https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/337/14318/PERSPECTIVAS_SOCIALES._1994._No._3._Jul-Dic._0002016252.ocr.pdf 913da6a32cf62430714b09d65feb0c4c PDF Text Text REVISTA DE CIEN(?IAS SOCIAL!ES • ' 1 • • • 1 • �FONDO UNIVERSITARIO PERSPECTIVAS SOCIALES REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON J11I io..-diciembre de 1994 �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON Rector: Lic. Manuel Silos Martinez FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL Directora: Lic. Ma. Irene Cantú Reyna Los artículos son responsabilidad exclusiva de los autores. No se devuelven los originales. Toda correspondencia deberá dirigirse a : Dr. Manuel Ribeiro Ferreira Revista Perspectivas Sociales Facultad de Trabajo Social Universidad Autónoma de Nuevo León Ciudad Universitaria C.P. 66450, Monterrey, Nuevo León, México Tiraje de esta edición: 1000 ejemplares. ISSN: 1405-1133 Impreso en Monterrey, N.L., México �PERSPECTIVAS SOCIALES Editor/Director Manuel Ribeiro F. Universidad A de Nuevo León Editor adjunto Raúl Eduardo López E. Universidad A de Nuevo León Consfijo Editorial David M. Austin The University of Texas at Austin Renée B. Dandurand lnstttut Québecois de Recherche sur la Culture Germain Dulac McGill University María del Carmen Elu Instituto Mexicano de Estudios Sociales Femando Galán Texas Pan-American University Elia González Asociación Mexicana de Población, A.C. José Ma. Infante Universidad A de Nuevo León Luis Leñero O. Instituto Mexicano de Estudios Sociales Romeo Madrigal Consejo Estatal de Población, N.L. Fran~ois Romaine Ouellette lnstitut Québecois de R09herche sur la Culture Yolanda Padilla The University of Texas at Austin Roberto Rebolloso Universidad de Monterrey Víctor Zúñiga G. Colegio de la Frontera Norte �La revista Perspectivas Sociales (ISSN 1405-1133) es una publicación semestral de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Desde su aparición en 1991, la revista ha publicado artículos teóricos y reportes de investigación en los campos de la sociología, la antropología, la psicología, la psicología social y el trabajo social. Su vocación no se circunscribe únicamente a la problemática social de México, sino que está también abierta a trabajos de envergadura internacional. Nonnas de edición. Los articulos deberán enviarse en dos ejemplares y en general no deben exeder de 30 páginas a doble espacio. Los trabajos escritos en un procesador de palabras deberán acompañarse del disquette y de las informaciones necesarias, incluyendo el título, el nombre del autor y el tipo y versión del programa empleado (por ejemplo: Word 2.0 para Windows, Wordperfect 5.1, Word 5.1 para Maclntosh, etc.). Cada articulo recibido será revisado por dos miembros del Comité Editorial, quienes dictaminarán si el texto es aceptado, rechazado o aceptado con reformas. En este último caso, el autor deberá efectuar las correcciones solicitadas por los revisores y su trabajo será evaluado nuevamente por uno de los miembros del Comité Editorial. La revista está en disposición de recibir artículos escritos en un idioma diferente al español (particularmente en inglés o francés) , y su traducción será asumida por la propia revista siempre y cuando el texto haya sido aceptado por los revisores del Consejo Editorial. Subscripciones. Las subscripciones a la revista deberán solicitarse con el cupón adjunto (siguiente página), incluyendo un cheque o giro a nombre de la Facultad de Trabajo Social, UANL. 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Universitaria, C.P. 66450 Monterrev, N.L., México �TABLA DE CONTENIDO Víctor Zúñiga Drogas, frontera norte y espacio doméstico: drogadicción en mujeres de Tamau/ipas .. ........................ ........ .. ................ ...9 María del Carmen Elu Perspectivas en salud reproductiva de la mujer: el caso del estado de Nuevo León ...... ...... ......................... ................... 21 Manuel Ribeiro Actitudes femeninas frente al papel sociofamiliar de la mujer y su relación con la fecundidad..................................... .51 José Guillermo Zúñiga La práctica del Trabajo Social..................................................83 José Lorenzo Encinas La pandilla juvenil: participación o alejamiento ......................109 Raúl Eduardo López Estrada Indígenas e indigenismo en la cuenca amazónica de Ecuador y de Colombia ............................................. .............121 �DROGAS, FRONTERA NORTE Y ESPACIO DOMESTICO: DROGADICCION EN MUJERES DE TAMAULIPAS Víctor Zúñiga1 lntrod ucción. Durante 1988 y 1989, a solicitud de las autoridades del DIFTAMAULIPAS, coordinamos una encuesta sobre el consumo de drogas, en siete de las más importantes ciudades del estado: Nuevo Laredo, Reynosa, Rio Bravo, Matamoros, Victoria, Mante y Tampico. Este estudio arroja valiosos datos que permiten no sólo medir las dimensiones del problema del consumo de drogas en Tamaulipas, sino también, descubrir los fenómenos que están asociados a él. Esta comunicación se centra en uno de estos fenómenos que pudieron ser nítidamente observados a lo largo de la encuesta: el consumo femenino de drogas. No es tarea de esta breve comunicación, ni quizás de su autor, el definir lo que habrá de entenderse por "condición femenina" en México. Nos basta con mencionar que, en buena medida, la condición de mujer en nuestro país está definida por el espacio doméstico. Es en y para esta esfera espacial que la mujer es socialmente definida y ha sido paulatinamente (desde la infancia) mold~ada: trabajos del hogar, madre, esposa, enfermera , guardiana , etc. Es decir, el espacio del núcleo familiar y la cotidianidad que ahí se desarrolla, no es solamente el ámbito femenino por excelencia (vistas las cosas desde la definición que actual1 Investigador del Colegio de la Frontera Norte. Oficina en Monterrey 2 De Beauvoir (1975) da cuenta detallada de este proceso mediante el cual la mujer va moldéandose en función del espacio doméstico �10 11 mente domina), sino que es precisamente el ámbito que la mujer administra. La casa es el "lugar de la mujer", en el doble sentido de que es el lugar en el que debe de estar y es el lugar que ella gobierna, que es de su propiedad y de su exclusiva incumbencia. tuviera algún sustento empírico, entonces, sería inevitable provocar incertidumbres relacionadas con el modo como se viene definiendo la drogadicción y la lucha contra la drogadicción. Incertidumbres que nos obligarían a revisar esas tesis superficiales sobre las cuales hemos estado basando las acciones preventivas. 3 El espacio doméstico es el lugar de la reproducción : de la fuerza de trabajo, de las fuerzas perdidas durante la jornada de trabajo, de las pautas legítimas de comportamiento, de las estructuras morales plausibles, del lenguaje, de las identidades sociales y de tantas otras cosas que la historia, las sociedades y las clases sociales dirigentes, exigen sean reproducidas. Es el espacio de la reproducción; fuera de él se lleva a cabo la producción social, cultural y económica. Debido a ésto, en este espacio se sufre un cierto tipo de desgaste, del que poco se ha hablado, pero que habrá de inferirse de los datos que poseemos, para el caso específico de Tamaulipas. Igualmente; el espacio doméstico es el ámbito de lo privado, de lo íntimo, de las relaciones cara a cara, de los códigos familiares. Hogar es precisamente lo contrario de "lugar público", " mujer hogareña" es lo opuesto a "mujer pública". Y, como tal, como reverso de lo público, el hogar es el mundo de lo subjetivo, de lo personal, de la afectividad. Ambos elementos de la definición de lo doméstico (la reproducción , lo privado), tienden a ser identificados, según una eficiente versión de la ideología de la maternidad y del hogar, con fuentes de felicidad , salud, salvación y realización humana. Ese mundo p rivado, íntimo que es la familia , "la vida en familia" -se dice- es la raíz de la verdadera felicidad. Esto último justamente tiene en relación muy estrecha con el tema que nos ocupa : el consumo de drogas. Se oye constantemente, desde los discursos oficiales y no oficiales, que la verdadera c ausa de la farmacodependencia es la "desintegración familiar", es decir, la desestructuración del espacio doméstico. Se sostiene que si el espacio doméstico, el espacio a cargo de la mujer, espacio femenino por definición, funciona correctamente, entonces no habrá ya más problemas de toxicomanía en nuestra sociedad, ni en ninguna otra . Pero,¿ qué se pensaría si se descubriese que el espacio doméstico, las relaciones domésticas, la sociedad doméstica como tal (y no sólo su desestructuración), así como la definición de mujer que se construye en función de este espacio, estimulan por si mismos el consumo de drogas? Si esto no fuese falso, si esto 3 Véase MeIllasoux ( 1977) La autora, al final del capitulo, profund12a fas d1mens1ones pollt1cas de las funciones reproductI11as de la fam ilia Consumo femenino de drogas. Sigamos un recorrido inducRvo. Empecemos por la información proveniente de la encuesta . Obsérvese en el cuadro 1, la presencia de cuatro tipos de droga. El primero, constituído por las drogas socialmente aceptadas, cuyo consumo no solamente es legítimo, sino estimulado. Drogas cuya utilización están fuertemente asociadas con la defgiición social de sociabilidad, de tiempo lúdico y de celebración . Esto, en el sentido de que no hay convivencia sin brindis, boda sin cerveza, ni fiesta .s in cigarrillos Y alcohol. El alcohol y, en menor medida el tabaco, forman partes constitutivas de nuestras nociones contemporáneas de fiesta de intercambio humano y de vida pública. En este primer tipo' de fármacos, el consumo masculino es considerablemente superior al consumo femenino. El tabaco y el alcohol, se diría, son "cosas de hombres". Y, viceversa, una mujer que bPbP alcohol y consume tabaco, posee dos características que, según la definición social de lo femenino, no son propias de su sexo. Por otro lado, encontramos las drogas socialmente reprobadas, se~ moralmente (inhalables) o jurídicamente (mariguana, cocama). El consumo de estas s ustancias trae consigo un durable descrédito social que el consumidor debe soportar, creando grupos de usuarios, semejantes en mayor o menor grado a las sociedades de estigmatizados. Por esa razón podemos afirmar que el consumo de estas drogas es, a la manera del alcohol, un consumo colectivo, social, compartido por aquellos que forman los grupos de usuarios. El uso de estas drogas es también predomin~ntemente masculino, pero no con la nitidez con la que observabamos esto en relación al tabaco y al alcohol. Las diferencias no son tan tajantes y, en el caso de la cocaína, son inexistentes. Una situación completamente diferente se presenta en relación al cuarto tipo de sustancias. Estamos en presencia de las drogas farmacéuticas cuyo uso no está socialmente penado, pe ro que 4 Los datos q ue se presentan aqul son las tasas de consumo de droga o pre11alencIa actual del consum o de drogas en el Tamaulipas urbano. 5 Mené ndez (1985) muestra como el alcohol, en ciertas regiones de México, ha sIdocons1derado no só lo como e lemento de celebraciones colectivas, sino como alimento y sustancia curativa. Asl, dicha droga forma parte de las relaciones familia res y de losrijuales curativos �13 12 está suj eto a reglamentaciones médicas específicas. Debido a ésto, su consumo no lleva a consideraciones éticas o jurídicas relativas al usuario. En todo caso, la responsabilidad recaería sobre quien lo prescribe, fomenta o facilita. Este último tipo de drogas, las sustancias farmacéuticas, a diferencia de todas las anteriores son las drogas eminentemente individuales, solitarias, personales, es decir, perfeétamente adecuadas a la vida doméstica. Por esa razón, tal y como los datos nos lo dicen, son las drogas femeninas por excelencia. Cuadro 1 Prevalencia actual de consumo de drogas6 segun sexo. (tot. consumidores/tot. de individuos áe 7 y mas años). MUJERES HOMBRES (N=5277) (N=5021 ) TABACO 9 .2% 28.7% ALCOHOL 6.3% 33.2% ALCOHOLISMO 0 .5% 3.9% INHALABLES 0 .1% 0 .4% MARIGUANA 0 .3% 1.3% COCAINA 0.3% 0 .3% ANFETAMINAS 1.6% 0 .5% TRANQUILIZANTES 4.1% 1.2% SEDANTES 1.6% 0 .7% Condición femenina y drogas. Hasta aquí hemos logrado identificar un grupo de drogas que por las razones anteriormente descritas y por los datos aportados, pueden ser consideradas drogas femeninas y, por el hecho de ser tales, son las drogas de uso doméstico. Lo que conviene ahora es observar al grupo de mujeres que hacen uso de anfetaminas, tranquilizantes, sedantes y otra drogas. De esta manera será posible definir aquellas variables que propician en ta· población femenina el consumo de éstas y otras sustancias. Mediante este procedimiento nos será posible determinar algunos de los elementos que se dice definen la "condición de mujer" y que, a su vez, inducen al uso de este tipo de fármacos. En otros términos, de lo que se trata ahora, es conducir la observación al grupo de mujeres que consumen drogas, con el objeto de definir sus características distintivas; de este modo, podremos precisar en qué medida el consumo de cierto tipo de drogas se debe a las condiciones que definen a la muj er en nuestra sociedad. Utilicemos con estos propósitos cuatro tipo de variables utilizadas en la encuesta: la edad de la mujer, su actividad predominante, su posición en el hogar y la composición familiar. Los resultados son elocuentes: - a) Las menores de edad (7 a 17 años; n=1564) utilizan las drogas en propociones muy bajas comparadas con cualquier otro grupo de edad. Inclusive el uso de drogas de consumo femenino, se presenta en tasas cercanas a cero. Se puede decir, de manera contundente, que ser niña o adolescente, en Tamaulipas, es estar practicamente vacunado contra el uso de cualquier tipo de narcótico: sólo una de cada cien usa tabaco y bebe alcohol ; menos de una de cada mil presenta problemas de alcoholismo; tres de cada mil usa mariguana. Y así para lo que se refiere a los otros tipos de droga. Esto es también válido para los niños y adolescentes del sexo masculino, quienes en general presentan tasas bajas de consumo Qigeramente superiores a las de las menores de edad). La infancia y la adolescencia en Tamaulipas no está afectada por ésto que se ha denominado el "mal del fin del siglo XX". b) La situación es muy diferente para las mujeres entre 18 y 45 años de edad (n=2,768), que en adelante denominaremos, 6 la prevalencia actual del uso de droga es definida en función de la droga a que se refiera. Tabaco y alcohol: uso en la semana anterior a la encu esta. Alcoholismo: presencia de problemas familiares, económicos, laborales o de salud producidos por el alcohol. Mari• guana y cocalna: uso durante los treinta dias anteriores a la encuesta. Anfetaminas, tranquilizantes y sedantes: uso durante los treinta días anteriores a la encuesta, con o sin prescñpción médica. por comodidad, "jóvenes adultas". Aquí aparecen tasas "preocupantes" de uso de anfetaminas (2.4%) y de tranquilizantes (3.7%). Comparadas con las menores de edad, las mujeres de este grupo consumen 6 veces más anfetaminas y nueve veces más tranquilizantes. El 40% de las mujeres jóvenesadultas, trabaja; el 50% está dedicado exclusivamente a las �15 14 actividades del hogar; y el 12% restante se distribuye de la siguiente forma: 9% que estudian y 3% inactivas. ¿Qué efectos tiene en este grupo de edad, la actividad que desarrollada por las mujeres? El impacto de la actividad desempeñad~ por la mujer, en el consumo de drogas, es verdaderamente mtido. La mujer que trabaja tiende a reproducir los patrones '!1asculinos; es decir, tiene más probabilidades que .convertirse ~n usuaria de tabaco y, en menor medida de alcohol. Contranamente a lo que con frecuencia se piensa de las estudiantes (se les cree consumidoras de estimulantes y/o de mariguana), la mujer que está estudiando, presenta.bajos porcentajes de consumo en todos los tipos de drogas. Esto es el producto de que, en Tamaulipas como en muchos otros estados del_país, la estudiante continúa bajo la tutela de sus padres y suJeta a estructuras de control que dificultan la aparición de prácticas que socialmente se reprueban en la mujer. A diferencia de la estudiaAte, la mujer inactiva, a esta edad, constituye el caso más fuertemente impactado por el consumo de las drogas. En ella encontramos 2.2% de alcohólicas, 4.3% de usadoras de mariguana y 2% de inhaladoras. Las anfetaminas, los sedantes y los tranquilizantes son los fármacos característicos de las mujeres que permanecen en el hogar. Dentro del subgrupo de amas de casa, entre 18 y 45 años (n=1330), encontramos que 5 de cada cien usa tranquilizantes, 3 de cada cien anfetaminas y 2 de cada cien sedantes (contra sólo el 1% de las mujeres que trabajan). c) El grupo de mujeres mayores de 45 años (n=894) nos muestra dos tendencias muy claras: por un lado, el hecho de que conforme la mujer va avanzando en edad, mucho más propensa es a usar tranquilizantes y sedantes ( esto no sucede con el alcohol, ni con el tabaco); pero, por otro lado, es bastante menos proclive a usar anfetaminas. Dentro de este grupo hay sin embargo diferencias muy grandes dependiendo de la actividad que realizan: en las mujeres -con 46 años o más- que trabajan se observa un agravamiento del uso de tabaco y de alcohol, al tiempo que presentan un elevado índice de alcoholismo (3%); además, es en las mujeres que trabajan que encontramos la mayor prevalencia de consumo de anfetaminas y de cocaína; las mujeres inactivas, la mayoría de las cuales son señoras de avanzada edad, no se distinguen por el uso de drogas; todo parece indicar que sólo el tabaco toca a las abuelitas. Ahora bien, la gran mayoría de las mujeres mayores de 45 años, no son abuelitas ni mujeres que trabajan, sino amas de casa, mujeres restringidas al ámbito doméstico; dentro de este grupo de edad, está el problema epidemiológico más severo de consumo de tranquilizantes (12.6%) y sedantes (5.2%). ¿Qué es lo que nos vienen diciendo estos datos? Uno, que al alcohol y el tabaco, drogas comunitarias y socialmente admitidas y propiciadas, habrán de acceder sobre todo las mujeres que trabajan. La entrada al mundo del trabajo no doméstico, es decir a la esfera pública, propicia el uso de estas drogas. Dos, que las anfetaminas parecen tener este doble uso que está asociado a ellas: el uso estético (bajar de peso) en las mujeres adultasjóvenes que permanecen en el hogar y, el uso laboral (largas jornadas de trabajo) en las mujeres mayores de 45 años que trabajan. Tres, que los sedantes y los tranquilizantes, son drogas eminentemente domésticas orientadas al control de la· ansiedad, los conflictos, las dificultades para conciliar el sueño, las angustias, la agresión, en fin, las condiciones familiares que engendran estados neuróticos; las mujeres hogareñas, sobre todo las que ya han superado los 45 años, están llamadas a hacer uso de estos fármacos en proporciones muy superiores a todos los demás subgrupos tanto masculinos como femeninos. Por último, las mujeres jóvenes (entre 18 y 45 años) e inactivas constituyen un grupo fuertemente afectado por el consumo de distintos tipos de drogas, entre las cuales se distinguen aquellas que son más fuertemente reprobadas por la sociedad. Veamos ahora el caso de las madres (independientemente de la edad) y de las mujeres (madres e hijas) que viven en hogares en donde ha tenido lugar un abandono temporal o definitivo por parte del padre y no ha sido reemplazado por ninguna otra figura. La posición de madre es de gran interés, puesto que se supondría, por un lado, que ser madre es un preventivo para uso de narcóticos, y , por el otro, que cumple un papel importantísimo en _la socialización de los hijos. La descomposición de los vínculos matrimoniales y familiares es también de mucho interés por que habría muchos motivos para suponer que este factor sería un factor estimulante del consumo de drogas tanto en la esposa abandonada como en sus hijos. En las madres (véase el cuadro 2) es en donde se observa con mayor claridad la tendencia al uso de las drogas farmacéuticas. La madre por lo general no participa del uso de sustancias asociadas a la utilización del tiempo libre, dentro de la esfera del hogar o fuera de ella. A cambio de eso, al abrigo del mundo Privado e intimo del hogar, la madre se droga con sustancias cuyo uso también es privado e íntimo. La madre joven, estimulándose para controlar su aspecto físico; la madre adulta y vieja, auto-provocándose (con o sin prescripción médica) artificialmente un poco de tranquilidad. Las mujeres que viven en familias en donde se ha efectuado un abandono por parte del padre se distinguen por un mayor consumo de tabaco y una mayor presencia de alcoholismo . Las �17 16 mujeres que viven en familias en donde el padre y/o la madre han muerto presentan notable aumento en la prevalencia de consumo de alcohol. Pero nada parece relacionar el consumo de las drogas farmacéuticas con la muerte de alguno de los progenitores o la ausencia del padre debido al abandono. Cuadro 2 Prevalencia actual de consumo de drogas en las madres segun edad y en los padres (numero efe madres usadoras/subtotal de madres del grupo de edad). MADRES 18-45 ' MADRES 46 MAS PADRES 18 MAS (N=1453) (N=752) (N=1951) TABACO 13.8% 13.4% 48.9% ALCOHOL 7.1% 8.0% 59.3% ALCOHOLISMO 0.3% 0.5% 7.3% INHALA BLES 0.1% 0.0% 0 .2% MA RIGUANA 0.1% 0.0% 1.1% COCAINA 0.3% 0.8% 0 .3% A NFETAMINAS 3.6% 1.1% 0 .8% TRANQUILIZANT 6.2% 12.9% 2.4% SEDANTES 2.5% 5.1% 1.3% Todo indica que el uso de estimulantes, tranquilizantes y sedantes está fuertemente asociado a la función de madre y de esposa. Todo nos conduce a confirmar nuestras afirmaciones r~specto a los vínculos existentes entre vida doméstica y consumo de cierto tjpo de drogas. De suerte que, así como el mundo masculino del trabajo induce al individuo a hacer uso del tabaco y el alcohol, así como el desempleo, la ruptura de los lazos familiares fundamentales conducen al consumo de drogas socialmente penadas, así mismo, la vida doméstica, la llamada "vida en familia", vida que define buena parte de la condición femenina en nuestro país, propicia un cierto tipo de farmacodependencia, que no por realizarse en el hogar, es menos indeseable o menos perjudicial para la salud. La situación fronteriza. Los datos que hemos venidó presentando y analizando representan la situación de las ciudades más importantes de Tamaulipas (con excepción de Madero y Mante). Las conclusiones a las que nos condujo el análisis, valen para el conjunto de ciudades como para cada una de las ciudades individualmente consideradas. En todas, desde Nuevo Laredo hasta Tampico, el patrón de consumo femenino de drogas es aproximádamente el mismo. Sin embargo conviene hacer dos precisiones al respecto que habrán de ser distintivas de las ciudades fronterizas consideradas en su conjunto: Nuevo Laredo, Reynosa, Rio Bravo y Matamoros. Por un lado, recordemos que la proporción de habitantes de estas ciudades que han realizado actividades económicas en Estados Unidos es muy SUP¡erior a la que se observa en ciudades como Tampico o Victoria , En el conjunto de las ciudades fronterizas, 1 de cada diez individuos con 7 y más afios, ha trabajado alguna vez en el país vecino. De este 10%, una proporción no despreciable, está constituido por mujeres. Entre los habitantes de las ciudades fronterizas que han trabajado en Estados Unidos (n=649), un poco más de la tercera parte (35%) pertenecen al sexo femenino. Por otro lado, recordemos que la sociedad estadounidense se caracteriza, hoy día, por ser la sociedad con mayores niveles de consumo en el mundo en casi todos los tipos de drogas. Las comparaciones con México al respecto son prácticamente innecesarias. Estas dos consideraciones explican la presencia, en algunos casos, de índices de consumo de tabaco, alcohol y mariguana relativos a la población femenina de las ciudades fronterizas (en particular el caso de Matamoros), superiores a los encontrados en las• ciudades no fronterizas (véase cuadro 3). Si a esto añadimos que la mujer de las ciudades fronterizas tiende a participar con mayor frecuencia en actividades económicas 7 Del total de población con 7 anos y más de las cuatro ciudades fronterizas de Tamaulipas, casi el 10% ha trabajado alguna vez en los Estados Unidos. Esta es una caracterfstica común de las ciudades fronterizas.Los porcentajes varfan poco de una localidad a otra· 11% en Nuevo Laredo, 9.9% en Reynosa, 11.1% en Rio Bravo y 8.1 % en Matamoros. La proporción desciende drásticamente en las ciudades no fronterizas: en Victoria, la muestra reporta sólamente el 2.6%; en Tampico, el porcentaje es aún menor (1.8%). �19 18 fuera del hogar (y que esta tendencia no es reciente) no nos extrañará por tanto, que en ciertas comparaciones del consumo de tabaco y alcohol, la población femenina fronteriza supere a la población femenina radicada en ciudades no fronterizas. Sin embargo, no significa esto que la población de mujeres en las ciudades fronterizas presenta niveles superiores de consumo de drogas al resto de las ciudades de Tamaulipas. En todas las ciudades los patrones de consumo femenino presentan aproximadamente el mismo perfil: la actividad económica fuera del hogar en la mujer, y sobre todo si esta actividad se realiza en Estados Unidos, va asociada a un aumento de las tasas de consumo de drogas, tradicionalmente consideradas como masculinas. Cuadro 3 Prevalencia actual de uso de drogas en la P.Oblacion del sexo femenino (7 y mas años) en cinco ciudades de · tamaulipas. TABACO ALCOHOL MATAMOR 9.6% 6.7% 0.2% 0 .5% 5.5% 2.6% N. LAREOO 11.1% 6.7% 0.5% 0 .1% 1.2% 0.5% REYNOSA 10.0% 4.2% 1.1% 0 .3% 4.7% 3.0% VICTORIA 6.4% 2.6% 0 .0% 0 .0% 2.0% 0 .4% TAMPICO 9.2% 10.2% 0.7% 0.5% 6.1% 1.6% os ALCOHOUS. MARIGUANA TRANQUILIZ ANFETAMIN Mo BIBLIOGRAFÍA De Beauvoir, Simone (1975) El segundo sexo (T. 11), Buenos Aires, Ed. Siglo Veinte. Meillasoux, Claude • (1977) Mujeres, Graneros y capitales, México, Ed. Siglo XXI. Menéndez, E. (1985) «Saber médico y saber popular», en: Estudios sociológi- cos, vol. 3 nº 8. Zúñiga, Víctor (1990) Epidemjología d_el consumo de drogas en Tamaulipas , Matamoros, 01f-Tamauhpas. �PERSPECTIVAS EN SALUD REPRODUCTIVA DE LA MUJER: EL CASO DEL ESTADO DE NUEVO LEON. · María del Carmen Elu 1 Introducción La salud de una población y por ende, de las mujeres, depende de muchos factores entre los que destacan las condiciones de vida, y los atributos culturales adjudicados socialmente a las personas, conforme hayan nacido de un0 •1 otro sexo. Las condiciones de vida marcan a las personas de múltiples maneras, desde la infancia hasta la vejez. De ellas va a derivarse que los individuos tengan acceso a los satisfactores básicos que producen y protegen la salud, tales como alimentación, vivienda, vestido, educación, etc. Todo ello va a repercutir, a su vez, en la manera en que se incorporen posteriormente al mercado de trabajo, las modalidades con que lo hagan y los recursos que ello les pueda proporcionar. A este respecto se ha señalado, con razón, que los ricos y los pobres no se enferman ni mueren de lo mismo. También existen diferencias entre los hombres y las mujeres. Estas diferencias no sólamente provienen de su diversa constitución biológica, sino que, en gran medida, son el producto de las pautas culturales vigentes en la sociedad en que se desenvuelven, las cuales definen las actitudes, formas de comportamiento, expectativas, quehaceres cotidianos, familiares y_ sociales; en 1 Investigadora del Instituto Mexicano de Estudios Sociales, A .C. �22 una p~labra, los atributos que conforman la identidad femenina o masculina y la manera en que debe expresarse dicha identidad. Conforme a los intereses de la sociedad, les han sido adjudicados diferentes atributos, supuestamente basados en sus características biológicas, pero que van mucho más allá de lo que dichas diferencias pudieran predeterminar. Este proceso ha sido tan sistemática y permanentemente reforzado, que se ha llegado a considerar que determinadas aptitudes o comportamientos son inherentes a la naturaleza femenina , cuando en realidad son el producto de valores culturales, transmitidos de generación en generación . Esta transmisión se hace, en primer lugar, a través de la familia y es reforzada por otras instituciones sociales como la escuela, las organizaciones religiosas y políticas y los medios de comunicación masiva . Mediante múltiples e intrincados mecanismos, a los niños y a las niñas se les educa para ser diferentes, y se les transmite la supremacía de un sexo sobre el otro. Desde el momento del embarazo, se desea en primer lugar un hijo varón . La niña es bienvenida cuando ya hay uno o varios hijos varones. Esto se manifiesta de muchas maneras, incluso en el orgullo con que se notifica a las amistades del nacimiento de un nuevo hijo. A pesar de que se se sabe que el sexo de un hijo no depende de la madre, sino del padre, todavía la mujer se considera subvaluada si el sexo del nuevo hijo no corresponde a las expectativas. Desde su tierna infancia, a los niños se les dice, en la mayoría de los casos sin necesidad de palabras, lo que la sociedad espera de ellos, cuáles son las actitudes y comportamientos adecuados o no, y también se les enseña que si sus conductas no corresponden a dichos patrones ideales van a ser castigados en diferentes formas. Los ejemplos están a la vista. Si una niña llora, no se le regaña, si lo hace un niño se le dice que "sea hombrecito", que "los hombres no lloran". Y algo similar sucede cuando una niña prefiere jugar futbol que entretenerse con sus muñecas o cuando un niño manifiesta su deseo de ser bailarín o una joven de estudiar ingeniería. Y esto sucede porque culturalmente el llorar, jugar futbol o a las muñecas, así como muchas otras conductas y actitudes, han sido definidos como características que deben formar parte de la identidad de uno u otro sexo, aunque no tengan nada que ver con sus condiciones biológicas o con sus capacidades personales. Y estos son solamente algunos ejemplos; hay muchos otros mecanismos que son más difíciles de identificar pero que no por ello actúan con menos fuerza. Un aspecto esencial de este proces o diferencial de socialización lo constituye el manejo de la sexualidad. Para todos son claras la 23 duales y contradictorias actitudes y conductas que se les inculcan a los muchachos y a las muchachas. Como en muchos otros aspectos de la vida, a ellos se les orienta hacia la adquisición de experiencias sexuales, como parte del aprendizaje de su rol masculino, mientras que de ellas se espera que pospongan la actividad sexual hasta que se considere conveniente. Mientras que por muchas generaciones la virginidad de la mujer ha sido un criterio para su valoración, la de los varones ha sido todo lo contrario. La joven que la pierde, se devalúa; el jóven que la pierde, adquiere estatus. Las normas diferenciales en el manejo de la sexualidad, unidas a otros rasgos inbuidos a los hombres y a las mujeres, se ven después reflejadas de muchas maneras en su actuación en la vida, sin descartar agresiones y violación. Es decir, lo que caracteriza a las mujeres, lo que perfila su identidad, no es el sexo con el que nacieron, sino los atributos del género al que pertenecen; género que es construido en una