https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/272/13643/DESLINDE._1993._Vol._12._No._39-40._Ene-Jun._0002015582.ocr.pdf 8cf458d7bd199bafbf32d41ade7e621a PDF Text Text �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON RECTOR: Manuel Silos Martínez SECRETARIO GENERAL: Reyes S. Tamez Guerra FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DIRECTOR: Ricardo C. Villarreal Arrambide SECRETARIO ACADEMICO: Miguel de la Torre Gamboa REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS NUMEROS 39-40/VOLUMEN XII / ENERO-JUNIO DE 1993 CONSEJO EDITORIAL María del Refugio Garrido Armando González Salinas Rodolfo Martínez Cárdenas Lídice de la Luz Ramos Genaro Saúl Reyes Calderón Osear Rodríguez Arredondo Saúl Souto María Zebadúa Serra DIRECTOR Miguel Covarrubias SECRETARIO DE REDACCION Humberto Salazar TIPOGRAFIA Y FORMACION Pablo Alamillo IMPRESION Editorial Cargo, S.A. Los artículos sin firma son responsabilidad de la redacción. No se devuelven originales. Correspondencia y canje: Facultad de Filosofia y Letras, UANL. Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, Nuevo León. México. Publicación trimestral ... �SUMARIO • / 4 ALFABETO Hemi Michaux 5 lo L~ PROFESION FILOSOFICA EN LA CIUDAD DE MONTERREY Miguel de la Torre Gamboa EL PAIS DE LOS DIOSES. TEL AVIV AUSENTE Dulce María González 11 CUANDO LA RECESION NOS ALCANZA Radko Tichavsky K. · TORPEDOS EN LA AVENIDA 14 Jaime H. Palacios Chapa 15 PERDIDAMENTE Nicole Brossard 18 "~!EMPRE HA~RA UN LINDO PRETEXTO PARA FESTEJAR": ANDRES HUERTA Miguel Covarrub1as 21 23 NUEVO LEON: SUS REGIONES CULTURALES ANDRES HUERTA y DOCTOR ARROYO ' Víctor Zúñiga ING!EDIEN_TE 'f SUSTANCIA EN LA OBRA DE ANDRES HUERTA Mana Eugema D1az de la Crnz 28 DE CARA A LA POESIA DE DIFICIL TRANSITO Xorge González L~ ~O~~NA QUE NOS REVELO LA SENSIBILIDAD POETICA DE ANDRES HUERTA 30 Silvia MiJares ANFITRION ANDRES HUERTA SE ENCUENTRA AL BORDE DE LOS SESENTA 34 Ef: ANOS Miguel Covarrubias 37 ANDRES HUERTA Y LA REGION INTERIOR DEL ESTADO Juan Cristóbal López 38 ANJ?RES !í{!ERTA, LA NUEVA DISTRIBUCION LITERARIA Y EL POETA VITAL Yun Vladinm Delgado Santos Y FUNCION DE LA HISTORIA 41 RAZON Nicolás Duarte Ortega ENTRE ESPAÑA Y MEXICO 48 Pedro Gartias 500 AÑOS DE DESENCUENTRO 50 José María Infante VINIMOS A SOÑAR 54 Tochihuitzin Coyolchiuhqui DE LA CONTRADICCION 55 DIALECTICA Alejandra Rangel 12 DE OCTUBRE, 1492 60 COLON. Georg Heym ¿QUIEN LLEGO POR DONDE SALE EL SOL? 62 Manuel Contreras Ramos POEMA DE TEMILOTZIN 69 Temilotzin de Tlatelolco MALINCHE: DE AMOR Y DE LETRAS 71 Lucía Rangel Hinojosa EN LOS HIERROS 78 COLON Caballero de Langeac SINOPSIS DE LA EMPRESA MILITAR Y DE NEGOCIOS LLAMADA DESCUBRIMIENTO DE 79 Javier AMERICA Rojas Sandoval POEMA DE CLAUSURA 86 Tecayehuatzin de Huexotzinco CENTENARIO, REFLEXION Y HOMENAJE A HISTORIADORES NUEVOLEONESES 87 QUINTO Alfonso Rangel Guerra 93 CONQUISTADOR Archibald MacLeish LEER POEMAS EN LAS FLORES, DESCIFRAR LA PIEDRA MILENARIA O GERARDO 97 CANTU ESTABA DESLUMBRADO Julieta Renée 107 ROSAS Uriel Martínez ~DUCATIVA DE LA REVOLUCIONEN MEXICO: 1910-1940 109 POLITICA Manola Sepúlveda Garza FUNDACION DE DESLINDE 120 LA Abraham Nuncio NO SUFRE ARTERIOESCLEROSIS 121 DESLINDE Herón Pérez Martínez DATOS ETNOHISTORICOS Y ETNOGRAFICOS DE LAS SOCIEDADES 124 Moisés INDIGENAS QUE HABITARON EN NUEVO LEON Valadez Moreno CUADERNO: 9uoo~ CENTENARIO DEL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS llustrOJl este numero vmetas de Benito Estrada n �ALFABETO LA PROFESION FILOSOFICA EN LA CIUDAD DE MONTERREY Henri Michaux Miguel de la Torre Gamboa Mientras padecía el frío próximo a la muerte, miraba a los seres como si fuera la última vez, profundamente. l. La profesión: una práctica s~ condiciones de enfrentar y resolver dichas necesidades con una comcial prensión teórica y una capacidad Uno de los frutos de la contempo- técnica superiores a las de otros suránea sociología de las profesiones, jetos (ambas, comprensión teórica y ha sido el poder plantearse el aná- capacidad técnica superior, son lisis de la práctica profesional a par- supuestas, avaladas por un crédito tir de un enfoque sociohistórico y universitario, en función del cual se entendiéndola como una forma es- aspira a un ingreso y se reclama un reconocimiento social). pecífica de la práctica social. Al contacto mortal de esa mirada de hielo, desapareció todo lo que no era esencial. Sin embargo, los escudriñaba, quería retener de ellos alguna cosa que ni la misma muerte pudiera separar. Se redujeron y al fin se encontraron convertidos en una especie de alfabeto, un alfabeto que hubiera podido servir en el otro mundo, en no importa qué mundo. Allí me desprendí del miedo que el universo donde había vivido no lograba arrancarme del todo. Fortalecido por esta conquista, lo contemplaba, invicto, mientras la sangre volvía con satisfacción por mis arteriolas y venas. Lentamente ascendí la vertiente abierta de la vida. Versión de Miguel Covarrubias Alphabet Tandis que j 'étais dans le froid des approches de la mort, je regardai comme pour la derniere fois les etres, profondement. Au contact mortel de ce regard de glace, tout ce qui n'était pas essentiel disparut. Cependant je les fouillais, voulant retenir d'eaux quelque chose que meme la Mort ne pOt desserrer. lis s'amenuiserent, et se trouverent enfin réduits a une sorte d'alphabet, mais a un alphabet qui eOt pu servir dans l'autre monde, dans n 'importe que[ monde. Par la, je me soulageai de la peur qu'on ne m'arrachAt tout entier l'univers ou j'avait vécu. Raffermi par cette prise, je le contemplais, invaincu, quand le sang avec la satisfaction, revenant dans mes artérioles et mes veines, lentement je regrimpai le versant ouvert de la vie. Atendiendo a esta perspectiva, el J. lAs determinaciones socioecon6análisis de una profesión debe orien- micas tarse a establecer las condiciones y procesos sociales que la hacen posi- La estructura económico-social de ble, así como las consecuencias a las un país, las características específique su ejercicio da lugar (por su- cas del desarrollo en un momento puesto las respuestas a estas interro- determinado, afectan e imponen gantes no son homogéneas y regis- modalidades concretas al ejercicio tran una amplia diversidad de posi- profesional. Condicionando, por ciones). ejemplo, que determinadas actividades y funciones de un campo proLa explicación de las actividades fesional sean, o promovidas o abany funciones que la totalidad de los donadas y/o restringidas en su desaprofesionistas de una especialidad rrollo; y que, en muchos casos, la desarrollan en un momento dado, no distancia entre el perfil académico ha de hacerse depender tan sólo de plasmado en los planes de estudios lo que el proceso de su formación y ~l ejercicio en los puestos de traha puesto en ellos, sino también del bajo se agrande cada vez más. El conjunto de las condiciones econó- problema central aquí es el análisis micas, sociales, políticas e ideoló- de la constitución de específicos gicas imperantes, concretizadas en "espacios de empleo" y de lascoespecíficos espacios de empleo y rrelaciones de fuerzas y los procefunciones. sos sociales que los hacen posibles. La imagen que así se constituye de una profesión, es el conjunto de prácticas, histórica y socialmente condicionadas, que, en relación con determinadas necesidades sociales, realizan una comunidad de hombres y mujeres como sujetos que han pasado por un proceso de formación que (presuntamente) los pone en 2. Las detenninaciones del ejercicio profesional real La historia real de una profesión también establece determinaciones al ejercicio actual y futuro, ello nos permite hablar en términos como los de "práctica dominante de una profesión", "prácticas emergentes", "prácticas decadentes", etc. Especialmente importante en este renglón es una historia de las asociaciones profesionales, las actividades que ellas realizan y sus relaciones con las esferas de poder, e igualmente, el mundo de articulación de la práctica concreta de los profesionales a las necesidades y proyectos de los distintos grupos sociales, dando lugar a mercados de trabajo bien delimitados. 3 . lAs determinaciones del proceso de formaci6n La consideración de que una carre- ra es el "espacio social" en el que se desarrollan y difunden los elementos teóricos y técnicos de interpretación sobre determinados procesos, naturales o sociales según el caso, con la intención de actuar sobre ellos a un nivel superior de comprensión y eficacia, socialmente hablando, no deja de ser puramente formal. Las carreras concretas, en cambio, son una realidad mucho más compleja y en ellas no siempre se cumple esa condición. Esa totalidad compleja que es el currículum, es el foco central de la atención en este punto. Muchas veces los planes de estudios de una carrera no sólo se encuentran retrasados frente al conocimiento y las posibilidades de acción que socialmente se han generado en relación con los procesos y fenómenos sobre los que la carrera pretende influir, sino que, en muchos casos, el perfil con el que egresa el profesionista se encuentra hasta en Ul �abierta contradicción con esos conocimientos y posibilidades de acción. Es este un proyecto de trabajo que lleva la intención de aportar algunos elementos respecto de lo que Por otra parte, la carrera es tam- puede ser el futuro de la licenciatura, bién una práctica social, en la que particularmente en la Facultad de Fino sólo tienen importancia los do- losofía y Letras de la UANL. dada cumentos (plan de estudios. pro- la exigencia de redefinición que los gramas de materias, etc.) que dejan nuevos tiempos le imponen a todos ver el plano formal del curriculum, los estudios universitarios y, por sino que en realidad se trata de un otra parte, dado también que hasta proceso en el que la interacción en- ahora (la primera licenciatura en tre los futuros profesionales, sus Monterrey se creó en 1950) nuestra maestros, los funcionarios de la profesión no ha sido mínimamente institución, los documentos, lastra- estudiada en su significación social diciones. las concepciones teóricas y concreta y, por ello mismo, sus didácticas, redunda en una serie de objetivos, el perfil de sus egresados, adquisiciones: conocimientos teóri- la reforma de sus planes de estudio, cos e instrumentales, un determina- el trabajo de formación en sus audo perfil psicológico e ideológico, las y el consecuente ejercicio proun conjunto de habilidades y destre- fesional de sus egresados, ha sido zas, etc., con las que los egresados más el fruto de la inspiración y de han de incorporarse al trabajo y que la voluntad de sacar adelante un condicionan formas concretas de proyecto personal o de grupo, que asumir la práctica profesional. Un una propuesta seria de articulación modo particular de incorporación a a la vida social a partir de un lugar la vida colectiva con un conjunto de históricamente conseguido en ella y responsablemente asumido. consecuencias sociales. II. La profesión r.Josófica en Mon- terrey Las líneas que aquí siguen intentan ofrecer una primera aproximación al análisis de la profesión filosófica en Monterrey. Se trata de apuntar algunas ideas que habrán de dirigir un estudio sobre el lugar que ocupan, en el contexto de la sociedad regiomontana: a) la reflexión filosófica, b) la práctica de la filosofía, c) la formación filosófica y d) las licenciaturas en filosofía y las prácticas profesionales a que éstas dan lugar. IC De acuerdo con la información de que disponemos, pareciera ser que la licenciatura ha sido desde el principio un "espacio" para la difusión de ideas, y para el mantenimiento de una tradición de reflexión filosófica. Otra función a la cual ha estado ligada desde el principio la formación filosófica, es la de contar con un mecanismo formal de legitimación a la docencia universitaria en el área de las humanidades. La esfera de acción en la que históricamente se han desempeñado quienes han sido sujetos de la for- mación filosófica en Monterrey (sean egresados de la carrera o del seminario, por supuesto sin considerar la actividad oficiante de los egresados del seminario), han sido los espacios académicos, entendiendo por éstos, los puestos de trabajo y desempeño profesional en las instituciones educativas de nivel medio superior y superior, las publicaciones especializadas o de divulgación y los foros de difusión de ideas o, a lo sumo, de debate. En tanto que no se ha hecho un estudio respecto de la significación social real, histórica, de estos espacios de desempeño profesional y de empleo en la ciudad de Monterrey, tampoco se cuenta con una idea clara de lo que ha sido su práctica profesional. Si bien sabemos que, genéricamente, se han desenvuelto en la prestación de servicios académicos y de comunicación social, esto es, en la docencia y en los medios de difusión. No tenemos información acerca de lo que, concretamente, ha sido su desempeño como docentes, comunicadores, o cualquier otra práctica. Tampoco tenemos modo de saber exactamente si su práctica ha tenido que ver o no con los conocimientos, habilidades o actitudes sobre los cuales se desarrolla el curriculum. Cabría aquí una reflexión respecto de si la docencia y la difusión son realmente una práctica filosófica, dado que en sentido estricto la práctica de la filosofía estaría ligada, según algunas opiniones, ·a la producción de nuevo conocimiento. Los egresados, sean los del Seminario, creado en el siglo xvm. o sean los de las licenciaturas. creadas, la de la UANL en 1950, la de la UR en 1974 y la de la UDEM que existió entre 1969 y 1989, parecen haber venido jugando. efectivamente, sólo el papel de reproductores y divulgadores del saber filosófico clásico (o de otros coyunturalmente considerados relevantes), y salvo excepciones, tales como Fray Servando Teresa de Mier, Alfonso Reyes, en el pasado, o Genaro Salinas Quiroga, Severo Iglesias o Agustín Basave, en el presente, la creación de nuevo conocimiento, la reflexión de los problemas del momento y el planteamiento de alternativas, parecieran haber sido prácticas ausentes. Sin embargo, habría que decidir, entonces, si las escuelas de filosofía en Monterrey no han sido tales, o si aquélla no es la única práctica de la filosofía (lo que exige una definición más precisa de la profesión filosófica) . Las prácticas específicas en la docencia y actividades conexas, la organización profesional (de la que no sabemos si ha existido), las prácticas específicas de difusión y las publicaciones de las escuelas o fuera de ellas, la historia ocupacional de los egresados, etc. nos pueden dar una imagen más clara de lo que esta profesión ha sido en Monterrey (y nos salvaría de limitar el espectro de prácticas filosóficas a la reflexión y creación de nuevo conocimiento). Igualmente cabría cuestionarse sobre si la docencia u otras prácticas son sólo actividad de difusión de co- nocimientos filosóficos o si están ligadas, en algún sentido, a la tarea de creación de nuevo conocimiento. m. La carrera de filosofía en la UANL extranjeras en el terreno de las humanidades, la literatura y las ciencias sociales, generando con ello un ambiente de reflexión y de interés por los temas humanísticos en general. Si la idea con que se constituyeron La Escuela de Verano era el lulos procesos de formación de pro- gar de encuentro de diversas asociafesionales de la filosofía en Monte- ciones estudiantiles, periodísticas y rrey (misma que, al parecer, lo ha de otros grupos intelectuales y artísregido hasta ahora), ha sido la con- ticos de la localidad. De esta canteservación, reproducción y difusión ra surgió en Monterrey, entonces, de un saber socialmente considera- tanto el futuro alumnado, como el do valioso (ambiguamente conside- profesorado que daría cuerpo a la rado como "cultura superior"), no Facultad de Filosofía, Ciencias y ha de extrañar que tanto en el Semi- Letras, con la cual se buscará dar nario, antecedente de las escuelas de continuidad a esa tarea de difusión filosofía en Monterrey, como en los y, por otra parte, no menos imporprimeros planes de estudios de la li- tante, contar con un espacio formal cenciatura en la Facultad de Filoso- para la obtención de los créditos que fía y Letras de la UANL y en las legitimen la docencia universitaria. licenciaturas en filosofía de la Uni- Entre paréntesis cabe destacar que versidad Regiomontana, y de la Uni- la docencia universitaria no se conversidad de Monterrey, haya una cibe en nuestra sociedad como una marcada presencia tanto de las obras actividad de carácter instrumental, especulativas clásicas, como de las es decir, no se la ve como una aclenguas en que ellas se expresaron. tividad que supone habilidades instrumentales, sino, en general, como Teniendo como antecedente al una tarea que requiere sólo el doSeminario Conciliar de Monterrey minio del objeto de conocimiento. y luego a las cátedras de humani- Todavía en la UANL, el requisito dades en el Colegio Civil de Nuevo para incorporarse a la planta docenLeón, la creación de la carrera, por te es la posesión de un título profelo que sabemos, responde igualmen- sional en el área de la materia. te a este propósito de conservación, reproducción y divulgación de ideas. Como actividades preparatorias Surgida como resultado y, en parte, de la creación de la Facultad, en como consecuencia, de la famosa abril de 1950 la UNL ofrece una seprimera Escuela de Verano, pro- rie de cursos a docentes universitamovida por el propio Gobierno del rios, aspirantes a docentes e intereEstado y la entonces Universidad de sados en la cultura humanística. EsNuevo León, que trajo a Nuevo tos cursos eran: lengua griega (priLeón grandes figuras nacionales y mer curso), introducción al caste- -.:a �llano, lengua y literatura latina, historia de la filosofía, historia del arte y literatura mexicana. Junto a éstos se ofrecieron también otros del área de las ciencias exactas, orientados, como dijimos, a la formación de personal docente para la propia universidad. (Los cursos del área de las ciencias exactas eran: fisica teórica, matemáticas y biología.) Ya constituida la Facultad, ofrece las siguientes carreras: maestro en letras, maestro en filosofia, maestro en historia y maestro en ciencias, con el carácter de títulos universitarios superiores al de bachiller y equivalentes a los de licenciatura. El nombre de Facultad de Filosofia, Ciencias y Letras, y consecuentemente, los cursos del área de las ciencias exactas orientados a la formación de docentes universitarios en ese campo, habrían de durar en nuestra institución algún tiempo. Luego habría de ser de Filosofía, Letras y Psicología, hasta que, actualmente, no obstante albergar siete licenciaturas y un importante centro de idiomas, lleva el nombre de Filosofía y Letras. IV. Historia del plan de estudios 00 La reconstrucción de la historia del plan de estudios de la licenciatura en filosofia resulta algo complicado debido a la inexistencia de un archivo organizado en la Facultad. Sin embargo, las conclusiones que pueden extraerse a partir de la revisión de los documentos existentes, llevan a reconocer por lo menos cinco re- formas sustanciales: d) A partir de 1984 entra en funcionamiento el plan de estudios via) Entre 1950 y 1960 estuvo vi- gente en la actualidad, el cual es un gente un plan de estudios anual muy plan de estudios semestral, resultaorientado al estudio de las lenguas do de un proceso de reforma global clásicas y de los idiomas extranje- de la institución. Este plan de esturos, mucho peso tenían también en dios asume una estructura curricuél la historia de la filosofía y las dis- lar que comprende un área básica ciplinas especulativas clásicas. común al conjunto de las licenciaturas de la Facultad, y está además b) Entre 1960 y 1970, todavía con organizado por líneas curriculares. plan anual, la modificación principal parece ser la introducción de semi- V. Objetivos de la carrera narios de lecturas de textos, buscando motivar la investigación, y la En el documento formal del plan de incorporación de materias de carác- estudios vigente en la carrera, se ter pedagógico, orientadas a la for- mencionan como objetivos de la mación docente; también aparecen misma, los siguientes: algunas adecuaciones modernizadoras respecto de la reflexión sobre las ''a) Producir un profesional de la disciplinas filosóficas y en el terreno filosofía crítico, creativo, capaz de de la formación social del alumno. producir nuevos conocimientos, con capacidad de recibir, asimilar y mac) A partir de los años setentas, nejar toda doctrina y con un saber se establecen planes semestrales, en profesional específico que le posilos que ya han desaparecido las len- bilite el ejercicio de una actividad guas clásicas, las disciplinas espe- concreta, lo que a la vez le llevará culativas han desaparecido también a cumplir los objetivos que como y se introducen toda una gama de institución educativa universitaria se asignaturas que reflejan temas y ha planteado y que son: preocupaciones más contemporáneas, junto a esto se constituye un "b) Propiciar la transmisión y la área de seminarios de especializa- producción del conocimiento ciención, que luego se llamarán de tífico en el campo de las ciencias soinvestigación. ciales y las humanidades orientado a dilucidar, comprender y explicar En 1974, el plan de estudios está esos procesos de manera que sea poorganizado bajo la forma de mate- sible intervenir en el curso de ellos rias obligatorias seriadas (catorce), para modificarlos en su desarrollo, materias obligatorias no seriadas reforzar o corregir tendencias, con (doce), materias optativas (catorce el fin de propiciar el armónico demás afines con otros colegios) y se- sarrollo del individuo humano conminarios de investigación (cuatro). siderando su inserción en el marco social que lo produce." Como perfil del egresado, el citado documento presenta los siguientes elementos: "El egresado en base a una conciencia clara de la especificidad de la filosofía y su papel teóricoacadémico y social, deberá: ''a) Poseer conocimiento acerca de los más relevantes sistemas filosóficos producidos a través de la historia, los problemas que los ocuparon y las soluciones que postularon. "b) Conocer los instrumentos lógicos y metodológicos para la producción y reproducción del conocimiento, su uso teórico y sus limitaciones. de estos objetivos y este perfil del egresado (:¡ también del mapa curricular de la carrera, del que aquí no se incluye nada por razones de espacio), muestra que, actualmente, el proceso de formación en la carrera, al menos en lo formal, concede un peso mayor a la formación de actitudes de crítica y transformación social y a la formación para la investigación (un análisis más detenido del plan de estudios y del curriculwn real, análisis que no se incluye aquí, muestra limitaciones objetivas para alcanzar estos objetivos y ese perfil). Por otra parte, no es difícil documentar la idea de que la práctica profesional dominante entre los egresados sigue siendo la docencia, lo cual daría una idea de la importancia de "c) Tener la capacidad de ubicar, la carrera, en particular para el meranalizar y sopesar los sectores de la cado de trabajo de los servicios de realidad actual en donde se genera educación superior en el área de la problemática filosófica, así como humanidades (está en curso un eslos sistemas filosóficos contempo- tudio para determinar en qué proráneos que se ocupan de ella. porción los docentes en humanidades, en las instituciones privadas de "d) Producir y reproducir con educación superior en Monterrey, solvencia nuevas formas de articu- son egresados de la Facultad. Creelación y organización de las instan- mos que la proporción es superior cias teóricas orientadas al análisis al sesenta por ciento). crítico y reflexivo de la realidad, a partir del dominio de conceptos, caPor último, habrá que reiterar la tegorías y su forma de articulación. idea de que un estudio como el que nos proponemos, aportará elemen"e) Asumir un comportamiento tos de juicio más sólidos, sea para práctico de amplia solidaridad, una revaloración de la formación ficomprensión y apoyo humanista ha- losófica y de la práctica de la filocia la colectividad en que se inserta sofía en nuestro medio, sea para una y actúa." revaloración, también, de lo que la licenciatura ha sido hasta ahora U na primera impresión respecto como proceso de formación de do- centes universitarios y de analistas y difusores del pensamiento humanístico, sea para una reorientación de los objetivos de la carrera, del perfil del egresado, del plan de estudios o de los procesos en el aula. Monterrey, N. L., octubre de 1992. �EL PAIS DE LOS DIOSES TEL AVIV AUSENTE CUANDO LA RECESION NOS ALCANZA Dulce María González Radko Tichavsky K. Y yo, su esposa, decía: Destruúla quedó, destruúla. ¡Ay, Ur destruúla quedó: Su pueblo vaga disperso! La recesión económica incluirá pronto a todos en su penumbra; los músicos, especialmente los clásicos, están indefensos ante esta nueva realidad. Lamentaciones por la ruina de Ur Para Jesús Mario Lozano A. I Un resplandor fluorescente ilumina el planeta sin sol, el m~do p~~ero. Des?e la azotea de un edificio en Harav Kook asisto al instante absoluto de la mmov1hdad. La ciudad emerge como una aparición, miles de espíritus me observan. Apoyo la espalda contra el muro y ahora los cuervos se acercan desde la playa, dibujan círculos. Algo se quiebra dentro, en las calles, algo se desprende. 11 El animal se arrastra enfermo entre los puestos del mercado. Imposible ent~nder la su~vidad de los dátiles, los sacos de semillas. ¿A dón~e ir? Crece e~ océano s1~ agua b~JO la piel, sólo cerrar los ojos y el abismo: Jerusalem, T1beríades, México. Cualquier espacio, ninguno. 111 El Mediterráneo abre el hocico para tragarse el sol; caigo, caigo, no teng? cu~rpo .. ¿Existirá algún amante, alguna flor que pese unos kilos? La mano de Sarah se desllza por m1 espalda, no existe. La historia de la música que todos los músicos profesionales pasaron corno materia obligatoria registra las vidas de los compositores e intérpretes desde un punto de vista artístico, y descubre sólo por añadidura datos de su ambiente social. Casi nunca se documenta el entorno económico de los personajes musicales y las verdaderas razones de su riqueza o pobreza. A los músicos nadie les enseña métodos de sobrevivencia económica, generalmente se conducen por pura intuición. Mientras sus colegas de las ramas productivas trabajan con proyecciones económicas, gráficas y estadísticas para determinar el futuro desarrollo de su gremio, los músicos ocupados en sus tareas ni siquiera vislumbran su futuro inmediato y están esperando pasivamente lo que va a venir. rios y escuelas superiores de música, cuyos sueldos si no son exagerados, podrían permitir tener un coche último modelo (sic) y vivir en la tranquilidad de su propia mansión (sic). Estas son puras suposiciones, la verdad es que la mayoría de los músicos batalla bastante para alcanzar un equilibrio dentro del nivel socioeconómico medio. Los que el destino designó a vivir de la música clásica saben que la realidad es otra, diferente y mucho más real. Los pocos frutos de los sacrificios que representa la carrera musical en México son más bien espirituales. La realidad de la vida de un músico en México está mucho más ligada a impartir clases mal pagadas, tocar en bodas, interpretar música ambiental. necesidad. Los músicos clásicos que argumentan que su arte sí es indispensable, en primera instancia se deberían dar cuenta que desaparecer una sinfónica en México es de lo más fácil y pasa desapercibido; sin embargo, Dios no lo quiera, si Verónica Castro declara algo sobre un novio suyo en uno de sus "superprogramas'', el país se sacudirá inmediatamente con una ola sísmica de comentarios y opiniones. En otras palabras, el nivel socioeconómico de un músico no sólo depende de su nivel artístico (ejemplos sobran), sino depende de una serie de factores bastante impredecibles. Las épocas de recesión económica resultan tradicionalmente bastante difíciles para los músicos y también para la continuidad del desarrollo musical del país. Los sueldos de un catedrático en las instituciones mencionadas no reLa sobre oferta de productos, en presentan de ninguna manera la en- contraste con un poder adquisitivo trada económica principal, son com- bajo, hace que las bodegas de las p)ementarios a otras actividades me- empresas se llenen sin posibilidad de jor remuneradas pero muchas veces colocar esos productos en el mercaocasionales, no constantes. Por ra- do. Esto obliga a despedir a una A la sociedad le importa formar zones obvias excluiré a los que se buena parte de sus empleados, baemprendedores en las áreas produc- dedican a la política musical como jar ganancias; como consecuencia, tivas, pero no en la música clásica. carrera, ellos no sólo viven bien, la economía se desacelera, lo que Por definición de la sociedad, los sino en comparación con sus her- produce tarde o temprano trastormúsicos deberían vivir desligados de manos musicales, viven en abun- nos en la sociedad. Ante la escasez la realidad, alimentarse de la inspi- dancia. de dinero, las empresas limitan el ración, vestirse de obsequios abundesarrollo del renglón cultural, el esdantes de sus protectores ricos, Un músico normal no posee un tado también aligera la carga en esta quienes emocionados ante la presen- gran capital, pertenece al nivel so- rama para atender las urgentes necia de genios musicales abrirían cioeconómico medio y resiente bas- cesidades sociales, y las personas bondadosamente su corazón y bolsi- tante cualquier cambio en la econo- que antes contrataban orquestas llo. Los demás deberían respirar mía; con más razón porque no re- completas para sus eventos tendrán tranquilamente bajo las alas protec- presenta un sector productivo, la que pensar ahora en pequeños entoras de universidades, conservato- música clásica no es de primera sambles o usarán simplemente la ...... �música grabada. En cuanto a la situación empresarial se refiere, siempre hay la posibilidad de liquidar a los empleados, cerrar la empresa y abrirla de nuevo cuando la situación económica lo permita. N .,... dedicarán a alguna actividad fuera de su profesión. S. Se reducirá notablemente la cantidad de alumnos en las escuelas de música. Hace poco conocí en Estados Este hecho dificultará aún más a Unidos a un músico doctorado en composición que laboraba como los administradores de las escuelas vendedor en un supermercado al no estatales justificar gastos; y en cuanto a las escuelas privadas de música, Sin embargo, en música y en cul- encontrar empleo adecuado a su se reducirá el margen de ganancias, tura en general cualquier disconti- especialidad. El lucía bastante feliz algunas de ellas se verán obligadas nuidad significa un retraso fatal. porque encontró un sustento econó- al cierre o reducción de sus activiUna orquesta sinfónica no es un or- mico para componer. Yo me pre- dades a programas estrictamente inganismo que crece y madura de una gunto cómo habría cambiado la dispensables o de impacto comersemana a otra, un compositor no se música de Beethoven si sus compocial. forma en uno o dos años, y un so- siciones las hubiera escrito en los ratos libres después de una jornada de lista de música clásica competente Los músicos clásicos que puedan a nivel internacional tarda unos vein- venta de calcetines. superar con inteligencia el periodo te años en formarse. 3. Disminuirá la cantidad de con- recesivo resumido brevemente en estos cinco puntos, serán los portaPero antes de pasar a los tradicio- trataciones de la música ambiental. dores futuros de la cultura musical nales lamentos de los músicos cláEste renglón afectará mayormen- en el país. Hay quienes consideran sicos sobre el desinterés de la soque el periodo recesivo es solamenciedad en su arte, podríamos vis- te al ingreso de un músico común te temporal y muy corto, otros ecoy presionará su economía familiar. lumbrar el posible futuro que les esMuy probablemente la competencia nomistas están comparando el prepera a la llegada de la recesión: leal o desleal en este rubro se ele- sente tiempo con la gran recesión de los treintas. 1. Se acentuará la presión del arte vará a una verdadera guerra de las vulgar (si se puede llamar arte a lo galaxias. A continuación describo algunas que sirve sólo para entretenimiento) características del músico clásico 4. Se limitarán los programas de sobre el arte culto. que pueden atenuar el impacto de la investigación, difusión e intercamrecesión en él y permiten aligerar un Lo vulgar sobrevive a cualquier bios. poco este panorama severo: recesión con gran facilidad. Aumentará el número de libros sin 1. Se trata de un profesional alimprimir, sin terminar; los progra2. Disminuirá el flujo de nuevas tamente competitivo a nivel internacontrataciones dentro y fuera del mas académicos se limitarán a lo ya cional. establecido; disminuirá el número de sector estatal. composiciones nuevas; los que acos2. Responde a una demanda que Las recientes generaciones de mú- tumbraban salir cada año a Europa implica planeación de sus comprosicos que se gradúan de los conser- o Estados Unidos para capacitarse misos con años de anticipación. vatorios y universidades no encon- o ver conciertos de primer nivel, detrarán empleo, y en consecuencia, berán olvidar sus viajes y ahorrar en 3. Su servicio es de consumo may en el mejor de los casos, busca- su cochinito para comprarse una pasivo o popular. rán posibilidades en el extranjero (la rabólica. tan nombrada fuga de cerebros) o se 4. Mantiene un alto margen de ganancias que le permite bajar radicalmente el precio si esto se requiere. 5. Sabe diversificarse o tiene más de tres fuentes de ingreso. 6. Su gasto familiar es mínimo (no paga renta, sus hijos estudian en escuelas gratuitas o ya son autosuficientes, su esposo o esposa trabaja, etc.). 7. Mantiene un alto volumen de sus presentaciones o tiene un capital que le permi.te largos periodos de inactividad. 8. Tiene antigüedad en el medio musical y está estrechamente entrelazado con las organizaciones políticas, culturales, sociales y sindicales. Estas son algunas de las características de los futuros sobrevivientes de la recesión. Ojalá y como enseñamos a los alumnos de música a orientarse en los estilos musicales, tengamos la posibilidad de reunir las enseñanzas de sobrevivencia económica de nosotros mismos y de nuestros músicos de antaño y aplicarlas a nuestras vidas. La seguridad económica de los músicos se reflejaría finalmente en una mayor afluencia de jóvenes dispuestos a dedicarse de lleno a la música clásica, en una producción musical de ~!_evada calidad, y repercutiría pos1t1vamente en toda la sociedad. .... w �TORPEDOS EN LA AVENIDA PERDIDAMENTE Jaime H. Palacios Chapa Nicole Brossard No sé por qué todos los misterios que me ha tocado investigar siempre huelen a algo insólito. Este, por ejemplo, un camión urbano que se convierte en una mandarina de fuego enmedio de la avenida Eugenio Garza Sada, cuyos restos carbonizados ahora examino, huele a pescado. Sin tregua, escucho esta pronunciación clara, la forma sonora del deseo de ella escucho, el cuerpo anterior y virtual en el doble de las vocales de los espacios como PERDIDAMENTE yo mantengo el equilibrio entre los sonidos su avalancha luego la realidad se hace plena Si pudiera sentarla, darle un par de bofetadas y dos o tres toques eléctricos en sus partes nobles (en caso de tenerlas), solucionaría el misterio de inmediato. Por desgracia, aún no sé de nadie que haya sido capaz de hacerle eso a la luz, y pasará mucho tiempo antes de que alguien lo haga. Mientras tanto, ya se han acumulado cinco tragedias similares en lo que va de la semana. Es el Fantomas de la Naturaleza: refinada, silenciosa, elegante, infractora de las leyes más fundamentales que permiten nuestro estilo de vida. Yo no culparía al capitán del submarino: es como secuestrar a un terrorista y luego soltarlo con un rifle automático en plena sesión de la Cámara de Diputados (¡qué banquete!). El atardecer es la más perfecta de las ganzúas que he conocido; un giro a la izquierda o a la derecha aplicada a ese artilugio de color, brillo y radiación, y será posible abrir la puerta a cualquier maldita dimensión. Si se callan y abren bien los ojos, serán testigos de un nuevo crimen de la misma villana. El color de la tarde cambia tan sutilmente que haría falta una sensibilidad muy superior a la promedio para reconocer en el nuevo aroma del aire el de los mariscos frescos. Donde al mediodía mirábamos líneas rectas ahora ... no estamos seguros. La costumbre pesa tanto sobre la vista que a lo mejor nos impide reconocer que aquello que nombramos pavimento ya no es sólido. Es así como en el gris asfalto se forman olas y estelas blancas, y a la caída de la tarde una larga salchicha color plomo emerge lentamente de esas profundidades que ya no sabemos si llamar subviales o submarinas. Como el ojo de una serpiente, un periscopio ''escanea'' el horizonte y registra semáforos, coches, camiones. Entonces la nave escupe un tubo negro que convierte en mandarina de fuego a todo aquello que se le atraviesa. Cuando la caída de la noche es definitiva, los límites de nuestra realidad se establecen, y huye con el día la autora de los crímenes. Restan, "inexplicables", los cuerpos carbonizados y el olor a pescado. hay palabras como IDEA que tocan mi mano, yo no sé por qué, hay palabras que se hacen plenas al contacto con la ficción en el confín de los signos la conciencia toca todo como un agua que ríe en territorio imaginario, la lengua se vuelve sin tregua hacia lo no pensado urde los rostros la teatralidad misma del discurso en mi boca, la nervadura del silencio se hará plena, cuerpo filógino en el córtex, la crecida el hacer danzar sin tregua las palabras el hacer juego de labios entrando en el espacio, ahí posar el gesto luego el paso, luego trazar las formas todas sin tregua, relato, desnudar enormemente la memoria abrir la boca, terminar la imagen no describir el ruido de las pulsiones del deseo sin tregua que desnudan dócilmente al yo aquí, la emoción yo quiero maneras, ligereza para este cuerpo, valentía .... Ul �cuando la noche cuando el alba se decide y cuando al fondo del cerebro se anima la imagen y en detalle la veo en todo su esplendor aventurarse en el vocabulario yo veo bien que acepta se parece a un inquietante canto su motivo ella dice TENGO FIEBRE y sin tregua la escucho, hay tantos monstruos y papeles ajados en su vida, ella dice YO QUISIERA TANTO HABLAR DE CIUDADES, DE ESPEJOS Y ABSOLUTO, ella dice YO SUPONGO QUE MIS OJOS VEN MAS ALLA DEL HORIZONTE. Yo pienso en todos los puntos urdidos en su chomba, yo pienso en la realidad. Yo tengo fiebre y yo la deseo como se dice 'espiral amorosa'. Yo no sé por qué, hay palabras que se hacen plenas cuando viene el tiempo de vivir. Traducción de Jorge Etcheverry ABANICO Yo voy caminando por el sueño no tengo edad en mis manos no tengo edad en mis piernas camino por las calles de mi pueblo (con los ojos bien abiertos) sus calles están vacías sus puertas están llenas de silencio entro a las casas subo y bajo escaleras y rincones olvidados si escucho una voz es la mía que va resbalando por los muros llenos de tiempo si sus calles están vacías y una luz celestial las ilumina qué habrá sido de todos ustedes los habitantes de mi pueblo mientras una estrella solitaria en lo alto nos saluda ¿se habrán ido de fiesta a otro pueblo? en fin Dios dirá que al fin y al cabo "los sueños sueños son'' Andrés Huerta, "Volvamos al método del sueño", 1993 �''SIEMPRE HABRA UN LINDO PRETEXTO PARA FESTEJAR'': ANDRES HUERTA , • JI l Miguel Covarrubias La escasa poblaci6n que lee peri6dicos o lee poesía escrita en Nuevo Le6n tiene burilada en su conciencia la imagen vestida incesantemente de blanco. Un hombre albo de piel, ropa y cabello, marcado por sus mil oficios que le han dado de comer: guardián, asistente teatral, mesero, representante fannacéutico, agente viajero, chofer, cocinero, veterinario empírico, promotor cultural y empresario de triwifo culina,io indiscutible. Todo eso y otras cosas más ha sido y es Andrés Huerta. Por ejemplo, poeta. Primero en su imaginaci6n silvestre y pura de nirio pueblerino, luego en sus juveniles ensayos cargados de intuici6n poética, asistidos por la inteligencia crftica de Jorge Cantú de la Garza. El resto es historia. Una boda, cuatro hijos, siete libros, una fonda. Y un pequeíio ejército de amigos dispuesto a acompañarlo hasta Doctor Arroyo, municipio del sur de Nuevo Le6n, para testimoniarle, de cara al pueblo que lo vio nacer, su afeeto y admiraci611. .... 00 Durante los días 5 y 6 de diciembre de 1992 se celebr6 en el Teatro de los Niiios Héroes de Doctor Arroyo el Homenaje a Andrés Huerta. Participaron con ponencias, discursos y lecturas, alrededor de veinte escritores, periodistas, académicos, actores, cronistas, funcionarios y promotores. Pasado un corto tiempo, adivinábamos al poeta seguro ya de sí mismo tras haber superado la prueba de fuego de un homenaje en vivo y en vida. Lo sometimos a un interrogatorio. Sus amplias respuestas pueden leerse a continuación. -¿A quién se le ocurri6 o quién organiz6 el homenaje al poeta Andrés Huerta? ¿ Con qué argwnentos? -Bien, aceptaste. ¿Eso quiere decir que has llegado -por fin- a ser •'profeta en tu tierra''? -Yo pienso que de pronto, la misma vida nos da una respuesta benigna. Creo que César Jaime es un magnífico promotor de conciencias: él conoce al alcalde de mi pueblo, ingeniero Ramón Salas. Además, César Jaime está muy relacionado con la radio-comunicación entre los pueblos del sur de nuestro Estado, de tal manera que es también un hombre enterado de lo que lla1r 1ríamos una raíz humana; por eso pone en juego su capacidad de organizar y creo que lo hizo bien. -Mira, Miguel. Ahí llegó un sujeto que quizá es o fue familiar mío. Fue casi el único que asistió a mi homenaje ¿y sabes qué? Iba muy molesto porque se me hacía un homenaje a mí y no a su padre, un "auténtico autodidacta", a decir suyo. ¿Crees que yo me iba a creer eso de que uno es ''profeta en su tierra"? No, Miguel, nunca he sido tan creído y mucho menos de "relumbrón". Alguna vez tú me acompañaste a México, a la OPIC de Reladones Exteriores, a que leyera mis poemas, y ni en ese lugar me creí "la mamá de Tarzán". Fui en forma por demás modesta, y a mi tierra fui también con humildad, a aguantar el desprecio de cierta gente poco feliz ... Pero sí te puedo asegurar que la gente que estaba ahí, estaba por algo muy superior: por el cariño que me dieron desde que yo era niño (lo fui alguna vez ... ) Y esta gente siempre me ha manifestado su apoyo en los días difíciles y en los días anchos de sol tan1bién. De tal manera que si no vieron al poeta, sí estaban mirando a '' Andrés, el de Emilia", y esto era más gratificante para mi ser y por lo mismo más emocionante. También sabían de mi devoción por los cantos a mi pueblo y les hacía gracia lo de "muchachas solteronas con su eterna virginidad a cuestas''. Este poema lo he llevado durante mi vida muy clavado en mi ser. Como tú sabes, Miguel, Andrés Huerta siempre ha estado comunicado con el arte. Lo digo así, a secas, porque sin esta verdad, Andrés Huerta no sería el mismo que tú alguna vez conociste, hace más de treinta años. Y el "argumento" es la pequeña historia de un poeta tal vez olvidado, a veces, y a veces vituperado. Esto no te lo estoy diciendo como un grito de lamentación, sino como algo que le pasa a un ser del que se duda ... de que sea o no sea lo que es ... Pero hay un grito en mi conciencia que me dice cuál es mi gran libertad en mi existencia, y yo he seguido por ahí, por un camino que si no me ha dado las mejores glorias, sí me ha dejado ser el que he querido ser para mí mismo, por lo cual (a veces) me siento feliz porque le he cantado a mi tierra, a mi pueblo. Y si éste me hace un cariño, yo no lo voy a despreciar. Ese es el origen del homenaje. - A quienes participaron, trasla- dándose desde Monterrey hasta tu pueblo, ¿podrfas considerarlos tus amigos? Por favor, enuméralos, descrí'belos, califica sus exposiciones en la tribuna del Teatro de los Ni,ios Héroes. -Es tan difícil poder contestarte. Lo voy a intentar. Desde luego que sí sé quiénes fueron como lo que son, mis amigos; esto es algo que se siente. Yo no pensé que Jorge Cantú de la Garza fuera a ir, no por falta de fe, sino porque así lo presentía. Y te diré que su exposición me gustó mucho ya que habló de algunas realidades, sobre todo de una etapa muy importante para mí y también para él, cuando se fue becado al Centro Mexicano de Escritores. La intervención de Horacio Salazar Ortiz fue como de "graduación", y esto valió la pena. Se necesitaba un "aval", una confirmación de las calidades humanas de una persona, darle un valor propio a su poesía y a su actiu1d frente a la vida. Creo que Horacio fue muy gentil y siempre le estaré agradecído por su exposición. La alocución de la doctora Mijares de Covarrnbias no fue menos importante que la anterior, ya que Silvia resaltó mi amor por la cocina y, sobre todo, mi lealtad a mi propia fom1a de ser como individuo, es decir, un ser que se ha preocupado por destacar ''el amor como una forma de vivir", reflejado en mi forma de escribir. En cuanto a la intervención de Miguel, puedo decir que fue una intervención de amigo y de poeta, de escritor y maestro, a quien siempre he tenido un cariño infinito, una forma leal de apreciarle, un respeto a su persona y a su familia que quiero mucho. Tal vez por una asociación con el tiempo, y como en las sabias de Cristo, "lo que se da se recibe". Esa exposición existe en tu pensamiento, son actos de una vida que hemos pasado juntos conviviendo con gentes tan importantes como Efraín Huerta -gran poeta- y José Revueltas, Juan José Arreola, José Emilio Pacheco, Carmen Alardín y la Fraire. Hago un conteo para refrescam1e la memoria y hay más ... Entonces he de concluir. Tu testimonio fue de gran valía, llenó mi fe y mi esperanza. La intervención de Leticia Herrera significó ese apoyo importante en estos casos, cuando se le va a dar la llave de la casa al "hijo pródigo", al hijo que volvió un día para testificar el cariño de su pueblo o de su tierra. La siento mi amiga y la quiero como se quiere a alguien muy cercano. Es además magnífica poeta. Aprecio y agradezco también las palabras de Víctor Zúñiga, las de Juan Cristóbal López y el trabajo de Tito Leyva como organizador. El maestro Arturo Delgado Moya fue en representación de Edilberto Cervantes, director de Educación Pública. Después de hacer su exposición ante el público que asistió al Teatro de los Niños Héroes, me hizo entrega de un obsequio del propio Cervantes. Me sentí emocionado; asimismo por la intervención del profesor Maxintino Melchor, hijo de Doctor Arroyo y maestro muy dis- tinguido. El habló de mi infancia, años difíciles y a la vez hermosos para mí. La intervención de Yuri Vladimir Delgado, joven poeta que da señales con luces de poesía sin "ponchaduras", libre y llena de entusiasmo, dijo palabras que me acercaron a él a pesar de nuestras diferentes edades. A Rosa María Gutiérrez también la sentí como mi gran amiga cuando dijo algunos de mis poemas y con ello le dio fuerza al acto. Jorge Vargas y Leticia Parra son actores que han mantenido una actitud amistosa desde hace varios años para conmigo. Jorge Vargas y yo fuimos hace doce años a Cuba, y años después él y Leticia leyeron mi obra en la sala adjunta al Teatro de la Ciudad. Y ahora estaban presentes en Doctor Arroyo, leyendo también mis poemas. A Xorge González le estoy agradecido por su presencia en mi pueblo. Y en cuanto a otras personas, es importante que mencione aquí a Eugenia Dfaz de la Cruz, originaria de Tapachula (Chiapas) y radicada en Monterrey, estudiante graduada de letras españolas, quien hizo un trabajo sobre mi poesía y que leyó también como acta testimonial en mi querido pueblo. ¿Valdrá la pena todo esto, Miguel? -Y la gente de Doctor Arroyo, sus autoridades, los grupos escalares, los 1naestros, ¿c6mo participaron? - Sentí un vacío, es decir, no fue la gente que esperaba. Ahora, a decir verdad, mucha gente no estaba ..... \C �I NUEVO LEON: SUS REGIONES CULTURALES, ANDRES HUERTA Y DOCTOR ARROYO Víctor Zúñiga -¿Percibiste alguna oposici6n, alen el pueblo, o bien ya había muer- to con sus hijos sí asistieron al su- gún malestar entre los escritores nueto. Otros no quisieron saber nada de sodicho homenaje. Ellos estuvieron voleoneses, entre los periodistas, los mi homenaje. Sin embargo, dicen siempre al pendiente de lo que se me cauxidos de toda laya, tu clientela... ? que "al mal tiempo buena cara" , 1 pudiera ofrecer, me brindaron una atendí al señor alcalde y a su comi- atención de altura. Fuera de ellos, -Bueno. Te diré una cosa y sutiva, atendí a los niños de escuela un primo por parte de la familia de maré otra. Nunca falta una mosca que trajeron pancartas con saludos, mi madre fue el que estaba molesto en el caldo; te lo dice un restorana los "invitados distinguidos", dí- por el reconocimiento público que tero con muchos años de experiense me hacía a mí y no a su padre. gase la señora doña María E~ía de cia. Siempre habrá alguien que te Rodríguez, don Elías Rodnguez, Fuera de ahí, ni mis hermanos ni quiera "sacar los trapitos al ~o~". señora Gracia Leija, señor Paco de mucho menos mi madre -que ya Pero antes te diré que en los d1anos la Garza y señora, Antonio Rodrí- está muy ancianita- asistieron. Y_o de Monterrey, en los más importanguez y señora, y a otros invitados eso lo siento no como un desprecio tes, aparecieron desplegados informuy importantes, entre los q~~ es- sino como algo más ... Nunca les h~ mativos. Me siento muy halagado taban la señora Rincón y familia, Y importado lo que yo haga con m1 por ello. Nunca una grosería o malotros distinguidos paisanos núos que vida. Por otra parte, mi familia son trato. En cuanto a la intervención de asistieron al Teatro de los Niños Saskia y los hijos que tengo con ella, María Belmonte... Héroes, y a maestros que me hicie- ése es el centro de mi vida y los de-La moraleja de todo este asunron el favor de llevar a los niños de más no me importan, ya que su melas escuelas, y también a los que dida no va con mis sentimientos. to, ¿cuál es? cuidan el orden (estaban en el tea- Por función soy amoroso y a las -Si hubo actitudes de mala fe, yo tro como invitados especiales; ellos pruebas me remito .. . a nadie le guardo rencor. son para nosotros, usando la jerga Hay actos compensatorios en la del pueblo, "los impliados"). Des- vida. En mi pasada visita a Cuba, en -Se te viene encima otro pretexpués nos fuimos, la noche del 5 de la Casa de la Cultura de Holguín, se to para festejar: tus sesenta años d~ diciembre, a una "tamalada" y al me dio una bienvenida con más gen- vida. ¿ Qué piensas hacer? ¿Publidía siguiente a una gran comida que te de la que yo me esperaba. Allí escarás tus Obras completas, tu Poenos dieron en la casa del señor Te- taban Cintio Vitier y su esposa Josesía reunida? ¿ Seguirás escribiendo sorero municipal. Así se cerraron, fina, grandes escritores cubanos, y poemas o intentarás algo distinto? con broche de oro, dos días de fies- Pablo Armando Fernández, César ta. Y yo digo: gracias, Doctor Arro- López, Gilberto González Seik, Gil-Si el Cielo lo permite, seguiré yo, por acordarte de mí. Te voy a berto Cruz Rodríguez. Todos ellos, viviendo esta vida con el mismo seguir cantando, ya lo verás ... escritores y poetas muy representa- amor de siempre. Seguiré amando tivos de Holguín y representativos la poesía, quizá pub~ique alguna ;ez -¿ Qué papel jug6 en todo esto tu de Cuba. Y te cuento de ese recital otro libro. Y efectivamente, s1 se familia, la que vive en Monterrey Y que dimos Saskia y yo el pasado 18 editarán mis ocho libritos en un solo la que aún permanece en D~ct?r de enero porque fuimos en una de- volumen; se va a llamar Poesía Arroyo? ¿Quiénes de ellos asistie- legación de Monterrey, ya que nues- (1967-1989). Y ya habrá tiempo ron al homenaje? tra Monterrey y Holguín son ciuda- para celebrar mis sesenta años; yo des hermanas. De esta manera hago te prometo que siempre habrá un -Creo que vale la pena hacer una mención de una familia del pasado, lindo pretexto para celebrar. aclaración. Tengo unos familiares que nunca tuve. en Doctor Arroyo que son César Kant, 8-ll-1993. Contreras y su esposa, quienes jun- De Nuevo León se dice que es un bles y miradas dulces? estado industrial, urbano, habitado El dinero y el poder, la centralipor hombres de empresa, obreros habilidosos y gente práctica y clari- dad de Nuevo León (es el estado dosa. De Nuevo León se dice que más centalizado del país) nos han es la tierra de Alfonso Reyes y fray hecho habituamos a esas mentiras Servando Teresa de Mier; que es cu- que insultan. Nuevo León no sólo na de escritores universales y pensa- es vecino de Texas, es también y con dores liberales. Se dice además que más derecho, hermano de Coahuila es punta de lanza del Tratado de Li- y Tamaulipas, y heredero de San bre Comercio, ejemplo nacional de Luis Potosí y Zacatecas. Esa menmodernidad; que es un "desierto" tira que insulta es una falsedad que de donde sus hombres han sacado nace de la amnesia. fábricas, emporios, riqueza. Porque Nuevo León no es MonTodo esto que se dice de Nuevo terrey y sus alrededores, por eso es León es cierto. Pero esa verdad en- tierra de cantores, hombres y mucierra una mentira sustancial. La jeres que aman la buena mesa y la mentira que nace de la omisión. Una dulzura del