. De esta manera, y a nivel de curriculum formal, se plantea la organización de una línea curricular que tiene como eje la problemática de la integración de la psicopedagogía y de la didáctica. Situación que lleva al planteamiento de cuestiones epistemológicas sobre lo que supone a nivel teórico dicha integración y se va complejizando a medida que cobramos conciencia -a partir del estudio de contenidos de enseñanza-, del trabajo sobre los programas de los cursos y de la reflexión sobr~ la práctica de nuestras contradicciones entre el discurso y la actuación como docentes. La formalización del proceso de formación y actualización docente ha tenido como característica principal el trabajo colectivo, el que ha atravesado por diferentes momentos; en el actual, la sistematización de ese trabajo al interior de la línea curricular de psicopedagogía y didáctica posibilita un mayor rigor en el análisis de la práctica docente concreta de los participantes, así como el fortalecimiento de la relación entre el proceso de formación docente y la práctica de la investigación. Antes de finalizar nuestras reflexiones sobre este vínculo queremos anotar que las limitaciones de todo trabajo investigación, y en nuestro caso especí camente las conceptuales y metodol' cas, han ido adquiriendo distintos ma ces en función del momento por el atravesábamos en nuestra fonnación d cente como en la formación como inv tigadoras. Quinto nivel de análisis: el vínculo cencia-investigación en relación a práctica educativa escolarizada Estamos de acuerdo en que "no prete demos en modo alguno, ignorar que práctica educativa escolarizada sea u práctica contradictoria donde los pr sos que allí tienen lugar son tanto ' lécticos como históricos. Es decir si bien colabora en la reproducción cial del sistema también genera en propio seno condiciones para cuestio y luchar por una transformación mismo". 16 Si asumimos que la docen actual está revestida de "individu mo, irresponsabilidad, desazón, dis sión, aislamiento, impreparación, cultura, egoísmo, falta de fe y de am al trabajo, cinismo, desaliento, sim • , y escepticismo . . " ,17 JUS . ti'ficamos c1on necesidad de modificarla. Nos p que la vía por la que procedería cambio sería la incorporación de fun mentos teóricos en el ámbito de práctica, y el continuo esclarecimien de sus significados por medio de la · vestigación además de la voluntad ex cita de los interesados. De tal modo no sólo el docente, sino los alumnos, como la institución, formen parte de transformación que sufra la prác ' educativa si la fundamentamos en la vestigación. Un punto de partida es compromiso colectivo de los que participamos en el proceso por la modificación asumiendo de entrada la labor de concientización que esto requiere. Si deseamos una docencia más creativa, más satisfactoria, alumnos más críticos y cuestionadores, necesitamos que la profesionalización de la docencia finalmente descanse en un saber teórico y en un ejercicio de investigación. de índole psicopedagógica y didáctica y con el desarrollo de una pedagogía que aclare aspectos del proceso educativo tales como: "la dinámica de la clase, las formas de abordar el conocimiento, la determinación de las tareas académicas a realizar en relación con el aprendiza. "J) Je . Otro elemento a considerar lo constituye el conocimiento científico que La transformación en las universida- formulado a través de teorías caracterides mexicanas, que se da de manera ra- za al contenido disciplinario, el cual podical y a veces no perceptible a partir see una organización lógica y significatide los movimientos universitarios de los va producto de indagaciones rigurosas 60's y 70's, lleva al planteamiento de con el objeto de prever la adquisición que la función y el propósito de las ins- progresiva del alumno de esos cuerpos tituciones de educación superior ya no de conocimiento organizados lógicamenson ni pueden ser los mismos, por lo te, así como de los métodos para adquique es necesaria su redefinición en el rirlo. Si pretendemos que esa asimilamarco de la práctica educativa escolari- ción gradual de contenidos pueda relazada y de un hecho ¡resente, la crisis cionarse con el conocimiento ya poeconómica del país. 1 Marco que nos seído así como con la formación de esimplica el análisis de diferentes situacio- tructuras internas y el desarrollo de esnes que tienen que ver con la crisis, con trategias operativas de pensamiento, esla universidad y en nuestro contexto tas peculiaridades del contenido exigen específico con la función y con la ense- organizar el contexto, las estrategias doñanza de las ciencias sociales, y con la centes y el comportamiento del profenecesidad de buscar criterios que per-. sor con el fin de favorecer las actividamitan construir la manera de corregir des y experiencias de aprendizaje.21 irregularidades que ocasionan que el nivel académico no sea el deseable, la maLa docencia nos ha permitido cuesnera de orientar la docencia "a estable- tionar la práctica al mismo tiempo que cer estados de conciencia crítica y parti- la teoría que da cuenta de ella. Hemos cipativa en la problemática social, y en vivido alienadamente esta práctica;22 relación con esto, al desarrollo de capa- hemos sentido que perseguimos fines cidades intelectuales, de creatividad e que nos son ajenos, contrapuestos, que innovación, para la producción y mane- la racionalización que hacemos de nuesjo de los conocimientos científicos".19 tra tarea cada vez se toma más difícil: la teoría no da explicaciones suficientes; Ante esta situación, enfrentamos una el producto de nuestra práctica se nos serie de problemas que tienen que ver escapa de las manos antes de que podacon la selección de contenidos científimos explicamos cabalmente lo que está cos, la relación de éstos con cuestiones sucediendo. Desde el Departamento de Evaluación hemos constatado que la situación alienada es compartida por muchos docentes; la oscuridad puebla nuestra labor. Nos hemos decidido por hurgar en nuestro trabajo antes de que podamos calificarlo como insalvable de la ideología, aquél que sólo compete a la reproducción, que desvirtúa cada vez más la labor de la Universidad en la sociedad. Sólo la vía de la investigación desde la concepción y características ya señaladas, permite acceder al conocimiento y modificación de esta práctica social, tan devaluada que el quehacer científico poco se ha ocupado de ella, que es recipiente de deshumanización; antes de que se 1~ conozca cabalmente ya se le maneja desde la tecnología, desde el sentido común, del poder, y también, desde el amor. Aunado a esta situación, vamos interiorizando y aceptando como nuestra ~n función del trabajo con los alumnos, de las lagunas en el conocimiento, de los procesos en los que participamos, de las dificúltades concretas sobre las que nos sensibilizamos- la necesidad de reflexionar, de conocer los mecanismos, los resultados de la práctica que realizamos, con el fin de evaluar y poder reconocer aquellos aspectos que requieren ser innovados en vistas a la consecución de los objetivos planteados. A partir de nuestra propia práctica y del conocimiento de otras experiencias de profesores, hemos constatado la existencia de algunas situaciones: diversidad de estilos docentes que se reflejan en el aula a pesar de que e;isten acuerdos previos en reuniones de trabajo académico, diferencias que van �DE COMO UN ADAGIO PUEDE CONVERTIRSE EN UN DOS POR DOS José María Mendiola más allá de las características personales del maestro y del grupo, y que se relacionan con las interpretaciones que un mismo discurso adquiere en cada profesor; carencia de estructuras metodológicas acordes con la estructura conceptual del contenido y la estructura cognoscitiva del estudiante; enfoques de enseñanza tanto en alumnos como en maestros determinados por la evaluación del producto de aprendizaje; variedad de limitaciones de los alumnos para la adquisición del conocimiento; la presencia del mínimo esfuerzo como criterio en el desempeño de alumnos y maestros. Apuntamos a la resolución de contradicciones entre los contenidos trabajados en los cursos y la práctica en el aula, teniendo claro que tal resolución no podrá lograrse si no media en este pr~ceso de integración de discurso y practica, el de integración de la docencia e investigación, mismo que supone desde el punto de vista de la docencia, el seguir trabajando sobre los aspectos psicopedagógicos y didácticos ya señalados con el fin de construir nuestra postura respecto al objeto de estudio; y desde el punto de vista de la investigación continuar con un proceso que recién iniciamos y que desde nuestra perspectiva tien~ como eje la forma en que estamos concibiendo a la práctica educativa escolarizada y a los procesos de enseñanza-aprendizaje, para poder definir las metod~logías y construir estrategias de investigación que posibiliten un acercamiento a los procesos que tienen lugar en el aula y que generen determinados productos. Notas l. Quintanilla, M. A.: "El estatuto epistemológico de las ciencias de la educación", en Epi$temología y educación, Ed. Sígueme, Salamanca, 1978,pp. 92-118. 2. Fullat, Octavi: Verdades y trampas de la pedagogía, CEAC, Barcelona, 1984. 3.Postic, Marce!: La relación educativa, Narcea, S. A. de Ediciones, Madrid, 1982. 4.Casarini Martha, en Horacio Maldonado: "Dialogando con Martha Casarini", Palabrw Instituto Psicopedagógico, Universidad' Regiomontana, Monterrey, 1984, N. 3 y 4. 5.Escolano, Agustín: "Las ciencias de la educación. Reflexiones sobre algunos problemas epistemológicos" en Epistemología y educación, Ed. Sígueme, Salamanca, 1978, pp. 15-26. 6.Lakatos citado por M. A. Quintanilla: "El estatuto epistemológico de las ciencias de la educación", Op. cit. 7 .Pérez Gómez, Angel: "Aprendizaje, desarrollo y enseñanza", en Lecturw de aprendizaje y enseñanza, Ed. Zeto zyx, Salamanca, 1980,pp. 11-31. 8. Gimeno Sacristán, J.: "La integración de la teoría del aprendizaje en la teoría Y práctica de la enseñanza", en Lecturw de aprendizaje y enseñanza, Ed. Zeto zyx, Salamanca, 1980, pp. 467-499. 9.Pérez Gómez, Angel: "Paradigmas contemporáneos de investigación didáctica", , J '" en La en$eñanza: $U teoria y su prac ..ca, Akal Editor, Madrid, 1985. 10.Gimeno Sacristán, J. : "La integració~ de la teoría del aprendizaje en la teona Y práctica de la enseñanza", Op. cit. investigación educativa y su impacto en realidad", en La en$eñanza: $U teoría y práctica, Akal Editor, Madrid, 1985. 12.lbid., p. 186. 13.lnfante, José María: Guía para el diseño de inve$tigación, (Mimeo). 14.Quintanilla, M. A.: Op. cit. 15.Modelo Académico Alternativo: se refier a la propuesta curricular de los planes de estudio 84, para las siete licenciaturas que imparte la Facultad de Filosofía y Letr de la UANL. 16.Jiménez, Isabel: "Práctica educativa ese, larizada. Elementos para la construccio de un marco teórico de análisis", en Perfi les educativo$, CISE/UNAM, México, N. 17, p. 10. 17 .Córdoba, Arnaldo: "La reforma univer · taria hoy", en Actualidad de la edu ción ,uperior en México, Ediciones Fo Universitario, México, 1984, p. 112-113 18.M. A. A.: Modelo Académico Alternativ 19.Ruiz Larraguive4 Esthela: "Curriculu oculto y universidades democráticas: ac camiento teórico para su análisis" en F, ro univer$itario, N. 69, agosto de 1986, 70. 20.Ruiz Larraguive4 Esthela: Op. cit., P 70-71. 21.Pérez Gómez, Angel, "Paradigmas co temporáneos de investigación didáctica Op.cit. 22.Carrizales Retamoza, César: La exper' cia docente. Hacia la desalienación de práctica docente, Editorial Línea, Méxi 1986. la calle a esa hora es un riachuelo luminoso de tan mediodía de tan sol que oculta las sombras en los cuerpos mismos y que es como saber que algo yace bajo la tierra removida sin haber visto el hoyo el velo de lluvia las manos que se adivinan entre sombras la memoria sin haber vivido es decir en ese día que se desdobla en un junio sobre el cansancio húmedo de la gente algo va a ocurrir como te lo indica la anciana que niega con la cabeza a las bugambilias y el que danza sostenido en el aire de un edificio abandonado y el hombre que resume su mirada en un solo ojo y que acecha con máscaras y papel amate y la mujer envuelta en su chal que se (con) funde con la sombra de un almendro mientras del vuelo de ru falda unas letras van apareciendo en el muro: abajo el gobierno de la burguesía viva la universidad y el perro y el niño que abrazados miran con tristeza a su alrededor y el círculo se completa cuando la anciana se convierte en una mancha anaranjada sostenida por el follaje (verde cuando el bailarín de un giro se pierde en las grietas del edificio cuando el hombre decide probarse una máscara y entre el leopardo el rey y la serpiente prefiere la del dios para crear un nuevo universo y habitar en él cuando la mujer se ha vuelto sombra del almendro cuando al niño y al perro se los come de a poco la tristeza y sólo quedan las letras en el muro des~}ia~t~s en ru estructura que se sostiene a pesar del tiempo luego pasan los guachos* en su trote verde 11. Gimeno Sacristán, J.: "Planificación de la 82/Chilpancingo, gro. *sardos �PROPUESTA DE DEMOCRATIZACION EN EL GOBIERNO DEL D.F. Javier Oliva Posada Introducción Para una mejor comprensión del objeto del presente análisis, resulta indispensable tener a la mano algunos indicadores básicos de las condiciones políticas, jurídicas e ideolúgicas tanto del país como del Distrito Federal; fundamentalmente, por la casi sistemática discusión a propósito de las expectativas institucionales para la instauración de un modo más abierto y flexible para la participación política de los capitalinos. Retomando algunos de los suµuestos contenidos en el proyecto "Consulta pública para determinar la partici11ación ciudadana en la gestión de Gobierno del Distrito Federal'.', por un lado tenemos las consideraciones de índole estrictamente jurídica y, por el otro, las de carácter político. Nos parece, a b'I'andes rasgos,_que el referido ensayo adolece de ciertas generalizaciones así como de algunas imprecisiones. Veamos. Resulta innegable la existencia de cierta tradición cultural y política en la socie,lad mexicana y, particulanil ente en el Distrito Federal, sin embargo, pensamos 11ue al detectar la procedencia de . " democrat·izadora " , t euna sugerencia nemos posibilidades de precisar s1;1 _naturaleza y reales objetivos. Por ejemplo, las líneas asumidas por los llamados grupos marbrinales discrepan notablemente de. las sugeridas por un partido político de iz1¡uierda, o bien, las diferencias entre los proyectos del propio departamento del Distrito Federal y el PRI local. Es decir, cada sector y grupo político posee una acepción determinada al ~ respecto. Cómodamente, algunos sectores oficiales incluso el mismo Presidente de la ' . República han traído a colación el tema; lo cierto es el acrecentamiento de las opiniones a raíz de los terremotos de septiembre del año antepasado. Aut~gestión para la vivienda, toma de decisiones sobre las necesidades inmediatas, problemas de transporte, entre otros, han temilo una traducción un tanto inesperada para el Gobierno Federal. Nuestro esquema de exposición está dividido, pues, en tres grandes puntos. El primero, la argumentación jurídica, el siguiente, un somero estudio de las condiciones políticas y, finalmente, una posible solución con sus respectivas implicaciones. A la par del desarrollo del ensayo, también haremos algunas menciones alternativas al documento anteriormente referido .. Tema l. A propósito de los parámetros jurídicos para el Distrito Federal La propuesta más atrevida, por la inestabilidad que provocaría al sistema político mexicano en su conjunto , es la elección directa del Regente. Por principio, habría necesidad de modificar el status "referente a la naturaleza del Distrito Federal, esto es tendría que convertirse en Estado de la República. Este asuntó no se menciona en el ensayo citado. Pero independientemente las presiones ejercí• das en la parte sur d_e Chiapas para la creación del Estado Libre y Soberano de Soconusco, lejos de amainar han arreciado. Como ya lo hemos señalado en otros trabajos, la salida debe de ser ab8?}uta mente distinta. No por precauc1on una alianza entre los partidos de izquier da -bastante improbable-, pues en t do caso sería benéfico para .aceitar 1 mecanismos internos del partido ofici sino por el detrimento de poder y d imagen sufridos por el Ejecutivo En efecto, y contrariando al proyce to de Consulta pública, resulta much más factible una modificación a la L Orgánica del Departamento del Distri Federal que enmendar la Constituci' Política vigente para restarle atribuci nes al poder ejecutivo. Desde nues punto de vista, ni el Congreso Local, otras fonnas autogestivas darían res tado en la medida de la incertidumb sobre los puntos que el sistema está d puesto a negociar ante los grupos poi ticos. La modalidad de Consulta Popu utilizada como figura política duran la campaña presidencial de la ac gestión, no tendría mucha continuida pues considerando las irremediables ru turas entre una administración y la guicnte, el futuro de una medida de índole no tiene mucha viabilidad. P cisamente, las figuras de Referendum el Plebiscito emergen como presupu tos alternativos, sin embargo su nat leza las invalida como figuras posibl En efecto, ambos constituyen varían de un mismo objetivo, considerar opinión de la población sobre te muy precisos y no sobre proyectos nerales de gobierno, pues esa es, j mente, la función de las elecciones ge rales. Una el resolver la institución c¡ue dará comienzo al proceso democratizador. Fijamlo una serie de metas, ciertamente, no puede ser el mismo Departamento del Distrito Federal pero tampoco puede ser el Consejo Consultivo, pues su origen y actuales nonnas lo imposibilitan. En cambio, una iniciativa proveniente del Poder Ejecutivo o de la propia Cámara de Diputados zanjaría dicho obstáculo. Además, ya se han dado casos de auscultación local a propósito de medidas 11ue afectarán a la población en cuestiún. Empero, hagamos un poco de prospectiva política. El tema de la democratización de algunas formas de gobierno para la capital va a ser, seguramente, tema de la próxima campaña presidencial; por ende, la instrumentación inmediata generaría un factible dese1¡uilibrio en la continuidad anteriormente explicada. Volviendo a la alternativa de l)Ue una comisión fom1ada ad hoc en la-actual Legislatura, salvaría los múltiples problemas presentados por el texto de Consulta Pública. En principio, la reglamentación interna de la Cámara pcnnite la creación de dichos cuerpos; en segundo término, esto haría una importante reconsideración a nivel tlel Distrito Federal, movilizando a sus pobladores dentro de los parámetros preestablecidos, Contiendas ideológicas controladas, con una difusión ib'llalmentc considerada. Una vez iniciado el proceso de auscultación - no de consulta- la aplicación de las conclusiones podrían verse para la LIV LCbrislatura. Y señalamos la preferencia µor la auscultación, por'lue acudirían todas a,¡uellas organizaciones interesadas e involucradas en la vida social y política de la ciudad. En tanto que la consulta es asumir una actitud bastante más pasiva, sujeta a críticas más profundas por la imposición de un orden dctenninado. A diferencia de la auscultación, que sería un solo tema general, exigiendo a los participantes una mayor claridad y contundencia en sus argumentaciones. Una comisiún pluripartidista compro• metería a las corrientes institucionalizadas para la continuidad y fortaleza de la empresa auscultativa. Sin duda, las de por sí mermadas atribuciones del Consejo Consultivo se verían aún más afectadas, pero se trata de una fase de cambios. En sí, de actualización para el sistema en su conjunto. Tema 11. Las perspectivas políticas Hasta ahora, la experiencia histórica ha evidenciado las amplias facilidades ,¡ue existen para modificar la conformación de la Constitución Política, pero, a cada acontecimiento jurídico de semejantes tamaños, siempre acarrea un reacomodo en las fuerzas políticas contendientes por el control y ejercicio del poder. La hegemonía alcanzada por el Presidente de la República en los años tres y cuatro de su mandato, lo colocan en el camino de transfonnar, con ·cierto tacto, los objetivos de sus lineamientos. Otro elemento, no menos trascendente, es ei_· moy¡micnto po1mlar no institucional. Nos referirnos - componente ausente en el proyecto multicita1lo- a las organizaciones campesinas, de colonos, de damnificados, de profesionales entre otros. Estos sccto- res profundamente politizados han aumentado considerablemente sus filas e influencia en otras partes del país. Por ello requerimos de mucho tacto y sensibilidad, para una probable negociación sobre una eventual participación política legal. Ante ese panorama, nuestra propuesta va tomando la fonna de una reestructuraciún interna del Departamento del Distrito Federal; descartemos definitivamente la elección de Regente o la instauración de un Conbrreso Local. Pensemos, pues, en la municipalización del territorio capitalino. Nada más acorde con el proceso de descentralización. Este punto, tan tratado en últimas fechas ante el reacomodo de burócratas afectados de alb'llna fonna por los terren'lotos, produce curiosa reconsideración sobre los orígenes legales e históricos de nuestro sistema: el federalism,o. La propuesta de una "Comisiún c~profcso ", no aclarada en el trabajo resefiado, requiere de algunos ajustes. Recordando el asunto de la descentralización y la democratizacit'.in, percibimos una profunda relación entre ambos. En efecto, hay re11ucri111icntos de participación, am111ue las razones no 1¡uedan del todo claras. Pasemos, así, a exponer nuestra idea básica. En los momentos actuales Je crisis internacional y nacional, procurar una identificación de los ciudadanos para con sus estructuras de gobierno, implica la continuidad misma de la estabilidad gozada. Por eso, detectamos una preocupación de las estructuras en lob'I'ar una auténtica vinculación , capaz de co11SebTUir el aval político, pon¡uc ha- �CAMPECHANISIMO . ... ~. -~- .... -.'