https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/366/14409/SIGLO_XIX_REVISTA_DE_HISTORIA._1987._Vol._2._No._3._Ene.-Jun._0002016606.ocr.pdf bc635440e46bfc2040fe5e61c51deda4 PDF Text Text -. .-----· . . . ·. ·. :·... . ., ...: ... .... . . .. . ºXIX Revista de Historia LIBERALISMO: REFORMA Y CONTRARREFORMA EN EL SIGLO XIX (Chile, Perú, México, Venezuela, España y Portug,d) Año II, número 3 enero - junio de 1987 Facultad de F ilosofla }'. Letras U ni,·ersjdad Autónoma de Nuevo León Monterrey-México , , ·. ��SIGLOXIX Revista de Historia Publicada por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León Apartado postal 3024, 64000 • Monterrey, México Este número fue editado con la contribución académica del Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid, España Recibió asimismo la adhesión económica del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Unwersidad de California en Berkeley, Estados Unidos Universidad Autónoma de Nuevo León Rector, INGENIERO GREGORIO FARIAS LONGO RIA Facuitad de Filosofía y Letras Director, LICENCIADO BERNARDO FLORES FLORES Editor Responsable MARIO CERUTTI Tipografía: Andrea González Corona Cuidado de la edición: Mario Cerutti Impresión: Impresora Gralex Aparición semestral Para envíos al exterior, U. S. A. $4. �I .AÑO II NUMERO 3 ENERO - JUNIO DE $ 111!1 1987 !111 sigloXIX REVISTA DE HISTORIA SUMARIO 61!eO lffll ~Ji IIÍO Nota del Editor• .•...•...·. . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . 3 La Sociedad de la Igualdad: liberales y artesanos en la vida política de Santiago de Chile . . . . . LUIS ALBERTO RoMERO 15 Progreso, inmigración y libertad de cultos e11 Perií a mediados del s~lo XIX . . . . . . . . PILAR GARCIA JORDAN 37 El agrarismo liberal en México . . . LUIS GoNZALEZ Y GoNZALEZ 63 Liberalismo y problemas estructurales: el Noreste de México a mediados del XIX. . . . . . . . . JosE RESENDI.Z BALDERAS 87 Sin fe. sin ley y sin caudillo. Cambio cultura~ liberalismo e i11surgencias populares . . . . . . . . . . . . . . . . MIQUEL IZARD 113 Revueltas y revoluciones en España (1766-1874) . . . . . . . . . . . . . . . . . ALBERTO GIL NOVALES 133 Colonialismo y absolutismo español: el contrapurito balear del Dieciocho. . . . . . . . . . LLu1s RoURA I AULINAS 165 la Revolnción de 1820. Notas para <'l e.~tudio del liberafümo portugués y rle su correlación pe 11i11sulnr . . . . • . . . . . . . . . . . . ISABFL NoB RE VARGUES 173 �4 Siglo XIX Industrial no alcanzó a trastocar radicalmente, en el siglo pasado, todo el occidente europeo. Y la forma de proyectarse sobre su periferia más cercana -España, Portugal, verbigracia- no parece haber sido excesivamente distinta a la que golpeó buena parte del continente americano. ... Cuando se abordan problemas o temas como la formación del mercado .nacional, del surgimiento y desenvolvimiento de núcleos burgueses, de la aparición de la producción capitalista, de la vinculación creciente con el mercado mundial, de los brotes de industrialización, de la consolidación de un poder central frente a las pugnas regionales, del tan condicionado triunfo del liberalismo ante los recortes que a las reformas planteaban los sectores conservadores, de la reconcentración que la propiedad de la tierra tuvo pese a su laicización creciente, las historias española y mexicana -por ejemplo- presentan un cuadro riquísimo para el cotejo, para el paralelismo y para una diferenciación enriquecedora. Tanta, que se puede dudar que resulte mis provechoso, en este sentido, aproximar España con Inglaterra, o México con Haití. Es que, como en Europa, esta Ammca no sajona que dificultosamente fue generando la Latinoamérica que hoy conocemos presentó situaciones tan distintas que, al menos, obligan al historiador a matizar. Con suma cautela pero con no menor fervor queremos señalar que los historiadores españoles, portugueses e italianos quizás tenga mucho que decir sobre procesos y fenómenos que apasionan a los latinoamericanos. De allí que uno de los objetivos de esta publicacion haya sido- y continuará siendo- reunir materiales conjuntos, latinoamericanos y europeos, sobre el siglo que nos preocupa. Si existía un tema muy pertinente para iniciar este puente de intercambio y comunicación, era seguramente el de las reformas liberales y de las respuestas contrarrefonnistas que suscitaron en el XIX. El liberalismo. Bueno es acotar que hoy es centro de un re- �Nota del editor Noto del Editor 5 novado interés en Latinoamérica. La trágica actuación de recientes regímenes militares ha obligado a revalorar usos de la vida cotidiana que, sin ninguna duda, estuvieron contenidos en el liberalismo (como concepción del mundo) desde los grandes combates del siglo pasado. - \l inaugurar su segundo año de vida, Siglo XIX. Revista de Historia concreta otro de los objetivos por los que fue gestada: incorporar a los debates y aportes sobre el siglo pasado estudi~s dedicados a procesos acontecidos en países de la Europa meridional. Una mirada atenta sobre este período -especialmente para quienes lo trabajan con un enfoque concentrado en ámbitos regionales - sugiere lo fructífero que podna resultar el cotejo de ciertos fenómenos y procesos españoles, portugueses y hasta italianos con otros, acaecidos en nuestro continente. Se trata de un planteamiento delicado. Para empezar, significa una fuerte fractura con la muy asentada concepción de observar lo europeo como antagónico u opuesto a lo latinoamericano: visión sensiblemente alimentada por las nociones dependentistas que tan fulminante éxito obtuvieron desde fines de los años 60. Además, puede llevar no solo a una eventual controversia entre historiadores lationamericanistas, sino con los mismos colegas europeos o dedicados a la investigación sobre el siglo XIX en Europa. Pero, ¿cual Europa? ¿Sólo la de la Revolución Industrial? ¿1'10 hubo otra Europa, menos conmovida por dicha ruptura histórica? ¿ Y España? ¿ Y Portugal? ¿ Y esa misma Italia tan condicionada, atrapada por el feudalizado Sur? La Revolución Las libertades de opinión, de prensa, de asociación, de selección y cambio de gobernantes por vía del sufragio universal y secreto, de manifestacion abierta de tendencias políticas y profesionales no eran simples concesiones burguesas, o al servicio de una burguesía inevitablemente maquiavélica. Por el contrario, y como lo han sostenido europeos de la lucidez de Enrico Berlinguer, ese racimo de derechos fue producto de grandes luchas y conquistas de los hombres en sociedad, y a lo que ninguna excusa moral, pretexto ideológico o justificación teórica debe obligar a renunciar. Su destrucción puede conducir -en Latinoamérica condujo -a que se vulneren y pisoteen derechos aún más sustanciales ( si cabe): la integridad física y moral de los individuos, la misma vida humana. Encontramos una doble satisfacción, pues, en la presentacion de este dossier. El sumergirse en el estudio histórico de una corriente que basó en buena medida sus propuestas de reforma en lo arriba indicado, no nos aleja en lo más mínimo dt un presente urgido de esclarecimiento y, en algunos casos, de definiciones. Esto probablemente tome menos académica a una publicación que aspira a ser esencialmente académica. Pero, realmente, no lo lamentamos. Entre otras cosas, porque ha dado ocasión de reunir materiales sobre seis casos nacionales diferentes: Chile, Perú, México, Venezuela, España y Portugal. El dossier se abre con un artículo sobre Chile, a cargo de Luis Alberto Romero. Se analiza allí la situación que vivía el liberalismo concentrado en Santiago a mediados de siglo, con énfasis en el surgimiento de una de sus expresiones más radicales: la Sociedad de la Igualdad, que agrupaba en su seno a figuras significativas de las clases acomodadas y a representantes �6 Siglo XIX de los núcleos artesanales de la capital chilena. Fue una experiencia organizativa que no excluyó sucesos violentos, insertos a n1 vez "en una guerra _civil m_ás e:~ensa¡ y en el cuadro de agitaciones que al promediar el Siglo sacu eron a muchas capitales hispanoamericanas y afectaron la estabilidad de los regímenes autoritarios". Es en estos términos que Romero profundiza en el analisis de la Sociedad de la Igualdad, cuya actuación se sitúa e°: la crisis política chilena que se prolongó desde 1849 a ~851 (~pactada por la sucesion presidencial) y en el contexto mternac1onal dado por ola revolucionaria europea del 48. Las fases socialista y liberal son también mencionadas como momentos del devenir de la Sociedad, cuyos ímpetus serian clausurados tras el motín de Santiago, en abril de 1851. ~omero termina haciendo alusión a la aureola mítica que posteriormente envolvió estas jornadas, a las cuales procura ubicar en un contexto histórico más ajustado. --Pilar García Jordán recuerda en su ensayo so~re Peru ~n~ de las grandes claves del liber~smo la~oamencano decimononico: el progreso, la inmigrac1on, la lib~rtad de cult~s. Pero a diferencia de Romero no adopta como e1e de su estud10 una ~r. · , adscripta a esa corriente ideológica. Por el contrario, gamzac1on d e ,r ~ muestra las caractensticas de la llamada Socieda ato ico- eruana cuva mision era oponerse, precisamente, a las_ reformas que s; pr~pugnaban para la transformación de la sociedad vernácula. La descripción es útil para conocer las características d~ los planteamientos de innondores y conservad~res e~ el Peru de mediados dt· siglo. y las limitaciones que al liberalismo l~cal le impuso 110 sólo la t'ontrarreforma sino una estruc~ra soc10económit'a heredada desde la colonia y en la que hab1a -como en Nota del Editor 7 México- un altísimo componente de desigualdad racial. Libertad de cultos, inmigracion y progreso eran una misma y simultánea propuesta para estos liberales, finalmente no excesivamente distintos a correligionarios de otras latitudes. Todo aquello era n_ecesario para abrir el camino al desarrollo del capitalismo, muy particularmente en la agricultura, uno de los objetivos troncales para estos cambios que se deseaban implementar. Frente a ello, los católicos insistían que en Perú la única religión debía ser la católica "con exclusión de otra alguna". Como en Mé~ico, la defensa ideológica conlleva en Perú la proteccioo, también, de los intereses económicos de la Iglesia: la cuesticn de la desamortización de sus bienes y del ataque a otros derechos es aludida, con amplitud, en el trabajo de Garcia Jordán. Si hubo un contexto en el que las transformaciones propugnadas por el liberalismo- y los antagonismos que supuso- acercaron el proceso histórico a la revolución liberal que mencionan con frecuencia los colegas europeos, fue el de México. Las reformas se fundieron aquí con una guerra civil que, además, terminó con la invasión extranjera. · El caso mexicano es de una riqueza notable no sólo para la comprensión de los grandes procesos liberales del XIX, sino para intentar cotejos con situaciones como la española~ la arriba citada cuestión de la desamortización de los bienes eclesiásticos (y los municip'ales, menos estudiados en México, por cierto) es un ejemplo de lo que afirmamos. Luis González y González aborda en su trabajo un matiz interesantísimo: el radicalismo agrario. Al pretender erradicar · tradiciones que se consideraban obstáculos para la construcción de la modernidad anhelada, al intentar incorporar lo científico y una cultura sustentada en técnicas diferentes a las usua- �8 SigloXIX Noto del Editor les, los liberales mexicanos- en su expresión más pertinaz- propugnaban modificaciones profundas en el ámbito rural. En México tambiln se deseaba la inmigración dinamizadora e inteligente, edificar nuevos far wests, ya en la sureña Yucatanía ya en los desiertos norteños recorridos por apaches y comanches. Además, había que transformar esa zona central en la que los herederos de las culturas precolombinas pon Íl1l un componente racial que no siempre agradaba a los pensadores reformistas. Sin dejar de recordar los usos del ejército y los combates contra la Iglesia, González alude principalmente a ese nuevo orden que se quería consolidar repitiendo o imitando el proceso norteamericano: "El agrarismo liberal -destaca- se propuso rehacer la vida del campo". Por ello procuró atraer el capital extranjero, introducir cultivos, modernizar la labranza, suprimir las alcabalas, aumentar la población, construir ferrocarriles, dividir los latifundios, liberar la fuerza de trabajo, repartir los bienes comunales. Pero no todo finalizó como se anhelaba, y el porfiriato dibujaría resultados muy diferentes a lo que se planteaba en los épicos años de la Reforma. Interesa remarcar que el artículo de González fue elaborado varios lustros atrás. Ha sido incorporado a este dossier porque prosigue siendo un instrumento eficaz para conocer aspectos del liberalismo en México, sobre todo para colegas de otros países. Ya hemos señalado que es una de las tareas primordiales de Siglo XIX recuperar y redifundir en un marco distinto materiales con un reconocible nivel de calidad. Esta tesitura se ha aplicado en número anteriores, y en el actual se extiende a los aportes de Romero, Miquel Izard y Alberto Gil Novales. José Reséndiz Balderas sitúa, por su lado, al liberalismo de México entre cotas algo distintas a las de González: 1) ofrece antecedentes que explican matices del estallido de 1855; 2) pero agrega un análisis sustentado desde el punto de vista de un espacio regional, el noreste. 9 Ej€rcito regular e Iglesia saturan con su presencia la estructura social y las disputas políticas en la primera mitad del XIX. Son, para el autor, escollos fundamentales para modernizar la sociedad mexicana, para hacerla avanzar hacia formas burguesas y hasta para que se defina como Estado Nacional diferenciado. Revisando este proceso casi desde la Independencia, Reséndiz describe cómo se manifestaron en una alejada área que se transformaría imprevistamente en fronteriza tras la catastrófica guerra con Estados Unidos (1846-47). Es por eso que se encuentran alusiones al liberalismo en los años 30 y a un personaje que tiende a convertirse en protagonista principal: el general Antonio López de Santa Anna, expulsado en 1855 precisamente por una rebeldía generalizada. En este devenir y en esa explosión del 55, las fuerzas regionales jugaron un papel cuya importancia no ha estado a la par de las escasas investigaciones que se le han dedicado. En el noreste, la cuestión liberal-conservadora quedaba entrecruzada por problemas locales: no eran los menores la nueva relación con Estados Unidos y el permanente trajinar frente a los grupos indígenas no sometidos en esta área de frontera. La aparición de un jefe militar y político como Santiago Vidaurri, desde 1855, indicaba por un lado la pujanza de los liberales en el norte oriental, pero por otro la clara autonomía que respecto al poder central se intentaba defender con una visión marcada por los dilemas locales. Vidaurri mostro que el liberalismo, al menos en México, no tenía nada de homogeneo. Uno de sus matices centrales residía, nítidamente, en los antagonismos regionales. Si en Luis González se percibe cierta ironía en cuanto a lo que fueron los anhelos de la gestión liberal, en Miquel lzard aparece un juicio de contenidos críticos, por momentos ácido. El énfasis recae en el tipo de sociedad que se edificó en la América de raíces coloniales, y en la modernidad y usos culturales que trajo consigo el capitalismo. �10 SigloXIX Izard hace una referencia-final al caso venezolano, pero no por ello deja de revisar con rápidez otras situaciones nacionales y presenta un esbozo de mirada unificadora. Su acento está en las insurgencias populares que acompañaron -aunque no siempre en su favor- estos intentos de reformas o de transformaciones. Insiste en que los protagonistas centrales del nuevo orden liberal no dejaron de ser parte de una elite, cuyas ideas y proyectos no encajaban con frecuencia en el contexto en que operaban. Para el autor, muchas veces las propuestas liberales eran sélo una repetición excesivamente mecánica de las nacidas en países centrales. Al aludir al caso venezolano recuerda que, finalmente, liberales y conservadores decidieron pactar ante la generalización de la insurgencia popular. Con ello, de paso, lzard muestra su desacuerdo con corrientes historiográficas que hicieron de los próceres del liberalismo figuras representativas de las clases desposeídas. Eso no habría sido así, señala. Y una buena manera de profundizar en el conocimiento de dichos procesos, y terminar con las tendencias a mitificar, es intensificar las investigaciones regionales sobre el siglo XIX, además de llevar adelante un cotejo más amplio y persistente entre diferentes situaciones latinoamericanas y algunas europeas. Postura ésta que, claro está, compartimos totalmente desde Siglo XIX. Con su reconocida erudición, Alberto Gil Novales practica un minucioso recuento de. las revueltas y revoluciones que atravesaron la España de finales del XVID y mas de la mitad del XIX. Abre su recorrido con el motm de (contra) Esquilache, en 1766, y lo agota con los vaivenes que sucedieron a la g~oriosa revolución de 1868. La crisis del Antiguo Régimen, las luchas por la In.dependencia (la española, frente a Francia, por cierto), _el emerger del Nota del Editor 11 fenómeno juntista, el contrarreformismo de Fernando VII, el Trienio Liberal, el sinuoso camino hacia una monarquía parlamentaria tras la muerte del rey, el bienio progresista y el sexenio qu~ sigue a 1868 serían algunos de los picos de esta amplia histona por transformar una España que dudaba en ingresar a la modernidad. Modernidad que, como en no pocos casos latinoamericanos, tuvo que enfrentar a actores conocidos: los grandes terratenientes, la Iglesia Católica, un ejército que oscilaba entre el conservad~rismo y los arr~stos . liberales, las dificultades para que surg¡era ~na burgues1a pupnte en el plano de la producción, la ausencia de Revolución Industrial, la marginación sistemática de enormes masas campesinas, la no integración del mercado in_terior. Y, para insistir en lo comparable, las alianzas que nucl~os burgueses y representantes del orden antiguo terminarían configurando en la segunda parte del siglo. Es asombrosa, sin duda, la actividad insurrecciona! española. Que fue matizándose de visos anarquistas, utópicos, republicanos, en medio de batallas rurales y del amanecer, en urbes como Barcelona, del fervor obrero. Y por supuesto, hablando de España, con claros elementos regionales, aspecto que ha continuado vigente en tiempos más contemporáneos. La voluntad popular, dirá Gil Novales, fue sistemáticamente dejada de lado. Y muchos conflictos irresueltos entrarían al siglo XX con un vigor tal que no puede sorprender -entonces- su capacidad para hacer germinar algo tan dramático como la guerra civil que detono en julio de 1936. Aunque breve, el material que nos envió Lluis Roura i Aulinas constituye un aporte novedoso: está dirigido a tratar el caso de las_ Baleares en. ~l contexto de la desarticulación del imperio colomal y de la cns1S que azotaba al Antiguo Régimen. Además, Roura lleva adelante una rápida comparacion con las situaciones americanas: destaca allí la diferente respuesta que cupo a los núcleos dirigentes frente al hecho posible de la Independencia. �Nota del Editor 12 13 SigloXIX El fenómeno del criollismo y el impacto del pensamiento ilustrado liberal son dos aspectos que, según el autor, diferencian nítidamente la situación americana de lo sucedido en estas islas mediterráneas. Convertidas en refugio de muchos españoles privilegiados -en el momento de la invasión napoleónica - quedará reafirmada en las Baleares un sistema de dominación y de vinculación con la metrópoli que se traducira en resultados históricos distintos. La reacción absolutista establecerá aquí un verdadero bloqueo al liberalismo que se alimentaba en Cadiz, y sus posturas e intereses se reafirmarán cuando Fernando VII restaure el viejo orden. Sólo vientos más modernos, mucho más contemporáneos,. infiere el autor, readecuaron este panorama para acentuar la integración balear al funcionamiento peninsular. Las páginas de este número 3 se cierran con el ensayo de Isabel \obre Yargues, orientado a Portugal. Su exposición conecta firmemente los procesos políticos que en 1820 se suscitaron en ambas partes de la península ibérica. "El proceso liberal portugués- destaca- se puede correlacionar directa y principalmente con el español". La elite intelectual y política venía preparando desde tiempo atrás "el universo mental" que debía contribuir a las tranformaciones sociales que tendrían al liberalismo como fuerza motriz. Como en España, las invasiones napoleónica precipitaron los acontecimientos, condicionados también por la situación colonial y por el enorme peso que asume Brasil. La república queda esbozada en 1820, pero genera resistencias contundentes. La "regeneración" y la Constitución que aspira a reemplazar el anterior orden son puestos en marcha. En todo el proceso se perfila el impacto de la revolución francesa y las conexiones con una España que vive el Trienio Liberal. "Quien lee su texto (el de la Constitución portuguesa de 1822) ve nítidamente la influencia de Constitución española de 1820", recuerda Nobre. Liberalismo equivale a subversión. Las logias y sectas proliferan, y no fue la península su escenario menor. Por momentos hay quienes sugieren la construcción de un único Estado Nacional. El trabajo termina con una referencia a la prensa y la funcién cumplida en tan críticos momentos históricos, en el extremo occidente de una Europa que se mostraba impedida de acercarse a su revolución industrial, aunque caminara la revolución liberal. Clausuramos estas notas con un párrafo dedicado a los apoyos institucionales receptados, y que han tornado más factible no solo la aparición de este número de Siglo XIX sino un mayor afiatamiento hacia el futuro. Esos respaldos fueron de dos tipos: a) económico, generosa y espontáneamente brindado por el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Berkeley, en California, Estados Unidos. Su ayuda resultó decisiva ante los costos cada vez más elevados que en materia de impresión soporta México; b) académico, gracias a la inmediata y solidaria actividad de colegas de la Universidad Complutense de Madrid, que remitieron los materiales referidos a España y Portugal. No nos cansaremos de insistir en el valor que guardan estas contribuciones. Sin ellas buena parte del sentido por el que se lanzó este proyecto carecería de sentido. Es que, finalmente, Siglo XIX pretende cimentar un espacio que requiere ser llenado por investigadores de diversas latitudes. Nuestra invitación inaugural, por lo tanto, está más vigente que nunca. Mario Cerutti Monterrey, México, diciembre de 1986 �La Sociedad de la Igualdad: liberales y artesanos en la vida política de Santiago de Chile Luis Alberto Romero* - L a creación de la Sociedad de la Igualdad, en Santiago de Chile en 1850, y la posterior participación de sus miembros en el "motín de Santiago" de ese año -episodio que a su vez se inscribe en una guerra civil más extensa- es parte del cuadro de agitaciones que hacia mediados del siglo pasado sacudieron a muchas capitales hispanoamericanas y afectaron la estabilidad de los regímenes autoritarios constituidos en las décadas postrevolucionarias. En la mayoría de los casos, los agitadores se identificaron con el liberalismo y tacharon de conservadores a sus adversarios (quienes, en ocasiones, asumieron tal calificación). Su existencia política tuvo que ver, a veces, con fracciones identificables dentro de un patriciado que se homogeneizaba lentamente: mineros norteños en Chile, comerciantes costeños en Ecuador, financistas de paupérrimos estados en varias partes; pero generalmente su núcleo se componía de abogados, periodistas o simplemente políticos -la versión decimonónica de los antiguos letrados- sin ubicación en un régimen administrativo dominado por militares o grandes propietarios. Menos difusa que su raigambre social era su identificación política: el liberalismo constituía una filosofía y un programa para emprender la reforma de la sociedad y sacarla de su atraso, más visible por la permanente comparación con Europa. La inspiración era heterogénea: desde el utilitarismo de Bentham hasta el romanticismo social También variaban las propuestas políticas: los cañones se enfilaban alternativa o simultáneamente contra la Iglesia, los militares o los grandes terratenientes. *Programa de Estudios de Historia Económica y Social Americana (PEHESA) y Consejo Nacional de Investigaciones Cientfücas y Técnicas (CONICET), Buenos Aucs, Argentina. El texto se basa en un trabajo más amplio: La Sociedad de la Igualdad. Lo, artuano, de Santiago de Chile y 1111 primero, experiencia, polítiau, 1820-1851, Buenos Aires, Instituto Torcuato Di Tella, Serie Historia, 1978. �L. A. Romero: Liberales y arte,anos en Santiago de Chile 16 SigloXIX Pese a eso, el liberalismo ofrecía un conjunto de soluciones mucho más coherente que las que aplicaban los adversarios, símplemente consagrados a defender pragmáticamente el orden establecido. Sobre todo, el programa liberal, cuando era predicado desde la oposición, reforzaba 1~ identidad de facciones lanzadas hacia el poder, aunque, una vez conseguido, hacían adecuaciones igualmente 1:'ragmáticas de sus principios. De cualquier modo, una política programática, aunque inconsecuente, ya era una novedad en la Hispanoamérica de mediados de siglo, como lo eran otras formas nuevas o remozadas de hacerla. Fueron casi siempre los liberales quienes percibieron los cambios que se estaban produciendo en las principales sociedades urbanas y los aprovecharon con fines políticos.1 Aunque con lentitud, fos puertos y capitales crecieron y prosperaron en las décadas posteriores' a la Independencia. SilS sociedades se diversificaron y sus elites se modernizaron en hábitos, costumbres y formas de consumo. Una población urbana acrecida, y sobre todo una elite exigente, impulsaron el desarrollo de una vasta capa de artesanos e hicieron la fortuna de algunos, dueños de capacidades y conocimientos pocó frecuentes e11 un _ medio rústico. Prósperos y seguros de sí, respetables pero todavía marcados por el estigma que, en sociedades aun fuertemente hidalgas, representaba el trabajo manual, estos artesanos tuvieron con las elites relaciones ambiguas,· signadas alternativamente por el deseo de incorporación, el rechazo o la confrontación. Por otra parte, las diferencias que separaban a maestros de oficiales, o las que dividían a las ramas prósperas y retrasadas de los artesanos, crearon conflictos y tensiones en el sector. Todos estos factores seguramente estimularon distintos tipos de acciones de estos nuevos sectores y los convirtieron en potenciales protagonistas de una escena política que comenzaba a agitarse y complicarse. No fue raro, entonces, que quienes eran sus protagonistas tradicionales aspiraran a aprovechar esta fuerza, movilizarla y encuadrarla. Lo hizo Rosas en Buenos Aires, en un contexto autoritario y conservador; lo hizo Belzú en Bolivia y también los liberales neogranadinos, que aprovecharon las tensiones ocasionadas por la política librecambista; quizá también lo hizo el caraqueño Antonio Leocadio Guzmán. La constitución de la Sociedad de la Igualdad, y el motín que le siguió, ocupan un lugar entre estos episodios: reveladores de una mayor diversidad de la escena política y de la aparición, bien que tímida, de nuevos sectores, muestran el intento de los grupos liberales de encontrar apoyos entre los sectores más respetables del pueblo, según la persistente tradición revolucionaria europea. LOS ARTESANOS DE SANTIAGO E.l crecimiento de la población de Santiago - señalaba El Progre- 17 so a fmes de 1842- es aún más rápido de un tiempo a esta parte, dejándose percibir fácilmente en la acumulación espontánea de casas, calles y barrios enteros, que antes no existían. Esta precoz percepción, debida probablemente a Domingo Faustino Sarmiento, es complementaria de otra, del economista liberal Marcial González: al mismo tiempo que se ven extenderse las poblaciones, formarse pueblos nuevos al lado de los antiguos, mejorarse las construcciones, levantarse la capital, y en las provincias templos y edificios públicos. . . vemos la ebanistería, la carrocería, la ferretería, la curtiduría y tantas otras artes cuyo ejercicio era poco conocido contribuir con sus útiles y perfectas creaciones a la comodidad de nuestras vidas y al progreso y embellecimiento de nuestras jóvenes ciudades.2 Efectivamente, en las tres décadas que siguieron a la Emancipación, Santiago experinientó un crecimiento relativamente importante -mayor que el de casi todas las capitales hispanoamericanas- que reflejaba la prosperidad económica y la estabilidad política del país, también excepcionales en su época. Los hacendados del Valle Central, los mineros del Norte Chico y los comerciantes de la ciudad o de Valparaiso, radicados en la capital, requirieron una variada gama de bienes y servicios. Mucha gente emigró por entonces , la capital, cuya población creció considerablemente, hasta rondar los 90,000 habitantes a mediados de siglo. Entre la masa de rotos sin profesión definida, que poblaban "las rancherías.,., que hay en todos los suburbios", fue recortándose un sector artesanal de fisonomía cada vez más precisa. La mayoría eran zapateros, carpinteros, panaderos, herreros, dueños de técnicas tradicionales y rudimentarias y limitados en sus posibilidades por la escasa capacidad adquisitiva de sus compradores. Algunas profesiones inclusive se hallahan en franco retroceso, como la de los tradicionales plateros o la de las tejedores, víctimas de la competencia de los textiles importados. Eme tipo de artesano se encontraba, en mayor Q menor medida, en cualquier pueblo o ciudad de entonces, grande o pequeña. Pero en las capitales, como Santiago y también Valparaiso, comenzó a emerger un grupo singular: ebanistas, carroceros, boteros, joyeros, modistas, con&tructores y decoradores, tipógrafos o litógrafos. . . es decir un conjunto de profesiones vinculadas al consumo de las elites, que estaban adoptando los nuevos modos europeos. Su desarrollo estuvo ligado a la llegada de artesanos extranjeros, principalmente franceses y alemanes, portadores de �18 SigloXIX técnicas novedosas y capaces de satisfacer unas exigencias que en ocasiones ellos mismos creaban. Tan impreciso era el gusto y el juicio de las élites criollas, que carpinteros de ribera podían echar plaza de ebanistas. Tal era la diferencia de conocimientos, que mediante un "terrible monopolio" estos artesanos podían cobrar "precios exorbitantes" y hacer fortuna con rápidez.3 Se dibujaron así dos sectores entre los artesanos. La división entre "dignos" e "indignos" se combinaba, y a menudo se superponía, con la de extranjeros y criollos, y las tensiones que esto originó se sumaron a las que, en talleres de alguna envergadura, comenzaron a separar a patronos de oficiales. Más allá de esas diferencias, el artesanado santiaguino comenzó a di&tinguirse del resto de los sectores populares y a adquirir una fisonomía propia. En distintos niveles de la sociedad comenzó a percibirse una cierta movilidad, como lo muestra el desarrollo del sector que Blest Gana llamaba del medio pelo, nutrido de pequeños empleados, rentistas modestos, militares o gente de posición venida a menos. Las nuevas posibilidades beneficiaron a los artesanos, sobre todo a los más prósperos y a quienes, por ser extranjeros, afectaba menos la capitis dimírwtio del trabajo manual. Según el norteamericano Gilliss, singular testigo del Santiago de los igualitarios, "cualquiera que a prende un arte mecánico llegará a ser independiente si se dedica a su vocación con esmero". Para Sarmiento -quien sin embargo consideraba vedados para los decentes esos oficios manuales- "un hombre de pueblo, con economía, talento natural y constancia puede, ejercitándose en su oficio, llegar a la fortuna y enrolarse en el número de los capitalistas''.4 La fortuna estaba íntimamente asociada con la respetabilidad. El buen artesano no frecuentaba las chinganas sino el teatro popular o la Iglesia. Algunos leían el periódico; otros vestían elegantemente. Hay un deseo de aseo y orden en su vida doméstica. Pero en público, su pasión es la ropa refinada, y un extranjero difícilmente sospechará que el hombre a quien encuentra con una capa de fina tela, acompañando a una señora envuelta en joyas y pieles, ocupa en la escala social un rango no más alto que el de un hojalatero, carpintero o tendero.•.s A los ojos de los decentes, los artesanos adquirieron una fisonomía peculiar. Su presencia suscitó reacciones variadas, pero no fue ignorada, y los "trabajadores" fueron cada vez más claramente diferenciados del "populacho". Los problemas relacionados con ellos se convirtieron en acuciantes, sobre todo a la luz de las experiencias europeas contemporáneas. L. A. Romera: Liberale, y arte.ano, en Santiago de Chile 19 Hubo quienes se preocuparon por su condición moral y procuraron inculcarles hábitos de ahorro o templanza. Otros se inquietaron por "las coaliciones. • . para hacer subir los salarios" y por la escasez de trabajadores calificados, que permitía a los más capaces cobrar salarios desmedidos. Algunos creyeron que era posible comprometer a los más respetables en la conservación de un orden que temían amenazado, "ligándolos ya por medio de la propiedad, ya por medio de una pequeña fortuna". Hasta se pensó que era importante autorizar la expresión de las inquietudes del sector y permitir el funcionamiento de las "válvulas de seguridad de las sociedades democráticas". Hubo quienes, finalmente, advirtieron en ellos una fuerza capaz de ser volcada en la política.6 LAS FORMAS TRADICIONALES DE CONVOCATORIA POLITICA Hasta mediados de la década de 1840 es difícil distinguir entre los artesanos una acción política diferente de la del conjunto tradicionalmente denominado como "pueblo de Santiago". Este constituyó, desde los movimientos iniciales de 1810, una masa potencialmente utilizable en la lucha política, hacia la que ocasionalmente se dirigieron los distintos bandos que se disputaban el poder; sin embargo, sólo lo hicieron en momento de crisis, cuando su acción podía desequilibrar una situación irresoluta, y en general los conflictos post Tevolucionarios se mantuvieron dentro del ámbito de la elite. Ocasionalmente estos grupos participaron, en favor o en contra de los españoles; luego apoyaron al partido carrerino y más tarde a pipiolos o pelucones. Más que objetivos de largo plazo, los guiaba la perspectiva del saqueo u otros beneficios inmediatos. "Pululaban como lobos en las calles, en la expectativa del saqueo, cuando se ofrece alguna reyerta o revolución".7 Los pipiolos los usaron para montar una maquinaria electoral en la que se combinaban la compra de votos con la "acción directa". Los pelucones, que incluyeron a los artesanos en cuerpos armados para respaldar el orden, en la oposición utilizaron a los grupos más bajos para provocar desórdenes y socavar la autoridad del gobierno pipiolo. Luego de la batalla de Lircay (1830), que inicia el largo predominio conservador, estos grupos fueron naturalmente reprimidos y el gobierno abandonó toda idea de movilización. Los artesanos fueron incluidos en la Guardia Cívica, bajo el mando de oficiales del Ejército, y de allí en más este tipo de iniciativas quedó exclusivamente en manos de los pipiolos. En 1840, en vísperas de la renovación presidencial, hubo posibilidad de una breve agitación. Estos episodios se repitieron en 1844, durante el entierro del dirigente pipiolo José Miguel Infante, y poco después, cua'ldo �ID SigloXIX fue juzgado Francisco Bilbao por su Sociabilidad chilena. También durante la campaña electoral de 1845, en el juicio al periodista opositor Pedro Godoy. En los tumultos, "si bien. .. dominaban los jóvenes estudiantes, se encontraban algunos caballeros de otras condiciones y muchos hombres del pueblo de la clase de artesanos".8 La capacidad de los pipiolos o liberales para ganar la calle era un elemento original en la escena poütica santiaguina. Otra novedad, más importante, era la incorporación a la oposición liberal de un grupo de intelectuales y universitarios, que se unían a los antiguos opositores profesionales e introducían algunos elementos ideológicos nuevos. La vida intelectual santiaguina estaba cobrando por esos años una gran intensidad. La acción de destacados maestros -como Bello o Mora-, la del grupo de emigrados argentinos -Sarmiento, Alherdi, Gutiérrez, López o Mitre- y sobre todo la intensificación de los contactos de todo tipo con Europa despertaron nuevas inquietudes, que adquirieron forma orgánica cuando en 1842 se creó la Sociedad literaria. El influjo de las nuevas ideas no se limitó a los círculos intelectuales; aunque simplificadas y convertidas en apenas algo más que una moda, fueron recihidaa. por toda la sociedad decente santiaguina. El romanticismo había llegado a Santiago. No solamente el de Lamartine o Hugo, sino el de los pensadores sociales. Francisco Bilbao siguió a Lamennais en su Sociabilidad chilena: pese a lo confuso de sus ideas, el libro impresionó tanto a los santiaguinos que se ordenó su quema pública, con lo que Bilbao terminó convirtiéndose en el mentor de todos los jóvenes con inquietudes. Uno de los componentes de esta nueva sensibilidad romántica era la actitud de acercamiento al "pueblo", al que se debía instruir e interesar en la vida política. La apelaci'ln al pueblo de la década del cuarenta -y sobre todo a su capa más ilustrada, los artesanos- fue en buena medida una consecuencia de esa actitud de filiación romántica. Durante la elección presidencial de 1846 este tipo de apelación creció y la agitación popular pareció incrementarse, al punto de preocupar a los grupos adictos al gobierno que constituyeron una Sociedad del Orden (su presidente, Ramón Errázuriz, sería paradójicamente el candidato presidencial liberal en 1850). La oposición liberal, por su parte, constituyó la Sociedad Caupolicáo, que debió "atraer a su seno a la gente de la clase obrera". La apelación al pueblo seguía siendo de estilo tradicional Se lo convocaba para una coyuntura electoral, sin fines ulteriores, aunque sus enunciados "filantrópicos", en los que se afirmaba la necesidad de sacar "el sufragio popular de la afrentosa tutela que lo encadenaba y envilecía", permitían adivinar la incipiente influencia del nue\"o pensamiento social. J.. A. Romero: Liberale, y arte,ano, en Santiago de Chile 21 El resultado fue mediocre, pues apenas medio centenar de artesanos concurrieron a la Sociedad. De cualquier modo, resuelta la elección, la agitación desapareció totalmente. A lo largo de los años que van desde la Independencia hasta 1846, los distintos sectores políticos recurrieron, en lo más agudo de la confrontación, a los sectores populares. Lo hicieron generalmente quienes estaban en la oposición y trataban así de equilibrar los recursos de que disponían quienes gobernaban: la policía o las clientelas electorales formadas por guardias cívicos o empleados públicos. Sin embargo, y pese a que no hubo respuestas importantes de los artesanos, comenzaba a percibirse en esa apelación la presencia de otras motivaciones, inspiradas en el pensamiento social europeo. Esas son las tendencias que maduraron en el período siguiente. LA CRISIS POLITICA(l849-1851) Una sucesión presidencial muy compleja, una situación económica deteriorada como consecuencia de la crisis europea de 1847-48, y además las repercusiones locales de la marea revolucionaria europea, crearon en Santiago, y en menor medida en otras ciudades, las condiciones para la emergencia de una situación política nueva en la que, por primera vez, los artesanos fueron llamados a desempeñar un papel importante. En los años anteriores a 1851, el grupo que rodeaba al presidente Bulnes se enfrentó con motivo de su sucesión; la presencia de dirigentes liberales, fuerte en el próspero Norte Chico minero, agudizó una división que, sin embargo, era interna al grupo dirigente. Desde 1846 era jefe del gabinete Manuel Camino Vial, quien organizó una suerte de clan político familiar, nutrido principalmente con jóvenes. Frente a éi Manuel Montt aspiraba también a la sucesión. En las elecciones de 1849, aunque en general Vial pudo imponer sus candidatos, sufrió derrotas en cuatro distritos importantes, a manos de candidatos liberales pero también conservadores (Francisco Tocomal triunfó en Valparaiso, con el apoyo, siempre errático, de los artesanos). Bulnes reemplazó a Vial por Montt y aquel pasó a la oposición, uniéndose a los liberales en una activa campaña, parlamentaria y periodística. Edward Vives describió esta "fronda liberal" como el producto de la unión de los clanes Vial y Errázuriz. Se trataba realmente de una fronda aristocrática: el Club de la Reforma, fundado a fines de 1849, languideció pronto, cuando sus jefes marcharon a sus fundos a dirigir las tareas de la cosecha. La designación de Antonio Varas, mano derecha de Montt, como ministro de Inte- �22 SigloXIX rior, auguraba no solo el fin de la "fronda" sino la segura elección de Montt. No obstante, la división entre sectores oficialistas había sido mucho más profunda que en ocasiones anteriores, y los grupos liberales, antiguos o recientes, no se resignaron a ceder el terreno sin dar una batalla. La crisis económica que se vivía contribuía a crear un clima de intranquilidad propicio para la propaganda electoral. Por entonces, la economía chilena tenía con las metropolitanas vínculos comerciales lo suficientemente importantes como para que recibiera los efectos de la crisis de 1847-48. Primero se sintió la disminución del comercio de tránsito, que alimentaba la actividad de V alparaiso; luego, la declinación de las exportaciones de cobre y trigo, aunque muy poco después la apertura del mercado californiano restableció la prosperidad. Momentáneamente la preocupación era general y los periódicos dedicaban largos artículos a examinar las posibles repercusiones de la declinación del comercio de tránsito sobre la economía interna. El principal de ellos fue la disminución de las rentas de Aduana y, consecuentemente, de los ingresos del Estado. Aunque es difícil precisar sobre quienes repercutió esta crisis, es indudable que el clima de intranquilidad que se generaba estuvo presente en toda la coyuntura política de 1849. Sin embargo, el factor más importante fue de otro tipo. " La revolución francesa de 1848 tuvo en Chile un eco poderoso". Estas palabras_, con las que Vicuña Mackenna inicia su libro Los jirondinos chilenos, parecen resumir la intensidad del ~pacto ideológico del proceso revolucionario francés. Los demócratas republicanos que triunfaron en las jornadas de febrero tuvieron sus émulos en el Club de la Reforma: Se ha dicho que en Chile no había patriotismo ni opinión y se ha engañado - escribían en el número inicial de La R eforma- ; faltaba solamente una palanca que la removiese, un acontecimiento grande y sublime que nos sacudiera, para presentarnos tan patriotas y republicanos como cualquier otro pueblo de la tierra. Los últimos acontecimientos de la Francia. .. han dispuesto aquel entusiasmo ambiente, que se sintió en los grandes y gloriosos días de nuestra revolución de Independencia. L. A. Romero: Liberale1 y arte,am>s en Santiago de Chile 23 ~nservah:m todavía la confusión y ambigüedad que durante las ~tapas iniciales tuvieron para sus propios protagonistas, y legítimamente podían ex~erse ~e los suces~ distintas consecuencias. Los sectores más jóvenes del liberalismo,, y _especialmente los uniyersitarios, se sintieron atraídos por la aureola romantica de los sucesos y recibieron, entremezclados todos los mensajes de la revolución de febrera. De la Historia de los Girdndinos de Lamartine, que llegó a Chile por entonces, se vendieron muchísimos ejem. OliZa& cad a uno" , y sus tem~ estuvieron de moda durante plares, " a selS 1849 Y 1850. Gustaban los jóvenes liberales de llamarse entre sí con los nombres de los principales protagonistas de la Revolución Francesa: hubo un D~nton, un Brissot, un Mirabeau; Eusebio Lillo, el poeta, fue Lamartine; Bilbao, el orador fogoso, fue V ergniaud; Santiago Arcos, Marat. Y así co~o tomaron los nombres, repitieron sus actos y apelaron al pueblo, a quien c~nvocaron, para ~e se i l ~ a primero y luego para que participara activamente en pohtica, resolviendo en favor de los jóvenes liberales la lucha por el poder que entonces se estaba librando. -Difícil sería exagerar la importancia de este impacto ideológico sobre los jóvenes liberales. ·Santiago Arcos, uno de los fundadores del Club de la Reforma, había estado en París hasta 1847. En febrero de 1850 volvió a Santiago Francisco Bilbao, exiliado desde la condenación de su Sociabilidad Chile-na en 1844: no solo había convivido en Pana con Quinet, Michelet y Lamennais sino que había asistido activamente a las gloriosas jomanadas.de febrero y las más trágicas de junio. El ejemplo estaba demasiado a la VlSta para que nó se sintiera tentado de buscar, en el apacible Santiago, al pueblo que debía educar y conducir y, sobre todo, a su parte más culta, el artesanado. También los moderados defensores del orden coincidían en atribuir importancia a la experiencia francesa, y atacaban, con ironía mezclada con preo_cupación, a "los que están viendo en todas partes jornadas de febrero, barricadas, balazos, como la intención o el principio de una revolución. ..; (los que) ~ he~ho alianza con la masa bruta del pueblo, enarbolando la chaqueta roJa, súnholo del comunismo roto y también de la mashorca de Rosas''_10 LA SOCIEDAD DE LA IGUALDAD LA FASE SOCIALISTA Con moderación y aparente ingenuidad, el conseivador El Comercio ~e Valparaiso, redac~do por A!herdi, respondía que, aunque esos propósitos ~ran loables,, Chil? ya ~ab1a superado la etapa recién cumplida por la Francia, pues hacia vanas decadas que tenía un gobierno republicano.9 No era solo hipocresía lo de El Comercio . .. Las noticias de Francia (MARZO- JUNIO DE 1850) El n~cleo inícial de la Sociedad de la Igualdad11 estuvo integrado por Arcos, Bilbao, Recañarren, el poeta Eusebio Lillo y Benjamfu Vicuña Mackenna, separados todos del Club de la Reforma. En las reuniones iniciales, de marzo de 1850, quedó definido el propósito básico: "atraerse al pueblo, es decir a la clase ofüera. .. y esto por medio de sus más recomen- �24 SwtoXIX dables jefes de taller". El texto de Vicuña Mackenna sintetiza admirablemente el proceso intelectual seguido por un sector de la élite en su percepción del elemento popular; también define los medios seguidos por este grupo de jóvenes intelectuales y políticos para acercarse a las clases laboriosas. Los maestros artesanos o jefes de taller, es decir la capa superior de los trabajadores, aquellos que se distinguían por "su afición a la lectura de diarios" o por "cierto tinte de ilustración"12 serían los convocados en primer término, correspondiéndoles a ellos traducir las enseñamas recibidas al lenguaje más sencillo de los trabajadores comunes. Los jóvenes igualitarios contaban con capitalizar la organización del trabajo existente, y también con aprovechar el ascendiente de los jefes de taller, ·pero al mismo tiempo proyectaban aprovechar el otro ámbito donde los artesanos estaban organizados, la Guardia Cívica, de la que muchos maestros eran sargentos. En el núcleo fundador bahía "seis obreros, jefes de taller" (los términos eran considerados equivalentes), a los que agregaron otros cuando se organizó la primera Junta Directiva. Entre estas diez personas (que constituyeron el grupo artesanal inicial de la Sociedad) bahía cuatro sastres, un zapatero, un sombrerero, un talabartero, un carpintero, un tipógrafo y un músico. En algunos casos, se aclaraba que eran jefes de taller, y en un caso se especificaba que se trataba de un sargento de la Guardia Cívica. Con excepción del tipógrafo, y en cierta medida del músico, todos los demás pertenecían al artesanado tradicional y al conjunto de profesiones que, en mayor o menor medida, se encontraban en cualquier ciudad chilena. Este carácter tradicional del núcleo artesanal de los igualitarios está reforzado por el hecho de que entre ellos no bahía ningún nombre extranjero. Podría agregarse que, posiblemente, no se tratara de artesanos muy prósperos, o por lo menos que hubieran realizado alguna de aquellas brillantes carreras propias de los extranjeros especializados. El resultado inicial de la convocatoria no fue muy exitoso. En la reunión inicial del grupo fundador, en el mes de marzo, se intercambiaron noticias acerca de la disposición en que se hallan los obreros de Santiago. Solo oímos palabras desconsoladas -comenta Zapiola- que hubieran desalentado a los más entusiastas, pero no a nosotros, que teníamos fe en nuestra obra. Aunque la Sociedad creció mucho en los meses siguientes, nunca atrajo a un número considerable de artesanos ni logró dar a los pocos que concmrieron formas organizativas sólidas, capaces de resistir la represión gubernamental. A fines de 1850, uno de los dirigentes renegaba de la "soñolienta capital", donde con la excepción de veinte jefes de taller "no bahía prácticamente pueblo". L. A. Romero: Liberales y artesanos en Santiago de Chüe 25 La misma convocatoria había sido limitada, pues los igualitarios recortaron claramente a su interlocutor dentro del conjunto de los sectores populares santiaguinos, y en ningún momento pensaron en acudir a los rotos; por el contrario, hay evidencias posteriores del deseo de evitar cuidadosamente su participación, especialmente durante el motín del 20 de abril de 1851. Luego de su fracaso, Santiago Arcos, el más lúcido de los dirigentes igualitarios, reconoció que "los que por entonces estuvieron en contacto con usted (Bilbao) fueron muy pocos", aunque a diferencia de los que participaron en otros movimientos en ese año se trataba de "pobres inteligentes".13 ' Santi~~, Arcos había sido precisamente quien inició el viraje de los ~pos m3& JQvenes del Club de la Reforma hacia posiciones novedosas. Segun recuerda Zapiola, en una de las sesiones del Club a fines de 1849 manifestó ~e "nuestros trabajos no solo deben tener p;r objeto el trilUlfo de un candidato_ progre~~,sino también sacar al pueblo de la vergonzosa tutela que lo tiene SUJeto . En febrero de 1850 regresó de Paris Francisco Bilbao; su person:tlid~d vigoro~, el prestigio que le daba su emigración de 184.5 y ~ expenenci~ e~ las Jornadas de 1848 hicieron que sus vagas y confusas ideas se convirtieran en el programa inicial de la Sociedad. El Estatuto que pr~paró incluía tres puntos lo suficientemente generales como para que pudieran ser aceptados por cualquier liberal, y solo suscitaron roces en el aspecto religioso. . ~l progr~~ ~e la Sociedad adquirió expresión más clara con la puhli~c10n del penodico El Amigo del Pueblo, dirigido por Eusebio Lillo· Vicuña Mackenna lo definió como "más socialista que democrático m~ rev~lucionario ~e ~~ítico". En l?s editoriales de El Amigo del Pueblo se adVIerte la comhmac10n de la antigua problemática política con la nueva perspectiva social. El objetivo inmediato seguía siendo la reforma electoral Y_l~ lucha por l~ libertad y la justicia; pero apartándose de la vieja tradición pipiola, El Amigo_ del ~ueblo desechaba la vía electoral o golpista, se defima como revoluc10nano pero no violento y, reafirmando su fe en las ideas Y, la. prop~anda, proponía "una revolución pacífica y santa, que nos dejara bienes m.mensos y con un horizonte político sereno y bien extendido". Para lo~arlo, era necesario acceder a quien debía ser el agente de esa transfonnacron: el pueblo, llevando hasta él aquellas ideas que en su sen?, hi:!'rí3!1 de fructificar. "Liguémonos al pueblo", proclamab~ el perió~co, ah~º?