https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/286/13813/EPISTEME._1992._0002015751ocr.pdf 0c6d4fb525718e5c5724540ad1805d0a PDF Text Text E p ·I I s T E M. E La ética en Nietzc:ea Univei A 500 años del encuentro con el Cuarto Continente La filosofía afines áe[sigfo XX: una visión áe Jtáo{fo Sáncfiez 'Vázquez J EPISTEME Revista de los alumnos del Colegio de Filosofía de la UANL Mariátegui Cá. 'Universitaria San ']{_icofás áe fos (jarza 'J.lL 1992 �EPISTBMB Revista de los ahunnOII del Colep) de FilOllofta de la UANL !t,oor 'Dr. Manuel S""6 Martlnu Dirtctor f'u.a!tal le filoso/í• y Lttru Lic. 1/jcaráo 'Viffarreal Jfrrambiáe Coorliulor Co(eaao le f'ilosofl• Lic. 'Jü,áolfo !Martúru Cáráena.s Coorliulor Epistc., Ctl. 'llnivmitaria San?(jco{4stkfosgarr,a'Jl/_ 1992 �EPI8~EME ~~() ~ I'J.l'DICE, ~ y LE Editorial La Filosotia al final del siglo XX: una visión de Adolfo Sánchez Vázquez La Universidad y Mariátegui SylviaJai~ 6 La Etica en Nie Bertrand Russell y La Filosotia de las matemáticas 19 ~ Pitos 'Bovio In Memoriam •.. 4i. Liáia lsaias 'Belmares Colegio de Filosofia y Filosofia 13 Osear 'F1i¡¡io 'Vúlan.~va A500 años del encuentro con el Cuarto Continente 25 1(gÚw{oPitos'Bovio • J 35 . 22 '1(,p&rto Martina %anís ... , La Moral Positivista La mente humana como 16 ordenador artificial 23 Lauro 'Venfsueui (jaray Juan Canos 1<.Párlgua Castro Episteme es una publicación de los estudiantes del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Todos los materiales publicados son responsabilidad de sus autores, a excepción de los no firmados, que son responsabilidad de la redacción. Coordinador Editorial: Rolando Picos Bovio. Consejo Editorial: Silvia Jaime, Juan Carlos Rodríguez Castro, Lidia Isaias Belmares, Rolando Picos Bovio, Abelardo Can tú Arizpe. Correspondencia a: Colegio de Filosofía FFYL U ANL, Apdo. Postal 3024. Cd Universitaria, Monterrey, México. Registro en trámite. Distribución gratuita �EDITORIAU 'D'ESMr!J(()LLO 'Y'D'E9,{~Df. Con fa caiáa tÚ casl toáas fas Uama/as socúáaits átfsocialismo realse lía a¡¡ottuú, ofinaliuu{o clarammte un uquema pofítico-econlmtúo tpu se pruentó fustoricamente como afternati.va al áuarro((o tú{ capitalisnu, munáial Los acontecimientos más rtdentu y e{ frat,aso compieto áel socialismo autoritario -q,u tuvo su mátjma e ~ en fa átsintegración tÚ {a~ 'l1$,SS- lían provocaáo que,- en un aflm triunfalista tÚ íos supuutos fJenuáorts áe {aauerrafria, se etalun fas 'fli.rtuáu tÚ fas áemocracias capitalistas y se áiluyan, o se liagan áuaparear áel panorama áe {a f1ÍIÍa social contempora,ua fas enormes umtratlicciones e injusticias que forman parte intrlnseca.áel mismo. !Frente a un munáo unipolar, quitrase o no, e{prodat,uuú, nueflo orátn munáial time frente a s{ u.na compftja y anraraa reaíiápá que-no lía poáitlo ser superaáa: un munáo en el caos etofó9Í"', sodel.aáts sumamente áiferencitu(as eti-e{átsarrofú, y e{ su6áuarro((o, tnaTlJinacüm, pofnua y enferm.eátufh wmo una reafiáaá. faurante en íos al6oru_áel si¡¡fo XXI. . Ciutamtnte, el socialismo real intentó ser una sofucilm para uta clase le pro6femas, pero, al ruliu:it al ináiflUÍuo.. a fa voluntaá áe u.na clase p_olltica que se áeda van¡¡uaráia áelprofetariaáo, áestruyó, asimismo, fas 6ases áelproyecto nistórico áe emandpacilm que peifila6a una socieáaá raáicalmmte áistinta a fas soeUáaáts áe e ~ que fe ~áieron. 'El resulta/a_ áe todos es conocido. 'Tiempos tÍt fa postmotferniáaá, fa filosofía se enfrenta al reto tú comprenáer un munáo cada r,u más compíejo e incierto, ámuft e{ ser liumano encontrarse peráiáo en su propio yo y apuesta a( inái'fli.áuaíismo comoia.- vfa más perfecta y el camino más cómoáo · fa fiuión áe fa.Jif,ertaá, sometitnáo áe paso su capaciáal tÚ crítita y-tr'!"eformacilm áe{ orátn qjstente a íos áictaáos áe fa ·umcúnaa fé&· áe este nuevo orátn. 'En nuestro caso,como latinoamericanos, ca6e prtBuntamos, liaar una refíe~ som íos caminos a {a lwertaá som fos q,u afwra transitamos y som íos pefiaros que actcfum {o que a trarJés-áe mudtos años fumos intentaáo en nuestros paísu: el áuaroffo y fa áemoaacia. '1Jupuú tÚ 500 años ú,{ 'encumtio áe los culturas~ es neasario autoevaluarnos y encontrar un sentiáo a ute incierto panoranui tÚ transformacionts fustóricas. . 'Este seauntfo número áe 'F,PlS'J!m{'E, quisiera ser eso: el inicio át una 6úsqueáa colectwa a fas respuestas que átmanáan fos grandts pro6úmas tú nuutros tiempos, a fa vu que el intento áe salir áe fa tradición fimsca áe {a fi(osofia q,u nos conáena al inmovilismo y aláo.iffl& ce La Universidad y Man,tegui (Ccmeatarios) Sylvia Jaime "Ud. sabe que yo he mandado 20 años y <k ellos no ht sacado más que pocos resullados ciertos: lo. La América ts ingobernable para nosotros. 2o. El que sirve en 1111a revoluci6n ara en el mar. 3o. La única cosa -1ue se puede hacer en América es emigrar. 4o. Este país caerá invariablemente en manos de la multitud desenfrenada, para despues pasar a tiranuelos casi imperceptibks, de todos colores y razas. 5o. Devorados por todos los crimines y extinguidos por laferocidad, los europeos 1t0 se dignarÓII conquistarnos. 6o. Sifuera posible que wta ~ del mundo volviera al caosprimitivo, éste sería el último perf.odo de la América." Simón Bolivar "Carta a Flores", Barranquilla, noviembre 9 de 1830. En "Archivo Flores INTRODUCCION studiar aMariátegui,esestudiar a nuestra América Latina, a cada uno de los países que la integran, en el cual se encuentra el nuestro; nuestro querido y sempiternamente explotado México, generoso y explotado. La problemática latinoamericana se levanta y se mueve como un gigante sobre nuestro territorio; aún a 500 años del descubrimiento de América y casi a 200 de "independencia", seguimos arrastrando el lastre de la miseria, de la expoliación, del tercermundismo, de la marginación, del subdesarrollo, de la subclase que nos estigmatiza con una esperanza tenue de superación, mientras no se reclame, mientras no se trabaje, mientras no se eduque y se concientice y se liberen nuestros pueblos hennanos. Por eso Marátegui nos dijo en relación con sus "Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana": "Ninguno de estos Ensayos está acabado, no lo estarán mientras yo viva y piense y tenga que añadir algo a lo por mi escrito, vivido y pensado...mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano" (1). Aún a más de medio siglo de la muerte de Mariátegui, sus reflexiones permanecen vigentes. Poco han cambiado las estructuras económico-sociales; tal vez se ha modificado la forma pero no la esencia el problema continúa carcomiendo las entrañas de nuestros pueblos. "Reeler a Mariátegui es reintegrar su validez al instrumento teórico por él utilizado. Es devolvemos el camino que el dogma y no el instrumental nos hicieron perder. Es sentimos obligados a estar alerta contra el subjetivismo y prejuicios, contra esperanzas o desengaños circunstanciales y, por ende, transitorios; para estudiar al mundo latinoamericanoen función de sus realidades y no de anhelos cambiantes. Esta realidad del Perú expuesta por Mariátcgui viene a ser, en el fondo la realidad de todos nuestros pueblos, salvo diferencias que en el transcurso de la historia no modificaron sustancialmente los resultados" (2). · Nada mejor que su propia autobiografía para descubrir al "primer marxista de América": "Aunque no soy un autor muy autobiográfico, lo daré yo mismo algunos �Eplsteme 3 en proyecto otros dos. He aquí mi vida en clase mediaque forzosamente ocurre cuando una sociedad capitalista llega a datos sumarios: . pocas palabras..." • detcmúnadas condiciones de- su desarrollo . Nací d 95. A los 14años en~de abor.atejoncs en un periódico. Hasta 1919 traba~ EL PROBLEMA l'J>UCATIVO EN PERU Y LA económico". (7). llEFOllMA UNIVF.ilSITARIA , Como se puede obsavar, en este en el diarismo, primero en "La Prensa', movimiento surgen una serie de polánicas luego en "El Tiempo", finalmente en "La •No u posibk dalocralWIT lae,udalu.a tk ""paú en torno al conflicto universitario que Razón". En este último diario patrocinamos p(k,nocralizar .raecollOfllla yüde11tOCTatiz.ar,por la teforma universitaria. Desde 1918, eltde, n, n,perutn1Ct11TO polllka,. nauseado de la política criolla, me orienté resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos, de literato inficionado de decadentismo y bi7.8Dtinismo finiseculares, en pleno apogeo. De fines de 1919 a 1923 viajé por Europa. · Residí más de dos años en Italia, donde desposé una mujer y algunas ideas. Anduve pcl'Francia, Alemania, Austria y otros países. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concerté con algunos peruanos para la acción socialista. A mi welta al Perú, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federación de Estudiantes, en la Universidad Popular , artículos, etc, expliqué la situación europea e inicié mi trabajo de investigación de la realidad nacional conforme al método marxista. En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perdí una pierna y quedé muy delicado. Habría seguramente curado ya del todo con una existencia reposada, pero ni mi pobrci.a, ni mi inquietud espiritual me lo conscienten. No he publicado más libros que el que usted conoce. Tengo listos dos y Maridtepi La Reforma Universitaria se inicia en Córdoba con un movimiento estudiantil que "scñalaclnacimientodelanuevageneración latinoamericana que parece hablar el misroo lenguaje" (3). La guerra por la independencia había contagiado a los jóvenes de nuevas csperam.as y "la ambición de cumplir una función hcróica y de realim' una obra histórica" (4). Respecto a este movimiento se dieron muchos puntos de vista. Para unos, como Julio V. González, no es un problema de la catedra, sino "es parte de la crisis producida por la guerra" (5). José Luis Lanuz:a la encajona en un problema ~adémico "producto del atraso de la Universidad respecto a las corrientes contemporaneasdel pensamiento universal" (6). Para Mariano Huerta de Mendoi.a, el problema se debe a los cambios económicos producidos recientemente por el capitalismo por lo que "no es más que una consecuencia del fenómeno general de proletamación de la parcializ:an la vision de la totalidad del problema. Para situarnos más objetivamente r e ~ mos las pl'9Puestas que cada Universidad presenta en el Congreso Interna cional de los Estudiantes, celebrado en México en 1921: Los estudiantes mexicanos pedían: -La participación de los estudiantes en los gobiernos de las Universidades. - La implantación de la docencia libre y la Eplsteme 4 - Revisión de los métodos y del contenido de los estudios y, - La extensión universitaria, actuada como medio de vinculación efectiva de la Universidad con la vida social. Por su parte, los estudiantes Cubanos concretaron en 1923 sus reivindicaciones en esta fónnula: -Una verdadera democracia universitaria -Una verdadera renovación pedagógica y científica -Una verdadera popularización de la enseñanz:a - La autonomía de la Universidad, entendida En lo concerniente a los estudiantes de Colombia, •~reclamaron, en su programa de 1924, la organización de la Universidad sobre bases de Independencia, de participación de los estudiantes en el gobierno y de nuevos métodos de trabajo" (8). En resumen, podemos decir que las principales demandas de la Refonna Universitaria pueden centrarse en dos principales: como institución de los a!_umnos, profesores y diplomados. - La reforma al sistema doécnte, nxdiante el establecimientó de la docencia libre y, por consiguiente, la asistencia libre de los alumnos a las cátedras, de suerte que en caso de enseñar dos maestros una misma materia la preferencia del alumnado consagre libremente la excelencia dd mejor 1) La Intervención de los alumnos en el gobierno de las Universidades. 2) El funcionamiento de cátedras libres, al lado de las oficiales, con idénticos derechos, a cargo de enseñantes de acreditada capacidad en la materia. (10) asistencia lime. Las demandas de los estudiantes chilenos se centraban en: POLITICA Y ENSEÑANZA UNIVFJtSITARIA no universitarios EN AMERICA LATINA independientes. Dado el predominio de la Aristocracia Colonial, las Universidades de América Latina han sido dirigidas por castas oligárquicas al servicio de sus propios intereses, que hacen que la enseñanz:a superior sirva a una minoría privilegiada y que conduce, inevitablemente, a la "burocratización académica" propia de una Universidad caduca y conservadora. Sus objetivos se centran en un acadcmicisrm rebuscado y petulante carente de creatividad, productividad y cambio que ocasionaba el "empobrecimientoespiritual y científico" (Pag.142). Esto no se dio con tantas fuerzas en Mé~co, aunque hubo algo 1ic ello, por la influencia del Positivismo impuesto por Gabino Barreda en la educación, el cual más tarde fue combatido por la generación del Ateneo de la Juventud. Los títulos universitarios circulaban como títulos de nobleza a falta de ellos. Toda la historia de la Reforma, para Mariátegui, registra invariablemente estas dos reacciones de las oligarquias conservadoras: lo. Su solidaridad recalcitrante con los profesores incompetentes , tachados por los alumnos. 2o. Su resistencia, no menos tenaz, a la incorporación en la docencia de valores o simplemente Tal parece que el espíritu de la Colonia se ha entronizado en las Universidades de América Latina. LA UNIVERSIDAD DE LIMA Igual que ayer subsiste hoy el divoICio entre el quehacer univcr sitario y la realidad, asf la separación entre "la vieja clase dirigente y el pueblo peruano". (13). Belaunde, citado por Mari ategui escribía: ''Un triste destino se ha cernido sobre nuestra Universidad y ha determinado que llene principalmente un fin profesional y tal vez de snobismo científico; pero NO un fin educativo y mucho menos un fin de afinnación de la conciencia nacional" (14). La Univ~idad no ha cumplido con sus verdaderos pi:incipios, objetivos y necesidades los cuales parecen desapercibidos e ignorados. "La verdad, señala Mariatégui, era que la Colonia sobrevivía en la Universidad, en la estructura económico -social del país, retardando su evolución histórica y enervando asf su impulso biológico" (15). • A pesar de los frutos de la Refonna, fueron escamoteados, la experiencia del movimiento estudiantil se hizo más compacta, asi como la cuestión ideológica fue más clara y fume. como �Eplsteme universitarios de la Universidad de Trujillo y dos jóvenes catedráticos: Zulen y Borja y Garcia fueron asesinados. Por dicha represión decayeron los inimos y el entusiasmo fue esfumandose. Ya Vasconcelos decía -cita Mariétegui"El principal defecto de nuestra raza es la inconstancia. lncap<Ua de perdurar en el esfuerzo no podemos por lo mismo desarrollar un plan ni llevar adelante un . propósito ..En general, hay que desconfiar de los entusiastas. "Entusiasmo" es un adjetivo al cual le debemos más daños que a todo el resto del vocabulario de los calificativos. Con el noble vocablo "entusiasmo" se ha acostumbrado encubrir nuestro defecto nacional: buenos para comenzar Y prometer; malos para terminar y para cumplir"...