https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/337/14317/PERSPECTIVAS_SOCIALES._1993._No._2._Abril._0002016251.ocr.pdf 14d50de22cf04052ea6914fac198c52f PDF Text Text PERSPECTIVAS SOCIALES REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON ABRIL DE 1993 �00253 ~~ FONDO UNIVERSITARIO �REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES DE LA FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL, UANL N~ 2 ABRIL DE 1993 �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON Rector: Lic. Manuel Silos Martínez FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL Directora: Lic. Rosa María Cárdenas G. de Silva PERSPECTIVAS SOCIALES Revista de Ciencias Sociales Director: Manuel Ribeiro Ferreira Revisión de estilo: Ma. Eugenia Lobo Consejo Editorial: Emma Adame, Rodolfo Garza, Ma. del Carmen Elu, Luis Leñero, Víctor Zúñiga Los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. No se devuelven originales.Toda correspondencia deberá dirigirse a: Revista Perspectivas Sociales, Facultad de Trabajo Social, Universidad Autónoma de Nuevo León, Ciudad Universitaria, C.P. 66450, Monterrey, N.L. �INDICE Manuel Ribeiro Ferreira La promoción de los programas de salud y la participación comunitaria / 9 Centro Internacional De Fecundidad Adolescente " ''.A mi no me va a pasar''. Las enfermedades sexualmente transmisibles y los adolescentes / 29 José Lorenzo Encinas Garza Las pandillas jweniles a través del tiempo. Rostros diferentes: un mismo significado / 37 Armando Villarreal y José Guadalupe Sánchez Características socio-familiares del menor infractor en Nuevo León / 69 Manuel Ribeiro Ferreira Trabajo Femenino y Vida familiar. Estudio comparativo entre Quebec y México / 81 �9 LA PROMOCION DE LOS PROGRAMAS DE SALUD Y LA PARTICIPACION COMUNITARIA Manuel Ribeiro Ferreira 1 Introducción. La participación comunitaria en el proceso de desarrollo económico, político y social, es no sólo una condición obligada para que éste se produzca, sino la fuente misma de las estructuras que lo sustentan. Por este motivo, es necesario que los planes de desarrollo en general, corno los programas de salud en particular, incorporen la participación de la comunidad como una estrategia básica para alcanzar los objetivos de construir una sociedad más igualitaria y mejorar las condiciones de vida de todos los sectores de la población. Con el objeto de impulsar las acciones de participación comunitaria en salud, es necesario que los trabajadores institucionales, en todos los niveles de atención, se constituyan en promotores-educadores para lograr a su vez sensibilizar a la población a través de la relación cotidiana. Para instrumentar el planteamiento anterior, y con el propósito de unificar los criterios, tanto conceptuales como operativos de los promotores institucionales en su labor de fomentar la participación comunitaria en los programas de salud, se presenta este breve trabajo , que contempla los siguientes objetivos: a) Orientar al promotor institucional para que defina los mecanismos que le permitan estalecer contacto con la comunidad. b) Indicar al promotor institucional cuáles son las tareas que le corresponden para motivar y fomentar la participación de los miembros de la comunidad en las actividades relativas al mejoramiento de las condiciones de salud, tanto al nivel individual como colectivo. 1 Profesor-Investigador de la Facultad de Trabajo Social de la UANL �11 10 c) Brindar al promotor institucional los instrumentos necesarios para definir los programas de salud y asesorar constantemente a la comunidad en el desempeño de sus actividades. Consideraciones en torno a la participacion comunitaria. ••• .., 'I ., 1 ., '• Creemos que es de vital importancia que el promotor institucional tome en cuenta algunas consideraciones de orden general respecto a la participación comunitaria, ya que ello le ayudará a comprender mejor sus funciones y a orientar sus actividades. En primer término, cuando hablamos de participación comunitaria, nos referimos implícitamente, lo queramos o no, al concepto de desarrollo de la comunidad. Cabe decir que dicho concepto es hasta cierto punto ambiguo y que no existe actualmente una definición generalmente aceptada. Esto es sumamente importante puesto que de la concepción que se tenga del desarrollo comunitario dependerán necesariamente todas las acciones que se tomen en ese sentido. es objeto del programa. Según Batten (1969), cualquier proyecto que pretenda intervenir en el proceso de desarrollo de una comunidad, debe implicar acciones mediante los cuales los miembros de la comunidad discutan y definan en primer término lo que quieren, para luego planear y actuar conjuntamente con el objeto de alcanzar los fines propuestos. Esta es la postura que corresponde a nuestro particular punto de vista. Lo anterior no quiere decir que la institución promotora deba quedar al margen de los proyectos de desarrollo, pero sí que debe actuar en función de las necesidades sentidas por parte de los integrantes de la comunidad y en estrecha colaboración con ellos mismos . En cuanto al desarrollo mismo, no cabe la menor duda de que éste no puede quedar reducido a un mero equipamiento material que eventualmente sólo sirva como mediatizador para romper o aplastar las auténticas dinámicas de liberación que parten del corazón de las masas populares. En este sentido podemos decir que el desarrollo es un hecho dinámico; no puede ser estático, ya que se refiere a un proceso, de algo que cambia y se transforma. El desarrollo incluye el conflicto pero va más allá de él. Su meta no puede ser ni metafísica ni la destrucción de un sistema. sino la creación de un nuevo mundo dinámico en la búsqueda de una dimensión humanizadora, liberadora y creadora (Leñero, y Trueba, 1972). En este sentido, vale la pena insistir en que los cambios no pueden ser impuestos desde afuera, sin tomar en cuenta la aceptación por parte de la gente. Cuando se hace una imposición de esta naturaleza, en el mejor de los casos la medida resultará ineficaz; en el peor de ellos, la imposición generará problemas internos que pueden ir desde los leves hasta los graves. En nuestro país hemos visto fracasar proyectos de vivienda popular, en los cuales los individuos "beneficiados" por el proyecto abandonaron sus nuevas casas para regresar a sus lugares de origen, debido a que esta medida rompía los lazos de compadrazgo y de amistad asentados en la comunidad vecinal. Hemos podido observar también cómo algunos grupos de indígenas se han opuesto a la penetración de la educación formal, porque sienten que la escuela atenta contra la integridad cultural de sus hijos. También nos hemos percatado de que algunas comunidades campesinas y suburbanas han rechazado, incluso con manifestaciones violentas, muchas de las campañas de vacunación que forman parte de los programas de medicina preventiva, ya que existen mitos relativos a los efectos secundarios producidos por tales vacunas. Por otra parte. el desarrollo debe ser autogenerado, no impuesto. Cuando nos referimos al desarrollo de la comunidad hemos visto como. de manera lamentable. en muchos países se ha considerado que éste implica el conjunto de acciones que se realizan para promover una vida mejor, aunque no exista participación activa ni iniciativa de los miembros de la comunidad que De acuerdo con Batten (1969), cuando una organización trata de promover un tipo de desarrollo que sea elegido y emprendido libremente por las comunidades, su tarea fundamental consiste en interesar a las comunidades y en despertar su actividad, haciendo que se desarrollen a sí mismas, que encuentren o elijan sus fines, que realicen y ejecuten sus planes. En este sentido la �12 organización no debe tener fines prefijados y específicos propios, y le importa menos enseñar e instruir a la gente que ayudarla a aprender. Desgraciadamente, con frecuencia la participación de la comunidad en un proyecto de desarrollo significa lograr que esa gente haga lo que nosotros decidamos. En vez de ayudar a los miembros de las comunidades a ser más autosuficientes, muchos programas de salud y desarrollo acaban por aumentar la dependencia de los pobres respecto de los servicios, de la ayuda y de la autoridad exterior (Werner y Bowen, 1984). No obstante, en la práctica, el desarrollo no siempre puede ser autogestado. Aunque sabemos que las pequeñas comunidades pueden en ocasiones adaptarse por sí mismas al cambio y mejorar las condiciones de vida sin la participación de agencias externas, lo cierto es que en la actualidad la mayoría de las comunidades requieren ayuda del exterior para poder ajustarse a los violentos cambios que ocurren a su alrededor y para poder integrar las innovaciones que pueden proporcionarles un mayor bienestar. En estos casos se hace necesario un cambio dirigido, el cual puede, de todas formas, rescatar los requerimientos de la comunidad e integrarlos dentro de un proceso de desarrollo participativo. Es bien conocido el hecho de que muchas comunidades marginadas viven aún en estrecha armonía con la tradición y no son "progresitas" de acuerdo con las pautas modernas definidas por las culturas metropolitanas. Otras, en cambio, están demasiado aisladas del mundo exterior, o simplemente están aferradas a normas, valores y creencias y se resisten al cambio. De cualquier manera, es indudable que cuando se diseña un programa de desarrollo comunitario, de alguna forma existe un cierto grado de intromisión en la vida cultural del grupo. Así, aunque las intenciones de las agencias promotoras del desarrollo sean buenas -como generalmente lo son- provocan cambios que habitualmente generan nuevos problemas y perturban la forma tradicional de vida de los pobladores. Las pautas de conducta tienden a hacerse inciertas, el sentido de pertenencia se debilita y la comunidad tiende a segmentarse y desintegrarse. Los efectos de esto 13 pueden mostrarse de varias maneras; en un incremento de los crímenes; en una resistencia a las formas tradicionales de autoridad; en una desintegración familiar y desorganización de la familia; en un aumento de pleitos; en un movimiento migratorio hacia las ciudades, e incluso perplejidad y apatía. La preponderancia de tales síntomas indeseables nos han hecho advertir que fomentar el desarrollo material es abordar sólo una parte del problema de la comunidad. Es igualmente importante asegurar que el sentido o el espíritu de la comunidad no sea destruído (Batten, 1969). El gran riesgo consiste entonces en que la intervención de una institución externa puede propiciar el desgarramiento cultural, la desintegración, la anarquía y la apatía. Sin embargo, no se puede dejar a las comunidades marginadas y no intervenir arguyendo que de esa manera se les protege contra los peligros descitos anteriormente. De hecho, cada vez más, en los países en vías de desarrollo, las diferentes comunidades, aún las más aisladas, se ven amanazadas por el inevitable contacto con el modernismo centralista e impersonal de la metrópoli. Aunque no existan programas de intervención, dichas comunidades se ven expuestas tarde o temprano al impacto brutal del modernismo y del progreso tecnológico. que si bien es cierto que no siempre constituye la mejor alternativa para el bienestar de la comunidad, sí tiene una poderosa fuerza de atracción y de penetración que va envolviendo rápidamente a las culturas locales, dislocando de esta manera sus patrones de comportamiento sus normas y valores. Podemos entonces concluir que aquellos que se inclinan por no intervenir para así dejar "intactas" las culturas de las diversas comunidades, se equivocan, puesto que el contacto con el mundo urbano moderno es cada vez más invevitable. Sería absurdo pretender dejar de lado los diversos programas de salud pública, de educación, de irrigación. etc .. a pesar de los riesgos antes descritos. Pero es importa nte. además de contribuir a introducir nuevos métodos y conocimientos, ayudar a adaptar su forma de vida a los nuevos cambios y planear dichos cambios para que sean coherentes con lus necesidades y expcc- �14 tativas de los integrantes de la comunidad. La acción de intervención debe consistir entonces en despertarem la población la conciencia del desarrollo, para que comprenda la necesidad y la posibilidad de mejorar sus condiciones de vida por su propia iniciativa, su acción organizada y su participación activa en los programas de desarrollo. Unicamente cuando se logra establecer un acuerdo entre las metas de la lnstitUción y los fines de las gentes de las comunidades se pueden esperar resultados exitosos. 15 El pudor, el temor al que dirán, al esposo, a los parientes, el recelo de la libertad sexual que puede proporcionar la anticoncepción, son resistencias muy fuertes. Aunque a veces las personas parecen haber superado estos sentimientos, la verdad es que en el fondo existe con frecuencia un sentimiento de culpa que se transforma en complejo desintegrador del equilibrio interior (Leñero, 1979). A pesar de todo, podemos afirmar que el cambio no siempre parece amenazador para la gente marginada. Pero aún en estos casos pueden existir dificultades. En ocasiones, la gente puede comprender los beneficios de un programa de desarrollo, pero el beneficio logrado con frecuencia es excedido por desventajas que la Institución no había previsto. No podemos negar el hecho de que la gente de las comunidades, aún de aquellas que se encuentran más marginadas, tienen mucho interés en su propio bienestar y son estrictamente racionales dentro de los límites de su comprensión y de su experiencia.. Cuando rechazan los cambios· sugeridos por las agencias externas, es porque consideran sus propios problemas desde un punto de vista diferente; y éste es el punto de vista que debe considerar el promotor. Por ejemplo, aunque la introducción de la educación formal sea bien acogida en algunas comunidades rurales aisladas. con frecuencia genera en los jóvenes afectados por la instrucción el deseo de partir hacia las urbes en busca de trabajos asalariados, lo cual propicia la desintegración comunitaria. Otro caso podría ser la introducción de la electricidad y de los medios de comunicación de masas los cuales "corrompen" el modo tradicional de vida, modificando los patrones de comportamiento y los valores, contraponiendo las espectativas de vida tradicional a las aspiraciones de confort modernas. Uno de los más importantes factores de resistencia al cambio consiste en que las comunidades marginadas tienen miedo de arriesgarse: carecen de reservas para superar el fracaso, sienten amenazado su sentimiento de pertenencia, saben que sólo pueden vivir haciendo lo que hacen y necesitan estar muy seguros antes de obrar de otra manera. Después de todo, son ellos quienes sufrirán si la Institución sugiere algo erróneo. Por esta razón es muy importante que la Institución promotora del desarrollo demuestre a la gente que el cambio sugerido es digno de confianza y que no existen riesgos si se lleva a cabo. En los Programas de planificación familiar, por ejemplo, a pesar de que tradicionalmente muchas comunidades marginadas han manifestado tener valores de carácter fundamentalmente pronatalista, cada día es mayor el número de mujeres que han decidido aceptar la contracepción. Ahora bien, la planificación familiar tiene, para la población de clases populares, una ingerencia directa en los valores del sexo, y la gente siente que atenta contra el equilibrio existente en la vida tradicional familiar y que rompe o pone en peligro la integridad del proceso natural y de la dependencia femenina (Leñero, 1979). De tal suerte. incluso para la gente que ha decidido reducir y/o espaciar los nacimientos, la planificación familiar no deja de tener un sentido conflictivo. Uno de los principales problemas que enfrentan los organismos promotores del desarrollo, se refiere a que, por regla general, sus esfuerzos están dirigidos por expertos, los cuales no siempre están familiarizados con las culturas locales de los pueblos en los que desempeñan su actividad. Además, dichos organismos pretenden alcanzar metas específicas en el menor tiempo posible, lo cual frecuentemente se convierte en un obstáculo. En una conferencia sobre asistencia técnica a los países Asiáticos, todos los representantes de la zona Suroeste, del territorio sentían: ... que buena parte de la asistencia técnica suministrada por varias organizaciones durante los últimos años había sido, por lo menos, ineficaz y, a menudo, positivamente dañina, �17 16 e! porque se basaba en la exportación, des~e <?este, de material y técnicas destinadas a producir rap1damen!e resultados mensurables y la dirigían "expertos" mas familiarizados con las técnicas que sensibles a las situaciones ... , expertos que conocían las respuestas antes de darse cuenta de que allí no servían para nada. (Wilson, citado por Batten, 1969). .,' Se hace pues indispensable que la gente que participa en los programas de desarrollo comunitario se familiarice con la cultura local para que logre detectar las sutilezas subyacentes de los valores, pautas, normas, creencias e ideas que regulan la vida cotidiana de la comunidad. Además es preciso ser paciente, pues si se precipitan las acciones se incurre en graves riesgos que pueden afectar no sólo al programa sino a la comunidad en su conjunto. Aunque los procesos sean lentos y aunque en un principio la Organización se enfrente a la dificultad de evaluar los resultados concretos, se debe lograr el contacto con las comunidades, la aceptación de los promotores, la comprensión de la gente respecto del programa, la evaluación de las necesidades locales y la orientación hacia el cambio. Una vez que existan las condiciones necesarias para la participación comunitaria en el proceso de desarrollo, entonces se hace preciso que existan acciones y respuestas rápidas, concretas y mensurables, con el fin de retroalimentar el entusiasmo de la gente y su compromiso de participación voluntaria. Ahora bien, para definir estrategias específicas relativas al desarrollo de la comunidad y a la motivación para la participación activa de sus miembros en el proyecto de desarrollo, es necesario considerar diversos factores, sin los cuales todo esfuerzo será improductivo. Uno de estos factores se refiere al tipo de comunidad que es objeto de un programa. Obviamente que las estrategias deberán ser diferentes si se trata de una comunidad pequeña o de una grande. También es importante saber si el programa en cuestión está dirigido a comunidades rurales, urbanas o suburbanas. Además existe una gran diferencia si la comunidad está predominantemente compuesta de población indígena o si se trata de una población mestizada. Por otra parte, entre las mismas comunidades indígenas o mestizas existen diferencias, según la región, la raza, el grado de cohesión, la presencia de ciertos grupos de poder, etc. Leñero (1977) ha propuesto una tipología de subculturas que puede ser muy útil para la formulación de programas de participación comunitaria. A este respecto, sabemos que existen comunidades con diferentes grados de organización y cohesión interna. Podemos suponer que las comunidades rurales más estables y asiladas están más integradas y tienen un mayor sentimiento de pertenencia. Sin embargo, los acelerados procesos de urbanización y modernización afectan a un número cada vez mayor de comunidades, con su impacto desintegrador. Las comunidads urbanas crecen en un clima de vecindario que rara vez logra generar un sentimiento de pertenencia, tan escencial para la participación y colaboración vecinales. Por otra parte, se crean comunidades suburbanas, muchas de las cuales no son sino zonas de transición entre lo rural y lo urbano, en las cuales conviven gentes que proceden de diversas regiones y que por lo mismo no tienen en común muchos aspectos de vida cotidiana ni comparten tradiciones comunes. En estas comunidades desorganizadas es mucho más difícil lograr el desarrollo de proyectos que reclamen la participación voluntaria de las gentes. Para lograr desarrollar proyectos exitosos, es necesario que se genere un cierto sentimiento comunitario, y quizá la forma más adecuada para esto consiste en promover la formación de grupos de personas con intereses afines, aunque dichos intereses no estén relacionados d irectamente con los programas específicos que se desea realizar. Es importante añadir que cuando se pretende propiciar un cambio dirigido en una comunidad, es de gran utilidad detectar a los líderes, tanto formales como informales, así como a los grupos ya existentes. En las primeras etapas de un proyecto, si se logra convencer a los líderes acerca de los beneficios del programa, es muy probable que ejerzan su influencia sobre la demás geI1te para motivarlos a la participación. Por otra parte. los programas que pretendan hacer participar a los miembros de una comunidad. �19 18 deben trabajar con grupos, más que con individuos aislados o multitudes desorganizadas. En cuanto al programa mismo, sabemos que el contenido de éste determina desde el principio un cierto grado de rechazo o de aceptación, que exige para cada caso estrategias particulares de intervención. Es posible que un nuevo programa de irrigación tenga a priori una mayor proporción de actitudes favorables que un programa de salud pública o que uno enfocado hacia la participación social de las mujeres. También se debe tomar en cuenta que no es prudente estimular más proyectos que los que se puedan cumplir eficazmente, pues de otra manera el entusiasmo de la comunidad se puede enfriar. Si no se cumplen los planes, ya sea porque estos eran muy ambiciosos o por ineficacia de la institución, la gente de la comunidad se sentirá defraudada y difícilmente volverá a cooperar en éste o cualquier otro proyecto que se desee implementar. Es necesario considerar al mismo tiempo, que cuando los proyectos de desarrollo se basan en dádivas, éstas no reemplazan el tiempo de un trabajador hábil y entregado. Dice Batten (1969) que en realidad estimulan un tipo de mendicidad de la comunidad que puede destruir la valiosa característica de auto-ayuda. La función más importante del trabajador de la institución consiste en ayudar a las comunidades a sacar adelante sus proyectos en la forma más pertinente a sus necesidades y recursos, lo cual proporcionará la mayor satisfacción a la comunidad. Este es esencialmente un proceso educativo; y tiempo, más que dinero, es lo que se necesita para realizarlo. Sobra decir que el éxito o el fracaso de una institución que trata de implementar un programa de desarrollo dependerá fundamentalmente de la actitud favorable o desfavorable que la comunidad tenga frente a la institución y al programa. La gente tendrá tendencia a basar su opinión en su experiencia respecto a esta institución u otra similar. o en rumores que provienen de otras comunidades. Si la opinión es d esfavorable. la agencia tendrá mucha dificultad en promover el programa propuesto y en obtener la participación voluntaria de la gente. Después, la comunidad confirmará su actitud original o la modificará, de acuerdo con lo que haga la institución. De esta manera todo dependerá de las estrategias de la organización y de la personalidad, posición relativa y técnicas de los trabajadores que llevan a cabo el proyecto. En ésto, los trabajadores foráneos están en grave desventaja, puesto que pertenecen a una cultura diferente y sus ideas y costumbres difieren de las de la gente entre la cual trabajan. Tienen mucho que aprender antes de lograr efectividad en su trabajo. Por esto es necesario que la organización seleccione y entrene cuidadosamente a sus trabajadores, enseñándoles el cimentar contactos amistosos e informales antes de iniciar cualquier trabajo específico (Batten-, 1969). En realidad, sólo cuando la comunidad llega a ver a los trabajadores como personas amistosas que trabajan en su interés pueden éstas realmente comenzar a funcionar con éxito. Tomando en cuenta todo lo hasta aquí presentado, podemos afirmar que en un proyecto de desarrollo comunitario «la finalidad no es tanto cumplir o realizar los proyectos comunales que mejorarán las condiciones de vida de la gente. sino ayudarla a aprender la manera de vivir y trabajar junta, lo cual debe aplicarse en cualquier tiempo a cualquier problema que afecte su vida comunal» (Batten, 1969; p. 61-62). Estrategias. Recopilación de información. Antes de iniciar un programa de esta naturaleza, es necesario contar con una cantidad suficiente de información acerca de las características socioculturales, económicas e incluso geográficas de la comunidad. Todo esto hace indispensable que exista un proceso de investigación de campo. No obstante, no nos referimos aquí a una investigación formal ni demasiado técnica, sino que se trata fundamentalmente de un acercamiento a la comunidad haciendo uso de la obseNación participativa, de charlas informales, de convivencia cotidiana, para obtener información que permita al promotor: �20 21 a) Conocer las características de la región, es decir, conocer el contexto situacional. b) Elaborar un diagnóstico de la problemática de la comunidad y de sus necesidades específicas en relación con el proyecto que se pretende desarrollar. - ¿cuáles son los elementos de la m~i~ina tradicio,:ial _q¡ue pueden ser rescatados y cuáles son practicas que per¡ud1éan su salud? - ¿Existen hierberos, hueseras, curanderos y parteras empíricas? c) Determinar si existe compatibilidad entre los objetivos del programa y los de la comunidad. - ¿Qué obras sanitarias son las más importantes de acuerdo a la percepción de la comunidad? d) Detectar a los grupos existentes, sean estos formales o informales (grupos de padres, consejos municipales, grupos de jóvenes, de amistad, etc.). - ¿Cuáles son los problemas de salud que más inquietan a la gente? e) Detectar a los líderes de la comunidad (personas con mayor prestigio o autoridad). - ¿Qué opina la gente del control de _I~ na!