ºª p~ ~n nuestras ideas hasta el corazón del pueblo, deJ~do alli el ~~en vivificador _de los buenos principios. ..".14 Organizac1on y educacr~n eran los cammos para una reforma pacífica pero profund~ de la ~ciedad f p~a ello era necesario "ilustrar al pueblo, dándole una IDStrucc10n gratuita; mculcar el principio del amor y la fraternidad". �26 L. A. Romero: Liberales y artesanos en Santiago de Chile 'l:l SigloXIX Esa función docente se habria de cumplir en forma sistemática, por medio de cursos, pero también a través de la convivencia entre los "caballeros" y la "gente del pueblo", como lo expresaba con entusiasta ingenuidad el mismo José Zapiola: Los resultados (de la Sociedad) correspondieron a sus miras, pues el hombre culto modelaba por e1 su porte, con tanta mejor voluntad cuanto que era tratado con consideraciones que le eran desconocidas hasta entonces . Santiago Arcos expresó con más claridad que ninguno de sus compañeros los contenidos programáticos del grupo societario. En su Carta a Francisco Bilbao, escrita en 1852, separó claramente a la Sociedad del viejo partido pipiolo, al afirmar que estos diferian de los pelucones solo en matices. Es curioso sin embargo que, en el vasto programa de transformaciones del país que proponía, y que incluía el reparto de los latifundios y la inmigración en gran escala, no se hiciera la menor mención a los arte~ nos y a sus eventuales intereses. Los artesanos, cuya voz apenas se 01a, fueron convocados a apoyar un programa de objetivos generales, que no incluía sus reivindicaciones específicas. Los jóvenes igualitarios dieron a la organización de la Sociedad más importancia que a las formulaciones programáticas. Sus reglas se establecieron con toda formalidad. El grupo inicial que integraban cinco intelectuales y seis artesanos, decidió adoptar una organización desceptralizada, fomentando la constitución de distintos grupos barriales, donde se di..<ieu• tirian los problemas, aportando iniciativas que debía canalizar la Junta Directiva. Cada grupo podía tener un máximo de 24 miembros, procurando así facilitar la participación de los integrantes; cada uno de ellos recibía del secretario del grupo una credencial como socio, que le permitía concurrir a las reuniones plenarias de toda la Sociedad, que se celebraban quincenalmente. Estas eran coordinadas por la Junta Directiva central y en ellas se discutían las proposiciones elaboradas por los grupos. Dos eran las tareas principales de la Sociedad y ninguna de ellas se relacionaba con la política práctica o con la lucha de partidos. La primera consistía en discutir diversos proyectos que hacían a la reforma poüticao al mejoramiento de las condiciones de vida del pueblo. La segunda, en el dictado de cursos en los que cada uno de sus miembros aportaba sus conocimientos, sin distinciones ni jerarquías. Manuel Recabarren enseñaba economía política, Bilbao filosofía, Arcos tocaba temas políticos; junto con ellos, Zapiola enseñaba música, el sastre Rojas costura y "un negro... Mr. Moore, inglés a los ciudadanos de poncho". Para los igualitarios estos cursos satisfacían varios objetivos. Además t • • 1 .. t r de cultivar a los artesanos y prepararlos para su misión trascendente, los apartaban del vicio, del juego y la bebida. Finalmente, obreros y artesanos instruidos no podrian ser captados por los partidos oficialistas u opositores mediante los tradicionales mecanismos del soborno o el alcohol. Esta confianza en la pedagogía y en los resultados que se podían obtener a largo plazo se acompañaba de un rechazo a la posibilidad de constituir un movimiento masivo, que pudiera obtener rápidos resultados electorales. Ambas notas caracterizaron esta primera fase de la Sociedad, que podria calificarse de socialista. LA SOCIEDAD DE LA IGUALDAD: LA FASE LIBERAL (JULIO- NOVIEMBRE DE 1850) En sus primeros meses de vida la Sociedad se mantuvo dentro de los lineamientos trazados por sus fundadores y procuró mantenerse por encima de la lucha de partidos, que arreciaba a medida que se acercaba la elección. La Sociedad, que inicialmente había absorbido al Club de la Reforma, tenía cada día más miembros y adherentes, aunque entre los nuevos, antes que los artesanos, predominaban los jóvenes de buena familia. Hacia el mes de julio los concurrentes a las reuniones desbordaban el patio de la casa que servía de sede y salían a la calle; entre los sectores adictos al gobierno crecía el temor de que la Sociedad, inicialmente no comprometida en la lucha política inmediata, fuera absorbida por la oposición liberal. La coyuntura política influyó en el cambio de orientación de la Sociedad. La designación de Varas en el ministerio de Interior y la ya segura candidatura de Montt llevaron a Vial, los liberales y sus seguidores, a acercarse a la Sociedad, "único elemento de poder que le queda a la oposición". Esto desató conflictos entre los directivos originales de la Sociedad y los nuevos adherentes liberales. Momentáneamente los primeros mantuvieron el control, gracias al apoyo de los artesanos, como se reveló en el. cuestionamiento que los liberales hicieron a Bilbao por la publicación de sus Boletines del Espíritu, en los que, siguiendo a Lamennais, atacaba algunos dogmas del catolicismo. Sin embargo, no pudieron mantenerse fuera de la lucha política partidista. A principios de agosto los miembros de la Sociedad comenzaron a concurrir en grupos a la Cámara. El 19 de agosto, un grupo policial, al que se unió gente reclutada en los barrios bajos, asaltó la sede de la Sociedad, donde había finalizado una de las reuniones plenarias " rompiendo algunos huesos en la disputa que se produjo, magullando a unos cuantos y capturando a algunos para enviarlos a prisión". La noticia conmovió a la ciudad y en pocos días la Sociedad triplicó sus adherentes, que pasaron de 600 a 2000. Fue necesario alquilar para las reuniones un local descubierto en la �28 SigioXIX calle Duarte, a pocos pasos de la Alameda. Buena parte de los nuevos adherentes provenía de la oposición liberal y de la fracción de origen conservador de Manuel Camilo Vial, que ingresaron masivamente en la sociedad. Tal como lo dejó testimoniado Blest Gana en Martín Rivas, la politización de la ciudad alcanzó un punto muy elevado, que no decrecería sino a m& diados de 1851. Desde el mes de octubre la Sociedad apareció volcada definitivamente a la lucha política. Apoyaron la candidatura presidencial de Ramón Errázuriz, figura difícilmente identificable con un programa progresista. En octubre, el poeta Eusebio Lillo componía una marcha, La Igualitaria, al estilo de las de la Francia revolucionaria, llamando al pueblo a la lucha. El periódico La Barra, abandonando la prédica pacifista y reformista de los primeros tiempos, desafiaba al gobierno con lenguaje encendido: "¿Qu& réis hacer fuego sobre el pueblo? ¡Cuidado! Porque el pueblo obrero os cargará las víctimas de una cuenta terrible y sangrienta" .15 L. A. Romero: Liberalu y artesanos en Santú,go de Chile 29 que fueron excluidos algunos suboficiales que simpatizaban con lós Igualitarios, y reforzando la vigilancia. Como se vio, el 19 de agosto, un grupo organizado y protegido por oficiales de la policía había asaltado el local dela Sociedad. El ataque fracasó porque otra partida policial, que desoonocía el suceso, entró al edificio y arrestó a los asaltantes. La integración del grupo asaltante muestra el intento del gobierno de movilizar a otros grupos populares, tanto de artesanos como del bajo mundo, para oponerse a los iguali· talios. Habían en él gente de la calle de la Bandera (por,entonces una de las zonas peligrosas de Santiago), y también dos zapateros, un carpintero y un jornalero. Su jefe era Isidro Jara "El Chanchero", de variadas profesiones: herrero en Valparaiso, bodeguero en Santiago, y luego agente electoral del gobierno, "enganchador de reclutas mediante los garitos tolerad9s" y en ese momento sargento de la Gu<1Idia Cív,ica. El fracasado a.salto resultó contraproducente: aumentó las adhesiones a la Sociedad y despertó fuertes críticas entre los sectores altos santiaguinos, sobre todo por Sil poca eficacia.17 A mediados de octubre, luego de una de las sesiones plenarias, se orga- nizó un desfile por la Alameda hasta el Cuartel de Artillería, ubicado en el extremo este del paseo; en respuesta el gobierno decidió prohibir las manifestaciones públicas. Un par de semanas después se realizó lo que sería la última reunión pública de la Sociedad, a la que asistieron unas 1500 personas, "entre las cuales había no menos de 200 personas de distinción"; a sn término hubo una nueva procesión por la Alameda, realizada por "200 personas decentes. .• y algunos artesanos", reclamando que el gobierno declarara formalmente que no auspiciaba la candidatura de Montt. Poco después se produjo el motín de San Felipe; llegado ese punto, el gobierno decidió declarar el estado de sitio y ordenó la disolución de la Sociedad. El gobierno había demorado varios meses en decidirse a tomar esa m& dida, a lo largo de los cuales su preocupación fue en aumento, al igual que la de los sectores altos de la sociedad santiaguina: "un buen pueblo debe contentarse con el derecho de divertirse en las festividades públicas y no meterse en lo que no entiende. Si cada artesano da su opinión en política, no veo la utilidad de estudiar", dice uno de los personajes de Martín Rivas. A los fantasmas de igualitarismo y el comunismo se unía el temor de una sangrienta insurrección, que prepararían los jóvenes igualitarios "con apoyo de las masas, a las que darían los despojos del saqueo de las casas de los ricos".16 En lvS primeros meses, el grupo político que ocupaba el gobierno pudo pensar en disputar la calle a los liberales e igualitarios, pero en ese terreno fue totalmente derrotado. Se preocupó en cambio por controlar los aspectos más peligrosos de la situación, depurando la Guardia Cívica, de la Luego del asalto fracasado el gohiemo se mantuvo a la expectativa, limitándose a circunscribir las manifestaciones c,allejeras. Pero . el mitín producido en la vecina capital departamental de San Felipe, donde participaron igualitarios y artesanos, lo llevó a declarar, el 7 de noviemhre, el estado de sitio y la disolución de la Sociedad, detefliendo a muchos de sus dingent~. Según el gobierno, los responsables de los desórdene~ eran los políticos, in,telectuales y periodistas, culpables de "explotar la ignorancia y mala$ pasiones de la clase acomodada", La acción del gobie1110, muy rápida, evitó cualquier posible oposición, perq la Sociedad tampoco fue capaz de ensayar resistencia ltlguna. Lamayoría de los dirigentes apresados fueron deportados, a Lima alguno.a, al penal de Magallanes los menos afortunados. "Las prisiones de artesanos continúan a destajo -anota Vicuña Mackenna en su Di.ario- y no pasa día sin que tomen a diez o doce de estos infelices, de los cuales muchos han sid9 enviados a V alparaiso". Los que quedaron, v:ieron con amarga desilusión que la esperad¡¡ reacción popular no se producía y que, de los 5000 artesanos con que Bilbao declaraba poder contar, solo había algunos grupos pequeños, impotentes y faltos de organización. . Por unos días, imaginaron que era posible asaltar. el Cuartel de Artill& ría, "armar al pueblo, reunirlo to.c ando a rebato en el campanario, y generala, en los cuartel.es. .. y esperar al enemigo en la Alameda". Sin embargo, las noticiaa. qu~. fy.eron llegando resultaron desalentador1113: las partidas, mucho más reducidas que lo supuesto, optaban por disolverse por falta de elementos para combatir, o habían sido delatadas a las fuerzas del gobierno. De, los.300 ~nos que, según se decía, estaban reunidos en San Mi- �L. A. Romero: Liberalu y artuano, en Santitwo de Chile 30 31 SigtoXIX dos eran escasamente doscientos. goel (el sohurlrio del Sur), solo quedaban partidas sueltas, que se disol'rieron "por no tener annas, ni siquiera piedras con que hacer frente a los granaderos y al (regimiento) Y ungay, que se acercaba a dispersarlos." Similares noticias llegaban de las parti1las que el sastre Rojas tenía (o debía haber tenido) en el Tajamar, o de la de Melcbor Ugarte al sur de la Alameda. A estas anotaciones de su Diario, Vicuña Macketma agregaría, aiios de&pués, amargos oomentarlos sobre la capacidad y el valor de algunos dirigentes, que gastaron todo su talento en encontrar insólitos escondrijos para eludir la detención. ba Sociedad, dueña basta entonces de- la calle, fue rápidamente derrotada por un gobierno que, además, se benefició con la llegada del verano y el fin del aiio político. EL MOTIN DE SANTIAGO (20 DE ABRIL DE 1851) Lentamente, a medida que el verano concluía, los dirigentes radicales reanudaron la actmdad con la esperanza de una nueva confrontación con el gobierno, La posibilidad de movilizar y organizar a los sectores populares que habían simpatizado con la Sociedad de la Igualdad no bahía sido descartada; Vicuña Mackenna recorrió los talleres, hablando con los artesanos y repartiendo ejemplares de La Bon-a. Sin embargo, la mayoría se inclinaba por lograr el respaldo de alguna unidad militar e intentar un golpe contra el gobierno, para lo cual consiguieron el apoyo del coronel Urriola, jefe del regimiento Valdivia, la unidad militar más importante de Santiago, a quien se comprometió la adhesión de "cinco mil igualitarios". Pese a que se insistía en las ideas originarias de movilización del pueblo al estilo de las jornadas parisinas, el apoyo a un golpe militar que, en definitiva, solo reclamaba la renuncia del ministerio y el retiro del apoyo a Montt, significó empero un retroceso considerable respecto de los postulados iniciales de la Sociedad. En la madrugada del 20 de abril de 1851, el Regimiento Valdívia ocupó la Plaza de Armas; en ese momento el gobierno no disponía de una fuena militar equivalente. Rápidamente se juntó en las inmediaciones una enorme cantidad de gente; las esquinas "estaban atestadas de curiosos y de paseantes, especialmente de sirvientes domésticos, que iban al recaudo del aLasto". Urriola y los dirigentes igualitarios arengaron a la muchedumbre pero C'>n escaso éxito: la mayoría optó }l'>r irse, aunque muchos se queda• ron a presenciar un cspectáeúlo que prometía ser animado. Pn grupo reducido se incorporó al movimiento, pero entre ellos escaseaban los obreros y artesanos 1fUÍCnes, según se supo dcspuéí!, en su mayon'a estaban en ese momento acudiendo al llamado de los cuartele I de la Guardia; abundaba, en caml,io, "el ¡10pulacho d,~ 1()1; arrabales". Par cnton~, los civiles arma- Con lentitud, Urriola ocupó el Cuartel de Artillería, decisivo para el triunfo de cualquier motín. Los civiles llegaban a cuatrocientos, aunque muchos solo estáhan armados con adoquines. El motín comenzó a tomar la apariencia de una jornada parisina, con barricadas cerrando la Alameda y tiradores en los techos de las casas vecinas. Pero poco pudieron hacer cuaildo dos regimientos gubernamentales, y coinpaiiías de la guardia Civil, asaltaron el cuartel La derrota militar del levantamiento estaba de algún modo preannnciada por el fracaso en la movilización del artesanado. Muchos permanecieron indiferentes y otros, inclusive, acudieron a la convocatoria de los regimientos de la Guardia Cívica y terminaron combatiendo contra los igualitarios. Los jóvenes dirigentes, que soñaban con condncir al pueblo al poder, se vieron así enfrentados con una realidad bien distinta. Un Ji. beral puro, como José Victoriano Lastarria, con escasas veleidades populares, atribuía esta defección del puebló a "su imbecilidad" innata y a los erróres de condncción. Vicufia Mackenna lo atribuyó, en cambio, a la falta de convicciones ideológicas profundas de los obreros, tocados solo superficialmente por la prédica de la Sociedad. Esta había sido eficaz mientras todo se limitara a escuchar conferencias o, inclusive, a ganar la calle, pero no resultó lo suficientemente fuerte como para que tomaran las armas. ¡ Sólo le quedó a los igualitarios la adhesión de "cincuenta o cien hombres resueltos, la mayoría jefe de taller o aprendices". En cambio, los igualitarios descubrieron en la jornada de abril un aliado tan sorpresivo como poco deseado. En cuanto a la turbamulta que nos había venido siguiendo desde los arrabales -escribe Vicuña Mackenna- esta solo pedía dinero; pero al mismo tiempo pedía fusiles. Esta era la leva revolucio~ ria del motín, la carne de cañ6n de las batallas. Esos querían pelear. El rechazo al "bajo pueblo", a los "rotos", es aquí bien explícito. La represión que siguió al motín fue lo suficientemente intensa como para que, en momentos en que la guerra civil agitaba todo el país, Santiago no volviera a ser escenario de hechos de importancia. En mayo se proclamó en Concepción la candidatura del general Cruz, militar y conservado,r, pero hombre del sur. Los liberales santiaguinos y los propios igualitarios sobrevivientes la apoyaron, aunque muy poco del programa del general tenía que ver con la tradición igualitaria. En Santiago las elecciones fu~ ron canónicas y triunfó Montt, con la colaboración de la maquinaria ele-o- . �32 SipXIX L. A. Romero: Liberale• y anuano• en Santiago de Chile toral integrada por los habituales "apretadores", "discutidores", "compradores" y "banqueros". A la oposición liberal solo le quedó realizar una manifestación frente al periódico El Progreso, atrincherándose "detrás de las montañas de tierra de un edificio en construcción, y combatir a pedradas con la policía", es decir poco más o menos lo que había podido hacer en 1840 o 184.5. ~uego del triunfo de Montt se inició en el norte y el sur el vasto levantamiento que encabezó d general Cruz y que culminó con su derrota en Loncomilla. Durante esos agitados días, nada ocurrió en Santiago, celosamente vigilada por la policía, y muchos de los jefes igualitarios y liberales prefirieron trasladaJSe a otros lugares para desarrollar su acción. Así culminó esta experiencia, la primera de importancia, de convocatoria política del artesanado santiaguino. 33 esta experiencia intelectual aumentó, a los ojos de los jóvenes igualitarios, la visibilidad social y política de los artesanos. La convocatoria de 1850 incluyó dos vetas diferentes, que acabaron mezclándose. La primera se inspiraba en el pensamiento social europeo de ~vanzada, aunque recogía motivos de la más tradicional Ilustración. A través de la Sociedad se pensaba realizar una lenta y paciente tarea de educación, en la que lo político era solo una de las dimensiones. La segunda se vinculaba con necesidades más inmediatas: encontrar apoyos para jaquear a una faccjón adversa que, con el monopolio del poder, estaba asegurándose los beneficios de la sucesión. Esta segt>.nda veta, que suponía una manipulación de la movilización popular, también reconocía precedentes europeos, como el reformismo británico de 1832 o la revolución parisina de 1830. CONCLUSIONES Estos episodios pemúten sacar algunas conclusiones acerca de la vida política de la capital chilena y la acción de los grupos liberales. También, aunque en menor medida, sobre la historia de los sectores populares san- tiaguinos. La creación de la Sociedad de la Igualdad marca una separación entre dos maneras de convocar a los sectores populares para dirimir conflictos políticos en d seno de la élite. Tradicionalmente, en los momentos de crisis, alguno de los dos sectores convocaba al temido y despreciado populacho. Lo hacían generalmente quienes estaban en la oposición, y si tenían éxito se apresuraban a desprenderse de tan incómodos aliados. El período 1849-51, cuando se decidió la sucesión del general Bulnes, tuvo todos los ingredientes para estimular estas formas tradicionales de convocatoria. Pero la apelación de 1850 fue distinta. En parte contribuyó a ello la experiencia de quienes advirtieron el desarrollo del artesano santiaguino. Objetivamente, los artesanos eran más numerosos, se los encontraba en más lugares, suscitaban más comentarios y preocupaciones, mostraban más aristas conflictivas. Pero taniliién influyó otra experiencia, de naturaleza más ideológica: el impacto del proceso revolucionario europeo, en cuya vanguardia siempre l10día encontrarse a los herederos de los míticos sans culottcs. transfonnados en los más modernos trabajadores. Con él, la influencia de muchos escritora;: románticos, republicanos, demócratas, socialistas, utópicos, cuyas ideas, rara wz leídas de primera mano, podían sin embargo cncontrars..· en la profu..--a literatura dt• dinilgarión qlll' circulaba por las manos de cual11uier jown ilustrado. Es difícil saber hasta que punto . Así, el proceso político de esos años transfonnó la naturaleza de la Sociedad, convirtiéndola en el ariete de la oposición liberal que se adueñó de su dirección. A ella ingresaron todos los dirigentes opositores, quienes la utilizaron para reeditar en Santiago una joumée paririna. Luego, el grupo dirigente se apartó cada vez más de las líneas originarias: jugó sus cartas a un "pronunciamiento" a la española, en el que la participación popular fue escasa e inútil, y luego las depositó en manos de un general conservador. Todo culminó en un fracaso inmediato pero dejó sus l\,uellas. La escena política se hizo más compleja que antes; por otra parte, y por caminos diversos, el advenimientó de Montt inició una larga transiciÓJ\, {{lle dos décadas después llevaría -a la presidencia a un liberal definido, Federico Errázuriz, cualquiera que sea el significado que tal denominación política tenga. El episodio taniliién dice algo, si no mucho, sobre la historia de los sectores populares santiaguinos. Los sucesos tienen un carácter menos épico que lo que la tradición ha presentado hahitualniente. La Sociedad no movilizó a demasiados artesanos. Aunque no lo sabemos con seguridad, parece que quienes respondieron a la convocatoria se encontraban entre los grupos más rezagados y menos beneficiados con las transformaciones económicas generales, de modo que su participación pudo haber expresado algún tipo de disconformismo generado en esa situación. Pero no se manifestarón ní objetivos propios ni formas autónomas de organización. Más aún, la Sociedad no pudo romper las formas tradicionales de encuadramiento: los artesanos respondieron en ,buena medida a la convocatoria a la Guardia Nacional y participaron en la represipn de los igualitarios. · �34 L. A. Romero: Liberales y artesanos en Santiago de Chile SigloXIX Y sin embargo, este movimiento ocupa legítimamente un lugar en la historia,. fragmentaria y discontínua, de unos sectores populares que medio siglo después serían protagonistas principales de las luchas sociales y políticas de Santiago y de Chile. Algunos de los artesanos que hicieron sus primeras experiencias en la Sociedad aparecen, en las décadas siguientes, animando los movimientos mutualistas, antecesores de las formas más modernas de sindicalismo. Pero sobre todo, la experiencia de la Sociedad pasó a convertirse en algo así como la piedra inicial de una historia, más mítica que real, de estos sectores. En ella, lo real se combinó con lo imaginado, aprovechando episodios realmente ocurridos con otros que forjaron a posteriori sus protagonistas y otros- proyectados por quienes se sentían sus sucesores. La validez de estas tradiciones no tiene nect.Sariamente que ver con la opinión de los especialistas acerca de su veracidad, pero establecer qué hay de cierto y qué hay de mítico en ellas -como se trató de hacer en estas páginas-, ayuda a entender los aspectos más específicamente ideológicos a través de los cuales los sectores populares van construyendo su identidad. 3.5 celo Segall, Ltu luchas de clases en las primeras décadas de la República de Chile, 1810-1846. Santiago, 1962. 9. Artículos del Comercio de Valparaiso a propósito de la Revolución Francesa de 1848, Valparaiso, 1848. La cita de La Reforma está tomada de Luis Vitale, Interpretación marrista de la hútoria de Chile, Santiago, t. 11, 1971. 10. El Comercio de Valparaiso, 2-5-1849. 11. Los testimonios referidos a la Sociedad de la Igualdad son escasos. Una de las fuentes principales es el folleto La Sociedad de la Igualdad y ,,u enemigos (Santiago, 1850), escrito por uno de sus miembros, el músico José Zapiola, quien fümó con las iniciales E. A. La otra fuente importante es la Hútoria de la jornada del 20 de abril, de Vicuña Madcenna. La obra fue escrita en 1878 y el~ toriador y político liberal analiza los hechos, en los que participÓ, con una perspectiva influida por los casi treinta años tmnscunidos. Muchas de sus apreciaciones contrastan con las de su Diario, escrito entre 1850 y 1851, que sirvió de base para su historia. Cf. "Diario de don Benjamín Vicuña Mackenna desde el 28 de octubre de 1850 hasta el 15 de abril de 1851", Revúta Chilena de Hútoria y Geografía, I, 2 a 4, Santiago, 1911. También tiene interés el "Diario de don José Victorino Lastarria desde junio de 1849 hasta maizo de 1852", en Revista Chilena, 1, 1 y 2, 1917/18. 12. Barros Arana, cit., l XV, p. 383. La cita recuerda el texto en el que Sanniento se admiraba de que un artesano se hubiera suscripto a El ho(freso. NOTAS l. Sobre los cambios en las sociedades latinoamericanas y sos ideologías, véase: José Luis Romero, Lotinoarnérica, la, ciudades y la, ideas. México, Siglo Vein- tiuno F.ditores, 1976. 2. "Santiago", en El Prope,o, Santiago de Chile, 19-12-1842. Marcial González, "Situación económica", en Revista de Santiago, 1, 1848, p. 36. 13. Santiago Aloos, Carta a Francilco Bilbao (1852). Reproducida en Hemán Godoy UIZúa, Estructura social de Chile. Santiago, F.ditorial Universitaria, 1971, p. 200 y ss. 14. Los textos de este periódico están tomados de Julio César Jobet, Santiago Arcos Arlegui y la Sociedad de la Igualdad. Un socialista utopúta chileno. Santiago, F.ditorial Cultura, 1942, p. 121. El artículo parece haber sido escrito por Arcos. En todo el texto, el único sinónimo de "pueblo" que se emplea es "artesano". 15. Los textos de La Barra están tomados de Vicuña Madcenna, Hútoria, cil 3. Domingo F. Sarmiento, "Las madezas", en Obru, t. X, Santiago, 1887, p. 190. 16. Gilliss, cit., p. 478. 4. James M. Gilliss, Tlie U.S. Astronomical Expedition to Southem Hemúphere during the yean 1849 to 1852. Washington, 1855, t. 1, "Chih..,, p. 214. "Santiago". cit. 5. Gilliss, cit., p. 219. 6. Sarmiento, "El salario", en Obras, X, p. 232. "El crédito en manos del pueblo", en El Comercio de Valparaiso, 12-1-1849. "Las válvuJas de seguridad", en El Comercio de Valparairo, 19-2-49. 7. Richard Longevillc VoweU, Campa&u y cruceros en. Venezuela y Nueva Granada y en el Océano Pacíftco, de 1817 a 1830_ En J.T. Medina y G. Feliu Cruz, Viaje, relativo.a Chile, IV, Santiago, 1962, p. 261. 8. Diego Bauo5 Arana, Un decenio de la liidoria de Chile, 184"-1851. En Obra, Completa., XIV, Santiago. 1913, p. 99-100. Sobre estos episodios, véase: Mar- 17. Vicuña Madcenna, cit., p. 139. Véase: Abél Valdés A., "El asalto a la Sociedad de la Igualdad en 1850", en Revilta Chilena de Hi6toria y Geografía, no. 116, Santiago, 1950. �Progreso, inmigración y libertad de cultos en Perú a mediados del siglo XIX Pilar García Jordán* - Si á los prodigiosos esfuenos que hicimos para emanciparnos debemos nuestra existencia política, á los que empleemos para atraer la inmigración deberemos nuestra prosperidad futura. .. La intolerancia. ese funesto legado del coloniaje y de la ignorancia de nuestros padres, es uno de los graves inconvenientes que tenemos que combatir para facilitar la inmigración europea, que es la preferible en el estado de infancia de nuestra sociedad. Goze el inmigrado de amplia seguridad y proteccion, desaparezca el esclusivismo que lo reduce á la condicion de peregrino ó mendigo, respétese el santuario de su conciencia. y de su culto, y se purificará nuestro hermoso suelo del contajio venenoso que auyenta á las poblaciones del antiguo mundo, y se llenarán de hombres nuestros grandes vacios territoriales, y cambiarán de aspecto los inmensos desiertos, en donde, por falta de recursos, no ha podido aun la tienda del viajero desplegar su dosel hospitalario.1 Con estas palabras el ministro de Gobierno, Juan Manuel del Mar, propuso al Congreso, en 1849, la aprobación de un proyecto de le~, sobre inmigración extranjera; la tesis fundamental aducida fue la estrecha dependencia existente entre prosperidad, desarrollo eeonómico y entrada de inmigrantes - mejor si fuesen anglosajones- los cuales aportarían 1aano de obra y/o capitales. Como he señalado en otros artículoi en 1845 se inició una progresiva adaptación del Pení al mercado exterior, cuando la explotación del guano generó los capitales suficientes para proceder a la transformación de las estructuras existentes, proceso propugnado por los sectores emergentes de la costa y algunos grupos terratenientes del interior, interesados en principio en la vertebración de un Estado moderno. Este proyecto implicaba necesariamente la abolición de los fueros personales y corporativos y la desaparición de gravámenes o cargas existentes sobre la tierra, tales como censos, diezmos, capellanías, vinculaciones, etc., *Facultad de Geografía e Historia, Universidad de Barcelona �38 P. Garcw Jordán: Progruo, inmisración y culto• en Perú Si&foXJX privilegios de los cuales la Iglesia era sino la única, sí la princiral ~en~~ ciaria En consecuencia la influencia social de la que gozaba la ínstitucion fue taniliién cuestionada, iniciándose un proceso secularizador de la vida pública cuyas características son prácti~ente d~sconoc~d'.'51 aunque foizosamente debió afectar en alguna medida la Vida cotidiana de los peruanos. No es de extrañar que la Iglesia ante esta "ofensiva liberal" planteara una defensa a fondo tarito de sus bienes como de su ideología, o lo que es lo mismo se esforzara en reivindicar cuán necesaria era la presencia de la religión y de una institución e~esial fuerte ~n ,1a sociedad pei:uana Los mecanismos utilizados fueron varios pero aqui solo voy a refenrme a uno, la organización de laicos que fueran capaces de presionar, a través de la pre~sa y mediante actos públicos, en la calle o e? el templo, S_?bre el poder Civil siempre que la influencia social de la Iglesia fuese cuestionada El tema más conflictivo fue sin duda alguna la polémica alrededor de la tolerancia de cultos, quebrando así fa tradicional unidad r~,ligiosa en tomo a la religión católica De acuerdo con toda la documentacion consultada3 la posible aprobación por la Cámara Constituyente en 1867 _de la libertad de cultos fue la causa inmediata del surgimiento de la Sociedad Católico-Peruana - SCP-; como intentaré demostrar en este trabajo, aquélla es sólo una de las razones, no la más importante pero sí la más efectiva, en aras a lograr una mayor movilización de las masas populares frente al poder legislativo. De esta forma la defensa de la religió~ enmascara la defensa del status ideológico y socioeconómico de la IgleSia y de unos sectores sociales más vinculados al pasado que al futuro, en el período en que se produjo el primer intento de vertebración del Estado moderno peruano. "LA REIJGION DE LA REPUBIJCA DEL PERU ES, Y SERA SIEMPRE LA-CATOUCA, APOSTOIJCA, ROMANA, UNICA VERDADERA CON EXCLUSION DE OTRA ALGUNA" 4 El F.statuto Provisional dictado p0r San Martín con fecha 8 de octubre de 1821, primer documento constitu~i?~al de} !erú repuhli~3!!º, reconocía en su artículo primero que la religion catolica era la religion del Estado el cual se encargaría de conservarla defenderla de cualquier ataque a sus dogmas o principios fundamenq¡).es . ¡ En consecuencia no debe extrañamos que cuando en 1823, la Comisión encargada de redactar las bases constitucionales del nuevo Estado planteó la posibilidad de incluir entre las m~as. la tole~an~a de cult~s, el hecho levantase un cierto malestar entre las fuerzas Vivas de la sociedad limeña que enviaron rápidamente una carta al Congreso. El texto de- 39 nunció la redacción "confusa" del artículo So. de las bases constitucionales, cuya formulación era susceptible de interpretaciones "siniestras", esto es la tolerancia religiosa, reivindicando por el contrario la unidad religiosa permanente en el Pení, aunque ello supusiera "renunciar.. .a cuantas ventajas temporales podría proporcionarles la mezcla con los heterodoxos',6 Por vez primera se relacionan directamente dos cuestiones que a lo largo del siglo XIX aparecerán unidas -positiva o negativamente según quien sea el personaje que lo haga- como son la libertad de cultos y el progreso del país. La Asamblea de 1823 se inclinó finalmente por la opción conservadora, con una mayoría de votos favorables a que la religión y la Iglesia estuvieran protegidas por el F.stado, el cual habría de velar y asegurar el mantenimiento de ambas. El hecho subrayaba aun más si cahe el significado de la independencia, proclamada en el Pení como única alternativa que garantizaba la continuidad de las estructuras socioeconómicas vigentes hasta entonces, de las cuales la Iglesia era institución fundamental y la religión, principal instrumento ideológico de los grupos dominantes. Además h1> mos de tener en cuenta que el papel de la religión nunca fue cuestionado ni siquiera por los sectores progresistas que participaban de la idea utili~a de la misma y del clero secular que la propagaba Por ello todas las constituciones que siguieron a la Carta de 1823, la llamada constitución "vitalicia" del 26 con Bolívar de presidente,7 la aprobada en 1828 con La Mar de presidente con claras connotaciones liberales,8 el texto de 1834 y la carta de Huancayo -que aprobada en 1839 estuvo vigente hasta la "revolución liberal" promovida por Castilla en 1855- todas ellas mantu• vieron prácticamente sin cambios los artículos relativos a la religión y la institución eclesial. Sólo de forma esporádica, a lo largo de las dos primeras décadas republicanas, se publicaron escritos atacando a la Iglesia como institución detentadora de privilegios seculares y bienes materiales considerables, la cual era considerada al miSlno tiempo el principal obstáculo para el desarrollo del país y el bienestar de sus habitantes. En esta línea de pensamiento se incluyen por ejemplo un largo artículo de Vicente Albistur y algunos escritos de Tobías ~eón, todos fechados en 1825,9 donde a pesar de criticar a la Iglesia como receptora de diezmos, capellanías, vinculaciones, etc., se elogia la función de la religión: Nosotros por fortuna profesamos la creencia mas segura de cuantas se predican sobre el Globo. La Religión Católica Apostólica Romana, es la que se há jurado al frente de nuestra CONSTITUCION POLITICA y ojala que ella conservada en toda su pure-La acompañe á nuestra Nacion hasta la segunda regeneracion de la tierra lo �40 P. Garc(a Jordán: Progruo, inmigración y cultos en Pero SigloXlX INMIGRACION, PROGRESO Y LIBERTAD DE CULTOS La subida al poder del primer gabinete Castilla (184.5-1851) y con_ ~I, el ascenso de los grupos socioeconómicos interesados en la vertebrac1on de un nuevo Estado en el que desaparecieran los obstáculos existentes a la vinculación del Pcní a la economía de lihrecamhio, tales como mayorazgos, fueros personales y corporativos, esclavibld, tributo indígena, diezmos, capellanías, etc., trajo UD deterioro creciente en las relaciones entre el poder civil y la Iglesia. Investigaciones recientes han señalado la voluntad política del general Castilla de desarrollar parte de la normativa liberal relativa al :igro peruano legislada por los gobiernos "libertadores" entre 1821 y 1828, 11 y cuya aplicación bahía sido mínima, por no decir nula, hasta entonces. Uno de los temas más frecuentes en los escritos de la época fue sin duda algona la apremiante necesidad de la agricultura costeña de obtener mano de obra para sus haciendas, coyunturalmente en expansión; a ello se refería el ministro José Gregorio Paz Soldán, cuando en su Memoria al Congreso Ordinario de 1847 subrayaba que: l. La agricultura costera se encontraba en decadencia". UD "estado lamentable de 2. La razón fundamental era el insuficiente número de brazos que trabajaban en las haciendas. 3. Los "hombres del interior", es decir los serranos, nunca se trasladarían a la costa, bien por la diferencia de clinta y forma de vida, bien porque el período del año en que más nec~ios eran los b_razos en _la c~sta coincidía con los meses en que su traba10 era necesano en el mtenor. 4. La emigración espontánea procedente del extranjero no tenía suficientes alicientes en el Pení, fundamentalmente por las dificultades en que se encontraban los posibles colonos para acceder a la posesión de tierras. En consecuencia el Gobierno esperaba del legislativo la aprobación del proyecto de ley presentado, relativo a la reglamentación de las empresas particulares encargadas de encauzar hacia el Pení los colonos contratados, poniendo especial énfasis en que los inmigrantes tendrían plenas gar:.ntías 12 sohrc d cumplimiento de los contratos estahlecidos. El III ismo Paz Soldán, ahora en funciones de ministro de Relaciones 41 Exteriores, Justicia y Negocios Eclesiásticos, tras señalar el fortalecimiento de la religión en el Pení a lo largo del siglo XIX, "siglo de ilustración" pero también "siglo creyente y religioso", se quejaba de la oposición que hah ía encontrado el Gobierno en el ejercicio del patronato y de sus regalías, por parte de las jerarquías eclesiásticas a'las que sarcásticamente denomina Cuerpos mas respetables de la sociedad; cueipos que llenos de ilustracion sostienen sus fueros y prerrogativas con teson y constancia, que nunca ceden el terreno sino palmo a palmo, reputando sacrilegio y considerando agravio el que siquiera se ponga la mano sobre la arca de sus fueros;13 el texto era suficientemente ilustrativo de la voluntad del poder civil de ejercer un control de la Iglesia, reforzando la supremacía del Estado sobre la misma14 Pero volvamos al tema central de nuestro trabajo de la mano del ministro Juan Manuel del Mar que en 1849 reclamaba de la Cámara legislativa la aprobación de un proyecto de ley ~ue de ser sancionado, otorgaría a los inmigrados europeos un trato de favor, viendo respetados sus conciencias y cultos. Punto fundamental de la defensa la constituía el hecho que, de no aprobarse la citada ley facilitando la entrada de mano de obra extranjera, se perdería definitivamente el tren del progreso pues: Si nuestra arruinada agricultura clama imperiosamente por brazos que la adelanten, si nuestros inagotables veneros de riqueza se mantienen ocultos, y nuestra ilustración é industria se conservan como estacionarias en el siglo de la electricidad y del vapor: si cuanto depende, en fin, de nuestra situación interior, con respecto á la inmigración, no acreciese la necesidad de procurarla, si todos estos elementos no eran suficientes, señalaba el ministro, debía tomarse en consideración un nuevo acontecimiento que reclamaba urgentemente la aprobación de la citada ley: se refería a la posibilidad de transitar por el Istmo de Panamá que facilitaba la entrada de población extranjera hacia el Norte, es decir, hacia los Estados Unidos de Norteamérica15 El proyecto fue uno de los muchos intentos realizados, bien por el Gobierno bien por algunos sectores de la Cámara, con el propósito de establecer las condiciones legales que posibilitaran la emergencia del capitalismo y la transformación de ciertas estructuras, proceso en el que obviamente debieron enfrentarse con aquellos grupos más vinculados al antiguo régimen -entre los cuales se encontraba la Iglesia- que no a los nuevos tiempos "liberales". Así a lo largo de 1849 se produjo lo que he denomi- �42 SigloXIX nado en varias ocasiones "ofensiva a gran escala" contra la institución eclesial, cuando algunos diputados propusieron la supresión del fuero eclesiástico, reducción de diezmos, cambios en la elección de prelados regulares, etc.;16 cueBtiones que si momentáneamente no fueron aprobadas por las disensiones en el seno de los grupos hegemónicos, pr~figur-aban varias de las medidas discutidas y aprobadas en la Constitución de 1856. Recordemos que tras el triunfo de La Palma, el mariscal Castilla se apresuró a convocar una Convención Nacional -elegida por primera vez por sufragio directo- que abrió sus sesiones el 14 de julio de 1854, siendo violentamente disuelta por el coronel Arguedas el 2 de noviembre de 1857.17 Fue entonces cuando se aprobaron una serie de medidas encaminadas a acabar con los privilegios y bienes de los que la Iglesia hah ía gozado secularmente, cuya pervivencia no podía ser tolerada por un Estado que pretendía el progreso del país. Una de las cuestiones sino "la cuestión" por excelencia, que hizo correr ríos de tinta, fue la tolerancia de cultos, tema aparentemente poco importante pero fundamental pues una vez rota la unidad religiosa la influencia social de la iglesia católica estaría gravemente amenazada. Esta es la razón por la cual pocassemanasantes de la apertura de las sesiones constituyentes, el obispo José Sebastián de Goyeneche publicó una pastoral18 en la que ponía en guardia a los católicos ante los impresos que circulaban contra la religión, publicados por los "enemigos de la verdad". Según el prelado arequipeño estos "falsos apóstoles de la felicidad de los pueblos" que defendían la aprobación de la libertad de cultos, considerada como de conveniencia pública, en realidad pretendían acabar con los derechos de la Iglesia, ignorar la autoridad del papa, e independizar todas las "iglesias particulares", es decir nacionales, del Vaticano. Es uno de los primeros textos salidos de la iglesia institucional en que se mencionan y vinculan todos los elementos presentes en el tímido proceso reformista liberal desarrollado entre 1845 y 1867 aproximadamente, razón por la cual no puede sorprendemos que Goyeneche proclamase la necesidad de que los católicos se unieran en la defensa de la"causa de Dios"; si bien deberemos esperar algunos años a que esta llamada cause efecto, es el precedente inmediato de la Sociedad Católico-Peruana, fundada en Lima en 1867. En consecuencia a lo largo de 1855 y 1856 se sucedieron una serie de escritos cuyo denominador común fue la defensa de la unidad religiosa en torno al catolicismo y la protección de los privilegios y propiedades de la iglesia secular y regular. Los más interesantes son, sin duda alguna, la Exposicion del Capítulo P. Garcrá]ordán: Progr~ inmigraciónyculto•enPerú 43 Metropolitano de Lima a la Convención Nacional, 19 el Ensayo sobre los principios _de tolerancia expuestos por Julio Manuel del Portillo,31 el folll}to, de autor desconocido, El clero regular y sus bienes ante la leí política y civuZl y el informe de Mariano Salcedo Sobre los proyectos de "ley de supresión de diezmos y obvenciones parroquiales.22 No obstante sólo comentaremos los dos primeros porque por una parte sintetizan la totalidad de las preocupaciones, objeciones y censuras de la iglesia institucional a los proyectos liberales de la Asamblea del 56, y por otra parte vinculan claramente la libertad de cultos al proceso desamortizador y al progreso.23 El primer texto, enviado por el Capítulo metropolitano limeño al Congreso con fecha 8 de agosto de 1855, se estructura en 3 apartados: l. "Exclusión de los falsos cultos", donde se sostiene que la sociedad pedecta es imposible fuera de la Iglesia católica - institución encargada de velar por la unidad católica, creencia que mantiene unidos en una sola comunidad nacional a razas tan diferentes como las existentes en el Peníque ha formado y conservado la unidad de la patria. En consecuencia dl}nuncia las posiciones de aquellos que consideran la libertad de cultos el medio imprescindible para asegurat el progreso del país y concluye: Ni la religión, ni la razon, ni el ejemplo de las otras naciones de la tierra, ...suministra apoyo á la declaracion de la libertad de cultos... al contrario, ella se opondria directamente á la ley de Dios, y de la Iglesia, á la unidad social del Perú, al derecho, á la voluntad solemnemente declarada, y á la felicidad de los pueblos.34 2. "Libertad de la Iglesia", apartado que defiende la independencia de la institudón eclesial respecto el poder civil Toda la argumentación constituye un ataque a la existencia del patronato que desde l!ll8 orígenes, se afirma, redujo a la Iglesia a la "esclavitud", situación agravada tras el surgimiento del Pení republicano. 