(11). NOTAS • Carta a Enrique Espinoza, director de la revista "Vida Literaria". Buenos Aires. 10 de enero 1927 1) Mariátegui, José Carlos. Siete EJw:tos 4c wcwctacidn dc la rcalktod ftrUiWJ. Ed Solidaridad. México.· 1968. Pags 5-6. 2) Op. Cit Prologo. Pags 10-11. 3) Ibid. Pag. 134. 4) Ibid. Pag.135. Los años 1924 a 1927 fueron 5) lbid Pag. 137. Ibid. Pag. 138. desfavorables para la pretendida Reforma: 6) 7) Ibid. Pag.139. se inició la represión; fueron expulsados 26 8) Ibid. Pag.141. 9) lbid. Pq.141. 10) Ibid. Plg.141. 11) Ibid. Pag. 142. 12) lbid. Pag. 145. 13) Ibid. Pag. 145. 14) V.A.~- La Vida U,uvmitaria. 15) Op. Cit. Plg. 147. 16) Op. OL Pag.150. s Eplsteme 6. La 'Etica tn ?-/it,tzcfu Lidia Isaúas Btlmares INTRODUCCION ucho ha sido lo que acerca de Niet2:ehe se ha escrito, se trata quizás del filósofo que más controversia ha provocado. Desde la aparición de sus primeras obras su figura ha sido el centro de combates, discusiones, imitaciones, muestras de odio y admiración; no existe en la historia un filósofo que, como él, haya seducido y provocado tanto al coto cerrado de los filósofos, al mundo de la cultura y al póblico en general. La influencia de Nietzchc se extiende no sólo al terreno de la filosofía, sino además a la literatura, la estética e incluso la psicología: Frcud sostenía que hubiese tardado mucho en descubrir el continente del incosnciente sin la ayuda de las obras de Nietzche. ( 1). Por otra, Divoire pensaba que "Nietzche es el más conocido de filósofos; más aún: es el único al que se lee. Con su nombre o sus teorías ocupa toda una discusión seria sobre el pensamiento de la época". (2). Sin embargo y, pese a su gran influencia y difusión, Nietzche es, además, el filósofo que más diversas y opuestas interpretaciones ha recibido. Al respecto indica Abbagnano: "sus interpretaciones más populares son las más alejadas del espíritu genuino del filósofo" (3). Qui7.á el mismo Nietzche presentía esto cuando, en 1888 escribiera:" !An~ todo, no me confundáis!" (4). _ A qué se deba esta diversidad de in~taciones de las teorías de Nietzche es cosa que no nos proponemos analii.ar aquí, sin sin embargo, baste señalar que quizá se deba al hecho de que sus teorías carecen de la sistematicidad y el rigor empleados por otros grandes pensadores. Hay quienes indican, por otra parte, que el lenguaje empleado por Nietzchc es tan abierto, tan lleno de imagenes y definiciones inusuales, más parecido al literario que al filosófico, que deja al lector en plena libertad de intcrprctación; no siempre con resultados favorables, acordes con la intención que lo anima. (5) En lo que respecta a la ética, que es el tema que abordaremos, Niet2:ehe propone una transmutación total de los valores, es decir, el abandono de los valores establecidos y la creación de una nueva tabla de valores: la de los "valores vitales". Para ello, emp1endc una aguda, ardua y apasionada crítica contra las morales que conducen al emprobrecimiento de las potencias originales del hombre: su agresividad, su afán de triunfo, su alegría de ser fuerte, su voluntad de poder; entre ellas y, sobre todo, contra el cristianismo. C'J(f'ITot.:.t~ Mo..ttl Para entender verdaderamente la propuesta nietzcheana en tomo a la moral, se hace necesario, ante todo, entender lo que subyace bajo dicha propuesta; y lo que subyace no es, como quizás pudiera pensarse, el simple desacuerdo con una moral que a los ojos de su crítico pudiera parecer tiránica, sino el desacuerdo CC?n la metafísica que ha engendrado dicha moral. Así, la "polémica de Nietzche -indica Danilo Cruz- no se dirige contra un pensador o una corriente de pensamiento, sino contra toda la metafísica occidental" (6). "Mi filosofía -dirá Niet2:ehces un platonismo al revés". (7). �l. Eplsteme 8 Niet7.Cbe considera a Platón como el fundador de la mctafisica occidental; aqua que, al situar d ser fuera de las cosas de este mundo, en un mundo ideal y luego considerar al ideal como la verdad y a lo aparente como falso, llega a construir el "mito de los dos mundos". A partir de Platón el hombre ha dejado de ser actor de un solo mundo para serlo de dos: de "este" y del "otro" al cual deberá tender. Así, d hombre y todas sus acciones se fraccionan: es cuerpo y es alma, es ser animal y ser racional. Si sus acciones son conforme a lo primero, lo dejan en este mundo aparente y falso, si, conforme alo segundo, lo conducirán al mundo ideal y verdadero. Se identifica lo ideal y verdadero con la bondad y lo aparente y falso con la maldad; posteriormente, con la aparición del Cristianismo, lo ideal, verdadero y bueno se identificará con lo divino y la idea de Dios. Bajo este esquema, que DO es sino una construcción racional para explicar el ser de las cosas, lo cual DO significa necesariamente que sea verdadero, se construye toda la metafísica occidental y con ellotoda la cultura y toda la moral. En un capitulodc"El crepúsculo de los fdolos", Niet1.ehe presenta una especie de historia abreviada del desarrollo del platonismo, que no es para él, sino la "historia de un mor'': lo.- El mundo verdadero, accesible al sabio, al piadoso, al virtuoso ~ vive en ese mundo, es ese mundo-. (la forma mú antigua de la Idea, relativamente scnsata,convincente. Perífrasis de la fnse: "Yo Platón, soy la verdad''). 2o.- El mundo vmladcro, inaccesible ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso ("Al pecador que hace penitencia''). (Progreso de la Idea: se hace mú mativtda, mú capciosa, más incomprensible -se convierte en mujer, se vuelve cristiana. ..). 3o.- El mundo verdadero, inaccesible, indemostrÍble, no se puede prometer, pero ya un consuelo en cuanto meramente pensado, un deber, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero por entre niebla y escepticismo; la Idease ha hecho sublime.descolorida, nórdica, de Konigsberg). 4o.-El mundo verdadero- ¿inaccesible?-En todo caso, no alcaoudo. Y, en cuanto no aJcanVldo, tambiáiincognosciblc.Pmlo tanto, ni consolador, ni liberador, ni obligante: ¿A q~ nos puede obligar algo ~ d o ? (Comicnzaaamancccr.Primerdcspcrtardela razón. Canto de gallo del positivismo). So.- El mundo "verdadero" -una idea que no sirve para nada, que ni siquiera es obligante, una idea cstml,que se ha hechosuperflua, por lo tanto, una idea refutada: ¡Dcshagmnonos de ella! (Oaro día; desayuno; retomo del bon seos y de la alegría; sonrojo de Platón; gran algarua de todos los espíritus libres). 6o.- Nos deshicimos del mundo verdadero. ¿Cu'1 nos queda?, ¿Qui w el presente? !No, no! !Con el mundo VCldadero nos deshicimos tambi én del aparente! , (Mediodía: IOOIDCDto de la sombn más corta; fin del antiguo e error; cumbre de la Humanidad; INCIPIT ZARA1USTRA). (8). " 'El mwulo VtrtÚIIÍlro, ÚUIUtSWft a/,ora, pero promttúfo al sa6io, al púufoso, al flirtuoso (-.M ptcaáor qru líaa pmitorda •1• (Proa,uo tú fa Iáta: se Ílau más matimd'a, más capciosa, más intomprtnsi6ft -se conviertt m mujer, se flUlÚJt aistiana....}. • Si consideramos el hecho de que para Nictzche la metafísica s sote la que se funda la moral es un error que debe superarse, no es dificil entender el porqué de la necesidad de un trastrueque de los valores existentes. La moral, teniendo como sustento una mctaffsica platónica, ha ~sidcrado que los actos buenos de los homb!es son sólo aquellos que tienden hacia el mundo ideal, que exaltan su racionalidad, que buscan el bien común, prometiendo como recompensa ya sea la felicidad, la sabiduría o 'Cl ciclo. Para ello, ha dictado normas, creado ·imperativos, despreciado lo aparente, éste mundo y la naturalc1.&. "La ~ tal como se ha concebido hasta hoy ha sido un prejuicio, un juicio preeipitado y provisional(...), y en todo · caso algo que debe.ser superado" (9). La superación de lamoral se~ gracias a un virilidad, de potencia y todos los instintos la afirmación triunfal de uno mismo, la moral característicos del tipo humano más elevado y de los esclavos opone desde el principio un no valorar estaría vacía la nuez de la existencia" (21). Co°'° consecuencia, DO más logrado" (17). a lo que forma parte de uno, a lo que es existen tampoco los fenómenos morales en Nietzche ve en el Cristianismo la forma diferente y constituye su no-yo; tal es su acto más acabada de este tipo de religión, de ahí creador. Esta inversión de la mirada valora- sí mismos: "Los fenómenos morales no que su crítica a la religión se presente, sobre tiva, este punto de vista que se inspira en lo existen, sólo existen interpretaciones morales todo, como una crítica contra el Cristianismo. exterior, en vez de fundarse en sí mismo, de los fenómenos" (22). "Siendo el hombre el creador de los valEl Cristianismo ha venido a completar y a caracteriza al resentimiento" (19). ores -indica Vcmaux-, el único medio de mantener vigente el mito de los dos mundos Las religiones se han empeñado en hacer juzgar el valor de los valores, es decir, de ofreciendo al hombre "otra vida después de creer a los hombres que las normas morales ésta vida"; otra vida mejor y verdadera, les han sido otorgadas por Dios y en este criticarlos, es referirlos a la vida, a la voluntad siempre y cuando, el hombre esté dispuesto a hecho se funda su validez y su permanencia. depoder''(23).BajoéstaópticaesqucNietzche vivir ésta vida conforme a su moral ascética de A tales afirmaciones de una existencia a se siente autorizado a afirmar que todos los renuncia y obediencia. De tal modo se opone priori de los fundamentos y normas morales, valores comunmente aceptados son obra de la humanidad degenerada, inconsciente. Han a la vida y obliga a sus fieles a oponerse a ella. Nietzche opone su teorla de los valores. sido inventados por los débiles, por la masa, "La fe cristiana, es en principio del espíritu, de por el "rebaño", para defenderse de los fusu libenad, de toda su dignidad, de toda su .LJtTEU.IJJt'IYl',LQS'JI~ ertes, los amos, los señores, los excepcionales confianza de sí mismo, y, además, es "Nietzchc no reconoce la existencia a priori servilismo, burla y mutilación de sí mismo. de una moral o una tabla de valores a priori" y reducirlos con ello a la impotencia. Precisamente por ello es necesario liberar al Da cabida a la crueldad". (18). (20). Para él, las cosas en sí mismas carecen de hombre de todos los ídolos que ha creado, Por otra parte, Nietzche considera que la valor; su valor resulta de una valoración que se moral cristiana es la moral de los inferiores, de expresa a través de juicios de valor. El valorar romper las antiguas tablas de valores y volver las clases sometidas y esclavas. De tal modo, es un acto privativo del hombre; a través de él, a lo verdaderamente humano, al sentido de la su verdadero fundamento es el resentimiento el hombre expresa sus deseos, sus instintos, tierra. Así indica Nietzchc: ! Hermanos míos, contra los hombres superiores, contra aquel- su voluntad: ''En verdad, los hombre se han yo os exhorto a que pcrmancu:áis fieles a el los que sí son capaces de afirmarse, contra dado a sí mismos su <<bueno>> y su sentido de la tierra, y nunca prestéis fe a aquellos que viven la vida con alegría. Los <<malo>>. En verdad no los tomaron de otra quienes os hablen de esperanzas ultraterrcfundamentos de la moral cristiana tales como pane, no cayeron sobre ellos como una voz nas" ya que "el crimen más térrible es el criel desinterés, la abnegación, el sacrificio, no sobre del cielo. Para conservarse, el hombre men contra la tierra; es decir, poner por enson sino el fruto del resentimiento de los empero por implantar valor a las cosas. Por cima del sentido de la tierra las entrañas de lo hombres débiles ante la vida. Es la vida eso se llama <<hombre>>, es decir, <<el que incognoscible" (24). Debemos señalar, además, que para poniéndose contra la vida, la fuga frente a la da la medida del valor.>>. Valorar es crear(...) Nietzche no existen los valores absolutos, vida: "Mientras toda moral aristócrata nace de sólo por el valorar existen los valores; y sin el éstos son cambiantes; cambian de una época a 1 �Episteme 9 nuevo retomo sobre nosotros mismos, a un Otra cosa que Niettchc reprocha · a las no son más que compromisos con el peligro sondeo nuevo del hombre que tendlí como morales establecidas en su gencraliución, su queamenuaala pers.onadentrodeellamisma, resultado la transmutación de todos los pretensión de que el bien de uno sea el bien de ¿Acaso son algo más que ~tas contra sus valores. Para llegar a ello se hace necesaria todos. Estas morales no han hecho sino crear pasiones, contra sus buenas o malas una crítica a la moral. al tipo de hombre "moderado", que no es otra inclinaciones, cuando tienden a mandar y a Nietzche ve en l a ~ una forma de tiranía cosa sino el tipo de hombre d&il, obediente, dominar como amos; astúcias y pequeñas que va en contra de la naturaleu humana y mediocre y sin voluntad. Han creado rebaños o grandes artimañas con olor a remedio de sus potencialidades. Así nos dice: "Toda humanos en aras de una supuesta casero?" (15). moral, si es contraria al laisser"'.aller como lo racionali~ felicidad y bienestar de todos; es, forzosamente hade sertambi~n una fuena todo ello en perjuicio del hombre superior. De ac,IIOt Jt L!,{ 11§.Lf(jl<»l. tiránica con_,trcia naturale7.a, y, por ende, tal modo señala Nietzcbe: "El bienestar de La crítica a la religión se encuentra contra toda razón". (10). De tal manera, el todos, no es más que un vómito; que lo que estrechamente relacionada con la crítica a la imperativo categórico de dichas morales conviene a uno puede no ser en absoluto moral.Comohemospodidoobservar,Nietzche parece ser el "Tú obedecerás, no importa a conveniente para otro; que exigir la existencia se opone a toda moral generalizante que se · quién, y por mucho tiempo, de lo contrario, de una moral uniforme para todos es precisa- presente como absoluta y contraria a la vida: marcharás hacia la ruina y perderás hasta cl--mente lesionar a los tipos humanos ''Toda moral altruista que se presente como último vestigio de tu propia estima". (11). superiores. En suma, que si existe jerarquía absoluta y se refierca todo sin distinción, no entre los hombres, también existe otra moral -se contenta con atentar contra el buen gusto, entre las morales" (12); por eso y "ante todo nosincitaacometerpecadosdeomisión; bajo hay que _forzar a las morales a respetar la su máscara de amor a, la humanidad no hace jerarquía; es necesario hacer de sus más que desorienl8f y perjudicar una vez más pretensiones un caso de conciencia hasta que a los hombres superiores, a los más todas ellas se den cuenta por fin que es extraordinarios, a los verdaderos inmoral decir: lo que es bueno para uno privilegiados" (16), y, como creadoras y también debe serlo para el otro" (13); ya que portadoras de moral, a!