agua, de poetas y conmentira fündada en la idea de que versadores, de muros sólidos, de Nuevo León es Monterrey y todo pájaros, víboras de cascabel, monaquello que se le parezca. Falsedad tañas asombrosas, mariposas, manhistórica, falsedad cultural, falsedad zanos, tardes azules, grietas en la política. tierra, tesoros legendarios, ancianos sabios y heladas mata cabras. Pero no sólo es una mentira, es Ese dominio del dinero nos hace además una mala jugada, una broma pesada, un insulto. ¿Quién de olvidar que Nuevo León es, con nosotros ha escuchado que Nuevo igual o más derecho, esas sus seis León es tierra de corridos, cuna de regiones culturales y geográficas a bandidos pendencieros y legenda- quienes debe tanto Monterrey. rios, arranque de la radionovela La región de las llanuras de Coamexicana, tierra de miel y de naranja, mundo de montañas, sociedad de huila y Nuevo León, desde Ciénepasaporteados, tesoro de casas fres- ga de Flores y Zuazua hasta Anácas, universo de soledades y cielos huac y Lampazos, con sus lomeríos limpios, asiento de curanderos, cam- suaves y sus veranos imposibles, sus po en el que se cultiva el humor y panes adorables y su español castila conversación serena, fuente de zo en boca de hombres y mujeres migrantes, de mujeres füertes y que han vivido y trabajado en el orgullosas, de generales inteligen- "otro lado" en busca de dólares. tes'? Y más aún ¿quién de nosotros Esta región le ha dado a Nuevo León ha oído que se diga que Nuevo León ''guerrilleros y generales a es tierra de poetas, de almas sensi- docenas" como diría Vasconcelos, pero también poetas y políticos entrones y civilizados. La región del Cañón del Huajuco, de la naranja y la miel, de pastizales y huertos. Recostada a lo largo de la Sierra Madre Oriental, desde Santiago hasta Hualahuises, esta región ha visto nacer a Los Cadetes, Los Alegres y Los Montañeses. Tentación de postres y de paisajes, la región de la naranja y del ferrocarril a Tampico es un valle resguardado de montañas indescifrables. La región oriental, pariente de Tamaulipas, brava, ramona, china y cadereyta, no solamente le regala su agua a Monterrey sino también canta en las voces de Luis y Julián, sabe del comercio transfronterizo, venera a sus finados y sabe ser generosa con sus invitados. La región de la sierra, de Rayones hasta Zaragoza, entre Nuevo León y Coahuila, sabe de los ejidos y las haciendas, del sufrimiento de trabajar para los extranjeros; huele a madera, es cierto, pero sabe cantar como El Palomo y El Gorrión. Sus leyendas alimentan la imaginación de pintores y literatos, de gobernadores y estudiosos. Su historia personal nos enseña la Revolución Mexicana como sus mejores hombres nos hicieron participar en la Reforma. ¿Y esa punta sur de Nuevo León llamada Doctor Arroyo, la tierra del general Arambertj? Esta tierra es ya poesía en la pluma, la sensibilidad, ....N �INGREDIENTE Y SUSTANCIA EN LA OBRA DE ANDRES HUERTA Ma. Eugenia Díaz de la Cruz Semblanza la amistad cristalina, las nostalgias, la conversación y los sabores de la cocina de Andrés Huerta. Este hombre es Doctor Arroyo. Su obra se debe a Doctor Arroyo. Hombres como él, por su poesía, sus libros y sus amores hacen posible recordarnos día a día, a nosotros los habitantes de éste el estado más centralizado del país, que Nuevo León no es Monterrey, que los dineros no hacen la cultura, que los poderes no son el placer de vivir. Hombres y mujeres como Andrés quiebran esas mentiras injuriosas, nos devuelven el Nuevo León de muchas caras e historias diversas, nos hacen sentimos verdaderamente orgullosos de vivir aquí. No hacen fábricas, ni son las puntas de lanza del Tratado de Libre Comercio. Son serenidad de que hemos hecho cosas buenas como el pan, los pucheros calientitos, las letras sinceras y la amistad segura. Por eso lo reconocemos. Por hacer posible que la amnesia no ensombrezca nuestra conciencia de habitantes de Nuevo León. El Colegio de la Frontera Norte Documento preparado para el homenaje al poeta Andrés Huerta, organizado por el Ayuntamiento de Doctor Arroyo, N. L., 5 de diciembre, 1992. Nueve años después de haber nacido (1933), Andrés Huerta deja su "pedazo de estrella lleno de polvo"1 (Dr. Arroyo, Nuevo León) con "la tristeza obligada"2 que da la necesidad de procurarse un futuro mejor en la "soñada Babilonia" de Monterrey. Su actual oficio de restaurantero encarna sus raíces cuando conoció a aquella señora chiapaneca de apellido Samayoa que le enseñó a hacer tamales y a "poner un puchero", sus primeras recetas de cocina. A su corta edad se le encarnó en la piel el olor a cabrito asado, el olor del dolor y de la nostalgia que le dejaba sobrevivir a veces como lavaplatos, a veces como albañil y hasta como pintor de brocha gorda, tan lejano de la inolvidable lluvia de su tierra. Como la mayoría de los hombres de su pueblo, emigró al ''verano amarillo de Texas" 3 para realizar varios trabajos, entre los más representativos de su vida se cuenta el de pinche de cocina del centroamericano Mr. Colón. Reintegrado a la realidad mexicana se dedicó a ''vender, vender y vender". Durante 28 años se desenvolvió como vendedor, sobre todo, en el ramo de las medicinas y la veterinaria. De quienes se han ocupado de su obra, la mayoría coincide en definirlo como un poeta autodidacta porque su formación no ha sido universitaria, pero esto no significa que desde pequeño no haya intentado acercarse a la literatura; ''mis amigos me han orillado a hacerlo ... yo conocí a Góngora a través de Lorca ... descubrí a López Velarde a través de Paz" . Todos ellos y otros más han dejado su huella en la poética de Andrés; han sido una "amalgama de sentimientos desplegados, no plagios". nifiesta la influencia, amor y respeto profesados a su madre: "cuánto amor y cuánta fuerza tengo en mi corazón para hacerte un homenaje mamá", reza uno de sus poemas, el cual evoca su recuerdo: "la adversidad siempre ha estado cerca, desde que nací; mi madre era ciega de nacimiento, pero fue quien me enseñó el respeto a los demás, me enseñó a no robar y también el valor del trabajo". Al definirse como "más observador de la pintura que poeta disciplinado'', Huerta acepta su condición autodidacta y le da el crédito a sus compañeros de generación -Kátharsis, Apolodionis y Salamandra (amigos con iguales inquietudes literarias que han publicado revistas con homónimos títulos)- como quienes lo han involucrado en el mundo del arte. " ... Jorge Cantú de la Garza fue relevante para mí entonces, porque él escribía ya como oficio, y me ayudó a orientar mis lecturas, para encontrar mi propia forma de hacer poesía".4 Como promotor de la cultura, el autor ha pasado por la Escuela Municipal de Verano y la Universidad Autónoma de Nuevo León; "he conocido mucha gente, buena y mala no sólo en la calle, aquí al restaurant vienen muchos'', amigos unos, otros no tanto. La Fonda de Andrés se ha convertido no sólo en el refugio que atestigua el acontecer de Hugrta, su ambiente íntimo y cálido ha sido, sin duda, el refugio intelectual de algunos, el pretexto para la amistad, el promotor del quehacer artístico. Andrés Huerta reconoce en Saskia Juárez, su esposa y compañera desde hace 25 años, no sólo una musa para su inspiración sino el factor determinante de su vida y obra, pero sobre todo a quien le debe, en gran parte, esa sensibilidad que le caracteriza. "Es una gran mujer mi vieja", dice y con ello actualiza su promesa de amor y cuidado que le hizo a quien le ha dado cuatro "hermosos hijos''. La obra vivencia! del poeta ma- Como su propio editor, refugiándose bajo el rubro de su negocio, ha publicado Avivando e/fuego (1981) y Entre apagados muros (1983). Otras de sus obras son: Difícil tránsito (Monterrey, Arte Universitario, 1%7); Elegía a la vida de Pedro Garfias y otros poemas (Monterrey, Ediciones Sierra Madre, 1970 - Poesía en el Mundo, 1981); Hay un tiempo para todo (Monterrey, Editorial Alfonso Reyes, 1973); Colecci6n de Poemas. Tambores de la fiesta (Monterrey, Instituto de Artes, UANL, 1976), y Estoy de paso ~ �(Monterrey, Acción Cívica del Gobierno del Estado de Nuevo León, 1989). Actualmente está trabajando en la recopilación de toda su obra, en un proyecto a manera de antología, en la que incluirá poemas inéditos de reciente creación, la cual llevará muy probablemente el título de alguno de sus grandes poemas, los que más lo identifican o más se le conocen. to en la mayoría de los textos que fracturan la fluidez de los versos, prácticamente es una "arritmia" pues algunos de ellos se tropiezan en la unidad métrica del ritmo al no encontrarse debidamente estructurados. En la mayoría de los poemas es sólo una frase la que sostiene "el todo", quizá sea una estrofa la que contagia al lector involucrándolo en ese mundo vivencial que el autor referencia; como dice Horacio Salazar Ortiz refiriéndose a la estructura, "es un hilo de media" que si uno lo jala, se va toda. Después de siete años de "difícil tránsito'', con dos infartos y una operación de la cabeza a cuestas, Andrés Huerta se aproxima a sus sesenta años de vida, de vida dolorosa y placentera, de gozo infinito por El primer verso da la clave para su acontecer en pequeñeces, de extractos de nostalgia donde se guar- el segundo, y así se va sucediendo da el polvo y la estrella de su en una serie de palabras que manejan la misma idea, sólo que un tanimaginación resplandece. to "revolcada", válgase la expreAnálisis nte·rario sión: I. EstiUstica La ausencia de puntuación -quizá por su falta de formación académica- es el principal ingrediente formal de su poesía. Esta falta de hilación entre sus versos produce un corte abrupto de las ideas, que no cuajan en una sintaxis tradicional, siquiera limitada por esos signos que ayudan a hacer las pausas debidas en un escrito; esta falta de fluidez es la que hace parecer al poema como un todo con principio pero sin fin, que lo recicla arbitrariamente, no como un recurso de la forma sino como un vestigio de su ausencia. ~ La secuencia rítmica es otro pun- y golpeado y maltratado como bestia te avivo el fuego a ti que me consolaste en mis años difíciles te celebro y te dedico estas palabras a ti sin sentencias como en una nave silenciosa en el bulücio del mundo te avivo el fuego " 5 Las palabras que hemos subrayado demuestran la íntima relación que guardan entre sí: ilustran lq anteriormente mencionado en cuanto a lo repetitivo y al manejo de las mismas ideas secundarias en tomo a una principal revelada en la frase "te avivo el fuego''. En cuanto al lenguaje, tal parece que nuestro autor se hubiese inventado uno propio, en el que las palabras se dan vuelta en un baile circular en torno a toda su obra. Este punto quizá a algunos les parezca A ti que te vengo amando desde siempre recurso poético, habrá quienes lo amada en los caminos de mi vida consideren como monocorde ya que en los rincones donde se me hace mi denota una poesía no depurada. sudario te avivo el fuego En todo caso Andrés Huerta se a ti la que te cantó el agua bajo defiende: "hay quienes me piden la tarde de hace mucho tiempo que revise mis versos, pero yo no te avivo el fuego puedo alterar algo que en su moa ti que te digo cosas al o(do mento sentí''. El sacrificio del riy te muerdo el tímpano y te hago ofrendas amorosas gor lo consuela el sentimiento; sin con flores con montes con palabras embargo, yo no cre9 que la forma te avivo el fuego esté peleada con la creatividad. agua de mi sed vaso amoroso En los poemas de Huerta está aumano amable sente la puntuación, pero esto no a ti que te despierto con mis pasos violenta la ortografía, que se deja reveladora de misterios ver pulcra, tal cual herramienta del amante mía compañera y hermana trabajo literario. El uso de la prite avivo el fuego yo el que fue lacerado mera persona y en ocasiones, la segunda, es el reflejo del bien logrado tono intimista que el autor pretende; tono que se involucra con la frescura de algunas imágenes "especialmente aterrizadas" en los poemas. Aunque algunas de estas imágenes suelen ser cotidianas y repetitivas -quizá hasta trilladas-, hay otras muy bien logradas, justo a la medida del poema en cuestión. Por ejemplo, a partir del noveno verso del poema .. Aprehendiendo la señal de tus ojos'', del libro Coleeci6n de poemas, se puede apreciar lo siguiente: y te lleno de voces mañana esperanza estrella arena fósforo marino nuevo amor Como una "ardil1a intelectual" describe Horacio Salazar el estilo de Andrés Huerta. Es corno un zigzagueo donde se refleja su personalidad y donde se envuelve al lector en un laberinto de ideas y palabras que dificultan "seguirle el paso". Igual habla de la navidad para la familia que para la humanidad; puede empezar con una descripción o reflexión personal e incorporar a mitad del poema vestigios de preocupación social por sus semejantes y terminar hablando de la relación de pareja; este es el caso del poema "De la natividad": y esta noche todo se vuelve mentirosa- neos, sin rebuscamientos, lo cual le mente bondad da frescura a la palabra, le da al mientras en un rincón del mundo poema esa cotidianeidad de la que alguien se espera muchos autores autodidactas carecen, sumergiéndose en las entrañas y a ti y a mí -sencillamente de1o tradicional: la rima y el ritmo. nos corresponde esta noche La repetición es otro recurso muy socorrido por el autor, a veces l!Sado como mera figura estilística para dar ritmo e ilación al poema -tal es el caso del poema "Diciembre 18", donde se repite "tic tac"- o bien utilizado como redundancia para afirmar una idea y realizarla, como se muestra en el poema "A treinta minutos de la playa' ' (obsérvense las frases subrayadas): El violeta de la tarde se pierde en el casco del soldado que hace la ~ el violeta se dibuja en los muros (hay sal en el ambiente) mismo tono, de un mismo lengvaje y una búsqueda efímera y distante de la creación-estructuración; tránsito entre el testimoniar del sentimiento y el sentimiento mismo. Para ilustrar lo anterior y dar por terminada esta parte del trabajo crítico, transcribo el siguiente fragmento de "El solo solitario solo", del libro Colecci6n de poemas: para olYidar que -te espero canto el solo solitario solo para cuando llegue la muerte no me encuentre triste y el soldado camina y se da vuelta él no sabe que alguien desde una ventana lo mira que se mueve IT. Constantes semánticas (hay sal en el ambiente) no es verano y alguien se moja en la playa hay un hombre en un cuarto de hotel que espera tus noticias se hace la noche y el casco del soldado está lleno de estrellas (hay sal en el ambiente) Es navidad esferas de colores no es verano y alguien camina por la noche y por la playa inventando tu imagen y esperando tus noticias y tú tan presente a treinta minutos de la playa los brazos se extienden los soldados tienen tregua Huerta no innova en sus poemas, má¡¡ bien -se -maneja dentro de un (hay sal en el ambiente) Las metáforas, y demás recursos retóricos del lenguaje nacen espontá- La poesía de Andrés Huerta es un fiel reflejo de su personalidad, como diría Horado Salazar, "es un retrato espiritual de sí mismo"; sin embargo esto no la hace egocéntrica, por el contrario, su voz es la de la vida, la del dolor. En ella podemos reconocer el "difícil tránsito" de muchos que habitamos esta ciudad -inclúyome entre éstos- y que hemos dejado el terruño en busca del "progreso" intelectual y económico, salido de un pueblo y recreado nuestra vida entre que dejarnos de ser provincianos para convertirnos en seres urbanos. N "' �los bananos y el café ae ae ni del pillaje en las minas de diamantes del congo ni del cobre de chile ni del azufre de méxico ae ae una guirnalda para la tumba de kennedy pediré kennedy marinero ae ae un canto para la paz yo diré que no quieren los niños la guerra también me lo sé que la guerra es tu negocio tío samuel también me lo sé ae ae De lo anterior se desprende y re- entre otros, los más representativos fleja en el poema "Hay que salir" de este espacio vital que rodea a (del libro Colecci6n de poemas) una Huerta. justificación al destierro y con ella, El dolor, la nostalgia, la soledad, un complejo de culpa por vivir en la gran ciudad que nos envuelve en la cercanía con la muerte, se consu rutina urbana, que se olvida de vierten en los elementos dramáticos de su obra. Se percibe en ella un darnos tiempo para la reflexión: cierto temor a la muerte, pero a la vez, se entrevé su cercanía, y su preHay que salir de la ciudad aunque sea por un dfa o dos sencia no es extraña: o para siempre pero hay que salir caminar por un camino y pensar en muchas cosas en cómo éramos en cómo somos ah la dicha de salir a un viaje y desbaratar la rutina de un reloj el hábito del traje y la corbata ah la dicha de salir por un día o dos o para siempre Otro ejemplo de esa justificación al destierro lo conforma "Epigrama IV" del mismo libro ya referido arriba: En este pueblo no hay halcones en este pueblo según dicen nunca pasa nada "Vendrá la muerte y tendrá tus ojos" algún día llegará la muerte y se lo comerá todo ("Segundo presentimiento de la muerte") Una parte onírica se desprende de la poética de Huerta, un constante soñar, un mundo de sueños y presentimientos, un oficio de soñador canto el solo solitario solo empedernido: "porque temes al lapara cuando llegue la muerte berinto de los sueños'' (' 'Te diluno me encuentre triste yes en la tarde"); "con mi nave ("El solo solitario solo"). acuática me sumergí y navegué con mi sueño" ("De un sueño entre La nostalgia se evidencia en el repescadores"); "si yo pudiera ser el cuerdo que Andrés hace de su niñez, sueño de mi gato" ("Si yo pudiesus evocaciones al pasado y su prora"); "porque la vida es la prolonfundo amor a su madre; el poema gación de todos los sueños y pre"Niñez" del libro &toy de paso es misas" ("En la tarde ... "del libro un fiel reflejo: Avivando el fuego). yo vivfa por las calles de abajo y en los quedos silencios del alma cantaba las canciones aprendidas para inventar que vivía Por otro lado, se desprende de su El testimonio que ofrece el autor obra una vertiente social, de preocude una época y ambientación loca- pación, de compromiso. Pacifismo, listas se advierte en todos aquellos libertad, igualdad, son temas recupoemas dedicados a su tierra, a su rrentes en algunos de sus poemas. pueblo y en muchos otros en los que "La canción al Tío Samuel" lo incorpora datos del paisaje, tradiciodemuestra: nes y costumbres regionales. Son "A mi pueblo", "Salí de mi pueno diré nada de los negros ae ae blo", "Hacienda de la soledad", ni de los alijadores que mueven La poesía del autor, en síntesis, enarbola la bandera del sentimiento, traspasado a referencias vivenciales y otorgado al lector como poesía. Maestría en letras españolas, 1992. Notas 3 1 y 2 Fragmento del poema "Salí de mi pueblo", publicado en 1989 en el libro Estoy Fragmentos del poema ··A mi pueblo", publicado en 1967 en el libro Dificil tránsito. de paso. 4 Coloquio, revista mensual, Monterrey, No. 3, 1992. 5 Del libro Avivando el fuego, 1981. �DE CARA A LA POESIA DE DIFICIL TRANSITO Xorge González Hemos estado largo espacio y amplio tiempo y estamos juntos, pues tu mirada y tu asombro me invitaron y me enfrentaron a la palabra; y claro, la historia se construye con palabras. No lo sé en realidad. fueron muchos y plurivalentes sucesos, pero esa pareja de palabras: Dificil tránsito, más todo ese asombrarse frente a la realidad primero, para después comprenderla y ofrecerla al mundo, me dijeron lo que es la poesía: llave hacia la idea grande, la más perfecta, la que abre toda cerradura. Yo, preparatoriano, ya te había conocido y te admiraba por esa sensibilidad frente al arte, de la que me había percatado. Fue el tiempo en casa de los González Guerrero y en la de Inna Sabina Sepúlveda; época de piano, pintura, ópera y letras. De conversaciones sustanciosas. En aquel antes no sabía que ya tratabas a las palabras con plenitud y que nombrabas la realidad a lo Huerta. Cuando tu texto estuvo en mis manos ¡cómo lo disfruté!, ¡cómo me iluminó! 00 N Dificil tránsito es un libro publicado en 1967, fonnado con poemas breves. El poeta utiliza el verso libre. Como vanguardista que es, no emplea puntuación y en todo el texto no aparecen las mayúsculas; por lo anterior y por algunas otras cuestiones que después mencionaré, se justifica un verso altamente expresivo: "escupiendo alguna rebelión". El "yo lírico" se expresa con un lenguaje cotidiano, soporta en él la realidad y llega a crear imágenes pe- culiares y sorpresivas. Este "difícil tránsito" no es transacción, no es tampoco sometimiento, es una honesta comunicación de "un hombre de la tierra" con la veleidosa palabra de la tierra, la que cálidamente ahora disfrutamos. la que nos está haciendo historia. Sólo la intuición, la espontaneidad, la imaginación y esa comunión con la palabra son capaces de crear este universo poético, el de Andrés Huerta. ¿Cuál es la temática que puede observarse desde esta "ventana a la ciudad" y al mundo? En su nave de madera de naranjo nos lleva y nos trae a su pueblo, a su ciudad; nos acerca a Texas y a los girasoles; nos pennite deslizarnos como gatos por noches, estrellas y lunas; por guerras no olvidadas, cimientos de una primigenia amargura y afortunadamente efímera amargura. Llevarnos a evocar a las "hijas de María" es situarnos en las tardes de café, de canela, de morelianas, de solterías, de fotografías corrugadas y de alcanfor. Instalarnos en pueblos de polvo y oficios en los que sólo se escucha el famoso eco: "¡Qué llueva! ... eva, eva ... '' es recordamos nuestro "difícil tránsito" por este horizonte de lluvias, flores y alimentos siempre escasos y por lo tanto novedosos. Es este "difícil tránsito" el que manifiesta, con una gran autenticidad, la posición existencial de Huerta. Una posición nacida del desgarramiento, de la soledad, pero también de la inquietud y del entusiasmo. Un plantarse frente al mundo y descubrirlo y conjurarlo. Por eso dice: "canto a los hombres caídos en las playas/ defendiendo sus ciudades"; o estos otros versos: "yo estoy contigo ahora / escribiendo un mensaje / el que atrevidamente se hace con letras". El "difícil tránsito" de Huerta nos invita a sentir la realidad y tomar posiciones; a develar con honestidad los senderos de oscuridad y trocarlos en luz. Veía su Volkswagen y aún no sabía que los papeles, cargamento sempiterno, estaban llenos de signos, de sus vivencias y sus verdades. ¿Cuál es el léxico y las imágenes recurrentes de este tejido? Amor, tierra, naturaleza, estrellas, soledad soterrada, esperanza, sol, lechos, sábanas, ojos y palabras; se cruzan, se envuelven y estructuran el libro. ¿Qué recursos estilísticos aparecen sosteniendo esta edificación poética? Se tiende al encabalgamiento, tal vez para aligerar el ritmo; frases cortas, situadas para connotar, es decir, con función polisérnica. El "yo lírico" amoroso le dice al tú confidencias que reflejan la cosmovisión del poeta. Sufre, ama, percibe visualmente, reflexiona. En algunos de los poemas se percibe el tono irónico y la protesta frente a ciertos hechos violentos de la realidad. Los versos que más recuerdo son aquéllos: "porque te quiero todos los días / lavo mis pecados en los ojos de los niños", versos que muestran una verdad de Huerta; toda la ilusión que es esta realidad se desploma con la inocencia, con lo "divino" de la inocencia. Estos dos versos de gran sencillez y notable sensibilidad me pusieron frente a la palabra y con la palabra. Doctor Arroyo, Nuevo León, 6 de diciembre de 1992. �, ;• LA COCINA QUE NOS REVELO LA SENSIBILIDAD POETICA DE ANDRES HUERTA l Silvia Mijares A David, Ruth, José Emilio y Alejandra Anda, come tu pan con gozo, y bebe tu vino con el corazón alegre, porque El ha aprobado ya lo que haces. Que tu vestimenJa sea blanca en todo tiempo ... Eclesiastés Quiero agradecer la invitación a participar en el homenaje que le brindan los habitantes y las autoridades de Dr. Arroyo a su poeta más distinguido, Andrés Huerta. Se me sugirió que hablara de un aspecto que para Andrés es tan importante como su poesía: la cocina. Hablar de la cocina de Andrés es hablar de su sensibilidad. Quizá la cocina fue el medio que despertó su capacidad emotiva, siempre a través de los olores ligados a la tierra. Despertar en la infancia con el olor a leña, a tortillas recién hechas a mano, con el sabor del atole de mezquite y el aroma de la canela -olor virginal de los pueblos norteños-, alimenta la vida y el espíritu: se convierte sin remedio en una fiesta diaria. Conmoverse con la belleza del paisaje escueto que nos muestra la vegetación finamente recortada, dibujo entre los espacios donde la violencia de la naturaleza -cactus, biznagas, zábilas, nopales, lechuguillas- se alza como brazo suplicante que atrae apenas a la lluvia, nos hace aprender y apreciar la naturaleza y también moldear el espíritu. El agua en estas tierras también es un espectáculo. Es tan escasa ... En cambio, lo que sí abunda es la calidez y el brillo luminoso del agobiante sol que difícilmente se oculta. Rangel Frías, en El Reytw, describe lo desértico de las tierras norteñas así: "Hay un gozo peculiar que da color a la flor del cactus y aroma lúbrico a la pródiga del huizache; embriguez a los azahares entre los pulsos de sus espinas, en los bordes afilados de sus dentaduras y vegetales bayonetas''. 1 En este paisaje hay soledad y silencio que se rompe en ciertas épocas con el ruido estridente y a la vez triste de las chicharras que se anidan en las anacuas, en los mezquites y en los huizaches de la región. La escasez de recursos fertiliza el espíritu y la imaginación y los pocos frutos que produce la tierra bastan para que el artista-cocinero haga un poema culinario de cada platillo. No importa que sean las simples y frescas calabacitas. Andrés las corta en rodajas finas, las expone al sol para transformarlas en sustanciosos orejones. Luego los cubrirá con espuma de huevo y hervirá los chicales (elotes cocidos que se ponen a secar). Condimentará ese caldo con oloroso orégano, laurel y mejorana, le agregará sus ajos, una raja de cebolla, su tomate picado, sal y una pizca de comino. Finalmente, las calabacitas lampreadas terminan ahogadas en ese caldo de maíz oreado y de exquisito aroma. Este platillo lo acompaña con su arroz norteño, frijoles en bola, una sabrosa salsa molcajeteada y listos, ¡a comer, a disfrutar de una variedad de sabores lograda por la imaginación de Andrés! les eran las comidas acostumbradas en su pueblo. Me contestó que ninguna porque la lluvia era escasa y ellos no tenían dinero para comprar absolutamente nada. Si no llovía, no había trabajo; por lo tanto, no había qué comer. Y agregó: "una vez, durante tres meses, comimos papas desabridas porque no podíamos comprar ni siquiera la sal''. Si los favorecía la suerte, podían comer rata de campo (conocida también como perrito de la pradera), preparada en caldo o guisada, pues la carne de ese animal es blanda y magra, más sabrosa que la de conejo. Ya se sabe, 'bmós vale tortilla dura que hambre dura". Paco Ignacio Taibo I cuenta que la base del caldo es el agua. Esta capta la peculiaridad de todo cuanto le va cayendo encima: ajos, cebolla, pan, papas, frutas, carne, especias. Toda esta multiplicidad de agregados culmina en un nuevo sabor. Sin embargo, no basta con ir poniendo todo lo que tenemos a la mano: han de intervenir -sin falta- la sensibilidad y la imaginación como sucede en toda obra de arte. Así, por ejemplo, el poeta cuenta con todas las palabras de su lengua, pero la relación que lleguen aguardar entre sí -gracias al talento del artista- es lo que hará surgir el poema. Sí, son las mismas palabras que todos usamos, sólo que el poeta parece que recién las inventó especialmente para su texto. Lo mismo pasa en la cocina. Para prepaNo hace mucho platicaba con mi rar cualquier platillo se puede recujardinero -nativo de otras tierras rrir a un recetario y utilizar los desérticas- y le pregunté que cuá- ingredientes bien medidos y de pri- mera, pero esto no garantiza el resultado apetecido. Afortunadamente, la imaginación y el gusto y los sentidos abiertos son los que dosifican y determinan la sabrosura del platillo. De la misma manera Andrés, con palabras sencillas, usadas por todos, logra crear sus poemasespejos. Aquí es donde nos reconocemos y nos identificamos, donde descubrimos el sabor poético de la existencia. Recuerdo con nitidez la primera vez que visité la casa de Andrés en la calle de Padre Mier, acompañada por Miguel. Fue una experiencia muy linda. De pronto me encontré en un departamento sencillo pero muy cálido, con una decoración totalmente andresiana: pequeñas mesitas cubiertas con blancos tejidos, encima una lámpara y una que otra terracota de muy buen gusto. Las lámparas producían un juego discreto de luces que le daban intimidad y displicencia al ambiente. En un rincón, el abombado barril de madera abrazado con tres cinchos de lámina -tratado con mancha y barniz-, estaba también coronado con otra lámpara que obligaba a los visitantes a posar la mirada sobre el inesperado y bien colocado tambor oscuro y alto. Después, el estallido de luz cristalizado en un gran hato de girasoles silvestres puestos en un jarrón, renúniscencia de los cuadros que con tanta intensidad y tanta luminosidad pintara Van Gogh. En otro sitio una mesita para cuatro personas, impecablemente puesta, con un mantel blanco y sobre él mantelitos individuales, platos, cubiertos, vasos, servilletas y lo demás, todo un homenaje a Dr. Arroyo. El contraste de colores, de muebles, de libros, de infinitos y alucinantes espejos, de cuadros como el de la antigua estación del ferrocarril (hoy, Casa de la Cultura) de Jorge González Neri, los caballos briosos y en estampida de Toño Pruneda, grabados de Alberto Cavazos y, en fin, una pequeña galería de pintores nuevoleoneses que resaltaban por el blanco encalado de las paredes y el estímulo que ejercían las Cuatro estaciones de Vivaldi, el Conderto de Aranjuez de Joaquín Rodrigo o la Novena sinfonía de Beethoven, encantaba el ambiente hasta transformar las palabras de los hablantes en mariposas y flores que se desplomaban con alguna humorada de Andrés, como el estallido de una paloma de pólvora que provoca el apetito y nos obliga a sentamos a la mesa para comer unos chilaquiles con las tortillas bien doraditas, bañadas con una rica salsa de chile y con abundante queso derretido, servidas junto con los famosos frijoles en bola. Otras veces la cena consistía en una gran bandeja de spaghetti en salsa de tomate, hierbas de olor, especias y queso, combinada con las siempre sorpresivas ensaladas producto de esa búsqueda incansable de Andrés, en donde el "solo solitario solo" se confunde con la lechuga y la primera comunión de los niños de su pueblo con las manzanas, trozos de piña y limpios gajos de naranja o toronja que complementan la ensalada, así como los rubicundos trozos de tomate, la blanca cebolla, toda esta multiplicidad de ingredientes la vacía en el tonel de las Danaides pues todo puede caber en ella porque no tiene fondo, incluida la fresca espontaneidad poética de Andrés Huerta. No puedo dejar de lado las manos solidarias que aunque espinosas siempre están unidas para garantizar el respeto y para resguardar el agua y los minerales en esa escasez del desierto, para alimentar a los seres vivos que lo requieran. Pues bien, los nopalitos son unos de los poemas cumbres de Andrés; puede prepararlos con ajo, cebolla, tomate y orégano o agregarles camarones secos o frescos, con chile colorado o simplemente revueltos con huevo, como quiera que sea resultarán siempre ricos. También el puchero de pecho y cadera de res, con elotito, calabaza, zanahoria, manzana, yerbabuena y especias. Ese puchero nos sorprenderá como si fuera el caldo prístino. En ocasiones más formales no faltaba el norteño cabrito en salsa y el asado de puerco, considerado la estrella de la cocina regional y preparado con carne de puerco, chile ancho, cascabel, orégano, vinagre, ajo, comino, laurel, clavo, canela, hoja de aguacate, una raja de cebolla y sal. (Saskia Juárez no está de acuerdo con ponerle cebolla, argumenta que el asado debe quedar seco para "que aguante": la cebolla lo carga de humedad.) Antiguamente, cuando no había refrigeradores, la gente hacía un pozo en la sombra para colocar la olla de barro con el asado, tapándolo muy bien; así se resguardaba intacto por algún tiempo. Reconozcamos que con cebolla o sin �ella, es un platillo de lujo, la cumbre de nuestro menú, junto con los tamalitos que no son precisamente recomendables para quienes quieran guardar la línea perdiéndose del gozo sin restricción que nos ofrecen los frutos de la tierra y la creatividad de los poetas. Porque la poesía, como hemos visto, no se reduce a la palabra sino que va más allá, hasta el misterio gracioso que subyace detrás de todo cuanto existe para darle sentido a la vida y ofrecemos la esperanza si no de encontrar, sí de buscar la dicha. Está visto que la fidelidad a sí mismo crea una atmósfera armoniosa y original que se manifiesta en todos los órdenes de la vida. Alfonso Reyes, con palabras bellas y oportunas -como siempre- expresa: "Las cosas inanimadas, las plantas y los animales merecen nuestra atención inteligente. La tierra y cuanto hay en ella forman la casa del hombre. El cielo, sus nubes y sus estrellas forman nuestro techo. Debemos observar todas estas cosas. Debemos procurar entenderlas, y estudiar para ese fin. Debemos cuidar las cosas, las plantas, los animales domésticos. Todo ello es el patrimonio natural de la especie humana. Aprendiendo a amarlo y a estudiarlo, vamos aprendiendo de paso a ser más felices y más sabios". 2 Parece ser que Andrés, buen alumno de Reyes, ha aprendido la lección. Como hemos visto, el gusto por la cocina y el cultivo del paladar siempre han acompañado a nuestro poeta. Recuerdo que cuando se cambió a su casa de Las Torres organizó reuniones con el pretexto de dar a conocer su nuevo hogar, o por su cumpleaños o por cualquier otra razón -el motivo poco importaba, pero eso sí, preparaba algunas viandas. No olvidemos que una buena mesa, servida con esmero, con interesantes invitados, transforma y dispone la actitud de los asistentes hacia la buena conversación, el humor, hacia la armonía; en fin, despierta los sentidos. A este propósito vienen a mi memoria la imagen del personaje femenino de La sonata a Kreutzer y las palabras con que se refiere a la emoción que despertaba en ella la música: "Esa sonata, sobre mí ejerció un efecto terrible. Fue como si, de pronto, se me revelasen nuevos sentimientos maravillosos, nuevas posibilidades, que hasta entonces se mantuvieron ocultos". 3 La música, la danza, la pintura, todas las artes, incluida la cocina, transforman nuestro espíritu, sólo que la diferencia está en que del arte culinario se puede disponer orgánicamente, se puede paladear, deglutir, viene a formar parte de nuestro cuerpo fisico. La huella de la experiencia estética no termina en la contemplación, es decir, nos afecta en lo externo y en todas las células del aparato digestivo que maravillosamente contribuyen a exaltar nuestra sensibilidad. Es curioso, la sensación que se obtiene después de haber saboreado una exquisita cena es una experiencia muy parecida a la experiencia estética. Ese resultado está captado con delicadeza en la obra cinematográfica titulada en es- pañol El festín de Babette, adaptación del relato de Isak Dinesen, cuando al final de los postres se deja oír la voz del narrador: "De lo que pasó después en esa noche nada definitivamente se puede asentar. Ninguno de los huéspedes de lo que sucedió más tarde tiene ningún recuerdo claro. Sólo supieron que la habitación se había llenado de una luz celestial, como si numerosos hálitos se hubieran unido en uno solo de gloriosa luminosidad. Los taciturnos recibieron el don de la palabra, los oídos sordos de muchos años se abrieron. El tiempo había emergido en la eternidad. Después de la medianoche las ventanas de la casa brillaron como oro, y una canción dorada se vertía en el aire invernal. ( ... ) 'La piedad y la verdad, mis amigos, se han encontrado al fin', dijo el general (Loewenhielm). 'La rectitud y la gloria se besarán una a la otra"' .4 Todas esas bondades también puede provocarlas la cocina de Andrés, hija legítima de la cocina norteña, muy propia de esta tierra, fiel a sus entrañables tradiciones. Su menú es reducido porque se subordina a lo disponible, a la calidad y por lo tanto a lo que otorgan las estaciones del año. Los platos preparados por Andrés tienen su sello propio. Sorprende que siendo una cocina cuyo fundamento se enraiza en Dr. Arroyo, haya sabido adaptarla a Monterrey para que compita con otras cocinas y sea expresión de los tiempos que vivimos. Andrés es riguroso en la selección de los productos, él mismo los escoge. Ade- más, busca los justos puntos de cocción y un sutil equilibrio de sabores. En definitiva, una cocina que honra sin duda a su noble tierra. Hay que recordar cómo la cocina, al igual que todas las artes, necesita de paciencia, de voluntad y de esfuerzo, de ánimo ante los fracasos. El mayor deseo es llegar a apropiarse de los secretos, de las ideas para realizar -en la cocina- creaciones constantes que generen una satisfacción. "Y en nuestros tiempos, tan ásperos, ofrecernos estos dones es realmente una de las cosas más bien apreciables, más generosas, más ricas de fraternidad y sabiduría humanas. " 5 Todo esto, más la forma como practica la cocina Andrés me hace pensar en los Troisgros, cocineros franceses que tenían su restorán en Roanne. Esta pareja de hermanos tuvieron mucho éxito en su comedor porque sus platillos eran sencillos y bellos a la vista: ofrecían la virtud de una cocina que sabía realmente a lo que era, es decir, no abusaban de los condimentos; los usaban únicamente para acentuar los sabores, para no ahogar el sabor original de las verduras, frutos y carnes. Un tipo de cocina sincera que se identificaba con la cocina de todos los tiempos; exigente, sin embargo, requería de ingredientes finos, siempre tiernos, sin artificio. De tal manera que el resultado de las viandas tenía que ver más con el grosor de las ollas y el cuidado del tiempo de cocimiento -con la pericia del cocinero-, que con los sabroseadores comerciales que estandarizan el gusto. Volviendo a los convivios en la casa de Andrés -para retomar de nuevo el hilo de la plática-, acuden a mi mente todos los elogios que sus invitados le prodigaban a las cenas o comidas que ofrecía, desde los humildes frijolitos hasta el asado de puerco, pasando por la ensalada y el rico postre de manzanas con queso perfumadas al cognac. Y también las sugerencias que todos los amigos le hacían para que montara un restorán. Andrés prestó oídos y comenzó a preparar comidas para vender los domingos. Y fue tal la aceptación que pensó ya más seriamente en la posibilidad de abrir su fonda. Así, en 1978, inaugura su restorán, alojado en una construcción norteña de paredes altas, sin ventanas, sólo una especie de rendijas para que se cuele el 1ire con más intensidad y asimismo para que el comensal no se distraiga mirando al exterior, sino que esté todo completo, de una pieza, en ese lugar, saboreando los platillos y la música, admirando las pinturas de los artistas locales y, por supuesto, los de su Saskia, su mujer. Doctor Arroyo, Nuevo León, a 6 de diciembre de 1992. Notas 1 Rangel Frías, Raól, El ReyT10. UT1 libro de relatos, Monterrey, 1972, p. 56. 2 Reyes, Alfonso, Cartilla moral, en Obras completas, t. XX, la. ed., Fondo de Cultura Económica, México, 1979, pp. 508509. 3 Tolstoi, León, La sonata a Kreutzer, adapt. escén. de Hannah Watt y R. Lovell, trad. de J. Méndez Herrera, Norte y Sur, Madrid, 1963, p. 72. 4 Dinesen, Isak, El festín de Babette, trad. de Jorge López Páez, en Cocina: sabor, saber y placer. Textual, revista de cultura del periódico El Nacional, México, nwn. 22, febrero, 1991, pp. 71-72. 5 Luján, Néstor, "Presentación de la edición castellana·' a Jean y Pierre Troisgros, Cocineros en Roanne, trad. de Janine Liarás, la. ed., Grijalbo, Barcelona, 1979, p. XI. �EL ANFITRION ANDRES HUERTA SE ENCUENTRA AL BORDE DE LOS SESENTA AÑOS Miguel Covarrubias ··········································· nos pone un collar de preciosas piedras saber que nos es fiel el coraz6n de nuestros amigos. Tecayehuatzin de Huexotzinco (Versi6n de Angel Maria Garibay K.) Participo en el homenaje que se le brinda al poeta Andrés Huerta en su tierra natal, colmado de sincero júhilo porque con ello se ofrece un ejemplo noble y generoso a los habitantes de Doctor Arroyo y de Nuevo León entero. Digo lo anterior porque sé que Andrés no ha dejado de luchar en la vida y sé también que no ha dejado de escribir a pesar de todos los pesares. Es Andrés pues un ídolo con pies sólidos: férreos y batalladores. Y si el poeta ha brindado sus dones en cada uno de los sitios donde trabajó y amó, justo es que Doctor Arroyo y Nuevo León recojan el guante y le retribuyan con amor por todo lo que su talento y voluntad deja hoy en este solar para mayor gloria del arte y creatividad norteños. ""'M Aporto enseguida dos ejemplos del virtuosismo con que el poeta asume la delicada tarea que suele asignársele a un anfitrión. Calidez, platillos apetecibles, buenas maneras y agraciadas bebidas es lo que Andrés ha prodigado para gozo de sus amigos. Por ello podemos afirmar que durante más de siete lustros la pléyade nuevoleonesa del teatro, la plástica, la música, el periodismo y las letras ha disfrutado del hogar andresiano. Igual sucede con los visitantes de relieve nacional que cansancio, las molestias ... Fue enllegan a Monterrey. De allí, decía, tonces cuando Efraín Huerta nos dimi decisión de ofrecerle a mi frater- jo que él acostumbraba salir acomno amigo Andrés Huerta y a todos pañado de su Othón y su López Velos presentes la lectura de un par de larde. Y agregó que cuando percirelatos en los que podrá advertirse bía que se encontraba en tierras de el prestigio que el hogar de nuestro San Luis Potosí, se ponía a leer a homenajeado poeta ha llegado a al- Othón. 'Igual hago con López Vecanzar como valioso reducto del arte larde al llegar a Zacatecas' -anotó enseguida. Y sin damos tiempo a y la cultura de Nuevo León. que profiriéramos algún comentario El primero de los textos es la res- tímido o torpe, nos dijo que uno de puesta que hace diez años le di al en- los poetas homenajeados por él se tonces novel escritor Humberto Sa- llamaba Antonio Plaza. Sí, me eslazar, cuando éste me interrogó así: cuchó usted bien: Antonio Plaza, el ''-Según nos comentaba hace días autor de 'Mujer preciosa para el bien el poeta Horacio Salazar Ortiz, por nacida, / mujer preciosa por mi mal allá por 1970 Efraín Huerta vino a hallada, / perla del solio del Señor Monterrey, invitado a una de las caída / y en albañal inmundo sepulanualidades de la Escuela Cultural tada; / cándida rosa en el Edén erede Verano de la Universidad, y el cida / y por manos infames deshogrupo Apolodionis, del que usted jada; / cisne de cuello alabastrino y formaba parte, se reunió con el blando / en indecente bacanal canpoeta ... ¿Recuerda usted aquel en- tando', etc. Luego nos contó que en el aniversario -¿natalicio, muercuentro? te?- de Plaza, él, Huerta, y un gru-Sí, claro que sí. En varias oca- pode buenos bebedores, saltaban las siones he relatado -oralmente- ese tapias del panteón para acompañar encuentro. Y ahora, casi doce años al bardo que el pueblo conoce y que después de que Efraín Huerta mos- los enterados -los profesionalestró a su auditorio de aquella Escue- ignoran o desprecian. Efraín Huerla de Verano los Discos visuales de ta estaba en ese momento dramatiOctavio Paz diciendo (más o menos) zando su apego a lo popular y lo 'a esto ha llegado Octavio ... uste- hacía muy bien. Ah, habló también des dirán ... miren... ', yo intento re- de las montañas que no nos merecordar lo que sucedió esa noche en cíamos... En eso estábamos cuanel departamento del otro poeta do se suma al grupo Jesús Puente Leyva. Este le preguntó su opinión Huerta, o sea Andrés. sobre La poesía mexicana del siglo "En la única recámara de aquel XX de Carlos Monsiváis (que se ensegundo piso nos aislamos los dos contraba platicando con otros compoetas de idéntico apellido, Horacio, pañeros en la sala, a unos pasos de Silvia y yo. Se le preguntó, como nosotros) y de inmediato Huerta le marcan los cánones, por su viaje, el respondió cortante: 'Monsiváis no .. sabe nada de poesía'. 'Sin embargo lo que dice allí Carlos es muy inteligente... ' -se atrevió Jesús. Huerta: '¿Quieres polémica?' Y allí terminó el match. No, no era posible ponerse al tú por tú con el poeta que allí estábamos conociendo en persona. Pesaba demasiado su experiencia, su naciente reconocimiento literario, su indiscutible simpatía, su hábil agresividad. Al día siguiente daba un recital en no recuerdo qué lugar, nos invitó, no pudimos asístir." El segundo ejemplo lo terminé de escribir hace apenas una semana. Si bien tiempo atrás había planeado hacerlo, hasta ahora pude llevarlo a cabo, acicateado por la invitación a participar en el reconocimiento de hoy. En las páginas de este relato, la figura de Andrés como anfitrión se dibuja con mayor claridad. Andrés Huerta no dejó que cundiera el pánico o José Revueltas también era amigo nuestro Coi:no nuestras hijas aún eran bebés, tuvimos que dejarlas en casa de mis padres. Ese día estábamos invitados a comer en la casa del poeta Andrés Huerta. Era sábado, el día no estaba demasiado caluroso y para hacer todavía más atrayente la jornada, se sentaría a la mesa con nosotros nada menos que José Revueltas, el famoso escritor que era al mismo tiemP?. uno de los más prestigiados dmgentes políticos de izquierda, huésped en varias ocasiones de las cárceles mexicanas. Esto último, gracias a la diligencia con que el re- publicano gobierno del país becara por aquellos años a sus disidentes de mayor alcurnia política o intelectual. No sería, por cierto, la primera vez que saludara al autor de El luto hwnano. Años atrás, a principios de 1965, César Isassi y yo acudimos una mañana al hoy extinto Hotel Favorito para saludar al escritor que aún no presumía una barba puntiaguda, digna del legendario Ho ChiMinh. Esta se la agenciaría más tarde, cuando visitó largamente y por última vez la cárcel de Lecumberri a causa de su participación solidaria junto a los estudiantes universitarios, en el año de las Olimpiadas mexicanas. En ese entonces iniciaba mis estudios de letras y procuraba adquirir los libros patrocinados por la Universidad Veracruzana. A eso se debía que yo tuviera por allí los Círculos concéntricos de Luis Cardoza y Aragón, el Diario semanario de Jaime Sabines y Dormir en tierra de José Revueltas, entre otros muchos más. Me apresuré a meter en mi portafolios de cuero negro el apreciado ejemplar y a la primera oportunidad allí estoy yo colocándolo frente a los ojos de aquel escritor sencillamente cordial, con apariencia más de burócrata o de profesor normalista que de atormentado y demoniaco artista. El estampó en la primera página de su novela -en mi ejemplar- una dedicatoria amable y conversó con César y conmigo sobre cuestiones que ahora -la verdad sea dicha-no recuerdo ni mucho ni poco. Bueno, sí, recuerdo algo, un comentario de Revueltas que nos dejó muy bien impresionados por partida doble. Acabábamos de sacar el cuarto número de la revista Apolodionis y en sus páginas aparecía por primera vez Gloria Collado. "Dos eterno", una serie de poemas breves, abría la edición. Por lo tanto, fue lo primero que leyó el escritor. Su comentario no se hizo esperar: "hermosos poemas" -nos dijo. Y con eso bastó para que sintiéramos no sólo admiración redoblada por el duranguense sino afecto. Primero: alababa sin cicatería la obra de una de nuestras más queridas y admiradas autoras. Segundo: nos tapó la boca al darle validez artística a unas líneas no comprometidas, ajenas a la denuncia social. Al poco rato salimos a la calle (acera norte de la Calzada Madero) y allí nos acomodamos los tres, el escritor y los dos aprendices, a fin de que un joven preparatoriano que nos acompañaba pudiera tomarnos una fotografía. Sé que la conservo, aunque no sé en qué ocultísima gaveta o escurridizo legajo se encuentra. Algún día aparecerá. Me lo prometo a mí mismo y se lo prometo a mis amigos. Pero sigamos. Aún no transcurría un año cuando Revueltas ya se encontraba de nuevo en Monterrey. Los errores atraía desde los escaparates de las librerías a los lectores adictos a una prosa densa y demoledora de ídolos fáciles, enjuiciadora de las lamentables realidades sociales de nuestro mundo y poética a fuerza de violentos desgarramientos interiores volcados en las páginas de una novela sin concesiones. Como Revueltas era cabecilla de la llamada Liga Espartaco, de nueva cuenta se im- c.,¡ Ul �ANDRES HUERTA Y LA REGION INTERIOR DEL ESTADO Juan Cristóbal López Carrera gracias a la diplomacia de Andrés, a su don de gentes, sentados junto al escritor contemporáneo de Efraín Huerta y de Octavio Paz. El sitio preciso era la mesita del comedor del departamento que en ese tiempo el poeta de Doctor Arroyo ocupaba en los Condominios Constitución. Los platillos que Andrés nos ofreció esa tarde no se distinguieron en nada de los que solía preparar en su cocina. Igualmente sabrosos los guisos, igualmente gentil se desenvolvía nuestro anfitrión atendiéndonos, cuando de pronto La Estrella Literaria giró sus pasos ha cia la cancha pantanosa de la política y mencionó el nombre de quien era entonces rector de nuestra universidad y a quien asimismo teníamos aborrecido de todo aborrecimiento porque para nosotros no era otra cosa que un "entreguista", un "gobiernista" y no sé qué más cargos terribles, según los criterios partidarios y fraseología exaltada que caracterizaba en 1971 a todo joven universitario post-sesenta-y-ocho. ¡Ardió Troya! El Distinguido Invitado nos lanzó encima el fuego de su oratoria marxista y hegeliana, sus argumentos más cabales y nosotros lo tachamos inmediatamente de centralista y de mal informado. ¡Nosotros sí sabíamos qué se estaba cocinando en el país y en nuestro estado! Por lo menos en lo que se refería a las universidades ... Lascosas iban de mal en peor. Nadie utilizaba ya el tenedor y las muelas. Todo era un ir y venir de palabras hirientes y puntiagudas, rostros conPero ahora las cosas eran dife- gestionados y ademanes enérgicos. rentes. Ahora estábamos ya, al fin, Llegado era pues el momento de que pondría la escisión. Las armas o las letras. La ideología o la literatura. O líder carismático o escritor. Así fue también en esa ocasión. Escuchamos al autor de una novela existencial y polftica dar, en el Aula Magna, una elaboradísima cátedra sobre su propia creación. Unos cuantos de los presentes habían leído Los errores. A mis jóvenes compañeros y a mí nos pareció muy compleja y hasta farragosa la exposición de esa tarde. No pudimos convencer a Revueltas de que se reuniera con nuestro grupo literario, a pesar del verdadero interés que teníamos en conversar con él y conocer sus particulares puntos de vista acerca de lo ideológico dentro de lo literario, problema vivísimo en esos tiempos, y más para nosotros, aquejados del mal de las musas y proclives a escuchar el quejido de las masas. ¿Por qué no se llevó a cabo el encuentro? La verdad es que Revueltas estuvo a punto de acceder a lo que le pedíamos pero fue prácticamente secuestrado por sus entusiastas seguidores políticos. Un invitado especial a la frustrada entrevista con el narrador, el maestro Alfonso Rangel Guerra, más cinco o seis de las huestes literarias nuestras pasarían esa noche lamiéndose las heridas ... y recibiendo consuelo a base de bebidas y platillos del bar de Chanito. Una vez más, la ideología predilecta de la época arrinconó a la sacrosanta literatura. Y así fue como nos quedamos esa noche sin Revueltas. Pero ... entrara en acción Andrés. Como si fuera árbitro de un partido que primero es vigoroso y se transforma luego en violento, decretó la suspensión de las jugadas. Nos congeló como contendientes, trasladó el tinglado entero a la salita y nos puso en la mano una taza de tila o de alguna otra hierba tranquilizante. Dijo, por último, algunas palabras que surtieron un instantáneo efecto positivo. Se elevó sobre la disputa alegando estar ungido por la benevolencia de la amistad. Nos consoló, dicho de otro modo, porque estoy seguro de que todos los presentes nos sentíamos abochornados por haber sido protagonistas de una malfajada querella. Y desde ese momento, hasta que nos despedimos por la noche, la charla inteligente y creadora volvió por sus fueros. Gracias a nuestro querido amigo Andrés, la poesía y la cordialidad deshicieron esa tarde unas marañas demasiado cercanas y muy oscuramente terrenales. Doctor Arroyo, a 6 de diciembre de 1992. No soy un viejo amigo de Andrés Huerta -aunque me considero lo suficientemente joven para llegar a serlo-, tampoco he leído la totalidad o buena parte de su obra; sé sin embargo que, ante todo, él es un hombre nacido en el interior neolonés, más específicamente en el sur, y que escribe tal y como vive cotidianamente la gente de esas regiones: de una manera sencilla, sincera, y sin las pretensiones y arrogancias que suelen marcar a los citadinos. Por eso es que me he atrevido a estar aquí: junto al poeta, el hombre, y su pueblo; lejos de los recintos culturales oficiales del centro del Estado. Lejos de esas atmósfe'ras devoradas por el concreto, el cristal, el acero, y los compromisos creados. Todo ser