3. "Derecho de propiedad de la Iglesia", tema al que se dedica el mayor número de páginas, expresando bien cuáles eran las preocupaciones de la institución. Tras unas consideraciones generales sobre los derechos históricos, divinos y canónicos que "asistían" a la Iglesia en la defensa de 808 bienes, percepción de diezmos, disfrute de capellanías, vinculaciones, etc., se atacaban los argumentos utilizados por los legisladores sobre la desamortización de bienes, proceso que de ninguna forma debía aplicarse a las propiedades eclesiásticas: La Iglesia es soberana e independiente. Este es al mismo tiempo un dogma de fé y un hecho palpable... Esta perentoria contestacion comprende a todo pensamiento de reforma de la Iglesia en �44 Si61oXIX cualquier materia por el poder secular y de intervenci~n ~e est~ en la administración de sus bienes: se extiende por consigwente a la idea de que la Convención suprima el Diezmo y la primicia y los derechos parroquiales y señale otro im~uesto, que sum~tr~ fondos al Gobierno, para que pueda asalariar el clero, y acudir a los gastos del culto. lQué iría a ganar la Nacion con este atropellamiento y esta esclavitud de la Iglesia.25 El escrito finalizaba defendiendo la existencia de todos y cada uno de los bienes poseídos por la Iglesia secular y regular, situación que decía, sólo podía ser ignorada por los socialitas y comunistas de 1848 seguidores de las filosoñas de Saint Simon y Proudhon. El segundo de los textos citados se dedica íntegramente a criticar la tolerancia de cultos, punto fundamental del programa propuesto por Julio Manuel Portillo a sus conciudadanos limeños en la campaña para la elección de diputados a la Cámara del 56, donde se consideraba la aprobación de la medida como ineludible en aras del progreso del país. El escrito lamenta los extravíos de una filosofía que llama progreso social á la propagacion del error, luz civilizadora á las tinieblas, ilustracion á la inmoralidad, tolerancia al despotismo intelectual, y derecho á_la licencia de costumbres... (lo cual) es insultar al sentido comun, es la ironía del progreso, la civilización y el derech~, tras lo cual se pregunta por el porvenir del Perú -país agonizante ya, por el espíritu disolvente del partido liberal- en el caso de que llegara a rompCl'SC la unidad religiosa; la respuesta no puede ser más que una, catastrófica, la mina del país, ya que la tolerancia ele cultos permitiría la entrada en el Peni de los panteístas modernos como Kant, Fichte, Schelling, Hegei Cousin, los racionalistas, comunistas y socialistas como V oltaire, Robespierre, Leroux, Strauss, Weitting, Proudhon, y los chinos, musulmanes, etc. En consecuencia el documento exhorta a los legisladores a respetar la unidad del culto -salvaguarda de las instituciones republicanas, de la independencia peruana y base de toda la comunidad nacional- que no puede ser deshecha para facilitar la entrada de emigrantes, que por otra parte pueden buscarse en naciones europeas católicas.27 El ana1isis de estos documentos permite afirmar que si bien la defensa de la religión fue importante, no lo fue menos la relativa a la propiedad eclesiástica, tema que figuró en todos ellos. El mismo obispo Goyeneche no dudó en enviar una carta, en agosto de 1856, al ministro de Gobier~ no, Justicia y Culto, en la que acabados todos los argumentos utilizados hasta entonces por la jerarquía eclesiástica para impedir la supresión del P. García Jordáo: Progre,.o, inmigración y culto, en Perú 45 fuero eclesiástico, vinculaciones, etc., solicitaba del poder civil que tratase con la Santa Sede, única autorizada para negociar estos temas, y suplicaba del presidente Castilla que "liberase" a la Iglesia peruana de todos los males que la amenazaban, de llevarse a la práctica todas las medidas aprobadas en la Cámara,28 entre las cuales destacan la abolición del fuero eclesiástico y la supresión de las vinculaciones y diezmos. No obstante la fórmula relativa a la libertad de cultos fue desestimada al ser mayoría los que se pronunciaron contra la misma -46 contra 22-, por lo que la r~óo continuó siendo protegida por el Estado, el cual como rezaba el articulo cuarto, no permitiría el ejercicio público de otra alguna.29 La Constitución de 1856 apenas estuvo vigente unos meses pues el levantamiento de Arequipa a fines de ese mismo afio, junto a la sublevación del coronel Arguedas un año más tarde -ambos movimientos de claro signo conservador- permitieron a Castilla desprenderse de los elementos " ideológicamente" más radicales y poner en suspenso el texto aprobado.~ No obstante el proceso reformista liberal iniciado en la década de 1840 no sufrió modificaciones substanciales pues todas las medidas "anticlericales" sancionadas en 1856 subsistieron en la constitución reformista y conservadora de 1860 a pesar de que algunos de los participantes en la misma habían protestado entonces el que no se hubieran guardado el respeto y los fueros a los "Ministros de la Religión".31 Hemos de llegar a 1867 para que las variables imrugración, progreso, libertad de cultos, aparezcan claramente vinculadas en los distintos debates parlamentarios desarrollados en ese afio, ¿qué había sucedido? Bonilla afirma que a lo largo de la década de 1860 el grupo terratenient~omercial luchó por la utilización productiva de los recursos guaneros. Uno de sus representantes más destacados, Manuel Pardo -primer presidente civil del Pení en 1872-, ministro de Hacienda ·del gabinete del coronel Mariano Ignacio Prado, pretendió hacer de la construcción de ferrocarriles el arma que propiciara el desarrollo económico del país; el medio que posibilitaría el proyecto sería el capital extranjero obtenido con la garantía de la hipoteca del guano. En consecuencia Pardo tomó una serie de medidas como disminución del aparato burocrático, reducción de salarios de los fun. cionarios, imposición de tasas de exportación a la producción nacional y sobre todo, el restablecimiento del progra_I!la trihutario.32 Este proceso parecía necesitar de una nueva constitución.33 Diferentes analistas de los procesos constitucionales peruanos han afir. mado que la Carta del 67 contenía la mayoría de los postulados de la Constitución de 1856, con tonos más radicales. Señalan entre otras la aprobación de la total libertad de enseñanza, quebrando el monopolio ejercido hasta entonces por la Iglesia, la libertad de imprenta, el mantenimiento �46 Siglo XIX P. García Jordán: Progreso, inmigración y cultos en Perú de la supresión de los privilegios hereditarios, fueros personales y vinculaciones, la restauración del sufragio directo; la religión católica continuó siendo considerada creencia oficial del Estado el cual no pennitiría el ejercicio público de otra, aunque es evidente el avance de los partidarios de la tolerancia que en 1867 sumaron 40 votos contra los 43 que se mostraron contrarios, a diferencia de lo sucedido en 1856 cuando los primeros ascendieron a 22 contra 46 votos negativos.34 No puede sorprendemos que justo un día antes de que la Comisión Constitucional presentara su proyecto en la Cámara, lo que sucedió el 8 de marzo de 1867, Juan Ambrosio Huerta, obispo de Puno, publicara una pastoral señalando las reglas de conducta que debían observar sus diocesanos en aquellos momentos, documento que dirigió también a la Cámara constituyente.35 El texto, tras una consideraciones generales atacando las posiciones progresistas que hacían de la tolerancia de cultos condición imprescindible para el bienestar y progreso social, encomiaba 1a labor de la Iglesia en pro de la libertad de pensamiento a lo largo de la historia y fundamentalmente cuestionaba la permisividad religiosa a partir de varias pr& guntas: l. ¿Las sociedades exigen la tolerancia religiosa para poder conseguir sus objetivos? 2. ¿Es la tolerancia condición indispensable para el progreso del país? 3. ¿Los soberanos, el poder civil, pueden ordenar la tolerancia en sus &tados? La respuesta era obviamente negativa y todas las razones aducidas por el prelado puneño giraban en tomo al hecho de que la tolerancia de cultos supondría la ruina material de la sociedad. En este contexto no resisto citar uno de los párrafos, a mi entender muy ilustrativo de la ideología eclesial del momento: ¿Le sería grato al Perú verse transformado en Nacion comercial como Inglaterra, teniendo que presenciar al mismo tiempo el horrible espectáculo del pauperismo? Casi no hay pais protestante que no se sienta trabajado por esta tremenda enfermedad desconocida antes de tres siglos.36 Era pues inadmisible según el prelado, que el progreso necesitase de la tol& rancia religiosa, de la misma fonna que los legisladores no estaban facultados para introducir la medida en la Constitución por mucho " ¡Qué.. . nos hablen de la necesidad de inmigración!" . 47 A continuación el escrito defendía la capacidad de la Iglesia para poseer bienes adquiridos a lo largo de la historia, propiedades que el Estado no podía desamortizar con el pretexto de que el erario nacional necesitaba con urgencia de los mismos, operación que de aprobarse supondría una declaración de guerra al catolicismo y en realidad beneficiaría a unos pocos: Mas, estos bienes que se usuzpan á la Iglesia, ¿se destinarán en efecto para algo provechoso á la Nacion? iOh hijos carísimos, antes de un año, dichos bienes habran ido á engrosar las arcas de individuos particulares, sin que el tesoro público haya logrado remediar la mas pequeña de sus necesidades. Que se pregunte á la Francia, é Inglaterra, en donde está el caudal de que despojaron á sus iglesias respectivas: que conteste la España, que nos diga lo que ha hecho, lo que ha ganado su erario con el brusco despojo de los bienes de la Iglesia!.37 La pastoral finalizaba exhortando a los católicos a sostener el catolicismo; parecía llegado el momento de organizar grupos de laicos capaces de ·ejercer presión sobre los poderes públicos. Permítaseme antes hacer un breve comentario sobre este proceso desamortizador que "amenazaba" las propiedades eclesiásticas en 1867. Hasta la fecha me ha sido imposible consultar los debates parlamentarios alrededor del tema, pero me consta que Femando Casós, representante por Trujillo, presentó un tímido proyecto al respecto que fue sometido al juicio del Gobierno por las Comisiones de Culto y Hacienda de la Cámara; el gabinete solicitó a todas las jerarquías eclesiásticas un informe sobre el mismo que obviamente fue negativo. Todas las respuestas, informes, memoriales enviadas por los onispos al Ejecutivo presentaban la misma estructura: legitimidad de las propiedades eclesiásticas y exenciones tributarias a lo largo de los síglos; consideración de los fundos rústicos como productores de riqueza, negación de la denominación de bienes de mano muerta a las propiedades de las comunidades religiosas y memorial de agravios recibidos por la Iglesia a lo largo de la República.38 El proyecto desamortizador fue desestimado y la Constitución fue promulgada el 29 de agosto de 1867, aunque su vigencia fue mínima pues Arequipa - que se había negado a jurar el texto- se levantó nuevamente contra el Gobierno lim~ño a fines de 1867, al tiempo que el coronel José Balta se alzó en el Norte. El gabinete del coronel Prado cayó y Díez Canseco, líder de la sublevación arequipeña, ascendió a la jefatura del Estado el 20 de enero de 1868, restableciendo tocos días después la constitución de 1860 vigente en el Perú hasta 1920. Los acontecimientos posteriores se encargaron de mostrar cómo, en palabras de Heraclio Bonilla: �48 SisioXIX La e1ite económica modemizante al no poder asumir por su propia cuenta la tarea de transformación integral del país, se limitará a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX a participar en el proceso productivo en calidad de asociada de los capitalistas británicos, extrayendo de esta situación parte de sus beneficios. Además, y es esto lo fundamental, los obstáculos institucionales... y la persistencia de los rasgos señoriales en la mentalidad de esta nueva clase, los hicieron reticentes a toda inversión productiva.40 SOCIEDAD CATOLICO-PERUANA, SURGIMIENTO Y ORGANIZACION La primera noticia que tenemos de la SCP sitúa su nacimiento en Lima el 22 de mayo de 1867 -momento en que se debatía el proyecto constitucional en. la Asamblea Nacional- cuando una serie de personas "notables", fuerzas V1Vas de la capital, se reunieron en la residencia del obispo de Huánuco, Manuel Teodoro del Valle, con el propósito de organizarse como grupo de presión capaz de defender la re!it.ón y la iglesia de los ataques que estaba recibiendo en los últimos años, procedentes del partido liberal. La Asociación pretendía ser: No solo el sosten del catolicismo en el Perú, sino el apoyo de los Gobiernos, el élemento sin el cual nada bueno se haga, y con el que cuenten siempre como. base todos los mandatarios de la República.41 Aun cuando en un primer análisis el debate alrededor de la tolerancia de cultos aparece como la causa inmediata y principal del surgimiento del grupo, un estudio más profundo de todos los discursos pronunciados por quienes participaron en las sesiones públicas organizadas por la SCP tan42 to en Lima como en sus filiales de Arequipa y Puno permite señalar como causas fundamentales: l. El ataque a las inmunidades y privilegios seculares de las cuales ha gozado la Iglesia. 2. La existencia del patronato, cuyo ejercicio por el poder civil se ha ido radicalizando a lo largo del período republicano con el propósito de lograr la total subordinación de la Iglesia al poder civil. 3. La supresión de conventos y monasterios y la enajenación de sus bienes. 4. El recorte progresivo de todas las rentas percibidas por la iglesia secular, que amenazaba con acabar con ella. P. Gatera Jonláll: Progre.o, inm~n,. culto• m Pení 49 Los dirigentes, de la SCP seftalaron oomo responsables de todo este proceso al partido liberal, cuya Siniestra influencia se ha hecho sentir en difeientes ocasiones con varias medidas que hieren de muerte-los intereses católicos. No contento con haber despojado á la Iglesia de sus inmunidades y privilejios seculares: con haber estrechado el círculo de su. accion, y sometídola al influjo de la potestad civil hasta en las mas simples operaciones de su régimen anterior: con haberla privado de una gran parte de sus rentas, y rodeándola de numerosas trabas en la administracion de su exiguo patrimonio: con haber suprimido un gran número -de conventos y arrojado al viento sus despojos; todavía se propone ir mas léjos, todavía pretende ~ tarle la direccion de sus obras piadosas, hasta de las cofradías, arrebatarle el derecho de propiedad sobre sus bienes y enajenar estos en provecho del fisco nacional, dejando al clero sin medios de subsistencia y al culto sin los recursos que la piedad de los fieles le había dedicado desde los tiempos mas remot·:>s. En una palabra, se ha querido y quiere desnudar á la Iglesia. reducirla á la miseria, para romper en seguida el vínculo sagrado de la alianza que la liga con el Estado, proclamando tardíamente su separacion recíproca bajo el pretesto de darle libertad.43 Todo este proceso, cuyos postulados esenciales se plantearon públicamente por vez primera en la Convención de 1855 como denunció la SCP, se pretendió desarrollar con y en nombre del progreso, civilización y desarrollo del país. Esta transformación exigía como premisa básica la aprobación de la tolerancia religiosa que propiciaría la entrada de inmigrantes y de capitales procedentes de los países anglosajones; esta es la razón por la cual la unidad religiosa figuró siempre en ,tmner plano en todos los discursos y escritos de los dirigentes de la SCP, aunque es evidente después de todo lo dicho hasta ahora que la "cuestión religiosa" iba mucho más allá de la tolerancia y/o libertad de cultos y cuestionaba toda la in&.encia social de la Iglesia en la sociedad peruana. En consecuencia y a pesar de que tanto el Reglamento de la Sociedad como destacados personajes de la misma proclamaron la no injeffllcia de la SCP en asuntos políticos, desarrollando una labor ajena por completo a la política,45 la afirmación no sólo era discutible sino decididamP.11te falsa por cuanto los mismos dirigentes de la entidad señalaron que la misma no podía mantenerse inactiva ante las medidas dictadas o susceptibles de ser aprobadas por el poder civil, el cual debía legislar de acnerdo con las doctrinas y preceptos religiosos. Por otra parte está suficientemente demostrado qu en todos los países de tradición católica, la entrada de los católicos -como fuerza organizada- en la política, fue planteada cuando la t:ran. fonnación socioeconómica operada desde fines del siglo XVIll y a lo largo del siglo XIX, comportó una progresiva secularización de la vida pública y privada y por lo tanto cuestionó la presencia social de la Iglesia. �50 SigloXIX P. García]ordán: Progreso, inmigración y cultos en Perú 51 46 He señalado en otros trabajos que la ideología católica tiene dos caracteres que le son propios, naturaleza totalizadora y carácter sagrado en tanto única vía de acceso a lo desconocido, cuestiones que permiten a la ideología religiosa realizar una acción perdurable y efectiva en las sociedades donde está presente, en las cuales configura unas determinadas concepciones políticas, sociales, económicas y en consecuencia un cuerpo de valores; así vemos cómo la Iglesia aduciendo su origen y fines trascendentales, se adhiere o rechaza acontecimientos, personas e ideas políticas_ No es extraño que cuando la influencia social de la Iglesia sea cuestionada, la institución organice grupos capaces de ejercer presión sobre los poderes públicos, como en el <:a$().que nos ocupa fue la SCP impulsada por el obispo de Huánuco, Manuel Teodoro del Valle, quien dibujó también las líneas fundamentales del Reglamento de la Sociedad.47 El análisis de los 47 artículos y 5 disposiciones transitorias contenidos en los Estatutos nos permite afirmar: lo. La SCP perseguía la defensa del catolicismo y de sus derechos en el Pení, la propagación de las doc~ católicas a partir de la enseñanza, fundación y/o protección de periódicos y folletos, y el rechazo de todas las medidas que "atentaren" contra la Iglesia y la sociedad católica. Esta posición supuso una declaración de guerra a las tímidas reformas "liberales" proyectadas a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX. 2o. La organización de la entidad era rígidamente piramidal: de arriba hacia ahajo contaba con el Consejo Central Permanente con sede en Lima, órgano supremo de la Sociedad, del cual dependían los diferentes Consejos Departamentales que a su vez controlaban los Consejos Provinciales y así sucesivamente hasta llegar a los puestos más bajos, legionarios, centurionea y decuriones; nótese el uso de terminología militar nada extraño en una Sociedad que pretendía agrupar "soldados" en la defensa del reino de Dios en la tierra La falta de documentación me impide por el momento analizar el papel efectivo desarrollado por la SCP en los años posteriores. No obstante es evidente que la entidad fue precursora de la Unión Católica, surgida tras la Guerra del Pacífico, que a fines de siglo - coincidiendo (?) de nuevo con una fuerte polémica en la calle y en el Parlamento sobre la libertad de cultos, matrimonio civil, cementerios laicos, etc., - organizó el Primer Congreso Católico del Pení en 1896. REFLEXIONES FINALES F.s evidente que la vinculación del Pení a la economía de librecambio a partir de las explotaciones de guano, azúcar y algodón, comportó en el plano interno el intento del grupo terratenient~omercial por vertebrar un Estado moderno, que posibilitara su consolidación como grupo hegemónico. El proceso implicaba la transformación -por tímida que esta fuese- de las estructuras socioeconómicas existentes y la abolición de fueros personales y corporativos, la supresión de diezmos, vinculaciones, capellanías, en suma de las situaciones de privilegio -de las cuales la Iglesia era sino la única sí la principal beneficiaria- que obstaculizaban el desarrollo del país. Esta es la razón fundamental por la cual a partir de la década de 1840 asistimos a un enfrentamiento progresivo entre el poder civil y la institución eclesial, poco dispuesta a renunciar a la influencia ejercida hasta entonces. La oposición se acentuó en los períodos constituyentes cuando la presencia social de la iglesia fue cuestionada, es decir, cuando surgieron los primeros intentos de secularización de la vida pública y privada de los peruanos, como sucedió en la Convención de 1856 y se repitió en la Asamblea de 1867. Durante estos años las jerarquías eclesiásticas señalaron a los católicos la necesidad de luchar contra las médidas "anticlericales", proclamas que cristalizaron finalmente en 1867 con el surgimiento de la Sociedad CatólicerPeruana. El grupo, exclusivamente laico aunque formado a instancias y bajo la supervisión de la iniciativa eclesiástica, tenía como objeto directo la defensa de la unidad religiosa en tomo al catolicismo pero también la salvaguarda del orden social, de los bienes de la Iglesia, de los principios "verdaderos y eternos". A lo largo del siglo XIX, fundamentalmente a partir de 1840, asistimos a la publicación de libros, folletos y artículos periodísticos favorables o contrarios a la tolerancia de cultos. En opinión de sus partidarios la inclusión de la medida en los textos constitucionales posibilitaría el progreso de la agricultura e industria peruanas al facilitar la entrada de emigrantes y capitales anglosajones; por el contrario sus detractores sostenían que la tolerancia religiosa permitiría el ingreso de todas las teorías y doctrinas disolventes defendidas por el partido liberal, acabaría con el orden social y arrojaría a la Iglesia y sus ministros a la mendicidad. Aunque el crecimiento de los primeros fue constante a lo largo de los años, la medida no fue aprobada hasta 1915. Hemos de considerar además otros hechos como: a) la aprobación entre 1850 y 1867 de una serie de leyes y decretos de corte liberal tales como la supresión de diezmos, capellanías, vinculaciones, la abolición de fueros personales y corporativos, medidas que no impidieron la bancarrota del Estado peruano unos años más tarde, insalvable tras la Guerra del Pacífico; b) el fracaso del primer proyecto �52 Siglo XIX P. García Jordán: Progreso, inmigración y cultos en Perú vertehrador de un Estado moderno. Estos datos nos obligan a cuestionar si no la existencia sí la vastedad del proyecto secularizador planteado por unos grupos, una clase, que al tiempo que renunció a la transformación real del país, necesitó de la Iglesia y de la religión para homogeneizar y someter a una población indígena que le era extraña y desconocida. Por las mismas razones la actividad de la Sociedad Católico-Peruana se vería considerablemente reducida porque al fin y al cabo, el león, es decir los liberales, no era tan fiero como parecía. 53 30, BN. D.11644 y de Tobías León en El Censor Ecle,iástico (Cuzco, 14 y 21 de abril de 1825), pp. 4 y 15 el cual pretendía "discurrir sobre la erogacion Y administracion de los diezmos en su parte hlstórica teológica y económica: del derecho de las obvenciones Parroquiales en su origen, p1ogresos y abusos: del método con que ,e há manejado la piedad y devocion de los fieles; y en fin de cuanto sea condueente á ilustrar la materia para el desengaño de la gente super~ ticiosa, para la satisfacción de los verdaderos creyentes, y sobre todo para establecer un nuevo método correspondiente á nuestra constitución Uberaf'. 10. Tobías León, El Censor Eclesiástico (Cuzco, 14 abril 1825), p. 2. 11. Jean Piei Capitalisme agraire au Pérou. París, Ed. Antlu:opos, 1975-83, 2V.; He- NOTAS l. Memoria del Ministro de Gobierno del Perú a la Legislatura Ordinaria de 1849. Lima, Imp. Eusebio Aranda, 1849, p. 20. Todas las citas textuales que aparecen a lo largo de este artículo (incluidos los apéndices) conservan la ortografía utilizada en las fuentes originales. 2. Pilar García Jordán,"¿Poder eclesiástico frente a poder civil? Algunas reflexiones sobre la Iglesia peruana ante la formación del Estado moderno (1808-1860l' Boleh'n Americanilta, Año XXVI, no. 34 (Barcelona, 1984), pp. 45-74; La Iglesia peruana ante la fomiación del Estado moderno (1821-186 2). Histórica -en prensa-. 3. Documentación localizada en el Archivo General de la Nación, -AGN- Bibli~ teca Nacional-BN- y Biblioteca Vargas Ugarte, -BVU- de Lima. 4. Afinnación contenida en la Repre.tentación suscrita por 11ecinos de Lima para que se uclarezca el significado exacto de un decreto relativo a la profesión de la religión católica por el Estado en función de otros credos. Lima, 30 de noviembre de 1822, en BN. D. 8596. El texto completo íigura en Apéndice 1. 5. Artículo primero de la Sección Primera del Estatuto Pro11isional dado por el protector de la libertad del Perú, para el mejor régimen de los departamentos, ínte· rin se establece la Constitución permanente del Estado, con fecha 8 de octubre de 1821, en José Pareja Paz Soldán. Las Constituciones del Perú. Madrid, Ed. Cultura Hispánica, 1954, p. 415. 6. Representación suscrita. .. p. 2. 7. Constitución que en su artículo 147 sancionaba: "Quedan abolidos los empleos y privilegios hereditarios y las vinculaciones; y son enajenables todas las propi&dades, aunque pertenezcan a obras pías, a religiones o a otros objetos".J. Pareja Paz Soldán, Ob. cit.,_p. 499. 8. La Asamblea estuvo presidida por el eclesiástico F. Javier Luna Pizarro, años más tarde arzobispo de Lima El texto constitucional ratificó en su artículo 160 las disposiciones anteriores relativas a la supresión de vinculaciones y enajenación de propiedades eclesiásticas. J. Pareja Paz Soldán, Ob. cit., p. 536. 9. Artículos de Vicente A1bistur en Suplemento a la E,trella de A.)'OCucho, número raclio Bonilla, Guano y burguesÚJ en el Perú. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1974; Ernesto Yepes del Castillo, Perú 1820-1920 ¿un siglo de desarrollo capitalista?. Lima, Ed. Signo, 1981; P. García Jordán, Art. cit. 12. Memoria que el Ministro de E,tado en el De.tpacho de Gobierno, Instrucción Pública y Beneficencia de la República Peruana presenta al Cong,6$0 Ordinario de 1847. Lima, Imp. "El Comercio", 1847. En el mismo documento hay algunos comentarios relativos a la buena disposición de Castilla para establecer los medios adecuados para que se enajenen las propiedades de interés público susceptibles de producir un "aumento del número de propietarios y contribuyentes, que han cubierto la tierra antes eriasa y abandonada, de vejetales productivos de .riqueza, y que han mejorado las fincas con todas las novedades poSioles de com~ didad, aseo y ornato" p. 7. 13. Memoria que el Ministro de fatado en el Despacho de Relacione., Exteriores, Justicia y Negocios Eclesiásticos del Perú, presenta á la Legislatura Ordinaria de 1847. Lima, Imp. "El Comercio", 1847, p. 62. 14. El siguiente párrafo es lo suficientemente explicativo: "Nuestro clero moderado y pacífico no tiene pretensiones á influir y dominar, como en otras partes: sus rentas no son bastantes para ese objeto: contraído á la predicacion evanjéUca y á la administracion de los sacramentos, se:rá un apoyo del orden y de las instituci~ nes", lbid., p. 55. 15. Memoria del Ministro de Gobierno del Perú a la Legislatura Ordinaria de 1849. Lima, Imp. Eusebio Aranda, 1849, pp. 19-21. 16. Cuestiones que f"¡guraron constantemente en el epistolario cruzado entre F. J. Luna Pizarro, arzobispo de Lima, y J. S. Goyeneche y Barreda, obispo de Ar&quipa entre 1849 y 1851. BN. D.8618. 17. En esta Asamblea destacaron entre los sectores moderados Pedro Gálvez, Manuel Tonoio Ureta, Juan Gualberto Valdivia, Santiago Távara, Juan Unánue, el coronel Manuel Ignacio Prado, Monseñor Pedro José Tordoya, y entre los progresistas Ignacio Escudero, Juan C. Cavero y José Gálvez, según J. Pareja Paz Soldán, la f"igura más representativa del Congreso, ob. cit., pp. 215 y ss. 18. José Sebastián de Goyeneche y Barreda. Pastoral que con motivo de los impresos que circulan en la República contra la Religión, dirije al Yenemble Dean y Cabildo, Clero Secular y Regular, y a todos los fiel& de su Dióce.fis. Arequipa, Imp. F. lbáñez y Hnos, 1855, publicada también en Arequipa Católica no. 9 (Arequipa, 11 de junio 1855). Días antes - 13 de mayo de 1855- apare- �54 Sip,XIX P. García Jordán: Pr<>sruo, inmwoot6n y culto• en Perú cieron en Cuzco unas hojas volantes tituladas Rupecto de que por vario, papele, público• de lo capital ,e ataca la Religion Católú:a Apostólica Romana, y se pretfflde la sancion de lo contrario a ella en la procsima Asamblea ,e hace la npiente PREV-ENCJON y fumadas por el Fiscal de la Corte Superior de Justicia Bonifacio Alvarez y una 1aiga lista de personas "notables" donde afümaban que "en la nueva Constitución que ha de darse, no admitiran variacion alguna que directa ni indirectamente altere la religion del Estado, que no es ni puede ser, sino la Católica, Apostólica, Romana con esclusion de toda otra. Por lo que los representantes de la Convencion prócsima tendran presente ser tal la voluntad de este pueblo haciendolos responsables de los males que resuhen si obran en sentido contrario", BVU. 011210. Perú. Iglesia 39, No. 46. Algunas semanas más wde aparecieron en Lima, Imp. "El Católico", hojas volantes bajo el título de Cuemon trmc~ntal reirindicando que los diputados debían jurar sostener la religión católica. BVU. 011185. Perú. Iglesia 1, No. 14. El texto iigura en Apéndice 2. 19. &poáción del Capítulo Metropolitano de Lima a la Convención Nacional, ,obre la e:xclunon de lo, faho•·culto1 y ,obre lo, derecho, de libertad y de propiedad de 1a lgk,ia. Lima, Imp. Feo. Solís, 1855; texto fümado por José Manuel Pasquel y Lozada .-obispo Eretria-, Lucas Pellicer, Bartolomé Herrera, Carlos OJbea, Manuel Antonio Urrismendi, Nicolás Garay, Pedro de Benavente, Pedro José Tordoya, Pedro Pablo Rodrígues, Francisco M. de la Banda, Miguel de los Santos Bennejo, Mateo Gomes, Joaquín Jordan, Manuel l. Menacho, Julian Enderica. José Cebrlan, Toribio Salcedo, Camilo José Garrido. 20. E11M1:yo sobre lo, principio, de tolerancia 1entodo1 por D. Julio Manuel del Portillo en m pr<>srama publicado en El Comercio del 13 del presente me&. Lima, Imp. J. M. Masias, 1855. 21. El ckro regular y m, bienes, ante la lei polítú:a y civil. Arequipa, Imp. Feo. lb~ ñez y Hmnos., 1855. 22. Mariano Salcedo.lnfonne que a solicitud de la Vú:aría de la lJiócesü de Arequipo emite fpánoco de Orurillo, sobre lo, proyectos de ley de ,up,emn de dieftmo, y obllffldona parroquialea.Lima, Imp.del "católico", 1856. 55 mosvisto hasta ahora", lbid.,pp.12 y ss. 28. José Sebastián de Goyeneche y Bmeda. Representación del obúpo de Arequipa al Supremo Gobierno PrOllinonal de la República, aobre el fuero ecluirútico, 10$ diezmo1, primicia,, y derecho, parroquialea. Arequipa, lmp.Fco. lbáñez y Hmnos, 1856 (24 de agosto). 29. Uno de los puntos más controvertidos de la Constitución de 1856 -texto no aceptado por ningún obispo peruano alegando que los legisladores no habían consultado las cuestiones referidas a la instituciÓn eclesial con la Santa Sed~ fue el relativo a los fueros personales; la jerarquía eclesiástica enrió un memorial al Congreso oponiéndose a la supresión, texto que fue defendüo en la Cámara por Pedro José Tordoya, aunque la redacclón final del artíruJo sexto, correspondiente al Título m sobre las Garantías Nacionales no reconoció pririlegios hereditarios, fueros personales, empleos en propiedad ni vinculaciones y d~ claró que toda propiedad era enajenable en la founa en que lo determinara la ley, en J. Pareja Paz Soklán. Ob. cit., p. 660. 30. Es significativo que el Gobierno su¡gido de los sucesos del 1857, hechos que habían permitido a Castilla aislar a los elementos más radicales de la Cámara, estaba dispuesto a ielanzar los planes de colonización, continuación de los proyectos de 1853, relativos a la entrada de colonos alemanes en el Peni, pob.J.a. ción que se consideraba beneficiosa para la apicultura e industria del país. Memoria que pruenta al Congre.o Extraordinario de 1858 el Minútro de Gobierno, Culto y Obra, Públicas. Lima, Tip.Nacional, 1858,pp.19-29 y 31-51. 31. En la Cámara de 1860, Bartolomé Herrera realizó una férrea defensa del fuero y de la existencia de vinculaciones, basando su argumentación en los beneficios que comportaban para la conservación de capitales y sustento de los sacerdotes, procedentes de todas las clases sociales del país. Cf. todo lo relativo a los planteamientos de Herrera y su proyecto constitucional en J. Pareja Paz Soldán, Ob. cit., pp. 239 y ss. y pp. 845-880. También en esta Asamblea se realizó un nuevo intento, por parte del diputado Silva Santistevan, para excluir del artículo ~ lativo a la religión la fónnula "(La Nación) no pemúte el ejercicio público de otra alguna", moción que fue derrotada por 79 votos contra 12. 23. Todas estas publicaciones nos proporcionan informaciones interesantes relativas a aspectos económicos de la ig)esia, sobre los cuales no podemos detenernos en este artículo. 32. Heraclio Bonilla.Guano y burguuía en el Perú.Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1974, pp.55 y ss. 24. E,q,orici6n del Capítulo Metropolitano._, Ob. cit, p. 13; características similares al texto citado es el que afuma: "fue proclamada con refouna esencial á los progresos materiales del pais, el establecimiento del cuho de la razon y de la libertad. la aboticion de la moral y la confusion intrínseca de lo bueno y de lo malo", en El clero regular y sw biene&•., Ob. cit., p. 4. 33. La comisión que preparó el proyecto constitucional estaba formada por los repiesentantes del Norte: Pedro J. Saavedra, Juan Luna y Femando Casós; del Centro: Manuel M. Rivas, Manuel Pérez y Francisco Lazo; del Sur: José M. Quimper, Francisco García Calderón y Annando de la Fuente; en J. Pareja Paz Soklán, Ob. cit., p. 261. Esta Comisión presentó su proyecto en la Cámara que fue aprobado en sus líneas generales, el 8 de marzo de 1867. 25. &poa:i6n del Capítulo Metropolitano.-,Ob.cit.,p.11. 26. Eruayo sobre l0$ principio, de tolenmcia.•., Ob. cit., p. 4. '1:/. "¿Cómo se lab:raran nuestros campos si no admitimos ó llamamos la imnigraciÓn? ¡, y cómo vendrá esta de las naciones no católicas sin tolerancia de cultos ? Puede tzaeise de las naciones católicas europeas. La ley de intolerancia no impide que vengan emigrados que no profesen nuestro cuho, como lo h~ 34. A tal situaci6n había conducido probablemente tantos las transfounaciones -por mínimas que fuesen- operadas en la sociedad peruana, oomo las publicaciones de personajes como Francisco de Paula González Vigil que en una de sus obras decía: "El profundo convencimiento que tenemos de la suma utilidad, por no llamarla necesidad, de atraer la concurrencia de t>.stranjeros intelijentes é industriosos á nuestras Repúblicas despobladas, nos ha movido á considerar el punto de tolerancia y hl>ertad de cultos bajo de diferentes formas en varios opúsculos, y á fundarlo y defenderlo de los buenos y repetidos ataques de los intolerantes", en De la Libertad civü de cultos, rin relijion del &todo. Tacna. �56 P. García Jordán; Progre.ro, inmwraci6n y culto, en Perú 57 SigloXJX veneros de riqueza que yacen sepultados en el seno de nuestras inexploradas montañas" en Anale, de la SCP, Arequipa, 1868, pp. 32-33. Imp. "El Potvenir'', 1861, p. 3. 35. Juan Ambrosio Huerta.. Instrucción piutoral que obispo de Puno da a sus amado, diocesarnn, marcandole, la regla de conducta que deben observar en la ac• tualidad. Puno, Imp. Popular, 1867 (7 de marzo). 36. Ibid., p. 14. 37. lbid., p. 34. 38. Manuel Teodoro del Valle. Expolición sobre la deaamorti:~ion de bienes e(:k,iásticos dirigida al Soberano Consreso por el¡obupo. de Huánuco. Lima, Imp. lose M. Noriega, 1867 -texto original en BN. D. 2569-; José Francisco Ezequiel Moreyra. Al limo Sr. Dr. D. ]oaé Sebastiin de Goyeneche (Informe sobre deaamorti:ación de biene.r ecle,iá,tico,). Ayacucho, 1867 -texto original en BN. D.2722; Pedro de la Flor. (Informe de vicario capitular de Arequipa,· ,obre deaamormación de biene, ecle.riómco,). Arequipa, 1867, BN. D. 2795; Francisco Orueta. &policion que/obúpo de Trujillo, dirije al Ilmo. S. D. D. Joaé Sebamán de Goyeneche. • •,obre el proyecto de lei de de,amortizacion de biene, eclu:iámco1. Trujillo, Imp. Francisco W. Rázuri, 1867. 39. No obstante el artículo relativo a la religiÓn católica fue reformado el 11 de noviembre de 1915, cuando por la ley 2193 se mantuvo la religión católica c<r mo creencia oficial de la Naci6n pero se excluyó la fórmula "(El Estado) no permite el ejercicio público de otra (religión alguna)" lo que equivalía a intr<r ducir la tolerancia de cultos. 40. Heraclio Bonilla, Ob. cit., p. 63. 41. Anale, de la Sociedad Católico-Peruana in,ialada en Lima en 22 de mayo de 1867. üma, Imp. José Masias, 1868, p. 5._ 42. Analu de la Sociedad Católico-Peruana inaugurada en Arequipa el 19 de julio de 1868. s.p.i, Anale, del Con,ejo Departamental de la Sociedad CatólicoPeruana. Arequipa, Imp. Santiago Galdos, 1869, T. 11, Anale, de la Sociedad Católico-Peruana inaugurada en Puno el 1 de noviembre de 1868. Puno, Imp. "La Iglesia puneiía", 1868, Anale, de la Sociedad Católico-Peruana. • •Lima. •. , Lima, Imp. José Masías, 1868, y José Sebastián de Goyeneche y Barreda. (Circular ,obre el ettablecimienw de la Sociedad Católico-Peruana), fechada en Lima el 20 de IIlllIZO de 1868. 43. Analel de la SCP/Arequipa 1868, pp. 33-34. Los miembros de la SCP afirmaban que el "proceso revo~cionario" que los liberales pretendían imponer en el Perú procedía de teorías y doctrinas swgidas en Europa, donde habían causado el mal de todas las naciones, filosofías tales como el panteismo, protestafr tismo, deísmo, racionalismo, socialismo, comunismo, y todos los "ismos" p<r sibles. 44. En palabras de Pedro José Bustamante, Presidente de la SCP arequipeña, ni la civilización ni el progreso estaban reñidas con la unidad religiosa pues: "El c<r mercio y la industria en general . . nada deben a la libertad de cultos, pues es notoño que florecieron ántes que ella. Un país nuevo y despoblado como el nuestro, nece.sita ciertamente de la afluencia de industriales estranjeros que vengan á dar vida y animacion á nuestro inculto territorio, á explotar tantos 45. Según rezaba el artículo 4o. del Reglamento -cuyo extracto figura en Apéndice 3-- "La Sociedad no podrá ingerirse en manera alguna en asuntos políticos" en Analu de la SCP Lima 1867, p. 12. Sobre el mismo tema se pronunciaron varios de los dirigentes de la entidad en las respectivas inaugunciones públicas, entre ellos Pedro José Bustamante, Manuel M. Cornejo, José Ma. La Jara, etc. 46. Pilar García Jordán. Et, ctrt6lic, catalanl i la Segona República, 1931-1936. Barcelona, Publicacions de r Abadía de Montsenat, 1986. Cf. también J. A Portero Molina. Púlpito e ideolop, en la E,palla del riglo XIX. Zaragoza, Pórtico, 1978, o J. Klaiber. Religi6n y revolución en el Perú, 182¼1976. Lima, Universidad del Pacífico, 1980. 47. Analel de la SCP, Lima, 1867, p. 6. APENDICES l. Representación suscrita por vecif!<>S d~ Lima para q~~ se esclarez~~ !l significado exacto de un decreto relatwo a la profeswn de la relrgwn católica por el Estado en funcwn de otros credos. Lima, 30 de noviembre de 1822. El Pueblo Heroico de Lima, hace presente a Vuestra Soberanía, que habiendo dado el 7 de Septiembre del año pasado las pruevas mas relevantes de amor al Patrio suelo con que Dios le favoreció, se halla resuelto á dar las mayores para conservar en su seno, sin ruga ni manS1lJa la Religion Santa Catolica Apostolica y Romana, unica verdadera. Y creyendo firmemente que el art. 5o. de bases en los tenninos que se há sancionado, deja abierta la puerta á interpretaciones siniestras, distantes sin duda de la fé de todos los Sres. Diputados que se hán conformado con el, Suplica á Vuestra Soberania, el que se exclaresca sumente, de un modo difinitivo con la adiccion propuesta por el Sr. Larrea, a saber, con exclusion de otra alguna. 1 Esta Sr., es la voluntad expresa de todo este Vecindario, y lo es igualmente de los Pueblos de su Departamento pues el Teniente Gobernador de Chilca don Juan Nepomuceno Manco, bá hecho saber á varios Vecinos de esta Ciudad, el disgusto grande que se nota en los naturales de dicho Pueblo, y en los de Conchucos, Yayos, y Huarochiri,2 por haber sabido que se trataba de alterar la Religion unico vinculo que los liga á Vuestra Sobernia. La misma decisión há manifestado el Sr. Larrea por el Departamento de Huaylas y el Sr. Sanchez Carrion por el de Trujillo. De modo que todos los Pueblos Libres del Perú declaman altamente contra la tolerancia Religiosa, y piden que se exprese claramente en el citado artículo la negativa á todo culto fuera del Catolico que profesan. Y si algunos de los Sres. Diputados Suplentes de las Provincias ocupadas por el enemigo, tienen voluntad presunta de que los Pueblos que representan quieren admitir la tolerancia, que aboguen enhorabuena �58 SiBfoXJX P. Carda Jordán: Progruo, inmigración y culto.en Perú por ella. Mas este Pueblo Sr. que reconoce, y ama el divino don de la fé, como la Joya mas preciosa que debe conservar, y transmitirá sus hijos, y nietos de generacion en generacion, pura y sin mansilla como la recibio de sus Padres, y Pastores, renuncia á la faz del mundo cuantas ventajas temporales podria proporcionarle la mescla con los heterodoxos, 3 y protexta el que ni ahora ni nunca se conformará ni admitirá ninguna sancion en contrario. L?s ~dadanos bo~dos que subscriven esta representacion, creén dár a Vu~stra Soberarua, con ella, la mayor satisfaccion y consuelo, por que siendo estos sentimientos los mismos que le animan, le será m~y grata la resolucion que piden, tán conforme á la voluntad de los mismos que los representan; cual es, el que la Religion de la Republica del Perú es, y sera siempre la Catolica, Apostolica Ro ,na~ unica verdadera con exclusion de otra alguna. Lima Noviembre 30 de 1822. Señor Pedro Tbadeo Bravo Zaval (rúbrica)5 2. Cuestión trascendental. Lima, 13 de julio de 1855. Una cuestión importante se ventila en estos dias en la Convencion Nado~ el juramento que su~ miemb;os deben prestar de sostener la ~e~on que profesamos, y d~ creeran los pueblos del Perú? ¿podrian rmagmarse que en nuestro pais, y despues de sus protestas tan termi~tes, los Di~utados á la Convencion, pensarán hacer cuestionable, el J~amento pedido de respetar y sostener la Religion Católica, Apostólica, Romana? pues ello es cierto, y si parece inconcebible una tal aberración, mas increíble será, que una gran parte de estos mismos con su Preside!'~e al frente, esten elu~en?o de todos modos se apruebe esta prop0S1c1on, y procuren reducir a la nulidad el tal proyecto con el nombramiento de dos nuevos comisionados para ahogar el catolicismo, despues de haber sujetado á comision el concienzudo proyecto que deb~ó aprobarse por unanimida? tan luego que se presentara, y qu; aun debieran haber deseado se pusiese en planta esa proposicion para hacer patente á los pueblos su decision de justicia dejando ver al mundo entero, que eran realmente Católicos, y no mazones ocultos con la capa del catolicismo. i~~eblos del P~ní! ~~stros representantes os venden, iDiputados Catolicos! ~aced unprrmtr los nombres de los enemigos del Catolicismo que t~nets en vuestro seno, para qµe el pueblo conozca quienes son sus enemigos y los q_ue p_or sus protestas no son realmente diputados, puesto que en debido tiempo les retiraran sus poderes; y siendo el pueblo el soberano, segun su misma opinion, y desempeñando los convenci_onales el encargo de ese pu~bl_o su soberano y su juez, no pueden de nmgun modo traspasar los hm1tes, que sus poderdantes les confiaran pues es principio de derecho, que es nulo todo lo que obre un apode~ rado, mas allá de sus poderes respectivos. Por nuestra parte recordamos de nuevo sus deberes á los Sres. Portillo6 y Cortés, nuestros representantes en las Cámaras y les decimos también que si sus nombres no estan entre los defensores de nuestra Santa Religion les retiran su nombramiento. Lima, á 13 de julio de 1855. Los Limeños. Advertencia.- La nota del Sr. Ministro del Culto que se ha publicado en "El Comercio" del Martes próximo pasado, está victoriosamente 59 destruida por el artículo á los Editores de ..El Comercio" que se rejistra en el número 11 de periódico Católico, y la publicidad de esa nota tanto tiempo despues de pasada, demuestra á toda luz la intención hostil del Ministerio para con los Editores de "El Católico". 3. Extracto del Reglamento de la Sociedad Católico-Peruana. 7 Haciendo uso del derecho de asocíacion, cuyo inicio garantiza el artículo 17 de la Constitución de la República, se ha formado la "Sociedad Católico-Peruana", con el fin de defender el Catolicismo y sus derechos en el Perú, de los ataques que directa ó indirectamente pudieran dirigírsele; de propagar las doctrinas católicas, procurando ademas la union y recíproco auxilio de sus miembros. Los medios que empleará la Sociedad para conseguir (?) su fin serán puramente pacíficos, protestando de palabra ó por escrito, de cualquier acto, discurso ó publicacion, que tienda a dañar la integridad de la fé ó á destruir la unidad católica en el Perú, y haciendo publicaciones periódicas ó de cualquiera otra clase, con el objeto de defender ó propagar el Catolicismo. Como la Sociedad no se propone otra cosa que defender y propagar la verdad católica, no tendrá injerencia alguna en asuntos poüticos, que deberán serle completamente estraños. Y debiendo obrar á la luz del di&, no aceptará como miembros á los que lo sean de alguna sociedad secreta. Se consideran como socios, los 9ue libre y espontáneamente manifiesten su voluntad de pertenecer a la Sociedad. No serán admitidos en ella los que á juicio de los respectivos consejos, observen una conducta reprensible. Son obligaciones de los socios: obedecer las ordenes de sus superiores inmediatos; inscribirse en una decuria determinada; protejerse y socorrerse mutuamente, sin perjuicio de hacer estensiva la caridad á las personas estrañas á la Sociedad. La Sociedad será rejida por un Consejo Central, residente en la Capital de la República, y por Consejos Departamentales. Sus miembros se distribuirán en secciones de á mil ó lejiones de á ciento ó centurias y de á diez ó decurias. Cada una de estas secciones reconocerá un jefe diverso. De una á diez decurias se formará una centuria y de una á diez centurias una !ejión. El Consejo Central se compondrá de doce vocales vitalicios. Para remplazarlos y ayudarlos en sus labores, se elejirán tambien doce vocales honorarios, igualmente vitalicios. El Consejero Central nombrará los cinco miembros de que deben componerse los Consejos Departamentales, en cuyo cargo durarán dos años, pudiendo ser reelejídos. Los Consejos provinciales se compondrán de tres miembros elejidos, por el Consejo Central á propuesta de los respectivos Departamentales. La duracion de sus cargos tambien es de dos años. Para remplazar y ayudar en sus labores á los miembros de los Consejos departamentales y provinciales, nombrará el Consejo Central tantos Consejeros honorarios, cuantos sean los propietarios que forman aquellos Consejos. Para ser lejíonarío, centurion ó decurion, se necesita tener veinte y un años de edad, la plena confianza del Consejo que los nombra, no haber �60 SiBfoXIX P. García Jordán: Progre.o, inmi,sración y cultcn en Perú manifestado doctrinas y tendencias contrarias al espíritu de la Sociedad y no haber sido condenado por sentencia judicial á pena infamante. Los deberes de los lejionarios son: velar sobre la conducta de los centuriones y decuriones de su lejion, trascribir á los centuriones las comunicaciones del Consejo de que depende, llevar un rejistro de los asociados de su lejion, expresando el nombre, apellido, profesion y estado de cada uno de ellos, esforzarse por tener completo el número de centurias de su lejion, avivar el celo de sus centuriones, consultar al Consejo las dificultades con que tropiece en el cumplimiento de sus deberes, é informar trimestralmente al Consejo sobre el estado de su lejion, evacuando además todos los informes que este le pidiere. Los deberes de los centuriones son: vijilar sobre la conducta de los decuriones, trascribir las órdenes que reciban de los lejionarios, llevar como estos un registro de las personas que componen su ::entuña; esforzarse por tenerla completa, reunirla siempre que lo permitan las circunstancias, para conservar vivo el espíritu de la Sociedad, consultar con el lejionario las medidas que crea necesarias emplear para conservar la disiplina de su centuria, é informarle mensualmente sobre el estado de ella. Los deberes de los decuriones son: estrechar cada vez mas sus relaciones con los asociados de su decuria, procurando captarse su confianza, con afabilidad y modestia, y evitando toda manifestacion de superioridad, procurar la conciliacion en las cuestiones que se susciten entre los asociados de su decuria, reunirlos para leerles las instrucciones que les dirija el lejionario inmediato, avivar su celo, auxiliarlos y consolarlos en sus necesidades, manifestar á los centuriones las dificultades que encuentren en el cumplimiento de sus deberes, y llevar como los lejionarios y centuriones, un rejístro de los miembros de su decuria Los miembros de la Sociedad erogarán diez centavos mensuales, para la formacion de rentas de la Sociedad, pudiendo ser eximidos de esta obligacion los, que, á juicio de los respectivos Consejos, no puedan cumplirla La recaudación de esta renta correrá a cargo de los Tesoreros que nombren los diversos Consejos, ayudándolos en la recaudacion los respectivos lejionarios, sin exijir ni unos ni otros retribucion alguna. NOTAS APENDICES l. Subiayado en el original 2- lbül 3. lbüJ. 4. lbül S. ZavaJa es d primero de una laiga lista de nombres, todos ellos "fuerzas vivas'' de la sociedad limeña 61 6. Este pezsonaje es el mismo que í,gura en la nota 20 del texto. 