~ las religiones que "lo que sirve de alimento para el espíritu de contengan estas mismas características. Así una categoría de hombres superiores es casi indica: "Las religiones que han reinado como siempre veneno para una especie diferente e soberanas hasta hoy, han ayudado bastante a inferior", a su vez "las virtudes del hombre mantener el tipo de hombre a un nivel inferior ordinario transferidas a un filósofo serían, (...), han sabido quebrantar a los fuertes y posiblemente, vicios y debilidades" (14). debilitar las grandes esperanzas, hacer Finalmente, "todas estas morales, que se re- sospechosa la . vida que ofrece la belle7.a, ficren al individuo para hacer su "felicidad", minimizar los sentimientos de orgullo, de . EplstemelO otra, de un pueblo a otro e incluso de un hombre a otro: "si quiere conserv11SC, no puede valorar como valora su vecino" (25). El hecho de que Nietzche insista en que es ne:cesaria una transmutación de todos los valores no significa que considere a la nueva tabla como absoluta ya que para él "lo imperecedero no es más que un símbolo" (26). Por otra parte. "siempre aniquila el que ha de ser creador'' (27). Así, las tablas de valores constantemente son destruidas por nuevos creadores; es este el sentido de la vida. Es por ello que Nietzche no reprocha a las morales el que los valores ponderados por ellas sean · falsos, ya que la verdad no le preocupa; lo que esencialmente ''voluntad de poder"(28). Así reprocha es que dichos valores son contrarios lo indica Nietzche: "Antes de afinnar que el al movimiento de la vida. instinto de conservación es el instinto motor del ser orgánico, se debería reflexionar. El ser L!,(_W L ~ !1YF. 'P<YlJE9(_ vivo necesita y desea ante todo y por sobre No obstante que Nietzche se niega a todas las cosas dar libertad de acción a su aceptar la existencia de absolutos, aparece fuerza, a su potencial. La vida misma es en él un punto fijo a partir del cual realiza toda voluntad de poderlo. El instinto de su obra, una especie de absoluto: la vida. Es la conservación viene a ser una consecuencia única cosa en que cree. indirecta y, en todo caso, de las más Tal como hemos visto en los capítulos frecuentes" (29). anteriores, si Nietzche pretende destruir las Para Nietzche, la voluntad es el conjunto de antiguas tablas de valores es porque le parecen la vida psicológica, en donde el factor un obstáculo para la expresión del sentido de instintivo es el predominante: "La voluntad se la vida. La vida es para él <<el hecho me presenta ante todo, como algo complejo, primitivo>>, es la materia de toda cosa, es algo que no posee más unidad que la de su el ser mismo. <<No tenemos otra nombre(...) admitamos que en cada voluntad representación del ser que el hecho de existe, ante todo, una infinitud de sentimienvivir>>¿Qué es pues, la vida? Es tos: el sentimiento del estado del que se quiere salir, el del estado al cual se tiende, la sensación de estas dos direcciones mismas, o sea, <<desde aquí>> <<hasta allá>>; en fin, una sensación muscular, que sin llegar a poner en movimiento brams y piernas, entra a formar parte de él tan pronto como nos dispone~ a <<querer>>. Del mismo modo que el sentir, un sentir múltiple, es evidente que cada uno de los componentes de la voluntad, contiene tambien un <<pensar>>; en tod acto voluntario hay un pensamiento directriz, y, por tanto, hay que cuidarse de creer que se pueda aislar este pensamiento del <<querer>> para obtener un precipitado que seguiría siendo voluntad(...) la voluntad no es unicamente un conjunto de sensaciones y pensamientos, sino también y ante todo, un estado afectivo, la emoción derivada del mando del poderlo" (30). �E pisteID e J l Como consecuencia, no hay voluntad lilR, sino sólo voluntades fuertes o d&iles. E sentimiento de la libatad. se deriva de la fuma de voluntad que logra la obediencia: "Lo que se llama <<lime arbitrio>> es escencialmente el sentimiento de superioridad que se siente ante un subalterno. <<Yo soy lilR, 61 debe obedecer>>, he aquí lo que hay en el fondo de toda voluntad (...) Querer significa ordenar a algo en sí mismo que obedece o, por lo menos, es considerado como obediente" (31). En "La voluntad de poder'', Nietzchc afirma:¿Sab6is qué es para mí el mundo? Un monstruo de fuena, sin principio ni fin, una cantidadfijadcfucrza...¿Yqueréis un nombre para este universo, una solución para sus enigmas? E mundo es voluntad de poder y nadamás. 'U !J{OJ.('B'll:f, 'Y'LL .S'llP'F11(2{0'.J,{'lJ~ ¿Qué es el hombre para Nictzche? De principio afirma que es <<algo que debe ser superado>>, entonces, ¿cómo lo concibe?. <<El hombrees para consigo mismo el animal más cruel>> (...) la noción negativa del hombre proviene de su contemplar el actuar de la humanidad. Hasta la fecha los hombres han vivido sin tener un sentido de su existencia, rodeados de falsos valores que ellos solos se han creado, presa de ficciones que le impiden conocerse. Sólo el hombre e es para sí mismo una carga pesada, un misterio: <<el homt.-e es dificil de descubrir, sobre todo por parte de sí mismo>> (34). No obstante esta noción negativa del hombre, Nictzchc indica adams, que hay una noción del homlR que debe ser puesta en relieve: ''El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre: una cuada sobre un abismo. Un peligroso ir más allá, un peligroso detenerse, un peligroso estar de pie. Lomú grande del hombrees que es un puente y no una meta. Lo que debemos amar en el hombre es que consiste en un trinsito y un se caractai7.a por su orgullo; orgullo que noes sino la propia conciencia de ser creador de valores. Es duro y sin piedad para los d6biles: ''Esta es la nueva tabla que promulgo para vosotros: vQlveos duros " si no que:ms ser inexorables undía? Si vuestradUI'C7.lnoquicrc brillar y cortar y perforar ¿cómo podréis a-car conmigo un día? Todos los creadores son duros. Esta debe ser vuestra felicidad: dejar la impronta de westras manos sobre los siglos como sobre el bronce. Más duro que el bronce, más noble que el bronce" (36). ocaso" (35). ,(pD\5 •!Hasta fa fed,a fas fwmfms han flivilo sin (1) ..Así habló Zmalusaa", pag.19 (2) lbid. tentru.nsentúfotúsu~ttncia, TOIÚIUÍos áe (3) ..Hisloria de la Fllo9offa". N.Abbagnano. Tomom. falsos valores qJU dfos sofos St lían crrJJJio, f fí61, pag. 317. (4) lnlRXhMxión al "'Nietzche" de Henry Lefebvrc, presa tú fiaionu tJ1U ú impúlm conocerse. pag.7. S6ú, d fumrórt e es para st mismo una caraa (S) A l ~ se recomimda,lcer la inlrodua:ión de puada, un misterio... · El superhombre es un ser superior, una naturaleza vigorosa en la que sobrabunda la vida y en la que se despliega la voluntad de pode poder. Es aquél verdaderamente libre, es decir, aquél que ha logrado deshacerse de los valores del rebaño y de la "mala conciencia"; aquél que es capaz de crearse a sí mismo su propio bien y mal; aquél que de tal modo es capaz de autoafirmarsc y ser su propio legislador. El superhomlft es un ser natural, creador, Lefebvre. (6) Introducción al "Nieu.che", pag.lS. (7) lbid. (8) lbid. pag.23. (9)"Masal.ládel bien y del mal",pag.4S.f 32. (10) lbid, f 188, pag.101. (11) lbid. pag.102. (12) lbid, § 228, pag.154. (13) lbid. § 221, pag. IAS. (14) lbid, § 30, pag. 42. {lS) lbid, §198, pag. 1()1). (16) lbid, § 221, pag. 14S. (17) Ibid, f 62, pag. 70. (18) lbid, § 46, pag. 57. (19) "Gencalogfade la m<nl".f 10, pag. 33. (20) "La~ en Nicucbe", peg. 3. ,r 1 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡~~¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡~~-:--¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡~ - ~. ~¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡----=~~¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡-- Eplstemel.2 (20..Asf ~ ~... Jll8. 78. (22)-"'Mú al1' del bien Ydel mal". f U~, pag. 83. l}h (23) ~ ·· la filQ!lofía Contffll(JOrlDe de Vemaux, Il, pag. 61 (24) "~ habló 7.aratusua". Primen parte, pdlogo. Pag. 27. , • (25) lbid. pag. 77. (26) lbid. pag. 105. i :>up x:m1 ,up ,· " ·obi (27) lbid, pag, 78. • • . fs" "ob!,I,1 (28) Historia de la Nietzche", pag. 7. ' (29) ~ al1' del bi~·y del mal", §13, 20. fo (30) Ibid. J 19~ PI&, 2S. ' -, '\• (31) lbid, ~ 25-26. ~ - • ,_ (3~) 1bit f36:pag:·4849. ~J,,.~ r~ -··o ob~1n. (33) Vanaux. Op. Cit. Cap. 1(pag. (i(). (34) "La Etica en Nietl.cbe• . (35) ..Así habó 7.aratustta", JMl. 29. (36) lbid. pag. 27. (37) vcmaux. ~- e,- Pag. fí6_! = ~ _,_. Ulit. sI) - C- ,, -, - ..__,_ ABAGNNoo, Nicólas. flllll"I, tol#OtUÍil# al/4• far'li/Jtioflapiai, M6xico: 1987. ~v-<j(, '.){¡~· .,,, t.rn:-r7r-ur. ¡::~ • • , i"' 0 " , •• 1. .Ji " r : .t..J .... cw~•o-~•CO. IUllfahk\ l;Qn,,n Sape. .. , ~ 8 "LOs ~~"~ ~l. ~983 w . """f'UI""'•~ In,¡eoáft ptlDOrt/lO ~LJ O 'q,,, ~ se U.O 1,, ~ • snu :>"l:-1 -c-• :bJu ~" b:ro ,1 , 3 ~ !fpor Uf# ""1aflOI ~ . !IB Mlm dpar,urú~~ -~ ~ . 1 " ~ ,.,' * • • • d~ º- fab . '1 zor· 20110 . . : Jb-m C. "f-WP'iflcime rip ,o V . . fs il~ asilnto 1114s súiú Y"""ff" por d enJriD ú fa dt,Ja¡{se rÑnl ""'°"""' !I OÍUI k tima ,lÚli por 18 ,. n:,b tMtlliroMt'f'U'-dl.• O,Wb"'11.JNWlis,~•mw'41Úotu :,, •• ui fU ,,. •' ·'o.. ,1 a1gwg ,m;1n1, _1a obg "Aá beNebe Zmnnn· 1 sfü,,. "~ ~ rJ defcdsicoffim&tie. HunianiraUANL. 1970 ,.JJ, .lt: J~j~Ul"fllf!-luálllos_~ ¡,.si'✓ PICOS -:. " · - -. _~ ~ " • . ílB """'I!" ú """ou""""" tolo ISia • 11 ,. BOVIO, Rolando. "La Etica CQ NiettthG" l.:) G ◄ SU. .r.-u-J ' . ,_~ • éw2A ln6ffito. V'l'í r~ ,~,. ~ c..,:: Up 9tJ-IIOUpatrJ44w'1ÚO; '. fil lir • ? ~u-!i_soiiJwfa,~ el(µÍsa ..,,. .;S'¼ nu ~ VERÑEAUX, Roger. •mmc;, ~ la Filosof&' Cmtmmdora·. Vol ll. Ed. Htzder. 1984. - • NIE'I7.C~, Fecbico. Getglog& de Ja rnflll F.d. BaU7.a. Biblioteca Helios. - o"' Íll&ÑIS """"'4""""' OMtJtlblllJndoaf•{d~ ~¡ ~...... ••~uJ:.MAY: !EFE~, ~.Niem;JIG.,;FCE. hlcviarios# 226. $ j,uitoai torpfolt.~, , ~~ U'l15.J :JB1 • Tomo m. Montana & Simón. 1978. "(1 fos ú 4 Í4 r,aa Id 4'I"' úiffsas. Ol !1S12!J{!J • mm s1c lafik\,pfk · opor fas p;u "'1ous - fo, iJIU"t#p{u ~"'-\ 'lJl'.BLl~Ii - ' 1.11 A1UUJllt~{pfrittori4 b ,.. pag. 1 llroJ - a ., ~fYC!)fJ'l:.L!tS!fJI~ª s wl uh,1sm. ~ ; I.6 , :::,."t:;,_ .J s~uf~lid yasu """u, W&M . '\, _. _ ..,zsum ""'~ aíios flU "°'flÍ _,, "- «4 para~ por úu _,;. t.rJcolw7~..... ...-. '? o! 6:>ilmom noioBCmol sI Sfi.oons !12 .,U; ;~oq '-·. l!Jlltl .,,,..,r- . n & , Q i ~ , Federico:.La Gap Cimcie Sarpc. ,8, ) ) , w ::r- _, - - - .._ .._..... i - , ; Colea:.ido "LosGrañdti Pensadores•# 63. 1984 no~ ua \:. c. . ·-:1 , .,brrs:Jilm>s2,b túdt -- ?,{ds, •""' taaia, ~ , • nJ1Q '1 .J • ~ •,. n ~ :, si r :.o~ ü e,; 1 3 "'ft · · ' polrla '«lle --'aLf'" ú UfllS' C4SllS "6o sq,a? -lli-•-~1-.~..,_ º) NIE'I7.c~!~edezico.M43alládt,1J>iepydelmal EMUSA Colección "Grandes Escritores":' 1983. ' b . _; ,..,_ ¿ .ut,DIOSQ.CJ ob.sli:, nu D<R . ;lriB wi~q .sn.siliboo cb.tv .01..-l,,., ..,, J n ( J ~ . f ~ t o8) ... ( r ~ ¡•· ' '. . º ,4 - :>I.tWruoo �Episteae 14 Bplsteae Colegio de Filosofia y Filosotla Osear Eligio Villanueva ■ n el Colegio de Filosoffa se da el estudio de una disciplina fundamentante, y junto a Letras es el colegio fundador de la Facultad: ha tenido épocas diferentes y sus contradicciones propias. Existen maestros del Colegio que, a grandes rasgos, pueden establecer una ciertahistoriadelColegioporquc,operteneceo ala primera generación de egresados, o fueron maestros fundadores y se encuentran entre nosotros. La relación entre el Colegio de Filosofía y la filosofía principalmente es curricular. Asumir la acreditación de las materias es un factor de tanto peso como asumir la búsqucda de la verdad. Acreditar materias y legitimar la formación filosófica son dos fines en una persona: Mientras que la primera permite pensar que en la realidad exis~ un Colegio de Filosofía, es la segunda la que permite establecer coo:illllicacióo real. En referencia con la acreditación curricular, el alumno asume al maestro (la clase, no) con respeto silencioso, el asentimiento continuo y el seguirle sus ideas. La clase no es asumida con disposición dialógica. En relación con la legitimidad filosófica que originalmente debe ser asumida en clase, es centrada preferentemente sobre otros alumnos que originalmente tienen, también, la misma doble finalidad: todos quieren acreditar materias y producir ideas. La más cómoda producción de ideas consiste en detectar y revelar la incoherencia y la deficiencia de otros "los del Colegio". Los "otros,, existen de modo indeterminado o no existen. La práctica de la indiferencia ( Pienso, luego existes), revela la tendencia de constituir una afinnación de sí, partiendo del supuesto de que se posee capacidad subjetiva para filosofar aunque no exista demostración, pero, precisamente es a través de la indiferencia que se demuestra a sí mismo que tal capacidad sí se posee; así, se acredita la formación filosófica dcsacreditan<lo al otro o bien negando su capacidad. Estas dos formas llevadas a la vida cotidiana, pues-., ..., .a., cuu, son un estado de confusión, de dispersión, cosa no expli- cable. Entonces a tta~s de la palabra, o ya casi concepto, se intenta entender una situación donde todos bien y / o mal hemos intervenido: "Es que hay que hacer algo por el Colegio,\ "el colegio se está mmiendo", "el colegio debe tener una revista", "es que francamente los del Colegio....,, "siempre he planteado que el Colegio....,; el Colegio. Mezcla de ceguera y cosa tiemona, espera117.1 y resentimiento, impotencia y obstinación, el Colegio surge como término donde aparecen reconciliados vagamente todos los alumnos y como posibilidad de unir lo curricular y lo filosófico. A la vez , se usa como principio de explicación. Se trata de encontrar en la sola posibilidad de un punto de vista, o intuición, acti~ la verdad del 1 Colegio. Sin cambiar actitudes, intuiciones o cia1a percepción. Una patepei6n sobre personales de la esencia del Colegio Cll puntos de vista,llepcntonces lainmovilidad, el colegio donde toral esordeoldopor lodc- mayor grado que bclem's, peque poseemos luego la dispersión casi total. Así se intenta ductivo. Smge pcxque exisao CCXDO parte reil mayor sustancia·filosófica y 6tica. Fusionar deducir del Colegio su rmidad, y entonces, de la organizacidn curricular y ·asumo 1al sin mediacionesn:alcs y /o abslractas las dos .el Colegio ya es un concepto vacio, como realidad con10 parte abstracta miL Sin cm- proposiciones; existo como parte Ril del casi siempre Vicios han estado sus cubículos · bargo, no es una uunci6n total. Tiene los colegio y el colegio existe como parte ablúnitcsquele impone la realidad. Porejemplo, "El Cokgio 111 s{ no_txi.w. Exist6 . el hecho de decir que el colegio esta "mal" no l• ttNdtncia dt la rtalizaeion sugierecontinuarlapatepeiónyafirmarque, co11eiliatoria ükas y htcho, tn un o bien esa supuesta parte abstracta mia es litio 1 tü,npo1 tüttnninados.