determinada cultura , y que de hecho, como se ha demostrado , puede variar en sociedades distintas, o en una misma, a través del tiempo. En nuestra cultura, heredera y producto de los valores judeo-cristianos, el eje sobre el que se ha basado la identidad femenina ha sido la capacidad reproductiva de las mujeres. El que así sea tiene repercusiones en todos los aspectos y ámbitos en que se desenvuelve su vida: en la forma en que se relaciona con la sociedad en su conjunto, con los hombres, con sus familias, y lo que es más importante y sustenta todo lo anterior, en la manera en que ella se conceptualiza a sí misma, sus aspiraciones permitidas, su fuente de satisfacciones y frustraciones; en síntesis, en su forma de verse como persona, y dentro de ello, el papel que adopta su sexualidad. La práctica médica ha jugado un papel muy importante en el reforzamiento de los atributos culturales que configuran la identidad femenina y de su subvaloración ante la masculina. Y lo ha hecho a partir del poder que tiene el incursionar, descubrir, calificar e intervenir en el reducto más íntimo del ser humano:su propio cuerpo. ~a medicina heredó de la religión el rol de guardián de una ideología sexista, es decir, de mantener la idea de la supremacía del sexo masculino frente al femenino. En su práctica, ha colaborado al reforzamiento de una imagen femenina débil e inestable emocionalmente, y por ende, incapaz de tareas que exijan serenidad Ycontrol de las emociones. Esto derivó incluso en un sexismo ~entro del mismo ejercicio de la medicina : hasta hace muy poco tiempo las mujeres estuvieron excluidas de las escuelas de medicina, y aún actualmente su acceso a la cirugía es limitado. �25 24 Desde su situación de poder, la medicina define lo que es sano y lo que es enfermo. Por ello ha jugado un papel clave en la codificación de determinados estados de ánimo de las mujeres, o de determinadas conductas, como patologicas. Es muy indicativo que el término de histeria, provenga de la misma raíz etimológica que útero. Refiriéndose a la histeria, el Diccionario Enciclopédico University de Términos Médicos dice· que todas sus manifestaciones «carecen de base orgánica demostrable», lo que confirma que es un producto cultural y social. Es muy indicativo también que, cuando una mujer expresa su insatisfacción de una manera que culturalmente no se CO)lSidera adecuada, se le diga despectivamente que está menopaúsica. Hay estudios que muestran que muchas mujeres que fueron declaradas como "locas", y que fueron internadas en establecimientos psiquiátricos, lo que en realidad habían hecho, fue transgredir normas sociales que atentaban contra los intereses familiares o sociales. _La relación de las mujeres con la medicina siempre ha sido de dependencia. Esto se ha reflejado también en la manera en que se conceptualizan los procesos relacionados con la capacidad reproductiva como la menstruación, el embarazo, el parto y la menopausia, a los que se catalogan como enfermedades. Hay muchos aspectos en los cuales las mujeres necesitan de la ciencia médica, en sus múltiples especialidades, entre los que se incluyen los relacionados con los procesos reproductivos y la anticoncepción. El planteamiento no es pues, de ninguna manera, prescindir de ella ni negar sus posibles beneficios. Lo que se cuestiona es la forma en que el sistema médico considera a las mujeres, el manejo inadecuado de terapeúticas (incluyendo los medicamentos), la calidad de los servicios que presta; en s1ñtesis, el ejercicio de poder que establece y su posible complicidad en el reforzamiento de las pautas culturales que no favorecen la salud de la mujer. Si la identidad de las mujeres se ha construido principalmente alrededor de sus capacidades reproductivas, la salud reproductiva no puede conceptualizarse, como generalmente se hace, simplemente como la superación de los riesgos fisiológicos que involucran los procesos de embarazo y parto, o como la provisión de métodos anticonceptivos para el control de la fecundidad. Se requiere analizarla en todo el contexto sociocultural, en donde la práctica médica, bien orientada, puede jugar un papel de importancia indiscutible, pero que su resolución, la sobrepasa. Algunas reflexiones sobre la salud reproductiva. Todo lo anterior nos lleva a plantearnos múltiples cuestionamientos para su reflexión colectiva. Entre otros muchos posibles, están los siguientes: - ¿Qué papel real juega la maternidad y la capacidad reproductiva en la vida de las mujeres y en su relación con la de los hombres? ¿Es realmente una fuente de poder y de estatus para ellas? y de ser así, ¿responde a sus expectativas? · - ¿A quién pertenece dicha capacidad? ¿A las mujeres mismas, a su pareja o a la sociedad? Y si es a esta última, ¿cómo responde a la responsabilidad que siempre debe ser concomitante con tal derecho? - ¿Cuáles son las repercusiones de una identidad y socialización femenina basada en la maternidad? ¿Cuáles son las contradicciones a las que la enfrenta? ¿Cómo se explica y pue~ encararse lo que se ha denominado el síndrome del nido vacío ? - ¿Cómo consideran a la mujer las políticas de población y los programas para su instrumentación? ¿Importan su salud física y mental, o su objetivo principal es únicamente de darácter demográfico? Si fuera esto último, ¿no nos encontraríamos entonces ante una nueva maniobra de la sociedad para manejar la capacidad reproductora de las mujeres? - ¿Cómo puede explicarse que una sociedad donde se venera en abstracto a la maternidad, dé tan poca importancra y-se dediquen tan pocos recursos a favorecer que los procesos directamente reproductivos de las mujeres 11eguen a un final satisfactorio? - Y en el mismo sentido, ¿cómo es posible que para obtener un empleo, se exija cada vez a un mayor número de mujeres, permanecer solteras y mostrar un certificado de no embarazo? ¿Es o no es importante la maternidad? - ¿~s realmente la capacidad reproductora lo que debe gobernar la v1~a de las mujeres? La esperanza de vida de las mujeres mexicanas supera los 70 al\os y la de las neoleonesas los 75. Si tomamos a los 12 años como promedio de la menarca (primera menstruación) y los 48 años como el de la menopausia, nos 2 El "slndrome del nido vaclo" se refiere al sentimiento de soledad y de inutilida d que acosa a las mujeres c uando sus hijos abandonan la casa para seguir su vida independiente. �27 26 encontramos que durante más de la mitad de su vida, las mujeres no tienen esa capacidad. Entonces ¿qué pasa con su identidad? A) Contexto demográfico, instrucción y ocupación. ¿Y cori su sexualidad? ¿Dejan de ser mujeres? - ¿Y qué sucede con aquellas que por diferentes circunstancias no han podido tener hijos o no han querido tenerlos? - ¿Qué pasa con el aborto? ¿Por qué se produce en un país donde supuestamente la mayoría de la población tiene acceso fácil y barato a los métodos anticonceptivos? ¿En qué términos se podría definir dicho acceso? ¿Cómo prevenirlo? Cuadro 1 Población por grupos de edad y sexo. Nuevo León, 1990 Grupos de edad TOTAL% HOMBRES % MUJERES% 0-4 10.7 10 .9 10.7 5-9 11.3 11 .5 11.1 10-14 11.9 12.1 11 .8 15-19 12.5 12.6 12.4 20-24 10.9 10.9 10.9 25-29 8 .6 8.5 8.7 30-34 7 .4 7.2 7.4 35-39 5 .8 5.7 5 .9 40-44 4.7 4.6 4.7 A continuación presentamos una serie de datos que, aunque 45-49 3 .9 3.9 3 .9 incompletos para manifestar su realidad, de alguna manera bosquejan el contexto en el que viven las mujeres, así como algunas de las consecuencias que sus estilos de vida tienen en su salud. 50-54 3 .2 3.2 3 .2 55-59 2.4 2.4 2.4 60-64 2.0 1.9 2.1 65 y más 4.0 3.8 4.3 No especificado 0 .5 0.5 0 .5 TOTAL % 100 .0 100.0 100.0 TOTALABS. 3 ,098,736 1,542 ,664 1,556,072 - ¿Hasta que punto la violencia sexual es el resultado de una inadecuada construcción cultural de los géneros? La Organización Mundial de la Salud define a ésta como el estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente como la ausencia de enfermedades, y cuyo logro constituye un derecho fundamental del ser humano. En este contexto, las anteriores reflexiones, para ser productivas, nos tienen que llevar a identificar acciones concretas que se puedan instrumentar para mejorar la salud reproductiva de las mujeres y con ello, el conjunto de su vida. Una mirada a los indicadores formales de salud. Una de las características de la vida de las mujeres, en los diferentes ámbitos en que se desenvuelve, ha sido su escasa visibilidad en las estadísticas. Los datos se presentan agrupados en tres incisos: A) Contexto demográfico, instrucción y ocupación. B) Estado civil, fecundidad y anticoncepción C) Mortalidad general. Mortalidad materna. Sida. Al final de cada uno de los incisos se ofrecen algunos comentarios que de ninguna manera pretenden ser exhaustivos, sino simplemente proporcionar un primer acercamiento a su lectura: en base a su relación con el tema que nos ocupa. Fuente: INEGI (1992) �29 28 Cuadro 2 Cuadro 4 Población económicamente inactiva por sexo y según el tipo de inactividad (números absolutos) Población económicamente activa por sexo y por sector de actividad. Nuevo León, 1990 Jubilados Hogar Estudiantes Incapacitad permanente otros SECTOR ACTIVIDAD HOMBRES MUJERES 190,464 41,337 6,319 203,856 8,092 624,579 10,143 67,714 3,555 22,427 HOMBRES MUJERES 60,550 1,285 Minería 2,161 133 Extracción de petróleo y gas 4756 755 239,524 61 ,077 6,130 1,055 Construcción 87,405 2,775 Comercio 102,033 45,532 43,665 4,348 Agricultura, ganadería, caza, pesca Fuente: INEGI (1992). Cuadro 3 Población de 12 años y más por sexo y gruP-oS de edad según condición de actividad. Nuevo León, 1990. Grupos de edad Pob. económicamente activa Pob. economic. inactiva Industria manufacturera Electricidad y agua HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES 12-14 0.8 1.1 30.0 12.1 15-19 11.8 19.3 29.9 15.9 yomunicaciones ransportes 20-24 17.2 25.8 10.4 11 .3 Servicios financieros 13,475 8,458 25-29 15.8 16.8 2.9 10.4 ~dfinistración pública y e ensa 22,319 9,356 30-34 13.6 12.4 1.7 9.5 9.0 7.8 Servicios comunales y sociales 58,556 10.9 1.3 37,203 35-39 40-44 8 .6 5.9 1.4 6.7 fecn,cos erv_icios profesionales y 18,041 7,724 45-49 7.1 3.9 1.7 5.8 sirvicios de restaurantes Y aleles 19,966 10,044 50-54 5.3 2.4 2.4 5.1 3.6 1.3 2.7 3.9 Servicios personales mantenimiento y otros ' 68,397 40,352 55-59 60-64 2.2 0.8 3.7 3.5 No especificado 20,275 12,234 65-69 2.5 0.9 11 .2 7.3 TOTAL 73.96 26.04 27.94 7205 Fuente: INEGI (1992). Fuente: INEGI (1992). y �31 30 Comentarios. Cuadro 5 Población económicamente activa por sexo y ocupación principal. Nuevo León, 1990. HOMBRES MUJERES PROFESIONALES 26,521 9,873 TÉCNICOS 22,398 16,886 TRABAJADORES DE LA EDUCACION 13,187 24,224 TRAB. DEL ARTE 6,872 2,018 y 33,093 6,500 TRABAJADORES AGROPECUARIOS 57,277 1,015 INSPECTORES SUPERVISORES y 28,048 3,766 ARTESANOS OBREROS y 164,997 14,415 DE 63,269 21 ,699 AYUDANTES Y SIMILAR 56,159 6,611 DE 56,324 584 57,105 67,795 68,754 29,968 AMBULANTES 16,813 3,075 SERV. PÚBLICOS 35,453 15,555 TRAB. DOMÉSTICOS 1,355 33,885 PROTEC. Y VIGILANCIA 24,097 657 NO ESPECIFICADO 14,178 5,153 OCUPACION PPAL. FUNCIONARIOS DIRECTIVOS OPERADORES MAQUINARIA FIJA OPERADORES TRANSPORTE OFICINISTAS COMERCIANTES DEPENDIENTES Fuente: INEGI (1992). y • Según el Censo General de Población llevado a cabo en 1990, la entidad poseía 3'098,736 habitantes, de los cuales el 49.8% eran hombres y el 50.2% mujeres. Es decir, existía una distribución equitativa entre ambos sexos. • La estructura de la población en el estado manifiesta la tendencia, existente en todo el país, hacia un decremento en la presencia de la población más joven. Esto es la consecuencia de una reducción en las tasas de natalidad. Al mismo tiempo se observa un incremento en los grupos de mayor edad. El aumento en personas de edad avanzada tiene serias repercusiones en la estructura y dinámica familiares, que deben proveer de medios de subsistencia y de cuidados físicos y emocionales a los miembros más añosos de la familia; cuidados que en la mayoría de los casos recaen en las mujeres. • El incremento de personas en edad avanzada en una sociedad donde los padres no tienen capacidad de ahorro para su vejez, y donde se expande un tipo de familia nuclear, deriva en una pauperización de las personas en los últimos años de su vida. . • Se hace visible una disparidad en la composición por sexo, a favor de la femenina, principalmente en las edades superiores a los 50 años, que se agudiza en la población mayor de 60. Ello es producto de la más alta esperanza de vida de las mujeres con relación a la de los hombres. • El hecho de tener una esperanza de vida superior, que podría considerarse a primera vista como un indicador benéfico a favor de las mujeres, también tiene sus repercusiones negativas. De acuerdo a las estadísticas, las mujeres tienen más probabilidades de pasar solas, sin su compañero, los últimos años de su vida, con la carga que ello conlleva de soledad, a la que muchas veces se añade la carencia de medios de subsistencia. • El hecho de que el trabajo en el hogar no sea considerado como tal por las leyes, hace que la mayoría de las mujeres en edad avanzada carezcan de cualquier tipo de jubilación, por lo que su subsistencia pasa a depender de la generosidad de los hijos; generosidad que muchas veces éstos no pueden o no quieren asumir. " Entre su población mayor de 15 años, el estado de Nuevo León contabilizó 94,385 personas analfabetas de las cuales casi el 60% son mujeres. En todos los grupos de edad, el analfabetismo femenino supera al masculino. Aún cuando se pueda considerar que el saber leer y escribir no tiene nada que ver con la sabiduría de las personas, es claro que constituye un impedimento para �33 32 moverse y establecer relaciones de diferente tipo, incluyendo el comercial, en nuestra sociedad. * Si bien la distribución en el nivel primario de instrucción es equitativa, conforme el nivel de estudios aumenta se produce una diferenciación, en detrimento de las mujeres. * Está constatado el hecho de que cuando las familias tienen recursos limitados -y en nuestro país ese es el caso de la mayoríalas jóvenes se les fomenta hacia el estudio de carreras cortas. Dos son las principales razones aducidas: una, que no merece la pena dedicar esfuerzos a estudios superiores que posteriormente se van a abandonar por el matrimonio; otra, que de esta manera pueden incorporarse pronto al mercado de trabajo. Lo contrario sucede con los hijos varones. Es así, como muchas mujeres se convierten, de hecho, en patrocinadoras de los estudios de sus hermanos, al permitir, con su aportación al ingreso familiar, que ellos puedan proseguir su formación. ª * Resulta un buen indicador de los procesos diferenciales de socialización entre los hombres y las mujeres, el hecho de que sean pocas las mujeres ocupando puestos de funcionarios o directivos. * El gran porcentaje de mujeres trabajadoras en la educación nos recuerda que ellas son las que están más en contacto con los niños y las niñas durante los af\os en que éstos adquieren los valores que posteriormente van a normar sus vidas y sus expec- · tativas como personas, lo cual las convierte en corresponsables de la reproducción de las pautas culturales que desfavorecen a las mujeres. B) Estado civil, fecundidad y anticoncepción. * Los datos censales respecto a la codificación de las actividades económicas de las mujeres son quizás uno de los mecanismos más eficientes para ocultar su verdadera participación económica. * El trabajo doméstico, actividad que pocas mujeres pueden eludir y que constituye uno de los menesteres que desgastan su tiempo, energía y salud, no está considerado como económicamente activo. Ello es desconocer toda la producción que en ese ámbito se hace de bienes y de servicios. Y nuevamente nos encontramos con que la reproducción de la mano de obra y su mantenimiento no adquiere ningún estatus como aportación económica. Cuadro 6 Estado civil de la población de 12 años de edad por sexo. Nuevo León, 1990. ESTADO CIVIL HOMBRES MUJERES SOLTERO 498,576 446,738 CASADO 557,474 576,372 UNIÓN LIBRE 26,724 29,223 SEPARADO 6,087 15,570 DIVORCIADO 5,061 12,480 rurales y observe la cantidad de trabajo que las mujeres hacen, el que las estadísticas consideren a tan pocas mujeres como económicamente activas dentro del sector primario de la economía, es decir: agricultura, caza y pesca. VIUDO 14,821 56,010 NO ESPECIFICADO 5,955 5,554 * La distribución de las mujeres dentro de las ocupaciones es un TOTAL 1 ,114,698 1,141 ,947 * Entre las actividades femeninas consideradas como productivas económicamente, encontramos que la mayoría se concentra en el rubro de servicios, que incluye los trabajos peor pagados y de menor estatus social. * Resulta absurdo, para cualquiera que haya visitado las zonas claro reflejo de los roles que les son atribuidos culturalmente Y para los que se les orienta durante su preparación educacional. El mayor rubro está constituido por oficinistas. * El gran porcentaje de mujeres dedicadas al trabajo doméstico es la consecuenci~ de que éste involucra actividades para las que no tuvieron que recibir estudios especiales, puesto que las aprendieron a realizar en el propio hogar. • Incluye matrimonio civil, religioso y civil y religioso. Fuente: INEGI (1992). �35 34 Cuadro 7 Cuadro 9 Evolucion de la natalidad en la población derechohabiente del IMSS. Nuevo León, 1990 Porcentajes de usuarias activas por método anticonceptivo. Nuevo León, 1989 - AÑO TASA. AÑO Pastillas DIU 1973 45.7 1983 60.0 8.3 13.1 10.2 1978 35.8 1984 62.4 6.7 16.3 1984 27.4 1985 59.5 8.2 1990 24.0 1986 51.5 1987 1988 Otros Total 8.0 0.2 48050 10.2 4.1 0.2 52082 18.6 10.3 3.1 0.2 58351 10.9 24.9 9 .9 2.5 0.2 51739 45.9 11 .2 30.1 8.8 1.8 0.1 51167 42.6 10.1 36.4 9 .0 1.7 0.2 51795 33.3 12.2 43.2 8 .5 2.5 0.3 48427 Quirúrgic Condón lnyectab. • Tasa por 1000 derechohabientes adscritos Fuente: Coordinación Delegacional de Planificación Familiar del I.M.S.S. . 1989 Cuadro 8 • Datos hasta junio de 1989. Mujeres activas en el programa de planificación familiar <tel I.M.S.S., según méfodo. Enero 1990-junio 1991 MÉTODO ANTICONCEPTIVO Fuente: Sistema de información de D.G.P.F. Nº DE MUJERES ACTIVAS PASTILLAS 1831 DISPOSITIVO INTRAUTERINO (CONSULTA) 5,989 DISPOSITIVO INTRAUTERINO (POSTPARTO Y ABORTO) 7,284 QUIRÚRGICO 4,116 TOTAL 22,037 TOTAL MUJERES EDAD FÉRTIL 493,387 Cuadro 10 Derechohabientes aceptantes del método quirú_r_gico desde enero de 1990 hasta junio de 1991 en el l.~S.S. MÉT0°DO QUIRÚRGICO Nº de aceptantes Porcentaje 158 4.9 SALPINGOCLASIA 3,062 95.1 TOTAL 3220 100.0 VASECTOMÍA Fuente: Coordinación Delegacional de Planificación Familiar del !.M.S .S. % COBERTURA ANTICONCEPTIVA 44.6% • Mujeres en edad fértil= 15 a 49 años. Fuente: Coordinación Delegacional de Planificación Familiar del 1.M.S.S . �37 36 Cuadro 11 Tasa de partos en mujeres adscritas al I.M.S.S. AÑO TASA 1973 46.0 1978 36.0 1984 27.6 1990 19.7 Comentarios. • Si hay una cifra que tendría que coincidir en los censos, es el de casados-casadas. En el de Nuevo León, al igual que ocurre en la mayoría de las entidades del país, no es así. • Los censos recaban información sin exigir ningún tipo de documento comprobatorio. Independientemente de lo acertado o no de dicha disposición, lo cierto es que, sumando los que se dijeron casados o en unión libre, nos encontramos con una diferencia de 21,397 mujeres cuyos maridos están siendo, de alguna manera , compartido con otras, o que se declaran a sí mismos como solteros. • Tasapor 1000 mujeres adscritas al !.M.S.S . Fuente: Coordinación Delegacional de Planificación Familiar del !.M.S .S. Cuadro 12 Embarazos, partos,(fBiB':1\~Wbortos en el I.M.S.S. . 1990 1991 EMBARAZOS 48,394 23,050 PARTOS 44,676 20,956 15,131 (33.9%) 7,771 (37.1%) 3,718 2,094 CESÁREAS ABORTOS • Primer semestre de 1991 . Fuente: Coord inación Delegacional de Planificación Familiar del !.M.S .S.• Cuadro 13 Abortos en mujeres en edad fértil adscritas al I.M.S.S. AÑO TASA POR 1000 ADSCRITAS 1973 119.6 1978 90.6 1984 60.5 1990 83.5 Fuente: Coord inación Delegacional de Planificación Familiar del !.M.S .S. I' • Otro rubro donde es notoria la diferencia por sexo es en el de viudos. Hay 41 ,189 más viudas que viudos. En parte esto es producido por la mayor esperanza de vida femenina, pero también por la norma cultural que considera como normal que las mujeres contraigan matrimonio con hombres de mayor edad. Por ese motivo, es más fácil que un viudo vuelva a establecer una unión marital a que lo haga una viuda. Un hombre puede casarse con una mujer 10 ó 15 años más joven que él , sin que sea "mal visto", cosa que no ocurre en el caso de las mujeres . * la mayor facilidad de los hombres para constituir nuevas parejas maritales se evidencia igualmente en la menor cantidad que hay de divorciados y separados. • Si tomamos en cuenta todas las situaciones acumuladas, nos encontramos con alrededor 80,000 mujeres, de las cuales probablemente muchas funjan como jefas del hogar. • ~lama la atención el número de mujeres, menores de 20 años, e incluso de 15, que manifiestan llevar vida marital. Es entre ellas donde la proporción de uniones libres, en relación al total de casadas, es la más alta. Cabe preguntarse respecto a la estabilidad de dichas uniones y las repercusiones que tienen en una etapa en donde las mujeres tendrían que estar en un proceso de preparación física y profesional, para encararse posteriormente, en condiciones menos desventajosas, con la vida. • Igualmente, el hecho de que mujeres menores de 15 años se e_ ncuentren viviendo maritalmente, indica lo inadecuado de constderar, para diferentes propósitos, incluyendo las encuestas de fecundidad, que la edad fértil de la mujer se inicia a los 15 años. • La disminución de las tasas de natalidad en el estado se hacen evidentes en la población derechohabiente del I .M .S.S. La cifra dada para 1990 es ligeramente inferior a la tasa estatal de 25.3 ~r 1,000 habitantes, pero, de cualquier manera, corrobora la lllsma tendencia. �38 39 relación con otros medios cuyo ámbito de aplicación es el cuerpo de la mujer. • El promedio de hijos nacidos vivos por mujer en Nuevo León, según información proporcionada por el Consejo Estatal de Población, fue de 2.3. Un análisis de lo que ocurre en las diversas localidades de la entidad, que supera los objetivos del presente artículo, posiblemente haría visibles las diferencias en los comportamientos respecto a la fecundidad, en los ámbitos rur~les y urbanos, diferencias que los promedios siempre esconden . • Dentro del tema que nos ocupa, resulta una cuestión clave el re~_exionar so~re quién toma la decisión sobre los medios que utilizan las muJeres para el c~mtrol de su fecundidad, y hasta qué punto ellas están realmente involucradas dentro de la misma, tal y como es su derecho conforme a la Constitución. • Uno de los mecanismos para la reducción de la natalidad es el uso de anticonceptivos. Los datos revelan que las usuarias de algún método se incrementaron al doble entre 1983 y 1989. • Congru~nte con la disminución de la tasa de natalidad, los partos de las mujeres derechohabientes del IMSS también han disminuido en los últimos años. • Es interesante observar la variación ocurrida en cuanto al uso de los diferentes métodos. Las pastillas, que en 1983 constituían el método utilizado por el 60% de las mujeres usuarias, fueron disminuyendo paulatinamente a través de los años hasta llegar a ser el 33% en 1989. Lo contrario ocurrió con el dispositivo intrauterino, y con más fuerza aún, con los métodos quirúrgicos de esterilización definitiva. Cabe preguntarse si esta distribución corresponde a un cambio en las preferencias de las mujeres, o se debe más bien a su disponibilidad de oferta. Mientras que unas pastillas se pueden obtener libremente en cualquier farmacia, la inserción de un dispositivo intrauterino y con más razón aún, la esterilización, requieren de personal médico especializado. • La_ ~tenció!1 de a_bortos hospitalarios parece ir en aumento en los ult1mos ~neo anos; Estudios ~ea!izados en diferentes hospitales de la e:ap1tal del pa1s parecen indicar que, ante la imposibilidad , de re~urnr a un aborto legal, muchas mujeres que desean interrumpir el embarazo lo hacen por los medios que encuentran a su alc~nc~ y que posteriormente, ante la presencia de las lógicas comphcac1one~, acuden a solicitar atención, aduciendo que el aborto fue ~ccidental o espontáneo. Este punto ameritaría múltiples reflexiones; entre ellas, el preguntarse qué sucede con aquellas que_por diversas razones nunca llegan a un hospital o no ll~_gan a tiempo. Lamentablemente, no disponemos de informac1on en cuanto a la situación prevaleciente en el estado. • Un argumento que inclina a pensar que es la disponibilidad institucional lo que pesa en el método anticonceptivo, lo da la diferente distribución de usuarias a nivel general y al interior del I.M.S.S ., cuyo porcentaje de métodos quirúrgicos es más alto, situación que el estado comparte con la que se produce a nivel nacional. • Lo que también se ha incrementado en los últimos años ha sido la propor~ión de partos por cesárea . Este es un aspecto particularment~ importante dentro del tema de la salud reproductiva. Es recono_c1do que el poder recurrir a una cesárea ha salvado muchas vida~ de m~dres e hijos .. Lo que no parece muy explicable es por que su numero se ha incrementado tanto en los últimos años. • La distribución por sexo de los métodos quirúrgicos definitivos muestra cómo la mujer asume casi totalmente la responsabilidad de la capacidad reproductiva de la pareja. A pesar de su disponibilidad y de la sencillez de su procedimiento, los hombres siguen remisos a recurrir a la vasectomia. La explicación de esta renuencia puede encontrarse en los patrones transmitidos culturalmente respecto a la masculinidad. • La Org~_nización Mundial de la Salud ha llamado repetidamente !a ate_nc1on sobre las consecuencias desfavorables que el uso • Y lo mismo podría decirse del uso del preservativo, que a pesar de la propaganda y legitimidad que ha recibido como medio de prevenir el sida, es usado en un porcentaje todavía muy bajo en mdeb1_do del procedimiento tiene para la salud de las mujeres. E_ste incremento no parece responder a un aumento en las dificultades de los partos, sino a otras razones, entre las que no se descart~n las de í~d_ole económica . Ampliar la posibilidad de que los residentes med1cos aprendan a hacerla ha sido mencionado como uno de los motivos de su aumento en las instituciones de salud pública y de seguridad social. 3 • Una de las más dramáticas consecuencias del aumento de las cesáreas "innecesarias" ha sido el riesgo a la adquisión del sida a que fueron sometidas las mujeres al serles transfundida sangre cuando aún no existía el actual control sobre ella. Véanse a este respecto los estudios de Manuel R1beiro (1989) (1992) sobre fecundidad en Nuevo León. �40 41 Cuadro 15 C) Mortalidad y morbilidad. Mortalidad materna. Sida. Principales causas de mortalidad materna. México 1983 y Nuevo León 1990. . Cuadro 14 MÉXICO 1983 CAUSAS Mortalidad por causa y por sexo. Nuevo León, 1990 CAUSA HOMBRES MUJERES TOTAL 1,235 1,133 2,368 930 928 1,858 Diabetes mellitus 482 590 1,072 Accidentes 724 205 929 Enfermedades del corazón Tumores malignos Toxemia del embarazo 18.4 16.5 Hemorragia del embarazo y del parto 16.3 1.4 Complicaciones del puerperio 7.6 8.3 Causas obstétricas indirectas 2.6 4.1 Aborto 83 1.4 .. 0.53 0.3 Total Enfermedades cerebro vasculares 467 456 923 Cie_rtas af~cciones originadas en el periodo pennatal 263 187 450 Anomalías congénitas 183 197 380 ~irglliS ~ otras enfermedades crónicas e 1ga o 255 77 332 Neumonía e influenza 172 138 310 Nefritis, síndrome nefrítico y netrosis 129 127 256 Enfermedades infecciosas intestinales 120 113 233 Tuberculosis 147 69 216 Bronquitis, enticema y asma 91 66 157 Deficiencias de la nutrición 59 85 144 .. N. LEÓN 1990 .. • Tasa por 100,000 nacidos vivos registrados. •• Tasa por 1,000 nacidos vivos registrados. Fuente: A) Para México: tabulaciones 6 y 8 de la SPP, México, 1983. B) Para Nuevo León: Secretaría Estatal de Salud, Oir. de Planeación, N.L., 1990. Cuadro 16 Otras del aparato circulatorio Oisritmia cardiaca Signos mal definidos 62 52 61 69 CAUSA 1990 1991 Toxemia 13 2 Hemorragia post-parto 3 - Sepsis 3 - Embolia Pulmonar 2 1 Hipertensión arterial crónica - 1 otras causas 4 2 Total 25 6 ' 114 130 32 47 79 Las demás causas 1,050 789 1,839 TOTAL 6,470 5,320 11,790 Fuente: Secretaria Estatal de Salud (datos preliminares). Principales causas de mortalidad materna en derechohabientes del I.M.S.S. Nuevo León . • Hasta el mes de jun io. Fuente: Coordinación 0elegacional de Planificación Familiar del I.M .S.S. �43 42 Cuadro 19 Cuadro 17 Tasas de mortalidad materna para derechohabientes del I.M.S.S., N.L. (tasas por 100,000 nacidos vivos) AÑO TASA 1984 48.7 1985 28.7 1986 Porcentaje de casos de SIDA por categoría de transmisión según sexo. Nacional y Nuevo León tiasta 31 de mayo de 1991 Categoría de transmisión (Casos documentados) ESTATAL NACIONAL Hombres Mujeres Hombres Mujeres Homosexual 41 .2 - 47.5 - 16.1 Bisexual 27.7 - 29.8 - 1987 37.0 Heterosex ual 16.0 28.9 17.7 69.2 1988 34.6 Transfusión 7.6 63.2 2.2 23.1 1989 28.4 Donador remunerado 2.6 1.8 - - 1990 56.1 Hemofílico 2.3 - 1.5 - Horno. Drog. Intravenoso 1.0 - 0.8 - Drogadicto intravenoso 0.6 0.5 - - Exposición ocupacional 0.02 0.1 - - 0.9 5.5 0.4 7.7 5,249 910 261 17 Fuente : Coordinación Delegacional de Planificación Familiar del !.M.S.S . Cuadro 18 Casos de SIDA registrados en el estado de Nuevo León por grupos de edad y sexo, desde 1985 hasta mayo de 1991 HOMBRES . MUJERES TOTAL . Trasplacentario TOTAL . Fuente: A) Para México: Boletín mensual SIDA/ETS, año 5, Nº 6, junio de 1991, editado por el Instituto Nacional de Diagnóstico y Referencia Epidemiológicos. B) Para Nuevo León: Departamento de Epidemiología y Medicina Preventiva, Secretaría Estatal de Salud. N % N % N o/o 0-14 2 0.7 1 0.4 3 1.1 15-24 34 12.2 o O.O 34 12.2 25-44 198 71.2 13 4.7 211 75.9 Comentarios. 45-64 26 9.4 3 1.1 29 10.4 1 0.4 o O.O 1 0.4 261 93.7 17 6.3 278 100.0 "Aún con todas las limitaciones inherentes a su clasificación, las causas de muertes en el estado muestran las dualidades de los sistemas de vida de sus habitantes. Mientras que siguen prevaleciendo las llamadas "enfermedades de la pobreza", como las infecciones intestinales, las respiratorias y la tuberculosis, ya han hecho su aparición -y siguen incrementándose- padecimientos y causas de muertes que son más característicos de procesos de desarrollo, tal como los accidentes, las enfermedades del corazón V los tumores maliqnos. 