7. El Reglamento completo íigu.ra en Anaie, de la Sociedad Cotólico-Püutalada en Lima en 22 de mayo de 1867. Lima. Imp. José Masías, 1868, pp. 11-21. El extiacto del Reglamento enlbül, pp. 8-10. �El agrarismo liberal en México Luis González y González* L El credo de la Reforma se define el mismo día en que los insw:gentes de Ayuda se autonombran liberales y llaman consetvadores y "cangrejos" a los paladines de la dictadura santárúca. Ese credo compartía, a la mexicana, las filias y las fobias del liberalismo europeo y del estadounidense: la voluntad de enriquecimiento, libertad, orden, democracia y ciencia, y la ,ioluritad de tradición. Comportaba también un par de dogmas nacionales. Uno, formulado por Miguel Lerdo en 1856, dice: " El suelo de México es uno de los más fértiles del mundo." 1 El otro, con palabras de don José María Vigil, afirma: "(los mexicanos no podemos) hacer física, material, positivamente efectivos los dones de que se nos ha colmado".2 En la raíz de la grandeza natural se entrevió la obra de la Providencia; en la pequeñez humana, la labor <le la Historia. Según los reformadores, existía un indomable antagonismo entre los antecedentes históricos de México y su engrandecimiento futuro. En vez de considerarlos " como hase indispensable de cualquier cambio, como sucede en general en todos los pueblos", se bablaha de " removerlos radicalmente para lanzarse por una vía del todo nueva".3 "Queremos romper -decía Julio Záratc- con las tradiciones que nos k-gara un pasado de inmensos errores y de imper<lonahlu.- locuras" f y Francisco Zarco: " No somos como esos legisladores que capitulan cou el pasado. .. ; legislemos ¡,ara el porvenir.''5 Ellos gravitan hacia un futuro CU}'OS principales ingredientes eran la libertad, el saber científico}' el confort. Componían la prl--visla Libertad nna media docena de libertades, apellidadas económica, tH>líLica, intelectual, religiosa, pedagógica y de Lrc1liajo. *El Colegio de Michoacán. Una versión previa de este trabajo se publicó en 1/istoria M..xicana, 28, El Colegio de México. abril-junio de 1958. �64 L. González y González: El agrarismo liberal en Méxie-0 SigloXIX Este surtido laissez-faire presuponía la supresión del Tirano y la noble tiranía de la Ley, la cual, para mantenerse equidistante entre el despotismo y el cao!>, necesitaba de la democracia entendida como gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, siempre y cuando el pueblo fuera capaz de hacer buen uso de su razón. Nuestros reformadores temían que el mexicano no llenara este requisito. " ¿Cómo se han de establecer y afirmar las instituciones liberales -se preguntaba Castillo Velasco en el Congreso Constituyente d~ 1856-:- si hay una mayoría de ciudadanos para quien la libertad es una quimera y tal vez un ahsurdo?''6 La democracia mexicana,· si quería prevalecer, debía educar. La ciencia moderna, metódica, convincente, válida para la totalidad de los hombres, capaz de descifrar todos los enigmas y vencer todas las resistencias (según se anunciaba la del siglo XIX), debía educar al mexicano para la democracia. El grupo que se arremolinó alrededor de J uárez no se propuso que su patria colaborase a corto plazo en el desenvolvimiento del espíritu científico; contentábase/con difundirlo, rápidamente, en su última fase, en todos los ámbitos del pa~ y también, con igual premura, se empeñaba en obtener de sus derivaciones técrúcas una mejor explotación de los recursos naturales y una economía mecanizada para sacar a México de la pobreza (que "encierra en su seno lacerado el germen de todos los males") y llevarlo a un estado de bienestar material. La sed de enriquecimiento vino a ser actitud plausible. Si los promotores de la Reforma no se enriquecieron; no fue por falta de ganas rú de oportunidades. Estimaron que su papel de apóstoles de la nueva doctrina les imponía la obligación de introducir el bien en la casa ajena antes que en la propia. También cometieron otra anomalía: en vez de perseguir la riqueza nacional por el camino de la industria, a la manera europea del siglo X1X, la procura.ron por el rumbo de la agricultura, quizá por no apartarse del modelo norteamericano que se habían impuesto, pero más presumiblemente por creer que el país contaba con recursos agrícolas potenciales muy superiores a los entonces efectivos, creencia que no podían des-mentir las inexistentes estadísticas agrarias, y mucho menos la precaria rusticidad de los reformistas.7 El hecho de que la Reforma haya nacido en el minúsculo caserío de Ayutla, acaudillada por un hacendado, no debe hacemos creer que sus autores fueran rancheros. Los más se habían educado en la ciudad, y ejercían allí oficios de burócratas, médicos, ahogados, periodistas o poetas. Eran personas de modestos recursos económicos, de clase media urbana, que no desconocían del todo la vida campestre. En algunos, este conocimiento provenía de sus experiencias infantiles; en otros, de haber convivido transitoriamente con labriegos durante los rigores de la lucha civil. 65 Su saber acerca del campo les permitió darse cuenta de la mala situación de los campesinos, pero no de la verdadera magnitud de los recursos agrícolas. Así pudo mantenerse la idea de un paraíso mexicano "donde no sólo es eterna la primavera, sino eternos, si puede decirse, los elementos de vida, de prosperidad y de progrcso".8 Las peculiaridades apuntadas no agotan los temas de la "actitud primaria" y la "cosmovisión" de los hombres de la Reforma. Pero bastan como introducción a tres rasgos de aquel partido: el rumbo agrícola_ que tomó su concupiscencia económica, su imagen del p~blema agr31:10, y ( dentro de las timideces ~r~pias de la escuela) la_ a~dacia de_ su agransmo. Mientras los gobiernos similares de Europa resist1an heroicamente a la tentación de entrometerse en asuntos del campo, el nuestro se empeñó en convertir las tierras vírgenes en madres fecundas, a los miserables sin tierra en terraterúentes prósperos, a las víctimas del peonaje en seres libres, y a los esclavos del mito en señores de la ciencia positiva. IL El problema agrario, para comenzar, fue descompuesto en sus partes por la inteligencia reformista. En el orden técrúco se lamentó la escasez de brazos para el cultivo de la tierra, el uso rudimentario del abono y el riego, el atraso de la labranza, la tala de bosques, la carencia de capital y los raquíticos medios de comunicación y transporte; en el orden institucional, la abundancia de terrenos baldíos, las comurúdades indígenas, las deprt> daciones de los "bárbaros", los diezmos, la mano muerta, ~l latifundio, el peonaje, la discordia civil y la leva; en el orden intelectual, las co~cepciones mágicas y arúmistas, la religiosidad aunada al desapego cientifico, la ignorancia del idioma español en unos y la falta de letras en todos. La sociedad rural -escribe José María Vigil- "no guarda proporción con su territorio"; su número está muy por debajo de "los infinitos elementos de riqueza que encierra el suelo que ocupa"'. Hacia 1857 había ocho millones de mexicanos: menos de dos habitaban en ciudades: más de seis eran campesinos que sólo labraban una mínima parte de la superficie del país, y no la mejor, que se mantenían en "estado de naturaleza". Así en el inmenso Norte la península de Baja Califorrúa, el delta del Colorado, la mesopotamia sonorensc, la Sierra Madre Occidental, y lo más de las llanuras de Chihuahua, Coahuila, Durango y Tamaulipas, tierras que podían convertirse en un Far West mexicano. También en la región tran&tehuana había fertilísimas zonas vírgenes: ciénegas de Tabasco, selvas del sur de Yucatania y del noroeste de Qriapas, y la llanura costera del Soconusco. Aun la porción media del país, la más poblada y productiva, tenía feraces reservas territoriales en ambas costas. �66 SigloXIX La exigua población-rústica se limitaba a cultivar el suelo que habían amansaqo las sociedades precolombinas y los colonos españoles: el Anáhuac, la zona oriental del Válfe del Balsas, los vallecitos de la Sierra Madre del Sur, el norte de Yucatania, el centro de Veracruz, e islotes rodeados de desolación en lo restante del país. El estómago, que no el apetito de lucro, decidía los cultivos: maíz, frijol, trigo y chile para las comidas; caña de azúcar, café y tabaco para los postres del beau monde, y maguey para aperitivos y digestivos de la gran- masa del pueblo. La excepción a la regla la ofrecen algunas haciendas de ganado, las fincas henequeneras de_ Y ucatá~ el cultivo del añil y la vainilla y las explotaciones forestales en las zonas costeras de Veracruz, Tabasco y Campeche; las últimas, navajas de doble filo. Ya se veía en la tala caprichosa de los bosques rm factor adverso a la agricultura. En su estudio sobre la propiedad territorial, dice Manuel Payno: En México, generahnente los indígenas que tienen bosques en común y los propietarios que trafican en madera, han abusado de una manera escandalosa de la tolerancia o descuido de las autori• dades, y día tras día v~mos tornar frondosas selvas en eriazos y descarnadas lomas que alejan la población, hacen tardía la estación de lluvias y acaban con todos los elementos de subsistencia y vida.9 Con todo, los pronósticos de Payno no quitan el suefío a los taladores de bosques, quienes, como todos los campesinos, permanecen fieles al imperio del hábito. En rm folleto de 1848, atribuído a Mariano Otero, se dice lo que después se repetiría incansablemente: Hasta ahora han sido vanos para los labradores de México todos los descubrimientos y mejoras que se han hecho en otros países de algunos años a esta parte para abreviar y hacer más económicas las operaciones de la agricultura.10 Las herramientas y los sistemas de cultivo seguían siendo tan añejos como ineficaces. Muy pocos agricultores regaban y abonaban sus tierras, y ninguno conocía los modernos medios para procurarse agua y beneficiar con abonos químicos sus sembradíos. Eran hombres del pasado, y aun a los administradores de las haciendas les daban miedo las mejoras técnicas introducidas por los norteamericanos en los métodos de producción. Al misoneísmo <le los labriegos se sumaba la carencia de capital: eran L. Conza1ez y Conzález: El agrarismo liberal en México 67 desconocidos los bancos de crédito agrícola, y las tareas agropecuarias no permitían la capitalización. Ni los pocos labradores adinerados obtenían ganancias apreciables, salvo si después de un año fértil venían dos o tres estériles, y si sus sementeras colindaban con alguna ciudad o puerto que consumiera o diera salida a los productos. Generalmente cada comunidad, rancho o hacienda producía ni más ni menos que lo necesario para satisfacer el consumo estrictamente local. Trasponer este punto era exponerse a los riesgos de la superproducción, y no cultivar en cada sitio lo necesario para vivir era signo premonitorio del hambre. "La falta de consumidores -escribe Ignacio Ramírez- hace que el labrador sólo siembre lo muy preciso." 11 Varios factores concurrían a esta desgracia. Uno era "la odiosísima servidumbre del sistema de ruuilialas". Otro, lo disperso, escaso e indolente de la población nacional Y sobre todo, la ineficacia de los medios de comunicación y transporte. Las recuas de mulas y las carretas de bueyes no pennitían excesos en la agricultura, por ser transportes caros, lentos e insuficientes, que hacían incosteable el tránsito de mercancías de los centros productores a los mercados del país, y aún más a los extranjeros.12 La fal. ta de vías férreas, fluviales y marítimas era funesta, y el pésimo estado de las pocas carreteras existentes ponía en el cuadro una última y sombría pincelada. Agréguense a la lista de factores adversos las instituciones rurales, rémoras de la economía y sobre todo de la libertad, la democracia y el orden. A esta especie pertenecían los terrenos baldíos, administrados oor F.spaña en la época de la dominación y por el gobierno mexicano a partir de 1821, de los que se sabía que ocupaban una gran parte del país, pero no su exacta ubicación, extensión y calidad. Los más eran vírgenes; muy pocos estaban cultivados por ocupantes indígenas sin título de propiedad, y una porción mayor era frecuentada por la apachería, gente nómada que hacía sumamente difícil la vida, la agricultura y el pastoreo en los estados de Sonora, Chihuahua y Coahuila. Los apaches, habilísimos en el manejo del caballo, la lanza, la flecha y las armas de fuego, conocían el arte de la guerra y eran insuperables en la caza. A la nútad del XIX, cuando los f arwesteros yanquis empezaron a disputarles la tierra, se enfurecieron hasta el punto de convertirse en el peor azote de vidas y fortunas a uno y otro lado de la raya fronteriza. Conducidos por capitanes que añadían a su nombre el epíteto jaské, que significa "valiente", iluminados por el "capitán del cielo", caían en grupos de diez, quince o veinte individuos sobre caravanas, haciendas y pueblos. Eran aficionadísimos a asesinar varones y a convertir en botín las bestias, las mujeres y el cuero cabelludo de sus víctimas. Debido a su eficacia en el ejercí- �68 SigloXIX cio de la devastación se retardó el poblamiento del Norte y se despoblaron velozmente las pocas zonas habitadas y en cultivo. Los sonorindios (pimas, yaquis, mayas, tarahumaras, etc.) buscaban, como los apaches, el abatimiento del blanco; pero, aparte de tener un delgado barniz de civilización occidental, practicaban la agricultura, aunque (para su desdicha) en terrenos,que se presumían baldíos. Lo mejor del suelo sonorense, la mesopotamia situada entre el Yaqui y el Mayo, la poseían ilegítimamente. En acatamiento a la ley, se procedió en 1825 a medirla y evaluarla, lo cual no llegó a conseguirse porque sus ocupantes se declararon en rebeldía. Desde entonces yaquis y mayos siguieron en pie de lucha contra los posibles invasores de sus tierras. En guerra e independientes los sorprendió el gobierno emanado de la revolución de Ayutla. En el otro extremo del país, la creencia de que "los indios no oyen sino por las n;tlgas", puesta en práctica por los terratenientes yucatecos, hizo estallar en 1847 una guerra crudelísima. Durante tres años se mató, se robó, se quemó sin tregua ni piedad. Al cabo de ese tiempo, se convino tácitamente que los insurrectos ocuparan el sur de la Península, y los ru tiguos amos, más los indios fieles, el norte. Los del Sur se organizaron en estados libres, se dieron una religión nueva, trabaron amistad con los angloheliceños, y con las armas que éstos les daban a cambio de madera invadían y devastaban periódicamente las haciendas de sus antiguos señores quienes, por su parte, hacían también frecuentes incursiones a las guaridas de sus ex siervos y a cuantos lograban pillar los vendían como esclavos a las negreros de Cuba. Este ir y venir de unos y otros produjo un sinfín de males y una nueva actividad agrícola: la industria henequcnera.13 La mayor parte de los indios mansos (nahuas, otomíes, tarascos, zapotccas, mixtecas, totonacos, huaxtecos, etc.) se repartía en cinco mil pequeñas aldeas que, en vez de considerarse partes de un todo nacional, se sentían como mundos cerrados. Cada una era dueña de un territorio de escasa superficie y generalmente de mala calidad, dividido en "fundo" (lugar donde se asentaba el caserío), "propios" (terrenos destinados a sostener el ayuntamiento), "ejido" (para los usos comunes de la población) y "tierras de común repartimiento" , usufructuadas individualmente por los vecinos y poseídas en común. Cuando cesó la tutela sobre el indio en virtud de la implantación del régimen de igualdad jurídica, las haciendas arrebataron a los pueblos parte de sus posesiones hasta el punto de hacerlas insuficientes para sostener al vecindario y obligar a los vecinos a engancharse de jornaleros. Por su parte, un clero hostil al partido liberal y negligente en la administración de los bienes celestiales por apego a los de la tierra, manejaba las comunas a su antojo y recibía de ellas diezmos y obvenciones parroquiales. L González y González: El agrarismo liberal en México 69 IIL La riqueza estancada del clero, la célebre "mano muerta", comprendía bienes muebles e inmuebles, productivos e improductivos, rústicos y umanos, destinados al beneficio de órdenes religiosas, sacerdotes seglares, seminarios, cofradías e institutos de enseñanza. Según los cálculos de don Miguel Lerdo de Tejada, que concuerdan con los de don Lucas Atamán, el valor de esos bienes ascendía, a mediados de siglo, a cerca de trescientos millones. El hecho de que no estuviesen a la venta se consideraba nocivo para la hacienda pública y para la economía privada. Aquélla dejaba de ganar lo correspondiente a traslaciones de dominio, y ésta no podía invertir su dinero en la compra de unas propiedades entre las que se contaban ochocientas o novecientas fincas rústicas arrendadas a particulares, quienes, además de no poder hacerlas suyas, las atendían indebidamente.14 Los terrenos de propiedad individual se llamaban, según su extensión, ranchos o haciendas. Los ranchos (pequeñas propiedades) eran vistos con simpatía por los prohombres del liberalismo; las haciendas, con superfi. cíes de más de mil hectáreas y población de más de cien vecinos, fueron mal vistas. En 1854 había 6,092 haciendas y un número sensiblemente menor de hacendados. Las del Norte y de las costas eran tan vastas que, para recorrerll\S de punta a punta, se caminaban días enteros. Ponciano Arriaga, el orador de locución tarda y frase dura, se pronunció contra ellas en el Congreso Constituyente: La acumulación en una o pocas personas de grandes posesiones territoriales, sin trabajo, sin cultivo, sin producción, perjudica el bien común y es contrario a la índole del gobierno republicano y democrático.15 Como es sabido, sólo una parte de las haciendas era explotada, ora por cuenta exclusiva del propietario, ora, parcialmente, por cuenta de los arrendadores, pero casi nunca bajo la vigilancia directa del dueño. Los hacendados no solían vivir en sus haciendas por temor al bandolerismo y a los pronunciamientos. Hacían sus veces los administradores que, según don Luis de la Rosa, más que en los negocios del latifundio, se ocupaban "en los placeres lícitos o ilícitos de la vida rústica: los coleaderos, los gallos, las carreras de caballos y los amoríos con las jóvenes del lugar".16 De ellos dependía toda la población de la hacienda: mayordomos, capitanes, vaqueros, caporales, peones libres y acasillados. Llamáhanse "peones libres" los vecinos de los pueblos que trabajaban temporalmente en las haciendas, y "acasillados" los adscritos de por vida al fundo. �70 SigtoXIX Me he convencido hasta la evidencia - prosigue don Luis de la Rosa- que el sistema de cultivar las grandes propiedades territoriales por medio de jornaleros, a que se da el nombre de peones, es funestísimo para la moralidad pública, y cada d{a ha de ser más perjudicial para los intereses de los grandes propietarios.17 El jornalero, en especial el acasillado, era un pésimo labrador. El jornal apenas daba para mal comer, medio vestir y abrigarse en una choza de varejones y zacate. Lo de menos era que una parte se les pagase en especie y otra en vales canjeables en los tendajones de raya Lo verdaderamente antiliheral era la servidwnhre por deudas. Para cubrir gastos extraordinarios (matrimonios, bautizos, borracheras y entierros) el peón se endeudaba hasta el punto de quedar vendido al patrón, del que sólo podía clesprenderse mediante la fuga o porque otro amo pagara el monto de su deuda En el primer caso era perseguido por las autoridades y, algunas veces, devuelto; en el segundo, ¿qué podía ganar? Dondequiera los administradores y mayordomos eran la misma cosa. Las excepciones se cuentan con los dedos de la mano. Todos pagaban poco y pegaban mucho. A fuerza de látigo y puntapiés querían vencer la indeclinable pereza del peón, y a fuerza de entlapixcarlo, purgar sus pe<[Ueños delitos, sobre todo el de embriagarse en lunes. Por más que las almas liberales disculpaban al trabajador, p~es tenían la culpa el misérrimo salario, la servidwnhre por deudas, las agobiantes jornadas de sol a sol y los castigos físicos, la casta de capataces insistía en su táctica y se negaba a ver en d bandolerismo una secuela del maltrato, y en la tolerancia liberal un buen remedio para la pereza y la sed de pulquc.1s IV. El peón, víctima del peonaje, era vengado por el bandolero, quien nunca robaba a los pobres, antes les daba dinero. "Ladrón de caminos" le llamaron sus detractores, y "héroe del camino real", algunos liberales que reconocieron la justicia de su causa. Con todo, nadie se atrevió a defenderlo abiertamente, pues no eran defendibles por moral alguna sus atentados a mano annada contra la vida, la hacienda y honor de propietarios y caminantes. Para asesinar y raptar se agavillaba. Las gavillas, que se contaban por docenas en los Fstados centrales, no tenían bandera política aunque a veces buscaran el amparo de alguna con el fin de evitarse riesgos. Al frente de cada gavilla iba un capitán "trigueño, robusto, curtido al sol y a la intemperie", hábil en el manejo de caballos, sogas y armas. Durante uno de sus viajes entre Toluca y Méxi- L. Gonzákz y Gonzála: El agrari,mo liberal en México 71 co, Ignacio Manuel Altamirano comprobó la destreza del capitán Roca, el terror del Monte de las Cruces.19 Manuel Payno reveló los motivos, propósitos y fechorías de los bandidos de Río Frfo.3> Perrohlillos, con menos éxito, intentó hacer otro tanto con los plateados que caían sobre sus víctimas al grito de " ¡Viva l'hacha y santo filo!"21 Manuel Lozada y sus compañeros son todavía personajes en husca de autor. Lozada fue el máximo bandido de su tiempo. Pobre e iletrado, en 1853, tras de ser peón en las Mojarras y huésped en la cárcel de la hacienda, inicia sus andanzas de bandolero al frente de una pequeña gavilla en la que figuran indios coras. En menos de un lustro se convierte en amo y señor del Séptimo Cantón de Jalisco. con capital en Tepie. Desconoce la Constitución de 1857 y el gobierno de Juárez; devuelve a los indios de la sierra de Alica la tierra de que habían sido despojados por los voraces latifundistas; se señala como protector de los débiles y desvalidos; se pronuncia por el Segundo Imperio; Maximiliano lo condecora y el partido liberal le planta el membrete de "Tigre de Aliea", nombre adecuado al oficio de bandolero que tan heroicamente ejerció.22 No debe confundirse a un bandolero como Lozada con un jefe sedicioso o "pronunciado", incansable redentor del ejército en los cincuenta primeros años de vida independiente. El "pronunciado" es militar experto, hombre de alguna educación, incapaz de alzarse en armas sin antes seducir a la tropa con promesas de grados, empleos y botín, y sin difundir oportunamente, por medio de manifiestos y proclamas, los propósitos de su "pronunciamiento": poner o quitar un gobernante odiado para sustituirlo con su persona Mientras lo consigue, se constituye en "árbitro y dueño de todas las haciendas que recorre. Se apropia los mejores caballos, mata los toros más finos, sus hombres desperdician las semillas y aniquilan los sembrados". Al conjunto de todos los pronunciamientos habidos desde la consumación de la independencia hasta la victoria liberal, se da el piadoso nombre de "lucha civil".23 Entre otros males, la "lucha civil" propició la leva que, aparte de mancillar la libertad del hombre, robó sus mejores brazos a la agricultura. Para hacerse de tropa -que oficiales y jefes los había en abundancia-, lo mismo las partidas de sediciosos que el tirano en turno nunca prescindieron de la "comisión de leva" que caía en pueblos y haciendas, acorralaba a los labrantines, seleccionaba a los más robustos y, seguida del llanto de madres, viudas y huérfanos, los arreaba a un cuarte~ de donde, tras de ejercitarse en el manejo de las armas, salían con rwnho "a todos los mataderos del país", a morir sin gloria, sin conocimiento de la "causa" por la que peleaban y dejando una familia al garete.ai �72 SigloXJX V. Hay todavía un tercer punto de la vida nística condenado enérgica• mente por la Reforma: la supenivencia del mito. Las agrupaciones indígenas, sobre todo las más alejadas del centro, continuaban ~isas a_} imperio de una tradición mágica animista. El resto del campesinado, SI menos supersticioso, se aferraba a creencias y actitudes religiosas que, por lo menos en parte, no se entendían con el progreso científico. La raza vernácula, por añadidura, desconocía el español y el arte de leer y escribir; los otros labriegos se resignaban a sólo ser analfabetas; nadie en el campo marchaba al compás de los ideales del siglo XIX, el siglo de la plenitud de los tiempos. El indio creía en un mundo donde todo era animado, regido unas veces por las reglas de la magia, y otras por 1a caprichosa voluntad de los espíritus que habitaban en astros, cumbres, ríos, bestias y plantas. A esta imagen del cosmos correspondía un ritual mágico y un culto, celosamente cultivados por el pueblo y muy bien protegidos por un ejército de brujos. Las creencias y las costumbres de apaches y sonorindios paraban en esto; pero los demás indígenas injertaron en la magia y el animiSlno la religión traída por la invasión española, y esto produjo, al decir de Guillermo Prieto, un "ponche" de "costumbres p6hlicas e íntimas dignas de la mayor censura", toleradas por los párrocos católicos, ora por temor, ora por descuido. 25 La superstición se conciliaba con la ignorancia del castellano. En vez de idioma de los muchos, usábanse, entre indios, lenguas minoritarias y pobres, tan opuestas a la unidad nacional como a la de los indígenas mismos. Cada etnia se entendía a su manera y había más de cien etnias aborígenes. Casi millón y medio de indios se expresaban en nahua; alrededor de quinientos mil en otomí; un cuarto de millón, en maya; otra cifra igual en idiomas zapotecas; poco menos, en mixteco; unos cien mil, en tarasco, y grupos menores en alguna de las hablas restantes: totonaca, tzotzil, tzeltal, huaxteca, popoloca, rarámuri, zoque, yaqui, chontal, etc.26 Ya para entonces, ningún idioma de la vieja raza se escribía. "En vano buscaremos -afirma Ignacio Ramírez- quien componga en elegante azteca o en sonoro tarasco", las dos lenguas de mayor tradición literaria.'Zl Los demás labriegos, con ser hispanohablantes, no llenaban los requisitos de la modernidad. Su ideario religioso, aparte de no ser puramente evangc'lico, de estar contaminado de superstición, amparaba actitudes intolerantes y misoneístas. Su saber profano era bien poco; su falta de letras, total Y ni siquiera tenían oportunidades de instruirse. A las escuelas urha- L. González y Gonuílez: El agrarismo liberal en Mmco 73 nas no iban los niños del campo, y en éste, teníase por cosa extraordinaria la existencia de una escuela. Las empresas educativas de Alamán, Mora, Alcocer, la Sociedad Lancasteriana y otras personas e instituciones de la primera mitad del siglo XIX se señalan por su nobleza de propósitos y su fracaso. Un censo de 1857 contó dos mil cuatrocientas veinticinco escuelas que enseñaban a leer, escribir y rezar a unas ciento ochenta y cinco mil criaturas, casi todas citadinas y decentes. Lupe Monroy escribe: "feliz podía considerarse el pueblo que tenía una escuela miserahle";lll y aquí, la palabra "feliz" hay que tomarla como exageración retórica, pues ningún pueblo lo fue por poseer una escuela donde un tirano impone su ciencia apolillada a fuerza de chicote. - VI. El agrarismo liberal se propuso rehacer la vida del campo. En lo que mira a lo económico, trató de atraer capital extranjero, introducir nuevos cultivos, modernizar la labranza, suprimir las alcabalas, y principalmente aumentar la población, cultivar las zonas vírgenes con colonos de aquí y de fuera, y construir ferrocarriles, canales, carreteras y telégrafos. En el orden social, buscó el deslinde y la.venta de los baldíos, el reparto entre sus condueños de las comunas indígenas, la desamortización de los bienes eclesiásticos, la división de los latifundios, la libertad de trabajo y la guerra contra los apaches, los indios rebeldes, el bandidaje y la sedición. El problema de orden intelectual quiso resolverlo con la laicización, difu. sión y obligatoriedad de la escuela primaria y con un instituto de enseñanza agrícola. Algunos puntos de tan vasto programa ya habían sido intentados por las generaciones precedentes, en especial por la que en 1833 encabezó don Valentín Gómez Farías; otros son totalmente nuevos: sólo quiero detenerme en los más importantes. Escritos de Luis Robles, José María Iglesias, Sehastián Lerdo de Tejada, Francisco Zarco y Francisco Zamacona dejan traslucir una fe ciega en la capacidad redentora y lucrativa de los ferrocarriles. Robles dijo: La paz, el aumento de la población, el equilibrio entre las rentas públicas y los gastos y la exportación de los varios frutos de nuestro suelo, son las necesidades de México: todas el.las quedarán satisfechas cuando tengamos una red de ferrocarriles que una nuestros distritos productores con las costas.29 Zamacona aseguró: "Los caminos de hierro resolverán todas las cuestiones políticas, sociales y económicas que no han podido resolver la abnegación y la sangre de dos generaciones." Como índice de la admiración y enbisiasmo que suscitaban los ferrocarriles, baste decir que el grupo porfirista denominó su vocero, en los años de 1867 a 1872, El Fe"ocnrril. 3> �74 L. Gonzo1ez y Gonza1ez: El ograri&mo liberal en México 75 Sip,XIX En 1856, la mayoría de los países europeos y los Estados Unidos disponían de una vasta red de caminos de hierro. México, en cambio, no había unido siquiera so capital con el mayor de sos puertos. La construcción de ferrovías llegó a tomarse en serio cuando el partido liberal se hizo del del poder. Siendo presidente de la República don Jwiacio Comonfort, se otorgaron concesiones a varias compañías constructoras. La discordia política y la inexperiencia de a1gunos concesionarios retardaron la tarea Pasada la tempestad, se hacen nuevas concesiones y comienzan a entreverse los frutos de las antiguas. El 20 de diciembre de 1872 se unen en las Cumbres de Maltrata los rieles que venían de V eracruz con los que iban de México. El lo. de enero de 1873, el presidente Lerdo de Tejada inaugura el camino por donde ingresarían, junto con un sinnúmero de bienes, los anhelados extranjeros. "La inmigración ha sido el sueño constante de nuestros gobiernos", escribe Juvenal en 1871.31 Desde que México se hizo independiente llamó a inmigrantes agrícolas de los países más adelantados. En aquella edad santánica vinieron muy pocos por temor al desorden y a la intolerancia religiosa de los mexicanos, según se dijo. El Constituyente de 1856, después de acalorados debates, se decidió por la libertad de cultos. Y en el mani- fiesto que desde V eracruz lanzan los prohombres del liberalismo, el 7 de julio de 1859, se lee: La inmigración de hombres activos e industriosos de otros países es, sin duda, una de las primeras exigencias de la República, por• que del aumento de su población depende ya no únicamente el progresivo desarrollo de su riqueza y el consiguiente bienestar interior, $ino también la conservación de su nacionalidad. Por estas razones el gobierno se propone trabajar muy empeñosamente en hacerla efectiva, y para que ello se ejecute del modo que es conveniente. . ., cuidará de allanar las dificultades prácticas que se oponen a su ingreso y a su permanencia en el país.32 El inmigrante acarrearía al país incalculables beneficios: mejoraría, con el ejemplo, la situación moral de los mexicanos, y, sobre todo, haría del nuestro "uno de los países agrícolas más ricos del mundo". Con él, se convertía en tarea de años la colonización de las tierras vírgenes; sin él, en obra de siglos. Por tanto, urgía apresurar su venida y establecer las primeras colonias. Comonfort sentó las bases: por ley de primero de afio de 1856 autorizó a los extranjeros a adquirir en la República toda clase de tierras; en febrero ordenó el establecimiento de una colo,úa mixta de alemanes en el estado de Nuevo León; en mayo dispuso la fundación de cuatro colonias agrícolas a los lados del camino de Veracruz. "En fin - escribe Anselmo de la Portilla-, no perdonó medio de cuantos estaban en su mano para aumentar la !.)Oblación de la República."33 El presidente Juárez sigue por la ruta de su predecesor. En marzo de 1861 concede gracias a los extranjeros compradores de tierras mexicanas.34 En 1864 cede a una compañía estadounidense la mayor parte de la Baja California, y otorga a sus colonos libertad de cultos, libre administración municipal y exención de impuestos y contribuciones durante un decenio.'6 A cambio de tan manifiestas ventajas, la compañía se obliga a reservar una parte de los terrenos a labriegos mexicanos, cumplir la Constitución y las leyes de México, pagar cada sitio de ganado mayor a bajo precio, levantar planos de los pueblos que funde, asentar en la superficie concedida, dentro de un plazo de cinco años, cuando menos, doscientas familias de extranjeros, y repartir entre éstos, después de veinte años, lotes no mayores de tres leguas cuadradas.36 Hacia 1867 se inició el arribo de los colonos. A fines de 1871 ya habían llegado 480, quienes, en vez de labrar la tierra, se dedicaron a rapar los campos de orchilla, liquen tintóreo muy apreciado por la industria inglesa de casimires.37 Estos y otros abusos de la compañía obligaron a nulificar la concesión. 38 VIL A raíz de la derrota del Imperio, se dijo: Cambiada _del todo la escena, el país en masa desea y busca la colonización. Y vendrá, porque en el extranjero se sabe ya perfectamente que el México de ahora es muy diverso al México de antes.39 Los años vuelan y los colonos no vienen; la opinión pública comienza a intranquilizarse y el Congreso lanza la ley de 31 de mayo de 1875, que confía la ejecución de la tarea colonizadora a la empresa privada y no sólo al Estado; ofrece a los inmigrantes tierras a precios módicos y pagaderos a largo plazo, facilidad para adquirir la ciudadanía mexicana y diversas ayudas económicas, así como notables privilegios. Para afrontar los primeros gastos de la colonización, el Congreso aprueba una partida de doscientos cincuenta mil pesos.40 Como coadyuvante del poblamiento y la colonización se propuso el deslinde y la venta de terrenos baldíos. El 9 de junio de 1856, el presidente determinó los trámites a que debían sujetarse las solicitudes de tales terrenos. El 20 de julio de 1863, cuando el gobierno republicano se hallaba en San Luis Potosí, se expidió una ley general de enajenación de baldíos que, a la vez que fomentara la colonización y la pequeña propiedad, le diera a la República los fondos indispensables para proseguir la lucha contra las huestes napoleónicas. �76 L. González y Gonza'le:&: El agrarumo liberal en México SigloXIX La ley de 1863 adolecía de los defectos naturales propios de los tiempos en que fue dictada Contenía preceptos incompatibles con el régimen constitucional .. ; otros invadían la soberanía y lastimaban los derechos de los Estados. .. ; los había meramente circunstanciales. .. ; y por último, perseguía fines cuyo logro iba a resultar delicado, pues a más de facilitar los denuncios de los baldíos, y hacer más breve y sencilla su adquisición, tendría que reprimir las resistencias de los detentadores ilegítimos de ellas.41 Entre éstos se contaban algunos pueblos indígenas cuyos terrenos fuoron denunciados y adjudicados al denunciante. Pasado un lustro, el gobierno cayó en la cuenta de su error y quiso enmendarlo. El 30 de septiembre de 1867 dispuso que los baldíos se adjudicaran sin perjuicio de tercero y que se diera a los indios, tras previa denuncia, título de propiedad de los que ocuparan.42 La política de baldíos, así reformada, no favoreció a los indígenas, que nunca se enteraban de las leyes hechas a su favor. Tampoco produjo pequeños propietarios; pero sí benefició a los grandes latifundistas, igual que las leyes desamortizadoras. El 25 de junio de 1856, don Miguel Lerdo de Tejada mandó adjudicar las fincas nísticas de las corporaciones civiles y eclesiásticas a los arrendatarios o, en su defecto, a los denunciantes y a quienes las comprasen en subasta pública. El artículo 8o. de esa- orden exceptuaba de la adjudicación el fundo y los ejidos de los pueblos, pero abandonaba a su suerte los propios y las tierras de común repartimiento, en los que de hecho se perpetraron despojos. Para impedirlos en el futuro, se expidió el decreto de 9 de octubre de 1856, y para repararlos, el 20 de diciembre se ordenó dividir los bienes de cofradías entre los indios.43 Luego el artículo 27 de la Con& titución dispuso el reparto de los ejidos,44 y días después se mandó que se tomase de ellos lo indispensable para panteones, rastros y otros institutos públicos, y el resto se repartiera entre las cabezas de familia de cada pu& blo.45 Los indios se opusieron a todas estas medidas, tanto por carecer de espíritu individualista, sq;ún se dijo, como por miedo a los abusos. El Constitucional denuncia: Multitud de terrenos que se llamaban de comunidad y que cultivaban los indios por su cuenta, han pasado a manos de denunciantes, quedándose aquéllos, de la noche a la mañana, sin un palmo de tierra en que poner un pie, y expuestos a las arbitrariedades de los nuevos dueños.46 Ignacio Ramírez pide en 1868 que se 8118penda la parcelación de la propiedad indígena, pues sobre "los bienes comunales la usurpación ha ostentado la variedad de sus recursos. •. , comprando jueces y obteniendo una fá- 77 cil complicidad en autoridades superiores".47 En los diez años de la República Restaurada sólo se consigue repartir los bienes de algunos pueblos; otros, a duras penas, logran impedirlo. Aquéllos, lo que no pierden en los trámites de la parcelación, suelen perderlo después. El indio, ya dueño de su parcela, se encuentra un día con un cacique que lo amenaza con quitársela por no haber pagado contribuciones. El indio acude con un leguleyo que está de acuerdo con el cacique. El leguleyo le aconseja vender el terreno antes de perderlo. El indio acepta y se lo cede al cacique a cambio de cualquier cosa. Y ésta fue sólo una de las múltiples formas en que se consumó el despojo. VIlL Con la primera ley de desamortización (la del 25 de junio de 1856) se quiso, más que dividir las comunas indígenas, repartir la "mano muerta" eclesiástica entre muchos y poner en circulación grandes riquezas estanca- das, y todo esto por una sabia.combinación en virtud de la cual no sólo no quedaba perjudicado el clero sino más bien favorecido, puesto que se le aseguraba el rédito de sus capitales, y se salvaba su propiedad de atentados, haciéndola cambiar de forma. Por añadidura, se conseguiría el aumento de los fondos de la hacienda pública, y otros beneficios menores. Pero todos los obispos -que no los curas del pueblo- protestaron contra la ley, lo que no dejó de influir en su aplicación y resultado.48 En lo que toca al campo, los más de los arrendatarios de las fincas rusticas clericales y en general los pequeños agricultores, unos por falta de dinero, otros por escnípulos de conciencia, no hicieron suya la propiedad eclesiástica. Ningún pobre remedió su pobreza con la ley de Lerdo; pero muchos terratenientes y comerciantes ricos aumentaron su fortuna sin importarles un bledo las excomuniones lanzadas por los obispos, quienes, dispuestos a matarse con cualquiera, fomentaron las guerras de Reforma. Como respuesta a esa actitud belicosa, y para obtener un empréstito de los Estados Unidos, Juárez dispuso la nacionalización de la mano muerta del clero.49 Este, doblemente herido, siguió en pie de lucha, pero cuando fue derrotado empezó a vender perdones a bajo precio a los que habían acrocentado su riqueza con la del templo. Contrá el latifundio laico no se tomaron medidas enérgicas. La mayoría del Congreso Constituyente de 1856 se hizo sorda a las proposiciones de Isidro Olvera, José María Castillo Velasco y Ponciano Amaga. Olvera �78 Sip,XIX L. Gonuílez y Gonzáles: El agrarismo liberal en México propuso que a los terratenientes con fundos mayores de diez leguas cuadradas de labor, o veinte de dehesa, se les prohibiese adquirir más terreno. Castillo V elasco pidió la compra oficial de tierras para el uso común de los vecinos. Aniaga fue más lejos en 811 celebre voto: "Para que del actual sistema de la propiedad ilusoria, porque acuerda el derecho solamente a una minoría, la humanidad pase al sistema de la propiedad real, que acordará el fruto de sus obras a la mayoría hasta hoy explotada", pide que se di& tribuyan "nuestras tierras feraces y hoy incultas entre los hombres laboriosos de nuestro país"; propone, pues, entre otras medidas prácticas, el oh& gar a los dueños de fincas con una extensión mayor de quince leguas cuadradas a cercarlas y cultivarlas, so pena de perderlas; dar ejidos a los pueblos que carezcan de ellos, y repartir solares a censo enfitéutico entre el vecindario, comprando con este fin terrenos a las haciendas colindantes.ro Los García lcazhalceta, Octaviano Muiioz Ledo, Juan Gomar, Manuel Escandón, Longinos Muriel y otros ochenta hacendados, todos "agenos a los movimientos de la política" y poseedores de propiedades adquiridas con el fruto de 811 trabajo, según reza la representación que hacen al Congreso Constituyente, se lamentan de las palabras oprobiosas emitidas por los señores diputados Olvera, Castillo y Arriaga contra el sagrado derecho de la propiedad, y estiman que por razones económicas, ya no sólo de justicia, deben echarse en saco roto.51 El Congreso, en fin de cuentas, los dejó tranquilos; pero J uárez, Ocampo, Ruiz y Miguel Lerdo volvieron a poner el dedo en la llaga en el manifiesto veracruzano de 7 de julio de 1859. "Otra de las grandes necesidades de la República -se dijo allí- es la subdivisión de la propiedad territorial." 52 Con todo, fuera de confiscarse las fincas de algunos imperialistas y repartirse una de ellas entre setecientos gañanes, no se hizo nada para abatir el latifundio laico, nada para detener su ensanchamiento. La aversión liberal al sistema de peonaje se traduce en algunas medidas de orden jurídico. Es fama que el presidente Juárez, al oír a un peón lamentarse de los azotes que había recibido por habérsele roto una reja del arado, dispuso la abolición de los castigos corpor:-!es. Por otra parte, el artículo 5 de la Constitución de 1857 prohibe tácitamente la servidumbre por dcudai-:. Agreguemos a estas disposiciones una del gobierno de Puebla eucarninad:i a obtener el alza del salario rural, eximir a los sirvientes de l.as deudas contraídas con el amo y limitar, en adelante, el monto de los présl.11110<;; otra, 111• J8<,H, del gobernador de la Baja California en favor de la scrvidumlm· ..~.<leudada y contra el uso "del cepo, prisión, grillos y demás 1:1pn:mios con 1¡uc se· ha et•mpclido hasta aquí a los trabajadores"; la del ;;ohforno tic Coahuita, simultánea y semejante a la anterior; la ley tamauli1'(,'Ca 1lr l H70 1¡11r r,,cfut·c la jornada de trabajo a "tas tres cuartas partes ,Jd ,ifo h.íhff.., 1¡11o· va rfosd,· la aurora hasta el ocaso; y otras del gobierno 79 de Veracraz que se omiten en gracia a la hrevedad.53 La leva, tan antiliheral como el peonaje o más aún, fue proscrista sin entusiasmo por don Juan Alvarez.54 Después, cuando era ministro de Relaciones y Gobernación el donquijotesco León Guzmán, ordenó, por apego a los principios constitucionales, y en plena lucha de tres afios, que se 8118pendiesen las levas. Según Justo Sierra, "todos los gobernadores, todos los jefes políticos, todos los oficiales conminados por el ministro se apresuraron a no hacerle caso".55 Para algunos, la leva era un mal necesario; otros le ne.;aron necesidad, y huho quien la llamó civilizadora, pues veía en el acuartelamiento de los "enlevados" una manera de relacionarlos con el mundo de la civilización; pero no vio que, para morir al día siguiente, no era indispensable instruirse el anterior. IX. A otros P{ohlemas agrarios ee les atacó con la terapia del rifle. Leyes, medidas policiales y campañas se enderezaron para abatir el bandolerismo. Las leyes de 6 de diciembre de 1856, 5 de enero de 1857, 3 de junio de 1861, 25 de enero de 1862 y 13 de .abril de 1869, establecieron el modo de juzgar y punir a los salteadores.56 Para llenar el requisito previo de aprehenderlos, don Ignacio Comonfort creó una guardia de seguridad, y don Benito Juárez, un lustro después, los cuerpos de rurales, o "acordada". En 1861, con el nombre de "Resguardo del Comercio", empezó a batallar el primer cuerpo y a él se sumaron cinco más en la década siguiente. Rancheros en su mayoría (algunos matones de oficio~ los rurales hicieron boquetes de consideración en las filas del bandidaje. La campafia contra los indios rebeldes costó mucho. En 1858, Pe& queira somete a los yaqnis. En 1859, los yllquis y los mayos, a las órdenes de Juan y Refugio Tánori, deponen a Pesqueira de la gnhematma de Sonora y le dan el gobierno a Gándara, general conservador. En 1866, Pe& queira recobra el mando. En 1867, Juárez concede a Ignacio Gómez del Campo parte de las tierras que poseían los yaquis y los mayos para co''>nizarlas. Los indios, que no entienden la colonización, se alzan y Pe& queira los somete; vuelven a sublevarse en 1368 y 8l1Íren nuev-a derrota. En 1875, José María Leyva Cajeme, alcalde mayor de los pueblos del Y aquí, organiza un respetable ejército, hace una matanza de yoris (blancos), vence al gobernador, 8118trae del imperio de las autoridades legítimas a su alcaldía, y la organiza en Estado independiente con leyes e instituciones propias. En Yucatán, la guerra contra los mayas insurrectos sigue un curso desigual En 1860, se envía un ejército de 3,000 hombres bien armados �80 SigioXIX contra Chan Santa Cruz, centro religioso y político de los cruzoob, los más numerosos y aguerridos entre los rebeldes. En tres sucesivos encuentros el ejército expedicionario queda fuera de combate; pierde 1,500 hombres, 2,500 fusiles y más de 500 mulas. En venganza, vuelven a venderse indios prisioneros a Cuba. Enterado del infame comercio, el presidente "prohibe la extracción para el extranjero de los indígenas de Yucatán, bajo cualquier título o denominación que sea". Al restablecerse la República, las principa• les poblaciones de Yucatán y Campeche estaban en serio peligro de caer en manos de los cruzoob. El peligro se conjuró al poco tiempo. Tras una tregua de dos años, los indios arremeten otra vez contra los blancos; pero éstos se mantienen en su puesto y en él continuarán por lustros. A su sombra, la industria henequenera alcanza su culminación. En el otro extremo del país, las incursiones apaches se recrudecían y comenzaban las de los comanches. En Sonora, los generales Elías, Morales, Urrea, Carrasco, Yáñez, Flores y Pesqueira combaten día y noche y sin buen éxito contra la tribu apache de Cachise. En Chihuahua, Joaquín y Luis Terrazas obtienen sonados triunfos, gracias a lo cual logran hacer de su E.atado el imperio ganadero más grande del país. Coahuila y Nuevo León, que contaban con el valiosísimo auxilio de los indios kikapus, destiemm a los comanches y aprenden a escamotear a los apaches. En 1868, el gobierno del centro decide tomar cartas en el asunto. El Congreso ordena la fundación de tránta colonias militares en la zona amagada por los bárhar-OS, con el doble fin de arrasar a éstos y cultivar el desierto. Cada una se compondría de cien jinetes bien armados y provistos; una mitad sería de miembros del ejército y la otra de voluntarios oriundos de las regiones depredadas. Los colonos iban a recibir un sueldo mensual, lotes, útiles de labranza y materiales de construcción; en cambio, debían observar estrictamente la disciplina castrense, so pena de perder sus lotes y ser sometidos a trabajos forzados. Siete años después, en 1875, se erigieron las primeras colonias, con colonos tan miopes que nunca distinguían el paso de los apaches.58 X. Una lucha de otro orden se emprende -contra la ignorancia y los hábitos viciosos de la población pacífica. José María Luis Mora había dicho: "El elemento más necesario para la prosperidad de un pueblo es el buen uso y ejercicio de su razón, que no se logra sino por la educación de las masas".!9 Ignacio Manuel Altamirano dirá: "Lo que necesita México..