•." falsa, o la parte abstracta mia esú "mal". u El Colegio no existe. Existen macsttos coocapacidadfilosóficaqueen.dan filosoffa; maestros que enscftan filosofía, alumnos que la aprenden. A la necesidad de crear la impresión que existe algo que en su seno vincule generosamente las lineas de acR:ditación cunicular y el sentido de legitimidad de la formación filosófica personal se le llama Colegio. El Colegio en sí no existe. Existe la tendencia de la realiz.ación conciliatoria de ideas y hechos en un sitio y tiempo determinados por aquellos pocos estudiantes en Filosofía. Esta tendencia es a la vez una base para activar stracta mia a trav6s del ocultamiento de ella, significa ocultar una contradicción e inttoducir la posibilidad de alcanzar los dos fines. Los támi.nos de la contradicción son los curricula y lo filos6fico. Pcr un lado, el sentido prapmrico de los cmricula ( y lo pragmático no es un elemento del conc>cimicnto filosoffco ), y por otro lado, el sentido idealista personal del estudio filosófico ( que estl cqaníado , y regido pm- los cmricula). Hacia uno, no la cuestionamos como falsa o "mala", sino que le asignamos una tendencia opuesta que consiste en interpretarla pura, la parte de mi subjetividad que se conecta al Colegio es incolume, no esú dctaminada por la realidad, es ejercer cienos den:chos solipsistas y por lo tanto absolutos. Así, nos apoyamos en la simple posibilidad de lo que puede existir para pensar en lo existente, nos permite hablaren su nombre, otorgamos derechos, exagerar la importancia personal, convertir en principio de explicación una palabra Los alumnos del Colegio de Filosofía se omnipresente. pueden definir a partir de como intentan La apropiación subjetiva determina que salvar esta contradicción, que, por otra parte nos veamos, percibimos, como depositarios no debe ser así, y es salvable. Hablar del �Episteme 15 Colegio, entonces, se convierte en la posibili- Pdigros sociales tÚ fa mtáiocriáaá La mente humana como ordenador dad de unir lo curricular y . lo filosófico sin plantearlos como elementos contradictorios en uno mismo, sino que pertenecen a otra artificial La~ttfos MmDrU N/ioau ~ p o r un ras90 comlm: fa intapadáaiú cona6ir 11114perfeuilM, ú for,1111111 U . iúJJi. esfera, y donde pueden resolverse "en el s"" núÍIUlrios, ~ k i t !J ""111SOSi pi,nsaa ""' fa umu,a ú Colegio". Así. el término "Colegio" significa fos ltttuis, comporttn fa ajt114 fripoc:nsi4 #ll1fO/!J ,j,utan .ni caraeter a fas ~ amf/tlltÚMOÍu. el lugar donde puede resolverse mi contradic- 'I.st6nfamiúsuriudi,,¡p~farnrwyfali,niiai, I El ordenador: centro de la comunicación corporal prÚIÍÚIJÍOs tfe (os Clll'IICtms ~11tu; n,frm ú elfos !I fos ción y puede objetivarse el sentido ideafü;ado úsúiúJn. s"" cit¡¡"' pam r., 111m1ra1; (ponlll fa tJIUltllm Id artista. d arsll4ÍÍO Idsw !J fa pasió,i Id aposto( de la filosofía. dad de la formación filosófica está en relación Con.tfenaios a f1t6ttar 1'0 sosp,cÑln r¡,u t,(jsu d infoiiú, más al/4 ú sus Mrizofttu. 'IJ liorror ú ú, iúscon«iio ÚJI 11'4 a milprrjlUdos tomántúios timoratas e inúcmtts: na/a aa,újon,a su ~ CIITrUft " it&ú:úuif1a !J miraa siempre alpasuo, um,o si ~ ojos m fa 11uca. s"" incapacu ú fa 'llirtutf; 1'0 fa concik,i ofu tJfiee ÚtnlJSÍJJIÍo ufaqr,o. ,(j,,¡¡íui afa,i Ú StllJliJl.ai alfurota fa san¡¡re ú Sil corazó1'; a fJIUS 1'0 úGnt¡um por co6artlia oi directa con las ideas, no con hechos y ruentimie11to. ?(p fMrl11I a fas tensiorus m4s aúas ú El segundo número de la revista "Episteme", como acto, plantea la necesidad · de participar en la elaboración de ideas, producción y publicación, como un sitio en que lo curricular no interfiere y donde la legitimi- personas. Así se posibilita una tendencia que, lo que se rcali7.e en función de lo filosófico es lo que se realize por el colegio ( y no donde hacer algo por el colegio sea hacerlo por la filosofía ); entonces, la construcción de lo filosófico será la construcción del Colegio de Filosofía. Eplsteme 16 fa IMf8(a; '""ftw, a,w¡,u ¡poren fa sm:niJoJ; apáticos, sin serpriflÍSOrU; ac""'°'4uicio siempre, 11,wa u¡u.ifi.frra¡ú,. ?(p so6m Utn· 1lllUTSt ú u"""'frú, 6ojo 11114 timui caricia. ,ci """"1nzane Ú áuli¡pu,cíó,i tllJU 11114 ofarsa. ?(p ""'"' su f1ila para sí mismos, sino paradft11Jtasm4 f/lU progtctaK m fa opiníó,i ú sus similans. Cantos ú fáua: su pemmali¡úJist ÍH1rrtl."""" 1U1 eroz.o ú car6lm 6ajo d ufvmino, ~ iúsapanur, troam su /io,u,,- por 11114 pre&,ula !J Wlll1' 1/a« a.ni "riJaipara evitarse"" pw¡¡ro; r ~ a '1ÍtlÍr antts (JIUpitar fa wl"4 frenu oi error ú mudios... ( Josl l"6mieros. • 'IJ faomm 9'útfi.ocre• 1919) d !-~\. '. ~ tO ~~ '.. : : .:--=l . . -\t ) '-~' ·~~\\ -~ .,,,-::~.:.\ 1-.---<· uantas veces se ha escuchado que algún médico le aconseje a los habitantes del enfenno que mencione sólo palabras de aliento para estimular a la recuperación del paciente. Hay ocaciones en que al mismo se le recomienda que tenga fe, pero, no me refiero en Dios precisamente, sino en símismo, en la voluntad de autocuración porque una parte es la del médico y la más importante es la del enfenno. En el hombre la principal fuente de comunicación, control e información se encuentra en el cerebro, centro de registro (de padecimientos de enfennedades, placer, dolor, etc.). Hoy en día los descubrimientos hechos por las neurociencias entre ellas~ la neurofisiología, neuroquímica, neurología que pretenden desentrañar el secreto del ""cerebro humano", las neuronas y la conexión de las mismas entre sí, as/1 como la sustancia química que transmite los mensajes, regula las funciones de la comunicación celular y por ende corporal ""el neurotransmisor''. Se reálizan experimentos con animales para descubrir el proceso de la comunicación intemcuronal y encontrar el ordenador prinetpal (o esencia del neurotransmisor principal) por medios artificiales; científicos no sólo extranJeros , sino también mexicanos a la vanguardia de la ciencia, se aproximan al umbral del enigma del cerebro; "Cuando conozcamos exactamente qué neurotransmisor funciona en q~ tipo de neuronas y en qué tipo de región específica, en correlación con cierta conducta del animal, en ese momento sabremos más sobre los mecanismos de los padecimientos cerebrales y sobre sus causas", concluye el doctor mexicano Ricardo Tapia. (1 ). :.. , ....-r ~ . • ~ ·- · .. ...~ Por otro lado, es posible que en un futuro se lograrán grandes avances que puedan ser otros apane de los artificiales~ quizá cuando se llegue a un autoconocimiento, pero, no sólo del Yo ni del Tú o de la madre naturaleza como se le exterioriza aparte, sino en la naturaleza y armonía de la misma. Ella es la que regula y ordena, no se trata sólo de dominarla simplemente, sino tambim de ieconocerse en ella y ser orden en sí, tal vez ese autoconocimiento sea inmaterial como genenlemente se le tipifica (vibraciones,ondu sonoras, desprendimiento del espíritu del cuerpo humano en estado astral, etc,...). 11 Los entes del ordenador artificial Los Lamas, "seres extraordinarios" -asíse les ha calific~ dicen que mantienen una comunicación con ese orden porque se consideran en él; establecen una comunicación y un orden en cada una de las partículas de su cuerpo en armonía, lo controlan e inclusive existe un equilibrio entre lo material e inmaterial que puede estar en uno o en otro que lo puedan hacer oscilar. Actualmente se habla de telepatía, telequinésis, etc, pero son ténninos risibles por que no son aprehensibles en las mentes escépticas occidentales, pero descubrimientos recientes han dado luz al respecto: "En la actualidad. estamos siendo testigos de una revolución en curso. Se trata del nacimiento de la arqueología psíquica. Aquí y allá, en todo el mundo. an¡ueologos e investigadores comienzan a basarse en la información psíquica para saber dónde excavar, qué se puede esperar de un emplazamiento detenninado y cuáles son las respuestas a las demás preguntas" (2). �Episte~e 17 Aún pennanoce el desconcierto, y la tendencia al menosprecio de otras filosofías persiste, así como también el constante temor a lo desconocido. Prueba de ello sería el más allá del espacio infinito, los hoyos negros del espacio sideral que conducen a distintas dimensiones y a diversos espacios infinitos e indescifrables hasta ahora para los viajeros espaciales. Por otra parte, y especulando un poco como lo haría cualquier científico que navega en barco sobre una enfermedad en busca de un virus desconocido y que sólo llega al descubrimiento en ocasiones de ese conocimiento, a través de una intuición (de un flechazo que es aprehendido en el momento), aunque no significaquesepuedalogrartodoenlacurade una enfermedad y esperar volver a recurrir a la intuición paraque de un flechazo o iluminación demos solución a los problemas. No es posible. Ante este tipo de situaciones el hombre titubea y se desespera cuando no encuentra la clave para terminar con su enigma y el del universo. Busca otras vías y esas son las "superartificiales", ya no es el dominio de la naturale:za por medios artificiales, sino por lo artificial buscar el dominio del dominio, es decir, el ordenador que rige el orden de todo cuanto existe. ))))))) "Ha, qru tstar atnto11 ,udir los t/tctos medir los riesgos de una exacerbada dt u1111 txactr'bada racionalidad. Evitar racionalidad. Evitar reducir al hombre a un reducir al hombre a un CJborg... " ""Cyborg'' (Cybemetic Organism-= Orga nismo Cibernético) una especie de robot, cuya 111 El ordenador artificial unidad de control es un cerebro humano. '1Iay que ser concientes", porque Los científicos han creado las computa- de la transición de hombres naturales, doras; máquinas que dependen para su fun- racionales y sociables se podría pasar a ser cionamiento y control de unos diminutos dis- hombres programáticos. En este caso, la cibernética puede positivos llamados "chips" o circuitos integrados, que almacenan una gran cantidad de contribuir al igual que la filosofía a ser mas datos, permitiendo, a su vez, que las funciones racional este tipo de procesos tecnológicos. de trabajo en la vida del hombre sean más Los estudios de la cibernética afirman que eficientes pero, no conforme con ello, ahora esta ciencia está por encima de cualquier con los adelantos de la biotecnología, intentan máquina, computadora o circuitro integrado porque la regula y la controla:""La cibernética insertarlos en el cuerpo humano. Los biochips (dispositivos de conmutación estudia los mecanismos mediante los cuales y memoria) tendrán que estar formados a base tanto los sistemas naturales como los inventade proteínas, fibras y tejidos naturales, con- dos por el hombre son controlados, o su cluyen científicos de la Universidad de actividad es coordinada o,regular" .(4) Stanford, en California. Una simbiosis entre IV Cuerpo antinatural en mente fictida un sistema vivo y otro inanimado. En proceso de desarrollo actualmente, serán capaces de Tal vez en el futuro el hombre llegue a controlar un dolor de cabc:za y auxiliar a los paralíticos enviando mensajes a los músculos interrogarse si aún es natural cada mañana. paralizados. A los ciegos podrá devolverles la ¿Que acaso tendrá en ocaciones que despervista y se pretende también que sean una tarse con la idea de que tiene que enfrentarse agenda para recordar, podrán ordenar nuestros al mundo con algo patético que atenta contra p procesos mentales, almacenarmayornúmero su vida?, ¿Acaso no podrábuscar abrir los ojos de datos en poco tiempo y hacemos recordar y encontrarse a un mundo más favorable y textos al pie de la letra. (3). feliz? " Explotación del hombre através del Bajo este tipo-·de eventos tecnológicos mundo patético y Artificial". tendremos que estar atentos los humanistas y Eplsteae 18 V Cuerpo sano en mente sana Las e n f ~ no sólo son como se sigue pensando de un sólo origen biológico sino de una dualidad psico-biológica como lo demuestran actualmente los estudios psicosomáticos: ""Ya que en los pacientes son más d&iles sus defensas cuando su estado de ánimo está bajo" .(5) Sabemos que el mundo del hombre actual se encuentra rodeado de lo artificial y que esto influye decididamente en la provocación de nuevas ypeligrosas enfermedades. La frialdad, eldesamor, ti~nencomoproductoeldesánitoo, como ejemplo de ello: el caso de un suicida implicaría dos causas al parecer psíquicas y biológicas, pero, es posible que tambíen las sustancias químicas los ruidos y en general toda la contaminación del ambiente provoque que estas sustancias repercutan en el estado anímico, pero también la aceleración de estímulo en el individuo por ruido, puedan influir en un relajamiento caótico y por lo tanto en el desánimo como paso a" una muerte provocada o en el caso contrario una agresividad hacia el descontrol", pero los dos tendrían como consecuencia el desconecte con el ordenado; por tanto , el cuerpo puede estar sano si a su vez la mente se encuentra sana. Efectivamente, tantos ordenadores artificiales como sea posible descubrir, nos permitirán reconocer lo que la mente humana es capaz de lograr. En infinidad de ocasiones se ha dicho que esta es capaz de todo porque no tiene límites y es indecifrab1emcn infinita como el Universo mismo. Pero, iQdiscutiblemente, lo que nos conlleva a una conclusión certera es que la mente Jn1JD8na es el último grado en jerarquía en cuanto que es lo más elevado, máxima expresión de la humanidad como constituyente de sí misma y todo aquello que es de .. su dimensión. Por eso mismo tomemos la reflexión que ha hecho uno de los grandes científicos mexicanos en la actualidad, el Doctor en bioquímica Ricardo Tapia, muy justa y vffida respecto a la humanidad: "Si el hombre puede entender los mecanismos íntimos de las funciones mentales habrá adquirido el conocimientodel órgano más diferenciado y complejo de laevolución biológica y, en este sentido quizá habrá descubierto simultaneamcnte el camino para modificar de una manera predecible el curso de esta evolución, en una fase que podría llamarse evolución antropocéntrica o evolución de la conciencia".(6) NOTAS 1. Revista ICYT., Ma. FelRro de 1989. V.U No. 149. p. 28. 2. Goodman; Jeffrey: Argyeología psfguica, Ediciones Martinez Roca Batelooa Espafta. 1981. p.20. . 