65 y más Total • Porcentajes con respecto al total de casos de ambos sexos. Fuente : Secretaría Estatal de Salud. Departamento de Epidemiolog ía y Medicina Preventiva. �44 * En todos los grupos de edades, y por ende, en la suma total, las muertes masculinas son más abundantes que las femeninas. * La~ causas de muerte también, de alguna manera, nos reflejan las diferentes pautas de comportamiento y atributos adjudicados a cada uno de los géneros. La Organización Mundial de la Salud con~idera que la ~ayo~ incidencia de muertes masculinas por accidentes .y por c1rros1~, se asocia directamente con pautas culturales ~1gentes que onentan, o cuando menos permiten en los varones, ciertas conductas que son reprobadas en las mujeres. La conducción de vehículos automotores (muchas veces a exceso de velocidad) y el consumo de alcohol son prácticas asociadas con la masculinidad. * L<?s tumores ma_ligr:ios están notoriamente más presentes en las muJeres.: Es la pn~c,pal causa de muertes femeninas a partir de los 25 anos. Los canceres de mama y del cuello o cuerpo del útero son los más abundantes. Y nuevamente nos encontramos con .que esas m_uertes no se producen por destino, sino que pudieran ~aberse evitado si las mujeres hubiésemos aprendido a valorar nuestra salud y a relacionarnos diferentemente con nuestro cuerpo, puesto que ya hay medios para identificarlos en etapas que son manejables para prevenir un desenlace fatal. * En Nuevo León, la mortalidad materna, es decir, aquellas muertes causadas por embarazos, abortos, partos y pospartos es más baja que la media nacional. ' * Al igual que sucede al nivel del país en su conjunto, hay razones p~r~ suponer que exi~te en el estado cierto grado de subregistro, ongmado por el deficiente llenado de los certificados de defunción, principalmente de las muertes ocurridas por aborto. * Una de las más dramáticas características de las muertes maternas es que, conforme asienta la Organización Mundial de 1~ Salud, serían en su gran mayoría evitables si las mujeres accedieran realmente a servicios de calidad durante sus procesos reproductivos. , * El hecho de que en el estado exista una tendencia generalizada a q_ue los partos sean atendidos por personal médico o en instituciones de salud podría ser un factor de la baja tasa de mortalidad matern~. Si~ embargo hay 9ue tomar en cuenta que los partos hosp1talanos tampoco estan exentos de riesgos. Entre ellos podemos referir el ya mencionado incremento de las cesáreas y la yatrogenia. Esta última es definida por el Diccionario Enciclopédico University de Términos Médicos como el «estado a~orma_l provocado por el médico, por negligencia, por tratamiento inadecuado o por prueba diagnóstica o terapeútica». 45 * Mientras que en otros paises los Comités de Mortalidad Materna en los Hospitales surgen con el siglo, en el nuestro tienen escasos 20 ó 25 años, y no es posible conocer la eficacia de su funcionamiento, porque lo que sucede en su interior forma parte de los secretos del sistema médico. • En 1987, el Dr. Halfdan Mahler, entonces Director General de la Organización Mundial de la Salud, señalaba que las muertes maternas tan abundantes (alrededor de 500,000 anuales en el mundo) habían recibido tan poca atención porque las personas que morían eran pobres y, sobretodo, porque eran mujeres, lo que las ubica directamente en el centro de las reflexiones que nos ocupan. • Aún cuando las cifras del estado aparezcan relativamente bajas respecto al resto del pais, las muertes maternas no pueden dejar de ser preocupantes ¿Quiénes son las mujeres que mueren? ¿Por qué no fueron evitadas esas muertes? • Si es difícil adentrarse en el conocimiento de la mortalidad femenina, el hacerlo de su morbilidad (estado o condición de enfermedad) es prácticamente imposible. Las causas de consulta y razones de egresos hospitalarios podrían dar, de ser accesible la información, un acercamiento. Pero ese no es el caso. Hay áreas, como las de enfermedades mentales y ocupacionales, en donde prácticamente la información disponible es mínima e incompleta, y por ende, sin mucha capacidad para manifestar la realidad. • La producción de información y divulgación de estadísticas está relacionada con la prioridad que el sistema otorga a la resolución de los problemas, por lo que es importante sacarlos a la luz pública. Con este razonamiento, por ejemplo, la imposibilidad de conocer cifras confiables sobre la verdadera mortalidad materna, o sobre muchos otros aspectos que conforman la morbilidad femenina, obliga a cuestionar la voluntad política para resolver los problemas que dichas situaciones presentan o manifiestan. No sucede lo mismo con el sida, es decir, el Síndrome de lnmunoDeficiencia Adquirida. • El número de casos acumulados de sida en el estado, hasta !TIªYº de 1991, fue de 278, lo que corresponde al 4% de los casos identificados hasta la misma fecha al nivel nacional. * Al inicio de la aparición de esta enfermedad, se consideró que era un mal que no atacaba a las mujeres. Pronto se comprobó la falacia de esta suposición, y se incrementó paulativamente la proporción de mujeres entre los infectados. �47 46 * En Nuevo León, la presencia femenina, resulta inferior, significativamente, a las cifras nacionales (6.3% y 14.3% respectivamente). * Lo que resalta más de la relación de las mujeres con el sida, tanto a nivel nacional como estatal, es el mecanismo de adquisición del mal. * En ambos casos, los mayores responsables son las transfusiones sanguíneas y las relaciones heterosexuales. Ambas agrupan más del 90% de los casos. No sucede lo mismo en el caso de los hombres, donde sumados ambos -factores no sobrepasan el 25% de los casos. Este panorama es el resultado de un comportamiento claramente diferencial entre los hombres y las mujeres, cuyo origen nuevamente lo tenemos que buscar en pautas culturales, a veces explícitas, y otras ocultas, pero igualmente funcionantes. * Aún cuando se dispusiera de un completo y sofisticado sistema de estadísticas, del cual evidentemente estamos muy lejos, es muy posible que la información obtenida tampoco fuera suficiente para explicar por qué se enferman las mujeres. * Si tomamos en cuenta la definición de salud que hace la Organización Mundial de la Salud, es claro que las mujeres no podrán gozar de ella mientras la sociedad y la cultura las enfrenten a tan profundas contradicciones y no se produzca una integración satisfactoria de todos los complejos aspectos que constituyen su identidad. Hasta entonces, muchas mujeres seguirán sintiéndose mal, independientemente de la manera en que la clasificación internacional de las enfermedades, clasifique sus malestares. BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA Angeles Weintraub, Carlos D. (1985) «Mortalidad materna P.ºr hemorragia. Análisis de once años. Hospital de Ginecopbstetricia No. 2l. IMSS», en: Ginecología y Obstetricia de Mexico; 53, 107-113. Browner, Carole y Sondra Perdue (1988} «Women's secrets: bases for re_productiv~and social autonomy m a Mexican community», en: American Ethnologist, 15. Chapa, María Elena (comp.) / 1988) La salud de la mujer en el Noreste de México, Monterrey, Prona musa. Chávez, José (1986) «Mortalidad materna en México», en: Ginecología y Obstetricia de México; 54, 135. Colectivo de Boston (1975) Nuestros cuerpos, nuestras vidas, Boston. Duley, Margot and Mary Eclwards (1989). The Cross-Cultural Study of Women, Nueva York, The Femin,st Press. 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La salud reproductiva de la mujer empieza ahí mismo, en el hecho de ser mujer, en el hecho de que su participación en las distintas esferas de lo social está en buena parte determinada por su sexo. Las mujeres -al igual que los varones- nacen siendo dependientes. Pero a diferencia de éstos, a la mayoría de las mujeres no se les estimula para que logren la propia independencia; muy por el contrario, persiste en nuestra sociedad una tendencia paternalista que procura siempre "proteger'' a la mujer, pues se le considera "frágil" y "débil". Es de sobra evidente que la sociedad coloca a 1~ mujer en una situación desfavorable con respecto al varón, situación que se prolonga más allá de la familia de origen y que es perpetuada por la cultura y las leyes. Citemos como ejemplo un párrafo de la Epístola de Melchor Ocampo: La mujer, cuyas principales dotes son la abnegación, la belleza, la compasión, la perspicacia y la ternura, debe dar y dará al marido obediencia, agrado, asistencia, consuelo y consejo, tratándolo siempre con la veneración que se debe a la persona que nos apoya y defiende... Profesor e Investigador de la Facuttad de Trabajo Social de la Universidad Autónoma de Nuevo León. �53 52 A este respecto dice Sheehy (1983: 187), que los hombres, después de los veinte años de edad, deben canalizar sus energías para abrirse camino independiente en el mundo. Entre los veinte y los cuarenta, deben hacer todo su esfuerzo para obtener las recompensas de la sociedad. Para lograr el éxito, deben ser fieles e infinítamente atentos con su auténtica amada: su profesión. «Las mujeres en cambio, no tienen que encontrar su independencia en.ese período de sus vidas. T1enen otras alternativas: pueden unirse a personas más fuertes, pueden transformarse en hacedoras de bebés y amasadoras de panecillos, en portadoras del sueño de sus maridos». Aunque este es un discurso aplicable de manera más particular a las personas de estratos medios y altos, lo cierto es que de alguna forma refleja la situación estereotipada sobre la condición sociofamiliar de la mujer. Si como hemos dicho en otra parte (Elú y Ribeiro, 1992), hombres y mujeres no se enferman de lo mismo, ello no se debe necesariamente a las diferencias biológicas que caracterizan a cada uno de los sexos. Evidentemente que existen características de origen biológico que distinguen a hombres y mujeres, pero estamos convencidos de que las diferencias de morbilidad entre ambos sexos, al igual que las que se observan entre los diversos estratos socioeconómicos, están en buena medida condicionadas por los atributos culturales y las asignaciones sociales que caracterizan a machos y hembras. Es de sobra evidente que uno de los aspectos centrales del tema de salud reproductiva de la mujer es el relacionado con la fecundidad. Y decimos esto no sólamente porque en la medida en que la fecundidad sea más elevada incrementa los riesgos reales para su salud; tampoco lo decimos exclusivamente porque las prácticas comunes de atención médica no sean siempre las más adecuadas para atender a la mujer (por ejemplo la posición en el parto, el número de cesáreas, etc.). Lo decimos porque las evidencias indican que es precisamente este fenómeno, el de la reproducción humana, el que ha sido el más determinante en la definición de la condición social de la mujer. De tal suerte, ambas variables están íntimamente entrelazadas, y ambas forman parte del tema central que aquí nos ocupa: la salud reproductiva de la mujer. Bajo este tenor, en este trabajo pretendemos analizar algunos aspectos relacionados con la emancipación femenina y con la manera en que esta variable se relaciona con la fecundidad. Para ello, nos basaremos en un reciente estudio que se llevó a cabo con poco más de 2000 mujeres casadas que viven en dos municipios del área metropolitana de Monterrey (Ribeiro, 1989). Pero antes veamos rápidamente el panorama que nos presenta la condición social de la mujer. La mujer: una condición diferenciada por su sexo. Müller-Lyer (1930), señala que la actual situación de dependencia de la mujer es resultado de una herencia cultural cuyas bases se encuentran entre los pueblos primitivos de las más remotas épocas. En las sociedades arcaicas de cazadores, en las que la actividad fundamental de la tribu se orientaba hacia la sobrevivencia, las características biológicas de los varones proporcionaban a éstos cierta supremacía sobre las mujeres. Efectivamente, su mayor fuerza muscular les permitía desarrollar actividades guerreras y luchar contra los grandes mamíferos para obtener el alimento necesario para la sobrevivencia de la tribu. Por su parte, las hembras estaban atadas a sus hogares debido a sus funciones biológicas (embarazo, gestación, parto, lactancia, etc). ~e tal suerte, estas diferencias físicas entre hombres y mujeres dieron lugar a la primera forma conocida de división social del trabajo, la cual se manifestó en el seno de las primitivas formas de organización familiar. Es más, algunos consideran que dicha ~ivisión existía ya antes de que se completara el proceso evolutivo de la humanidad. En su relato sobre la evolución que sufrieron los primates hasta convertirse en seres humanos, Desmond Morris (1971 :34) afirma que debido a la larga duración del período de dependencia de los jóvenes y a las tremendas exigencias de éstos, las hembras tuvieron que confinarse de manera casi perpetua en el hogar, y así, en comparación con los otros carnívoros, el papel de los sexos tuvo que diferenciarse más. Con el transcurrir del tiempo, y a medida que el ser humano iba conquistando la naturaleza, el papel y la situación de la mujer permanecían sin cambios verdaderamente significativos. La historia de la humanidad -dice Simone De Beauvoir (1972)- es la historia de la opresión de un sexo por el otro, y hombres y mujeres nunca han compartido el mundo en partes iguales. En casi todas las épocas y lugares, la mujer ha tenido que desempeñar roles expresivos, vinculados a lo que los sociólogos de la familia en Francia llaman "le dedans" (el interior), en contraposición con los roles instrumentales de los hombres, a quienes corresponde el mundo del exterior ('le dehors'). Estos roles interiores, son generalmente adscritos (es decir asignados) a las mujeres, mientras que los papeles relacionados con el exterior frecuentemente pueden ser adquiridos por los varones. La estructura de la familia en la mayor parte de los grupos sociales, ha estado definida por la diferenciación de los roles sexuales y por la división sexual del trabajo. Sin embargo, todo parece indicar que, exceptuando la especialización biológica de las mujeres en la producción de hijos, esta división del trabajo entre hombres y mujeres no puede ser expli- �55 54 cada por razones biológicas. En la opinió~ de Claude Lé~iStrauss (1984:31), la división sexual del trabajo es consec~enc1a de consideraciones sociales y culturales más que de consideraciones naturales. Y aunque esa diferencia biológica de la mujer en la reproducción de los hijos está vinculada con su confinamiento en el hogar doméstico, podemos observar que en la mayoría de las sociedades, la mujer ha tenido las capacjdades necesarias para desempeñar casi todo tipo de tareas. Según Mitchell (1985:25), la debilidad físi_ca de la muje~ jamás IE: ha impedido el desempeño del trabajo como tal, smo sólo ~1pos específicos de trabajos en sociedades específi~ª:>· Asi, la situación de la mujer aparece vinculada con su actividad laboral: la subordinación de la mujer está en relación inversa con el papel que ésta desempeña en la producción, ya q~e al parecer las mujeres disfrutan de mayor poder cuando contnbuyen de manera importante en la producción, y por el contrario, están más subordinadas cuando se confinan en el hogar doméstico (Gough; 1984: 142-143). Marx había anticipado hace ya más de cien años la importancia del trabajo femenino co~o mecanisn:io para 9u~ la mujer pudiera alcanzar una mayor independencia econom1c~, posibilitándola de esta manera para obtener un . ~stat~!º m~s igualitario en relación con el hof1bre y una participacton mas activa en la toma de decisiones . Pero la historia nos muestra claramente que la mujer no ha tenido la oportunidad de participar activamente en la producción de bienes y servicios . El mundo gobernado por los hombres la ~a .confinado -en casi to_dos los grupos sociales- al hogar domestico, en donde ha tenido que desempeñar las labores consideradas socialmente como "menos honoríficas". tipo de actividades. Desde Platón y Aristóteles hasta Freud y otros cientificos del siglo veinte se ha definido a la mujer como un ser cuya diferencia con el varón es conceptualizada en términos de inferioridad. «"La hembra es hembra en virtud de cierta falta de cualidades", decia Aristóteles. "Debemos considerar que el carácter de las mujeres padece de un defecto natural". Y después de él, Santo Tomás decreta que la mujer es un "hombre frustrado", un ser "ocasional"» (De Beauvoir, 1972:12). En la época actual, estas ideas yo han sido todavía completamente desterradas. Anthony Storr , por ejemplo, ve la naturaleza biológica de los hombres y mujeres ejemplificada por el esperma activo apresurándose en forma agresiva hacia el óvulo pasivo y receptivo. Este autor considera que las mujeres que se interesan más en una carrera profesional que en el cuidado de un niño, están psicológicamente enfermas. No obstante, existe evidencia de sobra para demostrar lo equivocado de tales tesis. El mismo Freud, quien cayó muchas veces en la trampa de atribuir diferencias innatas al carácter de la mujer y del hombre, escribió en 1930: ... aunque la anatomía puede señalar las características de la masculinidad y de la feminidad, la psicologia no puede hacerlo. Para la psicología, el contraste entre ambos sexos se convierte en un contraste entre actividad y pasividad, en el que con demasiada facilidad identificamos la actividad con lo masculino y la pasividad con lo femenino, punto de vista que en modo alguno queda universalmente confirmado en el reino animal (Freud, 1968). Una de las cuestiones que nos interesa señalar, es que partiendo de las verdaderas diferencias biológicas entre los sexos, las diversas sociedades, en todas las épocas, han construido representaciones estereotipadas sobre los atributos sexuales, y que tales imágenes pocas veces se ajustan a la realidad. Como señala Newcomb (1967:490) : «la mayoría de nosotros sentimos que los hombres están "hechos" de una manera y las mujeres de otra, y que las distinciones de rol son consecuencia de estas diferencias innatas». Es posible argumentar que una disposición en la cual hombres y mujeres tengan definidos distintos roles, puede ser tan exitosa ~orno una en la que las diferencias sean minimizadas o incluso inexistentes (Kirby y Radford, 1983), ya que gracias a un buen n~mero de investigaciones se ha demostrado que no existen d1fer_encias innatas.flUe justifiquen la división del trabajo y de las funciones sexuales . Diversos estudios realizados en los Estados Unidos sobre la influencia hormonal en las diferencias de temperamento entre los sexos sugieren un apoyo muy limitado de la part!cipación hormonal sobre el desarrollo del rol del comporPero no sólo el sentido común atribuye a la naturaleza biológica tamiento sexual. Por otra parte, tales estudios demostraron q ue de los hombres y mujeres la explicación de la separación de roles: muchos pensadores, intelectuales y científicos han insistido en una "inferioridad" de la mujer que la incapacita para ejercer cierto 3 sto rr, A. (1968) Human agression, Harmondsworth, Penguin, citado por 800th, T , (1982) 2 Véase: Brechen (1976: 161). 4 Véanse a este respecto Mead (1972, 1982), Fromm (1970), Lévi-Strauss (1984), Wilson (1970) y Kirby y Radford ( 1983) entre muchos otros. �56 la identidad sexual (sexo con el que se identifica una persona), estaba ún~mente determinada por la forma en que los niños son educados . Podemos concluir diciendo que los rasgos que para 1 una sociedad cualquiera constituyen lo "masculino" y lo "femenino", están determinados fundamentalmente por los factores culturales. Independientemente de las verdaderas diferencias biológicas que distinguen a uno y otro sexo, no cabe la menor duda que las diferencias de temperamento y carácter que sirven de base para separar los roles de hombres y mujeres están más influenciados por los valores y costumbres que por las características innatas. Esto ha sido demostrado por los estudios de la antropóloga norteamericana Margaret Mead (1982), efectuados en tres pueblos primitivos de Nueva Guinea. Esta autora señala que muchos, si no todos los rasgos de la personalidad que hemos dado en llamar "masculinos" y "femeninos", están tan superficialmente ligados a la personalidad como la ropa, los modelos y los peinados que una sociedad, en un momento dado, asigna a cualesquiera de los sexos (Mead, 1972). Aún en la actualidad sigue existiendo una mitología acerca de las características de uno y otro sexo. A pesar de que la situación de la mujer ha cambiado significativamente en el transcurso de este siglo, particularmente en los países occidentales, todavla persiste el peso de una cultura machista en la que la familia mantiene su estructura de división de roles sexuales, y en donde una gran cantidad de individuos siguen concibiendo a los dos sexos con atributos funcionales muy dife-renciados. Así por ejemplo, de acuerdo a los esposos O'Neill (1974), los valores de la cultura norteamericana determinan que ser femenino (o esposa) implican atributos tales como ser pasiva, dócil, emocional, temperamental, amorosa, mansa, receptora y maternal. En cambio, ser masculino significa ser duro, competitivo, valiente, sereno, firme, fuerte y dominante. Agrega que cuando conocemos a hombres blandengues o a mujeres duras, sospechamos que no son normales. A pesar de las condiciones culturales que distinguen a México y al resto de Latinoamérica de los Estados Unidos, es sorprendente darse cuenta de la similitud de los estereotipos sexuales. Casi podríamos decir que las características que erróneamente atribuimos a los sexos han alcanzado un carácter universal. El esquema 1representa lo que Jorge Gissi (1975) denomina "mitología" sobre las características de las mujeres y de los hombres. De hecho, consiste en una generalización acerca de los estereotipos más comunes sobre uno y otro sexo. 57 ESQUEMA! Caracterfsticas estereotipadas.fmitologla) de la feminidad y de la vm 1dad. DE LA FEMINEIDAD Suave, dulce Sentimental Duro, rudo Frío Afectiva Intelectual Intuitiva Racional Superficial Profundo Atolondrada, impulsiva, imprevisora Frágil (sexo débil) Sumisa Dependiente Tfm ida Cobarde (Protegida) Recatada, prudente Planificado Fuerte Dominante, autoritario Independiente Agresivo Valiente (protector) Audaz Maternal ¿Paternal? Coqueta Sobrio Voluble, inconstante Seductora (conquistada) Bonita Puede llorar Insegura Sacrificada , abnegada, envidiosa Pasiva Monógama Virgen Fiel De la casa 5 Véase: Booth (1982). DE LA VIRILIDAD Masoquista Histérica Estable Conquistador ¿Feo? Hombres no lloran Seguro Cómodo Activo Polígamo Experto Infiel Del mundo Sádico Obsesivo �58 59 En el caso de México, sabemos bien que somos herederos de una tradición judea-cristiana, que implica valores muy específicos en relación con la distribución de roles sexuales. Es más, nos atreveríamos a decir que, en este sentido, el fenómeno religioso en nuestro país ha sido uno de los principales factores que han intervenido para mantener una ideología machista en detrimento de una participación femenina igualitaria, ya que continúa fomentando la separación de roles sexuales y acentuando el papel sumiso de la mujer como esposa y como madre. En su obra sobre la familia de carácter eminentemente religiosa, González Rios (1968; p. 146) afirma: «La mujer está or~enada par~ ser es~osa y madre, haciendo posible en la conquista de tal ideal la integración de la maternidad y la virginidad ....Si el va~?" debe dar seguridad al hogar, ella debe dar afecto y comprens1on». Aunque este autor habla de la "promoción de la mujer", al usar tal término se refiere a que hay que ayudar a la mujer a ser "maternal" y "virginal". Por su parte, el sacerdote católico Jacques Leclerq (1967) , catedrático de la Universidad de Lovaina, escribe que todos los seres humanos son iguales, aunque dice que la igualdad fundamental se combina con una desigualdad accidental, Al referirse a las diferencias sexuales, asegura que hombres y mujeres deben ocupar el sitio que les corresponde según su capacidad; afirma que toda doctrina que equipara a la mujer con el hombre es falsa. Al igual que todos los tratados de este género, la obra de Leclercq caracteriza a la mujer como sensible, apasionada, menos racional, extremada, refinada en su perversidad y amorosa. De hecho, este amor constituye para estos autores su principal virtud, por lo que se le asigna la función expresiva de la familia. Para el hombre, al contrario, ( ....) el amor no es sino un accidente, la satisfacción de una pasión episódica. Lo escencial de su vida radica en otra parte, en su trabajo, su profesión, su carrera, su obra. Subordinar su vida al amor le parece una debilidad, mientras que para la mujer no existe otro fin. Amará a la mujer, la rodeará de un cariño profundo y noble en la medida en que encuentre en ella un apoyo para su obra de hombre, obra en la que ella no participa, pero a la que colabora indirectamente al asegurarle a él, hombre, las condiciones de vida, de paz, de tranquilidad, de expansión, de felicidad que le permitan realizarla (Leclercq, 1967: 279). En esta breve cita se define claramente una ideología extremadamente conservadora , que sigue exigiendo a la mujer el sacrificio eterno, dejando al hombre el lugar para crear, desarrollar, realizar. Al hombre, se le exige que le brinde amor y protección, pero sólo en la medida en que éste reciba de aquella todo el apoyo que necesita para cumplir con su misión. Ella, en cambio, debe ser incondicional. Con frecuencia se repiten en la filosofia cristiana los argumentos que refuerzan la separación de roles sexuales, concebidos en términos de un supuesto "orden natural": Que nadie se escandalice ni se rebele, que nadie lo declare injusto. No se conseguirá nada: la naturaleza lo ha hecho así. Al querer emancipar a la mujer del amor, al querer masculinizarla, sólo se logra convertirla en un hombre incompleto (Leclercq, 1967:281). El concepto de emancipación se convierte aquí en sinónimo de masculinización. Pareciera que en la búsqueda de una situación más equitativa entre los sexos, no hubiere otra alternativa para la mujer que no fuese la de convertirse en una imitación del varón; pareciera como si al luchar por una condición equitativa, las mujeres debiesen necesariamente perder sus virtudes y su capacidad de amor. ¿Quiere esto decir entonces que el hombre, por pertenecer al género masculino se ha emancipado del amor? En realidad estos son argumentos que no tienen sustento de ninguna clase; no son otra cosa más que el producto de una ideología machista que se niega a perder los privilegios que hasta ahora le ha proporcionado la diferenciación social que hemos construido y que hemos justificado a partir de las diferencias biológicas. Obviamente que cuando hablamos aquí de igualdad de oportunidades no nos referimos a la masculinización de la mujer, ni negamos la existencia de diferencias biológicas; quien así lo entiende no ha comprendido nada acerca de la condición social de la mujer. Los argumentos sexistas tratan de reafirmar la frase aquella de que "detrás de todo gran hombre, existe una gran mujer", pero niegan a la mujer misma el derecho de llegar a ser grande. La situación social de la mujer se convierte así en una cuestión de falta de oportunidades, ya que el mundo construido por los hombres la circunscribe exclusivamente a dimensiones relacionadas con su hogar y con su familia. Se trata de justificar el discurso sexista en nombre del "bienestar emocional del grupo doméstico", bienestar que, en última instancia constituye una responsabilidad casi exclusiva para la mujer, dejando para el marido "jefe del hogar", la responsabilidad del bienestar económico. Se trata de convencer a la mujer que su lugar esta ahí, en el hogar, pues ella constituye la espina dorsal de la familia (Anson y Roa, 1966), y sólo ahí puede realizarse como mujer. Como dijo el Padre Fraise en un discurso ante mujeres profesionistas en la Universidad de Lovaina: ... cuanto siento tener que decir ante las mujeres universitarias que me escuchan, que las madres de familia �60 61 que he visto más felices, más concientes de sí mismas, con una personalidad más equilibrada, son aquellas que lavaban los platos, que cosían la ropa de su familia, que ponían todos los días las cosas en su sitio y que afrontaban todos los problemas, profesionales, económicos, familiares, de amistades, desde el centro de su hogar y ese centro les permitía adentrarse y lanzarse a las aventuras más apasionantes de la vida sin perder nada de su personalidad, nada de su feminidad .... (Fraise, 1965). Pero la realidad parece mostrarnos lo contrario. En una investigación longitudinal llevada a cabo por el Instituto de Desarrollo Humano de la Universidad de California en Berkeley, cuyos resultados fueron analizados en 1969 por Block y Haan (1971), se estudiaron las historias de vida de 171 personas de ambos sexos que habían sufrido una movilidad social ascendente superior a la común; se encontraron los siguientes rasgos: - Entre los hombres, en los años transcurridos desde el principio de la escuela secundaria hasta que cumplieron treinta años, su confianza personal aumentó uniformemente; adquirieron mayor control y seguridad; se volvieron más serios, productivos y enérgicos, valorando cada vez más su independencia. Tenían conciencia de su capacidad social y sexual y se sentían satisfechos consigo mismos. No obstante, habían alcanzado su control con una pérdida importante de su ternura y su expresividad. - En contraste, las mujeres se mostraron menos seguras de sí mismas que cuando eran adolescentes. Se habían vuelto sumisas, temerosas, excesivamente controladas y hostiles. Sus únicos logros eran los relacionados con sus tareas de esposas y madres. Eran más protectoras, introspectivas y comprensivas. Su placer sexual había declinado y se sentían menos excitantes y atractivas; sólo se sentían seguras en un rol: el de madres. Podríamos decir entonces que si las mujeres contaran con "esposas" que les atendieran la casa, que se quedaran en el hogar, que cuidaran a sus hijos, que manejaran las finanzas domésticas, que escucharan los problemas de todos y cuidasen a los enfermos, que remendaran la ropa y prepararan los alimentos, entonces podríamos imaginar las posibilidades de expansión que tendrían: la cantidad de libros que escribirían, las empresas que crearían, los cargos políticos que ocuparían ... las mujeres que han logrado algo así -en su mayoría- o nunca se casaron ni tuvieron hijos, o han contado con personal doméstico que ha tomado a cargo buena parte de estas tareas. Es más, podríamos aventurar la hipótesis de que· mucha·s de las mujeres más exitosas que sí tuvieron hijos, han tenido que soportar un sentimiento de culpabilidad, porque predominan todavia los valores sociales que señalan que la obligación de cuidar y atender a los hijos recae de manera casi exclusiva en la madre, excusando al padre de tales tareas, puesto que su función primordial es la de proveer los bienes materiales que sirven de sustento a la unidad familiar. Y sin embargo, en la sociedad moderna, particularmente en los países más desarrollados, se percibe una clara tendencia hacia una mayor participación de la mujer en las distintas esferas de lo social. Hablar de la situación social de la mujer implica referirnos a una situación de transición. En la cual, al igual que en cualquier otro proceso de cambio social, se establece una lucha entre los factores que propician el cambio y otros que se oponen a él. El cambio de situación de la mujer está relacionado por una parte con las circunstancias sociales que pueden alentar o favorecer una mayor participación, y por otra parte, se relaciona con los factores culturales que dictan, en función de la tradición y de la costumbre, normas y valores que evolucionan muy lentamente. Asi por ejemplo, la llegada de la revolución industrial marcó un primer momento en el cambio de situación de las mujeres europeas, pues muchas de ellas se