• es abrir escuelas de enseñanza primaria,· por todas partes, en todos los ámbitos del país, con profusión, con impaciencia, casi con exageración."8> Justo Sierra atestigua que el mayor anhelo de Juárez fue la escuela, sobre todo lo que debía sacar "a la familia indígena de su postración moral, la supers- L. González y Gonzá/ez: El agrarismo liberal en México 81 tición; de la abyección mental, la ignorancia; de la abyección fisiológica, el alcoholismo, a un estado mejor, aun cuando fuese lentamente mejor".6l. La Carta Magna de 1857 dispuso: "la enseñanza es lihre".62 La ley de 15 de abril de 1861 ratificó la libertad de enseñanza e hizo gratuita la oficial. La ley Martínez de Castro, promulgada el 2 de diciembre de 1867, aplicable al Distrito y territorios federales, fue más lejos al hacer obligatorio el aprendizaje de las primeras letras y dar a la enseñanza una orientación positiva, inspirada en las ideas de Augusto Comte, traídas a México por don Gabino Barreda. La ley del 15 de mayo de 1869 redondeó la del 2 de diciembre y puso especial empeño en la reglamentación de la enseñanza elemental Al ejemplo del Distrito acudió la mayoría de los Estados: se expidieron leyes que declaraban gratuita, cientista y obligatoria la primera enseñanza y sancionaban a los padres de familia remisos.63 Tras las leyes venían las apasionadas discusiones sobre métodos pedagógicos, y se erigían escuelas. José Díaz Covarruhias, encargado de la in.strucción pública, infonnó en 1875 que había 8,103 escuelas primarias (5,679 más que en 1857) y cerca de 350,000 educandos (164,000 más que en 1857). Casi las tres cuartas partes de las escuelas apellidábanse oficiales. Entre las sostenidas por la iniciativa particular sobresalen las de la Sociedad Lancasteriana y ocupan un si~io poco decoroso las sostenidas por el clero, escasas y conservadoras. Son éstas, sin embargo, las que monopolizan la instrucción rural La nueva escuela se abstuvo, por razones económicas, de ir al campo.64 Algunos campesinos (muy pocos) vinieron a la escuela capitalina de Agricultura y Veterinaria. Dejémonos de antecedentes: el 4 de enero de 1856 se promulga la ley que la crea; el cinco de mayo su primer reglamento,85 y el último de diciembre Comonfort dispone: "En la Escuela Nacional de Agricultura se aumentarán las cátedras necesarias y los medios materiales de enseñanza, para que desde luego queden establecidas las carreras de agricultor, de veterinario y de ingeniero." Dentro de la primera, cabían las especializaciones de profesor, administrador y mayordomo; dentro de la segunda, profesor y mariscal; dentro de la tercera, topógrafo, mecánico e ingeniero de puentes y calzadas. Todas las carreras presuponían la instrucción elemental;66 pero años después se inventó una para los analfabetas, la de peón. El interés puesto en la escuela nunca correspondió a los resultados. En 1867 se dijo: "El principal defecto de la Escuela de Agricultura consiste en que los alumnos son muy pocos. .. Los ricos no quieren concurrir, a los pobres no encuentran porvenir".67 Ningún hacendado quería súbditos instruídos. Una mitad de la población rustica, la indígena, no alcanzó nada y perdió lo poco que tenía. Las misiones venían languideciendo desde 1821 y �82 L. González y González: El Olf"aTismo liberal en México SigloXIX dejaron de existir a mediados de siglo. El régimen liberctl no pudo establecer escuelas para indios. A la de los hispanohablantes no podían asistir por· que ignoraban el español, y era difícil encontrar dónde y con quién apren• derlo. Ignacio Ramírez sugirió inútilmente, entre otras medidas prácticas, que se enseñara a los indios en su propio idioma. Entre las razas vernáculas y la mexicana se abría el abismo de la lengua. El salvarlo era urgente y poco menos que imposible. La gran generación liberal, encabezada por don Benito Juárez, no lo salvó y, por ende, se abstuvo de cumplir el vehemente anhelo de transportar al indio de la remota cultura en que vivía al presente liberal 83 la Revolución en la educación mexicana (México, 1956) y en Do& etapa& del pensamiento en Hi&panoamérica (El Colegio de México, 1949) analiza, a propósito de la introducción del positivismo en México, el espíritu científico y otros muchos aspectos de la "cosmovisión" hoeral Eli de Gortari ha publicado La ciencia en la Reforma (México, 1957). Que yo sepa, no hay casi nada escrito sobre la actitud reformista frente a la tradición, y nada acerca del rumbo agrícola que tomó la concupiscencia económica de entonces; por lo que parece, hasta se ignora el hecho, pues sólo así se explica la frecuencia con que se le cuelga el mote de "industriar' al liberalismo juarista 8. Cf. Luis González y González, "El hombre y la tierra" en Daniel Cosío Vlllegas (ed.), Hi&toria moderna de México. La República Re&taurada: Vida &ocial, p. 133. La derrota del agrarismo reformista ha permitido a los historiadores de derecha y de izquierda el placer de explicarla. Unos dicen: el plan agrario de la Reforma no era para cumplirse en todas sus partes; fue una treta para uncir la clase pobre al carro de la insaciable sed de gloria, confort y poder de la clase burguesa. Otros, fanáticos de la disciplina, niegan a los gobiernos democrático-liherales la facultad creadora, que no la destructora. Miradas las cosas de cerca, entre el dicho y el hecho del agrarismo liberal, en vez de mala fe o ineptitud, se ve la confabulación de distintas circunstancias adversas: la enemiga del clero, el ejército y los terratenientes, la intromisión napoleónica, la división del grupo liberal en puros y tímidos, la apatía del pueblo, las escaseces de la hacienda pública, et caetera. 9. Manuel Payno, Tratado de la propiedad, bnprenta de L Cumplido, México, 1869, p. 203. 10. Comideracion& sobre la situación política y social de la República Mexicana en el afio de 1847, V aldés y Redondas, México, 1848, p. 11. 11. El Archivo Mexicano, tomo V (México, 1861), p. 449. 12. Luis Robles Pezuela, Apunte& sobre la& mejora& materiale& aplicable& a la América Latioo, Brachet, París, 1869, p. 14; Comideracion&, op. cit., p. 11. 13. Luis González y González, "fil subsuelo indígena", loe. cit. 14. Lucio Mendieta y Núñez, El problema agrario de Mé:icico, México, 1946, pp. 111-122; Porfirio Parra, Sociologi'a de la Reforma, México, 1948, pp. 7&-92. 15. Zarco, op. cit., pp. 392-402. NOTAS l. Miguel Leido de Tejada, Cuadro &inóptico de la República Mexicana, Imprenta Cumplido, Méxioo, 1856, p. 32. 2 "fil poIVenir de México", en El Siglo XIX, 25 de diciembre, 1872. 3. Loe. cit. 4. El Sigfo XIX, 18 septiembre, 1867. 5. Fran<isco Zaroo, Hutoria del Congruo Comtituyentc, 1856-1857, El Colegio de México, 1956, p. 575. 5. lbúl., p. 362. 7. Investigaciones recientes han esclarecido varios de estos puntos. Daniel Cosío Villegas en su J/istoria m.:xlerna de México. /,a Rrp,íblica Restaurada: Vida política (México, 1955), y Walter V. Scholcs en MPxican politics during the )uárnz regime, 1855-1872 (Columbia, Missouri, 1957), definen la democracia, el oroen y la libertad política por que lucharon Juárez y sus amigos. Leopoldo Zea c.:n El po&itivumo mexicano (El Colegio de México, 1943), en DPI liberalismo a 16. Cf. Francisco Pimentel, Obra& completa&, México, 1903, vol Ill, p. 224. 17. !bid., p. 226. 18. Luis González y González, "La escuela socjal'', loe. cit., pp. 340-346. 19. Ignacio Manuel Ahamirano, Pai&aj& y leyenda&, tradicione& y co&tumbru de México, México, 1949, pp. 241-242. 20. Manuel Payno, Lo& bandido& de Río Fr(o, Eds. México Moderno, México, 1919. 21. Perroblillos, Lo& plateado& de Tierra Caliente, Tipografía de Filomeno Mata, México, 1891. 22 Luis González y González, "El subsuelo indígena", loe. cit., pp. 230-23L 23. Manuel Payno, op. cit., p. 209; Morales, El gallo pitag6rico, pp. 17-18. 24. Justo Sierra, Juárez. Su obra y &u tiempo, México, 1948, p. 258; El Monitor Republicano, 24 febrero, 1876; La llun:ración Potorina, 1869, art de J. T. Cuéllar, pp. 217-219. �84 SigloXIX L. González y Gonza1e:r:: El agrarúmo liberal en México 25. "Fidef', Viaje, de orden suprema, Imprenta de Vicenta García Torres, México, 1857, pp. 189-190. 85 41. El Siglo XIX, 20 de noviembre, 1868. 26. Manuel Orozco y Berra, Geografía de ku lenguas y carta etoográfica de México, Méxicn, 1864. 48. Anselmo de la Portilla, op. cit., pp. 68-70; Walter V. Scholes. op. cit., p. 55. 27. El Monitor Republicano, 5 septiembre, 1867. 49. Mendieta y Núñez, op. cit., pp. 127-129. 28. Guadalupe Monroy, "Instrucción pública" en La República Re&taurada: Vida ,ocia~ pp. 634-650. 50. Zarco, op. cit., pp. 690-697, 363-365, 387-404. 29. Luis Robles Pezuela, op. cit., pp. 11-12. 30. Francisco Calderón, en Cosío Villegas (ed.), Historia moderna de México. La República Renaurada: Vida económica, pp. 610 y 612. 51. Repruentación que hacen al Congreso Comtituyente vario& dueño& de propredades territoriale&. .. , Imprenta de Ignacio Cumplido, México, 1856. 52. Informes y manifiestos, vol II, p. 427. 31. El Monitor Republicano, 9 junio, 1871. 53. González y González, " La escala sociaf', loe. cit., pp. 347-350; Zarco op. cit., p. 1345; Francisco Hemández y Hemández, Memoria pre,entada Honorable Congre&o del E&tado de Veracru:r:. • . el día 13 de mano de 1869. 32. Informe, y manifie,tos de los podere, ejecutivo y legi&lativo de 1821 a 1904, Imprenta del Gobierno Federal, México, 1905, vol II, p. 427. 54. Archivo Mexicano, tomo 1, p. 97. 33. Anselmo de la Portilla, México en 1856 y 1857, Imprenta de S. Hallet, Nueva York, 1858, pp. 272-273. ai 55. Sierra, op. cit., p. 259. 56. Cosío Villegas, op. cit., pp. 237-250; De la Portilla, op. cit., p. 264. 34. Archivo Mexicano, tomo VI, pp. 591 y 594. 57. González y González, loe. cit., pp. 357-361. 35. Francisco de la Maza, Código de colonización y terrenos bald ÍO& de la República Mexicana, años 1451 a 1892, Tipografía de la Secretaría de Fomento, México, 1893, p. 69. 36. Femando Iglesias Calderón, La conce&ión Leese, México, 1924; Luis González y González, "El hombre y la tierra", loe. cit., pp. 21-25. 58. lbid., pp. 216-219, 294, 192-195. 59. José María Luis Mora, Obra, sueltas, Lfürería de Rosa, 229. París, 1837, vol J. p. 60. Cf. Guadalupe Monroy, loe. cit., p. 654. 37. /bid., p. 140. 38. /bid., pp. 142-143. 61. J~~ Sierra, Evolnción política del pueblo mexicano, El Colegio de México, Mexico, 1940, p. 423. 39. De la Maza, op. cit., pp. 633-634. 62. Zarco, op. cit., p. 1345. 40. Colección de leye, sobre tierra& y dispo&iciones sobre ejidos, Imprenta y Fototipia de la Secretaría de Fomento, México, 1910, pp. 5-11. 63. Guadalupe Monroy, loe. cit., pp. 662-674. 64. lbid., pp. 692-698. 41. Francisco Calderón, loe. cit., p. 63. 42. De la Maza, op. cit., p. 784. 65. Francisco González de Cosío, Hútoria de la tenencia y e:rplotaci6n del campo de~~ la época precortuiana hasta ku leyes del 6 de enero de 1915, tomo L Mexico, 1957, p. 169. 43. Moisés González Navarro, en Métodos y resultados de la política indigeni&ta en México, México, 1954, pp. 125-126. 66. Archivo Mexicano, vol 1, pp. 405-414; vol lI, pp. 577-580. 44. Zarco, op. cit., p. 1348. 67. Guadalupe Monroy, loe. cit., p. 732. 45. Colección de leyes, p. 17. 46. El Con&tituciona~ 23 octubre, 1867. �Liberalismo y problemas estructurales: el noreste de México a mediados del XIX José Reséndiz Balderas* - l. PROBLEMAS DEL NUEVO TIPO DE ESTADO La vida política posindependiente en el estado de Nuevo León -en el norte oriental de México- emergió matizada por la incertidumbre, producto de las expectativas que se planteaban después de 300 años de colonización: los esfuerzos desplegados por la conformación de un nuevo tipo de Estado no se apartan en lo fundamental de los que el grupo gobernante nacional realiza. El sentimiento nacionalista impreso por la dirigencia política, el atishamiento en el lenguaje de los gobernantes hacia el comportamiento de otras naciones (de manera especial de España) y el esfuerzo descollado en la organización y administración de la Nación, son elementos que sobresalen también en la política local. Los primeros gobernantes nuevoleoneses -José María Parás (18251826), Manuel Gómez de Castro (1827-1828) y Joaquín García (18291832)- ejercieron sus mandatos en estricto apego a los lineamientos y normas fijados por el gobierno central. Se mantuvieron fieles al jefe naeional de turno, definiéndose abiertamento cuando las circunstancias lo exigieron. &Í, el 19 de diciembre de 1828 Manuel Gómez de Castro manifiesta su apoyo incondicional al gobierno federal en su lucha contra Antonio López de Santa Anna, levantado en armas en V eracruz contra el poder estahlecido. 1 Corresponde a ellos la responsabilidad de establecer las bases organi* Facuhad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León (México). Ponencia presentada en el V Encuentro sobre "La formación del capitalismo en México. El enfoque regional", Zacatecas, noviembre de 1986. �88 SígloXIX zativas sobre las cuales habrá de regirse la vida institucional de Nuevo León. Con sus particularidades distintivas, la etapa administrativa que abarcan se conforma por una serie de acciones que no se apartan de la política nacional. En esta dimensión se ubica la posición que adoptan contra el peligro de la agresión española Confficto en el que el estado norteño no se limita a ser simple espectador, sino que participa activamente: pone en movimiento, en mayo de 1830, 645 mulas y 84 caballos a fin de conducir los víveres, municiones, armamento, equipaje y demás implementos, rumho a 2 Tampico, con el fin de defepder al país de un posible ataque exterior. También en junio de 1830, el gobernador Joaquín García dispone que un grupo de reclutas sea conducido a Matamoros y entregado al comandante Mier y Terán con el fin de que se integre a la lucha contra los españoles.:. Responde a la misma inquietud nacional la organización de las milicias y el monopolio estatal sobre la producción y venta del tabaco. La creación de las milicias cívicas es una disposición federal que el gobierno de José \1aría Parás concreta en noviembre de 1826. Por su orden se forma una milicia activa y otra permanente. La primera, formada con dos compañía de 100 plazas cada una; y la segunda, de i25 plazas. La organización de estas fuerzas armadas es de vital importancia para una época como la analizada, donde la guerra será una constante. Para el estado de Nuevo León adquiere relevanci.a especial además por el acecho cotidiano de los ataques indígenas. Precisamente la milicia permanente se estableció en Punta de Lampazos por ser uno de los lugares más frecuentados por los indios. Aunque Nuevo León no era un centro productor de tabaco, se mantuvieron vigentes, con bastante celo, todas las reglamentaciones gubernamentales de· carácter federal atinentes a su producción y mercantilización. También se legisló con la mira de establecer jurídicamente las normas bajo 5 las cuales se orientaran las relaciones sociales de producción. Se fijaron así las primeras bases sociales por las cuales se regirían los dos agentes principales de la producción agraria: peones y amos. Otras dos medidas trascendentales en la evolución institucional de Nuevo León son las dictadas por el gobernador Manuel Gómez de Castro sobre los rubros de extracción de ganado y el registro de fierros. La primera de las dos leyes ya la había reglamentado José María Parás, y Gómez de J. Ruénd~ El liberalinno en el norute de Mésico 89 Castro le dio el carácter de ley en marzo de 1827; en relación a la segunda, se decreta que el registro de los fierros se haga en la Tesorería del Estado en lugar de la intendencia de San Luis Potosí, como tradicionalmente ocurría 6 Estas medidas son relevantes no sólo porque representan fuentes importantes de captación de recursos, sino porque impulsan la creación de dependencias que permiten atender con diligencia las nuevas necesidades de la sociedad local. Este panorama regional está inmerso en un contexto político nacional estigmatizado por la lucha, que en la mayoría de las veces se dirime por medio de las armas, que sostienen los grupos políticos impulsados por el control del poder. Las facciones en pugna son capitaneadas por caudillos que sobreviven a la guerra de !~dependencia (Vicente Guerrero y Nicolás Bravo, por citar algunos), y por generales que habían luchado al lado de los realistas: Anastasio Bustamente es un ejemplo nítido. La doctrina y el programa de las tendencias dominantes se identifican plenamente con el proyecto de nacién que sustentan laa logias escocesa y yorkina, ritos que en estos tiempos juegan el papel de verdaderos partidos políticos y a quienes se deben las primeras experiencias de educación política 7 La tendencia que se agrupa en torno al rito escocés considera que la mejor opción del país para enfrentar los problemas que plantea la naciente vida independiente, es el establecimiento de una república central donde el ejército y la iglesia jueguen un rol semejante al que desempeñaban en la época de la colonia. La yorkina sostiene con plena convicción que la alternativa es la realización de una república popular federal, cuyo principio motor sea la soberanía e independencia de los estados y la extirpación de todo residuo colonial; la iglesia y el ejército deben estar subordinados a las exigencias del poder civil, lo que implica que sus fueron y privilegios sean reducidos en buena medida. República Federal o República Central son las banderas que tremolan las asonadas militares y las fricciones electorales, son las formas de gobierno que va experimentando el país según la tendencia que arriba al poder. Entre estos dos tipos de experiencia de gobierno va evolucionando la vida organizativa del país. El tránsito resulta demasiado costoso debido a que la guerra intestina se convierte en la pesadilla del momento. Con excepción de Guadalupe Victoria, que gobernó de 1825 a 1828, ninguno de los presidentes que le siguieron hasta 1833 terminó su períoJo, consecuencia de golpes militares que provocaron sus caídas. Guerrero apenas duró un año �90 J. Reséndiz: El liberalúmo en el norute de Mkico Si,gio XIX de los cuatro que debía ejercer, Bustamante permaneció dos de los cuatro que le correspondían; Manuel Gómez Pedraza ejerce los tres meses para los que fue electo, y su estancia sólo sirve de puente para que Antonio López de Santa Anna llegue a la presidencia de la República. La inest.ahilidad política, traslucida en cambios bruscos de gobiernos, dificultaha sobremanera la realización de los proyectos de los grupos dominantes y mantenía sumido al país en el pantano del atraso económico, al tiempo que Inglaterra invadía el mercado mundial con sus mercancías, especialmente de algodón, hijas de la Revolución Industrial que desde el último cuarto del siglo XVID había empezado a sacudir su estructura económica. La revolución económica inglesa sorprendía a México con una deficiente planta productiva, sin la menor posibilidad de poder competir eficientemente, en tanto que los gobiernos mexicanos apenas acertaban a prohibir la introducción de artículos extranjeros en un afán por proteger la incipiente producción nacional. A dicho propósito responde la prohibición de introducción, que decreta Guerrero el 22 de mayo de 1829, de 54 artículos extranjeros;8 con la misma intención, Guadalupe Victoria decreta el 28 de febrero de 1828 que los tejidos de algodón, lana y seda de fáhricación mexicana quedan lihrés de todo derecho en el Distrito Federal y territorios de la federación; 9 también encuadra dentro del mismo objetivo la creación del Banco de Avío en 1831. 1 º Empero, todos los esfueizos tendientes a proteger la industria contra las manufacturas extranacionales, así como las encaminadas a modernizar y transformar las técnicas de producción que hicieran factible que el país arribara a niveles de competencia internacional, resultaron infructuosos. Múltiples y variados factores se i::onjugan en el fracaso. Uno de ellos, sin pretender establecer primacías, lo constituye la grave limitación de reCWSOII financieros, problema que agobia a México desde los primeros momentos de su vida independiente y lo obliga a recurrir al crédito extranjero, con las funestas consecuencias que ello implica.11 Simultáneamente, uno de los más serios obstáculos se encasillaba en elementos estructurales: los privilegios del clero y del ejército. El clero había demostrado gran habilidad de mutación, adaptándose a la transformación política de México sin menoscabo de sus fueros y privilegios: aprovechaba la coyuntura para crear un poder paralelo al civil. 9'1. Concentró sus esfuerzos en la tentativa de depender directamente del poder papal, desconociendo el derecho de patronato eclesiástico al gobierno mexicano. 12 Sus bienes eran cuantiosos y en su gran mayoría improductivos a la vez que de origen bastante censurable. Sus privilegios, como los diez. mos y demás, aparecían como serios valladares para cualquier programa encaminado a transformar radicalmente el aparato productivo: ello llevaría ineluctahlemente a la afectación de sus intereses. El ejército era una rémora colonial que lejos de convertirse en el garante del gobierno representaba el principal instrumento de su inseguridad. Hacía de los asaltos militares la principal ocupación de su vida rutinaria. En los levantamientos sus integrantes encontraban la manera más fácil de obtener ascensos, prebendas, bienes materiales y puestos públicos. Sus cabecillas, lo primero que hacían era apoderarse de las arcas públicas utilizándolas a su antojo con el pretexto de sufragar los gastos de guerra; luego obligaban a los particulares a otorgarles préstamos, sometiéndolos a toda clase de vejaciones o desapareciéndolos en caso de negativa. Este mecanismo motivó que, de pronto, surgiesen militares de grado con enormes fortunas cuyo origen se ignora. 13 Era el ejército una fuerza no controlada por el gobierno y, por lo m.i&mo, uno de los principales responsables del caos reinante. Todo intento de reforma en esta época implicaba enfrentarse con las fuerzas militar y clerical. Los gobiernos posindependientes, antes de 1833, prefirieron eludir el choque, optando por actuar en acuerdo con las dos instituciones. 2. EL LIBERALISMO DE LA DECADA DE LOS 30 En 1833 es electo presidente de la República el general Antonio López de Santa Anna, jefe de ideas conservadoras y de una ambición personal sin límites. La responsabilidad de la vicepresidencia recae en Valentín Gómez Farías, hombre de ideas liberales, identificado plenamente con el pensamiento progresista que empieza a pennear la esfera nacional. Es él el artífice intelectual de la reforma de 1833-1834. Las medidas transformadoras abarcaban tres aspectos principales: educación, ejército y clero. En el nivel educativo se pretendía minar el monopolio eclesiástico y dar, así, el primer paso para que el Estado se convirtiera en rector de la política educativa. Con esta intención se creó la Dirección de Instrucción Pública y se suspendieron centros católicos importantes como el Colegio Mayor de Santa María de Todos los Santos y la Universidad Pontificia. �92 SigloXIX La reforma eclesiástica iha encaminada a atenuar los privilegios de la iglesia en d0$ frentes: el político y el económico. Los decretos reformadores así se interpretan. Los atinentes a educación contrarrestan grandemente su influencia en este renglón. Otros la subordinan al Estado, como el que consigna el derecho de patronato al gobierno. En el mismo sentido está el decreto que deroga las leyes civiles que hnponen· cualquier género de coacción para el cumplimiento de los votos monásticos. 14 De esta ~ nea el gobierno pasaba a desempeñar el papel que antes ejercía tocante al nomhramiento de las autoridades religiosas, es decir, las supeditaba a su determinación. Asimismo invadía espacios de incumbencia de la iglesia, pues normaba el derecho de los religiosos o a abandonar voluntariamente los conventos y garantizaba protección ·a todos los que lo hicieran. J. R&éndi:: El liberalúmo en el norelte de México Siendo De Llano diputado del Congreso local, el gobernador J oaquín García ordenó la renovación, mediante elecciones, de todos los representantes populares (diputados, senadores, etc.), según lo estipulado en el artículo 3o. del Plan de Pacificación{*) . Esta disposición provocó una enérgica protesta de siete diputados propietarios y un suplente, de los once propietarios y cuatro suplentes que constituían el Congreso. AJ frente de los inconformes se encuentra Manuel María de Llano. En su escrito, entre otros conceptos, expresa: Investidos los que suscriben de los poderes públicos del Estado bajo las formas constitucionales, próximos a reemplazar esa honorable asamblea sin que haya objetado el más leve vicio ni defecto, a la elección ni a sus personas, acaban de saber que las destituyen, con desaire y deshonor del derecho justamente aquirido para representar este Estado, con notoria infracción de todas las formas tutelares de las leyes fundamentales. y del Estado. 18 El poder económico religioso es atacado con leyes de desamortización como la dictada el 17 de agosto de 1833, que ordenó la secularización de los bienes de la misión de ambas Californias y más tarde que cedía a los Estados la propiedad de las fincas que habían pertenecido a los jesuitas y que se encontrasen en sus respectivos territorios. 15 Con igual significado está el decreto que dicta la suspensión del pago civil del diezmo eclesiástico, reduciendo su obligatoriedad al aporte voluntario de cada individuo. 16 Al P-jército se pretendía restarle poder mediante la delimitación de funciones y una reducción considerable de sus miembros. Su papel se limitaría a defender el país de cualquier ataque exterior y a conservar el orden interior: todo en estricto acatamiento de lo señalado por el Ejecutivo. También se preveía la disolución de los cuerpos que se hubieran sublevado contra las instituciones. Las iniciativas progresistas de V alentín Gómez Farías encontraron acogida entre la clase media liberal, a la que pertenecía y que, sobre todo en el interior, había ganado presencia en la sociedad con sus ideas renovadoras sensiblemente influenciadas por la enciclopedia francesa. 1 7 En l\Jucvo León los airl's innovadores del pensamiento encamaron en 1,, pn:cmna d1· Mamwl '\1aría de Llano, un hombre de gran formación cul- ,1,· notal,lr n.pninu-ia polítit·a y administrativa resultado de su del<rrrtpr110 ,·01110 alt-ald,· pri111ero dl'I i\yunlamicnto de Monlcrrey y como l,·:.-i--l.11lor. l 111~,i, 93 Su inconformidad empero, sólo queda manifiesta de esta manera, sin poder evitar que se realicen los comicios previstos, en los que de Llano es ratificado como diputado local. Pocos días después, febrero de 1833, se llevan a cabo elecciones para gobernador y vicegobernador, recayendo la responsabilidad en Manuel Gómez de Castro y Manuel María de Llano respectivamente. Debido a la renuncia del primero, quien no tomó posesión del cargo, de Llano asciende al Poder Ejecutivo en su calidad de vicegobernador. Es así como se le presenta la oportunidad de intentar concretizar su doctrina liberal, momento coincidente con un gobierno central de identica tendencia. La innegable influencia nacional de la corriente liberal reformadora dio pábulo a que las fuerzas no coincidentes se inquietaran y organizaran alzamientos militares contra el gobierno legítimamente constituído. De manera especial, contra el vicepresidente. En mayo de 1830 la guarnición de Morelia, al mando del coronel Ignacio Escalada, ocupa el poder político del Estado por medio de la fuerza. Protesta sostener a toda costa "la santa religión de Jesucristo, los fueros y privilegios del clero y del ejército amenazados por las autoridades • El Plan de Pacificación o de Zavaleta, firmado en diciembre de 1832 por Santa Anna y Bustarnante, pone fin al movimiento armado en contra de este último y reconoce corno presidente a Manuel Gómez Pedraza. �94 SigloXIX intrusas". 19 Apoya incondicionalmente al presidente Santa Anna y se declarl!- ~espetuoso de la seguridad individual y de las propiedades. J. Ruéndiz: El liberali,,no en el norNte de Mésico 95 las medidas de julio de 1833 sino del conjunto que incidía en la merma de prerrogativas. La administración de de Llano, pretendiendo ser congruente con la política nacional, no cejaba en su intento de cristalizar la reforma eclesiástica tomando medidas que iban mostrando creciente radicalización. Así, el 20 de febrero de 1834, se propone al Congreso un proyecto de ley que pretende abolir los derechos parroquiales y demás que por costumhre se salían cobrar por el servicio de los sacramentos. En el artículo 2°. se dejaba en libertad a los particulares que quisieran una distinción especial en el servicio sacramental, y para que entraran en convenio con los párrocos o vicarios respectivos, pero sujetándose siempre a las prevenciones del reglamento impuesto por el mismo gobiemo.24 BUS Dicha asonada es paralela a un persistente cuestiona.miento del origen de los bienes de la iglesia. El Congreso local se declara solidario con el gobierno federal y se pronuncia contra los sublevados en una declaración que remarca que, contra la iglesia, no se tiene la más leve intención de actuar. El señalamiento de no pretender chocar con el clero es un rasgo peculiar de las diversas manifestaciones partidarias del gobierno nacional. Si bien el pronunciamiento de Escalada es secundado en varias partes 20 del país, para principios de julio prácticamente está controlado. Inmediatamente después sigue un período de crítica del origen y monto de los bienes del clero por parte de los liberales. A fines de 1833 se resiente más la relación Estado - iglesia y los dictámenes civiles reformadores que aten21 tan contra el poder clerical se multiplican. El gobierno nuevoleonés, debido al cobro arbitrario e irregular del clero por los sacramentos, decreta el 23 de julio de 1833 el arancel común para todas las parroquias y capillas en lo concerniente a bautismos, casamientod y entierros. Se establecen cobros topes y se eliminan costumbres que sólo servían para encarecer estos servicios. Por ejemplo, en una de las prevenciones se señala que sólo se cobrarán dos reales, sin distinción, por entierro. También se elimina el uso de la cruz alta de plata o cruz baja y de madera, hábitos que accionaban como pretexto para encarecer el oficio (ver anexo 1). Más tarde el gobierno del estado de Tamaulipas (vecino de Nuevo León) expide un decreto donde se rebajan los derechos que cobran los . · . enberros, · curas por b autismos, matnmomos, ete. 22 Disposiciones civiles como éstas provocan la reacción violenta del clero en toda la nación. En Nuevo León, Belauzarán, Obispo de Monterrey, aprueba en mayo de 1834 la posición de los curas encamjnada a cerrar las parroquias a causa de la baja de los precios de los sacramentos. En abril del mismo año, el Obispo de Puebla es acusado de ser el cabecilla de la reacción católica y de invitar a Valentín Canalizo a acercarse a Puebla con el fin de que encabezara un movimiento popular.23 La actitud del clero nuevoleonés era, en tanto, producto no sólo de En mayo de 1834 se promulga un decreto donde se trasluce la inten• ción de controlar las acciones del clero: su propósito era hacer respetar la política del gobierno civil. En el documento se indica que toda disposición eclesiástica debe contar con la aprobación del Ejecutivo estatal para que sea legítima y obligatoria. También se establecen sanciones para los transgresores, religiosos o civiles, qne implican hasta expulsión del estado por un tiempo determinado. Para mayo de 1834 -justamente- la reacción conservadora, guarecida en la iglesia y el ejército, había cobrado bastante importancia manifestándose en distintos lugares del país. Los pronunciamientos con el lema Religión y Fueros sé hicieron comunes. Santa Anna, traicionande a los liberales, se pone al frente de los sublevados en Veracruz. Por otra parte, la clase media liberal gobernante ante la presión del clero, del ejército y la actitud de Santa Anna se ve obligada a abandonar el poder. Duefto absoluto de la situación y con su investidura de presidente, Santa Amia dispuso de inmediato la disolución del Congreso de la Unión y preparó el camino para el establecimiento de una república centralista. El 10 de junio de 1834, el gobernante de Llano declara en Nuevo León que desconocerá las medidas adoptadas por Santa Anna mientras éste no reconozca y garantice el ejercicio del Congreso de la Unión.25 Sin embargo, el poder político de los liberales iba en franco retroceso. A su influencia reformadora sólo le quedaban días de existencia. Sin apoyo de los sectores humildes y sin garantía de fuerza armada a través de la milicia cívica, dos meses después de 811 declaración Manuel María de Llano se ve obligado a abandonar el Ejecutivo del Estado, dejándolo en manos del jefe de las fuerzas de la guarnición, Domingo Ugartechea. �96 SigloXIX Toda la intención reformadora de la clase media liberal en Nuevo León se había concentrado realmente en procurar reducir los fueros y privilegios del clero. La educación y el ejército fueron poco o nada tocados aunque a de Llano se debe la creación en el estado de las dos primeras escuelas oficiales, que vinieron a sustituir a las dos religiosas que el clero se vio obligada a suspender. Igualmente hubo intentos de reformar la milicia cívica.26 La limitacion, no la eliminación de los privilegios y fueros del clero y del ejército, fue el rasgo distintivo de la primera reforma. No se planteó la extirpación de las prerrogativas eclesiásticas y castrenses. Pero el dilema de la reforma era que se pretendía realizarla en un momento en que los dos elementos estructurales mencionados determinaban la directriz del país. Si se suma a esto a la existencia de una sociedad marcadamente religiosa, resulta comprensible que sus alcances fueran reducidos, que su proyecto difícilmente rebasara el nivel de un planteamiento romantico. 3. LIBERALISMO, PODER CENTRAL Y PROBLEMAS REGIONALES DE INTEGRACION La caída de Valentín Gómez Farías no sólo representa el truncamiento de los ideales condensados en la primera reforma liberal sino que significa el inicio de una nueva forma de gobierno adoptada por el Estado: el centralismo republicano, con Santa Anna como .actor principal. Es la tercera forma de gobierno que se experimenta desde el fin de la dominación española y se mantiene hasta el triunfo de la revolución de Ayutla, en 1855 (movimiento acaudillado por J nan Alvarez y dirigido contra el gobierno dictatorial de Santa Anna). Santa Anna había encontrado su más sólido apoyo en las fuerzas reaccionarias del clero y del ejército, remedos coloniales y parapetos fundamentales de la corriente conservadora. En tal virtud, su caída debe interpretarse, además, como la pérdida de la hegemonía política conservadora y el repunte decisivo del liberalismo que habrá de culminar en la realización acabada de su doctrina. • Pero el tránsito que ha de recorrer el liberalismo sustentado por la nueva generación de políticos - Alvarez, Juárez, Degollado, Guillermo Prieto, Lerdo de Tejada- es sumamente escabroso. Tiene que hacer frente a una guerra civil, enfrentar las amenazas sistemáticas e intentos de invasión norteamericanas y europeas, manejar una política que concilie y J. Ruéndiz: El liberalúmo en el norene de México 97 enrole en la mecánica nacional a los diferentes poderes regionales con marcada tendencia autárquica, defender la seguridad y legitimidad de su gobierno ante el imperio de Maximiliano y la intervención francesa. Corresponde a un momento histórico donde la sociedad mexicana se haya parcelada por la ausencia de fuerzas cohesionadoras intrínsecas de un desarrollo capitalista en ascenso, circunstancia que acicateaba la presencia de autonomías regionales con inclinación caudillista. Las que, a su vez. dificultaban la configuración de un gobierno central con la fuerza política y económica indispensables para establecer su jefatura sobre los grupos regionales e insertarlos en el compromiso de una política nacional. Así, pues, problemas estructurales derivados del escaso desarrollo del país conspiran en la dispersión del poder político y económico. Para el caso del norte de México se conjugan aditamentos estructurales que singularizan la problemática regional y que Santiago Vidaurri sabe manejar como parte consustancial de su política. Este personaje arriba a los primeros peldaños de Ja esfera política en mayo de 1855, cuando toma Monterrey luego de declararse en rebeldía contra el gobierno de Santa Anna. Desde 1855 hasta 1864 -desde Nuevo León- se convierte en agente primordial de una política que, con respecto al gobierno del centro, se desliza desde la oposición verbal y cautelosa hasta la armada y frontal. Siempre - empero- manteniéndose en el marco del proyecto liberal. Como gobernador y jefe principal de gruesos contingentes militares, Vidaurri delineó- una política que se sustentaba en tres aristas vertebrales: adhesión al plan de Ayutla e integración, en líneas generales, a la causa y programa liberales. manifestacion expresa de la autonomía del poder político (y militar) estatal, a la que procuró ampliar con sus intentos de unificación de Nuevo León con Coahuila (consumado efectivamente en febrero de 1856) y con Tamaulipas (nunca logrado, pese a ocasiones en que adquirió un dominio relativo). sostenimiento de esa autonomía echando mano a recursos que formalmente correspondía al gobierno federal. El más significativo y conflictivo sería el control de las aduanas fronterizas que se habilitaron sobre el río Bravo, frente a los territorios que desde 1848 pasaron a ser norteamericanos. 27 La inclinación hacia la autarquía del vidaurrismo se vio favorecida por la debilidad política y económica del gobierno del centro, distraído en �J. Reléndiz: El liberalwno en el noreste de México 98 99 Siglo XIX repeler la agresión armada de los enemigos (además de la incidencia de elementos infraestructurales como los precarios medios de comunicación y de transporte). El motor de su expresa autonomía lo constituyen los recursos pecuniarios provenientes de las aduanas fronterizas, especialmente de Piedras Negras. El control de las aduanas le generaba indirectamente importantes recursos financieros, pues esta prerrogativa le permitía maniobrar para obtener cooperación económica de los comerciantes locales (préstamos, por ejemplo). En recoprocidad los mercaderes recibían estímulos a sus actividades mediante el cobro de aranceles prefereJ1ciales, además de brin2 darles toda clase de oportunidades a la importanción de mercancías. s La captación de recursos por vía de estos mecanismos, así como mediante el cobro de impuestos a metales preciosos que buscan salida hacia el norte; le permitían mantener importantes contingenten militares por todo el territorio bajo su autoridad. La justificación de los efectivos militares la encontraba en su destacada participación en la lucha contra los conservadores y los intervencionistas. También, en la necesidad inaplazable de contar con un contingente bien equipado en lucha contra el indio rebelde, considerado por el gobernador norteño como uno de los problemas más acuciantes por atender.30 Este problema se gestó a mediados del siglo XVI, cuando los españoles colonizarón la región norte de México. La dinámica colonizadora trae entre sus consecuencias la expulsión de la mayoría de los indios que habitaban la región, obligándolos a replegarse en una vasta área ubicada más allá del río Bravo. Desde allí realizarán visitas sistemáticas a los poblados norteños, a quienes hacen objeto de múltiples depredaciones. En vísperas de la sublevacióu de los texanos -1836 - se multiplican los ataques de las tribus nómadas (indios rebeldes), dejando tras de sí una estela de pesadumbre, desolación y muerte. Después del cambio de frontera suscitado por la guerra de 1847, el problema adquiere proporciones mayores y complicaciones nuevas. En los tiempos en que más comunes se volvieron sus incursiones, llegaron a realizarse en un área que abarcaba más de la mitad del territorio ~acional. El teatro común de SU8 correrías lo constituían los estados de Chihuahua, Nuevo León, Coahuila, Durango, Sonora, Zacatecas, San Luis Potosí, y algunas veces Jalisco y Aguascalientes. Con la nueva lfoea fronteriza (a partir de 1848) el problema indígena involucró tanto al gobierno mexicano como al estadounidense en la búsqueda de mecanismos para enfrentarlo. En este contexto se origina el filibusterismo, lastre que junto con el contrabando, el .tráfico de caballada y el bandolerismo, amén de las depredaciones indígenas, constituyen la maraña de la problemática fronteriza. 31 Frente a tal estado de cosas resulta justificada la persistencia de Vi~urri por obtener asistencia financiera del gobierno del centro, el cual Siempre se mostró renuente a hacerlo en los términos planteados por el jefe d~ Nuevo León. Las discrepancias entre ambos radicaba en el tipo de ayuda: mientras uno ofrecía asistencijl militar, el otro, la exigía en moneda. Este rejuego pone de manifiesto la tendencia caciquil de uno y el recelo y temor d~l otro._ La d4:5aveniencia subyacerá en la intransigencia que muestra el gobierno vidaurnsta en cuanto a preservar el privilegio del control de las aduanas aún en los momentos más críticos para el país*. Tal obcecación sería una de las causas fundamentales de su ruptura definitiva con Benito Juárez, circunstancia que la llevaría finalmente a abandonar el gobierno estatal e incorporarse luego a las fuerzas intervencionistas a las que permanecerá fiel hasta su muerte Gulio de 1867). ' 4 . LA ESTRUCTURA AGRARIA Y LA POLITICA LIBERAL A pesar de todas las dificultades vividas entre el gobierno central y Vidaurri, éste, con su estilo muy personal representó en el norte oriental de México lo más consistente del proyecto liberal. Todas sus acciones estuvieron normadas por el programa y la doctrina liberales, tanto en la actividad mercantil como en la agrícola. En el comercio puso en práctica medidas que repercutieron en el incremento sustancial de la circulación de mercancías, objetivo identificado plenamente con la sociedad liberal. En materia agraria se preocupó sobremanera por sentar las bases legales de la organización del uso del agua y de la tierra para facilitar una explotación más racional desde la perspectiva del Estado. Con este fin puso * Hacia -?11es de 1863 con la intervención francesa había necesidad de centralizll; los rec~rsos '! las fuerzas armadas. Así lo plantea el presidente Juarez a V1daum en su.peregrinar por el norte. Para entonces los co~erv~dores e invasores tenían casí el control absoluto del resto del temtono. • �]. Ruéndü:: El liberalwno en el noreste de México 101 l 00 Siglo XIX en práctica un paquete legislativo que haría cimbrar de raíz la estructura agraria prevaleciente: se hayaba conformada por la gran propiedad, representada por la hacienda, y por la pequeña propiedad, en sus modalidades de ejidos, propios y accionistas particulares. El contenido legislativo se enmarcó en lo contemplado en las leyes del 25 de junio de 1856, del 16 de octubre de 1857 y del 9 de marzo de 1858. La primera fue sostén del golpe demoledor que los liberales asestaron a la iglesia, propiciando con ello el inicio de la pérdida del poder económico del clero; la segunda vino a cubrir el vacío dejado por la ausencia de una ley agraria que regularse el problema,del agua y de la tierra: planteaba como objetivo esencial la determinación, el arreglo y registro de las aguas y de las caballerías mercedadas en el estado; la última, normó la enajenación de las tierras de propios y ejidos. Las tres leyes cuidaban de no propiciar, aunque no lograron evitarlo, la concentración de los recursos naturales en cuestión. Esta intención la encontramos plasmada en los artículos 30, 4° y 5° en la ley del 16 de oc32 tubre de 1857; en el artículo 12º de la del 9 de marzo de 1858; y en la tercera prevención de las cuatro que ordenó Santiago Vidaurri, con aprobaacion del gobierno nacional, conforme a las cuales debía hacerse la enajenación de las corporaciones civiles en el estado unificado de Nuevo León Coahuila.33 La realización de la política agraria vidaurrista inició la desaparición paulatina de formas tradicionales de propiedad, pero también motivó la transferencia y el acaparamiento en manos de flamantes propietarios, por lo común identificados con los nuevos grupos sociales dominantes. Las tierras de ejidos y de propios fueron objeto de compra-venta con bastante regularidad, constituyéndose en fuente importante de los municipios, a · de constantes conflictossoc1ºales.34 a 1a vez que en motivo Lru¡ propiedades del clero serían también sometidas a un proceso de enajenación que aparentó no ser tan violento debido, tal vez, al hecho de que los bienes eclesiásticos no contaban la magnitud que en el centro del país, donde el conflicto Iglesia-Estado adquirió tintes sumamente dramáticos. Empero, el gobierno vidaurrista no cedió a ninguna presión por las leyes de desamortización, siendo inflexible y firme ante cualquier intento del clero de desoír los mandatos gubernamentales sobre la materia. 