3. Refer. Revista muy interesante: Marzo 1989. p.46-52. 4J..ivas; Javier CtleJnt!iq fMlo Y ~ ediciones Gamib. M6:lico, 1988. p. 87. 5. Refer. reri#l,mgv ianr-MG IIDf.1 de 1989. p.36-42. 6.RevilllalCYT.,Wel,Fdmodel989. V.U, No. 149. p. 2S �--~~~¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡~¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ j . La filosofía a final del siglo XX: Una visión de Adolfo Sáncbez Vá7.quez . Rolando Picos Bovio ■ n octubre de 1991, la ciudad de Chihuahua, Chihuahua, fue anfitriona del VI Congreso Nacional de Filosofía. Este encuentro nacional es convocado por la _Asociación Ftlosófica de México y tradicionalmente se realiza cada dos años en diferentes ciudades de la república. Este año tocó al Dr Adolfo Sánchcz · Vázquez tratar en la sesión inagural uno de los temas centrales sobre los que giró el evento: La rt1osofia a fines del siglo XX. De su intervención, caracterizada por la brillantez y precisión en el análisis, comentamos los siguientes puntos. En su visión de la filosofía a finales de siglo, Sánchez Váz.quez afinna que esta se puede caracteriz:ar, ahora.más que nunca, por que al término de la centuria los individuos y los pueblos ensanchan la brecha entre lo que es y lo que debe ser, o, como afirmara Hegel, entre lo real y lo ideal, aunque aquí, lo real fuera imposible de conciliar con lo ideal. En un mundo de profundas injusticias, afirma el filósofo, el progreso cientfico técnico muestra a la razón se en su doble faz: la cmancipatoria y aquella otra que la reduce a ser un instrumento de organización de la existencia humana como lo afimia Habennas. En un mundo filosófico donde no existen la asepsia ideológica, afirma, nos encontramos con una pluralidad de ftlosofías cuyo mapa es ya muy distinto de aquel que Ferrater Mora dibujara a finales de los años ro. Ya no encontramos aquella división de tres imperios filosóficos, como los llama Ferrater Mora: del Diamat ya no queda nada yen todocaso, habría que añadir las filosofías latinoamericanas. Sin embargo, Sánchez Váz.quez esta,blece una división principal de las ftlosofías de fin de siglo en dos agrupamientos o paradigmas: aquellas que giran en torno a la comunicación o el lenguaje (Filosofías de la comunicación) o aquellas otras, como la marxista, que se ubica en tomo al ámbito de la producción material de los hombres. Es la primera la que Sánchez Vázquez conviene analiz:ar, y en especial el planteamiento de uno de sus teóricos: Jurgen Habermas. La ética comunicativa de Appel y Habermas, señala Sánchez Vázquez, parte de una raíz Kantiana al reafirmar su principio medular de la universalidad (Teoria de la accion comunicativa). Dicha universalidad es buscada en el diálogo o intercambio de argumentos, que en la comunidad real anticipa o prefigura la situación comunicativa del__diálogo y supone la posibilidad de un establecimiento racional de argumentos. El objetivo de todo diálogo, según Habermas, es la búsqueda del consenso racional. Ello supone una distribución recíproca de los papeles comunicativos: esto es, una posición simétrica en la participación de todos los sujetos que establecen el diálogo. Ahora bien, señala, el filósofo mexicano, en cuanto los participantes en dicho diálogo estan inmersos en una ~ociedad en la que vinculan sus it)tereses con determinadas relaciones de propiedad, su irreconciabilidad se traduce en conflictos de clase, por lo que la comunicación que busca establecer Habermas no puede verse libre de toda razón no diálogica. La ética comunicativa entonces resulta cuestionáble entonces porque al absolotizar el valor moral del consenso ignora o rebasa el valor éticopolítico del disenso y olvida un hecho fundamental que nos arroja esta historia viva del siglo XX: la pluralidad de los pueblos desiguales y por consiguiente la pluralidad. de lenguajes. Al encontrar esta contradicción fundamental Sánchez Vázquez pregunta "¿Porqué la búsqueda u obtención de un consenso racional, mediante el intercambio de argumentos habría de ser elúltimo juego del lenguaje moralmente válido o el juego metalinguístico situado por encima de los juegos del lenguajeconcreto? ¿Noseríamás racional y moralmente válido rechaz:ar el consenso y elaborar los argumentos que marcan el disenso? En este caso, el hablante, lejos de presuponer la posibilidad y necesidad del acuerdo, habría de instalarse justamente en el polo opuesto. Estaríamos entonces ante otro juego del lenguaje impuesto por la vida real, que no se absolutizaría como en el caso de la ética comunicativa de Habermas. Por otra parte, el diálogo que propone el filósofo alemán, cita Sánchez Vázquez, no es viable de realizarse en cualquier sistema político (comunidad real), pues sólo es factible en una sociedad en la que la democracia cumpla, aunque sea aproximadamente, la elaboración y el logro de un consenso racional. Ahora bien, este supuesto de conciliación de intereses y aspiraciones de los integrantes del diálogo, antepone un principio moral de universalidad, que, al pasar al plano de la política pasa a convertirse en un principio especulativo, en una aspiración que, aunque no es deshechable del todo, requiere antes que nada una conciliación en el terreno de la comunidad real: "Puesto que somos lo uno y lo otro afinna Sánchez Vázquez- nz6n e interés, lo universal tiene que tomar tierra aquí en nosotros y lo particular tiene que universalisarse en nuestra comunidad real" En la comunidad real, señala, este intercambio de argumentos, por muy racionales que sean, requiere de acciones efectivas que posibiliten el consenso que se busca. He aquí que la praxis política y social. no puede reducirse a los planos del lenguaje. Este plano práctico, el de la vida social en la comunidad real, es el que Habermas deja de lado por la argumentación y el consenso racional, olvidando las condiciones reales que han de ser transformadas para que ese intercambio mutuo sea posible Socialismo real y filosofía marxista En otro punto de su conferencia magistral, Sánchez Vázquez analiza la caida de las llamadas sociedades del "socialismo real", que tuvo a la cabeza a la hoy extinta Unión Soviética y cuyos efectos mantienen aún en la incertidumbre el mundo de la postguerra fria. Sánchez Vázquez afirma: " Lo cierto es que en nombre de Marx ha dominado el marxismo que en la Unión Soviética se institucionalizó y consagró oficialmente como Marxismo-Leninismo, hasta que con EpIste•e 2o \ .. lt Perestroika se derrumbó el socialismo real. Bajo la denominación de MarxismoLeninismo lo que podía encontrarse era una fitosofía impregnada toda ella de la ideología destinada a justificar el sistema que se presentaba como la realización del socialismo, cuando en realidad reproducia, bajo nuevas formas, la explotación y la dominación..." En realid,ad -afinna Sánchez :l.:. Vázquez- ello significaba la sustitución del sbrv materialismo práctico o praxeológico de 3 Marx por una nueva metafísica materialista ?O ,., ili que concebía la historia de un modo determinista como si esta fuera un cápitulo más de esa dialéctica universal que, como en Hegel marchaba inexorablemente hacia la construcción de la nueva sociedad (socia lista). Se consideraba pues, que ya estaba en marcha · el mecanismo para realizar este sueño y que estaba en manos del sujeto único, la clase o el partido, el secreto del pensamiento y de la acción. �¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;.¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;.¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡~~~¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡~¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡~¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;.¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;.¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ Marx había previsto que el soc~smo sería una fase social necesaria -continua SVposible y deseable, que, de no realizarse sumirla a la humanidad en una nueva barbarie; pero el SQciaUSID9 real no era la la realidad y en la ausencia de toda crítica que no encajara con el pensamiento "marxista" de la élite dirigente. La idcologización de la teoría y la práctica, subraya SV, separó lo que en el socialismo altem,atiya con QJlC Marx dibgjó su proyecto no puede ser separado: lo teórico y lo social, de emancipacióp. Por otra parte, las condi- la política y la moral, los fines y los medios ciones en que se gestó la primera revolución, : el socialismo y la democracia. "mal llamada socialista", subraya SV pretendió crear desde el poder condiciones Lu consecuencias del derrumbe inexistentes, y , en pleno subjetivisioo y voluntarismo centralizó el poder, separó el Es cierto que las consecuencias del Estado y la sociedad y fundió al primero con hundimiento del socialismo real y del el partido que se decía la vanguardia del marxismo-leninismo como tal, expresa SV, movimiento revolucionario. Ello condujo. han afectado seriamente la alternativa del inevitablemente, a la extinción de toda forma socialismo y del marxismo como proyecto de democracia y a la constitución de una político-social (lo que varios filósofos han nueva clase, la burocracia con su elite, la llamado la crisis o el ocaso del marxismo) nomcnklatura que concentro en sus manos viable; sin embargo, esto no quiere decir que practicamentes todas las decisiones de la este deje de cumplir la función de elevar la vida económica, política y social. ct>nciencia de su necesidad, de su Esta ccntrali:zación del poder en el superioridad axiológica frente a la socialismo real degenera en una reivindicación ncoliberal del capitalismo, dictadura de partido y no en la "dictadura del "ante todo por lo que se considera su logro proletariado", teorizada por Marx. Por ello, mayor: la economía de mercado; como si las Sánchez Váu¡uez afinna que semejante relaciones capitalistas enajenantes, generaestado de cosas llegó a estar en doras de explotación , miseria y desiguadad contradicción con el pensamiento de Marx se hubieran vuelto muy humanas". que concebía a este socialismo ante todo En cuanto estas relaciones de explotación "como un proyecto de emancipación"(SV) y mantienen sumidos a pueblos enteros del que se había convertido justamente en su tercer mundo, un proyecto de una sociedad contrario: en la justificación de nuevas más justa, más igualitaria, más democrática, relaciones de dominación , ocultamiento de llameselecomo se le llame,"aunque nosotros verdadera E pi st eme 21 sigamos considerandolo como socialismo" sigue siendo hoy más necesaria que nunca, Ciertamente, subraya SV, una sociedad emancipada de este género aparece como una nueva utopía, pero al menos que se recurra a una filosofía especulativa de la historia no se puede afirmar que esta ha llegado a su fin con el capitalismo liberal de nuestros días. Cercanos al final del siglo XX, concluye Sánchez Váu¡uez, no cabe sostener que este proyecto de liberación que presupone el socialismo se halla agotado. Puede ser, afuma, que se halla agotado cieno segmento de emancipación, incluso, como considera Habermas, el de la modernidad, pero no está agotado el proyecto mínimo de ~mancipación que sugieren los filósofos postmodernos. "Al final del siglo Xl toda filosof(a que descienda de(cielo de la teorla a la solución de los problemas concretos que plantea el mundo en el que vive, no puede ser indiferente a la necesidad de establecer sus problemas fundamentales, para contribuir, frente a todo positivismo, a lo que hoy, con todo su caudal de miseria, injusticia y enajenaci6n sea de otra manera" . ¡¡a;;¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡:¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;.¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;¡¡¡¡¡¡¡¡;¡;;¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡;.¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡__ A 500 Afloe del encamtro con el Cuarto Continente Roberto Mutfller Alufl C.,.rea,ldo a la .......... allte la eoaeepcl6a deqae •1a ....._ la llacen IDI Yeacedares J ao IDI •eaddol•, ya q• 111 teacedonl- lol podercllal, IDI que deaea ea &utoelqaenr caaoel llaterdelpaeblD'feaddo J •laWllurladeáte,comodellAIJOpn,plo.Elvenddo161o . . pardar aleado, callar, acatar . . . . . . . del ... ICldor, ao decir pelabn llpu, obeclec:a', no protestar. Ella cw:epc:l6a ti erronea, ,. q• ........... y udoaa cambio, sufra tramronnadollll y Hollldoaea, • • estttlcCJL..loll lol que permiten m cambios J lolde.-rollol y lasrevolucloaes; yaque10Dlolq• tnbajan,lol qae prodacea bienes materlalts y. rlqueza1, verdaden-•- lol que hacen la JllstmiL.. uando Cristobal Colón salió de España, patrocinadoporlosReyes Católicos, el grupo de personas e individuos que le acompañaban eran presidiarios, enfermos y personas indeseadas sin educación. Los únicos que tenían una "preparación" eran los sacerdotes católicos que acompañaron a Colón y a su tripulación en el viaje hacia Las Indias. Como se sabe, el viaje que realizó Colón a bordo de Iás Tres Carabelas (eso se dice), originalmente fijó su punto de llegada a la India, buscando una ruta comercial más ventajosa que la de los portugueses, pero ICSultó que después sería distinto. Este famoso viaje duró interminables días surcando el Atlantico, cambiando su trayectoria y rumbo hasta quedar a la deriva 1 en lugares desconocidos El verdadero propósito del viaje, como sabemos tambi6n, era el de extender el territorio comcreial por mar, a trav~s de una ruta más rápida al Continente Asiático, para importar telas finas, especies aromiticas, metales y piedras preciosas. Desp~ del largo viaje de Colón, pasado ya un motín en las Carabelas, del que no sabemos como salió vivo nuestro h~roe, el hambre y las enfermedades, aunado a todos los sufrimientos, se hizoelmilagrodeavimrar tierra firme. La tripulación pensó haber llegado ala India y, al pisar tierra, su sorpresa mayor fue ser recibido por un grupo de gente muy distinta a la que ellos esperaban encontrar... La gente tenía un raro color-de piel, muy diforente al europeo y al negro. Entonces se dieron cuenta de que no era la India a donde habían llegado sino a un lugar nuevo y diferente. Ep1ste• e 22 político, económico, educativo, religioso y social. Los habitantts del mundo pmcolombino tenían una precisa y euctaconcepci6n de lo que era el cuerpo y lamente SIDL ~ limpieza corporal en los.nativos en diaria con baños en rios, lagunas y baños particulares. Tenían una clasificación completa aceJCa de la herbolaria, del ciclo reproductor femenino, así como de las pricticas adecuadas e inadecuadas de las· relaciones sexuales, de tal manera que a los españoles les causó sorpresa todos estos actos, y rapidamente los calificaron de inmorales. También existía entonces un gran conocimiento sobre la Astronomía. Los pueblos Mayas, sobre todo, llegaron a contar con observatorios muy precisos para su tiempo, que aún permanecen sobre el paso de los años. El calendario anual lo tenían 'J)Cl'fcctamente ttuado en 365 días, Ufta medición del-tiempo que aún permanece con ligeras variantes. En fin, a 500 años de la Conquista es necesario revalorizar todas esas aportaciones de El Mundo Prehispánico nuestros pueblos prehispánicos a la cultura Antes de la llegada de Cólon a este (nuevo) universal y hacer justicia al supuesto mundo, los asentamientos de las culturas perdedor de la batalla. indígenas abarcaban la mayor pane del (!!