humano tiene tres cicatrices de por vida: el tiempo, la gente, y la tierra que lo ven crecer durante sus primeros años; en el anterior sentido deseo hablarles muy brevemente, de lo que implica un hombre como Andrés Huerta, en relación a la gente y la tierra de sus primeros años. Al respecto, me atrevería a decir que él no sólo es un escritor de Doctor Arroyo, sino de todos los pueblos de Nuevo León y del noreste. Y es que la mayoría de nuestros pueblos tienen algo de "luceros aislados en constelaciones de polvo blanco": es decir, brillan entre el olvido, el desierto y el exilio de sus habitantes; en la mayoría de ellos perviven también esas confesiones cotidianas de la vida presentes en la poesía de Andrés, esa capacidad de ver detenidamente y reflexionar sobre las cosas cercanas, hablando de ellas de una manera espontánea, sin grandes problemas: como en una eterna niñez. Para ejemplificar mejor lo anterior imaginemos que se realiza un recorrido por los pueblos de Nuevo León en una especie de circo -que incluyera entre sus espectáculos la lectura de los más representativos poetas del estado en la última década-; seguramente en ese itinerario el escritor más comprendido, el más cercano, el más sentido por la gente de esas pequeñas comunidades sería sin lugar a dudas Andrés Huerta. O en todo caso sería el que menos pedradas recibiría. En esta unión pueblo-poeta -religiosidad diría Jorge Cantú-, en este compromiso con su gente: en esta militancia pues, sin panfletos, Huerta posee una tarea que me atrevería a llamar histórica: recordarnos y dejar un testimonio -a través de su voz- de esos pueblos y esas comunidades del interior neolonés que, a pesar de los pocos beneficios, de la mala distribución de la riqueza en las ciudades, se empeñan en sobrevivir en sus costumbres, en sus diálogos directos y amables. Cumple por lo tanto nuestro homenajeado con la capital tarea de recrear las estrellas, las mujeres, los soles, los árboles: el polvo, que llevaron los hijos del campo en su viaje hacia las urbes durante las últimas décadas del México moderno. Y que no se malin- terprete lo que digo, no afirmo que Andrés sea un poeta campirano -lo cual por cierto no tendría nada de negativo-. Creo, sí, que es un poeta y un hombre con raíces en el campo, y que está clavado como una espina-raíz en el pie de la ciudad, de las ciudades: doliendo desde allí, creciendo desde allí. Mezclando viejas y nuevas savias. Nuevas y viejas sangres. Ayudándonos en la milenaria lucha de la humanidad contra el olvido. No me atrevo a decir nada más, sólo me queda decirle a Andrés que me dio un gran placer conocer su pueblo, su gente; acercam1e un poco más a él, a su obra, y que a nombre de los hijos y nietos del sur, y de todo el interior neolonés, le agradezco por recordar -en el centro del noreste- que la pequeña gran tierra de nuestros padres y abuelos, con todas sus pequeñas grandes cosas, aún existe y sigue dando frutos . Aún en esos otros terribles desiertos de las ciudades. Texto leído el 6 de diciembre de 1992, en el homenaje brindado por el pueblo de Doctor Arroyo, Nuevo León, al poeta Andrés Huerta. �ANDRES HUERTA, LA NUEVA DISTRIBUCION LITERARIA Y EL POETA VITAL ·Yuri Vladimir Delgado Santos Homenajear a Andrés Huerta en Doctor Arroyo es una justificación y un motivo para reflexionar sobre las nuevas circunstancias literarias que están definiendo actualmente el desarrollo de nuestra literatura nacional. Anteriormente, y desde la misma conformación propiamente dicha de nuestra literatura nacional durante la Colonia, todos los movimientos literarios (expresiones y autores) nacieron o, en su excepción, recibieron su formación artística-literaria a partir del influjo cultural que se asimila y se produce en la ciudad de México, ya sea como resultado de nuestras enterradas tradiciones prehispánicas, como de nuestras híbridas tradiciones castellana y europea. Este ejercicio y esta producción artística que se da en el centro del país predominó, y en gran medida sigue predominando, para bien y para mal en nuestra salud cultural nacional. (Creo que los creces son notables en realidad.) Sin embargo, actualmente, y esto desde los finales de los cincuenta, pero sobre todo durante los años sesenta, se comienza a formalizar en las provincias del norte, noreste y noroeste del país una nueva y genuina literatura en la región; digo de la región y no regional, porque señalo en ello una identificación y expresión estimable de la cultura del país (como lo es la unidad cultural de la frontera en su heterogeneidad, pero que en definitiva no es la misma a la del centro o a la del sur). Este desarrollo literario en una buena parte corresponde específicamente a las regiones norteñas del país, ya que en las provincias del centro y sur, como lo son Tabasco y Jalisco, el desarrollo literario, en sus diversos casos, se gestó de manera autónoma, al menos temáticamente, durante los años veinte y treinta, contando con excelentes poetas y escritores de la región como lo son Carlos Pellicer y Juan Rulfo; no obstante, se sigue creando más literatura y más autonomía en dichas provincias. Pero para el caso de la literatura en el norte -y de ahora en adelante me voy a referir especialmente a la de Nuevo León-, la evolución en la creación y en la temática fue más lenta; de tal manera que, fuera de algunas novelas de la revolución, como de algunos pasajes de Julio Torri y de Alfonso Reyes, no despunta ninguna fuerte autonomía literaria en autores o en grupo. Lo anterior, claro está, sin descartar el esfuerzo cultural y literario que realizaron durante las décadas previas a los años sesenta, como durante y posteriormente a éstos, poetas y críticos literarios como Pedro Garfias y Alfredo Gracia Vicente, así como maestros magisteriales y universitarios neoloneses como lo fueron los maestros Rangel, Zertuche y Covarrubias. La definición de una literatura de la región, sin duda alguna, nace con los grupos de Kátharsis y Apolodionis, a los que pertenecieron algunos poetas de los aquí presentes, como lo son Jorge Cantú de la Garza, Miguel Covarrubias, Horacio Salazar Ortiz y el homenajea- do Andrés Huerta. Dicha definición se produce a partir de un planteamiento literario de grupo, que, no obstante, no contempla una idea de literatura de la región, sino que pretende emparentar con las expresiones literarias más avanzadas de la capital; así, un poeta como Octavio Paz se convierte en su paradigma a seguir, muy justificable y necesario para un grupo de jóvenes escritores que, por una parte, tratan de desembarazarse de una literatura regionalista de no muy alto calibre artístico, que se distribuía institucionalmente por su sentido extremadamente nacionalista-costumbrista, "avivando el fuego" de una revolución cercanamente invisible y, por otra, expresan fervorosamente, en su acercamiento a la capital, una resolución para no desaparecer en la marginación y en el anquilosamiento provincianos. De tal manera, algunos de estos poetas se marchan durante los sesenta y setenta al Distrito Federal, mientras que otros, cuya decisión es residir en Monterrey, lo frecuentan periódicamente. (Ambas situaciones son factibles en la actualidad.) Sin embargo, como producto de un planteamiento literario en donde se pretendía rescatar la individualidad, la libertad de creación y el uso de la palabra como objeto, dichos poetas y escritores comienzan a gestar un estilo propio, tanto así que en algunos casos las afinidades poéticas resultan nulas; no así las temáticas que, especialmente para el caso de aquellos poetas que decidieron residir en la ciudad de Monterrey, se fueron construyendo alrededor de un elemento común: lo urbano, pero lo urbano en Monterrey. Frente a este marco han llegado las siguientes generaciones de poetas, quienes han evolucionado nuestra poesía ahondando más en nuestros elementos especiales y, sobre todo, construyendo e identificando ciertas actitudes y respuestas nuestras frente a dichos elementos; concretización de suma importancia ya que a partir de ahí la literatura comienza a conformar un proceso de identidad cultural más consciente y más crítico. Ahora bien, cómo se inserta la figura y la obra de Andrés Huerta dentro de dicho panorama. Habíamos señalado que el planteamiento literario de los grupos de los años sesenta se enfocó hacia una conservación y una actualización dentro de la literatura nacional, pero además, en la medida en que transcurrió el tiempo, e inclusive inicialmente, dichos poetas fueron conformando o dieron la pauta de nuestra poesía de la región a partir de lo urbano. Andrés Huerta no fue ajeno a esta temática, empero resultó ser desde su primer libro un fiel reconocedor de su experiencia personal para supercepción poética. Autodidacta y originario de un pueblo famoso por su · abandono y sus escasas lluvias dentro del estado, constituye su poesía, al igual que sus compañeros de generación, con una voz propia, pero a diferencia de ellos, ajeno o alejado de un trabajo académico formal Y, por ende, de una poética por construírse. La poética de Andrés Huerta, como la de todo poeta lírico, es su voz, que, para los conocedores de su poesía, nos resulta inconfundible e invariable. Los elementos que conforman esta poesía son los que rodean su mundo más cercano, la casa, y en la casa aparecen el pueblo, la mujer, el hombre, la amistad, la cocina y Dios, entre otros elementos. Su manejo literario es a partir de símbolos interrelacionados con situaciones vagas y fugaces, sugerentes; no obstante, al contrario de lo que se podría creer, la poesía de Andrés Huerta es sumamente concreta, ya que acude a nuestro espacio regional, mas no para un uso de ambientación, sino como único responsable de sus desasosiegos y de sus dudas y, como residuo existencial, de sus respuestas. Esta poesía de elementos universales fielmente captados a partir de la región, cobra gran importancia para el desarrollo de la literatura en Nuevo León en estos momentos, en que paulatinamente se ha ido definiendo plenamente urbana, y de un urbanismo muy particular. Y no porque la literatura de Andrés Huerta sea su opuesto, sino porque es nuestro primer punto de extensión de nuestra literatura de la región. Fuera de la temática de la ciudad, existe una inmensidad de mundos por narrar, por rescatar. La literatura neolonesa apenas comienza a reconocerlos, como apenas comienzan a hacerlo las literaturas regionales del norte del país. Andrés Huerta define estas circunstancias en su obra, pero además define estas circunstancias en su figura. Para mi apreciación, existen tres tipos de grandes poetas: el poeta de poéticas, el poeta de muchos poemas, y el poeta vital, que sin ofrecer una extensa obra, es un poeta necesario, y no porque sea un autor académicamente rico para leer, sino porque es un autor de intensidades, que al final de cuentas es lo que busca enriquecer o rescatar la literatura, esto es, nuestra experiencia poética. El personaje de Andrés Huerta ha corrido con la suerte de casi todos los poetas de su generación y de los venideros, al focalizarse en un reconocimiento y rescate literario de nuestra región (para la gran mayoría, la ciudad) y mantenerse distanciado de los círculos literarios de la ciudad de México cuyo centralismo en las relaciones literarias determina el conocimiento nacional de determinados autores (el caso más claro de todo esto se localiza en las casas editoriales y las dificultades que pasan los escritores provincianos para publicar) . Sin embargo, el caso de Andrés Huerta es más significativo para la literatura neolonesa: es un poeta provinciano moderno dentro de la provincia, y sobre todo es un poeta que no reniega de su carácter provinciano en su sentido más regional y formativo; su · poesía refleja la parquedad y la franqueza del hombre norteño, si se pudiera sublimar al hombre norteño en un tipo de hombre; pero en definitiva, es vivencialmente identificable para nosotros; formativamente Andrés Huerta es el tipo de literato que sólo hubiera podido serlo siendo "poeta de nacimiento", com.9 suele decir la gente para autoexcluirse. �RAZON Y FUNCION DE LA HISTORIA Nicolás Duarte Ortega De esta manera, Andrés Huerta po- es un poeta que vamos a tener que dría ser un poeta académicamente leer para que nuestra experiencia virelegado y temáticamente menospre- vencia! se concretice en una expeciado, pero sucede todo lo contrario, riencia poética producto de nuestra y ello es en parte el motivo que nos literatura de la región. Así, enconreúne en este homenaje. tramos en él a un autor necesario y que en definitiva estará dentro de la La literatura neolonesa de los literatura neolonesa y del noreste. ochenta en adelante ha emprendido Esto es inobjetable, aunque la hisun esfuerzo sorpresivo por rescatar toria de la literatura sea presumiy ubicar a sus autores, de tal forma blemente injusta ante la escasa obra que aparecen antologías y estudios del gran número de poetas líricos serios sobre su producción literaria. que han existido. Sin embargo, para Este movimiento, que en definitiva el caso de Andrés Huerta, nuestra es un proceso histórico general de incipiente historia literaria moderregionalidad conforme las provin- na lo rescata, como factiblemente lo cias del país se van fortaleciendo en estamos haciendo; no obstante, la su situación económica y social, y nueva distribución literaria que vi"políticamente" por iniciativa del vimos nos plantea la cuestión de Gobierno Federal, conlleva a un cuándo poetas como Andrés Huernuevo planteamiento de nuestra his- ta (como lo son la gran mayoría de toria literaria y del tratamiento de su generación y los venideros) senuestra nueva literatura nacional, rán registrados y valorizados por la que sustancialmente son las literatu- literatura nacional. Y yo me responras autónomas que se están gestan- do: ellos no lo harán por sí mismos do en las diferentes regiones del -en este sentido Andrés Huerta es país. Andrés Huerta es un autor, bastante marginal con respecto a curiosamente, por el que histórica- otros compañeros suyos de generamente debimos haber empezado a ción-, sino que nosotros lo hareconocer nuestra poesía moderna de mos por ellos, y no porque luchela región (toda experiencia poética mos para darles un lugar dentro del inicial en la cultura de un pueblo es currículo de poetas contemporáneos, desde la tierra y Huerta se integra sino porque serán necesariamente a la gran tradición lírica española: objeto de estudio de la literatura naMachado, Manrique, Vallejo, Neru- cional para comprender nuestra lida), empero las condiciones son teratura de la región. Creo, otras, y el mismo Andrés jamás hu- sinceramente, que en estos momenbiera subsistido como tal si hubie- tos Andrés Huerta está corriendo en sen sido distintas. Andrés Huerta, forma definitoria e iniciadora esta como poeta, nos ha aproximado por suerte. su regionalidad, pero sobre todo, por su intensidad. Es un poeta vital, Inicialmente comencé esta ponenen toaa la extensión de la palabra. cia apreciando el "Homenaje a AnYo no sé si sea un gran poeta, pero drés Huerta" como una justificación y un motivo. La concreción de nuestra literatura regional es la justificación de este homenaje; el hecho de que Andrés Huerta sea nuestro primer gran poeta vital es nuestro motivo. Y ello resulta más significativo cuando se realiza en una provincia de nuestro estado (como aprendiendo una lección), como sucede ahora, para fortuna de Andrés Huerta y de todos nosotros, en el pueblo de Doctor Arroyo. Doctor Arroyo, Nuevo León, 5 de diciembre de 1992. La historia de los no historiadores ¿Cómo denominar el pasado del hombre? ¿Antigüedad, orígenes, evolución? El discurso social e inclusive el discurso científico parecen no haber encontrado otro término más ad hoc que el de historia. Cuando aludimos a las épocas más pretéritas de la humanidad las llamamos prehistoria o cuando mucho protohistoria. Estas épocas primigenias no dejaron documentos escritos, pero sí dejaron huellas; huellas que han rescatado la arqueología, la lingüística, la paleontología, la antropología y otras disciplinas. Mediante esas huellas hemos creído saber cómo vivía el hombre antiguo. La antropometría nos ha acercado al conocimiento de la estructura del hombre de hace 8,000 años, a calcular la longitud de sus brazos o la forma de su cabeza y con el apoyo de la tecnología de frontera se ha podido reconstruir la caracterología facial de un individuo. La arqueología nos ha presentado las huellas materiales de la creación humana. El montículo ovoide de Jericó ofreció al investigador tiestos, cerámica diversa, varios esqueletos neolíticos, tumbas, ladrillos, habitaciones, muros, etc. de unos 5,000 años A.C., revelando una organización social que necesariamente incluía una organización política desarrollada para la época. La lingüística aporta pruebas de las afinidades entre los pueblos. Boas y Sapir, separadamente, han encontrado pruebas confiables o reprobado otras que lo parecían. La etnografia, con métodos científicos identifica grupos sanguíneos o simplemente similitudes fenotípicas. En todos estos ejemplos y en muchos otros, hay una historia que no sale de los historiadores. Más bien procede de diversos estudios que tienen como propósito el examen del pasado humano en el intento por explicarse el presente humano. Es una historia cuyas fuentes provienen de otros lados y que toma como objeto un tiempo muy anterior a la invención de la escritura. Es la historia de los pueblos sin historia, porque aunque no haya huellas todos los pueblos las han dejado, pero el azar o la investigación no las han puesto ante nuestros ojos. La tesis de Rivet del paso del hombre por la Antártida, tiene todos los fundamentos teóricos para ser aceptada, pero carece de las pruebas antropológicas; empero quién podría asegurar que en esa gélida región no estuviera el cadáver de un hombre como el que se encontró hace poco tiempo en Siberia. En todo caso las acciones humanas prehistóricas aunque no ofrezcan documentos, revelan un quehacer cotidiano que puedo denominar también historia. Quehacer humano que se desarrolla en una circunstancia detem1inada por un hombre que la determina. El hombre es la sustancia de la sociedad y la historia con o sin huellas solamente la hacen los hombres (Heller, 1985: 32) . "La vida, la historia del mundo ... se nos presenta como una serie de acontecimientos ... siempre dramáticos y breves" (Braudel, 1989: 27). Erich Kahler presume con meridiana claridad que aun Collingwood confundía su idea de la historia cuando decía que era un tipo de investigación o inquisición. Kahler precisa que historia no es lo mismo que historiografía o investigación histórica ya que la primera ha de entenderse como el acontecimiento mismo y no como investigación y descripción. Para él la historia es acontecer y el acontecer no aparece aislado, sino ligado o aquello que le precede y a aquello que le sigue, es decir, un acontecer coherente, creado por una mente que lo construye, lo hace concepto y en consecuencia le da significado, lo comprende (Kahler, 1985: 15). Intuyo que la historia de los no historiadores, la historia de millones de aconteceres humanos, merece también incorporarse a los discursos considerados "históricos " , aunque sea desde la perspectiva de otras ciencias que la hagan, quizá, tan rica como la propia historia de los historiadores. Descalificarla plantearía un problema de descalificación del pasado y éste (aunque la discusión en un presente supuestamente posmodernista), parecería no tener importancia, ofrece consigo unas cargas irrenunciables. Seguramente el fenómeno de la atomización nacionalista-étnica de algunos países ex-socialistas consume parte de un pasado cultural, al que por necesidades del presente se pretende retrotraer. �La historia de los no historiadores es, en algún sentido, la carga cultural que subsume muchas expresiones de una parte del mundo que no acaba de acceder a la moderna modernidad. La historia de los historiadores La historia de los historiadores en cambio ha construido un discurso fundamentado en documentos, valorados más o menos, en cuanto a sus cualidades compete, como fuentes acabadas del hecho histórico. "Los documentos son las huellas que han dejado los pensamientos y los actos de los hombres de otros tiempos" (Langlois y Seignobos, 1897: 17), presuponiendo que los pensamientos que no han dejado huellas, se han perdido. ¿Será así? ¿Se habrán perdido realmente los pensamientos que subyacen como ideales de libertad de un pueblo? Pienso que no. La expresión mítica de "la Llorona", en México, como una madre que clama la pérdida de sus hijos, no fue pensada y escrita en documento alguno, pero la leyenda sigue produciendo miedo en muchos círculos pueblerinos de nuestro país. ¡Que eso no es historia, sino literatura! Sí, pero ¿acaso no encierra elementos de historia de la cultura? ¿No habrá en esa leyenda la transposición de un acontecer real cuando las madres mexicas perdieron a sus hijos en los violentos y desiguales combates de la caída de Tenochtitlan? ~ El concepto de hecho histórico, inexistente al margen del documento, estuvo atado al criterio de una historia principesca donde solamente los hombres significativos en la vida pública dejaban huellas. Para los historiadores positivistas decimonónicos el pasado solamente existía en cuanto hubiera documentos que lo constatara, y si la heurística del historiador era limitada, su recuperación del pasado también lo sería. La museográfica concepción de los documentos es alterada cuando comienza a entenderse que el historiador puede pasar a otras fuentes que provienen, por ejemplo, de la arqueología, cuyas huellas son inteligibles. El historiador de oficio se apoya también en lo que otros ya han escrito y captando sus interpretaciones puede ampliar sus preguntas al pasado. La idea de documento alcanza entonces no solamente a los papeles como huellas insustituibles del pasado, sino a toda fuente capaz de ofrecer información (Marrou, 1954: 59); como señalaría certeran1ente Lucien Febvre, "la historia se hace con documentos escritos, sin duda. Cuando los hay. Pero puede y debe hacerse con todo lo que el ingenio del historiador le permita utilizar" (citado por Marrou). Ampliando pues, reconoceríamos que la historia de los historiadores se desliza de una fortaleza documental acabada e incambiable, hacia una pendiente en donde cualquier indicio podría ser revelador. Tanto Marrou como Collingwood coinciden en este punto. La historia (me refiero al discurso historiográfico) más allá de con- sideraciones factuales, busca resolver la interpretación. Esta se presenta como un problema práctico a la historia. El "otro" es el documento, fetiche para unos, o el documento a secas para otros; el "otro" es también ese "otro" contemporáneo del historiador que éste trata de comprender; el "yo" que descubre al "otro" por lo menos intenta comprenderlo en alguna de sus partes; el historiador hermeneuta interpreta al "otro" "documento" o al "otro" "humano". En ambas otredades hay muchas respuestas a las preguntas que el historiador pueda plantearse desde el presente, pero antes de contestarlas tendrá que resolver primero la cuestión de la alteridad. La práctica de la historia "sólo habría de comenzar con lapalabra noble de la interpretación" (De Certeau, 1975: 88), interpretación matizada por las técnicas de trabajo del historiador. Lo que ya existe, la fuente, el documento, lo dado, constituye el límite con la creación; sobre la creación histórica pende como espada de Damocles la técnica de investigación, por eso De Certeau pondera la importancia de la interpretación y de los recursos de que dispone el investigador. Una historia serial, por ejemplo, resultará más rica y diferente si las series se trabajan en computadora, a la que se le pueden programar infinidad de variables, que trabajadas "a mano" por el investigador. Las alternativas ofertadas por la máquina pueden llevar a interpretaciones diferentes, al grado que el examen de una misma fuente puede producir representaciones distintas, histo- rias distintas. Entre las fuentes naturales y la naturaleza de las creaciones, está la técnica acompañada de la intepretación y con ellas el discurso histórico, con nuevos significados. Las formas de escribir la historia han pasado desde el hecho histórico establecido por los documentos, sellado por los documentos, inexistente al margen, hasta la historia como construcción desde la posición social del historiador. La historia de la modernidad Diría que si la modernidad se concibiera desde la invención del término, toda la historia a partir de la quinta centuria de nuestra Era sería moderna y moderna sería también la etapa que se vivía (Habermas, 1990: 87; Zermeño, 1992: 10), porque es ahí cuando Hans Roben Jauss identifica el surgimiento de la forma latina "modernus". Entonces Herodoto, Tucídides, Platón, Aristóteles, Polibio, Tito Livio, Tácito, San Agustín o Amiano Marcelino formarían la plantilla de historiadores premodernos. Moderna, desde este punto de vista ha sido la sociedad medieval, pero también el renacimiento y los grandes descubrimientos geográficos. "Toda fecha que permite separar dos épocas es arbitraria, no hay ninguna que convenga más para marcar el comienzo de la era moderna que el año de 1492, en que Colón atraviesa el . océano Atlántico" (Todorov, 1989: 15). Ya encarrila- dos por la vía de las arbitrariedades, ción de nuevos estados nacionales, el tránsito del paleolítico al neolíti- la sustitución del vapor por la co o de la producción manufacture- electricidad, las redefiniciones geora a la revolución industrial, nos políticas o la planetarización del pondrían también en el contexto de mercado. diferentes modernidades. Iguales modernidades encontraríamos por la La historia occidental es la histovena creativa de los inventos: do- ria de las modernidades occidentamesticación del fuego o de las plan- les. En cuanto al pensamiento contas, los animales o el invento de la cierne, ha sido desde Alemania, rueda, los barcos, la pólvora o la Francia o Inglaterra desde donde se imprenta; siempre la sociedad hu- ha discutido el sentido de la modermana, construyendo nuevos elemen- nidad más moderna, la nuestra. tos de la cultura material, ha estado en el límite de lo viejo y lo moderno, La modernidad de la historia alcanzando etapas en que ciertos hechos o inventos han ocasionado sig- En la modernidad la historia tamnificativos cambios en las relaciones bién se ha modernizado. Pasó de los sociales. relatos vivenciales y las biografías a los estudios documentados. El siCada modernidad ha permeado las glo XIX le aportó las técnicas y méconductas humanas infiltrándose en todos del positivismo; el XX la relos valores o modificando las cos- cibió con las innovaciones del matumbres y tradiciones. La última terialismo y a los años intermedios modernidad ondeó con las banderas le caracterizaron el historicismo o el de la revolución francesa llevando relativismo. En los años finiseculasus ideales por el mundo occidental. res la historia cuestiona su propio Porque las modernidades de que ha- sentido y validez. blamos son de y para la cultura occidental. El concepto de moderLa objetividad, la totalidad o la nidad es europeo. Los fenómenos parcialidad se naturalizaron en una causales de las últinlas grandes mo- disciplina que pretendió ser cientídernidades son europeos: el renaci- fica. El abordaje de las preguntas miento, el descubrimiento de Amé- hechas al pasado se contesta con rica o la revolución francesa. nuevas técnicas que ofrecen nuevos materiales, o bien, caras ocultas de Después de 1789 una secuencia de los ya conocidos, cuyos efectos etapas identifican los cambios im- revaloramos. Las ciencias auxiliaportantes para occidente. No es que res como la paleografía, la geograveamos a la modernidad como pro- fía, etc. han sido suplantadas por greso, aunque todas las modernida- disciplinas que auxilian y no pocas des lo han tenido. Esas etapas tie- veces intentan convertirse en la pronen que ver con los procesos de pia historia, como la sociología y la descolonización, con la conforma- economía. �El trabajo del historiador se ha complicado y confundido; empeñado en estudiar el pasado se encontró de pronto ante un pasado fugaz que borra, que niega sus huellas. La cuestión de los hechos como una categoría de análisis fue deslindando significaciones e importancias. Los hechos de los príncipes fueron por mucho tiempo los importantes, hasta que en otro momento se reparó en los hechos naturales que incidían sobre la sociedad. Hecho y acontecimiento alcanzaron diferenciación. La teoría del conocimiento puso a contraluz la validez de las representaciones de los hechos históricos para reconocer o descalificar su objetividad; la subjetividad del sujeto historiador volvió a flotar como un madero que se niega a permanecer sumergido. La historia moderna de los historiadores modernos se pregunta a sí misma si tiene sentido su existencia. Los hechos presentes de la posmodernidad son pasado de inmediato, pasado que no interesa recuperar. Tal afirmación de la teoría de la historia recuerda (Meyer, 1955: 37) "los sucesos del presente no son nunca históricos", su historicidad ''sólo podrá juzgarla el porvenir, que es el llamado a apreciar los efectos futuros de los hechos presentes". El pasado fue presente; el presente será pasado del futuro y el futuro será presente cuando nuestro presente se haya hecho pasado; el futuro podrá determinar si sus efectos son importantes para su presente. ¿Qué es la historia? Se pregunta Carr, y se contesta: ''un proceso continuo de interacción entre el historiador y sus hechos, un diálogo sin fin entre el presente y el pasado" (Carr, 1961: 40). La evolución teórica llevó a la historia a desmitificarla y a poner en duda dos de sus paradigmas. Ni predictible acerca del futuro ni maestra del pasado. La función de la historia o la historia sin función Presentaré en seguida dos alternativas sobre la función de la historia, una de Michel de Certeau y la otra de Joseph Fontana. Para De Certeau la historia ha encontrado las posibilidades de desarrollo de las ciencias de la infom1ación, no buscando más sus exclusivos y auténticos objetos del conocimiento que proveían a la ¡,ociedad del conjunto de representaciones sobre su origen, que daban una explicación redonda, global, total, de la génesis y la caracterología de la sociedad. Ha perdido su butaca en el palco central de la epistemología que "al perder la realidad como substancia ontológica, trataba de encontrarla como fuerza histórica" (De Certeau, 1975: 101). Su sentido totalizador lo ha perdido también, no pudiendo sustituir a la filosofía en el diagnóstico sobre la significación y sentido de las cosas. Ahora la historia torna modelos prestados de la sociología, la cultura o la economía, modelos que no genera ella misma, los pone a prueba, como sección de "control" de las ciencias sociales; al aplicar modelos que no le pertenecen, la historia califica las cualidades del modelo ante condiciones adversas, es decir, se constituye en un laboratorio de ensayo de falsificación. De Certeau cita a Paul Veyne como el esteta del detalle, pero del detalle que aparece como una excepción en el contexto del análisis estructural, que ya no es surgimiento de una realidad, sino de una diferencia; ya no se busca la representación total de una realidad, la información absoluta, sino las diferencias complejas. Con cierta ironía De Certeau acepta que tales diferencias sigan llamándose hechos, aunque sea por respeto a la edad del término. Tomar modelos de otras ciencias para la historia es darle a ésta una función al lado de las otras como auxiliar, experimentando con modelos económicos, sociales, que prueban sus posibilidades, pero a la vez ejerciendo una función crítica de dichas ciencias y marcando los límites hasta donde pueden llegar. Otro ángulo de la historia es su relación con otras ciencias donde contribuye a aclarar el pasado de las mismas. La ecología como estudio y conservación del ambiente espera que la historia le construya su propia historia, su diferencia, lo que mostraría la capacidad organizativa y creativa de la historia para las ausencias de las ciencias actuales. Puedo recordar al lector la existencia de la obra de Trabulse, Historia de la ciencia en México, que intenta cubrir un hueco. "En efecto, la historia parece tener un objetivo fluctuante, cuya determinación se debe menos a una decisión autónoma que a su interés y a su impor- tancia para otras ciencias" (De Certeau, 1975: 105). nexiones (familia, religión, cultura, etc.). Fontana escribe su obra en 1981, enfocando sus propuestas desde la teoría de la historia, desde el pensamiento que sustenta las orientaciones de su trabajo, señalando sobre la predictibilidad de la historia que las equivocaciones sobre el futuro resultaban de las equivocaciones de comprensión del presente. Una errada lectura del presente era una errada lectura del pasado del futuro, por lo que el futuro hecho presente ofrecía una realidad distinta a la que se había pensado. Entonces era imperativo repensar la historia, hacia adelante y hacia atrás, porque también se tenía una mala lectura del pasado. Esas propuestas (Fontana, 1982: 247-263) se esquematizan como sigue: 5°. Repensar el propio materialismo histórico destruyendo los viejos catecismos pero no por otros igualmente catequísticos, sino con las mismas herramientas construir nuevos modelos. 1°. Reintroducir el estudio del estado cuyo papel es evidente en la economía, como instrumento de represión o como entidad autónoma. 2 °. Repolitizar la visión de la historia. 3 °. La historia económica no es suficiente para examinar otras dimensiones humanas (sexo, familia, locura, miedo, etc.) que han producido historias sectoriales que tampoco alcanzan una comprensión completa del hombre. 4 °. Debe retomarse la imagen global de la sociedad como lo propuso el materialismo histórico, pues la sociedad es una red de interco- 6°. Replantearse la geopolítica de 1917, esto es, admitir la posibilidad de nuevas formas de organización del bloque socialista. 7 °. Rechazar las tesis de "Annales": convertir a la historia en una disciplina que sólo vea hacia sí misma. Por el contrario, hacerla herramienta para lograr el cambio social. 8 °. Volver nuevamente al pasado para renovar nuestra visión del mismo. 9°. Sacar a la historia de los esquemas que la envuelven, apuntando hacia el conocimiento de los mecanismos de explotación, hacia nuevas utopías, porque lo que triunfó no fue necesariamente lo mejor. 10°. Lo inmediato es rehacer la historia del capitalismo y convertirla en una herramienta para la construcción del futuro. planteamientos del Profr. Fontana sufrieron un rotundo revés diez años después de su publicación; no obstante, ciertos juicios suyos oteaban con mirada de duda el socialismo real, cuando indicaba que lo construido no era necesariamente lo mejor. Resulta imposible diagnosticarle a la historia una sola función, más bien parece que ha servido con funciones diferentes a cada época de su desarrollo. Cada época ha tenido en la historia la utilidad que ha necesitado: testimonio de hazañas, identificación heroica, magnificación política, conciencia del pasado o proyecto del futuro. Viviendo este presente bajo fuego cruzado de interpretaciones: bloques geopolíticos que se desmoronan, potencias que envejecen, nuevas confonnaciones de mercado, regiones que han naturalizado la pobreza, paradigmas que apenan, filosofías que no acaban de darle sentido al presente, la historia parece que no tuviera ya razón de existir. La polémica sobre la modernidad y/o la posmodernidad no le dejan a la historia, por lo menos, mayor trascendencia, pero ya el siglo XXI deslindará nuevamente si la historia de nuestro siglo fue la Ultima Tule que se conoció. Ambas posturas, antagónicas en Bibliograña extremo, nos dejan como inferencia la sensación de una discusión Braudel, Fernand. La historia y las insoluble. La función de la historia ciencias sociales, Alianza, México, será definida desde la posición so- 1989. cial que el historiador ocupe. Los �Carr, E.H. ¿Qué es la historia? Ensayos de historia te6rica, Editorial Seix Barral, Barcelona, 1965. Meyer, Eduard. El historiador y la historia antigua, Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1955. Collingwood, R.B. Ensayos sobre la.filosofta de la historia, Barral Editores, Barcelona, 1970. Ortega y Gasset, José. "Prólogo" a G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la.filosofta de la historia universal, Editorial Alianza Universidad, Madrid, 1980. De Certeau, Michel. La escritura de la historia, Universidad Iberoamericana, México, 1985. Childe, Gordon V. Teorfa de la historia, Editorial La Pléyade, Buenos Aires, 1986. Fontana, Joseph. Historia, análisis del pasado y proyecto social, Editorial Crítica, Barcelona, 1982. Habermas, Jürgen. "Modernidad versus posmodernidad'' en compilación de Josep Picó, Modernidad y posmodernidad, Alianza Editorial, México, 1990. Heller, Agnes. Historia y vida cotidiana, Editorial Grijalbo, Colección Enlace, México, 1985. Kahler, Erich. ¿Qué es la historia?, Editorial Fondo de Cultura Económica, Colección Breviarios No. 187, México, 1985. Kenyon, Kathleen M. Desenterrando a Jeric6, Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1966. Langlois, C.V. y C. Seignobos. lntroducci6n a los estudios hist6ricos, Editorial La Pléyade, Buenos Aires, 1972. Marrou, H.I. El conocimiento hist6rico, Editorial Labor, Barcelona, 1968. Rivet, Paul. Los orígenes del hombre americano, Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1978. Todorov, Tzvetan. La conquista de América, Siglo Veintiuno Editores, México, 1989. Zermeño Padilla, Guillermo. ''En busca del lugar de la historia en la modernidad", en lntroducci6n a la teoría de la historia, Universidad Iberoamericana, México, 1992. RESCOLDO Aunque es indiscutible el poder que tiene el tiempo para convertir en ceniza cualquier página, es el hombre quien fuera llamado a descubrir una y otra vez el rescoldo: guiño luminoso que nos dirige nuestro semejante desde el ayer. El poeta salmantino Pedro Garfias escribió a bordo del buque que trasladaba a un grupo de republicanos españoles, tras el desenlace de la guerra civil favorable a la dictadura militar, un poema que con el paso del tiempo • se convirtió en bandera lírica de todos los que encontraron en nuestro suelo otra patria y, en muchos casos , la definitiva. Ofrecemos pues '' Entre España y México' ' a los lectores como un plausible gesto de concordia, justo cuando rememoramos, desde ambas orillas del Atlántico, aquel encuentro o desencuentro de dos· culturas. �ENTRE ESPAÑA Y MEXICO Cuadernos de la Revista DESLINDE 12 MONTERREY / ENERO-JUNIO / 1993 I Quinto Centenario. • • SEGUNDA PARTE Pedro Garfias A lxm:w del Sinaia Qué hilo tan fino, qué delgado junco -de acero fiel- nos une y nos separa con España presente en el recuerdo, con México presente en la esperanza. Repite el mar sus cóncavos azules, repite el cielo sus tranquilas aguas y entre el cielo y el mar ensayan vuelos de análoga ambición, nuestras miradas. España que perdimos, no nos pierdas; guárdanos en tu frente derrumbada, conserva a tu costado el hueco vivo de nuestra ausencia amarga que un día volveremos, más veloces, sobre la densa y poderosa espalda de este mar, con los brazos ondeantes y el latido del mar en la garganta. Y tú, México libre, pueblo abierto, al ágil viento y a la luz del alba, indios de clara estirpe, campesinos con tierras, con simientes y con máquinas; proletarios gigantes de anchas manos que forjan el destino de la Patria; pueblo libre de México: como otro tiempo por la mar salada te va un río español de sangre roja, de generosa sangre desbordada. Pero eres tú esta vez quien nos conquistas, y para siempre, ¡oh vieja y nueva España! De Poesías de la guerra española Viernes 12 de Octubre. A las dos horas después de media noche pareció la tierra, de la cual estarían dos leguas. Amañaron todas las velas, y quedaron con el treo, que es la vela grande y sin bonetas, y pusiéronse a la corda, temporizando hasta el día viernes que llegaron a una isleta de los Lucayos, que se llamaba en lengua de indios Guanahan(. Luego vieron gente desnuda, y el Almirante salió a tierra en la barca armada, y Martín Alonso Pinzón y Vicente Anés, su hermano, que era capitán de la Niña. ( ... ) Puestos en tierra vieron árboles muy verdes y aguas muchas y frutas de diversas maneras. El Almirante llamó a los dos capitanes y a los demás ( ... ) , y dijo que le diesen por fe y testimonio cómo él, por ante todos, tomaba, como de hecho tomó, posesión de la dicha isla por el Rey y por la Reina sus señores, haciendo las protestaciones que se requerían, como más largo se contiene en los testimonios que allí se hicieron por escrito. Cristóbal Colón, Diario del primer viaje (1492-1493). (... ) dijo Cortés a Motecuhzoma: // -¿Acaso eres tú? ¿Es que ya tú eres? ¿Es verdad que eres tú Motecuhzoma? // Le dijo Motecuhzoma: // -Sí, yo soy. // Inmediatamente se pone en pie, se para para recibirlo, se acerca a él y se inclina, cuanto puede dobla la cabeza; así lo arenga, le dijo: // -''Señor nuestro: te has fatigado, te has dado cansancio: ya a la tierra tú has llegado. Has arribado a tu ciudad: México. Aquí has venido a sentarte en tu solio, en tu trono. Oh, por tiempo breve te lo reservaron, te lo conservaron, los que ya se fueron, tus sustitutos''. ( ... ) / / Cuando hubo terminado la arenga de Motecuhzoma: la oyó el Marqués, se la tradujo Malintzin, se la dio a entender. // Y cuando hubo percibido el sentido del discurso de Motecuhzoma, luego le dio respuesta por boca de Malintzin. Le dijo en lengua extraña; le dijo en lengua salvaje: // -Tenga confianza Motecuhzoma, que nada tema. Nosotros mucho lo amamos. Bien satisfecho está hoy nuestro corazón. Le vemos la cara, lo oímos. Hace ya mucho tiempo que deseábamos verlo. Informantes de Sahagún, citados por Miguel León-Portilla, en Visi6n de los vencidos. Relaciones indígenas de la conquista, versión del náhuatl de Angel María Garibay K. ~ �500 J...ÑOS DE DESENCUENTRO José María Infante Primer desencuentro: espacial de un mensaje de ese tipo. Sabido es que Colón nunca llegó a América. Ese es el primer desencuentro, el del que llega a donde no pensaba llegar y tampoco sabe dónde está. Hay ciertas interpretaciones que dicen que Colón mintió y otras que se mintió a sí mismo; obviamente sólo el inconsciente de Colón podría dar cuenta de esto, pero el resultado es el mismo: calculó mal el tamaño del globo terráqueo, de allí calculó mal la distancia entre Europa y Asia y entonces llegó a un lugar que creía que era, pero no era. Cierto es que en 1573 las ordenanzas de Felipe II sustituyeron el término "conquista" por el de "pacificación", tratando de mitigar los efectos del proceso anterior, pero ya era relativamente tarde y, además, tampoco se cumplieron, como ocurrió con muchas de las disposiciones que se emitieron desde España. En su carta del 15 de febrero de 1493 al escribano de los reyes, Colón hablaba de haber llegado a Cathay (China). Su descripción, entre ingenua y maravillada, no da indicios de duda sobre el lugar en el que creía estar. Tampoco preguntó a los que estaban dónde estaba, fonna habitual de saber dónde está uno cuando llega a un lugar que le es desconocido. América fue encontrada mucho después, cuando se le puso nombre; paradójicamente, hoy se llaman a sí mismos americanos los que quizá menos títulos tienen para ello. No debe pensarse que los españoles fueron especialmente sádicos con los nativos de América: en España habían aprendido con los moros y judíos. En la rendición de Granada, el monarca Boadbil pactó con los reyes Isabel y Femando una rendición que le aseguraba conservar ciertos privilegios a él y a sus súbditos, como la religión y el mantenimiento de su patrimonio cultural. El pacto fue letra muerta; el cardenal Cisneros desarrolló una política de integración y encuentro muy especial, consistente en utilizar la Inquisición para conseguir conversiones, expulsando o matando a los remisos. Tercer desencuentro: humano Segundo desencuentro: religioso La invasión española llevaba como objetivo, entre otros, la "conquista espiritual" . El jurista de la corte española, Juan López de Palacios Rubios, redactó un "requerimiento" en 1514, que establecía el procedimiento que debían seguir los conquistadores españoles: debía "leerse la cartilla" a los indios -que consistía en principios de la doctrina cristiana-, hecho lo cual, se les pediría que reconocieran a la iglesia católica y al papa, al rey de España como su rey y todo lo demás. "Si esto hicieren, se les acogerá con amor cristiano; si se rehusaren, se les hará la guerra, se les tomará como esclavos y se los venderá" (Zavala, S. 1977). ¡Curiosa interpretación, sin duda, del amor cristiano! En nombre de una religión de amor se cometieron las mayores atrocidades: sabemos que una de las mejores formas de inducir a alguien a la locura es proporcionarle un mensaje simultáneamente contradictorio y creo que la unidad de amor/violencia que se propuso a los habitantes de este territorio es la mejor muestra colectiva Más de cien años despué:; de las instrucciones .de Juan López, un monje benito que había viajado por América, publica en Pamplona una obra dedicada a justificar las acciones de los españoles: .. . los indios eran "tan swnamente bárbaros e incapaces, qua/es nunca se podrá imaginar cauer tal torpeca en figura humana: tanto que los Españoles que primero los descubrieron, no podían persuadirse que tenían alma racional, sino quando mucho, un grado mas que micos, o monas, y no formauan algunos escrúpulo de cebar sus perros con la carne dellos, tratándolos como a puros animales, hasta que haziendo largas informaciones la Santidad de Paulo III declar6 que eran hwnanos, y que tenían alma como nosotros. La qua/ estaua como una tabla rasa (segun dize Aristoteles del entendimiento que carece de toda cultura), sin rastro de pintura de la Imagen, y semejanca de Dios, que en los primordios de la naturaleza humana, de/ine6 a todos los humanos en las potencias de nuestra abna. Y finalmente parece carecían de aquella luz natural congénita que dize Dauid, tienen todos los hombres por Gentiles y remotos que estén en la noticia de la luz sobrenatural... Estando tan embueltos con tan increybles vicios, y torpezas, que casi de todo punto tenían muerta la luz de la raz6n natural". La incapacidad para percibir al otro tal como es, lleva a dudar de la racionalidad de quien consideran el creador del mundo. Y la resistencia a la dominación se ve como irracionalidad: "as( fué forcoso los Españoles tomasen armas, o por mejor dezir, se hiciesen temer y revenciar, donde la raz6n era imposible prevalecer. Que en tal caso dicen los doctores es muy lícito". Y se altera incluso la tradición de los escritores eclesiásticos: sólo se cita a uno de ellos como apoyo, olvidándose de todos los que tenían una concepción distinta, incluyendo al mismísimo Tomás de Aquino. De todas maneras, la conclusión es clara: los habitantes del mundo americano pertenecen a la categoría de los subhumanos . Por otro lado, no son pocos los historiadores o analistas de los sucesos de la conquista que insisten en que parte de la ambigua fascinación que los españoles ejercieron sobre los habitantes de América se debe a tradiciones o ideologías religiosas a las cuales se acomodaban los recién llegados; confundidos con dioses, los españoles fueron colocados en la categoría de sobrehumanos. Subhumanos/sobrehumanos: ¿puede haber un desencuentro mayor? Cuarto desencuentro: lingüístico Había en América 133 familias lingüísticas; sin embargo, para España siempre hubo una sola: el castellano. Si unimos a ésta el portugués, que es muy similar, para los ibéricos el territorio americano tuvo un_a sola lengua. Tratar de entender al otro implica, en pnmer lugar, tratar de entender su lenguaje. Para encontrarme con otro tengo que intentar al menos hablar en su lengua. Cierto es que Colón traía consigo tra- ductores de lenguas asiáticas -que de poco le sirvieron-, lo cual puede ser tomado como anticipo de buenas intenciones, pero el resultado, de todos modos, no fue ése. Los misioneros procuraron aprender las lenguas nativas, pero eran tantas y de tal complejidad queparecen haber abandonado rápidamente ese objetivo. Tanto, que todavía en épocas recientes, una discutida institución aún estaba tratando de traducir textos sagrados del cristianismo a las lenguas autóctonas del país. La lengua, además de instrumento de comunicación, es a la vez, entre otras cosas, vehículo de información. Y la información ha sido y es uno de los elementos claves para la transformación de mundo, sea de la naturaleza, sea de lo social. La enseñanza de lenguas nativas puede proporcionar a los receptores datos fundamentales. No hubo nunca preocupación por elevar las lenguas nativas a una categoría de igualdad y en las pocas ocasiones en que se hizo, se suprimía cada vez que amenazaban insurrecciones. Por ello, Carlos III, en una Real Cédula del 21 de abril de 1782 prohíbe la enseñanza del quechua en la Universidad de San Marcos, cuando las rebeliones de los Amaro se extendían cada vez más. Quinto desencuentro: amoroso Las relaciones entre españoles y americanos en lo amoroso estuvieron enmarcadas por la imagen equivocada del otro. Los primeros relatos presentan a los diferentes pueblos americanos como amorales o carentes de orden amoroso. Si Amerigo Vespucci vio que iban desnudos y que "siendo sus mujeres lujuriosas, hacen hinchar los miembros de sus maridos de tal modo que parecen deformes y brutales", también observ6 que "toman a tantas mujeres cuantas quieren, y el hijo se mezcla con la madre, y el hermano con la hermana, y el primo con la prima y el viandante con cualquiera que se encuentra''. Pero "Las mujeres, como te he dicho, aunque andaban desnudas y son libidinosas, no tienen nada defectuoso en sus cuerpos, hermosos y limpios, ni tampoco son .... Ul �tan groseras como alguno quizá podr(a suponer, porque aunque son carnosas, falta a la par de ello la fealdad, la cual en la mayor parte está disimulada por la buena estatura. Una cosa nos ha parecido milagrosa, que entre ellas ninguna tuviera los pechos caúlos; y las que hablan parido por la forma del vientre y la estrechura no se diferenciaban en nada de las vírgenes; en las otras partes del cuerpo parecían lo mismo, las cuales por honestidad no menciono. Cuando con los cristianos podían unirse, llevadas de su mucha lujuria, todo el pudor de aquéllos manchaban y abatían. '' (Carta a Lorenzo Medici, 1503) Probablemente de este relato surja un mito que se sostuvo por muchos de los viajeros, aun cuando fue desmentido por otros relatores: una mujer ávida de sexo, sin límites a su deseo, sin ninguna norma, sin estructura familiar ni prohibiciones incestuosas ni de ninguna otra índole. Probablemente, es la contrapartida que justifica la conducta de los españoles hacia ellas. Fueron objeto sexual en el sentido más burdo, pasadas de uno a otro capitanejo sin ningún recato ni asomo de preocupación. Eso sí, según relata Bernal Díaz del Castillo, se cuidaban de bautizarlas y enseñarles "las muchas buenas cosas de nuestra santa fe" antes de utilizarlas. Me extraña que no hubieran encontrado una salida más cristiana: es probable que si no las hubieran bautizado, no habría faltado algún teólogo que hubiese dicho que coger con indias no bautizadas no constituía pecado. Mujeres libidinosas/hombres puros. No era la primera vez en la historia humana, ni sería la última, pero un encuentro así es imposible. Sexto desencuentro: político Ñ 11) La conquista española no fue fácil. Desde el primer momento hubo rebeliones, levantamientos, distintas formas de resistencia. Entre el primer y segundo viaje de Colón, el cacique Caonabó se rebeló en Santo Domingo, en lo que constituyó la primera de una enorme serie de manifestaciones del rechazo a los invasores. Ya en 1565, Manco Cápac, en nombre de la religión verdadera, se refugió en las selvas de lo que hoy es Perú para iniciar un movimiento guerrillero. El primer explorador del Río de la Plata, Juan Díaz de Solís, fue atacado por chamías y guaraníes y toda su expedición exterminada. Es claro que al menos algunos grupos indígenas tampoco tenían intenciones de entenderse con los españoles. Curiosamente, por razones que desconoceremos por siempre, el más joven de los expedicionarios, Alejo García, fue perdonado y asimilado a la sociedad local -y murió luego atacado por los payaguás cuando regresaba de la zona central de Sudamérica-. Obvio por obvios la descripción y el análisis de lo ocurrido en México en este rubro. La conquista de Perú por Pizarro fue un conjunto de imágenes del otro equivocadas donde triunfó la capacidad española de juego sucio -en el cual no han sido ni son los únicos, por supuesto-. El inca Atahualpa había dejado internarse a Pizarro en la seguridad de que cuanto más lejos estuviese de la costa y sus naves, más fácil le sería derrotarlo. Le mostró su gran ejército con el objeto de atemorizarlo y lo logró, al decir de su sobrino y cronista de la expedición, Pedro Pizarro: "porque yo oí á muchos españoles que sin sentillo se orinaban de puro temor''. De manera parecida a Cortés, utilizó la confianza que el Atahualpa tenía en sí mismo y sus fuerzas para atraparlo, invitándolo a Cajamarca, donde lo emboscaría. Otro error de Atahualpa: avisado de que había soldados españoles escondidos, pensó que era de miedo. Detenido Atahualpa, Pizarro exigió rescate; se llenó un Cuarto del Recate con oro y por supuesto, Pizarro no cumplió su promesa. Argumentando que el Inca quería engañarlo (! !!), lo condenó a muerte. Las campañas militares nunca tuvieron la intención de negociar poder o condiciones, se basaron siempre en la destrucción del vencido. La toma militar del territorio tuvo sin embargo un punto oscuro: la selva. Fue allí donde los españoles no pudieron introducirse fá- cilmente y todas sus expediciones terminaron en fracaso. En ese territorio impenetrable, los españoles inventaron todo lo que su no poca fértil imaginación les permitió: territorios de oro y riquezas inacabables y seres nunca vistos antes. Entre éstos creyeron percibir. amazonas -nótese que era un error de percepción y quizá no tanto de imaginación, ya que éstas estaban inventadas-. Cierto es que las mujeres de muchas regiones selváticas sudamericanas combatían al lado de los hombres, pero verlas como amazonas, o sea, cabalgando y con un seno mutilado para manejar mejor el arco, no puede ser más que el resultado de proyecciones no fáciles de entender. Hace escasamente un mes, los cables de las agencias noticiosas nos devolvían la visible realidad: el 86.4 % de los extranjeros a quienes se les ha negado la entrada a España este año son latinoamericanos. Conclusión: nos hemos visto las caras muchas veces, pero nunca nos hemos visto el rostro. ¿Podremos encontrarnos alguna vez? Referencias bibliográficas DIAZ del CASTILLO, B. 1985 Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, México: EspasaCalpe. HERREN, R. 1992 La conquista er6tica de las Indias, México: Planeta. KONETZKE, R. 1972 América Latina, 1/. La época colonial, México : Siglo XXI, Historia Universal Siglo XXI, 22. KRICKEBERG, W. 1973 (1956) Las antiguas culturas mexicanas, México: Fondo de Cultura Económica. NACHER MALVAIOLI, G. von 1990 Don Crist6bal Col6n, Guadalajara; Font. RICARDO, R. 1986 La conquista espiritual de México, México: Fondo de Cultura Económica. RODRIGUEZ MONEGAL, E. 1984 Noticias secretas y públicas de América, Barcelona: Tusquets. SOUSTELLE, J. 1984 (1953) La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, México: Fondo de Cultura Económica. V ALCARCEL, C. D . 