5. LIBERALISMO Y PODER CLERICAL La iglesia, confiada en su poder económico, se mostró arrogante y prepotente ante el proyecto liberal, el cual pretendía acabar muy partí• cularmente con los fueros y privilegios del clero. Antes de la segunda reforma encamaba al primer terrateniente y prestamista del país: (. ..) tenía más ingresos anuales que el gobierno nacional. Las estimaciones del ingreso anual de la iglesia varían, pero era cuando menos de 23 millones de pesos sino es que llegaba a una cifra tan alta como 100 millones de pesos.3 5 En tales condiciones desafiar su poderío era para los liberales una aventura sumamente riesgosa y que finalmente costó al país tres años de una guerra intestina, más otros tres de sometimiento a un emperador ex• tranjero. El enfrentamiento tenía que ser a muerte debido a que en el proyecto de nación de la Reforma el matrimonio entre la iglesia y el Estado debía abolirse bajo el principio del establecimiento de la hegemonía política del último. Su cristalización implicaba para el poder religioso la pérdida de preferencias tradicionales, algunas de las cuales eras incumbencia de las funciones del poder secular: estadísticas sobre bautismos, matrimonios, defunciones, etcetera. La eliminación de tales prerrogativas era una condicion insoslayable para allanar el desarrollo de la sociedad en gestación. El triunfo de los liberales en la guerra de Reformas hizo factible la puesta en marcha de las leyes de desamortización, pero su impulso se vio compelido por la inestabilidad institucional del gobierno liberal a partir de 1862, a causa de la ocupación del país por las fuerzas francesas. En el norte de México siguió avanzando, aunque también en forma conflictiva, gracias al aumento de la clase media liberal, a los intereses de los nuevos grupos sociales dominantes identificados sobre todo con la actividad mercantil, a la toma de conciencia de la pléyade de liberales locales y la tardía llegada de la guerra extranjera. En Nuevo León, el gobierno vidaurrista abrazó con entusiasmo y decisión los postulados liberales y enfrentó abiertamente a la iglesia. Su política fue secundada por los sectores modernizadores que pugnaban por un nuevo orden regido por los principios de la libre competencia, de la liberación de la fuerza de trabajo y de la libertad para la producción y la circulación. Precisamente la realización de la política liberal y el resquebraja- �102 Siglo XIX miento de las estructuras caducas se les ofrece como una coyuntura que les permitiría acaparar los bienes desamortizados, tanto religiosos como seculares. Los nuevos propietarios accionan en la esfera de la circulación mercantil y de la política, están estrechamente vinculados a la pJutocracia. Entre otros muchos tenemos a Julián Quiroga, lndalecio Vidaurri, Gregorio Zambrano, Manuel María de Llano, Patricio Milmo, Mariano Escobedo y Jesús Dávila y Prieto.36 Julián Quiroga,junto con Zuazua, es el hombre de confianza de Vidaurri; Indalecio Vidaurri es hennano del gobernador; Gregorio Zwnhrano, reconocido político local y jefe de una familia de connotndos comerciantes locales; Patricio f\.1ilmo, yerno de Vidaurri y uno de los más destacados mercaderes de Monterrey; Mariano Escobedo, brazo armado fundamental de los liberales en el norte y quien dirigiera las fuerzas liberales que tomaron prisionero a Maximiliano en Querétaro; Manuel María de Llano, ex gobernador e impulsor local de la primera reforma; Jesús Dávila y Prieto, hombre de vasta experiencia política y administrativa. La venta de las tierras eclesiásticas contribuyó a sufragar los gastos ocasionados por la guerra. El Estado es quien se convierte en subastador de dichos bienes y establece que todo el producto derivado de sus ventas sea depositado en la tesorería. Debido a las exigencias de la guerra y a la escasez de recursos suele disponer de dichos capitales en calidad de préstamo. Un ejemplo: en julio de 1864, Ignacio Arizpe pide al gobierno del estado se le pague la cantidad de tres mil quinientos sesenta y cuatro pesos y los intereses correspondientes, a partir de 1858, por la venta de la capellanía de San Pedro de los Nogales, que fue objeto de desamortización. Dicha cantidad ingresó a la tesorería del estado en febrero de 1858 y fue utilizada para sostener los gastos del Ejército del Norte, ocupado en la lucha contra los intervencionistas.37 Paralelamente a la realización del programa liberal el vidaurrismo movilizó las fuerzas sociales y productivas en función de la defensa de la soberanía nacional, basado en la aplicación de una virulenta legislación que se manifiesta en medidas como las siguientes: - Establecimiento de contingentes extraordinarios a los municipios para sufragar los gastos ocasionados por la guerra. J. Re,éndiz: El liberalúmo en el nore,te de Mhico - 103 Reducción temporal de salarios a los empleados civiles y militares. Imposición de tasas de contribución sobre capitales muebles e inmuebles. Obligatoriedad de todos los ciudadanos, que estén dentro de los requisitos exigidos, de enlistarse en la guardia nacional o en cualquier organización armada dispuesta por el Estado.38 El avance de la reforma liberal iba aparejada a una profunda tirantez de las relaciones entre el poder secular y el religioso. Si bien el conflicto en Nuevo León no se manifiesta con la misma intensidad que en el centro, en cambio la renuencia del clero es inobjetable en cuanto a acatar las leyes de desamortización, las leyes sobre obvenciones parroquiales y el juramento de obediencia a la Constitución de 1857. Su obcecada posición en tomo a estos puntos conlleva a que el gobierno vidaurrista haga uso de todos los recursos con el fin de establecer e imponer la autoridad civil y el acatamiento de sus lineamientos. Cuando se hizo imprescindible hacer uso de la violencia no vaciló ni un instante. Así, el 12 de julio de 1857 el párroco de la iglesia de Marín, Manuel Martínez, es red~cido a prisión por haber pretendido difundir una carta pastoral no sancionada por la autoridad civil.39 Acusados de conspirar contra e! orden establecido e incitar a la sublevación al pueblo de la Villa de Santlag~ Y de Monterrey, en 1859 son sentenciados a 8 años de prisión, en el C~tillo de_ S~ Juan de Ulúa, el Presbítero Lorenzo de León y Santiago Suarez. AsIIDJSmo se condena a 6 años de trabajos forzosos, en el mismo reclusorio, a Anastacio Casas, Félix Marroquín y Jesús Villalón.4 º En el ~mo ab~co de justificaciones se ubica la expulsión del estado del ohJSpo de Lmares Francisco de Paula, puesto que insiste e?, su propósit~ de no recibir a las autoridades en la solemne func1on que esta CIUdad celebra hoy en honor de la patrona tutelar,y q:,ie n~ pued e, porque en su concepto es pecado, derogar las prov1de~cias__que ha dictado para que no se cumpla la ley de desa~ort1zac1on, 1~ ~e. obvenciones parroquiales y algunas contingencias que a su Jwc10 estan en contraposición con los dogmas de la Iglesia. .. 41 . La salida del obispo de Linares no significó el arrodillamiento del clero m, ~ucho m~os_, su derrota final. La batalla se siguió dando a través del Cabildo Ecles1astico de la Catedral. Pero la preeminencia de la autoridad �104 Si¡j/o XIX J. Relindi.r: El liberalúmo en el norute de México civil sobre la clerical era cada vez más clara y se consolidaba en la medida en que el tiempo transcurría. Los primeros saldos favorables del enfrentamiento con la iglesia impulsa al gobierno liberal a no detenerse en su programa reformador. En tal virtud, el 10 de agosto de 1859 se suspenden en todos los pueblos del ~tado el derecho de fábrica, y a partir de 1861 se hace más palpable la severidad de la vigilancia para el cumplimiento de lo estipulado en la ley del Registro Civil (ver anexo 3). La marcha ascendente de los postulados liberales continúa hasta 1862, año en que el gobierno se compromete en una guerra intervencionista que llega a su fin en 1867 y, con ello, marca el triunfo definitivo del liberalismo. 105 bilidad de dirigir las fuerzas mexicanas. AGENL, Circulares, caja 8, 13 de junio de 1830. 4. AGENL, Memorias de Gobernadores, Memoria de 1826 presentada por José María Parás el 21 de febrero de 1827, hoja 10 frente y vuelta, y boja 11 frente. S. El gobierno de José Mana Parás decreta el 29 de abril de 1826 un proyecto de cinco artículos en los cuales se tipifican con claridad los derechos de los sirvientes y de los amos. AGENL, Circulares, caja 4,1826. En relacion al mismo tópico, el gobernador Joaquín García, el 9 de mayo de 1831, promulga un de: creto en el se establece que "los amos a quienes se les muera algún peón o sirviente deviéndoles cantidad de dinero, no están obligados a pagar el entierro de aquel mozo. Exceptuándose en estos casos los derechos de fábrica como que están destinados exclusivamente paralosgastos del culto divino ( ... ) AGENL, Circulares, caja 9, 1831 - 1832. 6. El decreto contemplaba que por el registro de fierros se pagaría en adelante seis pesos en lugar de los veinte que pagaban. Los de escasos recursos pagarán sólo tres pesos. AGENL, Circulares, caja 4, decreto 21, 1827, 18 de febrero, A manera de conclusión señalaremos que: - - El movimiento liberal de mediados del siglo XIX se diferencia del de los años treinta en que aquél se planteó la abolición de los fueros y privilegios del clero en tanto que éste sólo quería limitarlos. La lucha liberal de los cincuenta coincide con una clara transición hacia renovadas estructuras económicas; con un momento en que la iglesia es sumamente poderosa pero su aliado natural, la fuerza militar, se haya disperso entre los ejércitos regionales y ya no constituye una fuerza directriz a manera de los años treinta. Al lograr el resquebrajamiento del poder de la iglesia y del ejército, haciendo posible la transferencia de los bienes eclesiásticos, el movimiento liberal sentó las bases para futuras transformaciones estructurales en el país, que lo situaría en el sendero de una economía burguesa. 7. "Si bien escoceses y yorlcinos agitaron al país con sus disputas y luchas, no puede desconocerse que además de constituir los primeros partidos en la vida nacional, con su acción establecieron las bases .de nuestra educación política, y que, en el caso de los segundos, proporcionaron los principios de una doctrina y un programa ltl>eral y democrático, antecedentes de los ideales y planes de transfonnación social y política que habían de cubninar con el triunfo del partido del progreso, en el histórico año de 1867 ''. Agustín Cué Cánovas, Hútoria Social y Económica de México. 1521 • 1854, editorial Trillas, México, 1976, p. 314. 8. La prolubición del decreto comprende entre otros los siguientes artículos: "algodón en rama de cualquier procedencia extranjera, añiles, cinta de algodón y lino ordinario, cobertores y sobrecamas hechas de lana y algodón, cartoncitos de algodón, cuya calidad no llegue a la de la indiana inglesa fina, dulces, flecas de algodón y lana, pañetes, o medios paños papel de colores, sorgas de lana, quesos de todas clases, tajalos de algodón, tejidos o lienzos trigueños y blancos de algodón cualesquiera que sean sus dimensiones y denominación, cuya calidad no llegue a la del coco fino". AGENL, Ministeóo de Hacienda, 1829, 22 de mayo de 1829. 9. AGENL, Ministerio de Hacienda, 1828, primero de febrero de 1828. NOTAS l. Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL), Circulares, caja 6, 19 de diciembre de 1828. 2. Los animales fueron aportados por los municipios del Estado. Pesquería Grande contnl>uyó con 100 mulas. AGENL, Circulares, caja 8, 26 de mayo de 1830. 3. Los generales Mier y Terán y Antonio López de Santa Anna tenían la responsa- 10. En el artículo 10° que crea el Banco de Avío, se asienta:" Se fomentarán de manera preferencial los tejidos de algodón y lana, cría y elaboración de seda Pero tambien se estimularán otros ramos tanto industriales como agrícolas que sean de interés para la Nación. " AGENL, Circulares, caja 8, 1830 - 1831, 4 de noviembre de 1831. 11. En circular de 21 de noviembre de 1827, el gobierno de Nuevo León hace del conocimiento de los nuevoleoneses que el gobierno federal fue autorizado para rectl>ir un crédito, en dinero, hasta de cuatro millones de pesos. AGENL, C ~ lares, caja 5, 1827. En relación al mismo asunto el ministro de Hacienda en funciones, José Ignacio Pavón, pide al gobierno de Nuevo León haga llegar cuanto antes los mayores aportes posibles. Esta exigencia se debe a que hay una caren- �106 J. Ruéndú: El liberalúrno en el no,,- de Múico Sigk>XlX cia notable de recursos financieros, hasta para atender lo más indispensable. Asimismo notifica que el préstamo de cuatro millones de pesos no se ha podido conseguir. AGENL, Ministerio de Hacienda, 1828, 12 de enero de 1828. 12. En virtud del patronato eclesiástico, el verdadero jefe de la iglesia en las colonias españolas era el monarca españoL Al independizarse México, dicho derecho debena derivar al Estado Mexicano y en consecuencia el clero convertirse en un subordinado del gobierno civiL Ver Alfonso Toro, La Revolución de lndepen• dencia y Múico lndependienUJ, Editorial Patria, México, 1963, pp. 310 y 311. También consultar Agustín Cué cánovas, op. cit., p. 322. 13. Alfonso Toro, op. cit., pp. 314 y 315. Agustín Cué Cánovas, op. cit., p. 334. 14. AGENL, Periódico Oficial, 8, 1833, 6 de noviembre de 1833. 1S. Agustín Cué Cánovas, op. cit. p. 323. 16. El artículo primero del decreto que signa la abolición del diezmo dice textualmente: "Cesa en toda la República la obligación civil de pagar el Diezmo Eclesiástico, dejándose a cada individuo en entera hoertad para obrar en esto con arreglo a lo que su conciencia le dicte: AGENL, Periódico Oficial, 8, 1833, 27 de octubre de 1833. 17. Charles A. Hale, El Liberalilmo Mexicano en época de Mora. 1821 · 1853, Siglo XXI, Editores, México, 1972, pp. 42 • 73. 18. Los diputados que fuman el escrito de protesta, y que en su mayoría han de conformar el equipo político de Mánuel María de Llano, son Pedro TreYi:ño y Pereyra, Francisco Tomás de Iglesias, Joaquín Caso, Camilo Gutiérrez, Antonio Ayala y Bernardo Quiroz (suplente), además. del propio de Llano. AGENL, Periódico Oficial, 8, 1833, 19 de enero de 1833. 19. AGENL, Periódico Oficial, 26 de mayo de 1833. 20. Ante las mínimas posibilidades de que su movimiento triunfará, Escalada pide a principios de julio de 1833 el indulto al gobierno de Morelia y en septiembre es hecho prisionero. AGENL, Periódico Oficial, 8, 1833, 4 de julio y 23 de septiembre de 1833. 21. El 20 de noviembre de 1833, el gobierno del Estado comunica a todos los ha· bitantes que con el 31 de octubre recibió del ministro de Justicia y Asuntos Eclesiásticos una disposición que contempla entre otras cosas las síguientes prevenciones que "debo cumplir en mi territorio de mando": 1 Que vigile para que los eclesiásticos no toquen en el pulpito materias políticas, ni para apoyar ni para secundar los principios de la administración pública. 2°. Que si advirtiere algún exceso en esta materia use de los medios represivos propios de su autoridad, y dé aviso al supremo gobierno para los que fueren de su resorte. 3º. Que al respecto se tenga presente la ley 19, tít. lib. 1°. de la Recopilación de Indias que a letra es como sigue: ..Encargam~! a los Pr~~os seculares, que tengan mucho cuidado de amonestar a los clengos y religiosos predicadores que no digan ni prediquen en púlpitos palabras escandalosas tocante al gobierno público y universal, ni de que se pueda seguir pasión o diferen- °. xn, 107 cía". AGENL, Periódico Oficial, 8, 14 de noviembre de 1833. 22. AGENL, Periódico Oficial, 9, 1834, 1 de mayo de 1834. 23. El citado obispo de Puebla, Francisco Pablo Vázquez, en flagrante violación a la ley de votos eclesiásticos y en abierto reto al gobierno civil, en abril de 1834 excomulgó a una monja por abandonar la profesión monacal Ver AGENL, Periódico Oficial, 9, 3 de abril, 24 de abril y 14 de mayo de 1834. 24. En lo referente al tiempo regular en el que deben realizarse los sacramentos el gobierno establece uno de invierno y otro de verano. El primero comprende del 15 de septiembre al 1S de marzo, con una duración diaria de doce horas que comenzarán a correr desde las seis de la mañana a las seis de la tarde para la celebración de los casamientos y bautismos; y el segundo, del 1S de marzo hasta el 15 de septiembre, en un horario que vaya desde las cinco de la mañana hasta las siete de la tarde. Los entierros también estaban bien sujetos a las especificaciones del reglamento. AGENL, Circulares, caja 10, 1832 - 184S. 25. AGENL, Circulares, caja 10, 1832 • 184S, 10 de junio de 1845. 26. ldem. 19 de diciembre de 1833. 27. Mario Cerutti, "Poder regional, gobierno central y periodismo liberal en México en años de la Reforma. Santiago Vidpurri y los estados fronterizos del noreste (18S5 - 1864)", en Alberto Gil Novales (ed.), La prerua en la Revolución LiberaL E1pa11a, Portugal y América Latina, Madrid, Universidad Complutense, 1983, p. 243. 28. los estímulos en materia aduana! conllevaron a que los comerciantes intensificaran sus importaciones de producto europeos y norteamericanos ante las airadas protestas de los comerciantes del centro del país. El disgusto de éstos se explica si consideramos que " ( ... ) Vidaurri tomaba decisiones en materia aduana! que alteraban o modificaban las ordenanzas nacionales. Un ejemplo nítido fue su rebaja de los derechos aduanales: por los puertos terrestres bajo su dominio, las importaciones se hacían con rebajas que llegaban a más de un cincuenta por ciento de lo fijado por la reglamentación de 1856, sancionada por Comonfort '. Mario Cerutti, op. cit., p. 261 29. En 1862 el gobierno de Vidaurri decomisó un cargamento de plata en pasta, por valor de 9824 pesos, perteneciente a la casa Uhde y Cª de Matamoros. Dicho cargamento procedía de San Luis Potosí y se dirigía a Matamoros. AGENL, Concluídos, caja 7, 1862. 30. Este tema lo trato más ampliamente en "La política de Vidaurri y la expulsión de las tnous nómadas en el noreste de México", tesis que presenté en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León con opción al título de Licenciado en Historia. 31. Para una información más detallada acerca de los problemas de la frontera méxico-estadounidense en el período de 1848-1870, ver Informe de la Comúión Pe,qui,idora, facsímil publicado en junio de 1984 por el Archivo General del Estado de Nuevo León. �108 Siglo XIX J. Ruindú: El liberulümo en el norufe de México 32. Este artículo textualmente dice: "Al prudente arbitrio de los alcaldes primeros, se deja el repartimiento de los terrenos de ejidos y de propios, recomendándoseles muy especialmente la mayot post"ble subdivisión. En consecuencia, nadie podrá tener más de cuatro fanegas de sembradura y los que por renta disfruten de mayor cantidad, midiéndose toda, se les enagenará por el avalúo ó se adjudicará en subasta, según lo dispuesto en el artículo 3º". AGENL, Periódico Ofi· cial, de enero uno de 1858 a septiembre 20 de 1859. Boletín Oficial, Monterrey, mano 16 de 1858. 33. Se previene que las aguas y tierras sobrantes que no estén en arriendo sean divididas lo más posl"ble con el fin de que sea mayor el número de propietarios. AGENL, Periódico Oficial, 3 de diciembre de 1857. 34. Este tema lo desarrollo más ampliamente en "La Propiedad del Agua Y de la Tierra en Nuevo León (1855-1870)" presentado en el cuarto encuentro sobre lA Formación del Capitalúmo en México, Jalapa, Veracruz en diciembre de 1985. 35. Parra, "Grandes Tendencias",p. LXXVII;C.Cumberland,México: 'TheStruggle for Modernity (Nueva Yorlc, 1968), p 177, citados por T. G. Ppwell en El Liberolumo y el Camperinado en el Centro de Mérico {1850 a 1876), Sepsetentas, 122, México, 1974, p 28. 36. AGENL, Concluídoscaja 65, 1861. Ver también AGENL, Legajo no clasificado, 1857 -18S8. 37. AGENL, Concluídos, caja 19, 1864 · 1865, julio de 1864. CASAMIENTOS Art. 3 monios. °. Bases para el cobro de derechos por celebración de matri- ª· 1 Por la declaracion de los novios, o sea el ducho, se cobrará dos pesos si el párroco va a la casa; en caso de que la distancia sea más de una legua sin pasar de dos, se cobrará cuatro pesos; y si la distancia es mayor de dos leguas entonces se convendrán párroco y pretensos. 2ª. Por las informaciones matrimoniales no se cobrará derecho alguno, sino que se continuará pagando un real por el papel, y dos al escnbiente por cada declaración. 3ª. Se pagarán tres reales por cada una de las tres moniciones que preceden al matrimonio. 4ª. Dos pesos por el matrimoni~. 5ª. Un peso por velación o bendición nupcial. 6ª. Dos reales por desgaste de lás candelas que arden en el altar y las que se entregan a los contrayentes. 7ª. Se continuarán pagando trece reales por las arras. 38. Ver trabajo señalado en nota 34, pp. 3 y 4. 8ª. Los que soliciten madrugada pagarán además de lo dicho en las prevenciones anteriores, lo acostumbrado en cada pueblo, siempre que no pase de tres pesos. 39. AGENL, Legajo no clasificado. 40. AGENL, Concluídos, caja 47, 1859. 41. AGENL, Legajo no clasificado. Ver también anexo 2. ANEXO 109 9ª. Si los contrayentes pertenecen a parroquias diferentes pueden casarse en la iglesia que lo deseen. El cura que celebra el matrimonio y hace la velacion, cobrará los derechos contenidos en estas prevenciones y al del otro contrayente, solamente se le pagarán_Jos seis reales designados en la tercera base de este arancel. 1 El gobierno del Estado decreta el establecimiento del arancel común para todas las parroquias y capillas del Estado, tocante a bautismos, casamientos y entierros. BAUTISMOS Art. 1°. Se establece la cantidad de pago único de cuatro reales el bautismo sin distinción de clase ni persona. Art. 2°. Se prohiben los decretos de Capa, Cruz Alta, y Altares. ENTIERROS El cobro de los entierros se sujetará a las prevenciones siguientes. °. Art. 4 Queda prohibida para siempre en el Estado la desigualdad de obvención que por la desigualdad y origen de clase y aún por la localidad y sitios, en los campos santos y templos, se ha exigido a los fieles hasta ahora por los curas por el entierro de un adulto o párvulo. En consecuencia sólo se cobrará dos reales por cada entierro sin distinción alguna. Cuatro reales por cada acompañado y dos reales por cada doble, cualquiera que sea el número de las campanas que se toquen, y su duración. 1 ª· Queda igualmente abolida la distinción, de entierro mayor o m �J. Ruéndiz: El liberalúmo en el nore,te de México 111 llO SigloXIX nor, así como, la costumbre de cruz alta, de plata o baja y de madera. 2ª. ·para la fábrica se continuará pagando, sin distinción alguna, por cada persona un peso por el entierro que se haga. 3ª. Se renuevan las reiteradas prohibiciones de enterrar a los cádaveres de cualquier persona en los templos y capillas del Estado. La contravención de esta orden será objeto de un castigo consistente en el pago de cien pesos. de la iglesia de Nµevo León y Coahuila, que por su ministerio espiritual y como pastor del rebaño de Jesucristo, debió dar á este ejemplos más saludables y más dignos de su alta misión. COMPATRIOTAS: el boletín que se circula hoy os instruirá de los pormenores de este suceso. El Gobierno está resuelto á sostener íntegro el sagrado depósito que le habeis confiado, la paz y el órden legal. Mientras caminemos como hasta aquí, formando un cuerpo compuesto, nada hay que temer aunque la reacción se presente bajo cualquier forma. Tal es el norte de vuestro Gobernador y amigo. Santiago Vidaurri. Monterrey, Septiembre 9 de 1857. 4ª. Se prohiben las exhibiciones de los cádaveres descubiertos por las calles y plazas públicas de los pueblos. 5ª. Queda prohibido para siempre el depósito de cádaveres en las capillas y parroquias para hacerles honras y funerales. La violación de esta prevención se sancionará con cien pesos. Fuente: AGENL, Legajo no clasificado relativo a la correspondencia entre el gobierno de Nuevo León y la iglesia durante el año de 185 7. 6ª Sólo son permitidos los entierros en los templos en aquellos pueblos que carezcan de campo santo. ANEXO 7ª. Lo no derogado expresamente en este arancel, queda vigente, hasta la resolución del Honorable Congreso del Estado. Dado en Monterrey a 23 de julio de 1833. Secretaria del Gobierno del Estado Libre y Soberano de Nuevo León y Coahuila Y para que llegue a noticia de. todos, y se le de el debido cumplimiento, mando se imprima, publique y circule. Fecha ut supra.- Manuel M. de Llano.- Ancelmo R. de Marichalar. Secretario. Circular Núm. 27 Fuente. AGENL, Circulares, caja 10, 23 de junio de 1833. ANEXO 2 Santiago Vidaurri, a los Nuevoleo-Coahuilenses. CONCIUDADANOS: ayer ha tenido lugar en esta capital un acontecimiento que debo dar cuenta al Estado, pues tal es su gravedad. El Prelado diocesano creyendo que podía impunemente sobreponerse á las leyes y á las autoridades, mandó que se hiciera un desaire público al Ayuntamiento de esta capital, o más bien que se ejerciera una nueva venganza en el templo de Dios. Despues de este atentado, la autoridad de,l Gobierno habría sido un sarcasmo y objeto de burla: por su parte agoto todos los medios de prudencia para evitarlo; y habiendo sido inútiles no le quedó otro recurso que empicar su poder para reprimirlo y cortar de raíz un mal que si se hubiera dejado cundir por mas tiempo, nos habría traído muy funestas consecuencias. El trastorno de la paz, nultificando ante~ la Ley y la potestad temporal, á esto tendía visiblemente la conducta del Jefe 3 El Exmo. Sr. Ministro de Relaciones Exteriores y Gobernación, con fecha 23 de próximo pasado Mayo dirigió al Exmo. Sr. Gobernador la comunicación siguiente: Exmo. Sr. Habiendo consultado el Prefecto de Tulancingo á este Ministerio si los curas párrocos deben hacer los bautismos antes ó despues que se haya verificado la inscripción que previene la ley de Registro Civil, el Exmo. Sr. Presidente se ha servido resolver por punto general que, sin ingerirse la autoridad civil en lo relativo á los actos eclesiásticos del bautismo, está en su derecho, y en la obligación, conforme á la ley de obligar á los padres de familia á que inscriban en el referido Registro civil á sus hijos, lo cual deberán verificar dentro del tercero día de nacidos.- Y tengo el honor de comunicarlo á V. E. de orden suprema para su conocimiento y efectos consiguientes. Y de órden superior lo trascribo á V. para su inteligencia y cumplimiento. Manuel G. Rejón. Dios y Libertad. Monterrey,Junio 5 de 1861. Fuente: AGENL Circulares, caja 10, circular 27, 1861. �SIN FE, SIN LEY Y SIN CAUDILLO Cambio cultural, liberalismo e insurgencias populares Miquel Izard* Mientras la Historia oficial sigue repitiendo que sólo se podía comerciar con la Metrópoli y la Nueva España (lo que provocaba el malestar del mantuanaje), que sólo se aceptaba la ideología impuesta por Madrid, que el poder estaba en manos de la burocracia peninsular o que las prolúhici<>nes no sólo se acataban sino que además se cumplían; la realidad, descrita por Ramón Aizpurua, tendería a mostrarnos el norte de la actual V enezuela convertido en una enorme plantación, con miles de esclavos, comercializando la mayoría de la producción (azúcar, tabaco, cacao o bienes pecuarios) a través de una vía sumergida o subterránea. Este norte de Venezuela era una pieza importante de un ámbito mayor comunicado por una navegación circular, puesta en marcha por los curazoleños (en buena parte sefardíes), que llegaba también a Jamaica, Cuba, los puertos sureños de las 1 Trece Colonias, Santo Domingo, Puerto Rico y las Antillas menores. Por este circuito llegaron a Venezuela no sólo alimentos, manufacturados y esclavos, sino también nuevas ideas, de las que quisiera destacar cuatro, dos americanas y dos europeas: la secesionista que culminó en la revuelta de las Trece Colonias, el rechazo a la esclavitud que desencadenó los sucesos de Haití, la ilustración que provocó la revolución francesa, y el liberalismo que degeneró en el capitalismo. La primera y la tercera influyeron a Gual, España o Miranda, la última a Bolívar, y el rechazo a la esclavitud o a la moral capitalista pudieron esclarecer las insurgencias populares. Los enfrentamientos convirtieron a la Tierra Firme en uno de los principales escenarios mundiales de la transición final de la sociedad autosuficiente a la sociedad excedentaria. *Facultad de Geografía e Historia, Universidad de Barcelona. Este trabajo es, en par· te, una reelabo.raeión de la ponencia "El hoeralismo y el federalismo como reconocimiento e intento de institucionalización de los poderes de hecho y del caudillismo", presentada en el Primer Congreso del Pensamiento Político, Caracas, 29 de junio al 2 de julio de 1983. �M. lzard: Cambio cultura~ liberalismo e insu,gencias populares 115 114 Siglo XIX Y el incremento de las insurgencias populares en el siglo XIX se debió esencialmente a que las guerras de la Independencia no supusieron transformaciones estructurales, sino la consolidación de la primera etapa de la revolución capitalista, acelerando las transformaciones que (gestándose en favor de la oligarquía desde, como mínimo, mediados del siglo XVIll) perseguían en parte resquebrajar el entramado que permitía el funcionamiento de la sociedad autosuficiente, que había servido para alcanzar todos los elementos que constituían su identidad, para satisfacer todos los objetivos que cada grupo había escogido para existir, para defenderse de los ataques desde el exterior. Los futuros beneficiarios de las transformaciones, y 8118 apóstoles, proponían el paquete de medidas que podríamos calificar de programa liberal: abolición de viejas trabas como monopolios o diezmos; algún tipo de desamortización, fingiendo que se vend(an los bienes de manos muertas (pero por encima de todo los bienes comunales y los resguardos), terrenos de donde cada comunidad obtenía buena parte de lo que necesitaba para subsistir y era por ello menos vulnerable; obviamente, la de$amortización favoreció, indirectamente, a la vieja oligarquía o creó una nueva burguesía, agraria o urbana, que si no pertenecía ya a él se convertía al nuevo orden para defender sus adquisiciones; un desarme arancelario frente a la invasión de bienes industriales del exterior que acabarían arruinando, uno tras otro, los restos de manufacturas y obrajes; o la construcción de redes de transporte para facilitar la depredación de los bienes del interior y la invasión de los forasteros. Pero, por encima de todo, debían imponer una nueva cultura, la suya, sin lo que habría sido imposible e impensable el triunfo de la Buena Nueva~ un conjunto de creencias, esencialmente represivas, que, entre otras cosas, debían servir para justificar los castigos y anatemas que recibirían infractores y contestatarios; una nueva moral que hablaba de las excelencias del crecimiento, el triunfo y el éxito individual, de una sola idea válida de progreso o de los beneficios de la laboriosidad y el ahorro; el engaño del parlamentarismo, como única forma deseable de gobierno supuestamente democrática; una forma distinta de organizar la producción, no para satisfacer necesidades, sino para producir más para vender más; una escuela peculiar, que tardaría mucho en extenderse suponiendo que llegara a hacerlo, para transmitir unos conocimientos técnicos y para estabular a la chiquillería con la finalidad de rohotizarla, podarle su natural espíritu imaginativo, inconformista y contestatario e inculcarle los nuevos códigos; el ocio convertido en una mercancía de consumo que serviría para rematar la tarea estandarizadora iniciada en las escuelas. Quizás lo que acabo de decir se clarificaría señalando, o recordando, alguna de las diferencias entre la cultura de las sociedades autosuficientes y la cultura liberal o capitalista. A nivel de las creencias, una especie de pan♦ teísmo protoecologista y una satisfacción con todos los placeres de los sentidos frente a una religión atolondradora y unas normativas victorianas que lo que no tenían por maligno, lo tenían por pecaminoso; a nivel de la moral, la solidaridad, la reciprocidad y la cooperación ante el egoísmo; en cuanto a la política, si antes debía lucharse contra la opresión, cuando la hubo, ahora había que proseguir la misma lucha contra la opresión y además contra la alienación; la producción para satisfacer los objetivos que el grupo había escogido para existir, ante una producción para conseguir excedentes a través del trabajo, pesado y no satisfactorio, presentándolo como una maldición bíblica (aunque se estaba gestando una maldición peor, el paro, la carencia de trabajo); del aprendizaje por simple observación se pretendía pasar a una escuela alienante y embrutecedora; a cambio de,un ocio variado y participativo, se presentaba un ocio como bien de consumo pasivo, controlable y manipulable desde el poder, formado por un corp~ único, estandar, centralizado y, por supuesto, escrito. Los futuros beneficiarios y sus apóstoles no sólo debían imponer la ~ueva cultura: debían perpetrar los cambios mencionados a la vez que realizab~n una, tarea pedagógica compleja, comprometida e imprescindible; no solo deb1an cantar las excelencias del nuevo proyecto, de la Tierra Prometida, sino que debían vituperar la cultura anterior. Demostrar, valiéndo~e de todos los ~djetivos necesarios, que puesto que estaba superada y era nnprocedente e madecuada, no quedaba otra alternativa que prescindir de ella. Y en las Indias no se trataba solamente de denigrar la cultura occidental anterior, ~o que, por ene~ de todo, era imprescindible desprestigiar Y menospreciar la cultura ahongen y las que se habían ido creando desde la invasión europea, la de los esclavos, mestizos o llaneros. l. LA CRISIS DEL CAMBIO DE SIGLO Lo ocurrido en las décadas inmediatamente anteriores y posteriores a 1800 fue trascendental para todo el ámbito europeo y sus enclaves americanos. Se sucedieron y entrecruzaron una serie de acontecimientos de consecuencias irrevocables para toda el área hasta la actualidad. En las Indias y en buena parte del Viejo Continente la transición final de la sociedad autosuficiente a la excedentaria, provocó un sinfín de insurg_enci~ de las masas. En las ~días y el Caribe la revuelta podían protagomzarla. esclavos que no quenan serlo; mestizos o mulatos que protestaban, entre o~as c~sas, por una brutal segregación racial; indios que se negaban a traha!:11" mas a fin de ~o~eguir para los propietarios de los medios de producc10n mayores rendimientos y por lo tanto mayores beneficios, �M. lzard: Cambio cultural, liberalúmo e insurgencia. populares 116 Siglo XIX pero no para ellos mismos; pequeños blancos que se revelaban dentro de unos conflictos de intereses, contra la opresión ejercida por quienes aparecían calificados con el mismo apelativo étnico que ellos pero eran grandes· propietarios de tierras, plantaciones o minas, o controlaban los intercambios y los mantenían a ellos. en una situación de subordinación; y en último lugar, pueblos libres de las fronteras, que habían conseguido defender su tierra y sus peculiares formas de vida frente al acoso de la oligarquía criolla (los llaneros del Apure pongo por caso), pueblos de frontera que podían incrementar desmesuradamente su potencial desestabilizador si acogían en su seno a las personas de los grupos anteriores que huían de la zona controlada por los blancos en un desesperado intento de escapar, en forma centrífuga, del acoso de quienes querían explotarlos. Obviamente, el riesgo que existía en cada región indiana de que la situación deviniera explosiva dependía de la cantidad y cualidad de cada grupo insurgente y podía llegar a un límite, en Caracas o en Buenos Aires, casos paradigmáticos donde la oligarquía debió enfrentarse a la exasperación sumada de negros, castas, indios, pequeños blancos y hombres de la sabana. Por añadidura, a partir de 1805, cuando tras la batalla de Trafalgar Napoleón decretó el bloqueo contin':ntal y los británicos se vieron en la necesidad de asegurarse al precio que fuese el mercado americano para la ingente cantidad de bienes generados en la isla a partir del estallido de la revolución industrial, a los grupos étnicos mencionados hasta este momento se fueron añadiendo, unas tras otras, las impresionantes avalanchas de obreros de los obraies, arruinados definitivamente por la llegada de los productos ine:leses ya que, de la noche a la mañana y en cantidades que ya no cesarían de crecer, dejaban de ser obreros altamente cualificados y remunerados más o menos en consonancia con su habilidad, para convertirse en un ejército de parados, de miserables, que ya nunca más se reubicarían en la nueva sociedad resultante, no sólo privados de sus ingresos monetarios sino también de la actividad a través de la cual su vida tenía sentido. 117 dirigidos por la oligarquía o por distintas facciones de las burguesías locales se reanudarían repetidamente desde entonces, pero los rechazos oligárquicos iniciados en 1810 tuvieron unos resultados inmediatos de consecuencias irreversibles: se desmoronó el imperio ultramarino de Castilla y las Indias se fraccionaron en unas cuantas repúblicas que se constituyeron como estados formalmente independientes. Pienso que en región indiana alguna (premoniciones irrelevantes al margen), las oligarquías locales deseaban ni habían previsto la secesión. Los acontecimientos ocurridos en la Metrópoli, que provocaron sus actitudes de rechazo, las sorprendieron sin proyectos alternativos de ningún tipo. ~omo la separación no llevaba tiempo preparándose no había grupos o partidos que desde más o menos tiempo estuvieran madurando sus planteamientos y hubiesen ya escogido formas de recambio para cuando triunfasen sus intentos. Creo que esta hipótesis, caso de ser cierta, habría tenido diversas consecuencias que ayudarían a comprender la temática de estas notas. En primer lugar -y por lo que !engo dicho- en cada región indiana los beneficiarios políticos de la secesión debieron hacer frente, desde el primer momento, a la continuada insurgencia popular, que ya no cesaría ni un momento, insisto en ello, y que mayoritariamente iba dirigida contra la oligarquía El resultado concreto de lo que acabo de mencionar es que una de las múltiples características de las nuevas repúblicas fue una inestabilidad política y social perenne. La insurgencia de las masas de finales del período colonial y la de la actualidad es la misma y continuada. Si de algunos momentos no tenemos noticias es debido a que los investigadores no han buceado en los archivos en búsqueda de la información precisa, a que gobiernos más o menos dictatoriales pudieron controlar los medios de expresión escritos hasta el extremo de conseguir la apariencia de una tranquilidad casi total, o a que las revueltas populares no eran detectadas por los observadores de otros grupos sociales y los protagonistas no sintieron la necesidad de dar a conocer sus gestas o sus memoriales de agravios. Por todas partes, a partir de 1810, estas insurgencias populares se entrecruzaron en un endiablado y complejo fenómeno todavía muy mal conocido y peor estudiado, pero bien enmascarado, con el rechazo de las oligarquías indianas (criollas y peninsulares) primero a la monarquía metropolitana de José Bonaparte y a partir de 1820 a la monarquía constitucional de Femando VII. En segundo lugar, al fracasar los contados intentos de crear un solo estado plurinacional con todos los pueblos de las Indias, éstas se fraccionarían en un número -en un primer momento indefinido e indeciso- de repúhli~~ ~e no tenían u?os límites precisos. No existían unos precedentes histoncos, o qo se tuvieron en cuenta los precolombinos, sobre los cuales se pudiesen inv~ntar unos determinados límites fronterizos. Estos como e~ to~as part~ ~ trazaron artificialmente, sin tener presente ni la geografia, m las nac10nalidades, ni la división administrativa virreinal. Las insurgencias populares ya no cesarían, y han continuado, con mayor o menor virulencia, hasta la actualidad. Sus cruces con movimientos De esta manera regiones naturales concretas, el Chaco para poner un �118 SigloXIX solo ejemplo, quedaron abruptamente repartidas entre estados limítrofes; antiguas naciones, con una seilas de identidad muy anteriores a la invasión europea, vieron a sus gentes convertidas en súbditos, que no ciudadanos, de estados vecinos, frecuentemente enfrentados por absurdas rivalidades (los Mayas sin ir más lejos, que si hasta 1821 habían padecido la opresión de los virreyes ahora sufrirían la de los gobernantes de México, Guatemala y Honduras); ilógicas pero más o menos consolidadas circunscripciones administrativas, levantadas en algunos casos hacía trescientos años, no fueron tenidas en cuenta porque tampoco había razón para ello, pero el territorio sin ninguna trabazón humana, geográfica, económica o política que se había llamado Charcas desde la llegada de los castellanos, que había formado parte del virreinato del Perú y más tarde, por bien pocos años, del Río de la Plata y por el cual se enfrentaron las oligarquías de ambas capitales a partir de 1810, se convirtió desde 1825 en la actual Bolivia, que el Libertador quiso crear como estado modélico y ha conseguido alcanzar tristes y notorios récords de inestabilidad, no porque las personas encerradas dentro de sus fronteras sean especialmente ingobernables, sino por viejos problemas estructurales iniciados en 1535, y por no tan viejos problemas políticos que acabo de mencionar. Todo lo que he venido señalando en este segundo apartado ha tenido una serie de consecuencias sobradamente conocidas. Las artificiales fron- teras perpetradas en los ailos veinte del siglo pasado no se han sostenido: Bolivia, de nuevo un caso paradigmático, ha perdido más de la mitad del territorio de 1825 en beneficio de sus vecinos, que han visto, en consecuencia, aumentado el suyo. Globalmente, esta cuestión ha degenerado en el sinfín de pleitos de límites que son un motivo más de fricciones y malos entendidos, de actitudes parafascistas y de enfrentamientos fratricidas tan absurdos como cualquier guerra. Contrariamente han sido también frecuentes los movimientos secesionistas de grupos regionales o comarcales que no se sentían excesivamente vinculados a un determinado proyecto estatal o que pensaban solucionar sus problemas concretos a través de la segregación o uniéndose al estado vecino. Una tercera consecuencia de lo impremeditado de la independencia fue que las oligarquías que construyeron los nuevos estados en beneficio propio, se vieron en la necesidad de organizar una parafernalia política como simulacro institucional, sin tener, como ya he indicado, un concreto proyecto que hubieran estado madurando durante largo tiempo. La absurda actitud adoptada primero por la regencia de Cádiz y más tarde por el necio Femando VII, supuso que debiera recurrirse sin entusiasmo alguno a la organización republicana. Pero aquí -y ni siquiera en todos los casos- M. lzard: Cambio cultural, liberalismo e insurgencias populares 119 se te~ó _el acuerdo. Por añadidura la inestabilidad política, sobre la que ya he msJSti~o, y el atraso económico del que hablaré de inmediato, hacían pensar a qtnenes creían en los poderes taumatúrgicos de determinadas alternativas, que todos los problemas dejarían de serlo tan pronto como se adoptara una organización determinada, federal, centralista o la que fuere, tan pronto como se recurriera al sufragio universal o se pidiera la intervención de un gendarme a todas luces innecesario. Acabo de mencionar el atraso económico. La inesperada independencia de las Indias tuvo lugar, como ya he señalado, en el mismo momento en que se producía la transición final y una de las múltiples consecuencias de esta transición fue que el mundo quedó dividido, a partir de este momento, en países capitalistas centrales y países capitalistas periféricos, con unos intercambios entre los mismos que a partir de ahora se harían en condiciones de desigualdad: los primeros serían cada vez más ricos materialmente a costa de los segundos, que cada vez serían más pobres. En todos los estados _de la_ ~érica Latina, que se vieron inmersos en este segundo grupo, pod1a atribuuse el subdesarrollo al pasado hispánico, a la composición, étnica o al cariz de la independencia, pero también en todas partes pod1an aparecer quienes pensaran, o dijeran pensar, que bastaba con importar las formas de organización estatal susceptibles de ser presentadas co!11o las causas del crecimiento económico, para que éste se produjera sin mas. De esta manera quizás sería más fácil entender las actitudes políticas de los distintos grupos sociales, aunque debe realizarse una advertencia previa: salvo casos tan excepcionales que no vale la pena mencionarlos, desde un primer momento se decidió que intervenir, pensar o manipular e~, la co8;" pública era potestad e~clusiva de quienes tuvieron la pigmentac1on cutánea de un color determmado y pertenecieran a una cultura bien concreta, lo que pudo degenerar en que fueran consultados, y eso en el mejor de los casos, sólo el uno por ciento de los súbditos. De entre estos superdotados que personalmente se habían autoconcedido la cualidad de padres de la patria, habría que segregar a la inmensa mayoría de la oligarquía (detentores de los latifundios, las mayores empresas comerciales, las pocas minas de plata o similares que se salvaron de las guerras civiles), los cuales, por el monto de sus recursos, devenían casi automáticament-e en conservadores reaccionarios, enemigos de cualquier alternativa, temerosos de cualquier cambio, pacatos ante cualquier iniciativa, contrarios a cualquier novedad. El resto de la burguesía, mayoritariamente, se aferró cada vez que pudo a algo intangible e inconcreto que podríamos llamar saintsimonismo, in- �M. Izord: Cambio cultura~ liberalismo e insurgenciM populares 121 120 Siglo XIX tentó transplantar a sus países unas reformas tarde y mal inútadas de los países capitalistas centrales con la esperanza de que miméticamente darían los mismos resultados. Algunas veces, lo veremos en las páginas próximas, se pensó que un liberalismo político de inspiración más o menos británica, podía dar excelentes resultados mezclado con el federalismo, forma de organización estatal a la que se podía atribuir la aparente expansión de los Estados Unidos. Pero pudo ocurrir, y ocurrió, exactamente lo contrario, que los liberales no fueran federalistas como en Venezuela, Nueva Granada o México, sino unitarios y centralistas como en la Argentina o incluso que quienes decían defender las propuestas más progresistas en lo económico o en lo social, se mostraran partidarios, siguiendo más o menos el caso alemán, de un ejecutivo ilustrado, fuerte y despótico, bien porque así lo creyeran, bien porque como intelectuales orgánicos de algún caudillo estuvieran dispuestos a hacer pensar que les parecía la solución más correcta. Se ha escrito bastante sobre estas diferentes, y en algunos casos contradictorias, alternativas. Como veremos en los próximos epígrafes la cuestión no está clara en absoluto y serán necesarios todavía muchos trabajos monográficos para que pueda empezarse a detectar alguna claridad. Dada la cantidad y la calidad de los trabajos realizados basta el momento, descontando los análisis puramente deSGriptivos en que se mencionan exclusivamente cambios constituyentes, guerras civiles y pronunciamientos sin que asome el más mínimo interrogante en un primer y tímido intento de encontrarles respuestas a tantas cuestiones, y sobre todo, dado el ámbito geográfico del Continente, sólo puedo aspirar en los próximos apartados a mencionar algunas de las propuestas liberales y/o federales en algunos países concretos y centrarme, algo más monográficamente, en el caso venezc>lano para denunciar las falacias del federalismo.3 Pero quizás valdría la pena, con todo el riesgo que comporta, intentar previamente una primera aproximación, necesariamente muy general, al liberalismo ideológico latinoamericano. 