.,~::'~• t '. .. Genaro Huacal :>·<;.~= .; ..:. CAMPECHANISIMO , ,1 No hay musa que dure cien años ni poeta que la resista ciendo una reflexión rigurosa la identidad entre uno y otro factor es nula. Dentro <le la perspectiva planteada, los problemas no tienen como único efecto la participación r•ol ítica. Las consecuencias tienen que ser valoradas a corto y mediano plazo. Viviendas, construcción de centros fabriles, contaminación, crecimiento urbano, entre otros, podrían estar incluidos en la serie de atribuciones perdidas por el gobierno de la capital. Existen, sin duda, vías ideológicas para preservar las bases del sistema. Argumentaciones tendientes a prcci• sar el lúnite de las negociaciones; de ahí parte nuestra propuesta para sub· sanar simultáneamente la parte jurídica, la ideológica y la propiamente política. Tema III. Hacia una propuesta reactiva• dora Cuando nos referi.mos a la municip~ción de la vida en la ciudad, lo hacemos retomando la división jurisdiccional ex~stcnte, conocida como Delegaciones. En cada uno de estos centros administrativos, el ejercicio de la política es cotidiano. Sus atribuciones, contenidas en la Ley Orgánica del Departamento del Distrito Federal, han producido una gran cantidad de enfrentamientos por una elemental carencia de sensibilidad y conocimiento político presto para la negociación. La vida municipal, en tanto base de• cisiva de nuestro sistema, al ser instaurada en el Distrito Federal, sin duda contendría un fuerte impulso a la "liberación" política interna. Recordemos el ingreso al GATI, las directrices asumidas para combatir la caída del petrÓ• leo, en fin, en la economía han habido sustanciales cambios. En la política, como contraparte, aún no. Someter a elección a todos y cada uno de los delegados induciría al PRI a reafinnar sus estrategias de proselitismo y convencimiento; una ventaja fun• damental, tendría cuerpo en las relaciones para con los diputados federales y con el Regente. Este último seguiría designado por el Presidente, mientras que los cuadros oribrinarios del Distrito Federal tendrían acceso a ser postulados para gobernar parte de la capital. Los capitalinos no puéden ser postulados a ningún cargo de elección superior al de Senador. Y la experiencia de la compe• tencia política resulta básica para el buen gobernante. En contra de la propuesta, t-'Sgrimir encimamiento de funciones o pérdid de poder, no tiene cabida. De cualqui manera los actuales diputados y autoridades delegacionales los tienen, parte de la misma circulación de la élit política, Asimismo, un análisis de r conocimiento de las condiciones y r cursos de cada región daría una idea rn • cercana de lo que existe en el Distrit Federal; incluso para el planearnient del crecimiento urbano, esta tarea muy útil. La circulación en los puestos eleet' vos es uno de los brrandes secretos de estabilidad política mexicana. Abrir 1 cauces a la clase política capitalina, fo talecería en mucho al sistema. Un es dio sistemático de las características y mencionadas, descorre el descon · miento en el trazo de líneas de autob ses, del ícn6rneno automovilístico y contaminación, entre otros.· MACONDEANA Todos en el pueblo Dicen que a Gaho Le repiquetea el merequetengue RELAX Finalmente, la actuación autoridades electas marcaría la pauta evaluación más directa y ele actitudes mayor compromiso para con la pobl ción gobernada .. Mixico, D. F., a 15 de abril de 1986. Sé que nada gano mentándote la madre pero vieras qué bien me siento �PROBABILIDAD Salvador Borrego HOROSCOPO Estará muy deprimido por el resto de su vida No se preocupe se suicida mañana ANALOGIA Hacer el amor es como ponerse los zapatos -piel metida en otra pielpero más rico En los años veinte de este siglo, "había pocos matemáticos, fuera de la Unión Soviética, que reconocieran la teoría de probabilidades como rama legítima de la matemática ".1 En nuestros días, sin embargo, entendemos la teoría de probabilidad como la rama de la matemática que estudia los fenómenos aleatorios, los cuales, sobre todo los juegos de azar, parecen haber acompañado al hombre desde hace siglos para divertirlo, arruinarlo, y a veces, como sucedió en nuestro estado, para elegir gobernante.2 Al referirnos a los fenómenos aleatorios queremos distinguirlos de otro tipo de fenómenos, que tienen la característica de conducir a los mismos resultados cuando el experimento se realiza en idénticas condiciones. Por ejemplo, si una pelota inicialmente en reposo se deja caer desde una altura de X pies a través de un cilindro al vacío, invariablemente caerá al suelo en t =~ 2X seg, g donde g = 32 ft/seg2 es la aceleración constante debida a la gravedad. Estos fenómenos son llamados determinísticos. TAREA Si follar es hacer el amor ·¿qué será emperifollar? En los fenómenos que estudia la teoría de probabilidad, los aleatorios, también llamados estocásticos, el resultado no puede predecirse de antemano con certeza; así por ejemplo, si lanzamos una moneda al aire, no podemos saber si su cara superior mostrará águila o sol. "La incertidumbre respecto al resultado de un fenómeno aleatorio puede depender de nuestra incapacidad práctica, aunque no teórica, para tener en cuenta todas las variables que determinan el resultado, como serían, en el ca- so de la moneda, la velocidad y posición iniciales, el rozamiento con el aire, etcétera, o bien ser de naturaleza invencible determinada, por ejemplo, por . . dlfu nuestro d esconoc1m1ento e turo " .3 Existe confusión entre los términos teoría de probabilidades, probabilidad y cálculo de probabilidades; la mayoría de los autores tratan estos conceptos como sinónimos; no así Kendall: "En el Medievo y Renacimiento había una distinción entre probabilitas, relacionado al grado de intensidad de una creencia, y la teoría de oportunidades ( doctrine of chances), que calculaba el número de formas en que cierta clase de evento podía ocurrir. En los Siglos xvn y XVlll la doctrina de oportunidades prevaleció asimilada a "probabilidad", así que hoy en día la misma palabra se usa para denotar ambos conceptos. Una útil distinción se ha perdido. Nosotros podemos admitir "probabilidad" como incluyendo oportunidades; pero continuaremos distinguiendo entre teoría de probabilidad, a la cual concierne el uso de probabilidades en el establecimiento de afirmaciones acerca del mundo exterior, y el cálculo de probabílidades, al cual concierne el desarrollo matemático de las consecuencias de ciertos axiomas y postulados".4 Para Kendall la teoría de probabilidades es una rama de la metodología científica, y el cálculo de probabilidades una rama de la matemática. El concepto mismo de probabilidad se presta a interpretaciones; tenemos tres distintas formas de entender la probabilidad. Iniciemos esta discusión con un ejemplo. Si lanzamos una moneda balanceada dos veces, ¿cuál es la probabilidad de obtener águila en ambos casos? Podríamos pensar que los posibles resultados son dos águilas, dos soles, y un águila y un sol, es decir, tres posibles resultados. En consecuencia, podríamos establecer 1/3 como la probabilidad de obtener dos águilas. Esto lleva implícito el definir la probabilidad de un evento como la razón de casos favorables a éste entre el total de casos posibles. Sin embargo el cálculo conlleva un inconveniente, alguien podría razonar de otro modo y decir que los posibles resultados son: (A = águila, S = sol) AA, AS, SA, y SS, y en consecuencia la probabilidad de obtener dos águilas sería 1/4. Sin embargo AS y SA pueden entenderse como un sólo evento, a saber, el de obtener un resultado de cada tipo en los dos lanzamientos. Podemos convenir entonces en que obtener dos águilas y obtener un águila y un sol son dos eventos unitarios, pero que al segundo lo vamos a observar con mayor frecuencia que al primero. Este tipo de desavenencias se producen porque la definición clásica o a priori de probabilidad, es aplicable só. lo a eventos formados por resultados individuales que igualmente pueden ocurrir; pero esto último no es otra cosa que decir que los posibles resultados tienen la misma probabilidad de presentarse. Esto es, la definición clásica de probabilidad es circular. Veamos otro ejemplo pensando en esta " definición" de probabilidad. ¿Cuál es la probabilidad de que al seleccionar �j 1 .l' . 1J i aleatoriamente un entero positivo obtengamos un número par?, ¿es 1/2? Podríamos apoyarnos en la idea de que en los primeros 10, 100, 200, etcétera, la mitad son pares. Pero esto depende del orden, pues si reordenamos los enteros positivos como l, 3, 2, 5, 7, 4, 9, 11, 6..., la probabilidad sería 1/3, usando el mismo criterio. concepto de límite en análisis matemático, pues si el límite es p, dado un E ,- O no existe un N tal, que todas las frecuencias relativas siguientes estén en la 1 vecindad de p. Significa esto que estamos hablando de límite en su acepción probabilística, y esto nos lleva de nuevo a deficiencias en la definición de probabilidad. Es claro que la definición clásica de probabilidad nos conduce a algunos problemas como los anteriores, por lo cual habría de revisarse; sin embargo hay casos en los que ni siquiera podemos dar una respuesta. Por ejemplo, ¿cuál es la probabilidad de obtener águila si lanzamos una moneda cargada? En este caso la definición a priori de probabilidad no tiene nada que hacer. Consideremos ahora el problema de tratar de determinar 8, la proporción de fumadores en México. ¿Qué significado tiene la expresión Pr (0.20 ~ e,0.43)? Aquí 0 es simplemente un número que no conocemos. Es claro que está o no está en el intervalo (0.20, 0.43). ada hay de aleatorio en esto. Como un segundo ejemplo, denotemos ahora por 0 al índice de inflación para el próximo año. Es más fácil aquí pensar en 0 como aleatorio, porque el futuro es incierto. Pero, ¿cómo interpretar Pr (54% E 0 , 70%) en términos de una sucesión de situaciones idénticas? El índice de inflación del próximo año será un único e irreproducible evento. Una "solución" al problema anterior es observar la frecuencia con que ocurre una "águila" en un número grande de lanzamientos, suponer que esa frecuencia relativa tiene un límite cuando el número de lanzamientos tiende a infinito, y definir ese límite como la probabilidad de obtener un águila. Lo anterior nos conduce a otra interpretación del concepto de probabilidad; la llamada frecuencia relativo o a posteriori, lo cual requiere que los ensayos del experimento se realicen en condiciones iguales. ¿Es la anterior una buena solución? Para un estadístico clásico sí, mas no así para un matemático. El concepto de límite que contiene la interpretación anterior no es el mismo Para casos como los anteriores, donde el punto de vista frecuentista es inaplicable, se desarrolló la teoría de probabilidad subjetiva, que nos pennite considerar este tipo de afirmaciones probabilísticas. La idea central es permitir que la probabilidad de un evento refleje la opinión personal sobre la oportunidad de ocurrencia de éste. A diferencia del modo directo en que puede asignarse una probabilidad a priori o a posteriori, una probabilidad subjetiva puede asignarse sólo por introspección. Una buena forma de lo- grarlo es imaginar una situación d "apuesta", como ilustramos a continu ción. Para determinar la probabilidad d evento E, denotada por P (E), imagin una situación en la cual recibirá Z llones de pesos si E ocurre y (1 - Z) · llones de pesos si E' ocurre, donde E denota el complemento de E, y O•Zcl La idea es seleccionar E hasta que le suite indiferente qué posibilidad ese ger, en cuyo caso, de acuerdo a la te ría de la utilidad, debe ser cierto q Z P (E) = (1-Z), (1-P(E)), y en co cuencia, P (E) = 1 - Z. Resulta claro de los planteamie tos anteriores que una definición pre · sa que englobe todas las situaciones i ciertas de interés no existe; pero pod mos observar que en las primeras d concepciones hay propiedades en c mún. Por ejemplo, la probabilidad cualquier evento es mayor o igual q cero, pero menor o igual que uno; probabilidad de la totalidad de resul dos posibles es uno; y la probabilid de la unión de eventos mutuamente e cluyentes es la suma de sus prohabilid des particulares. Las anteriores propiedades sirven base para un desarrollo axiomático, que evade las ambigüedades discutidas lo largo de este artículo, y represen la sólida hase sobre la cual ha creci la teoría de probabilidad o el cálculo probabilidades, o, simplemente, la p habilidad. Al iniciar este artículo mencio mos la falta de reconocimiento de .... .. .., . ljii" . . t ,, .-:;. -probabilidad como rama legítima de la poblaciones con base en muestras de matemática a principios de siglo· en ellas obtenidas; con la ventaja singular nuestros días, en cambio, no sólo tiene de escoger de antemano las probabilida~l reconocimiento, sino que es parte des de equivocarnos al inferir. mcl_uso de la cultura popular de algunas naciones avanzadas. La razón del camCiertamente la probabilidad es parbio, que Fcller entiende como precio te medular en la raigambre matemática pagado, fue la asociación de la probabi- de la estadística, pero también existen lidad con la estadística, que es, de acuer- aplicacio~es directas de ella a campos do con Kendall, "la rama del 'mJtodo tan fascinantes como la genética. Y, científico que trata con los datos obte- sobre todo, es una de las ramas de la nidos, por conteo o medición de las matemática que más agudeza mental repropiedades de poblaciones de fenó- claman; luego entonces, una de las más menos naturales". bellas Y dignas de ser cultivadas. Tal asociación obedece a la rerrulari1iad rstadística de muchos fenóm;nos alratorios, que pennite inferir acerca de Notas l. Feller, Williarn, lntroducci6n a la teoría de probabilidade, y musa, Vol. 1, pág. 7. ,u, aplicocione1. Li- 2. El 3 de junio de 1825, al calificar las elecciones para elegir el primer Gobernador Constitucional de Nuevo León, se encontró que José María Parás y José Antonio Rodríguez obtuvieron igualdad de votos, la legislación dispuso que un "volado" decidiera la elección. La suerte favoreció al primero. Hiltoria de Monterrey, de Andrés Montemayor Hernández, pág. 11. 3. Iván Obregón Sanin, Teoría de la probabilidad. Limusa, pág. 45. 4. Kendall y Stuart The Advanced Theory of Stati,tic,. 4th &l., Vol. 1, pág. 194. 5. El desarrollo axiomático moderno fue proporcionado por A. Kolmogorov. �LA FILOSOFIA SE SABE, NO SE APRENDE José Revueltas RESCOLD Aunque es indiscutible el p~der que ~ ne el tiempo para convertir en cen cualquier página, es el hombre quie fuera llamado a descubrir una y otra el rescoldo: guiño luminoso que n dirige nuestro semejante desde el aye El "Mensaje a la generación 1965- 7i de egresados de la Facultad de F!los fía, Letras y Psicología de la Umve dad Autónoma de Nuevo León" de J Revueltas incluido en las siguientes ginas, qu~dó consignado como ~pén~· de Dialéctica de la conciencia, lib inédito, el núm. 20 de las Obras com tas del. R., Era, México, 1982, pp. 21 217. ¿Qué representa para el estudioso de la filosofía -para el estudiante- salir de la universidad? Bien; ha recibido el certificado, el diploma, el título o lo que sea, que lo acreditan académicamente: es un ser modificado, enriquecido por el conocimiento. Pero nadie es culpable de esta modificación: algún libro luminoso, alguna palabra esclarecida hasta el fondo, ciertamente. Sin embargo, es el estudioso mismo quien se automodifica y se autotransfonna y quien se convierte en ese ser para el pensar, que le fue mostrado en el aula en la incesante transparentación de la filosofía. El objeto de su estudio no ha sido específico -por cuanto a lo que son el aprendizaje y adiestramiento en otras disciplinas- ya que no asume una parcialidad dada del conocer, sino éste en su esencialidad como conocimiento del conocimiento. No sale de la universidad hacia esto o aquello, a semejanza del médico que sale para el ejercicio de la medicina o el arquitecto para realizar inmuebles. En el estudioso de la filosofía su salir de la universidad es un entrar, un volver, un descubrirse inserto en la universalidad : estuvo ante ella, mientras se apropiaba de cierto número de herramientas; ahora está en ella, inmerso, comprometido con todo su ser. Ante ella, ante la universalidad -ya que únicamente comparec~a corno un pensar en busca de aquellas herramientas- no debió aprender nada. Esta era una de las condiciones presupuestas del conocimiento: el rechazo de toda manipulación iileológica, la puesta en cuestión de todas las ideologías, la libertad en oposición a todo aprendizaje y todo adiestramiento. Pues la filosofía no constituye una destreza o una habi- lidad particulares, o incluso, ni siquiera una política. Es una constante de la presencia del espíritu, un pensarse de la realidad en la conciencia: la filosofía se sabe, no se aprende. Cuando la filosofía llega a saberse, cuando se sabe, por fin, en el estudioso de filosofía, éste deja de estar ante ella para situarse en ella, para integrarse e instalarse en su seno: ahora es el traspunte de la filosofía que, libreto en mano (teoría en mano), prepara e indica los elementos de la impugnación filosófica a que hagan su entrada en la escena histórica. Recordemos una definición de Marx: "la manera cómo ciencia es y cómo algo es para ella, es el saber". El cómo es lo que se sabe, lo resuelve el pensamiento discursivo, racional. Luego, la conciencia filosófica es en acto, en cuanto pensada y que se piensa. Quiere decir: fue, es y será por cuanto razón en movimiento, razón de la historia. La razón, pues, no nos es dada. La razón se hace, es una razón devenida, y es el tumulto de la razón que se nos ofrece en la historia y la realidad inmediatas -el mundo que nos rodea, nuestro entorno real- como momentos siempre por desentrañar, repensar y esclarecer, hacia todas las direcciones y todos los tipos (nada deja de ser distinto a lo que es en la tridimensionalidad del tiempo: pasado, presente, futuro). Los hombres hacen la razón y al pensarla en el tiempo la rehacen como razón pensada, con lo que hacen y rehacen también sus realidades históricas. El hombre es el hijo del hombre, autogenético por cuanto a su ser, ontogenético por cuanto al saberse de ese ser en la racionalidad. Esto significa que no se da de otro modo que como praxis, esto es, como acto pensador y que se piensa, como acto que deviene y se autotransforma. Tal saber es la herramienta con que se sale de la universidad para entrar en la universalidad. El certificado, el título, las palmas académicas, por supuesto, son lo que sobra. Respecto a otras profesiones, se sale de la universidad como una conclusión, como algo que termina y se deja atrás. El egresado se dispone para el mejor usufructo de lo aprendido, independientemente de la utilidad social que esto represente. Realizará el principio de todo pragmatismo: "conocer es comer". El estudioso de la filosofía, no. Para éste, conocer es transformar. El primero sale a la práctica; el segundo comparece ante y participa en la praxis. Que tal cosa no sea de otro modo - como debiera- se lo debemos a las estructuras petrificadas de la educación superior. Una reforma universitaria radical presupone superar esta contradicción: humanizar las especialidades (las disciplinas académicas), es decir, universalizarlas. ¿Qué es lo que se contiene en esto? Ante todo, una nueva metodología: el conocimiento no como una colección de datos ni apropiación de técnicas (sin dejar de asumirlos), sino como el saber de su génesis y de su desarrollo en tanto que totalidad concreta: 1) como repensamiento de su historia; 2) como asunción de esta historia en tanto que realidad racional objetiva en movimiento (vgr. el desarrollo de Tolomeo a Copémico); y 3) como vivencia existencial y apropiación del conocimiento racional en el yo cognoscente como protagonista: autoconciencia del saber que se realiza en su ahora y aqu( históricos. Todo esto sea dicho, �desde luego, como apunte muy general y a título de simple indicio. · Ahora bien: ¿por qué alguien egresa de la universidad para el "conocer es comer" y alguien para el "conocer es transfonnar"? La pregunta está dirigida a la realidad objetiva (humana, social, histórica): ella es su condicionante. ~a realidad solicita al intelectual del mISmo modo para insertarse y confundirse en ella como factor de sustentación, que para convertirse en su element?, crítico, en su cuestionamiento. La opc1on ya no se refiere a ninguna disciplina académica: todos están conminados a elegir, los médicos, los biólogos, los arquitectos, los ingenieros. Los egresados de filosofía ya e~gieron -no porque sean peores o me1ores que los demás, sino porque lo primer? que hace la filosofía es ponerlos en el filo de la navaja. No tienen otra tarea, cualquiera sea el punto de vista en que se coloquen, que la de cuestionar: Se plantea, naturalmente, el qué y el como de tal cuestionamiento, lo mismo que el qué y el cómo de la realidad, ya que ésta es el objeto cuestionable. ' i) ; Hablábamos del tumulto de la razón, considerada la razón como cosa no dada ni preestablecida, sino que se hace a sí misma, se autogenera en la cabeza de l~s hombres y se dispara en todos los sentldos y dimensiones posibles del tiempo Y del espacio: el pensamiento, así, busca la razón concreta de su tiempo en el mundo que lo rodea, en la realidad inmediata que se presenta siempre como un tod; confuso, caótico, ininteligible, opaco, de seudoconcreciones, de falsa concretidad, o sea, precisamente, de ese tumulto de .la razón de donde ésta ha de esclarecerse y precisarse como praxis; esto es, como teoría realizada : memo. ria y experiencia históricas, conqu1Stas ya obtenidas del pensamiento; y teoría que se realiza: que tra~fo"?a. la historia y subvierte la praxis objetiva dada, la otra praxis ante la que comparece y con la que se confronta. En esto se expresa el qué y el cómo del cuestionamiento, y el qué y el cómo de la realidad cuestionable: el pensar crítico que niega una realidad acrítica, fija, detenida en las seudoconcreciones de una praxis fetichizada: de una no-praxis, de un practici8!11? ciego y Pragmático donde como umca verdad sólo queda la de " conocer es comer" Compañeros de la generación ~965- 70 que egresa de la F~cultad de ~ilos~fía, Letras y Psicolog1a de }ª UruverS1dad Autónoma de Nuevo Leon: Desde mi lugar de trabajo: la celda donde estudio, ·preso político en, 1~ cárcel preventiva de la ciudad de Mex1co reciban mis más calurosos saludos, m~ más fervientes esperanzas, mi confianza más firme en el futuro socialista y comunista de los hombres, la sociedad donde se realizará el yo cognoscente social, en suma, donde se realizará la filosofía. NOTA: transcribo tres textos a cuyas fuentes pueden acudir quienes deseen procurar~e precisiones más exactas respecto a determinados conceptos. Sobre la totalidad concreta , "La dialéctica de la totalidad concreta no es un método que pretenda ingenuamente nacer todos los aspectos de la realidad sin excepción y ofrecer un cuadro 'total' de. realidad con sus infinitos aspectos Y prop1 dades, sino que es una teoría de la realida~ Y de su conocimiento como realidad. La d1 !