1982 Rebeliones coloniales sudamericanas, México: Fondo de Cultura Económica. ZAV ALA, S. 1977 Filosofía de la Conquista, México: Fondo de Cultura Económica. �DIALECTICA DE LA CONTRADICCION =:=:: -fvlNIM.:os., .A.SOÑAJI:/ :t.. f, Tochihúit~in::Coyolchiuhgui As(lo dejó.dicho Í'.ochihuiÚin♦,~Jo.dejó.:dicho Coyolchtuhqui:·· · De pronto salimos del sueño, ,.,,,. $Ólo·vinimos.a.,~ar;: , ño'es clértó. no''~ cie~· que vinimos a vivir sobrela tietµ •. ,J;pmo Yf!ha entprimavera ., . . · Alejandra Rangel ;:r~~-~'~,~:1ifrtr ;,;¡,;¡~:;; j ¡\Jgunas:,abren ~ ooro.las, ,,,.. ,,. .,. . :,:,,,, . -\/:;:::,,::;, ..,., .;:::;'.:i:i .. .-...J/:k, · · -....,.. La perspectiva del análisis en tomo al V Centenario se realizará como intento por decodificar las ideas, las visiones y las mentalidades que la cultura europea había manifestado durante el siglo XV. 1492 implica el final de un siglo y el próximo principio de otro. ¿Qué sucedía en el plano de las ideas? ¿Qué discusiones se forjaban y en torno a cuáles temas? ¿Qué influencias pudieron sustentar las acciones, sueños e imágenes de los conquistadores? ¿Permite el contexto histórico de la época los argumentos utilizados para justificar la conquista? Es necesario aclarar que en este trabajo se parte de los siguientes supuestos: 1) Las ideas pertenecen, se relacionan y se gestan dentro del contexto histórico de la época. Jamás son entidades abstractas desconectadas de su realidad histórica. 2) La Edad Media corresponde a un período muy amplio clasificado como temprana, alta y baja Edad Media donde es imposible aceptar un bloque ideológico unitario, durante todo el periodo, en el cual no existen las rupturas, crisis y manifestaciones en el orden de lo social, económico, filosófico. Hacia finales del siglo XIII se percibe, en Europa, una crisis de origen político, social, económico y espiritual. Las grandes transformaciones ocasionadas por las cruzadas y la aparición de una rueva clase social dedicada al comercio y a los bienes manufacturados intentan mejorar las condiciones de vida a través de los oficios y el comercio. La acumulación de riquezas por parte de esta nueva clase comienza a generar un conflicto con la nobleza y los problemas se agudizan cuando las ciudades empiezan a crecer, originando concentraciones urbanas, deserción en el campo, escasez, de modo que la monarquía va cediendo hasta convertirse en la protectora y aliada de la burguesía. Es en el siglo xm cuando las universidades cobran vigor y establecen un programa de investigación de la escolástica, proponiéndose el uso acrítico de la razón Y la aceptación de la doctrina cristiana. Investigación racional autónoma integrada en el marco de la conversión de los infieles a quienes era preciso ofrecer la doc- trina cnst1ana mediante argumentos racionales. Se imponía comprender la fe, ejercitar la razón para perfeccionarla y aumentar el número de creyentes. Tiempos de reforma que propician nuevas fases históricas: la idea de la conquista cristiana del mundo versus la idea de la huida del mundo. (Ciudad de Dios-Celeste y Ciudad del Mal o Terrena). La conquista cristiana nos habla del espíritu de cruzada como rasgo más significativo de la alta Edad Media. Espíritu que se forjó al final del siglo XI pero que fue elemento director de la conducta durante el XII y el XIII. El objetivo del caballero no debía ser ya solamente la hazaña por la hazaña misma, la conquista, la gloria. El objetivo ahora trascendía a la conquista del Santo Sepulcro, defensa de la fe, destrucción de los infieles. Se manejaba un heroísmo hacia la fe, el encanto de la aventura, el misterio del mundo, los lugares ignotos, tierras inimaginables, el mundo después de la muerte. Durante la temprana Edad Media, la Iglesia sostuvo una concepción ideal del orden universal aspirando a realizarlo en el reino del espíritu y sin ilusiones de poder terrenal. La vida del individuo se inserta dentro de este sistema con esta misma conciencia. Con los musulmanes, ante cuya ofensiva tendieron a unirse los cristianos, renace el espíritu heroico y surge una sociedad basada en la desigualdad jurídica y en el reinado de la fuerza. A finales del siglo XIII se contaba con la presencia de nuevas fuerzas sociales y económicas, una burguesía fuerte y una clase popular humilde. La burguesía representaba una nueva concepción de la vida, de los problemas y de los valores. Crecía una clase intelectual que empezaba a adquirir importancia y el precapitalismo que se desarrollaba involucró una concepción mercantilista que algunos monarcas supieron aprovechar con visión de intereses. Estos cambios dieron origen a luchas entre el sen- �timiento religioso y el profano. Se perfila una orientación hacia la investigación y observación de la naturaleza que se corresponde con el movimiento empirista iniciado en la filosofía por Roger Bacon (siglo XIII), que admite a la fe como único fundamento del conocimiento de Dios y la experiencia como vía del conocimiento de la realidad. Tensión entre las concepciones teístas trascendentalistas y las naturalistas e inrnanentistas. >-, La crisis perdura desde mediados del siglo XIII hasta finales del siglo XV. Finales del siglo XV, porque si bien en algunas ciudades italianas se gestaba un movimiento muy profundo, en otras regiones persistía la mentalidad medieval. Sin embargo era clara la ruptura que se iniciaba entre un imperio débil y un papado en crisis. El siglo XIV se caracterizó por insurrecciones de las burguesías y del campesinado, el ensayo de nuevas concepciones científicas claramente naturalistas, las ideas de un nuevo orden político y religioso. Esto vino a representar una lucha entre sentimientos, creencias, ideas encontradas y contradictorias de un mundo eminentemente religioso y su nueva propuesta profana. Uno de los síntomas representativo de esta decadencia, ya en el siglo XV, lo constituye la emergencia de las tesis utópicas de Tomás Moro, Maquiavelo, Erasmo de Rotterdam, Martín Lutero. Sin hacer a un lado la contribución nominalista de Occam (siglo XIV) pues sus tesis ayudaron a proponer un espacio de indeterminación y de libertad. Jacques Le Goff, historiador, especialista en la Edad Media, habla del hombre que en el siglo XIII no admite sin discusión el dominio de las jerarquías supe_riores y de la autoridad. Durante mucho tiempo nos dice: "la forma principal de contestación y de rebeldía fue la religiosa, la herejía. Después en el marco feudal, vino la rebeldía del vasallo contra el señor culpable de abuso o negligencia, y en el universitario, la contestación intelectual. Finalmente vino la rebelión social, en la ciudad y en el campo: sublevaciones, motines, revueltas de obreros y campesinos. El gran siglo de la rebelión fue el XIV, de Inglaterra y Flandes a Toscana y Roma. El hombre medieval había aprendido a ser, si se le daba la ocasión, un rebelde. " 1 El siglo XV es el tiempo del humanismo, del individualismo, de la libertad y paradójicamente el de la conquista de América. Siglo de conocimientos técnicos que asume una actitud frente a la cultura del pasado, una conciencia histórica con un sentido de individualidad. Siglo que transmite una especial sensibilidad estética y presenta un periodo nuevo en la historia de la cultura y del pensamiento. ¿Existe alguna relación entre estas actitudes y la destrucción de códices, templos, esculturas, pinturas a la llegada de los_, españoles? Una de las influencias importantes de este siglo fueron las tesis de Erasmo de Rotterdam (1469-1536), quien a través de ellas pone de manifiesto la decadencia moral del mundo de su tiempo y especialmente de la Iglesia; propone el regreso a la sencillez y a los orígenes del cristianismo primitivo·. En su obra más importante, Elogio de la.locura, sostiene que la vida humana individual y social se funda en mentiras, ilusiones o imposturas que ocultan la realidad y constitt1yen el atractivo de la vida. La verdadera religiosidad es fe y caridad y no oraciones o limosnas orientadas hacia el mensaje de los evangelios. Polemiza contra el entrenamiento de la cultura teológica en relación a las disputas doctorales que no promueven ni refuerzan la fe religiosa. Invita a los miembros de la Iglesia a no desear imperios, oro o posesiones sino la salvación. Buscar el espíritu porque allí está la verdad. Erasmo espera la renovación del hombre, su reforma o renacimiento para poder restaurar la auténtica naturaleza humana. Señala la paz religiosa universal como vía para la conciliación y la concordia de las diversas experiencias religiosas del género humano. Debemos, nos dice, rasgar el velo de las mentiras y enseñar la realidad que ocultan. La pregunta sería si estos argumentos concuerdan con el debate iniciado, al llegar a América, respecto a la racionalidad de los indios o a la imposición de credo y religión a la cual fueron sometidos. El humanismo renacentista está estrechamente ligado a una exigencia de reforma política, se quiere renovar al hombre no sólo en su individualidad sino también en su vida social. Se emprende un análisis de la comunidad política para descubrir su fundamento. Historicismo y iusnaturalismo son los dos aspectos innovadores en los que se concreta la voluntad política del Renacimiento. El derecho natural base de toda comunidad humana se corresponde con las leyes de la razón. Uno de los cuestionamientos importantes que nos lleva a relacionar estas ideas con el momento de la Conquista de México, corresponde a la argumentación acerca del derecho natural y de gentes, pues al negar racionalidad y capacidad al indígena se establece, a través de estos debates, la posibilidad para despojarlos de sus propiedades, tierras, riquezas. Respecto a esta renovación política se proyectan los trabajos de Maquiavelo (1469-1527); representan una nueva época del pensamiento político y una separación entre lo político, lo religioso y lo especulativo. Lapolítica como ciencia autónoma de la moral. Proposiciones que coinciden con el contexto de algunas ciudades italianas y muestran la crisis social de la época. Crisis entre lo que debía ser y lo que era. De aquí que los gobernantes o príncipes debían actuar conforme a las necesidades dictadas para conservar el poder, haciendo uso de la voluntad y de las pasiones para poder gobernar. El hombre para Maquiavelo no es ni bueno ni malo, pero en la práctica tiende a ser malo. Por consiguiente el político no puede tener confianza en los aspectos positivos del hombre sino en los negativos y aétuar de acuerdo a ellos. Más le vale al gobernante ser temido que amado. La virtud del gobernante dista de ser la virtud cristiana. Su virtud se relaciona más con la habilidad y la razón. El común de los hombres es desleal, codicioso, traicionero. Los españoles en el momento de la conquista se muestran desleales, ambiciosos. Podemos ver reflejadas las @®@99 @©@)@@ a,~.¡ ~ z . _ , l{§'UhA-;k~ ~ ->wir~RaJ~ lfa6 e,,-u.L e,;& [f<A-B~ ~(o~ r!1-- ~/~ +le_ J ~ ~r¿, C<Jl'rff<' @®@99 @©@)@@ Ct~-i ~Z-, 1(§'~-;k~ ~ ~ -,mr~RaJ~ ..V lla6 e,,-u.L e,;& [fot.B~ ~(o~ ~/~ -He_ r!1-- J ~ ~ r ¿ , C<Jl'rff<' Sacc,dotr co11tc11,plu1ulo las t~tiellas (Mrmloci110 6J) �tesis de Maquiavelo en las negociaciones de las bulas alejandrinas, los derechos de la corona de España, las disputas originadas por el monarca respecto a dominios e imperios. Gobernantes del viejo y nuevo mundo que aparentando tener todas las cualidades: religiosos, fieles, piadosos, leales, están preparados para volverse lo contrario. Movimientos necesarios para justificarse frente a los europeos. Finalmente proponemos la obra de Tomás Moro (1478-1535), inglés y humanista, quien en su obra más importante, Utopfa, plantea una realidad imaginaria, un lugar que no es. Dibuja una sociedad donde exista la igualdad de los hombres y la ausencia de la propiedad privada. Señala los males de la época y los criterios para curarlos, convencido de que bastaría seguir la razón y las leyes de la naturaleza para evitar los males sociales. Predica la tolerancia religiosa y excluye la persecución por las creencias. ¿Reflejan acaso estos pensamientos la argumentación de los españoles acerca de la servidumbre natural tomada de la filosofla de Aristóteles? ¿O bien los debates en torno a los hombres bárbaros? ¿La sujeción de lo imperfecto a lo más perfecto? ¿Habla de ello laposición de los monjes quienes a pesar de considerarse humanistas no cuestionaron la imposición que ellos también realizaban al obligar a los indios a negar su religión y a aceptar por la fuerza la d~ ellos? La dialéctica de la racionalidad en la conquista no procede de la lógica ni de la experiencia, sino del momento en el cual irrumpen los aspectos contradictorios de la realidad para irse sobreponiendo uno sobre el otro sin posibilidad de conciliación. Podríamos decir que todo el proceso se presenta como forma viva de la contradicción que se va desarrollando, desplegando, mos. trando una época, unas visiones que no corresponden del todo al conjunto de elementos históricos al finalizar el siglo XV. ¿Cómo evaluar, como ya lo han propuesto otros, el error colectivo? ¿Será error, enmascaramiento o simple farsa? 00 lFl La conquista refleja y expresa el movimiento de la contradicción, todos sus procesos están formados por elementos contradictorios y antagónicos, pugna entre contrarios que finalmente llegan a identificarse. Transformación entre opuestos, destrucción y surgimiento de lo nuevo. Identificación de las propiedades antagónicas por la coincidencia de sus características. Cada proceso concreto es una unidad de elementos contrapuestos. Desarrollo continuo de un conflicto entre fuerzas, movimientos, impulsos, influencias de sentido opuesto. La conquista puede verse como una deformación ideológica, como conjuntos de enunciados que expresan ciertas creencias y cumplen una función social. Ideologías que representan, reflejan, interpretan y analizan las relaciones sociales donde las estructuras del poder ocultan tanto como revelan. "Porción de la estrategia de poder que unos emplean contra otros. Aparece como moralidad o virtud predicada pero oculta moralmente las ansias de poder y de dominio. La historia la escriben los triunfadores pero la hacemos todos. Por eso la memoria histórica es arma de resistencia irrenunciable." (Canetti, 1982). De aquí que no se pueda permitir la neutralidad frente a nociones como descubrimiento, invención, conquista, invasión. "El presagio de América es apertura a un futuro que debe ser inventado desde nuestras propias tradiciones reconstruidas. He aquí el magno debate apenas iniciado. " 2 Duby, Georges. Hombres y estructuras de la Edad Media. Ed. Siglo XXI. México, 1978. Fossier, Robert. La Edad Media. Ed. Crítica. Barcelona, 1988. Le Goff, Jacqucs. El hombre medieval. Ed. Alianza. Madrid, 1991. Méndez Planearle, Gabriel. Humanismo mexicano del siglo XVI. Ed. UNAM. México, 1946. Romero, José Luis. La Edad Media. Ed. F.C.E. Breviario No. 12. México, 1949. Sánchez MacGregor, Joaquín. Col6n y Las Casas. Ed. UNAM. México, 1991. Villoro, Luis. El concepto de ideología. Ed. F.C.E. México, 1985. Zavala, Silvio. Filosofia de la Conquista. Ed. F.C.E. Tierra Adentro. México, 1947. Zea, Leopoldo (compilador). Quinientos años de historia, sentido y proyecci6n. Ed. F.C.E. Tierra Firme. México, 1991. Zea, Leopoldo (compilador). El descubrimiento de América y su sentido actual. Ed. F.C.E. Tierra Firme. México, 1989. Notas 1 Cannetti, Elfas. Masa y poder. Barcelona, 1982. 2 Cerutti Gulldberg, Horacio. "Presagios de descubrimientos y tópicos del descubrir" en El descubrimiento de América y su impacto en la historia. Leopoldo Zea (compilador), &l. F.C.E. México, 1991. Referencias bibliográficas Brehier, Emite. Historia de lafilosofta. Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 1942. Zea, Leopoldo (compilador). El descubrimiento de América y su impacto en la historia. Ed. F.C.E. Tierra Firme. México, 1991. �:-=- Columbus · Ok:tober 1492 COLON. 12 DE OCTUBRE, 1492 Georg Heym :. \=- Meere; Nicht mehr_die Sa1zluft, nicbt die oden drauf Winde stürmen hin mit schwanem Schall. Nieht mebi der gro&n Horizonte Leere, drius langsam krooh des cunden Mondes Ball. No más.aire salobre ni mares desiertos: ,. desde lo alto precipítanse vientos de oscuro rumor. . No rnás'va·siós horizonws vacíos:' . .. ··=t lentamente''se desliza la redonda pelota de la luria. · ' . - ~ ~~ ~ • .... . :-f ~ .. Ya vuelan grandes pájaros sobre las aguas con animadas alas ~~ azul prodigioso. . Y blancos cisnes gigantes con el pálido plumaje suave que como arpa dulce suena. .~-~- 1 .. Schon tliegen gro6e vapJ aufden Wassem mit wundeibarem Fittich blau beschwingt. Und we.iOe Ríesenschwane mit-dem bJassem Gefieder sanft, das sü8 wie Harten klingL ~i: ~~J.: \. ·. :; : ~i=~ ~:~~4: · Scbot1 tauchen andre Steme auf in Choren. . die stumm wie Fische an demHimmel zieb.rC'' F Die müden Schiffer schlafen, die betoren...,. die Wínde, !ichwet VOó breiinendem Jasmin. --::= · Y brotan otras estrellas en el coro; ~~-·si_lencio cruz.ar¡ como peces por,el cielo. Los fatigados navegantes dormitan ~mbelesados por densos aires de encendido J~ín. :~. .:¡ ~ Bugspriet v<m1e traumt der Oen~r ifr Nacht hinaus, wo íhm zu FMen bfih.n im gn1nen Wasser BJumen, dünn wie-Gláse.r, und tief im Grund die wei.Ben Orchidetin. ,/" .· ~J ~fm Nachtgewolke spíegeln groJ3e StMte, t En la proa sueña altjvo e.1 g~novés, . enmedio de la ñoc~. Á. ·sus pies hínchanse . . flores 'en el agua verde, delicadas como cristales~ fl + Y en el fondo más profundo, blancas orqufdeas; · fem, weit, in goldnen Himmeln wolkenlos, und wíe ein Traum Yetsunknet Abendrote ·••· die gotdnea T~dicher Mexíkos. ... ::- -- ~.-Et Resplandecen, entre Jos·'nubarrones de la noche, grandes ciudad~s .l~janas, ~r~idas en el dorado cielo sin nubes. ,, .?: % Y como en un sueño de ensimismado crepúsculo, •· .t ··lis doradas ctipulas de los templos d¿ México. ·= ·)i ' {~:: (i} :t El haz de nubes se. ~uµd~ ~~(el mar. Y alo lejos ~sdeµ,_ de una luz teinblorÓsá .desde el ag~a blanca, 111ásun pequeño fuego tiernó_, igual a ·unas 'estrellas. . + )~: ih Ahí duerme en J?8Z, tod~vía, El Salvador. =:;;t ~ Versión de M~uel Cónrrubias t· ··=·=•i: •.,, w:· -~ ·;· {?as Wolkenspiel ve.rsink~_im Meer, Doch feme zittert eín Licht im Wasser wei.6 empor. Ein kleioes Feuer, zart gleicb einem Stemei Dort scblwnmert noch in Frieden Salvador• �¿QUIEN LLEGO POR DONDE SALE EL SOL? Manuel Contreras Ramos La importancia de definir a qué llamarle encuentro Cuando Cristóbal Colón besó la tierra de este continente sin saber a dónde había llegado, marcó no solamente el límite de la mar océana de la que sería luego almirante sino también el del humanismo de su tiempo. España, colocada como involuntaria cabeza de playa de la historia, enfrentó el hecho como mejor pudo y nunca como desde entonces fue tan claro que el saber no siempre marcha hombro con hombro con los actos. Inicialmente, el pensamiento occidental, amodorrado aún por la Edad Media se conmovió mínimamente. El llamado viejo mundo asumió el hallazgo colombino como un auténtico descubrimiento, es decir, como si del otro lado del mar yaciera un territorio salvaje, pletórico de riquezas y vacío de significantes. Como efectivamente no había en su estructura simbólica elementos que dieran cuenta de lo que a sus sentidos se ofrecía, hubieron de pasar años y muchos hechos, algunos asombrosos y otros vergonzantes, antes de que las luces de Europa se percataran de que las carabelas de Colón habían topado con un verdadero litoral simbólico, es decir, con el borde de dos conjuntos de significaciones que su travesía permitió que se pusieran en contacto. Fenómeno de extraordinaria importancia éste que toco, pues la carencia de significantes que se comenzó a llenar con el furor bautismal desatado en los españoles no se limitó sólo a los nombres, sino que incluyó también la incorporación estructural de todos los misterios que guardaba lo nombrado. Y como la ciencia, que por cierto aún hoy dista mucho de llenar los huecos explicatorios de las cosas de la naturaleza y ctµintimás de los actos de los hombres, estaba aún a siglos de distancia de enseñorearse sobre el afán indagatorio de la raza humana, lo que predominó como base de las interpretaciones españolas fueron sus creencias. Llegó sin embargo un tiempo en el que los sabios de Europa ya no pudieron mantenerse al margen y esto fue cuando Cortés los hizo partícipes de su asombro en el momento de su encuentro con seres a los que era imposible calificar como salvajes . Y fue tal el efecto de su testimonio que Occidente, desperezado, se vio obligado a recurrir al pensamiento antiguo en esa conmoción que después se llamó Renacimiento. Pero si bien es cierto que ese momento luminoso fue capaz de reencender en Europa el interés por las ideas, también lo es que la rápida consumación de la conquista cerró la posibilidad de que la cultura perdedora, ya descabezada, llegara a participar activamente en el rumbo que siguió el cuestionamiento. Tomando en cuenta lo anterior, yo les propongo que utilicemos el término encuentro no para describir lo que pasó en el Caribe en 1492 sino para explicar lo ocurrido en México en 1519, con Cortés y Moctezuma como protagonistas principales. dueños de la historia hasta hallar allí la manera en que significaron el encuentro los vencidos. Les anticipo que en la lectura de los documentos he intentado ubicar los testimonios de hechos que me parecieron misteriosos, no totalmente inteligibles, como si se tratara de colo;:ar en un rompecabezas las piezas a las que es más difícil encontrarles acomodo, pues partí de la idea de que es allí donde se nos muestran los enigmas que hemos de volver a pasar por el tamiz de lo que ahora sabemos. Lo asombroso será pues mi derrotero y en su escudriñamiento me valdré del psicoanálisis, cuerpo doctrinario que desde este siglo dio a lo subjetivo un nuevo status en el terreno del acervo humano. Situado desde allí, desde el conocimiento de los determinantes del sujeto, intentaré abordar el vínculo entre la singularidad de ciertos actos y las repercusiones que a nivel social éstos tuvieron. Los monólogos del encuentro iY vaya si hay datos en la historia de ese efímero periodo que exigen que volvamos a ocupamos de ellos! Eventos que permanecen luminosos como si en ellos el tiempo pareciera detenido en espera de nuevos intentos de desciframiento. Los hechos son los hechos, sí, pero la historia al consignarlos no solamente los relata sino que también los interpreta y a resultas de ello sucede que a menudo nos quedamos atrapados en los mitos del pasado hasta en tanto se amplían los límites de nuestro saber en el presente. Entonces, hacer que se modifiquen los significantes que aprisionaron a la historia no es precisamente cambiar lo acontecido pero sí darle un nuevo giro a sus efectos. Situémonos pues en ese lapso, breve pero definitorio del destino, en el que verdaderamente estuvieron frente a frente dos culturas, dos concepciones distintas de las cosas; los días en los que todavía cualquier desenlace pudo ser posible; aunque para ello tengamos que hurgar en la versión de los que se quedaron como El hecho más asombroso ocurrido en los albores de la llamada guerra de conquista es que el resultado del enfrentamiento estuvo definido antes de haberse librado cualquier combate decisivo entre los principales contendientes. Cortés y su banda penetraron hasta el corazón mismo de Tenochtitlan rodeados de todo tipo de atenciones por parte de los aztecas no obstante los ominosos signos de sus aviesas intenciones; su inocultable codicia, lejos de ser desalentada fue continuamente estimulada con todo tipo de regalos por parte de Moctezuma, y la ciudad misma, más grande que cualquiera de las de España en esa época, fue puesta en sus manos por su propio gobernante. Ya instalados con todo lujo en ella, se les ofreció cuanto quisieron, les fueron mostrados sus dominios y sus minas, se les dio el usufructo de sus tributos e inclusive Moctezuma, ignominosamente preso por aquellos extranjeros que traicionaron su hospitalidad y su confianza, todavía se ofreció a ayudar a Cortés, su carcelero, a enfrentar a sus propios coterráneos que des- de Veracruz amenazaban con venir a disputarle su botín. De los motivos para tan extraño comportamiento de aquel poderosísimo señor sólo quedaron en las crónicas algunas de sus palabras, perdidas entre un cúmulo de pequeñas historias de soldados ávidos de gloria que sin tamaños para entenderlo supieron, eso sí, aprovecharse bien de sus anhelos. No me extenderé en las interpretaciones que los aventureros españoles dieron al recibimiento de que fueron objeto en la maravillosa capital de aquel imperio, porque además de ser muy conocidas no se trata aquí de cuestionar si fueron o no dignos protagonistas de la epopeya que les tocó vivir. Baste decir que de acuerdo con sus propias crónicas, Moctezuma II nunca concibió como determinante de sus actos la ayuda que los expedicionarios habían recibido de sus sublevados súbditos ni de sus enemigos tlaxcaltecas y que él mismo calificó de "niñerías" propias de la plebe todo cuanto se rumoraba de la invulnerabilidad, divinidad y sobrenaturales armas de los recién llegados. La salvación del padre salvador Pasemos mejor a la lectura de esas perlas documentales en donde el discurso del tlatoani nos revela la cara oculta de lo acontecido. Cuenta Cortés lo ocurrido el día de su llegada a México-Tenochtitlan: Y dende a poco rato, ya que toda la gente de mi compañía estaba aposentada, volvió con muchas y diversas joyas de oro y plata, y plumajes, y con hasta cinco o seis mil piezas de ropa de algodón, muy ricas y de diversas maneras tejidas y labradas, y después de me las haber dado, se sentó en otro estrado que luego le hicieron aW junto con el otro donde yo estaba: y sentado prepuso en esta manera: "muchos días ha que por nuestras escripturas tenemos de nuestros antepasados noticia que yo ni todos los que en esta tierra habitamos no somos natuales de ella sino extranjeros, y venidos a ella de partes muy extrañas: y tenemos asimismo �que a estas partes trajo nuestra generaci6n un señor a otras casas donde vivo: aquí sereis proveído de tocuyos vasallos todos eran, el cual se volvi6 a su das las cosas necesarias para vos y para vuestra gente. naturaleza, y después torn6 a venir dende en mucho Y no recibais pena alguna, pues estais en vuestra casa tiempo, y tanto, que ya estaban cansados los que ha- y naturaleza." Yo le respondí a todo lo que me dijo, bían quedado con las mujeres naturales de la tierra y satisfaciendo a aquello.que me pareci6 que convenía, tenían mucha generaci6n y hechos pueblos donde en especial en hacerle creer que vuestra majestad era viv(an, y queriéndolos llevar consigo, no quisieron ir a quien ellos esperaban: y con esto se despidi6 ... 1 ni menos recibirle por señor, y as( se volvi6: y siempre hemos tenido que los que de él descendiesen hab(an de Al día siguiente, en su segundo encuentro, Cortés se venir a sojuzgar esta tierra y a nosotros como a sus hizo presente en el palacio de Moctezuma. Dejemos vasallos: y según de la parte que vos decís que venis, que Berna! Díaz del Castillo nos cuente lo que ocurrió: que es a do sale el sol y las cosas que decis de ese gran señor y rey que acá os envi6, creemos y tenemos por Como Moctezuma lo supo, sali6 a recibirnos a micierto, él sea nuestro señor natural, en especial que tad de la sala, muy acompañado de sus sobrirws, pornos decis que él ha muchos d(as que ten(a noticia de que otros señ.ores no entraban ni comunicaban a donde nosotros: y por tanto, vos sed cierto que os obedece- él estaba si no era a negocios importantes. remos y tendremos por señor en lugar de ese gran señor que vos decis, y que en ello no-habrá falta ni engaño Cortés les comenzó a hacer un razonamiento con alguno, y bien podeis en toda la tierra, digo que en nuestras lenguas doña Marina y Aguilar, y dijo que ahola que yo en mi señorío poseo, mandar a vuestra ra que había venido a ver y hablar con un tan gran voluntad, porque será obedecido y hecho: y todo lo que señ.or como era, estaba descansando y todos nosotros, nosotros tenemos es para lo que vos de ello quisiere- pues ha cumplido el viaje y mandado que nuestro gran des disponer. Y pues estais en vuestra naturaleza y en rey y señor le mand6. Lo que más le viene a decir de vuestra casa, holgad y descansad del trabajo del ca- parte de nuestro señor Dios es que ya su merced hamino y guerras que habeis tenido, que muy bien se to- brá entendido de sus embajadores Tendile, Pitalpitodos los que se vos han ofrecido de Puntunchán acá, que y Quintalbor, cuando 1ws hizo las mercedes de y bien se ·que los de Cempoal y de Tascaltecal os han enviamos la luna y el sol de oro al arenal, como les dicho muchos males de m(. No creais más de lo que dijimos que éramos cristianos y adoramos a un solo por vuestros ojos veredes , en especial de aquéllos que Dios verdadero, y que aquellos que ellos tienen por son mis enemigos, y algunos de ellos eran mis vasallos, dioses, que no lo son, sino Diablos, que son cosas muy y hanseme rebelado con vuestra venida, y por se fa- malas y cuales tienen las figuras, que peores tienen los vorecer con vos lo dicen: los cuales sé que también os hechos, y que mirasen cuán malos son y de poca valla, han dicho que yo tenía las casas con las paredes de que a donde tenemos puestas cruces como las que vieoro y que las esteras de mis estraHos y otras cosas de ron sus embajadores, con temor de ellos no osan pami servicio eran as( mismo de oro, y que yo era y me recer delante, y que al tiempo andando lo verán. Que hada dios y otras muchas cosas. las casas ya las veis ahora le pide por merced que esté atento a las palaque son de piedra y cal y tierra'': y entonces alz6 las bras que le quiere decir. Y luego le dijo, muy bien dado vestiduras y me mostr6 el cuerpo: "A mí veisme aqu( a entender, de la creaci6n del mundo, y como todos soque soy de carne y hueso como vos y como cada uno , mos hennanos, hijos de un padre y de una madre, que y que soy mortal y palpable•', asiéndose él con sus ma- se decfan Adán y Eva, y como a tal hennano nuestro nos de los brazos y del cuerpo. "Ved como os han gran emperador, doliéndose de perdición de las animas, mentido: verdad es que tengo algunas cosas de oro que que son muchas las que aquellos sus ídolos llevan al me han quedado de mis abuelos: todo lo que yo tuvie- infierno, donde arden en vivas llamas, nos envi6 para re teneis cada vez que vos lo quisieredes: yo me voy que esto que ha oído lo remedie, y rw adoren aquellos ídolos ni les sacrifiquen más indios ni indias, pues todos somos hermanos, ni consienta sodomías ni robos. Como pareció que Moctezuma quería responder, cesó Cortés la plática, y dijo a todos nosotros que con él fuimos: "Con esto cumplimos, por ser el primer toque''. Moctezuma respondi6: "Señor Malinche, muy bien tengo entendido vuestras pláticas y razonamientos antes de ahora, que a mis criados antes de esto, les dijisteis en el arenal eso de tres dioses y de la cruz, y todas las cosas que en los pueblos por donde habeis venido habeis predicado. No os hemos respondido a cosas ninguna de ellas porque desde ab initio acá adoramos nuestros dioses y los tenemos por buenos. Así deben ser los vuestros, y no cureis más al presente de hablarnos de ellos. En eso de la creaci6n del mundo, as( lo tenemos nosotros creido muchos tiempos ha pasados, Y a esa causa tenemos por cierto que sois los que nuestros antecesores nos dijeron que vendr(an de a donde sale el sol. A ese vuestro gran rey yo le soy en cargo (~oy deudor) y le daré de lo que tuviere porque, como dicho tengo otra vez, bien hace dos años tengo noticia de capitanes que vinieron con navíos por donde vosotros vinisteis, y dedan que eran criados de ese vuestro gran rey. Querría saber si sois todos unos". ~ortés le dijo que sí, que todos eramos hermanos y criados de nuestro emperador, y que aquellos vinieron a ver el camino y mares y puertos, para saberlo muy bien y venir nosotros como venimos. Dedalo Moctez~_ma por lo de Francisco Hernández de C6rdoba y Grl)alva, cuando vinimos a descubrir la primera vez: Y dijo que desde entonces tuvo pensamiento de haber algunos de aquellos hombres que venían, para tener en sus reinos y ciudades para honrarlos, y que pues sus dioses les habían cumplido sus buenos deseos, y ya estábamos en su casa, las cuales se pueden llamar nue_stras, que holgasemos y tuviesemos descanso, que a~li seríamos servidos. Que si algunas veces nos enviaba a decir que no entrasemos en su ciudad, que no era de su voluntad, sino porque sus vasallos tenían temor, que les decían que echábamos rayos y relámpagos, y con los caballos matábamos muchos indios, y que eramos teules bravos y otras cosas de niñerías. 2 Así pu~s,_ no hay nada_ en el discurso de Cortés que se extralimite del cumplir con el procedimiento diseñado por López de Palacios Rubios de antes que nada demandar sumisión a Dios y al rey. Y era en efecto ~n discurso tan reiterativo que ya el tlatoani, por sus informantes, lo sabía al dedillo. . Mientras Cortés hablaba en representación de la Iglesia y de su rey, Moctezuma hablaba como espejo de su pueblo. D_e su discurso, transmitido a nosotros por Cortés, Agmlar y Doña Marina, pueden enumerarse las siguientes cosas: 1°. Que siendo él un estudioso de la historia de su pueblo, había encontrado en ella lo siguiente: - su pueblo había llegado de otra parte a donde en ese momento vivían. - qu~ al fundarse la estirpe habían traído consigo a un senor que más tarde se volvió a su origen. - que luego ese señor volvió y fue traicionado por su pueblo ya que éste se negó a seguirlo. - que algún día los descendientes de aquel señor vendrían a reclamar lo que era suyo. 2°. Que él, Moctezuma, identificaba al rey del que Cortés hablaba, como descendiente legítimo de aquel gran señor y a Cortés como su representante. Podía disponer de cuanto quisiese en tanto enviado/descendiente de aquel gran señor con quien él y su pueblo estaban en deuda. 3°. ~n. ~sunto~ ~e lo divino, él (como creyente de una rehg1on pohte1sta) no tenía ningún problema en aceptar que cada quien tuviera por dios al que mejor le ac?modase. Había oído ya de la trinidad de la que Cortes le hablaba pero no identificaba al Dios cristiano ni a su propio dios, Huitzilopochtli, con la figura de aquél que le había dado linaje e identidad de pueblo. Por eso estaba de acuerdo con la idea de la creación pues precisamente anhelaba que no sólo los recién lle~ gados sino su pueblo también fuera reconocido como súbdito del mismo fundador. �4 °. Por tanto, la hospitalidad que le brindaba al capitán Malinche y a sus huestes era fraternal y no de siervo. A quien él debía obediencia era al emperador de allende el mar, con quien se sentía en deuda. que al mostrar su amor muestra también su incompletud humana. El que cuando muere lega su nombre a la posteridad. En la genealogía de Moctezuma: 5°. El, aunque investido de divinidad por el cargo que ostentaba, podía sin empacho mostrarse como igual ante un hermano, y 6°. Que los poderes sobrenaturales atribuídos a los españoles él los entendía como niñerías. Axayácatl, su padre real y Ahuizotl, su antecesor, fueron ambos desplazados por el consejo de ancianos en el acto de elegir a Moctezuma como su supremo gobernante. Huitzilopochtli, dueño absoluto de la luz y de la vida, arbitrario padre imaginario cuya insaciable sed de sangre había que mantener aplacada so pena de ser condenados a las tinieblas y al vacío. Así pues, es la idea de una estirpe que traicionó al padre que los inscribió en la historia lo que deslegitimaba a Moctezuma como usufructuario del inmenso poder que había heredado. Si bien, él, como tlatoani, encabezaba a un pueblo que se consideraba descendienQuetzalcóatl, el mítico sacerdote, padre simbólico de te del sol, con el que los aztecas identificaban a la grandeza tolteca cuyos atributos eran la dignidad, el Huitzilopochtli, no estaba hecha la síntesis en sus creen- refinamiento, la inclinación por la belleza de la flor y cias entre el padre, origen de su raza y el padre re- el canto; aquél que amaba tanto a sus congéneres que presentado en el caprichoso dios que les demandaba se opuso a los sacrificios humanos y a causa de ello sacrificios sin fin a cambio de seguirlos favoreciendo fue desterrado y después divinizado. ¿No es él, descon sus dones . Sus preocupaciones filiales no incluían pués de todo, el mejor ejemplo de un desenlace a su padre real, probablemente porque ante él se en- totémico? contraba situado como igual a partir de su ascensión Los aztecas eran un pueblo de no muy larga historia. como tlatoani. Migrantes de tierras chichimecas, aunque de origen náMoctezuma estaba pees colocado frente al problema huatl fueron los últimos en llegar al ya colonizado Vade la trinidad paterna tal como el psicoanálisis lo des- lle de México. Algunos de los pueblos ya arraigados cribe en el proceso de devenir sujeto de todo ser allí, como los cuhlúas, consideraban haber surgido del éxodo tolteca que se produjo con la e._pulsión de Quethumano. zalcóatl de Tula. Durante años, los aztecas fueron los parias de la región de los lagos; expulsados de ChapulEl padre real o genitor ... tepec, su primer sitio de asiento, fueron de mala gana El padre imaginario, el que siendo dueño absoluto acogidos y enviados a un paraje inhóspito por los toldel goce no negocia, sino exige sumisión, el mítico pa- tecas de Culhuacan. Admiradores de sus patrones dre de la horda primitiva, poseedor de todas las mujeres, culhúas, los aztecas buscaron ávidamente emparentarcomo Yahvé antes de ser convertido por el hijo en tri- se con ellos. nidad cristiana. En fin, el padre castrador que todo niño Nuevamente obligados a emigrar se instalaron finalconstruye en el momento de imaginarlo como dueño mente en el islote en el que más tarde surgiría Tenochde la madre. titlan. El padre simbólico, el que al donar su nombre ubica Cien años antes de la llegada de los españoles, los a su descendencia en una línea generacional; el padre aztecas, ya más seguros en su islote aunque aún tri- presó 17 años después cuando recibió a los enviados butarios de los tepanecas de Atzcapotzalco, realizaron de aquel padre simbólico, primero convocado y luego un extraño acto de fundación. Eligieron como su pri- repudiado, que, por donde sale el sol, llegaban a remer tlatoani no a uno de entre ellos mismos sino a un cobrar lo que era suyo. hijo del vecino señor de Culhuacan, Acamapixtli, príncipe culhúa de indubitable linaje tolteca, es decir, en "No hizo más que esperarlos - dicen las crónicas cierta manera descendiente de Quetzalcóatl. Los ocho indígenas-, no hizo más que resolverlo en su corazón, tlatoanis que después de él reinaron en México hasta se recomió en su interior, lo dejó en disposición de ver la llegada de Cortés, descendían de Acamapixtli. y de admirar lo que habría de suceder" .4 Es decir, que para darle lustre a su linaje en preparación a la consecución de sus grandes ambiciones, los parias de rostro desconocido hicieron traer a un señor de otras tierras para que los gobernara y les proveyera un nombre ilustre. También a ellos se les conoció después como los de Culhúa. ¿Se habrá equivocado Moctezuma o habrá conseguido después de todo salvar al padre y con él un lugar para su estirpe en el eterno? Pero la verdadera grandeza azteca se inició tiempo después, cuando se liberaron de la tutela tepaneca y entonces ocurrió otro evento sorprendente. Notas Garza García, N.L., México, 9 de octubre de 1992. 1 Cortés, Hernán; Cartas de Relaci6n; Ed. Porrúa, 3a. ed., pp. 42-43; México, 1967. El noble Tlacaélel, quien junto con Moctezuma Il- 2 Dfaz del Castillo, Berna!; Historia verdadera de la conquista de huicamina comandó a los ejércitos aztecas triunfadola Nueva España; Ed. del Valle de México, pp. 321-323; México res sobre los de Atzcapotzalco y después sobre los 1984. ' demás pueblos vecinos, implantó en su pueblo el misticismo guerrero que habilitó a su ciudad para llevar 3 León-Portilla, M .; Los a11tig11os mexica,ws;Ed. Fondo de Cula cabo las conquistas que crearon el imperio. Para tertura Económica, pp. 105-106; México, 1968. minar de conseguir que de rostro desconocido su pueblo se convirtiera en descendiente del sol, comenzó por 4 León-Portilla, M .; op. cit., pp. 108-1 10. renegar de su linaje toltequizado, entronizó a su pequeño dios de origen, Huitzilopochtli, transformándolo en el sanguinario dios que conocerían a su llegada Bibliograña los españoles, y destruyó todos los códices y tradiciones en donde se encontrara consignado el pasado que Cortés, Hemán; Cartas de Relaci6n; Ed. Porrúa, 3a. ed.; ya les estorbaba para realizar sus ambiciones. México, 1967. Cuando en 1502 (! O-conejo), Moctezuma II fue con- López de Gómara, F., Historia de la Conquista de México; vertido en tlatoani, en espejo donde su pueblo se miraba, Ed. Porrúa; México, 1988. según decía la alocución que se le dirigió al entronizarlo, "tuvieron que ir a sacarlo del templo de Huitzilopochtli, Díaz del Castillo, B.; Historia verdadera de la Conquista ~n el que tenía un aposento donde se hallaba de con- de la Nueva España; Ed. del Valle de México; México, 1984. tmuo dedicado a la meditación y al estudio" .3 León-Portilla, M.; Los antiguos mexicanos; Ed. Fondo de Lo que descubrió en sus místicos encierros se ex- Cultura Económica; México, 1968. �;S j/i' '\. POEl\1'1 DE.TEMILOTZIN:• >' ,=·fefuiÍotzi~ d~.:- Tlat~loÍ:co t·· .-· ::!.; . == • , .• / •. ::' - ~~ He venido, Óh '~migas nuestros:· . con collares ciño, ... . con plumajes de tzinitzéan doy·éimiento, con plumas de guacamaya rodeo, pinto los colores del oro, . .,i ... . .. t . con León-Portilla, M.; Antología: De Teotihuacan a los Aztecas,· UNAM; México, 1983. Julien, Phillipe; La función paterna; transcripción de la versión oral del Seminario dictado en México, D.F., julio 2730 de 1990. Meza, Otilia; Moctezwna Xocoyotzin; Edamex; México, 1990. con trepidantes plumasde quetzal eniizo . al.conjunto de los amigos. , , . Con cantos circundo a la comunidad. La haré entrar al pá.Íacio, •'•· :,:, .fr allí todos nosotros estaremos, :. hasta que nos hayamos ido a la región de los muertos. Así nos habremos dado en p~éstamo los unos a los otros. Ya he venido, me pongo de _pie, --:, forjaré cantos, . . ..•iii }{ haré qué los cantos broten, . p,... ,,,,. •··· para voSQtros;amigos nuestros. !/ . Soy env.iadq,de.J).ios, _., , , ·:❖ soy poseedor de las tloresi r yo soyt'emilotzin, ·'' '1 he venido a hacer amigos aquí. Versión de Miguel .León-Portilla Temilotzln icuic ( Ye! .buaUa, ~tociiihuan in: 11ooonco1.ea1.0ya, mciz.iním.amana, . · nictlauhqueclwlibuimololíU.::' ? nictex>euitla icuiya, , rucquetT.alhuoooilpiz in icniuhy-Otli. ·, ",. Nic cuicai1acatz.oa cobuayotlí. In teepan rucquixttt;f an ya tonmochillf ·-~: Uama atteca (Florentino XXIII-19. Músicos ) 00 '4:1 �MALINCHE: DE AMOR Y DE LETRAS ,quin jgaac t ~ in otiyaque ye Mictlan•. )n yuh ea wi tfotlanehuíco. '}: · -t~ . ~: .~· !:X~ Qn ya nihudla. . :-: ~i:,. }~:ort ninoct.uemC= \. cuica.-m>npictlliuiz., T ·· cwca·Íiónquixtiliiliz. :~t.oc!íh~~ ,. ;:: .· Nechhuafil!ua tootl, , nehua ní x~.hhuatzin; Lucía Rangel Hinojosa ~hua ni Temilotzin. \'.~ua)'e no.nieícniuhtfaco nican. · ces J, .~ •setl«t!S de'la Nueva Espaita lección. .de la Biblioteca Latinoameri niveni1W iliPrex~. foí'.' 2;~ ·'' :• Me propongo hacer una lectura psicoanalítica, particularmente desde Lacan, del personaje histórico y mítico de la Malinche. Digo histórico porque así lo señalan los cronistas e historiadores de la conquista; sin embargo, su origen es tan obscuro y se presta a tantas interpretaciones, que puede que haya algo de fabricación imaginaria en este personaje y, en ese sentido, correspondería a un mito. Reconozco también que el trabajo que presento esta noche, participa de una fabricación imaginaria al no contar con el testimonio de esta mujer. Empezaré por la transferencia de letras al interior del nombre propio de la Malinche. Ese nombre propio es él mismo un misterio. Dice Gutierre Tibón "que Cortés por medio de Gerónimo Aguilar, preguntó a la bella esclava cómo se llamaba: ella contestó en maya que su nombre es Malina!." Se dice que al nacer le dieron el nombre de Malinali, que corresponde al duodécimo segundo día del mes, y posiblemente nació en tal fecha. Es sabido que los mexicanos daban a los niños el nombre del día en que nacían (Motolinía), y posteriormente le agregaron otros. Tenépal (no alcanzamos a saber su significado) fue el que se agregó después, siguiendo la costumbre antes dicha. Malinalli es el nombre o símbolo de uno de los veinte días del mes mexicano, y se interpreta como "retorcedura", del verbo "Malina", torcer encima del muslo. "Torcedura" implica que ese camino sufre una desviación, y si hay desviación, es porque hay un trayecto que le es propio. ¿Cuál es el trayecto de esas letras contenidas en su nombre y que le señalan un destino a esa mujer? Empezaré por explicar una conexión que existe entre el nombre de Malina!, o Malintzin para llamar a nuestra Malinche, y Malina!, o Malintzin para denominar a la diosa lunar, llamada también Cihuacóatl. Así, Matinal-la diosa lunar y la dama de la conquistaMalinche, tienen virtualmente el mismo nombre calendárico. Según Gutierre Tibón, Malina! era el nombre de la hermana del Sol, que había sido dejada por éste en el desamparo durante la peregrinación de los aztecas. En los anales de Cuauhtitlan (1558) se deja constancia de que la diosa lunar -Cihuacóatl-, hennana de los hombres, estrella y única hembra entre los astros, se llama Malina] Xóchitl, y en forma abreviada aparece como Malintzin. ¿Quién es Cihuacóatl para los aztecas y por qué la Malinche hereda el aspecto imaginario o se le ubica en el mismo plano imaginario? Es decir, me pregunto por qué acaban uniéndose o consolidándose en una sola imagen ambos personajes. El nombre de esta diosa lunar, Cihuacóatl, significa " serpiente femenina" y también "mellizo femenino"; era también el vocablo de la diosa madre. En el mito mexica es Coatlicue, la falda de serpientes que confiere al universo cuerpo de mujer. Es también Tonantzin, madre nuestra, que llora por las noches porque presiente las guerras. En el himno de Cihuacóatl, la "Mujer Serpiente", se ve claramente cómo exhorta a la guerra, al sacrificio de los cautivos, pero en el mismo canto se la muestra agitando su sonajero mágico para llamar a la lluvia y fecundar a la tierra. Divinidad terrestre (lunar) y guerrera. Se dice que Cihuacóatl fue la primera mujer y que parió dos gemelos. Se cuenta que, diez años antes de venir los españoles a México, fue Cihuacóatl el fantasma del presagio anunciador del derrumbe del imperio azteca. A partir de la colonia esta mujer serpiente adquirió un nombre genérico castellano: la Llorona. Según el historiador Sahag(m, la tradición de la Llorona es muy antigua y se remonta a los principios de la historia de los mexicanos. Dice: "La primera de estas diosas se llamaba Cihuacóatl y daba cosas adversas como pobreza, abatimiento, trabajos. Dicen que de noche voceaba y bramaba en el aire; esta diosa que se llamaba Cihuacóatl, que quiere decir mujer cu.lebra; y también se llamaba Tonatzin, que quiere decir nuestra madre, lloraba por sus hijos.'' ¿Cuál es entonces la relación entre Cihuacóatl -versión indígena- y la Llorona -producción colonial- con la Malinche? Tibón dice que la versión más ' .... ....;¡ �aceptada es que se trata de la Malinche. La Malinche parece ser una voz que presagia adversidades y torce-llorona- es la diosa lunar prehispánica, Cihuacóatl, duras. Y todo eso, que es del orden de lo imaginario, en su advocación de Malina! Xóchitl o Malintzin. La fue transferido de un lugar a otro por la transferencia conexión está dada por una transferencia con el nom- de letras, es decir, a través de la convergencia del nombre propio, ya que Malintzin es otra de las formas en bre propio. que ha sido nombrada la Malinche. Hasta aquí queda elata la unión entre la diosa CiPor la convergencia de los nombres: Malintzin la dio- huacóatl o Malinztin y la Malinche o Malintzin, a trasa y Malintzin la presunta diosa que acompaña a Quet- vés de lo que llamé una transferencia de letras. Ahora zalcóatl -Cortés, se produce una asimilación, en el procederé a revisar el nombre en relación a la historia México conquistado, con la deidad antigua; y se le ad- de esta mujer en la conquista. judican las mismas atribuciones. Lo anterior se apoya en la información que los indios dieron a Moctezuma: Berna! Díaz del Castillo, en la Historia verdadera "los españoles traían consigo una mujer como Diosa de la conquista de la Nueva España, nos relata que a (que era doña Marina, por cuyo medio les entendían; quince días del mes de marzo de 1519, una vez que que no podía ser, sino que fuesen Dioses porque iban habían tocado tierra mexicana, vinieron unos caciques en animales extraños". Por lo tanto, Malintzin era vista, del pueblo de Tabasco llevando presentes en oro y veinpor lo menos en un principio, como una diosa, y es pro- te mujeres, y dice ... "entre ellas una muy excelente bable que hayan unido en un solo nombre imágenes de mujer". El fraile bautizó y se puso por nombre doña la diosa Cihuacóatl y de Malintzin, Malinche. Marina a aquella mujer india y señora que allí nos dieron, y verdaderamente era gran cacica e hija de granDe esta forma se une también La Llorona, versión des caciques y señora de vasallos, y bien se le parecía española de la diosa, con la Malinche, siendo los en su persona; Don Remando encuentra parecido enfantasmas, las voces que anuncian adversidades y tre Malina! y Mariana. Con este nombre fue bautizada "torceduras" como está inscrito en el nombre mismo por Fray Bartolomé de Olmedo. de Malinal. Simultáneamente, la diosa lunar participa en la guerra pero también es madre, así la Malinche El norubre propio al traducirlo perdió su arraigo. El también participa en la lucha por la colonización y es nombre propio es el trazo simbólico que hace posible la madre, el origen mismo de nuestra identidad como nombrarse y distinguirse entre las cosas, y es por eso mestizos. Ahora bien, el nombre de Malinche también que no admite traducción. Así nunca podremos decir sirvió para designar a Cortés, y la causa es que como que Santiago Lacan es el mismo que Jacques Lacan o doña Marina, "la lengua", estaba siempre en su bien que William Shakespeare es lo mismo que Guicompañía, especialmente cuando venían embajadores llermo Shakespeare. Lo notorio es que el apellido no o pláticas de caciques, y ella lo declaraba en la lengua sufre ninguna modificación al pasarlo de una lengua a náhuatl; por esta causa le llamaban a Cortés el capitán la otra. La singularidad del nombre se encuentra en las de Marina. letras que lo conforman y no en el sentido o en el sonido. Por lo tanto al traducir su nombre de Malintzin a Por tanto, el nombre Malinche está asociado a la dio- Marina, devino otro personaje con otro nombre y otra sa lunar prehispánica, que a su vez estj conectada con identidad, y el proceso se denominó malinchismo, ya la leyenda de la Llorona, propi:l de la Colonia; sirve que ahora no era para designar un sujeto - "La Matambién para designar a Cortés entre los indígenas, y linche' '--sino una función común: el desprecio por los despaés de la Independencia derivó en un nombre valores autóctonos. común: malinchismo. Resulta singular que se reúnan tantas imágenes en un solo nombre, el hilo en común En otras palabras, con el bautizo se inicia la con- versión del nombre propio en nombre común: malinchismo. Aunque este fenómeno es retroactivo, ya que este desprecio no vino sino hasta después de la Independencia. Octavio Paz nos dice: al repudiar a la Malinche -Eva mexicana, según la representa José Clemente Orozco en su mural de la Escuela Nacional Preparatoria- el mexicano rompe sus ligas con el pasado, reniega de su origen. El mexicano condena en bloque toda su tradición, conjunto de gestos, actitudes y ten~en~ias en el que es difícil distinguir lo español de lo md10. Representa la tesis hispanista que nos hace descender de Cortés con exclusión de la Malinche. ¿Por qué sería más apto que esa función social recayera en una mujer? Es decir, me pregunto, ¿por su condición de mujer, le es más fácil renunciar a lo suyo en fa~~r de lo representado por el hombre? O bien, ¿su cond1c1ón de esclava tiene algo qué ver con que adopte el de su amo? O bien, su posición en falta la hace creer que del otro lado se encuentra el falo. Son preguntas a las que a lo largo de la exposición trataré de dar respuesta, con lo que he llamado cuestión de amor. U~a vez expuesto lo referente a su nombre propio, me mteresa establecer el origen y el posible trayecto de la Malinche. ¿Dónde empieza este amor? López de Gómara (confesor de Cortés en Castilla), respecto al lugar de origen de la Malinche, la hace originaria de "hacia Xalisco", de un lugar llamado Viluta, y dice que siendo muchacha la habían hurtado ciertos mercaderes en tiempos de guerra, y traído a vender a la feria de Xicalanco; y no entregada por su madre y padrastro como cuenta Berna! Díaz. Sin embargo no es creíble que en ese entonces una niña haya sido trasladada desde Jalisco hasta Tabasco, más bien se cree que haya sido originaria de Huilotlan u Olutla, cercano a Coatzacoalcos, corno lb señala Díaz del Castillo aden_iás de que fueron esas mismas tierras las que postenormente Cortés otorga a la Malinche y a su esposo. Por lo tanto tomaré la versión de Berna! Díaz del Castillo, por ser la que la mayoría de los historiadores Citan como la más cercana a la verdad. Cuenta que su padre y madre eran señores y caciques de un pueblo que se dice Painala. Y tenía otros pueblos sujetos a él, o_bra de ocho leguas de la villa de Guazacualco; y munó el padre, quedando muy niña, y la madre se casó c~n otro ~acique ~anee?