~lidad ~ _en general de los diversos aspectos de la plamf1cac10~ familiar: Jfecundidad de los adolescentes, valor e importancia de los h1¡os, los hijos no deseados, etc.)? f) Evaluar la motivación y la capacidad de cambio de las gentes de la comunidad, así como las fuerzas que se oponen al cambio. Si bien puede argumentarse que de esta manera la información obtenida es poco sistemática y la evaluación un tanto subjetiva, lo que resulta verdaderamente importante es que el promotor institucional se sensibilice ante la situación que lo rodea y que "aprenda" de la comunidad para que su trabajo sea efectivo y responda en lo fundamental a los requerimientos auténticos de la gente. Dentro de este contexto, aunque el volumen de información que se debe captar es flexible y debe responder a circunstancias específicas, se sugiere que el promotor ponga su atención en : - ¿cuáles son las condiciones de higiene y los hábitos de la gente? - ¿Cuáles son las condiciones de nutrición en cuanto a hábitos, información y disponibilidad real de consumo de alimentos? - ¿cuáles son las enfermedades más frecuentes? - ¿cuáles son las principales causas de mortalidad? - ¿Qué hace la población para abordar los problemas de salud? - Si existen elementos de medicina tradicional, ¿cuál es la actitud de la gente frente a éstos y en relación con la medicina moderna? - ¿Existe entre los pobladores realmente la necesidad de reducir el tamaño de la familia? _¿Qué piensa la gente de los servicios de salud? - ¿Qué tanto se conoce la gente y qué tanto conviven entre los vecinos? - ¿Existe motivación para el trabajo cooperativo en beneficio de la comunidad? - ¿Existen grupos formales e informales en el seno de la comunidad? lCuáles? - ¿Quiénes son las personas a quienes se les reconoce ci_erta autoridad o que al menos merecen el res~eto, aprecio y admiración por parte de la gente de la comunidad? - ¿Existen fuertes problemas de alcoholismo y_drogadicción? Obviamente que esta lista no es exhaustiva, pero corresponde a cada promotor determinar cuáles son las cuestiones más importantes sobre las que debe captar información para poder iniciar y desarrollar su trabajo en la comunidad. Es importante señalar que el aprendizaje que se obtiene de la comunidad no se efectúa únicamente en esta primera etapa. De hecho es un proceso continuo y el promotor aprende tod os los días cosas nueva s acerca de la gente, de sus costumbres y de su situación. �23 22 Motivación. Como dijimos anteriormente, si no existe en la gente la motivación suficiente para que se implique de manera consciente y voluntaria en los programas de desarrollo, cualquier esfuerzo que se realice en este sentido será completamente improductivo. En este sentido, la principal labor del promotor será la de fomentar en la comunidad la motivación para la participación, el sentimiento de auto-responsabilidad y el espíritu de cooperación comunitaria. Aunque no es el objetivo del presente trabajo el abordar técnicas específicas para lograr la motivación de grupos. creemos que puede ser útil sugerir a los promotores que tomen en cuenta algunos aspectos que pueden ayudarles: - la gente debe tener interés en el proyecto. Por esto es que hemos dicho que es muy importante que sean ellos quienes definan sus inquietudes y lo que quieren. Poco a poco se puede dar mayor información para que se vayan sensibilizando a otros aspectos de salud que en un principio no habían sido tomados en cuenta. ·.l:¡:i 1 1 ,1 ! :: - la gente debe sentir que los proyectos son realizables y que tiene capacidad de hacerlo. El promotor puede contribuir a desarrollar la confianza de la gente en ella misma y a que sientan que lo que un individuo solo no puede hacer, un grupo coordinado sí lo puede lograr. En este sentido el promotor debe procurar que los proyectos no sean demasiado ambiciosos en un principio para que puedan existir resultados tangibles que retroalimenten el entusiasmo. Si no es así. se puede fomentar la frustración y la apatía. - El promotor debe estar muy cerca de la gente. Debe ser visto como amigo más que como instructor para que la comunidad sienta un verdadero apoyo. Debe responder a las inquietudes en el momento preciso y brindar su asesoría. Así, debe ser aceptado por la gente como un miembro más de la comunidad, para lo cual sus actitudes deben ser compatibles con las normas y valores predominantes. En algunas comunidades la gente puede rechazar a jóvenes que utilicen el cabello muy largo o a mujeres que usen pantalones y fumen. Es necesario ser muy perceptivo y aprender de la comunidad para poder integrarse a ella. • Es preciso que el estímulo sea constante. Se debe mantener informada a la comunidad sobre los avances del programa y se debe reconocer públicamente a la gente que participe activamente. Los miembros de la comunidad necesitan sentir que su trabajo es útil para ellos mismos y para los demás y se sienten estimulados si se les otorga el crédito de su labor. Comités de salud, auxiliares y promotores voluntarios. La estrategia más específica para hacer operativa la participación comunitaria en los problemas de salud, consiste en la creación de Comités de Salud, los cuales están formados por miembros de la comunidad elegidos libre y democráticamente para que sean verdaderamente representativos. Estos comités deben participar en todas las etapas del proyecto: planeación. ejecución y evaluación de los programas esp•ecíficos. Las funciones generales de estos comités pueden ser las siguientes: - Representar los intereses de la comunidad en materia de salud y actuar como grupo de enlace entre la comunidad y sus autoridades civiles. -Analizar, conjuntamente con el personal de salud, los problemas y necesidades relacionados con la salud de la población y sus posibles soluciones. - Promover y gestionar la obtención de recursos, tanto de la propia comunidad, como de organismos y dependencias oficiales y privadas, para la realización de obras y prestación de servicios relacionados con la promoción, protección y recuperación de la salud de la población y que favorezcan el desarrollo integral de la comunidad. - Promover la participación activa y organizada de la comunidad en los programas y servicios de la salud y de mejoramiento de las condiciones de vida de la población. El promotor institucional deberá fomentar la creación del comité de salud, o en caso de que éste ya exista, darle su contínuo apoyo y asesoría. Como elemento estratégico para lograr la plena cobertura de los servicios de salud estatales en el medio rural, se incluye la participación de elementos voluntarios que, emanados de la propia comunidad y apoyados por el comité, desempeñen actividades de atención a la salud, simples y acordes a su nivel educativo, en vinculación con el equipo de salud; estos recursos son los �25 24 auxiliares de salud y los promotores sociales voluntarios, cuyos perfiles y caracterización operativos se describen a continuación: Auxiliar de salud: Constituye el elemento de vinculación entre las localidades rurales sin médico y la unidad de salud. Debe ser electo en asamblea general y recibir un curso de capacitación sanitaria; generalmente, debe desarrolíar sus actividades en su propio domicilio o en algún local prestado por la comunidad o en la casa de salud existente y a través de visitas domiciliares. Debe realizar las siguientes funciones: - Participar en la elaboración del diagnóstico de salud, así como en su programa local y en las acciones de vigilancia epidemiológica y fomento sanitario. - Promover los servicios de salud, las acciones de planificación familiar, de educación para la salud, de orientación nutricional y de saneamiento básico. - Detectar y canalizar a las usuarias que requieran servicios de salud a la unidad que les corresponda y manejar un botiquín básico de carácter preventivo. - Recibir asesoría y capacitación continua por parte del médico de la unidad de salud que le corresponda, y del promotor de salud jurisdiccional durante las visitas de este último a las comunidades. Promotor social voluntario: Es una persona residente en la localidad, que depende funcionalmente del responsable de la unidad de salud y de los auxiliares de salud. Controla familias incluyendo a la propia. Para la realización de sus actividades, debe recibir asesoría del equipo de salud y sus funciones son las siguientes: - Participar en el desarrollo de acciones específicas para el diagnóstico de la salud. - Promover la participación en actividades de acción comunitaria, en programas preventivos y de planificación familiar. - Visitar periódicamente a las familias, derivando casos a la unidad de salud correspondiente. Recursos tradicionales de la comunidad: Paralelamente a la integración de estos dos personajes, se prevée un proceso de acercamiento y coordinación con los recursos de la medicina tradicional. Para la funcionalidad de este sistema, debe utilizarse la participación de estos recursos: parteras empíricas adiestradas y no adiestradas, hueseras, curanderos y otros, aprovechando su estrecha vinculación con la comunidad. En la medida de las posibilidades, se tratará de que las parteras y los otros recursos puedan fungir como auxiliares de salud o promotores voluntarios. Lo que se espera de la comunidad. En términos generales, se pretende que a través de su propia organización y de los recursos humanos voluntarios, la comunidad pueda hacer: - Un diagnóstico de la situación de la salud de la localidad y de los problemas que les inquietan y les parecen más urgentes. - La proposición de alternativas de solución a sus problemas de salud. - Un programa de acción concreta, apoyado por los miembros del equipo de salud. Si bien es cierto que es la comunidad la que debe definir sus problemas y los mecanismos para enfrentarlos, los miembros del equipo de salud pueden sugerir algunas acciones que tiendan a propiciar la elevación del nivel de salud. Algunas de estas sugerencias podrían referirse a: - El cuidado y protección de las fuentes de abastecimiento de agua para consumo humano. - La localización y reporte de deterioros en el sistema de distribución de agua potable. - La colaboración en la construcción y rehabilitación de fuentes de abastecimiento de agua. · - La vigilancia de uso correcto de las instalaciones sanitarias. - La introducción de drenaje. - La construcción de letrinas y de fosas sépticas. - La vigilancia del sistema local de recolección de basura. · La localización de sitios para relleno sanitario. �27 26 - La utilización de recipientes cubiertos para el depósito de basura. Leñero, L. {1977) Sociocuftura y población en México, México, Edicol. - El aseo, desinfección y conservación de las viviendas y Leñero, L. (1979) Valores ideológicos y las políticas de población edificios. en México, México, Edicol. - La vigilancia e identificación de deterioros en el sistema de descarga de aguas negras. Leñero, L. y J. Trueba (1972) Desarrollo social. La participación del pueblo en el desarrollo, México, Instituto Mexicano de Estudios Sociales, A.C. - La localización y el reporte de contaminación por desechos industriales. - La distribución de raciones alimenticias. - Contribución a la atención de problemas de nutrición de los niños, embarazadas y madres en períodos de lactancia. Moreno, M. (1981) La organización política y social de los aztecas, México, Secretaría de la Reforma Agraria. Centro de Estudios- Históricos del Agrarismo en México. Lippit, R., J. Watson y B. Westley (1958) La dinámica del cambio - Asistencia, por lo menos una vez al año, al servicio de salud para ta detección oportuna de enfermedades. planificado, Buenos Aires, Amorrortu. - Colaboración en el desarrollo de actividades de vacunación. con el Estado Mexicano", Exposición en el local de la CNC el 29 de mayo de 1985, con motivo del 502 aniversario de la CNC. - Identificación y reporte de enfermos a los servicios de salud, primordialmente cuando se trate de padecimientos transmisibles. - Participación en la localización y obtención de terrenos para obras de beneficio social. - Colaboración en la construcción, remodelación y mantenimiento de la unidad de salud. - Colaboración y participación en la capacitación en aspectos de educación para la salud. - Detección y reporte a las autoridades de salud de personas con problemas sociales, como huérfanos, minusválidos, alcohólicos, drogadictos, indigentes. enfermos mentales. etc. - Colaboración en la rehabilitación y readaptación de las personas con problemas médico sociales. - Otras actividades que coadyuven a la elevación de su nivel de salud. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Batten, T.R. {1969) Las comunidades y su desarrollo, México. Fondo de cultura económica. Salinas de Gortari, R. (1985) "La alianza revolucionaria de la CNC Wilson, R. "Assenbly in Madras", Social Service, XXVI, 4. p. 168 (citado por Batten, T.R., op. cit., p. 31) Werner, D. y B. Bowen (1984) Aprendiendo a promover la salud, México, Centro de Estudios Educativos, A.C. �29 «A Mí NO ME VA A PASAR». LAS ENFERMEDADES SE~UALMENTE TRANSMISIBLES Y LOS ADOLESCENTES Centro Internacional de Fecundidad Adolescente «No, muchachos, no son demasiado grandes para usar un condón. Hay marcas para todos. No es señal de que uno es fácil, sino de que uno es inteligente». -Miembro del Consejo de Adolescentes del CPO. En los últimos 20 años la incidencia mundial de enfermedades de trasmisión sexual (ETS) entre los adolescentes ha aumentado considerablemente. Gonorrea, clamidia, sífilis, herpes, verrugas genitales y VIH, el virus causante del SIDA, son las enfermedades transmitidas sexualmente más frecuentes entre los adolescentes. La Organización Mundial de la Salud (OMS) informa que, mundialmente, todos los años uno de cada 20 adolescentes contrae una enfermedad de este tipo. La OMS también informa que un quinto de los que padecen de SIDA en el mundo tienen alrededor de 20 años de edad, lo cual indica que, debido al largo período de incubación, probablemente contrajeron el virus del SIDA durante la adolescencia. Las estadísticas regionales revelan, además, una alta incidencia de ETS entre los jóvenes: * En Yurimanuas, Perú, 92 por ciento de los varones de escuelas secundarias entrevistados han tenido relaciones sexuales, y 23 por ciento de estos jóvenes se han infectado con una ETS, según un estudio realizado en 1989. * Estudios realizados en Africa Central han revelado que en algunas comunidades hasta un tercio de las mujeres en edad fértil son estériles y que en 80 por ciento de los casos la esterilidad se debe a ETS. * En un dispensario de planificación familiar de Nueva Zelandia, 40 por ciento de las mujeres con infecciones de clamidia tenían Tomado de: Reflexión juvenil, Vol. 11 n2 1, julio de 1991 , publicación del Centro Internacional de Fecundidad adolescente, del Center for Population Options. �31 30 menos de 20 años de edad. * Todos los años 2,5 millones de adolescente se infectan con una ET$ en los Estados Unidos; este número representa aproximadamente uno de cada seis adolescentes sexualmel'lte activos y un quinto de los casos de ETS en el ámbito nacional. Pese a estas alarmantes estadísticas, existen varios obstáculos que impiden el control de estas enfermedades entre los adolescentes. Algunos de estos obstáculos son: 1) los adolescentes se niegan a aceptar que pueden contraer una ETS y de allí que continúen los tipos de comportamiento que entrañan alto riego; 2) el hecho de que algunas ETS son asintomáticas y que los jóvenes por lo común no saben cómo reconocerlas cuando hay síntomas. y 3) el temor de que los adultos les hagan reproches suele ser causa de que los adolescentes no hagan preguntas ni busquen ayuda. lPor qué los jóvenes son especialmente vulnerables a las ETS? Ciertas prácticas culturales pueden contribuir a la alta incidencia de ETS, incluido el VIH, entre los adolescentes. En países latinoamericanos como Guatemala y Ecuador, algunos muchachos corren mayor riesgo de contraer el VIH y otras infecciones de ETS porque por lo común tienen la primera experiencia sexual con una prostituta. Se considera que las jóvenes, a las que se insta a ser sexualmente pasivas, son infieles si sugieren que el compañero use un condón. En muchas partes de Africa la práctica de la circuncisión femenina también contribuye al alto riesgo de infección por VIH entre las jóvenes debido a la formación de tejido cicatriza! con tendencia a sangrar durante el acto sexual, lo cual facilita la infección por VIH. Según Faith Ekwempu, Jefa Auxiliar de Enfermería de la Universidad Ahmadu Bello. de Nigeria, las jóvenes de esa parte del mundo también corren gran riesgo de infectarse con ETS, pues es frecuente que tengan relaciones con hombres ya maduros que suelen creer que una ETS puede curarse si tienen relaciones sexuales con una muchacha joven o una virgen. En países asiáticos como Indonesia las cuestiones sex_uales no se discuten todavía abiertamente pese a que la sociedad reconoce y acepta la práctica de la prostitución por los jóve~?s de ambos sexos. Los grupos religiosos se oponen a la promoc_1on de los condones para prevenir las ETS porque creen que as, se promueve la "libertad sexual". Las jóvenes son especialmente susceptibles a las ETS también por otras razones de diversa índole. Mundialmente, las encuestas han mostrado que las jóvenes están generalmente menos informadas que los varongw acerca de las ETS Y de la f~~ma de prevenirlas. La anatomía cervical en desarrollo de las ¡ovenes también contribuye a hacerlas más vulnerables que sus compañeros a las ETS. Además de las complicaciones físicas derivadas de las ETS. las consecuencias emocionales son más comunes entre las jóvenes. La abrumadora mayoría de muchachas infectadas con VIH no saben que están infectadas. En la mayoría de los casos el diagnóstico se hace durante el embarazo o el parto. Semejante descubrimiento las sobresalta, temen que el bebé esté infectado y se sienten culpables y afligidas por ser las causantes ?e ~~a situación. Las ETS tienen un elemento adicional de hum1llac1on para las jóvenes pues se las considera im~uras. mientras q~e en el caso de los hombres indicarían potencia sexual. Los tabues Y el profundo silencio en torno de esta cuestión compromete gravemente la salud de las jóvenes. ¿cuáles son los obstáculos que se oponen a la educación de los adolescentes en materia de ETS? Al educar a los adolescentes acerca de las ETS, los agentes de salud deben combatir la idea que tienen aquellos de que son invulnerables -el síndrome de "a mí no me va a pasar". Esta actitud está reflejada en el continuo comportamiento de alto riesgo. especialmente entre los adolescentes que están bien informa~~s acerca de la forma en que se trasmite el VIH. Como dijera una rnna del Reino Unido: «Es como el hábito de fumar. Uno mira un cigarrillo y no lo conecta con el cáncer de pulmón .. . (el SIDA) es �33 32 casi lo mismo; yo no relaciono la actividad sexual con la enfermedad». Un joven británico añadió: «Los medios de difusión y el gobierno tratan de hacerlo parecer paor de lo que es para conseguir que dejemos de tener relaciones sexuales». Según el Dr. Agbarakwe Cyriacus, educador de la juventud de Nigeria, en ese país algunos jóvenes son de esa misma opinión y para ellos AIDS (siglas del SIDA en inglés) quiere decir: América Intenta Desalen- queda de alimento y de alojamiento suelen hacerles ignorar los peligros aparentemente más lejanos de las ETS, rehuir los condones y oponerse a la advertencia de tener relaciones sexuales de menor riesgo. Algunos tienen la actitud de que lo mejor para ellos es morir cuanto antes. tar el Sexo. lCuáles son los métodos actualmente empleados para educar a los adolescentes? Otra estrategia para negar la propia vulnerabilidad es la falsa creencia de que el SIDA afecta solo a grupos con los que el joven no se identifica. como los homosexuales, los drogadictos y los que practican la promiscuidad sexual. Mientras estén entre "amigos conocidos" y "buenos" muchachos y chicas, los adolescentes se sienten seguros. «El SIDA no es so/o un virus- Es aislamiento, soledad, rabia. Sé lo que digo porque yo tengo el SIDA». -Educador brasileño de la juventud. Una complicación más que afecta el diagnóstico, el tratamiento y el control de las ETS entre los adolescentes es que los jóvenes no se deciden a que se les examine para determinar si tienen el VIH u otras ETS. Esto se debe al temor que sienten de que se les pregunte acerca de sus prácticas sexuales y el uso indebido de drogas y también de que se les encuentre que están infectados con el VIH y de que la familia y los amigos los dejen de lado. Otro motivo de preocupación es la discriminación. Un joven de Zambia cuenta cómo, en un ómnibus, uno de los pasajeros se refirió a él como "ese portador de SIDA", nadie quiso sentarse a su lado y el conductor del ómnibus le cobró por su asiento y por el asiento desocupado al lado suyo. Muchos jóvenes que viven y trabajan en la calle suelen dedicarse a las actividades sexuales para ganarse la vida como reemplazo de la intimidad y calor que con frecuencia faltan en las relaciones familiares. La falta de estimación de sí mismo, la desesperanza y ciertas necesidades más apremiantes como la bús- Pese a los obstáculos (resistencia al uso de condones, falta de apoyo político y escases de materiales) se están desarrollando mundialmente una variedad de programas para educar a los adolescentes acerca de los riesgos de las ETS, incluido el VIH. Las intervenciones que han dado mejor resultado son aquellas en las que los mismos jóvenes ed u_can a sus compañeros con progra. mas en los que participan personas con SIDA. . Una reciente evaluación de los programas de enseñanza del SIDA en los Estados Unidos reveló que los jóvenes que actúan de consejeros de sus compañeros produjeron los mayores cambios de actitud relacionada con la percepción de los adolescentes del riesgo personal