éctica de la totalidad concreta no es un m todo para captar y describir tod~s los aspe tos, caracteres, propiedades, r~lac1ones Y ?r cesos de la realidad; es la teona de la realid como totalidad concreta. Si la realidad entendida como concreción, como un tod que posee su propia estructura (Y, por tant no es algo caótico), que se desarrolla (y, po ende, no es algo inmutable y dado de un vez para siempre), que se va creando (y, e consecuencia, no es un todo perfect~en acabado y variable sólo en sus partes s~, lares o en su disposición), de tal concepe10 de la realidad se desprenden ciertas concl . siones metodológicas que se convierten ~n _d rectriz heurística y principio epistemolog1 en el estudio, descripción, comprensión, ilu tración y valoración de ciertos sectores tem tizados de la realidad, tanto si se trata de física o de la ciencia literaria, de la biolo o de la economía política, de problem teóricos de las matemáticas o de cuestio prácticas vinculadas con la regulación de vida humana o de las relaciones sociales. (Karel Kosik, op. cit., "La totalidad con ta", p. 56). , Cárcel preventiva de la ciudad de México, mayo de 1970. Sobre el saber y la autoconciencia. "La tarea de conducir al individuo desde punto de vista sin formar hasta el saber d bía concebirse en su sentido general, Y hab que considerar en su formaci?n al individ general, al espíritu autoconsciente. (...} individuo recorre este pasado, cuya sus cia es el superior espíritu, al modo de aq que antes de emprender una ciencia su rior recorre los conocimientos previos que ya posee, con objeto de hacerse presente su contenido; este individuo convoca sus recuerdos, sin que tenga en ellos su interés capital y su reposo. El individuo también tiene que recorrer los estadios de formación del espíritu general según sus contenidos, pero como formas ya depuestas por el espíritu, como estadios de un camino que ya está abierto y allanado. (. ..) Esta existencia pasada es ya propiedad conquistada del espíritu general, el cual constituye la sustancia del individuo y, apareciéndole externamente, su naturaleza inorgánica. La formación desde este punto de vista del individuo consiste en que conquiste eso ya presente, consuma su naturaleza inorgáncia y la tome en su posesión. Pero desde el punto de vista del espíritu general como sustancia esto consiste en que esa sustancia se dé su autoconciencia, produzca en sí su devenir y su reflexión. La ciencia expone ese movimiento formador tanto en su detalle y su necesidad cuanto como aquello que ya ha descendido a momento y propiedad del espíritu. El objetivo es la penetración del espíritu en lo que es el saber. La impaciencia pide lo imposible, a saber, el alcanzar ese fin sin los medios. Por una parte hay que soportar la longitud de ese camino, pues todo momento es necesario; por otra parte, hay que detener,e en cada momento, pues cada uno de ellos es una forma individual completa y sólo se contempla de un modo absoluto cuando se considera su determinación como (un) todo o (algo) concreto, o cuando se conside'ra el todo en la peculiaridad de esta determinación. Como la sustancia del individuo, como el espíritu· mismo del mundo ha tenido la paciencia de recorrer en la larga ex tensión del tiempo todas esas formas y la de asumir el gigantesco trabajo de la historia universal, en la que confórmó todo el contenido de la que ésta es capaz, y como el mismo espíritu del mundo no pudo conquistar con menor trabajo la conciencia sobre sí mismo, así tampoco puede el individuo, por la naturaleza de la cosa, concebir su sustancia con menor trabajo; al mismo tiempo tiene en realidad que hacer menos esfuerzos, puesto que todo eso existe ya en ,í, puesto que el contenido ha reducido ya la realidad suprimida como posibilidad, la impuesta irunedia- tez, la formación, a su abreviatura, a la simple determinación del pensamiento." (W. F. Hegel, prólogo a la Fenomenología del espíritu, citado en Georg Lukács, El joven Hegel, cit., pp. 455-56. (Véase Hegel, Fenomenología..., ed. FCE, 1966, pp. 21-22). • Sobre el concepto de praxi, "Para Marx, el pensamiento es praxis, y es praxis su objeto; es decir que en la praxis verifícase la existencia de ambos términos y que, en ella, por lo tanto, pensamiento y realidad coinciden. Praxis es el proceso del conocimiento que Marx (si bien tomando como punto de partida la actividad aensible) con- sidera, al igual que Hegel, sup\lración de la antítesis entre 'la unilateralidad de la subjetividad y la unilateralidad de la objetividad' (Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosóficas, párrafo 225). Apartarse de la praxis significa separar mediante una abstracción los dos términos, que sólo en su relación tienen existencia y vida; es decir, significa despojarlos de su vida y existencia real. Y como el método abstracto es propio de la escolástica, Marx considera una cuestión puramente escolástica la planteada sobre la realidad de un pensamiento que se separa de la praxis." (Rodolfo Mondolfo, El materialismo histórico en F. Engels, ed. Raiga!, Buenos Aires, 1956, p. 29). �GEORGES BATAILLE EN PERSONA Madeleine Chapsal ABANICO Pienso que lo que me obliga a escribir es el miedo a volverme loco. ¡1 Sufro unq aspiración ardiente, dolorosa, que perdura en m( como un deseo iniarufecho. Mi tensión se asemeja, en un 1entido, a unas locas ganas de re(r, difiere poco de las pasiones conque arden los héroes de Sade, y, sin embargo, está próxima a la de los mártires o los santos. .• Georges Bataille nació en Billom, Puy-de-Ddme el 10 de septiembre de 1897. Ingresó a l'E~le des Chartes, prosigue la carrera de bibliotecario, primero en la BibliotMque Nationale en París, después en Carpentras Y en Orléans. Ligado con el grupo surrealista, publica en 1928 Historia del ojo, después funda varias revistas (Documenta, Acéphale, y en 19 5 7, Critique); participa en mu chas otras (Verve, La Nouvelle Revue Frarn;aise). Entre sus grandes obras: La experiencia interior (1943), El odio de la poesía (1947), El abad C (1950), La parte maldita (1950), El erotismo (1957), Las lágrimas de Eros (1961 ). La publicación de sus obras completas está a cargo de las Ediciones Gallimard desde 1969. La primera vez que vi a Georges Bataille debía ser la última: fue en la primavera de 1961, en la biblioteca de Orléans, de la que era conservador. Murió algunos meses más tarde, el 8 de julio de 1962. Georges Bataille, Sobre Niet:uche. -¿Termina usted una obra sobre el erotismo titulada Las lágrimas de Eros? GEORGES BATAILLE.- Así es. Una obra que me da muchos problemas porque trabajo en ella desde hace bastante tiempo y desgraciadamente no puedo trabajar sino muy poco, mi salud no es buena. Me debato en circunstancias que no he escogido... pero acabo por llegar, con mucha paciencia. -¿Usted había comenzado ese libro desde cuándo? G. B.- Oh, después de más de un año. ¡Pero es un libro pequeño! Y sobre un asunto que no demandaba nuevos conocimientos. Aunque, evidentemente, me siento obligado a comenzar por el erotismo prehistórico, que ha sido poco es- tudiado. -¿Con qué documentos trabaja usted? G.B.- Con los de las cavernas. Yo escribí en otro tiempo un libro sobre la caverna de Lascaux. En esta caverna existe lo que se llama "el pozo", donde usted probablemente no descendería porque de ordinario no hay descenso: se necesita preguntar, arreglar las cosas con el guarda, etc. Bien, allí hay una cosa muy bella, muy bella en sí misma. Aunque quizá no sea la más bella. En c9!_1.junto, las pinturas de Lascaux son extraordinarias, pero la más curiosa es esta: la única en todo caso donde aparece la figura de un hombre. Ese hombre es mi Dios, en un estado que no deja ignorar . .. los éxtasis que experimenta. Esto que digo puede ser engañoso, como sucede cuando los animales son pintados de una manera completamente realista. El hombre solo, pintado en la caverna, es muy esquemático, completamente esquemático, pero, si usted quiere, la única parte definida destaca su masculinidad. -No sabía que se encontraban pinturas eróticas entre las pinturas prehistóricas. G .B.• Se encontraron muchas. Pero generalmente son, como es el caso del hombre de Lascaux (a menudo se le llama as1), simplificadas. Se podría hablar de caricaturas más que de pinturas. - ¿Y con qué espíritu piensa usted fueron hechas esas pinturas? G. B.. Es difícil decirlo. . . Hay un hombre con un animal... en principio se tiene la impresión de que el toro (no es un bisonte), que el animal está a un paso de matar al hombre. Pero eso no está tan claro como lo otro. Un toro, con mayor razón un bisonte, es un animal muy aterrador. No se puede saber qué hacen allí. Yo lo interpreté lo mejor que pude. Creo, sobre este punto_, hab? llevado las explicaciones muy le10s; sm embargo, he sido más prudente que la mayor parte de aquéllos que han hablado y emitido hipótesis complicadas, que han creído poder encontrar esto y aquello... Por ejemplo, se ha visto en ese personaje medio dormido y acostado, a un personaje en éxtasis. Pero eso no es, creo, del todo serio. Y, sin embargo, esas gentes son más serias que yo, puesto que yo, como usted sabe, no tengo estampa de erudito... - ¿Qué representa para usted el ero- . ., tismo. G. B.- Es una experiencia interior. Yo no busco explicar el mundo por el rasgo del erotismo, no, pero veo, a pesar de todo, al erotismo como la vía más poderosa que nos permite entrar en el instan• te, de vivir el instante. Dicho de otro modo, creo que la mayor parte de la actividad humana consiste en hacer cosas que servirán más tarde, mientras que el erotismo (no hablo de la concepción de niños, aquí eso no es lo esencial) no descubre nada. Es puro derroche, gasto de energía en ella misma, fiebre donde se ofrece un resultado inmediato y de ningún modo un resultado posterior como en el caso del obrero que trabaja. - ¿El erotismo sería lo contrario del trabajo, su revés? G. B.- Sí, cuando Ún obrero trabaja, por ejemplo, JI no se ocupa sino del por• �venir, mientras que el erotismo se interesa nada más en el presente. Es por eso que se puede hablar de una experiencia completamente aparte. -Es porque usted tiene otro modo ... no forzosamente inferior... Usted bus- caba algo ... _¿U na experiencia feliz o desgraciada? G. B.- Es evidentemente el placer que produce la danza, pero en fin, esto n,o conduce siempre a la pureza y alegria simple; a menudo es muy pesado... En Las lágrimas de Eros señalo tod~ l~ 'r1e el erotismo puede aportar de mfirutamente penoso, de infinitamente doloroso. _¿Cómo comenzó usted a escnºbº, ar· G.B. Me fastidia un poco decírselo... En fin, mi primer libro fue un libro erótico. _ ¿Cómo veía usted entonces su carrera de escritor? G. B.- No tengo idea... Me veía más bien como un filósofo. Siempre, ante todo, he girado ·alrededor de la filosofía. Pero la he tratado de tal manera que no puedo decir que sea verdaderamente un filósofo. Fallé en lo que quise ser, algunos de ni.is libros se le acercan, profundizan en ella, pero me he dado cuenta que bahía una distancia entre lo que escribo y la filosofía verdadera. ,, -¿Por que. f G. B.- Porque una filosofía d~a de ese nombre debe poder encadenar mde:finidamente su pensamiento. Ahora bien, yo soy incapaz de seguir en lo mismo durante largo tiempo. G.B.- Buscaba la angustia, p~ro más bien para liberarme de, e~la. V~1a en el exceso de angustia la um~a sali~a de la angustia. Sí, no puedo decirle la epoc!··· aunque me complacía un poco, le hma a esta angustia. recargando ese movimiento. Lo ideal s'; ría escribir como Platón. Veo esto as1: él intenta establecer que puede levantar un edificio racional, y que sin embargo hay algo más allá... mo no podía expresarlas mejor sino hablando de una idea que me llegó, creo que ayer o anteayer, de hacer un libro que llevaría sobre la primera página de la cubierta El surrealismo está muerto, y sobre el reverso de esta cubierta Viva el surrealismo. .. G. B.- Contra el estado de cosas existente. Una rabia contra la vida tal como ella es. _•Usted no sabe qué va a escribir en ¿ b . 'I el momento de ponerse a tra aJar. -Actualmente, ¿en qué encuentra usted vivo al surrealismo? -¿Tal como ella nos es impuesta por una sociedad, o contra la vida misma? G.B.- Eso depende. Hay libros que no puedo hacer sin saberlo, sin. tener una idea aproximada. Pero en fm, muy 8 menudo, aun cuando creo saber adónde voy, comienzo a escribir otra cosa Y aquello toma un giro imprevisto... En cierto sentido, hay algunas cosas rez~~ das en mí, enfermas, de las que mahc~ tanto y no les saco partido. No estoy sm embargo al margen de Boileau, pero si usted lo prefiere, el "Frecuentemente un bello desorden es un efecto del ar• te" ·me hace pensar en mi manera de com~oner! De hecho yo no podría ll~ gar a mantener el orden, y en el esp1 ritu de Boileau es evidente que el o den es superior al desorden ... pero a veces se puede reencontrar la riqueza exiatente en el desorden. Eso no es fácil, pero yo me he vuelto muy avezad~ en tos pequeños problemas: converru: ~l ~ sorden, el desorden fundamental, inicial en algo que participe del arte, me pare un muy buen principio. G. B.- Y bien, veo al surrealismo tocar lo esencial. No sabría decirlo mejor cuando intento representar la idea que me hago de él, no tan clásica pero que, creo, confirma aquélla que expresó Breton: hay en el surrealismo algo profundamente religioso, de tal manera que el nombre de san Juan de la Cruz, a mi parecer, no lo deforma. Una de mis dificultades, al principio, con el surrealismo, era que yo estaba mucho más con dadá que con los surrealistas, o al menos lo estaba entonces como ellos no lo estaban más. Es cierto: para mí, hay que ir hasta el extremo, hacia lo que se podría llamar misticismo, hacia lo que intenté designar con el nombre de san Juan de la Cruz. Cuando digo al extremo, quiero decir a los dos extremos: ¿qué mayor contraste se puede imaginar que un señor afirmando a la vez sera dadá e impresionado por la biografía de san Juan de la Cruz? G. B.- Está claro que no importa cómo, cualquiera que sea el género de sociedad que nosotros tengamos, en el límite, esta rabia se encontrará siempre, porque no creo que se pueda alcanzar un estado de cosas tal que permitiera vencer esta rabia. _ ¿No intentó el psicoanálisis? G. B.- Sí, lo intenté. No pudo ser más ortodoxo ese psicoanálisis, aunque no duró sino un año. Es poco tiempo, pero fue suficiente: me cambió del ser completamente enfern_iizo que yo era en alguien más o menos VIable. _¿Eso le interesó? G. B.- Me apasionó y liberó. _ ¿Liberación que usted no habría • obtenido escribiendo su obra! G. B.- No creo. Por una razón fác~ de expresar: el primer libro que escnbí, aquel del que le h3:1>laha, no lo pude escribir sino psicoanalizado. y creo poder decir que es solamente liberado de esa manera como pude escribir. -Con frecuencia se pregunta qué es un escritor. Cómo consigue llegar a sus propias fuentes. Usted que,sufrió ~l mal, sus consecuencias, ¿podna explicarlo? G. B.- No sé. Me costó mucho trabaj~ escribir. Me parece que lo ideal seria componer sin por ello '_'recarg~" el movimiento de su pensamiento; pienso que la mayor parte de las gentes componen -¿Tuvo usted relaciones muy es chas con el surrealismo? G. B.- Mis relaciones con el surre · mo han sido de una cierta absurdida pero probablemente no más que t mi vida. En todo caso, si no llegam André Breton y yo a declaramos h les uno al otro, no es una cuestión todo... Mis relaciones con el surr - ¿Qué lo impresiona? G. B.- Es un rabioso. He aquí el aspecto que tiene en común con los surrealistas (a mi juicio eso es lo esencial del surrealismo): una suerte de rabia. Cuando André Breton escribía: "Abandonen a sus mujeres, abandonen dadá ", pienso que él tenía el espíritu de esa ra- bia. -¿Una rabia contra qué? - ¿Encontrarse dentro de un cuerpo es una situación intolerable? G. B.- Encontrarse dentro de un cuerpo gobernado por la razón, mientras la razón no puede vencer todos los instintos que existen en el ser humano, engendra una rabia que puede llegar a verse como indeleble. Algo que sobrevivirá a todas las posibilidades. Eso puede ser por otra parte ese punto en el que yo me he sentido siempre más o menos opuesto a los surrealistas: ellos hacían muchos más esfuerzos que yo intentando reformas. -¿Por eso habló de la risa? ¿Cómo la entiende usted? G.B.- Sí, para mí, la risa está en el fondo de todo. Con una condición: se trata de reírse de sí mismo, de ninguna manera debe creerse liberado de lo intolerable al reírse de otro. Reírse de otro porque se condena ingenuamente algo en él, no es arreglar el problema. Así no se liberará nunca de nada. Al reírse de otro, en realidad no se suprime la complicidad profunda que hay entre el que ríe y el que es objeto de la risa. - ¿Pero de qué sirve reír? G. B.- Hay en el hecho de reírse de sí mismo un regocijo cuyo soporte es, en suma, un hundimiento. Es algo difícil de expresar. Excúseme por no culminar lo dificultoso, por dejar ciertas cosas abiertas... -Si se le preguntara qué piensa haber descubierto o aportado de mayor importancia, en tanto que pensador, ¿qué diría usted? G. B.- Diría de buena gana: de lo que estoy más orgulloso es de haber mezclado las cartas; es decir, de haber asociado la manera de reír más turbulenta y más chocante, más escandalosa, con el espíritu religioso más profundo. Nótelo: no es necesario imaginarse, a ese respecto, la posibilidad de descubrir algo nuevo. Es cierto, los hombres han alcanzado ptmtos extremos; pienso en ciertos yoghis, en Ramakhrisna. En realidad, estoy persuadido de lo siguiente: el hombre vive en una suerte de completo divorcio entre las ideas que profesa y aquello que existe verdaderamente en el fondo de él mismo. -¿En el fondo de él mismo? G. B.