https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/297/13949/FRUTA_VERDE_CREACION_LITERARIA._1982._No._8._Junio._0002015778ocr.pdf 96eeb81c6f29d83c09274c86cee1dee8 PDF Text Text Fruta verde Publicación del Taller de Creación Literaria de la Facultad de Filosofía y Letras / UANL EL ABANDONO El equilibrista tensa paisajes sobre la cuerda, sobre el alambre que anuda y ahorca la pasión del grito y del intersticio del alma; su paso se tambalea en lo aristocrático de la pura ilusión, pero después pasan los cuervos hiriendo el dibujo de su mano al ir cayendo sin un rumbo antes definido por la bofetada. La soledad del niño sobre la arena cuando el dragón abre el hocico y no calcula bien su caricia arrojando el vaho espeso, la cercanía; la nada. El ala del cristal refleja la mancha de la muchacha mientras en la cubierta del día el equilibrista vuelve a disparar otro paso, pero no se resuelve y arroja el dardo perdurable y dañino: la mancha que roba la claridad de la mañana, que ultraja el sabor de los cerezos, que ap1isiona la calidez de los amantes. -Sin embargo el carnicero al cordero le miente--. Insípido beso que Impertinencia de abrir Ventanas de asombros, Monedas enrededor del no arrebata la luz de los ojos perdidos. los abrigos para recibir las caricias. de olores, de ciegos puños extraños. cuello de la muchacha asesinada, sonriente. El equilibrista recoge los labios, arrulla el humo de las contables ruinas deparadas siempre al acecho. Cruza la pierna y observa su perfil. Despierta al roce de unas manos en todo desconocidas y se echa a recordar mejores tiempos, lunas de variados colores. La resolana baja hasta conquistar todos los escondrijos, no hay hueco que escape a su arribo, sólo la oscuridad del abandono, la que reina bajo el árbol -siempre-- en el momento que la lluvia empieza a arreciar y la puerta está cerrada; (en el cristal un perfil que definitivamente no es el suyo). José Javier Villarreal f,_.JÍ/. '2 �posibilidades mali.8DU. 1, ' a . . 1,.,, i\ i ,,¡ 1 I Orígenes de la literatura de terror Muy pocos críticos -incluidos los más renuentes sicólogo~:podrán disminuír el grado de importancia que el cuento de terror posee ·como genuina forma de hacer literatura. El instinto -visto por la etología actual .como una "capacidad"- y las emociones inherentes al ser humano, formaron la primera reacción hacia un entorno inhóspito e inexplicable. Percepciones definidas en base a experiencias de placer o dolor marcaron una primera elección real 1 acercándose íntimamente a acontecimientos que le procuraban comodidad y calma, mientras que, aquellos incomprensibles a su discernimiento, lo hicieron con· formar una compleja red de personificaciones y sucesos maravillosos. Sensaciones de terror y respeto --entendido como miedo, o por lo menos medrosidad- se fueron heredando por siglos, dando un resultado lógico: lo desconocido, lo inasible y oscuro se convierte en una constante innata al pensamiento del hombre. ( A este respecto es claro, sin necesidad de remontar el tiempo, que las experiencias dolorosas y el terror a la muerte y a la ruptura física con el mundo se recuerdan con mayor aprehensión que las placenteras y descansadas). Al llegar a acumularse muchos de estos fenómenos, se capturaron y formalizaron en rituales religiosos tendientes a "proteger" al hombre de las deidades cósmicas o de los siniestros ambientales. Las luchas de la Naturaleza y sus inexplicables efectos lo orillan a escoger ciertas constantes para conformar teogonías, dentro de las cuales, el mal, la oscuridad, el dolor y la angustia hacia el lenguaje críptico encerrado en una brisa nocturna o en una sonido extraño cantado por el bosque solitario, poseían de pronto una explicación que, aun siendo difícil de verificar, podía nombrar -arma sicológicamente empuñable con la que la criatura se sobrepone a lo nombrado--, con sílabas tangibles aquello que lo amenazaba. C.Or.,o resultado del proceso anterior, la conciencia guarda una gran cantidad de acontecimientos extra naturales de manera g·10bal: no entiende fenómenos aislados, sino que reacciona y explica éstos como un todo, dependiente de fa jerarquización divina é:¡ue ella misma crea. .A.sí, las