º• y hubieron un hijo, y segun pareció, quenanlo bien al hijo que habían habido; acordaron entre el padre y la madre de darle el cacicazgo después de sus días, y porque en ella no hubiese estorbo, dieron de noche a la niña doña Marina a unos indios de Xicalango, porque no fuese vista, y echaron fama que se había muerto. Y en aquella sazón murió una hija de una india esclava y publicaron que era la heredera; por manera que los de Xicalango la dieron a los de Tabasco, y los de Tabasco a Cortés. Marina debió contar entonces alrededor de quince años. Pareciera que la Malinche representa de alguna manera la tragedia de Edipo. Edipo es dado para evitar que cumpla con su designio que sería matar a su padre y espos~r a su madre. Edipo, para no matar a su padre, huye; sm embargo la tragedia consiste en que sin sa~erlo acaba matando a su verdadero padre. En la Malmche hay algo de la dimensión trágica, ya que también ella, sin saber qué hay en el origen de su nombre, lo acata. Ella es el presagio de "torceduras" en el camino, de derrumbes y de miseria. ¿Qué efecto pudo haber tenido que la madre se haya deshecho de ella argumentando, al menos así lo menciona Berna! Díaz del Castillo, que no quería que Malintzin fuera un estorbo? Estorbo actuará como un significante que le ciñera el camino entretejiendo el destino de la Malinche. Lo que quiero decir es que en el origen mismo, la Malinche es dada o regalada para evitar que sea estorbo, sin sabe_r que ella evitará los estorbos de la lengua en el cammo a la conquista. Significante que la marca en el sentido de invertirse su imagen en el espejo, siendo ella misma obstáculo para la grandeza y poderío de un hombre. Ella revierte la situación, ella libra el obstáculo para la conquista de otro hombre en favor del poder. Es decir, por ser estorbo la regalan y resulta ser el no estorbo para la colonización. L~can dice que uno recibe su propio mensaje en forma mvemda. Es decir, al ser ella obstáculo para el po- �der de un hombre de un lado del espejo, del otro, donde está su imagen especular, resulta ser el no obstáculo, el vehículo para que un hombre, su amo, adquiera el poder y las tierras. Esclava de su designio, sujeta a impedir los obstáculos. De ser princesa y dueña se le invierte y pasa a ser esclava. Extraña manera de ir pasando de mano en mano hasta cumplir con un designio. Esclava y objeto de intercambio. Pareciera una carta, una letra que va pasando de mano en mano, circulando hasta llegar a su lugar. ¿Cuál lugar? como era su marido Juan Jaramillo; que aunque la hiciera cacica de todas cuantas provincias había en la Nueva España, no lo sería, que en más tenía servir a su marido y a Cortés qué cuanto en el mundo hay. Elige el lado de los conquistadores. Elige seguir siendo la amante, no la amada, la que tendría tierras, sino la voz de su amo. En efecto, no se conforma con traducir; es evidente que también adopta los valores de los españoles. Por un lado, opera una especie de conversión cultural al interpretar para Cortés no sólo las Lacan habla de la insistencia del significante; el sig- palabras, sino también los deseos; por el otro lado, sabe nificante no se mantiene sino en un desplazamiento, y tomar la iniciativa cuando hace falta, y dirige a Mocese desplazamiento determina a los sujetos en sus actos, tezuma las palabras apropiadas (especialmente en la esen su destino, en sus cegueras, en sus éxitos y en su cena de su arresto), sin que Cortés las haya pronunciado suerte. Insistencia del significante hasta que llega a su antes. Sin embargo, del lado de Cortés ¿qué se puede destinatario, a aquél que puede leer lo que hay ahí de decir sobre el lugar que le confería a las mujeres? letras y a partir de ahí queda suspendido como objeto causa de su deseo. El Otro , en este caso un lugar ocuLa imagen de Cortés con respecto a las mujeres que pado por todo aquello que representa su amo Cortés, nos ofrece Berna! Díaz del Castillo, "fue algo traviela ubica como su voz, aquella voz que le traduce sus so con las mujeres". concuerda con lo que nos dice deseos y le deja saber sobre los deseos de los otros. López de Gómara: "fue muy dado a las mujeres y diose siempre" . En su juicio de residencia, a principios Se trata de un problema de Amor. La Malinche es de 1529, sus enemigos denunciaron el harén que don la amante que se ofrece al Otro. El Otro que le da un Hernando tenía en su casa, "de mujeres de la tierra e lugar, la ama por ser su voz. La Malinche para Cortés otras de Castilla'', así lo dijo Vázquez Tapia. Tuvo rees el objeto causa de su deseo. Ella ubica del lado del laciones con dos de las hijas de Moctezuma. Y Cortés conquistador el falo. Ha quedado cautiva, presa del de- solía corresponder a los más señalados favores femeseo del Otro. ¿Qué quieres de mí? Ella ha quedado en ninos casando a sus elegidas con españoles. Podemos calidad de objeto: su habla ha quedado presa de su amo. aceptar de lo anterior, que no era una práctica social Ella al igual que la Llorona presta su voz, se deja "el harén", por lo tanto la relación de Cortés con las escuchar, su voz cobra un valor singular. Su voz es la mujeres, así descrita, lo señala como un personaje para clave para que Cortés sepa de los deseos de Moctezu- quien las mujeres funcionan como objetos sexuales que ma y de sus hombres. Su voz desentraña las intrigas podían ser intercambiados, comprados y regalados. Sin y confabulaciones contra su amo. Ella era esclava del embargo , en esta historia con las mujeres ¿cómo es que deseo de su amo. Ella era una esclava, un objeto que la Malinche llega a ocupar un lugar privilegiado en la se vende o se regala; él, un hombre poderoso. Se en- historia de Cortés? cuentra en la fascinación narcisista. La Malinche haLa utilidad de doña Marina ocurre pocos días después, brá de ser la amante·de Cortés durante la fase decisiva, desde la salida hacia México hasta la caída de la ca- ya en San Juan de Ulúa , cuando llegan los enviados de pital azteca. En el reencuentro con los suyos ella dice Moctezuma a hablar con Cortés. (Gerónimo de Aguique Dios la había hecho mucha merced en quitarla de lar ya no es útil como intérprete puesto que los meadorar ídolos y ahora ser cristiana. y tener un hijo de xicas hablan otra lengua, el náhuatl. ) Su lengua materna su amo y señor Cortés, y ser casada con un caballero es el náhuatl , la lengua de los aztecas ; pero ha sido ven- dida como esclava entre los mayas, y también conoce su lengua. Sus dotes para las lenguas son evidentes y poco después aprende el español, lo que la vuelve aún más útil. Es decir, el valor de la Malinche se encuentra en la posibilidad de interpretar, y traducir, por lo que Cortés entonces "la tomó aparte con Aguilar y le prometió más que libertad si le trataba verdad entre él Y, aquellos de su tierra, pues los entendía, y él la quena tener por su faraute y secretaria". Desde ese momento, la Malinche ocupa otro lugar para Cortés. e ~ija, forman un hogar. Su hijo don Martín queda al cmdado de don Juan Altamirano, primo de Cortés. Junto con el segundo Martín (hijo de la segunda esposa de Cortés, y nacido en 1532) se vio envuelto en la conjuración de 1565. En el proceso que se le siguió fue atormentado y luego desterrado a España. Participó en la guerra contra los moros y murió en 1569-1570. ¿Por qué Cortés engendró otro Martín Cortés que relegará ª.un segundo lugar al primero? Quizás porque su r~lac1ó~ con la Malinche no había pasado a un plaEl 26 de julio de 1519 Hernández Portocarrero el no s1mb?hco, al del reconocimiento por la ley, y en c_apitán a quien Cortés había dado a doña Marina, par- ese sentido deseaba un varón que fuera su heredero tió a España. Desde entonces, ella fue la lengua y el que estuviera reconocido por la ley de los hombres ; amor de Cortés. "Ella será el agente que Je permitirá por la de Dios. la comunicación con el mundo indígena, y más que eso, una mujer de claro talento que, aunado luego a su amor Doña Marina murió joven aún en 1527, la causa no por Cortés, sería una de las claves que hicieron posi- se sabe a ciencia cierta, pero por ese entonces vino una ble la conquista de México." Cortés la considera una peste de viruela; es posible que. la Malinche padeciera aliada indispensable. esta enfermedad. A fines de 1522, justo cuando había llegado a Coyoacán Catalina Xuárez, primera mujer de Cortés, doña Marina dio al conquistador su primer hijo varón, que se llamó Martín como su abuelo español. En los años siguientes poco se sabe de ella, pero vuelve a aparecer cuando Cortés, en 1524, la lleva como lengua a la expedición de las Hibueras. Apenas iniciado el viaje, cerca de Orizaba decide casarla con Juan Jaramillo. Ningún esfuerzo hubo de hacer Jaramillo para realizar un matrim_onio_ tan beneficioso para él, pues lo incorporó a la h1stona. Aún aquí, la Malinche sigue siendo esclava del deseo de Cortés, ya que es él quien decide su casamiento y con quién. Ella acata el deseo de su amo. ¿Por q~1~ siempre _que se habla de esta mujer se piensa en tra1c1ón? Malmtzin, Marina, Malinche no traicionó a los mexicanos. México no existía co~o tal al modo como hoy existe. Los que vivían en la gran Tenochtitlan tenían sometidos por la fuerza a multitud de pueblos que no usaban su lengua. ni eran de su raza. En aquel régimen dictatorial que presidía Moctezuma II, los pueblos que integraban el Imperio no estaban unidos ni política ni constitucionalmente. Los hombres vivían separados. ¿A cuál de estos pueblos traicionó Malinche? Más bien hablamos de ser víctima del deseo de un hombre que a final de cuentas ella lo ubica en el lugar del Otro, de esa mirada y de esa respuesta que le devuelve un lugar. Me refiero a que si para Moctezuma existía un enlace entre Cortés y Quetzalcóatl, es muy probable que la Malinche participara de esta creencia, al menos al inicio. Cortés tomó a su cargo la educación de su hijo Martín, a quien años más tarde hará legitimar, con una bula papal, y se ocupó del bienestar de doña Marina. Cuando la casó con Jaramillo, les dio por dote los pueblos d~ Olutla y Jáltipan, cercanos a Coatzacoalcos. En la ¿Por qué Quetzalcóatl nos fascina? Como sacerdote cmdad de México tenían una casa en la calle de Medi- alcanzó la perfección y quedó como modelo. Como re; nas. Con Jaramillo, doña Marina tuvo una hija llama- fue el soberano de los toltecas. Todas las artes y toda da María, nacida en 1526 en el navío en que regresa- la sabiduría provenían de Quetzalcóatl ; se le atribuye ban de las Hibueras. Al llegar a México con su esposo la cuenta del tiempo, los jeroglíficos y todas las artes �que embellecen la vida. La época fabulosa en que Quetzalcóatl reinó sobre Tula fue la edad de oro de la civilización. Sin embargo, los demonios, enfurecidos porque jamás aceptó los sacrificios humanos, sino sólo los de víboras, aves y mariposas, planearon engañarlo, y lo vencieron. Comprendiendo que llegaba para él la decadencia, Quetzalcóatl abandonó llorando a su pueblo. El rey desposeído inició el largo camino del exilio a través del altiplano central, y descendió luego hacia el sudeste por las pendientes de las montañas, en busca del "agua divina", es decir, del mar. Dos tradiciones distintas describen su partida: según una, dispuso al borde del océano una hoguera sobre la que se echó, y pudo verse su corazón salir de las llamas en forma de una estrella luminosa; la otra tradición refiere que encontró en la playa una extraña balsa tejida de serpientes, y en cuanto subió a ella, la balsa se alejó de la costa para desaparecer para siempre en dirección del Este. En uno y otro caso, sin duda alguna, el rey Quetzalcóatl se convirtió en dios. Y los mexicanos del siglo XVI lo adoraban como dios. La muerte de Quetzalcóatl, del padre, del soberano, lo convierte en deidad. lo había sido Quetzalcóatl, enamorado de la blancura. Enarbolaban una cruz, y el vestido de Quetzalcóatl estaba sembrado de cruces, símbolo de las cuatro direcciones del mundo. Demasiadas coincidencias confunden y hacen que los mexicanos traduzcan esos signos como el retorno de Quetzalcóatl, razón principal para su falta de resistencia frente al avance de los españoles. La idea de una identidad entre Quetzalcóatl y Cortés existió efectivamente en los años inmediatamente posteriores a la conquista, como lo muestra también el súbito renacer de la producción de objetos de culto relacionados con Quetzalcóatl. Si Moctezuma, siendo rey poderoso, tiene la creencia de que Cortés es Quetzalcóatl o viene en su representación, podríamos suponer que la Malinche pudo haber participado de la misma creencia. O al menos sabemos que Cortés, habiendo sido señalado por Napoleón como uno de los más grandes conquistadores del mundo, tenía poder, don de mando y un lugar privilegiado. Esto lo señalo enfáticamente para ubicar el lugar que Cortés debió de haber ocupado para la Malincbe. El lugar del Otro, a donde se dirige la pregunta sobre el ser. ¿Qué quieres de mí? Se busca la respuesta que seNo es difícil entender lo anterior, si sabemos que ñala el lugar desde donde se es mirado, ahí, justo ahí, Freud tuvo que recurrir a la muerte del padre mítico donde la existencia cobra un valor para ese sujeto en para la instauración de la ley, el orden y destinar un particular. Por lo tanto, mi pregunta inicial en este tralugar de perfección para ese padre muerto. Es decir, bajo sobre la Malincbe queda contestada desde el moen el relato de la muerte de Quetzalcóatl, se puede leer mento en que ella se ubica como objeto causa del deseo el origen de un padre ideal que se ha convertido en dios. de su amo Cortés, y éste a su vez le devuelve un lugar, Y precisamente eso es lo que fascina. Ese lugar del Ideal y digamos que no cualquier lugar ya que trascendió en del Yo. la historia de un pueblo. Así, el título de mi trabajo se resume en un problema de amor, de fascinación nar¿Cómo se da la unión entre Cortés y Quetzalcóatl, cisista en la relación de la Malinche hacia Cortés, y en y cómo afecta directamente a la Malincbe? El mismo una transferencia de letras desde nuestra madre meCortés propiciaba hacer creer que él representaba el re- xica Cihuacóatl basta nuestra madre, origen de nuesgreso de Quetzalcóatl. ¿No atribuyeron ellos mismos tra identidad como mestizos, la Malinche. la recepción que les fue ofrecida cuando llegaron al heY para terminar quiero decir que una imagen ideacho de que el año 1519 de nuestro sistema llevaba el signo ce-ácatl, el glifo del regreso de la "Serpiente lizada a través del mito de Quetzalcóatl y una voz que Emplumada''? Llegaban del Este, por el mismo mar sabe traducir e interpretar sus deseos son los préstaen que Quetzalcóatl había desaparecido. Aparecían bajo mos indígenas para que Cortés devenga el gran conel signo calendárico del dios-héroe. Eran blancos, como quistador de México. Aunque se debe reconocer que tanto Cortés como la Malinche son sólo protagonistas de dos mundos distintos que se encuentran. Ponencia presentada en la Biblioteca Central del Estado de Nuevo León con motivo de las celebraciones del y Centenario del Descubrimiento de América. Bibliografía Díaz del Castillo, Berna!, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, Femández Editores. León-Portilla, Miguel, Toltecáyotl, aspectos de la cultura náhuatl, Fondo de Cultura Económica, México, 1980. López de Gómara, Francisco, Historia de la Conquista de México. Porrúa, México, 1988. Martínez, José Luis, Hemán Cortés, Fondo de Cultura Económica, México, 1990. Paz, Octavio, El laberinto de la soledad, Fondo de Cultura Económica, México, 1959. Shedd, Margaret, La Malinche y Cortés Diana México 1974. ' ' ' Sahagún, Fray Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva España, ts. I, II, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, 1989. Somonte, Mariano G., Doña Marina "La Malinche", 1969. Soustelle, El universo de los aztecas, Fondo de Cultura Económica, México, 1982. �SINOPSIS SOBRE LA EMPRESA MILITAR Y DE NEGOCIOS LLAMADA DESCUBRIMIENTO DE AMERICA Javier Rojas Sandoval Hace 500 años: los tiempos de la expansión europea Históricamente la invasión-descubrimiento de América, considerada como empresa militar y comercial, no fue un hecho sin precedentes en su época. Antes de arribar al Nuevo Mundo, los europeos habían cursado por una larga experiencia en empresas de conquista y colonización, particularmente los genoveses, el Imperio de Aragón y Portugal. Los aventureros genoveses En busca del oro, los genoveses se lanzan en arriesgadas aventuras más allá del mar Mediterráneo. A finales del siglo XIII los hermanos Vivaldi pretenden llegar a Africa perdiéndose en el intento. Los navegantes que fueron en su búsqueda alcanzaron las Islas Canarias, una de las cuales lleva el nombre de uno de ellos, Lanzarote. Otro genovés, Malfante (1447), realiza viajes precursores hacia el interior de América, hacia Tombuctú. Nápoles en 1443. Sus alcances Ilegan hasta los ducados de Atenas y Neopatria en Grecia (Puigrós: 1964, 48-55). La experiencia portuguesa Con un territorio y una población incomparables a las de sus vecinos y rivales (89 mil kilómetros cuadrados y un millón de habitantes, contra ocho millones de habitantes de España unificada), Portugal será desde el siglo XIV el centro de las grandes empresas exploradoras y de conquista de Africa. Motivaciones de la expansión portuguesa: trigo, oro, esclavos, azúcar, especias, también espíritu de cruzada: guerra a los infieles (Chaunú: 1967, 65-93). Primera etapa: Ceuta (1415). Entrada a Marruecos y acceso al oro africano. Segunda etapa: el Cabo Bajador y el Cabo Verde (1434-1444). Establecimiento del tráfico de esclavos africanos a gran escala. Trueque de oro con los nativos. A partir de 1455, los genoveses realizan varias incursiones por la costa occidental africana. Antonio Usodimore comercia en Gambia (1460). Antonio di Noli Tercera etapa: Sierra Leona hasta el Congo (1446llega a Cabo Verde (Vilar: 1974, 63 y ss.). Ante esta 1475). Establecimiento de nuevos circuitos para el acoserie de aventuras comerciales genovesas ¿en dónde pio del oro. Competencia de los castellanos, pero sin quedaría la hazaña precursora de Enrique "el Nave- tocar posesiones portuguesas. Instalación de la primegante"? No hay que olvidar que Colón se formó en la ra fortaleza comercial en Arguim. escuela genovesa de marinos aventureros, y que además los capitalistas genoveses estaban presentes en las Cuarta etapa: 1482-1499. Construcción del Castillo empresas de exploración por el Nuevo Mundo. de San Jorge de la Mina, iniciado en 1482. Tratado de Alcasovas-Toledo: afirmación del monopolio africano El imperio aragonés por parte de Portugal. Primer encuentro con la civilización africana del Congo. Alfonso de Pavia llega a En la unión dinámica entre Fernando e Isabel, los ara- la India. Bartolomé Díaz dobla el Cabo de las Torgoneses son el segundo componente del reino unifica- mentas (Cabo de Buena Esperanza). Vasco de Gama do de España, lo cual no es una casualidad. Aportarán navega por el Indico. la experiencia -y parte de los recursos financierosen las empresas de expansión de España por el AtlánEsta cuarta etapa de la expansión portuguesa cointico. A través de la costa mediterránea, de Valencia y cide con el primer viaje de Colón. El viaje de Vasco Cataluña, el imperio de Aragón logró extender sus dode Gama se organiza como réplica a la exploración reaminios territoriales por las Islas Baleares: Mallorca y lizada por el genovés. A partir de esta fase se consoMenorca (1349); también Sicilia (1380); se apodera de lida el imperio portugués sobre el Africa. �Un aspecto <le particular relevancia que es importante subrayar sobre la expansión lusitana, es su experiencia colonizadora y los tipos de empresas que instala en sus posesiones africanas (Bethell: 1990, I. 125-170). Los portugueses habían evitado los intentos <le colonización significativa a lo largo de la costa africana, debido a las dificultades para someter a la población nativa y a lo inhóspito del entorno ecológico. Para explotar las riquezas africanas eligieron un modelo de empresa de colonización que tomaron de la experiencia de las ciudades comerciales italianas mediterráneas de la época de la edad media. La bautizaron con el nombre de Jeito ria o factoría. Era una fortaleza comercial construida en las costas. Cumplía funciones de almacén. Estaba protegida por una guarnición militar y la administraba un feitor (factor), que era el agente comercial encargado de las compras y trueques con los nativos, es decir, era un sistema de colonización sin colonizar: sólo era una especie de almacén comercial. La mercancía adquirida se almacenaba en la factoría y se vendía después a los capitanes portugueses de las flotas comerciales que periódicamente visitaban la factoría . Lo interesante de la experiencia portuguesa consiste en que se trataba de una empresa del estado que se combinaba con la iniciativa de agentes privados. En su momento Colón intentará instalar el primer tipo de colonización: la factoría en las islas antillanas. La razón es que Colón tomó experiencia de las empresas colonizadoras de Portugal, incluyendo el comercio con humanos: esclavos. La invasión-descubrimiento de América por los La expansión de los hispanos sobre América se realizó en varias fases: la exploración, la conquista y la colonización. La fase exploratoria coincide con el descubrimiento realizado por Colón y sus secuaces. Los propósitos de los invasores son muy claros: explorar territorios en busca de la obtención de riquezas, de oro en particular. El segundo día de haber desembarcado en la Isla Guanhaní, luego del primer encuentro con los indios antillanos (13 de octubre de 1492), Colón escribía en su diario: " ... y yo estaba atento y trabajaba de saber si avía .oro, y vide que algunos de ellos traían un pedazuelo colgado en un agujero que tienen en la nariz ... " (Colón: 1985, 44). Sobre el propósito evangelizador Si bien Colón lo menciona en múltiples ocasiones, el mismo no aparece como prioritario, en todo caso era un objetivo más, pero no el único. Hay que recordar que en el primer viaje no acompaña a la tripulación ningún religioso profesional (Puigrós: 1964, 83 y ss.). El tercer propósito de los expedicionarios fue tomar posesión de los territorios descubiertos en nombre de la corona española, corno bien lo expresara el mismo Colón el día en que pisó tierra americana. Segunda fase, la conquista e:> 00 y flechas a los nativos: hispanos En una etapa posterior y en los lugares propicios, la corona portuguesa procedió a otorgar doacoes, dona- Entendida como la acción militar que culmina con el ciones reales. Las islas deshabitadas que jurídicamen- sometimiento de los vencidos por parte de los expete consideraban como extensiones portuguesas, se ce- dicionarios europeos, se puede decir que la misma se dían a los señores como donaciones reales. Similares produce desde el momento en que los indígenas se rea las que se hacían en el continente europeo. Las do- sisten a los invasores. naciones debían ser pobladas por inmigrantes portuEntre los primeros encuentros militares se considegueses usando el sistema de colonización de asentamiento. Este segundo tipo de colonización fue emplea- ra el narrado por el propio Colón en su diario el 13 do por los portugueses en las islas Azores y Madeira, de enero de 1493, durante una de sus incursiones por donde se explotó la caña de azúcar con mano de obra La Española en busca de oro, después de un acto de trueque en el que los españoles les compran sus arcos esclava proveniente de Africa. " ... vendidos dos arcos no quisieron dar más, antes se aparejaron de arremeter a los cristianos y pren<lellos. Fueron corriendo a tomar sus arcos y flechas donde los tenían apartados y tornaron con cuerdas en las manos para diz que atar a los cristianos. Viéndolos venir corriendo a ellos, estando los cristianos apercibidos ... arremetieron los cristianos a ellos, y dieron a un indio una gran cuchillada en las nalgas, y a otro por los pec?os hirieron con una saetada; a lo cual, visto que podtan ganar poco, aunque no eran los cristianos sino siete y_ellos cincuenta y tantos, dieron a huir que no quedó nmguno, dexando uno aquí las flechas y otro allí los arcos. Mataron dizque los cristianos muchos de ellos si el piloto que iva por capitán de ellos no 1~ estorvara ... " (Colón: 1985, 140). combinadas- estructuras y sistemas de relaciones económicas, jurídico-políticas, sociales y culturales. Una vez consumada la conquista e iniciado el proceso de colonización, el reparto de la riqueza americana -que esencialmente era la población indígena, la mano de obra, dado que el oro no se daba en árboles ni la tierra se cultiva sola-, se va a disputar entre tre~ agentes en conflicto; la corona, la iglesia y los conquistadores (Dieterich, 1978, 135-136). La obra de colonización será realizada por verdaderos enjambres de burócratas, administradores y eclesiásticos llegados de España: oídores, fiscales de las audiencias relatores y escribanos, monjes, curas, etc. ' La invasión-descubrimiento de América como empresa de negocios: la Compañía "Reyes Católicos Colón y Sucesores" ' Desde una perspectiva más amplia, el proceso de conquista del espacio continental americano se inicia cuan- Comercialmente la acción descubridora fue una emdo Cortés incursiona por las costas de Yucatán (Die- presa de negocios organizada por dos agentes: los reterich: 1978, 131). yes católicos y Cristóbal Colón, más los secuaces de este último. El contrato o convenio en el que se estaLa fase colonizadora blecieron las condiciones para el reparto de los costos y beneficios de la empresa fueron las capitulaciones de Para atender la fase de colonización, es importante te- Santa Fe firmadas el 17 de abril de 1492. ner presente que se dieron cuando menos dos tipos de ocupación territorial. La colonización de asentamienLos términos del contrato revelan claramente el cat? (c?mo anotamos sobre el segundo tipo de la expe- rácter de empresa de lucro de la expedición colombina nenc1a portuguesa), en la que el colonizador realmente así como las relaciones entre los asociados. El soci~ colo~iza un determinado territorio, incluso lo trabaja privado (Colón) quedó subordinado al poder del estaél mismo como agricultor, como sería el tipo de co- do (Domínguez: 1973, 55-68 y Konetzke: 1968, 15lonización inglesa asentada en el territorio de los Es- 55). Por medio de este documento el socio privado tados Unidos de Norteamérica; el otro tipo de coloni- (Colón) recibe: zación es la realizada por los hispanos, resultado de una acción "esencialmente militar y religiosa" (Dieterich: Títulos: 1978, 132), que se realizó en áreas geográficas pobladas por comunidades que tenían un alto nivel de or- almirante ''de todas aquellas islas y tierras firmes ganización de las actividades productivas, como fueron que por su mano o industria descubrieren o ganasen en los casos de las culturas mesoamericana y andina. En los dichos mares oceanos ... "; · estos casos la colonización consistió en vencer la resistencia de los pobladores, sometiéndolos, desarticu-virrey y gobernador general sobre los mismos telar las estructuras y los sistemas de relaciones rritorios. preexistentes y montar sobre los mismos nuevas - o .... 00 �Derechos y beneficios: -un décimo sobre todas las riquezas de los países de su jurisdicción, deducidos todos los gastos: todo tipo de mercaderías, perlas, oro, plata, especiería. Por su parte el socio estatal (la corona española): -se reserva el derecho de soberanía; -la obtención de parte de los beneficios. -prohibición expresa a todos los participantes en la expedición de tomar mercaderías, realizar comercio y adquirir oro y otras cosas por medio del trueque con los indios. -los expedicionarios -excepto 200- quedan sujetos al pago de sueldos cubiertos por la corona. Es decir, de los 1,500 sujetos que se trasladaron a las Indias en el segundo viaje, sólo 200 no eran empleados del estado. Lo que significaba que la mayoría no eran colonos libres, sino simples servidores de la corona (Konetzke: 1968, 21). ¿Cómo funcionó la empresa de negocios colombina? Los planes iniciales de los invasores hispanos consistían en montar sobre los territorios ocupados empresas similares al modelo portugués de factorías comerciales instaladas en Africa. Los problemas se presentaron cuando los beneficios de la empresa no permitieron sostener la factoría y cuando surgieron dificultades ectre las ambiciones privadas y los objetivos monopolizadores de la corona. En el segundo viaje de Colón y sus secuaces, la corona española toma una serie de medidas políticas para garantizar el monopolio comercial del estado sobre la empresa: -establecimiento de una aduana en los territorios ocupados, con el propósito de fiscalizar las transacciones comerciales; -almacenamiento en dichas aduanas de las mercaderías adquiridas y por vender; -actuación de funcionarios estatales encargados de llevar un registro minucioso de todos los embarques de mercancías; N 00 -asignación de un solo punto en España, el puerto de Cádiz, desde el que se realizaría todo tipo de fletamientos y descargas de los barcos procedentes de las Indias; Poco tiempo después de instalada, la empresa comercial cayó en una crisis de rentabilidad que puso en entredicho su sostenimiento. ¿A qué se debió esta crisis? Desde España se venían enviando víveres y otras mercaderías para el sostenimiento de los expedicionarios. El valor estimado de los productos alcanzaba los cuatro millones de maravedís (poco más de 100 mil ducados de oro), en tanto que los socios privados habían remitido hacia la madre patria menos de un tercio de la suma invertida por el socio estatal. Como salida a la crisis financiera de la empresa colombina, los expedicionarios propusieron a la corona la comercialización de mercancía humana, es decir, vender indígenas reducidos a la esclavitud. El negocio de los esclavos no les era extraño a los reyes católicos. En la guerra de reconquista de Granada fueron vendidos como esclavos 15 mil musulmanes (Domínguez: 1973, 42). Incluso en un principio la corona española no se opuso a la comercialización de indígenas americanos. En 1495 Colón (el socio privado) envió dos cargamentos de mercancía humana, los que fueron vendidos por el obispo Rodríguez de Fonseca en Sevilla (Konetzke: 1968, 25). Poco después la corona española dio marcha atrás al comercio de indios, argumentando razones religioso-políticas. En 1500 se produjo un primer decreto real limitando la esclavización de indios, la cual finalmente fue abolida como institución en 1542. De empresa de estado a empresa privada empresarios privados, el estado no renunció a los beneficios de la empresa de negocios colonial. Al no poder mantener el monopolio sobre los territorios ~cupados, dio ví~ libre a los individuos para que real~zaran sus propias empresas asumiendo sus propios riesgos; pero la cor?ºª se aseguró considerables ingresos en la forma de impuestos comerciales, fletes y en~regas. de oro, todo ello sin tener que arriesgar 10vers10nes. Además se aseguró todos los beneficios de soberanía, propiedad y usufructo (Dieterich: 1978, 131 y SS.). La empresa comercial basada en el modelo de colonización portuguesa terminó por fracasar, no obstante los esfuerzos de Colón y su gente por mantenerla a flote. En vista de lo anterior, la corona no pudo continuar enviando recursos financieros para sostener a los súbditos españoles asentados en América. La solución que encont_rar?n los reyes católicos para sostener la empresa fue 10v1tar a un mayor número de inversionistas privados_ pa~a compartir los beneficios del negocio de c_olomzac1ón. El 10 de abril de 1495, los reyes católicos concedieron a los individuos que desearan tras- El montaje de las estructuras de dominación para ladarse a las islas de América: la obtención de los beneficios -viaje gratis de ida; Los invasores-descubridores europeos inventaron América no sólo al ponerle el nombre, también al desarti-autorización de emprender exploraciones para ocu- ~ular ~~s estmcturas y sistemas culturales originales, par nuevas islas y países; 1mpo~1endole otras que mejor se adaptaron a sus obJet1vos: o~gani_zar la mano de obra indígena para ha. -una tercera parte del oro obtenido por métodos dis- cerla produc1r baJo las nuevas condiciones y de esa matmtos al trueque con los indios, lo cual quedaba nera obtener los beneficios de la empresa. Una vez prohibido; consumada la acción militar de sometimiento de la resistencia indígena, la siguiente tarea fue montar las es-seguridad en el derecho de procesión hereditaria tructuras y los sistemas de dominación coloniales. de las_ca~as que construyeran y de los predios que se les adJud1caran, todo ello para los que quisieran estaLas características y la tipología de las nuevas estrucblecerse en la isla La Española; turas impuestas dependieron de los siguientes factores: -alimentación por un año a cargo del socio estatal: la corona. A cambio los reyes católicos reclamaban: -un diez por ciento de los bienes obtenidos; -la décima parte de las bodegas de los barcos para el transporte de los bienes en el tráfico entre la colonia YEspaña (Konetzke: 1971, 36-37). Los términos de este decreto fueron la base del proceso de colonización de los territorios americanos ocu~ados por los europeos. No obstante las amplias libertades y garantías concedidas por la corona a los -de los recursos naturales existentes en los territorios ocupados; -de la disponibilidad de mano de obra disciplinada; . -~e la acció~ com~inada de la corona imperial, la iglesia y los n11smos mvasores-descubridores. Bajo tal esquema, la organización colonial hispanoamericana se ubicó centralmente en tomo a los dos centros de mayor desarrollo civilizado: los imperios azteca e incaico, en los cuales se conjugaba una sivuación de abundancia de metales preciosos, de recursos huma~º~ para ser ~~plotados y una agricultura cuya product1v1dad perm1t1a el sustento de la mano de obra indígena �XXI, México, 1976. y del propio colonizador (Sunkel y Paz: 1976, 278) . ción de metales preciosos, así como de trabajos de construcción civil y religiosa . En cuanto a las otras regiones geográficas de América con grados de desarrollo cultural inferior, menos pobladas o despobladas, que fueron ocupadas por los ibéricos, en las que no existían riquezas minerales, la organización colonial se realiza en función de los siguientes objetivos: En el Perú los colonizadores hispanos utilizaron la organización llamada mita, con el fin de reclutar mano de obra forzada entre los indios. Mediante el sistema de trabajo mitayo fue posible la explotación de los yacimientos argentíferos del mineral del Potosí. La explotación a que fueron sometidos los indios mediante -asegurar el territorio para evitar su control por po- estos sistemas de trabajo produjeron una crisis poblatencias enemigas; cional, al grado de que la corona se vio en la necesidad de regular dichos sistemas de explotación de la -producir bienes de consumo para el abastecimien- mano de obra indígena, hasta ser sustituidas por sistemas más racionales. to de las propias colonias; -desarrollar la explotación de productos no minerales de amplia demanda en los mercados europeos: azúcar, café, tabaco, palo brasil, cuero, etc. (Zunkel y Paz: 1978, 278). Referencias La extracción del mineral, la producción agrícola y ganadera, así como el transporte correspondiente requerían de la creación de estructuras y sistemas de organización de la fuerza de trabajo indígena, siendo éstos la encomienda, el repartimiento y la mita. Crítica, Barcelona, 1990. Tal como el señorío o manor en la economía feudal europea y el sistema fabril en el capitalismo, la encomienda fue la "célula vital del organismo económico novohispano" (Semo: 1973, 210). En el caso particular de México la encomienda funcionó como una asignación de indios organizados en comunidades a cargo del colonizador, el encomendero, quien asume diversas obligaciones entre la corona y la iglesia, como las de asegurar la sumisión de los indios, regular su administración y convertirlos al cristianismo. A cambio de ello el encomendero recibe el derecho al disfrute del tributo de los indios, en forma de trabajo y especie. Bethell, Leslie, ed. Historia de América Latina. Vol 1. América Latina colonial: La América precolombina y la conquista. Cambridge University Press. Ed. Semo, Enrique. Historia del capitalismo en México. Los orígenes, 1521-1763. Ed. Era, México, 1973. Yilar, ~ierre. Oro y moneda en la historia (1450-1920). Ed. Anel, Barcelona, 1985. ~etrucrr ;u ~rancffurt am ffla1m, M. D. LXII Colón, Cristóbal. Diario. Relaciones de viajes. Ed. Sarpe, Madrid, 1985. Chaunú, Piere. La expansi6n europea. Ed. Labor, Barcelona, 1967 . Domínguez, Antonio. El antiguo régimen: los reyes cat6licos y los austrias. Ed. Alianza, Madrid, 1973. Dieterich, Heinz. Relaciones de producci6n en América Latina. Ed. Ediciones de Cultura Popular, México, 1978. Konetzke, Richard. América Latina. La época colonial. Col. Historia Universal siglo XXI. Vol. 22, Ed. Siglo XXI, México, 1971. Por lo que hace al repartimiento, fue otra forma de Konetzke, Richard. Descubridores y conquistadores de trabajo forzado al que fueron sometidos los indígenas América. Ed. Gredos, Madrid, 1968. · estuvieran éstos en encomienda o no. Por medio del repartimiento el colonizador hispano obtenía trabajo gra- Sunkel, Osvaldo y Pedro Paz. El subdesarrollo latituito (después remunerado) para las labores de extrae- noamericano y la teoría del subdesarrollo. Ed. Siglo 00 Ul �.:- POEMA DE CLAUSURA Tecayehuatzin de Huexotzinco Ahora, amigos míos, oíd por favor: canto de ensueño es: cada primavera nos hace viv.:ir el dorado jilote; nos da refrigerio el rojizo elote: nos pone un collar de preciosas piedras saber que nos es fiel el corazón de nuestros amigos. , Versión de Angel María Garibay K. . Auh tocnihukie: tia x.oconcaquican in itlatoltemictli Ayahue: Xoxopantla technemitia in teocuit1axílotl, techonithuitía tlauhquecbol elotl, tech on cozcatía in tícmati Yehuaya ye on tlaneltocato iyyolo tocnihuan, Ohuaya Ohuaya. '° 00 QUINTO CENTENARIO, REFLEXION Y HOMENAJE A IDSTORIADORES NUEVOLEONESES Alfonso Rangel Guerra Reflexión Vivimos en el tiempo. En el tiempo se cumple la vida y desde él la vemos transcurrir. Somos tiempo, y como también es externo a nosotros, igualmente vemos al tiempo en ininterrumpida sucesión, como imagen de vida ya vivida. Asomarse al tiempo es la tarea del historiador, ver la vida pasada en el tiempo que fue y ya no es. Asomarse al tiempo es asomarse a la vida, es hacer historia, pues hacer historia es, finalmente, lllla peculiar manera de ver y enjuiciar la vida humana, la vida como acontecer en el tiempo. Nuestro tiempo, éste que ahora nos toca vivir, asume un peculiar sentido histórico porque en él se cumplen hoy cinco siglos de un acontecimiento que proviene del pasado, de un pasado tan remoto como esa antigüedad de quinientos años. Este otro acontecimiento, que ocurre en nuestro tiempo y conmemora el otro del pretérito, nos marca con su significación y es fácil prever, cuando se cumpla un siglo más y sean seiscientos los años transcurridos, que los hombres en ese futuro previsible se preguntarán y nos enjuiciarán sobre cómo fue que esta generación de ahora conmemoró, celebró o no celebró el medio milenio del acontecimiento de 1492, como nosotros lo hemos hecho en relación a los cuatrocientos años cumplidos hace un siglo. Pero la significación de nuestro tiempo en relación al pasado es sólo de circunstancia, de circunstancia histórica, pues la categórica y cabal significación corresponde al suceso de hace cinco siglos, que marcó, aquí y en todo el mundo, y a lo largo de estos quinientos años, a toda la humanidad, desde entonces y para siempre, mientras haya tiempo humano para vivir la vida, mientras haya hombres que vivan y sean en el tiempo. Un viaje modificó al mundo en el siglo XV. Viajar es trasponer limites, cruzar fronteras, y cuando el viaje conduce hacia lo desconocido, es ocasión de ver y conocer, aprender y descubrir. Curiosamente, la historia del hombre comienza cuando se establece y se \1Jelve sedentario, funda poblaciones y crea un sistenia de vida colectiva. Pero los grandes jalones de la historia son resultado del desplazamiento del hombre, cuando éste abandona el lugar establecido y parte a fundar otro u otros. Así fue integrándose el espacio humano, a lo largo del tiempo. Así se pobló el mundo conocido hasta el siglo XV, integrado en los tres continentes que componían la ecumene. El viaje de Colón perturbó aquel mundo al incorporar un cuarto continente, ignorado hasta entonces y ya nada fue como antes. No importa que Colón haya permanecido hasta su muerte en el error de creer que había llegado a las Indias. Su hazaña consistió en navegar y cruzar un océano hasta entonces desconocido y haber tropezado con lo que años después se llamaría América. Aunque el tiempo, teóricamente, no tiene término, en el uso que hacemos de él para efecto de asomamos al pasado se le imponen plazos y fechas, terminación y cumplimiento. Así los ciclos históricos se establecen en plazos cerrados de años, decenios, cuartos o medios siglos, milenios o medios milenios. Y ya que se menciona esta palabra, recordemos que el "milenio" ha estado ligado, desde los llamados años "oscuros" de la Alta Edad Media hasta nuestros días, a una significación que por igual remite al fin, o a la continuidad del tiempo. Así en aquella época medieval el fin del milenio se veía como terminación o conclusión de la vida; o en nuestro tiempo, al utilizarlo un poder político posesionado del gobierno, en un país culto europeo, para calificarse a sí mismo como "milenario", es decir, eterno (aunque en la realidad histórica sólo pudo mantenerse una docena de años). Esta manera de manejar los plazos y términos históricos explica que para la conmemoración del medio milenio del Descubrimiento de América, o del Encuentro de Dos Mundos, o como se desee denominar el acontecimiento derivado del viaje de Colón, el mundo hispanoamericano se haya preparado desde 1982, para que los actos, realizaciones, recordatorios o aún celebraciones tuvieran en la práctica una prolongada conmemoración de diez años, de acuerdo con la trascendencia del suceso y que culminarían en esta fecha en la que hoy nos congregamos. Es muy probable que al concebir y organizar la con- 00 ....¡ �memoración del Quinto Centenario, quienes participaron en esto a nivel personal, individual o nacional, _no hayan previsto la pluralidad y div~rsidad de reacc_10nes que iban a resultar de esta acción conmemo!atlva del suceso de 1492. Se han manifestado las act1tud~s más tradicionales, que continúan afirmando la yerunencia de celebrar el Descubrimiento de Aménca tal y como se ha venido haciendo des_de si~mpre_, como una fiesta de la Hispanidad, lo que 1mphca deJar de lado problemas derivados de los c?nc~pt~~ de "conquista", "sometimiento" o "colo01zac1ón , hasta las más opuestas, que integran todo tipo de críticas y calificativos, desde las más ponderadas que proponen sólo conmemorar el suceso, sin celebrarlo porque en él está implícita la destrucción o extinci?n de _las culturas autóctonas, hasta las protestas y mamfestac1ones de_grupos indígenas u otros, en dive~sos lugares ~e Hispanoamérica, incluido nuestro pa1s, con todo upo d~ expresiones contrarias a ~spañ~,. Colón, los conqmstadores y a todos los que mterv101eron e~ ~a transformación del continente. Se habla de genoc1d10, de destrucción, de marginación, de sometimiento y exti~ción de formas de vida, lenguas y culturas. Pero en sentido co~trario se dice que del viaje de Colón ~roviene el_ mestizaje; el surgimiento de las nueva~ naciones amencanas; la evangelización; la incorporación a una le~gua en la que hoy nos expresamos varios cientos de m1ll?nes de hombres o más; la integración a la cultura occidental. Pro y contra referidos a un mismo acontecimiento, sin duda trascendental y sobre el que, a fin de c_uentas , ~r~cede hacer el análisis histórico con la misma obJet1vidad con la que se enfocan otros grandes eve_~tos del pasado, igualmente dolorosos, _igualmente _temdos de destrucción y muerte, pero también de cambios y transformaciones, como suelen serlo frecuentemente los grandes procesos de la historia. Y ést~ ,. que ahora recordamos, se identifica como el 101c10 de la modernidad. 00 00 Una lección debemos desprender de todo lo ocur_rido en torno a la conmemoración del Qui_nto ~entenar!º• y es la condición de relatividad de la htstona, o me~or dicho, del juicio histórico que m~rece o ha merecido todo acontecimiento del pasado. Dicho de otra manera, se confirma que cada época tiene su propia visión del tiempo pretérito y su propia valoraci_ón_de los_ suc~sos del pasado. Si bien es uno el acon~ecm11ento lus_tónco, su sentido y significación se modifican co_n el uemp~, pues el juicio sobre el pasado está sometido y condicionado por las características del presente, desd~ el cual se emite ese juicio. Y cuando, como ha ocumdo ahora en 1992 y años anteriores, en relac!