- Sí, necesitaría convertirse en el mayor rabioso posible y conservar al mismo tiempo su lucidez. Todo lo que pretenda el hombre, es decir, todo al ��EL LOBO SUSPIRA Georges Bataille NUEVE POEMAS DE EL ARCANGELICO mi locura y mi miedo tienen grandes ojos muertos la fijeza de la fiebre lo que mira en esos ojos es la nada del universo mis ojos son ciegos cielos en mi impenetrable noche está lo imposible pregonando todo se desploma * almanaque de lejía de tinta inmortalidad de poeta velludo poesía cementerio de obesidad adiós terneras maliciosas dulces muertos vestidos por mujeres desnudas Nada tengo qué hacer en este mundo sino arder te amo hasta morir tu ausencia de reposo un viento loco silba sobre tu cabeza estás enferma de haber reído me huiste por un vacío amargo que te destroza el corazón destrózame si quieres mis ojos te encuentran en la noche ardiendo de fiebre * estrella penetra el cielo grita como la muerte asfixia no quiero la vida asfixiarme es dulce la estrella que se eleva está fría como una muerta adiós mentira sueños * te pierdo en el viento te cuento entre los muertos un cordón necesario entre el viento y el corazón * véndame los ojos amo la noche mi corazón es negro empújame hacia la noche todo es falso sufro �el mundo siente la muerte los pájaros vuelan los ojos desorbitados eres sombría como un cielo negro * la fiesta comenzará en el fango y en el temor las estrellas caerán cuando la muerte se aproxime * Eres el horror de la noche te amo como se agoniza eres frágil como la muerte te amo como se delira sabes que mi cabeza muere eres la inmensidad el temor eres bella como matar el corazón desmesurado me asfixio tu vientre está desnudo como la noche. * Me conduces directamente hacia el fin la agonía ha comenzado nada más tengo que decirte hablo desde el cementerio y los muertos están mudos. ¡ : .1 .•.:, :1 ! IN :l.() • 1 r * DE POEMAS ELIMINADOS El osario La fuerza de la vida y la desdicha del frío la difícil necedad del hombre que sabe la ley de su cuchillo la cabeza avara del éxtasis un corazón de hielo üna sopa humeante un pie sucio de sangre el bigote de lágrimas una lenta matraca de moribundo. El muro Un hacha denme un hacha a fin de que me espante mi sombra sobre el muro tedio sentimiento de vacío fatiga. La escarcha Mi amante la muerte estrella de cal viva corazón de hielo corazón de agua corazón de cabellos de escarcha estrella de ceniza silencio sin labios. �La ventana huir el exceso de ese silencio distraer la fetidez. Pajarillo mil colores una muerte abarca el cielo La iglesia un cuervo fatigado los ojos muertos el viento desgarra el cielo Cierzo de invierno oh mi moribunda hermana fulgor de lobo mordedura del hambre piedra helada en el corazón desnudo cuchicheo de una muerta la locura abre el cielo. ah escupitajo de la indiferencia ah cielo de insulto en todos los corazones ah frío más vacío que la muerte. DE POEMAS EROTICOS Noche blanca Ahogarse impedir una voz tragar desfallecida la lengua abolir el rumor dormirse afeitarse reír con los ángeles. Noche negra Te mofarás de tu prójimo como de ti mismo El suelo Me gusta la ceniza la escoria del hierro una cabeza de dura piedra y la insistencia de mi vida las manos violáceas las risas en el frío y el cuchillo rojo de los dientes. * Risa de pájaros fango de sangre estrépito helado de los dientes basura grito vómito cabeza sumida en el horror. EL LOBO SUSPIRA El lobo suspira tiernamente duerme bella castellana el lobo lloraba como un niño nunca sabrán mi pena el lobo lloraba como un niño Sacad el amor de la oca del bazo de los grandes señores El olvido es la amistad del degollado Con permiso me voy. La bella rio de su amante el viento gime en un gran roble el lobo murió llorando sangre sus huesos secaron en el llano el lobo murió llorando sangre. La máscara Ver,ione, de Miguel Covarrubia, Muerte enmascarada de papel grasiento �BATAILLE/ZAMBRANO Silvia Mijares Vivo la experiencia sensible Y no la explicación lógica. Tengo de lo d_i~no una ?x: periencia tan loca que se reiran de m 1 s1 hablo de ella. Georges Bataillc, La experiencia interior. El oscuro rpundo de Bataille No, de ninguna manera podríamos a~eptar que Georges Bataille ~s, ~n escntor popular. AJ cont~~o, es d~f1c1l entender 811 lenguaje sedicwso e msolente. Sus ideas audaces su rebeldía, el misterio Y la oscuridad ;epresentan la antítesis del escritor que comúnmente estamos acostumbrados a leer. Es cierto, las obras de Bataille no son para conformistas, en ellas desciende a lo más profundo de lo humano transgrede las instituciones estahlecid~s, mezcla los contrarios, lo positivo con lo negativo, lo profano con lo religioso. La pureza y el rigor ló~~o nunca fueron los principios que def1meron la obra de nuestro autor. "La indisciplina y la tiniebla de algunos de sus textos fueron buscadas por ese díscolo que ambicionó la sombra ~on la ~i~ma tenacidad con que un Valery codiciaba la luz. " 1 Todo esto adquiere sentido, para quien sin prejuicios pr~tenda l~~gar al principio, al fondo, al ongen, valiendo~e de todos los medios a su alcance, sm "la ficción" de que todo resulte "b'1en", sino con el propósito de enfrentarse a la incoherencia al desorden, que nos conducen gener~mente a situaciones límite y que si bien son gener~?oras .de angustia y sufrimiento, tamb1en registran una gran experiencia vital. Las reflexiones se dirigen obsesivamente a la violencia humana, al deseo, al sexo, a la religión, a la sociología, a la literatura a la filosofía, etc. Esto no nos sorprend~, Bataille se ha ca_racterizado por tener intereses muy_ diversos que con su fuerza de pensamiento ha logrado integrar. El hombre es "el dominio en donde los contrarios se abisman y se . ,, 2 conjugan . Todo conocimiento profundo de ~ más allá del objeto de conocimiento si el conocimiento científico no lo agotar el objeto, se te~d~án qu~ u_tiliz, otros recursos, los sub1et1vos, s1 bren tos no se pueden demostrar sí se pue_d experimentar, sentir, vivir. E_ste conJ to de experiencias necesanamente transformarán en conocimiento "ávido de ver, es el instante en que, servando corre el riesgo de volverse m Nuestro filósofo se propone a través ciego qu~ un ciego, especie de viden del camino negativo hundirse hasta el que recuerda 4al sol como una mane fondo del ser, en el misterio, ~n la gris, molesta". Bataille nos alerta so muerte. Busca en el aspecto irracional los riesgos que corre el que se enfren del hombre, en las partes bajas, en los al conocimiento. Reconocemos que órganos sexuales, en el lado oscuro del ciencia tiene logros precisos pero l' tados: nos proporciona orden, siste ser humano ' en el punto más hermético. , , ''Nada a decir verdad, nos esta mas ce- concatenación. Todos los grandes pe tTado que esa vida animal de la que he- dores se han preocupado por el prob ma del conocimiento, de la relación m·os salI'do. ,,3 que se encuentra el sujeto con el obje El desarrollo social ha contribuido a Platón en el mito de la caverna nos pi que el hombre rechace la s~la idea de tea que el pleno logro del conocimien asumir sus instintos, su lado mdomable. es difícil y nos puede deslumb Tal situación abstrusa lo coloca frente Parménides aseguraba: todo lo real a un conflicto. Sin embargo, este enforacional y todo lo racional es real. que singular sitúa a nue~tro pen~dor reconcluía reconociendo que el mundo belde en un lugar especial de la literatuirracional, contradictorio, por lo tan ra, en la corriente maldita de la cultura irreal; sin embargo, los humanos p europea. Con el intelecto no se puede cipamos de esta "irrealidad" que es bajar al fondo irracional del ser -nos hecho y además no podemos sosia! dice Bataille- sino a través de la experiencia interior que se sirve de la dramaLa deshumanización del hombre tización y del movimiento oscilante e~jo consigo el esclerosamiento de la tre ley y violación. Esta idea tiene sentituraleza: "Bajo la dirección del Esta do cuando observamos a la naturaleza y romano, que suprimió la libertad descubrimos que todo es polar, es decir, toda la tierra, la naturaleza fue som todo tiene su contrario. El uno presupone al otro, pero de ningún modo u~o da a una ley extraña al hombre y aniquila al otro. Se trata de que ~~s1s- cada a su conexión misma . .. La na tan los opuestos, de que haya moV1IB1en- raleza dejó de ser divina, libre y bella to, conjugación dialéctica, mas nunca de El hombre pierde la confianza en mismo y la naturaleza se convierte suprimir a uno de ellos. un montón de cosas extrañas y muertas. En el naturalismo de Fichte se manifiesta el dualismo religioso, el reconocimiento del yo teórico y práctico y la superioridad del sujeto que trae como resultado la destrucción y la cosificación de la naturaleza; "el ego del cogito cartesiano-kan_tiano y del volo fichteano reduce el mundo a un 'cadáver', a una 'materia muerta' sobre la cual debe reinar el 'concepto'".6 Hegel rechaza esta posición coincidiendo con el pensamiento de Platón; al considerar que el universo debe ser venerado como un "Dios bienaventurado". Nietzsche al abordar el problema del conocimiento nos dice: ''La prueba irreversible de la lucidez y de la veracidad ha enseñado, sin embargo, el instinto fundamental de fabulación a no engañarse más a sí mismo, y la conciencia, instrumento crítico y pacificador, ha descubierto bajo el error de la verdad esta verdad de que el ser no es ni verdadero ni falso, sino infinito movimiento expresivo, que no sostienen ni sujeto expresan te ni objeto expresado y que el fi. lósofo, prolongando el viejo instinto mílico, es el poeta de lo que sobrepasa los límiles de la experiencia, que no tiene a esle respecto ni ejemplos ni originales y que es, por consiguiente, responsaLle de la cxislencia que querrá para él y para los otros. En la imnensa soledad de la vida y del pensamiento es, pues, del h6TTlbrc la idea que subsume al hombre". 7 Todos estos enfoques acerca del conocimiento nos obliga_n a planteamos la siguiente pregunta: ¿Qué fue lo primero, la conciencia o la materia? Si aceptamos que la conciencia fue primerol la naturaleza debe sujetarse a ella. Pero si por el contrario aceptamos que la materia siempre ha existido, no ha tenido ni principio ni fin, es infinita e inagotahl~, entonces nos daremos cuenta de que el concepto es el pensamiento de la estructura de un objeto; por lo tanto, la naturaleza no se sujeta a los conceptos ni a las leyes lógicas, sino a sus propias leyes, a sus contradicciones, a su especial manera de existir. Bataille acepta ser materialista porque considera a la materia como lo estrictamente sustantivo. Para Nietzsche el juicio no es un acto de conocimiento, más bien es un acto de fe, porque lo que se supone que es verdadero es lo que se afirma en el juicio. Esta posición dista mucho de expresar lo que puede tenerse por verdadero. Descartes nos propone recurrir a la fe, a la creencia de un Dios que no nos puede engañar y que es la garantía del conocimiento. La creencia es el fundamento del conocimiento. En la filosofía cartesiana el pensamiento en su totalidad se encuentra sujeto o subordinado al concepto de fe. Con Parménides surgieron los principios lógicos de identidad y contradicción. También con él se plantea el problema de la inmovilidad del ser. Su idea del ser es muy sui generis: es preciso, lógico y racional, y nada tiene que ver con la realidad material; pues lo concilie así: uno, inmutable, esférico y eterno. Para Bataille el ser es sinónimo de devenir, de movimiento, de vida. Es la totalidad de los entes. La rebeldía de Bataille contra la lógica, la moral, el estado, la familia, da a su obra la unidad, porque los hechos pertenecen al curso de la realidad y los pensamientos al curso de la estructura de la lógica. Tenemos que reconocer que la vida de cada ser es irrepetible, sólo se vivirá una vez. No obstante, cada uno se empeña en vivir en el mundo de las apariencias, de las concepciones unitarias, en los sistemas lógicos preestablecidos, para hacer a un lado la vida y conformarse con las representaciones maniqueas suplantando la expresión vital. En nombre de los principios de la razón se pone en entredicho la realidad material para que lo adjetivo, la predicación, el juicio sean lo real. En la situación extrema, en la experiencia interior, la razón se pone entre paréntesis para introducirnos en la propia existencia del ser humano, para sentirla, vivirla y experimentarla al margen del logos. Las experiencias religiosas le ponen un límite a la experiencia misma, porque la conducen y cuando se logra el objetivo propuesto, se termina el deseo, se llega a la satisfacción. La experiencia que propone Bataille es libre, sin prejuicios,· sin un fin previamente definido. Esta experiencia nos abruma, nos conmueve y es posible que nos haga caer en el sinsentido, pero a cambio de experimentar lo que todo ser humano debe vivir por el solo hecho de existir. La experiencia interior no prejuiciada es temeraria, no hay una idea que ofrezca la posihilidad feliz de salvación como en el cristianismo, como en los éxtasis de los místicos. Esta experiencia libre nos lleva a un lugar incierto, desconocido, que "exige un imperio no. compartido", la soledad que luego aquélla �E u paradójicamente eliminará para ofrecernos la unidad del sujeto y el objeto. El logos entendido co~o _razón pret~nde quitar el velo del m1~teno, ~ero cun~~mente se olvida de el y se mteresa umcamente por sus propias estructuras y objetivos, para dejar a la realidad_oscura y contradictoria de lado. Es as1 _como surge una concepción_ absurda, ~b1smal, distanciada de la realidad matenal, con la que naturalmente está en desacuerdo Bataille. El ojo poético en la filosofía de María Zambrano • La poesía sufre el martirio del conocimiento, padece por la lucidez, por la videncia. María Zarnbrano, Filo.afía y poe,ía. •• • .• : Notas de la primera parte . l. Vargas Llosa, Mario, " Bataille o el rescate del mal" pról. a El vP.r<ladero Barba-Azul (La trogedia de Gilles de Rais) de Georges Bataille, trad. de Carlos Manzano, Tus· quets, Barcelona, 1972, p. 8. • 2.Bataille, cit. por Vargas Llosa, op. cit., p. 16. 3.Bataille, Georges, Teoría de la religión, trad. de femando Savater, Taurus, Barcelona, 1975, p. 24. 4 . Blanchot, Maurice, " La experiencia ~terior" en Falsos pasos, trad. de Ana Aibar Gue~a, Pre-Textos, Valencia, 1977, p. 45. 5.Hegel, cit. por Kosfas ~apaioannou, Hegel, trad. de Bartolome Parera Galmes, Edaf, Madrid, 1981, p. 43. 6./bid., p. 44. 7 .Delhornrne, Jeanne, Nietzsche, trad. _de Francisco López Castro, Edaf, Madnd, 1981, p. 98. • •• • . ·.•• . . • Es una característica de nuestro tiempo establecer dicotomías, separaciones, especialidades que nos obligan a utilizar un cartabón para las cosas y no sólo para ellas sino para los seres humanos también. A ello se debe que nos preguntemos: ¿Homero poeta o filósofo? Luis Barragán ¿ingeniero o arquitecto? Etcétera. Para Aristóteles, Homero fue el primer filósofo y lo coloca al lado de grandes pensadores de su época, como Parménides. Pero ¿qué hace un poeta entre los metafísicos? En los orígenes de la cultura era natural que un poeta f~era al mismo tiempo filósofo. Kranz nos dice al respecto: "El mundo de Hornero es una admirable unidad de lo suprascnsihle y lo sensible, de los espiritual y lo corporal, la luz y la sombra, la alegría y el dolor, como si en estas antítesis se manifestara la ley una de la Naturaleza." 1 En Homero no hay una teología, no hay un sistema que se manifieste desde lo oculto, no hay un predominio del fatalismo ni de la fe, sino la manifestación libre del albedrío, del criterio de los hombres, de la responsabilidad propia. "A lo largo de toda la epopeya homérica se repite el afán de señalar hasta dónde lle~a la libertad de acción de los hombres." En nuestro tiempo retomamos este tipo de planteamiento y nos preguntamos: María Zambrano ¿poeta o filósofa? Para responder habría qué analizar por qué poeta o por qué filósofa. Los escritores literarios piensan a través de imágenes, los filósofos lo hacen a través de conceptos, de categorías. Pero como decíamos anteriormente, hay una tradición de pensadores de la talla de Homero, de Platón, de Nietzsche, de Bataille, de Sartre, de María Zambrano, que nos muestran no sólo su preocupación por cómo enfrentar y encontrar la verdad, sino también por cómo expresar esta verdad, y todos ellos han elegido el camino de la estética, de la poesía, de la forma literaria para decir su verdad. En el caso de Borges se da otro matiz, en su escritura hay temas filosóficos, pero no deben interpretarse como un propósito para hacer filosofía, sino como un recurso para crear temas nacidos de la abstracción que jamás acaban con la expresión literaria. Toda la obra de Borges es estrictamente estética. A lo largo de sus páginas hay ciertos temas que se presentan .como constantes: la muerte, la vida, la eternidad, el amor, la amistad, etcétera, pero si las ideas filosóficas expresan relaciones generales, Borges las transfonna en bellos relatos y poemas de sucesos en mundos fantásticos. Por otro lado Georges Bataille también tiene sus coincidencias con María Zambrano, en tanto que ambos hacen a un lado el estigma de la objetividad rigurosa, ya que enriquecen sus planteamientos con todos los recursos posibles y logran una idea más integrada del hombre y de la realidad en general. Cioran escribe: "María Zambrano no ha vendido su alma a la Idea, ha salvaguardado su esencia única situando la experiencia de lo Insoluble sobre la reflexión acerca de ello; ha superado en suma, la filosofía. . ." 3 Coloca su pensamiento sobre el misterio, sobre lo complejo; a la complejidad del devenir responde con la complejidad del espíritu y el resultado es una obra filosófica escrita con delicadeza y profundidad . Nuestra pensadora nos da la pista en su libro Claros del bosque4 acerca de cómo aborda la realidad, y en la forma de afrontarla podemos distinguir algunos matices, entre ellos la diferencia entre las palabras y el lenguaje, entre sabiduría y conocimiento. ¿Será posible que sólo la razón nos pueda conducir a la sabiduría? O ¿hay otros elementos que sin tener el rigor de la razón también nos llevan a la sofrosine? ¿Hacia dónde nos conduce una concepción general del universo, surgida de la totalidad de elementos que constituyen el ser humano? Naturalmente a un sitio muy diferente al que nos lleva la sola razón. "El claro del bosque es un centro en el que no siempre es posible entrar";5 además no hay que buscarlo. Nada determinado, prefigurado o consabido de- �RELIGIOSIDAD EN BATAILLE José Roberto Mendirichaga he empañar la aventura del conocimiento. Hay que "suspender" la pregunta que es esencial en el ser humano: "a la propia alma asfixiada por el pregun~r de la conciencia insurgente, a la propia mente a la que no se le deja tregua para concebir silenciosamente, oscuramente".6 Habría que dejar que nuestra sensibilidad, que nuestro instinto, que nuestra mente, que nuestra. psique se conjuguen, se sorprendan, se extasíen frente a la realidad, para experimentarla, para vivirla. 1 1\ Georges Bataille asegura: "Cada conocimiento vale dentro de sus límites, pero queda por saber lo que vale si el punto extremo se da, lo que una experiencia última añade. ( ...) lo que subsiste, pese a todo, como un lienzo de pared resquebrajado, acrecienta, no cal7 ma el sentimiento vertiginoso. " Si la realidad es complicada no podemos conformamos con la respuesta de la razón, siempre hay que ir más lejos. El camino sería no tratar de acomodar la realidad a nuestras categorías intelectuales, por el contrario, hay que dejarla así, tal Y como es, móvil, contradictoria, irreductible. Cuántas veces no queremos enfrentar la realidad porque nos atemoriza,. nos angustia y no tenemos una respuesta clara sino una conmoción, algo que nos desconcierta, pues todo lo que tenía sentido hasta ese instante lo pierde, Y paradójicamente esa experiencia nos enriquece. Estamos acostumbrados a utilizar la razón como instrumento de cono- cimiento y sabemos que el logos alumbra, quita el velo, descubre. Sin embargo los instintos y los sentimientos, como tambores ruidosos y primitivos, están allí sonando continuamente, marúfestándose; fantasmas que al estar encarcelados o reprimidos aniquilan nuestra visión, la distorsionan, la fragmentan. También Heráclito en el pasado consideraba que la lucha era la madre de todas las cosas; la tensión, la contradicción es la forma en que se marúfiesta el devenir. Nietzsche reconoce a Heráclito como su propio antecedente. Ambos buscan la suprema urúficación entre lo apolíneo y lo dionisíaco; Heráclito lo encuentra en la lucha; Nietzsche lo encuentra en la tragedia antigua. "En su cercanía siento más .calor humano y me encuentro mejor que en cualquier otra parte. La afirmación de la ~c?nstancia y de la destrucción, lo de~1S1vo _en la filosofía dionisíaca; el decirle s1 a la oposición y a la guerra; el devenir, jun!o con el rechazo radical incluso del nusmo concepto 'ser' -en todo esto tengo qué reconocer, desde todo punto de VI•sta lo más afín a mí de todo lo que ' ~ se ha pensado hasta ahora.' Hay un punto . de coincidencia en todos los escritores anteriormente citados. Todos están de acuerdo en reconocer que la razón aislada no es la única fuente de saber. La poesía logra una integración más completa del urúverso y del hombre, pues los instintos, los sentimientos, la psique, la razón, etc., se conjugan en la creación poética. "La poesía busca realizar la inocencia, tr formarla en vida, y más allá de la c 9 ciencia: en palabra, en etenu'dad." tanto que la filoso{ ía "ahonda en lo constituye toda distinción y la histo · es, a su vez, ~l movimiento realizad . · ·' "lO de toda posihle d1Stinc10n . El fil'o fo se distancia del objeto para oh vario, para distinguirlo, para apreh derlo, en cambio el poeta espera rein grarse, volverse uno con la naturale ser flor, pájaro o montaña. Notas de la segunda parte l .Kranz, Walther, La filo,ofía griega. prewcrático1, trad. de Alfan~. José taño Piñán, la. ed., Uteha, MeX1co, 19 p.12. 