incorporaron a empleos extradomésticos. Pero como señala Elú (1975a), fueron las dos guerras mu~diales las que real,:nent~ tuvieron un mayor impacto en el ?amb10 general de la situación femenina , ya que muchas muJeres fueron llamadas a ocupar los lugares que los hombres habían dejado en el mundo laboral. Esta síbita apertura del mercado de empleos confrontó a multitud de esposas y amas de casa a circunstancias distintas a las que hasta entonces estaban acostumbradas, y abrió un camino que marcó históricamente la estructura de la familia. Desde entonces, año con año crece el número de mujeres que incursionan en el mercado de empleos . De hecho, no es sorprendente que en el análisis de la evolución de la familia durante la segunda mitad de este siglo, diversos autores señalalen que una de las variables más significativas del cambio socio-familiar sea precisamente el cambio relativo de los papeles sexuales y el ingreso cada vez ~ayor de mujeres a las actividades económicas extradomésticas . Sobre el concepto de emancipación femenina. Hasta ahora, hemos hecho alusión al concepto de "condición social de la mujer", pero no hemos todavía hablado de la "emancipación femenina" ni de su relación con la fecundidad . El concepto de emancipación, en un sentido literal, quiere decir "liberar'', por lo que no debe extrañarnos que los movimientos feministas 6 Véase: Burgess (1973). �62 63 hayan usado con frecuencia ambos términos para caracterizar sus objetivos. No es nuestra intención, sin embargo, entrar aquí a discutir a fondo la definición de tales conceptos, y mucho menos abordar los debates ideológicos que éstos han generado. Par_tiendo de lo que hasta este momento hemos dicho, bástenos con señalar que por emancipación femenina entendemos la actitud de las mujeres tendiente a alcanzar una posición social igualitaria con respecto a los varones, que implica la igualdad de oportunidades y se fundamenta en el rechazo de la imagen tradicional de sumisión, ~bnegación, dependencia e inferioridad que normalmente se tiene de ellas. Así, cuando nos referimos a la emancipación femenina, estamos empleando un concepto que es utilizado con frecuencia para referirse al cambio relativo de la situación de la mujer en un grupo social determinado. Aunque se trata de un concepto útil, particularmente desde una perspectiva histórica y macrosocial, en el caso que nos preocupa puede resultar más práctico hablar de "actitudes emancipatorias", término con el cual trataríamos de caracterizar la imagen que las mujeres se hacen de lo que es (o debiera ser) el papel social y familiar que le corresponde a la mujer. cas tipológicas de cada uno de estos modelos, aunque conservamos la misma división en dos categorías. La m~todologia de los tipos (o tipologías) es útil en cuanto nos p~rmIte _contar con un instrumento analítico para diferenciar las onentacIones conductuales relacionadas con un determinado rol yP?r lo misn:10 nos proporciona una base adecuada para construí; indices clas1ficatonos de la población que se pretende estudiar. Cabe ~~ñal~.r que ~uan~o hablamos de tipologías, nos referimos a la utihzac1on de tipos ideales, en el sentido maxweberiano del término. Esto es, que un tipo ideal es una construcción racional conseguida por la integración de las características más frecuen~ tes y sobresalientes del fenómeno que se intenta medir en nuestro caso la orie~tación val_oral del rol de la mujer. Así, no todas las car~cteríst1cas descntas por un tipo (modelo) deben estar neces~r!amente pre~entes en un caso dado, aunque sí una alta proporcI0~ de las mismas. De tal suerte, se distingue el concepto de tipo con el de estereotipo, ya que este último se refiere a u~a imagen o idea que es generalmente aceptada por una po~laaón, pero que está cargada de emoción y se basa en el sentid_o com?n y_no en bases científicas, lo que conduce a Dado que nuestro objetivo en este trabajo es el de analizar la concepcIon~s s1mphficadas y las más de las veces equivocadas relación entre est~ variable y la fecundidad, el problema que se sobre los at~butos de una persona o de una categoría. (Rochenno~ presenta consiste en establecer una conceptualización ope- blave-Spenle, 1964). rativa que nos permita circunscribir el fenómeno de la emancipación femenina -o como hemos dicho, de las actitudes emanci- Para lle~ar _a la contrucción de un modelo tipificado, ha sido patorias de la mujer- a dimensiones manejables en términos de ~ecesano, sin embargo, hacer referencia a las imágenes estereomedición empírica . Aunque ya hemos mencionado algunos ras- tipadas de los role~ femeninos y masculinos , esto es, la opinión go~ que desde el punto de vista del sentido comón distinguen los con ~ase en el sentido común que tienen las mujeres con respecto atnbutos de uno y otro sexo, no creemos que tal caracterización a cual deb~ ser el papel desempeñado por la mujer en la familia s;a suficie~~e para diferenciar las actitudes de las mujeres entre y en la sociedad. sI, en relacIon con la manera en que conciben el papel social y A con!inuación presentaremos la lista de características que familiar de la mujer. seleccionamos para la contrucción de los modelos: En otro trabajo (Ribeiro, 1978), habíamos desarrollado un modelo tipo~ógico relacionado con la orientación del rol de la mujer, es del.rQI femenino segun su orientación decir, con la manera en que las mujeres perciben la naturaleza Modelo tipol6gicotrad1c1ona1-moderna. del papel femenino en la sociedad. Dicha tipología se refería a una dicotomía en la que habían sido polarizadas las actitudes de MODELO TRADICIONAL MODELO MODERNO 1~~ muje~e~ con el objeto de clasificarlas de acuerdo a su concepcI~n tra~Ic1o~_a l o modei;na del_rol femenino. Posteriormente, en ¡ la mujer desempefla un rol expresivo . La mujer desempeña un rol tradicional. la mvestigacIon de 1989 , ampliamos ligeramente las característi- l la . ºd . m_u¡er es cons1 erada como centro No ~xiste exclusividad de la función afectivo del núcleo familiar y ella es la afectiva (todos la com parten). El am• 1¡¡n<;:argada de hacer armoniosas las re- bJente de vida familiar debe ser establecrones ~miliares. Debe ser una bue- cr<jo por todos los miembros de la fana c 9m~anera. gue loff re establecer un milla. amb1en e de vida fam, iar satisfactorio . 7 Nos referimos aqul a la investigación sobre familia y fecundidad (Ribeiro, 1989), cuyos datos han servido de base para la elaboración de este trabaj o. EJ.rol de la muj~r es asignado. Su fun- El rol de la mujer es adguirido. Ella cwn es <!etermrnada por la tradición y puede escoger sus altemal1vas. ~/ se a¡usta a las normas de lo que ebe ser una mujer''. �65 64 El trabajo femenino fuera de la casa no La mujer puede trabajar fuera del hogar. es bien visto al menos durante el perio- La búsqueda de desarrqllo y d.e r!laíizado de educación de los hijos. Siena Ira- ción tiene al menos el mismo significado baja lo hace por obligación y por que para los varones. nece'sidad economica. t.o se pone el acento sobre su desarrollo personal ni sobre su realización. Su trabajo es en el hogar. Las tareas domésticas son exclusividad Las tareas dom!?sticas son compartidas de la mujer. con los hombres. El objetivo principal de la n;iuier es obte- El pri_nc;ipal objetivo de la mujer es ,ob_ tener exito en el plano domestico. ner exito tanto .en el plano domestico como en el social. La mujeres dependiente (sobre todo de La mujer es independiente. su esposo). Lamujeressum1sayabnegada . Acepta No existe sumisión. La autoridad es la voluntad y autoridad deímarido. compartida entre la mujer y el hombre. La mujer puede tomar solamente deci- En general todas las de9isiones imporsiones vinculadas con la gestión do- tanfes son tomadas conjuntamente por méstica y la criariza de los Fíijos. la mujer y el hombre. La mujer cree gue el hombre tiene ma- La mujer cree que ambos sexos son yores habilidades y capacidades. igualmente capaces y hábiles. La mujer.es la "rei¡,a .del hogar". Consti- Ambos cónyuges son responsables de luye. el vinculo 1mncIpal de las relac10- los aspectos internos y de los externos nes internas de la familia, mientras que de la familia. el hombre es el lazo de la familia con el mundo exterior. Para la muje_r !lS .normal que exista una mayor perm1sIb11idad para los varones en el plano sexual_. Los hombres d!)ben ensenar a _las mu¡eres lo necesario en esta materia. La mujer considera que no existen razones para que el hombre goce de mayor libertad sexual. Hombres y mujeres son ante todo seres iguales que comparten las mismas potencia lidades. Los P.rincipales ¡!Jributos de la . !f1Ujer La mayoría de los atributos de las person: la al:inega_c;Ion la con:ipasIon, la sonas no están repartidos en función ternu_ra_1_ la frag1h_da~, J¡i delicadeza, la del sexo. La mayoria de las diferencias sensIbI1¡dad, la mtu1c1on y la entrega entre los hombres y las mujeres han total, mientras q1,1e los del hombre. sqn: sido construidas socialmente. Ia fuerza, el coraje, el valor, la dec1s1on, la inteligencja_, la racionalidad y la fortaleza de espImu. La mujer considera que el principal res- La responsabilidad de mantener a la pqn~able de procur,ir el sustento eco- familia debe ser compartida . nomIco para ra fam1ha es el hombre. La mujer ~ree que los impulsos se_ xua- La mujer sabe que los impulsos sexuales son mas poéterosos e incontenibles les no son más fácilmente reprim ibles entre los varones. en las mujeres que en los hombres. La mujer busca la realiz¡¡ición_de sus La_ITJUjer busca la. realización ge s4s objetivos a través del matnmonio (de su ob¡ellvos por ella. misma. El matnmonio marido) y la maternidad. no es el lfn principal. La mujer adquiere su status a través de La_ mujer adquiere su status por ella su esposo. misma. La mujer espera obtener su principal La mujer puede obtener tanta satisfacfuente de satisfacción en la vida fami- ción en su familia como en su ocupación liar. y en su carrera. La mujer se desarrolla a través de la entrega total de sí misma a su esposo e hijos. Ella debe sacrificarse por el bienestar de los suyos. El desarrollo femenino no se concibe sólo_ en función del hogar. Ella puede re.ahzarse t¡i_nto fuera como dentro del nucleo familiar. Preponderancia del rol maternal. El rol maternal puede ser importante, pero la.. mujer tiene el derectio de no tener hijos. La educación y el cuidado de los hijos Las responsabilidades con los hijos son son funciones exclusivas de la mujer. compartidas por el hombre y la mujer. La instrucción formal para las niñas es considerada como un medio para tener una educación general. No se le da la misma importancia a la instrucción de la mujer como a la del varón. La instrucción formal para las niñas es considerada un medio para desarrollarse. La educación, en todos los niveles, es tan importante para las mujeres como para los hombres. La mujer estima que es el hombre quien La función de liderazgo es compartida. debe fener el liderazgo de la familia . La Se deben considerar ras características mujer debe siempre seguir al esposo. y circunstancias particulares. La lista ~e características arriba ennumeradas está lejos de ser exhaustiva, pero da. una imagen de los principales rasgos de lo que puede ser considerado un modelo tradicional en oposición a uno moderno o emancipado en cuanto a la orientación del rol femenino se refiere. A partir de tales aspectos, fue posible elaborar ~lgunas pregun!as que permitieron construir un índice para clasificar a las muJeres de acuerdo a su posición frente a la concepción del rol social de la mujer. He aquí, en forma abreviada, las preguntas planteadas en la encuesta y las respuestas obtenidas: Cuadro1 ¿Qué tan de acuerdQ o en desacuerdo está usted con las opm1ones s1gu1entes? Acuerdo Desacuerdo Si una mujer tiene resuettas sus necesidades económicas, no debería trabajar fuera del hogar 63.6 35.4 Es normal que sea el esposo el que mande en el hogar 50.8 47.7 �66 67 La mujer está mejor ca~acitªda que elhombre para cuidar y atender a os h1Jos 76.5 22.7 Las mujeres deberían ser más independientes de sus maridos 60.8 36.6 Los hombres deberían ocuparse también de los quehaceres de la casa 78.1 20.8 Es más aceptable que el hombre tenga aventu ras sexuales, a que sea la mujer quien las tenga 77.7 21 .1 La educación universitaria es má~ importante para los hombres que para las muieres 22.5 75.2 El esposo debe ser siempre el principal responsable de sostener a la familia 82.9 16.4 Cuando una familia no tiene recurl¡os económi cos suficientes debe favorecer__mas la educación de los hijos que la de las h1Jas 28.4 69.8 La principal sati.~facción de la mujer debe ser su esposo y sus h1Jos 94.9 4.8 Las mujeres deberían iEarticipaf. más en las decisiones importantes e la fám1ha 83.6 14.6 La educación y el cuidado de los hijos en el hopar es más una obligación de la madre que de padre 47.4 50.3 Es más importante para la_muj~r conservar su virginidad antes del matrimonio que para el hombre 87.9 10.7 Los hombres saben enfrentar mejor los problemas dirciles que las mujeres 45.7 52.5 La principal obligación de _toda mujer es ser buena ama de casa, campanera y madre de sus hijos 93.5 6 .1 Las mujeres deben estar siempre dispuestas ante los deseos sexuales de sus esposos 54.5 44.1 La responsabilidad . de manten~r a la familia debería ser compartida por la muJery el hombre 92.7 6 .6 Lo~ hombres son mejores choferes que las muieres 46.5 48.8 La m~er debe siempre obedecer y aceptar la autori ad del esposo 52.9 45.9 El deseo sexual es más fuerte en el hombre que en la mujer 65.3 27.1 Las mujeres deben seguir a su esposo a donde vaya, aunque a ellas no les guste 58.1 40.9 Para las mujeres el matrimonio es mas impor!ante que para los hombres 54.0 41 .6 El hombre debe tener experiencias sexuales antes de casarse para enseñar a la mujer 52.9 38.9 La abnegación es una de las principales virtudes de la mujer 72.7 26.1 Las mujeres deberían tener la misma libertad sexual que los hombres 15.1 83.4 La mujer es la primera responsable de mantener la armonía en las relaciones familiares 80.2 18.7 *El hecho de que la suma de cada renglón no totalice 100% se debe a que algunas de las entrevistadas no estuvieron ni de acuerdo ni en desacuerdo con las proposiciones. Las respuestas que obtuvimos en la encuesta nos permiten descubrir que, en términos generales, aún predominan entre las mujeres muchos de los valores tradicionales con respecto a su posición social. No obstante podemos observar que algunos de los items muestran tendencias muy diferentes a las que hubiésemos esperado encontrar en un modelo típico basado en los estereotipos tradicionales. Esta aparente ambigüedad constituye en si una de las características del cambio que se está gestando. Pero la tendencia general sigue siendo, a pesar de todo, más próxima a un modelo tradicionalista del papel femenino. Ésta puede ser más fácilmente apreciada si en vez de considerar cada una de estas preguntas en forma separada, las utilizamos para construir un Indice aditivo. Para hacerlo, empJeamos el método de escalamiento propuesto por Rensis Lickert . El fndice que finalmente obtuvimos, utilizó 19 de los 26 items originales, ya que fueron los que mostraron mayor congruencia interna después de las pruebas de validez. El valor mínimo de dicha escala fue de 19 (para las mujeres más tradicionalistas) y el máximo de 95 (para las más emancipadas). Con fines prácticos, reagrupamos los valores de la escala en tres categorías, quedando representadas de la siguiente manera: 8 Para una descripción detallada de los procedimientos que utilizamos en la construcción de esta escala, véase: Ribeiro (1989). �68 69 Cuadro 2 Valores de la escala de emancipación femenina VALORES DEL INDICE Frecuencias Absolutas Porcentajes Tradicional (de 19 a 42) 680 33.9 Intermedia (de 43 a 67) 1187 59.2 138 6.9 Emancipada (de 68 a 95) La tendencia generalizada de las respuestas nos indica que son muy pocas las mujeres que pueden ser catalogadas como "emancipadas"; sólo el 7% del total quedaron en esta categoría. Sin embargo podemos notar que la mayor proporción de mujeres (60%) se orienta hacia lo que pudiésemos llamar una posición "intermedia" con respecto al papel social y familiar de la mujer, lo que nos indica que el grueso de la población femenina no se ajusta ya a los estereotipos tradicionales y que muchas de sus actitudes no corresponden a la imagen estereotipada de abnegación, dependencia y obediencia con respecto a los varones, situación esta última en que se encuentra la tercera parte de las entrevistadas (33.9%). Actitudes emancipatorias de la mujer y fecundidad. Muchos autores (cfr. Andorka, 1978) han tratado de llamar la atención acerca de la importancia de esta variable para explicar la disminución en las tasas de fecundidad y de natalidad. Esto no es de extrañar, puesto que si tomamos en cuenta el tipo de estructura familiar preponderante en la mayoría de las sociedades y los antecedentes históricos sobre la participación femenina en las diferentes esferas de la actividad económica y social, resulta plausible considerar que en la medida en que una mujer se separe más de una concepción tradicionalista del rol femenino, tendrá tendencia a reducir su fecundidad. Esto puede ser consecuencia de diversos factores. Uno de ellos se refiere al vínculo que presumiblemente existe entre las actitudes emancipatorias por un lado y el trabajo extradoméstico de las mujeres por el otro. Aunque en otra parte (Ribeiro y Rebolloso, 1989) hemos mencionado que el análisis del trabajo de la mujer en su relación con la fecundidad debe ser contemplado en una dimensión distinta que aquel que se refiere a la emancipación femenina, es posible considerar la hipótesis de que el efecto restrictivo del trabajo de la mujer sobre la fecundidad resulta, hasta un determinado punto, de las actitudes emancipatorias de la mujer, ya que en tales circunstancias el interés de la mujer se concentra más en actividades que no necesariamente se encuentran vinculadas con la familia. La maternidad representa para la mujer, en un sentido estricto, una atadura a la imagen tradicional que se tiene del rol femenino en la sociedad. Esto no significa que u_na m~jer ~ue pueda considE:rarse emancipada no tendrá hijos, sino ma~ bien que una fecundidad menos elevada puede permitir ~ la mujer concentrarse más en las actividades de su propio interés, aumentando sus posibilidades de realizar metas extrafamil\ares. También es posible pensar que las mujeres cuyas actitudes sean menos tradicionalistas retardarán más la llegada de su primer hijo, con el objeto de disponer de mayor tiempo para dedicarlo a su personal desarrollo, antes de comprometerse en roles relacionados con la maternidad . E~ México, podemos decir que, de manera general, la mujer es aun_~uy dependien!~ de s~ yida familiar. Ongay (1979:9) dice, refinendose a la fam1ha mexicana, que !a mujer es generalmente co~siderada co_mo la "mujer de su esposo". Sin embargo, como mujer ella no tiene mucha importancia. Aunque su esposo se refiere a ella diciendo "mi mujer", ella juega menos el papel de esp?sa que el de_madre. En realidad lo que el hombre quiere decir, y que es socialmente aceptado, es que la mujeres la "madre de s~s .hijos". Al_go similar fue obsei:vado por Fromm (1973), en su clas1co estudio sobre una comunidad rural mexicana. Dado que la mayoría de las mujeres se quedan en la casa su participac_ ió~ en la vida económica y política es muy reducida . Ellas se hm1tan fundamentalmente a sus funciones familiares y c?nsagran la mayor parte de sus atenciones a los hijos, satisfaaendo de esta manera sus necesidades afectivas (Ongay, 1979). De hecho, la Investigación de la Familia en México realizada en 1967, mostró que los hijos constituían la principal satisfacción del ~atri~oni?, para 47% de las mujeres (Leñero, 1968). En otra inve~tIgac1on efectuada unos años más tarde, esta proporción se elevo al 53.5% de los casos (Elu, 1973), y en la investigación que aquí nos ocupa este porcentaje fue del 78% . P_or su parte, el hombre constituye una figura periférica. Está más aislado de la vida familiar y se concentra fundamentalmente en su rol de prov~edor_de recursos ._ ~ientras gue el hombre puede encontrar gratificaciones en actividades ajenas a la familia la ~ujer no tiene más que a sus hijos para obtener satisfacción .' La Vida familiar es percibida de tal suerte de manera distinta por cada un'? de los cónyuges: el hombre está, por regla general, más satisfecho que la mujer en su vida familiar. Los resultados de la Investigación de la Familia en México son concluyentes a este respecto: 93% de los hombres estaban totalmente de acuerdo con la proposición "rec!be afecto y cariño de su cónyuge", mientras que entre las mujeres solamente 2% opinaban lo mismo �70 (Leñero, 1968). Por otro lado, en la misma investigación, 4!º/o de las mujeres calificaron su vida matrimonial como una ''vida de sufrimientos" 27% como una "vida de trabajo" y 8% como una "vida de rutin~"; solamente 17% afirmaron que habían encontrado satisfacción o felicidad en su matrimonio. Así, cuando una mujer tiene hijos, debe consagrar una buena parte de su vida, "sus mejores años", _a ~stos. Su "carrert com~ madre de familia representa su rol pnnc1pal y su valorac1on casi total. En tales condiciones, el nacimiento de su último hijo se convierte en causa de ansiedad, ya que el crecimiento y eventual separación e independencia de éste constituyen el final de su carrera materna, y en consecuencia la pérdida fundamen~a~ del significado de su existencia (Ongay, 1979). Y el discurso religioso refuerza contínuamente esta imagen: "Si se busca -escribió San Agustín- por qué Dios ha creado a la mujer, no se encuentra sino una razón probable: la procreación de los hijos". Además de que la mujer concentra su vida alrededor de sus hijos y de que ella obtiene de éstos su definición y su justificación existencial, la maternidad le confiere simultáneamente su prestigio en el medio social. Bell afirma: «La mujer que desea y que tiene hijos es fuertemente aprobada entre las clases bajas, porque el hecho de ten~r hijos es considerado como la principal razón de ser de la mujer» . Los ejemplos relativos al status que proporciona el rol de madre son innumerables en nuestro país: la suprema adoración de la Virgen de Guadalupe "madre de los mexicanos"; las festividades relacionadas con el día de la madre; los monumentos erigidos en honor de la madre, etc. Si aceptamos la idea de que la madre mexicana obtiene, en términos generales, su más importante gratificación social en la imagen de sus hijos, podemos concluir que resulta lógico que ella desee tener una gran fecundidad. En la Investigación de la Familia en México se encontrá que a pesar de que el número promedio de hijos nacidos vivos por mujer era bastante elevado (5.3 hijos por mujer), 61 % de las entrevistadas respondieron que tenían la cantidad de hijos que deseaban, y 20% afirmaron qu~ deseaban tener aún más. Por otro lado, cuando se les pregunto si pensaban tener otro hijo, 49% de las mujeres respondieron afirmativamente (Leñero, 1968). En el análisis de los datos de la encuesta sobre familia y fecundidad , pudimos corroborar que efectivamente se notaba el im- 9 Bell, R (1963) Marriage and fam1/y mteract10n. Homewood, 111 , Dorsey Press. Citado por Gourgues, J (1973). 71 pacto restrictivo de la orientación valora! del rol de la mujer sobre su comportamiento reproductivo. Asi, la correlación que obtuvimos fue de -0.331, significativa al 0.001 . Si bien este valor es consistente, puede parecer a primera vista menos importante de lo que en realidad es. Si dividimos a la población de acuerdo al puntaje obtenido en la escala de actitudes emancipatorias, y obtenemos el promedio de hijos para cada subgrupo, la relación se vuelve mucho más clara: Mientras que para las mujeres cuya orientación del rol es más tradicionalista el promedio de hijos nacidos vivos es de 6, para las más emancipadas esta cifra es de apenas 2.8 hijos por mujer, lo que hace una diferencia de más de 3 hijos por mujer en promedio (véase cuadro 3). Cuadro 3 Promedio de hijos nacidos vivos de mujeres unidas, según sus actitudes frente al rol de la mujer. ORIENTACION DEL ROL Promedio de hijos Total absoluto Tradicional 6.0 677 Intermedia 4.2 1187 Moderna 2.8 138 Al dividir a esta población en subgrupos de acuerdo a la duración de su unión marital, nos damos cuenta que la relación sigue siendo muy clara: las mujeres más tradicionales tienen en todos los grupos más hijos que las de orientación moderna. Cuadro4 Promedio de hijos vivos de mujeres unidas, según actitudes frente al rol femenino y según duración de la unión. BURACIÓN DE LA NION 10 Años o menos De 11 a 20 años 24 años y más Tradiciona 1 2.3 4.5 7.7 Intermedia 2.0 3.9 6.5 Moderna 1.9 3.0 5.6 �72 73 En el cuadro 4 podemos apreciar una diferencia constante entre las mujeres tradicionales y modernas en lo que respecta a su fecundidad. Observamos que el diferencial se incrementa -como es lógico- a medida que aumenta el tiempo de unión marital de la mujer. Asl, entre las mujeres que están unidas desde hace por lo menos 20 años, las que tienen una concepción más tradicional del papel femenino en la familia tienen un promedio de 7 .7 hijos, mientras que las que tienen actitudes más emancipadas sólo tienen 5.6 hijos, es decir, una diferencia de -2.1 hijos por mujer. Como podemos ver, esta diferencia de 2 hijos es bastante menor que la que observamos para la población en su conjunto, ya que como dijimos, sin tomar en cuenta los años de unión, las más tradicionales tienen en promedio 3.2 hijos más que las más emancipadas. Esta disminución puede explicarse por la edad de las entrevi~tadas, que como es fácil suponer, las más emancipadas son en general más jóvenes que las menos emancipadas, y por lo mismo, tienen en promedio menos años de vivir en unión Gonyugal (véase cuadro 5). contribuyen a la promoción de la mujer y a su participación más activa en todas las esferas de la sociedad. La consecuencia previsible será una reducción aún mayor de los niveles de fecun- didad. Paralelamente, también consideramos que uno de estos factores que ayudan a promover una imagen más liberal del papel femenino es el incremento de la instrucción formal y la cada vez maypr participación de la mujer en niveles de educación superior. En otra obra (Ribeiro, 1982) hemos adelantado algunas reflexiones sobre el impacto restrictivo que tiene la educación formal sobre el comportamiento reproductivo. Y creemos que simultáneamente existe una asociación entre la escolaridad de la mujer y su orientación respecto a su rol social. Cuadro 6 Escolaridad de la muler segun su orientacion frente al rol social dela mujer(%). Cuadro 5 Promedio de edad de las mujeres y P.romedio de duración de la unión, segúnconcepción del rol femenino. Edad Duración de la unión Tradic ional 46.1 24.3 Intermedia 38.9 17.2 Moderna 33 .7 12.1 Efectivamente, los datos reflejan esta relación entre la edad y las actitudes de la mujer frente a su rol. Entre las de orientación moderna y las de orientación tradicional hay una diferencia de edad de más de 12 años, y las primeras son en promedio 5 años más jóvenes que las de orientación intermedia. Es fácil entender esta situación: las mujeres más jóvenes han resentido con mayor intensidad la enorme ola de cambios sociales y culturales y se vuelven más receptivas con respecto a los nuevos valores modernizantes. De hecho, estamos convencidos de que las nuevas generaciones tendrán aún una orientación mucho más moderna y liberal acerca del papel social y familiar de la mujer, puesto que son cada vez más persistentes los factores estructurales que · Menos de 3 años de primaria De 4 a 6 años de primaria Secundaria o más Tradicional 43.1 41.9 15.0 Intermedia 20.0 36.1 44.0 5.1 18.1 76.8 Moderna En el cuadro 6 podemos observar muy claramente esta relación : la mayoría de las mujeres que tienen una imagen moderna del p~pel de la mujer tienen estudios superiores a la primaria (76.8%) mientras que sólo 44% de las que tienen una orientación intermedia han realizado estudios de postprimaria, y apenas 15% de las tradicionales han llegado a este nivel de escolaridad. O al contrario, entre las de orientación moderna sólo una minoría (5.1%) está muy poco escolarizada, contra 20% de las intermedias y 43.1% de las tradicionales. Estos datos arrojan un valor de asociación (medido por la V de Cramer) de 0.27, con un nivel de confianza superior al 99.9% . Dado que como ha sido ampliamente demostrado (cfr. Ribeiro, 1989), la escolaridad femenina e~ una de las variables más significativas para explicar la reducci~n del nivel de fecundidad, esta asociación contribuye a explicar el impacto que sobre la fecundidad ocasiona la orientación del rol de la mujer. �74 75 Por otra parte, tenemos razones para pensar que parte del impacto que tiene la orientación del rol de la mujer sobre la fecundidad puede explicarse también por ta edad a la unión y por el uso de anticonceptivos. se observa una varianza reducida (el promedio de edad a la unión es en esta población de 20.2 años, con una varianza de 17.318). Si comparamos el promedio de edad a la unión en los 3 grupos de mujeres según sus actitudes frente al papel de la mujer, descubrimos que las de orientación moderna se casan, en promedio, un año y cuatro meses más tarde que las tradicionales. Hasta ahora hemos podido dejar en claro que las mujeres de orientación moderna tienen en promedio menos hijos que las demás, y que al mismo tiempo tienen mayores niveles de escolaridad. Podemos suponer que estas mujeres también tendrán tendencia a retardar su nupcialidad, pues si efectivamente desarrollan objetivos de superación personal y metas extrafamiliares, no estarán tan apresuradas en contraer matrimonio como aquellas que definen a la mujer por sus roles adscritos y por su función reproductora. · Cuadro 8 Edad promedio a la primera unión marital de las mujeres, según la orientación del rol femenino EDAD A LA UNIÓN Al cruzar la información de estas dos variables, descubrimos que efectivamente existe una tendencia entre las mujeres modernas a retardar su unión, pero que esta tendencia no es tan importante como podíamos suponer. Cuadro 7 Tradicional 20.0 años Intermedia 20.4 años Moderna 21 .3 años Edad a la primera unión de la mujer{ según la orientación del rol femenino %). Finalmente, en lo que respecta al conocimiento y utilización de métodos contraceptivos, los datos revelan que existe una evidente relación entre estas dos variables y la orientación del rol femenino . EDAD A LA UNIÓN 17 o antes entre 18 y 22 23 o después Tradicional 34.1 43.3 22.6 Intermedio 26.2 47.0 26.9 Cuadro 9 Moderno 15.2 46.4 38.4 Conocimiento y utilización de al menos un método anticonceptivo poco eficaz*, según la orientacion del rol(%) .. CONOCE SI Estos porcentajes muestran claramente esta tendencia a casarse tempranamente entre las mujeres más tradicionales, aunque también podemos apreciar que las diferencias porcentuales no son tan importantes: 15.2% de las mujeres modernas contra 34.1% de las tradicionales tienen una nupcialidad precoz, y en cambio 38.4% de las modernas se casan después de los 22 años y sólo 22.6% de las tradicionales se unen tardíamente. Estas diferencias poco impresionantes se deben a la tendencia generalizada de la población a casarse a corta edad y en la cual l HA UTILIZADO NO SI .1 NO Tradicional 40.0 60.0 14.6 85.4 Intermedia 60.0 40.0 29.9 70.1 Moderna 83.3 16.7 40.6 59.4 * Ritmo , billings, preservativo, óvulos, espumas, jaleas, retiro. diafragma, lavado ' �76 77 El cuadro 9 muestra que el 83% de las mujeres de orientación moderna conocen al menos un método anticonceptivo de los que hemos calificado como poco eficaces, y que sólo el 40% de las mujeres de orientación tradicional conoce alguno de estos métodos. En cuanto a la utilización, observamos que la proporción de usuarias de este tipo de anticonceptivos es mucho más baja que la proporción de mujeres que los conocen; de cualquier manera se nota la tendencia entre las mujeres de orientación moderna a hacer uso de estas técnicas en mayor porcentaje que las tradicionales: 40.6% contra 14.6%. Dado que en esta investigación se pudo establecer que existe una fecundidad más baja entre las usuarias de los métodos anticonceptivos no eficaces que entre las no usuarias, encontramos aquí otro punto de explicación de la fecundidad más reducida de las mujeres de actitudes más emancipadas. Si ahora nos referimos a los métodos anticonceptivos más eficaces (píldoras, inyecciones, dispositivos intrauterinos) (y hemos incluido la esterilización voluntaria), nos damos cuenta que tanto la proporción de usuarias como la de personas que los conocen es mayor que para los otros métodos. de orientación moderna a hacer uso de ellos. Entre estas mujeres de opiniones más emancipadas 92.8% conocen y 73. 