} continente. Así, era posible encontrar una gran variedad de pueblos desde las praderas del norte de EU hasta la Patagonia. Estas ~ ciudades y culturas poseían un grado .de organi:zación muy elevado en el aspecto mantener ® ~ �Epi'steme La moral positivista Lauro Verástegui Garay ■ a moralización sigue una ruta. comienza tomando por centro de su acción, la realidad individual. Más tanle, se eleva a la ley del desenvolvimiento humano exigiendo al hombre vivir para la humanidad. Por esta vía los diferentes sentimientos altruistas como son la adhesión, veneración y bondad, se desarrollan en las diversas etapas de la existencia del hombre. Así queda fundado y garantizado el postulado fundamental de la vida moral: "vivir para el otro". La moral positivista es una moral social. Realii.a y legitima la fórmula sagrada: El orden por base; el amor, por principio ; el progreso por finalidad. Con la mira de precisar mejor el destino social del positivismo, hay que indicar someramente su aptitud para sistematii.ar la moral universal que representa la finalidad de la filosofía y el punto de partida para la Política. Debido a apreciarse todo el poder espiritual por tal atributo, nada puede manüestarse mejor que esto, la Al tomar como punta universal la preponderanciadel sentimiento social, lamoral superioridad natural de la doctrina positivista se aparta así de la moral positivista sobre la doctrina católica. metafísica como también de· la teológica; El positivismo concibe directamente la coincibe la felicidad humana, privada y práctica moral como la indica para hacer pública, como la posibilidad mayor de prevalecer en lo posible los instintos realii.ar los efectos benevolentes, que son a simpáticos sobre los impulsos egoistas, la .. la vez los más gratos y los únicos cuya sociabilidad sobre la individualidad. Este difusión puede compartirse con todos los modo de enfocar el conjunto de la moral es individuos. peculiar a la nueva filosofía, única que Comte nos dice que la moral nació grasistematiza los progresos logrados en los cias ala teología, más exactamente al catoltiempos modernos conforme a la verdadera icismo, pero que se ha ido transformando teoría de la naturaleza humana, tan positivamente hasta llegar al plano de lo inperfectamente representada por el social; la moral ahora tiene sus normas catolicismo. basadas en la socieqad para que esta avance positivamente; se trata de que todo hombre deje el egoismo original y se de cuenta que lo más importante está en el beneficio de los demás, de la soci~: entre mayor bien les produzca con mis actos mayor será mi hacer moral.: Se vive en un mundo en que lo principal es la sociedad y hay que ver porel beneficio de las mayorías. La moral se basa en el amor a los demás, y, como ya dije antes, el Eplste•e 24 fin es el progreso de la sociedad. familiares: efectos Toda tentativa para dirigir la educación moral en favor de la sociabilidad. omitiendo este grado medio, es profundamente nociva. Tratando de fijar mejor la pafccta unidad que sumnistra a la moral positivista su principio de amor universal, hay que contemplar a 6ste presidiendo ya la El individuo adquiac los iniciales coordinación natural de sus diversas parsentimientos sociaJes cn lJ. familia, por la tes, y a la realiz.aci6n específica de cada inevitable impronta del afecto familiar, una de ellas. fuente primaria de la cducaci6n moral. Por Los tres grados esenciales de nuestra esta vía surge elinstintodelacontionuidad, exislencia ( personal, doméstica y social ), y por ello la vcnención de los ascendienrepresentan la educación gradual del sentes; de esta suerte cada nuevo hombre se timiento fuodame'ltal,.Jiesarrofiado poco a enlaza con la totalidad del pasado humano. poco.por efectos cada vez más Clágicos y Enseguida, el ,recto fraternal completa más señalados. Esta marcha progresiva y este esbom primero de la sociabilidad..al btural constituye el principal~ ___añadir a ella el instinto dimcto de la soli' , Ucgar, tanto con» sea posible, a la daridad vivida. prq,onderancia normal de la sociabilidad . El amor.constituye un principio universobre la individualidad. sal. El amor general de la humanidad sigEntre estos dos estados extremos del nifica la integra solidaridad. El amor al corazón humano, existe un estado prójimo como a sí mismo y por ·Dios, no intermedio apto para promover una hace sino sancionar el egoismo, dejando trancisión espontánea, que permite la aparte la simpatía humana en general. verdadera solución de habitual del gran Nuestra vida moral descansó exclusiproblema moral: el hombre se eleva de su vamente sobre el altruismo. Al reducir la personalidad primitiva y llega a la filosofía positiva~ la moral humana al sociabilidad final ante todo merced a sus precepto "vivir para el prójimo", se limita sistematim el instin10 universal dcspu6s de haber elevado el espíritu teórico hacia el punto de vista social inaccesible alas síntesis teolcSgicas y metafísicas. Por ello, vivir para el prójimo significa en cada hombre un deber continuo. _. Ya que la annonía moral descansa sólo some el altruismo, unicamente ~te puede procurar también la mayor intensidad de la vida. La filosofía positiva se hace a la vez digna y verdadera, efectivamente, cuando reclama "vivir para el prójimo". Esta fórmula de la moral humana, así, consagra dircctamcnte las inclinaciones ~olas; fuente común de bienc,tar y del deber. Así como Augusto Cante plantea su teoría de la moral positivista basandosc en el amor, la moral se empieza a inculcar desde la familia para guc luego pase al plano de lo social. .P. · talmente a �Episteae Bertrand Russell y la Filosofía de las Matemáticas Rolando Picos Bovio INTRODUCCION A pesar de este esfuerzo, dichos sistemas necesidades reales y concretas del hombre. Como apunta este trabajo, la lógica ha su- daban pie todavía a ciertas antinomias frido un proceso de evolución histórica ala par lógicas que limitaban el alcance y la ccrteu que las matemáticas, por lo que su fundamen- del análisis, por lo que eran necesarias nuevas tación ha sufrido también importantes investigaciones que resolvieran las n su búsqueda de verificabilidad cambios. Como Carnap afirmara existe "una formal, la lógica ha evolucionado antigua y una nueva lógica" y entre ellas dos desde los modelos silogísticos existe asimismo un puente (lógico) que posihasta la precisión que da la bilita esta transición. Dicho puente está matematización y formalización de los razo- formado en los trabajos de eminentes lógicos namientos. En este intento, los resultados son como Cantor, Frege y Peano, entre otros; los siguientes: a) la lógica ha ofrecido un modelo de explicación de la realidad que no responde ya a la inmediatez del mundo sensible y que a veces pareciera no tener relación alguna con los problemas prácticos de los hembres. b)La hipeñormalización de lo real ha contribuido enormemente a crear la imagen del lógico como un se~ sólo razona en la abstracción y a partir de reglas cuya interpretación sólo está resetVada a mentes supradotadas. Es evidente la impresión que -causa en un individuo que aborde por primera vez este campo: la lógica aparece como una especie de saber alejado del mundo, a pesar, justamente, de que se constituya a partir de aparentementemente irresolubles contradicciones. Este esfuerzo fue fundamentalmente abordado por Russell, el cual, basandoseen las investigaciones lógicas que le precedieron, intentó desarrollar un sistema que resolviera las antinomías a partir quienes llegaron a desarrollar muy de un análisis fundamentado en gran medida analiticamente la idea de una nueva lógica por la Matemática Pura. Resultado de este fundada en principios matemáticos esfuerzo es su Principia M-aJJN11Udka, obra conjunta con Whitehead, a la cual, indefinibles. posteriormente calificarla de ser un planteamiento platónico. El texto que manejamos es similar en muchos aspectos, pues también 'se puede advertir en IAI Principios tk Las M~máticas la influencia platónica en su concepción de la realidades matemáticas y ;las entidades lógicas; plan· teamiento que despues superaría al desarrollar todas sus implicaciones formales en posteriores investigaciones. Rplsteme 26 I FJ NeorTallaolqlá En la segunda mitad del siglo XIX surge en Inglatetra un movimiento filosófico de caracter realista iniciado por Gcorge F.dward Moore (1873-1958) en opocisión al idealismo predominante de su tiempo, rcpresentado filosóficamente por Bradley y Bosanquet Moore publica en 1903 su ensayo Refutationof ldtalism, primer ataque frontal al idealismo inglés de fines del siglo pasado. Este ensayo influye claramente la directriz filosófica del realismo ingl~. en filosófos tan destacados como Whitehead (1861-1947) y Russell (1872-1970)pormcncionaralosmás destacados. Los Neorrcalistas ingleses se hallan en oposición filosófica con los idealistas, a:eptandogeneralmcnteunrcalismoinmrmato que sostiene que podemos captar el de modo directo la realidad transubjetiva y no sólo las representaciones psiquicas. Acorde con un empirismo que se alinea con la tradición ingle~, nuestro conocimiento procede de la experiencia y, para la mayoría, dicha experiencia es exclusivamente sensible. La experiencia furidamenta el conocimiento científico de la naturaleza (Qencia) y el método de estas vale, para casi todos ellos, como el veniadero método filosófico. Los modelos matemáticos y físicos - posteriormenteLógico-Matemáticos-seconvierten, bajoestaperspectiva, en el fnodaDlCQto teórico de la filosofía. Lo que quizá mejor distingue a los ncorrealistas -escribe Bochenski- es su afición a la investigación de problemas concrctos y su actitud anti.sistemática. Atacan con violencia (Russell,Camap) los esfuerzos filosóficos queles precedieron, esfuerzos que generalmente califican de metafísicos. Bajo la óptica de Bochenski, los ftlosófos neorrcalistas fundamentan, a la vez, la escuela analítica y el Neopositivismo europeo. Con la publicación de Moore en el Mind de imediato surgieron realismos similares en el resto de Europa y en Norteammca. En los Estados Unidos un volúmen colectivo publicado 1912 e intitulado prmsaIDCnte El NuevoRealisnw,afirmalatesisdeunrealismo actualizado, tesis que en otra forma se volvió a proponC'l' años más tanic en Los Ensayos del Realismo Critico (1920), publicados por otro grupo de filósofos norteamericanos como Santayana y de algunos europeos como el propio Whitchead y N. Hartmann. D R1111tl y el Atoaisao L6gico lilfluida por Moore, la obra de Bertrand Russell se suele considerar-junto con la de su discipulo Wittgenstein - como las fuentes clasicasdedondepartenlosanálisisefcctuados por el Circulo de Viena. Si bien los planteamientos russellianos no aparecen con la fuerza del analítico filósofo austriaco, no es mcnosimponantesuconsideraciónfilosófica de la realidad. Heredero del neorrealismo inglés - via Moore - Russell se distingue pronto de su maestro por la originalidad y el carácter renovador de su pensamiento, el cual lo lleva apolemizarfuertementecon~todasaquellas concepciones metafísicas e idealistas de su tiempo,abrazandoelformalismológicocomo único método seguro de conocimiento._ . . ))), �Episteme 2 Eplsteme 28 m La FiJosoffa c1e Russell Podemos distinguir dos fases en el desarrollo del pensamiento de Russell. En un principio se encontraba bajo el sortilegio de las matemáticas, las cuales se le presentaban como el ideal de la filosofía. Habla de ellas con el entusiasmo de un platónico: "I.Lcgué a las filosofía por las matemáticas, o mas bien por el deseo de encontrar alguna razón para creer en la verdad de las matemáticas. Desde muy joven, tuve el ardiente deseo de creer que pudiera haber algo que se pudiese calificarcomo conocimiento" (1 ). Es evidente para él los universales le parece insondable, cualquier metafísica sin sentido y la filosoffa no ya deductiva, sino empíricamente vinculada, en el sentido de la tradición inglesa. Ni siquiera en las matemáticas ve ya una belleza platónica, de manera esencial, penetra en el ser con sus parte concepción Russelliana, la filosofía debe ser escencialmcnte científica y el planteamiento cualesquiera que sean las propiedades de rela- le incumbe más bien plantear problemas que resolverlos, es mucho me;or, 'J declara, "construir nuestra filosofía fundandonos en la ciencia porqueelriesgodeerraren filosofía es seguramente mayor que en la cicncia"(2). El hilo conductor de las concepciones de Russell y Wittgenstein hacia el interior del Círculo de Viena y de todo el movimiento positivista y analítico posterior, puede ccntrane. de alguna~ en la filosofía del ~ . '• ,'4, ~ ·:-~ .......,~u11~ ! ..R~~~-~,. ~~--·· ·~ ~ ~ _ , , ,,, ~ . ,~~~~~ . , ~~~~~.._/ ·•.... ..¡ ~~..;:....,- - ~ - -·--..!'~ : el planteamiento original los "Principia MaJhematka" (1910), Obra ténninos, Y debe ser por ello calificada de Wittgenstiniano. Así Russell rechaza el conjunta de Russell y Whitehead, donde la intrínseca (Apariencia Y realidad). De ello se idealismo (hegeliano) a favor de un realismo idea principal gira en tomo a la afirmación de seguiría, según expresa Russell, que de carácter inmediato. que "a partir de determinadas ideas y axiomas pues esta es reducible a la lógica y es un que se convierten en momentos decisivos de instrumento práctico de la ciencia. Así, en la la formación filosófica russelliana. desusproblemasdebeanancar delasciencias de la naturaleza y no, por ejemplo de la reliuión. Fiel interprete de Hume, no creía que ~ la filosoffa fuera capaz de ofrecer muchas en este período la existencia de Universales respuestas seguras, aunque no por ello la fuera dela realidad empírica, Universales que desvalorizaba. Como la filosofía se halla percibimos directamente y que poseen su destinadaapasearporelcampoprccientífico, propia existencia con independencia de la experiencia sensible. De esta época proceden Sus Princinln Mathematka, una de las obras .,,fundamentales del pensamiento europeo en el siglo XX. Poco a poco Russell fue desviándose de esta dire.cción. Mientras su colaborador en la Principia, Whitehead, se acerca cada vez mas a la metafísica, Russell, por su parte, se desliza hacia el positivismo. La cuestión de atomismo lógico que elabora Rusell, filosofía quenacealamparodeladiscusiónqucnuestro autor establece con el idealismo inglés, especialmente con el de Bradley, lo que origina una serie de planteamientos teóricos .. ~~~~~~~-~~~~ ~ , 1 Russell sostiene que la lógica es lo funda- de la lógica formal, con el concurso de la ción de una cosa, esta las tiene mental de la filosofía. En su caracterización lógica de relaciones, es posible deducir la necesariamente) por ejemplo, si está la dere- personal el denomina a su propia lógica como totalidad de la matemática pura, sin necesidad cha o a la i7.quierda de otro objeto, no podría "atómica" y a su filosofía como "atomismo de alguna idea nueva ni de proposiciones de otra manera al mismo tiempo. ¡ suceder Russell afirma que no existen relaciones lógico" y no como "realismo" aunque parta de indemostrables"(4), es decir, metafísicas. Esta sus supuestos más generales (pero no inme- primera afirmación, a su vez se fundamenta en ~:~~~,~'...