de infección por VIH, así como los mayores cambios de comportamiento para ayudar a prevenir la trasmisión. Estos jóvenes educadores pueden ser modelos ejemplares de lo que es una conducta sana y permitirse al mismo tiempo la fran queza y familiaridad encontradas sólamente entre los mismos jóvenes. La gente tiende a sentirse más vulnerable a las ETS cuando conoce a alguien que las ha padecido. Debido al largo período de incubación del VIH, no es muy probable que los adolescentes vean a compañeros con SIDA. Pero un método que está dando resultados positivos es el de reunir gente joven con enfermos de SIDA. Como muchos jóvenes creen que el SIDA es un monstruo sin rostro y sin piedad, Robert Mugemana, de Kenya, viaja a través de toda Africa para «darle al SIDA un rostro humano, una forma con la que [los adolescentes] puedan relacionarse». Mugemana explica que cuando está frente a un auditorio juvenil y les cuenta que él es VIH-positivo, «puede oírse caer un alfiler». En Brasil, los �35 34 programas en que intervienen personas con SIDA como Pela Vida (por la vida), dirigidos a los jóvenes de la calle, deben emplear un método holístico en el que se tiene en cuenta la realidad de que el miedo que inspira el VIH rivaliza con otras preocupaciones como la falta de hogar, el hambre, la violencia y las drogas. Otros métodos eficaces para enseñar a prevenir las ETS son: Development, 1990: 1. Ruth Dixon Mueller y Judith Wasserheit (1991 ), The Culture of Silence: Reproductive Tract lnfections Among in the Third World, lnternational Women's Health Coalition. WorldAIDS (1991) «PWAs Confront Teen Denial», marzo 1991. «Street Kids and AIDS» (AAH Newsletter, septiembre de 1990). * Dirigirse a los hombres- En Swazilandia, el Proyecto Man Talk Journal of Adolescent Health, Vol. 12, No. 1, enero de 1991. (conversación entre hombres) está dedicado a enseñar a los jóvenes a distribuir condones entre los hombres en las fábricas, bares, clubes y barrios. En los Países Bajos se han abierto dispensarios para hombre y al mismo tiempo se trata de conseguir que figuras masculinas conocidas (como entrenadores deportivos) actúen de educadores. «AIDS and Organized Younth», Way lnformation, Sep./Oct. de 1990. * Vehículos de educación no tradicionales- Planned Parenthood in Europe, Vol. 19, No. 1, abril de 1990. Organización Mundial de la Salud (1989) The Health of Younth. Organización Mundial de la Salud (1989) ; «Facts for action: Los videos con consejos para la "supervivencia sexual" destinados a los chicos de la calle en Brasil, los grupos teatrales en Malasia y los partidos de fútbol con distribución de condones en Guinea representan métodos innovadores para educar a los jóvenes separados de la familia y de la escuela. OPS/OMS (1990), Reunión regional sobre intervenciones en el comportamiento para la prevención de las ETS y el VIH/SIDA, Kingston, Jamaica, Informe Final. * Programas de ofrecimiento de condones- Pese a la oposición enfermedades de trasmisión sexual. de los padres y de la iglesia, instituciones tales como las escuelas públicas de la ciudad de Nueva York y el gobierno de España han optado últimamente por entregar condones gratis a los adolescentes sin pedir el consentimiento de los padres. youth and sexually transmitted diseases», marzo de 1989. Center for Population Options (1990), Los adolescentes y las Center for Population Options (1990), El embarazo adolescente y las ETS en América Latina y Africa. Center for Population Options (1990) Hojas de datos sobre las jóvenes y el SIDA. lCuál es la clave del éxito de estas estrategias? Las opiniones difieren, pero todos concuerdan en la filosofía básica que pone el acento en un ambiente franco y seguro para discutir las ideas y sentimientos de los adolescentes y en el respeto por las modalidades de comportamiento que ellos elijan. En todos estos métodos, el comportamiento sexual sin riesgo no se promueve como vehículo de cuestiones morales ocultas. Por el contrario, la responsabilidad por la salud de los jóvenes se pone en las manos de estos junto con los medios para ayudarlos a poner en claro sus valores y la capacidad para optar por el comportamiento que les parezca más apropiado. Referencias: Elisabeth Reid (1'990) «Young Women and the VIH Epidemic», �37 LAS PANDILLAS JUVENILES A TRAVES DEL TIEMPO. ROSTROS DIFERENTES: UN MISMO SIGNIFICADO José Lorenzo Encinas Garza 1 En el presente trabajo analizaremos las diversas manifestaciones de las bandas juveniles, partiendo de los ejes analíticos fijados por tiempo y espacio, ejes que permiten conocer generalmente el flujo continuo de manifestaciones juveniles en el tiempo. Considero acertado volver a citar una idea personal vertida anteriormente (Encinas, 1989): en la diacronía de la sociedad, las bandas juveniles cumplen la función de salvar a sus miembros de esa diversidad despersonalizante de significaciones. De tal modo, las bandas juveniles serían un reordenamiento juvenil que responde a condiciones marginalizantes en las que los jóvenes, lejos de convertirse en una masa informe, se consolidan como una fuerza social capaz de trascender más allá de lo asignado, como si se tratase de un eje continuo de manifestaciones o modos de vida (no debe entenderse como modas) portadoras de mensajes exclusivamente juveniles. Los ejes continuos giraban alrededor de diferentes contenidos significantes, que recreaban lo juvenil y desdeñaban todo aquello que no entraba dentro de su armonía significativa. A lo largo de este artículo trataremos de irrumpir brevemente en la diacronía de la sociedad con la finalidad de arrancar las manifestaciones juveniles perdidas en el tiempo, dado que lo juvenil es a todas luces una realidad eminentemente histórica. En el devenir histórico, los jóvenes han protagonizado un sinnúmero de comportamientos colectivos, que habitualmente rompen y cuestionan el sistema de eventos imperantes en la normalidad de los contenidos fácticos que rigen las costumbres 1 Estudiante de la Maestría en Trabajo Social de la UANL. �39 38 en todas las épocas. La juventud es una realidad histórica, dado que los jóvenes han existido, pero lamentablemente la juventud (propiamente dicha) no posee una slgnificación concreta, salvo a la significación que de sí mismo tienen los jóvenes, quienes al manifestarse de este modo generan la necesidad de una disciplina y un proceso de capacitación para su integración plena en el sistema de producción. Aquí es donde la escuela, como institución social, adquirió una fundamental importancia para la continuidad de las formas elementales de la vida social. Puede decirse que los primeros movimientos de protesta juvenil ocurrieron en el período comprendido hacia la Edad Media. Existen registros de algunos motines estudiantiles, como el de 1225 en que los estudiantes parisinos tomaron el Palacio Episcopal. Otro movimiento estudiantil . parisino, el de los enragés, culminó en 1453, cuando éstos apalearon al Rey. Como se comprenderá, los movimientos estudiantiles son tan antiguos como la educación misma; sin embargo, tal vez el mayor movimiento juvenil de la Edad Media fue protagonizado por jóvenes campesinos y artesanos en el período comprendido entre los años de 1202 y 1204. La cuarta cruzada agrupó en sus contingentes a jóvenes no estudiantes, que dejaron sus hogares y se reunieron en bandas para emprender el camino hacia Tierra Santa. A los participantes en dicha cruzada se le denominó los Pastoreaux, y conformaron el movimiento juvenil más auténtico de la Edad Media: trataron de convertir a los arabes al cristianismo utilizando las armas del amor y la amistad {Alba, 1981: p. 97). Los procesos de industrialización desmembraron, desde su base misma las viejas pautas de trabajo y producción; hicieron inoperantes muchos de los oficios tradicionales y disminuyeron la esperanza de un mejor futuro de los individuos consagrados a actividades como la agricultura y la artesanía. El proceso de industrialización lanzó a un camino incierto a algunos sectores sociales, exponiéndolos a los mecanismos derivados de los mercados laborales que crearon situaciones de desempleo y subempleo como problema constante de la consolidación industrial. El progreso social replanteó continuamente la aparición de una gran diversidad de formas nuevas. Estos procesos alteraron principalmente las formas tradicionales de convivencia social, provocando tensión y alineamiento entre las generaciones; también propició diversas formas de delincuencia, crimen y vagancia, conductas que tendieron a desarrollarse paralelamente a la desorganización de las pautas sociales de comportamiento. T-odos estos procesos no sólo originaron diversos focos de desorganización, sino que también aumentaron la mutua interdependencia y los choques de los grupos y estratos mayores. (...) a medida que la industrialización y urbanización aumentaron !nev-it9.bl~mente el campo de esos conflictos entre los Gifel°entEj!S grupos y clases, la extensión de la participación reunió en la arena política a muchos nuevos con intereses potencialmente encontrados. (Eisenstadt, 1968: 22). Las divergencias entre los comportamientos sociales y los modelos penales vigentes marcaron la pauta para la consagración de las prisiones como organismos "aislantes", cuyo comportamiento interior generaba espacios sociales, espacios manifestados en forma de signos o discursos represivos que garantizaban la total represión del individuo delincuente. Lo que queda comprometido en la emergencia de la prisión es la institucionalización del poder de castigar; o más precisamente: el poder de castigar (lleva implícito) el objet1vo estratégico que él mismo se ha atribuido a fines del siglo XVIII: la reducción de los ilegalismos populares (Foucault, 1981 : p. 135). La función disciplinaria, de hecho, no ha permanecido estática, ya que desde su anterior ha sido objeto de una evolución constante; pero su característica constante radica en estrechar la vigilancia con el fin inmediato de acentuar aún más su funcionalidad para el desarrollo armónico del proceso social. A medida que el aparato de producción se va haciendo más importante y más complejo, a medida que aumenta el número de obreros y la división del trabajo. las tareas de control se hacen más necesarias y más difíciles; vigilar para �40 41 ser entonces una función definida, pero que debe formar parte integrante del proceso de producción; debe acompañarlo en toda su duración (Foucault, 1981 :179). !1 ! ! :. ...g o .' ,. :i 1 ' 1 La consolidación del poder disciplinario es una de las grandes invenciones del siglo XVIII, dado que su extensión debe su importancia a las nuevas mecánicas que lleva consigo; de tal modo, el poder disciplinario se constituyó como un sistema integrado, ligado en su esencia misma a la economía y la política. Bajo esas circunstancias no poseer una significación social concreta, o no desempeñar una función social, llevan por añadidura el encasillamiento con el rubro categórico de la antisociabilidad. La gravedad jurídica de los delitos cometidos por los jóvenes -escribe Michel Foucault- alcanzaban, en 1736, castigos más condenables por la ley (incluso superiores a las sanciones impuestas a los adultos) ya que los consideraban rateros, libertinos y perezosos. Al parecer, en esa época conferían una total importancia al rigor punitivo más que a la sanción legal correspondiente al acto cometido. Foucault, al revisar los anales criminológicos del siglo pasado, retoma un ejemplo que ilustra la anterior significación de la delincuencia juvenil, la cua_lcondenaba la inactividad social como sinónimo de delincuencia legalmente sancionada, y a la disciplina por castigo corporal; aquí es donde nace, según Foucault, el sistema carcelario para los jóvenes, ejemplificando en la apertura oficial de Mettray: Los jefes y subt-efes de Mettray no deben ser del todo ni jueces, ni profesores, ni contramaestres, ni suboficiales, ni padres, sino un poco de todo esto y con -un modo de intervención que es específico; son en cierta medida, técnicos del comportamiento: ingenieros de la conducta, ortopedistas de la individualidad (Foucault, 1981 : 301) . Los primeros informes sobre manifestaciones de las bandas juveniles nos remontan al siglo XVIII; Phillippe Robert proporciona una detallada descripción de las pandillas de Lille, Francia: En el Siglo XVIII se encuentran ya verdaderas bandas infantiles... No siempre se trata de niños abandonados. Muchos de ellos tienen familia, y aun cuando se reclutan todos en la clase más pobre de la población, tienen, sin embargo, padres que se esfuerzan por alimentarlos, a pesar de su pobreza. Son maestros carpinteros, maestros vidrieros, tejedores .... Hacen que sus hijos aprendan un oficio y tratan de impedir que se entreguen a la vagancia .... a pesar de lo cual, las condiciones deplorables de vida y, sobre todo, de vivienda, impiden a los padres ejercer una atenta vigilancia sobre sus hijos y un gran número de veces los lanzan a la calle. Cuando han abandonado su empleo dos o tres veces, no se atreven a volver a él y entonces la calle se convierte para ellos en un lugar de reunión. La mayoría no son todavía ladrones, pero entran en contacto con otros chicos y forman parte de unos grupos cuyos miembros son ya ladrones y les enseñan a robar... · Como es natural, estos niños, entregados a ellos mismos se sienten seducidos por los placeres que ofrece la call~ (...). Para gozar de ellos necesitan dinero(...). Con el dinero que sacan de sus hurtos, van a la confitería a comprar pasteles o pas de cheval, bagatelas, según su propia expresión, golosinas, o bien van a jugar al billar. Tienen con frecuencia nombres de guerra por ellos se conocen; los había muy expresivos: "Cabeza de Muerto" "El Mar Rojo", "Radelot", "Montarde", "Grosse Penche"' "Guéridon", "laverdousse", "Ronflant", "Jesusito"... (Robert: 1969: 15). El origen de las bandas juveniles se relacionó íntimanete con la vagancia y con ciertos cuadros tipológicos correspondientes a familias completamente desintegradas. La vida de estos niños es tan desordenada que pasan con frecuencia, en el espacio de unos días, de un relativo desahogo a la más absoluta indigencia.. Así, durante el buen tiempo, cuando la indigencia se deja sentir, acostumbran dormir en los barcos, bajo los arcos de los puentes, en los mercados, en barracas, en sótanos, debajo de los coches, en los hipódromos, en los hornos de yeso; en ~n~ palabra, dondequiera que encuentran un refugio; en invierno se guarecen en los más ínfimos lugares (Robert, 1969: 19). La expansión del sistema capitalista propició un marcado �42 43 desfase entre los poseedores del capital y aquellos que no lo tenían y, como consecuencia de que los ciudadanos excluidos de la riqueza del capital fueran el contingente mayoritario de vagabundos, mendigos, delincuentes, etc.; para estas masas descla-· sadas, su incorporación inmediata al sistema productivo constituía una gran hazaña. Hacia mediados del siglo XIX, las conductas marcaron la pauta para la_creación de una serie de instituciones encargadas de la educación de los que Adolfo Blanqui denomina:. 1 1 1 • 1 1 T~ ·~ t ~ ~ 11 Una clase intertermedia entre la infancia y la virilidad, que no tiene ni la ingenuidad de una, ni la madurez de la otra y que será durante mucho tiempo, si no se toman precauciones, la base de reclutamiento de todos los perturbadores del orden social (cit. por Danzelot, 1979: 738). Los comportamientos juvenile~ y los procesos originadores han asumido diferentes formas o modalidades de acción a lo largo del tiempo, todo ello íntimamente relacionado con sus necesidades y conflictos específicos. Las raíces de lo que fenoménicamente se conoce como delincuencia juvenil, las encontramos en la rebeldía juvenil (manifestación social de la juventud); pero la delincuencia como tal apareció en el siglo XVIII como rubro encasillador de aquello que se aleja de la colectividad social, que ya no repetía los patrones de vida impuestos generación tras generación ya el avance tecnológico modificó sustancialmente el modelo de vida asignado a los jóvenes, los que, previa mediatización de la ley, convertía a los jóvenes rebeldes en delincuentes jóvenes, víctimas de su mismo comportamiento. El sistema de tribunales para menores llamó la atención (y al hacerlo "inventó") hacia nuevas categorías de desviación juvenil, en particular el modo de comportamiento en que el actor era visto como su propia ''víctima" {Platt, 1982: 159). El movimiento pro-salvación del niño constituyó el vehículo mediante el cual la redención del menor delincuente consagraba su dependencia de un sistema jurídico que en apariencia, cumplía una función salvadora, que en realidad reprimía la indepe:idencia precroz del adolescente, restringiendo la autonomía juvenil. El movimiento redentor tuvo sus consecuencias más directas en los niños pobres urbanos. El hecho de que los adolescentes "problema" fueran presentados como "enfermos" o "casos patológicos", los aprisionaran "por su propio bien", les endilgaran un vocabulario paternalista y los exceptuaran de los procesos penales, no modificó las experiencias subjetivas de dominio, restricción y castigo(...). La invención de la delincuencia consolidó el estatus social inferior y de dependencia de los jóvenes de la clase baja (Platt: 1982: 188). Desde finales del siglo pasado, las políticas sociales en materia de asistencia social en favor de ciertos grupo humanos, en situaciones de pobreza o desviación social, han perdido mucho de su eficacia para culminar completamente sus objetivos generales, dado que sobre esa dinámina social giraban aspectos como el agotamiento del discurso oficial para justificar la presencia de las mayorías desclasadas, la pérdida de empleos para una cantidad cava vez mayor de mano de obra, lista a la apertura de nuevas fuentes de trabajo, etc. Tal vez el segmento social que más resintió el cambio fueron los jóvenes, pues sus demandas inmediatas, además de cuestionar permanencia de la gerontocracia en el poder, apuntaban hacia la consolidación de un orden social. Las manifestaciones juveniles en las primeras etapas de la modernización giraron identificándose de dos maneras: La primera fue que puede denominarse "problemas sociales" de la juventud, producidos por la urbanización, la temprana industrialización, la emigración y los diferentes conflictos de la dislocación de la comunidad urbana. Los arrabales de las ciudades, la "Barra", la patota, se han convertido en los principales símbolos de este tipo de problemas sociales. La segunda manifestación importante fue la de los diferentes movimientos juveniles y estudiantiles, y las organizaciones espontáneas de la juventud ... �45 44 Esta participación de los diversos movimientos formaba parte del fenómeno más amplio de la insatisfacción de la inquietud de los jóvenes en su confrontación con los marcos culturales y políticos y con los símbolos que les presentaban las nuevas pautas de la sociedad en desarrollo (Eisenstadt, 1968: 51-52). 1 i :¡ 11 ...~, "P, ' 1 .1 : : t ,, J .. 'i" ~ § fll 1 Estos movimientos del comportamiento dinámico de los sectores juveniles lograron una significación que nunca antes había tenido la juventud. Tal situación se comprueba en los intentos que partidos políticos y sistemas en el poder hacen por absorber y presentar como suyas, en sus estructuras y programas inmediatos a las demandas juveniles. Todos estos procesos produjeron un gran cambio en las actitudes de la juventud hacia los símbolos comunes de la sociedad, en la percepción de su propia participación, en la estructura de ésta y en las relaciones entre las generaciones de una manera desconocida hasta entonces (Eisenstadt, 1968: 58). Aunque la existencia de las bandas juveniles se remota al siglo XVII, justo es mencionar que ya _en la Guerra de los Cien Años, en Francia, aparecieron los coquillards, bandas que provocaban miedo y respeto, compuestas por jóvenes y niños. En 1917, en Rusia, aparecieron los besprízorni, niños abandonados que vivieron durante años vagabundeando y robando; estos jóvenes representaron un serio problema para el poder soviético, que al poco tiempo fue reducido a su mínima expresión. En 1943, en la Francia ocupada, surgen los zaugous , agrupaciones juveniles que fueron y conformaron un grupo de resistencia contra los invasores nazis. Fue hasta la segunda mitad de este siglo que el fenómeno (a estas alturas, no tanto) de las bandas juveniles estalló como si se tratase de otra guerra mundial, una guerra entre viejas y nuevas generaciones, un conflicto que todavía en nuestros d ías continúa como uno de los signos característicos de la modernidad. En el mundo moderno, desde el comienzo y consolidación de la propiedad privada, siempre ha existido un estado de tensión entre jóvenes y viejos. La severa ruptura entre las viejas y las nuevas generaciones representó una consecuencia esperada, que apuntaba hacia una nueva organización social en que los comportamientos juveniles (previo análisis diacrónico) no sólamente las primicias, los indicios de esa organización que se ha venido gestando a lo largo de la historia de la sociedad. Para la juventud es inevitable el cambio, ya que su corta vida está marcada por cierto comportamiento que rompe con lo tácticamente asignado. Parece como si cada juventud tuviese que albergar sus ilusiones y verlas después hundirse en . los escombros, como si de verdad nadie pudiese ser heredero de nadie (Reik, 1986: 629). Es a partir de los años cincuenta cuando se consolidó el establecimiento de un contacto a gran escala entre los grupos juveniles, formando su propia sociedad. En esta época los grupos juveniles denominados Beats irrumpieron con su específica significación social, con su estilo bohemio de vida, los clubs de jazz, gérmenes de un sistema social todavía no estructurado entre los jóvenes. Por lo tanto, la situación de los jóvenes a un nivel de conciencia mínima, era semejante a los sistemas de vida de ciertas poblaciones que recientemente habían tenido la experiencia de una revolución popular; un sentimiento de libertad y de comprensión con las instituciones encargadas de vigilar el compcrtamiento. El vestuario era el común denominador elemental. Básicamente, esta indumentaria consistía en ropas baratas, trenzas, pantalones vaqueros, chaquetas de cuero, etc.; la apariencia exterior revelaba categóricamente la marcada brecha entre lo juvenil y el mundo de los adultos. Rivera Pérez define: Una (de estas características) es la denominación con que se les conoce dentro del lenguaje popular de cada país. En Inglaterra, Teddy-Boys; en Francia se les conoce como Blousons-noíres (chaquetones negros). En Norteamérica como Beatníks (golpeados); Halbstarke (sernifuertes) e~ �47 46 Alemania; Hooligans (chulos) en Polonia; Styl/agy (estilistas, amigos del Jazz) en Rusia; Vitelloni en Italia; Anderumjer en Dinamarca; Nozem en Holanda; Raggare en Suecia; Taizozoku en Japón; Tsotsis en Sudáfrica; Patateros y Perdonavidas en Argentina; Pavitos en Venezuela, y Gamberros en España (Rivera, 1970: 22). Durante un buen tiempo se identificó el joven pasando el rato en las refresquerías, acompañado de sus amigos del barrio o de la escuela, escuchando los discos de moda en una sinfonola a todo volumen. Sin embargo, los tiempos estaban cambiando; la juventud ya había roto sus esquemas explicativos, configurándose como sinónimo de delincuencia y rebeldía, pero no como juventud. En las cafeterías o en los bares, de los que los Teddy-boys son asiduos, no se canta los sábados por la noch·e. Los jóvenes se sientan por grupos, ·conscientes de sus complicados peinados, de sus pantalones cuidadosamente planchados, se ríen de alguno de los del grupo escogido como cabeza de turco (generalmente el peor vestido de la reunión), y beben casi como si se tratase de un rito. Las chicas se sientan juntas, esperando que alguien las requiera, pero tremendamente serias en su papel (Laurie, 1976: 38). Las bandas juveniles de los años cincuenta nacieron en los suburbios pobres de las grandes ciudades, donde las condiciones de miseria impedían la incorporación completa de los sectores juveniles a las esferas de participación social. Los jóvenes buscaban, en su vinculación con la pandilla, los medios protectores contra un mundo que condenaba su ex istencia misma. Pero lo verdadermante importante en relación con esas bandas sociales no es su aparición, puesto que sólo agrupaban una proporción muy reducida de los jóvenes de la población total. Lo realmente importante, desde el punto de vista de la lucha de generaciones, fue que en poco tiempo toda la juventud adoptó sus modas y sus formas. Lo que en un principio fue asocial, delincuente y agresivo, pronto se transformó en normal para toda la juventud. La extensión de las costumbres de las bandas asociales llevó aparejada la pérdida de su agresividad y, como compensación, su interés por los ritmos modernos y las drogas. La agresión a la sociedad de unos pocos concluyó en la evasión d e toda la juventud (Nieto y Monedero, 1977: 224) . Los jóvenes no han permanecido estáticos en cuanto a su flujo y reflujo de producción cultural; las manifestacioones juveniles no los ubican al margen de lo establecido. Al contrario, su conducta social salva a sus miembros de ese caos exterior (el mundo de los adultos), reflejado por un marcado desfase entre los poseedores del conocimiento y aquellos que, por su marginal significación social, ocupan los sitios periféricos de la pirámide · social. Así, el hippismo, los comportamientos Punk y una infinidad de manifestaciones culturales protagonizadas por los jóvenes son un reordenamiento ante una significación social que los ha ido alejando de los modelos de vida fijados por la institucionalidad (los adultos), y que al no encajar en los parámetros por ella establecidos, son encajonados con el rubro categórico de la rebeldía, en el mejor de los caso s, o bajo el rubro de la delincuencia, en el peor de los sentidos. ... la respuesta está en el viento ... Venid,/':'ntaos todos los que por el mundo andáis vagand o, y admitid que las aguas en torno a vosotros van creciendo y no dudéis que pronto hasta los huesos os iréis empapan~ do, si vuestra vida vale para algo es mejor que vayáis nadando, de lo contrario como una p iedra os iréis hundiefldo, p orque los tiempos están cambiando" ¿cuántos años pueden algunos pueblos existir sin que se les permita ser libres? Y ¿cuántas vec es puede un hombre volver su cabeza con la pretensión orgullosa de que él nada ve? Y ¿cuántos oídos debe uno tener para oír a la gente llorar desesperadamente? Y üuántas muertes tiene que haber para que nos demos cuenta de que d emasiada gente ha muerto? · La respuesta, amig o mío, está soplando en el viento; la respuesta está soplando en el viento �48 49 Sólo tengo veintiún años y ya sé que ha habido demasiadas guerras; los mayores de veintiún años deberían saberlo mejor que yo ... Pero hay tanta gente que no sabe lo que es el viento... Canción de Bob Dylan. 