2.lbid., p. 11. 3.Cioran, E. M., "María Zambrano: presencia decisiva", trad. d~ J (os~) L( R(ivas), en La gaceta, MéXIco, nurn. 1 mayo, 1986, p. 14. 4. la. ed., Seix Barral, 5 .lbid., p. 11. 6.lbid., p. 12. 7 .La experiencia interior, trad. de Fer Savater, Taurus, Madrid, 1972, p. 8.Nietzsche habla de Heráclito en ~cce mo, cit. por Henri Lefebvre, N,etz trad. de Angeles H. de Gaos, la. Fondo de Cultura Económica, Mé 1972, pp. 41-42. 9 .Zarnbrano, María, "Poesía Y rne~afísi en Obra, reunida,, Aguilar, Madnd, 1 p.196. 10.lbid., p. 197. "Somos todos niños en un amplísimo Kindergarten, tratando de deletrear el nombre de Dios con los cubos del alfabeto equivocado". Tenne,1ee William1 Resulta un temerario intento defirúr -así sea en un aspecto, en este caso el religioso- a cualesquier autor; y aquí es doble la osadía, tratándose de un escritor (¿narrador? ¿poeta? ¿filósofo? ¿teólogo?) que no se deja encasillar en un estanco determinado. Posiblemente la lectura de los otros trabajos de este Abanico contribuya a esclarecer y a completar; que no otra cosa es el conocimiento científico: más orden que chispazo gerúal, más tino por eliminación que por certera puntería. El tema que abordaremos será el de menester, entonces, citar y glosar aquello que aparece como más defirúdo y firme de sus tesis religiosas, arreligiosas o antirreligiosas, si es que hubo algo de ello. Su Teoría de la religión 1 es, por tanto, un libro fundamental para aproximamos a esta concepción-vivencia, lo que necesariamente implica religación entre lo Absoluto y lo contingente, el Todo y las partes participantes. En el desarrollo del trabajo intentaremos ver si este pensamiento es o no panteísta, es o no nihilista, es o no inmanentista. Pero es fundamental que no lleguemos prejuiciados a sus textos. Es lo largo de este texto póstumo de Bataille, surgido gracias a la paciencia de Thadée Klossowski, se establece lo que la religión sea para este desaparecido pensador francés. Religión en Bataille ¿Filosofía o teología? Toda la :filosofía de la religión tiende justamente a dilucidar este misterio y, a la vez, esta realidad inohjetahle. Definiciones de "religión" hay tantas que debemos volver a lo simple; a textos como . el de James L. Christian,2 quien nos dedica toda la parte octava de su obra introductoria a la filosofía -un centenar de páginas- a análizar lo que han hecho al respecto pensadores tanto de Oriente como de Occidente: antiguos, medievales, modernos y contemporáneos. la religiosidad en y de Bataille. En la primera parte, pues, no existe todavía más que su concepción acerca de esta realidad-dimensión que es lo religioso, para luego abordarla tanto como sentimiento como firme y libre adhesión al mensaje, al dato, al fenómeno o al mito, en grados de ascendente a descendente. gión parece ser el más abocado a esto. A De acuerdo con Christian, la religión "es el compromiso del hombre en el sentido de la existencia, y la profundidad de cada quien en este compromiso es, a la vez, la profundidad de su religión ... " O, dicho con palabras del autor Paul Tillich, la religión es "nuestra fundamental preocupación por lo Fundamental".3 Ahora bien, ¿cómo entiende Bataille la religión? ¿Qué dice de ella? ¿Es alienante o salvífica? ¿Es continuación del mito primitivo o tiene cabida y sentido en la actual civilización? Tres libros más de Bataille -Sobre Nietzsche, Suma ateológica y La experiencia interior- aclararían mejor la cuestión, pero el de Teori'a de la reli- Bataille habla de la filosofía como ''una obra en construcción ";4 y lo que él hará aquí será filosofar sobre la religión. Para Bataille, la idea de Dios (:filosóficamente válida, pues se trata de una hipótesis, en virtud de que nadie ha podido probar la existencia de un espíritu, sino úrúcamente colegirlo, atisbarlo, deducirlo), como "invención", es "voluntad de definir un valor mayor que ningún otro", en un intento por dar coherencia y sentido al mundo y al hombre mismo.5 Y la religión va a surgir como un intento de unificación y simbiosis de espíritu y realidad concreta, de espíritu y materia, de tal forma que el hombre " ...es espíritu, el hombre es divino (es sagrado), pero no lo es soberanamente, puesto que es real".6 Lo anterior nos sitúa justamente en la vieja discusión platónico-aristotélica de la conveniencia y posibilidad de dividir tajantemente el pneuma del soma, tal como lo plantea la escuela aristotélico-tomista y, en general, la filosofía occidental. Para nuestro autor, parte constitutiva de esta religión es el sacrificio, la ofrenda material de la vida. Acerca del mismo tiene una aventurada teoría que, como apunta Francisco Segovia en un lúcido ensayo, llega a extenderla a lo experimental, al grado de que él y sus amigos, en el afán de capturar la médula del sa- �crificio primitivo y particulannente judaico, inmolan en París, en rito secreto, corderos. Con "violencia pura y descarnada", pero diferenciando la acción de carnicería por la búsqueda última del sentido de la oblación material y, al mismo tiempo, espiritual.7 ¿Por qué esto que nos suena tan absurdo, tan loco? Porque, de acuerdo con Bataille, "el sacrificio es la antítesis de la producción, hecha con vistas al futuro"; "es el consumo que no tiene interés más que por el instante mismo". Y es en este sentido que es "don y abandono".8 Hay algo sumamente original en la tesis del autor de Teoría de la religión. Pll.ra él, el sacrificio tiene un aspecto constitutivo que no puede soslayarse. Es su carácter lúdico, es "la fiesta", como él atinadamente la llama. "El problema fundamental de la religión - asevera- está dado en este fatal desconocimiento de la fiesta. El hombre es el ser que ha perdido, e incluso rechazado, lo que es, oscuramente, intimidad indistinta".9 Y en este sentido parece mantenerse la fiesta ritual de las tribus aborígenes americanas que han subsistido al coloniaje, como toda la parte del colorido y jolgorio de las mismas fiestas religiosas "bautizadas" por los frailes misioneros en la América española, residuo que nos queda ya muy diluido y adulterado, en un folklore merecedor del "mexican curious", en el caso nuestro, dada además la vecindad geográfica por una frontera varias veces alterada. Pero volviendo a nuestro análisis, lo que parece plantear con nitidez este pensador francés, es, simplemente, que la religión primitiva, natural y espontánea, tenía este carácter lúdico y era, en verdad, una fiesta que aproximaba a esa intimidad perdida, a esa "intimidad indistinta", a cambio de una seudoconciencia que es esfuerzo vano. Bataille no se refiere a religión alguna en concreto. Habla, pues, de la religión en general. Aunque, al menos implícitamente, divida entre el pre y el post, dado que su fonnación es fundamentalmente cristiana (y diríamos que cristiano es también todo su ulterior desarrollo, aunque no todos coincidan en este punto). Cabe agregar, además, que elemento básico para el fin de este momento natural y espontáneo de religación con lo divino, con lo mítico, va a ser el llamado orden militar o "el espíritu metódico de conquista". La burocracia sacra, diríamos; el imperio de las cosas que penetra hasta lo sacro e, iniciando en el rito externo del sacrificio, intenta su dominio interno, total, lo que de acuerdo con Bataille se ejerce a través de una moral oficiaI. 10 Guerra al neo-dualismo El pensamiento de Georges Bataille hace que lo asociemos con el de Platón, Agustín de Hipona, Duns Escoto, Bergson, Vasconcelos o Teilhard de Chardin. "Dualismo de la trascendencia", llama Bataille a la participación del mundo entre dos principios, uno y otro incluidos en este mundo, uno de los cuales es justamente el del bien y el espíritu, el otro el del mal y la materia ".11 ¿Cómo se salva, entonces, la antinomia? Afinnando que todas estas fuerzas -de uno y otro signo- tienen caráct divino y son factores de equilibrio d trina!, moral y hasta social. En este pu to hay afinnaciones de Bataille que d ben tomarse con las reservas del e ya que él dice que la venganza, el c men mismo, llegan a tener un caráct . 12 de equilI'bno. Entonces, para Bataille la salvaci' (concepto y realidad cristianos) se ce en el mundo de las obras. Pero es salvación se fonna cada vez más difí porque se ha roto la relación, se ha to la vinculación entre estos dos el mentos constitutivos de la realidad tal, ontológica. Esta religación natural entre produ ción y destrucción improductiva, c y contemplación, trascendencia e in midad, es a lo que se refiere Bataill Hay en este punto -preciso es coni sarlo- algunas coincidencias fun mentales entre nuestro pensador Marx, donde el primero, con otros t' minos, habla también de alienació Así: " ... El hombre se aleja de sí · mo más todavía de lo que nunca hah hecho".13 Ha habido, hay, pues, u ruptura de ese equilibrio entre mate y espíritu, sujetando, avasallando la p · mera al segundo, en una desvirtuaci • que subleva. Aquí el humanismo de Bataille explícito. Sale en defensa de este ord íntimo y clama, refiriéndose a la neo tencia del llamado "orden real" frente la debilidad de quienes se aferran a contraparte: " ¡Qué blandas pare esas voces! ¡Qué desannados dejan deslizamientos ante la expresión neta la realidad! La autoridad y la auten · dad están completamente del lado de la cosa, de la producción y de la conciencia de la cosa producida. Todo el resto es mentira y confusión ". 14 La propuesta de Bataille un equilibrio que devuelva a la vida una condición itinerante y divina. ¿Por qué? Porque "la síntesis es lo que más netamente revela la necesidad de unir decididamente este mundo a lo que la sensibilidad religiosa es en su suma universal en el tiempo". '\lguien podría pensar que es tal la influencia de Nietzsche sobre Bataille, que éste cae irremisiblemente en el nihilismo de su maestro. Nada más aventurado. Bataille propone, de manera un tanto desordenada pero firme, la forma de restituir este orden primitivo, que él imP,lícitamente acepta roto por el pecado.15 La clave parece estar líneas más ahajo, casi para terminar el libro, donde Bataille sostiene que, si nos abrimos a la conducta particular del sacrificio, "la totalidad de la experiencia humana se nos entrega". 17 Nuestro autor piensa que, quienes desean fortalecer este orden íntimo, deben primero modificar el orden de las cosas, de tal forma que éste no se tome como esencial y forzosamente opuesto al orden íntimo, sino como su parte complementaria. Si esto sucede así, " ... volvería (el hombre) a encontrar distintamente la noche del animal Íntima del mundo -en la que entraría". Y esto implica, como se establece en la parte final del multicitado libro, una inversión, un cambio estructural en el orden económico, de tal manera que no existan el dispendio o la riqueza mal distribuida. Osear del Barco inicia su ensayo afirmando que "no sería justo buscar en la obra de Bataille una coherencia sistemática", pero concluye señalando que esto no implica incoherencia sustancial o total. Por el contrario, Del Barco piensa que hay congruencia y coherencia, justamente porque hay fidelidad al pensamiento trágico de la circularidad. 18 Ahora, si existe una conciencia clara de ello, estos objetos, estas cosas "no destruirán a los mismos hombres". 16 Pero condición sine qua non es que esta conciencia clara prevalezca, para no caer en la deshumanización y la barbarie. Se debe caminar, pues, hacia la síntesis del pragmatismo y del misticismo, en Finalmente, citemos a Juan García Ponce quien, particularmente acerca de la religiosidad o arreligiosidad de Bataille, opina que ". . .en el espacio de su acontecer la religiosidad está desprovista de todo valor trascendente, en un sentimiento que nada más puede encontrarse en la vida y en el mundo". Y agrega: "Los relatos de Georges Bataille transcurren en el campo del ateísmo y tan inútil es intentar protegerse de ellos asumiendo las barreras de contención de cualquier religión organizada como pretendiendo tener la supuesta libertad de una incredulidad laica que ignora las exigencias de lo divino en el mundo''. ll Ante todo, la congruencia Para Maurice Blanchot, en cambio, esta coherencia se da, más bien, en la humilde actitud de nuestro pensador francés, quien se mantiene de continuo en el azoro, en la búsqueda y en la interrogante o duda no-cartesiana. "Si algo sabe -dice Blanchot- es que el apaciguamiento no apacigua, y que hay en él una exigencia a la medida de la cual nada se ofrece en esta vida", para concluir que el pensamiento batailliano es muy original, en la medida en que "su verdad reside en la quemazón del espíritu, en el trueno, en el silencio lleno de vértigos e intercambios que nos comunica ".19 Coincidimos en varios puntos con el ensayista mexicano, pero en lo relativo a sostener que la religiosidad de Bataille está " ...desprovista de todo valor trascendente", sólo porque no hay referencia explícita a Dios, algo podemos y debemos afirmar. Esto porque no parece ser la postura del escritor francés. El, ciertamente, cuestiona las religiones establecidas, pero no invalida totalmente sus funciones y, menos, llega a una negación de Dios. A lo más, va contra el establishment cultural, contra las formas externas de este sacrificio y estas ceremonias, cuando se quedan en eso, justamente, en lo externo, en lo accesorio, sin captar el misterio de lo sagrado, de lo (ntimo. Para nosotros, más bien, el pensamiento de Bataille debe incluirse como un serio y honestísimo esfuerzo de plenitud subsistencial. Se sabe atrapado en un tajante hilemorfismo aristotélico-tomista y busca escapar de él mediante una serie de recursos y métodos -todos, al parecer, filosófica, lógica y humana- �SADE Y BATAILLE Gérard Durozoi mente válidos- que nos llevan al Todo, salvando las parcialidades. Pudiéramos decir· entonces que Bataille camina por la ruta de la intuición, misma que sigue fundamentalmente el pensamiento.oriental más arraigado y profundo. Existe religiosidad en Bataille, justamente en la búsqueda angustiosa, c?~ la humildad sistemática Y por ese poettco amor al mundo. Lo que sucede es que nos resulta cada vez más complicado entender no sólo a este poeta, sino 1~ poesía misma. y Bataille nos ha explicado ya por qué. Lo que el polémico aut?r_plantea, ~n suma, es la posibilidad -umca para el, intransferible e insoslayable- de lograr acceder a lo trascendente, a través justamente de lo inmanente. Se llega a Dios por el mundo, y solamente por ~l. No hay escalas mágicas; no hay manifestaciones ajenas. Pero esto -claro- ~poco invalida que Bataille acepte re:ili?~des históricas ligadas con una espec1al1S1· ma manifestación, que es justamente la venida del Hijo, del Verbo, si bien aquí estamos nuevamente en el terreno d~ los supuestos, por más que hay~, motivos para pensar qu~ la conce~~1on del autor es de aceptacion y adhes1on a ese axial mensaje. Si la materia es también criatura de Dios. si El actúa de muy diversas formas 'y ha dotado a la materia de la posibilidad de evolucionar hacia estados superiores incluso de conc_ie~~ia, a partir de un impulso creador tnlClal. • ••entonces nada extraño resulta que esta religiosidad rompa moldes conven~ionales y busque, justamente por la v1a ~e la síntesis de contrarios, de la umdad ontológica, esa naturaleza y esa totalidad, que engloba misteriosamente alma y cuerpo, materia y espíritu. No es panteísmo el de Batai~e. Tampoco es inmanentis1?º· ~s mon~mo estético y trascendencia su1 gen~ris, revestido todo de un bello lenguaje, de una forma verbal que cautiva y atrapa. .. • Notas l .Georges Bataille: Teoría de la religión,_ traducción de Femando Savater, Ensayistas 136, Taurus, Madrid, 1975, 123 pp. 10.Ibid., pp. 71-8l,pa$$im. 2.James L. Christian: Philo$ophy: an. in- 12 .lbid., p. 87: "Pero de por sí m~m~, la · nidad llama al crimen, la mediac1on es obra común de la violencia y del ser q ésta desgarra". troduction to the art of won~enng, Four edition, Holt, Rinehart & Wmston, New York, 1986, 613 pp. 3.lbid., p. 507. Además, para una mayor documentación sobre este punto, se recomienda también el último capítulo de la Introducción al pemamiento filo,ófico, de J. M. Bochenski (Herder, Barcelona, 1976, pp. 106-115, pa1$im), ~onde el ~utor establece con mucha propiedad la importancia de aceptar la contingencia del mundo, lo que filosóficamente nos ,~nduce a la aceptación del Absoluto, umca forma de salvar la razón misma Y no caer en el absurdo, todo ello desde un punto de vista meramente racional y sin echar mano del dato revelado. 4.Bataille,op. cit., p. 15. 5 .lbid., p. 37. 6.lbid., p. 41; pp. 79-81 y 101; Y pauim. 7 .Francisro- Segovia; "Bataille fuera de_fo. co", en Ocho nota.t, Sep-Oea, MéX1co, 1984, pp. 56 Y 57. 8.Bataille, op. cit., p. 53. 9.lbid., pp. 60 Y 64. 11.lbid., pp. 80-81. 13 .lbid., pp. 94-98, pa$$im. 14.lbid., p.100. 15 . Así, en la p. 42 de la multicitada obra, autor habla de este efecto, a causa do naturaleza caída por la falta original. . . de Bataille, por tanto, una cosmo fundamentalmente cristiana, aunque ginal p"or su método. 16.Ibid., pp. 103-107 ,pauim. 17 .lbid., p. 112. 18. Osear del Barco: "Bataille Y ~¡ er?ti en 1A intemperie $in fin, Universidad tónoma de Puebla, Puebla, 1985, PP· 21. 19 .Maurice Blanchot: "La experi_e~cia . rior" en Falso$ pa$OS, Trad uceton de Aiba: Guerra, Pre-Textos, Valencia, 1 pp. 45, 46 y 49. 20.Juan García Ponce: Aparicione$, Col. tras Mexicanas, FCE, México, 1987, 78-82. l. Sade es sin duda el "escritor" más estudiado y comentado por Bataille, al que le consagra periódicamente un texto, desde los tiempos de la "polémica con André Breton" hasta LIJ8 lágrimas de Eros, puando por la reunión, dentro de ese momento estelar de su pensamiento que ea El erorumo, de dos capítulos sobre "El hombre soberano de Sade" y "Sade y el hombre normal". Al punto que Sade parece ocupar, en la "biblioteca" de Bataille, un lugar casi tan importante como el de Hegel o Nietzsche. Y aunque no ocupe exactamente el mismo nivel de esas preocupaciones, de ninguna manera se queda rezagado, todo lo contrario. De inmediato decimos: el texto sadiano le concierne a Bataille en cuanto demuestra las lagunas, la insuficiencia del trabajo filosófico (porque "la filosofía es un trabajo", y por lo mismo está sometida, no es soberana), de Hegel en particular. Mientras el de Nietzsche quizá no hasta para desequilibrar el sistema, Sade, con el juego de su ficción, perturba y hace estallar cualquier sistema, porque la ficción no se preocupa por la coherencia. Lejos de querer deducir de las novelas de Sade una lección unívoca, Bataille insiste en sus contradicciones: "unas veces desarrolla una teología del Ser supremo malvado. Otras veces es ateo, pero no a sangre fría... Sustituye generalmente a Dios por la Naturaleza en estado de movimiento perpetuo, de quien se muestra ya fiel, ya execrador... En verdad, no era co~c::ebible el reposo para él: muy· p"ocos de sus pensamientos los hubiera mantenido finnemente" (La literatura y el mal, pp. 83 y 84). No es tanto el texto mismo de Sade lo que le interesa a Bataille, sino el movimiento que lo anima y la puerta hacia el encumbramiento, hacia el exceso. En esto Bataille se opone a la actitud de Roland Barthes, quien, por el contrario, considera a Sade, ante todo, como logothete, como fundador de lengua, y afirma, por ejemplo, que el libertinaje es "un hecho de lenguaje". Para Bataille, se trata más bien de un hecho de ficción trabajando al máximo un hecho vivido -él le presta gran importancia a la biografía del Marqués y a su aielamiento-, es decir, de un hecho de conciencia que, final. mente, concierne a la significación general del ser humano y no solamente a sus capacidades de locuteur. • • De cierto modo, Bataille objeta de antemano el análisis de Barthes: "En realidad, aquéllos que encuentran en Sade a un perverso responden mejor a sus intenciones que sus modernos admiradores. Sade provoca una protesta subversiva, sin la cual la paradoja del placer sería simplemente poesía" (El erotismo, p. 228). Il. Ese aspecto irrecuperable de Sade era ya sobre el cual insistía Bataille en El valor de uso de D.A. F. de Sade, donde les reprocha a sus admiradores contemporáneos (en particular a Breton y los surrealistas) no reconocerle "otro valor de uso que el valor de uso vulgar de los excrementos, de los que no se prefiere la mayoría de las veces sino el placer rápido (y violento) de evacuarlos y de no verlos más" (Oeuvres completes, t. II, p. 86). Comportamiento comparable "al de los católicos con respecto a Jesucristo'', que expulsan lo sagrado por una pretendida trascendencia (en este caso de una imaginación ineficaz). En esta época, Bataille