~:;a :: ~~~ • • ""~ :-· •• internas añadidas a la naturaleza de las cosas diatos). Enemigo de toda metafísica, trata de que no podemos creer en la veracidad de la ~ "!S --~~~~~-..;;..:; 1 ~~~ ::- :.,- ~:: : ~~ : .~ ..,/f.~,.. ~-~ .. ~ s '-.: ~ · ,. 2'· • • ~~ ~ ~' •~ ~f.·_..••: 1 existentes por lo tanto, esta naturaleza en fundamentar sus teorias lógico-filosóficas matemática pura, fundándonos --unicamcntc ~-~ ~~~ ~ modo alguno depende de tales relaciones. Del sobre una construcción racional no en la creencia de sus axiomas. En este sentido, ~ ~ ~~~ff?- mismo modo rechaza las dos consecuencias especulativa. Para ello, el punto de partida a un orden epistemológico siempre antecede ~~.. !::~\~~--~~ )lincipalesdeBradley1/aquesepronunciaen inicial lo constituyeron las matemáticas que un orden lógico que sustenta la validez y la ~~~~~~~ favor del pluralismo y de la distinción entre se convirtieron en una primera etapa, como el deducción del planteamiento. ~~~t~~~sujeto y objeto. El pluralismo, en cuya virtud único saber seguro e-indudable. El análisis de ~--~~ _,...~ , ~ - =_~el mundo se compone de muchos - quii.ás las proposiciones matemáticas lo persuade ~~~~~ V Lógica y Lenguaje ~~~~~"~ infinitos átomos independientes entre sí y entonces de que para aceptar su validez era Las construcciones lógicas, como toda otra ~~ -~ ~ ~ ~. ~ ~ vinculados tan sólo porrelaciones externas, se necesario que se admitieran el pluralismo y la IV Realimlo y Planlisllo construcción, requieren materiales para su convierte en el primer planteamiento de re- realidad de las relaciones matemáticas, hecho La filosofía del atomismo lógico de Russell formación, pero esta cuestión, asimismo spuesta. Más tarde, Russell convierte el plu- que le conduce a estudiar los fuodarormos de basa sus afirmaciones en la toma de una ralismo en un atomismo lógico, o sea la teoría las matemáticas aplicando, según sus propias necesita,un estudio preeliminar de la lógica y posición realista y pluralista fundada en la del Lenguaje y sus relaciones con lo que según la cual el mundo se compone de datos palabras ''una nueva lógica derivada en gran aítica de la teoría de Bradley sobre las relaSCnsibles que se hallan enlazados entre sí de medida de la de Peano y Frege"(3). El intentan representar. En este sentido - y aquí clones internas. Según Bradley toda relación, el punto de partida de Wittgenstein - es un modo puramente lógico, que es de donde resultado de esta investigación lo constituyen señalada la influencia del lenguaje sobre las ~~=-~ ¡ ~~~-~~~! l ~~ 11 ' J.~ �Episteme Russell utifua el concepto de "hecho" en construcciones lógicas y, en la medida de que vez de "unidades" o "complejos", ya que el lenguaje se hace mas abstracto, introduce consideraquesedebedetenerunlenguajeque una nueva serie de entidades representadas nos preserve de errores en cuanto a los tipos : mediante palabras abstractas: Los Universael símbolo de un hecho debe ser una les, a los que Russell si bien no descalifica, señala que pueden conducir nuestra lógica a proposición, no una sola palabra o letra.Los una falsa metafísica, en el supuesto de que hechos pueden ser afirmados o negados, pero estos son susceptibles de contener sintaxis no nombrados. El símbolo de un hecho no es ·gnmcar un hecho es lógicas incorrectas " Al pensar en asuntos un nombre. El modo de s1 ............1 , el modo de signifi1car un simple es abstractos, el hecho de que 1as palabras que afiuuu.& 0 expresan abstracciones son más abstractas afirmarlo. Las confusiones a que puede dar lugar el que las palabras corrientes, siempre se hace más fácil pensar sobre las palabras que sobre manejo del lenguaje hace afirmar a Russell porque dependen de los defectos lógicos del lenguaje; y segundo, sugerir, investigando qué exige la lógica de un lenguaje que debe evitar la contradicción, qué clase de estructurapodemossuponer,razonablemente, tiene ese mundo"(6). VI Filosoí1& y Ciencia, un puente al neopositivismo Una Cuestion fundamental para Russell en cuanto al método en filosofía, es la propia pregunta por los datos de los que se vale, esto es " ¿ Qué es lo que consideramos que tenga mayor probabilidad de ser verdadero, y qué es loquedebeserrechai.adosi entraen conflicto lo que representan, y es casi imposible resistir que en el lenguaje de la lógica-matemática es con otra evidencia ?. Para Russell - y los consecuentemente la tentación de pensar mucho mas fácil decir lo que se quiere decir, pero menos fácil hacer que los demasentiendan neopositivistas posteriores - la ciencia tiene sobre ellas " (5). · lo que se afirma. Por ello, la principal traba mucho mayor posibilidad de ser verdadera para la creación de un lenguaje lógico que cualquier filosofía propuesta en el pasado. correcto es la vaguedad : todas nuestras Mientras en en la ciencia existen algunos palabras están más o menos infectadas de puntos donde todos estan de acuerdo, vaguedad. Este lenguaje lógico (que Russell en filosofía -afirma categórico- no hay considera totalmente inutil para la vida ninguno: es mucho mejor, agrega, construir cotidiana porque lo considera respecto a la nuestra filosofía fundóndonos en la ciencia " ciencia) tendría 2 finalidades :"Primero, porque el riesgo de errar en filosofía es seguevitar inferencias del lenguaje a la ramente mayor "(7). Ahora bien, para fundamentar una filosofía científica, el problemade naturaler.a del mundo, que resultan falaces 1r : Episteme 30 la interpretación filosófica de la ciencia y de negar - como el primer Wittgenstein - un otras matemáticas debieran constituir rámas sus resultados ''requieren ser interpretados sentido alguno para ella. Es curioso, pero en más o menos complejas, utiliundo el mismo de que puedan ser acomodados como filosoffacohcrente".Estainterpretación válida debe conservar la estructura de la ideas fundamentales, dejando inalterado el detalle. A menos que se conserve la estructura, no podemos hablar válidamente de una interpretación, pues esta es, precisamente, lo que destruye la lógica monista. Para Russell la tarea de la filosofía es el antes análisis ló~co sc~o de la síntesis lóp,a. A la filosofía, en este afan, corresponde entonces reflexionar sobre el quehacer de la ciencia pero no ser ciencia. Su papel ha de ser "comprensivo": "la parte más importante consiste en criticar y aclarar nociones que puedan ser tomadas como fundamentales y aceptadas sin crítica alguna". A la filosofía le toca eliminar la vaguedad de las nociones y los conceptos que se revelan incapaces de ~struir una ciencia exacta plenamente verificable. Ahora bien, el planteamiento Russelliano aclara que la filosofía puede ~ científica, J>C20 no radicali7.a la noción en el sentido de unprincipiolavaloracióndelafilosoffa dentro del Círculo de Viena desmereció totalmente, sobre todo cuando sequizo reducir a esta a una mera herramienta lógica. recordemos la afirmación de Carnap :"La 16gica no es ya meramnte una disciplina jilos6jica entre otras, sino q1"pt>tkmos decir sin reunas qw es el mltodD tkl jilosofar'(8). Al rechaz.o de los problemas "clasicos" de la filosofía se une la reducción de esta a la lógica formal. En Wittgenstein esta preocupación del sentido lógico que intenta encontrar el "lenguaje ideal" se hará presente desde el principio, y determinará, en gran medida y con mayor influencia que Russell, la orlentación lógico-matemática de los integrantes del Círculo de VienL material conceptual y reducibles a los principios de la propia lógica; por otro lado, constituir un método de equilibrio riguroso y de control lógico de las disciplinas El desarrollo de la Lógico-Matemática en Russell responde al menos a dos nccesidades fundamentales. Por un lado, constituir . la lógica formal como la disciplina matemática fundamental, de la que todas las en la necesidad de una revisión crítica de los fundamentos de las matemáticas, cuyos conceptos fundamentales aún no se encontraban definidos perféctamente. Hacía falta una investigación de los fundamentos lógicos de matemáticas verdaderas y propias: la lógica resulta así -como afirma Russell- "el método de filosofar". En el ensayo de Rudolf Camap titulado "LJJ antigua y la nueva lógica", ya se hace --.......__ aparecer a esta como el nuevo método de filosofar. La lógica tradicional -afirma el filósofo viénes- era totalmente incapaz de satisfacer los requisit0$ de riqueza de contenido,derigor formalydeutilidadtknica que la nueva tarea exigía. Antecedida por los esfucrzosde Frcge,PeanoySchroedcr,quienes realizaron los primeros ~fuerzos -para una reconstrucción de la lógica, el.desarrollo de la VD L6gica y Mateútical lógica de Russell, ~sidía fundamentalmente �Eplste•e la Matemática, sobre todo al advertirse ciertas vm Loa Pwiadpiol de III Matemtkw antinómias en el campo de las matemáticas La tesis fun~ntal que sosticncit Los quc demostraban un carácter lógico más Principios de las Matem4ticas (1903), general. sostiene que la Matemática y la Lógica son idénticas; o más bien que la Matemática Pura es reducible en sus términos a constantes lógicas. En cuanto la lógica no se ocupa de hacer juicios sobre la realidad,. sino sobre proposiciones que pueden ser cicnas o no, las matemáticas se relacionan con el mundo real de los objetos_de nuestro entendimiento. "La lógica se desarrolla independientemente de ' los hechos empíricos, y la existencia del Universoes unhechoempírico..."(9).Ninguna proposición de la lógica puede mencionar algún objeto particular. pcqucfto de conceptos lógicos fundamentales (axiomas), deduciendosc todas las proposiclones de un número igualmente pequeño de conceptos lógicos fundamentales indefinibles (no reducibles a otros). En las Matemáticas puras, señala Russell "nunca se tratad de ob.jctos teales en el mundo en que existimos, sino sólo de objetos hipotéticos que tienen esas propiedades generales de las que depende cualquier deducción que se es~ considerando, y esas propiedades gcnaales siempre se podrán expresar en función de los objetosfundamentales (alosqueba)llarnado constantcslógicas"(lO);poreso,clproblema de la comprobación setxc si sus prop;ect• pertenecen · o no al espacio real o al Frege ya había llegado a la conclusión de quelaMatemáticadebíaconcebirsecomouna rama de la lógica; Russell y Whitehead en los Principia, mostaron que todo concepto ~temático podía deriv-arse de los conceptos fundamentales de la lógica, y que toda proposición matemática podía derivarse de las proposiciones fundamentales de la lógica, siempre y que estas fueran logicamente válidas. movimiento real es absurdo para la Matemática pura. De Moore, Russell acepta dos proposiciones:porunapartc,lanaturalezanoexistcncial de las proposiciones no empíricas y su indepcndenciadccualquicr mentcconscienac (estén o no esten presentes, en una especie de existencia platónica); por otra parte, el pluralismo que·considera al mundo, tanto de lo existente como de las entidades, com> La diferencia que Russell marca respecto a los objetos empíricos, es que los primeros necesitan ser demostrables en su contenido, mientras que todas las proposiciones demostrables en cualquier sistema lógico admisihledebencorn_,.Partlrconlaspremisasla propiedad de ser ymJndr;r:as en virtud de su fonpa. por lo cual deben incluirse en la lógica. LaMatemática pura trabaja con conceptos definibles en función de un número muy Episteme 32 compuesto de un número infinito de entidades independientes entre sí (atomismo lógico). ¿Emte uu Floeofta de las Mat.emtbs7 Según la definición russelliana, la Matemática pura "es la clase de todas las proposiciones de la forma <<P implica Q>>, donde P y Q son proposiciones que contienen una o más variables, las mismas en ambas proposiciones, y ni P, ni Q contienen constante alguna, excepto las constantes lógicas" (11). Para esclarecer esta noción, Russell emprende el camino de la explicación a partir del siguiente esquema: los filósofos generalmente han concebido la Matemática como verdadera en cierto sentido: existe una si&Qi- que toda la Matem4tica es deduccción de proposición ("Algún X es Y'1, cualgpie¡ proposición, no son constantes, porque esas lógicos. lo que llevaba a suponer una raíz, frases no denotan un objeto definido. una Mathesis Universalis del conocimiento La Matemática pura no ·debe de contener cierto y verdadero. Este principio no pudo ser indefinibles, excepto las constantes Iódcas y, llevadohastasusúltimasconsecuenciasdebido en consecuencia. ni premisas. Qimq,osiciones a la insuficiencia del análisis de las proposiindeinostrables. salvo las que se refieren clones, pero dió pie para que Russell hiciera exclusivamente a las constantes lógicas y las una diferenciación entre las proposiciones variables. Esto es precisamente lo que referidas alo existente, pcnenecientes al campo difcrencía la Matemática pura de la aplicada. de la ciencia experimental y las proposiciones ''La Iódca está fonnada por las premisas de la matemáticas, las cuales no sólo se caracterii.aMatemática, iumocon todas las p[OJ)Osiciones han por el hecho de que afirman gue se refieren exclusivamente a las constanimplicaciones, sino porque contienen tes lódcas Y a las variables, mientra~ Que la variables. principios lógicos a partir de principios Matemática c~sistc en tskfas las consccuenEn todas las proposiciones matemáticas cias de las premisas anteriores guc afinnan ficación real Que no es posible definir en los figuran las palabras cualquier o algún, lo que implicaciones fonnaJcs" (13). (Matemática IJIJ)Jllos términos matemáticos. por lo menos representa el distintivo entre una variable y pura es la clase de todas las proposiciones de en los planteamientos anteriores, "La Filosofía preguntaba a la Matemática: ¿Qué quiere decir?.En el pasado la Matemática no podía contestar(...) en la actualidad puede contestar hasta el punto de reducir todas sus proposiciones a ciertas nociones fundamentales de lógicá.." (12). · · Ya uibniz defendía el planteamiento de la una implicación formal. No debemos dejar de la fonnaP implica Q, donde Py Q son proposipasarde vistael hechode queel usomatemático clones que contienen una o más variables y oscureccalgoel término"Unaconstantelógica ninguna constante; excepto las constantes deber ser algo perfectamente definido lógicas, como afirmamos anteriormente). respecto a la cual no se pueda presentar Por lógica simbólica o formal, entiende ambi~::~b~e~~;·.