ón ~l Qu_into Centenario, se llega incluso a la compleJa d1v~rs1dad de contradicciones mencionadas, ésta es también una manifestación de las características de nuestro tiempo para enjuiciar e interpretar el pasado. Homenaje a historiadores nuevoleoneses Cualquiera sea la postura que asumamos ante el acontecimiento que rememora el Quinto Centenario, es imposible restarle importancia y desdeñarlo o ignorarlo. Por la dimensión ecuménica del suceso histórico, lo que bagamos con sentido conmemorativo puede enfocarse hacia una proyección universal, o bien, en forma igualmente legítima, dirigirnos a un ámbito estrictamente local y en él aplicarnos a lo que tenga sentido y significación estrictamente en nuestra propia circunstancia, que es finalmente otra vía para llegar también a lo universal. De ahí que en este acto, en el marco de los quinientos años del viaje de Colón, se rinda hoy homenaje a cinco importantes hacedores de la historia en nuestro estado, cinco historiadores de Nuevo León gracias a los cuales contamos con un conocimiento extenso de nuestro pasado y cuyo esfuerzo ha hecho posible que la tarea histórica pueda proyectarse en el futuro hacia nuevos conocimientos y estudios, pues bien sabido es cómo el trabajo histórico de muchos va erigiendo en el paso de las generaciones, eso que un novelista llamó ''el edificio inmenso del recuerdo''. De estos cinco historiadores, tres ya rindieron la jornada y no se encuentran entre nosotros. José P. Sal daña Cien fructíferos años imprimieron a la vida de don José P. Saldaña un peculiar signo de longevidad, acorde con la tarea de cronista que desempeñó a lo largo de la segunda mitad de su existencia, aunque no fue hasta 1967 cuando recibió la designación oficial. Quizá de los cinco homenajeados sea el que menos trabajo histórico realizó, si por dicho trabajo entendemos el estudio e investigación de las fuentes, pero esto de ninguna manera resta mérito a su extensa y rica labor de cronista, pues en cierta medida, por ser la obra de este ilustre nuevoJeonés, en su mayor parte, testimonio directo de sucesos y acontecimientos ocurridos durante los años de su ciclo vital, ha adquirido ya el carácter de ser ella misma fuente para efectos de investigación del pasado, es decir, para hacer historia. Todos somos testigos de nuestro tiempo, o debiéramos serlo; pero pocos, muy pocos son los que asumen la tarea de recoger del olvido lo que sus ojos vieron y sus oídos escucharon; y muchas veces, cuando hay una total ausencia de cronistas en un periodo determinado y la investigación histórica se somete por necesidad a la sola utilización de archivos y documentos, si los hay, sin que se cuente con la visión, la narración o el testimonio que recoge la vivencia de quienes fueron contemporáneos de ese periodo, es posible que la visión histórica sea incompleta o insuficiente. De ahí que un hombre como don José P. Saldaña merezca, desde la consideración misma del campo histórico, un reconocimiento a su extensa, rica y generosa labor como cronista de Monterrey y de Nuevo León en el siglo XX. Gracias a él disponemos ahora de estos testimonios, útiles y valiosos para escribir nuestra propia historia. Don José P. Saldaña participó en sus años juveniles en la política local y se integró al movimiento constitucionalista, e inmediatamente después de promulgada la Constitución de 1917, al año siguiente, participó como diputado federal en el Congreso de la Unión. Regresó a su ciudad natal y sirvió a su estado desde el Poder Ejecutivo, en la mitad de los años treinta, como oficial mayor en la administración del profesor y general Gregorio Morales Sánchez, quien fungió como gobernador provisional de Nuevo León en el año de 1935. Practicó el periodismo durante muchos años y publicó un importante número de libros, todos referidos a la histona y los acontecimientos de su estado. El tiempo se encargará de ir valorando la amplia bibhografía de don José P. Saldaña y ubicarla en la importante posición que le corresponde en el proceso continuo del hacer histórico de nuestra comunidad. Eugenio del Hoyo Don Eugenio del Hoyo no nació en Nuevo León, pero aquí vivió la mitad de su vida, ejerciendo la docencia en el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey y practicando sin interrupción su profunda y auténtica vocación de historiador, manifiesta desde sus años vividos en su natal Zacatecas. Trajo consigo a Nuevo León esa riqueza espiritual que sólo otorga la vida transcurrida en el espacio y tiempo de la pro- �vincia mexicana, generosa en el mantenimiento y la continuidad de los valores más auténticos de la nacionalidad, en los que ésta se sustenta como forma de ser y como expresión de todo aquello que la alimenta, en el hacer cotidiano de la colectividad y en el esfuerzo de los individuos que la integran. Nacido en la tierra de Ramón López Velarde, el bello y recoleto pueblo de Jerez, el historiador estableció en su ámbito de luz y quietud la certeza de que en el pasado no están ausentes ni el palpitar de la vida ni sus efectos, en un espacio y tiempo determinados, y que el ayer y el hoy se funden como recinto permanente de la presencia humana en su tejer y destejer la vida. Vino al norte y trajo consigo una vocación bien definida en el campo de la historia, la que supo compartir con la docencia, esa otra manera de robustecer, en la generosidad de la entrega cotidiana en el aula, las convicciones que explican e interpretan la visión del hacer humano en su trayectoria temporal. La sencillez y la bondad fueron la expresión de su forma de ser y tuvo la virtud de transmitir estas características de su existencia a su obra de historiador, animada por lo mismo con los valores de la verdad y la honradez intelectual. De ese trabajo realizado a lo largo de los años sobresale la Historia del Nuevo Reino de León, que bastaría por sí sola para asegurarle un sitio privilegiado en la memoria colectiva de Nuevo León. Convencido de que la historia se manifiesta no sólo en los grandes sucesos políticos o militares, sino también en las costumbres, ideas y formas de vida, incluidos los hábitos culinarios, tuvo el acierto de rescatar las recetas de cocina de su señora madre, expresión de la cocina mexicana de "Fin de siglo". Así nos obsequió el hermoso libro La cocina jerezana en tiempos de L6pez Velarde, editado por el Fondo de Cultura Económica en 1972 y reeditado en 1988, en ocasión del centenario del nacimiento del poeta. su vida y su obra. Don Ricardo Covarrubias ejerció el periodismo en su estado natal y después en Monterrey, a donde llegó en los últimos años de la década de los treinta. Su aportación a la historia de Nuevo León se hace presente en una amplia bibliografía, publicada a lo largo de los poco más de treinta años de residencia en su estado de adopción. Liberal de formación e identificado con las-grandes luchas del pueblo mexicano: Independencia, Reforma y Revolución, llevó al trabajo docente, que ejerció principalmente en la Escuela Preparatoria de la Universidad de Nuevo León, sus conocimientos de la historia nacional así como la expresión de su pensamiento, volcado hacia la valoración y el estudio de las grandes figuras de la historia mexicana. Formado en la práctica y el ejercicio de la oratoria, cuando ésta aún mantenía las grandes formas de la manifestación oral, imprimía a sus clases de historia de México la fuerza y modulación de una palabra vehemente y vigorosa, capaz de imponer al desarrollo de los temas y asuntos la dramatización requerida para que cobraran vida ante los alumnos, que recibían así de su maestro la permanente lección de elevar la enseñanza de la historia a un rango superior, sostenido al mismo tiempo por esa forma vehemente impuesta a la palabra y por el ejercicio del intelecto, dirigidos al servicio de la interpretación del pasado y sus manifestaciones, a partir de quienes erigieron con su conducta y sus hechos la conformación nacional. El maestro Ricardo Covarrubias estuvo siempre al servicio de la educación, del periodismo y de la historia. En esta trilogía desenvolvió su existencia y supo integrar las tres actividades en propósitos y metas comunes, identificados con la interpretación y estudio de nuestro pasado para entender mejor nuestro tiempo, pues finalmente el trabajo histórico lleva como suprema significación el estar al servicio del mejor conocimiento de nosotros mismos. Isidro Vizcaya Canales Ricardo Covarrubias El tercero de los homenajeados ausentes es don Ricardo Covarrubias, jalisciense que se suma a la lista de los hombres insignes provenientes de aquel estado de la república integrados al nuestro, enriqueciéndolo con Nos acompañan en este acto dos distinguidos historiadores, con obra reconocida y valorada dentro y fuera de Nuevo León, don Isidro Vizcaya Canales y don Israel Cavazos Garza. Ingeniero agrónomo de profesión, don Isidro Vizcaya fue llamado también por la voca· ción al campo de la historia y como otros muchos de sus colegas, ha ejercido la docencia. Descendiente de lampacenses, se radicó en Monterrey desde el medio siglo, incorporándose al profesorado del Instituto Tecnológico. La historia regional ha sido tema de su interés en los estudios del pasado y es pionero en la investigación del desarrollo de la industria en nuestra ciudad. Su libro Los or(genes de la industrialización de Monterrey, 1867-1920, es considerado una obra primordial para el estudio de este proceso, que imprimió a la capital de nuestro estado su perfil propio desde el último tercio de la centuria pasada y que hoy, después de un siglo de trabajo, se mantiene vigorosamente en expansión continua. La obra del ingeniero Vizcaya Canales se ha enfocado también al estudio de otros aspectos de la historia de Nuevo León y en su conjunto se proyecta como una aportación sólida y de imprescindible manejo para el conocimiento de nuestra realidad. Israel Cavazos Garza Finalmente, hacemos mención de don Israel Cavazos Garza, a quien la ciudad y el estado deben no sólo los r~sultados de su trabajo incansable como investigador, smo otros muchos esfuerzos encaminados al cuidado y manejo de archivos y bibliotecas. A él se debe en buena parte que el Archivo Municipal de Monterrey fuera rescatado de la incuria y el abandono en que se encontraba, convirtiéndolo en un acervo ordenado y dispuesto para la investigación. Su paso por el Archivo General del Estado igualmente se caracterizó por su adecuación en concordancia con el valor de sus contenidos y el manejo que de su material corresponde hacer a los investigadores. Igualmente la Biblioteca Universitaria, de la que fue su primer director a partir de su reorganización y reubicación, se benefició igualmente con sus servicios. En otras varias instituciones.ha prestado su esfuerzo y su trabajo, pero todas estas actividades nunca menguaron su capacidad y dedicación como historiador, cuyos fmtos se muestran en una vasta bibliografía, cuya enumeración exigiría quizá más tiempo del que aquí se dispone. Bástenos citar aquí tres obras que merecen designarse como monumentales por su significación en la historia local y por el esfuerzo que implicó su realización: el Cedulario autobiográfico de pobladores y conquistadores de Nuevo León, el Diccionario biográfico de Nuevo León y el Catálogo y síntesis de los protocolos del Archivo Municipal de Mo~1terrey, que cubre en cinco volúmenes el periodo de 1700 a 1801. Recientemente fue designado cronista de la ciudad de Monterrey y apenas hace unos días ha puesto en claro todo lo referente al Acta de Fundación de la ciudad de Monterrey, precisión histórica, documental y bibliográfica que se vio obligado a hacer, para responder a afirmaciones que la prudencia no impide calificar como ligeras e impertinentes. Así se ha hecho la historia de Nuevo León, la de México, la de América y la del mundo todo. Se cumple en esta tarea continuada la afirmación que nos dejara Alfonso Reyes: "Todo lo sabemos entre todos". Pero para que esto sea así, es necesario que la vocación, la voluntad, el esfuerzo y la dedicación de los historia- �• CONQUISTADOR Archibald MacLeish ... Y Sandoval llega primero, y el viento de Palos se agita en su pelo de mozo; la humosa bujía estremece el rostro enfermizo, la piel febril. Y llegando siguen los pies de los muertos. Veo a Alvarado claro en la sombra, éomo un haz de leña encendido: el osado y de escaso saber; y su rostro dores, haga posible la expansión del conocimiento, para que pueda ser patrimonio de todos y al fin de cuentas de la nación y de la humanidad . Por ello el reconocimiento a estos cinco historiadores de Nuevo León y a su obra fecunda y generosa. y en ellos a todos los que en nuestra tierra han des~ntr~ado l?s hechos del pasado, convirtiéndolos en h1stona escrita. con el esplendor de las bellas facciones, la piel sonrosada; las rodillas tiene algo dobladas, como excelente jinete; y señoriles maneras, y se balancea su espada, arrastrando~ El marco de los quinientos años del viaje de Colón es propicio para este ~omenaje y este ~omenaje es, al mismo tiempo, la meJor conmemoración local de tan trascendental acontecimiento histórico. Y Olid, el buen luchador. de faz dura, con limpios dientes, como <le perro, y el labio arrugado; Olea -así van en pos de la desventura los vientos-, Texto Jefdo por su autor en la Ceremonia de Reconocimiento a Historiadores Destacados en Nuevo León, ITESM, el 12 de octubre de 1992. Olea con la espada desnuda y pegados : -, hierbajos en tomo, y las manos maltreehas. Y siguen llegando. Y, desde la sombra, . .:,::. en mí fija los ojos un hombre mudo y armado, ; ·y ' mirando como el recién despertado contempla el hogar mortecino~= Este es Cortés, que tomó la tierra famosa. Entorna los ojos ante el largo reflujo nocturno; la piel gris serpea bajo la barba, ya rala; ni los ojos recuerdan ni, triste, la boca. Allí están otras sombras anónimas, frías en la vaga luz, ~orno grillos de invierno, con el torpor de la antigua muerte; bajo los años sombríost ateridas como la pálida araña que esconde el frío follaje. Esos inmóviles quedan, por más que griten las voces. . Así están quietos los árboles que las estrellas dejan, subiendo. 1·eztatli/1oca (Borgia 17. Reconstrucción ) ��LEER PO~MAS EN LAS FLORES, DESCIFRAR LA PIEDRA MILENARIA O GERARDO CANTU DESLUMBRADO MANlJEI.J PEREZ l3IBBINS. Julieta Renée Sol de Momerrey Sol de t1cti1,• pofro sol Mediodía di! eyiadas Clarado en 1111 almü de 11i1io yo te ll<'l'o p11mw.311d L'11a blcmca parl!d 11! hizo carpimero Yafilador de c11chillos te hici.w en cada esquina Sol de aceite pofro sol Mediodía d,• ,•.rpada.5 :hl.tonólogo en verso. p11111iag11do Gerardo C:tntú Desl11111braclo por el destello 11a111ral de risas y sonrisos 1a el poeta tras11oclia11do Julicta Rente SEGUNDA EDICION. ¿_La importancia <le mi ohra pictórica? Eso lo tienen que resolver los críticos y el púhlico. El poeta e..,presa con su pintura su pasión por la vida. MONTERREY. TIPOGRAFÍA DEL GOBIERNO, EN PALACIO, á cargo de Viviano Flows. 1892- Cuando me inicié en la pinn1ra fue nada más porque me gustó esencialmente. A uno cuando le gusta algo pues se va metiendo, no empieza a reflexionar, no sahía si era peligroso o qué. Yo siempre he comparado mi inicio en la pintura con el <le un hoxeador o qué te diría. un torero, que se lanzan por el mero gu_to Je hacer aquello que les- gusta. El gusto por la pintura me lle\'Ó a aventurar, n, siquiera pensé en las consecuencias y para cuando menos acordé ya estaba dentro de una escuela, para cuando menos acordé ya estaba estudiando pintura en México, para cuando menos acordé ya es- taba c,tudiandl1 pintura en Chccos- ta .•. estábamos en la inopia. Y esta hl\ aquia. en Eurnpa y para cuando mujer no. nos vino a·ensci'tar libros, menos acordé va c-..caba vo en :\té- pintura,. pintura imcrnac10nal; aún xico casi comt; protcsioi1al ganán- y cuanuo no estaha tan actualizada dome el dinero). bueno. mu) entre sí e,taha lo suficiente para nosotros. comillas. trabajando para la crcaci6n tlcl ,\ 'fusco Nacional Je AntropoloJosé Guatlalupe Guadiana causó gia y de alli para el real... una importantísima huella en mí y en otros compaikros. Después viYo nunca me hice la pregunta Je nieron maestro~ como Juan Eugesi me iba a ganar la vida o no. de nio Mingorancc, a quien luego íhas1 iba a ganar dinero como para mos a apreciar, pero su pintura no mJntcncr a una familia. Yo creo que nos gustaba mucho. Aunque era un por eso no me querian tanto las mu- hucn maestro, tlaha mucha técnica, chachas de aquí de .\1onterrey. por- no era un hombre de e píritu como que no veían en mi ningún porvenir el que encontramos nosotros al ir a económico. lo que ellas siempre se México: Diego Ri\"cra, Siq11eiro~. plJntcan con totla razcín, ¿yerdad'! Orozco 111ismo. luchadore,. El era Pero allí en su gracia c,tá su defecto. un comerciante. El venuía a una JeterminaJa clase sócial y ademá no Los rcgiomontanos en todos estos era muy creati\ o. le daba gusto a esa ai'los siempre han visto hacia ufucm, clase con una técmca que él había hacia lo material. hacia el comercio, adquirido, ¿ves? A veces él empehacia el dmcro que pueden ohtcner zaba a pintar formas y e cena<; dratic IJ tccnolngia, de todas estas cues- máticas. pero no le -;alían. él quería tione, materiales. Pero Je,de hace punar p,llos y naturalezas n111crta-;, algunos ,uios ha) un espacio en don- mujeres todas llenas de ,edas, <.le de ellos tienen que \"er: hJcia sí enc,ijcs. con mucl1a, joyas. Era un mi,mth, hat: ia dentro. hacia lo espi- poco su 111undo. para ,acar dinero. ritual.. ) más en esta época cada Después él nos mandó a México con ,·ez má, ,cea y má, traumática des- un tal Banlazano que era del mi,tic el punto <.le vista existencial. mo corte suyo. mucha técnica. pintaba un poco mejor, digamo~ que era ... Yo me inicié con unos maestros su academismo menos nwderno. peque eran directores de la escuela: ro tic más calidatl. Jo:-.é Guadalupe Ramírcz, ya fallccidn. Jorge Rangel, ellos al mismo Pero nosotros estando en la ciutiempo habían sido discípu los de la dad Je México hccados por la Unisei'tora Carmen Cortés, una catala- versidad todavía no Autónoma de na que llegó aquí con concepto Nuevo León y con influencia del nuc\ os. Nuevos quiere decir más o Lic. Raúl Rangel Frías, entonces mert, ,s acn1alizado-,, porque aquí lo rector, lkgamns a la ciudaJ de ~1éúnico que se hacía eran copias y era xico con una hcca de 333 peso-,. Fue con una seliora Petrita y otra Cuqui- en los aiios entre 53) 54. Ya hallo- �El mirar hacia adentro, los vido desde entonces. Allí estaba Diego y estaba Siqueiros, ya tenía- demás, la existencia misma, la mos conocimiento y llegamos allá, espiritualidad, son esencia e.,presiinmediatamente nos pusimos en con- va y placer del artista ... tacto con todo este movimiento y Lo mexicano es algo -yo soy empezamos en la Escuela de Pintura de la Esmeralda del Instituto Na- mexicano ¿verdad?- a lo que le he venido dando vueltas desde que me cional de Bellas Artes. inicié en la pintura. Como que me he venido dando vueltas a mí misAllí conocimos a gentes que ahora ya son historia, Carlos Orozco mo. Inclusive más allá de cuando me Romero, Leopoldo Méndez, Pablo inicié en la pintura, creo que con O'Higgins, Nacho Aguirre, ya to- mayor importancia. dos ellos fallecidos. Nosotros sacáA mi niñez allá en el mineral de bamos un periódico comunista hasta las cachas, nos ayudaba Diego Rive- Nueva Rosita, Coahuila, acudo con ra. Era tan rabioso el periodiquito mucha frecuencia, quisiera acudir que el mismo Chávez Morado, sien- físicamente, pero acudo con mi do del Partido Comunista, una vez pensamiento, a lo que recuerdo de que fuimos a pedirle ayuda para el esa formación. Yo viví hasta los periódico nos dijo "yo no ayudo a ocho años en Nueva Rosita y a los ocho años ya estaba uno hecho y periódicos sectarios'' . derecho. Ya estaba uno mañoso, Vista, ofdo, tacto, olfato, gusto, como luego dicen. Lo demás es sólo lo que hace al ser humano, es a lo complemento. Diego Rivera decía que la cultura es la búsqueda del que le da fo,ma. hombre por el hombre y del homCasi no he tenido alumnos, ni he bre con la nan1raleza y con los <lecultivado esos aspectos, son com- más hombres. Ese ha sido mi rito pañeros míos Javier Sánchez, Efrén desde siempre y más desde que he Yáñez. Y alguna vez les di clase, querido penetrar aún más en la creapero una clase colada. También ción artística. Armando López, Guillermo CeniPor otro lado está la lucha casi ceros y otros. Yo nunca cultivé esos aspectos de ser maestro, como otros. ambiciosa por lo auténtico, por ser Todos ellos son compañeros míos y yo mismo, creo que allí ha sido mi en edad apenas les llevo yo dos o lucha más intensa y donde he salitres años. Igualmente mayores que do cuando menos más favorecido yo como José Guadalupe Guadiana, porque me ha dado resultados. Esto José Guadalupe Ramírez. Todos lo siento yo en comparación a otros ellos buenos artistas y compañeros. compañeros a quienes estos aspecNi siquiera te puedo decir que son tos no los han templado o si lo han mis maestros, fueron compañeros. hecho ha sido pobremente. Yo cuando menos lucho para ser lo más au- téntico posible. Esto me ha rendido frutos, es la forma como he encontrado mi lenguaje: he encontrado la manera de decir las cosas que tengo que decir y mi nueva forma de decir las cosas. Ahora lo mexicano ... Yo quise salir fuera del país, tenía esa necesidad, para ver México desde lejos, procurar entender, he sido siempre muy intuitivo. Con eso quiero decir que no me hago ningún elogio, sino que más bien la cultura me llega a mí por el trato con la gente y por mis viajes más que por lo que he leído. Me gusta leer poesía. Leo muy poca literatura como novelas y cosas así. La poesía me gusta mucho y con mucha frecuencia leo, creo que son de los libros que más tengo. Hasta soy medio poeta y aquí cabe el comentario ... ¿para qué voy a ser poeta si ya soy pintor? .. . pero sí me gusta y hasta hago algunos versos. Y para conocerme a mí quiero conocer México, quiero conocer la problemática en México, quiero conocer la política que se ha desarrollado en nuestro país, nuestra historia y poderlas decir en mis pinturaS, especialmente en mis pinturas murales. Es un verdadero reto, ¿eh? Por· que muchos nos arrancamos, hacemos cosas bonitas, ponemos plastaS. recurrimos a los accidentes y salen cosas verdaderamente agradables Y de buena calidad muchas veces, pero nos han faltado en esta época 1~ retos, meternos a verdaderos problemas. Por ejemplo, hacer una pintura mural sobre Fray Servando Teresa de Mier como la que organicé en la Macroplaza. Es otro yo, otro yo del que siempre he estado pendiente para desarrollarlo: como retratista, como paisajista. Hacer una pinn1ra monumental que verdaderamente es como si fuera una novela, porque hay muchos problemas, no sencillamente hacer cosas caprichosas que estéticamente puedan resultar agradables. Es un verdadero reto, yo creo que ya ando metido en esto y no sé, me siento liberado, me siento bien, creo que a la gente tan1bién le va a gustar y con el tiempo también serán obras importantes, casi me siento seguro. Volviendo a México, nuestro México ... Tantas cosas que se pueden hablar y lindas cosas de México desde lo más remoto de nuestra historia, digamos ya cuando se empieza a constin1ir, cuando ya se puede hablar de nuestro México, de nuestros prehispánicos tan maravillosos. Eso me lo enseñó Diego Rivera, debo aprender más todavía de ellos, es algo tan increíble y tan lejos de lo personal. Ya no son solamente 1000 kilómetros a la ciudad de México, sino es un montón de cosas de historia de estos ojos claros con que te veo Ycon que me veo y de esta piel así tan regiomontana, tan regiomontanos que somos y tan poco cerca de nuestra culn1ra, de nuestras raíces. Miramos a los españoles y a los europeos, pensamos más allá, en Kant, en Platón, en Aristóteles; nos sentimos más parte de allá que de acá, de nosotros. Y siempre existirá un lugar en el universo, desde d6nde reflejarse. Mi hermano mayor empezó a estudiar pintura antes que yo. A mí me gustaba hacer monos, siempre me ha gustado hacer monos, me decían ¡oye, estudia arquitectura! ¿Y qué es arquitectura'? ¡Pues es un arte! Pues sí, pero para mí, arte es hacer monos y yo no quiero más que hacer monos, no hacer casas. Era todo lo que quería hacer en cuanto me dieran chance, toda\'ía sigo haciendo monos, ¿no? Querían que yo fuera un arquitecto para que tuviera una Hay un problema: soy regiomon- carrera. Yo nunca entendí la arquitano, yo soy regiomontano porque tecn1ra, ni quería entenderla, menos aquí me he criado siempre, no nací la ingeniería, tenían demasiadas maaquí, pero mi padre, mis hermanos temáticas y todas esas cosas. Pero han nacido aquí y yo estoy aquí des- puede uno hacer monos, ¡qué padre! de los ocho años. Además, qué tan lejos está Nueva Rosita, de aquí de Un poeta, arquitecto creador de nosotros, ¿verdad? Soy norteño, sí. espacios, los crea, para en ellos reY ahora soy norteño, regiomonta- crear del mundo de cada uno mwzno y coahuilense; soy chilango, che- dos personales. · coslovaco y cubano. Monterrey es una ciudad, como Soy de todos los lugares donde he todos sabemos, en que hay pintores, estado, porque todos me han gusta- hay algunas galerías que abren y do y así es como yo me veo. No tra- otras que cierran, se dicen promoto de hacer ningún regionalismo tores de arte. La otra vez se enojaporque todos los hombres tienen una ron mucho conmigo, les dije que no gran valía para mí, inclusive los que llegaban, con perdón de los taqueno han tenido opornmidades de cre- ros, no llegaban ni a taquerías baracer y de desarrollarse, nuestros na- tas. Luego luego se encasquetan cos, ¡qué feo los llamo!, son perso- ellos lo bonito que suena la palanas muy valiosas que han tenido bra ... no venden más que marcos y también pasados muy importantes, luego unas pinturas baratísimas de admirables; gentes que en cualquier mala calidad. Ellos son los que demomento en que tengan la oportu- berían de preparar unos eventos de nidad de desarrollarse pueden ser tan primera y ... Entonces yo hice esas inteligentes como los que se creen declaraciones, que no eran más que los más inteligentes. corrientes taquerías y que de proA mí me critican haber vi\'ido tanto en la ciudad de México, pero yo al contrario, me siento orgulloso porque soy un mexicano más completo, no soy unilateral o de una parte, soy un mexicano que ha tenido la fornma de cultivarme en otros ambientes, en otras atmósferas. Como hombre habitante de este planeta me siento de todos los lugares en donde he estado. �9, O" -:. ""oa. Q .... :. G' ¡;; ::o 6" - f \ ~ motores de arte no tenían nada. Yo, como todas las gentes, buscamos los medios de subsistencia, ganar una lana y si es posible también ganar una lana extra para determinadas cosas. Dicen que no estamos creando medios, que va a llegar un momento en que ya no gane dinero, que esté viejo y esas preocupaciones. Luego que soy un disipado, un dizque borracho. Pero de eso no me preocupo, yo pinto cuadros. Yo no voy también a soportar tantas tonterías, ¿verdad? Aquí no hay galerías. Sí venden, pero son gentes que maltratan a los pintores. Allí en la casa van y yo les vendo. Yo no tengo galerías. Donde venden los marcos, en la Santa Anita, a veces se vende algo. En Navidad es cuando yo más vendo. La Cruz Roja a veces me vende y me va bien y a veces no. Algunos años no ha estado tan mal, como cuando compré la casa y algunos han creído que estoy muy boyante. Me he movido en un coche del 77 que compré en el 78 casi nuevo. De allí mis hijos han tenido que educarse, vestirse. Además nunca me he mercantilizado, siempre he tratado de gustar. Los que se proponen hacer arte, aparte de llamar la atención con la obra, han de tener una calidad estética. En fin, por allí yo pinto lo que me gusta y me lo pagan, yo creo que es un triunfo para mí muy importante. En México se vende muy poco, estamos muy desacostumbrados. El •'ya el comunismo fracasó, que qué mismo Guillermo Ceniceros se vie- tiene" , en fin que "qué ejemplo nos ne a trabajar aquí, porque aquí hay dejó para preservar'', lo que nos más posibilidades, hay más dinero deja es todo un montón de luchadoque en la ciudad de México. Hubo res para que la humanidad sea cada un momento en que yo vivía más en vez mejor. la ciudad de México, pero vivía Inclusive Francisco Javier Mina, siempre muy amolado. Un grabaespañol, que vino a México junto dito que salía y que no salía y la con Fray Servando para luchar por chamba y la Secretaría de Educala independencia ¿qué nos dejaron? ción ... apenas unas horas. ¡Qué alto sentido de la humanidad Donde la lu-:. y la sombra dejan tenían estas gentes; él, teniendo creo ver tonos, texturas, profundidades; 28 años, entregó su vida con todos blancos, negros, grises, colores ... estos deseos de que la humanidad sea cada vez mejor, ¿verdad? Así es, Hay mucha gente que cree que sencillamente quiero que mis comhay que pintar para vender y así vi- pañeros lo vean también, yo sé que vir y luego después hacerse famoso muchos lo hacen y lo ven mejor que y tener mucho dinero. Ay, qué cosa yo; no nada más un cuadro como tan convencional, ¿verdad?, qué algo simplemente decorativo, sioo poca profunidad sobre el sentido de que sea una obra que diga cosas, que la creación artística, eso me lo de- hable a la humanidad, aparte de ser cía un muchacho de por aquí. Mira, bella. en cuanto yo me propongo hacer una Eso habla de mis convicciones, pinn1ra mural como la que hice para mí, la que he hecho para la Biblio- siempre, no es necesariamente que teca, la que hice también para la tenga yo que ser como el comunisUniversidad que se llama "El oro ta del Jesucristo ni como el religionegro, retrato de una sociedad", es so del Jesucristo, simplemente, oo para dar un mensaje de lo que yo sé, que pueda yo querer a mis sesiempre he sentido, cómo he visto mejantes es lo más importante y lua la gente, cómo quiero a la gente, char por ellos. cómo creo que sea o cómo acn1alNecesita la gente poder proyectar· mente pudiera ser la gente. Empiezo por ver la mala distribución de se para dar, así me voy a dar a ~ los bienes materiales de la humani- mismo en este egoísmo, no el egolS" dad, me ofende que éstos estén en mo más puro en que nada más yo unas cuantas manos y que monto- respiro, pero nada para afuera, to~ nes de gentes vivan miserables, es- el aire pero ni siquiera lo ~ pecialmente los obreros, los campe- entonces, de puro egoísmo. MIS sinos. En fin, me ofende que exis- convicciones son así; simplificando' tan esas siniaciones, me dicen "no, mi idea es que el hombre está poi ya ni la friegas, comunista", que encima de mi crear artístico. Por CD' cima estoy yo también, yo pintor, pues necesito tomarlo y ponerlo en la obra, no como otros que nada más están queriendo tomar, eso es un peligro. Unos ojos miran desde su ser al ser hwnano para compartirlo gozosos. Y los momentos dan fonna a otros nwmentos de silencios, de regocijo, de sufrimiento; horas que se miden en el tamaiio de las gotas que caen en una tarde lluviosa, en w1 lago o en un río compuesto de pinceladas. Aquí en Monterrey se empezó a pintar en el año del 48, yo empecé por ahí en 1951 y a los 20 años ya Mira, aquí en Monterrey, cuan- había material como para hacer una do yo tenía 16 años, era el hombre publicación importante sobre la pinmás feliz del mundo porque me ha- tura que se había ya realizado en bía iniciado en la pinn1ra, pintaba Monterrey, nada más con relación cuatro cuadros al año, salían muy a la Universidad, ya no con los pinbonitos. Pero alguien me dijo "oye, tores de antes como Federico Cantú, tienes que producir más." El cua- Martínez Rendón y Ramos Martídro tiene que darse a más. Dije ''yo nez .. . no sé qué tanto. Han pasado Leonardo ... '' ''Tenemos que tener 40 años y todavía es el momento en muchas obras tuyas, queremos obras que en esta ciudad no se ha hecho tuyas, por eso es que debes discipli- una publicación decente, ni un solo narte". ¿Qué es disciplinarse? No libro se ha publicado sobre la tenía sentido de lo que era la pintura. disciplina. Fue en Europa cuando sentí la necesidad de disciplinarme. No hay todavía ni siquiera el criterio para damos importancia. Yo he Para disciplinarme sentía yo que batallado mucho y se lo he gritado tenía que trabajar un número deter- a l:l iniciativa privada, ''señores, usminado de horas diario, si es que yo tedes traen exposiciones y las poquería ser un pintor profesional. A nen en su Museo Monterrey y tamveces me aburría. Empecé a decir bién acá en el de Alfa y mucho les son cuatro horas cuando menos las agradecemos que nos den la oporque tengo yo que pintarle a la obra ninidad de admirar buenas exposipor las tardes y por la mañana otras ciones, pero ¿qué hacen con los pincuatro, o si no tres, pero necesito tores de Monterrey? Digan, ¡nada! dedicarme a pintar, no a estar a ex- Y se quedan nada más callados. pensas de que llegue por allí el Ahora este museo que se llama "el d_uende o el ángel del pintor, la va- Marco", Museo de Arte Contemponta de la inspiración ... hay que ráneo, se inaugura con dos pintores esforzarse, trabajar para sacar las oaxaqueños que aunque sean bueCOSas y empecé a sentir también que nos, aquí están Federico Cantú y no a pesar de ser un muchacho inma- quiero mencionar a mis compañeduro y todo, algo podía yo hacer. ros, pero somos los que estamos y ya somos maduros, podemos tener )/ - - ~ . -.....;: . /- g ("'.,, - r, fe en nosotros. Es una pmeba de que no tienen fe ni en ellos mismos. Son demasiado malinchistas, están pensando nada más en que lo que vale es lo de afuera, lo de aquí nada. Y eso parece que es en todas partes, pero aquí los tenemos. No saben lo que van a ganar cuando empiecen a darse importancia y a reconocerse. Conocerse, reconocerse hay, saber quién se es, siéndolo. Antes pintaba cuatro cuadros, yo creo que a lo mejor son más valiosos que los 20 que ahora pinto al año y 20 para muchos son pocos, para otros, no son tantos, ¿qué te diría? 20 cuadros es porque pinto todos los días. Además son cuadros, como ves, de más de dos metros por 2.20 o algo así. Bueno, mira, lo que yo te quiero decir es que cuando uno hace un cuadro se enfrenta a ... me enamoro de un tren, le doy vueltas, lo pinto de una manera, después sale otro. Por ejemplo, las montañas de Monterrey, es algo que siempre me ha apasionado. Voy viajando en trenes, salgo a veces los sábados o los domingos, saco apuntes, me maravillo y eso es lo qu" necesito yo, maravillarme de la nan1raleza para pintarla, maravillarme de la gente y maravillarme de las mujeres para hacer un retrato. Enamoram1e. Me gusta enamorarme para pintar las cosas, ahora sí las planeo, pero no es simplemente el hecho de reproducir el paisaje que yo veo. Hay una razón poética de fondo, decirla con la montaña, decirla con el cielo, con '""" 0 '""" �vibrar cuando yo hago una pintura mural. Pinto flores, pinto mujeres, chales, muertitos que ya me sé. Todo lo hago de una sola pieza, cosa que ya me sé, porque si yo empiezo a pintar, entonces los problemas son cada vez mayores, pero si invento cosas también de problemas ya resueltos, eso es lo que es importante. Uso los problemas resueltos. Además Picasso lo decía, ¿verdad? La pintura es un problema que hay que resolver y se resuelve de diferentes maneras, pero plantéenselo así, no en mera inspiración, son problemas plásticos claros, de edición ... Es como el poeta Pablo Neruda que tenía que conocer muchas palabras, el juego de las palabras, la musicalidad. Todo eso es lo que yo, en sí, tengo para crear También hubo un tiempo en que un cuadro. pintaba muchas flores. Me fascina Habitas con otros casas que pintar flores. Cuando quiero descansar, también me pongo a pintar flo- habitan, recorres monta,ias con el res, que ya me sé. Es como quien viento, te desli;,as en los trenes de se sienta al piano a tocar una pieza la infancia hasta el presente, entre ya conocida, que nada más se deja nubes hablas con fascinantes flo, es llevar. Y allí va uno disfrutando, multicolores. ¿verdad? Pero tiene que haber sorCreo que es claro que alguien toca presa, es como cuando uno conquisla guitarra, va ante un público, la ta a una dama, todo tiene sentido, toca para ese público y a ese públisi no no la iba uno a conquistar y co le agrada. Entonces él sigue toaún así no la cor,.:¡uista uno con todos los sentidos. Todas esas cosas cando la guitarra. Después se acerca una persona y le dice "oye, me gusyo las disfmto mucho. ta como tocas, ¿no quieres venir a Me vienen problemas también tocar a mi casa? Voy a tener una cuando hago pinturas murales, por- fiesta." Es allí donde empieza ya la que allí los retos son muy fuertes, parte de decir sí, sí me gustaría pero no todo es nada más calma y pintar no tengo tiempo. Bueno ¿y en qué por el mero gusto, trato de que así tiempo vas a llegar al mercado, a la sea y pongo todos mis conocimien- negociación? Y ya empieza también tos. Todos mis cuadros empiezan a el mentado profesionalismo. Y es las nubes, si es el caserío o si es un lugar donde se hacen ladrillos o cosas así; ésa es una problemática a la que me he enfrentado últimamente. Me he dado cuenta de que me sale mejor pintar cuadros grandes que cuadros pequeños. Cuando llegué aquí a esta ciudad, empecé a pintar naturalezas muertas, pues yo me regocijo mucho con las formas, los negros, las texturas y cosas así, sirve que la misma gente se da cuenta y disfruta también de la recreación que yo hago cuando pinto las naturalezas muertas. A veces toco aspectos muy realistas que son muy criticables pero creo que yo los sal. vo a fin de cuentas y también salvo mi modo personal de hacer las cosas. s.... que voy a hacer un servicio, entonces, hay exigencias. Por ejemplo, yo casi nunca he expuesto en galerías. He hecho exposiciones en el Palacio de Bellas Artes, en el Museo de Arte Moderno, en el Salón de la Plástica, en el Museo Nacional de la Estampa. En galerías también si se ponen a tiro. Pero en galerías nunca me ha interesado, ya te be dicho. Ellas perjudican mucho, lo que quieren es vender y no hacer arte. Para concluir, yo ya me hice pintor y me llaman para que vaya a pintar. O vienen para comprarme un cuadro. Que lo he ido haciendo. Y te dicen: ayúdame a ver lo que yo no veo, a leer poemas en las flores, a descifrar la piedra milenaria, a percibir lo celeste de los cúmulos. Mira, a mí esta cosa de amigos y enemigos ... no me gustan ni siquiera las palabras. Es volver a una situación de convicción, ¿eh? Los pintores comerciales me chocan, los pintores que se hacen publicidad también me desagradan. Me gustan los pintores poetas, los pintores sinceros, los pintores que pintan con gusto, inclusive aunque no lleguen a hacer grandes obras de arte, pero que lo hagan con lo más elemental que es el amor por realizar una obra. el cariño si tú quieres, el esfuerzo de recreación al pintar. Por eso yo encuentro arte no solamente en los que triunfan sino también me voy a la Villa, a las pulgas de por aquí Y a veces encuentro cosas que ha hecho el hombre martillándolas ... cosas muy hermosas. Me gustan mocho. También voy a los museos Y encuentro también otras obras realizadas, cosas maravillosas que a base de estarlas viendo tantas veces las va uno descubriendo, ¿verdad'? Luego a veces tengo seis cuadros míos y digo ¡qué fabuloso!, los amo y allí los tengo. Luego logro desprenderme de ellos, ay ¡me duele!, pero tiene uno que sacar lana para los otros hijos. Hay gente que le compra a uno y uno también ¿qué va a hacer? Uno necesita el dinero. Uno no puede ... se va desprendiendo de su ser, venderle nada más a determinadas como de su piel la vfbora, para llegentes. Sí hay gente que te compra gar a ser y seguir siendo. grabado, por eso me gusta el grabado para que lo tenga mucha gente, Tengo en México un estudio pabuenos, malos y regulares. Pero los drísimo que mide doce metros por óleos me gustaría que los tuviera un lado y siete por otro, cuatro megente inteligente, porque aquí en tros de alto y unos ventanales hacia donde quiera se encuentra uno gen- el norte padrísimos, aunque el tete que compra un cuadro malo y cho no es muy cómodo porque es de luego después lo presume y dice que asbesto y o es muy caliente o muy lo disfruta tanto. ¿Cómo pueden pin- frío. También tenía un estudio vietar esos cuadros tan malos? Es pura jo al lado en el que yo me he enignorancia, nada más. contrado, con dos tomos, es una casa que está muy deteriorada porPiedra, metales que se graban, que pasa mucho tiempo sin que la tela que se cubre de pigmentos 6leos visitemos ... Ese estudio mío siemante la presencia de alguien que tra- pre lo he querido y me ha encantabaja para que otros descubran lo do estar allí. Tengo un jardincito al etenw. frente con árboles: ciruelos, un nara:1jo agrio, magueyes, una resedad Los niveles de venta los va uno subiendo hasta la punta del pino. ~diendo también por otros compa- Bueno, está abandonado. Con duneros, por la forma en que se mue- raznos, tres duraznos y un aguacate, ve la moneda, se devalúa. También nunca ha dado aguacates, pero está pues yo quisiera vender mis cuadros muy bonito. Luego van allí unos más caros. A veces dicen que los de pajaritos, unas chuparrosas, ponen uno son "muy baratos", a veces di- sus huevitos y allí salen, dicen que cen que "oye, ya ni la friegas, qué es buena suerte, bueno, todo es bue~ros los das." Pero yo voy propo- na suerte. niendo y va saliendo. Pero si uno pintara veinte cuadros y dice ''voy En la casa que he comprado aquí a vender los veinte luego luego'', es- el espacio es bastante grande, tiene taría uno como loco pinte y pinte 450 metros y allí en la parte de atrás para ganar uno más. Pero no es así. puede construirse un estudio. Allí van surgiendo como quien quiere cazar, como quien quiere pescar. Buscas w1 espacio dimensional en que te sientas libre, disfiutar imitando de los pájaros, con tu imagi11aci611, su vuelo. Se originó el Taller de Experimentación Plástica. Me dijo el Lic. Rangel que había que hacer una escuela. Hacen falta talleres, me dijo, y el Taller de Artes Plásticas de la Universidad desapareció. La escuela de pintura la hicieron Facultad de Artes Visuales. La Universidad a veces anda mal. Sencillamente, aunque haya una facultad, la Facultad de Artes Visuales trata de cumplir pero no ha tenido ni siquiera la capacidad para vivir y acomodarse a esta realidad que vivimos actualmente en esta sociedad. Por allí están creando a una serie de gentes que han estudiado allí sus libros, hacen teoría. Lo que hace falta siempre, ellos no tuvieron la visión, es hacer talleres para que salgan artistas. Salen licenciados. Yo quisiera que sirvieran, yo no quiero fustigarlos y estar en contra pero no están bien. Han equivocado el camino, ésa es la cosa. No están haciendo nada positivo para esta sociedad. Así están formados y no tienen visión. Lo que se necesita es hacer talleres para que h gente practique y vayan saliendo artistas, que es lo que necesita la sociedad, ya no tantos teóricos. Para qué queremos tantos teóricos. Los teóricos surgen cuando hay práctica y si no hay práctica ... Es que primero es el artista y después sale el que lo critica, el teórico. Para qué queremos los teóricos si no tenemos artistas. Es una forma más de ver esta necesi- �dad que tiene el regiomontano de siempre deben existir, pero tiene que verse a sí mismo, ellos no tienen haber práctica. Y aquí ya vamos por visión, es como estar gritando en el esos caminos, que se enseñen a didesierto, así no sirve, no tienen eco, bujar, que se enseñen a plantearse son huecos. Están mal las cosas allí, problemas. Muchos no saben dibuno funcionan. El hombre necesita jar, hacen unas manchas allí; que se que las cosas funcionen, que le den enseñen a dibujar, eso es lo que es algo, eso es lo que necesita el re- disciplina. Eso es lo que se tiene que giomontano y no vivir de "blof', aprender a pintar, a dibujar, a sano vivir de cuestiones falsas, sí. ber resolver problemas, eso es lo que queremos y lo estamos logranEntonces aquí tenemos que bus- do. car la manera de sacar a gente que con la práctica haga obras de arte, Se trazan líneas en un tiempo cirde gran calidad o regular, pero que cular en que se vive junto a otros, estén. El hombre siempre ha vivi- enamorándose de todo. do así, por qué quieren sacar un hombre nuevo inexistente. Tenemos Yo quisiera que todos los pintonecesidades: comemos, amamos, res fuéramos gentes qt)e nos entenhacemos montones de cosas, por allí diéramos muy bien. A mí me caen es por donde tenemos que irnos. Los muy bien mis compañeros pintores, hombres inexistentes son de papel, pero apenas nos separamos y nos son de teoría. criticamos, pero es así en todos los aspectos, ¿no'? Y, no sé, sobre esto ¿D6nde están? ¿ D6onde es- tenemos que trabajar y buscar la taaaaán ... los pintores??? manera de resolver problemas comunes, estamos muy aislados. Lo En esta escuela tenemos unos que pasa es que hay gente que no cuantos años, se hacen exposicio- tiene disciplina, hay gente que se nes y van saliendo, se va haciendo atiene sólo a lo que sabe, gente que un ambiente y van haciéndose, in- siempre su habilidad está en eludir creíble, gentes que estaban atoradas los problemas, no en enfrentarlos. por allí, querían pintar, ahora vie- Todavía tenemos mucho de ese subnen a pintar, C')n sencillez, son desarrollo. El europeo se enfrenta pintores. Se hacen exposiciones con al problema y lo resuelve. Y acá le varias damas.que por allí andaban, sacamos la vuelta y nos hacemos seüoras amas de casa ya de cierta muy hábiles. Pero tenemos que edad, han estado pintando estupen- aprender. Tenemos que aprender a damente, sin el prejuicio de que lo resol ver problemas. son. Dicen, si son amas de casa ¿qué van a hacer, qué van a pintar'? TamTra11spare11tes nuestras huellas en bién está viniendo mucha gente jo- la are11a húmeda se pierden. ven, se están creando ambientes, condiciones, la teoría y la práctica Ya lo he dicho, para mí el hom- bre como ser humano es más importante que cualquier otra cosa, eso creo yo. Cuando menos me lleva a esa confiabilidad con los seres humanos, a ese servicio para los demás. Hay que darle importancia a todos los factores, al religioso, al político, a que toda la gente tenga igual número de posibilidades de desarrollarse, que no haya nada más niños que lo tengan todo y niños que no, que no están más que con un porvenir desgraciado para sufrir miserias, ¿verdad? Bebés, niños pequeíios, grandes... todos asoman a la vida inocentes, queriendo seguir en ella ... Todavía yo quiero hacer muchas cosas, pero ya cuando uno pasa de los cincuenta años empieza a tratar de simplificar el trabajo para que produzca más, y empiezan las angustias. Empieza uno a hacer matemáticas ya, uno no puede equivocarse tantas veces. El punto y la línea simplifican lo visual en el arte. Bueno, yo soy de los modernos que nada más tuve, he tenido tres hijos, no como mi papá y mi mamá que tuvieron diez o doce o algo así. Es Mariana, nii hija, que ha estu· diado inglés en EUA, Alejandro, que tiene estudios de cine, Miguel Angel, el más chiquillo, que estu· dia diseño gráfico. Se les quiere mucho y uno quiere ayudarlos, no lastimarlos y a veces por mucho que· rer ayudarlos, los lastima. Ayudar· los a que sean lo que ellos quieren ser y no exactamente lo que yo quisiera que ellos fueran. Mi esposa y yo, creo que estamos bien, sentimos que no nos hemos frustrado. Ella es inteligente, he tenido esa fortuna. Yo he sido tenaz, eso más me ha valido. Y por allí ella me ha aprovechado y yo también la he aprovechado a ella, por allí nos hemos ido. Un hombre, una mujer; una mujer, dos hombres, identidades similares, diferentes. Vivo de lo que pinto. A veces está bien remunerado o regularmente renumerado. Y a veces me pagan bastante mal, pero por otro lado yo gano. Por ejemplo, cuando hago las pinturas murales, me las paga muy mal el gobierno, pero tener un cuadro allí me da una gran satisfacción, d~ _que lo vea mucha gente. Hago v1aJes con Relaciones Exteriores. He hecho viajes a la India, a Argentina Y he llevado mis exposiciones. Se acerca la lejanía, alejándose la cercanía; figura, fondo. El sentido de la amistad es muy Particular en mí. Yo no tengo amigos, tengo aliados, pueden ser los alumnos y también los pintores que me ayudan con la escuela, ése es mi sentido de la amistad. .Da~¡za abstracción de la e.\periencia, JU/lfos. C~iticándolo y todo, el Instin1to Nacional de Bellas Artes, el Insti- �ROSAS Uriel Martínez ROSA DE PELTRE tuto de Culn1ra de Nuevo León, por allí he vivido, han \-ivido de mí, y yo vivo de ellos, pero nada del otro mundo. En cuanto a instin1ciones, tamhién la Universidad de Nuevo León ha sido muy importante para mí y yo me siento muy universitario, para que veas. Universos de participaci611 conju11ta. Es que lo estoy viviendo yo ¿qué te diría? No me gusta pensar tanto en el futuro porque me angustio, entonces trato de vivir, de hacer mi obra y disfrutarla mucho, ya todo vendrá y a ver qué, ¿verdad? He pensado demasiado en el fun1ro en épocas anteriores, por eso ya no. rodea. A uno le \'a a tocar desaparecer de aquí, pero cuando menos estar disciplinado, ¿verdad? Y los artistas a través de su cue,po-alnza comu11ica11. Yo vivo, me retroalimento de las mujeres, nada más con el puro hecho de verlas, las disfruto mucho. Así amo a mi esposa. A mí me generan una gran energía y voluntad. ' No sé si a la naturaleza o a Dios tengo que agradecer el placer y el regocijo que siento ante las mujeres. ~ Mujer, ante el pintor inte,pretada. Tratatatán. La muerte a todos nos persigue y a mí muy particularmente me ha perseguido y llevado porque yo nací en un mineral en Nueva 1~ Rosita, Coahuila. Allí estábamos , De lo antes existente algo 11uevo, pendientes de una sirena que cuanperceptible, aparece trastocándose do sonaba, era porque había suceen formas moldeables de futuro. dido un accidente en la mina. Teniendo hermanos mineros y familiaYa estoy sintiendo la necesidad de res que trabajaban en la compaiiía que como luego dicen, todo y de a carbonífera, entraba aquella zozomontón, no puedo comer todo lo que bra, aquel sopor, aquel pasar aceite quiero, lo sigo haciendo pero ya es y aquellas mujeres que salían coel momento en que tengo que irme rriendo arrastrando el chal y allí iba disciplinando. Disciplinando en las mi madre y allí iba yo detrás. bebidas, en las co'11idas, ¿qué es eso de que yo pese 107 kilos? ¡ Hazme Ofrendas a los muertos, llanto. el favor! Los pesaba, luego peso (1990) menos. Es como ir a comprar 10 kilos de manteca inca y andarlos cargando, ¡qué horror!, ¿verdad?, entonces para qué andarse tentando con cosas que no valen la pena. Quiero inclusive cuidarme para cuidar mi cultura, mi creación, para cuidar mi familia y todo lo que me Rosa de Peltre: Eres la tumba negada, el reposo quieto del agua, el fuego cruzado, la estela que en la piel del océano traza un disparo; eres de nuevo humo, relámpago. Rosa de Peltre, rosa cariada ' eres el giro de esa danza agotada en donde la bailarina pierde pie cae la liga, cae la daga. ' Rosa de Peltre: Deja que fatigado te desnude y desnuda me contagies; eres fiebre, eres marzo; seré tuyo, callado, cansado, abrumado. Rosa de Peltre: Eres espejo, eres lago, eres trasto. ROSA DE MARMOL Rosa de Mármol: Juro que no te atreves a abrir de nuevo las cicatrices de hielo, los labios lunares. Apuesto el calor de las ingles a que no arrojarás al rostro enemigo la caricia del agua. Rosa de Mármol: Piel de liquen, voraz copa de plata, eres la maldición tirada por la borda, el rumor sombrío del manantial bajando callado de la espalda al ocaso. �POLITICA EDUCATIVA DE LA REVOLUCIONEN MEXICO: 1910-19401 Manola Sepúlveda Garza Rosa de Mármol: Eres fuego que lento trepa pilares y desde enhiestos penes apuntas la flecha corrompida, el arco que tenso apunta a lechos de agua. Rosa de Mármol: En la frente llevas un hálito de ceniza, en la boca escarcha, en el muslo derecho fuego, en el otro agua; y en un punto sombrío oro, yeso, níquel, nada. Rosa de Mármol: Vienes callada dentro del ataúd, llegas fría, como de madrugada, nadie te sigue, nada te falta. En México, las primeras décadas del siglo XX representan un periodo de intensos cambios provocados por la irrupción de una revolución social y una conformación distinta del Estado. En materia educativa, de 1890 a 1940, se intensifican los ideales de los liberales, se reviven los conflictos Iglesia-Estado y se agregan nuevos planteamientos radicalizados producto de exigencias sociales y del poderío estatal. ción a los sectores populares. Además, el sector gubernamental le otorgaría a la educación y a los sistemas escolares, el reconocimiento de ser instrumentos de unidad nacional, control social, organización popular y reestructuración económica. En este trabajo, se hará pues, un seguimiento de las políticas educativas de fines del porfiriato a 1940. Pensamos que en el siglo XIX se encuentran las premisas del proyecto educativo estatal de las primeras décadas y que es durante los treinta, en un marco de intensas transformaciones tanto políticas como económicas (dirigidas desde el poder central) en que el proyecto educativo se aleja de la herencia liberal y en su radicalización, se conforma la estructura "moderna" de educación pública. En efecto, el artículo 3 ° de la Constitución de 1917 retoma y sintetiza los ideales de los liberales del siglo XIX (Luis Mora, Gómez Farías y al final del siglo, Enrique Rébsamen y Justo Sierra) y marca un punto de partida para una mayor radicalización que se expresa a principios de los años treinta, específicamente, con la reforma de 1934 en que se implanta una educación de tipo "socialista". Los antecedentes Dada la existencia de una mayoría Los antecedentes de la política edu- de anal fa betas (81. 3 % en 1900),2 cativa de la revolución los encon- ¡;,, I ) • el impulso a la educación popular fue una necesidad reconocida por algunos sectores gubernamentales durante el porfiriato y por grupos de diversas posturas políticas durante el movimiento armado. Pareciera haber un consenso en que la educación sería un arma de transformación y de progreso social. Es así, como en lo que podríamos llamar 5Cgundo periodo de la revolución 0917-1940), los ejes centrales de la Política educativa lo constituyeron: el control del Estado sobre la educación, la insistencia de minimizar al clero y, la necesidad de dar instruc- tramos en la revisión de las ideas y decretos de los liberales del siglo XIX: Luis Mora en 1833, planteaba que la enseñanza debía desligarse del clero y ser laica, transmisora del dogma liberal;3 en el artículo 3 ° de la Constitución de 1857, se implanta el laicismo como principio jurídico de la separación de la Iglesia y del Estado; la ley de 1867, establece la gratuidad de la enseñanza primaria para los pobres y su carácter obligatorio, suprime la enseñanza religiosa y la reemplaza por la de la moral. 4 Estas referencias y otras más. fueron sólo ideales y quedaron como decretos; no lograron traducirse en proyectos concretos dada la desorganización social y económica por la que pasaba el país. Sin embargo, apuntan elementos fundamentales que serán retomados por los altos funcionarios de la educación durante el porfiriato y más aún, por los constituyentes de l 917. En efecto, de la prolongada estancia de Porfirio Díaz en el poder (1876-1910), podemos destacar varios elementos de la organización educativa de entonces, así como algunos proyectos y realizaciones en la materia. En los años del presidente Lerdo de Tejada (1872-1876), la educación oficial estaba a cargo de los municipios y en mínima proporción (10%) por los gobiernos de los estados. Durante el periodo de Díaz, la tarea fue compartida entre la federación (desde 1896 sólo incluía al Distrito Federal y a los territorios de Baja California y Tepic),5 los estados y los municipios. Para 1900, los municipios sólo atendían el 20% de la instrucción y el resto, 80%, quedó básicamente bajo la dirección de los estados y en menor proporción de la federación. 6 En términos generales, la educación estaba dirigida a poblaciones urbanas y sobre todo, a sectores pertenecientes a la élite social. La gran mayoría de la población (8 l. 3 % en 1900 y 79.5% en 1910)7 eran analfabetas excluídos de la instrncción e inmersos en un marco de miseria. �De las dependencias educativas de la federación (1896, Secretaría de Justicia e Instrucción Pública y luego, en 1905, Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes) surgen iniciativas y proyectos encaminados a unificar la educación en la república, a acentuar el carácter laico y a extender el servicio de educación primaria. En el 1° y 2° Congreso Nacional de Instrucción realizados entre 1889 y 1891, encabezados por Justo Sierra y Enrique Rébsamen, se recomendaba: la formación de un sistema nacional único de instrucción primaria; que ésta fuera obligatoria, gratuita y laica; el impulso a la formación de maestros mediante la creación de más escuelas normales en los estados y, se reconocía que el Estado debería llevar al campo la instrucción primaria. 8 Junto a los proyectos de los liberales y positivistas integrados al sector gubernamental, en la entrada del siglo XX proliferan las exigencias de llevar la educación al pueblo. En el Club Liberal Ponciano Arriaga (1903); en el Manifiesto del Partido Demócrata (1909); en el Programa del Partido Liberal Mexicano, encabezado por el grupo floresmagonista (1906) y en muchos más, estuvo la consigna de educación para todos. Había una coincidencia en que la transformación de la sociedad pasaba por el desarrollo de la instrucción. Este movimiento aumenta su radicalización bien entrado el siglo XX. Q .... .... Los primeros pasos En diversas regiones del país, durante los años 1910-1917 predominan los disturbios políticos y la lucha armada que quebrantan la estructura gubernamental. En relación al aspecto educativo, en 1914 el presidente Carranza pidió que los municipios de más de 500 mil habitantes expropiaran terrenos para establecer escuelas, mercados y casas de justicia9 y más tarde, en 1915, se comprometió a difundir la educación por todo el territorio nacional con la colaboración de la iniciativa privada y en consonancia de las leyes vigentes; 10 con estas declaraciones pareciera que Carranza concebía los disturbios presentados en el país como cambios de personas en el gobierno, sin modificaciones substanciales. Estas y otras propuestas van a ser confrontadas por los sectores más radicales entre los contribuyentes de 1917. Para la formulación de la Constitución de 1917, se enfrentan la fracción "moderada" y la "radical". Este último grupo veía en el Estado a una fuerza activa que debía dar forma institucional a los cambios sociales y económicos necesarios para el •'bien futuro de la nación" y logró dominar en la conformación de los artículos 3°, 27, 123 y 130, es decir, los referentes a la educación, a la nacionalización de los recursos de la tierra y del subsuelo y al reparto de tierras, a la protección de las relaciones de trabajo y al control de las acciones del clero. La iniciativa de Carranza en materia educativa señalaba: la libertad de la enseñanza, la tendencia laica de la educación y su gratitud en los niveles de primaria impartida en los establecimientos oficiales. 