1 __¡ i .. La presencia de las bandas juveniles no es un fenómeno exclusivo de los países desarrollados, ya que en América Latina los procesos desiguales de crecimiento económico han propiciado que los jóvenes (generalmente carentes de una significación social concreta) traduzcan ese algarete al futuro en la creación de sus propios sistemas simbólicos de interacción social. En México se les conoce como bandas, en Guatemala como Maras, en Colombia Camines, en Brasil Pivetes y en Argentina Pasotas. t lt !.! Las pandillas juveniles en México. !o t:. J,, • 1, ,.: 1 1 1, .. 1 ~ '1 § 1 " Durante la década de los cuarenta, tanto en México como en los Estados Unidos, apareció un gran número de bandas juveniles denominadas pachucos. Surgieron durante la Segunda Guerra Mundial y la Guerra de Corea, como producto de la población inmigrante mexicana en los Estados Unidos. Los pachucos adoptaron posturas en contra de la discriminación racial, reivindicando su cultura propia mediante una serie de rasgos como el lenguaje y vestimenta denominada "Zoot-Suit". Tino Villanueva define al pachuco como: "un tipo de valentón existencial cuya marginación e identidad cultural bilingue entraron en crisis hacia los años treinta en una socieda racialmente discrimiatoria" (Villanueva, 1985: 19). Con un punto de vista totalmente distinto del anterior, Octavio Paz considera que los pachucos representan uno de los extremos a los que puede llegar el mexicano al ser miembro de una minoría nacional que reacciona de una manera intuitiva y distorsionada. Cuando se habla con ellos, se advierte que su sensibilidad se parece a la del péndulo, un péndulo que ha perdido la razón y que oscila con violencia y sin compás. Este estado de espíritu, o de ausencia de espíritu, ha engendrado lo que se ha dado en llamar el pachuco (Paz, 1987: 13). La reacción de los pachucos ante ese estado de insatisfacción los condujo a formar parte de pandillas juveniles, e incluso algunos llegaron a perder la vida en las contiendas que sostenían contra otras bandas juveniles. Fue tanta la popularidad y la difusión del estilo Zoot-Suit, que llegó a ser adoptado por la juventud de ambos lados de la frontera y por algunos personajes cómicos del cine mexicano, que además de imitarlo lo caricaturizaron adquiriendo una gran simpatía entre la gente. En cierta medida, el pachuco fue el precursor del movimiento chicano y de los Cholos tan de moda en nuestos días. Con el incremento de la población en las grandes ciudades, hacen su aparición diversos tipos de comportamiento juvenil, íntimamente relacionados con el proceso de industrialización en México, generando diversos movimientos que rompían con lo cotidiano, por lo que fueron estudiados bajo el marco normativo de las Ciencias Sociales. És así que a mediados de los años cuarenta se realizan en México varios estudios sobre la delincuencia juvenil, en los que se destacaba: «La delincuencia infantil, en efecto, se produce en su gran mayoría entre los hijos que pertenecen a hogares disueltos o mal organizados para la educación» (Lavalle, 1948: 20). Estos estudios, más que explicar conceptualmente los problemas, se limitaron solamente a realizar aproximaciones estadísticas enumerando las posibles causas de las conductas desviadas; uno de estos ejemplos es el de Ceniceros y Garrido, quienes después de analizar un grupo de tres mil menores que habían incurrido en diversos delitos, advirtieron que un 10% vivían en la vagancia; el 32% eran huérfanos de padre; el 11% eran huérfanos de madre y el resto eran hijos ilegítimos (Ceniceros y Garrido, 1936: 134-135). Para estos autores, la delincuencia juvenil era consecuencia �51 50 del medio familiar, y no como un producto directo de la marginalidad en la que se desenvolvían los jóvenes; éstos eran para ellos delincuentes, simplemente porque el medio familiar no era el adecuado. En fechas recientes, Francisco Gomezjara realizó una de las primeras aproximaciones sociológicas acerca del desarrollo evolutivo de las bandas juveniles en el Distrito Federal, en la que, utilizando terminología propia de la sociología urbana, considera que éstas se presentan en oleadas periódicas, con características propias e identificables; la primera comprendía desde 1952 a 1960, cuando las bandas se caracterizaron por ser: 1: pandillas sedentarias dentro de sus barrios y calles. Conforman todavía el prototipo de lo que el sistema considera buen mexicano pobre: paciente, consumidor, opresivo consigo mismo, despolitizado. Constituyen el sector lupumen que ha internalizado los patrones represivos sin protestar políticamente, aceptando su destino aunque agrediéndose a sí mismos y a su entorno más cercano; pasan el tiempo en los jardines, calles y esquinas aledaños a su domicilio. Juegan futbol en su cuadra, pero no se llevan con los jóvenes de la siguiente; comen, duermen en sus casas (Gomezjara, 1983: 130-131). 1 1 .1 1 .. \ " §' 111 Estos grupos juveniles, producto del incremento de la población en el Distrito Federal, además de ver televisión, se agredían entre ellos mismos, violaban mujeres, consumían grandes cantidades de cerveza, gustaban de las canciones mexicanas y eran conformadas únicamente por varones. Para Gomezjara, esta oleada pandilleril recibió un fuerte impacto de los "rebeldes sin causa" norteamericanos. Una de las pandillas típicas fueron los "Chicos Malos" de Peralvillo, que lograban reunir hasta 200 miembros y que disputaban el honor de las primeras páginas de la nota roja a "Los Gatos", "Los Charros Negros" de la colonia Pensil, "Los Feos" de la Anáhuac, "Los Caifanes de Tacuba, "Los Rockets" de la Industrial y la Lindavista (Gomezjara, 1983: 131 ). Estas pandillas fueron identificadas, en primera instancia, como consecuencia de una moda imitada de los Estados Unidos, siendo encasillados con el morbo y la incomprensión; lógicamente, reprimidas por la policía. En las colonias, las pandillas, pequeñas tribus bárbaras, saquean, hacen uso del derecho de pernada urbana, se esmeran acatando códigos de valentía y llevan sus fantasías "rebeldes" hasta el sueño de una ciudad aterrorizada al paso de sus moticicletas... pleitos de pandillas, interrupciones vandálicas en fiestas a las que no estaban invitados, ceños de poca madre, revitalización del machismo, violaciones tumultuarias ("echar pira"), orgías en Acapulco, drogas, tequila, desafío y burlas a los policías uniformados, fe en James Dean y Elvis Presley (Monsiváis, 1986: 239). De 1958 a 1964 se presenta la segunda oleada de pandillerismo en el D. F. (Gomezjara, 1983). Sobre las bandas juveniles se han volcado todas las connotaciones negativas de la moral adulta, que no asimila a la juventud como eso, lo que precisamente es. En México, D. F., hacen su aparición un sinnúmero de bandas juveniles que se convierten prácticamente en el azote de la ciudad, en las que los sueños de fantasía y rebeldía propia de los jóvenes adquieren tintes de realidad. Monsiváis opina sobre estas pandillas: El valiente vive hasta que el cobarde quiere. A las pandillas, su propia velocidad las desvasta. Cito el caso de "Los Nazis" de la Portales: uno muere de sobredosis, otros de riña callejera, varios quedan semi-idiotizados por el alcohol y la droga, otros se incorporan a la delincuencia profesional. Atrás sus horas de gloria: el cine Las Américas, escenario d e un motín en el estreno de una película de Elvis; el parque México, feudo de pandillas que pelean días enteros; la causa d el miedo de los vecinos, chamarras negras de cuero, calaveras, cadenas y boxers. Estos heréticos no destruyen cabalmente las imágenes de la juventud como paraíso, los mensajes del día de San Valentín y las cartas de amor en la arena; sólo aportan un matiz: nos vamos haciendo compl ejos; al lado del bien coexisten conductas aberrantes, pero... l quién no ha sido rebelde a los 20 años? (Monsiváis, 1986: 239-240) . En ese tiempo, las preferencias musicales juvenil es ya no �52 53 eran los mambos ni los boleros; al contrario, el Rock and Rolli más que una moda, se constituyó en un modo de conducta juvenil, según diría Paraménides García Saldaña. Los sonidos se hicieron palabras. El lenguaje de la Onda vino de las fronteras de la ciudad de México, vino de los subterráneos, de los maceguales, a los hijos de los siervos y a los señores, es decir, de la ñeriza de la clase media {García, 1972; p. 40). Carlos Monsiváis ubica a la Onda como un fenómeno social cuyos límites temporales abarcan de 1966 a 1972; este fenómeno, en palabras del autor, se introduce primero en la ciudad de México y en las ciudades del Noreste, para infestar el resto del país. Una de las caracteerísticas que identificaron a este tipo de comportamiento juvenil, la nortemericanización cultural, la devoción por el Rock y el gusto generacional por la marihuana. Lo que distinguía a los participantes de la Onda de los demás jóvenes era un rechazo a la moralidad imperante, crear una sociedad, una nación dentro de la nación, un lenguaje a partir del lenguaje (Monsiváis, 1986: 227) . Para ellos, la creación de la utopía redimirá y resumirá el conjunto de experiencia. Tal es el común denominador de los diversos movimientos y los variados espejismos que se unifican bajo un nombre genérico: usemos el Rock y la droga como punto de partida para la sociedad alternativa; a la diversión agreguemos mística y protesta ... Estados de ánimo, estilos de vida y {vagos) de sentimientos y plataformas ideológicas. La Onda es el primer movimiento del México contemporáneo que rehúsa, desde posiciones no políticas las concepciones institucionales y nos rev~la con elocuencia la extinción una hegemonía cultural. Tal hegemonía se surte, en términos generales, en la visión gubernamental de la Revolución Mexicana y se concreta al impulso nacionalista. Los pecados de concepción se pagan: el nacionalismo cultural que conocemos se impulsó desde arriba, fue consigna de unificación, vínculo contraído por decreto. Los lazos crecientes de dependencia lo han trabajado y corroído, despojándolo de sus características comuinitarias y reduciéndolo al rango de informe gubernamental o consuelo de los desposeídos (Monsivais, 1986: 235). Dentro de este conglomerado de conceptos y definiciones, Paraméides García proporciona una idea que nos hace retomar el camino: «El Rock es el lazo definitivo entre la Onda mexicana y la Onda norteamericana» {García, 1972: 63). Después de la pesadilla de 1968, los movimientos masivos de jóvenes culminan con el Festival de Rock y Ruedas de Avándaro, el 11 de septiembre de 1971; esta fue la culminación de la masificación juvenil del Rock en México {Villafuerte, 1983: 59). El problema suscitado en Avándaro no radicaba en el uso desmedido de drogas y los actos vandálicos que se presentaron, sino en la reunión de cerca de 250 mil jóvenes, que evidenciaba lo que el Rock puede lograr con la juventud: un encuentro que no podía ser realizado por ningún partido político {Villafuerte, 1983). En su Nación de Avándaro, Carlos Monsiváis elabora la siguiente afirmación: La nación de Avándaro encaró la fantasía de rechazo a México. congelada la nación de México" en un lugar común de la sociedad tiránica de los adultos y la cultura del abogado. El patriarcado y la sociedad responden: "reportajes a todo color, lQuién tiene la culpa? Padre de familia, ite exhortamos!". Y la Onda arriba a la conciencia nacional, o como se llame, entre reportajes y mesas redondas sobre educación y adolescencia, discusiones prefabricadas, moralismo inmisericorde, escaramuzas políticas {Monsiváis, 1986: 25). Para Gomezjara. la tercera oleada del pandillerismo culmina en Avándaro, donde: miles de miles de jóvenes saturados, molestos, agredidos por el modelo de urbanización impuesta al país: "que el uniforme", "que el pelo corto", "que respeta a tu padre aunque esté borracho", "que si no eres señorita ya no vales nada", "que como México no hay dos... " Todo esto atosiga a los muchachos aunque sin saber a ciencia cierta su origen y su razón de ser. Sin embargo, los jóvenes asistentes eran conscientes de su rechazo a la sociedad a través de la �55 54 ,, 1 droga. Fumar marihuana implica un acto ilícito, sancionado y penado por las leyes; una fumada de marihuana los convierte en delincuentes, que por un acto voluntario se alejan de la sociedad. El rock y el sexo son los elementos que complementan el cuadro del festival. Los dos son, sin embargo, más simbólicos que reales; con ello se materializa la doble manipulación de los jóvenes: se les orilla a evadirse de la realidad para que no la transformen, y luego, el escándalo, la ''vergüenza nacional", la corrupción de los jóvenes, mostrada en todas las planas periodísticas y las grisásceas pantallas del monopolio televisivo. El pandillerismo quedó cortado de sus filos subversivos al perder sus contactos con otros sectores juveniles, su expansión y su posible prestigio (Gomezjara, 1983: 133-134). Después de Avándaro, muchos de sus actores ingresaron a lo cotidiano de una vida sana y no.rmal, pero otros se fueron y emprendieron un vuelo muy, muy alto. un viaje del cual ya no regresaron. ' ,.11 ,:., ' ~ ! 11 ~.¡ j1 1 ! ,; 1 1 Hay desocupación y tal vez necesario descender. Es preciso forjar un mito para hacer llevadero este paso. La desocupación es exportada a los países colonizados y también nuestros pequeños burgueses empezaron a descender. Al conectarse con el lumpumen, encuentran la droga, mientras que los marginados son desposeídos de ella y deberán recurrrir al thinner, el cemento y las "pastas" (Marroquín, 1975: 34). Mientras tanto, en Norteámerica, los estudios sobre la descripción de grupos sociales urbanos contribuyó de una manera sustancial para desarrollo conceptual de la antropología urbana en la actualidad. Spradley {1971) ha realizado estudios sobre la vida de los vagabundos, a los que denominó "nómadas urbanos", sosteniendo que la ciudad debe ser estudiada desde las diferentes partes que la constituyen, además de considerar que los sectores urbanos poseen diferentes estrategias de adaptacián a la ciudad, expresadas en forma de mapas cognoscitivos. Estos mapas ordenan el mundo de la experiencia en un plan que permite predecir los acontecimientos futuros. Este autor emplea varios métodos de la etnociencia: comparación de grupos, entrevistas exhaustivas y ordenamientos taxonómicos, para conocer los modelos cognos- citivos de los vagabundos en la ciudad de Seattle. Estas categorías abarcan desde borrachos que viven de la caridad pública hasta los vagos cuya residencia fija son los carros abandonados de ferrocarril. Los atributos calificativos de estas taxonomías son la clase de trabajo o el grado de movilidad por parte de la persona. En México, muchos estudios han tenido como punto de partida la metodología de Spradley. Los estudios concernientes a la juventud se limitaban sólamente a una cuestión: analizar la juventud desde el marco fáctico de la sociología, el "debe ser', realizando investigaciones de campo sobre grupos de jóvenes qu~ habitan en las zonas marginadas de las grandes ciudades, ya · que en ellas se presentan grandes problemas para la población juvenil, como la farmacodependencia, uno de los problemas más estudiados en los años setenta. Uno de estos estudios es el realizado por Chávez, Salís, Pacheco y Salinas (1983) en una zona marginada del D.F., lugar donde la farmacodependencia juvenil era un comportamiento muy difundido entre los jóvenes de esa comunidad. Los autores proponen que el origen de este tipo _de conductas desviadas obedece a un proceso multifactorial que se presenta en varios niveles. citando la laxitud en los controles sociales (vigilancia inadecuada) y familiares, estos últimos derivados de la movilidad social o por el propio desajuste y frustración de aquellos que no han podido ascender en la escala social (recordemos las posturas de Miller y Cohen); estos autores, influenciados por la sociología norteamericana, consideraron a la farmacodependencia juvenil como una conducta patológica, producto de diversos factores entre los que encontramos: (muchos factores) han contribuido a su configuración actual. Su ambiente familiar, escolar y de amistades parece haber sido poco propicio para el desarrollo de sus capacidades intelectuales y afectivas y ha llegado a limitar notablemente su gama de intereses, acHvidades y motivaciones. Su bajo nivel de escolaridad y preparación hace que su rendimiento intelectual (en promedio) parezca menor que la de otros jóvenes (Chávez, Salís, Pacheco y Salinas, 1983: 127-128). �57 56 •11: i. ¡ 1 1 • !:; dad norteamericana, aunque debe mencionarse que las condiciones sociales del país incrementaron y fomentaron la aparición de estas bandas. Dicho de otro modo, el cholismo arriba al país encontrando factores favorables para su expansión y propagación hacia lugares como Mazatlán, Tijuana, Juárez, Hermosillo, Culiacán, Michoacán, Guadalajara, Torreón, Guaymas e incluso Monterrey. El nombre y los comportamientos del cholismo son sólo un rasgo identificativo del Cholo, pero como una simple etiqueta, porque la crisis que afectaba al país empujaba a los jóvenes hacia la marginalidad social. Pero su posición no los ubicaba al margen; el Cholo convivía y habitaba la marginalidad Y le daba sentido a su vida, no por ostentar su estigma para alejarse de lo establecido, sino por la firme convicción de ser ellos mismos diferentes: Cholos. lAcaso el Cholo guarda ciertas semejanzas con los pachucos? Esta situación hace permanecer a los jóvenes inmóviles, sin posibilidades de obtener un trabajo o desarrollar cualquier actividad creativa. «A mayor marginalidad, mayor es la farmaco-dependencia, y a mayor inhalación más intensa es la respuesta de la familia y de la comunidad con conductas represivas» (De la Garza et al. 1986: 10). El Cholo se caracterizaba por su estética, o mejor dicho, por su indumentaria, una imagen que chocaba frontalmente con el progreso social: Pantalones anchos, camisetas de llamativos colores, zapatos estilo bostoniano. Es el otro pachuco que ha regresado de las penumbras del pasado, desequilibrando el progreso y el ascenso de los inmigrantes mexicanos en Estados Unidos. Los Cholos son los invitados no deseados en la sociedad más opulenta del planeta, reflejos del conflicto entre dos modelos de vida totalmente distintos, el norteamericano y el mexicano. El hecho de que los hijos de inmigrantes mexicanos se agrupen en bandas responde a una conducta defensiva ante los embates represivos y las ínfimas condiciones laborales imperantes en las ciudades norteamericanas. 11: t"' ,, t Otro estudio relacionado con el anterior es el de Fidel de la Garza y sus colaboradores, quienes, partiendo de una base conceptual propia de la psiquiatría como rama del marco teórico de la desviación social, introducen la noción de doble marginación del adolescente como consecuencia de la hostilización de la comunidad ·familiar hacia los jóvenes que cometen actos delictivos, haciéndolos ver como verdaderos delincuentes que ponen en peligro a los jóvenes, porque existe la posibilidad de difundir esta conducta en la comunidad; por este hecho son vistos como chivos expiatorios y son expulsados del hogar y perseguidos por las personas que se encargan del control social de esa comunidad. «Paradójicamente, los cinturonos de miseria son marginales a una sociedad ideal, y dentro de ese mundo se margina al joven; a este fenómeno le llamamos "doble marginación del adolescente"» (De la Garza et. al, 1986: 10). · ::~ 1 ¡;,. u11 1 La presente investigación parte del supuesto teórico de considerar a la marginalidad como la ausencia de un rol económico·, motivada por la represión de la familia y de la comunidad. El planteamiento conceptual de la noción teórica de la doble marginación es cercana a las aproximaciones de la escuela estructural-funcionalista y no a las corrientes latinoamericanas, que consideran estas conductas juveniles como producto del desarrollo desigual del sistema capitalista en América latina. Los u!timos rostros: los Cholos. Hacia mediados de los años setenta, aparecen en México bandas juveniles denominadas "Cholos", asentadas principalmente en el noroeste de la frontera con los Estados Unidos para luego expanderse paulatinamente hacia diversas zonas y ciudades del país. El cholismo es una manifestación emanada desde la socie- Dalia Barrera Bassols (1978) , al investigar la génesis del cholismo en Tijuana, elude el escollo conceptual dejado por las investigaciones que consideraron las conductas juveniles como antisociales, desviadas y patológicas con el fin de desentrañar la escencia misma del fenómeno. Barrera Bassols presenta un breve panorama de las masas trabajadoras, y especialmente centra su atencián en los cinturones de miseria, ya que los grupos estudiados generalmente provienen de capas poblacionales desocupadas o subempleadas, quizá el segmento poblacional más �58 59 numeroso en la frontera norte. «Es en este contexto donde surgen los grupos de adolescentes organizados para lograr su supervivencia, dentro del mundo de la "ilegalidad"» (Barrera, 1978: 59). Lo interesante de la investigación (una de las primeras que abordaron dicho fenómeno) radicaba en la vinculación del cholismo con el estilo de vida fronterizo, vigente en Tijuana; por consiguiente, el desempleo, alza de precios y prostitución llevaron a los Cholos hacia la ilegalidad de un mundo subterráneo. Barrera Bassols describe una conducta característica de las muchachas integrantes de las pandillas de Cholos: ñasquear, es decir, prostituirse con hombres mayores para obtener dinero y contribuir un poco a la economía recíproca de la pandilla. Los muchachos Cholos hacen algo parecido, al ser ocupados por "coyotes", pues éstos conocen bien la ciudad y "además ~onocen los caminos". (Barrera, 1978). Algunos autores, alarmados por el alto índice de violencia, robos, prostitución, farmacodependencia y promiscuidad, salen a la defensa de las buenas costumbres, la mexicanidad y la ley, protegiendo a toda costa la moral, como todo buen mexicano consciente de su papel ante la historia. ~ ( ....