7% utilizan o han utilizado alguno de estos métodos, contra 65.1% y 48.1% respectivamente entre las más tradicionales. Cabe señalar que este último dato es significativo en cuanto podemos inferir de él la "voluntad" de las mujeres menos tradicionales para reducir su fecundidad, pero no podemos concluir que ello conlleve en sí mismo a una reducción importante en el número de hijos, puesto que ya vimos que el empleo de esta técnicas no está asociado -de acuerdo con nuestros datos- con una disminución importante en el tamaño de la familia. Para completar este capítulo, nos ha parecido oportuno agregar aqul, de manera breve, los diferenciales que la orientación del rol femenino provocan sobre la fecundidad ideal, así como sobre la fecundidad proyectada (que se refiere a los hijos que piensan tener en el futuro). Cuadro11 N~_mero ideal de hijos de mujeres unidas, según su orientac,on del rol femenino, por categorías de duración de unión Cuadro 10 DURACIÓN DE LA UNIÓN Conocimiento;( utilización de al menos un método anticonceptivo eficaz según la orientacion del rol femenino(%). 1 1 de 11 a 20 1 21 y más HA UTILIZADO Tradicional 3.0 3.1 3.1 NO SI NO Intermedia 2.8 3.1 3.0 Moderna 2.7 3.0 3.1 CONOCE SI 10 o menos 1 Tradicional 65.1 34.9 48.1 51 .9 Inte rmedia 81 .7 18.3 62.8 37.2 Moderna 92.8 7.2 73.7 26.3 • Píldora , 0 .1.U., inyección, esterilización. Esto no es sorprendente, ya que la promoción que las autoridades del sector de salud en nuestro país han hecho sobre estas técnicas es mucho más amplia que la realizada para implementar el uso de cualquiera de las demás. Pero independientemente que la utilización y el conocimiento que se tiene de estos métodos está más repandido en la población, se sigue observando una tendencia mayoritaria entre las mujeres Resulta incuestionable que no existen diferencias en cuanto a lo q_~e se considera el número ideal de hijos, ni debido a la orientaaon del rol, como tampoco a los años que ha durado la unión conyugal. Se -~omparte la idea de qu_e el número ideal de hijos para una familia es de 3 en promedio. Este dato nos invita a pensar que cada vez es más universal en nuestro país la imagen de la familia de pocos hijos, y que culturalmente se está asimilando_ la ide~ de que "la familia pequeña vive mejor". No obstante, los_ d1ferenc1ales encontrados en el número real de hijos nos senalan qu~ algunos grupos logran más que otros aproximarse a los ~~lores 1de~les, y que en este caso son las mujeres menos trad1c1onales quienes han logrado acercar más su fecundidad real a la que declaran como ideal. �78 79 En lo que toca a tener o no más hijos, los datos pueden parecer sorprendentes. La proporción de mujeres modernas q~e quiere~ tener más hijos es ligeramente superior que la de muJeres tradicionales e intermedias. Cuadro 12 Número de hijos proyectados por mujeres unida;i,, según su orientación respecto del rol femenino (°to) No quiere más 1 1 hijo más i 2 ó 3 hijos más Tradicional 91 .1 5.9 3.0 Intermedia 82.0 11.3 6.7 Moderna 75.0 15.9 9.1 . • 12 casos. Aunque estas diferencias no son demasiado grandes, pueden ser explicadas por la menor edad de las que tienen una orientación moderna, ya que como vimos son en promedio 12 años más jóvenes que las tradicionales y 5 años más jóvenes que las intermedias. Esto es completamente coherente con los datos que presentamos en un principio, ya que para la población en su conjunto notamos un diferencial de 3.2 hijos por mujer según su orientación del rol, pero al analizar los datos de las de mayor edad, esta diferencia se redujo a 2 hijos por mujer en promedio. Podemos deducir que las mujeres modernas tienen una diferencia importante de hijos nacidos vivos cuando las comparamos con las demás mujeres, pero que esta diferencia tiende a reducirse -sin dejar de ser importante- hacia el final de su vida reproductiva. Para terminar, únicamente deseamos apuntar que es de sobra evidente que la elevada fecundidad constituye un factor de riesgo para la salud de la mujer. Pero también, y sobre todo, puede constituir un obstáculo para su desarrollo social y familiar. No queremos decir con esto que las mujeres no deban tener hijos o que necesariamente deban tener pocos. La cuestión es que existen diversos aspectos sociales y culturales que han determinado su situación como persona y que han limitado su participación en las distintas esferas de lo social, reduciéndola fundamentalmente a funciones de reproducción y de atención del hogar doméstico. No cabe la menor duda de que actualmente se está produciendo un cambio importante en eso que llamamos la "condición social de la mujer, y que ese cambio en su papel sociofamiliar es -al mismo tiempo- un factor de considerable importancia en el proceso de transición demográfica en nuestro país. Por una parte, es notorio el incremento de la matrícula femenina en todos los niveles educativos; por no citar más que un ejemplo, en la Universidad Autónoma de Nuevo León, de los 52,648 estudiantes de nivel superior registrados en el segundo semestre de 1990, el 40% eran mujeres, y de los 35,401 que estudiaban en escuelas preparatorias, el 44% correspondían al sexo femenino (UANL 1991). Estas cifras, si bien todavía no reflejan una igualdad total, sí manifiestan la tendencia hacia una mayor involucración de las mujeres en los sistemas de educación formal. Y aunque puede decirse que aún se nota una división en las áreas profesionales en las que se inscriben estas estudiantes, también es notorio un cambio en este sentido, que puede ejemplificarse con carreras como las de ingeniería, en las cuales el porcentaje de mujeres inscritas se aproxima ya al 30%, modificando poco a poco la imagen tradicional de sectores que correspondían de manera casi exclusiva a los varones. Por otra parte, también se nota un incremento en el número de mujeres que desempeñan actividades económicas extradomésticas, lo que sin lugar a dudas incide de manera importante sobre su situación y sobre la manera en que ellas mismas perciben su papel social y familiar. Además, el hecho mismo de tener un empleo, influye de manera determinante en la percepción que las nuevas generaciones, tanto hombres como mujeres, tienen sobre lo que significa ser mujer. Así por ejemplo, en un estudio realizado po.r;_ Susan Vogel y colaboradores (1970), se pudo observar que en las familias en las cuales tanto el esposo como la esposa trabajaban fuera de la casa, se fomentaba en los niños el desarrollo de una definición más amplia y menos rígida de lo masculino Y lo femenino. En el seno de esos hogares, niños y niñas se consideraban a sí mismos con los atributos y cualidades de ambos sexos, mucho más que aquellos cuyas madres se dedicaban exclusivamente a labores domésticas. Así, el hecho de que la madre tenga un empleo constituye un modelo socializador que contribuye a hacer menos rígida la percepción de las características sexuales que normalmente se atribuyen a cada uno de los sexos, y en consecuencia se genera una perspectiva menos rígida de la distribución de roles entre hombres y mujeres. En los tiempos modernos, las diferencias sexuales de origen biológico no son motivo suficiente para delimitar las diferencias sociales. Y aunque no es posible negar que los factores biológicos que distinguen a ambos sexos están presentes en todas las sociedades, sí podemos afirmar que las diferencias entre hom- �81 80 bres y mujeres no pueden establecerse en términos de "calidad' como han pretendido algunos autores freudianos ortodoxos. Los hombres y las mujeres son ante todo seres humanos que comparten las mismas potencialidades. Fraise, P. 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La evolución de los modelos de conceptualización social, deben esperar todavía su inclusión dentro del modelo de paradigma científico de Khun (1971), debido a que, como se verá más adelante, los modelos de intervención de la práctica han respondido a conceptualizaciones que, o considera~que la práctica está fundada en una concepción metateórica basada en fundamentaciones filosóficas, o son una serie de formas de intervención prácticas cuya solidez científica tiene que legitimarse mediante la elaboración de teoría a través de investigaciones científicas. En las disciplinas sociales, y debido al tipo de problemas que tratan, las influencias más poderosas han sido de carácter deductivo metateórico, ya que usualmente primero existe una conceptualización filosófica del hombre o de la sociedad, y luego ello repercute dentro de la práctica profesional de disciplinas tales como la sociología, la psicología social y el trabajo social. En la actualidad, en los países latinoamericanos existe, en apariencia , una situación de transición de la influencia del modelo materialista UANL (1991) Unive,:sidad en cifras, Monterrey, Universidad Autónoma lle Nuevo Leon. Vogel, Susan y otros (1970) «Maternal employement and perception of sex roles among college students», Developmental Psichology, vol. 3, noviembre de 1970, citado por O'Neill y O'Neill (1974¡. Wilson, John /1970) «Vers une nouvelle définition des róles masculins et féminins», en Michel, A (comp.)(1970). 1 Maestro de la Facultad de Traba¡o Social de la Llnivers1dad Autónoma de Nuevo León 2 Una metateorla se refiere a una explicación o conceptualización que engloba a otras teortas Por e¡emplo, el materialismo dialéctico buscó explicar no sólo el devenir h1stóroco de las sociedades, sino también la act1v1dad c,entlfica y los procesos económicos Es una teorta que explica a otras teorlas existentes. incluso campos especifico; es decir es una metateorta �84 85 dialéctico sobre el proceso de intervención del trabajo social, hacia un modelo fincado en las aportaciones de la ciencia natural. lecerse temporalmente mediante la popularidad dialécti ca ('<olteniuk, 1976; Mocquad, 1973). Un camino algo diferente puede encontrarse en el desarrollo de los modelos de intervención en el trabajo social que se practica en los países denominados desarrollados. En ellos la práctica de intervención se realiza , en apariencia, dentro de lineamientos institucionales, que siguen modelos diversos que impiden o limitan la práctica de la labor de intervención en contacto directo con la gente de las comunidades, tal como se realiza en Latinoamérica . Para los profesionistas del campo teórico y práctico, fue irnportante estar dentro de los principios materialistas dialécticos, puc5to que era el modelo fuera del cual no sólo era objetable existir, sino que quien no se apegaba o buscaba un nicho dentro del cual pudiera encajar dentro de esta concepción filosófica de la sociedad, estaba sujeto al rechazo y estigmatización de la comunidad profesional antagónica. Como se explicará más adelante, ambas formas diferentes de realizar la práctica de intervención de la profesión, han conducido a una utilización limitada del método cientifico aplicado a los asuntos humanos. En el caso de los países en desarrollo, esto se originó por el rechazo al denominado positivismo, peyorativamente relacionado con la ciencia y la tecnología; en el caso de los países desarrollados, el rechazo ha sido producido por una burocratización y asistencialismo permanentes, desarrollados en una sociedad con capacidad de sostenimiento de un sistema de bienestar social (welfare state). En los párrafos que siguen, se analizarán estas dos tendencias de desarrollo de los modelos de intervención, y se proporcionará una alternativa de conceptualización de la práctica. 1. Influencias sobre la práctica latinoamericana. La concepción usual de práctica dentro de los modelos de intervención del trabajo social, refleja claramente la influencia de la conceptualización filosófica imperante en una sociedad determinada. La práctica está influenciada, entonces, por concepciones metateóricas que rigen la actividad que el profesionista va a efectuar. Puede observarse que los curricula universitarios de trabajo social latinoamericanos, recibieron la influencia del materiaffsmo dialécti co. Esta influe ncia filosófica macroexplicativa, enlazó sus tesis fundamentales tales como la lucha de clases o la acumulación del capital, con sugerencias prácticas que hicieron que los profesionistas dirigieran sus esfuerzos hacia procesos de liberación y emancipación de las personas. La influencia materialista dialéctica fue tan poderosa y generalizada , que incluso la teoría freudiana , fuertemente rechazada por el materialismo dialéctico "oficial", (ACURSS, 1975a) buscó, y felizmente encontró de manera muy curiosa, un nicho sustentador a los principios propuestos por Freud dentro del materialismo dialéctico, de tal manera que e l freudismo pudo subsistir y torta- Este elemento fue un presionador natural para la forma en que se ejerció la práctíca profesional que, aunado a las carencias de nuestros países, al expansionismo norteamericano ejemplificado en la desmedida explotación de los recursos naturales de los países latinoamericanos, produjo una tarea liberalizadora del hombre. La naturaleza de la práctica era por tanto regida por concepción de sociedad y del hombre vigentes en este período . !f 1.1. La influencia del materialismo dialéctico en el trabajo social. Uno de los modelos de intervención más populares en el trabajo social, que ofrece más sugerencias explícitas con respecto a cómo realizar una práctica de intervención, ha sido el de Angélica Gallardo (1972). Esta autora propone un esquema de práctica basado en acciones directas de intervención, lo cual parece b_astante prometedor con respecto al mejoramiento de las condiaones generales de vida de los miembros de la comunidad. Por ejemplo, ella asevera, con respecto al papel del trabajo social en cuanto a la práctica que: Al trabajador social le corresponde actuar para transformar. Tiene que hacer cosas y demostrar que las hace bien, de ahí la importancia de que el conocimiento acerca de la realidad, surja prioritariamente a través de la propia actividad práctica, del propio acontecer diario ... (Gallardo, 1973:6). 3 Aún cuando la literatura utilizada tenla la influencia materialista dialéctica. la actividad Práctica, ya en el proceso de intervención o de investigación. empleaba también formas y técnicas de intervención "funcionalistas," que no buscaban necesariamente un proceso liberador (Véase: Tecla y Garza (1980), para un ejemplo de un basamento teórico materialista dialéctico por un lado, y una serie de modelos de intervención con una clara influencia funcionalista). �87 86 Hacer las cosas y hacerlas bien, son aseveraciones que reflejan una direccié:i hacia intervenciones efectivas con las personas o con sus condiciones de vida . No obstante, dicha práctica, aún siendo tan popular, también buscó ajustarse y de hecho recibió la influencia del materialismo dialéctico. Es decir, la naturaleza de la práctica es concebida realmente dentro de un marco rector metateórico materialista dialéctico, el cual, como es sabido, siempre colocó a la ciencia y sus métodos como algo subordinado a dicho enfoque (ACURSS, 1975b), como algo fácilmente ideologizable que hay que tratar y controlar. En esta perspectiva no sólo se cuestiona la existencia misma del servicio social, sino que se ponen en entredicho incluso los principios del método científico (Hill, 1982). Es decir que, en cuanto a la práctica, aún cuando se sugiere la actividad directa experiencia! del profesionista, la naturaleza científica de dicha tarea consiste en que la actividad sea regida por metateorías, en este caso por el materialismo dialéctico como principio rector. Al respecto ella afirma en seguida: ...[la actividad práctica] es la mejor manera de irnos explicando el mundo físico y humano que nos corresponde enfrentar y no, en cambio, a través de explicaciones por vía indirecta, a no ser que ellas nos constituyan , o principios directrices ... o marcos referencia/es generales para nuestra acción (Gallardo, 1973:6) [las cursivas son mías]. Además de eliminar la conceptualización de la teoría como un edificio rector del proceso de investigación, e independiente de concepciones metateóricas demasiado generales, este análisis nos hace comprender en parte por qué la aplicación de la metodología de investigación científica, ha demorado su establecimiento como una forma de comprensión de la naturaleza de la interacción social en las disciplinas que abordan la intervención en grupos de personas. Se debe a que fue costumbre concebir a la "práctica" como un proceso de cambio social mediante la liberación de las personas (principios originados en el materialismo dialéctico), y no una tarea a la que se le aplique el método científico sin la influencia metateórica dialéctica. Lo científico aludía al apropiamiento por parte del profesionista, de una concepción materialista dialéctica sobre la realidad, y no al cumplimiento de los pasos del método científico, tal como se propone en los documentos "occidentales" de metodología de investigación (por ejemplo: Whitney, 1976). De una manera mucho más evidente, acerca de la influencia del materialismo dialéctico sobre el método de intervención social de Angélica Gallardo, ella comenta: La práctica será científica en tanto supere el ideologismo, el empirismo o practicismo, el compartamentalismo o atomismo, y proceda de manera racional y dialéctica (interrelación teoría-práctica), a provocar transformaciones en la realidad por vía del Método Científico. En este sentido, el "Método Materialista Dialéctico" es el método general... (Gallardo, 1973:7). Como se puede observar en la cita anterior, es claramente evidente que el método general materialista dialéctico va a deterninar también el método de intervención práctico. Así, es claro que las sugerencias de intervención de Gallardo recibieron la influencia del materialismo dialéctico, también es evidente que la conceptualización de lo que es científico no se refiere a posiciones empiristas o atomistas (es decir, parcializadas), como estrategias de escrutinio o conocimiento de la realidad. Evidentemente, las posiciones empiristas o atomistas son las de la ciencia positivista, aquella que conceptualiza a la teoría como un conjunto de principios generales de una disciplina, como directivos de la actividad de investigación . Además de crear esta demora hacia la posibilidad de aplicar el método científico de una manera más directa a los asuntos sociales, esta situación posiblemente provocó un desencanto y conflicto, que de hecho se presentaron, en aquellos profesionistas del campo social aplicado (trabajadores sociales, sociólogos y psicólogos sociales), que no eran ideólogos o partidarios del materialismo dialéctico, ya que al mismo tiempo que no tenían medios "positivistas" para enfrentar la realidad, tuvieron a la mano solamente medios revolucionarios de intervención, que no iban de acuerdo a los requerimientos y necesidades de la sociedad en que intervenían. Quienes no aceptaron el enfoque materialista dialéctico, posiblemente tuvieron además fuertes presiones por no abrazar estas concepciones que tanto estuvieron en boga. Realmente no se puede dimensionar cabalmente el alcance de los efectos de la perspectiva metateórica materialista dialéctica como directriz de la actividad de intervención práctica (métodos y técnicas de intervención), y sobre el avance o estancamiento de la investigación científica en términos de teorías, paradigmas y modelos dentro del campo de los asuntos sociales (Yurén , 1981). Aunque Gallardo incorpora de hecho la utilización de técnicas, éstas no son concebidas sin estar dirigidas por el trabajador social al proceso de liberación « ... al servicio de las clases dominadas» (Gallardo, 1973:41 ). Aunque la auttora admite que la técnica es neutra en su contenido, considera que no lo es en su aplicaci ón o en su utilización. �88 89 Por otra parte, Ander Egg (1982a}, otro importante metodólogo de la práctica del trabajo social, también abrazó el punto de vista de que no es posible realizar una práctica social sin ideología, al menos en el momento actual de desarrollo de la ciencia. El libro Formas de Alienación en la Sociedad Burguesa (Ander Egg, 1983), refleja cla¡amente en su propio título, la influencia materialista dialéctica . Otros autores como Diego Palma (1978) también recibieron la misma influencia. tales como "concientización" o "liberación," tienen su origen en esta conceptualización de tarea profesional y, aún cuando esto ya no se propone como un quehacer, la influencia todavía perdura: libros, metodologías, formas de hacer las cosas. La práctica, en síntesis, aún es considerada en los hechos, como un actuar del profesionista dirigido al descubrimiento, por parte del poblador, de aquellas ataduras i~eológicas que le impiden liberarse. A este respecto Villegas (1991) comenta: Sin embargo, el cambio en la ciencia· necesario para dar la posibilidad de aplicarla a la práctica profesional en la sociedad, tal como lo sugiere Ander Egg, ni siquiera tuvo que darse, primero se dio el desencanto en el sistema socialista (prueba práctica del materialismo dialéctico) y la ciencia, aún continúa. Esta aseveración no es gratuita, ya que desde 1949 se anticipaban inconsistencias del materialismo dialéctico en sus repercusiones prácticas sobre la concepción de la sociedad. Al respecto MacKenzie (1969) comenta,'sobre el hecho de que muchos cambios sociales no siguieron ni cumplieron los pasos o características del modelo socialista propuesto por Marx y Engels que: ...Nosotros como profesionales enfocados en el área social, ... tenemos ideológicamente clara nuestra función y responsabilidad de contribuir, desde nuestra propia y particular esfera de acción, a clarificar los niveles de conciencia y buscar, con una visión crítica y equilibrada, el desarrollo del ser humano y el paso a un nuevo orden social (Villegas, 1991 :32). ... Se hizo dificilísima la pregunta de para qué sirve tratar de encajar todos los complejos acontecimientos de la posguerra en un marco conceptual tan difuso y poco científico que apenas entraña valor práctico alguno como no sea, si acaso, el de ser un vago símbolo para provocar resonancias emocionales (MacKenzie , 1969:194-195). Como se puede ver, ya desde entonces se anticipaban las incongruencias del modelo socialista propuesto, con las formas y condiciones bajo las cuales los pueblos realizaron cambios sociales. Uno de los ingredientes que todavía repercuten sobre la práctica profesional latinoamericana, son las "resonancias emocionales" que menciona MacKenzie en su texto, ya que aún en la actualidad las prácticas de intervención social reflejan un compromiso con el cambio social liberador, y no con el cambio social dirigido al bienestar del hombre en su sociedad. La caída del socialismo ha dejado sin justificación a muchas ~cciones de práctica social profesional emancipatorias, que anteriormente eran obligatorias en las ciencias sociales. Términos 4 Parece ser que se ha dado un vora¡e en la concepción teórica de Ander Egg. Sin embargo, / la literatura d1sponibie y por tanto la que ha e¡erc1do pnnc1pal influencia, conserva su apego a la tendencia ongmal Esto sucede aún cuando el profesionista perciba que dicha tarea no encaja con las necesidades y problemas que le pide la sociedad ayude a comprender y solucionar. Entonces el profesionista debe forzar su actuación profesional involucrándose en una situación ambivalente. Villegas misma comenta al respecto que la trabajadora social « ... para seguir estando dentro [de una empresa], debe "adecuar" su participación a esos objetivos [de dirigentes y propietarios]» (Villegas, 1991 :30). En el estudio de Zúñiga (1993), se encontró que las egresadas de una generación de una escuela de trabajo social, mostraban un nivel alto de ambigüedad de rol, lo cual proporciona bases para la existencia de al menos algún tipo de indefinición del rol profesional en la práctica. El rechazo al asistencialismo benefactor, también fue un aspecto que produjo la aceptación de un enfoque macroscópico con respecto a la naturaleza de la práctica social. Esto es, el trabajo asistencialista, conceptualizado como una forma de sometimiento del pueblo a las clases en el poder, se convirtió en un quehacer bien justificado: la reivindicación y liberación de las clases proletarias (Sierra, 1987). Paradójicamente, de ejercer una práctica sumamente técnica y asistencialista, muchos profesionistas de las ciencias sociales pasaron a ejercer una práctica demasiado general y difusa, y sólo hasta hace poco se comienza a encontrar, aparentemente, un punto medio más adecuado: la aplicación del método científico natural para la comprensión de nuestros problemas sociales, a fin de contribuir a su solución. 1.2. La práctica como aplicación del método científico. El término "práctica" tiene otras concepciones distintas a las propuestas por la influencia metateórica del materialismo dialéctico. Se propone, en esta concepción diferente de lo que es la �90 prácbca, realizar tareas dirigidas al conocimiento de la realidad social mediante el método científico (Bunge, 1975). En este esquema se concibe que la tarea del profesionista, es contribuir al bienestar de las personas, aplicando el método científico al conocimiento de los fenómenos sociales (McGuigan, 1990), de tal manera que se desarrollen herramientas de intervención y evaluación que permitan, tanto la eficiencia como la eficacia, dentro de los esfuerzos de cambio social (Siegel, 1983). La práctica no es concebida fuera de un contexto de evaluación, es decir, de la obtención de información dirigida a determinar el nivel de mejoramiento de la condición del usuario, así como de la capacidad de las técnicas utilizadas, independientemente de la naturaleza del problema. La evaluación a su vez es mejorada mediante la creación de instrumentos que tienen origen en la investigación de tipo microscópica e inductiva. El método científico no se refiere en esta perspectiva a la aplicación de un enfoque filosófico macroscópico rector de algún tipo, tal como se concebía usualmente en los modelos de intervención del trabajo social latinoamericano, sino a la aplicación de lo que se ha llamado la "ciencia natural" (Bayés, 1974; Khun, 1971). La ciencia natural ha originado paradigmas duraderos guiadores de líneas de investigación. Consiste en la aplicación de los pasos del método científico originado en campos con una tradición más antigua, como los de las ciencias médicas o el de la física y química (Bernal, 1968). Tal como sucedió en estos campos, la aplicación del método científico busca contribuir al conocimiento de la naturaleza , en nuestro caso naturaleza social, a fin de contribuir a la solución de los problemas de fas personas en sociedad. La teoría se refiere a la construcción de esquemas conceptuales rectores denominados paradigmas, que han sido construidos mediante la realización de investigación científica inductiva y de nivel macroscópico, y no a la construcción de metateorías filosóficas, que luego pueden producir una influencia irreversible sobre las prácticas de los profesionistas individuales. La naturaleza social en cuanto a sus diferentes manifestaciones (cultura, comunicación, procesos grupales), ha de ser estudiada en base al método científico, a fin de contribuir al logro de procedimientos que permitan optimar los procesos de intervención profesional en la comunidad y en las instituciones. En el campo mismo del trabajo social latinoamericano, han existido proposiciones con respecto a la necesidad de elaborar teoría dentro de nuestros contextos culturales propios. Por ejemplo, Boris Lima llega a proponer « ...la necesidad de producir teorías propias en base a experiencias realizadas dentro de nuestros 91 contextos ... » (Lima, 1989:85), lo cual revela la aparente importancia de realizar investigación en nuestros contextos culturales. Pero líneas antes el mismo autor habla acerca de la naturaleza de la etapa científica del trabajo social, estableciéndola como el resultado de una influencia macroexplicativa rectora cuando dice que «Romper con el estudio sectorizado de los fenómenos para considerarlos en la globalidad estructural, significa proceder científicamente» (Lima,1989:84). La propuesta de Lima de crear teorías propias en nuestros contextos, se realiza por el rechazo a la dependencia estructura! y teórica latinoamericana «de los países del capitalismo mundial» (Lima, 1989:85), y no a una convicción de construcción teórica científica mediante la investigación de la ciencia natural. Es muy importante dar respuesta a la manera en que las disciplinas han de construir los basamentos teóricos que sustenten la práctica profesional a realizar. Tal como se puede ver hasta este punto, existe una disyuntiva no resuelta entre construir teoría en base a macroteorías por un lado, y a construir teoría a partir del estudio intensivo en nuestros contextos. La tendencia se ha dirigido al reconocimiento de la importancia de construir teoría propia, pero no se desligó de la necesidad de ubicarla en un enfoque macroexplicativo (en este caso el materialista dialéctico) . Más adelante se hará una proposición específica de actuación con respecto a este problema. 