11 Esta propuesta contó con el apoyo de los sectores más moderados, pues en realidad no agregaba nada a los planteamientos ya señalados, de Sierra y de Baranda. Los "radicales", buscaban una reforma social más alejada de la herencia liberal, consideraban necesario anular la injerencia clerical en la educación y cuestionaban la neutralidad del laicismo, inclinándose hacia una escuela que combatiera los prejuicios religiosos por considerarlos ligados a la opresión. Finalmente, en la redacción del artículo 3° persistió el laicismo en la enseñanza, pero a diferencia de la Constitución dictada en 1857 que daba oportunidad a que el clero se hiciera cargo de la educación, la de 1917 niega tal posibilidad; se pone énfasis en que el clero quede fuera de la educación y se deja en manos del Estado la vigilancia de la instrucción pública (primaria). Otro aspecto importante es que la educación fue considerada como una garantía social, esta idea se expresó en términos de igualdad de oportunidades y difusión de la enseñanza. 12 Además en una fracción del artículo 123 se obligó a todas las empresas a establecer escuelas, enfermerías Y otros servicios para sus trabajadores.13 En el corto plazo, el artículo 3° no se tradujo en proyectos concretos y ante un caos institucional de 1917 a 1919, la instrucción pública pasó a las autoridades municipales, a quienes no se les aumentó presupuesto, por lo que no hicieron gran cosa. En 1920, la Universidad de México se encargó de orientar la educación en el país. Fue hasta 1921 en que el presidente Alvaro Obregón aprueba una iniciativa de José Vasconcelos y se instala la Secretaría de Educación Pública (SEP). Esta institución tendría que contribuir ados proyectos estatales: económico de reestructuración y de integración nacional. La SEP representaba la posibilidad de realizar en todo el país, los ideales educativos plasmados en la Constitución de 1917. El nuevo carácter federal de la SEP abarcaba toda la nación, a diferencia de la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes que, como ya se mencionó, su acción se limitaba al Distrito Federal y a los territorios. Se trató de evitar el centralismo que fue lo dominante en épocas posteriores. Este nuevo federalismo se propuso respetar la soberanía de los estados Ysólo establecer las directrices que guiaran la instrucción pública para unificar los programas y las técnicas de trabajo y establecer escuelas en aquellos lugares en donde no alcanzara a llegar la influencia educativa de los agentes locales. 14 José Vasconcelos se hace cargo de la SEP de 1921 a 1924. Este pensador tuvo la firme convicción de que sólo la cultura podía garantizar la democracia y la integración nacional. Ya desde 1920, siendo rector de la Universidad de México planteaba que esta institución debía estar al servicio del pueblo y declaraba: "fundaremos escuelas y bibliotecas con ayuda de hombres y mujeres con espíritu apostólico, si no hay casas ni muebles, se enseñará bajo un árbol, allí el que sepa leer repasará algunos'capítulos de los libros que les mandaremos y al comentarlo con sus oyentes, les ofrecerá una clase más provechosa que la de muchos pedagogos''. 15 Vasconcelos organizó la SEP en seis departamentos: escolar, bibliotecas, bellas artes, alfabetización, enseñanza indígena, técnico-industrial más la Universidad Nacional y las áreas de edificios y de administración. El proyecto en su conjunto surgió con un gran entusiasmo, podemos ilustrarlo con la experiencia del programa nacional de alfabetización que estuvo a cargo de maestros honorarios y alumnos del país que cursaran del 4° al 6° de la primaria. A los niños que enseñaran a cinco analfabetas se les otorgaba un diploma de "buen mexicano" y se les daba preferencia para ocupar un empleo oficial o para entrar a una escuela secundaria de la SEP. En 1922, había 5 mil "miembros del ejército infantil" y 1913 maestros honorarios. 16 Esta forma de alfabetización, se inspiraba en la historia de la evangelización del siglo XVI en donde los frailes encargaban a los niños indígenas catequisados la cristianización de los adultos. Para el medio rural, aunque existe el antecedente de las escuelas rudimentarias organizadas por el presidente Madero en l 911, Vasconcelos inició un amplio programa con ayuda de los "maestros misioneros". Se trataba de colaboradores universitarios y miembros del Partido Nacional Agrarista, es decir, eran personas con ideales y un profundo sentido de compromiso social. Este grupo tenía la consigna de establecer escuelas dejando en ellas maestros voluntarios (en la mayoría de los casos apenas alfabetizados). Para la población rural se crearon tres tipos de instituciones: la Casa del Pueblo (C.P.), que era la escuela primaria elemental con una proyección hacia la comunidad con el propósito de mejorar a la población en todos sus aspectos; las escuelas normales regionales, cuyos objetivos eran "preparar a los maestros para las escuelas de las pequeñas comunidades y centros indígenas, mejorar cultural y profesionalmente a los maestros en servicio e incorporar a las pequeñas comunidades de la zona de influencia al progreso del país y, las misiones culturales, que fueron equipos interdisciplinarios que (una vez más, se inspiraban en la labor de los misioneros del siglo XVI) intentaban orientar a los maestros improvisados de las C.P. y dar a los campesinos instrucciones sobre algunos oficios (carpintería, herrería, etc.). 17 En 1924, en que Vasconcelos deja la SEP. existían más de mil maestros y cifra similar de escuelas rurales federales. 18 -- �Vasconcelos también recibió la influencia de Anatol Lunatcharski, quien se interesó por la educación de las masas del pueblo ruso proporcionándoles una "amplia cultura" por medio de la difusión de los clásicos universales. 19 Esta estrategia fue repetida por Vasconcelos con la edición de los clásicos a bajo precio para que quedaran al alcance del pueblo. La relación de Vasconcelos -Lunatcharski y luego (en los treinta), Bassols-Makarenko, marcan puntos de encuentro de dirigentes de la educación de países con grandes revoluciones sociales. Así pues, en Vasconcelos persistió esa inspiración de los evangelizadores en sus propuestas organizativas de educación pública aplicada a la escuela laica y controlada desde el Estado. Dicho de otra forma, a partir de Vasconcelos el Estado intenta arrebatar la experiencia de la iglesia mendicante reconociendo su eficacia y su capacidad de control sobre las bases populares. El control al clero ........ N Si en el periodo del presidente Obregón lo que resalta es el esfuerzo de un programa de educación extensiva, en los años del presidente Plutarco Elías Calles (1924-1928) fue el control al clero. La educación constituyó un cantpo significativo en donde se reflejó el conflicto Iglesia-Estado, este conflicto se extendió hasta mediados de los años treinta (con intervalos de relativa conciliación) y rebasó los marcos "previstos'' al estallar la guerra cristera, un fuerte movimiento popular que abarcó la parte centro y oeste del país y que se enfrentó al sector gubernamental. por una escuela afim1ativa, combativa y ligada a los intereses del proletariado,22 tema que se llevará al debate en los años treinta. El clero había quedado inconforme con la Constitución de 1917, pero como no había sido aplicada realmente, no hubo una fuerte oposición del sector. Sin embargo, ante el radicalismo de Calles, en 1926 el Episcopado y los católicos demandaron la reforma de los artículos constitucionales contrarios a la Iglesia (3°, 5°, 27 y 130) y más tarde, en 1928 (como una respuesta a los reglamentos de la SEP que insistían en mayor control) solicitan la reforma del Artículo 3 ° para que se autorice la enseñanza religiosa en las escuelas. 20 Estas demandas no tuvieron éxito y los católicos respondieron con un boicot contra la escuela oficial. Durante este periodo la SEP estuvo a cargo de José Manuel Puig Casauranc, quien siguió los lineamientos de controlar al clero y continuó el programa de extensión escolar. En el sector urbano, se impulsó la educación media a través de la formación de escuelas de tipo técnico-industrial para obreros; de escuelas secundarias y la inauguración de la escuela nacional de maestros. En el sector rural, aumentaron los centros existentes (con algunas modificaciones) y también se impulsó la enseñanza media a través de la formación de los centros de educación indígena ~ las escuelas centrales agrícolas. 3 A pesar de que el sistema de enseñanza seguía en crecimiento se hacían evidentes sus limitaciones. La improvisación de escuelas y maestros había sido posible por el entusiasmo popular y la dedicación individual, pero era una fase transitoria; estas cualidades no podían mantenerse indefinidamente ante intereses hostiles y el insuficiente apoyo oficial. Funcionarios y maestros del sistema, Moisés Sáenz y Rafael Ramírez, por ejemplo, aprovecharon las experiencias obtenidas y abrieron el camino para nuevas propuestas que se expresarán en el transcurso de la siguiente década. Por otra parte, había sectores sociales que tampoco estaban de acuerdo con el Artículo 3° y pugnaban por la escuela racionalista, corriente inspirada en la obra del anarquista Francisco Ferrer, quien tenía como principio el que la enseñanza debía partir de la instrucción práctica y así substituir la imposición artificial de una disciplina de convención, por la imposición de los hechos.21 La escuela racionalista tuvo mayor aceptación en los estados del sureste: en Yucatán se hizo oficial en 1922 y en Campeche, Tabasco y Veracruz tuvo un gran apogeo. Su influencia a nivel nacional se vio limitada por el rechazo que le hizo la CROM en 1924. Esta confederación pugnaba Hacia una mayor radicalización Aunado a los problemas IglesiaEstado, los años 1929-1940, estuvie- ron marcados por una radicalización de diversos sectores sociales de la sociedad mexicana. Circunstancias externas como la crisis económica mundial (que empezó en 1929) y la crisis misma del país, favorecieron un cambio extremo en la política nacional proclamada en la Declaración de Principios del Partido Nacional Revolucionario (PNR-1929) y ratificada en el primer plan sexenal (1933) de dicho partido. Este último documento, reafirmaba los puntos más importantes de la Constitución de 1917 y añadía elementos que enriquecerían la realización de las reformas sociales. política. Según Alonso Aguilar, "con Bassols la revolución entra de lleno al campo educativo y ello permite que a partir de entonces se haga (en materia educativa) lo que en otros campos se empezaría (a darse) a partir del gobierno cardenista ••. 25 Los esfuerzos de Bassols se encaminaron a renovar la educación nacional, asentándola sobre bases más científicas, modernizándola en sus métodos, dándole una proyección social y un papel concreto en la transformación de la realidad nacional. Gran parte de su labor se refirió al medio urbano en el que aumentó la vigilancia oficial a las escuelas primarias y la hizo extensiva a las secundarias. En diciembre de 1931, Ortiz Rubio firmó un decreto en que se extendía el control del gobierno a las secundarias privadas para prohibir la dirección del clero y la instrucción de temas religiosos. 26 A partir de este decreto, muchas escuelas fueron clausuradas y la SEP tuvo que formar nuevos centros de educación secundaria y técnica. En materia de educación, la Declaración de Principios apoyaba el trabajo que se realizaba en la SEP, lo que se expresaba en el impulso que el nuevo partido le daría a: la escuela "activa", la desfanatización de las masas, la educación extensiva, la creación de escuelas para obreros y campesinos y la. unificación del sistema (federación, estados y municipios). Se señalaba también, un cambio en el énfasis de la educación: la escuela debía fomenSin embargo, la propuesta de Bastar en la población, el sentimiento de solidaridad así como formar la sols no sólo era anticlerical, si bien necesidad espiritual de una mayor estaba convencido de que por meequidad en la distribución de la dio de la educación se combatiría el riqueza. 24 Así pues, la orientación fanatismo y las bases populares deque se le pedía a la educación se ale- jarían de estar sometidas al clero y jaba de la herencia liberal de ante- a los explotadores,27 señalaba también que la educación debía conteriores décadas. ner elementos económicos y debía Correspondió a Narciso Bassols contribuir a la transformación soestar al frente de la SEP de octubre cial: lo relevante sería la calificación de 1931 a mayo de 1934 y colabo- de las fuerzas productivas de trabarar con las exigencias de la élite jo, la enseñanza de los conocimien- tos científicos y la adaptación de las técnicas de que se carecía, debían desarrollarse actividades agrícolas e industriales y promoverse (fuera y dentro de las escuelas) la formación de cooperativas. 28 Bassols reconocía que la escuela podría cumplir esos objetivos, si formara parte de un plan general de transformaciones sociales y económicas que abarcaran el conjunto del país. 29 La propuesta de Bassols implicaba transformaciones concretas en las instituciones educativas y de hecho se realizaron, para mencionar sólo un ejemplo citaremos a las escuelas regionales campesinas que fueron los centros encargados de formar técnicos agrícolas y con esta base, maestros rurales. La nueva escuela surgió de una fuerte crítica al sistema de enseñanza rural y de la transformación de las escuelas centrales agrícolas y las escuelas nom1ales rurales en una sola institución regional que estrecharía los vínculos entre el programa educativo y las necesidades sociales del campesinado. La presencia de Bassols se vio coartada porque además de la vigilancia a los establecimientos particulares, intentó introducir la educación sexual en las escuelas y restringir la libertad de cátedra en la Universidad. Todo esto provocó la enemistad de maestros y de sectores urbanos que se expresó en huelgas y abandono de las aulas. Esta situación produjo la renuncia de Bassols a mediados de 1934, sin embargo, su influencia había quedado marcada en la SEP, en algunas agrupacio- .... .... ~ �nes magisteriales y en el primer plan sexenal. Las agrupaciones de maestros estuvieron activas en los cambios que se presentaban. La Junta de Directores e Inspectores de Educación Federal (1932), por ejemplo, pugnó por una educación que satisfaciera las necesidades de la clase trabajadora, con bases económicas para la educación del campesinado y por una educación tendiente a transformar el sistema de producción con una finalidad colectivista. 30 Estos planteamientos estaban acordes con lo que Bassols realizaba al interior de la SEP. Sin embargo, el Congreso Pedagógico reunido en Jalapa (1932) creía necesario un tipo de orientación que combatiera al sisteroa capitalista, que diera orientación y tácticas en la lucha de clases y finalmente, que brindara las bases para la organización del estado socialista.31 La búsqueda hacia un nuevo tipo de orientación en la enseñanza, parecía un reflejo de serias inconformidades económicas y en la esfera social y política. s:t' ,... ,... Es interesante señalar que tanto para los liberales del siglo XIX como para los radicales de los treinta, la educación sería un arma de transfom1ación y de progreso pero en este último caso, la educación tendría que combatir con los " enemigos del pueblo": el clero y la burguesía. Al darle tal peso al factor educativo, el grupo gubemamental evadía las causas estructurales de la crisis social y económica. Los grupos de tendencia radical, magisteriales y de la élite política, tuvieron fuerza en la segunda convención del PNR en donde se elaboró el primer Plan Sexenal. En este documento, se veía a la educación como el instrumento que haría posible el mejoramiento de las condidones económicas y sociales de la clase trabajadora y se le declaró como una de las funciones esenciales del Estado. Se hizo énfasis en el control de la enseñanza primaria y secundaria, la unificación de los programas educativos, el aumento del presupuesto (mayor al 15%) y el fomento de la acción educativa en sus diferentes ramas: rural, técnica, bellas artes, normal, etc. Se adquirió además, el compromiso de substituir la educación laica por la socialista, factor que imrlicaba la reforma al artículo 3 °. 3 Durante la elaboración del Plan Sexenal, se presentaron dos tendencías: la representada por el Comité Ejecutivo Nacional (CEN-PNR) que mostraba una resistencia hacia el cambio constitucional del artículo 3° para evitar mayores conflictos con el clero y los grupos tradicionales y otro grnpo de legisladores del mismo partido, que defendió el cambio del artículo para establecer la educación socialista. Esta última tendencia fue la que ganó mayores adeptos y a pesar de serios qesacuerdos en la élite del PNR, el cambio del artículo 3 ° se realizó en 1934. El artículo modificado señalaba el carácter socialista de la educación pública; el derecho exclusivo de impartir instrucción primaria, secundaría y normal se le otorgaba al Estado y a las escuelas particulares se les obligaba a ceñirse en sus enseñanzas, a los principios socialistas. El sistema educativo se integraría mediante una filosofía uniforme y una dirección centralizada. 33 La reforma educativa provocó gran controversia tanto en las esferas gubernamentales como en la sociedad mexicana en general. Entre los partidarios de la educación socialista se presentaron diversas formas de interpretarla en la misma élite del PNR: 1) Calles consideraba a la reforroa básicamente como un instmmento de ataque al clero. En julio de 1934, lanza el famoso ''grito de Guadalajara'' en el que llan1a a los gobernantes de los estados y a todos los revolucionarios a luchar en contra de la influencia de la Iglesia y a emprender una decisiva lucha para que la conciencia y la moral de la juventud pertenecieran a la revolución. 34 Cabe destacar que para Calles el enemigo central era el elero y no las clases explotadoras, ni el deficiente cumplimiento del proyecto constitucional. 2) Cárdenas y sus colaboradores, ubicaban a la educación socialista dentro de un programa más amplio de reformas sociales y no enfatizaban en el anticlericalismo. Cárdenas declaró en la toma de posesión presidencial: " ... lo que la escuela socialista persigue es identificar a los estudiantes con las aspiraciones del proletariado, fortalecer los vínculos de solidaridad y crear para México la posibilidad de integrarse revolucionariamente dentro de una firme unidad económico-cultural. ( ... ) la escuela ampliará sus actividades comtituyéndose en la mejor colaboradora del sindicato, de la cooperativa y de la comunidad agraria y, combatirá hasta destruir, todos los obstáculos que se oponen a la marcha liberadora del trabajador" .35 Las declaraciones de Cárdenas y de Ignacio García Téllez (secretario de la SEP durante el primer semestre de 1935) tenían como propósito central dar preferencia a la educación de las masas populares, tendían aintensificar las políticas iniciadas por Bassols, con mayores ligas entre el aprendizaje, el trabajo productivo y la acción social. La escuela podía producir un cambio permanente en la vida del país si era parte de un programa más amplio de desarrollo al que contribuyeran todas las dependencias de gobierno. Las posturas más radicales consideraban a la educación socialista como un medio de orientación de la conciencia popular para el cambio del régimen capitalista. El maestro Rafael Ramírez señalaba cinco finalidades de la educación socialista: 1) la preparación de "ciudadanos capaces de trabajar en la construcción del socialismo"; 2) preparar "hombres capaces de participar en la reconstrucción de una nueva economía nacional"; 3) crear "un tipo de hombre devoto del proletariado"; 4) preparar "hombres de mentalidad materialista, de pensamiento 16gico y libres de creencias pemiciosas" y 5) la preparación de "nuevos tipos de hombres que sepan gozar y disfrutar de la riqueza cultural en todas sus formas y que sean capaces de luchar por la colectivización de esta misma cultura". 36 Vicente Lombardo Toledano, líder del Partido Comunista (PC) consideraba que la reforma educativa por sí misma no podía transformar el régimen capitalista, sin embargo, la escuela podía y debía dar una orientación socialista que facilitara el cambio hacia la sociedad nueva. Por lo tanto, Lombardo Toledano declaraba: el PC ..apoya resueltamente a la educación socialista, no por socialista que no lo es, sino como un programa de reformas democráticas avanzadas en el ramo de educación pública, que favorecen la organización y la lucha de las roasas contra el imperialismo y la reacción" .37 El clero se opuso abiertamente a la reforma y realizó una labor de agitación social y política. En sus declaraciones señalaba que el artículo 3 ° era la "persecución religiosa en su más alta expresión", "viola el derecho de los padres para educar a sus hijos en forma en que más les convenga", "viola el derecho de la Iglesia para dirigir escuelas''. 38 En las provincias, realizó un llamado a los padres de familia para que no enviaran a sus hijos a la escuela, excomulgaban a los que asistieran y a los maestros de las mismas. Como resultado de esta actitud se manifestó el abandono de las aulas en varías provincias. 39 Con todo lo anterior, la mayoría de la población identificaba a la educación socialista con la lucha anticlerical, la educación sexual; y consideraban que el Estado arrebataría los hijos de sus padres destruyendo los lazos familiares. Estas impresiones provocaron un profundo debate en la sociedad mexicana y ocasionaron una fuerte división social. Ante la reacción del clero, de los grupos tradicionales y de parte del sector popular, el Estado tuvo que frenar la lucha anticlerical. En 1935 sale Calles del país y otros líderes radicales del anticlericalismo y disminuye notablemente el conflicto Iglesia-Estado. El gobierno trató de atraerse al clero, pues era bien sabido que sin su oposición, podrían realizarse más fácilmente las reformas programadas. Así pues, el lugar del radicalismo verbal lo ocupó el de una política encaminada a mejorar el nivel de vida de los trabajadores y de transformaciones económicas y sociales. En las declaraciones oficiales sobre educación (durante 1936-1938) se acentuó el carácter de las escuelas vinculadas a las transformadones sociales, se subrayó su relación con el trabajo productivo realizado en forma colectiva, el autogobierno y .la intensificación de los lazos entre la escuela y los intereses de los trabajadores. -Ul �Las realizaciones con Cárdenas ganaron gran importancia (en parte, como punto de riDurante los años treinta, la SEP se validad entre la Universidad Natransformó en la institución de edu- cional y la SEP). En 1940, existían cación más importante de México. 32 escuelas subsidiadas por la SEP En la década anterior, había concen- con 11 200 estudiantes y 84 escuetrado sus esfuerzos sobre las escue- las particulares incorporadas a la las rurales y el sistema educativo del SEP, con 7 273 estudiantes. 41 Distrito Federal pero con Bassols, García Téllez y Vázquez Vela (seEl Departamento de Educación cretarios en el transcurso de la Obrera fomentó la enseñanza nocdécada) extendió sus poderes a cos- turna para trabajadores a nivel de ta de los gobiernos de los estados y primaria (86 escuelas) y secundaria de las escuelas particulares. En 1925 o técnica (26 centros). 42 Otras reapor ejemplo, la federación contro- lizaciones dignas de mencionar son: laba sólo el 25 . 9 % de la matrícula la creación del Consejo Nacional de elemental y para 1940, logró más de Educación Superior y de Investigala mitad (50.4%); tal proporción en ción Científica; la Escuela Normal los sistemas estatales y municipales para maestros no titulados; la Escuepasó del 63.3 % al 42.4 % y los par- la Superior de Música; la Escuela de ticulares del 10.8% al 7 .2 % en el Artes Plásticas y el Instituto Naciomismo periodo. 40 nal de Antropología e Historia. Los logros en materia educativa al finalizar el sexenio eran impactantes. En términos generales podemos mencionar: en el sector urbano en crecimiento, se impulsó la educación técnica como una medida de "apoyar al proletariado" y disminuir la dependencia con el exterior a través de la formación de cuadros "propios". Este proyecto que se inicia en 1932, logra una gran realización en 1937 con la apertura del Instituto Politécnico Nacional como una institución de enseñanza superior precedida por la vocacional y la prevocacional, con características de enseñanza técnica terminal en cada nivel. ...... \C Las escuelas secundarias que se habían iniciado en los años veinte, mo una forma de especializar la acción gubernamental entre estos grupos normalmente marginados. Además de los logros cuantificados en centros escolares, podemos subrayar el papel invaluable de los maestros sobre todo en el medio rural cuya labor les convirtió en difusores y propulsores del proyecto de modernización del país. Así, los maestros participaron en la intensa campaña de difusión de la cultura llevando a la población el idioma español, la alfabetización y los símbolos y valores cívico-nacionales; en numerosas regiones se escuchó por primera vez hablar de revolución, patria, bandera, presidente, constitución, etc. Las instituciones educativas participaron en acciones agrarias, fueron centros difusores de tecnología agrícola y ganadera, de salubridad e higiene y promotores de la organización popular a nivel regional. Esta labor era impulsada por la misma SEP, organismo que en 1936 registró que 503 escuelas introdujeron agua potable a sus poblados; 831 organizaron sindicaros; 3940 organizaron a las ''juventudes campesinas'' y 4200 crearon cooperativas de producción entre los campesinos. 44 La actividad de los maestros se desarrollaba, en muchos casos, en un ambiente adverso explicable por la resistencia de los sectores conservadores, lo cual provocó la muerte de muchos de ellos en la realización de sus tareas. En el medio rural se dio un gran avance en los servicios educativos. Las instituciones creadas por Vasconcelos más las escuelas técnicas iniciadas en los años veinte continuaron, aunque en los treinta como ya se mencionó, su énfasis recayó en lo económico y en su vinculación con la reforma agraria. El número de escuelas aumentó considerablemente: en 1933 había 7007 escuelas rurales, 15 normales rurales, 8 centrales agrícolas y 16 misiones culturales y para 1940, existían 12 510 escuelas rurales, 33 escuelas regionales campesinas (ERC) y 20 escuelas elementales agrícolas. 43 Las misiones culturales pasaron en 1939, a fonnar parte de las ERC. En 1936, El final del radicalismo para la población indígena se formó un departamento específico co- En los últimos años del periodo pre- sidencial de Cárdenas ( 193 8-1940) se observa un freno en las reformas sociales y un discurso relativo a la consolidación institucional. La política de los gobiernos posteriores será distinta, los sectores populares dejarían de estar en el centro de atención y los nuevos paradigmas para el desarrollo estarán en la industrialización y en el sector agrícola privado. En materia educativa, desde 1939 disminuye el radicalismo y se acentúa la necesidad de unidad nacional. En efecto, la postura moderada del final del cardenismo se expresó en torno al proyecto de la Ley Orgánica de Educación (1939). En el preámbulo del proyecto aprobado por las Cámaras, se señalaba: "La tendencia fundamental de la educación es la unidad nacional, el fanatismo y los prejuicios se combatirán únicamente por medio de la divulgación de la verdad científica, ... distinguirán a la educación, el ser socialista, desfanatizante, coeducativa e igualitaria, funcional y activa, nacionalista y democrática, cooperativa y de servicio social". El estado no excluye "la cooperación de los particulares bajo la supervisión del gobierno, como medio de expansión educativa". 45 Así pues, el aspecto fundamental lo constituía la unidad nacional y lo de socialista pasaba a ser un rasgo secundario. Al maestro ya no se le llamaba a combatir, ni a ser líder social, ahora (1940) "un verdadero revolucionario no tiene derecho a abandonar el aula por el bien de la ideología radical, sino más bien su deber se centra en la introducción de una labor útil en la escuela, haciendo de ella un servicio de las clases bajas". 46 Durante el gobierno de Avila Camacho, el viraje fue mayor: Octavio Véjar Vázquez, secretario de Educación de 1941 a 1943, hablaba de la "escuela del amor y de la annonía social", como una forma de borrar todo vestigio de radicalismo. Finalmente, en 1946 se reforma el artículo 3 ° y se anula el postulado socialista de la educación. de 1992. 2 Guerra Francois-Xavier. La Mexiq11e, de l'ancien rlgime,1 la rl~'OluJio11 , T. I, Ed. L'Harmattan, Sorbonne, Paris, 1985, p. 379. a 3 ldem, p. 360. 4 ldem, 366. 5 En 1896, se concedieron facultades al ejecutivo para organizar la ensenam.a, a fin de que atendiera y difundiera un mismo plan científico y administrativo. Con este motivo se nacionatizaron las escuelas dependientes de los ayuntamientos en el D.F. y territorios, para unificar su funcionamiento. Vázquez de Knauth, Josefina (1975). Nacionalismo y educación e11 Mlxico. El Colegio de México. México, p. 97. A grandes rasgos podemos decir que la especificidad de la educación "socialista" fue su vinculación con las organizaciones populares y con la producción y tuvo un sentido, en tanto formó parte de reformas sociales que de hecho transfonnaron 6 Guerra, F.-X., Op. cit., p. 383. el país. Además, realmente contri1 ldem, 379. buyó al proceso de democratización. Más allá del ténnino de "socialista" 8 Vázquez de K., J. Op. cit., pp. 93-95. para la educación, el cambio substancial se realiza a partir de que Bas- 9 Galván Lafraga, Luz Elena. · 'La educasols vincula la educación popular al ción en México, 1917-1924". Tesis. Uniproceso tecnológico y productivo, versidad Iberoamericana, México, 1975, pues hasta entonces, el proyecto pop. 28. lítico educativo de la revolución había sido una continuidad de los idea- to ldem, p. 32. les liberales del siglo XIX. Escuela 11 Sepúlvcda Gana, Ma. Manola. "Lapolítica educativa y las escuelas rurales en la década de los treintas. El caso de las escuelas regionales campesinas de 1936' ·. Tesis. ENAH-SEP, México, 1976, p. 3. Nacio11al de A11tropología e Historia Notas 1 Este trabajo fue publicado en el No. 7: Für Leopoldo Zea, de la Serie de Monograflas de la revista Concordia (Revista Internacional de Filosofía) del Missionswissenschaftliches, Institut Missio., Aachen, Alemania, septiembre 12 13 14 ldem. , p. 5. Vázquez de K., J. Op. cit., p. 109. Galván, LE., Op. cit., pp. 65-88 . �15 De Alba, Pedro. Trayectoria de la Secre- taría de Educació11: de Sierra a Vasco11celos. SEP, México, p. 16. Citado por Galván L., Op. cit., p. 52. 16 Galván L. Op. cit., p. 72. 17 Para mayor profundidad sobre las Misiones Culturales, véase: Sepúlveda G. "Las Misiones Culturales en México: 1921-1938, instituciones edacativas para el cambio social'' en la revista Nuestra América, No. 29, UNAM. En prensa. 18 Raby, David. Educaci6i1 y revolució11 social en México, SEP-setentasNo.141, México, 1974, pp. 14-18. 19 ldem, p. 46. 20 Vázquez de K., Op. cit., pp. 164-165. 21 Monroy Huitron, Guadalupe. Polftica educativa de la revolución (/910-1940), SEP-setentas No. 203, México, 1975, p. 38. 22 23 ldem., pp. 39-40. Las escuelas centrales agrícolas se forman a partir de 1925 organizadas por la Secretarla de Agricultura y Fomento con pocas ligas con la SEP, fue basta 1932 en que pasan a formar parte del sistema escolar de la federación. 24 ...... Sep(ilveda Garza, Ma. M. Op. cit., p. 29. 28 29 30 31 ldem, pp. 116-121. SEP. Memoria relatfra al estado que guarda el ramo de la educación pública del Jo. de septiembre de 1933 al 31 de agosto de 1934. Talleres Gráficos de la Nación, 1934, pp. 66-67. Bremauntz, Alberto. La educación socialista e11 México. A111ecede11tes y fu11dame11tos de la refomia de 1934. Imprenta Rivadyneira, México, 1943, p. 160. "Congreso Pedagógico reunido en Jalapa; 1932" en la revista Futuro, octubre de 1934, p. 27. Citado por Sepfilveda G., (1990) "Pol!tica educativa en México: fases y características en los años 30" en Concordia, Aachen, Alemania, p. 85. 32 "La educación en el plan de gobierno de 6 aftos" en la revista El Maestro Rural, 15/dic./1933, T. III, No. 14, pp. 7 a 11. Citado en Sepúlveda. Op. cit.• 1990, p. 86. 33 Monroy, H. G. Op. cit., pp. 52-53. 34 ldem, p. 48. 35 Cárdenas, Lázaro. "Mensaje al pueblo de México", lo. de diciembre de 1934, pp. 9-10. Citado por Sepúlveda G., 1990. Op. cit., p. 62. 36 Ramíre-z, Rafael. "Lo que debe ser la escuela socialista" en: Guevara Niebla, Gilberto. La educación socialista en Mlxico (1934-1945). Ed. El Caballito, SEP, México, 1985, pp. 141-142. 25 Aguilar, Alonso (1964), Narciso Bassols. Obras, FCE, p. 116. Citado por Raby, D. Op. cit., p. 36. 26 Martíne-z de la Roca, Salvador. Estado, educaci6,i y hegemonía en México, 19201956. Ed. Línea, México, 1983, p. 152. 37 PCM. "La nueva polftica del PCM" (1936). Citado por Sepúlveda (1990). Op. cit.,. p. 82. z, Aguilar, Alonso (1975). Idem, p. 119. 38 Bremauntz, A., Op. cit., p. 341. 00 ~ 39 ldem. 40 Martíne-z, A., Op. cit., p. 513. 41 Britton, J. Educación y radicalismo 111 México, T. II. Los años de CárdenOI, 1943-1940, SEP-setentas, No. 288, México, 1976, pp. 79-80. 42 Idem, pp. 85-87. 43 Sepúlveda Garza. Op. cit.• 1990, p. 88. 44 SEP. Memoria relativa al ... 31 de agosto de 1937, pp. 461-462. 45 Monroy, Guadalupe. Op. cit.• p. SIi. 46 SEP. Memoria relativa ~l . . . agosto tÜ 1940, pp. 130-131. SENAS RESEÑAS ~ RASENAS �LA FUNDACION DE DESLINDE DESLINDE NO SUFRE ARTERIOESCLEROSIS Abraham Nuncio Herón Pérez Martínez Las malas revistas son aquéllas que carecen de una línea editorial definida. Con esta noción empecé a trabajar sobre el proyecto de lo que sería Deslinde. No comenzaba de cero, pues parte de lo que me proponía hacer estaba contenido en Cathedra, su predecesora. Me parecía, sin embargo, que era preciso desacademizar -hasta donde fuese posible-a la nueva publicación. El formato y algunos de los materiales de Cathedra se habían vuelto densos y yo pensaba en un órgano que, sin prescindir del rigor en el tratamiento de los temas, fuese más liviano en cuanto al lenguaje, la presentación y la combinación de ilustraciones y texto. Inercia periodística si se quiere, pero también conclusión teórica acerca de la llamada educación informal: la gente, incluidos profesores y estudiantes, leen más revistas no académicas que revistas académicas. El propósito era, pues, recuperar los géneros periodísticos por excelencia: el reportaje, la crónica, la entrevista, y hacerlos convivir con los géneros literarios y el análisis historiográfico y sociológico. El planteamiento fue bien acogido por parte de la dirección de la Facultad de Filosofía y Letras (encabezada entonces por Juan Angel Sánchez). Jorge Sposari, un magnífico y solidario diseñador argentino que no soportó la dictadura militar en su país y se avecindó en Monterrey supo darle a la revista el formato y el ritmo visual -si se puede decir asíacordes al proyecto. El equipo de compañeros que participamos en la fundación de Deslinde, nombre que implicaba tanto un homenaje a Alfonso Reyes como el nuevo estilo que pretendíamos inaugurar, nos dimos a la tarea de fraguar su contenido. Sin duda no podíamos inventar el hilo negro; intentamos, sí, que la revista respondiera al ámbito disciplinario de la facultad y situarla, además, en el más vasto de la cultura regional. La vinculación de esta cultura con las expresiones culturales del acervo nacional y universal era obligada, y así lo asumimos. Entre las secciones permanentes de Deslinde creamos una -Región- para dar cabida a una realidad que se gestó y dio sus primeros pasos en los años setenta: los estudios regionales. México empezó a ser observado y analizado con nuevos instrumentos (por lo general derivados del marxismo) i11 situ y ocurrió lo que en otros planos de la vida nacional es todavía retórica: una genuina descentralización, en este caso del saber sobre pequeñas comunidades, ciudades en floración, entidades federativas y regiones. No me toca evaluar los resultados de esta sección durante el tiempo que dirigí la revista y sólo me limito a señalar los motivos de su creación. tranjeras. Durante tres números dirigí la revista, en medio de los consabidos estires y aflojes para mantener la línea editorial y el nivel de calidad de los materiales publicados. Un día, el director me pidió publicar un discurso del rector Alfredo Piñeyro. No cabía dentro de los lineamientos editoriales de la revista. El resultado: tuve que dejar su dirección y de hecho la universidad. Por fortuna, el incidente (a estas alturas la vida toda me parece incidental) no impidió que Deslinde siguiera publicándose bajo la dirección de amigos y compañeros queridos que la enriquecieron con nuevos aportes y le imprimieron un sello propio. Miguel Covarrubias, su actual director, ha logrado mantenerla en un dignísimo nivel a lo largo de más de un lustro. Si uno revisa su índice en estos primeros diez años de vida -que no son pocos-, la revista ha sido vehículo de las corrientes culturales más avanzadas de la época y del pensamiento e imaginación de múltiples autores locales, nacionales y extranjeros. En fin, el haber participado en la fundación de Deslinde me parece, al Las otras secciones (Abanico y margen de cualquier consideración, Se1ias/Rese1ias/Co11trase1ias) nos uno de esos pocos actos que merepermitirían incorporar una temáti- cen la categoría de biográficos, dica muy amplia y dar espacio a las cho sea esto sin el menor dejo de colaboraciones de diversos auto- modestia. res, entre ellos los docentes y estudiantes de las carreras que albergaba la facultad: filosofía, letras, sociología, pedagogía y lenguas ex- Las vidas de las revistas en México suelen ser efímeras: muchas de ellas nacen en coyunturas auspiciadas por el postulado que rige el inconsciente político de todos los tiempos en el sentido de que la cultura, en la acepción ordinaria del vocablo, lava todas la aberraciones, males y sinsentidos del obrar político. Cuando la circunstancia coyuntural desaparece, mueren las revistas generadas por ella. En México es larga la historia de las revistas, sobre todo literarias, a veces flores de un día; a veces, síntoma de una esperanza, una ruptura, una intuición o, simplemente, un lugar de encuentro. del país en prácticamente todas las épocas; en este caso, la caridad pública se encarnó en la comprenc;ión y apoyo del médico escritor José Manuel Puig Casauranc: la revista duró mientras él estuvo a cargo de la Secretaría de Educación Pública. El número ocho ya no apareció. Forma fue una excelente revista: su muerte no la causó la mediocridad, ni la inanición. En su último número, Fo11na prometía trabajos tan interesantes como "chaquiras mexicanas", "grabadores mexicanos", la acostumbrada sección de Fernández Ledesma sobre ''juguetes mexicanos'', Barandal, Contemporáneos, "arquitectura infantil" y otros. ToFonna, Gladios, La nave, El hijo davía en el índice anunciado de ese pródigo, Letras de México, Sa11-ev- número ocho que ya no salió, se poank, por no citar más que unas día leer esta especie de estribillo con cuantas de las revistas literarias que que los editores solían dirigirse al nacieron en la primera mitad del si- público y que en ese número inéglo dentro del magno movimiento dito vino a quedar como una especuln1ral que conmovió a nuestro cie de epitafio: país, fueron todas ellas, a su modo, revistas de coyuntura. Fonna, por Compare Ud. nuestra revista con otras ejemplo, creada con el propósito de similares del continente latinoamericaser "una revista mensual dedicada no y se convencer:1 de que adcm:1s de ser a las artes plásticas de México" y la primera en su especie, todo su material es inédito y cuidadosamente selecpromovida por el pintor Gabriel cionado, contando en su parte gráfica con Fernández Ledesma, su director en excelentes trabajos a color. Tiene, en los siete números que salieron, viotro sentido, la virtud de reunir el csfücrvió su efímera vida, de octubre 1926 zo concordado de las artes pl:1sticas a 1928, bajo el patrocinio mancomexicanas. No es una revista hecha de munado de la Secretaría de Educarecortes y apuntes gastados, ni tampoco ción Pública y la Universidad Nahace alarde de estridencias de moda. Recional de México. gistra simplemente la exposición de los valores de México para reflejarlos en el De alguna manera, Fo11na vivió curso del movimiento actual. de la caridad pública y ésta fue la causa de su muerte, como la de una La consideración anterior nos gran parte de las revistas literarias permite valorar mejor el hecho de que Deslinde, nuestra revista, haya cumplido su primera década de vida. Si bien no es, estrictamente hablando, una revista literaria, su versatilidad la hace más fácil presa de alguna reestrucn1ración, fiebre sexenal o cualquiera otra de las enfermedades administrativas que suelen destruir los buenos proyectos. Por fornma no ha sido así y ha podido cumplir muy dignamente sus primeros diez años. Felicidades a su acnial director, el maestro Miguel Covarrubias: él ha llevado el peso de la mayor parte de esta jornada. Y, desde luego, a Humberto Salazar, desde siempre secretario de redacción de Deslinde. Me complace constatar que Deslinde ha sabido acomodarse a los tiempos: no ha sufrido arterioesclerosis, ni ninguna otra enfermedad degenerati\'a. Está vigorosa, ha conservado la agilidad juvenil con que nació pese a ser madre ya de los excelentes Cuadenws de la revista Deslinde. En estos diez años, Deslinde se ha teñido gratamente del color de lo literario, en todos los sentidos del término. Sin abandonar su vocación primera al ensayo y al artículo de fondo en otros universos. De manera brillante, ha abierto nuevos cauces como el de la siempre difícil traducción literaria; ha dado opornmidades; ha sido voz y ha sido espacio: rincón de buena escritura. Deslinde, al lado de una serie de suplementos culn1rales coetáneos, ha propiciado el crecimiento y maduración de una camada de escritores e investigadores regiomontanos, hoy una realidad. La sección "Región" �ha mantenido nítidos sus ideales de los orígenes. Lo mismo se puede decir del espacio de la reseña. Si bien Deslinde había propendido desde su nacimiento al cosmopolitismo, la traducción ha hecho de la actual revista un lugar de encuentro cosmopolita sin perder un ápice su enclave regiomontano. ¿Sería absurdo decir que Deslinde ha servido de catalizador a la estupenda labor editorial que la Facultad de Filosofía y Letras ha desarrollado en este lapso? En el primer número, fechado en agosto de 1982, Juan Angel Sánchez, entonces director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, al presentar la revista escribía: Ambicionamos( ... ) ser vehículo de difusión de los trabajos de nuestros alumnos, profesores e investigadores: retroalimentar su trabajo y convertir Deslinde en el merlio que vaya mostrando y demostrando la permanente mejoría académica de todos nosotros. Deseamos aportar elementos valiosos de discusión para los especialistas de nuestra y de otras universidades; a los intelectuales mexicanos y latinoamericanos dentro y fuera del país; pero también nos preocupa nuestro entorno más inmerliato, los no universitarios comprometidos en la búsqueda de expresiones culturales de alternativa al estereotipo de cultura que nos dan casi todos los merlios masivos. íl .... Una mirada retrospectiva, a vuelo de pájaro, nos pem1ite constatar que, aunque parcialmente, esta ambición y este deseo se han cumplido. Una revista, cualquiera que sea su índole, es síntoma del sistema so- cioculn1ral que la sustenta: esa red de relaciones sociales, ideas, libros, instituciones, influencias, cosmovisiones. En ese sentido, Desli11de documenta una época de la culn1ra regiomontana. Pensando en la madurez y personalidad adquiridas por la revista, auguro a Deslinde que en su segunda década, ya comenzada, salga de Monterrey y se interne por las universidades y centros de investigación del país, que vaya al encuentro de "los intelectuales mexicanos y latinoamericanos dentro y fuera del país". Desli11de tiene con qué. ¡Felicidades! El Colegio de Michoacán REGION �DATOS ETNOHISTORICOS Y ETNOGRAFICOS DE LAS SOCIEDADES INDIGENAS QUE HABITARON NUEVO LEON Moisés Valadez Moreno a) Colonización de Nuevo León Las primeras referencias que se conocen sobre el tipo de sociedades que ocuparon el área, provienen de la relación escrita por Alvar Núfíez Cabeza de Vaca, quien en una misión de exploración al Cabo de la Florida y tierras limítrofes, se interna en la extensión suroeste de Texas, cruza el Río Bravo, y al intentar dirigirse hacia la región del Pánuco, por diferentes sucesos y experiencias cambia su trayectoria realizando una larga travesía hasta las costas del Mar de Cortés. 1 Muchos han sido los intentos por reconstruir la rnta seguida por Cabeza de Vaca, incluso el cronista Alonso de León,2 en 1649 señala su paso por algún punto próximo al acn1al municipio de Cerralvo, N.L., cuando menciona: " ... Y parece, por buena regla de cosmografía, de donde salieron a donde llegaron, era forzoso pasasen por muy cerca de donde es hoy la villa de Cerralvo; por la parte Norte .. .''3 De las propuestas de diferentes investigadores, destaca la de Alex Krieger4 quien etnohistóricamente identifica y localiza geográficamente/ los nombres de gmpos indígenas que Cabeza de Vaca menciona, trazando una línea que parte del Río Guadalupe hasta un punto cercano a la población de Roma, Texas. Posteriormente, atraviesa el Río Bravo en las inmediaciones de Cd. Mier y continúa hacia el sur por las riberas del Río San Juan hasta un punto cercano a la Sierra de Papagayos, donde cambia su rumbo en dirección poniente. convence al virreinato y se le otorgan cartas de recomendación con las cuales parte a España. En 1579 obtiene el tínilo de gobernador y los permisos correspondientes para realizar: Al pasar por estas zonas Cabeza de Vaca apunta haber visto y convivido con campamentos indígenas, conformados por grnpos de veinte ·· ... la pacificación y descubrimiento de a cien casas, asentadas cerca o en ducientas (sic) leguas de tierra, de lonlas márgenes de un río, que segugin1d y latitud; con título de Nuevo Reyramente se trata del Río Pesqueno de León, y hacer las poblaciones ne6 ría. Por las características que cesarias y todo lo demás que la capitulación refiere... " 10 señala, estos campaoentos son muy similares a los que describen AlonEn términos generales los manso de León,7 y Juan Bautista Chapa, 8 diseminados en las inme- datos del rey para estas capin1Iaciodiaciones de Cerralvo, como se verá nes eran: a) Descubrir y tomar posesión de las tierras contenidas en más adelante. doscientas leguas cuadradas sin exDespués de la travesía de Cabeza ceder los límites de Nueva Galicia de Vaca, no es sino hasta 1577 y Nueva Vizcaya. b) Hacer las pocuando el capitán Alberto del Can- blaciones necesarias para la quien1d to es nombrado alcalde mayor de las de aquellas fronteras, trayendo hasMinas de San Gregorio (Cerralvo), ta cien hombres, sesenta de ellos lael Valle de La Extremadura (Monte- bradores con esposa e hijos y los rrey) y la Villa del Saltillo. 9 Pero, demás artesanos y soldados. c) Esno conforme con estas dotes recibi- tablecer puertos desde Tampico hasdas, se dedica principalmente a la ta los límites con la Florida, conspersecución y caza de indios para truyendo un fuerte en la desemboincluirlos en su encomienda o ven- cadura del Panucho para el resguarderlos como esclavos. De manera al- do de la Huasteca contra ataques terna y por esos mismos afíos, el piratas. d) Comunicar los avances y entonces alcalde de la villa de Tam- condiciones de su gobernación con pico, Luis Carvajal y de la Cueva, los demás reinos. e) Poblar una vise entera del descubrimiento de te- lla de españoles para impulsar la exrritorios, minas, y el atractivo mer- plotación de la cochinilla. t) Introcado de los esclavos indios que prac- ducir el ganado mayor y menor. g) ticaba Del Canto. De tal fom1a, via- Sujetarse a los lineamientos de la ja a la Nueva España para plantear instrucción de descubrimientos y (corno pretexto) al virrey, la apre- nuevas poblaciones.. h) Dar una miante necesidad de pacificar y co- fianza de 8 mil ducados, reemplaal temlinar sus capinilaciolonizar los territorios ocupados por zables 11 los gn,pos indios de la parte norte nes. y poniente de su alcaldía. Carvajal Con todos estos encargos, regresó al virreinato a presentar su nombramiento y autorización e: " ...lúzo entradas por la parte de Tampico (.. .),pasó la tierra adentro, al norte; llegó a la Ciénega, donde hoy está la villa de Cerralvo.. '' 12 militares, indígenas o mestizos . Como se dijo, la crónica Naufragios y comentarios 14 de Alvar Nú- el primer intento por sintetizar los eventos ocurridos hasta 1649, como lo menciona el mismo Alonso de León: ñez Cabeza de Vaca, es el primer documento que habla sobre algunos " ...determine por nü curiosidad hacer aspectos de las sociedades indígeun apunte, en mis papeles, de todas l:is nas de Texas y el Noreste. Sin emcosas subcedidas (... )me halle perplejo. Por una parte, viendo el inmen,o trababargo, al crnzar el río Bravo deja de Al llegar a Cerralvo convence a jo que me iba a costar, \'°r la ignorancia citar los nombres de los grnpos y las los capitanes y soldados para que le que de esto había ... " 1 ayuden en su cacería de indios para referencias locativas sólo han servido para interpretar la ruta que sivenderlos como esclavos, y para jusDada la importancia de este texto, guió pero no se ha podido rebasar tificar los poblamientos que tenía Juan Bautista Chapa 16 decide contiencargados en sus ''capitulaciones'': el nivel inferencial. nuarlo anexando la relación del general Fernando Sánchez de Zamora En las siguientes quince décadas '' .. fundaba cuatro o cinco casas de basobre el descubrimiento del Río jareque y palos y ponfale nombre de los documentos que se elaboran son: Blanco al sur del estado. capitulaciones, procesos legales o villa, y nombraba justicia y regidores; y estando quince o veinte dfas en aquel inquisitoriales, cartas o informes diEn los siglos XVIII y XIX, la crósitio la desamparaba e iba a otro e hacia rigidos al rey, testimonios, causas 13 nica en Nuevo León y el Noreste en lo propio ... " . criminales, actas de cabildo o de general, se convierte en relaciones fundaciones, condiciones, protocode militares sobre sus contiendas en De tal forma, el gobernador del los y mercedes, registros bautismacontra de los grnpos locales o desNuevo Reyno de León, quien entre les, nupciales, de defunciones, y cripciones sobre el estado de estas sus obligaciones tenía el compro- otros manuscritos. Donde las pocas miso de dar un buen tratamiento, menciones que se hacen de los gru- provincias norteñas, entre éstas se citar los escritos de: Velasprotección y evangelización a los na- pos indígenas locales son: a) Mer- pueden 18 co, Fernández de Jáuregui, 19 turales que encontrara, sólo obruvo cedes otorgadas a un espati.ol para 20 José de Escandón, Barragán. enque aquella actirud amigable que incluir indios en su encomienda. b) tre otros. Asimismo, aparecen alCabeza de Vaca describe de los Causas criminales por ataques o ingunos escritos de religiosos para campamentos que visitó 50 años vasión de territorios de españoles. convertir al catolicismo a los pocos atrás se transformara en una res- c) Denuncias o acusaciones por su indios congregados en Misiones copuesta cada vez más hostil y agre- venta como esclavos. mo las de García.21 y .Morfi.22 Tosiva y una constante contradicción entre ibéricos e indios, que concluiNi siquiera la obra canónica n1vo davía a finales del siglo pasado el ría con la extinción paulatina de es- efecto (como en otras regiones) en mayor de caballería Bias M. Flores tos últimos. el Nuevo Reyno de León y no es escribe su Rese,ia de las campanas sino hasta la segunda mitad del si- contra los safrajes en la fromera b) Cronistas de Nuevo León glo XVII cuando el capitán Alonso Norte en los a,ios 1880 y 1881 don· de León escribe su Relación y dis- de describe el tipo de grupos de ese Es importante mencionar que la et- cursos del descubrimiento, pobla- momento y presenta un mapa de los antes nohistoria del Nuevo Reyno de León ción y pacificaci611 de este Nuevo últimos sitios donde habitaban 23 se caracteriza por la escasez de cro- Rey110 de Le6n; temperamento y ca- de su total extinción. nistas, ya sea religiosos, criollos, lidad de la tierra, siendo esta obra �e) Datos etnohistóricos y etnográficos sobre las sociedades pretéritas de Nuevo León pescado de noche. c) Con redes y d) Buceando para atraparlos dentro de sus moradas. 29 De los principales escritos y documentos que hablan sobre el tipo y costumbres de las sociedades indígenas locales se ha realizado una síntesis, anexando datos etnográficos que mencionan diferentes investigadores. 1.3) Recolección. En diferentes documentos se habla del aprovechamiento de plantas nativas en el área, se mencionan: calabazas, frijoles,30 varios tipos de tuna, 31 nopal, flor de tuna, vaina de mezquite y sus semillas,32 diversas especies de frutos silvestres (sin especifi, , 1os (sm . escar) ,33 ra1ces o tubercu pecificar), diferentes tipos de hierbas, 34 a1gun , . de cereal tipo 35 silvestre. 1) Economía De acuerdo a la evidencia arqueológica y las fuentes históricas, Nuevo León estuvo ocupado por sociedades que basaban su economía en la caza, pesca y recolección, continuando así hasta su desaparición a finales del siglo pasado. De tal forma debió existir un alto conocimiento de los recursos bióticos locales para su explotación dependiendo de la disponibilidad en cada época del año. zón de algún tipo de agave (probablemente so tolero) parecido a la lechuguilla, durante un lapso de 48 horas para obtener un jugo y trozos que eran chupados y masticados.ro Probablemente a esto se deba la presencia en los sitios de grandes concentraciones de rocas fragmentadas o "mezcaleros" como los describe González Rul para sitios de Coahuila. 