~ t ~ s ... . 1 1 ~t,,, ! IUH J Bandas de adolescentes, mujeres y hombres. Violencia inaudita, sólida organización, cohesión perfecta. Pleitos, robos, asaltos, asesinatos, prostitución y drogas. Son los Cholos, hijos de campesinos, obreros, jornaleros eventuales; diez a veinte años. Pantalón caqui, ca_ misola a cuadros, zapatos tenis -desechos de guerra norteamericanos-. Las muchachas se lanzan a ñasquear por el cuarto, la comida y la droga -cemento, thinner-; ñasquear es prostituirse a hombres viejos. Quince Cholos en un cuarto. Las hembras son de todos. Mafia barro 13, Mafia del Mago, Mafia rifa, por ejemplo. Y en las paredes, postes y camiones de Tijuana, miles y miles de letreros, pintura blanca: el nombre de la Mafia y del orgulloso zombie que se declara miembro de ella, analfabetos y retrasados mentales. Drogarse es vida, vida es robar, vida es quemar a un buey, culear es vida, la cárcel es vida. No hay futuro, bríncale ora, el mañana qué o qué. (Garibay, 1979: 2). La presencia chola en los Estados Unidos obedece a una serie de condicionantes derivados de la posición del Cholo dentro de la pirámide social, en la que los Cholos, por ser jóvenes y por añadidura mexicanos, son relegados a los estratos más bajos en la escala social. En efecto: de alguna manera, los Cholos son, entre los chicanos, lo que éstos son ante los anglos. Víctimas del más desarrollado proceso capitalista en el mundo, no forman parte integral de ese sector que empieza a adquirir identidad y características propias, tal cual es el caso de los chicanos. Parte y disgresión de dicho grupo, constituyen la escoria, la excrecencia social de dicho sector poblacional (Villela y Castelum, 1981: 12). . La presencia chola en diferentes ciudades del país ·obedece también a diversos factores macroestructurales ligados tanto a la crisis socioeconómica como al estatus asignado a los jóvenes. Considero que el cholismo arriba a una sociedad en la que ya se intuía la llegada de los jóvenes al plano de las colectividades desbordantes. El Cholo llega, esparce a lo largo de su territorio el característico graffiti que lo identifica, relaja la pupila con lo exótico de su indumentaria, usando también un lenguaje cifrado. Es el Cholo inaugurador de nuevos esquemas y novedosos discursos. Si el cholismo no hubiera ingresado al plano nacional , de todas maneras en las ciudades fronterizas hubieran aparecido bandas de jóvenes con otms nombres, pero con los mismos factores coyunturales propicios para la difusión y aparición de estos grupos juveniles; el cholismo es sólamente el rostro de un actor que ya de antemano había memorizado el diálogo a seguir. No olvidemos que las ínfimas condiciones laborales, los embates de la severa crisis econónomica y la encarnizada vigilancia fronteriza, trajeron como consecuencia la detención de jóvenes indocumentados que posteriormente serían deportados de vuelta a nuestro país. La deportación d e jóvenes ilegales, que anteriormente formaron parte de bandas de Cholos, desencadenó una serie de sucesos que culminan con la aparición de bandas de Cholos en el territorio nacional. �60 61 Podemos explicar la presencia de los Cholos en la trasmisión cultural de los principales rasgos cholos en los jóvenes deportados, quienes en su estancia en las ciudades norteamericanas fueron miembros de bandas cholas y trajeron consigo esos comportamientos. El cholismo arriba a México cuando ya se presentaban las condiciones favorables para la irrupción social de colectividades desbordantes. La trasmisión cultural de los rasgos cholos se asemeja bastante al proceso transcultural, el cual es entendido por Melville Herskovits (1976) como "La transmisión cultural en marcha". Entonces el cholismo también llega a nuestro país mediante el proceso transcultural favorecido por la migración. Transculturación, migración y crisis constituyen los causales para la propagación del cholismo en México. 1 t . ,. s.... ,,,..,,, :,;; ~ ..,, en la reproducción de patrones culturales, propios de las bandas juveniles chicanas, entre las bandas juveniles de Cholos en Culiacán, caso paradójico al provocar la transm isión cultural dsesde un grupo emanado de nuestro suelo nacional : los chicanos (Villela y Castelum, 1981 : 15). La transculturación del cholismo consiste, más bien, en un proceso de retroalimentación en el que nuestros patrones conductuales son conservados y exaltados al máximo. Dicha retroalimentación es un raro mecanismo de adecuación de la población mexicana al contexto social norteamericano. El otro causal que favoreció la propagación del cholismo en México es la transculturación. Gustavo López Castro (1984) , al estudiar las bandas de Cholos en Michoacán. asevera que la tradición migratoria de los jóvenes michoacanos hacia los Estados Unidos es la causa por la cual el cholismo hace acto de presencia en el estado. Los jóvenes migrantes, al arribar a California, son recibidos hostil y violentamente por los jóvenes de los barrios chicanos, porque éstos parten del supuesto que esos nuevos habitantes les restarán posibilidades de encontrar empleo. La manera de afrontar tal situación es congregarse o formar bandas cholas con el fin de defenderse de sus agresores y convertirse en perseguidores de otros jóvenes inmigrantes que posteriormente arribarán a sus terriotorios. Al regreso de los jóvenes cholos a su lugar de origen. «traen consigo su nueva vestimenta, su nuevo lenguaje, su forma de ver el mundo y la vida» (López Castro, 1984: 74). Los Cholos, al regresar a su tierra, se desenvuelven de igual modo que en California: pleitos callejeros, escaramuzas al final de las fiestas, uso de inhalantes y marihuana, conductas anteriormente desconocidas para la mayoría de la gente. No todos los jóvenes nativos de la zona rural michoacana han estado en California, pero se unen a las banda con el fin de adquirir un estatus, o para no ser blanco de burlas o agresiones por su no filación en una banda chola. «Algunos se vuelven Cholos para obtener un estatus dentro del ámbito juvenil, para sentirse apoyados, para ser alguien, para rifar, por lo menos en la banda» (López Castro, 1984: 74). Transladémonos a la ciudad de Los Angeles, a la que se atribuye ser cuna del cholismo, para analizar las manifestaciones socioculturales de las bandas Cholas. El Cholo, como tal, posee dos subdivisiones regidas por su comportamiento y estética: los Homeboys se caracterizan porque su vida pandilleril gira alrededor y transcurre en su barrio; es el clásico miembro de la pandilla que trata a toda costa de sobresalir de las demás pandillas rivales, plasmando su desventura en la férrea necesidad de poseer y ser algo, consiguiéndolo mediante los placazos o pintas, el tatuaje, la voz silenciosa de la pared: los graffitis. Así es como se identifican comúnmente las pintas realizadas por los Cholos; abarcan desde nombres comunes hasta complejos murales, algunos consagrados al culto de la Virgen de Guadalupe. Otro aspecto diferencia ble de los Hernies (Homeboys) consiste en su alta propensión hacia la delincuencia, las riñas y las drogas. Los Lowrider, por su parte, son aquellos Cholos que han salido de los límites territoriales de sus barrios por tener una ocupación estable y se dan el lujo de adquirir un coche decorado muy al estilo Cholo, al cual denominan "ranflita". El Lowrider, aunque es un estilo derivado de una misma significación, guarda diferencias respecto a los jóvenes Homeboys, pero éstas son sólo de contenido, ya que la forma proviene de un mismo tronco original. �63 62 A mediados de la década de los setenta, en Monterrey también aparecieron, como personajes no invitados a la hegemonía social, las bandas de Cholos, acompañadas de su peculiar forma de vestir, sus característicos placazos y su lenguaje cifrado. Los Cholos aparecen y se expanden rápidamente hacia Monterrey, San Nicolás y Apodaca. La presencia chola en Nuevo León sigue los mismos patrones de origen que en otros estados, como Sinaloa y Michoacán, donde el cholismo arribó mediante procesos migratorios y transculturales. Los Cholos regiomontanos guardan ciertas semejanzas con otros grupos cholos del país, pero también conservan diferencias con respecto a la idea original del comportamiento Cholo en México. Los Cholos regiomontanos, por largo tiempo, han sido perseguidos y encarcelados por el simple hecho de ser, de pertenecer a una banda chola o por se~ portador de la estética que los identifica; la mayoría de esas detenciones son injustificadas, puesto que los Cholos, sólo por serlo, no cometían ninguna infracción. 11'- ,;' r i~ tl ~~ ~ El cholismo encuentra su clímax y su espacio metropolitano en 1983, cuando se hizo un recuento y se descubrieron más de 50 pandillas denominadas "Cholos". , t::. ·:=- e: ,~!1 Hoy en dia, de las más de 50, sólo existen siete bandas y de éstas destacan las asentadas en el sector Valle Verde, en el norponiente de la ciudad (Encinas, 1987). • 1t1 Los chavos banda. Las actuales condiciones socioeconómicas del país son completamente distintas a las que imperaban en las décadas de los cincuenta y sesenta, ya que las bandas respondían al estado social de cosas vigentes. Las pandillas de los ochenta se caracterizan por: una composición mixta: hombres y mujeres; y algunas, sólo de mujeres nómadas y efímeras, se forman y disuelvan rápidamente, mantienen una gran movilidad espacial. La ciudad es suya, más que su barrio; son la expresión de grandes áreas urbanas: norte, sur, poniente, etc. { ...), aparece una gran violencia interpandilleril, pero sobresalen las actividades ilegales como un modus vivendi: robos, asaltos, violación. Es notable una reducción de las edades de los participantes: fluctuaban entre los 13 y los 15años (Gomezjara, 1983: 135-136) En la anterior descripción, las bandas juveniles quedan comprendidas dentro de la quinta oleada pandilleril descrita por Gomezjara. La zona poniente de la Ciudad de México es tal vez el lugar más cracterfstico del cual surgieron algunas de las bandas representativas de la capital. Sin temor a equivocarnos podemos asegurar que "los Panchitos" son la banda más conocida de esa zona, que abarca las colonias Tacubaya, Santa Fe, Mixcoac, etc. La banda de "Los Panchitos" encamó fielmente la imagen juventud-banda-delincuencia, porque la existencia misma de la banda fue motivo suficiente para la detención de cientos de jóvenes que cometieron el delito de ser "Panchito". aunque en muchos casos detuvieron a un buen número de jóvenes acusados de serlo sin haberse comprobado. Los Panchitos emergen en 1981 como un vómito de las serias contradicciones sociales; surgieron de la miseria y fueron los invitados no deseados a la fiesta llamada hegemonía social. Actuaron en las colonias Observatorio, América y Santa Fe, ubicadas en los alrededores de la Central Camionera Poniente. Los Panchitos no emergen sorpresivamente; surgen como una consecuencia esperada ante la servera crisis económica. En un principio se pensó que el origen de "Los Panchitos" obedecía a las influencias de una moda extranjera. El jefe de sector de la Secretaría General de Protección y Vialidad indicó que fue en la zona de Santa Fe donde nació la banda conocida como "Los Panchitos". Agregó que muchos otros jóvenes siguen ese ejemplo y consideró que el origen de la organización en bandas obedece a la penetración de culturas extranjeras, principalmente a través del cine (La Jo rnada, 24 de enero de 1986). Otros, contrariamente a la visión anterior, consideran que la vinculac ión de jóvenes en bandas constituye un recurso defensivo �64 65 para repeler la marginación (Hernández1 1982). Si la sociedad no muestra los caminos para llegar a consolidarse como todo un buen ciudadano, lógico es que los jóvenes tengan que fabricarse sus propios espacios participativos. Temblamos de frío y de odio Pero estamos juntos y somos los mismos que todos temen no queremos a nadie nos duele nuestra vida y la de otros mejor morir pronto. 2 Otra de las bandas juveniles del sector poniente de la Ciudad de México es la denominada Bandas Unidas Kiss, mejor conocida como "BUK", originaria de la colonia Campo Florido, pero agrupaba a jóvenes de Santa Fe, Jalapa, América, Tacubaya, Los Chachos de la Piloto y Los Titos de la Tolteca, entre muchas otras. ~ r, : 1 t;, ,..~.~, ·¡ 15 !. Estas alianzas pañdilleriles tenían un fin, esto es, una especie de unidad defensiva contra sus más acérrimos rivales: Los Panchitos. Al igual que la "BUK", los Panchitos agrupaban a muchas bandas como aliadas, entre ellas Los Salvajes de Sante Fe, Los Musgos de Bellavista, Los FZ-5000, Los Ramones Barrio, Los Pistols, Los Cabazorros, Los Lacras y otras más. Las bandas, en la actualidad, se asemejan a los hijos no deseados; se cuestiona sólamente su presencia, pero se omiten ·1as causas por las cuales aparecieron. Las bandas de los años cincuenta y comienzos de los setenta bien podrían denomimarse rebeldes sin causa y sin proceso de acción hacia el futuro; en cambio, las bandas juveniles actuales bien pueden denominarse, de acuerdo con su práctica cotidiana, rebeldes con causa o, mejor dicho, rebeldes con proceso, visualizados sólo por su estética y no por su ética. Los discursos teóricos vienen y van: unos encasillan y describen, mi entran otros rebasan lo anecdótico al buscar nuevos enfoques teóricos para su explicación. Sin embargo, atrás de la imagen desafiante propia de las bandas juveniles se esconde una ética que va más allá de la acción destructiva atribuida al comportamiento social de las bandas: la banda elabora su propio discurso, grita a los cuatro vientos su realidad plasmando su desventura en la pared: BIBLIOGRAFIA Alba, Víctor (1981) Historia social de la juventud, Barcelona, Plaza y Janés. Barrera Bassols, Dalia (1979) Los "cholos": notas sobre el desarrollo del pandillerismo juvenil, México, Proyectos Especiales de Investigación, INAH. Ceniceros, José Angel y Luis Garrido (1936) La delincuencia infantil en México. México, Botas. Chávez, Pacheco, Solís y Salinas (1983) Drogas y pobreza, México, Trillas. De la Garza, Fidel et al (1986), Adolescencia marginal e inhalantes, México, Trillas. Danzelot, Jacques (1979) La policía de las familias, Valencia, Pre-Textos. Encinas, José Lorenzo (1987) Bandas juveniles del sector Valle Verde (Un análisis etnográfico), mimeo, Monterrey. 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Muchos padres de familia creen que los niños no necesitan apoyo, y esperan a que sus hijos presenten algún problema para tratar de iniciar el diálogo, situación que desgraciadamente se dificulta cuando el menor llega a la adolescencia y enfrenta un cambio físico y emocional determinante para su vida futura, siendo en ésta etapa el entorno social un factor de influencia muy importante. Como menciona Tocaven (1979), el clima social actúa sobre el joven a través de su influjo sobre la vida familiar y luego directamente cuando toma contacto con la sociedad. Esta representa para el joven un segundo universo, después del familiar, en el que ha de vivir y del cual ha de recibir influencias para el cabal desarrollo de su personaUdad. En él habrá de enfrentarse, chocar y penetrar para convertirse en un ser productivo. Por su parte, la sociedad desarrolla instituciones y procesos a través de los cuales los jóvenes son dirigidos o socializados para aprender y aceptar sus normas. Las violaciones a estas normas se definen como conductas desviadas, y cuando éstas infringen las leyes establecidas por la sociedad, se definen como conductas delincuentes (Lydwing y Lydwing, 1985). En México cuando un menor de edad comete alguna infracción a la Ley, cuando su 1 Departamento de Medicina Familiar. Hospital Universitario. Universidad Autónoma de Nuevo León �70 comportamiento pone en peligro su vida y su desarrollo, o cuando se hace daño a sí mismo. es considerado como un infractor. Esta situaciónción, emmanada de la legislación vigente, tiene como propósito el de proteger al menor de edad, y de ofrecerle no un castigo, sino un tratamiento que le adapte a la sociedad en la que vive, para no se haga daño al usar sustancias que provoquen algún grado de dependencia física o emocional (drogas), o al participar de conductas que puedan poner en peligro su integridad o la de los demás. En otros países, es común que al ·m enor de edad, al igual que al adulto, se les considere delincuentes cuando infringen la ley. ...as:, o:. 1i: t:1 ,~ ,t ?! 1 '{~: ,~~ ~ ' t, ~ . ...!: "' " Entre de las condiciones que se consideran propiciadoras de la delincuencia juvenil, se incluyen la pobreza, el alojamiento inadecuado, la falta de espacios para jugar, la carencia de la figura de apoyo (generalmente la paterna). según la cuál los niños se pudieran moldear, las anormalidades físicas o mentales, los antecedentes familiares, el tipo de personalidad, el ambiente social inadecuado y la relación general entre influencias del hogar, la iglesia, la comunidad y el estado (Powel 1975). El área metropolitana de Monterrey, es por escencia un lugar en el que se reunen diversas de las condiciones mencionadas anteriormente; podemos agregar que el proceso de migración de otros estados, o de la zona rural de Nuevo León a dicha área urbana, implica un complejo proceso de adaptación que no todos pueden concluir satisfactoriamente. De hecho, las familias de la mayoría de los jóvenes infractores de Monterrey proceden de los estados de San Luis Potosí, Zacatecas y Tamaulipas, y viven en la periferia de la zona urbana. Es de interés mencionar también que, además de este proceso de trasculturación, el joven tiene que adaptarse a su nueva vida de adulto, la cual viene acompañada por los cambios de la pubescencia, de actividad laboral y , no en pocos casos, de una vida matrimonial temprana. 71 casos labore como recogedor de basura, cargador o pepenador, siendo en ocasiones delincuente de poca monta (ratero), y que subsista principalmente en las llamadas ciudades perdidas de la periferia de las grandes ciudades. Dicho autor señala, además, que uno de los problemas más peculiares es la falta de comunicación entre el padre y los hijos. Otros autores como Aparicio y Ramponi (1984), mencionan que la familia dentro de su contexto social se encuentra marginada al igual que el menor en ella misma. Frecuentemente, la familia no permite un proceso adecuado de socialización de valores y pautas; ello se debe, quizás, a que la familia -como ya se mencionóestá sujeta a un proceso de cambio y adaptación en donde su forma de vida es diferente, el padre tendrá otro tipo de empleo, en algunos casos la madre trabajará dentro o fuera de la casa, y las formas de interacción comunitaria serán diferentes a las prevalecientes en su lugar de origen. . Santiago Ramírez (1977), asegura que los niños mexicanos, una vez que pierden la protección que la madre le daba, se encuentran totalmente desolados y desprotegidos contra todas las inclemencias del exterior; su escuela es la calle y carecen de la figura paterna, o bien ésta es eventual y transitoria. Aunque idealmente, la familia debiera ser, como menciona Tocaven (1979), una estructura y organización que brinde protección material, que funcione como educadora y tutelar, teniendo a los padres como guías consejeros, como prototipos humanos a quienes admirar e imitar y, sobre todo, como fuente de comprensión y cariño. Ellos representan para el niño y el joven, además del modelo básico para su desarrollo y formación, la protección y la seguridad emocional. Objetivos y metodología. Rodríguez Manzanera (1987), considera a la familia criminógena como aquella en la cual es casi imposible que el menor no llegue a delinquir, ya que vive en absoluta promiscuidad e impera en ella la miseria y el hambre. En tales familias es común que el padre sea alcohólico o drogadicto, y que en el mejor de los . El presente es un trabajo retrospectivo, transversal y descriptivo que pretende identificar someramente los principales problemas socio-familiares del menor infractor en Monterrey Nuevo León. ' �72 Se analizaron 350 entrevistas familiares, partiendo de familias de menores infractores. Dichas entrevistas fueron efectuadas en el período de enero a marzo de 1988. La encuesta fue diseñada para identificar los problemas existentes en los diferentes subsistemas familiares como son: el conyugal, el parental y el fraterno, elaborando además un listado de problemas en el ámbito sociocultural. El menor infractor fué evaluado desde el punto de vista psicólogico, pedagógico, social y médico; el consejero instructor (algo semejante al juéz de los adultos), analizando los resultados de las evaluaciones y la situación legal tomaba la determinación pertinente en relación a la readaptación del infractor, ya sea la de internar al joven, o dejarlo libre; en ambos casos era necesaria la asesoría y orientación a los padres, quienes fueron entrevistados por psicólogos que siguen y aplican el enfoque sistémico. 73 Como en todo sector marginado, el problema económico es muy relevante, ya que el patrón social y cultural está marcado por el ingreso económico. Este grupo de padres, que viven en zonas periféricas ode bajo nivel socio-económico del área metropolitana de Monterrey, generalmente ha emigrado de pueblos pequeños o rancherías del mismo estado, o de los estados vecinos. Conservan dentro de su patrón de vida el que la mujer no trabaje, y que el padre se dedique mayormente a actividades de la costrucción, o bien a laborar como obreros en fábricas, ya que como acabamos de señalar, no tienen un nivel educacional adecuado que le permita desempeñar una profesión calificada. Resultados. . De tas familias incluídas, la mayoría de los varones (72.1%) y el total de las mujeres fueron entrevistados por primera vez en el Consejo Tutelar para Menores. El 28.6% de los varones fueron traídos por actos contra la salud; 20.5% por pandillerismo, 20% por robo, y el restante 27.9% por otras infracciones menos frecuentes como son: lesiones, atentados al pudor, etc.; en las mujeres, las causas fueron: fugarse del hogar, mala conducta, Características socio-demográficas. vagancia, etc. En esta área se encontró que el 76.8% de las parejas viven bajo el régimen del matrimonio; como era de esperarse dadas las condiciones culturales de la población, un porcentaje alto, el 84% de las mujeres, se dedican a las labores del hogar, 12% están empleadas como trabajadoras domésticas y el 4 % restante se dedica a diversas actividades como son: empleadas de oficina, obreras en fábricas y recamareras en hoteles. Los padres se desempeñan en un 90.3% como albañiles u obreros, y el 9. 7% a actividades como cobrador, empleado de oficina y vendedor ambulante. Observamos el predominio de un bajo nivel de escolaridad en la mayoría de los casos. 