1.3. Situación actual de la transición en Latinoamérica Un aspecto sumamente interesante, es el hecho de que aún cuando actualmente se ha reconocido ya en Latinoamérica la importancia de la investigación científica, en la realización de una tarea profesional más objetiva, la naturaleza de la investigación permanece siendo una mezcla que es el resultado de las raíces filosóficas metateóricas materialistas dialécticas por un lado, y de la necesidad de aplicar el método científico originado en el modelo de la ciencia natural. Es decir, la resultante es que sí se aplica el método científico, pero únicamente a problemas macroscópicos, esto es, a macrofenómenos o macrovariables . En otras palabras, el método científico ahora utilizad.o es más pragmático, pero el tipo de problema al que se aplica, sigue teniendo los criterios de exigencia de la tradición filosófica omniexplicativa (macroproblemas de investigación). Es por e!lo que si bien el concepto de lo científico ha dejado de ser considerado como aquello que utiliza el materialismo dialéctico como principio explicatorio, y en su lugar ahora se entiende la aplicación "técnica" de los pasos del método científico, los tipos de problema que se considera legítimo abordar, aún son de �93 92 naturaleza global, macroscópica, tal como las máximas del enfoque metateórico. Es como si viéramos nuestra realidad y, aún así, no deseáramos comprometemos realizando estudios en el microcosmos social debido a las criticas que se pueden hacer, por parte de versados y legos, con respecto a tratar los asuntos humanos más directamente, es decir, más orientados hacia la comprensión de las dificultades y aspectos determinantes del actuar del hombre en su entorno social. Es decir, se ha buscado hacer indagación que evite, al mismo tiempo, tanto ser criticada de estar dirigida a un activismo, a un cientificismo, como también ser acusada de no aplicar el método científico y la cuantificación estadística. Esta situaci9n es un ejemplo más de cómo las buenas intenciones metateóricas pueden hacer más mal que bien cuando se aplican a los asuntos humanos. 2. la práctica social en Norteamérica. La posibilidad de intervenir dentro del campo directo comunitario tal como se practica en México, es difícil de efectuar en países desarrollados como en los EUA, por ejemplo. Lo que el trabajo social latinoamericano tiene en abundancia, en los países desarrollados es improbable que se efectúe. En estos países desarrollados, el profesionista de los asuntos sociales lucha porque le den la libertad de trabajar en contacto directo con los pobladores, fuera de lineamientos burocráticos asistencialistas. Es paradójico cómo en esos contextos sociales, la "revolución" se circunscribe a liberarse de la burocracia y del asistencialismo, ya que los profesionistas conscientes de la necesidad de tal liberación, elogian la libertad de acción comunita~a que se tiene en países como México (comunicación personal) . Al mismo tiempo que en los países latinoamericanos se ha dado una amplia experiencia de intervención directa con las personas de las comunidades, aunque haya sido basada en el materialismo dialéctico, en los países desarrollados apenas se reconoce que trabajar directamente en el ambiente social es importante. Por ejemplo, en el Informe Británico Barkley (1984), documento emitido por el gobierno británico, cuyas repercusiones son extrapoladas por Harrison y Hoshino al trabajo social norteamericano, se asienta lo siguiente: 5 Reunión de mtercamb,o de contenidos académicos con alumnos y maestros de Austin y Kingsville. Texas. el 31 de Octubre de 1992 La recomendación de realizar un compromiso fortalecido coll'Servicios basados en la comunidad, y de métodos nuevos para asegurar servicios de calidad ... fueron fuente de debate (Harrison y Hoshino, 1984:214). Además de que estas sugerencias se hicieron recientemente, debe observarse que todavía han sido fuente de debate, es decir, que existe resistencia hacia la desburocratización y asistenciaismo oficiales del trabajo social en ese contexto. Es notoria también la falta de conciencia con respecto a abordar los problemas sociales no con un criterio asistencialista, sino de intervención directa dentro de las comunidades. Un aspecto evidente en el desarrollo del trabajo social en los EUA, es el hecho de que la disciplina ha mostrado un proceso de ciclicidad. Por ejemplo, en el Cuadro 1 puede observarse un resumen de las etapas por las que ha pasado el trabajo social en los EUA, al menos en la actividad del proceso práctico de intervención (Goldstein, 1990). Al leer detenidamente, puede verse cómo la disciplina ha ido cumpliendo una serie de ciclos repetidos que se realizan en un mismo nivel de repetición. Como se puede observar, la práctica del trabajo social en ese país, ha pasado por una serie de vaivenes en cierta manera similares. Se podrían identificar los siguientes puntos dentro de cada ciclo: (1) primero, la disciplina es un campo en el que se da importancia al punto de vista humanista, se utiliza la comprensión y entendimiento del ser humano, un respeto hacia el individuo; (2) luego, esto conduce a la realización de un activismo, ya que debido a que se busca el bienestar del ser humano, se efectúan tareas que no tienen el propósito de hacer objetivo el proceso de intervención , ya que no se sacrifica el humanismo por el tecnicismo; (3) se pone en tela de duda la labor activista por no tener sustento en teoría científica; (4) se busca un nicho que aloje la práctica s-o-cial, de tal manera que tenga un sustento científico, existen influencias de teorías, técnicas y metodologías de otras disciplinas; (5) se cuestiona el cientificismo y se retoma al humanismo; (6) comienza un ciclo nuevo. Tal como se menciona en el Cuadro 1, los caminos entre el humanismo y la ciencia en el trabajo social de los EUA rara vez se cruzan. Es decir, no se ha realizado una propuesta en la que se incorporen los principios del humanismo con los principios de la ciencia tales como los pasos del método científico, o las características de la ciencia fáctica como lo son la comunicabili- �95 94 dad, veníicabilidad, sistematicidad, etc., del conocimiento científico (Bunge, 1977). ¿Qué características tendría el modelo de intervención y de investigación si se diera en un punto de cruzamiento? Esto será abordado más adelante, por ahora sólo es necesario comentarlo aquí, para denotar la forma en que la disciplina se ha desarrollado en un país prototipo de los países desarrollados. En los países latinoamericanos, el fenómeno de la ciclicidad del trabajo social descrito anteriormente, no se ha dado tal como se ha presentado en los EUA. Es posible que uno de los principales elementos para esto, sea que la cantidad y naturaleza de los factores implicados en el desarrollo de la disciplina en los países latinoamericanos, es más abigarrada que en los EUA. Posiblemente en los países como México o Uruguay (Gerpe de Bellini y otros, 1980), el trabajo social apenas esté en la fase de un ciclo que apenas va a cerrarse. De acuerdo con Alayón (1970), el trabajo social latinoamericano pasó, en términos de intervención, de una etapa basada en la filantropía y en la beneficencia (etapa de ajuste o de la asistencia sociaQ , a una etapa funcionalista basada en el grupo y en la comunidad, así como en el metodologismo ascéptico (etapa de reforma y ajuste o del servicio social) y, finalmente, a una etapa de transformación social (etapa del auténtico trabajo sociaQ. Alayón, al igual que otros autores importantes del trabajo social, también da importancia a un proceso social liberador. * Extractado de Goldstein (1990): The Knowledge Base Of Social Work Practica: Theory, Wisdom, Analogue, or Art?. Actualmente parece ser que el trabajo social se dirige a la aplicación del método científico como herramienta fundamental para el con~cimiento de los fenómenos sociales. Las etapas se han extendido tanto en su duración, que difícilmente se puede encontrar el inicio de un ciclo nuevo. Es decir, las etapas aún no han comenzado a repetirse, y quizá nunca se repitan. 3. La práctica social latinoamericana y norteamericana: una comparación. En este apartado se harán algunos comentarios breves sobre ~lgunas ~i!eren~ias, fortalezas y debilidades, de los enfoques de mt~rvenct~n social del trabajo social que se practica en los países latmoamencanos, y el que se realiza en Norteamérica. Estos comenta~?~• evi<:1e!1temente, no pretenden ser exhaustivos; pretenden drngrrse urncamente a los aspectos importantes relacionados con la naturaleza de la práctica, principal objetivo del presente trabajo. Uno de los aspectos más positivos del trabajo social en los países latinoamericanos, es la posibilidad siempre presente de hacer práctica social directa. Esto es, usualmente el estudiante y el profesional pueden y se les estimula, a entrar en contacto con los pobladores a fin de fomentar el mejoramiento de su condición personal, familiar o comunitaria. En este sentido, las influencias dirigidas hacia la liberación de los pueblos, que sí se pudieron poner en práctica en los países latinoamericanos, realizaron verdaderamente una buena contribución a la práctica del trabajo social. A pesar de que el enfoque fiberador proponía una tarea de concientización, el profesionista se enfrentaba a realidades diferentes a las descritas por los principios filosóficos rectores plasmados en los modelos de intervención como el de Angélica Gallardo o el de Ezequiel Ander Egg. Esta diferencia entre un quehacer propuesto teóricamente, y aquello que realmente se realiza en la práctica , también se ha presentado en la práctica del trabajo social en los EUA (véase Cuadro 1). De esta manera fue como se realizó una excelente tarea de relación con la gente, en la que la habilidad y el don de gentes del profesionista, contribuía enormemente a la obtención de los logros. Sin embargo, comprensiblemente, el compromiso personal del profesionista de tener que encuadrar dentro de una tarea emancipadora, ocultó mucha de la experiencia práctica realizada, de tal manera que las aportaciones experienciales con repercusiones técnicas y sus implicaciones al desarrollo de una teoría de intervención, se perdieron en su gran parte. Si tales experiencias se hubieran detallado en términos del quehacer realizado, y de los logros obtenidos, tal como se hace en la actualidad mediante la recopilación más sistemática de la experiencia de práctica mediante memorias, se pudiera contar con un gran acervo de conocimientos de la práctica de intervención . La forma de intervenir dirigiéndose directamente hacia un proceso de adentramiento dentro de la comunidad, es algo que es rnuy natural para el profesionista latinoamericano de trabajo social. Lo que es más, no se concibe la intervención sin un contacto con la persona, aún cuando el profesionista esté desempeñándose en un ambiente intramuros (hospital, industria, etc .). Tal posibilidad es simplemente una quimera para los trabajadores sociales de Norteamérica, que llegan a darse cuenta de la necesidad de hacer intervención más directa en los ambientes comunitarios, rurales o urbanos, fuera de lineamientos institucionales controlados por la política gubernamental. Otro elemento positivo es que el trabajo social latinoamericano no busca resolver los problemas materiales o de infraestructura de las personas, «...sino conseguir la participación de la comuni- �97 96 dad para que ésta sea capaz de afrontarlos y, dentro de sus posibilidades, de resolverlos... » (Ander Egg, 1982b:213). Es decir, la tendencia del trabajador social en el trabajo comunitario, no se dirige al otorgamiento de satisfactores que puedan llenar la necesidad, sino que busca capacitar al poblador para que se organize y logre, mediante habilidades propias, resolver sus necesidades. Un aspecto curioso que es importante volver a mencionar, es que tanto la sustentación de una posición materialista dialéctica, como el envolvimiento de la actividad profesional dentro de un burocratismo asistencial, han conducido, por diferentes razones, a la no aplicación de los métodos inductivos de investigación en las personas o grupos pequeños, dentro del marco de los estudios experimentales o preexperimentales en el terreno social. En el primer caso fue el rechazo al positivismo científico, en el segundo, fue por las dificultades que tienen aún actualmente los prácticos sociales, al intervenir directamente con las personas dentro de su ambiente natural. La medición y el énfasis dado a la evaluación, así como la utilización de procedimientos estadísticos y diseños de investigación objetivos, ha sido una de las grandes contribuciones de los profesionistas del trabajo social norteamericano. Esta tradición puede observarse en las revistas especializadas tales como "Social Work" o "Journal of Education for Social Worl<'', en las que se puede constatar que se le da una gran importancia al análisis estadístico, al diseño de investigación, al control y validación de las herramientas de obtención de datos, y a muchos aspectos de la investigación científica. Si nos preguntáramos en qué situación es mejor estar, es decir si nos preguntáramos si es mejor estar bajo una situación de alejamiento de la comunidad, pero se tuviera un fuerte proceso evaluativo como ha sucedido en el trabajo social norteamericano por un lado, o tener un acercamiento comunitario lleno de grandes experiencias de interacción humana pero coa poca tradición evaluativa como en el c aso del trabajo social latinoamericano, podría decirse que es mejor estar en la segunda situación que en la primera. Es decir, es posiblemente más fácil que la vasta experiencia de intervención desarrollada en los países latinoamericanos se en· marque (algo que ya está sucediendo), dentro del método cien· tífico con sus concomitantes técnicos de evaluación , control etc., que liberarse de la burocratización y asistencialismo de los países desarrollados. En el primer c aso no sólo se llevará tiempo "liberarse", meta realmente difícil, sino que apenas se comenzaría a comprender la naturaleza d e la intervención social en su propio contexto. El sistema de bienestar social de los países desarrollados tiene grandes virtudes, pero la dependencia e individualismo concomitantes en su implementación, son aspectos difícilmente deseables. Las ventajas que tiene la intervención social efectuada en los países latinoamericanos, debe reconocerse, es el resultado, en gran parte, del ímpetu inyectado por el mismo materialismo dialéctico. Sus principios metateóricos originaron prácticas que hicieron obligado el acercamiento del profesional a los individuos de las comunidades, posibilitando no sólo el acercamiento, sino la elaboración de estrategias prácticas de intervención que buscaron ser siempre más efectivas . Es por ello que tampoco debe caerse en un cientificismo exagerado al tratar de aplicar el método científico al estudio del ser humano en comunidad . La máxima del trabajo social «la principal herramienta del trabajador social es su propia persona» (Johnson, 1983:103), sigue siendo no sólo válida, sino muy importante para lograr una intervención científica y humana al mismo tiempo. Debe siempre anteponerse la meta de una intervención basada en el humanismo social (Staats, 1979), pero no debe olvidarse que el humanismo social sin conocimiento científico resulta contraproducente: los extremos nunca son buenos. 4. La Conceptualización de Motivación y de Ciencia. Conceptualización de Motivación. La influencia materialista dialéctica sobre la práctica del trabajo social en Latinoamérica, dió lugar a una forma final de proceso ~e intervención entre un profesionista y un usuario o poblador. Esta consistió en dirigirse a evocar en la persona un proceso de concientización. En un principio se buscó deliberadamente lograr la "conciencia social" en el sentido de que la persona se diera cuenta de los procesos de explotación que le estaban acaeciendo. La "liberación", la "concientización," la "abstracción de lo concreto", fueron términos muy usualmente manejados en el proceso de emancipación. Esta forma de apelación al fuero interno de las personas (concientización) , ya no ha seguido el mismo lineamiento liberador. Pero, no obstante que el objetivo del proceso de intervención no es ya el cambio social radical como sucedió en un inicio, la forma de persuadir a los usuarios para el logro de metas más "estructuralistas," continúa siendo la misma: apelar al fuero interno de los pobladores y usuarios. Es decir, se continúa con la tendencia de lograr la participación de las personas en las comunidades o grupos pequeños, mediante la apelación al convencimiento y toma de decisiones en base al fuero interno del individuo. Se sigue considerando que el �99 98 elementc más importante áel proceso de motivación para el logro de metas, es hacer que la persona se convenza y tome la decisión internamen~P., de tal manera que decida participar en las acciones que logren objetivos grupales. Esta tendencia hacia la evocación de los procesos volitivos internos de la persona, no es privativa de los contextos latinoamericanos. La concepción democrática norteamericana también fortalece esta perspectiva. Por ejemplo, en la "Definición Operativa de la Práctica del Trabajo Social" (Working Definition of Social Work Pradice) , se establece que los atributos esenciales de una sociedad democrática son " .. .la realización del potencial total de cada individuo y la suposición de su responsabilidad social mediante la participación activa en su sociedad." (1958:6). [cursivas mías] . Curiosamente y en ambos casos, por tanto, la forma actual de motivación apelando al convencimiento y fuero interno a través de la persuasión mediante la palabra, sigue siendo la estrategia básica del proceso motivacional en los esfuerzos de intervención social, no sólo en el contexto latinoamericano influenciado por las corrientes liberadoras, sino dentro de la perspectiva democrática del trabajo social norteamericano. Evidentemente, esto parte de una conceptualización de lo que se cree motiva a los individuos y, como ya se vio antes, parte de su origen está en los procesos de emancipación social en la práctica del trabajo social latinoamericano, y en la libertad originada en la democracia en el caso de los EE. UU. Como se trató en la ciclicidad de corrientes en el caso del trabajo social norteamericano, y de manera más específica con respecto a las técnicas de intervención, la conceptualización de motivación de las personas como individuos o grupos, ha dependido también de la influencia de corrientes psicológicas o filosóficas que han entrado en boga en el campo del trabajo social. Tal como se vio anteriormente, el trabajo social en Norteamérica, ha extrapolado los conocimientos originados en otras disciplinas. Se ha utilizado el psicoanálisis, la gestalt, el humanismo, el existencialismo, el análisis transaccional y el conductismo clásico mecanicista y el radical, e incluso se ha desarrollado un método generalista que incluye una gran parte de vertientes, algunas propias del trabajo social y otras originadas en otros campos. Sin embargo, la apelación al fuero interno del individuo, a su voluntad y decisión personales evitando el empleo de técnicas más persuasivas, ha sido la estrategia angular tanto en la tradición democrática como en la influencia anterior del materialismo dialéctico. Esto ha sido así, independientemente de la influencia de los modelos psicológicos o sociales. Conceptualización de Ciencia y de Tecnología. Ya se comentó que el trabajo social como disciplina científica no debe seguir como piedra angular de su quehacer, el proceso de aceptación cíclica de los conocimientos originados en otras disciplinas . Pero existen autores que no piensan de este modo. La cita siguiente de Morales y Sheafor (1977) es un ejemplo de ello. El trabajo social es una ciencia aplicada. Aunque los trabajadores sociales generan buena cantidad de conocimientos sobre las personas y sobre los diversos grupos sociales e instituciones, su actividad principal no es el avance de este conocimiento. Tienden a tomar prestado su conocimiento básico de otras disciplinas tales como la antropología cultural, la economía, la ciencia política, la psicología, la fisiología humana y la sociología. Seleccionando cuidadosamente entre el trabajo importante de éstas y de otras disciplinas, los trabajadores sociales traducen estos conocimientos en acción o en servicios que beneficiarán a sus usuarios y a las instituciones de la sociedad (Morales y Sheafor, 1977:10). Quien esto escribe, considera que la disciplina de trabajo social necesita resolver su posición con respecto al punto de vista sostenido en la cita anterior. Por un lado los autores afirman en la primera línea , que el trabajo social es una ciencia aplicada, pero en seguida afirman que no es tarea fundamental de la disciplina la generación de conocimientos nuevos. Esto resulta paradójico, en el sentido de que la tarea de la ciencia es generar conocimiento nuevo. Ya que el trabajo social es una disciplina científica, como se afirma, debe buscar generar conocimiento nuevo, y no sólo aceptar los conocimientos generados por otras disciplinas. Autores como Oean H. Hepworth y Jo Ann Larsen (1990) proponen, por otro lado, criterios de selección de una teoría o de una técnica antes de ser incorporada al trabajo social, con el fin de hacer elecciones apropiadas. En primera instancia y como más importante criterio de selección, sugieren el grado en que una teoría o técnica dada ha sido apoyada por la investigación empírica; en segundo mencionan a la intervención que produzca resultados con el gasto menor de tiempo, dinero y esfuerzo; en tercer lugar mencionan el grado en que las intervenciones y técnicas derivadas de la teoría están delimitadas; en cuarto lugar proponen a las implicaciones éticas y, finalmente en quinto lugar, mencionan el dominio y conocimiento del profesionista con respecto a las intervenciones. Este separatismo entre la ciencia y la tecnología , deja al trabajo social únicamente como una tecnología. Como Angélica Gallardo �100 101 comenta, en relación a si ta ciencia es preponderante a la tecnología o viceversa « ... entre ellas existen vínculos irrompibles, a raíz de los cuales se establece un ininterrumpido intercambio de aportes conceptuales, técnicos, operativos que inducen a(...) nuevas investigaciones» (Gallardo, 1976:2). Como se puede apreciar, el punto de vísta de con~nuidad entre la ciencia y la tecnología de Gallardo es más ampho y avanzado que la concepción receptiva del trabajo social como tarea tecnológica. Debe recordarse que en todas las disciplinas existen profesionales que se dirigen unos a la indagación "práctica" de problemas sociales, y otros a la indagación "científica" gener~dora de conocimiento nuevo media_ntE: 1~ investigac\ón. E~t~ b1e~ puede ta_ryibién ser el caso de la d1sc1phna de trabajo social . Existen tamb1en científicos que realizan procesos reflexivos teó~cos sobre las tendencias en una disciplina, o sobre problemas importantes de tipo epistemológico que deben resolverse. Es cierto que el conocimiento científico es universal _Y Qe~eralizable y que los conocimientos originados en una d1sc1phna son, pu~den y deben ser extrapolables para la solución de los problemas enfrentados por otras disciplinas . Sin embargo, la extrapolación directa o modificada de técnicas o métodos de una o varias disciplinas hacia otra disciplina: 1) al extrapolarse tienen que originarse de un contexto teórico cien~ífi?o de 1~ discipl!na que las origina y que las ubique como conoc1m1ent~ s1stematlco_ y ~r~enado; 2) debe existir una base teórica consolidada de la d1sc1phna receptora, de tal manera ~UE: ésta !1º "acepte" irrE:str_ict_amente cualquier conocimiento o tecrnca derivada de otras d1sc1phnas, de tal modo que pueda existir un mecanismo natural de selección, que impida la llegada de posiciones extremas. o que exija más pruebas científicas bajo los lineamientos ya existentes en la disciplina receptora. Lo anterior reafirma que la disciplina de trabajo social no debe moverse de acuerdo a la presión natural de la existencia de nuevos métodos o técnicas de intervención originados en otros campos. El trabajo social debe crear también su propio campo teórico obtenido mediante el estudio macroscópico y microscó- 6 A l menos en el contexto de la Facultad de Traba¡o Soe1al de la UANL, esta es precisamente la s1tuac1ón pico de sus problemas de intervención en la com~ni~a~ y en la institución. Debe recordarse que el campo de la d1sc1phna científica del trabajo social es sui generis, en el sentido ~e q~e ~n ella se estudian procesos que involucran personas, mst1tuc1ones, actitudes, políticas gubernamentales, es decir, procesos personales y sociales que le son muy propios (Zúñiga, 1991). Por tanto, investigar sobre sus propios problemas y crear un basamento teórico que dé cabida y sirva de proceso de sopesación de los conocimientos (métodos, técnicas y principios) originados en otras disciplinas, es uno de los aspectos clave del desarrollo del trabajo social como disciplina científica. Posiblemente aquí radique una de las paradojas que han ocasio~ado la disyuntiva de si se busca generar o no modelos propios de intervención en el trabajo social. El trabajo social es una disciplina científica que debe ~ener~r su propio campo de conocimiento en su camp~ de e~tu?10 multifactorial. Al mismo tiempo, puede aceptar y aplicar tecrncas y conocimientos derivados de otras disciplinas. Pero los conocimientos de otras disciplinas deben adecuarse a lineamientos teóricos generados en buena parte por la disciplina propia de trabajo social, a través de la investigación efectuada ~•iPcipal!lJentE: por profesionistas de la disciplina dedicados a la tarea de investigar. S. Una Propuesta de Intervención e Investigación. Cuando se abordaba la ciclicidad del trabajo social en los EUA, se observaba que pasaba, básicamente, de un humanismo a un cientificismo y luego se repetía el ciclo. Se hacía notar que era inusual encontrar una conjunción entre estos dos elementos. Aun cuando en el trabajo social latinoamericano no se ha dado esta ciclicidad, existen de cualquier manera problemas relacionados con los mismos elementos: la pugna entre lo técnico y lo humano. Seguramente existen partidarios tal vez recalcitrantes de uno y otro punto de vista. Sin embargo, y con el propósito de evitar una circularidad, es importante mencionar que una combinación es lo aparentemente mejor. Esto es, debe darse una conjunción de ambas perspectivas: (1) conocimientos técnicos obtenidos mediante el método científico con respecto a los asuntos humanos y (2), la apropiación permanente en intervención e investigación, de una perspectiva humanista. Algunas de las características de dicha conjunción podrían ser: 1) El profesionista ejercería un rol humanista en su relación de intervención en el ambiente social; �102 2) Se auxiliaría de los conocimientos por él mismo producidos mediante el método científico a nivel microscópico y macroscópico, a través de estudios realizados en la realidad de las personas; 3) El campo del trabajo social sería un campo donde confluyen (es decir, que ocurren procesos cualitativamente diferentes) factores sociales, económicos, políticos, etc., pero no un campo formado por factores de esa índole (situación de simple receptividad o combinación); (4) Las técnicas de intervención serían el resultado tanto de la práctica misma validada mediante los requerimientos científicos, como de investigación con propósitos específicos de creación de conocimiento nuevo. El campo de intervención e investigación propio y único, cuya naturaleza no puede ser explicada por cada una de las disciplinas rela~ionadas con el trabajo social por separado, reafirma la noción del trabajo social como disciplina científica: una disciplina con un campo sui generís de intervención y de investigación, mediante la utilización del método científico, pero con una actitud humanista en el proceso de intervención y de investigac~ón. La lección que deja la ciclicidad del trabajo social en los EUA, a veces llevada por un tecnicismo de intervención demasiado vasto, y la naturaleza de la práctica en el trabajo social latinoamericano, es que debe evitarse la apropiación tanto de objetos de estudio como de técnicas de una manera directa e irrestricta proporcionadas por otras disciplinas mediante sus conceptualizacio_nes teóricas o prácticas. Es decir, el trabajo social en nuestros pa1ses, ~ebe mantenerse alejado de la influencia circular que se h_a seguido en los EUA: en vez de ser parte de la tendencia circular, debemos buscar en las virtudes y fortalezas de la práctica comunitaria que ya se poseen y dentro de nuestras culturas. También se desprende que debe establecerse, ya que potencialmente sí existe, un campo propio de intervención-4nvestigación con técnicas también propias, aplicadas a intervenir e investigar en la realidad social que nos compete. De esta manera se r~afi_ rmará a la d!s~iplina no sólo por derecho propio, sino con te~_mcas y conoc1m1entos que eventualmente no sólo van a ser ut1hzados por la disciplina misma, sino que pueden ser utilizados por otras disciplinas para conocer mejor sus problemas de intervención y de investigación. Si se ac~pta ~l pu_~to ~~ yista anterior, entonces es primordial efectuar 1nvest1gac1on ding1da a la exploración y conocimiento de las fue~zas culturales y personales de individuos y grupos de la comunidad . Al conocer mejor la naturaleza de las fuerzas motivacionales y culturales tan típicas de nuestro entorno social, podremos des arrollar mejores formas (más eficientes y eficaces), 103 de realizar la función profesional. Esto se lograría mediante la investigación directa en grupos pequeños tales como familias, casos individuales o grupos de habitantes. Esta investigación microscópica se retroalimentaría con la investigación a nivel macroscópico, es decir investigación descriptiva o explicativa que utiliza técnicas tales como el muestreo. En ningún caso debe olvidarse que el humanismo es la piedra angular de la intervención profesional del trabajo social. Se posee un campo propio de actuación resultado de una confluencia de factores que no se manejan en ninguna disciplina hermana por separado; se posee un humanismo al investigar e intervenir, que permite evitar la frialdad en que algunas profesiones suelen caer; se tiene el método científico que brinda apoyo para el conocimiento de la realidad. Con estos tres elementos puede evitarse tanto la ciclicidad de influencias técnicas, como la apropiación de herramientas temporalmente en boga de disciplinas hermanas del trabajo social. Se evitaría imitar modelos y ser influenciado por novedades técnicas que en ocasiones son de escritorio. Con una identidad propia más firme y delimitada, la disciplina puede tomar con más solidez rumbos propios y firmes, en su búsqueda para beneficiar a las personas de nuestra sociedad. A fin de buscar resolver, delimitar y definir los problemas aquí abordados en cuanto al análisis del campo científico del trabajo social, se sugiere que es necesario analizar o tomar decisiones en los siguientes aspectos: 1. Contenidos académicos: si los libros de texto usualmente utilizados como "modelos de intervención ," no corresponden a las ~ctiyid~des prácticas que se efectúan en el campo comunitario o institucional, ya que los primeros poseen contenidos filosóficos fundados en el materialismo dialéctico, mientras que las segundas siguen objetivos más funcionaJistas, es importante tomar decisiones en cuanto a lo adecuado de los contenidos de los modelos teóricos con respecto a las actividades prácticas en el campo de acción. Lo que aquí se sugiere es que se abandone de una buena vez la influencia filosófica, y se aborden los problemas del objeto de estudio bajo una perspectiva de la ciencia natural. 