no ha adoptado todavía el "punto de vista del hombre normal" que hará suyo más tarde (en particular en El erotismo); al contrario, admite que la aplicación futura de una actitud sadiana concierne a los revolucionarios. Su antiespiritualismo agresivo tiene por consecuencia una hipótesis que le parecerá sin duda más tarde totalmente utópica, y que se aplica a la fase postrevolucionaria, cuando la única concepción posible de la moral será "la que profesó escandalosamente por primera vez el marqués de Sade." • En esta óptica, Sade sería aplicable después de la destrucción de las relaciones socio-económico-políticas que rigen la sociedad contemporánea: la moral sadiana aparece entonces como coronamiento de una revolución integral. m. La escritura de Sade y la de Bataille están próximas la una de la otra (lo que se discute aquí, entiéndase bien, no es su estilo sino su razón de ser, el proyecto al que ellos obedecen, o más bien, si se quiere ser un poco fiel al segundo, el arrebato que los anima y dirige a hacer algo que no sea únicamente simple escritura) por dos caracteres al menos : -de una parte y otra hay una inhabitual monotonía, un machacamiento incansable que Bataille recalca, por otra parte, en Sade: " hablaré de la evidente monotonía de los libros de Sade, que procede de subordinar el juego litera- �rio a la expresión de un suceso inefable" (La literatura y el mal, p. 88). En cuanto a Bataille mismo: "no he conocido interrogación más fatigada que la mía" (La experiencia interior, p. 215). De un lado, enumeración de posturas, de crímenes y fechorías cuya acumulación parece no tener fin; del otro, un reordenamiento interminable (concluido solamente por la muerte) alrededor de nociones movedizas que no cesan de sustituirse unas a otras: heterogeneidad, experiencia interior, erotismo ...; -en Sade, como en Bataille, el no respeto de la tradicional separación entre teoría y ficción: los dos textos son igualmente etéreos con respecto a la dicotomía que exige (desde Platón) la ausencia de comunicación entre "pensamiento" y "literatura". Así podría compararse la organización interna de Madame Edwarda (u otra "novela" de Bataille) con la alternación de escenas orgiásticas en Las 120 jornadas deSodoma. IV. Bataille examinó detenidamente esa mezcla sadiana de descripciones y discursos filosóficos justificativos. Se conoce el sentido que él le encuentra: "Por una parte, los escritos de Sade han revelado la incompatibilidad entre la violencia y la conciencia; pero tienden -éste es su singular valor- a hacer penetrar en la conciencia aquello de lo cual los hombres se habían alejado... Introducen en la reflexión sobre la violencia la lentitud y el espíritu de observación propios de -la conciencia" (El erotismo, pp. 242-243). "Sade (en lo que difiere del simple sádico, que es ~ irreflexivo) tuvo como fin lograr la conciencia clara de lo que el desencadenamiento -él solo- logra" (La literatura y el mal, p. 88). Mientras que la violencia está generalmente muerta y privada de acceso al lenguaje, la paradoja de Sade consiste precisamente en conferirle un lenguaje inédito para introducirla en la conciencia. Al introducir así en la conciencia lo que ordinariamente la escandaliza, incrementa el conocimiento que el hombre tiene de sí mismo, le revela lo que no quería saber sobre su propio deseo, o más bien: lo que estaba forzado a olvidar. Bataille afirma por último, sin ambigüedad, que el sadismo auténtico, el escrito en los textos, es irrealizable: "nada sería más vano que tomar en serio, al pie de la letra, a Sade" (La literatura y el ma~ p. 83), ya que Sade "quería lo imposible y el reverso de la vida" (lbid., p. 92). Además "no tenemos que darle al mundo de la posibilidad lo que sólo una ficción permite concebir" (El erotismo, p. 220). El pensamiento sadiano, con su elogio exacerbado del goce aislado y su búsqueda del exceso sistemático en la realización del mal (asesinato, sacrilegio, etc.), es necesariamente " un pensamiento artificial", ya que "ignora la estructura de hecho del hombre real, que no sería concebible si lo aisláramos de las relaciones que entablan con él, que él mismo ha entablado con otros. Nunca la independencia de un hombre ha dejado de ser otra cosa sino un límite aplicado a la interdependencia, sin la cual ninguna vida humana tendría lugar" (El erotismo, p. 213). Tal es la ventaja de la ficción Ji ria: puede atreverse a todo (y así p revelar todo, incluso lo menos cont ble) sin tener que preocuparse por exigencias de lo real (por eso tam puede, en una versión insuficiente irresponsable, volverse icárea y derse en la insignificancia). En de lo sagrado (que no es lo más com mente vivido) puede así ser puesto escena y en actos con una indifere total hacia lo que su despliegue, en realidad, tendría de verdaderam inhumano, de mortal para la hum dad. El desafío de Sade a la m constituye, por lo tanto, un "engaño límite"; pero un engaño fund en una experiencia original del ceso del hombre, experiencia rem rada gracias al aislamiento del cal y a la capacidad de su inhabitual cumbramiento: Sade no hace más concebir y desarrollar de un m exagerado los momentos de ex excepcionales que cada uno ha podi puede conocer (particularmente en relación erótica: allí donde el sujeto y objeto no están separados). " momentos ponen en juego el funda to sobre el que nuestra vida re La "novela monstruosa" no sino la que revela e infunde en la ciencia humana lo que ella está obr a disimular por las exigencias coti · del profano: el mundo del trabajo, preocupación por la rentabilidad, normas de acumulación, su oposi al derroche del gozo máximo. Al co rio, el sistema de Sade es la i ruinosa porque al no tomar en cu algunos diques de lo razonable, al el desatino o el desencadenamiento desligamiento) de lo sagrado: allí d no se consigue más que el silencio, pero donde la paradoja de la escritura sadiana logra lo contrario y da libre cauce a un interminable discurso. tercera Crítica (Kant está por otra parte citado al final de Sade y la moral, por haber configurado "un juicio seguro, cuando él hacía del arte el prototipo de acción moral, ya que el arte es la única acción cuyo fin es esta misma acción" - La profondeur et le rythme, pp. V. Hablando de esa paradoja, Bataille comenta de un modo especial la consis.. tencia de su propio pensamiento, ya que 343-344). El erotismo intenta en su momento (después vendrán los otros títulos) En su descripción de lo sublime, introducir en la conciencia lo que ella Kant afirma que no existe nada más niega por naturaleza: su relación con lo sublime que cuando gratuitamente el sagrado y con la muerte. Introducción objeto comienza por reprendemos, por que para realizarse plenamente necesi- abrumamos (con su grandeza desusada o taría del silencio o la risa; de éstos los con su potencia espantosa, según se desarrollos "filosóficos" de la obra trate de lo sublime matemático o de lo retardaron, por decirlo así, la irrupción sublime dinámico), por devolvemos a estruendosa, pero no existe otra manera nuestra irrisoria pequeñez Qo que en el de conciliar ese estruendo con las lenguaje de Bataille podría decirse así: a normas y la lentitud de la comprensión nuestra ausencia de soberanía). "Eso es racional. sublime en comparación con la pequeñez de todo lo demás. " VI. Con motivo de una comparación utilizada por Bataille: "EsEl texto sadiano sería en ese sentido tamos frente a sus libros como an- sublime: confina dentro de la insignifitaño podía estar el viajero angus- cancia, con sus desbordamientos, tanto tiado delante de montones de pe- los excesos de Sade que conocemos por ñascos vertiginosos: iUn movimiento su biografía ("Sade, en su vida, tuvo nos aleja de ellos y sin embargo... ! Este en cuenta al prójimo" -El erotishorror nos ignora, pero si existe, ¿no mo, p. 212), como los crímenes histórinos propone un sentido? Las montañas camente cometidos (éstos aparecen representan lo que no puede tener relativamente en sus novelas como faltos atractivo, para los hombres si no es por de organización y sobre todo de frialun desv10. Sucede lo mismo con los dad, . al no alcanzar esa apatía que libr~ de S~de" (El erotismo, p. 240), se Maunce Blanchot, citado por Bataille, podna, olVIdando momentáneamente la demostró era el centro constituyenfrase siguiente ("la humanidad no cuen- te del pensamiento sadiano), o cota para nada en la existencia de las altas mo la soberanía antiguamente ejercida cumbres. Al contrario1 está enteramente sobre pueblos sumisos. Esto último en ~p~cada en una obra que, sin ella, sería particular, "por muy desmesurada que mex:15tente"), admitir que Bataille habla el silencio de los pueblos la soñara está aqu1 de Sade en términos coincidente, ' aun en sus peores momentos por debajo mente extraños con lo enunciado por del desencadenamiento que las novelas Kant acerca de lo "sublime" en la de Sade nos proponen" (El erotismo, p. 217). Pero la última palabra de Kant sobre lo sublime no lo mantiene en la exterioridad con relación a lo humano: él afirma, por el contrario, que la conciencia es sensible a lo sublime de un espectáculo porque tiene, en primer lugar, el sentimiento de ella misma, por su conocimiento de la ley moral que fustiga el egoísmo de la nada (aquí Sade no puede menos que reír: más todavía que Nietzsche, él es sobre este punto el anti-Kant). Se podría parafrasear a Bataille: la conciencia "está enteramente implicada en un espectáculo que sin ella no existiría." Calificar el texto sadiano de sublime es tanto más justificado cuanto que lo sublime difiere de lo bello (en Kant) exactamente como Sade difiere de la "moral" ordinaria (en Bataille): al situar el otro término de la diferencia en relación a su horizonte que le excede y señala su constitución tranquilizadora. Allí es donde en un primer momento, al ocuparse de lo bello o de la moral, al distinguir entre armonía y racionalidad, la iluminación sublime y/o sadiana revela insuficiencia y castración. VII. El erotismo se interroga sobre el sentido de la existencia humana. Su propósito es más radical que el propósito filosófico ~abitual: puede hacerse cargo d~, las actitudes (goce, misticismo, relac1on con lo sagrado) que la filosofía es incapaz de examinar en la medida en que no son reductibles a términos racionales. El pensamiento de Sade es fundamentalmente "incompatible con el de un ser de razón" (El erotismo, p. 228). Eso no significa de ningún modo que Sade está loco. Bataille califica Las �120 jornadas de "lihro que domina a todos los libros por ser la verdad del desencadenamiento que el hombre es, en el fondo, y que tuvo que contener y callar", el "único donde el espíritu del hombre está a su propia altura" (La literatura y el mal, pp. 81 y 93). La ambición de El erotismo se acerca a Las 120 jornadas: en los dos casos se trata de apoyarse en el "excesivo encumbramiento de lo que somos'' y de situar lo cotidiano, lo normal que vivimos necesariamente, sobre un horizonte del que extrae su sentido, pero no puede negar su culpa por anular su propia posibilidad. Sade, El erotismo "se olvidan" tan pronto como son leídos: colocándonos frente a una soberanía que no podemos alcanzar, nos confirma paradójicamente en nuestros límites, puesto que la tradición incluso no tiene sentido si no mantiene y afirma la validez del límite que franquea. Sade muestra hasta dónde el salto es concebible, es decir, hasta dónde no puede ir más. Pero esta tarea nos revela el corazón de lo que somos y nos obliga a la lucidez. "El pensamiento de Sade es sólo un exceso, un exceso vertiginoso, pero es el excesivo encumbramiento de lo que somos. De este encumbramiento no podemos desviarnos sin desviamos de lo que somos. Por no aproximamos a ese encumbramiento, por no esforzarnos al menos en escalar las pendientes, vivimos como sombras amedrentadas. Y es delante de nosotros mismos que temblamos" (El erotismo, p. 240). Bibliografía de Georges Bataille* SEÑAS/RESEÑAS/CONTRASEÑAS El erotismo, trad. de Juan Giner, Mateu. Barcelona, 1971. La experienc_ia interior, trad. de Fernando Savater, Taurus, Madrid, 197 3. La literatura y el ma~ trad. de José Vila Selma, Taurus, Madrid, 1959. II El culpable, Sobre Nietzsche, Teoría de la re• ligión (Ta urus, Madrid); El aleluya y otros textos (Alianza, Madrid); El abad C, Historia del ojo, Julie y otros escritos póstumos, Lo imposible, Madame Edwarda, Mi madre (Premiá, México); Documentos (Monte Avila, Caracas); El verdadero Barba-Azul (La tragedia de Gilles de R.ais), Las lágrimas de Eros, El azul del cielo (Tusquets, Barcelona); El pequeño, El ojo pineal (Precedido de El ano solar y Sacrificios), Poemas (Pre-textos, Valencia); Lo arcangélico y otros poemas (Visor, Madrid); Erotismos (Alonso, Buenos Aires); La parte maldita (Edhasa, Barcelona). "'Cuando aparecen citas de estos libros en el texto de Durozoi, el número de la página que viene a continuación corresponde a la edición en español. µs versiones de Giner, Savater y Vila Selma apenas difieren de la utilizada por nosotros en la traslación de este ensayo. N. del T. Kant, 8-Il-1988. .r: Traducci6n de Miguel Covarrubias. ........ .':-' ~ ... . �EL MISHIMA DE YOURCENAR Alejandra A. Rivas Para darnos una idea del tono que sigue el ensayo de Marguerite Yourcenar dedicado a la vida y obra de Mishima, el gran escritor nipón, citaremos sus propias palabras para explicarlo: I¡ ''Hay ahí muchas posibilidades de errores de interpretación. Hagamos caso omiso de ellas, pero recordemos siempre que la realidad central hay que buscarla en la obra: en ella es donde el escritor ha preferido escribir, o se ha visto forzado a escribir, lo que al fin y al cabo importa. Y, sin duda alguna, la muerte tan premeditada de Mishima es una de sus obras. Sin embargo, una película como Patriotismo, un relato como la descripción del suicidio de lsao en Caballos desbocados, proyectan su luz sobre el final del escritor y lo explican en parte, mientras que la muerte del autor a lo sumo autentifica las obras sin explicarlas" (p. 11 ). Guiados por esta indicación encontramos que la obra está dividida en tres partes: la primera nos acerca a la vida de Mishima basada, parte en datos biográficos, parte en anécdotas o episodios narrados en Confesiones de una máscara, del propio Mishima, los cuales de alguna manera dejaron una huella en el joven que los vivió; la segunda parte es un acercamiento a algunas de sus más •importantes obras; la última corresponde a ciertas especulaciones que, por parte de la escritora, tratan de dilucidar las causas que llevaron a Mishima, de cuarenta y cinco años entonces (1970), a practicarse el seppuku, que para los antiguos samurais era una muerte ritual. El verdadero nombre de Yukio Mishi- ma fue el de Kimitake Hitaoka. Nació en Tokio el cuatro de enero de 1925; su seudónimo lo escogió por el nombre de un pueblo al pie del monte Fuji: Mishima, y Yukio porque su resonancia hace pensar en la nieve. A excepción de su abuela paterna y un poco menos su madre, su familia fueron personas mediocres. Su abuelo fue gobernador de una isla, puesto del cual se retiró por un asunto de corrupción electoral; su padre, empleado de un ministerio, es considerado como un burócrata moroso; su madre, nos dice Marguerite, proviene de una familia "de pedagogós confucianos que representan tradicionalmente la médula de la lógica y de la moralidad japonesas... " (p. 17), lo cual de todas maneras no nos dice gran cosa sobre ella o sobre el papel que pudo jugar en la vida de su hijo. Esto último tiene una explicación: Mishima, siendo aún muy pequeño, pasa a estar bajo la tutela de su abuela, quien verdaderamente fue importante para el ulterior desarrollo de su nieto. De origen casi noble, descendiente de samurais, de un daimio, de la dinastía de los Tokugawa y en fin de toda una tradición de un Japón ya ido, violentamente occidentalizado por la fuerza de las circunstancias, perviven en la vieja abuela. La dama fue una persona enfermiza que pasaba la mayor parte del tiempo recluida en sus habitaciones, en las que también la pasaba su nieto, incluso allí dormía; podemos imaginarnos, sin mucho esfuerzo, lo que sería esta clase de vida para una criatura harto susceptible como lo fue Mishima. Asistía a su abuela en sus crisis ne sas, vendaba sus llagas, la llevaba al ño, incluso por capricho la señora lo cía ponerse vestidos de niña. Por ella inició en los espectáculos melodram' cos y sangrientos del No y los del Ka ki; no obstante lo que pudiésemos c estas experiencias no son vistas nega vamente por Mishima, pues incluso ga a decir orgullosamente en Confes· nes que: "A los ocho años tenía enamorada de sesenta" (p. 20). Aunque algunos biógrafos orienta hacia la psicología opinan lo contr · es decir, que era imposible que un biente como el de su infancia no tr mara al pequeño. Creen, como más p bable, que las influencias negativas debieran más a las dificultades econ micas, la ·mediocridad del padre, las · faltables peleas de familia y no tanto contacto, como dice Marguerite, ben' co para el poeta, con la abuela: "La cura, la descomposición lenta y el am desmedido de una vieja enferma por el contrario, lo que un poeta iría buscar en esa vida de poeta, un prim cuadro haciendo juego con el breve violento de la muerte" (p. 20). En cuanto a los momentos o recu dos-choque que Mishima confiesa, se relaciona con un libro de estampas el cual admiraba la imagen de un jo guerrero. Tal era la atracción por la gura que su decepción fue tremen cuando se enteró que el personaje Juana de Arco, disfrazada de hom después de esta desilusión se deshace ra siempre de esa estampa, otrora amada. Otro momento es cuando Mishima tiene, sin él saberlo, su primera eyaculación ante la fotografía de la pintura de San Sebastián de Guido Reni; según Marguerite este incidente se debió a que el arte japonés, aún el erótico, no conoció la glorificación del desnudo como en el arte occidental, de ahí el impacto ante la figura casi desnuda del mártir. Un último recuerdo imborrable es el de un vendimiador, nos dice, un recolector de detritus, la figura de un joven robusto descendiendo por una colina: ''Esta imagen es la primera que me atormentaba y la que me ha aterrado toda la vida" (p. 13). Aunque su primera obra fue El bosque en flor, no es sino hasta Confesiones de una máscara que adquiere notoriedad. Esa primera obra tiene por escenario el Japón tradicional, que por otra parte él conoce bien; es más, se considera que su conocimiento de ese Japón clásico es mayor que el de la mayoría de sus contemporáneos, sin contar, claro, el de los eruditos. Su dominio sobre la antigüedad clásica occidental, sobre todo de Grecia, de la literatura europea, en todas sus épocas, dejan una impronta en su propia creación, más europeizada que oriental. Antes de pasar a lo considerado como una revisión de las principales obras de Mishima, terminemos con ciertas generalida~es del contenido de Confesiones de una máscara, que de alguna maner~ es lo ,ue _hemos estado viendo pero a mvel mas bien anecdótico. Confesiones es entonces, además de lo biográfico, la imagen de la juventud de los años 1945-1950, no solamente japonesa sino representativa de cualquier otro país. tes, de un total de treinta y seis que forman su obra completa, son: Sed de amar, El marino que perdió la gracia del El protagonista, un adolescente, contempla el panorama de un pueblo asolado por la guerra, el abandono de la Universidad por la fábrica de guerra, la desolación física y humana. Muy típico para un joven de veinticuatro años, el erotismo, la tortura por el deseo frustrado, la necesidad de "normalización'; particularidades que podrían ser también de cualquier joven creyéndose único en esas experiencias. mar, Colores prohibidos, El pabellón de oro, El tumulto de las olas, Después del banquete y Onnegata. Honda, que así se llama el personaje, no tiene rasgos físicamente sobresalientes. Una situación social media, en comparación a la superior de sus compañeros de la Escuela de los Pares, "donde ingresó por los pelos'.' y en fin, el clásico enamoramiento del alumno más adulado y atlético del colegio y por último en Confesiones, la relación, sin futuro, sin verdadero deseo, con una amiga de la infancia, casada con otro, en la última escena; más interés demuestra por unos jóvenes a los cuales mira por encima del hombro de su compañera. El escritor Mishima, como todo el que tiene que vivir de su arte, dedicaba dos horas diarias para su producción de "literatura para las mayorías", el resto de su tiempo lo dedicaba a "sus libros", algunos de los cuales tienen la particularidad o diremos más bien la necesidad de captar el momento presente, llegando incluso al tratamiento de reportaje. Además de su primera obra El bosque en flor que ya habíamos mencionado y Confesiones de una máscara, algunas otras de sus obras importan- Antes de pasar a su última obra que es considerada como su testamento, ya que fue enviada a su editor horas antes de morir, veamos lo que corresponde a su producción teatral, la cual en contraposición a su narrativa es menos abundante pero no menos importante. Los crisantemos del décimo día, Madame