76.4% de los varones no completaron la educación primaria; lo mismo puede decirse para el 85.9% de las mujeres. Por otra parte, el 46% de los menores eran estudiantes, con un nivel educacional de primaria en el 43% de los casos (véase la figura 1). Dinámica familiar. Esta sección puede subdividirse de acuerdo a los problemas Identificados en el padre, la madre y los hijos. En relación con los padres, encontramos en orden descendente los siguientes: problemas de comunicación, 39%; el ser tolerante y que vigila poco la actividad de los hijos, 34%; de tipo económico, 34%; falta de disciplina, 17%; irresponsabilidad, 16%; falta de integración, 14%; alcoholismo, 12%; abandono o separación de la pareja, 11 %; ser agresivo y autoritario, 7% en ambos casos (véase la figura 2). En lo que respecta a las madres, se encontró lo siguiente: el ser tolerante y dar poca vigilancia a la conducta de los hijos, 29%; problemas de comunicación, 25%; problemas de tipo económico, 23%; falta de disciplina, 13%; falta de integración a la d inámica familiar, 9%; irresponsabilidad, 5%; el ser autoritario 4% ; aban- �75 74 dono o separación de la pareja, 3%; alcoholismo y agresividad, 6% en ambos casos (véase la figura 3). Conclusiones. Los puntos de relevancia que se encontraron muy semejantes en la problemática del padre y de la madre fueron: la deficiente comunicación, poca vigilancia de las actividades de los hijos, falta de disciplina y problemas económicos; existiendo diferencia marcada en: irresponsabilidad, autoritarismo, agresividad, abandono y/o separación, falta de integración y alcoholismo (figura 4). socioeconómico de la mayoría de estas familias, sino que se convierte, frecuentemente, en un obstáculo mayor para el proceso interno de educación familiar. En este sentido, coincidimos con lo expuesto por Rodríguez Manzanera (1987), cuando afirma que «el primer enemigo de los niños es la ignorancia de los padres». En relación con los hijos, encontramos porcentajes similares a los encontrados en los padres; la falta de comunicación en un 28%, la falta de integración en un 25%, así como otros problemas relacionados a la edad como son: uso de drogas, 24%; participar en una pandilla, 23%; problemas económicos, 23%; robo, 17%; problemas de índole sexual desde el punto de vista legal, 11 %; el no hacer nada, 3%; agresividad, 2%, y el salirse fuera de casa sin un objetivo claro y preciso, 4% (véase la figura 5). Cabe mencionar que éstos datos podrían repetirse en cada individuo por lo que no son sumatorios entre sí. Al analizar el subsistema conyugal, encontramos deficiencias en la comunicación en un 39%, problemas para la toma de decisiones en un 30%, falta de apoyo del conyuge para tomar decisiones y/o acciones concretas en un 31 % y roles y límites no claros en un 25% (figura 6). Interrogamos a los hijos sobre la relación con sus padres, encontrándo deficiencias en la comunicación en un 42%, normas y reglas no claras ni precisas en dicha relación en 27%, roles y límites no claros en un 24% y falta de apoyo de los padres para la toma de decisiones o acciones de sus hijos en un 20% (véase la figura 7) . A nivel del subsistema fraterno no se dispuso de suficiente información, ya que los jóvenes no participaron de sus problemas; el área en la que se detectó mayor problema fué en la comunicación, siendo deficiente entre los hermanos en un 19%. La falta de una educación formal no sólo refleja el bajo nivel Los padres participan en forma limitada en la dinámica familiar y comunitaria, el principal problema es la carencia de una adecuada comunicación con los hijos, además de que se nota en términos generales la predominancia de una gran tolerancia y del hecho de que los padres vigilan poco las actividades de los hijos y no imponen disciplina en la familia, estos son hallazgos identificados en el 87% de los padres participantes. Paradójicamente, encontramos un gran número de problemas relacionados con el autoritarismo de los padres. Esto coincide con lo señalado Rodríguez Manzanera (1987), en cuanto a que el adolescente se revela cuando el padre es irracional y autoritario. Otro dato importante es el alcoholismo que influye en el desarrollo familiar provocando miseria, pereza, inestabilidad profesional, malos tratos y hasta inmoralidad sexual, así como delincuencia y prisión. Es menester mencionar que estas familias provienen generalmente del campo, y es ahi donde el machismo y la falta de apego del padre a la familia es más marcado, como menciona Díaz Guerrero (1988), el problema de la organización familiar en México, «es la ausencia del padre y el exceso de madre... Los problemas identificados por los hijos son el reflejo de una familia que no les ofrece el apoyo, la asesoría ni la orientación necesarias para hacer de ellos adolescentes adaptados a su medio, y no convertidos en delincuentes en potencia. En relación con los hijos, ellos reflejan la misma problemática observada en los padres, aunque en menor escala. Como era de esperarse, se repite en ellos el patrón que indica una deficiente comunicación, así como una falta de integración y problemas de �76 índole social, como son: drogadicción, pandillerismo, robo e incluso problemas sexuales; generalmente estos patrones de conducta son aprendidos al estar el joven con su grupo de amigos en la comunidad. FIGURA 1 . ESCOLARIDAD DEL MENOR (%) Desde el punto de vista sistémico, el área que presenta el mayor problema es la referente a la comunicación entre los miembros de la unidad familiar, la cual es seguida por la falta de apoyo mutuo, y el no ponerse de acuerdo en la toma de decisiones, así como la poca claridad en la definición de roles y la ausencia de límites claros y flexibles. - íflB ~ SEC TER 0 E3 1.- Mejorar el nivel educativo de todos los miembros de la familia, a través de la implementación de sistemas de educación abierta, en aquellos lugares en los .que predomina una concentración de personas con nivel educacional bajo, estableciendo escuelas nocturnas y de alfabetización, así como la creación de sistemas de becas a menores de escasos recursos. Todas éstas actividades dirigidas a la pareja y a la familia deberán ser diseñadas con el propósito de mejorar la comunicación familiar. la disciplina, las normas y reglas intra-familiares y fomentar cada vez más la participación del padre en la familia, dado que la sociedad moderna lo exige, y puesto que si no se logra dicha apaptación, se generará un mayor número de familias con problemas como los ya expuestos. PRIM TER ~ SECINC Con base en las consideraciones previas sugerimos: 2.- Mejorar la dinámica familiar por medio de la formación prematrimonial, enfatizando en las áreas del desarrollo de acuerdo al ciclo vital de la familia y ofreciendo, además, capacitación y orientación continua a los padres que viven en sectores ma_rginados. Sugerimos asimismo el establecimiento de programas de asesoría y readaptación orientados a padres de menores infractores en zonas con mayor incidencia. ANALFABETA ~ PRIMINC TEC O PREPA INC TEC O PREPA TER [IIl] PROFESIONAL . FIGURA 2 PROBLEMAS COMUNES EN LOS PADRES ALCOHOLISMO 6$ ECONOMICOS 18$ FALTA DISCIPLINA 9~ AUTORITARIO 4'l, IRRESPONSABILIDAD 8$ AGRESIVIDAD 4$ FALTA DE INTEGRACION 7$ POCA VIGILANCIA 18$ �78 FIGURA 5 DEFICIENCIAS EN SUBSISTEMA CONYUGAL · FIGURA 3 PROBLEMAS MAS COMUNES EN LAS MADRES IRRESPONSABILIDAD 4$ FALTA DE DISCIPLINA 11% AUTORITARIO 4% PROB. COMUNICAOON 23 FALTA INTEGRACION 8% ROLE S Y LIMITES 24% AGRESIVIDAD 1% ALCOHOLISMO 1$ ~I APOYO MUTUO 9% POCA VIGILANCIA 26% ABANDONO-SEPARACION 2$ TOMA DE DECISIONES 29% ~1 ,: 1 ~\ . FIGURA 6 . DEFICIENCIAS EN SUBSISTEMA PARENTAL FIGURA 4 PROBLEMAS MAS COMUNES EN HIJOS 200 r-- - - -------------=-----~ AfllAI • ••o o• v ■ 1c.1 0 ■ ........... u •.--... u - •ot. H ., LUUTt• U •AIIIO'IO •tt•o H50 USO DE DROGAS 15% PANDILLEAISMO 14% FALTA COMUNICACION 17 100 50 ROBO 10% FALTA INTEGRACION 16$ $ALI DA DE CASA 2% PROBLEMAS SEXUALES 7% o ECONOMICOS 14% 02 01 - PADRE 03 fZ:3 HIJOS 04 �80 81 TRABAJO FEMENINO Y VIDA FAMILIAR. ESTu910 COMPARATIVO ENTRE QUEBEC Y MEXICO BIBLIOGRAFIA Arnulfo, M.C. y L. Matuk {1983), Bioestadfstica, México, Ed. Francisco Méndez Cervantes Aparicio, J.E. y A.M. Ramponi {1984), Delincuencia Juvenil Urbana, Buenos Aires, Ed. Humanitas. Díaz Guerrero, Rogelio {1988), Psicologfa del Mexicano, México, Ed. Trillas, 4a. Edición. Fayad Camel, V. {1974), Estadistica Médica y de Salud Pública, México, Ed. Venigráfica, S. A. Lydwing, Bernard y Cerda Lydwig (1985), Delincuencia en niños y adolescentes, México, Ed. Roca. . Moreno Altamirano, Fernando y Laura Cano Valle (1988), Epidemiología Clfnica, Monterrey, Ed. Universidad Autónoma de Nuevo León. Powel, Marvin {1975), Psicología de la Adolescencia, México, Fondo de Cultura Económica. Ramírez, Santiago {1977), El Mexicano, Psicología de sus Motivaciones, México, Ed. Grijalvo. Rodríguez Manzanera, Luis {1987), Criminalidad de Menores, México, Ed. Porrua. Tocaven Roberto {1979), Elementos de criminologfa infantejuvenil, México, Ed. Edicol. Manuel Ribeiro Ferreira2 Introducción. Cuando estudiamos a la familia occidental moderna, no es posible dejar de constatar que ésta ha sufrido transformaciones radicales en el curso de las últimas cuatro décadas. Y sin temor de equivocarnos, podemos asegurar que uno de los elementos centrales de tales cambios familiares ha sido el acceso creciente de las mujeres -particularmente de las mujeres casadas- al mercado de trabajo. El trabajo no doméstico3 de las mujeres ha tenido tal impacto sobre la estructura y la organización de la familia, que podemos afirmar que constituye uno de los factores más importantes para comprender el fenómeno de la familia actual. La historia del trabajo femenino ha estado ligada, en gran medida, con las condiciones estructurales de las sociedades que favorecen u obstaculizan la inserción de las mujeres a los empleos remunerados; pero sobra decir que dicha historia ha estado también marcada por la condición social y familiar de las mujeres. Refiriéndose a las mujeres quebequenses, Francine Barry {1977) dice que toda la problemática del trabajo femenino parece estar articulada alrededor de un eje dialéctico, cuyas coordenadas serían la industrialización y las tradiciones familiares. De hecho, podemos decir que la industrialización se acom- Deseo Agradecer a la Dra. Renée Dandurand y a la Dra. Denise Lemieux del lnstitut Ouébécois de Recherche sur la Culture. por sus valiosos consejos y por su apoyo desinteresado. 2 Investigador de la Facultad de Trabajo Social de la UANL. 3 Por comodidad, utilizaremos frecuentemente términos tales como •trabajo de la mujer• o "mujeres trabajadoras·, para referirnos a las mujeres que realizan una actividad económica remunerada. Ello no quiere decir, sin embargo, que el trabajo doméstico no sea un trabajo. Antes al contrario, consideramos que la actividad doméstica es, en un sentido estricto. una actividad económica (aún cuando no sea remunerada). �82 pañó de importantes transformaciones sociales que de alguna · manera favorecieron la inserción laboral de las mujeres: urbanización, desarrollo del sector terciario (que es el sector que ofrece mayores oportunidades de empleo para las mujeres), secularización, consumo masivo, mejoramiento de la tecnología doméstica, aumento del costo de la vida, desarrollo de una tecnología contraceptiva eficaz y accesible que permitió regular la fecundidad, etc. Pero al mismo tiempo que estos cambios creaban necesidades y oportunidades para que las mujeres penetraran al mercado de empleos, otras condiciones sociales y familiares presionaban en sentido opuesto, constituyendo obstáculos para tal penetración: por un lado, la familia tradicional restringía a la mujer al desempeño de su papel expresivo de madre-esposa y la hacía responsable del sostén moral y afectivo de esta «célula básica de la sociedad»; por otro lado, las ideologías sexistas percibían en el trabajo extradoméstico de las mujeres una amenaza para el equilibrio social y familiar. Estas observaciones, válidas en términos generales para las sociedades occidentales modernas, nos parecen perfectamente aplicables para ciertos países en vías de desarrollo que, como México, están inmersos en un acelerado proceso de industrialización y de modernización. A partir de esta hipótesis, el objetivo que perseguimos aquí es el de comparar someramente las principales características que han marcado la historia reciente de la actividad económica de las mujeres en Ouebec y en México (con particular énfasis en el caso específico del estado de Nuevo León). Si bien sabemos que las condiciones de vida son bastante d iterentes en cada una de estas regiones, y que se distinguen por premisas socioculturales particulares, nos ha parecido oportuno de tratar de analizar cómo, la evolución en México de un estilo de vida que no deja de "occidentalizarse", está provocando mutaciones sociales y familiares que siguen en sus grandes trazos las tendencias que ya han sido observadas en Quebec y en otras sociedades occidentales desde hace ya varias décadas. Auque sabemos que en el proceso de evolución social cada sociedad desarrolla razgos muy particulares. aspectos socioculturales que le son propios y que la distinguen de las otras socieda- 83 des, desde que la entrada a la era industrial se convirtió en una realidad para los países de Occidente, cada vez es más fácil descubrir similitudes, tanto en los modos de vida, como en las relaciones sociales. Esto se debe al hecho de que el estilo de desarrollo que ha sido elegido por estos países los coloca en una vía muy próxima unos de otros, pero sobre todo, porque cada una de estas culturas se vuelven más vulnerables frente a la introducción de la tecnología en la vida cotidiana y porque los modernos medios de comunicación y el avance en el campo del transporte debilitan las fronteras culturales. Por su parte, los países no industrializados (o en vías de desarrollo y de industrialización) presentan un panorama mucho más diversificado, debido a que no entraron a la era moderna al mismo tiempo ni al mismo ritmo, y porque la presencia de la tecnología en la vida social tiene un peso mucho menos importante que en los países industrializados. En el caso de México, podemos decir que hizo su entrada a la modernidad con mucho retraso con relación a los países industriales de Europa y de Norte-América, pero con adelanto respecto a la mayoría de los países del Tercer Mundo. La industrialización de México, que comenzó a definirse tímidamente desde principios del siglo veinte y que adquirió mayor fuerza a partir de los años cuarenta, siguió un proceso lento, que tuvo un efecto importante sobre la distribu4 ción de la población (urbanización ) así como sobre otras variables demográficas (particularmente la mortalidad y la natalidad5) y familiares (composición, tamaño, distribución de roles sexuales, etc.). Por otra parte, la cercanía geográfica de México con los Estados Unidos lo ha hecho sumamente vulnerable a la penetración cultural, lo que se refleja en los estilos de vida de las 4 Hasta 1940, México se clasificaba como un país de urbanización "media baja', pero a partir de esos años el ritmo de urbanización se intensificó para llegar, en 1960 a un nivel de urbanización "medio alto• (Colmex 1970). Según los datos censales, la población urbana de México pasó del 28.3% de la población total en 1900 al 71.3% en 1990. 5 Desde principios de este siglo, la mortalidad ha disminuido constantemente en México para llegar en la actualidad a tasas similares a las de Occidente. La natalidad, en cambio, se mantuvo constante hasta la década de 1970. • �85 84 grandes ciudades mexicanas. del estado (INEGI, 1992a). Ahora bien, la hipótesis de base que proponemos sugiere que, aunque expresado en circunstancias y tiempos distintos, el camino que sigue un país en desarrollo con las características de México en lo económico (economía de mercado, industrialización acelerada) así como en lo social (urbanización, secularización de la vida cotidiana, cambios demográficos, cambios familiares), provoca que las condiciones que rodean al fenómeno del trabajo femenino y el impacto que éste tiene sobre la vida familiar sean similares a las experimentadas por los países desarrollados, sobre todo después de la segunda mitad de este siglo. Como dice Leñero {1987:45) refiriéndose al caso mexicano: «el sistema capitalista, monetarista y consumista en el que estamos cada vez más inmersos y del que somos cada vez más dependientes, afecta necesariamente a la vida cotidiana vivida en el seno familiar». El tema no deja de ser interesante, sobre todo si consideramos que el reciente acuerdo de libre intercambio comercial (TLC) puede acelerar el ritmo del proceso de modernización y de occidentalización de México, con todas las consecuencias que ello pueda implicar al nivel de la vida cotidiana de las gentes y de sus familias. La comparación con Quebec se antoja interesante si tomamos en cuenta que en esta Provincia franco-canadiense estos cambios se presentaron tardíamente6, y que se trata de una Provincia en la que predomina la religión católica (igual que en el caso de México) y en la que -al menos hasta hace algunos años- la religión ejercía un fuerte influjo en la vida cotidiana de las personas y de sus familias. Además, si en el caso mexicano hemos decidido hacer una referencia más particular al estado de Nuevo León, ello se justifica por que en este estado la modernidad está más acentuada que en el resto del país; véamos algunos ejemplos: b) La tasa de mortalidad de Nuevo Le~n es más baja q~e la del país en su conjunto. En 1979, la mortalidad general habIa alcanzado una tasa bruta de 4.7 decesos por mil habitantes (garcía y Falcón, 1986). La esperanza de vida al nacimiento era, en 1987, de 73.5 años para el conjunto de la población (75.4 años para las mujeres y 71 .6 años para los hombres) (COESPO, 1988). a) En Nuevo León el porcentaje de población urbana es el más elevado del país. En 1990, más del 90% de la población total era urbana. Tan sólo en la región metropolitana de Monterrey -su capital- se concentran más del 87% de los 3,086,500 habitantes c) Por su parte, la fecundidad es también menor que la observada en el país. Las mujeres de 12 años y más tenían, en 1990, un promedio de 2.3 hijos (INEGI, 1992a). d) En lo que se refiere a la educación, el censo de 1990 mostró: que 92.7% de los jóvenes de 6 a 14 años de edad fr~_cuentaban 1~ escuela (en comparación con el 86% de los otros Jovenes ~exIcanos); que la proporción de población analfabeta de 15 a~os o más del estado equivale a casi la tercera parte de la del paIs (en Nuevo León es de 4.6%); y que 57.1% de la población de 15 años y más posee algún grado de instrucción post-primaria. e) En Nuevo León, la religión católica predomina (como sucede en todo el país). Según los datos proporcionados por el Censo de 1990, el 89.7% de la población total del estado es católica. f) Por último, es necesario agregar que Nuevo León colinda geográficamente con los Estados Unidos, y que esta proximi~ad ha facilitado la penetración socio-cultural. Este hecho ya ha sido señalado por diversos autores, como Leñero (1983). En consecuencia, puede decirse que en Nuevo León el proceso de occidentalización ha sido más marcado que en el país en general. 7 Evolución reciente de la actividad económica de las mujeres. En Canadá, al igual que en los Estados Unidos, la llegada de un gran contingente de mujeres a los empleos remunerados se produjo desde los albores de la decada de 1940 como consecuencia, entre otras cosas, de la Segunda Guerra Mundial. La guerra 7 Utilizaremos aquí los términos •actividad femenina· o "trabajo de la mujer· 6 En comparación con el resto del Canadá y de los otros países occidentales. para referirnos a las mujeres que se encuentran en el mercado de empleo~. Esto no quiere decir que las mujeres que _no están en el mercado de trabaJO o que no reciben remuneración no traba1an . En este sentido sabemos que una actividad económica puede o no ser remunerada .. �86 87 había estimulado la prosperidad económica en Amé!ica del Norte poniendo término a la larga depresión d~ los anos 1930.n ~ industria de guerra provocó un aumento sin precedentes e producción de las fábricas, a tal punto que los empleadores se vieron en la necesidad de contratar a toda la mano de obra disponible que no había sido movilizada por la ar~ada. Este suceso contribuyó enormemente a la insersión masiva de las mujeres en el mercado de trabajos (Vinet, 1982: 24). Aún cuando el final de la guerra signtticó el regreso masivo de las mujeres a sus hogaresª (Descarries-Bélanger, 19~0:47), la coyuntura económica favorable d: la post_-gue~ra, asociada co~ el florecimiento del sector terciana contribuyo a .atraer nu~va mente y a retener a las mujeres en los empl:?s (Vine~, 1982.25). Otros factores económicos y sociales tamb1en con~nbuyeron al mantenimiento de la actividad económica de las mu¡eres: la ~volución de la tecnología doméstica, el surgimiento de!ª~ ~or~1das preparadas y de los vestidos de fibras artificiales de fa_c1I limpieza, la reducción de la semana laboral y, un poc_o ma~ tarde, , la disminución de los niveles de fecundidad y el amvo de ide9log1as nuevas sobre la condición de ta mujer.. En México, por el contrario, el impacto de la guer~a fue insignificante, porque la participaci~n militar _de este pa1s f~e prácticamente marginal. Si para esta epoca hab1a ya una pequena proporción de mujeres activas en el mercado lab~ral (e~ 1940 la~ mujeres representaban et 7.4% de la población a~tlva) (P1ck, 1989. 51), la incorporación de las mujeres a los traba¡os remunera?os se produjo a un ritmo mucho más lento que en lo~ ~tros-~os pa1se~ norteamericanos. Así, en Canadá, la tasa de part1c1pac1on femeninag en el mercado de empleos pasó del 22.3% en 1941 al 40% en !~ 8 Rec~rdemos que de_spués deel~i~~r~: ~i~~~~i~i~ ~~i7~~c~~~i~;;~~ 6 :~::~~~1~:n~~~~nr~~:ilr~~sta\ados en sus empleos y desplazaron a buena parte de la mano de obra femenina. 1 9 La tasa de participación femenina es el porcentaje de la población femenina de 15 anos y más que forma parte de la mano de obra. 1980, y en la Provincia de Ouebec, en el mismo período, pasó del 18.4% al 38.8% (Descarries-Bélanger, 1980: 44) (Cuadro 1). Para 1988, 53.1 % de las quebequenses y 58.9% de las canadienses de 14 años y más participaban en la mano de obra (Motard et Tardieu, 1990: 54). En México, según los datos Censales, en 1970 las trabajadoras constituían el 20% de la población activa de 12 años y más, y esta proporción se incrementó al 23.5% en 1990. En el Estado de Nuevo León la proporción de mujeres en empleo es apenas superior, ya que era del 21.8% en 1970, del 25% en 1980 y del 26.1% en 1990 (INEGI, 1992a) 10. Si comparamos los datos de los cuadros I y 11, podemos constatar que la tasa de participación de las mujeres mexicanas en la mano de obra total en 1990 equivale, aproximadamente, a la observada para las mujeres quebequenses en la mitad de los años 1960. Es preciso reconocer que, au_nque hacemos alusión a la evolución del trabajo económico femenino a partir del período de la segunda gran guerra, en los hechos, la historia del trabajo de las mujeres es mucho más antiguo. En todas las épocas, las mujeres han contribuido directamente a la producción de bienes y de servicios, aún cuando dicho fenómeno no siempre ha sido reconocido socialmente. En las sociedades rurales, por ejemplo, las mujeres han estado habitualmente implicadas en las tareas agrícolas, pero casi siempre han sido excluidas de las estadísticas oficiales y no han sido consideradas como parte de la población económicamente activa (labrecque, 1986). Tradicionalmente, si ciertos trabajos y servicios ejecutados por las mujeres no eran completamente absorvidos por las familias, ellos eran frecuentemente benévolos y por lo mismo escapaban al cálculo estadístico de la población activa (Barry, 1977: 1). Pero incluso si consideramos únicamente el trabajo remunerado fuera del hogar, es un hecho evidente que una buena cantidad de mujeres hablan ya incursionado en las fábricas desde los albores de la revolución industrial. 