pocas percepciones que de súbito la atacan como algo nunca experimentado, entran inme• diatamente a formar parte de su "memoria vulgaris" sin mayor inquietud para su integridad racionalizadora. Ahora bien, a medida que Ja capa de la conciencia divina protegía ca.da vez más del frío de lo inexplicable, el hombre solamente se acercaba a una sofisticación de lo espectral y atemorizante. Inclusive antes de que hubiese siquiera la más mínima organización religiosa, es decir, en un tiempo innombra• ble dentro del cual reinaba la pura superstición casual, los con• ceptos de "castigo" y "recompensa" -aunque en una acepción arcaica- se adhieren a todo el cúmulo de cuestiones que, por su intangibilidad y efecto, resultan macabras para la razón. Sin embargo, aun estando bien atado a su "explicación" fenomenológica por medio de la razón o de la fe, el hombre siempre ha asociado la incertidumbre con el peligro, haciendo de cualquier suceso desconocido e inexplicable un universo de El terror en la literatura, como cabe esperar, aparece como ingrediente inseparable de las costumbres religiosas más primiti• vas, y nos llega plasmado en las baladas, crónicas y escrituras sagradas más antiguas. De hecho, es una característica presente en la hechura de la magia ceremonial relacionada con ritos para la evocación de demonios y espectros desde los tiempos ahistóricos, alcanzando un florecimiento completo en la cultura egipcia. De esta época sobreviven fragmentos como el Libro de Eno(h y La! llaves de Salomón, los que podríamos llamar "apo· calípticos", que ilustran con claridad el poder que lo sobrenatural ejercía sobre la mente oriental en tiempos bíblicos. Señales de este mismo poder se encuentran posteriormente en la literatu;a clásica. ( Surge también la evidencia de que hubo un gran búasis hacia lo macabro por parte de las baladas que se compusieron paralelamente a la corriente clásica. pero que desaparecieron por falta de un medio escrito). Asaltada por infinidad de oscuras fantasías, la Edad Media redondeó e inyectó vida escrita a los relatos y tratados esotéricos recogidos pacientemente hasta esa época. Se trabajó sin descanso en Oriente y Occidente para ampliar y preservar las herencias tenebrosas que habían recibido de tradiciones orales, folklore, magia y cabalismos regidos por extrañas leyes. Es justo en este tiempo, donde se dividen los caminos del cuento de horror entre occidentales y orientales. Por una parte, en el. Oriente el relato terrorífico propende a adquirir un grande y brillante Colorido y una tan intensa vivacidad, que casi se transforma en pura fantasía entre desiertos y palacios. Desde el Occidente, en cambio, el místico germánico desciende de sus tierras boreales, y el celta recrea los extraños sacrificios de las planicies druídicas para mostrar en sus textos historias terribles, cargadas de una atmósfera que magnifica. la intensidad de estos horrores. En la sangre occiden• tal se esconde la oculta genética de tradiciones espantosas, de cultos insospechados, de adoradores nocturnos de tiempos anteriores a la agricultura, los cuales, ligados con los más promiscuos ritos a la fertilidad, celebraban sus fiestas clandestinamente. Aquelarres, noches de Brujas y Duendes, festividades inauditas, todo esto se sucedía coincidiendo con ciertas fechas tradicionales para la ctu2a de sus animales. Se desprende de tales hechos una degeneración que crea cultos invertidos como las misas negras y la adoración de los demonios tutelares por un lado, y una corriente más normativa dada por los alquimistas y cabalistas cuyos fines eran eminentemente más "científicos". A través de este período, se dio entre los hombres cultos una indudable creencia en todas las formas de lo sobrenatural, desde la gene-, ralizada doctrina del cristianismo, hasta los aberrantes excesos de la brujería y el satanismo: no es raro que hayan nacido los Magos, Alquimistas y Pitonisas del Renacimiento, Nostradamus (Profecías), Trithemius (Catalogus scriptorum ecclesiasticorum), y demás. Alrededor de estos mitos y leyendas se sucedieron los trabajos que han persistido como temas en la literatura de horror contemporánea, disfrazados, cual más cual