2. LOS LIBERALES Hay quien ha afirmado que proceden más o menos directamente de los ilustrados del setecientos, y en varias de las nuevas repúblicas, dadas las dificultades para organizarse en las primeras décadas de la independencia, se agruparon en asociaciones más o menos secretas, más o menos masónicas, lo que quizás ayudaría a comprender su furibundo anticlericalismo militante, del que jamás llegarían a sanar. Creían ciegamente en la razón y el progreso, lo que les hacía sumamente pragmáticos, y para alcanzarlo pensaban que era imprescindible el orden, y para conseguir ambos podían lle- gar a justificar a un caudillo si garantizaba el orden que facilitaría el prc>greso. Eran regeneracionistas y acérrimos defensores de lo urbano, lo que les llevaba a veces a menospreciar lo rural y al campesinado que solían ver como representante del atraso. Se creían parte de un movimiento internacional y panamericano, y protagonistas de un debate ideológico; decían querer romper con el aislamiento intelectual de sus países respecto de los que consideraban los países adelantados, lo que les llevaba a deslumbrarse ante los Estados Unidos, admirar a héroes míticos como Garibaldi o inspirarse exclusivamente en pensadores europeos, de Proudhon a Comte, pasando por Considérant. Este internacionalismo, esta dependencia tan marcada frente a pensadores foráneos (que contrasta con la escasez o irrelevancia de los pensadores autóctonos, las más de las veces meros traductores), está en notable contradicción con las opiniones de quienes los tienen por forjadores de un sentimiento nacional, por quienes rompiendo con la vieja sociedad jerárquica, con los anteriores vínculos, especialmente los religiosos, iniciaron el culto a los libertadores o a los héroes de la independencia y fundaron la religión de la patria.4 Su programa político era en principio el de cualquier liberalismo: libertades básicas (de imprenta, de palabra, ete.), abolición de Ja esclavitud, secularización legal y moral, reforma del sistema judicial y del tributario, libertad de enseñanza. Pero también propui,iaban, lo que enmascaraba racismo y un deslumbramiento ante lo europeo, blanquear la población, intentando la atracción de inmigrantes del viejo continente ofreciéndoles tierras baldías. Al margen de este contraste entre liberalismo y racismo, obviamente los inmigrantes europeos empezaron a llegar en cantidades estimables, no cuando fueron solicitados por los liberales latinoamericanos: sino cuando fueron expulsados de Europa, porque se alcanzó un cierto grado de desarrollo material que exigía la eliminación de personas que ya no eran necesarias y, sin embargo, podían ofrecer al imperialismo mejores rendimientos trabajando en las tierras vírgenes de América. El paquete de medidas económicas convertía a los liberales en abogados del capitalismo exterior, en correveydiles, conscientes o no, de los intereses forasteros, así el fomento de la navegación fluvial a vapor, el librecambio, o lo que el profesor Jordi Nadal ha llamado la desamortización del subsuelo (la cesión de los yacimientos mineros a empresas extranjeras), y favorecía la exportación de bienes primarios sin elaborar y la introducción de bienes industriales que arrninaría las manufacturas aborígenes.5 Este desanne ante la oferta o la demanda exterior solía ir acompañado de la creencia en las virtudes taumatúrgicas que tendrían los capitales de los países capitalistas centrales, se invirtieran en la construcción de una red ferrovia- �M. 1 ~ Cambio cultura~ liberalúmo e in,urgenciaa popularu 122 Siglo XIX ria o fueran simples préstamos para oxigenar haciendas siempre tambaleantes. En otro orden de cosas, no cabe la menor duda de que d cuerpo doctrinal de los liberales, porque fuera el suyo o porque aparentaran que lo era, fue el bagaje ideológico del que se sirvió uno de los dos bandos en muchos de los enfrentamientos que se sucedieron en los nuevos estados. Estos enfrentamientos se dieron entre caudillos aglutinadores y los caciques regionales a los que pretendían someter (y no olvidemos que en muchos casos la historia del liberalismo fue esencialmente la historia de su personalidad dominante), entre oligarquías capitalinas enfrentadas por conflictos de intereses y burguesías pro,-inciales, entre "progresistas" de la costa y conservadores del interior. En este último caso los primeros podían coincidir con intereses de la capital o representarlos (Buenos Aires) frente a un interior "tradicionalista", o los del puerto abierto al exterior frente a uncentro cerrado sobre sí mismo (Guayaquil vs. Quito), pero en otras circunstancias los enfrentamientos podían oponer a grupos, clases o regiones de forma mucho más enmarañada y compleja, hasta el punto de que todavía hoy no se han podido descifrar los códigos que nos permitirían deshilvanar el ovillo, incluso en casos en que el antagonismo llegó a situaciones límite comola violencia colombiana de los años cincuenta. Como he dicho, los liberales se vieron reiteradamente enfrentados con las masas que podían pensar que sus enemigos y los causantes de sus problemas no era la "modernización" capitalista, sino quienes la preconizaban y eran capaces de aparecer como sus responsables. Pero aunque no fueron excesivamente frecuentes también hubo dirigentes liberales con carisma suficiente para, en lugar de enfrentarse a los desposeídos, ponerse, aparentemente, al frente de sus huestes. Sin embargo, en todos los casos encontramos los mismos obstáculos: si nuestros conocimientos sobre el liberalismo son confusos, el papel de estos dirigentes está totalmente por esclarecer, lo que pennite que cada quien los pueda mirar desde su óptica o los reivindique como caudillo propio. Nada sabemos del fascinante caudillo neogranadino Vicente Herrera; el chileno José Miguel Carrera sigue envuelto por u.na impenetrable nebulosa. Hacia mediados del ochocientos los aborígenes del estado de Guerrero siguieron al general mestizo Juan Alvarez, el "patriarca del sur", insurgente de la independencia, caudillo liberal y tambien, en principio contradictoriamente, defensor de los peones, de los humildes y de los indios, en fin de los desposeídos de la tierra, y más tarde uno de los rebeldes frente a Maximiliano.6 Este, el emperador, resulta también enigmático: apoyado por el conservadurismo más reaccionario, no hay duda alimna que también propugnaba una "modernización" tan ligada al capitalismo exterior como la del liberalismo de Benito J uárez. Y se sentía a su vez inclinado hacia los indígenes, aunque de ello no sepamos 123 nada. Más sorprendente, si cabe, fue el caso de Ezequiel Zamora, que consiguió armonizar las ideas y los intereses de los llaneros con las de las masas de los valles del norte y con los de la oposición liberal al gobierno de Caracas, y fue capaz de pertrechar a los segundos (los primeros se bastaban con sus armas herramientas) desatando la guerra federal en 1859. Fue asesinado un año más tarde, posiblemente por sus propios correligionarios atemorizados por el cariz que había adoptado la contienda, que muchos compararon con las guerras de la Independencia. Pienso que el resto de aquélla, hasta abril de 1863, no fue sino un largo paréntesis que se prolongó el tiempo que centralistas y federales tardaron en detener la revuelta social que entre todos habían dejado desatarse, y en devolver las cosas a la situación anterior a la guerra.7 No cabe la menor duda de que el análisis de toda esta temática tiene un extraordinario valor propedéutico: debería analizarse con mayor profundidad cada caso estatal, sin olvidar los imprescindibles cotejos con los similares pero también discrepantes casos de las otras repúblicas latinoamericanas y con otros casos de la perireria capitalista, los de los estados del sur de Europa pongo por caso. Sería altamente aconsejable que los historiadores españoles conocieran lo que se está investigando en América Latina y viceversa. Ya Francois Chevalier ha insistido al respecto, y Mario Cerutti ha sugerido e iniciado en cierta forma una propuesta de comparación entre el País V asco, Cataluña y Monterrey, en México. 8 Y podríamos preguntarnos: ¿el liberalismo supuso, para América Latina o para España, el triunfo de la revolución burguesa? No voy aquí a entrar en una discusión que se ha enconado innecesariamente. Si entendemos por revolución burguesa un despegue político, social y económico similar al que bahía tenido lugar en los países capitalistas centrales, es evidente que todavía no se ha producido, mientras que si por revolución burguesa entendemos el ascenso de una burguesía local subordinada que realizó buenos beneficios pero, por encima de todo, facilitó el ensamblaje desfavorable de sus países al sistema económico mundial, la respuesta ha de ser afir. mativa.9 Y podríamos añadir como colofón a este apartado que el liberalismo no significó en la América Latina la superación de viejos problemas estructurales que se habían ido forjando a lo largo del período colonial: al contrario, los agravó, desbrozando el camino que llevaba al subdesarrollo y a la dependencia. 3. DE LOS MASONES A LOS CIENTIFICOS Ciro Cardoso y sus colaboradores, que han llevado a cabo un intere- �M. lzard: Cambio cultural., lil>l'ralümo <> imu,gencias popularu 125 124 Siglo XIX sante y estimulante intento de aproximación al ochocientos mexicano, apuntan las que a su juicio serían las principales características económicas de la reforma liberal en su fase formativa, la que transcurrió entre 1854 y 1867. En primer lugar los reformadores, repr~entantes de la fracción más progresista de la oligarquía dominante, debieron desarrollar su programa pensando en responder a la creciente demanda mu~dial d~ bienes primarios, enfrentándose conflictivamente con los secto~es mmov1listas de la oligarquía virreinal En segundo lugar, la reforma liberal comportó una reordenación profunda de la estructuras materiales del país para adecuarlas al abastecimiento de la creciente demanda de bienes de exportación. Señalan en tercer lugar que la refonna liberal supuso también, a nivel interno, un proceso de acwnu.lación originaria en sus dos vertientes ineludibles: acwnulación de capital y medios de producción en manos de la burguesía (esencialmente a través de la desamortización), y separación entre los trabajadores y los medios de producción creando y/o ampliando el mercado de trabajo. En cuarto lugar, las reformas lib~rales no supusieron -como tampoco ocurrió en España, por ejemplo- la libertad Y la igualdad de derechos para los trabajadores. En último lugar, los autores mencionados llegan a la conclusión de que no existió una contradicción entre las intenciones de los líderes liberales y el resultado final de la Reforma, que fue, no una expansión de la mediana propiedad, sino, con10 trariamente, el fortalecimiento del latifundismo. Desde el punto de vista ideológico y político, Ciro Cardoso y ~s co~aboradores enfatizan los siguientes puntos. Siguiendo a D. A. Bradmg, msisten en que la ideología liberal -con las características generales que he señalado en el apartado anterior- estaba formada por un conjunto de abstracciones importadas de los países capitalistas centrales, que podía ser reivindicado por grupos sociales bien dispares, mientras que los conservadores no pretendían nada más que eso, conservar privilegios y ventajas que se habían ido consiguiendo durante el período colonial Sin embargo, unos y otros coincidían en algunos puntos: la exclusión de las masas populares del juego político (sobre lo que vol~eré de inmedia~), la p~eponderancia dada a las actividades agropecuanas sobre las demas actmdades productivas y la total oposición téorica al intervencionismo estatal en lo económico. Por lo que acabo de señalar, la política estaba restringida a un grupo bien limitado de súbditos, y se pueden distinguir dos etapas nítidamente separadas: la que transcurrió desde la "independencia" hasta 1854 y, una segunda, desde esta última fecha hasta la consolidación del porfiriato en 1884. La primera se habría caracterizado por la actuación a través de organizaciones protopolíticas -las logias masónicas principalmente- y por la discusión de una problemática que podríamos calificar todavía de co- lonial, ventilándose cuestiones que se había empezado a debatir en el período del reformismo borbónico. En la segunda ya se habían definido los dos grupos opuestos, liberales vs. conservadores, que luchaban por planteamientos nítidamente diferentes. También cabría insistir en que quizás México fue el único país latinoamericano donde en el enfrentamiento mencionado y en el resultado final, jugó un papel bien importante la intervención militar extranjera y la oposición a la misma de uno de los dos grupos, el liberal. He mencionado la exclusión de las masas de la discusión política. Creo que es necesario insistir sobre este punto -aunque serían necesarios muchos más trabajos monográficos para esclarecerlo al máximo- porque precisamen te una determinada historiografía, invirtiendo los términos, ha querido atribuir un cariz popular a un movimiento que no lo tenía en absoluto. En todas las nuevas repúblicas latinoamericanas las masas fueron explotadas y nadie pensó que pudieran ser consultadas para conocer su parecer sobre la construcción nacional. Pero en el caso de México, y quizás en alguna otra república, las mas3!1 no sólo fueron marginadas: fueron derrotadas a principios de siglo en las guerras que se siguen llamando de la independencia, y a partir de este momento (tal fue el pánico producido por la insurgencia de los de ahajo), los campesinos y el proletariado urbano serían no solamente tenidos como marginales sino también como enemigos a los que se había vencido y a los que debía tenerse constantemente bajo vigilancia para poder sofocar antes de que se extendiera cualquier nueva insurgencia. 4. CIEN AAOS DE VIOLENCIA En la Nueva Granada el liberalismo surgió, aparentemente, algo más tarde que en México, pero igual -que en esta república representado por grupos emergentes que acusaban a una oligarquía conservadora de continuar manteniendo al país, en todos los aspectos, como en el período colonial, lo que, todo sea dicho de paso, confirmaría una vez más que los enfrentamientos desencadenados entre 1810 y 1830 no habían acarreado transformaciones estructurales. En 1848, fecha que algunos autores señalan como la del orto del liberalismo, La América, periódico de esta tendencia, acusaba a los gobernantes de lo que acabo de señalar.11 Gerardo Molina; un buen especialista sobre el liberalismo neogranadino y al que he seguido en estas notas, hace un ponnenorizado recuento de los grupos sociales burgueses contrarios a la oligatquía colonial, co- �126 Siglo XIX merciantes, mineros del oro que invertían sus beneficios en otras actividades, manufactureros, pequeños o medianos propietarios de tierras Y !os arrendatarios de las rentas públicas. Pero si todos estos grupos se opoman a la oligarquía no podían llegar a un acue~do a l~ hora de ?rop?ner reformas determinadas: los comerciantes ped1an el librecambio mientras los manufactureros pedían proteccionismo y transformaciones social~ que ampliaran la capacidad adquisitiva de sus paisanos, los radicales ped1an el federalismo mientras otros más timoratos pensaban en un estado central fuerte que pudiera garantizar el orden social, que fuera capaz de emprender costosas obras de infraestructura o que tuviera recursos para atraer inmigrantes europeos. Estas y otras cuestiones más doctrinales o ideológicas provocaron la escisión del liberalismo en dos ramas, la liberal propiamente dicha y la democrática, una inspirándose en los postulados franceses de 1789 y la otra inspirándose en teóricos más radicales como Proudhon, por ejemplo. Estas no podían ponerse de acuerdo en la forma de organizar la enseñanza, en la manera de mam{mitir a los esclavos o en la actitud a adoptar frente al monopolio del tabaco. Florentino González, que en sus años mozos y en la época bolivariana había mostrado veleidades muy radicales, regresó convenientemente moderado tras una larga estancia en l.íl Gran Bretaña, plausiblemente como abogado de los intereses ingl~es, y durante la primera administración Mosquera llevó a la adopción del librecambismo o a dar facilidades para la navegación por el Magdalena. Poco más tarde las dos fracciones liberales se conocieron como draconianos y gólgotas. Y la más radical, precisamente con este calificativo, dominó en Colombia entre 1863 y 1877, defendiendo las libertades más absolutas, el federalismo a ultranza, la total separación entre iglesia y estado, 0 minimizando el papel del gobierno. Pero los radicales, tremendamente idealistas, moviéndose en las esferas intelectuales sin tocar de pies en el suelo, pensando que sólo en las ciudades vivían gentes "civilizadas" o convencidos del poder taumatúrgico del federalismo, fueron incapaces de consolidar su programa y contrariamente y sin quererlo, beneficiaron a sus máximos opositores; así, por citar un solo ejemplo, la vieja oligarquía virreinal fue la gran beneficiaria de la desamortización. El programa radical no solamente no cuajó, por añadidura supuso el ascenso al poder de un liberal tan peculiar y, valga la paradoja, tan poco liberal como Rafael Núñez, que d~ r.adical devino mosquerista para acabar fuIJdando do¡¡ partidos, el Independiente y _más tarde el Nacional, qu~ d~ generó tn autoritario, autocrático, aristocrático, de{ensor de la Iglesia, y M. Izard: Cambio cultura~ liberalúmo e insurgencias populares 127 partidario de una democracia restringida al máximo, a la que él llamó "democracia convenientemente dirigida". 12 Cabría insistir en que en Colombia fue, aparentemente, donde alcanzó mayor violencia el antagonismo entre liberales y conservadores. 5. LOS OLIGARCAS QUE NO TEMBLARON En los apartados anteriores he insistido sobre las limitaciones del liberalismo y del federalismo en México y Colombia. El caso argentino (sobre el que se empezó a trabajar a fondo hará unos quince años, tarea que se vio entorpecida por condiciones políticas bien poco propicias), es aparentemente más complejo, ya que quizás en este caso hubo enfrentamiento entre liberalismo y federalismo, y no tengo la osadía ni siquiera de intentar pergeñar algunas generalidades. Desafortunadamente tampoco es suficiente la información bibliográfica sobre el caso venezolano: también aquí serán necesarios muchos análisis monográficos para empezar a vislumbrar un poco de claridad. Años después de 1830, el liberalismo venezolano fue escindiéndose: mientras la facción moderada se sentía cada vez más próxima a los conservadores, la facción radical se iba separando rápidamente y llegó a crear un partido nuevo, el federal, populista, con un desdibujado programa en el que se exigían garantías formales pero no se planteaban las graves cuestiones estructurales heredadas del período colonial Así, se hablaba de una tenue vinculación con el programa bolivariano, se mencionaban taumatúrgicas virtudes de la organización descentralizada o se prometía una serie de libertades formales, pero se olvidaban las relaciones de producción, la propiedad de la tierra o las reivindicaciones llaneras. No tengo la menor pretensión de aportar ninguna novedad en una temática en la que recién me estoy adentrando, pero quisiera proporcionar, como colofón, algunas muestras de los calificativos con que la oligarquía conservadora obsequió a sus oponentes a lo largo de una cruenta guerra civil que muchos consideraron como la continuación de la de la Independencia. Oponentes con los que, a pesar de estos calificativos, perpetraron el contubernio de Coche precisamente porque el desarrollo de la contienda había llegado a tal extremo y las masas populares y los llaneros del Apure habían pensado que protagonizaban una verdadera revolución, lo que provocó que la burguesía federal prefiriera pactar con sus enemigos antes que verse arrastrada por unos correligionarios que habían llegado a creerse sus proclamas. Una vez más las masas y los llaneros perdieron la guerra cuando tenían la victoria en sus manos. 13 �128 Siglo XIX A finales de marzo de 1858, el general Castro escribía al licenciado Rodríguez sobre el curso de la guerra y lamentándose de la lentitud de las operaciones del ejército gubernamental, añadía que Sotillo, batido en Oriente, se limitaba, huyendo siempre de sus oponentes, "a atacar las poblaciones indefensas, si bien cometiendo todo linaje de excesos, con el propósito de arrastrar prose1itos; pero su plan es inútil: el eco de la muerte sólo responde a sus gritos desenfrenados". El 7 de enero de 1860 era el Dr. Pérez de V elasco quien escribía a Rodríguez: "Hoy la revolución ha degenerado en salteamientos de bandoleros. Batidos los revolucionarios por todas partes, ya no pretenden medirse en guerra regular con los sostenedores del Gobierno y agrupados en partidas poco considerables, siembran el espanto dondequiera". En la Memoria de lo Interior y Justicia del mismo 1860, decía el Secretario: "Todas las facciones mencionadas (•..) tienen un mismo carácter: manifiestan las más disociadoras tendencias, cometen atentados de todo linaje contra la propiedad y la familia, y dejan por huella de su paso el incendio, el saqueo, el deshonor de las mujeres y la orfan• dad de los niños". A mediados de este mismo año, el 7 de mayo, el licenciado Siso escribía a Rodríguez y le decía "asaltan y asesinan todos los días, es decir, Cisneros multiplicado por diez". Esta comparación con el guerrillero "realista" obedecía, plausiblemente, a un sentimiento de desesperación: a finales de enero de este año Pedro Gual le bahía escrito a Rodríguez: "Mi esperanza, pues, no está ahora en los hombres sino en la Providencia". A mediados del año siguiente, el 19 de julio, en un decreto declarando en estado de asamblea a las provincias "acosadas por los facciosos", se afirmaba: "la sociedad está amenazada en sus bases fundamentales; la fortuna pública y privada desaparece; la seguridad personal apenas existe en las grandes ciudades; la anarquía todo lo invade, todo lo trastorna, todo lo destruye, hasta los restos de la civilización cristiana que heredamos de nuestros padres y que procuramos cultivar con esmero en los felices días de la República". A finales de este mismo año Rodríguez, hablando de la dictadura de Páez, decía que la sociedad venezolana quería "probar si por este medio se le restituía el perdido tesoro de su sosiego y civilización, a la vez que volvía a ejercer su ~perio e} olvidado ~espeto.ª la propiedad, que había sido atropellado, y mas todavta escarnecido y p1SOteado por hordas analfabetas y anárquicas a las que se les había hecho pérfidamente creer que así era como se hacía patria". En febrero de 1862 el Secretario del Interior oficiaba a todos los gobernadores y decía de los insurgentes que eran "hordas desalmadas, sin fe, sin ley, sin religión y aún sin caudillo". El 20 de septiembre el gobernador de Aragua enviaba a los concejos municipales un curioso proyecto para acabar eon la revuelta, proponiendo, entre otras muchas cosas, oponer M. lzard: Cambio cultural, liberalúmo e inmrgencio, populare1 129 "a sus pasiones y rencores la tolerancia en las opiniones y las ideas de concordia y de paz y a esa propaganda demagógica y socialista, que exalta el ánimo de los ciudadanos incautos y les lanza a armar su brazo contra el gobierno y contra la sociedad, doctrinas sanas que hagan renacer en ellos el amor al trabajo y a las artes de la paz y medidas benéficas que sean capaces de producir este resultado". El 25 de enero del 63 enviaban desde Calabozo documentos sobre el asesinato del comandante Juan Vicente Alvarez y se hablaba de "la traición, instrumento ordinario de los bandidos que han declarado a la sociedad una guerra de exterminio". Añadían que Alvarez había sido "muerto por aquellos bárbaros que no podían perdonarle su decidido amor al orden".1ª Insisto en que sólo es una muestra de que, dado el nivel alcanzado por los enfrentamientos, no debe extrañarnos que los dirigentes federales decidieran pactar con los conservadores cuando éstos tenían irremediablemente perdid:¡¡ la guerra. Tampoco deberíamos escandalizamos por las limitaciones programáticas de federales o liberales en los países latinoamericanos. Lo que no tiene justificación alguna, lo que es una falacia, es haberlos querido presentar como lo que no fueron, como dirigentes revolucionarios abjurando de sus vinculaciones de clase y misteriosamente dirigiendo unas revoluciones populares. Tales anacronismos y chapuzas han sido perpetrados no por quienes están interesados en saber lo que ocurrió, sino por quienes inventan un pasado para u.nos grupos actuales bien concretos. NOTAS l. "El contrabando de la provincia de Venezuela en tiempos de la Compañía Guipuzcoana. 1730-1784 (Curazao y la costa de Caracas)", tesis de doctorado leída en la Universidad de Barcelona, septiembre de 1985. 2. Para facilitar la comprensión de lo que sigue es necesario que defina lo que e& tiendo por cultura: todo lo que los pueblos o naciones han imaginado, escogido, 6reado, aprendido o constru{do para adaptarse y vivir en un medio concreto (y en unas condiciones históricas detenninadas) y para realcionarse entre ellos. Agradezco la imprescindible colaboración de los profesores Caridad Martínez, Marielsa López y Mariano Heuera que tanto me han ayudado a clarificar mis confusas ideas al respecto. 3. Como un notable e¡jemplo de estos estudios puramente descriptivos puede citatse VV AA, Lo, riltema, federrdu del continente americano, México, 1972, FCE yUNAM, 677. 4. Sobre esta temática ta bibliografía es todavía muy escasa. pero existen ya ~ �M. lzard: Cambio cultural, liberalismo e insurgencias populares 130 Siglo XIX nas obras excelentes: D. Brading, Los orígenes del nacionalúmo mexicano, México, 1973, Sep-Setentas, 224; J. Lafaye, Quettalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional en México, México, 1977, 483; o G. Carrera Damas, El culto a Bol(var, Caracas, 1969, UCV, 309. 5. Joroi Nadal, El fra,xuo de la revolución industrial en España, 1814-1913, Barcelona, 1975, Ariel, 315. 6. Existe alguna información, muy escasa, en Jean Meyer, Problemas campe,inos y revueltas agrarw (1821-1910), México, 1973, Sep-,Setentas, 235. 7. He intentado una prúnera aproximación a esta temática en "Oligarcas temblad, viva la hbertacl Los llaneros del Apure y la Guerra Federal", en Boletfn Americanúta, Universidad de Barcelona, 32 (1982), 78-134. 8. Chevalier, América Latina de la independencia a nuestros días, Barcelona, 1979, Labor, Nueva Clio 44, 271. Cerutti ha publicado ya una primera aproxi• mación, "Burguesía regional, mercados y capitalismo. Apuntes metodológicos y referencias sobre un caso latinoamericano. Monterrey (1850-191 O)", en Revista Mexicana de Sociologfa, Universidad Nacional Autónoma de México, vol XLV, 1 (enero-marzo 1983), 129-148. 9. Véase un completo estado de la cuestión para el caso español en Carlos Martínez Sbaw, "Sobre el feudalismo taroío en España: algunas acotaciones a Bartolomé Clavero", en Teoría, Madrid, 4 (enero-marzo 1980), 163-186. 10. Ciro Cardoso (cooroinador), México en el siglo XIX (1821-1910). 1-listoria económica y de la estructura social, México, 1980, Nueva Imagen, passim. Todo el libro es sumamente sugestivo, véase por ejemplo la desmitificación del nacionalismo reformista de Juárez en páginas 277-279. Puede encontrarse más bibliografía en el útil bbro de Enrique Florescano (coordinador), México en 500 libros, México, 1980, Nueva lmagPn, 187. 11. Sobre este tema también José M. Samper en su Ensayo sobre las revoluciones políticas y la condición ,ocial de las repúblicas colombianas, Bogotá, sf, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, pauim. 12. Geraroo Molina ha escrito un útil resumen sobre el tema con una buena información bibliográfica: Las ideas liberales en Colombia. 1849-1914, I, Bogotá, 1978, Tercer Mundo, 339. 13. La bibliografía sobre el federalismo venezolano es escasa y muy desigual Existe una obra clásica de Lisandro Alvarado, Historia de la revolución federal en Venezuela, Caracas, 1956, Ministerio de Educación, 314 (la primera edici9n es de 1909). Se pueden citar varios estudios más recientes F. Brito Figueroa, Tiempo de Ezequiel Zamora, Caracas, 1976, OCI, 529; Miquel Izard. "Oligarcas temblad", y "Tanto pelear para terminar conversando. El caudillismo en Venezuela", en Nova Americana. Torino, 2 (1979), 37-82; Adolfo Rodríguez, Exequiel Zamora, Caracas, 1977, Ministerio de Educación, 356; y José León Tapia, Por aquí pasó 7..amora, Caracas, 1976! Centauro, 293. 14. José Santiago Rodríguez, Contribución al estudio de la guerra federal en V enezuela, Caracas, 1960, Imprenta Nacional, 1, 235 y 11, 41; Memoria de lo Interior y Justicia, 1860, Caracas, 1860, Imprenta Zarzamend~ 7; Rodríguez, Contribu- !I. 131 ción, ~~ Y 42-43; AGN, Interior y Justicia, DCXCIU, 9, 27-61; Rodríguez Contnbuc10n, 11, 224-229; AGN, 1 y J, DCCV 20 50-56· DCCXXV 59 22i 226 y DCCXXXII, 5, 45-53. ' ' ' ' ' �Revueltas y revoluciones en España (1766-1874) Alberto Gil Novales* L El título de este trabajo podría ser también Revueltas y revoluciones en la formación de la España actual Ciertamente que todo el pasado de un país contribuye a formar su estado presente, y en este sentido incluso las investigaciones arqueológicas lo cobran para entender determinados rasgos, persistentes o no, en nuestra historia. Y por supuesto que revueltas y revoluciones, alteraciones como se decía con palabra clásica, tuvieron lugar en el solar de Hispania a todo lo largo de la existencia de sus pueblos. En la España moderna, ¿cómo no mencionar a los comuneros de Castilla, los agermanados de Valencia y Mallorca, las alteraciones de Aragón con motivo de la huida de Antonio Pérez, etc.?, movimientos que serán ampliamente recordados en el siglo XIX. ¿Cómo no recordar la crisis del siglo XVII, con las sublevaciones de Cataluña, Portugal y Nápoles? -la famosa crisis de la Monarquía Hispánica de los Felipes, en la que tanto insisten los historiadores de hoy. ¿Cómo no hablar del carácter popular y multitudinario que tomó entre nosotros la Guerra de Sucesión? Razones no faltan para recoger todos estos movimientos, y aun los medievales e incluso de la Antigüedad, a la hora de trazar la historia revolucionaria o tumultuaria de la España actuai. No obstante, y sin perjuicio de hacer quizá alusiones rápidas a ese pasado, creo que no debemos perdemos en el, sino que por el contrario debemos tomar como punto de partida el que marca el comienzo del fin del Antiguo Régimen, es decir 1766. Las Comunidades de Castilla han sido definidas como una revolución burguesa temprana1 -y a ello deben su rabiosa actualidad en el siglo XIX. Pero en ningún momento ese movimiento puso en peligro la existencia misma del Antiguo Régimen- como no sea que lo interpretemos como un aviso a tres siglos vista *Facultad de Ciencias de .la Información, Universidad Complutense de Madrid. Este trabajo fue publicado previamente en Revista de História da& /fkias, vol 7, Facultad de Letras, Universidad de Co.irnbra (Portugal), 1985. �A. Gil Nooole.,: Revueltas y revoluciones en fspaña 135 134 Siglo XIX Decididamente mejor es partir de los llamados Motines de Esquilache (es decir, contra Esquilache) en 1766, porque aunque tampoco con ellos desaparece el Antiguo Régimen, sin embargo su naturaleza a !a vez arcaica y modernísima, su incidencia geográfica, su dimensión -la& más grandes alteraciones sociales de Europa hasta la Francia de 1789, al decir de Pierre Vital- confiere a estos motines el significado inequívoco de que con ellos empieza a cuartearse la fábrica de nuestro Antiguo Régimen. Pierre Vilar y Gonzalo Anes3 han insistido en que el motín madrileño contra Esquilache es un motín de subsistencias, originado en la ordenanza de libre circulación de los granos, es decir, algo muy semejante a la guerre des farines francesa. Otros han visto sobre todo el aspecto político, de conjura aristocrática y antiilustrada.4 La interpretación tradicional, presente ya al día siguiente de los acontecimientos y en toda la tradición liberal, echó la culpa a los jesuitas; y de aquí la expulsión de éstos en 1767. Recientemente Giovanni Stiffoni, al utilizar una fuente hasta ahora no empleada a este respecto, las relaciones de los embajadores vénetos, ha venido a confirmar documental5 mente la tesis de Pierre Vilar. Observemos que los motines de 1766 se extendieron no solamente a Madrid, sino a Aragón, Castilla, Guipúzcoa - las machinadas vascas- Valencia y Murcia, llegando incluso a Andalucía, en donde asistimos al insólito espectáculo de la insubordinación de todo un regimiento en Sevilla; lo cual tiene, por lo menos, carácter ptemonitorio del futuro papel del Ejér6 cito en España. Después de la gran prueba que el año 1766 había planteado a la Monarquía., pareció entrar ésta en un período de normalidad con las grandes reformas ilustradas de Carlos ID y su continuación bajo Carlos IV. La resistencia a las reformas, que de tan aguda manera conmocionará a la España del siglo XIX, no da lugar en esta época a graves alteraciones del orden, aunque los intereses amenazados no dejan de hacer sentir su presencia, presagiando acaso el futuro. El año 1776 tiene lugar la fulminante destitución de Olavide, con el proceso inquisitorial consiguiente -y naturalmente todo el equipo gobernante era o~eto de vigilancia, y aun quizá de algo más grave: de momento, contenido. De manera 1fUe la Ilustración encontraba su correctivo en la Inquisición, y aunque la caída de Olavide no significó el abandono total de la política ilustrada,8 sin embargo indicaba bastante bien la función que en la sociedad española empezaba a jugar la Iglesia. Actitud ya manifiesta en la dramática representación del Obispo de Cuenca, D. Isidro de Carvajal y Lancaster, tantbién de 1766, en la que el piadoso Prelado se quejaba de "la persecución <le la Iglesia, saqueada en sus bienes, ultrajada en sus Mirústros, y atropellada en su inmunidad", a la que contestó el gobierno con un Memorial-ajustado.9 Esto pareció de momento disensiones originadas en el celo por el bien de la Patria, ~. ciertamente el rei~~do de Carlos III no presentó ninguna nueva revoluc,on o contrarrevoluc1on (en España; sí en América). Al año de su muerte, 1788, estallaba la revolución francesa, que por miedo y rabia va a lanzar a la más extrema reacción a algunos de los ilustrados de mayor nombradía, a comenzar por FloridaJ>lanca. 10 La guerra contra la República francesa en 1793, con su emoción patriótica, fue aprovechada también por las fuerzas reaccionarias para movilizar al pueblo, no sólo contra la Francia regicida, sino contra las mismas ideas de la Ilustración monárquica española.11 Un título del famoso Fray Diego José de Cádiz indica muy bien el espíritu con el que la Iglesia, o un sector de ella - porque convendrá matizar- se dispone a encarar la llegada del mundo contemporáneo: El soldado católico en guerra de religión, 1794.12 _ Sin emb~rgo una clase mu) diferente de alteraciones tenía lugar en Esp~a, las denvadas de la escasez de primera materia, típicas de toda econom,a de Antiguo Régimen; como los célebres motines de Barcelona del año prec~ente_, 1789.13 Carentes de finalidad social o política a largo plazo'. no dejaron sm embargo estos motines de preocupar a las autoridades. Sintomático parece el caso de los "albo~otadores de la UUoa", protesta antifi~al manipulada o aprovechada por la Iglesia: al grito de Viva el Rey: L'IVa la Ulloa: muera la Unica (contribución) estos gallegos de la provincia d~ Lugo llegaron a caer clamorosamente sobre Orense el 22 y 23 de noviembre de 1790, siendo apaciguados por la mediación eclesiástica.13a Mayor dimensión tuvieron los motines valencianos de 1793-1794y 1800-1801. El primer motín, el de 1793, "año de precios altos", fue una conmoción cont~a _los sacerdotes franceses España había entrado en guerra con la República- en la que parece adivinarse una intriga del Capitán General, Duque de la Roca, contra el Arzobispo. Al año siguiente, 1794, la orden de formación de un cuerpo de Milicias, llamado de Voluntarios Honrados confiado por el Capitán General a tres magistrados de la Audiencia, entr; ellos el fiscal Don Juan Romero Afpuente, dio lugar a la protesta de éstos, Yª. que el reclutamiento se hacía a expensas de los reclutados, gente humilde que no podían pagar elevadas cantidades. El Duque de la Roca metió en la cárcel a los magistrados, y de aquí se derivó un motín contra el Capitán General y a favor de los magistrados, al que se sumó la nobleza valenciana, lo que obligó a Godoy en 1795 a ordenar la liberación de los tres magistrados, y en definitiva a dar marcha atrás. 14 El miedo a la Revolución francesa, unido a las dificultades econórrúcas de buena parte de la población, explican estos desórdenes. Carácter diferente tiene la conspiración de Juan Picornell, llamada del "Cerrillo de San ~las", que buscaba proclamar la República, según la interpretación tradic10~, o por lo menos una Monarquía Constitucional. Aunque la conspirac,on lleve una fecha concreta, febrero de 1795, venía incubándose de �A. Gil Novales: Revuelta.! y revoluciones en España 136 Siglo XIX tiempo atrás: así lo demuestra el Catecismo político, de 1787, qu~ descubrió Iris M. Zavala. Pero la amplia represión provocada por esta inten14 tona se relaciona naturalmente con el miedo a la Revolución francesa. ª La aparición en Galicia de una burguesía que plenamente podemos llamar feudal, por usar con los campesinos de los peores métodos d~l antiguo orden, explica que en esa región se den motines populares antJburgueses, como los que en 1797 y 1798 a~caron la_ empresa.~e Sargadelos, del famoso Don Antonio Raimundo Ihañez. La mtervenc10n -0e los notables de la comarca en el motín, entre ellos muchos eclesiásticos, confiere a estos sucesos el aspecto de "ensayo general de la guerra civil que apenas treinta años más tarde había de desgarrar el país", se~n h~_puesto luminosamente de relieve María Rosa Saurín de la Iglesia Ihanez no 14 llegó hasta la guerra civil: fue asesinado por sus vasallos en 1809. b Por un problema semejante, pero con otro planteamiento inicial, en diciembre de 1800 estalló en Valencia un motín contra el intendente, el cual tuvo que escapar disfrazado; motín que se reprodujo, y se comunicó a otros puntos además de la capital, con motivo de la ~~lut~ de las llamadas Milicias Provinciales, que violaba un supuesto pnV1leg10 foral, pero que al mismo tiempo atentaba contra el carácter aristoc~tico de~ mand~. En agosto y septiembre de 180leste motín se transformo en una¡acquene campesina, que anuncia ya los intensos m~~miento de ~~~8, en la_ que apareció un cabecilla, persona real, pero rap1damente mitificado baJo el apelativo de Pep de l'Horta. En nombr~ del Rey y a las órdenes de Pep de 15 l'Horta, la revuelta adquirió clara connotación antifeudal. La prepotencia de Godoy y la presión francesa iban muy pronto a conducir a estallidos revolucionarios. En octubre de 1807 la famosa Causa del Escorial -conspiración de Fernando contra su padre Carlos IV- indicaba que incluso en la cúspide monárquica del país la situación se iba deteriorando. Unos meses después, ya con media España ocupada por las tropas de Napoleón, se produjo el_ motín de Aranju~z -17-19 d~ marzo de 1808-- contra Godoy, que obligo a Carlos IV a abdicar._ Se ~ato de un_ motín popular, por el odio al valido todopoderoso, pero mstigado po~ cierto sector aristocrático que políticamente tomaba la forma del partido fernandino. El nombre del Tío Pedro -Conde del Montijo- simboliza bastante bien la conjura para convertir España en dominación directa de la aristocracia, que estará presente en sus actuaciones durante la Guerra de la lndependencia.16 La cual, desde el punto de vista que aquí nos interesa, es ~~a extrao~dinaria concatenación de motines y revueltas. La artera ocupac,on del pa1s por los franceses produce creciente descontento, que sabrán aprovechar para sus fines las fuerLas reaccionarias, que explotarán para ello la fibra de lo 137 patriótico. Pero la Guerra de la Independencia no se reduce a este aspecto, sino que es también una formidable movilización popular, aparte de representar, por la presencia de tres ejércitos en nuestro suelo, una gran destrucción de la riqueza material de España, factor que va a retrasar durante largos aiioR el progreso nacional. IL La insurrección madrileña del Dos de Mayo de 1808 no es meramente una conmoción popular contra el invasor, motivada por la salida de los últimos miembros de la familia real camino de Francia, sino que es, como justamente se ha dicho muchas veces, un símbolo de toda la contienda. Madrid empieza así a mostrar revolucionariamente rango de capital de Es1paña, que sabrá refrendar a lo largo de todo el siglo XIX, hasta 1936. Insurrección seguida de represión -los fusilamientos del 3 de mayo, inmortaizados por Goya- que no hace más que sembrar más indignación, y como retruque, más coraje nacional El pueblo, víctima pero protagonista, ha hecho su aparición en la escena histórica. De repente, todo se precipita en España. Movimientos, motines y proclamaciones de Gijón y Oviedo -5 y 9 de mayo- con evidente emoción antifrancesa, y la aparición de una Junta que envía delegados a Inglaterra a negociar la inversión de las alianzas. La Corufta -29-30 de mayocon formación de Junta, origen de la Suprema de Galicia. Santiago de Compostela, con movimiento de origen popular, pero que termina típicamente con su Junta presidida por el Arzobispo. Santander -27 de mayo-idéntico caso, Badajoz -30 de mayo- asesinato del Capitán General Conde del Fresno. Sevilla -Z? de mayo- con proclamación de la titulada Junta Suprema de Gobierno de España e Indias, con influjo inmediato sobre Córdoba, Jaén y Granada, y con envío también de representantes a Inglaterra. Cádiz -29 de mayo- asesinato del Capitán General Marqués del Socorro, y formación de Junta.Cartagena, lo mismo (el asesinado se llamaba Don Francisco de Borja). En Murcia preside el viejo Conde de Floridablanca La violencia se ceba en Valencia, con la acción del canónigo Baltasar Calvo -asesinato del harón de Alhalat y de 300 franceses. Junta en Palma de Mallorca -30 de mayo- presidida típicamente por el Capitán General. En Lérida -finales de junio- se forma la Junta General del Principado de Cataluña, ya que Barcelona se halla ocupada por los franceses. Juntas en Aragón, con la de Zaragoza el 26 de mayo. Destitución del Capitán General en Canarias, y formación de Junta presidida por el nuevo Capitán General. Sobre el fenómeno que las Juntas representan en el orden militar y político, ya muy estudiado17 -aunque nos falten datos de análisis concreto18- sólo insistiré en el hecho de que en todas ellas el movimiento �A. Gil Novales: Revueltas y revoluciones en ¡.;,paño 139 138 Siglo XIX La pérdida de la libertad fue fácil. Recobrarla no lo será tanto. Aparte popular aparece controlado por las clases superiores, y que el recurso a formar Juntas, típico de todo el siglo XIX, pasará del elemento feudal a la burguesía, y servirá para burlar al pueblo protagonista los efectos buscados con su acción. Pero de momento las Juntas son un poderoso elemento de encauzac miento y movilización controlada del pueblo, y de soberanía desparramada por todo el país. Las necesidades de la guerra, y la conciencia de unidad nacional que se había ido forjando en la centuria anterior, lleva a es-tas Juntas a crear la Central -25 de septiembre de 1808. Esta medida determinó nada menos que la aparición del golpismo militar, que trataba de impedirla, cuando el Capitán General de Castilla y León, Gregorio de la Cuesta, manda detener por subversivos a los delegados de León en la Central. Mejor que ningún comentario, bastará reproducir un pJrrafo de la carta que el también general Castaños le escribe a Cuesta para hacerle desistir de su acción: ....si los generales, a quienes está confiada la fuerza militar para derrotar a nuestros enemigos, se han de hacer independientes y aun superiores a la autoridad civil, procediendo por sí mismos contra las personas en quienes reside, no se diga ya que los objetos para que se arman los pueblos y se crean los ejércitos son la defensa de Fernando VII, la independencia y libertad de España, ni la conservación de las leyes; sino que se trata de establecer una anarquía militar, que desp)lés de derramar torrentes de sangre, nos ha de hacer caer en las manos de nuestros enemigos y nos ha de precipitar en el despotismo y la esclavitud.19 Palabras que el tiempo se encargó de hacer proféticas. No podemos seguir aquí todos los avatares de la Guerra de la Independencia, con la acción de las guerrillas y la reunión de las Cortes de Cádiz, pero naturahnente habremos de tenerlos presentes para entender los acontecimientos posteriores. Las Cortes de Cádiz habían tratado de convertir España en una monarquía constitucional Quedaba la incógnita de cuál sería la actitud de Femando VII, a su vuelta de Valencey, en 1814. La Constitución tenía muchos enemigos que deseaban volver sin más al Antiguo Régimen. Y así el 17 de abril de 1814 el Capitán General Francisco Javier Elío, en Valencia, se pronunció en favor del absolutismo, lo cual, unido al Manifiesto de los Persas - 69 diputados de las Cortes ordinarias que invitaban al rey a lo mismo- permitió a Femando dar el célebre Decreto del 4 de mayo por el que se abolía la Constitución, mientras otro de la misma fecha suprimía la libertad de expresión. El golpe de Estado del Rey fue protegido por las tropas de Samuel Whittingham, general británico al servicio de España. las tropas de Elío y del inglés, el resto de los militares habían estado pasivos, ~niéndose sólo a ohdecer _lo que resultase. Los aflos siguientes c~ianan en gran manera esta actitud. Parece ser que contra el cumplinnento del Decreto se suscitó un motín en el Barrio de Santa María de Cádiz para forzar a la resistencia al gobernador militar de la plaza. La cosa no pasó de intentona, y su principal autor tuvo que refugiarse en Gihraltar.20 ~mediatamente comenzaron las conspiraciones. La primera fue la de Franc1SC0 Espoz y Mina, antiguo guerrillero, que se alzó en Puente la Reina el 25 de septiembre de 1814, pero fracasó ante Pamplona y tuvo que re~arse en Francia. El carácter de Mina antes de esta fecha -se sahe que hab1a ordenado el fusilamiento del libro de la Constitución- y en su actución posterior, arrojan muchas dudas sobre la naturaleza de esta acción. Que Espoz y Mina no era un liberal convencido, su vida lo demostró; pero en 1814, si quería tener éxito, su actuación sólo podía ser liberal. El marquesito Juan Díaz Portier logró fugarse del Castillo de San Antón, en donde e5!aba pres~ po~,liberal, y al f¡-e~te de la guarnición de la Coruña proclamo la Constituc1on el 19 de septiembre de 1815. Sólo en El Ferrol encontró e,co, y en consecuencia, derrotado y juzgado, fue ajusticiado a los pocos d1as. En febrero de 1816 se descubrió la conspiración llamada del ~~ulo, cuyo agente principal era Vicente Ramón llichart, y cuyo propoSJto se dice que era matar al rey. Aparte su índole triangular, poco sabemos de esta conspiración y de sus pretendidas conexiones en las altas esferas, a pesar de haber sido publicada y analizada su causa dos veces.21 Mayor resonancia alcanzó la conspiración tramada por los generales Don Luis Lacy y Don Francisco Milans del Bosch, quienes en abril de 1817 trataron en Barcelona y Gerona de restablecer la Constitución. En este movimiento encon~amos ya una importante participación burguesa. Habiendo fracasado Milans pudo escapar, mientras Lacy era hecho prisionero. Una segunda conspiración, destinada a darle libertad, fracasó también y Lacy fue ajusticiado en el castillo de Bellver, en Mallorca, por orden 'de Castaños cu3?do todo el mundo esperaba el perdón. Castaños ganó así ante sus coetáneos fama de general absolutista amigo de derramar la sangre de sus compañeros de armas. En pocos años, el vencedor de Bailén, el increpante de Cuesta, se había transformado en un servil de nota. En estos años difíciles, los acontecimientos parecían no tolerar medias tintas. Nueva conjuración, la del coronel Vidal en Valencia a comienzos de 1819._ El propio capitán general Elfo apufl.aló a Vidal, que murió á consecuencia de las heridas; sus compañeros fueron ejecutados. Todas estas