1O las estadísticas proporcionadas por los Censos mexicanos a este respecto se refieren a las mujeres de 12 años y más, y no a las de 14 años y más, como en Canadá. �88 89 Un aspecto importante de la evolución del trabajo femenino es el que se refiere a su estado civil. En Quebec, por ejemplo, hasta la década de 1960, la mano de obra femenina estaba compuesta mayoritariamente por mujeres solteras (62.7% de todas las trabajadoras en 1961). Hacia finales de los años 1980, esta proporción se invirtió, y las casadas constituían el mayor contingente de empleadas (62.2% en 1987) (Paquette, 1989: 17). Ello se debe al hecho de que a principios de los años 1960 las mujeres jóvenes abandonaban sus empleos para casarse; en los años 1970 su actitud comenzó a modificarse, pues ellas regresaban a sus hogares sólamente después del nacimiento de su primer hijo; en 1980, la maternidad no era ya un obstáculo para una gran proporción de mujeres, lo que se refleja en el hecho de que en 1987 el 57% de las madres de niños pequeños eran trabajadoras asalariadas (Paquette, 1989: 16). Debemos señalar, sin embargo, que en Quebec, todavía en la actualidad, el matrimonio hace disminuir 11 las posibilidades de las mujeres de ocupar un empleo . En el cuadro III podemos observar que, en 1986, las tasas de participación en la mano de obra de las solteras y de las mujeres en unión libre eran más elevadas que las de mujeres casadas, con o sin hijos, y que el más bajo nivel de participación se encantaba entre aquellas mujeres que estaban casadas legalmente y que no tenían hijos Esta situación es mucho más acentuada en México, y de manera más específica en el estado de Nuevo León, ya que como lo muestran los resultados de diversas investigaciones, la mayoría de las mujeres abandonan el empleo en el momento de contraer matrimonio o de unirse libremente (Leñero, 1968) (Ribeiro, 1989, 1992) (Ribeiro y otros 1991). Así por ejemplo, en la región metropolitana de Monterrey, nuestro estudio de la familia de 1989 nos mostró que entre las 2007 mujeres casadas que fueron entrevistadas, 67.4% tenían un empleo antes de casarse, y que una vez casadas, sólo el 15.7% conservaban un trabajo remunerado fuera del hogar y 8.1% ejercían algún tipo de actividad remunerada dentro de su casa. En el campo neo-leonés la situación no es muy diferente, pues aún cuando se demostró que las mujeres campesinas enfrentan serias dificultades estructurales para encontrar empleos extradomésticos, la mitad de ellas trabajaban en actividades extrafamiliares antes de unirse marital mente y sólamente 6.7% conservaban un empleo después de la unión (Ribeiro, 1992) Un elemento de convergencia entre la situación de las mujeres de Ouebec y las mexicanas consiste en que los primeros empleos accesibles para ellas les obligaban a reproducir en el nivel social las tareas que tradicionalmente les habían sido asignadas en el plano doméstico: limpieza, preparación de alimentos, cuidados a los niños, a los enfermos y a los viejos, fabricación y mantenimiento de la ropa, etc. (Elu, 1975a: 73). Es fácil darnos cuenta que, aún hoy, existe un doble mercado de trabajo fundado sobre la división social de los sexos; y podemos afirmar que esto es igualmente cierto para Quebec (cuadro IV) como para México (cuadro V), ya que en ambos casos las mujeres se encuentran concentradas en actividades tradicionalmente femeninas. Además, como ya ha sido señalado por Catalina Wainerman y Zulma Recchini (1981 ), el trabajo femenino ha estado caracterizado por una gran discontinuidad y por el hecho de que frecuentemente es realizado a tiempo parcial 12. Una encuesta sobre la familia quebequense, realizada en 1984, mostró que el 60% de las mujeres interrogadas habían conocido una o varias interrupciones de al menos un año desde su entrada a la vida activa, mientras que entre los hombres este porcentaje era de apenas 16% (Kempeneers, 1987). En Quebec, el porcentaje de mano de obra femenina que trabaja a tiempo parcial se ha incrementado del 14.4% en 1976 al 22.6% en 1987. Entre los 12 Incluso en los países en l?s que las ta~s de participación femenina son más 11 Le 9?urdais et Desrosiers (1988: 170), Tra¡ectoires démographiques et profess1onnelles: une analyse longitudina e des processus et des détermlnants, rapport de recherche, INRS-Urbanisation , cit por Oandurand (1992). elev~das, como en Suec1!l, un gran numero de mujeres trabajan a tiempo ~ar~1al (cfr. Barrere-Maunsso~. 1992). Señalemos de paso que la discont1nu1dad e~ l~s carreras profe~1onales de las mujeres constituye un factor de empobrec1m1ento, como ha sido demostrado en los países de la Comunidad Económica Europea (Bawin-Legros, 1988: 180). �91 90 hombres, en cambio, el trabajo a tiempo parcial es mucho menos frecuente (6.8% en 1987) (Motard y Tardieu, 1990: ~4-75). En México, de acuerdo con el censo de 1990, 87% de los hombres y 60% de las mujeres trabajan 33 horas o más por semana. Además, el empleo femenino, es comunmente interrumpido por el matrimonio -como ya lo hemos visto- pero también por la llegada de los hijos, en un contexto de fecundidad aún muy elevada. El trabajo de las mujeres se desarrolló así, en condiciones muy desfavorables, puesto que su acceso a los empleos se limitaba a tan sólo algunas esferas de la economía, sus salarios eran proporcionalmente más bajos que los de los hombres y, para las madres de familia, la actividad económica significaba -en la mayoría de los casos- la realización de una doble jornada de trabajo. Sin embargo, el hecho mismo de trabajar en actividades no domésticas marcó profundamente la historia de la vida de las mujeres... y la de sus familias. Si bien es verdad que para la mayor parte de las trabajadoras el empleo extrahogareño no significa la búsqueda o la conquista de la autorrealización o del desarrollo pers_onal, sino más bien responde a la exigencia de una necesidad económica (igual que para los varones), no menos cierto es que, a pesar de las poco alentadoras condiciones que acabamos de describir, la mayoría de ellas afirman que seguirían trabajando aún si no enfrentaran necesidad económica alguna; esto es al menos lo que podemos concluir de las más recientes investigaciones efectuadas en Nuevo León (Ribeiro, 1989, 1992). Trabajo de la mujer, dominación masculina y hostilidad hacia el empleo femenino Partiendo de algunos ensayos e investigaciones efectuados por feministas mexicanas, Labrecque (1986) trata de mostrar que para las mexicanas el hecho de incorporarse al mercado de empleos no pone término a la dominación masculina. Simultáneamente, esta autora hace una fuerte crítica a la muy desfavorable condición en la cual se encuentran estas mujeres. Partiendo de algunos datos recolectados al principio de la década de 1980 en un sector rural del norte de México, ella asegura que: "· .. de todas las situaciones familiares experimentadas por las mujeres que reciben un salario, es cuando son jefes de familia, es decir en ausencia del hombre, cuando disponen de mayor autonomía»13. A este respecto, estamos de acuerdo en decir que el trabajo remunerado no constituye directamente una fuente de liberación de las mujeres frente a la dominación de los hombres 14 , y aceptamos igualmente que las condiciones que rodean el fenómeno de la incursión femenina a las esferas económicas extrafamiliares han sido muy poco ventajosas. No obstante, estamos obligados a reconocer que tal situación no es monop9lio de las mujeres mexicanas o de las latinoamericanas, sino que ella reproduce un fenómeno que había sido observado en prácticamente todas las sociedades industrializadas y que, por lo mismo, constituye un elemento común de la historia moderna del trabajo femenino. Si analizamos el caso de Quebec, podemos descubrir que las feministas habían denunciado desde hace mucho tiempo las condiciones difíciles y desiguales en las que el trabajo de las mujeres franco-canadienses había evolucionado: reproducción en el plano social de las tareas domésticas, salarios más bajos que los de los hombres en circunstancias y actividades similares, dificultad de acceso a los puestos de dirección, etc. Todavía en 1980, el promedio del salario femenino equivalía a tan sólo el 58% del promedio del salario de los hombres, y ello se debía a que estaban concentradas en un número limitado de empleos, los 13 Cit_a do por: Roldán,_I.M. (1981 : 11~). "Trabajo asalariad o y condición de la muier rural en un cultivo de exportación: el caso de las trab ajadoras de tomate en ~I estado de Sinaloa, México·, Seminario tripartito Regional para América Latina sobre el Desarrollo Rural de la Mujer. Pátzcuaro. Michoacá n. 14 El pro_b!ema de la dominación masculina es muy complejo y no term ina · automatIcamente cuando la mujer empieza a trabajar. Como dice Vinet (1982: 29): ' El conflicto que se delinea entre los hombres y las mujeres sobrepasa netamente el cuadro estrecho de la participación de las mu¡eres e~. el mercado de tra~ajo. las ide~s recibidas sobre la fam ilia, las resp onsab1hda_~ es de las pare¡as, las relaciones madre-hijo y pad re-h ijo, los hábitos adqu,nd~s a través de muchas generaciones, en b reve el orden familiar establecido está fundamentado sobre la aceptación de roles sociales d iferen• tes para los hombres y para las mujeres"". (T. del A ). �92 93 cuales estaban desvalorizados por que eran mujeres quienes los ocupaban (David, 1986: 9). En 1985, de acuerdo a los datos censales del Canadá, el ingreso medio de todas las trabajadoras de la Provincia de Ouebec correspondía aún al 58.8% del de los hombres, y entre las que trabajaban tiempo completo, la relación de ingreso mujer/hombre era de 65% (Motard y Tardieu, 1990: 170-171). La historia del trabajo femenino es la historia de una lucha, de un combate aún no terminado para la emancipación y la igualdad: derecho al trabajo prioritariamente, pero también igualdad de salarios y de oportunidades, lucha contra la discriminación, contestación de la repartición de las responsabilidades en la familia (Vinet, 1982) (T. del A.). Aún cuando sabemos que el trabajo remunerado no libera automáticamente a las mujeres de 1~ dominación de los varones, parece evidente que la inserción de las mujeres en los empleos asalariados, y el ingreso que ello implica, contribuyen en una larga medida a modificar las relaciones entre las mujeres y los hombres y las que se establecen entre las mujeres y la sociedad. Entre los primeros obstáculos encontrados por las pioneras de la actividad económica, uno de los principales fue la hostilidad que hacia ellas manifestaba la sociedad tradicional, anclada en una cultura masculina. Las ideas prevalecientes a este respecto en casi todas las sociedades, se oponían firmemente a cualquier modificación de los roles sexuales asignados a las mujeres. En México, las investigaciones referentes a la familia y el trabajo de la mujer (leñero, 1968; Elu, 1975a) han evidenciado el hecho de que, para la cultura conservadora, el trabajo femenino pone en peligro el equilibrio de la vida tradicional y el proceso de dependencia de la mujer. Particularmente entre las capas más desfavorecidas de la sociedad, es el hombre quien debe proveer y satisfacer las necesidades de la familia; de no ser así, su virilidad es cuestionada. Tal situación, muy común en América Latina, se encuentra estrechamente vinculada con el fenómeno del "machismo". Partiendo de diversos estudios llevados a cabo en América Latina sobre la condición femenina, Gissi (1975) concluye que el hombre se opone al trabajo de la mujer porque «dejar que su mujer trabaje es como reconocer públicamente que no es un hombre», y porque «la ñúnica manera de asegurarse de la fidelidad de una mujer consiste en mantenerla económicamente dependiente». Esta percepción de la virilidad, ligada al papel de proveedor, ha sido descrita también en Ouebec: « ... el trabajo de la mujer sustrae a ésta de la autoridad del marido (la hace independiente) al mismo tiempo que le arrebata a éste la prueba más importante de su 15 masculinidad ...» . Entre las capas obreras de Ouebec, esta situación es descrita así por Alan Vinet (1982: 25): Para el obrero, el lugar de la mujer está en el hogar. Sólo la necesidad económica puede justificar el trabajo femenino y aún así el hombre resiente una profunda humillación, un sentimiento de fracaso... más allá de la ideología tradicional de la madre en el hogar, guardiana de la lengua y de la fe, la encrucijada del trabajo femenino reside también en la imagen que el hombre se hace de su virilidad. (f. del A.). A pesar de que cada vez más el trabajo externo de las mexicanas es percibido como "normal", la oposición masculina sigue constituyendo un obstáculo mayor en un buen número de casos: en un estudio reciente realizado con hombres casados de tres ciudades mexicanas (México, Monterrey y Querétaro), Leñero ( 1992) pudo observar la persistencia de actitudes machistas frente al trabajo femenino. Los datos que recolectó en Monterrey muestran que 35.3% de los entrevistados afirmaron que nunca aceptarían que su esposa trabajase fuera de su casa, y 30.6% respondieron que lo aceptarían, pero sólo en circunstancias especiales. Por otro lado, 41.2% del total de encuestados dijeron que no aceptarían que la mujer ganase más dinero que el hombre. En los medios rurales, la situación es en general más difícil para las mujeres: una encuesta en medios rurales efectuada en la década de 1980 permitió observar que, aún cuando el trabajo extra- 15 Fortín, Gérald (1967: 64), "Aspects sociologiques du travail féminin", en: Le travail féminln, Québec, Presses de l'Université Laval, citado por Oandurand (1988: 27-28) (T. del A.). �95 94 hogareño de la mujer era aceptado en forma individual por algunos de los esposos directamente involucrados, era en cambio mal pe!cibido por la comunidad en su conjunto16. Pero los varones de Monterrey no son los únicos que creen que el lugar de la mujer está en el hogar y que ella no debería comprometerse en un empleo. En general, la opinión de las mujeres apunta en la misma dirección. Los datos de una investigación sobre la familia en el área metropolitana de Monterrey (Aibeiro, 1989), revela claramente esta situación: cuando se les preguntó a las esposas entrevistadas su opinión frente a la proposición: "si una mujer tiene resueltas sus necesidades económicas, no debería trabajar fuera de su hogar'', 64% estuvieron de acuer17 do . Esta misma proporción de respuestas fue manifestada por mujeres que se encontraban en proceso de divorcio y que opinaron sobre esta cuestión en 1990 (Ribeiro et al, 1991), porcentaje que superaba al del 60% de los esposos de estas mujeres que pensaban igual. Es preciso agregar que estas actitudes "conservadoras" son mucho más comunes entre las mujeres que tienen un bajo nivel de escolaridad. En medios rurales de Nuevo León pudimos observar una situación similar (Aibeiro, 1992). pero el porcentaje de respuestas conservadoras era aún más elevado (76%), situación que no nos sorprende dado el bajo nivel de escolaridad y la predominancia de valores tradicionales que son característicos de los medios rurales. Sabemos bien que la cultura machista es reforzada por la ideología católica que predomina en México. Tradicionalmente, la Iglesia Católica se ha opuesto terminantemente al trabajo extradoméstico de las mujeres (particularmente de las mujeres casadas). El discurso ideológico se apoya, en este sentido, en la creencia de sentido común de que el proceso de "desintegración familiar'' 16 f:.. Ma_rgolis (19_82: 230), _El papel de la mujer en la agicultura de El Bajío, Tesis de Licenciatura, Univ. A. Metropolitana, cit. por Labrecque {1986: 211). 17. Poc~ más de la t~rcera parte de estas esposas (generalmente las más instru1~as) no estuvIe~o~ de acuerdo con esta proposición, lo que indica que se perfila ya un cambio importante de actitudes sobre la norma tradicional). y la crisis del matrimonio son consecuencias del hecho de que cada dia es mayor el número de mujeres casadas que se encuentran en el mercado laboral. En ello encontrarnos una semejanza extraordinaria con la situación del Quebec de la post-guerra: Sobre todo vehiculada por el clero y por una parte de la pequeña burguesía, la ideología conservadora se opone firmemente a todo cambio en el rol femenino susceptible de transtornar el poder paternal en la familia y la división rígida de tareas entre el hombre y la mujer. Esta visión de la mujer, guardiana de la lengua, de la fe y de las tradiciones forma parte integrante de una visión de un Canadá francés 18 católico... (T. del A.). Para la Iglesia, como para la sociedad en su conjunto, la mujer -sobre todo la mujer casada- tenía una función "natural" de soporte emocional y moral de la unidad familiar. Es por este motivo que, en nombre de los valores morales y familiares, la Iglesia Católica denunciaba el trabajo femenino como un mecanismo que desviaba a las mujeres de sus roles principales de procreadoras y de educadoras, roles de hecho "asignados por Dios" (Barry, 1977: 44). Esta visión religiosa de la familia y de los roles familiares permanece igual en todos aquellos lugares en los que el catolicismo es la religión dominante. La familia es concebida como una unidad natural, regida por un derecho también natural e incontestable, que nos llega directamente de Dios (cfr. Leclercq, 1967). Pero es importante decir que la Iglesia no era la única institución que se oponía al trabajo de las mujeres fuera de sus hogares: los movimientos obreros, tales como la Confederación de Trabajadores Católicos del Canadá, la Juventud Obrera Católica o la Liga Obrera Católica. al igual que las élites intelectuales y bur- 18 L.avigne, Marie (1977: 140), Les femmes dans la société québécoise, Montreal, Boréal Éxpress, citado por Vinet (1982: 25) . �96 97 guesas, se muestran abiertamente contra el acceso de las mujeres al mercado de empleos. Entre los obreros, los datos de una encuesta efectuada entre familias del barrio St. Sauveur de Quebec19 durante los años 1960, mostraron que aún prevalecen actitudes desfavorables hacia el empleo de las mujeres. Las principales opiniones recogidas por este estudio fueron las siguientes: el papel de la mujer consiste en atender la casa y cuidar a los hijos; el trabajo le impide cumplir esta función; el esposo debe ser el único proveedor económico de la familia; el trabajo femenino es una de las causas del desempleo masculino; la independencia económica de las mujeres pone en peligro a la pareja y a la unidad familiar; el trabajo de la mujer al exterior aumenta las posibilidades de infidelidad de la mujer y de incompatibilidades sexuales. la actitud de la sociedad quebequense frente al trabajo femenino durante el período de la guerra y de la postguerra no tiene vuelta de hoja; se opone ferozmente y se le hace responsable de la desintegración familiar y de los peores desórdenes morales y sociales... (Barry, 1977: 49-50) (Trad. del A.) Todavía hacia finales de los años 1960, una comisión canadiense de investigación, la Comision Bird. afirmaba que la necesidad económica era la única razon que justificaba plenamente el trabajo de las mujeres casadas, sobre todo si ellas tenían hijos a cargo (Vinet, 1982: 27) (Barry, 1977: 54). Resulta innecesario aclarar que la hostilidad frente al trabajo de las mujeres ha disminuido enormemente en Quebec durante las tres últimas décadas y que, incluso en México, se percibe claramente un crecimiento en el número de opiniones favorables al trabajo femenino. Por un lado, el estereotipo del hombre proveedor disminuye de manera constante a medida que la población activa femenina se incrementa (Vinet, 1982: 32) y, por otro lado, 19 Valois, Jocelyne (S. F.), Communlcatlon et relatlons lnterpersonnelles dans les 1amllles d'un quartler ouvrler, Departement de Sociologie et d'Anthropologie, Université Laval, citado por Barry (1977: 54). el proceso de modernización ha favorecido una cada vez mayor laicización y secularización de la población, lo que ha restado fuerza a la imagen cristiana de la mujer-en-el-hogar, y que simultáneamente ha permitido a las parejas aumentar su nivel de consumo y de confort (o al menos les ha ofrecido mejores posibilidades de sobrevivencia). Incluso si -como lo apuntamos para el caso de México- un porcentaje importante de maridos se oponen en principio al trabajo de sus esposas, la mayoría de ellos deben finalmente aceptarlo, ya que tienen necesidad de un ingreso suplementario. En Canadá, después de 1975, el trabajo femenino se ha convertido en una necesidad para numerosos matrimonios, ya que el salario del esposo es cada vez menos un salario familiar. Trabajo femenino, estereotipos sexuales y coparticipación en las responsabilidades domésticas. Si la situación de empleo de las quebequenses es sin duda mucho más favorable que la de las trabajadoras mexicanas, la igualdad está aún lejos de ser una realidad. Más allá de la desigualdad de salarios y del acceso diferencial a los puestos de dirección, el fenómeno del trabajo de las mujeres se inscribe en el contexto más amplio de la condición femenina... y masculina. Si el estatuto personal y social de las quebequenses se ha elevado constantemente a lo largo de los treinta últimos años, puede decirse que aún es débil y dependiente si se le compara con el del hombre (Lazure, 1990: 36). A pesar de que el movimiento feminista ha logrado conquistas importantes y no obstante que ha sido posible desarrollar una legislación que favorece la igualdad de las mujeres en diversos campos del escenario social, los estereotipos sexuales siguen ejerciendo una influencia preponderante sobre la percepción de los roles sociales. La figura masculina continúa siendo percibida como la_del proveedor principal, de la fuerza y de la autoridad, mientras que la imagen de la mujer sigue caracterizándose por la afectividad, la ternura y el amor maternal. Todos los medios de socialización están presentes para contribuir a mantener esta visión estereotipada de la realidad de hombres y mujeres: la educación parental (el rosa y el azul, el cochecito y la �99 98 muñeca), la escuela (recordemos el estudio de Use Dunnigan en 1975 sobre los estereotipos sexuales vehiculados por los manuales escolares en Quebec), la televisión, etc. Es importante que reconozcamos, sin embargo, que las figuras estereotipadas en los medios de comunicación de masas comparten, cada vez más, su lugar con otras imágenes que muestran una visión menos rígida y más variada de los hombres y de las mujeres en la familia y en la sociedad. La condición femenina está determinada en gran medida por lo imaginario, por la idea que las gentes se hacen de lo que debe ser un hombre y una mujer. Y constatamos que todavía hoy existe una predominancia de estereotipos que se fundamentan en los "atributos naturales" de los dos sexos. Como decía Newcomb (1967: 490) hace algunos años: «la mayoría de nosotros creemos que los hombres están "hechos" de ~na manera y las mujeres de otra, y que las diferencias de rol son consecuencia de estas diferencias "innatas"». Aún cuando sabemos que los estereotipos son generalizaciones no científicas que unos grupos formulan a propósito de otros grupos, ellos contienen una parte de verdad en la medida en que las características atribuidas a los miembros de un grupo son el resultado de presiones sociales reales que son puestas en evidencia20. O como lo señala Moreaux (1981 : 18), las ideologías «... reflejan posiblemente menos la realidad que pretenden describir que la que contribuyen a instaurar» (T. del A.). De tal suerte, incluso si entre las mujeres del Quebec contemporáneo el impacto más visible del trabajo femenino sobre la familia concierne. por un lado, la transformación de los roles matrimoniales (la díada proveedor-ama de casa ha sido reemplazada poco a poco por la pareja de doble salario) (Dandu- 20 Combart de Lawe , Marie Josée (1963: 30), La femme dans la société: son rand, 1992: 5) y, por otra parte la relativa disminución de la fuerza de los estereotipos masculinos (de proveedor) y femeninos (de doméstica). los esposos (varones) aún no se implican suficientemente en la vida del hogar21• situación que impone a las mujeres una doble jornada laboral o un empleo a tiempo parcial. A pesar de que cada vez son más los hombres que participan de alguna manera en los trabajos de la casa. la ideología sexista dominante continúa definiondo estos trabajos como femeninos. Refiriéndose a este reparto de tareas domésticas. Anne Debarede (1988) dice en un tono satírico: Desde que el hombre metió la mano en la pasta, no ha cesado de probar que los trabajos domésticos no existen. Ellos son una visión del espíritu, una alucinación propia del sexo femenino (...); Esto es lo que da sentido a las expresiones misteriosas: "yo te lavo TU vajilla" o "yo saco TU bote de basura". (T. del A.). Además de la retiscencia de los hombres a asumir su parte de las cargas domésticas, las condiciones de trabajo de las quebequenses no han alcanzado un nivel óptimo de igualdad con respecto a las de los varones. Por una parte, si bien es verdad que el porcentaje de madres de familia trabajadoras es mayoritario, no menos cierto es que su ingreso es percibido -en la mayoría de los casos- como un salario de apoyo (complementario), ya que -como lo señalamos antes- éste es por regla general inferior en promedio al de los hombres. Por otra parte, aún en Quebec muchos empleadores prefieren contratar hombres en vez de mujeres (Vinet, 1982). Además, se sabe que las madres trabajadoras no cuentan con un sistema accesible de guarderías infantiles que les permita comprometerse sin temor en empleos de tiempo completo. Finalmente, debemos añadir que las leyes, aún cuando han evolucionado respecto a las que conoció dicha sociedad en los años 1950, no han todavía logrado proporcionar a las mujeres y lmage dans les différents milleux sociaux, París, CNRS, citado por Vinet (1982: 30). 