2. El campo de estudio: ¿es el campo de estudio del trabajo social un campo propio, o es el resultado de la suma de partes que estudi~n otros campos como la sociología o la psicología? Aquí se sugiere que el campo de estudio del trabajo social es un campo propio, en el sentido de que no es producto de la suma de elementos, sino del estudio cualitativamente distinto de la c ombinación de esos elementos. �105 104 3. Generación de teoría, modelos y técnicas o simple aceptación: ¿la tarea de la disciplina consiste principalemnte en la aceptación de técnicas de otras disciplinas hermanas, o debe generar sus propias técnicas? La sugerencia es que el trabajo social genere su propio basamento teórico, de modelos y técnicas para que éstas sirvan, junto con una serie de criterios de aceptación, como elementos de evaluación de las técnicas de disciplinas hermanas, a fin de incorporarlas y utilizarlas, siempre que contribuyan a resolver los problemas teóricos o de intervención que se enfrentan en la disciplina de trabajo social. 4.- Naturaleza de la motivación. ¿la participación de las personas es resultado de su voluntad y proceso decisorio personal, o el profesionista de trabajo social debe emplear y estudiar alternativas más directivas, que sin embargo siempre estén basadas en el humanismo? Lo que se sugiere, es que no podemos dejar únicamente a la voluntad y procesos decisiorio de la persona, la fuerza de un programa de intervención. Deben existir herramientas más persuasivas, que sin embargo respeten los principios del humanismo de la autodeterminación personal. 6 . Corolario. Los profesionistas del campo social (trabajadores sociales, psicólogos o sociólogos), tienen que tomar una decisión con respecto a su quehacer en los asuntos humanos, y entre más pronto mejor. Ante las necesidades de la sociedad, una sociedad que cree en el profesionista , éste tiene un compromiso no sólo práctico sino emocional, ya que la sociedad espera de un profesionista no sólo su estatus, sino su habilidad y humanismo conjuntados en él como persona. La sociedad es paciente, y lo fue aún más con aquellos que realizaron prácticas emancipatorias que la sociedad, basada simplemente en el sentido común, sabía que estaban exageradas, a pesar de la elaboración y pasión de los argumentos. Por ello no reaccionó a las exigencias movilizadoras del ímpetu de cambio social caótico. Por ello, y a pesar de la incomprensión por su no participación, fue paciente, comprensiva y todavía apoyadora . Nuestros pueblos merecen que nos decidamos a participar real· mente, aplicando lo mejor de nuestro esfuerzo y conocimiento científicos, a la comprensión, solución y mejoramiento de las condiciones de vida personales y comunitarias. Se debe buscar dar respuesta a las esperanzas que siempre han puesto en los profesionistas, sin importar la rama a la que se pertenece, espe· ranzas que existen, y que en ocasiones hemos demorado responder. BIBLIOGRAFIA Academia de Ciencias de la URSS (ACURSS) (1975a) Fundamentos de filosofía marxista leninista, Parte 1: materialismo dialéctico, Moscú, Ed. Progreso. (1975b) Fundamentos de filosofía marxista Leninista, Parte 11: Materialismo Histórico, Moscú, Ed. Progreso. Alayón, Norberto (1970) El A B C del trabajo social. Buenos Aires, Ed. Humanitas. Ander Egg, Ezequiel (1982a) Metodología del trabajo social. Buenos Aires, Ed. El Ateneo. (1982b) Metodologfa Y. práctica del desarrollo de la comunidad. Buenos Aires, Ed. El Ateneo. 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En otra parte (Encinas, 1994) hemos hecho mención a la manera en que eran conceptualizadas algunas formas de comportamiento juvenil por la escuela estructural funcionalista, en la que a menudo solían emplearse términos tales como: disidencia , separatistas, etc., explicándolos bajo el marco de la desviación social y enca-sillándo a los jóvenes como delincuentes, locos, inadaptados, etc. En los años sesenta hace su aparición la cultura underground, a la par de la expansión de la música de Rock. Por lógica, las bandas juveniles de ese tiempo adoptaron tipos de comportamiento, influenciados por esos movimientos tan de moda en la época, cuestionando a la moral imperante y al sistema capitalista; al mismo tiempo, pregonaron la paz en el mundo mediante posturas ideológicas que muchas veces chocaban frontalmente contra la de quienes ejercían el poder. Para designar a estos grupos de jóvenes, se empleó el término de subculturas, entendidas como: ... una subdivisión de la cultura nacional que resulta de la combinación de factores o situaciones sociales tales como la clase social, la procedencia étnica, la residencia regional, rural o urbana de los miembros, la afilia- �111 110 ción religiosa, y todo ello formando, gracias a su combinación, una unidad funcional que repercute integramente en el individuo miembro (Wolfang y Ferracuti, 1971 :116). Ahora bien, la subcultura, desde el punto de vista estructural funcionalista, no es más que un componente del sistema social en su totalidad, pero la subcultura juvenil es caracterizada por: «un status y formas de comportamiento distintos a la de los adultos, donde se permite, hasta cierto punto, la experimentación tran-sitoria con nuevos valores y estilos de vida» (Villafuerte, 1985:57). Este estatus asignado a los jóvenes es determinado por los adultos, que son en cierta medida los encargados de etiquetar y encasillar a la juventud en todos los aspectos de la vida social en que los jóvenes pueden tener cierta participacion. Para Luz María Guillén, la preocupación de los adultos sobre los jóvenes gira alrededor de dos ejes: 1tformación y el control En primera instancia, para el adulto es indispensable y fundamental que el joven se prepare y adquiera una especialización suficiente para incrementar el suficiente nivel de vida y el progreso ( el papel predeterminado de la juventud como fuente de progreso); el mismo tiempo, procura que el joven se identifique con los objetivos de la sociedad, es decir, "cuida" que no se aleje de los límites de la socialización al orden social (Guillén, 1985:39). Lamentablemente, los jóvenes viven en un mundo donde las reglas que se aplican a toda la sociedad son elaboradas por los adultos. Para Howard Becker, se trata de algo normal y lo justifica afirmando que «Esto se considera legítimo, ya que se cree que los adolescentes no son lo sufucientemente sensatos ni responsables para crear reglas adecuadas para si mismos» (Becker, 1975:153-154). Con la asignación de roles y estatus para el desenvolvimiento de los jóvenes en sociedad, de antemano presuponemos que éstos no son capaces o, mejor dicho, no pueden autogestionarse, y la función que les sea asignada dentro de la sociedad será determinada por los adultos. Esta situación se manifiesta en casi todos los aspectos sociales participativos de la juventud, entre los que se pueden encontrar: En el aspecto laboral, a los jóvenes les toca desempeñar trabajos que requieren menos calificación, menos responsabilidad; son los despreciados por los adultos, y, por lo tanto, los menos remunerados. En el plano legal, se reglamenta el límite de la participación juvenil para trabajar, votar, contraer matrimonio, etcétera. En la vida cotidiana, tiene casi en exclusiva el ocio, el ridículo, la experimentación la flexibilidad sobre ciertas normas, el enamoramiento y quizás hasta la locura (el relajamiento de ciertas normas) (Guillén, 1985:42-43). Los jóvenes, al ser encasillados y etiquetados en todas sus esferas de participación social, viven en una especie de jaula cerrada donde no pueden salir al exterior; y si acaso llegaran a salir, debe ser por los caminos que los adultos o la sociedad señalan. (Educación y trabajo; pero para los que no tienen acceso a estos conductos, o están lejos de una incorporación inmediata, ? qué realidad, qué problemática les espera?) En cambio, los adultos sí pueden mirar y hasta entrar a esa jaula sin que los jóvenes puedan incomodarse por la invasión de su corto espacio social predeterminado. Es por ello que, ante esta situación frustrante, los jóvenes tienen que refugiarse en cualquier tipo de conductas alternativas para desenvolverse y actuar de acuerdo a sus propias reglas y no a las impuestas por los que ejercen el poder. Milton Yinger recopiló algunos de los artículos que empleaban el término subcultura. Luego de examinarlos muy a fondo, introdujo otro concepto: el de contracultura. Y ya he apuntado que el vocablo "subcultura" se emplea para desigar las normas tradicionales de una subsociedad, así como las que vienen a generarse debido a una situación conflictiva y frustadora. Mi ponencia hacía ver que existen diferenciaciones entre las normas tradicionales y las de la nueva generación, por cuanto el origen de unas y otras, su función y su perpetuación; asimismo, hago ver que podría beneficiar al análisis sociológico el empleo del concepto "contracultura" para denominar a las normas generadas por la presión conflictiva que mencionábamos (Wolfang y Ferracuti, 1971 :118). Es necesario confrontar el término subcultura al de contracultura, debido a que el primero considera a la subcultura como un producto de la movilidad social horizontal y no tiene ninguna participación en otras esferas de actividad, solamente en las que se generan en su interior; también a menudo es considerada como una parte activa dentro de la estructura social. El t érmino contracultura es el que más se aproxima a la realidad de las bandas juveniles, ya que se presupone una conciencia de la situación social vigente, lo que tiene como consecuencia un estado de inconformidad que se reflejará en actos y movimientos contestarios en contra del sistema imperante en la sociedad. Para desgracia de los jóvenes, ellos mismos son los más afectados por estos movimientos contestatarios. Desafortunadamente, al crear �113 112 sus propias formas de expresión en las que pueden desenvolverse libremente por ejemplo, la banda juvenil resulta una regresión o un estancamiento dentro de las expectativas de vida impuestas por el sistema social. Las bandas juveniles se manifiestan de distintas maneras dentro de la sociedad, ya sea inmediatamente en íntima relación con el medio en que se desarrollan, o conformándose como movimientos contestatorios Quchas feministas, estudiantiles, ecologistas, obreras, etc.). Los chavos banda se manifiestan en lo inmediato como una respuesta del medio social, si bien podrán constituirse como una alternativa juvenil, no podrán conformarse como una práctica que plantee nuevas alternativas en su coexistencia con otros sectores de la sociedad. Estos jóvenes son esclavos de la moda, de la televisión; ni siquiera llegan a comprender el motivo y la significación de su imagen, imitada, por supuesto. Estos jóvenes portan una máscara , con un rostro rebelde y temido; pero lamentablemente, esa fisonomía , esa forma de ser, es regida por la ley de la oferta y la demanda que convierta las manifestaciones juveniles en mercancía y la probable rebeldía en conformismo, restando la posibilidad de lucha en contra de aquellos que los tienen sumergidos en esa situación. Pero eso sí, luchan encontra de los mismos chavos banda reflejan su misma imagen y se hallan sumidos en la misma condición; los rechazan, los niegan, porque se tiene pensado que pueden restar competitividad (robar cámara) entre los jóvenes de su misma condición. Recordemos que estos chavos forman parte y están sujetos a la ley de la oferta y lademanda, viviendo , por lógica, en una sociedad en la que lo cotidiana es eso: competencia. Estos chavos banda prefieren la destrucción que la construcción, lo inmediato que lo planeado, lo mío en vez de lo nuestro. Contraponiendose a esta manifestación del chavo banda, están aquellos que no conformes con rebasar los límites de la tolerancia moral, se enfrentan y luchan en contra del desempleo y de la hostilidad represiva . estos chavos banda no viven para consumir; al contrario, consumen para vivir; sus prácticas inmediatas son diferentes y por eso han constituido movimientos con verdaderas alternativas juveniles (los hippies, la generación beat, etc.) que a la vez sirven de apoyo a otros movimientos juveniles. Estos rebeldes con causa y la imagen proyectada por ellos es consecuencia dirtecta de las condiciones sociales que las originan y al mismo tiempo las difunden. Estos chavos banda serán calificados como verdaderos sujetos peligrosos y encasillados bajo conductas delictivas por el simple hecho de ser diferentes a los demás jóvenes en la sociedad. La manera como serán controlados estos chavos banda será el aislamiento total, ya sea en la cárcel o en reformatorios, y a menudo servirán como argumento novelero y moralista para el "cómo no deben comportarse los jóvenes " en la actualidad. Estos chavos banda construyen en vez de destruir, piensan antes de actuar, consideran que la unión es mejor que la división. Los chavos banda entran en la anterior conceptualización, puede afirmarse que son jóvenes cuya actitud contestataria va dirigida más allá de lo cotidiano, y podrán llegar a conformarse como una opción más para escribir su propia historia. Herbert Marcuse, en Cultura y Sociedad, emplea el término "cultura afirmativa" para designar aquel tipo de comportamiento que oculta las condiciones sociales de vida, enfocando lo gratuito y lo bello, desdeñando lo útil y lo necesario (Marcuse, 1970). Esta cultura se contrapone al mundo de la utilidad social y los fines mediatos. Con las debidas reservas, hemos de considerar la protesta juvenil como una forma de conducta afirmativa, pues ...es una respuesta de afirmación en una sociedad que define la crítica de la juventud radical como psicopatológica, en lugar de considerarla como una manifestación de elevada conciencia y de salud intelectual (Cabañas, 1981 :51). La protesta juvenil cumple una función muy importante y primordial en la sociedad, debido a que manifestarse abiertamente en contra de las formas de dominación y represión abre la posibilidad de constituirse como una nueva manifestación cotidiana de la juventud ante situaciones adversas, y porqué no decirlo configurarse, si la coyontura es favorable , como gérmenes de un posible movimiento social. Las formas de protesta juvenil han planteado, a lo largo del tiempo, la búsqueda de nuevas opciones y mecanismos para afrontar su problemática. Pero se ha demostrado que los jóvenes, además de la propia, frecuentemente enarbolan la bandera de otros grupos sociales reprimidos. Al respecto, Edgar Montiel sostiene : La protesta juvenil (ha venido así a) cumplir una verdadera función social en particular, aunque solamente frente a los sistemas políticos estacionarios, no participativos, formados por estructuras graníticas propias de las oligarquías. El activismo, sus ímpetus, su imaginación organizacional, jugaron un papel detonante, de "disuasión" de las conductas intolerantes que rigen la sociedad, y en cierta forma se constituirán como gérmenes del contrapoder (Montiel, 1984). Estas formas de comportamiento juvenil han logrado consolidarse, poco a poco, como verdaderos movimientos alternativos con capacidad de trascender más allá que otros. Algunas bandas juveniles han adoptado una actitud frontal y política en contra de aquellas situaciones que forman parte de la lógica marginal del chavo banda; han conformado organizaciones de lucha en contra �114 115 del empleo, la represión policiaca, las paupérrimas condi~io!1es de vida, etc. Gradualmente, las bandas han logrado_const1tuirse como verdaderos movimientos sociales. Alan Tourame propone que deben presentarse dos condiciones para el desenvolvimiento pleno, y la transformación de las manifestac!ones contraculturales en movimientos sociales propiamente dichos: La primera es que exista un _espacio autónomo, o sea, un conjunto de instituciones qu~ permitan la expresi?n, al mismo tiempo que el tratamiento, al menos parcial, de los conflictos sociales. La segunda es que exista una sociedad considerada como una capacidad de definir los conflictos centrales (Touraine, 1982:692). Si la coyuntura es favorable, las bandas juveniles se co~vi~rten en verdaderos movimientos sociales. Entonces, por mov1m1ento social debemos entender «una acción colectiva organizada entablada contra un adversario social y por la gestión de medios a través de los cuales una sociedad actúa sobre s í misma y sobre sus relaciones con el entorno». (Touraine, 1982:689). Hay muchos tipos de movimientos sociales; por citar algunos, lo:> ecologistas, feministas, obreros, homosexuales, etc. Estos movimientos si bien han sido ridiculizados o satanizados por la ideologí~ dominante, han constituido verdaderas alternativa~ de reivindicación para los grupos no conformes con su encasillamiento y sumision a la sociedad. Mayda Alvarez, siguiendo la conceptualización de Touraine, considera que un movimiento juvenil se presenta ... si un cierto grupo de jóvenes, definidos en términos sociales ( y no biológicos y/o legales}, tomara conciencia de actor colectivo enfrentado a un adversario (que no debe limitarse a la idea de gobierno, sino a un concepto más amplio de relaciones de poder) ambos trataran de dirigir o apropiarse de recursos culturales considerados de gran importancia (Alvarez, 1985:53). La problemática del movimiento juvenil, además de la marginación impresa por el hecho de ser generada por los jóvenes, radica en que no son visualizados como lo que pretenden llegara ser; al contrario, son desconozidos y satanizados con el fin de controlarlos e impedir que se constituyan como verdaderas alternativas al desenvolvimiento pleno y libre de las inquietudes juveniles. Las reacciones de las sociedades ante tales movimientos persiguen un mismo objetivo: ...Odentificar) la subersión (juvenil) con intereses meramente juveniles y por lo tanto temporales ('son jóvenes, ya se les pasará"), habiéndole quitado el carácter totalizador de la propuesta (Rueda y Maza Pesqueira, 1985:115). Jean Monod ha observado este proceso en varias naciones europeas, en las que la subordinacion ideológica de los jó_venes hacia el sistema social imperante tiene como consecuenc~a que todas las concepciones sociales sobre la juventud convel)an en un solo aspecto: .. .fabricar adultos según el modelo moderno, socializar las masas, perpetuar la estructura de clases y convertir a la juventud en un simple perio~o de transición hacia la realización de ese modelo; al igual que, de manera general, la idea que ~nima a los_hered1=:r?~ d~ , la civilización industrial es imponer su tipo de c1v1hzac1on, su tipo de hombre, su ideología, por todo el planeta (Monod, 1980:374). Franco Rositi, en Historia y teoría de la cultura de las masas, considera que en las sociedades capitalistas contemporáneas la cultura de las masas ha llegado a convertirse en un discurso que, además de la influencia de las instituciones socializadoras, convierte el mensaje de les medios masivos de comunicación en contenidos sistemáticos dirigidos a la población juvenil. La asimilación de este discurso por parte de los jóvenes presenta dos tipos de consecuencias: En condiciones de marginalidad social que exalta las capacidades de percepción analítica del ambiente, los adolescentes y los jóvenes son expuestos al sistema de valores cuya lógica está dirigida permanentemente a amalgamar tendencias contradictorias, o al menos, potencialmente divergentes. La típica reacción a este contacto es la de reforzar una propia identidad juvenil, favorecida por otra parte con el aislamiento institucional de los jóvenes en la escuela y la derealizar una decisión simplista, al optar consiguientemente por uno de los dos componentes resultantes de la ruptura de la síntesis cultural existente (Rositi, 1980:219). Diversos movimientos han llegado a conformarse como tales, favoreciendo la identidad juvenil; por ejemplo, las bandas juveniles, que constituyen verdaderas alternativas de desarrollo para las manifestaciones y sentimientos de inquietud propias de sus integrantes, los que en su mayoría presentan altas tasas de desempleo y una farmacodependen cia andémica, que se agudiza cada vez más en ciudades como México, Guadalajara, Monterrey, etc. Estos jóvenes integrantes de pandillas han ll~~ado ~ construir verdaderos movimientos en contra de la repres1on poh- �117, 116 ciaca y las pocas oportunidades de desarrollo que el sistema brinda. avanzan a pesar de la intransigencia de los sectores conservadores. La reacción de la sociedad ante movimientos contestatorios llava a cabo un proceso de control y les impide constituirse en movimientos más estrictamente politicos (...) si no hacen desaparecer el movimiento, lo controlan en un espacio de marginalidad, quitándole así toda posibilidad de generalización (Rueda y Maza Pesqueira, 1985:115) Los chavos banda y sus organizaciones también sufren la intransigencia de los sectores moralistas y conservadores que los consideran como organizaciones satánicas, cuyo único objetivo es robar, violar, drogarse; en pocas palabras, los consideran enfermos sociales, y el antídoto a esta enfermedad sería una buena dosis de represión, acompañada de la reclusión en una institución reintegradora (cárcel) para que los chavos banda no brinquen de su corto a nulo espacio social predeterminado. Otra manera de restar potencial a los movimientos juveniles, además del control que les impide erigirse en políticos, es la represión canalización, que, en palabras de Franco Rositi, obstruye las posibilidades de difusión de los contenidos así como los potenciales de acción de esos movimientos. (Que todo) lo relacionado con los procesos de asimilación y refuncionalización está encargado, en buena medida, a la industria cultural generada en las modernas sociedades de masas; éstas se apropian de los mensajes, contenidos, formas y expresiones juveniles culturales, para retraducirlos de acuerdo con patrones comerciales (Rositi, 1980:219) Esto tiene como consecuencia que ...la integración de la cultura juvenil al mercado cultural de masas, simplificándola, reduciéndola y estandarizándola a los cartabones del consumo en serie que se reproduce gracias a los medios de difusión masiva privados o estatales y muchas veces transnacionales (Rositi, 1980:219). El proceso de incorporación de las formas y expresiones culturales juveniles al sistema de comunicación masiva, y por lógica a la sociedad en general, es realizado por los adultos y por las clases en el poder. En la actualidad se han conformado verdaderos movimientos sociales alternativos de aquellos sectores de la población que sufren una marginación de tipo político-cultural; citemos, por ejemplo, a las mujeres que, además de vivir en una sociedad en la que el machismo se ha considerado a lo largo del tiempo como la forma de conducta dominante de la población masculina en todos los espacios de participación social, sufren un reconocimiento única y exclusivamente como objetos de placer fabricantes de hijos; sólo eso nada más. Los sectores femeninos, ante esta situación, handebido "fabricarse" un espacio político para repeler las agresiones de la estructura social machista. Afortunadamente, los movimientos feministas, aunque poc o a poco, Estos chavos banda crean un mundo propio e ideado por ellos mismos en el que sólo pueden vivir aquellos jovenes que, por determinadas razones muchas veces creadas por elementos ajenos a ellos, deben formularse, aunque de una manera limitada, concepciones e ideales aplicables solamente a los chavos banda o a los sectores políticamente marginados. Es por eso que la banda juvenil es más que un simple grupo social : es un espejo de reciprocidades, donde las carencias de los jóvenes componentes son satisfechas de inmediato, no por la solidez de la banda corno grupo social.sino por la condición de marginales que requieren un espacio en el cual puedan desenvolverse con libertad de acción plena. Es esta solidaridad la que mantiene unida la banda juvenil. También es ésta la que permite su visualización como tal, al robar, al consumir drogas, al reñir con otras pandillas; todo realizado como grupo. Esta característica, con las debidas reservas, es lo que Lomnitz denomina "las redes de intercambio reciproco" (Lomnitz; 1984:27) que aplicó a las barriadas pobres para señalar los mecanismos de supervivencia creados por los habitantes para superar las condiciones imperantes en esos núcleos poblacionales. A menudo se piensa que los integrantes de las pandillas ni siquiera tienen la capacidad de crear; solamente destruyen, y si acaso, por iniciativa propia, llegasen a crear algo, será con el único fin de proporcionar mayor armonía y acercarse más a su condición de chavo banda. Pero detrás de todo lo que se drga o escriba sobre las formas de expresión de los miembros de las bandas juveniles, debemos pensar que «las prácticas y símbolos de la banda constituyen tanto la respuesta a las condiciones sociales del medio como una máscara que les permite ocultarse» (Lagree. 1985:62). Por lo tanto, la acción crestiva de las bandas juveniles rechaza , transforma, reacciona y, además, ..responde a las estimulaciones que le vienen de las clases dominantes. Por el juego de la relación de diferentes instancias entre ellas, y de la lucha de �118 119 clases, que intervienen sobre estos sectores sociales específicos, es que los grupos reaccionan activamente en la producción de su propio dominio cultural {Lagree, 1985:62-63). Los creadores de estas formas de conducta alternativa juvenil no son producto de la casualidad; atrás de ellos hay un sinnúmero de factores que han tenido como consecuencia la creación de diversas formas de comportamiento y actividad cotidiana entre los jóvenes. Los chavos Banda, como parte del subproletariado responden activamente ante la crisis, producen un sinnúmero de formas de expresión juveniles; en palabras de Lidia Menepace, ésta es la única producción permitida a quienes no tienen la esperanza de encontrar un trabajo (Menepace, 1979:48) Por último, señalaremos que ideñtiticar a la pandilla juvenil como un alejamiento de los jóvenes con respecto a las instituciones sociales, y considerar esto como postulado válido y universal es muy cuestionables, dado que la pandilla es un intento eminentemente juvenil por poseer sus propios espacios de participación social, la cual se halla al margen de las normas impuestas, y tal vez por esta razón se le identifique como un alejamiento. Pero debemos también tomar en cuenta que una forma de participación juvenil es la pandilla misma, una agrupación que se configura como lo nunca poseído por los jóvenes: una cultura propia. 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Datos compilados en fuentes históricas demuestran que el actual territorio de los dos países estuvo poblado por numerosas étnias que, después de la intervención colonial, fueron expulsadas hacia regiones aisladas y cada vez menos productivas debido a los procesos de explotación de los recursos naturales (Costales y Costales, 1983:34-48). Esta situación histórica no difiere de lo sucedido en muchos países de América Latina, en donde los procesos de colonización y de construcción nacional afectaron a las poblaciones de indios, modificaron su habitat y los sistemas tradicionales de reproducción sociaL Se trata de poblaciones que actualmente viven un proceso de integración social al sistema nacional y que están en vías de una campesinización creciente motivada por la expansión de la economía nacional. Este proceso histórico de los sistemas rurales en los que se insertan las comunidades indígenas se ha acelerado en los últimos tiempos. En el caso de la región de la cuenca amazónica de los rios San Miguel y Putumayo, zona que comparten Colombia y Ecuador, el desarrollo reciente de la explotación petrolera, la colonización, los fenómenos sociales ligados a cultivos ilega- 1 1 Profesor e investigador de la Facultad de TrabaJO Social de la Universidad Autónoma de Nuevo L eón. �123 122 les, los movimientos sociales de guerrilla y la presencia de las fuerzas armadas, han motivado impactos sociales que afectan a la población indígena. En el proceso histórico de exacción de recursos naturales, los indígenas fueron la población más afectada por la explotación del caucho, la madera y el oro, y más recientemente por la expansión del sistema dominante a través del proceso de colonización. En e~ecto, después del descubrimiento del petróleo en Orito, Colombia, durante 1962 y en 1968 en Lago Agno en Ecuador, las poblaciones indígenas han vivido los efectos derivados de esta actividad que fomentó una expansión de la colonización, vía la apertura de nuevas rutas para la explotación petrolera, así como de una intensificación de problemas ligados al cultivo de productos ilegales, la guerrilla y la presencia de las fuerzas armadas en el caso de Colombia. Sin atribuir a estas situaciones el origen de toda la problemática actual de la región, es necesario afirmar que su presencia ha intensificado una situación conflictual en la que las poblaciones indígenas han llevado la peor parte por el impacto ecológico y social derivados de las actividades mencionadas. En la actualidad, existen en el área de influencia del Plan Binacional de Ordenamiento y Manejo de l&s Cuencas de los Rios San Miguel y Putumayo nueve etnias que agrupan aproximadamente a 73,138 indígenas. En el caso de Ecuador, existen cuatro grupos étnicos nativos que dan a la región una gran diversidad cultural y social. Su población total se estima en unos 61 ,800 habitantes (Uquillas, 1988:101). En Colombia , la población indígena es menor, aunque no por ello menos importante si consideramos que constituyen el 12% de la población del actual departamento del Putumayo (Sarmiento, 1991 :2). Actualmente existen siete etnias que agrupan aproximadamente a 11 ,338 personas. Las cifras en este caso son ilustrativas de los pueblos nativos que habitan esta región; sin embargo, la población indígena es mayor si consi~eramos a los indígenas que emigraron de la sierra y que se han instalado como colonos. No obstante la importancia de este !enómeno, ~o s~ _dispone de_información demográfica que permita su cuantificac1on. Esto es importante si se considera que del tota\ de colonos en la amazonía ecuatoriana, el 70% proviene de la sierra, en donde el grupo étnico es predominantemente Quechua . En la zona colombiana este fenómeno es ilustrado en forma similar por las migraciones de los Embera-Chami Paeces y Awa-Kwaiquer. ' ~d~más de los ~:3mbios inducidos por el exterior, las poblaciones md1genas tambIen han manifestado transformaciones sustanciales y han experimentado una serie de conflictos sociales a nivel de grupo: entre generaciones, entre tendencias modemizantes, generalmente auspiciadas por gente jóven en proceso de aculturación y tendencias tradicionales representadas por los viejos yen muchos casos por las mujeres. Igualmente se ha destacado que para algunos autores, «la rapidez de ciertos cambios ha producido una desorientación o formas de anomia» (PRONAREG0RSTROM-ILDIS , 1980:75)2. Sin embargo, a pesar de esta tendencia, las nuevas generaciones han sentido la necesidad de organizar a su pueblo y crear conciencia de su cultura y de la necesidad de luchar por sus derechos a la tierra, a la autogestión ya la autodeterminación. Como consecuencia, desde la década de los 60s se han formado varias organizaciones a nivel de comunidades y aún a nivel de federación, agrupando a las diferentes asociaciones de la provincias. Relaciones interétnicas. Las relaciones interétnicas en la región constituyen un fenómeno que data de la época prehispánica, aunque el conflicto bélico fue la regla del pasado. Sin embargo, las fuentes históricas mencionan los intercambios comerciales entre etnias pobladoras de la gran sabana amazónica y aquellos de la región andina. Actualmente, el contacto e intercambio es todavía frecuente e incluso de colaboración, sobretodo en aspectos políticos; tal fue el caso del paro indígena en el Ecuador en 1990. No obstante, esta situación no ha estado desprovista de una asimetría en cuanto al poder económico y político que posee cada étnia_debido al peso demográfico y a la capacidad de negociación que tiene. Un buen ejemplo de ésto son las relaciones interétnicas a través de las organizaciones indígenas. Son ellas las que establecen contactos con las sociedades nacionales y con otros grupos aborígenes. En la región de esta cuenca del Amazonas se encuentran tres tipos principales de organizaciones: las de primer grado que son las organizaciones locales; las de segundo grado que son de tipo regional y agrupan las organizaciones locales, y las de tercer grado aglutinan a las regionales. Véamos las primeras. Por una parte se tiene a los cabildos, que es una organización que data del tiempo de la colonia española. Hoy día es considerada como la organización tradicional por la que se rigen las comunidades indígenas. Por otro lado existen las Juntas de Acción Comunal que representan la política nacional. En los dos casos son organizaciones locales que únicamente agrupan a la población de las comunidades . 