menos, por técnicas y recursos actuales. Del Hamlct manierista no se puede negar que contenga, im• plídtamcnte, el espíritu de las Eddas y Sagas escandinavas que golpean las entrañas del personaje; como tampoco se puede negar la influencia de la fantasmagoría del Beowulj sajón (y posterior mente los cantos de los Nibelungos) en la producción de los escritores anglo-nórdicos. En el mismo grado, Dante es uno de los grandes maestros de la captura clásica de la atmósfera macabra, que a su vez transmite a toda una lista de autores que intentan emularlo. Por último, si agregamos los Romanceros y Cancioneros baratos y pésimamente escritos, los cuales se encontraban llenos de tradiciones menores, podremos ver que la úirmación hecha más arriba es válida. Entre los siglos XVII y XVIII emerge una gran cantidad de haladas y leyendas fugitivas con carácter de siniestras. Y aun- que Romanceros de terror y temas macabros se multiplicaron y gustaron a la gente, las capas superiores perdían cada día la fe en lo sobrenatural, e instituían un período de racionalismo. La respuesta a este movimiento por parte de la literatura, fue una casi inacción creativa: se dedica a traducir los cuentos orientales, y hace resurgir un sentimiento romántico: hazañas impensahles1 maravillas increíbles, exóticos secretos, estremecedores relatos, es decir, la nararaci6n de terror se defendió decorosamente hasta que, a mediados del siglo XVIII, aparece el mejor y más típico cuento macabro: el cuento gótico. Los paisajes obsesivos, Jas grotescas imágenes, el siniestro satanismo, todo fue recogido con una conciencia que fusionaba los elementos para llevarnos a un clímax. La atmósfera de este tipo de textos Sf' daba por el castillo gótico y su gran antigüedad, enormes espacios y corredores, cuartos y criptas abandonadas y desiertas, húmedas salas, pestilentes pantanos, insalubres ~átanos y cata• rumbas, galerías de fantasmas relacionados con profecías y leyendas malévolas, todo esto como núcleo del suspenso y la expectación demoniaca. El cuento gótico fue tan prolífico e imitado, que en poco tiempo sufrió tal agotamiento que lo condujo a su fin. Prácticamente todo el mundo occidental se adhirió al modelo gótico del cuento de terror, mientras que en Oriente las Mil y urra noches no decaían como paradigma de lo mágico y extraño. Solamente los judíos -literatura harto desconocida gracias a los impedimentos que pesaban sobre sus artistas- intentaron un florecimiento de la literatura macabra. La mente semítica1 como la celta y la teutona, posee una inclinación hacia el misticismo por lo que el horror oculto sobrevive escondido dentro de los ghettos y sinagogas. El sistema filQ.sófico que los judíos defendían en la Edad Media -el cabalismo-- explica el por qué la idea del horror en la literatura semítica está presente con tal claridad después de siglos. El cabalismo representa el universo como una emanación de Dios, el cual conlleva la existencia de extraños reinos espirituales y de seres diferentes de los del mundo natural. De estos seres y reinos podían dar los cabalistas, mediante ciertos rituales secretos, tenebrosas imágenes. Su ritual global se en~ cierra dentro de las interpretaciones religiosas del Viejo Testa• mento, y atribuye un sentido sobrenatural, esotérico a cada una de las letras del alfabeto hebreo. Esta característica ha dado a las letras hebreas una fama espectral, y un lugar preponderante dentro de la magia y la literatura popular. Al sopesar y valorar la visión general dada por el cuadro histórico anterior, no es de extrañar que Poe, Hawthome, Mau• passant o Henry James llevaran presente eo la sangre algo de la primitiva, oscura y macabra manera de explicar el mundo. Héctor Edmundo Alvarado Díaz �LOS MAESTROS DE LETRAS OPINAN Creo que Prula verde viene a llenar un hueco en el ejercicio literario de la Facultad y en el ámbito cultural de la dudad. Difícilmente habrá producción literaria de los egresados de L~tras, si desde su época estudiantil no lo hicieron. Además1 1a '-J presencia de Miguel Covarrubias -quien fue mi maestro- es una garantía de la calidad esperada. Lic. fosé Roberto l\k11diri,haga. Fr11/a verde representa la culminación de un