21 Le Bourdais et al (1987), "Le travail el l'ouvrage. Char~e et partage d~s !Aches domestiques chez les couples iébécois•, en: Soc1olog1e et so~letes, XIX (1), pp. 37-56, y Mercier, L. (1990 , 'Le quotidien et le partage des taches•. en: Lemieux, D. (1990), citados por andurand (1992:6). �101 100 a los hombres las mismas posibilidades de compartir igualmente el "exterior" como el "interior''. En Suecia, por ejemplo, en donde las tasas de actividad femenina son casi tan altas como las masculinas (más del 80%), existe una incapacidad parental por el nacimiento de los hijos a 90% del salario, aplicables tanto a las mujeres como a los esposos, lo que eleva las posibilidades de ambos cónyuges de ocuparse de los hijos (Barrere-Maurisson, 1992: 31). En México, es preciso decirlo, la mayoría de los esposos constituyen una figura periférica de la familia, y en general no se ocupan de otra cosa que no sea el sostenimiento económico del grupo. Si entre los mayormente instruidos la figura del "macho" se presenta con menor intensidad que entre quienes tienen una pobre E¿scolaridad, para todos ellos en general lo doméstico es asunto de las mujeres. Si cada vez es más frecuente escuchar a esposos de clase media decir "yo ayudo a mi mujer a lavar los platos", la frase no esconde la idea subyacente de que la responsabilidad de lavar la vajilla corresponde siempre a la mujer, aún en los casos en los que ellas -al igual que ellos- ocupen un empleo de tiempo completo fuera del hogar. Las cifras de los estudios realizados en Nuevo León muestran claramente esta situación, tanto entre aquellas mujeres que ejercen una actividad remunerada como entre las que se dedican de manera exclusiva a las tareas de la casa: en la región urbana de Monterrey, menos del 5% de los esposos colaboran en actividades domésticas (lavado de ropa, limpieza, cocina, planchado, vajilla, camas, etc.); tres de cada diez participan en el control del gasto familiar y cuatro de cada diez en la compra de víveres (Ribeiro, 1989). En medio rural, la participación de los maridos es aún más marginal (Ribeiro, 1992). Efectos del trabajo femenino sobre la vida familiar. Es de sobra evidente que el acceso de las mujeres a las actividades económicas ha tenido un fuerte impacto sobre la vida de las mujeres y de sus familias. De hecho podemos decir que la actividad femenina constituye uno de los factores que han sido referidos con mayor frecuencia para explicar las transformaciones de la pareja y de la familia actual (Roussell, 1986) (Dandurand, 1988, 1991) (Vinet, 1982). Si la familia conyugal reposaba en buena medida en la división del trabajo en función del sexo, no es sorprendente constatar que la entrada de las mujeres al mercado laboral transtornó completamente la organización familiar. Vinet (1982), había ya hecho notar para Ouebec que el porcentaje creciente de mujeres quebequenses con empleo había contribuido a atenuar la fuerza de las imágenes sexuales estereotipadas. Un estudio llevado a cabo en los Estados Unidos hace dos décadas (Vogel et al, 1970) había mostrado que en las familias en las que la mujer y el hombre trabajaban fuera de la casa, los hijos desarrollaban una definición más amplia y menos rígida de lo "masculino" y de lo "femenino". En el seno de di~hos hogares, muchachos y muchachas se consideraban a sí mismos con los atributos y cualidades de ambos sexos, mucho más que entre aquellos cuyas madres estaban exclusivamente dedicadas al mundo doméstico. Podemos deducir de ello que cuando una madre de familia ocupa un empleo externo, ella se convierte en un modelo de socialización alternativo para sus hijos y contribuye a suavizar la percepción de las características que normalmente son atribuidas a cada sexo, lo cual ayuda finalmente a desarrollar una perspectiva menos estrecha de la distribución de los roles sexuales. En lo que se refiere al cambio de la estructura familiar, sabemos que la entrada de las mujeres al mercado de trabajo significa que el modelo conyugal empieza a transformarse de la unidad "proveedor-ama de casa" al matrimonio de doble salario. En Ouebec, podemos decir que las parejas en las que tanto el hombre como la mujer ejercen un empleo es la norma actualmente (Dandurand, 1991) y que el modelo ama de casa-proveedor . . , 22 se hace cada d1a mas raro . A pesar de que para la gran mayoría de los matrimonios el ingreso femenino no es tan grande como el 22 En 1981 , la pareja "ama de casa-proveedor" es una realidad para tan sólo el 16% de todas las parejas quebequenses (Dandurand, 1992: 16). �102 103 masculino y que -como dijimos- es comunmente percibido como un salario complementario, constituye en sí un elemento importante de negociación conyugal: si el hombre ya no es el único proveedor, puede ver disminuida su capacidad para imponer su autoridad. En un estudio realizado en Nuevo León (Ribeiro, 1989) habíamos constatado que el trabajo de la mujer estaba relacionado significativamente con la autoridad familiar: de todas las mujeres en unión entrevistadas, las asalariadas eran las que compartían más el poder familiar. En contraste con las parejas tradicionales, en las que las cosas estaban definidas por la tradición, las parejas de doble salario deben definir sus expectativas y sus objetivos; así, si los objetivos del hombre y de la mujer son inconciliables, la autono· mía creciente de las trabajadoras les permite expresar su desacuerdo, lo que puede conducirlos hacia un conflicto que, en ciertos casos termina en la ruptura de los lazos conyugales; una ruptura que más difícilmente sería contemplada por las mujeres dependientes económicamente del marido. 23 Si bien el aumento sin precedentes de las tasas de divorcio en los países occidentales ha sido en buena medida paralelo al crecimiento de las tasas de participación económica de las mujeres, no podemos concluir inmediatamente que existe una relación directa de causa a efecto entre el divorcio y el trabajo remunerado femenino. En realidad han sido diversos y muy variados los factores que han contribuido a este incremento en el número de rupturas matrimoniales: desde hace veinticinco años, las socieda· des occidentales han eliminado restricciones jurídicas, religiosas y económicas que mantuvieron por mucho tiempo a una parte de las parejas unidas a los ojos de la sociedad pero desunidas en el seno del hogar (Dandurand, 1988). Pero de todas las restricciones económicas, la más importante de todas era sin duda la dependencia femenina respecto del soporte económico del marido: iqué podía hacer una mujer frente a las viscisitudes de la vida 23 En Ouebec, la tasa de divorcios pasó del 8% en 1968 al 45% en 1987 (Dandurand, 1991 : 27). conyugal si ella no tenía ni profesión ni empleo? En la familia tradicional la mujer no tenía elección y estaba predeterminada por su condición (más de lo que está actualmente); incluso cuando su vida conyugal estuviese lejos de ser . factona . 24 . Ia mu1er . estaba obligada a permanecer cerca de sat 1s su marido. Ahora bien, si sabemos que -teniendo en cuenta su situación desfavorecida- son casi siempre las mujeres quienes desean cambiar sus vidas, podemos concluir que son las que trabajan y son menos dependientes quienes pueden hacerlo más fácilmente. ... el trabajo de la mujer, que le da independencia económica, es a nuestro juicio uno de los agentes esenciales de la desintegración de la pareja, puesto que con la independencia material la mujer adquiere simultáneamente el desarraigo psicológico de su marido (Moreaux, 1982: 1415) (T. del A.). No resulta entonces sorprendente constatar que entre las parejas que se divorcian, son con mucha frecuencia las mujeres quienes toman la iniciativa; y esto ha sido probado igualmente en Europa (Bawin-Legros, 1988) como en Ouebec (Dandurand y Saint-Jean, 1988). En México, en el estado de Nuevo León, los datos del estudio sobre el divorcio (Ribeiro y otros, 1991) mostraron que, entre las 379 mujeres entrevistadas que estaban en proceso de divorcio voluntario, el 41 % tenía un empleo fuera del hogar desde antes de tomar la decisión de divorciarse. Esta proporción de esposas trabajadoras era, con mucho, más elevada que la que encon- 24 Aunque aludimo:i a la insatisfacción de las m ujeres, no queremos decir con · ello que necesariamente las relaciones conyugales son siempre más satisfac1onas para los varones. Lo que sucede es que los hombres -más que las mu¡eres- t1en_en más fuentes alternativas de 1¡1ratificación (trabajo, deportes, Qrupo de amigos, taber~a. etc.). En la vida cotidiana, los esposos pasan poco tiempo en act1v1~ade_s vinculadas con su hogar y, por esta razón , aún cuando suced~ que son mfehce~ en su relación matrimonial, ésta no ocupa sino una pequena parte de ~us v~das. Pa~a las mujeres, sobre todo para las que no tienen _er:npleo, la_s1tuac16n es diferen te. ya que dependen escencialmente del cot1d1ano familiar. �104 tramos en la investigación con mujeres casadas (Ribeiro, 1989), en donde apenas el 15.7% ejercían alguna actividad remunerada en el exterior del hogar. Estas cifras sugieren que la actividad económica de las mujeres puede favorecer la ruptura al menos de dos maneras distintas: a) por un lado, las mujeres adquieren cierto grado de autonomía y de independencia, lo que puede ayudarles · a tomar la vía del divorcio cuando la -relación se vuelve insoportable; b) por otro lado, el ingreso que la mujer recibe puede ayudarle a participar más activamente en los procesos decisionales de la vida conyugal, lo que en ocasiones puede traducirse en desacuerdos y conflictos. Otro aspecto fundamental del cambio familiar y que ha sido ampliamente discutido es, sin duda, el significativo descenso en los niveles de fecundidad 25. Y podemos observar que la actividad económica de las mujeres ha constituido uno de los factores más frecuentemente invocados para tratar de explicar este fenómeno. En su revisión de las más importantes investigaciones realizadas en los países desarrollados sobre los determinantes de la fecundidad, Andorka {1978) concluye que los datos relativos al vínculo entre el trabajo extradoméstico femenino y la fecundidad sugieren una relación casi universal. En Quebec, Henripin y Lapierre-Adamcyk (1974) habían encontrado, en el curso de una investigación efectuada en 1971 con 1745 mujeres casadas, que incluso si el trabajo de la mujer no era el único factor susceptible de explicar el descenso de la fecundidad, éste -sobre todo cuando era permanente- estaba asociado a una fecundidad más baja. Resultados similares han sido encontrados en México en general (Urbina et al, 1984), en medio rural mexicano (Quilodrán, 1982) y en medio urbano de Nuevo León (Aibeiro, 1989). 25 Entre las m ujeres de Ouebec, la fecundidad era m ás elevada que entre las otras canadienses hasta 1960; después de esa fecha, las tasas de fecundidad emp ezaron a decrecer para llegar en la actualidad a una m edia de 1.6 hijos p or m ujer (Oandurand, 1991). En México, la natalidad no había sufrido alteraciones imp ortantes desde principios del siglo y h asta mediados de los ai\os 1970; a partir de esta época en la que el número medio de hijos de m ujeres de 12 años y más era de 3.1, hemos sido testigos de una disminución constante de la fecundidad, la c ual alcan zó un promedio de 2.5 hijos por mujer en 1990 para el país en su conjunto y de 2.3 para Nuevo León. 105 No obstante, según algunos autores (Kempeneers y Lelievre, 1991) (Kempeneers, 1985) (Wainerman y Recchini, 1981), todo parece indicar que ningún análisis ha podido proporcionar una interpretación convincente de este lazo, ya que nadie ha podido establecer satisfactoriamente si la disminución de la fecundidad es una causa o una consecuencia de la actividad femenina. Respecto a esta objeción, podríamos proponer hipótesis en las dos direcciones: por un lado, las mujeres que trabajan tendrían menos hijos porque realizan actividades extrafamiliares que entran en conflicto con el tiempo y los cuidados que deben proporcionárseles a los niños; por otro lado, las que quieren trabajar tendrán pocos hijos con el propósito de disponer del tiempo necesario para comprometerse en un empleo (Freedman, 1967). Por su parte, Sweet (1970) había encontrado para los Estados Unidos que efectivamente la relación entre ambas variables se manifestaba en los dos sentidos, ya que por una parte la decisión de Jasmujeres de buscar un empleo estaba influenciada por el número de hijos (las que tenían mayor fecundidad tenían menores oportunidades de comprometerse en un empleo), y por otra parte, entre las trabajadoras se observaba un efecto restrictivo sobre la fecundidad. Kempeneers {1991) demostró para el Canadá, que la presencia de hijos era un factor importante de la discontinuidad profesional de las mujeres, incluso si su impacto ha sido stempre relativo y si tiene tendencia a disminuir a través de.las generaciones. l:I probl.ema de la relación entre estas dos variables es, sin embargo, mucho más complejo de lo que puede parecer a primera vista. No se puede llegar a explicaciones satisfactorias de esta relación si no se consideran las relaciones sociales que influyen tanto sobre la actividad de las mujeres como sobre su fecundidad (cfr. Kempeneers, 1985). Lo que parece evidente es que todo indica que el rol reproductivo entra en conflicto con su trabajo · asalariado fuera de la casa, y que ello es -en buena medida- la consecuencia de una predisposición sexista dentro del mercado de trabajo, como de una distribución inequitativa de los roles sexuales en el interior de la familia. Incluso si este conflicto puede ser atenuado por medidas gubernamentales, tales como la creación de guarderías infantiles, no queda la menor duda de que es �107 106 revelador de desigualdades todavía presentes entre hombres y mujeres, ya sea que hablemos de Quebec o de México. ******** La evolución del trabajo de la mujer en Quebec y en México nos presenta fenómenos análogos en países muy diferentes uno del otro. La situación del empleo de las mujeres mexicanas se asemeja, en la actualidad, a la experimentada por las quebequenses de los años 1960. Si el porcentaje de mujeres activas económicamente no ha aumentado más rápidamente en México en el curso de los últimos años, ello se debe a que las condiciones estructurales del país no lo han permitido. Como ha sido señalado por Armstrong26, más allá de la voluntad de las mujeres de penetrar el mercado de trabajos o de la oposición ideológica de diferentes grupos sociales, la participación femenina en la fuerza de trabajo se inscribe dentro del . contexto del desarrollo de demandas de la estructura polltica y económica. El incremento de la mano de obra femenina se inscribe dentro de la intensa demanda de una mano de obra subcalificada y mal remunerada en ciertos sectores de la economía, particularmente en los servicios. Si en Quebec fue la guerra la que favoreció la inserción laboral de las mujeres, en México han sido más bien las presiones inflacionistas y la extrema pobreza de una gran parte de la población las que lo han hecho. Pero el crecimiento demográfico se ha convertido en un obstáculo mayor en este sentido, ya que por una parte la elevada fecundidad no ha facilitado a las mujeres su incursión en empleos extradomésticos, y por otra parte la creación de nuevos empleos no se acrecienta a un ritmo suficientemente grande como para permitir a un volumen mayor de mujeres conseguir un trabajo. En este contexto, es muy posible que el Tratado de libre intercambio comercial que acaba de ser firmado entre Canadá, 26 Armstrong, H. y P. Armstrong (1975), •The segregated participation ?f women in the canadian labour force, 1941-1971' , en: La revue canad1enne de sociologie et d'anthropologle, 12, n2 4 (primera parte), noviembre de 1975, pp. 370-385, citado por Oescarries-Bélanger (1980: 46). Estados Unidos y México (TLC) , aumente las posibilidades de empleo para un buen número de mexicanas. Sin embargo, nos inquieta la posibilidad de que tal situación se produzca sobre todo en empresas maquiladoras (sobre todo en el área del textil), en las que desde hace mucho tiempo las mujeres mexicanas han sido ampliamente sobreexplotadas y subremuneradas. CUADRO l. PRESENCIA DE MUJERES SOBRE EL MERCADO DE TRABAJO. TASA DE PARTICIPACION Y TASA DE ACTIVIDAD. CANADA Y OUEBEC, 1941-1980 Tasa De Participación* Tasa De Actividad* - --· -· Canadá --··•---- 1941 1944 1950 1956 1962 1968 1971 1974 1 1980 L____ 22.3 31 .0 2 1.8 23.2 27.3 30.9 32.4 34.4 40.0 ------ Quebec f---- l 18.4 26.9 22.2 21 .8 25.8 30.2 32.0 33 .1 38 .8 --- Canadá - -24.7 33.5 23.7 25.1 29.9 35.1 37.0 39 .7 49.1 1 _L - . 1 1 -1- i1 Quebec ---- - - 19.8 28.2 23.5 22.9 26.7 32.4 34.6 36.9 45.4 1 1 1 . : i 1- ----- - ! ' 1 i -- - _J FUENTE: Descarries-Bélanger (1980: 44) •Tasa de participación de las m ujeres = porcentaje de la mano de obra femenina en relación al conjunto de la població~ activa. Tasa de a~_tividad = porcentaje de la mano de obra femenina de 14 anos y m ás en relac,on con la p oblación femenina de la m isma edad . CUADRO II TASA DE PARTICIPACION DE LAS MUJERES DE 15 AÑOS Y MAS EN EL MERCADO DE TRABAJO MEXIQUE 1940-1980 (MILES) PEA 19 40 1950 1960 19 70 1980 5,858 8,272 11 ,253 12.955 22,066 mujeres activas 1 432 1,12 7 2,0 18 2,466 6,141 1 % mujeres activas 7.4 13.6 17 .9 19 .0 27.8 FUENTE: Estadísticas históricas de Méxic o, 1985. Cit. Pick (1989: 261). �108 109 CUADRO 111. TASA DE PARTICIPACION DE LAS MUJERES EN LA MANO DE OBRA SEGUN EL ESTADO CIVIL Y LA PRESENCIA DE HIJOS. QUEBEC, 1986. SOLTERAS CASADAS ESPOSAS LEGALES CON NIÑOS ESPOSAS LEGALES SIN NIÑOS UNION LIBRE CON NIÑOS UNION LIBRE SIN NIÑOS SEPARADAS VIUDAS DIVORCIADAS CUADRO V. TASA DE FEMINIDAD DE LAS PRINCIPALES OCUPACIONES. MEXICO Y NUEVO LEON. 1990. --oc~~~CIO~~~-~IP~ - . - - TASA DE PARTICIPACION 59.3 52.8 - - - ----- ----- TOTAL PROFESIONALES- - - - - 41 .1 66.8 83.5 . 54.L___j 13.3 59.7 1000:67-73). CUADRO IV. TASA DE FEMINIDAD* SEGUN LA PROFESION. QUEBEC, 1981-1986 r---·------- l ! 1986 - ¡'· .30. 133.5 ' 60.6 1 34.1 . 92.2 75.8 76.2 98.5 89.1 79.1 75.9 66.2 51 .6 39.7 87.6 80.6 98.3 6 1.6 261 15.8 14.6 91 .1 15.0 7.7 16.5 1 47.8 ¡_ I 53.3 PROFESION 1981 DIAECCION, GERENCIA, ADMINISTRACION - · - - , - 22.9 CIENCIAS NATURALES, PURAS, SOCIALES, ARTES 30.4 ENSEÑANZA Y PERSONAL ASIMILADO 59.4 MEDICINA, DENTISTA Y OTRA ESPECIALIDAD 27.0 ENFERMERO AUTORIZADO DIPLOMADO 91 .2 ENFERMERO AUXILIAR 77.6 OTRO PERSONAL DE SALUD 78.1 MECANOGRAFIA Y DACTYLOGRAFIA 98.4 CAJERO 90.6 TENEDOR DE LIBROS, CONTABILIDAD , 75.6 OPERACION MAQUINAS DE OFICINA Y MECANOG. 1 74.6 RECEPCIONISTA 64.9 OTRO EMPLEO DE OFICINA 48.8 TRABAJO ESPECIALIZADO EN VENTAS 36.0 DOMESTICA Y PERSONAL ASIMILADO 93.8 PELUQUERO, ESTILISTA 74.2 TRAS. ESPECIALIZADO EN CUIDADO DE MENORES 96.2 PAEPARACION DE ALIMENTOS Y BEBIDAS 61.7 1 27.4 OTRO TRABAJO ESPECIALIZADO EN SERVICIOS AGRICULTURA, PESCA, BOSQUES, MINAS 12.5 INDUSTRIA DE TRANSFORMACION ' 13.9 SASTRE, COSTURERO 91 .6 OTROS TRAB. FABRIC.. MONTAJE, REPARACION 17.1 CONSTRUCCION, TRANSP., MANTENIMIENTO 7.5 NO CLASIFICADO 12.8 1 53.0 TRABAJADOR INEXPERTO _ 7 ---II FUENTE: Statistiques Ganada. Censos, en: Motard y T~rdieu {1990: 117). • Tasa de feminidad de cada ocupación = porcentaj e del conjunto de personas de esta misma ocupación que son de sexo femenino. . ! 1 1 - -! MEXICO J----- ·- - 2s:9 TECNICOS TRABAJADORES DE LA EDUCACION TRABAJADORES DEL ARTE FUNCIONARIOS Y DIRECTORES TRABAJADORES AGRICOLAS INSPECTORES Y SUPERVISORES ARTESANOS Y OBREROS OPERADORES DE MAQUINARIA FIJA AUXILIARES OPERADORES DE TRANSPORTE TRABAJADORES DE OFICINA COMERCIANTES Y EMPLEADOS COM. TRABAJADORES AMBULANTES TRABAJADORES SERVICIO PUBLICO TRABAJADORES DOMESTICOS PROTECCION Y VIGILANCIA NO ESPECIFICADO25.9 NUEVO LEON . 23.6 - -j TASA DE FEMINIDAD* 44.5 60.3 18.1 19.4 3.6 15.6 10.5 30.2 11 .5 1.0 53.6 33.5 25.7 33.5 96.6 3.2 30.9 26.1 27.1 43.0 64.8 22.7 16.4 1.7 11.8 -- - - a.o 25.5 10.5 1.0 54.3 30.4 15.5 30.5 96.2 2.7 26.7 1 1 - - - - --- - - - - __ J FUENTE: INEGI (1992a). • La tasa de feminidad en cada ocupación es el porcentaie del conjunto de personas de esta m isma ocupación que son de sexo femenino. �110 111 BIBLIOGRAFIA Andorka, Rudolph (1978), Determinants of fertility in advanced societies, Londres, Methuen and Co. Ltd. Balandier, Georges (1986), «Couple, famille, modernité», ~n: · Coup/e, tamil/e et société, París, Association Nationale des Ass,stants de Service Social, Les Editions ESF. 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Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Perspectivas Sociales = social perspectives Año de publicación El año cuando se publico 1993 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753308&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Perspectivas Sociales : Revista de Ciencias Sociales, 1993, No 2, Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Cárdenas G. de Silva, Rosa María Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Investigación Trabajo social Educación Psicología social Description An account of the resource Revista de Ciencias Sociales de la Facultad de Trabajo Social, publicada en la década de los noventa. Editada por Emma Adame W., Luis Leñero O, Ma. Del Carmen Elú, Víctor Zúñiga y Rodolfo Garza. Contiene artículos de investigación científica sobre educación, trabajo social, ciencias sociales, psicología, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Trabajo Social Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ribeiro Ferreira, Manuel, Director Adame Welsh, Emma, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1993 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016251 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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