Sade, compuesta casi al final de su vida y Seis piezas No, el problema de estas últimas, por otro lado resuelto por Mishima, es el mismo ofrecido por la antigua tragedia griega pasada a lo contemporáneo, aunque en esta última existe un elemento que facilita las cosas: el elemento religioso no es importante porque lo consideramos algo ya muerto, mientras que en el No, por ejemplo, lo sacro es primordial, ya "que amalgama mitología shinto y leyenda búdica, es el producto de dos religiones todavía vivas, aunque su influencia tienda hoy a anularse" (p. 47). Su última obra es una tetralogía, El mar de la fertilidad, cuya elaboración se ubica en los años difíciles de 1965-1970; de hecho se afirma que las últimas páginas de El ángel en descomposición fueron escritas la mañana del 25 de noviembre de 1970,lamisma de su muerte. Su título, El mar de la fertilidad, es ya de por sí sugestivo; es el dado en la antigua astronomía selénica, en la época de Kepler y de Tycho Brahe, a una �llanura visible en el centro del globo lunar; y como hoy lo sabemos todo, nuestro satélite es un desierto sin vida, sin agua y sin aire; desde su título pues, Mishima, tan vivo, había interpuesto una distancia entre él y la vida. Los cuatro títulos que componen esta obra son: Nieve en primavera, Caballos desbocados, El Templo del Alba y El angel en descomposición. En la última parte de su obra Marguerite intenta dilucidar, si esto es posible, el motivo y el momento en que Mishima decide la clase de muerte que tendrá y de la cual hará su obra maestra: el suicidio ritual, el seppuku de los samurais. La autora de este ensayo explica algunas de las causas que pudieron llevar a Mishima a la muerte; comienza con el fracaso de una de sus obras (La casa de Kyo), en la cual él había puesto mucho empeño, pero la misma Marguerite la considera absurda tratándose de un autor con tantos triunfos en su haber y aún con proyectos por realizar. Otra es que un año antes de su muerte sufre una gran decepción al no recibir el Premio Nobel, el cual es otorgado a su anciano maestro, el escritor Kawabata, a quien inmediatamente después de saberlo, va a felicitarlo; Marguerite explica este hecho como importante para Mishima por su ingenuo deseo del reconocimiento proveniente del extranjero. Así continúa eliminando posibilidades: un matrimonio tardío, concertado más por darle gusto a su madre, a la que cree moribunda, que por el suyo propio; un proceso que se le siguió por una pre- tendida difamación de un político que se creyó retratado en Después del banquete; amenazas y ataques de la derecha, lo que es ridículo también, teniendo en cuenta que Mishima es tildado de "fascista"; un escándalo a propósito de un librito de fotografías eróticas y en fin, cosas de poca monta que la autora no hubiese mencionado de no haberlo hecho otros ya. ''Y sin embargo, ascendía el nivel de hastío y de vacío, un vacío que no era todavía el Vacío perfecto del jardín de la abadesa, sino el vacío de cualquier vida, fracasada o con éxito, o ambas cosas juntas. Las fuerzas del escritor no habían disminuido: aquellos ai'ios son un hervidero de obras, de la mejor a la peor" (p. 96). El amor, tan importante para el humano en general, no digamos para el artista, no tuvo -o sólo raras veces- un papel especial en su vida; la política: hasta 1966 no aparece una obra claramente politizada: Las voces de los muertos heroicos; anterionnente había confesado que la política con sus bajezas no le interesaba; sin embargo los últimos actos y la muerte de Mishima están "politizados". No deja de ser extraño el hecho de que sólo hasta los cuarenta años, aparentemente, tomara conciencia de la situación del Japón como aliado de su antiguo enemigo; de esta situación nacerá el partidista que no el fascista como se le pretende denigrar por críticos simplistas; la ocupación americana y la retención de Japón en la zona de influencia yanki parece haberle afectado un tanto tardíamente. Como él mismo había comentado varias ocasiones, la guerra y la co cuente derrota sufrida por su país habían afectado su adolescencia, las tanzas de la guerra, los suicidios en de los soldados y civiles de las islas quistadas, el bombardeo a Hiroshima Tokio, los procesos políticos donde bitrariamente se ejercía "la justicia vencedor", el sacrificio inútil de kamikaze y lo peor para la mentali japonesa: "el discurso radiado del perador negando su condición de presentante de una dinastía solar, impresionante para las multitudes j nesas como lo sería, para unas m tudes católicas, el discurso de un que renunciase a la infalibilidad y que jase de considerarse como el rep tante de Dios" (pp. 104-105). No obstante, esta aparente inse lidad desaparece o más verosímilm se manifiesta por primera vez, como lo mencionamos, en Las voces ~ muertos heroicos, donde para la ó del Japón antiguo que era la suya pia, la muerte heroica de los kam · no tuvo sentido, ya que al renunciar Emperador a su rango de divinidad, bía dejado sin sentido las muertes de heroicos soldados: el Emperador r ciaba a ser Dios para convertirse hombre. Por la época en que está te Caballos desbocados, la segunda de tralogía de El mar de la fertilidad, obra testamento, funda la Sociedad Escudo, el Tatenoka~ un grupo de centenar de hombres a los que da, su propio peculio, una fonnación militar; para Mishima el Escudo era escudo del Emperador", el objeto esta sociedad era más bien obscuro aun para su propio jefe. Uno_ de los momentos probables que detennmaron la fecha definitiva de su suicidio fue uno de 1969, la ratificación ~e los nuevos tratados americanos; Monta, el ayudante de campo de Mishima Y con quien, después se supo, había hecho un pacto de muerte, propone como acto de protesta la ocupación de la Dieta, ª lo cual Mishima se opuso pretextando que sería un fracaso. . En julio _de 1969, el autor de Confesiones escribe, tal vez premonitoriam~nte: ''C:u~d~ reviso con el pensarruento mIS ultimos veinticinco años su vacío n_ie llena de asombro. Apen~ puedo decrr que he vivido. Incluso en el transcurso de la vida más brillante y más colmada, lo que realmente ha querido hacer, raras veces lo ha conseguido. y desde las profundidades o desde las alturas de~ Vacío, lo que ha sido y lo que no ha Sido parecen igualmente espejismos o suefios" (pp. 138-139). nero al ~inistro, abren luego el balcón y el escntor arenga a la tropa reunida abajo, diciéndole: ''Vemos al Japón emborrachándose de prosperidad y hundiéndose en un vacío del espíritu... Vamos a devolverle su im.agen Y a morir haciéndolo. • . El ejército protege el mismo tratado que le niega el derecho a existir..."(p. 135). Entra de nuevo a la habitación y siguiendo lo planeado para ese momento es decir, consumar el tradicional seppuk~ de "protesta Y admonición" se abrirá el vientr~ para. después ser decapitado ~r Monta, qwen debido a su nervioSISDlO y emoción sólo logra asestar al moribundo Mishima dos o tres cuchilla~ en el hombro y en la nuca; Furu-Koga, mas dueño de sí mismo, toma el sable de las manos de Mocita y decapita al maestro como debía hacerse. . Más de un año después, el 25 de noviembre de 1970' todo estaba preparado; ~f,orita y tres de sus compañeros que sernran de testigos del suicidio: FuruKoga, Ogawa y Chibi-Koga pasan por M"him 18 ª Y se dirigen hacia' el edifi · del Ministeno · de la Defensa Nacional. cio ~ su vez Mo~ta toma la daga que todav1a pennanec1a en las manos de Mishima e intenta abrirse el viente pero las ~erzas le pero: ''El caso está preVlSt~ en ~l código samurai: el suicida den_iasiad~ J?ven o demasiado viejo, demasiado debil o demasiado fuera de para ~acer bien ~l corte, debe ser decapitado. ¡Adelante! Es lo que hace Furu-Koga,, (p. 137). Entran a la oficina del propio jefe del Ministerio con el pretexto de mostrarl~ un antiguo sable, posesión muy quenda de Mishima; ahí toman prisio- Marguerite Yourcenar· . '6 n de1 ~ E . · ftfühima o la V1&1 ~e 0 • d. SeJX-Barral, Biblioteca Breve Mé XICO, 1985, 141 pp. ' . fa!!~• sí • �UN ACERCAMIENTO A LA ''CASANDRA'' DE REYES Humberto Salazar El primer rasgo diferencial con que nos enfrentamos al estudiar un texto poético -si hemos de creer a los padres de la estilística moderna-, consiste en un orden peculiar de presentarse las palabras, orden diferente del que éstas guardan entre sí en el vehículo nonnal de la prosa cotidiana (cuyo ejemplo más cabal está representado por el lenguaje científico), atenta a los requerimientos más o menos estrictos de la morfología y la sintaxis. nuevo a la prosa del mundo; apeguémonos a la morfología -esa mandarina- y cerraremos la puerta que nos dejaba entrever el prado donde relincha el unicornio. La cosa quedaría más o menos así: "Mi fantasía se conformó siempre en tomo a las imágenes de Homero. Era yo aún niño (y) era el primero de mis arrojos en la poesía; cuando Casandra vino a mí, borrada y diáfana, al postrero latido que difundía la tarde. La envolvía (un) manto blanco, severo y rozagante..." Es ésta la idea implícita en la afirmación de Mallanné: "Je suis un sintaxier", pues el lenguaje poético presenta una forma o estructura del sentido específicamente propia, lejos del lenguaje normal de la prosa, que viene a constituir la "nonna" o punto de referencia, y asumiéndose como lenguaje anormal o "desviado" (la anomie durkheimiana). Ejemplifiquemos esto con el soneto "Casandra" de Alfonso Reyes, incluido en su volumen Homero en Cuernavaca, que aquí transcribimos: "En tomo a las imágenes de Homero / siempre se conformó mi fantasía. / Era yo nifio aún, era el primero / de mis arrojos en la poesía; / / cuando, borrada y diáfana, al postrero / latido que la tarde difundía, / Casandra vino a mí. Blanco y severo/ y rozagante manto la envolvía. / / Miróme sin hablar; pero en sus ojos/ de fatal inquietud, yo adivinaba / piedad y espanto. Yo caí de hinojos, / / yo no sé más. Sentí que me besaba. / Cantó el viento -y sonaron los manojos / de flechas agitándose en su aljaba". El entuerto es más que evidente, como lo apreciará el lector, descontada la pérdida de metro, rima y acentuación, que visten al discurso poético de una cierta musicalidad, y ese aire de reiteración y vuelta que rompen lo que los lingüistas llaman paralelismo fonosemántico (sonido/sentido), propio del lenguaje como vehículo de la comunicación humana. La fascinación o encantamiento verbal comienza por el orden especial de las palabras en el discurso. Rompamos, modifiquemos ese orden, y caeremos de Ese carácter de ruptura se presenta en la poesía como tendencia hacia la•nocomunicación, como un apostarle a la incomprensión del mensaje, tratando más de entorpecer que de hacer posible el proceso de la significación. Pero todo esto, advirtamos, sólo en un primer momento, "desvanecedor" (diría Hegel) frente al ciclo completo en que sí se logra producir el sentido poético, en las alas de la connotación y el traslado sinestésico. El orden o estructura del sentido es, pues, esencial al lenguaje poético, y su primer carácter específico a la hora de tratar de describir lingüísticamente lo poético a partir de un texto particular. Pero no es lo más importante, ni mucho menos. Debe luego continuarse con un análisis de los procedimientos de ve cación involucrados: tipo de verso (a diendo al número de sílabas y dis ción de los acentos); modalidad de 1 mas (asonantes, consonantes, ricas, vocas, no-categoriales, etc.); y rela del texto estudiado con las formas ticas de la lengua y las tradicion tendencias literarias que han culti esa modalidad. (No fatigaremos este crito con ese desmenuzamiento p lioso de tipo escolar, que el lector de realizar fácilmente ateniéndose modelo ya clásico de Tomás Nav Tomás, en Arte del verso.) El lingüista francés Jean Cohen, guiendo a los padres de la estilís · Spitzer y Bally, ha realizado ya la fa que aquí intentamos, ocupándose criptiva, estadísticamente, de la p francesa neoclásica, romántica y bolista. Sus conclusiones -bastante gerentes- pueden ser suscritas o no el avisado lector, pero tienen el m' de que son susceptibles de refuta · o ratificación por cualquiera que se me la molestia de verificar sus opera nes estadísticas. Son lo que Popper maría proposiciones "falsables", r sito inicial de toda formulación que clame para sí títulos de cientifici Entre los procedimientos de versi ción incluimos el "encabalgamien que consiste en el hecho de que frase termina en medio de un verso. último grado, caricaturesco, se da do el final de un verso no coincide el final de una palabra Qo utiliza R en otro poema de este volumen, " metáfora''). Este procedimiento evi cía la vocación antigramatical del v al romper la redundancia intrínse fenómeno lingüístico en su doble nivel, fónico y semántico, y remarcar su carácter de regreso (versus: retomo) frente a la dimensión lineal de la prosa (prorsw). El encabalgamiento es proceder favorito de Reyes en el poema que nos ocupa. De los catorce versos que lo conforman, sólo cinco de ellos llegan al fi. nal coincidiendo con un final de frase (marcado con un punto o con punto y coma), y eso incluyendo al verso 14, que por fuerza debía contener la tal coincidencia: versos 2, 4, 8, 12 y 14. Los demás, o sea nueve de ellos, utilizan este procedimiento "entorpecedor" del mensaje poético, justificando la calificación que Cohen da al verso como "la antifrase". Entremos sin embargo un poco más en el interior de la "Casandra" de Reyes, ocupándonos del asunto de la predicación. No hay, en este caso, abundancia adjetival, ni se presentan muchos ejemplos del fenómeno llamado "impertinencia predicativa", característico del lenguaje poético según el lingüista fran~és. Encontramos, de todos modos, algo interesante: dos parejas de calificativos que se nulifican entre sí, por ser casi voces antónimas: borrada/diáfana, y severo/rozagante. El encantamiento de Reyes-lector ante la poderosa figura femenina de la vidente es algo que quienes nos hemos solazado en la historia homérica sin duda compartimos. Y hacia el final del poema se produce un desplazamiento cuyo propósito es eminentemente poético. Se presenta como una ruptura- del hilo lógico del discurso, al nivel de la coordinación. Por medio de este procedimiento, que Cohen llama "inconsecuencia" (y Juan Rey, en su manual de preceptiva, "reticencia''), se interrumpe el hilo de la exposición por la interferencia de seres o cosas: " ...yo no sé más. Sentí que me besaba" viene diciendo el poema y, luego, un cambio repentino hacia lo ambiental: "Cantó el viento" (figura de uso) "-y sonaron los manojos de flechas agitándose en su aljaba". ricas propias del lenguaje poético: anáfora (Era yo niño aún, era el primero... Y o caí de hinojos, yo no sé más. . .); conjunción (Blanco y severo y rozagante. . .); aliteración Qos manojos de flechas agitándose en su aljaba); descripción (a partir del verso 7); epítetos (en la descripción de Casandra); hipérbaton (en todo el poema); etc. El lector "sabe" que semejante despropósito o cambio repentino puede muy bien ser "ilógico", si atendemos a las palabras en su puro carácter denotativo, pues, ¿qué tienen que ver el viento y un manojo de flechas con el ensueño erótico que se venía presentando? Sólo si se opera un cambio en la lectura, hacia el orden de lo figurativo, hacia el orden de la connotación, puede "realizarse" el sentido del texto poético. Las flechas agitándose en su aljaba son el deseo, el viento canturreador es una proyección del aliento/pasión, etc., tal como se dice que los enamorados oyen violines y pájaros inaudibles para el mortal que no está tocado por el hechizo. Entendemos, ciertamente, que la belleza o estatuto estético del poema está basado en la utilización de los procedimientos lingüísticos mencionados, pero nuestra conclusión se parece peligrosamente al razonamiento amañado que los lógicos llaman explicación ad hoc, o a posteriori. Toda vez que un texto hipo• tético pudiera incorporar los hábitos de metro, rima, hipérbaton, anáfora, alite, racion, metáfora y demás artificios retóricos y no ser, como quiera, un poema, nos queda la ligera sospecha de que apenas hemos avanzado en el conocimiento de lo que hace que un texto determinado nos parezca bello, poético, mientras que otro no lo consiga, pese a sus posibles galanuras retóricas. Las figuras utilizadas por Reyes en este soneto son todas ellas figuras de uso, no de propia invención; no obstante, ello no disminuye la intensidad lírica del poema, que es uno de los más bellos del conjunto. (La originalidad de las metáforas no garantiza por sí sola la calidad literaria o estética de un texto.) Además de lo ya señalado, en este poema Reyes utiliza otras figuras retó- Referencias: Cohcn, Jcan; Estructura del lenguaje poético. Ed. Gredos, Madrid, 1970, 227 págs. Navar~o Tomás, Tomás: Arte del ver,o. Col. Malaga, México, 1975, 189 págs. Reyes, Alfonso: Obras completas, Volumen X, F.C.E., México, 1981, págs. 417-418. "-1 Cil �¿MAQUILANDO EL FUTURO INDUSTRIAL DE NUEVO LEON? Raúl A. Rubio REGIO En Nuevo León la reconversión indus• trial está adquiriendo su propia especificidad. La crisis del 81 marcó pautas para que la industria regiomontana buscara nuevas alternativas productivas que garantizaran su desarrollo. El enfoque generalizado hacia la exportación aparece como una de las prioridades de mayor importancia en esta localidad. .. .. ' .... ' J .. ~-·_'.-~ ' • •' -,;- .,~_ '/;:-. _~f- : {l'.·. ,~':"i-~•. .. ; .:" ··:·:¡· . -,· ., • ' •• , ~ • \\i:' ;~; . -. ., :;~ ,,:.~ ' . ........ 1 ~- _., ·., ·:·. ·-:"," --.;.¡. ~- ·. ~- . . . 1 . . ,. __ ; · , ;.,' . . . ' • · . , ....... J . . ·. -..... : ~~ ~ f .... 1,. ....., .)'~: Dicha prioridad obedece a una línea estratégica de la actual vida industrial mexicana, la cual está obligando en el corto plazo a modernizar los tradicionales procesos productivos, generando así factibles reactivaciones de las plantas industriales, el empleo y el mercado. A más de cuatro años de la contracción industrial y de las encrucijadas que implica reconvertir la industria local, Monterrey sigue padeciendo las consecuencias de encontrar un nuevo modelo de industrialización que permita la continuidad en la valorización del capital industrial. La CAINTRA señala que 1986 reveló "un marcado retroceso en comparación con el año anterior" y agrega que "salvo el caso favorable del crecimiento en las exportaciones, tanto el volumen de ventas como el de producción, así como el empleo, arrojan saldos negativos durante ese periodo ''.1 Se¡.,'IÍn la misma fuente, la producción industrial disminuyó -3.8% en 1986 y se correlaciona en mucho, esta caída, a la contracción de las ventas, las cuales llrgaron a señalar un . saldo de - 16.1°/o. Comenta la CAINTRA que "ambas cifras rcv<>lan la m~unitud de la crisis 1111e rnfrentan las cmprrsas y ade- más contrastan significativamente si las comparamos con los resultados observados durante 1985".2 Bajo lo comentado, el propio reporte de la CAINTRA indica que "No obstante lo anterior, las empresas realizan rnítltiples esfuerzos para sobrellevar de la mejor manera esta situación" agregando que se puede observar que "al revisar el comportamiento de la inversión en el periodo ya referido la cual aunque a tasas muy por debajo de las de 1985, sigue aumentando, y más que alcanzar una mayor producción, busca lograr una mayor eficiencia y productividad, características esenciales para lograr la reestructuración de las ventas hacia el exterior, lo cual ha dado excelentes resultados tal y como lo muestra el crecimiento observado en las expo~taciones manufactureras (50.4%) durante 1986", que en compración a 1985 (13 .O°/o) es de dimensiones significativas.3 Asimismo, esta dinámica de exportación durante 1986 "fue influenciada por las empresas grandes, las cuales tienen un mayor potencial exportador, aunque es justo decir que a últimas fechas las empresas medianas han mostrado un mayor dinamismo. Así, durante el periodo octubre-diciembre las empresas grandes y medianas aumentaron sus exportaciones en un 29.9 y 6.3% respectivamente, mientras que las empresas pequeñas las mantuvieron constantes".4 Por último, el mismo reporte indica que en lo concerniente al cuarto trimestre de 1986, "algunas variables tendieron a estabilizarse, es decir, arrojan cifras muy cercanas a cero, e incluso otras crecieron". Aunque agrega "sin embargo podría resultar prematuro asegurar que la crisis ha tocado fondo, puesto que la demanda general (ventas) aún no muestra una mejoría sustancial" y el aumento en la producción se debió al incremento en sólo ciertos sectores: alimentos, maderas y muebles y maquinaria y equipo.5 Hasta aqu1, todo lo comentado (consta por parte de un órgano empresarial como la CAINTRA) nos dice que el empresariado regiomontano no ha quedado estático ante la crisis, y que la reactivación industrial está dando sus pasos y sus frutos como podría ser la observación del comportamiento trimestral del Volumen de Exportaciones y el Indice del Volumen de Exportaciones.6 Por parte del estado, el gobierno de Jorge Treviño en sus dos años de mandato ha buscado articular la línea estratégica nacional de reactivación industrial vía la exportación, y en forma, articular mediante