2 Citado por Uquillas (1988 105) �125 124 En relación al segundo tipo de organizaciones, se tiene que en esta región existen siete organizaciones de segundo grado que agrupan a comunidades por etnia en el caso del Ecuador y una que aglutina a los diferentes grupos del Putumayo. En el primer caso, se trata de las organizaciones Quechuas: FCUNAE, FOlSE, FOIN, FOCIN; éstas representan a la mayoria de la población indígena en este país y es el grupo étnico más agresivo en su desarrollo y expansión territorial y político, pues a la fecha ha captado gran parte de los territorios que ancestralmente fueran tierra de los Cofanes, Sionas, Secoyas, Huaoranis, Tetetes (extinguidos) , y de los Záparos, Omaguas y Quijos (estos tres últimos grupos asimilados por los Quechuas). Asimismo, tenemos a la ACOINCO, que representa a las comunidades Cofanes; la OISSE a los Sionas-Secoyas, y la ONHAE para los Huaoranis. En Colombia sólo existe la OZIP que reune a todas las etnias de la zona. Las organizaciones de tercer grado agrupan a todas las étnias de sus propios países; por lo tanto tienen ingerencia en la región que nos ocupa . En el cas o del Ecuador, tenemos a la Confederación de Nacionales Indígenas de la Amazonia Ecuatoriana (CONFENIAE), que a s u vez es miembro de la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (CONAIE), y en Colombia a la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC). Relaciones colono-indígena. Si las relaciones entre indígenas y colonos datan del período colonial, no ha sido sino en las tres últimas décadas cuando se ha acelerado el contacto entre ellos, enmarcándose en un contexto de imposición relativamente rápido y violento de una cultura dominante hacia otra dominada. Así, mientras los indígenas han sido la población pasiva, los colonos han impuesto sus valores y sus formas de comportamiento, provocando una situación de desigualdad. Una explicación de este proceso es que la gente mestiza de la sierra, al llegar a la amazonia, entra en zonas que no cuentan con representantes de la categoría blancos (clase alta) y al, parecer se atribuyen membresía en la categoría de blancos. Esto significa que hay la tendencia a replicar relaciones de desigualdad, características de los andes ecuatorianos, en las que . los nativos ayiazónicos son de la clase baja, e_xplotada (Wh1tten, 1975:59) . 3 Citado por Uqu1llas ( 1988 122) No obstante esta situación asimétrica, el problema es mucho más complejo. En la actualidad, en la región de la cuenca del San Miguel y Putumayo (PSP) se encuentran muchos colonos que en su lugar de origen eran indígenas y que en su migración eliminaron su pertenencia a una étnia para asentarse como "paisas" (colonos). No fue sino hasta hace poco tiempo, que estas poblaciones migrantes han reivindicado su carácter de indígenas para tener derecho a la posesión territorial; tal es el caso de algunas poblaciones Quechuas en el Ecuador y de los Awa-Kwaiker, los Embera-Chami y los Paeces en Colombia. Politica indígenista. En cuanto a la política indigenista, sabemos que es dispersa y variada. No existe un equilibrio en los datos que se disponen para cada país. Así por ejemplo, mientras que en el Ecuador la información es poca y dispersa, en el lado colombiano es detallada acerca de los procesos actuales que se reflejan en recientes modificaciones constitucionales favorables a los indígenas. Sin embargo, a pesar de ello, en Colombia hay una excesiva y repetitiva política indigenista que cuenta con tantas definiciones como instituciones gubernamentales actuantes hay en la región. Cada organización define sus propios objetivos, sus estrategias, sus políticas, sus metodologías y su selección de programas para la ejecución de planes de inversión. Así, esta situación refleja una asimetría en cuanto a la disponibilidad de la información en las dos áreas que incluye el plan binacional. Por una parte, es observable que la cuestión de su disponibilidad acerca de la estructura básica de los servicios para las comunidades indigenas no existe en el caso ecuatoriano. Por otra parte, se tiene un inventario de proyectos en las provincias amazónicas de Napo y Sucumbíos y un programa de desarrollo y favorecimiento institucional para el sector público de las provincias amazónicas que incluye las instituciones y políticas nacionales de intervención para el desarrollo, pero que se caracteriza por la falta de información específica para las comunidades indígenas. Esta situación es el resultado de diferentes políticas nacionales indigenistas en los dos países . A pesar de que el Ecuador cuenta con una población indígena numerosa, el gobierno nacional ha evadido la definición de la problemática y de su solución. Por ejemplo, no se menciona en las estadísticas oficiales la presencia de los indígenas; asimismo, las políticas de población elaboradas por el Consejo Nacional de Desarrollo (CONADE) no mencionan la palabra indígena, nativo, selvícola , etc., evadiendo la cuestión de una realidad multiétnica. Probablemente el problema tiene su �126 origen en el artículo primero de la Constitución Política de este país que considera a todos los habitantes del Ecuador como un grupo homogéneo. De tal suerte, podemos decir que no existe en el Ecuador una política indigenista definida, sino acciones parciales adoptadas en relación al problema de la tenencia de la tierra de los grupos nativos, así como planes de salud y de educación bilingüe. Muchos ministerios y dependencias tocan de alguna manera el problema; sin embargo no existe una política clara en relación a la población indígena, ni tampoco una institución que trate realmente de solucionarla. Esta falta de definición, en relación a la problemática indígena ecuatoriana, se ha reflejado en un movimiento de lucha social intensa por parte de los grupos organizados nativos que tuvo como corolario el paro nacional indígena en 1990, en el que se hicieron presentes las demandas de los indígenas, el análisis de su contenido político y las implicaciones de su lucha (para la ilustración de este fenómeno véase la síntesis hecha por el ILDIS en 1991). La situación es diferente en el caso de Colombia, donde se ha definido claramente una política nacional indigenista y en donde el Ministerio de Gobierno incluye un Departamento de Asuntos Indígenas para solucionar los problemas más apremiantes de los grupos étnicos. Actualmente, además de fomentar una participación activa de los indígenas en la política nacional con la creación de dos curules en el senado para los indígenas (como lo establece la nueva constitución de 1991), ya se cuenta con bases para la actuación en una política oficial. La intervención del Estado. A partir de la década de los años 60, se aceleró la integración en las políticas nacionales a la región del PSP por medio de la explotación de los recursos naturales no renovables y renovables, lo que provocó la consecuente concesión de extensos territorios a las transnacionales petroleras, dado el supuesto que los territorios eran considerados baldíos. Del mismo modo, la apertura de carreteras de penetración y trochas de explotación en el bosque amazónico, en el caso ecuatoriano, produjo un nuevo fenómeno migratorio hacia la región, primeramente por la utilización de mano de obra no calificada por parte de las empresas petroleras para la construcción de trochas, campamentos y helipuertos que luego se convertirían en colonias. También, como producto de las políticas de colonización aplicadas por el Estado, y como una forma de desahogo de la gran 127 cantidad de fuerza de trabajo desalojada en el agro serrano, se produjo un proceso gradual de colonización, apoyado por el Estado por medio de sus instituciones de desarrollo regional. En este proceso de colonización, se legitimaron títulos de propiedad a poblaciones que acudían a la región, a causa del deterioro de sus zonas por efecto de la degradación de los suelos, el clima, el medio ambiente y que el Estado trataría de solucionar con la ampliación de la frontera agrícola . Las instituciones asentadas en la región no estuvieron preparadas para el reto de enfrentar un escenario de tanta diversidad y no lograron incorporar las variables necesarias para entender la problemática amazónica y su proceso histórico, pues no consideraron aspectos como: las nacionalidades indígenas, la biodiversidad, la fragilidad del ecosistema, las sociedades antiguas de colonias. Así también, no se ha tomado en cuenta la complejidad de esta región, lo cual ha llevado a cometer errores y a tratar el problema como un todo monolítico, o a lo mucho darle un punto de vista sectorial que para el caso es insuficiente. Asimismo, en su quehacer cotidiano y público, estas instituciones se han constituido en organismos de legitimación de la tenencia de las tierras colonizadas y de apoyo asistencialista indiscriminado a las necesidades de estos asentamientos. Esto lo han hecho a través de un discurso desarrollista, sin considerar los aspectos señalados anteriormente y sin realizar evaluaciones de los resultados del impacto sobre los diversos actores sociales involucrados, ni de las consecuencias sociales, económicas y culturales de la colonización y de la degradación del frágil equilibrio ecológico. Los procesos de desarrollo regional están asociados a actividades dirigidas desde el exterior de la región, sin responder a las decisiones de las sociedades locales, que se encuentran poco desarrolladas debido al reciente proceso colonizador. Las instituciones públicas regionales se muestran débiles frente al peso de las agencias centrales, que imponen los objetivos extraregionales y la extracción indiscriminada y acelerada de recursos, a la cual no pueden oponerse las instituciones locales que tienen poca jerarquía, escasos recursos y bajo nivel político y técnico. La falta de una autoridad clara a nivel regional ha impedido que se inicie y mantenga un proceso de coordinación de las actividades regionales que evite la duplicación de esfuerzos, las acciones contradictorias y el desperdicio de recursos. Por otro lado, el cuerpo legal que rige los procesos de desarrollo, de colonización y de aprovechamiento de los recursos naturales, no presenta la necesaria coherencia y claridad para dirigir y controlar la evolución ordenada de la región. Sin embargo, se debe destacar la creación de una mayor conciencia y comprensión general de los problemas de la región, como producto de las acciones de los �128 organismos nacionales creados para encargarse de los problemas ambientales! as( como por los esfuerzos desplegados por las _ONGs (o~garnzac1ones no gubernamentales) de orientación social y ambiental, para movilizar a la sociedad hacia objetivos de desarrollo económico y social. L~s· acti~jdades productiv~s regionales tienen un bajo nivel de re1nversIon de s~s beneficios en el desarrollo regional. Los ingresos petroleros _sirven_para financiár el presupuesto general de los Estado~? la remversIon en el sector, dedicando sólo una pequeña pr~porcI'!~ para ot~as actividades de la región. Sus altos niveles de mversIon s_eded1can casi exclusivamente a proyectos específicos, que func1o~an como enclaves, con muy limitada generación de empleos regionales, poco establecimiento de infraestructura de servicios públicos y casi ninguna obra de desarrollo social. Anali~~n~o las relacio_nes interregionales, podemos observar que la regIon tiene mucha importancia a nivel binacional. La presencia de grandes reservas nacionales de hidrocarburos de ambos países, su contribución al presupuesto nacional su ubicación CO!"JlO ár~a fro~teriza, la importancia de la población indígena, la ex1st~ncIa de areas aptas para producción agropecuaria en Colombia, son algunos de los factores importantes que deben ser tomados en consideración. ~in . e~bargo, a pesar de esta importancia, las políticas de las msbtuc1on~s del s~ctor público realizan un trabajo descentraliz~do Y unilateral sm que exista la mínima coordinación, defendiendo a ultranza cada uno su pequeña parcela de poder. Con el!o ~e provoca un cierto rechazo por parte de la población y la p~rd_1da de confianza y credibilidad en la gestión del sector pubhc~. L<? q~e vendría a describir en resumen la presencia del sector institucional en los siguientes términos: Duplicación de acciones. Inexistencia de mecanismos de comunicación Desperdicio de recursos Desequilibrada asignación de recursos presupuestarios Falta de impacto social de las acciones Deficiente uso de información. Situación que está produciendo como efecto un funcionamiento deficie~te 'f un~ pér~id~ de_credibilidad en el aparato estatal; falta de conti~uidad mten~st1tuaonal; empeoramiento de las condiciones sociales y ambientales; distracción de recursos en gastos 129 burocráticos; mantenimiento de políticas anacrónicas y ajenas al medio; proyectos truncos y/o intrascendentes; reducción de la capacidad de gestión, e inercia de las instituciones. Este contexto de la política nacional de los dos países en los que se encuentra la región, es un parámetro importante que define las características de la intervención pública a través de los planes y proyectos de desarrollo. Destaca en este sentido la intervención que ha realizado el gobierno ecuatoriano en los últimos años: por una parte observamos, según el análisis que ha realizado la únidad técnica del Plan de Ordenamiento y Manejo de las Cuencas de los Ríos San Miguel y Putumayo de este país, que la orientación de la política nacional ha sido el reforzamiento de una estructura productiva en la explotación petrolera. Paralelamente a ésta, también observamos que la infraestructura, particularmente la realizada por el INECEL, constituye otro de los renglones fuertes, ya que conjuntamente con PETROECUADOR realiza el 95.0% de la inversión nacional en Napo y Sucumbios (Romero, 1991a:2). Esta situación de alguna manera refleja una orientación clara de la política ecuatoriana hacia los aspectos productivos, pero que omite o deja casi de lado las inversiones en sectores que deberían ser prioritarios ... en otros sectores se puede apreciar que la inversión realizada es mínima. Así por ejemplo, en el sector científico y tecnológico, junto al sector de conservación del medio ambiente se destina únicamente el 0.92% de la inversión total de 1990. Esto significa que, en realidad, en la zona amazónica ecuatoriana, la presencia del Estado con proyectos de investigación científica, desarrollo tecnológico y lo que es más de conservación del medio ambiente es muy puntual, limitada y no planificada; por lo que a diario se pueden observar en áreas cercanas a las actividades petrolera, maderera, agroindustrial y pisícola, la degradación permante de su ecología (Romero, 1991a:14). A ésto deberá agregarse otra de las situaciones patéticas de la intervención del Estado en la zona ecuatoriana y que refiere a una inversión en proyectos para servicio social, en donde se incluyen servicios a la educación y salud, en el cual se destinan no más del 0.03% de la inversión global (Romero, 1991 a:14). No obstante este impacto mitigado de la inversión estatal ecuatoriana en los sectores sociales y del medio ambiente, en la zona existe una estructura institucional conformada por 42 organismos o dependencias del sector público para el sector agropecuario, de infraestructura física, de infraestructura social, de desarrollo social comunitario y de servicios financieros. Además, se han identificado 54 organismos no gubernamentales que actúan en la región, 12 gobiernos locales, 2 consejos provinciales y 9 organis- �131 130 mos internacionales. Para el caso del sector institucional, se ha podido identificar la existencia de siete grandes bloques institucionales: 1) organismos encargados del desarrollo agropecuario; 2) infraestructura física; 3) desarrollo social; 4) desarrollo secciona!; 5) seguridad y soberanía nacional; 6) desarrollo financiero, y 7) organismos no gubernamentales. ....instituciones que no cuentan con organismos base o de soporte para coordinar y ejecutar actividades sectoriales en la zona y lo que es más cuentan con escasos recursos financieros, técnicos y logísticos, lo que hace necesario optimizarlos, lo cual será posible únicamente fortaleciendo los mecanismos de coordinación interinstitucional a todo nivel, desde el secciona! hasta el binacional (Romero, 1991b:2). En el inventario de proyectos realizado por la unidad técnica ecuatoriana del PSP entre mayo y junio de 1990, se identificó que las entidades más representativas en la generación de proyectos en la zona fueron: PETROECUADOR, INECEL, Ministerio de Obras Públicas, Instituto Ecuatoriano de Obras Sanitarias OEOS), Ministerio de Salud, Ministerio de Educación y Cultura, Instituto de Colonización de la Región Amazónica (INCRAE), Subsecretaría de Recursos Naturales no Renovables (SURENAR), Instituto Nacional de Investigaciones Agropecuarias (INIAP), Consejos Provinciales de Napo y Sucumbíos y municipalidades de Tena y Lago Agrio. De un total de 279 proyectos en ejecución, 147 son de infrestructura social (construcción de aulas escolares, letrinas, alcantarillado, baterías sanitarias, puestos de salud y dotación de agua). De estos 147 proyectos que se están ejecutando, 108 representan el 38.8% con una inversión de 1,887,195 dólares, que equivale al 1 o/o de la inversión total. / Caso contrario, la mayor parte de la inversión en proyectos en ejecución se realiza en el sector de infraestructura física con una inversión total superior a 112 millones de dólares, de los cuales el aporte de INECEL es el más importante con 106 millones de dolares comparado con las inversiones del Ministerio de Obras Públicas que en la zona está invirtiendo 4,484,929 dólares (Romero, 1991 b:8). De esta manera, el balance de la situación refleja problemas estructurales complejos que requieren una atención rápida si se pretende realmente actuar y evitar «la dispersión y variabilidad de actividades que ha convertido a la región en un verdadero caos, (Romero, 1991 b:3). Se trata entonces de un problema complejo que requiere abordar el reto de emprender acciones de crecimiento económico que incluyan la construcción de infraestructura y responder a las demandas de servicios sociales para la población, tomando en cuenta la conservación del medio ambiente. En el caso de Colombia, se debe reconocer que no se pueden extraer indiscriminadamente los recursos naturales de la zona si no se establecen los mecanismos de control y no se asignan los recursos necesarios para satisfacer las necesidades sociales mínimas. Así como también, si no se establecen los adecuados incentivos para el ecodesarrollo, se producirán daños irreversibles para el ecosistema acelerando los conflictos sociales. Es necesario realizar un gran esfuerzo para dejar de estimular la colonización y ocupación indiscriminada del espacio regional, regulando principalmente la explotación petrolera y la construcción de nuevas vías de penetración así como ir resolviendo los problemas sociales de otras regiones del país para que la región deje de ser una gran receptora de los flujos poblacionales internos y para no seguir aumentando desmedidamente la presión sobre sus ecosistemas. La intervención en comunidades indígenas. La intervención actual en las comunidades indígenas por parte del Estado, de la iglesia y de las ONGs, se relaciona estrechamente con las nuevas formas de pertenencia y de participación de este sector respecto de la sociedad nacional y con la manera en que estas formas adquieren su concreción particular en la región del PSP. Es evidente que este nuevo papel de los pueblos indios ha sido producto de todo un proceso histórico, que ha tenido como punto culminante el fortalecimiento de los vínculos de integración socio culturales entre las diversas etnias que habitan la región, y que ha llevado a que el movimiento indígena se convierta en una fuerza social protagónica, con capacidad para identificar con claridad sus intereses y demandas al Estado. Reivindicaciones concretas en una nueva dimensión y perspectiva, lo que ha provocado un gran debate a nivel nacional en los dos países. Esta nueva dimensión de las demandas indígenas se expresa en varios problemas. Primero, en la indefinición del debate sobre el carácter plurinacional y multicultural del Estado ecuatoriano. Este problema afecta no sólo a las comunidades orientales, sino que involucra a todos los actores sociales y políticos del país en la medida que se reclama la necesidad de consolidar la identidad nacional. Esta situación ha sido definida por los pueblos indígenas como un problema prioritario en su plataforma reivindicativa, en la medida que garantizaría la plenitud de su desarrollo socioeconómico, de su participación política y del fortalecimiento de su cultura. Este carácter prioritario del problema, ha sido incluso recogido por el Plan Nacional de Desarrollo Económico y Social �132 1989-1992, como un problema central a ser resuelto y también existe un proyecto de ley para el debate parlamentario. En el caso de Cc!ombia la situación es diferente; la plurinacionalidad es aceptada, al menos en teoría y actualmente se consolidan algunas reivindicaciones en la nueva constitución de 1991. El caso común entre los dos países de la región del PSP es sin lugar a dudas el de la falta de una delimitación clara de los territorios indígenas. Este prob)ema no sólo hace referencia a la delimitación territorial, sino a todo el andamiaje legal e institucional que garantice el respeto a tal delimitación. En un breve examen de la situación actual de las comunidades, es fácilmente observable el arrinconamiento progresivo del que han sido objeto las comunidades indígenas, llegando incluso al etnocidio. Caso de los Huaoranis, Cofanes y Sionas Secoyas. En lo que se refiere a la política estatal ecuatoriana, la adjudicación de tierras a las necesidades indígenas ha tenido dos momentos importantes: el primero comprendido entre el período 1980-84 y en especial el año 1983-84 en que se realizó la adjudicación a jefes de familia indígena, superando el otorgamiento a familias colonas. Este proceso fue invertido entre 1984-88, para alcanzar su punto más importante en el período 88-91 en que se entregaron 1,243,355.17 has. que beneficiaron a.3,600 familias indígenas. En estas adjudicaciones destacan las 679,130 has. otorgadas a los huaoranis, y 40,391.47 has. a los Sionas-Secoyas. Sin embargo toda esta política estatal de linderación territorial de los pueblos indígenas orientales no ha sido coherente, al no estar complementada por políticas de manejo integral de estos territorios que busquen la supervivencia y desarrollo de estas comunidades así como el mantenimiento de su cultura. Así por ejemplo, como efecto de la presión social para delimitar zonas de preservación ecológica, éstas lo han sido sólo en cuanto significó el desplazamiento de los pueblos indígenas de sus asentamientos nativos, como en el caso de la Reserva Ecológica Cuyambe-Coca, área ocupada tradicionalmente por el pueblo cofán, y el del Parque Yasuní, territorio del pueblo huaorani. Estos territorios asignados con el criterio de preservación, no fueron respaldados por la voluntad político-administrativa para contrarrestar los intereses de la explotación petrolera como agroindustriales, como es el caso de la Reserva del Cuyabeno, que es el lugar de explotación de la Empresa Occidental CEPCO. En el caso de territorios que iban a ser asignados a comunidades afectadas, como el caso de la Reserva Siona-Secoya de San Pablo, a último momento fue adjudicado a empresas agroindustriales dedicadas a la explotación de la palma africana. 133 Asimismo, bajo la modalidad de colonización "espontánea" se ha propiciado el asentamiento de poblaciones colonas en las zonas aledañas a los ejes viales complementarios a la explotación petrolera, provocando serios conflictos con las poblaciones indígenas. En este caso la intervención del IERAC ha tenido siempre abierta parcialización hacia los colonos, estableciendo mecanismos de clientelismo político. Esta ofensiva colonizadora ha provocado el desplazamiento de los pueblos indígenas hacia áreas no habitadas por los ejes viales. Igualmente, respecto a la modalidad de las concesiones, el Estado ecuatoriano ha otorgado grandes extensiones de tierra omitiendo objetivos nacionales, subordinándolos a los intereses de las empresas usufructuarias. A ésto hay que sumar la ausencia de instrumentos de control e intervención en las aétividades de las empresas petroleras y agroindustriales, lo que ha permitido que las prácticas de explotación sean depredadoras y contaminadoras, incidiendo fuertemente en el despojo y deterioro de las posesiones comunitarias. Este es el caso también de las compañías madereras , que han estimulado los conflictos por invasiones de tierras, impulsando formas mercantilistas de circulación de recursos explotados en las propiedades indígenas. Las concesiones por actividad agroindustrial crearon en estas empresas la necesidad de control de las mejores tierras para el desarrollo del sistema de plantaciones y ha provocado el despojo de tierras comunitarias. Esto ha sido claro en los conflictos provocados por la empresa "Palmaoriente" con cooperativas de colonos y comunidades quechuas en el sector de Payamino y el conflicto antes mencionado de la Reserva .de San Pablo, que originó el despojo de la comunidad Siona-Secoya. En el área colombiana, la situación es similar. Las prioridades de la política nacional no se han estructurado en torno a la titulación de tierras. Además de esto, es necesario mencionar que existe en este caso una dimensión a considerar, y que se refiere a la producción de cultivos ilegales. Sin poder cuantificar esta situación, es necesario afirmar que su impacto ha tenido repercusiones tanto en la invasión de tierras indígenas, como por sus efectos en el medio ambiente . Estos problemas, sin embargo, no sólo involucran al Estado, sino también tienen que ver con la progresiva escisión en las organizaciones indígenas, que debido a la gran diversidad de intereses sociales, políticos y económicos, llegan a un alto grado de deterioro. Este tipo de disputas se han concentrado al interior de la CONFENIAE y en la OZIP, donde no sólo se ha producido una dispersión orgánica sino considerables escisiones internas, en las cuales las contradicciones han generado la no participación �135 134 de la base social en la toma de decisiones de las organizaciones indígenas. Costales, P. Una característica importante que se destaca en la información disponible, constituye la existencia de un aparato estatal pesado, constituido por numerosas instituciones, además de la existencia de ONGs que intervienen regionalmente. En este contexto de acciones institucionales repetitivas y anárquicas, además caracterizadas por su poca disponibilidad de recursos financieros observamos una débil orientación y manejo de la zona. En efecto, se dispone de pocos recursos financieros, que puedan activar la economía regional imprimiéndole una dinámica para la creación de la infrestructura y de los servicios para una población que ha mantenido tasas de crecimiento aceleradas desde hace dos décadas. ILOIS Esta situación que caracteriza a la región, se refleja con mayor intensidad en relación a los indígenas. Se trata de la población que probablemente ha sido más afectada por el impacto de un crecimiento económico acelerado y por una falta de planeación en relación a los procesos de colonización y manejo del medio ambiente. En este contexto, los agentes más activos en la región han sido las comunidades religiosas, las agencias internacionales de desarrollo y de protección del medio ambiente y las organizaciones indígenas que buscan solucionar sobretodo problemas relacionados con la tenencia de la tierra. BIBLIOGRAFÍA CAP-CECOIN (1987) Diagnóstico y P.lan de desarrollo de /as comunidades mdÍS}enas del medio Y. bajo Putumayo. Tomo 1, 11, 111. Convenio CAP-CECOIN, Bogotá. Centro Experimental Piloto (1981) Etnoeducación en el Putumavo. Centro Experimental Piloto.Ministerio de Educación Nacional. Plan Nacional de Rehabilitación. Mocoa, Putumayo. Comisión Mixta de Cooperación Amazónica Ecuatoriana-Colombiana. (1989) Plan de ordenamiento y manejo de /as cuencas de los nos San Miguel y Putumayo: Esquema del plan de ordenamiento vmanJW. Onidad Técnica Ecuatoriana. República del Ecuador: MAG-PROMAREG. Secretaría General de la OEA, Departamento de Desarrollo Regional. 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Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Perspectivas Sociales = social perspectives Año de publicación El año cuando se publico 1994 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753308&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Perspectivas Sociales : Revista de Ciencias Sociales, 1994, No 3, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Cárdenas G. de Silva, Rosa María Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Investigación Trabajo social Educación Psicología social Description An account of the resource Revista de Ciencias Sociales de la Facultad de Trabajo Social, publicada en la década de los noventa. Editada por Emma Adame W., Luis Leñero O, Ma. Del Carmen Elú, Víctor Zúñiga y Rodolfo Garza. Contiene artículos de investigación científica sobre educación, trabajo social, ciencias sociales, psicología, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Trabajo Social Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ribeiro Ferreira, Manuel, Director Adame Welsh, Emma, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1994 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016252 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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