41 b) "Tuna cocida". Cocción de la flor de tuna y de la misma tuna cuando no madura en barbacoa. 42 c) ''Tuna-pasa'' Tunas puestas al En cuanto a la flora utilizada con sol para lograr su desecación y lueotros fines, se describen bosques con go poder consumirlas en épocas de madera de ébano, cocolmecate, gua- escasez. 43 yacán, palo santo, encino, mezquite, sauce, ruibarbo, álamo, brasil, y d) "Mezquitamal". Vainas de otros. Yerba tembladora, afiil, e in- mezquite secas que se machacaban finidad de plantas medicinales, y un en morteros de madera hasta pulvetipo de nopal y bija (colorines) em- rizarlas, luego cernida se guardaba pleados como colorantes. 36 esta harina en pequeñas bolsas de petate para comerla posteriormente 1.1) Cacería. De las especies exTambién dentro de la recolección caliente. 44 plotadas se mencionan: venados, se pueden incluir las arañas, gusaciervos y berrendos,24 liebres, ví- nos,37 roedores,38 sapos y lagartijas e) Sal o algún tipo de planta sahoras y culebras, 25 pécari o saino que según los cronistas también eran !obre. Al parecer los indígenas lo, (jabalí), 26 codornices y pájaros,27 consumidos. cales tenían la necesidad de ingerir gallina salvaje, gato montés, armasal o algún tipo de yerba salobre que dillos, tejones y coyotes. 28 1.4) Comercio. Sólo hay una pe- era quemada y cuya ceniza se conqueña aunque importante mención sumía, 45 probablemente por la fuer1.2) Pesca. Alonso de León, des- sobre intercambio de pieles o flechas te transpiración en verano cuando la cribe la presencia de especies como a cambio de peyote, cuando éste ha- temperan1ra algunas veces sobreparobalo, bagre, mojarra y besugo en ce falta en una celebración. 39 sa los 40 grados. los ríos que atraviesan Nuevo León. Así como cuatro técnicas en que se 1.5) Preparación de alimentos. El f) "Masa de piñón". Piñones tierobtenían estos peces: a) Pesca uti- cronista Alonso de León describe la nos molidos, formando pequeñas !izando flechas, que probablemen- preparación de algunos alimentos: bolas de masa que se comían cote tenían puntas con muescas a mañ1únmente. 46 \e N nera de arpón. b) Encandilando al a) "Mezcale". Cocción del cora,..... g) " Harina de piñón". Piñones secos molidos con todo y cáscara como una efpecie de pinole. 47 h) "Harina purgante". Al desechar las hebras del mezcale, se secaban al sol y se machacaban en morteros de palo hasta pulverizarlas. Luego se ingería caliente o fría con efectos muy purgativos. 48 i) Barbacoa. Se habla que entre los preparativos de una celebración se cazaba la mayor cantidad de animales iue se preparaban en barbacoa .4 1.6) Artefactos y armas. Cabe ha- cer mención que, no obstante la gran cantidad de petrograbados con la representación de atlatls que hay en Nuevo León, ningún cronista hace alguna mención sobre éstos. Sin embargo en su lugar el cronista Alonso de León da una porrnenorizada descripción de la materia prima y elaboración de arco y flechas: a) Arco. Existen algunas menciones sobre el uso del arco,~ aunque la más precisa es la de Alonso de León, quien describe la elaboración en diferentes géneros de madera prefiriendo la raíz de mezquite. La cuerda se hacía en fibras de lechuguilla, con gran torsión. 51 b) Flechas. Las flechas estaban compuestas por varios elementos: un carrizo delgado y de dureza considerable, al cual se le practicaban incisiones en uno de los extremos para colocar plumas que se pegaban con un betún llamado sautle o se amarraban con nervios de venado. 2 .1 Campamento y territorialidad. En la parte anterior del carrizo se Se agrnpaban generalmente en conrealizaba una ranura para evitar el juntos de 15 viviendas en disposideslizamiento de la flecha al dispa- ción lineal o en media luna fortalerarla. En el otro extremo, se intro- ciendo el acceso al campamento ducía una vara endurecida sujetada cuando había conflictos bélicos. En fuertemente con el mismo tipo de épocas de paz, cada unidad familiar cordel que las plumas. Por último, podía cambiar su residencia, pero se hacía una última incisión donde sin exceder los límites establecidos se colocaba una punta de pedernal por el grupo. La unidad familiar escon pedúnculo y muescas laterales taba constinlida por 8 ó 10 indivique también era adherida con el be- duos en promedio por cada vivienda tún o amarrada con nervios de ve- incluyendo hombres, mujeres y niños. 57 Por su parte Cabeza de Vaca nado. 52 menciona haber visto pueblos de c) Protector. En el brazo izquier- cuarenta y hasta cien casas, asentado, desde la muñeca hasta el codo, dos en las riberas o inmediaciones se colocaba una piel de coyote u otro de un río que en diferentes etapas va animal, la cual servía para proteger- siguiendo. Si se toma en cuenta la se del abatimiento de la cuerda al afirmación de Alonso de León, de que en cada vivienda habitaban de disparar las flechas. 53 ocho a diez personas en promedio, d) Bifacial enmangado. Se com- la población según el tamaño de los ponía por un bifacial de 15 ó 20 cm. campamentos oscilaría entre cien y aproximadamente que era pegado a quinientos individuos. un mango por medio de betún de Para Ruecking, las personas que sautle. 54 Las características de este bifacial lo asemejan con los cuchi- comparten una misma residencia te!los enmangados que reporta A ve- nían afinidad consanguínea con "lileyra para la Cueva de la Candelaria naje" patrilineal, donde el varón de mayor edad probablemente era el dien Coahuila. 55 rector o jefe del grupo. 58 De hee) Palo conejero. Este artefacto es cho Alonso de León menciona la común en las sociedades del sur de presencia de un jefe que organiza y los Estados Unidos. Se trata de un reparte obsequios en las ceremo59 palo arqueado que funcionaba como nias. una especie de bumerang (sin regre2.2) Matrimonio. Los enlaces se so) para quebrar las extremidades del animal en movimiento. Según determinaban desde la infancia, Alonso de León también era utili- cuando llegaba el momento de casarse, el pretendiente presentaba a zado como azadón o barreta. 56 los futuros suegros un venado o la piel de éste, para fomrnlizar el 2) Orga11i::;aci6n social compromiso. Desde ese moQ1ento la N ....;¡ �unión quedaba a prueba y si la novia daba algún motivo de disgusto para el novio, el compromiso podía ser disuelto.ro ~ ceremonia tomando los trofeos y bailando. 64 suelo como camas y fibras o heno como almohada. 68 2.5) División del trabajo. De las actividades generales se pueden destacar las siguientes: a) Los hombres organizaban su unidad familiar salían a cazar y pescar, algunas v~ces recolectan frutos, peleaban en los conflictos mientras que otros resg uardaban el campamento durante las batallas. b) Las mujeres se dedicaban a buscar y recoléctar frntos y semiJlas, obtener leña y preparar los alimentos, cargar a los niños al cambiar el campamento, transportar el agua. e) Los viejos en unas ocasiones eran curanderos y en otras ayudaban en lo que podían. 65 3.2) Vestimenta. Se mencionan distintas formas de vestimenta: a) De manera general, algunos hombres y mujeres andaban descal69 zos, otros usaban sandalias O algún tipo de calzado,70 y traían el cabello suelto o sujetado con tiras de piel de venado. b) Los hombres por lo regular andan con un calzón o taparrabo y el resto del cuerpo quedaba descubierto. 71 e) Las mujeres portaban calzones de heno, zacate o algún tipo de textil elaborado a base de una fibra vegetal parecida al 72 lino. La falda era de pieles de venado cubriendo por el frente, tres cuartas partes de la pierna, mientras que por el reverso arrastraba un~ 20 cm. y además colgaban cuentas, caracoles, dientes, frutos secos, o colorines. Finalmente, una especie de capa o jorongo cubría el pecho y espalda. 73 d) Otros grupos de zonas vecinas elaboraban parte de su atuendo con ''za marros'' de conejo, que es una manera antigua de nombrar a las prendas rústicas elahoradas en pieles. 74 2.3) Embarazo y parto. Las relaciones sexuales se interrumpían desde el momento en que la mujer se sentía e~1barazada. Sin embargo, ésta continuaba sus labores cotidianas y de recolección hasta el momento de parir. Cuando comenzaba el parto y la mujer se encontraba lejos del campamento, las acompañantes hacían de parteras, ayudando con movimientos y presión en el abdomen hasta el alumbramiento. Al sa!ir el bebé, lo enjuagaban con agua y cortaban el ombligo con las uñas. Después de un rato la madre cargaba a su niño y al otro día reanudaba También se menciona la presensus actividades normales.61 cia de homosexuales. Se trataba de varones que vestían y realizaban la2.4) Conflictos bélicos. Antes de bores propias de las mujeres, así cualquier enfrentamiento, se convo- como su actividad sexual, sin una caba a los aliados por medio de actividad más dentro del grupo. 66 mensajeros que presentan flechas Todavía a finales del siglo XIX ésta con la punta de proyectil pintada y era una práctica común entre los ensangrentada. 62 La noche ante- "Berdache" de Norteamérica, donrior a la contienda, mandaban es- de los varones que no alcanzaban el pías para conocer las condiciones y ideal de guerreros se dedicaban a las cantidad de enemigos. 63 El ataque labores femeninas. 67 se realizaba por sorpresa, matando sin distinción en edad o sexo. Al 3) Modo de vida apoderarse de una víctima, cortaban su cuero cabelludo y lo desecaban 3.1) Habitación. La vivienda cocon piedras calientes. Luego, los mún era transportable y se elaboracolgaban en palos como trofeos. Si ba a base de fibras o carrizos en lograban la victoria, iban dejando un fom1a de campana (posíblemen:e de rastro de fuego al regresar a su Kiwas). La entrada era reducida y can1pamento. Al llegar, se les reci- regulam1ente tenían una pequeña fobía con fogatas, y giraban en círcu- gata al interior para ver en las nolos celebrando el triunfo. Las muje- ches y tener calor en invierno. Usares se pintaban e incorporaban a la ban pieles de venado tendidas al 3.3) Ornamentación. Al parecer uno de los distintivos principales entre cada grupo más que el atuendo era la ornamentación y tipos de peinados. a) La pintura facial y corporal estaba constituida por líneas rectas, horizontales, curvas y on75 duladas. b) Ruecking maneja que al ponii;nte de Tamaulipas los grupos se tatuaban fuertemente las caras, y esto debió suceder de igual forma en Nuevo León. 16 e) En cuanto a los tipos de peinados, se habla de que algunos grupos traían el cabello largo y sujetado con correas de venado. Otros se rapaban de la mitad de la cabeza al frente y en su lugar pintaban esta área desde la nariz. De manera similar, había algunos que también se rapaban la cabeza pero dejaban una mayor cantidad de pelo. 77 d) En relación al tipo de objetos que se utilizaban como ornamentos, había cuentas, 78 pendientes, narigueras, y bezotes elaborados en madera y hueso y decorados con plumas. 79 3.4) Nomadismo. Hay algunos datos importantes que hablen sobre na movilidad de las sociedades de Nuevo León. a) Tenían una gran facilidad para hacer fuego en cualquier parte, por medio de fricción rotatoria de un ~alo delgado sobre una tabla plana. b) Para transportar agua, cortaban nopales grandes y les practicaban una perforación en uno de sus extremos a manera de cantimplora. e) Otra estrategia para tomar líquidos en lugares distantes del agua, consistía en perforar un agujero en el suelo, colocando pequeñas ramas en las paredes y el fondo, en seguida, se machacaban varias tunas hasta llenar el hueco con el extraeto que luego era bebido. d) Tenían unos artefactos llamados cacaxtles que eran una especie de canastos en forma ovoidal, elaborados con ramas de uno a dos centímetros de diámetro. Estos, se utilizaban para trasladar cosas colgados de la frente por medio de una correa, de manera parecida a un "mecapal ". 81 Actualmente, estos artefactos se siguen elaborando en el área con el nombre de guajacas. 82 manera correcta e incorrecta de proceder o comportarse al interior de la comunidad o sea patrones <le conducta reconocidos por los grupos 4) Cultura locales. Para investigadores como Reichel-Dolmatoff,84 etnográfica4 .1) Tradición oral y petrograba- mente estas representaciones rupesdos. Continuamente se ha maneja- tres generalmente son realizadas por do en los textos locales, que los ero- shamanes y dentro de un contexto nistas nunca hicieron mención de la alucinatorio por el uso de drogas. infinidad de representaciones pictó- Donde los petrograbados o pinturas ricas o petroglíficas con que cuenta son la representación gráfica de las la entidad. Sin embargo, de mane- escenas alucinatorias que, por mera indirecta, el capitán Alonso de dio de un lenguaje ritual, los shaLeón hace referencia a un relato manes trasmiten su saber formando mítico, que por tradición oral cono- un consenso que ningún integrante cía un indígena a quien llevaba como del grupo se atrevería a poner en guía y traductor en sus campañas. duda. 85 La narración habla de una piedra de grandes dimensiones donde según 4.2) Shamanismo y curanderismo. los viejos se paraba un individuo de El papel de personas con habilidaaspecto agradable para conversar des especiales como shamanes están con las personas que se iban reu- presentes en el área, pues las eróniendo y les aconsejaba cosas bue- nicas hablan <le ancianos que realinas. Después de un rato que había zaban curaciones utilizando objetos terminado la charla y el individuo como piedras, carbones, espinas, se retiraba, aparecía otro hombre huesos. 86 o sonajas,87 que servían muy feo y pintado para decir a la de receptores de las enfermedades. gente que no creyeran en lo que ha- Así mismo, descifraban el signifibía dicho la persona anterior pues se cado de los sueños e indicaban los trataba tan sólo de mentiras. Poste- buenos y malos agüeros y el tipo de riormente regresaba el primero, y al remedio que era necesario aplicar en ver que la gente ya no tomaba en cada caso. 88 Todavía a finales del cuenta sus enseñanzas decidió mar- siglo pasado, el mayor Bias M. Flocharse para siempre, dejando impre- res habla de hechiceros que pronossas las huellas de sus gies en la tican futuro y anuncian el bien y en piedra donde se paraba. mal e indican el tipo de amuletos que era necesario portar. Además, se En la iconografía de Nuevo León consultaba con estas personas el existen diferentes representaciones "augurio" antes de cada contienda de pies que, de acuerdo al relato bélica y era necesaria su presencia puede tratarse de algún personaje o en todo tipo de celebración.11') shaman que era relacionado con una ....N "' �4.3) Celebraciones. El ceremonialismo al parecer tenía un carácter de suma importancia para los grupos de área. Los motivos para la celebración de los llamados "mitotes" eran: a) Por establecer alianzas. b) Organizar alguna estrategia contra españoles. c) Celebrar la victoria después de una contienda con otros grupos. d) Hacer las paces. 90 Por su parte, Ruecking plantea que además del aspecto religioso, económicamente las celebraciones servían para que las sociedades cazadoresrecolectores de estas zonas intercambiaran artefactos, alimentos y materias primas. 91 Corno preparativos se invitaba por medio de mensajeros con tres tipos de invitación: a) Si el motivo era ceremonial, se presentaba una flecha sin punta de proyectil y decorada con huesos o dientes de animal. b) Si era la convocatoria de aliados para hacer la guerra con otros grupos, se enviaba una flecha pintada de rojo con la punta de proyectil untada de sangre. c) Si el mitote era para hacer las paces, la flecha no presentaba ningún tipo de decoración ni punta de proyectil. En todos los casos, si la flecha era aceptada, los invitados tenían la obigación de asistir al convite. Para lo cual, si eran solteros se pintaban de rojo y los casados de igual forma pero la cabeza de amarillo. Por otro lado se reunía una gran cantidad de madera para fogatas , y se cazaban suficientes animales para preparar en barbacoa. 92 e:, ... ~ Se llevaban a cabo diferentes bai- les y cantos que podían durar hasta seis horas, utilizando sonajas, 93 y trozos de madera rayados que se raspaban con un pequeño palo a la manera de güiros. El número de personas que participan según Alonso de León eran algunas veces hasta cien o más. 94 4.4) Uso de alucinógenos. También como parte de cada ceremonia o festividad se reunía una gran cantidad de peyote, el cual era secado y molido, y luego disuelto en agua para obtener una bebida embriagante que se consumía al inicio de la celebración, y hacía perder la razón y la capacidad de movimiento. Posteriormente entre dos o tres individuos tomaban a la persona en estado de trance, le practicaban escarificadones rasgando su piel con espinas, costillas de pescado y dientes afilados con el objeto de teñir al individuo de color rojo esparciendo por todo el cuerpo la sangre que brotaba . 95 Arqueológicamente, Taylor,96 y Aveleyra,97 encontraron en sus excavaciones diferentes tipos de escarificadores similares a los que menciona el cronista. Algunas veces el peyote se mezclaba con huesos de alguna persona que había fallecido recientemente y era apreciada.98 Cabeza de Vaca registra la presencia de ciertas flores como margaritas que se mezclaban con alcohol (probablemente mezcal) y se untaban en la cara. 99 Otras de las primeras menciones sobre el uso de alucinógenos en el área entre Nuevo León y Coahuila, aparecen en 1760 y 1777 por los frailes Bartolomé García, 100 y Juan Agustín de Morfi .1º1 Este último, indica que el peyote abundaba en esta zona y tenía diferentes usos medicinales además de dañinos, pues con él se preparaba un brebaje que era ingerido en festividades o danzas y hacía perder el juicio y la razón. 102 En cuanto al fraile García, en su obra hace referencia a dos tipos de plantas: el peyote (Lophopora williamsii) y el frijolillo, frijol de mezcal, o tarnbién conocido como los colorines (Sophora secundiflora), cuya utilización al parecer es muy antigua pues según Hester, 103 se ha detectado en depósitos fechados entre 7 000 y 6 000 A.C. en sitios arqueológicos de la cuenca del Río Bravo. Evans Shultes por su parte, también considera el uso del frijolillo desde fechas muy tempranas pero menciona que al hacerse popular el culto al peyote, los indígenas del noreste fueron abandonando la llamada danza del frijol rojo, 104 o sea el consumo del frijolillo. Sin embargo, otros grupos como los iowas y los arapahos de Estados Unidos continuaron empleando el frijolillo con fines alucinatorios hasta finales del siglo pasado. También en la lista de las especies rescatadas en la cuenca del Río Bravo, aparece la Ungnadia speciosa o castaño mexicano que es un arbusto cuyas semillas son alucinógenas y según Shultes fueron consumidas por los grupos del noreste. 105 Por su parte Bumey B. McClurkan, investigador que en los sesentas llevó a cabo algunas excavacio- nes en la parte sur de Nuevo Le- alimentos mezclados con el "mez- afinidad reconocida. Diferentes es- ón, 106 encontró fragmentos de pipas quitamal" y podían ser bebidos por de piedra para tabaco, el cual aún hombres y mujeres, sin distinción . sin ser un alucinógeno formal, por Una de las costumbres era guardar lo regular fue utilizado dentro de un la calota o sea la parte superior del contexto ceremonial o ritual. En es- cráneo para utilizarlos como platos tudios recientes que fueron realiza- para comer o como recipiente para dos en el sitio Boca de Potrerillos, beber líquidos. 100 al noroeste de Nuevo León, 107 se detectaron en contextos fechados en4.6) Ceremonias fúnebres y luto. tre 650 y 1350 D.C. restos políni- Las personas que no eran comidas cos de una Solanaceae de la familia en alguna ceremonia se enterraban del dondiego o maravilla, que es po- colocando cercas de nopales o de arpular desde la época prehispánica bustos espinosos en círculo. Algupor su gran explotación por los me- nas veces se practicaban cremadoxicas quienes le nombraron Ololiu- nes enterrando las cenizas. Existía hqui, y probablemente también fue diferencia en la forma de guardar el utilizada por las sociedades de Nue- luto: a) Las mujeres, al fallecer el vo León. Actualmente, se registran marido, hermano o hijo, se ponían en la entidad, 108 poblaciones consi- en cuclillas con las manos juntas y derables de Lophophora williamsii emitían lamentos azotándose contra (peyote), Mammi.llaria senilis (falsos el suelo. Posteriormente, se arranpeyotes), Datura stramonium (toloa- caban el cabello de la nuca y la frenche), Ungnadia speciosa (monilla) te y el resto lo cortahan casi al ras. y Sophora secundifolia (frijolillo), b) En cuanto a los hombres, se reque no tienen un consumo local, pe- petía la misma operación pero sin 110 ro según Shultes son de uso cere- desprender el cabello de la nuca. monial común entre los tarahuma4.7) Lenguajes. Uno de los granras, por tanto no es dificil pensar que los ahora extintos indígenas del no- des problemas que se presenta para reste las ocuparan de igual manera. Nuevo León y el noreste en general, es la definición de las lenguas y ti4.5) Antropofagia. La práctica de liación étnica a que pertenecieron los ingerir carne humana se realizaba grupos locales. Alonso de. León y únicamente bajo dos circunstancias: Juan Bautista Chapa mencionan la a) En ceremonias fúnebres como existencia de 338 agrupaciones de una manera de tratar de emparentar personas a las que llaman "nacio111 con el difunto. b) Cuando se trata nes" lo cual ha provocado una verdadera confusión entre los invesde uno o varios enemigos en señal tigadores que estudian el noreste. de venganza. La carne se preparaSin embargo, existe una mayor cerba en barbacoa y sólo podía ser conteza en que se trataran de bandas o sumida por las mujeres. Los huesos macrobandas con un nominativo se molían y podían ingerirse como particular de acuerdo a un linaje o brebaje junto con peyote o como tudios, 112 han demostrado que dificilmente se hablaban más de siete lenguas en la región noreste: 1) Quinigua. 2) Carrizo-Yeme. 3) Garza. 4) Coahuilteco. 5) Maratino. 6) Naolan. 7) Solano, y sólo las tres primeras en Nuevo León, 113 particularmente en las zonas donde De León y Chapa desarrollan sus crónicas. Comentarios finales Se ha intentado reaiizar un pequeño sumario de los datos etnohistóricos y etnográficos que hablan sobre los grupos humanos que habitaron la entidad en épocas anteriores, pero todavía hay mucho camino por recorrer considerando la poca o mucha información contenida en archivos parroquiales, municipales o de antiguas misiones como la de Lampazos, La Iguana o Bustamante. Sin embargo, una cosa es cierta, estos documentos y la evidencia arqueológica material son los únicos testigos del complejo y tan poco estudiado desarrollo culn1ral indígena de Nuevo León, desaparecido a finales del siglo pasado y que tradicionalmente se ha incluido dentro de una ambigua amalgama llarnada "chichimecas". Notas 1 Cabeza de Vaca, 1971. 2 De León, 1961. 3 De León, !bid.: 15. -.... ~ �4 5 26 Krieger, 1955. Cfr. Campbell, 1988. 47 27 6 Valadez, 1992a. De León, Op. cit.: 17. Chapa, 1961. 10 11 12 13 14 Del Hoyo, 1979: 81-82. 16 17 18 19 20 31 De León, Op. cit.: 43. Roe!, 1938: 115. De León. Op. cit.: 43. 32 Del Hoyo, Op. cit.: 120-121. 33 Cabeza de Vaca, Op. cit. De León, Op. cit.: 4-5. 24 25 De León, Op. cit.: 20-21. Berlandier, 1980: 590; Saldfvar, 1943; De León, Op. cit.: 49. Barragán (1793) en Salinas, 1990; De León, Op. cit. : 20-21, 48-49. 55 56 57 Chapa, Op. cit. 35 De León, Op. cit.: 14. 58 Sánchez de Zamora, 1961. 36 Op. cit. : 48-49. 59 Velasco, 1715. Fernández de Jáuregui, 1963. 37 38 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 76. Kress y Austin, Op. cit.: 35; De León, Op. cit. : 21. Escandón, 1749. García, 1760. 62 Morfi, 1950. González Rul, 1959; 1990. 64 42 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 76; De León, Op. cit. : 21; Kress y Austin, 1931: 35. De León, Op. cit.: 20. 63 Flores, 1882. Cabeza de Vaca, Op. cit.: 71-76; Tienda de Cuervo, 1929: 375-432; De León, Op. cit.: 21, 48-49; "Noticias de los Conventos.. .": 68-152. De León, Op. cit.: 24. 43 44 45 De León, Op. cit.: 20. De León, Op. cit.: 20. De León, Op. cit.: 20-21; Cabeza de Vaca, Op. cit. : 73. De León, Op. cit.: 21. 65 66 67 68 69 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 15. 70 De León, Op. cit.: 20. 71 De León, Op. cit.: 24. Flores, Op. cit.: 88; Cabeza de Vaca, Op. cit. : 71. 73 De León, Op. cit.: 36-37. 74 De León, Op. cit. : 36-37. 75 De León, Op. cit.: 36-37. 76 Aveleyra, s/f: 86-91, Láms. XII-XVI. 77 De León, Op. cit.: 18. Ruecking, 1955: 367. 78 79 80 De León, Op. cit.: 25. De León, Op. cit.: 32. Swanton, 1940: 82; Cabeza de Vaca, Op. cit.: 71; De León, Op. cit. : 19. 93 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 80; De León, Op. cit.: 19. n Cabeza de Vaca, Op. cit. : 80; De León, Op. cit.: 19. De León, Op. cit.: 36. De León, Op. cit.: 19. 91 Berlandier, 1969: 165; Gaschet, 1891: 79; De León, Op. cit. : 19. 92 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 75. ro De León, Op cit.: 29; Ruecking, Op. cit.: 364. 61 41 23 52 54 40 22 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 70-76; De León, Op. cit. : 20; Tienda de Cuervo, Op. cit.: 411-412. 53 39 21 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 70-76; De León, Op. cic. : 20-21. 51 34 15 De León, Op. cit.: 21, 48-49. 50 30 9 De León, Op. cit. : 48-49. 49 29 8 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 16. 48 28 7 46 De León, Op. cit.: 48-49; "Noticias de los Conventos.. . " : 68-152. 81 82 Ruecking, 1954: 332. 113 De León, Op. cit. : 24-25. Bibliograffa Cabeza de Vaca, Op. cit.: 70. De León, Op. cit.: 25. 84 Chapa, Op. cit.: 196-197. 85 De León, Op. cit. · 38. 86 De León, Op.cit.: 20-21, 26, 31, 37-38. 87 De León, Op. cit.: 31. 88 Archivo General del Estado de Nuevo León. 1990. Testimonio de las constan- 94 De León, Op. cit. : 26-27. 95 De León, 1961: 25. cias relativas a la fundación de la ciudad de Monterrey, capital del Estado de Nuevo le6n y Coahuila (Fascimilar Taylor, 1966: 62-87. 1861). Monterrey, México. 96 De León, Op. cit.: 19. ,,., Aveleyra, 1955: 120-151. De León, Op. cit.: 19. 98 De León, Op. cit.: 23. Estudios arqueol6gicos sobre cuevas funerarias de la laguna, Coahuila. De León, Op. cit.: 19. 99 Cabeza de Vaca, Op. cit.: 74. Tesis Doctoral. UNAM/ENAH, México. Ruecking, Op. cÚ.: 360. 100 º Morfi, De León, Op. cit.: 19. 11 1950. Cabeza de Vaca, Op. cit. : 71. 102 Morfi, Op. cit. : 311. De León, Op. cit.: 20. 103 Hester, 1980: 140. Ladrón de Guevara, León, Op. cit.: 21. 1738: 65; De 104 Evans Shultes, 1982: 70-71. 105 Evans Shultes, Op. cit. : 59. 106 McClurkan, 1966: 127. De León, Op. cit. : 21. Torres y Farfán, 1988: 9. De León, Op. cit.: 14-15. °' Turpin, Eling y Valadez, 1992 (b). 108 Maití, 1990: 32-35. 109 De León, Op. cit.: 22-23. 110 De León, Op. cit. : 32-33. 111 De León, Op. cit.; Chapa, Op. cit. : 189-191. Raichel-Dolmatoff, 1985. Reichel-Dolmatoff, Op. cit.: 296-306. De León, Op.cit.: 26. Cabeza de Vaca, Op. cit.: 70. De León, Op. cit. : 27-28. Nanda, 1987: 71 . 89 Flores, Op. cit.: 85. De León, Op. cit.: 18-19. 90 De León, Op. cit.: 24. 112 Aveleyra Arroyo de Anda, Luis. s/f. García, 1760. 1 83 Sal"mas, Op. Cit.: . 142-147. Ruecking, 1955: 368-374; Swanton, 1915, 1940; Gatschet, 1891; Salinas, Op. cit. : 142-147; Campbell, Op. cit.; Goodard. Barragán, Francisco Nepomuceno de. 1793. ''Visita al Nuevo Santander cuya información está dirigida al Sr. Don Andrés de Llanos Valdés" en Salinas Martin, 1990. /ndians ofthe Río Grande Ge/ta. 1heir. Tole in the History of Southem Texas and Norteastem Mexico. University of Texas Press at Austin. Berlandier, Jean-Louis. 1980. Joumey to Mexico during the Years 1826 to 1834. Texas State Historical Association/Center for Stuclies in Texas History. Tomos 1-II. University of Texas at Austin. Campbell, Thomes Nolan. 1988. The lndicns ofSouthem Texas and Northeastenn Mexico. Texas Archaeological Reseach Lab. University ofTexas at Austin. Cabeza de Vaca, Alvar Núñez. 1971. Naufragios y Comentarios. Con dos cartas y relad6n de Hemando de Ribera. Col. Austral No. 304. Madrid, �España. do de Cultura Económica, México. Chapa, Juan Bautista. 1961. "Historia Femández de Jáuregui Urrutia, Joseph del Nuevo Reyno de León de 1650 a Antonio. 1963. Descripci6n del Nuevo 1690" en Historia de Nuevo Le6n con Reyno de Le6n (1735-1740). M. D. noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, McLean y E. del Hoyo. Eds. Sene Texas y Nuevo México, escrita en el si- Historia, Instituto Tecnológico y de Esglo XVII por el Cap. Alonso de Le6n, tudios Superiores de Monterrey, MéxiJuan Bautista Chapa y el Gral. Fernan- co. do Sánchez de 'Zamora. Biblioteca de Nuevo León. Gobierno del Estado de Flores, Bias M. 1882. Reseña hist6riNuevo León. CEH/UANL. Monterrey, ca de las campañas contra los salvajes México. en la frontera norte en los años 1880 y 1881. Archivo General del Estado de De León, Alonso. 1961. "Relación y Nuevo León, Monterrey. discursos del descubrimiento, población y pacificación de este Nuevo Reino de García, Fray Bartolomé. 1760. León; temperamento y calidad de la tie- "Manual para administrar los Santos rra'' en Historia de Nuevo le6n con no- Sacramentos de Penitencia Eucharista, ticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Te- Extremaunción y Matrimonio.'' Biblioxas y Nuevo México, escrita en el siglo grafla mexicana del siglo XV/l. ImprenXVII por el Cap. Alonso de Le6n, Juan ta de los herederos de Doña María Bautista Chapa y el Gral. Femando Rivera. pp. 415-512, México. Sánchez de Zamora. Biblioteca de Nuevo León. Gobierno del Estado de Nue- Gastchet, S. Albert. 1891. The Karanvo León. Centro de Estudios Humanís- kawa lndians, the Coastal People of ticos/ UANL, Monterrey, México. Texas. Archaeological and Ethnological Papers of the Peabody Museum. Del Hoyo, Eugenio. 1979. Historia del Vol. l, No. 2, Harvard University. NuevoReynodele6n (1577-1723). Ed. Al Voleo, 2a. Edición, México. Goodard, !ves. 1979. "The Lenguajes of Sooth Texas and Lower Rio Grande" Escandón, José de. 1749. "Copia de in The Lenguajes of Native America. dos cartas, escritas a el Gobernador de Historical and Comparative Assessel Nuevo Reyno de León sobre una fun- ment. pp. 355-369, University of Tedación en el paraje del Tepextle". Ar- xas at Austin. chivo General de la Nación. Provincias internas (copia) _en Barker Texas His- González Eleuterio, José. 1975. Colectory Center 20211, No. 514, pp. 195- ci6n de noticias y docwnentos para la 250, University of Texas at Austin. historia del Estado de Nuevo Le6n. (Monterrey, 1867). (Reproducción Evans Shultes, Richard y Albert fascirnilar). UANL, México. Hofmann. 1982. Plantas de los dioses. Orígenes del uso de alucin6genos. Fon- Hester, Thomas R., 1980. Diggin into South Texas Prehistory. Corona Publis- hing Company, San Antonio, Texas. Kress Kinney, Margaret & Mattie Austin Hathcer. 1931. "Diary of a Visit of Inspection of the Texas Missions made by Fray Gaspar José de Solís in the Year 1767-1768". Southwestem Historical Quartenly. Vol. 35, No. 1: 2876, Texas Historical Commision. USA. Krieger, Alex D. 1955. Un nuevo estudio de la ruta seguida por Cabeza de Vaca a través de Norte América. Tesis Doctoral. UNAM, México. 1961. "Toe Travels of Alvar Nuñez Cabeza de Vaca in Texas and Mexico 1534-1536" en Homenaje a Pablo Martínez del Río. pp. 459-474, INAH. México. Ladrón de Guevara, Joshep Antonio. 1738. Notiz. s q a sacado Ant0 Ladran de Guevara Vezº y Notario ppbco del Nuevo Rno de le6n parte de Nueva España arreglándose a la esperiencia q. de los yndios barbaros sus costwnbres y demás le asiste en diversas entradas q hizo a sus tierras. Archivo General de Indias, Audiencia de México (copia) en Barker, Texas History Center, 20147, No. 85, pp. 49-65. University of Texas at Austin. Maitl, Ratikanta, et al. 1990. Plantas de importancia econ6mica de Nuevo Le6n y sus necesidades de investigaci6n. Facultad de Ciencias Biológicas/UANL, México. McClurkan, Bumey Boyd. 1966. 111e Archeology ofCueva de la Zma de Derrwnbes a Rodc Shelter in Nuevo Le6n, Mexico. Unpublished Master Thesis. University· of Texas at Austin. USA. Morfi, Fray Agustín. 1950. "Descripción del territorio del Real Presidio de San Juan Bautista" (1778). Boletfn de la Sociedad Mexicana de Geografla y Estadística. Vol. 70, No. 1-3, pp. 287-319. Nanda, Serena. 1987. Antropología cultural. Adaptaciones socioculturales. Edit. Iberoamericana, México. Noticias de los Conventos... 17901614. Noticias de los conventos, cus- stem, Mexico". 1he Texas Joumal of glo XVII por el Cap. Alonso de ú6n, Science. pp. 480-481, vol. V, No. 4. Juan Bautista Chapa y el Gral. FernanUSA. do Sánchez de 'Zamora. Biblioteca de Nuevo León/Gobierno de Nuevo León. 1954. '' Ceremonies of the Coahuitecan Centro de Estudios Humanísticos, Indians Southern Texas and Northeas- UANL. tem México". The Texas Joumal of Science. pp. 357-388, vol. VI, No. 3. Tienda de Cuervo, José. 1929. USA. ''Inspección de la provincia efectuada por el Capitán de Dragones don José 1955. "The Social Organization of the Tienda de Cuervo'• en Estado general Coahuiltecan Indians of Southem Te- de las fundaciones hechas por D. José xas and Northeastern, Mexico". The de Escand6n, en la Colonia del Nuevo Texasloumalof&ience. pp. 357-388, Santander Costa del seno mexicano. V. II, No. 2. USA. Archivo General de la Nación, vol. I. Pub. 14. Saldívar, Gabriel. 1943. Los indios de Tamaulipas. Instituto Panamericano de Torres Cabello, Olivia y Olimpia FarGeografta e Historia, No. 70, México. fán Morales. 1988. El noreste: la le- todias y misiones de las provincias de Veracruz, San luis Potosí, Colonia del Nuevo Santander, Nuevo Reyno de le6n, San Pedro, y San Pablo de Michoacán y Tampico de la Orden de San Swanton, John R. 1915. "Lingilisúc Francisco de los Zacatecas. W.B. Position of the Tribes of Southern TeCollection, No. 1394243 L. Benson La- xas and Northeastem Mexico". Ametín American Collection/University of rican Anthropologist. Vol. XVII, No. Texas at Austin. l, pp. 17-40. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1978. El 1940. "Lingüistic Materiel from the chamán y el jaguar. Estudio de las dro- Tribes of Southem Texas and Notheasgas narwticas entre los indios de tern Mexico". Bureau of American Colombia. Siglo XXI, México. Ethnology Bulletin. No. 44, Smithsonian Institution. Washington, D.C. 1985. "Aspectos Shamanísticos y neurofisiológicos del arte indígena'' en Es- Salinas, Martín. 1990. lndians of the tudios en arte rupestre. Primeras jornadas de arte y arqueología. Museo Chlleno de Arte Precolombino. Rod, Santiago. 1938. Nuevo Le611. Monterrey. México. Apuntes hist6ricos. chuguilla y la pabna samandoca. Centro Regional de Nuevo León/ lNAH. Monterrey, México. Troike, Rudolph C. 1959. "Researches in Coahuiltecan Ethnography" in TexasArcheological Society Bulletin. Vol. 30. pp. 301-309. 196 l. "Notes on Coahuiltecan Ethnography" in Texas Archeological Society Bulletin. Vol. 32. pp. 57-63. Turpin, Solveig A .• Herbert Eling y Río Grande Delta. 1heir Role in the Moisés Valadez Moreno. 1992a. InHistory of Southem Texas and Nort- fonne de los estudios de prospecci6n heaestem Mexico. University ofTexas, realizados en 1991 en el sitio Boca de Press, Austin. USA. Potrerillos, N.L., México. Centro Re- Sánchez de Zamora, Fernando. 1961. "Relación sobre el descubrimiento del Río Blanco, en el Nuevo Reyno de León" en Historia de Nuevo le6n, con Ruecking, Frederick. 1953. ''The Economic System of the Coahuiltecan In- noticias sobre Coahuila, Ta,naulipas, dians of Southem Texas and Northea- Texas y Nuevo México, escrita en el si- gional de Nuevo León/INAH. Monterrey. México. 1992b. "1 500 Years of Enviromental Change in Nuevo Leon". ponencia dictada en Congreso Internacional de Historia. Adaptaciones culturales y �COLABORAN EN ESTE NUMERO cambios ecol6gicos en el norte de México y Texas. Archivo Municipal de Saltillo, Coah. En prensa ''From Marshland to Desert. The Late Prehistoric Enviroment of Boca de Potrerillos, Nuevo León México" in North America~ Arqueology. Wisconsin. USA. Yaladez Moreno, Moisés. 1992a. Lassociedades pre y protohist6ricas de Nuevo Le6n. Tesis, ENAH. 318 pp. INAH, México. 1992b: "Uso de alucinógenos y representaciones shamanísticas de las sociedades pretéritas de Nuevo León". Ponencia dictada en Congreso Internacional sobre plantas. Shamanismo y estados de conciencia. Archivo Histórico de San Luis Potosí, México. Velasco, Carlos. 1715. "Documentos que mandó sacar el gobernador de Nuevo León, Carlos de Yelasco a pedimento de los indios". Archivo General de la Nación. Provincias internas (copia) en Barker Texas History Center 2021 I, No. 514. pp. 285-338. University of Texas at Austin. Abraham Nuncio Limón (Texcoco, 1941). Licenciado en derecho (Saltillo, 1968), hizo estudios de letras y de filosofia en la UNAM y en la UANL (licenciatura y maestría). Director fundador de Deslinde (1982). Profesor universitario, periodista y editor. Ha colaborado en las publicaciones regiomontanas: El Porvenir, Cathedra, Deslinde, Aqu( vamos, Salamandra; y en las capitalinas: Excélsior, La Cultura de México, El Machete, El Busc6n. Destacan, entre una docena de títulos, sus libros: El gmpo Monterrey (1982), El PAN (1986), Gilberto, la huella del huracán en Nuevo Le6n (1989). Alejandra Rangel Hinojosa. Monterrey, 1946. Licenciada en filosofia por la Universidad de Monterrey (1972). Cursó la maestría en metodología de las ciencias en la UANL (1990) y un diplomado en historiografia francesa en el Instituto Mora de la capital (1992). Profesora de nuestra facultad. Actualmente dirige el sistema estatal de bibliotecas. Coautora del libro De nutjeres y otros cuentos (1989). fuego, Estoy de paso. Minerva Margarita Villarreal publicó una antología de su obra: Afuera llueve el polvo (1991). Para conmemorar sus sesenta años, toda su obra será reunida en un solo volumen. Archibald MacLeish. Poeta norteamericano nacido en Illinois, 1892. Profesor de retórica en la Universidad de Harvard. Autor de composiciones !fricas, dramas, programas radiofónicos y ensayos. Recibió a temprana edad la influencia de Pound y de Eliot. En 1%3 publicó Collected poems, 19171952. Murió en Boston a los noventa años. Benito Estrada. San Luis Potosí, 1938. Licenciado en administración de empresas (ITESM). Cursó dos maestrías: en sociología industrial (Santiago de Chile) y en educación (UDEM). Estudios parciales en la Facultad de Ciencias Políticas y en el extinto Taller de Artes Plásticas (UANL). Profesor en el Tecnológico de Monterrey, la Universidad de San Luis Potosí, la UANL y en la Universidad de Monterrey, donde se desempeñó también como vice-rector. Actualmente está entregado al bajo-relieve o esculto-pintura. Alfonso Rangel Guerra. Monterrey, 1928. Licenciado en derecho (UANL). Hizo estudios de literatura en París. Director de la Dulce María González. Monterrey, 1958. Escuela Preparatoria Núm. 1 y de la Facul- Licenciada en letras por la UANL. Profetad de Filosofía y Letras de nuestra uni- sora de la Escuela de Teatro de nuestra versidad; rector de la misma hace treinta . facultad. Ha sido miembro del consejo ediaños. Fue secretario ejecutivo de la torial del suplemento cultural Aquí vamos ANUIES, director de Educación Superior del periódico El Porvenir. Autora de Gestus, de la Secretaría de Educación Pública, se- libro de crítica teatral. Coautora del volucretario general de El Colegio de México men De mujeres y otros cuentos y de la iny secretario de Educación de Nuevo León. vestigación colectiva Desde el Cerro de la Ensayista e investigador. Autor de Imagen Silla, artes y letras de Nuevo Le611. de la novela (1964) , Agustfn Yáñezy su obra (1969), Las ideas literan·as de Alfonso Re- Georg Heym. •'Poeta alemán (Hirschberg, yes (1989), etc. Coautor de Desde el Cerro 1887-Berlín, 1912, donde murió ahogado). Importante !frico del primer expresionismo, de la Silla (1992). en su obra conjuró las catástrofes de futuAndrés Huerta. Doctor Arroyo, 1933. Es- ras guerras y los demonios de la gran critor autodidacta, ha publicado ocho libros ciudad". Se le asocia siempre a Ernst Stade poemas; entre ellos, Hay un tiempo para dler y a Georg Trakl. Autor de Der ewige todo, Colección de poemas, Avivando el Tag (El día etemo, 1911). Umbra Vitae (1912), Der Dieb (El ladr6n, 1913), entre otros títulos. Gerardo Cantú. Nueva Rosita, Coalmila, 1934. Pintor y dibujante egresado del TaHer de Artes Plásticas de nuestra universidad. Estudió también en La Esmeralda de México y en Checoslovaquia. Ha expuesto su obra en México, los Estados Unidos y Europa. Autor de murales ubicados en el Museo Nacional de Antropología e Historia de México, el Colegio Civil de la UANL y la Biblioteca Central "Fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra" de Monterrey, y en otros lugares. Henri Michaux. Namur, Bélgica, 1899París, Francia, 1984. Primero lo atrajo la medicina y después la religión. Vivió un tiempo en lnglaterra y Brasil. Empieza a publicar en Bruselas y luego se marcha a París donde conoce a los pintores surrealistas Max Ernst, Paul Klee y Salvador Dalf. Pinta. Experimenta con drogas. Jorge Luis Borges, quien lo conoció en Buenos Aires hacia 1936, es autor de la versión al español de Un barbare en Asie (Un bárbaro en Asia). Herón Pérez Martfnez. Mexicano. Lingüista y traductor, graduado en la Universidad Gregoriana y en el Instituto Bíblico y de Estudios Orientales de Roma. Ha sido secretario general de nuestra facultad y director de Deslinde. Actualmente es investigador en El Colegio de Michoacán. Autor de Por el refranero mexicano y de Estudios sorjuania,ws, etc. Jaime H. Palacios Chapa. (Monterrey, 1962). Licenciado en ciencias de la comunicación (ITESM, 1983); licenciado en psicología (Universidad Regiomontana, 1988); pasante de la maestría en letras españolas (UANL, 1991). Editor-fundador de la revista interuniversitaria Nave. Realiza trabajos de creatividad para agencias de publicidad. .. .,¡ ::> �Javier Rojas Sandoval. (León, Guanajuato, 1943). Docente-investigador en nuestra facultad. Trabaja actualmente en un proyecto sobre derechos obreros y desarrollo industrial en Monterrey (1917-1929+. Ha publicado enAq11í mmos, en Siglo XIX y en Deslinde. Coautor de Monterrey, siete estudios contemporáneos (1988). Autor de Monterrey: poder po/ftico, obreros y empresarios e11 la coy1u1tura re1·0/11cionaria (1992). José María Infante Bonfiglio (Argentina, 1942). Estudió psicología social en la Universidad Nacional de Córdoba. Profesor en nuestra facultad desde 1976. Dentro de la misma institución funge como director de estudios de postgrado y editor de la revista Bricolage, especializada en sociología. Colaborador del suplemento cultural Aquf i-amos. Juan Cristóbal L6pcz Carrera. Licenciado en historia por la Facultad de Filosoffa y Letras (UANL). Trabaja actualmente en la Casa de la Cultura de Monterrey. Colaborador de varias publicaciones locales. Julieta Renée Pérez-Díaz. Monterrey, 1941. Licenciada en ciencias de la comunicación (Universidad de Alabama, USA). Directora teatral y consultora independiente Escribe poesía, teatro y cuento. Tiene inédito un ensayo sobre el cine contemporáneo. Autora de Poemas (1978). Lucía Rangel Hinojosa. (Monterrey, N. L., 1959). Licenciada (UDEM) y maestra (UNAM) en psiología. Ha sido catedrática en el Tecnológico de Monterrey, Campus del Estado de México y actualmente en el de Monterrey. ·Ha trabajado en el área de su especialidad y publicado artículos en revistas especializadas. 00 .... ~ Manola Sepúlveda Gana. Egresada de la Preparatoria Núm. l (UANL). Maestría y doctorado en antropología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia y por la UNAM. Estudios en París, trabajo profesional en Brasil, investigación en la ciudad de México. Maestra de tiempo completo en la ENAH Ha publicado trabajos sobre historia de la educación y sobre problemas agrarios. Manuel Contreras Ramos. Ciudad Victoria, Tamaulipas, 1947. Psicoanalista de origen médico. Catedrático en la División de Estudios de Postgrado de la Facultad de Psicología de nuestra universidad. Conferenciante. Colaborador de El Porvenir y de Desli11de. María Eugenia Díaz de la Cruz. Originaria de Chiapas, estudió en la UANL la licenciatura en ciencias de la comunicación. Actualmente cursa la maestría en letras espal1olas en la misma casa de estudios. Fue coeditora de la sección cultural del diario El Porvenir. proyectos arqueológicos del INAH en Villa Rica, Tajfn, Viejón, Tola, Mezquital, MeztiUan y Valle de Altar. En Monterrey, a partir de 1990, investigador del Centro Regional de Nuevo León/lNAH/Museo del Obispado. Trabajos: La calia de azúcar y Loscambios eco/6gicos culturales en Mi11a, Nuei·o León; Uso de a/11ci116ge11os y represe,uaciones shamanísticas de las sociedades pretéritas de Nuevo Le611; etc. Nicolás Duarte Ortega. Anáhuac, Nuevo León. Egresado de la Escuela Normal Superior y de la licenciatura en historia (UANL). Profesor de la Escuela de Graduados de la Normal Superior. Actualmente es maestro, investigador y secretario de extensión y difusión de la Facultad de Filosofía y Letras (UANL). Nicole Brossard. Montréal, Quebec, Canadá (1943). Publicó su primer libro en 1965. Una de las más importantes activistas del feminismo internacional. Destaca también como poeta de lengua francesa. Tiene numerosos tftulos de poesía, novela y ensayo. Da a conocer, junto con Lisette Girouard, una Antología de la poesía de las mujeres de Quebec (1991). Miguel Covarrubias es profesor del Colegio de Letras y de la División de Estudios de Postgrado de nuestra facultad. Autor de una decena de libros (relato, ensayo, poesía y compilación); entre ellos: Mi,wsculario (1966), Papelería (1970), El segundo poeta (1977), Amo/og(a de autores Pedro Garfias nació en Salamanca, Espaco111emporá11eos. Teatro (1980). Director de ña (1901) y murió en Monterrey, México Deslinde a partir del ntímero 10 (1985) (1967). Publicó EL ala del sur (1926), uno Como editor, publicó en formato mayor y de los más disfrutables libros del movimienacabado de lujo, Desde el Cerro de La Silla, to ultrafsta. Ganó el premio nacional de liartes y letras de N11e1·0 Le611, UANL, 1992. teratura con Poesfas de La gue"a espariola (1938). En Inglaterra escribió el más estreMiguel de la Torre Gamboa. Licenciado mecedor poema del exilio: Primavera e11 Eaen filosoffa por la Universidad Autónoma to11 Hasti11gs (1939). Avecindado en Méxide Nuevo León. Fue coordinador del Area co, se repartía entre Monterrey, Torreón, Básica Común y actualmente es secretario Guadalajara y la capital. La UNAM editó académico de nuestra facultad. Ha publica- un disco con su voz y su poesía Aquí en do trabajos sobre temas filosóficos y peda- Monterrey trabajó en nuestra universidad y gógicos en revistas académicas. colaboró en la revista Apolodionis. Hace cuatro at1os el Ayuntamiento de Córdoba Moisés Valadcz Moreno. Arqueólogo egre- (España) reunió toda su obra en verso. sado de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Participa desde 1984 en Radko Tichavsky K. O~ginario de noma del Estado de México). Autor d~ PnChecoslovaquia. En nuestra ciudad ha de- mera conu111i6n, libro de poema.~ publicado sarrollado una amplia labor como crea~r, por Premia. . tante investigador y promotor mus1<:a!· eJecu ' la Escuela de Mus1ca , · de Ia Um- Víctor Zúñiga (Guadalajara). Profesor del Ha dirigido versidad Regiomontana Y actualmente es el Colegio de Sociología de nuestra facultad. titular del Departamento de ~ellas A_rt~ Y Director de El Colegio de la Frontera ~ortc, Difusión de ese centro educativo Art1cuhs- donde es también investigador. En ~ón_de ta de El Porvenir y colaborador de Manuel Ribeiro compiló La margmac1611 urbana e11 Monterrey, libro editado por las Salamandra. facultades de Filosoffa Y Letras } de TraSilvia Mijares, Cluhuahua, Chih. Ciruja- bajo Social (UANL, 1990). no dentista y licenciad~ en fil?sofía por la UANL; en esta misma insutuc1ón cursó los Xorge González. Monterrey, 1952. Licenestudios de maestría en filosofía. Profesora ciado en letras por la UANL. Profesor de de ética, lógica Y filosofla ?e~e hace 27 literatura en esta institución)' en ~I T~noal1os. Ha colaborado en publicac1~nes loca- lógico de Monterrey, la Uruvers1da~ les: El volan1í11, Aquí wmws' Deslmde. Au- Regiomontana, la Universidad de Monterrey tora de Lafilosofta de Vasco11celos como fi- Y la Escuela de Graduados de l_a Normal losofía lati11oamericar1a (1974) y coautora Superior. Coordinador del taller liter~o de de El arte como problema (1979) y de Des- la UDEM durante diez años TrabaJa acde el Cerro de la Silla, artes y letras de Nue- tualmente en la Biblioteca Central de~ ~~­ tado "Fray Servando Teresa d~ M1er . vo Le6n (1992). Autor del poemario Otra i·ez landa (1979Tecayehuatzin de Huex?tzinco'. Distin- 1989). guido tlamatinime (sabio, . fol')ador de cantos) n:1huatl, de la región poblano- Yuri Vladimir Delgado Santos. Monterrey 1969. Licenciado en letras y estuUaxcalteca. diante' de la licenciatura en filosoffa Temilotzin de Tlatelolco muere~ 1525, (UANL). Ha colaborado en Contraes• Mom•11to y Ensavo. Autordde1 Es Sem'luego de haber defendido Tenochutlan al q11111a, º • b/,a11za del i•ache Yuri (Gobierno e talado de Cuauhtémoc. Poeta Y guerrero, c3:1do de Nuevo León, 1992). tor de la amistad y tlacatécatl, es dec~r, "comandante de hombres". "Gran águila Ygran U·gre águila de amarillas garras Ypo' · . de derosas alas, rapaz, operano . la muerte ... " No consintió en sobreVIvrr_a su amigo el filtimo emperador Y se arrojó al mar. Tochihuitzin Coyolchiuhqui. ~oeta ~huatl oriundo de México-TenochuUan. Vivió en el siglo XV• Uricl Martínez. Poeta y dramatur~ zacatecano. Corresponsal de Notime~ en Laguna desde hace tres años. Tradujo Tres mujeres de Silvia Plath (Universidad Autó- ��En este número Henri Micbaux: Se redujeron y al fin se encontraron convertidos en una especie de alfabeto, un alfabeto que hubiera podido servir en el otro mundo, en no importa qué mundo. // Fortalecido por esta conquista, lo contemplaba, invicto, mientras la sangre volvía con satisfacción por mis arteriolas y venas. Lentamente ascendí la vertiente abierta de la vida. Miguel de la Torre: Cabría aquí una reflexión respecto de si la docencia y la difusión son realmente una práctica filosófica, dado que en sentido estricto la práctica de la filos~fía estaría ligada, según algunas opiniones, a la producción de nuevo conocimiento. Silvia Mijares: Otras veces la cena consistía en una gran bandeja de spaghetti en salsa de tomate, hierbas de olor, especias y queso, combinada con las siempre sorpresivas ensaladas producto de esa búsqueda incansable de Andrés, en donde el "solo·solitario solo" se confunde con la lechuga y la primera comunión de los niños de su pueblo con las manzanas, trozos de piña y limpios gajos de naranja o toronja... , José María Infante:( ... ) un mito que se sostuvo por muchos de los viajeros, aun cuando fue desmentido por otros relatores: una mujer ávida de sexo, si!1 límites a su deseo, sin ninguna norma, sin estructura familiar ni prohibiciones incestuosas ni de ninguna otra índole. Probablemente, es la contrapartida que justifica la conducta de los españoles hacia ellas. Fueron objeto sexual en el sentido más burdo... Gerardo Cantú: Por ejemplo, las montañas de Monterrey, es algo que.siempre me ha apasionado. Voy viajando en trenes, salgo a veces los sábados o los domingos, saco apuntes, me maravillo y eso es lo que necesito yo, maravillarme de la naturaleza para pintarla, maravillarme de la gente y maravillarme de las mujeres para hacer un retrato. Enamorarme. Manola Sepúlveda Garza: Los esfuerzos de Bassols se encaminaron a renovar la educación nacional, asentándola sobre bases más científicas, modernizándola en sus métodos, dándole una proyección social y un papel concreto en la transformación de la realidad nacional. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deslinde Description An account of the resource Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Deslinde Año de publicación El año cuando se publico 1993 Volumen Volumen de la revista 12 Número Número de la revista 39-40 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751773&biblioteca=0&fb=&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deslinde, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, 1993, Vol. 12, No 39-40, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Mendirichaga, José Roberto, 1944-, Coordinador Editorial Nuncio, Abraham, 1941-, Director Subject The topic of the resource Humanidades Literatura mexicana Historia crítica México Civilización Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de literatura de la Facultad de Filosofía y Letras. Contiene poesía, narrativa, ensayo, traducción, reseña, y otros géneros literarios. Fundada en 1982. Publisher An entity responsible for making the resource available Editorial Cargo, S.A. Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Covarrubias, Miguel, 1940-, Director Salazar, Humberto, 1959-, Secretario de Redacción Alamillo, Pablo, Tipografía y Formación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1993 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015582 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. [San Nicolás de los Garza, N.L.] Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfabeto Andrés Huerta Conquistador Malinche Perdidamente Rescoldo