esfuerzo por parte de maestros y alumnos. llena un vacío dentro de las labores del Colegio de Letras al servir como foro para la presentación de trabajos que no son acogidos en otras partes. Su formato y estilo favorecen un amplio mercado de lectores -' y propicia el intercambio de opiniones. Lir. fttlieta PiMnty. Poem.as Es una publicación necesaria en la que se muestra el manejo particular de la creación 1 no Ja aplicación de preceptivas literarias; es decir, que Ja Fruta verde no es tan verde porque algunos elementos del taller han encontrado las témicas y formas literarias -..J precisas. Lic. Genaro SaúJ Reyes Ca/deró11. TEMOR Mi felicitación y estímulo al Taller. Desde el primer número se ha venido patentizando la eficacia de la narrativa; creo que es un fruto que pronto va a madwar. Me permito sugerir, en lo personal, la inserción de una columna destinada a la exégesis poética. Estimo conveniente que integrantes del mismo Taller, por compartir anhelos y sensibilidades afines, iluminen el munJo estético-vivencia! de sus compañeros poetas; que nos hablen de estilos1 técnicas o escuelas; o bien, de los parámetros útiles al lector para mejor comprender el concepto que de la belleza asumen los creadores en una línea genérica de su quehacer poético. Lic. María Elena Morín R. El temor corre a la luz de tu mirada cuando el amor te nombra y recuerda en tus labios una lámpara oculta señalando caminos por los que ayer vagaste. Cuando te amo pienso que sueño que me existes. OLVIDO He olvidado el odio con que alzaste sobre mí la mentira de tu Dios que amaba y el dolor que el ácido de tus palabras puso en el metal de mi entusiasmo y de mi canto. Es posible que exista el amor. ENCUENTRO Te reconozco en el espejo, si me veo, mis ojos están llenos de ti, mujer que no has existido. José Ramos M. FRUTA VERDE • Taller de Creación literaria • Facultad Je Filosofía y Letras • Universidad Autónoma de Nuevo León • Monterrey, Ciudad Universitaria • Coordinador del taller y responsable de esta publicación: Licenciado Miguel Covarrubias • Fotografías: Erick Estrada • Número 8, junio de 1982. ~ Están manejando bien las técnicas en narrativa; prm:ba de ello es que logran conservar el interés del lector. Sobre la poesía: no alcanzo a captar la vi\'encia de los autores. Porque dende capta uno la vivencia personal sobreviene Ja comprensión. El Taller de Creación Literaria es algo muy importante aquí en la escuela, muy necesario para los alumnos que quieren entregarse a la ere-ación. Sirve para la tarea creativa y la superación académica de los estudiantes. Lic. Emique Puenle. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fruta verde Description An account of the resource Publicación del Taller de Creación Literaria de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Contiene todo tipo de géneros literarios: poemas, ensayo, narración, crítica. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Fruta Verde Año de publicación El año cuando se publico 1982 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753413&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fruta Verde, publicación del Taller de creación literaria de la Facultad de Filosofía y Letras / UANL, 1982, No 8, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Alumnos del Taller de Creación Leteraria de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL Subject The topic of the resource Literatura Poemas Poesía estudiantil Narraciones Crítica literaria Ensayos Description An account of the resource Publicación del Taller de Creación Literaria de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Contiene todo tipo de géneros literarios: poemas, ensayo, narración, crítica. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras , Colegio de Letras Españolas Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Covarrubias, Miguel, 1940-, Responsable Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1982 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015778 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. [San Nicolás de los Garza, N.L., México] Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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