políticas estatales, tanto como federales y locales, el nuevo modelo de desarrollo industrial que ya viene asumiendo Nuevo León. El reciente segundo informe del gobierno treviñista expresa en su ca- · p ítulo "Desarrollo Económico" la preocupación por afrontar los nuevos retos que impone la modernización del desarrollo industrial,7 y así lograr la reactivación industrial para mitigar el fuerte desempleo llevado básicamente a implementar tres programas: El FOMICRO, el PROMOFIN y la Comisión de Fomento a la Industria Maquiladora y de Exportación, cuyo brazo ejecutivo �de la misma lo constituye el Fideicomiso PROEXPORT - NUEVO LEON.8 Bajo estos programas, el Gobierno de uevo León apunta seriamente al futuro industrial del estado, vía el reforzamiento o conformación de la pequeña y mediana industria local, así como vía la industria maquiladora; todo ello en estrecha conexión hacia la exportación. Para Treviño, la industria maquiladora "representa una opción importante en la creación de oportunidades de empleo para la mano de obra disponible. En el caso de Nuevo León, permite además utilizar el talento y la capacidad industrial que distinguen a nuestra entidad. El modelo adoptado se basa en una industria exportadora, cuyos productos lleven partes;¡ componentes elaborados localmente". Los frutos de esta postura ya empiezan a concretizarse. En los últimos quince meses, en Nuevo León, se han instalado dieciocho maquilas que han generado cinco mil empleos, así como divisas del 10 orden de los 256 millones de dólares. Se proyecta además en los próximos dos años el surgimiento de cien industrias de este tipo que generarán tres mil quinientos millones de dólares y veinte mil empleos, los cuales podrán llegar en el periodo treviñista a noventa mil; esto último implicará, por supuesto, un incremento de dichos establecimientos industriales; de ahí que no es gratuita la declaración de Jorge Treviño (el año pasado) cuando vaticina que Nuevo León será la capital de las maquilas. Es importante reconocer también el papel de punta que significarán las ma- quilas en el corto plazo para la industria local, ya que mientras a nivel nacional se cuenta con un integración de la planta industrial mexicana de 1.38 por ciento,12 el gobernador Treviño señala que ésta en Nuevo León es de un 25%.13 Incluso en meses anteriores, el encargado de la Secretaría Industrial y Comercial del Gobierno Estatal, Femando González Morales, indicaba un grado 14 de integración superior al 40%. En cuanto al empleo, todo señala lo benéfico que resulta la fuerza de trabajo local. En particular, Monterrey cuenta con una amplia infraestructura técnico-profesional que se reactivará con la venida de las maquilas, además de lo barato en la adquisición de sus servicios si la comparamos a nivel internacional. Una reciente publicación de la Cámara Americana de Comercio, expresa lo barato de la fuerza de trabajo mexicana. Mientras que en Corea Sur se paga a 3.15 dólares la hora, es decir 29.2 dólares diarios, en contraste, en México, el salario es del orden de 7.12 elólares 15 diarios, señala la puhlicación. Cabe resaltar aquí que por la tradición productiva de la metal-mecánica y eléctrica en uevo León, muy posiblemente la venida de ma4uilas sea sobre estos rubros; de ahí que en otra entrevista realizada al Secretario de Fomento Industrial, Fernando González, éste haya reconocido que la prioridad para el apoyo de las maquilas se centra en ramas como la mueblera, la automotriz y el acero. 16 Otro dato interesante es 1¡ue la in- fraestructura denominada "Corr res Industriales", 1¡ue se buscaba · plementar durante el boom petrol para propiciar la desconcentración dustrial del área metropolitana de M terrey, se haya considerado seriam en su reactivación con la venida de maquilas. Todo esto también co mado por el propio Secretario de mento Industrial del Estado. 17 Bajo lo anterior, el ingrediente inversión extranjera vía maquilas uevo León, permite mucho el rep para consolidar un nuevo modelo de sarrollo industrial. Esto queda pat zado en declaraciones como las de G ro González Torres, director regional 1acional Financiera, al señalar que uevo León existe "Un capital muy caso y muy caro; un mercado nací demasiado restringido y un nivel de pico muy preocupante ... la inve extranjera tiene que convertirse en ingrediente importante de la econo industrial local, para lo cual de orientarse al mercado exportador, que el mercado interno se encue saturado, aquí es donde se piensa concepto de maquilas ".18 Es innegable que la reconve industrial está dando sus pasos en vo León; el caballo de Troya son las r¡uilas. Sin embargo, no todos conc' esta dinámica industrial como miel bre hojuelas: para algunos estud' o asesores de grupos fuertes y tra nales de la industria regiomontan opción es una "medida pobre", Y seguir apoyando el gobierno la al tiva de traer maquilas sólo gene dustriales "coyotes", ya que éste recerá como un "exportador de su simple "conscguidor". Tal tipo de em- polémica sobre las maquilas. Recientepresarios están olvidando la creatividad ~ente, su dirigente señaló que presentae i~novación que caracterizó al empre- ra ante el pleno del Con~eso Local un sanado nuevoleonés. Así Enrique Ca- anteproyecto ele ley sobre el control de nales Santos, director del Centro de In- las maquiladoras en 'uevo León. En esvestigaciones del Grupo Vitro (Vitro te se exigirá que las maquilas "cuando ~ec), indica que el desarrollo tecnolómenos ¡ermanezcan aquí unos diez gico 1¡ue las maquilas aportarán es nu2 afios ", para evitar así que aquellas lo Y "hasta insultante"·• "al mgemero · · lo convertirán en capataz, como runo de ve~gan con muchos ánimos y en cualqwer momento se retiren. llaves, Y. los empresarios serán conseguidores "19 · y agrega el directivo: "~os . Otro punto polémico, aunque sólo ha estamos dedicando de nuevo a vender s_1do levemente mencionado en la locamano de obr~ ~mo el indio Huajuco, trafic:inte de md1os de la región que los lidad,. es e~ posibl_e im ~acto ecológico qu; dichas mstalac1ones industriales povend1a a Zacatecas". dran traer a la entidad.23 y aquí cabe señalar lo siguiente: que si a la fecha se A1 cuestionarse el mismo directivo carece de basureros para desechos in~b~e las causas de esta problemática, dustriales en Monterrey' es de esperarse md1ca que el empresariado regiomonta- que_ de ve?ir dichas plantas, sobre todo no se dunnió en valores de forma como la mdustna electrónica, muy posiblelos de la capital, "el priísmo, chilanguis- mente la problemática se agrave; de ahí n~o, el centralismo de coyotes, el quedar que no sea nada gratuito el interés de la bien, hacer contactos, valores que nos SEDUE por implementar una infraesh_an estado erosionando y se nos han ol- tructura para la tira de desechos sólidos. VJdado otros como el trabajo auténtico el no t~ pongas corbata! Nos ganó 1d , Por lo que respecta a la clase obrera, burguesia, pero burguesía naca, coyo- esta por el momento empieza a ser intetera, en la que más vale que conozcas a gr~da ~n las recientes contrataciones, ~os personas que saber hacer algo. Este e mcl~Sive se está dando un proceso mitipo de valores nos arrastró", finaliza. 21 gratono en ~lgunos de sus miembros que gozan de ciertos conocimientos técnip~·stur~s de tal naturaleza como las cos para ser contratados en ciudades de ~ Tec, patentizan en mucho la fronterizas del país. tradicion de grupos industriales que ba~on su dinámica en productos tradiA no ser por el conflicto de la Mattel c1~nales como la cerve1.a, el vidrio, la Y la CTM el año pasado, todo ha sido ho1alata, los plásticos, etc ., y difieren ele :'paz, laboral". Sin embargo, no está por ~tros ¡,rrupos locales que han hecho su demas esperar conflictos de titularidad nt¡ut•za_ en la tlinámica fronteriza del entre las centrales oficial<'s y los Sindico111c_r~10, la '?'"l'icultura moderna, y catos Independientes, filiales de la patambu 11 de la 1ms111a ma1¡uila. tronal en estas nuevas conformaciones de plantas industriales. El PSrnt no ha queelado fuera de la •-~º También cabe señalar que, si bien por el momento apenas empieza el arram¡ue de las maquilas, será difícil esperar conflictos de la clase obrera en materia de salarios, desgaste físico y mental, etcétera, como ya se ha venido constatando en otras entidades de tradición maquilera. Sin embargo, la introducción de las maquilas ofrecerá, a mediano plazo reales expectativas en cuanto a la co~formación de la clase trabajadora local como señala Enrique Canales de Vitr; Te:. Es posible que el obrero tenga un meJor_ tr~bajo, mejores condiciones y, ademas, SI son maquilas un poco sofisticadas, es posible que introduzcan e!ernentos . criterio al trabajador, c!ertas dec1S1ones y autonomía, expectatJvas. Es d~cir,_ que en general, los procesos rutinarios de trabajo podrían ser' como promedio para el obrero ?e " ,r .• {i \ . : ~ l! • .: -t -~·"~·. . \, '1. -.: . .. ., .•·: \ .. :-? •• • .,, •v...._ ... •" ·,, t,' , • .:.;:, ·".··" f ).,~·.-... . .·~1 ... . . . -... '- . .. ·· '· �mejores que los l~IC ahorita se consiguen en la industria. 4 No cabe duda que esta declaración robinsoniana podría verse seriamente contrastada con el paso del tiempo, cuando se empiecen a estudiar las consecuencias de la alta intensidad de las jornadas de trabajo de las maquilas, así como otros posibles rie~os de la salud de la clase obrera. Pero en fin, de que la clase obrera cambiará es innegable; la producción hacia la exportación hablará de un nuevo capítulo para el trahajdor asalariado y sus representantes, así como ya está hablando para el capital. La reconversión industrial en Nuevo León avanza ... Notas 1.CAINTRA, NUEVO LEON. Reporte de Coyuntura Industrial. Dirección de Planeación y Proyectos. Núm. 1, Año IV. Evolución: oct-dic., 1986. Expectativas: enero-mano 1987. 2.Op. cit., página l. 3.lbidem., y también páginas 12 y 13. 4.lbidem., p. 13. 5.Ibídem., página l. 6.Ver Anexos: Comportamiento trimestral de Volumen de Exportaciones. Indice del Volumen de Exportaciones. Op. cit. Reporte, pp. 12-13. o 00 7. "La industrialización que antaño se daba por ·inercia casi natural, exige al1ora de una vigorosa acción inducida que reconozca y apoye el mérito de la inversión Y logre la meta fundamental de crear oportunidades que demandan la desocupación y el crecimiento de nuestra población". Segundo lnf orme de Gobierno, Jorge Treviño, Gobernador Constitucional del Estado Libre y Soberano de Nuevo León. Marzo de 1987, p. 29. 8.FOMICRO. Fondo de Garantía y Fomento a la Microindustria del Estado de Nuevo León: "Su función básica es apoyar el nacimiento o fortalecimiento de microindustriales a través de la asistencia técnica y el aval que requieran para tener acceso a créditos blandos. A la fecha, FOMICRO registra 317 microindustrias beneficiadas, más de 1500 empleos directos generados y la gran oportunidad de estar sentando las bases de lo que serán las futuras grandes y medianas empresas de la entidad". 10.lbidem. 11. "Urge crear maquiladoras". El ¡, nir, enero 28 de 1987, sección A, p. 12.lbidem. 14. "Maquilas in1portan el 98°/o de · mos". El porvenir, diciembre 28, 1 sección B, p. l. _ _ _ _ _ _ INDICE DEL VOLUMEN DE EXPORTACIONES (IV .83 = 100) _ _ _ _ _ _ _ _ __ 15. "Mano de obra barata alienta maq doras". El norte, 20 de enero, 1 sección A. 16. "Ocho nuevas maquilas para León. Darán prioridad en el Estado a mas mu<:bleras, automotriz y del a El nacional, 28 de diciembre, l "También Maquilas importan", Op. PROMOFIN. Fondo para la Exportación de Capital de Riesgo del Estado de Nuevo León: " . .. Aporta capital de riesgo a pequeñas y medianas empresas exportadoras que se localicen fuera del área metropolitana de Monterrey. . . Generó a través de sus apoyos más de 1 500 empleos", y a través de un convenio con Nacional Financiera -acción dentro del marco de la deseen tralización administrativa del Gobierno Federal- se suscribió que "el 80º/o de los recursos de ~apita! que aporte PROMOFIN a sus usuarios, serán administrados a través del Fondo Nacional de Fomento Industrial". 18.Op. cit., "Urge crear... " Tan1bién es portante señalar aquí que las accione modernización que en el campo nuev nés se están implementando, hablan mente de una transformación hacia agroindustria exportadora. 9.lbidem., p. 31. 24.Op. cit: "Maquila: medida pobre"... Centro de Investi~aciones Psicológicas Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, N.L. Marzo, 1987 13.0p. cit., Segundo Informe de J. T. Cabe indicar aquí que FOMICRO ocupa el primer lugar a nivel nacional en comparación a organismos similares que apoyan a microindustrias, y que el Gobierno de Nuevo León realiza gestiones para construir la primera Unión de Crédito de Microindustriales en el país. Comisión de Fomento a la Industria Maquiladora y de Exportación, Fideicomiso PROEXPORT-NUEVO LEON: "La creación masiva de nuevos empleos, la consolidación de muchas industrias a través del uso de su capacidad instalada disponible y la generación de divisas para el país", constituyen sus "metas trascendentales". Op. cit., Segundo Informe de Gobierno. Jorge Trevúio, pp. 30-31. hua, recopilados por el Centro de Estudios de la Mujer en Ciudad Juárez, Chih. 225 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 213.9 / 200 • 17. Op. cit., "Ocho nuevas maquilas. • / 175 . / 19. "Maquila: medida pobre". El porvenir, de diciembre, 1986, Sección B, p. 20.lbidem. 148.5 23. "Instalación de maquilas no conte control sobre la contaminación: UANL", ABC, 22 de agosto, 1986, ción B, p. 8. Las implicaciones e cas sobre este tipo de planta pueden bien rastrearse en la serie de es realizados en el Valle de Silicón en fornía, así como lo comentado en versos estudios sobre la maquila de trónica fronteriza en Tijuana Y ·--- 138.9 21.Ibidem. 22.Propondrá el PSUM crear una ley con trotar maq uiladoras. RI nacional, de enero, 1987, p. 3. 18ll 127 3 / ~ 125 / •/ 134.S 155.7 .;:-48.8 ~ / . 142.2 t24.8 114.6 ·~. / 111.3 --,,T--------1 100 ...--,---,,---,.--.,..--.--~,,---,--.,..--.... III IV 11 11 III IV 1 9 8 4 1 9 8 5 T R IME S TRE S 11 1 9 8 6 III IV �COLABORAN EN ESTE NUMERO: I MARGUERITE YOURCENAR. Bélgica, 1903- U.S.A., 1987. Una de las más extraordinarias escritoras del siglo XX y la primera que ingresó en la Academia Francesa. MemoriaJ de Adriano es la más celebrada de sus novelas. Como ensayista escribió sobre Cavafis, Mishima, Selma Lagerlof y Thomas Mann, entre otros. Publicó también poemas, cuentos, traducciones y piezas teatrales. Su amplia producción literaria ha sido editada -en versiones al español- por Alfaguara, Lumen, Seix Barral, Hennes, Emecé y Visor. VICTOR M. FIGUEROA. Investigador y docente en la Universidad Autónoma de Zacatecas. En 1986 publicó Reinterpretando el subdesarrollo (Siglo XXI, México). ANEXO II COMPORTAMIENTO TI_lIMESTRAL DEL VOLUMEN DE EXPORTACIONES* 1 9 8 GABRIEL VARGAS LOZANO (Guadalajara, Jal., 1947). Maestro en filosofía por la Universidad de Guadalajara y candidato al doctorado en la UNAM. Editor de la revista Dialéctica de la Universidad Autónoma de Puebla. Alimentos, Bebidas y Tabaco Madera y Muebles Papel y Empaque Química Minerales no Metálicos Metálica Básica Proquctos Metálicos Maquinaria y Equipo General lII r/ IV e/ IV r/ I e/ 19 .7º/o o.o - 27.0 5.6 6.5 46.3 21.3 1.3 4.0º/o 20.0 o.o -0.6 15.0 5.0 2.5 3.8 5 .2°/o 10.0 59.0 - 7.0 38.1 37.9 20.4 11 o.oº¡o 20.0 o.o 9.8 11.4 18.3 -3.4 18.0 9 .8 4.6 15.5 10.4 * Con respecto al período inmediato anterior. e/ Expectativas. n.s..No Significativo JAVIER OLIVA POSADA. (México, D. F., 1959). Estudió la licenciatura en ciencias políticas en la UNAM y es pasante de la maestría en estudios latinoamericanos de la DEP-UNAM. Profesor de tiempo completo de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, en la UNAM, y en la Universidad Iberoamericana. SALVADOR BORREGO. Doctor en Estadística por una universidad de Texas, trabaja como docente en la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras, en la UANL. JOSE MARIA MENDIOLA. Nació en Monterrey, N.L., y radica en Chilpancingo, Gro., desde hace varios años. Formó parte del grupo "Silencio". Publicó en El volantín, Taller y otras publicaciones literarias. GENARO HUACAL. Estudiante de Letras en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, nacido en el estado de Campeche. Ha publicado en Serendipia, Aquí vamos, terrey, NL., 1958). Licenciada en pedagogía, egresada de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Master en Educación Superior. Docente en el colegio de pedagogía de la misma facultad. JOSE REVUELTAS (1914-1976). Uno de los narradores y ensayistas más importantes de la literatura mexicana de la segunda mitad del siglo XX. Militó siempre en organismos políticos revolucionarios. La Editorial Era acaba de publicar los tomos 25 y 26 de sus Obras completas. MA. DEL REFUGIO GARRIDO. (Tula, Hidalgo, 1956). Licenciada en psicología egresada de la UANL, estudió la maestría en Educación Superior en el Departamento de posgrado de la Universidad Regiomontana. Ha publicado anteriormente en Diálogo (revista de la UDEM). Docente en el colegio de peda- VICENTE QUIRARTE (Distrito Federal, 1954). Poeta, narrador y crítico Ji. terario. Ha colaborado en Plural y en Punto de partida. Participó en el segundo festival internacional de poesía (Morelia, 1983). Ha publicado Lejos de las naves, Vencer a la blancura, y varios Ji. bros de poesía más. GEORGES BATAILLE (1897-1962). Uno de los más importantes pensadores franceses del siglo, es también singular novelista y poeta del erotismo y la transgresión. Obras: La experiencia interior, El culpable, Sobre Nietzsche, La literatura y el mal, Madame Edwarda, Mi madre, etc. MA. GUADALUPE BECERRA (Monsector ROSA MARTHA ROMO (Teocaltiche, Jalisco, 1954). Licenciada en pedagogía y master en Fonnación y Capacitación de Recursos Humanos egresada de la Facultad de Filosofía y Letras, en la UANL. Docente en el colegio de pedagogía en esa misma escuela. VICTOR MANUEL CARDENAS (Colima, Col., 1952). Estudió historia en la UNAM y fue becario del INBA-FONAPAS en 1979-80. En Chiapas realizó investigaciones socioeconómicas, trabajó en la Dirección de Cultura y fue miembro del taller literario de Juan Bañuelos. En 1981 obtuvo el Premio Nacional de Poesía Joven de México. En Ediciones Punto de Partida, de la UNAM, apareció su poemario Después del blues, en 1983. JAIME FLORES. Monterrey, 1939. Pintor. Estudió en el Taller de Artes Plásticas de la Universidad de Nuevo León y en la Academia de San Carlos. Master por la Universidad de Texas (Austin). Desde hace casi treinta años participa en exposiciones colectivas e individuales. Ha obtenido varios premios. En la actualidad es profesor de la Facultad de Arquitectura (UANL). 1987 6 gogía, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. �I ACLARACION: Por un lamentable e el número 17 de Deslinde (julio-septiem 1987) omitirnos, en el artículo "Amor no : ejemplos de la cultura popular", nno Vellinga, los siguientes datos: En SI sión francesa, este trabajo, con el t "Masculinité et féminité dans la 'foto latino-americaine", fue publicado ea Cah ier, Internationaur de Sociolo,it, LXXX, 1986, traducido del original Annemarie Van Tilburg. La versión na, para Deslinde, fue realizada por Cerutti. '<f' co MADELEINE CHAPSAL. Periodista y escritora francesa. Col~Qradora de L'Express. Sus entreviStas con Bachelard, Bataille, Beauvoir, Borges, Butor, Breton, Levi-Strauss, Sartre, Tzara, etc. las reunió en Les écrivairu en personne. GERARD DUROZOI. Agregado de Filosofía y profesor del Liceo Leonardo da Vinci de Amhoise. Guadarrama le publicó en Espafia El su"ealismo, Artaud, la enajenación y la locura, André Breton, la escritura surrealüta. SILVIA MUARES. Ver Deslinde 18. RAUL A. RUBIO. Egresado de sociolo- gía de la Universidad de Monterrey vestigador en el Centro de Inves · nes Psicológicas de la UANL. JOSE R. MENDIRICHAGA. Ver de 13. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deslinde Description An account of the resource Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Deslinde Año de publicación El año cuando se publico 1988 Volumen Volumen de la revista 7 Número Número de la revista 19 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751773&biblioteca=0&fb=&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deslinde, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, 1988, Vol. 17, No 19, Enero-Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Mendirichaga, José Roberto, 1944-, Coordinador Editorial Nuncio, Abraham, 1941-, Director Subject The topic of the resource Humanidades Literatura mexicana Historia crítica México Civilización Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Covarrubias, Miguel, 1940-, Director Salazar, Humberto, 1959-, Secretario de Redacción Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1988 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015560 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. [San Nicolás de los Garza, N.L.] Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Adolfo Sánchez Vázquez Bautismo Chile Docencia Filosofía latinoamericana Lobo suspira Probabilidad