~~os tales como ... ~us.~U . el .estÚdio. d~ .los dif~nt~s ·: ti~s ·:: .. .:.· :.. .... . pro~SlCl~ unplicación, clase, etc, son .generales·dc deducción;])entro de ella··cabe ... ... .. :.....· -: ...·... · constantes, pero WlA proposición, alpna incluir al silogismo, que, de acuerdo a la �Eplste■e l tradición en admitir que hay una idea de cada objeto. Es •CITAS• desde luego, excesivamente dificil decidir lo (1) AJ. Ayer. "El Positivismo Lógico". Art "El • Abbagnnano, NicóJa. WIPda de Ja ftkmffa. v.m. que ha de entenderse por una idea (•..), Habrá Atanismo Lógico" de Batrand Russell. Pag. 37. Montaner & Simoo. Barcelona : 1985. que suponer, pues, partiendo, por ejemplo de (2) Ibid. Pag. 52 • Ayer. AJ. El J>mitiyismg Wgico. R:E. M6xico : Sócrates, que hay una idea de Sócrates, y así (3) Ibid. Pag. 38. 1986. ad infinitum (...)Manteniendo el argumento, (4) Ibid. Pag. 38. • Ayer, AJ. La Filosofía del Siglo XX. Tamus. las 'ideas' entendidas deberán ser platónicas, (5) Ibid. Pag. 52. • Bochenski, I.M. LaFilnwffa AcblA1 K:E. México: situadas en el cielo, puesto que ciertamente, (6) Ibid. Pag. 53. escolástica constituía todo su referidas a la inferencia y a la deducción en finito, y si no lo es n-1 tampoco lo es n. Por los objeto. Ha sido el reconocimiento de inferen.:. general de la lógici Por lógica simbólica se lo tanto, todos números finitos por cias ·asilogísticas, por lo que la lógica entiende e n ~ las reglas generales PQf las inducción matemática se hallan contenidos en simbólica ha derivado el camino para que se formulan las inferencias;•inferencias laclase~quenosonelo,_úmerodenúmeros En el parágrafo 339 (página 406) de Los Principios de las Matemáticas, Russell intenta demostrar 1a existencia de clases infinitas. Basandose en el modelo del Parménides de Platón, afirma una duplicidad de tipo platónico en la noción de número cuando considera diferente la unidad del número, del ente que lo representa "Supongamos que existe un número l. Entomces 1n, o tiene ser, y en consecuencia hay un ser. Pero 1 y ser son dos: por lo tanto existe un número 2, y así sucesivamente. Hemos demostrado for- finitos. Como la noción de similitud es reflexiva para clases, toda clase tiene un número;pór consiguiente, la clase números finitos tiene un número que, no siendo finito es infinito..." (15). Esto se demuestra más claro en la siguiente afirmación .. puede demostrarse directamente por la correlación ~de todo y parte, que el número de proposiciones o conceptos es infinito, pues de todo término o concepto existe una idea, diferente de aquello de lo que es la idea, pero que a su vez es término o cpncepto (...) Por consiguiente · existe un número infinito de términos e ideas...(16). La anterior argumentación es desechada por Russell con poster_ioridad, tal y como lo sostuvo en Los Principios !le las Matemáticas y, con mayo;r razón en la Principia El sujeto de la lógica simbólica está malmcnte que 1 no es el número de números; formado por tres partes: el cálculo de demostramosqueneselnúmerodenúmeros proposiciones, el cálculo de clases y el cálculo de l.ul, y que esos números junto con el .ser de relaciones y estas tres partes se articulan forman una clase que tiene un nuevo número Mathemática. En su texto sobre La Filosofla Matemática (1919),-capituloXIII-aclarasus propias reflexiones sobre la infinitud: " El principal error·(de este argumento) consiste progresar hasta los nuevos métodos conocidos, como los de Peano; "Es tal la imponancia del desarrollo de la lógica simbólica que no sólo ha llegado a ser absolutamcnte escencial para todo lógico filosófico, sinotambién(...),parala comprensión general de la Matemática, y aún para la práctica con éxitodeciertasramasdeella. (14). que sólo requieren una clasificación de relaciones o proposiciones mientras que estas reglas generales introducen nociones particulares. IX PLATONISMO RUSSELUANO Eplsteme 34 no están en la tierra. Pero entonces sehace dudoso en seguida que pueden existir tales ideas...Si hemos de saber lo que son, tendrá que ser sobre la base de alguna teoría lógica, probando la necesidad de que para toda cosa haya una idea de la misma" (17). 1976. (7) Ibid. Pag. 52. (8) Ibid. Pag. 38: (9)Bertrand Russell. "Los Principios de las Matemáticas". Pag.10 (10) Ibid. Pag.21. {11) Ibid. Pag.27. El sostenido axioma de la infinitud se (12) Ibid. Pag.28. derrumba cuando Russell admite que el hecho (13) Ibid. Pag.33. de que el infinito (o la infinitud) no sea (14) Ibid.Pag 35. 1 demostrable logicamente. De ello se concluye (15) Ibid. Pag.406. que nada podrá saberse a priori sobre si el (16) Ibid. Pag.407. número de objetos del Universo es finito o (17) Btt1Jand Russell. "La Filosoffa Matemática". infinito: "La conclusión es, por consiguiente, Pag.259. adoptando la terminología Leibniziana, la (18) lbid. Pag.261. de que algunos de los universos posibles son finitos y otros infinitos, y de que no *BIBLIOGRAFIA• tenemos medios de conocer a cuál de las dos • Abbagnnano, Nicóla. Diccionario de FilosrnJa-Ed. clases pertenece nuestro mundo..." (18). R:E. México: 1985. • Fe.rrater Mora, José. La Filosoffa Acq1a1 Aliama F.ditorial. Madrid: 1988. • Fezrater Mora, José. Diccioparjg de ftlosoffa,, • Russell, Bertrand. Los Principios de las Ma&fffl4ticM. Técnos. Madrid: 1972. • Russell, Bertand. Obrm &cogidu. La fjlq¡nfía de lu N&má!ica,, Aguilar. �Episteme 35 lit Nlll01'tl.N José Ferrater Mora ■ egún Salvador Espriu, la ironía, el sentido común y la laboriosidad son características de la catalanidad. En este sentido, Jo~ Ferrater Mora fue catalán hasta la médula. Su ironía se refleja claramente en sus películas y novelas, y era especialmente conspicua en sus deliciosas conversaciones. Su sentido común brillaba en todas sus tomas de posición, y en el integracionismo con que él trataba de huir de extremismos y escolaticismos y de hacer justicia a todas las corrientes de pensamiento filosófico. El peligro de su postura habría sido el cclcticismo, pero, cuando hacía falta, sabía tomar posiciones tajantes y claras. Su laboriosidad proverbial se plasmó en una obra inmensa y especialmente en su monumental Diccionario de Filosof(a. Salvado del oscurantismo filosófico.que se abatió sobre España tras la Guerra Civil mediante un temprano exilio, Ferrater ha sido el filósofo español más notable y fecundo de la posguerra. En Estados Unidos dio a conocer el pcnsanmiento español, tanto.el suyo como.el de Unamuno y Ortega y Gasset, por ejemplo, a quienes dedicó sendos libros. Y en España y Latinoamérica fue el introductor de la filosofía mundial contemporanea. Su clasificación del pensamiento en las tres corrientes de los rusos, los americanos y los europeos hizo fortuna. Su obra más conocida es el Diccionario de Filosof(a considerado por la crítica como una de las dos o tres mejores enciclopedias de filosofía del mundo. Lo más asombroso es que fuese hombre de un sólo hombre y no de 500, como son las comparables. Desde su primera edición, publicada en México en 1941, hasta la sexta y última, publicada en Madrid en 1979, Ferrater se pasó revisando y ampliando esta obra ingente, ponderada y utilísima, a la que varias generaciones de estudiantes y profesores de filosofía de España y América siguen acudiendo en busca de información y orientación.• Episteme 36 Testimonios tlf NBNO--.tAN ensayos sobre el método (1976), El método en las ciencias sociales (1979), Ejercicios y problemas de lógica (1984), La reforma universitaria de ayer y hoy (1987), Silabario de palabrejas (1988) y el Diccionario de Lógica (1990) obra irredita. Elide Gortari ■ li de Gortari nació en la Ciudad de México el 28 de abril de 1918. Fue ingeniero municipal y sanitario (1942); Licenciado en Matemáticas y Doctor en Filosofía por la UNAM (1955); profesor desde 1948 e investigador universitario desde 1954; Rector de la Universidad Michoacanade San Nicolás de Hidalgo en el período 1961-1963 y Director interino del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM. Encarcelado por encabezar junto con Hebeno Castillo la Coalición de maestros Pro libertades democráticas en el movimiento del 68 aprovecha su estancia en , Jesús Mosttrín Lecumberri p~ escribir una de sus grandes • Tomado de Novedades. Alianza Editorial # obras : La Lógica Dialéctica. 26/Enero-Marzo 1991 De Gortarí fue liberado en 1971, cuando Obras principales de José Ferrater Mora el poder ejecutivo se desistió de formular cargos en su contra. A partir de ahí su salud - C""'1'o ,úlonts dt III llistorM UlliHrsal (1945) se deterioro considerablemente. - Yarlacionts sobn ti tsp{rihl (1945) La obra de Eli de Gortan es extensa y - Stlllillo dt la .uu,w (1947) diversa y su personalidad ejerció durante un - El l,o,nbr, 111 1'a t11UWci}o4o (1952) - Cutsdonts displllldas (1955) buen tiempo una profunda influencia en la - Unalfluo, bosqut}o dt ••fllosof(a (1958) comunidad filosófica mexicana, tanto que - La jflosof(a •11 .ti . ."4o • hoJ (19'0) sus textos devinieron manuales educativos. - El ur 1 la t1111trtt, bostuJo.~ •"" fllosoj(a ·cit" los centros. de Educación Mediay Úlltgr'tleiolÚ#O (1962) Superior. Son muy significativos sus apones - Di eciollOrlo dt filoso/fa (1942, lera edid6n) ...................................... a la historia de la ciencia en México. Leopoldo Zea: "E1i de Gortari...lo C0002lc0desde hace muchos aftos, 1947, me parece. Fue alumno mio y destacó por sus importantes pmitos de visla, y me tocó verlo CR'JCa- con el tiempo. Sobre el estudio de la ciencia bu.o mucharelación con la realidad mexicana, En el campo del marxismo desmostró su capacidad -un aspecto muy relevante- Su pos1ura en defensa de los derechos de la gente incluso le cosró la pisióo. Con Luis Villoro me tocó estar en la Comisión para queélsaliera.Definilivamentcalguienmuyinteligentc. Lo seguí viendo, al final de cuentas era un gran hombre..." Ramón Xirau: "Para mí su mejor obra fue lo que ' hizo en estos últimos aftos de filosoffade la ciencia, en un seminario abieno a científicos y gente de filosoffa que se reunían desde hace 8 ó 10 anos en la torren de Humanidades. Colega muy amigo, amable y geoeroso••.No siempre del todo acatado. Sus obras de lógica en lo personal me interesal mucho. Los último 86 lOaftos se volvió un hombre muy toknnte, pero muy firme en sus ideales..." (Teatimani01 aparecidos en La Jornada) El de Gortari (1990) Obras Filósofo prolífico en escritos, figuran entre Arturo Azuela: "Tuve una oportunidad de cono- las principales obras de Eli de Gonari cerlo desde mis tiempos esrudiaotiles en la Facubad aquellas referentes a aspectos lógico-mctodeFilosofíayLettas.Pcx:oapoco,envirtuddequeme dedique a la la historiay a la metodología de las dológicos, entre ellas cabe mencionar: La ciencias tuve oportunidad de conversar con ti sobre ciencia de la lógica (1950),/ntroducción a la mucahas cuestiones académicas. lógica dialéctica (1956), La ciencia en la En muchos aspectos, sobre todo en el campo de la Reforma (1957), Lógica general (1965), La dialtctica, la lógica y la historia de la ciencia amó ciencia en la historia de México (1963), nuevos caminos para la investigación y la docencia. Recue.rdo gratameme nuesttos tiempos en la Univez- Dialéctica de la f(sica (1964), Siete ensayos sidad de Nuevo León. Pasamos largas temporadas filosóficos sobre la ciencia moderna (1969), enscftando en la Facultad de Filosoffa y Le1ras de la La metQdo/ogfa: una discusión y otros UANL". �Licenciatura En Filosofía DURACION: TURNOS: 10 SEMESTRES NOCTURNO OBJETIVOS. Formar profeslonlstas capaces de: Analizar, esclarecer v ~xpllcar .todos los fenómenos v problemas. Diferenciar las modalidades v funciones Que puede asumir la reflexión filosófica. Evaluar con objetividad las aportaclones conceptuales, teóricas, metodológicas de los diferentes siste- mas. Ejercer funciones de· docente derivada de lo expuesto anteriormente. EJercer funciones de Investigador en el ámbito filosófico. CAMPO DE TRABAJO.· - Institutos de Investigación fllosóflca. - universidades e institutos de ensenanza media v superior. Oficinas de asuntos culturales. CARACTERISTICAS DESEABLES EN EL ESTUDIANTE.· ' - capacidad para la reflexión crítica. Facilidad especial para el uso del pensamiento abstracto. - capacidad de análisis v síntesis - Profunda afición por ta lectura. TElS. 76-06-20 Y 52-42-50 CD. UNIVERSITARIA ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Epísteme Description An account of the resource Revista del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es una revista de filosofía, ética, corrientes filosóficas, hermenéutica, estética, historia, y disciplinas afines. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Epísteme Año de publicación El año cuando se publico 1992 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Único Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753188&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Epísteme Revista de los alumnos del Colegio de Filosofía de la UANL, 1992 Creator An entity primarily responsible for making the resource Martínez Cárdenas, Rodolfo, Coordinador del Colegio de Filosofía Subject The topic of the resource Filosofía Hermenéutica Estética Historia Humanidades Description An account of the resource Revista del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es una revista de filosofía, ética, corrientes filosóficas, hermenéutica, estética, historia, y disciplinas afines. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras, Colegio de Filosofía Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Picos Bovio, Rolando, Coordinador de la Revista Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1992 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015751 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colegio de Filosofía y Letras Cuarto Continente Filosofía de las matemáticas Filosofía siglo XX La mente humana La moral positivista La Universidad y Mariátegui Nietzche