conjuraciones fueron seguidas de represión, con detenciones en cadena; y sin embargo, como hemos visto, hubo casi una conjuración cada año, mientras �140 SigloXIX la Inquisición, los escándalos gubernativos y la falta de horizontes políticos desprestigiaban al régimen. Este llegó a preocuparse por su propia imagen en Europa, y acaso a esto se debió que cuando se descubre la siguiente conspiración, la llamada del Palmar, 7 de julio de 1819, aunque hubo detenciones, no hubo muertes, y el gobierno mostró una extraña parsimonia. Protagonista de la conjuración del Palmar había sido el cuerpo expedicionario reunido en tomo a Cádiz, para reconquistar Buenos Aires, llave de la América del Sur. Los mismos elementos van a ser los autores de la Revolución de 1820, hasta el punto de que podemos considerar como uno solo a los dos movimientos. Entre las tropas destinadas a Ultramar habían cundido las ideas liberales, en parte como consecuencia de la democratización del ejército operada durante la Guerra de la Independencia: al querer volver el absolutismo al ejército aristocrático del Antiguo Régimen, paralizando la promoción de los oficiales de otra extracción, era lógico que éstos se sintiesen dispuestos a la acción. Además hasta estas tropas llegan las noticias sobre las terribles condiciones de la guerra colonial, y también la propaganda, y a veces el dinero de los gobiernos insurrectos, y en consecuencia surge un sentimiento de solidaridad entre los combatientes por la Libertad a ambas orillas del Atlántico: para Riego y los suyos, la vuelta a la Constitución resolverá los problemas tanto de América como de España. m. De este modo, con el pronunciamiento de Riego el lo. de enero de 1820 en Cabezas de San Juan (Sevilla) empieza el llamado Trienio liberal, y podemos hablar por primera vez acaso de revolución. Pero conviene ver en síntesis el desarrollo de los acontecimientos. El pronunciamiento de Riego, seguido por su famosa marcha por Andalucía, aunque en sí mismo no logró el triunfo, sirvió para que el movimiento repercutiese en otras partes de España: La Coruña, 21 de febrero; Zaragoza, 5 de marzo; Barcelona, 13 de marzo; Pamplona, 11 de marzo; Cartagena y Murcia, Sevilla, Granada, Valladolid y Madrid. En todas estas ciudades actuó el ejército en sentido liberal, o acaso mejor sectores del mismo; hubo también alguna colaboración civil, en ocasiones muy intensa, y en Barcelona se señala la presencia de los gremios. Después de cada pronunci~ento generalmente se forma una Junta. Femando VII se decidió a aceptar la Constitución de Cádiz el 7 de marzo de 1820, pero un motín del día 9 entregó el poder a una Junta Provisional, presidida por el Arzobispo de Toledo, que inmediatamente reclamó para sí la soberanía sobre toda España. Este resultado, triunfo de la Constitución pero con el poder escamoteado a los revolucionarios, se había dado ya en algunas actuaciones locales, Zaragoza, Barcelona, Pamplona, etc., y llega a su madurez el 9 de A. Gil Novales: Revueltas y revoluciones en España 141 marzo con la Junta provisional. ¿Revolución? Sí, en lo formal, porque vuelve a regir la Constitución gaditana, habrá elecciones y Cortes y vida políti~ y esperanza de libertad. Por primera vez el pueblo, todas las clases sociales, empieza a vivir una vida política abierta, y hay lógicos enfrentamientos de intereses contrapuestos, y apasionamiento, escrito y oratorio, por manifestar las opiniones. La Revolución amenaza con extenderse al pueblo, y yo creo que esta amenaza es decisiva porque muchos interpretarán los sucesos nacionales, miméticamente, a la luz de lo sucedido en Francia en su gran revolución. La burguesía nacional, débil y mal cohesionada, puede hacer avanzar en las Cortes su propio programa, dando origen a una legislación que será fundamental para todo el siglo XIX; pero vivirá entre dos temores, el del pueblo y el de la contrarrevolución realista. Desde el punto de vista revolucionario -empleemos ya la expresión: de revolución burguesa- los gobiernos liberales dejan insatisfechos a sus propios seguidores, actúan con recelo y con frecuencia contra el pueblo -el cual está lejos de ser un pueblo unívoco, pues aparte la separación geográfica (tradiciones, cultura)- entre unas regiones y otras- hay una separación fundamental, difícilmente salvable, entre pueblo urbano y campesinado. Todo esto explica la difícil vida política del Trienio liberal, la serie de intentos contrarrevolucionarios y de otro cariz, que aparecen ya en 1820 pero se generalizan en 1821. En 1820 y 1821 aparecen las partidas absolu: tistas, avanzadilla del carlismo -incluso el nombre de Don Carlos como rey de España se propone por primera vez en 1821- expresión de la crisis campesina que la política liberal no sabrá remediar. Al no atreverse la burguesía a acaudillar decididamente al campesinado en la lucha contra el orden feudal, y contentarse de momento con soluciones intermedias sobre. el campesino cae _I? peor de los dos sistemas; que la timidez y falt~ de honzontes en la soluc1on de los problemas de la Hacienda, no hará más que agravar. La Iwesia reaccionaria sabrá aprovecharse de la coyuntura convirtiendo a los campesinos en feotas, o defensores de la fe. ' El pueblo urbano, sobre todo, sinceramente liberal, atemorizado con la posibilidad de la recaída en una situación semejante a la de 1814, reacciona contra las claudicaciones de los e;ohiernos, sobre todo el de 1821 promoviendo unos vastos movimientos de desobediencia cívica, con cen: tro en Cádiz y Sevilla, que afectó junto a estas ciudades a Córdoba, Cuenca, La Coruña, Zaragoza, Barcelona, Valencia, Cartagena, Murcia, Granada y Badajoz, movimientos populares urbanos, sobre los cuales ya Marx llamó la atención.22 Cuando el movimiento popular decae, a comienzos de 1822, tiene lugar la represión oficialmente orquestada contra los patriotas, preparación a su vez de la gran contrarrevolución de 30 de junio - 7 de julio de 1822; �A. Gil Novales: Revuelta& y revolucione, en &paila 142 143 Siglo XIX adelantada en algunos puntos, como Valencia, por impaciencia, a mayo del mismo año. Este desequilibrio temporal y la ausencia de identidad de miras entre los contrarrevolucionarios, ya que unos querían volver lisa y llanamente al Antiguo Régimen, y otros se contentaban con implantar un régimen de cámarm, explica la derrota de la contrarrevolución, en Madrid, el 7 de julio de 1822. Pero se hace necesario hablar también para entenderla de la movilización liberal de los barrios de la capital, la aparición de las guerrillas urbanas, el No pasarán y el heroísmo innominado -todo tan moderno- de las clases bajas, sin más organización que la Milicia Nacional y el Ayuntamiento -frente al Rey y la familia real, los palaciegos, las tropas de élite Guardias de la Real Persona, el Gobierno, la Iglesia y la inactividad de la Diputación permanente de las Cortes. La victoria popular del 7 <!e julio hizo necesaria la intervención exterior, de la Santa Alianza. Muchos liberales moderados se asustaron de las consecuencias mismas del triunfo del liberalismo, y juzgaron que de Francia -país que en definitiva se regía por una Carta- les vendría la ayuda necesaria para desembarazarse del pueblo, y no la terrible represión que inmediatamente se desató y de la cual, los que no pudieron marchar al exilio, fueron las primeras víctimas. El ajusticiamiento de Riego el 7 de noviembre de 1823 es el mejor símbolo de esta época aciagl!,-23 - IV. Los siguientes diez años del restablecido absolutismo, 1823-1833, se parecen en algún sentido al período anterior 18141820, lo que explica los intentos repetidos de volver por la violencia al régimen liberal. Pero la pasada aceptación de la Constitución por el Rey, el no restablecimiento en esta etapa de la Inquisición y acaso cierta frustración teocrática explican que también los ultrarrealistas fragüen continuas conspiraciones para imponer su programa. Conjuras liberales y conjuras ultrarrealistas se suceden las unas a las otras hasta la muerte del rey en 1833. Acaso la primera es la intentada por el coronel Francisco Valdés que, partiendo de Gibraltar, el 3 de agosto de 1824 se apoderó de Tarifa. Pensaba Valdés llegar hasta la Serranía de Ronda, pero la impaciencia de Cristóbal López Merino, quien al frente de unos paisanos proclamó la Constitución en Jimena, le obligó a acudir a defenderlo: unos días después absolutistas españoles y franceses le derrotaban. Valdés pudo escapar, pero el 24 de agosto fueron fusilados en Algeciras treinta y uno de sus partidarios. Otros, separándose de Valdés, se habían dirigido hacia Almería, siendo también derrotados, con los consiguientes fusilamientos. Uno de ellos, el célebre Pablo Iglesias - no confundirlo con el socialista- fue conducido a Madrid, y ahorcado allí el 25 de agosto de 1825. También en 1824 se descubrió en Cartagena una nueva conspiración, esta vez para favorecer un _d~mbarco de emigrados. Las cosas no quedar~n muy dem~tra~as - ~ bien parece tratarse de una provocación ingeniada por el bngadier• realista Don Francisco Nebot pero los conjurados fueron fusilados. ' En septiembre de 1824, por el contrario se descubre la llamada Conjuración Caro~ o de la Ancora o de la Estr~lla,que trataba de proclamar ~ Carlos V,_ quitan?º a ~ernando VII, por haber indultado S.M. a algunos liber~es (sic), C011Jurac1on que se extiende por la Mancha, acaso Madrid, Arago~ Y on:os puntos, y que debe estar en relación con la de los generales <?-pape y Gnmarest en Zaragoza. (Aunque esta conjuración se llama Carolina, ya en ella consta la palabra carlista, que muy pronto prevalecerá). Para el. siguiente las J ~tas Apostólicas preparaban al parecer una insurrecc1on general, pero solo tuvo lugar la intentona de Bessieres. Fracasado éste ante Sigüenza, el Conde de España lo hizo prisionero el 25 de ~ o de 1825 y lo fusiló al día siguiente, quemando sus papeles, para encubnr acaso más altas responsabilidades. :mº En 1826 aparecía el Manifiesto de la Federación de Realist<u Puros y a la vez el desembarco de los herm·anos Femández Bazán en Guardamar' cerca de Alicante, el 18 de febrero. Perdida la acción de Muchamiel el 22' pocos días después fueron fusilados en Alicante y Orihuela. Los intento~ liberales tienen si_empre este air~ de impreparación, que sólo sirve aparentemente P~. obligar al ~soluhsmo a cubrirse de sangre, y por tanto para ~ desprestigio. A este genero pertenecen también la conspiración descub1~rta, o que se alegó haber descubierto, en Canillas de Aceituno, cerca de Vel~ Málaga -enero de 1827- y la del coronel Don Miguel Nogueras, en S~e~-ª (Huesca) el 2 de mayo de 1827: ambas terminadas en fracaso y e1ecuc10n. 1827 es también la fecha de la llamada Guerra de los Agraviados -els Malcontents- con dos fases: una primera en primavera, superficial porque no fue seguida, pedía Inquisición, aplastamiento de los liberales y cambio de Fernando por Carlos; la segunda, en el verano, con el mism~ programa, excepto en lo relativo al destronamiento de Femando Vll cobró enonne fuerza, con ~iudades importantes como Manresa, Vic, oiot y Cervera en poder de los msurrectos, y con la formación en Manresa de una Junta superior provisional de gobierno. Barcelona misma estaba amenaza~a.Jemando VII aplastó el movimiento, trasladándose él mismo a Cataluna. La muerte de Juan VI de Portugal inau~ra la crisis constitucional <le este país -Don Miguel, reaccionario, contra Doña María de la Gloria, niña de corta edad- despertando las esperanzas de los emigrados españoles, que �144 Siglo XIX en 1827 intentan sin éxito aprovecharse de la coyuntura portuguesa para sus propósitos en España. Todavía mayor esperanza va a despertar la revolución francesa de 1830 y las europeas en general de este año. Para estas fechas ya toda España se había cubierto otra vez de Juntas clandestinas , ' mas o menos _autónomas, en relación siempre y en dependencia muchas veces mal consentida de los emigrados. Pero hay que advertir que revolucionarios del interior y del exterior se hallaban en todo momento con infiltrados absolutistas, que por otra parte dejaban correr rumores falsos, por lo que era muy difícil para aquellos liberales saber quién era amigo y quién enemigo. Así tiene lugar el intento de invasión de España por la frontera de Navarra y Aragón -la expedición de Vera- en 1830. Fracasó, lo mismo que los intentos de Cataluña y Galicia. En febrero de 1831 Torrijos desembarca cerca de Algeciras, teniendo que reembarcar inmediata~ente. Salvador M~anares pagó con su vida un intento semejante el propio año. En combmación con su acción llegó a darse una sublevación en Cádiz, pero fue prontamente traicionada y vencida. Finalmente Torrijos fue atraído a una auténtica emboscada desde Gibraltar a Málaga, y fusilado con sus compañeros sin proceso. . , Todavía en marzo de 1831 un espía denunciaba la llamada conspirac1on de Marco-Artu, eco de las actividades de Espoz y Mina. En 1832 seguían los fusilamientos. Al afio siguiente murió el rey. Asombra en la etapa femándina el número de conjuraciones e intentonas revolucionarias, asombra también la división mortal de los liberales desde el principio has~ el fin, cómo después de cada fracaso -ahogado en sangre- siguen consprrando, para ser delatados una vez más por el supuesto amigo. Esto pare~e demost~ar que el absolutismo se mantiene por inercia, más que por pu1anza propia, pero la forma de hacerse el intento revolucionario a lo largo de tantos años explica que a la muerte de Femando VIl el liberalismo no implique una profunda revolución social25 v. Mientras comienza la primera guerra carlista (1833-1839-40), un nuevo período revolucionario se abre en la España que sigue a la reina niña Isahei y que por comodidad llamaremos liberal. El miedo al carlismo explica muchos de los sucesos de estos años, aunque no lo explica todo. El sistema político llamado del despotismo ilustrado no contenta a nadie, por lo que en abril de 1834 es sustituido por el Estatuto _R~ especie de carta otorgada con dos cámaras. Bajo su vigencia ocunen en España sucesos muy dramáticos, a través de los cuales la burguesía se hace con el poder. La aparición del cólera morbo en Madrid -julio de 183426- hace correr la especie de que los frailes había envenenado las aguas, y de aquí la A. Gil Novales: Revueltas y revoluciones en lispaña 145 matanza de los mismos, típica estampa que todavía será recordada en 1931.27 Digamos de paso que la situación económica de muchos conventos, las deserciones debidas a la guerra y a los pasados disturbios y las matanzas que empiezan en 1834 van a hacer posible la desamortización realidad social antes que legal. Unos días después del degüello de los frai: les se descubre la coaspiración llamada la Isabelina, en la que aparecen comprometidos importantes personajes desde el general Palafox hasta el anciano Romero Alpuente -a éste la prisión le costará la vida- pero en la que no se sabe dónde acaba la verdad y donde empieza la suposición alarmista del Gobierno, acaso para desembarazarse de posibles críticos. J oaquín María López, procurador en las Cortes del Estatuto, se refirió a "esa conspiración, que más bien puede llamarse ridícula farsa".28 Todo había partido al parecer de Eugenio de Aviraneta, fundador de una sociedad secret~ Los guardadores de la inocencia o Isabelinos, cuyos Estatutos 1mpnrruo. De acuerdo con Don Juan Olavarría y con otros liberales, dirigió una Exposición a la reina madre, sugiriéndole la conveniencia de cambiar el Estatuto Real por una Constitución inspirada en el modelo belga de 1830, menos radical que la del 12, pero todavía con disposiciones altamente revolucionarias. ti~ª?,ª En su intención lo que se pedía era perfectamente legal Solamente si la reina se negaba a seguir el consejo se recurriría a la sublevación con transformación del Estamento de procuradores en Asamblea Nacio~al y nombramiento de un gobierno. Después de esta agitación, todo quedó en agua de borrajas. Pero de nuevo la revolución estalló en 1835 y 1836. ~s acontecimientos de 1835 recorren rápidamente toda España, constituyendo la prolongación lógica de los movimientos de desobediencia cívica de 1821. Comienza con la acción del Ayudante Cardero c.:>ntra la Casa de Correos de Madrid, de la que se apodera -18 de enero- y de cuyas resultas muere el general Canterac. Sigue un motín de subsistencia en Huesca, seguido de un alboroto en Málaga por haberse querido prohibir en la ciudad los cantos patrióticos. En abril asesinato de frailes en Zarago~a, y en_ Murcia, y enjulio más asesinatos de religiosos en Zaragoza, bajo la mfluenc1a de la quema de conventos y matanza de frailes de Reus, de donde se corrió a Barcelona -asesinato del general Bassa el 5 de agosto, y quema de conventos. En Barcelona la asonada adquiere un matiz luddita con quema de la fábrica El V apor, lo que asustará a la burguesía. Nuevos desórdenes en Valencia, Murcia y Zaragoza. El Gobierno declara el estado de sitio en Madrid, y ordena la detención de varios procuradores. Entre agostv y septiembre pronunciamiento de Cádiz, Tarifa, Algeciras, Huelva, Málaga, Córdoba, Jaén, Granada, Sevilla, La Coruña y el Ferrol, Murcia, Badajoz y Cáceres, Asturias y Santander. El 14 de septiembre de 1835 la reina llamaba a formar gobierno a Mendizáhal, quien rápidamente fue Jo- �A. Gil Novales: Revueltas y revoluciones en E,paña 146 Siglo XIX grando la pacificación. Sólo en Valencia hubo todavía una nueva conm<r ción contra el jefe político, culpable de tibieza frente a la facción. Más difícil se presentaba aparentemente la situación de Andalucía, en donde las diferentes Juntas habían organizado una Central, llamada de Andújar, por la plaza de su residencia, y un ejército que, al mand~ del Conde de las Navas, se dírigía contra Madrid. Pero la Junta de Andúpr fue un órgano de corta duración -del 2 al 19 de octubre de 1835- tardío -ya que se constituye después del decreto de 28 de septiembre de convocatoria de Cortes, que desarma al movimiento ciudadano, y finalmente entreguista, gracias a una negociación semisecreta en la que intervienen la Junta de Barcelona, interesada en yugular el movimiento andaluz, para concentrarse todos en la lucha contra el carlismo, Mendizábal, Istúriz y por la Junta de Andú_jar, Bartolomé Gutiérrez Acuña y Pedro Antonio de Acuña, además del Conde de las Navas. Intervienen también Argüelles y Alcalá Galiano.29 El movimiento revolucionario resurge en 1836 como consecuencia de que el 15 de mayo María Cristina sustituye a Men~záhal por Fran~isco Javier Istúriz, antiguo exaltado súbitamente convertido al moder~tts~o -al decir de los autores- pero a quien hemos visto en secreta combmac1on con el propio Mendizáhal. Esta vez la insurrección comenzó en Málaga! se corrió a toda Andalucía, siguió luego a Zaragoza y Barcelona, estallo en Madrid el 3 de agosto y culminó en el llamado Motín de los sargentos d~ La Granja, quienes el 13 de agosto obligaron a S.M. a restablecer la Constitución de 1812. Los movimientos de 1836 ofrecen agudas contradicciones, en las que no entraré ahora.3> Baste decir que de ellos salió la convocatoria de Cortes constituyentes, que redactaron la Constitución de 1837; Constitución d~ rivada de un pacto entre progresistas y m~erados, que no r~~oge las asp1raciones populares, y desde el punto de vista de la rev?luc1on burguesa, aunque equivale a la asunción del ~oder por burgues1~, ~o hace renunciando al mismo tiempo la burgues1a a acaudillar el movmuento popular, y tolerando la perduración de muchos eleme~~os del pasado ~e~?al. así esta Constitución pudo presentarse como un hecho de c1V1lizac1on !ª ~'!!1 frente al carlismo.31 Típica del momento político que se vivía en España en vísperas de la promulgación de la Constitución de 1837, fu~ la "soñada conspir~ción de noviembre de 1836", tan parecida a la Isabelina: se habla de reumones de elementos liberales, pero lo efectivo fue la detención de una serie de pr<r hombres que habían manifestado inclinaciones demócratas, como 32 Benito Alejo Gaminde, Lorenzo Calvo de Rozas, José María Orense y otros. 147 .,Ü: lógico pensar_que Larra se suicidase (1837), awique algw10 de los penodicos que mantienen la llama revolucionaria se lo censure 33 Desde 1837 hasta el final de la primera guerra carlista, 1839 en el fren~ vascongad? Y 1840 e~ el_ ~~án, no en~~n~os más movimientos -aparte los carlistas- que md1Sc1p1!11a en el eJ~rc1to, duramente reprimida por Espar• tero, Y la pugna entre este y Narvaez por el dominio militar-y político-en España.34 Los generales Luis Fernández de Córdoba y Narváez trataron. de ponerse en Sevilla al frente de una Junta contrarrevolucionaria, noV1embr~ 1838, pero fracasados tuvieron que salir de España.35 Es interesante, sm embargo, señalar ya en esta época la presencia de intentos revoluci~narios de. tipo republicano, muy mal conocidos, como los de los subternentes Doti y Guisasola en León, enero de 1838: ambos fueron prontamente fusilados.36 En 1840 se produce la llamada revolución de este año triunfo de EsP~_rtero sobr~ María Cristina, con la marcha de ésta a Fran'cia y la exaltac1~n _de aquel a la _8:egencia. Frente a los proyectos retrógrados de María ~nsti_na -le~ m::rnc1~al, etc.- y frente a los hombres del llamado "partido Jove~anísta -nnemhros de la Sociedad jovellánica, continuadora de la del ~~ se levantaron los liberales en septiembre de 1840, y le diero~ la VIctona a Espartero.37 Existe ya en esta época un intenso movimiento p~pular, del mejor estilo zurriaguesco de antaño, que es frenado Y perseguido por el poder oficial, y tampoco prospera un movimiento de Juntas pro~~iales y Junta Central, como el de 1808.38 Pero a pesar de esta, '.11oderac1on del poder, empiezan en seguida la sublevaciones, que la pohtica desacertada del Regente va a intensificar. , Adu~iendo como pretexto que el partido moderado no reconocía mas legalidad que la de María Cristina, se preparó una contrarrevolución para 1841, a cargo de Diego de León y otros en Madrid, Leopoldo O'Donnell en Pamplona, Borso di Canninati en Zaragoza, Narváez en Andalucía, ~ Mont~ ~e Oca en las Provincias Vascongadas. De todos los comprometido~ el ur~co que tuvo cierto éxito fue O'Donnell. Los demás pagaron con 81_1 Vlda el m!ento, excepto Narváez, que no se movió de Gibraltar, es decir, no acudio a sublevar Andalucía.39 . Todo esto repercutió en Barcelona, donde comenzó a derribarse la Cmdadela para evitar que se repitan en la Ciudad Condal las escenas de Pamplona, con un muy notable matiz foralista, contra Felipe V, pero donde come~aron a ser desarmados con cierta alarma estudiantes y jorna1:ros, des~amisados y anarquistas, partidarios todos ellos de Espartero el ano antenor.40 En noviembre de 1842 Barcelona volvió a inflamarse contra el Regen- �148 Siglo XIX te con participación obrera y republicana, y cierto matiz anti-militar41 que derivó en una Junta Popular Directiva, que contó con amplio apoyo social, y que pedía descentralización, proteccionismo y reforma liberal del Estado.42 La torpeza de Espartero consistió en no haber encontrado otra r~ puesta que la de bombardear la ciudad. Se puede decir que éste fue el pnncipio del fin de su Regencia. Al año siguiente, en efecto, moderados y progresistas catalanes ~ unen al movimiento generalizado en toda España contra Espartero, movimiento centralista, es decir, propugnador de una Junta Central a partir de las Provinciales, al estilo de 1808, contra el progresismo anglófilo y centralizador del Regente. Aunque en la España de entonces había una gran variedad de pensamiento político radical -comuneros, isabelinos, federalistas, carhonarios, al decir de Tanski43- bastó la acción solidaria promovida por el Eco del Comercio para defender la libertad de imprenta -25 de octubre de 1843- para congregar en la oposición al gobierno a moderados y progresistas, y a que, mediante la victoria militar de Narváez, oportunamente desembarcado en Valencia, el glorioso movimiento nacio~al de 1843 se transformase en una fecha más de las que marcaron la contrarrevolución en España. A los progresistas, por apocados, se la jugaron los moderados. También es normal en nuestra Historia. En este rápido desarrollo de los acontecimientos Zaragoza, Valencia y Sevilla ocupan, junto a Barcelona, un puesto esencial.44 Espartero perdió la Regencia, y la reina, inconstitucionalmente, fue proclamada mayor de edad. Olózaga tuvo que huir de España. Mientras tanto comenzaban las persecuciones. Doscientos republicanos sevillanos se apoderaron de Morón, pero batidos en Benamejí, fueron pasados por las armas. Lo mismo ocurrió con otros que se alzaron en La Carolina 45 Ya con régimen oficialmente liberal comenzaba la larga queja de los hombres sensibles, de los amantes de la Libertad, como en las mejores épocas absolutistas. La Guardia Civil se creó en 1844. Incluso las exhalaciones inocentemente poéticas se vieron perseguidas.46 Esta política moderada, con exclusión total de los progresistas, determinará el destronamiento de Isabel II en 1868. Pero para llegar a esta fecha en algún sentido grande, todavía habrá que pasar por la revolución de 1854 y los diversos movimientos que la prepararon. Inspirándose en el levantamiento de septiembre de 1840 y contra la ley de Ayuntamientos repuesta inmediatamente por el Gobierno reaccionario, se levantó Don Pantaleón Bonet en Alicante, seguido al poco de la formación de una Junta en Cartagena.47 Pero fueron en seguida desbaratados. Bonet, ex-carlista pasado a t.:sparlero, pagó con su vida48 Esto no es nuevo, pero sí lo fue que el ¡¡;ohierno cobró miedo, veía por todas partes A Gil Nova/e,: Revuelta, y revoluciones en E.paila 149 partidari08 de la Junta Central, y de hecho, aunque no de derecho, pUS8 fuera de 1a ley al partido pro~ista, va que consideraba instigadores de la revolución a Pascual Madoz y a su hermano Femando, Manuel Cortina, Joaquín Garrido, Juan Antonio Garnica, Joaquín María López, M4,rucl Ors y García, Joaquín Verdú y · Pérez, Mamés Benedicto, el Marque.,;¡ de Tabuérniga, Ramón Calatrava, Becerra, Caballero, Velo,. etc_, v al obispo electo de Jaén.49 A todos ellos se les formó proceso, y aunque fueron absueltos, el efecto de considerar provisionalmente delincuente a toda actitud política no moderada se había conseguido. Esto recuerda viejos procedimientos de 1820. Se diría que nada bahía cambiado en España. Sin embargo 1a revolución era necesaria, y la conducta a diario del poder acrecentaba esta necesidad. Así lo comprendió el general Don Martín Zurbano, quien en noviembre de 1844 se pronunció en Nájera en favor de 1a Constitución de- 1837: sólo le siguieron los pueblos de Hecho y Ansó, en el Pirineo aragonés, por lo que fueron todos prontamente vencidos. La ejecución de Zurbano se hizo celebre en los anales de España.50 Esta situación, más 1a aprobación en 1845 de 1a reforma tributaria de Mon, determinó el eatallido de la revolución gallega de 1846, llamada de "los márt:ites del Carral". por el d~o que tuvieron sus protagonistas: ser fusilados en el pueblecito de Carral Iniciada la sublevación en Lugo por el coronel Miguel Solís y Cuetos a los gritos de ¡Viva 1a libertad! ¡Viva la Reina libre y constitucional! ¡Abajo la camarilla y el dictador Narváez! ¡Abajo el sistema tributario!, se pronunciaron sucesivamente las ciudades de Santiago -con 8118 estudiante&- Pontevedra y Vigo, fonnándose una- Junta Suprema del Reino de Galicia. Esta es la primera vez que empiezan a notarse ciertas tendencias galleguistas, ejemplificadas en 1a persona de Antolín Faraldo, director del periódico La revolución. Solís se comportó en su sublevación con una caballerosidad que recuerda 1a de Riego en 1820. El premio ya se ha dicho: sorprende en efecto la vesania con que 108 sublevados de 1843 fusilan a los que contra su violación del derecho se sublevan posteriormente.51 Todavía en esta época se señala la existencia de motines del pan, como el de Sevilla de 6 de mayo de 1847, motfu que dio lugar, como era sólito, a que el jefe político resignase su poder en el capitán general, quien curándose en salud prohibe 1a salida antes de la hora acostumbrada de los ohrl}ros de la fábrica de tabacos.52 También en La Coruña, 20 y 25 de marzo de 1847: oposición al embarque de maíz; Granada, 4 de mayo de 1847, provocado por el precio del pan,53 etc. Esta situación explica la aparición de partidas carlistas, autorizadas a la rebelión por el fracaso, público ya en 1845, de los planes matrimoniales entre Montemolín (Carlos VII) e Isabel II. Las partidas aparecen en Cataluiia (Berga), y por lo menos La Mancha y Andalucía. Fenómeno interesante es la colaboración entre carlistas y repu- �A, Gil Nova/e,: Revueltas y revolucione, en España 150 Siglo XIX blicanos, motivada a mi juicio por la guerra sin cuartel a ~e se entregr ~ fumas del orden, con frecuente utilización de la que mas tarde se amo ley de fugas. Aun así no deja de ser políticam_ente sorprendente la formación de la llamada conspiración cario-republicana en tomo de Cabrera. Aunque Montemolín ya el 12 de septiembre de 1846 dio un _manifiesto en el que dice que los resultados de la acción ~arlista no han sido como se esperaba, y en consecuencia predica concordia entre los españoles, las -de la insurrección la prolongan hasta enlazar con la revolu-_ causas de f ondo l , · dir Esp ción francesa de 1848. La vigilancia de Narváez ogro _unpe en ana una fuerte participación revolucionaria, pero aun as1 hubo conatos e? l Ah d) Madrid y Sevilla, además de Cataluña. MontemohHuesca (Manue ª ' · y final d 1848 nistas hubo también en Navarra y en el País asco, pero a . es ~. · · to está terminando en todas partes. Algunos motines militares el movmuen . d ha un·1cado - Sevilla, diciembre 1848- indican que la inquieto se com 54 también a las fueraas armadas. Lo e en 1848 no pudo lograrse, se realizará unos añ~s después, ya que exiJ: en todo el país una sorda oposición al n:1oderanttsmo; h? u~ erenne actitud de expectativa, que busca el desquite. Conocem~ a eXt&iencia de alguna Junta revolucionaria en, 1853, como l_a de C;~ª, uesta de rogresistas avanzados y democratas repuhlicano8: . ero a ~ !olución v"! a comenzar bajo la fonna clásica de un pronunctam1ento militar, protagonizado por los generales O'D~mnel y Dulce. tm• - 151 hecho decisivo de la revolución hay que ponerlo en Madrid o en provincias.57 Lo que sí es evidente es la continuidad que esta serie de revoluciones tienen con los momentos revolucionarios anteriores del pueblo español. Es el espíritu de 1820 y de J 835-36, y de 1840-1848. Todavía el 7 de julio el ministro de la Guerra, Áuseh10 Blaser, para acabar con el alzamiento, ofrecía el perdón de la Reina a los sublevados. Unos días después el pronunciamiento de la división que mandaba el propio Blaser dio al traste con toda resistencia. Nada indica mejor el ánimo de la insurrección que el siguiente fragmento de carta de la Junta Popular de Gobierno de Pozoblanco: Once años hace que día por día están anhelando los que tienen la honra de componer esta Junta Popular, el triunfo de la libertad, la libertad de la Patria y la reparación de sus inmensas pérdidas desde el año del 43. Once años de esclavitud, de persecuciones, de amargura y conflictos han desaparecido como en fugar meteoro...57a ante el triunfo de Espartero y San Miguel Estos nombres, fantasmas del pasado, como decía Marx,58 eran el producto de la revolución en provincias, especialmente en Aragón, y en Madrid. Interesante tema, que aquí no podemos ni tocar, es ,.J de la conducta ante la revolución de la guardia civil, que sólo contaba diez años de vida.59 Llama la atención, entre los telegramas que envían las Juntas revolucionarias, la mención de que reina la más completa tranquilidad, lo que parece indicar que los elementos de orden dominan y encauzan las fuerzas populares.60 VI. La l'tica de los llamados ministros de Palacio, los proyectos de reví1 ., nstituPº.ci·onal _ 1·nspirados en parte por el éxito de Napoleón ID en s1on co · ·' d las concesiones ferroviarias dieron lugar a una S1tuac1on e ~o1851- Y ·t-'!,.,__º y militares preteridos en las -preferencias lestia de unos cuantos cap1 illll>""' ' _ • ,fl,1. tales· los cuales frente a la persecución de que les hizo oh1eto ¡,,....,emamen , , • a1z 56 l Conde de San Luis buscaron novelescamente el cammo para arsel.d e ah d or tanto una revue ta e En un -primer momento la cosa no pas a e ser, P, 1' 28 d . . d ,rivile .ados. El -pronunciamiento de Leopoldo O Do°:°e. ~ 1umo e 1 gi , 1!- d ""otarse en sí mismo ante la mdiferenc1a general 1854- coma pe~o e...., ' . , d el famoLa conciencia de la situación en que se encontraba le obligo¿ ar. Cá so Manifiesto de Manzanares -6 de julio-, redacta~o por t~?1º novas del Castillo, el futuro cabecilla de la Restauracion. El Manifies~ _con, d aJid~d pública y buen gobierno y el restahlec1ID1ento tema promesas e mor .. , l ., . B de la Milicia Nacional. Por él la revuelta se transfonno_ en r~vo uc1on. arcelon Valencia, San Sebastián, Valladolid y en Madri~ nus_~o tuvo l~ar la cél:,bre revolución de Julio. No voy a enlrar en la discuSion sobre SI el Esto es justamente lo que pasó en Madrid, en donde la revuelta popular dio lugar a la formación de Juntas, como la llamada del Sur, con fuerte acento demócrata: frente a ella la Junta de Salvación, Armamento y Defensa, constituida por San Miguel, no tenía más finalidad que salvar a la Monarquía, evitando los aspectos más peligrosos de la revolución. La solución estaba en Espartero y O'Donnell a la vez. Pero es sintomático que mientras O'Donnel camino de Madrid pregunta por telegrama el 24 de julio si ya ha llegado Espartero, éste informa el 28 desde Guadalajara que viene bastante fatigado, por lo que hasta el día siguiente no saldrá de Alca- lá.61 Así dio comienzo el llamado Bienio progresista, que temina en 1856 con la eliminación de Espartero del Gobierno. Durante este tiempo todavía más abiertamente de como lo hiciera en épocas pasadas, el Trono conspira contra la revolución, se convocan unas Cortes constituyentes, redactoras de una Constitución que no llegará a regir, se promulga una nueva ley �A. Gil Noooles: Revue/uu y reoolucionu en E,palla 152 Siglo XIX desamortizadora, que dará lugar a conflictos con la Iglesia, se asiste a una 62 nueva rebelión carlista y hay una intensa agitación popular. Los problemas sociales dieron lugar en Barcelona a una gran actividad luddita, contra las selfactina.s, a su prohibición y reposición alternativa por la autoridad, al comienzo de una gran represión en la que se fusiló al líder obrero Josep Barceló, y finalmente en julio de 1855, siempre en Barcelona, al desencadenamiento de la primera huelga general de España.63 Las ideas socialistas utópicas cundían por el país. En 1856 la situación social, incluso campesina, se agravó. Sequía y escasez dieron lugar a motines del hambre, pronto reprimidos. En este ambiente de "peligro rojo", un tanto exagerado, se produjo la sustitución de Espartero por O'Donnell, es decir la contrarrevolución, frente a la cual la resistencia que opusieron las clases populares en el mismo Madrid fue notable -Sixto Cámara se encontraba allí-.Hubo también alguna resistencia en Galicia, y sobre todo en Andalucía, y una vez más en Barcelona, en donde 64 la situación llegó a ser muy seria, y otras ciudades de Cataluña. La represión fue durísima.615 Todavía intentó Sixto Cámara, escapado de Madrid, la resistencia en Málaga, en noviembre de 1856, con Romualdo de Lafuente, Bernardo García y otros, y en Zaragoza, mediante la creación en abril de 1857 de la Junta Nacional Revolucionaria, en cuyo manifiesto dice no querer abandonar al pueblo a la funesta dominación de los once años; a aquella dominación que por abajo difundía el terror y la míseria y por arriba se fonnulaba en escándalos y orgías.Ei6 La citada Junta de Zaragoza formaba parte, probablemente, de la Nueva Carbonaria, vasta conspiración revolucionaria dirigida desde Portugal por Eladio Manuel Guerra, quien suele firmar "Yo soy el que soy", y Sixto Cámara, aunque éste no parece haber llevado los hilos de la trama. De marzo a mayo de 1857 se extiende esta conspiración demócrata, con aspectos muy arcaicos - la traducción como arma de lucha de un libro B<r bre Paralelo entre Jesucristo y los Papas, por ejemplo- con voluntad de extemúnio de toda la familia real española y de todas las autoridades de Madrid, pero también dando entrada en la conspiración a las organizaciones obreras, de hiladores y tejedores -al hablar de ellos, sin embargo, se piensa en la Inglaterra de Carlos 1- y lo mismo que en las vísperas de 1848 se acepta la colaboración, como hermanos, de republicanos y carlistas. La finalidad es la liberación del pueblo y la regeneración de toda la humanidad. En muchas cartas se repite la hase de que "la justicia nacional castigará a todos los traidores, a todos los tiranos del pueblo, a todos los opresores de la humanidad". 153 Se fijó el día de la ruptura en el 10 de mayo de 1857, pero como todos los documentos ultrasecretos -ingenuidad de los revoluóonarioshabían caído en manos del Gobierno, fue fácil desbaratarla. El resultado fue un centenar de fusilamientos y un millar de deportaciones.67 Yo no sé si en este cómputo ehtra la represión de las gavillas aparecidas en Andalucía en el verano de 1857. Como decía un jefe de la Guardia Civil de Sevilla, "el partido republicano es aquí socialista". Circulan proclamas impresas sobre la Milicia (Nacional), sobre libertad de imprenta. Se temen los ataques a la propiedad en la fonna de incendios y robos. De hecho a finales de junio de 1857 apareció en Utrera, Pruna, Arahal, Paradas, etc., una facción de 120 o 150 hombres, capitaneados por D. Manuel Caro, comandante expulsado del ejército por la reacción de 184.5, partida que difunde el grito de "Viva la República, mueran las quintas y los consumos". Típico del movimiento es que a él se sumaron los obreros del ferrocarril y los segadores de Puente Genil. Después se dijo que el motín de Arahal era comunista. La represión fue feroz. El ejército les pemiguió y derrotó, e incluso en algún comunicado oficial se habla de que los habitantes de los pueblos colaboraron a la derrota de los revolucionarios; pero habría que saber de qué clase de habitantes se trata. Los principales jefes, Manuel Caro, Gabriel Lallave, Rafael Latorre, fueron inmediatamente fuailados, lo mismo que Antonio Romero, alias "el Buñolero", y otros muchos. Las ejecuciones se sucedieron desde el 8 de julio hasta el 15, en cuya fecha se dio la orden de que siga en sus tareas la Comisión militar, pero que no se mate a nadie antes de consultar con S.M., por si tiene a bien ejercer la regia prerrogativa. A esta orden tardía se había llegado como consecuencia de las peticiones de indulto de Sevilla, del 13 de julio de 1857, que todavía hoy nos impresionan: imploran misericordia el pueblo sevillano (95 páginas de firmas), la Asociación de Beneficencia Domiciliaria de la capital -vicepresidenta, la Marquesa Viuda de la Motilla; secretaria general, la Marquesa del Moscoso- y el propio Ayuntamiento de Sevilla. Además de las ejecuciones, hay que contar las deportaciones, muchos enviados al Penal de Ceuta y al correccional de Badajoz "a fin de alejarlos del trato y relaciones que pudieran tener con sus respectivas familias" (sic). A algunos, como al capitán general de Andalucía Atanasio Aleson, no les parece esto suficiente. Aleson solicita del Gobierno que, después de que se haya cumplido la ley en todo su rigor, se le permita mandar al servicio de las armas en Ultramar a los jóvenes de los pueblos que hubiese simpatizado con la rebelión. El Gobierno lo pensó acaso mejor y sustituyó a Aleson por Manuel Lassala y Solera, quien el 19 de julio dio un manifiesto en el que decía que el ejército ha sido, y será, "la tahla salvadora del trono, de las �154 SigloXIX instituciones y del orden", y anunciando tamhiin que a partir de ese día cesan las penas de muerte.li8 En mano y abril de 1860 tuvo lugar una intentona carlista, con el coronel Jaime Ortega en San Carlos de la Rápita. Fácilmente vencido, Ortega fue ajusticiado, mientras el pretendiente Montemotín huía en tartana.69 Con las insurrecciones andaluzas de 1857 hemos enoontrado ya las famosas agitaciones de la región. Clásica fue la acaudillada en 1861 por Rafael Pérez del Alamo, el albéitar de Loja, quien había montado una conjus ra con ramificaciones en varios pueblos, Alhama, Loja, Antequera, Mollina, lznájar y otros; pero la acción se precipitó por un decreto judicial de prisión contra Pérez del Alamo, al que respondió el 28 de junio poniéndose a la cabeza de 600 hombres, luego aumentados a varios miles con los que t°" mó la villa de Iznájar y a continuación Loja, al grito de "Viva la Repúhlica y muera la Reina". En Loja se hizo fuerte, y resistió el asedio hasta el 4 de julio, en cuya fecha salieron de la ciudad en todo orden, dispersándose y poniéndose otra vez a trabajar en el campo. La ideología de Pérez del Alamo es republicana y anticlerical, con fuerte acento social, aunque no sea del todo exacto llamarle socialista. Todo lo más se ha visto alguna diferencia entre la actitud del líder y la de la masa que le sigue, -ésta más radical acaso en todo. La represión no fue tan sangrienta como en 1857. Pero el susto, incluso entre los progresistas, n,.e enorme: Olózaga, en un famoso discurso del propio año 1861, no dudaba del carácter socialista de los sucesos de Loja, y lo que es peor, le parecía que toda Espafia lo era, hasta hacerle temblar: incluso a la sopa de los conventos la reputaba propagadora del socialismo.70 También en Aragón en 1861 se persigue a los carbonarios, sin que podamos precisar la exactitud de la acusación.71 El susto no logró, sin embargo, la reconciliación de los partidos pr°" gresista y demócrata con la Monarquía. Isabel II corría hacia su destronamiento. En 1863 se produce el retraimiento de los progresistas, y la inútil apelación -aún es tiempo, Señora- de Carlos Rubio.72 El general Prim, cuya historia no era precisamente la de un enamorado de la libertad, se distanció también de la Corona y pasó al extranjero, dispuesto a conspirar, tras haber brindado en Oviedo por la Virgen, por Don Pelayo y por el general Riego.73 Los afios siguientes son, en gran parte, los de sus intentos revolucionarios, que culminarán en septiembre de 1868. - VIL En 1864, puesto al habla Prim con los demócratas, pudo formarse un directorio revolucionario y dos juntas, una progresista y otra demócrata. A. Gil Novales: Revueltas y revoluciones en España 155 Se trabaja activamente en lograr adhesiones militares, puesto que en los planes de Prim y sus amigos el ejército lo era todo. La conspiración penetró profundamente en los medios militares, pero no se encontraba nadie que se atreviera a ser el primero, el tiempo pasaba entre la impaciencia de los conjurados. Aiií s~ llegó a la intentona del 6 de junio de 1864, que fue un fr~ caso, y despues a la del 5 de agosto del mismo afio, que fracasó también... antes de nacer.74 Las dificultades en que se hallaba el Tesoro decidieron a Isabel II a autorizar la venta de una parte del Patrimonio Real, _750/o para la nación, 250/o para su presupuesto particular, lo que fue muy elogiado por toda la pr_ensa moderada. Emilio Castelar replicó con su artículo "El rasgo", publicado en La Democracia, en el que satirizaba la supuesta generosidad de la reina Narváez exigió al Rector de la Universidad de Madrid que lo expulsase de la cátedra, el Rector se negó, los estudiantes se manifestaron, la Guardia Civil ocupó la Universidad: en la noche de San Danie~ 10 de abril de 1865, hubo nueve estudiantes muertos y más de cien heridos.75 Más gravedad todavía revistieron los sucesos de 1866: sublevación en Aranjuez y Ücaña de los regimientos de caballería de Bailén y Ocaña, 3 de enero de 1866, que se pusieron a las órdenes de Prim, sublevaciones militares también en Avila y en Tarragona y en Béjar, aparición de una partida en Alhama de Aragón. El 22 de junio tuvo lugar el acontecimiento más duradero por su fama posterior: la insurrección de los sargentos de artillería del cuartel de San Gil, sin sus jefes y oficiales, pero a las órdenes del general Pierrad. Esta sublevación fue seguida el 23 d~ intentos en Cataluña, pero como el resto del país no se sublevó a la vez -cosa frecuente en los pr°" nunciamientos- los sargentos fueron vencidos, y lo mismo Milans del Bosch y sus amigos catalanes, que encontraron en Francia su salvación. Durísima represión se ejerció sobre los sargentos.76 Ya era imposible aguantar por más tiempo a Isabel II. Los preparativos se hacían febrilmente, la conspiración crecía. Una entrada por tierras de ~uesca en 1867 no dio todavía el resultado apetecido.71 Al final, en septiembre de 1868, la escuadra fondeada en Cádiz, de acuerdo con los militares y con los partidos, dio el grito de insurrección, que rápidamente fue secundado en todo el país por las Juntas clandestinas o que inmediat~ mente se fundaron. . De manera que la revolución de 1868, la gloriosa revolución de septiembre, fue un pronunciamiento militar de acuerdo con hombres civiles, inmediatamente secundado por el pueblo. La narración de lo sucedido en numerosos puntos de España adquiere tintes inconfundihlemente dem°" cráticos. Pero nunca se mezclaron ambos elementos, el militar y el dem°" �A. Gil Novales: Revueltas y revolucione, en E,paiia 157 156 Siglo XIX crático. Las Juntas provinciales querían repetir el programa de 1808, tan buscado a lo largo del siglo XIX, pei:o Prim impuso su criterio: Monarquía, aun con otra dinastía, sometimiento de las Juntas y de los Voluntarios de la Libertad, control del Ejecutivo. El instrumento para burlar la revolución popular fue la Junta revolucionaria de Madrid, quien ahusando de sus poderes, reconoció al Gobierno provisional, es decir a Prim y a los generales.78 No es de este lugar detallar las diferentes candidaturas al trono. Sí, en cambio, decir que el desencanto popular produjo los alzamientos republicanos de 1869, a cuya represión se aplicó el ejército.79 Como en ningún momento en el curso del llamado Sexenio (1868-1874) hubo una profunda reforma de la Hacienda, la contrarrevolución vendrá por sí sola, por agotamiento y conspiración, y los mismos hombres de la situación de 1868, con muy pocas excepciones, se incorporarán a la contrarrevolución borbónica. tividad, y aunque tendrá momentos de euforia, el pasado le pesa y siempre la recaída es más dolorosa. Por lo menos la conflictividad nacional ha contribuido a desenmascarar a las fuerzas de la reacción, que ya no podrán abroquelarse en palabras cándidas y generosas. Y otra consecuencia importante: a lo largo del siglo XIX, cualquiera que sean las ideologías proclamadas, la actitud, sincera o calculista, del revolucionario es lo esencial, pues en esa centuria se irá dando un cambio paulatino de fuenas que pasarán de la revolución clásica decimonónica a la reacción ya en términos del siglo XX. Esta inserción de ex-izquierdismo en las sucesivas reacciones, y no sólo las actitudes políticas, sino las fuenas sociales representadas, contribuirá de manera eminente a la fuerza del franquismo, el fenómeno social y político más importante de nuestra época en Espaiia. Pero desarrollar este tema no cabe en los límites del presente trabajo. NOTAS Antes de llegar a este resultado, las Cortes han aprobado la Constitución de 1869, la más avanzada del país, que vuelve a enlazar con la de 1812, y se ha proclamado rey de España a Amadeo I de Sahoya, y por abdicación de éste en 1873 las dos cámaras reunidas han proclamado la Primera República. No faltaron los conflictos: guerra de liberación en Cuba, nueva guerra carlista en el Norte, insúrrección cantonal por impaciencia de los federales y de sus aliados los internacionalistas, pues de 1868 las doctrinas de Bakunin, difundidas por Giuseppe Fanell~ se han adueñado de gran parte del proletariado español. Hay falta de entendimiento entre los republicanos antiguos y los nuevos, los ex-radicales que habían sido partidarios de Amadeo. Prohombres radicales, como Martos, intentan repetidas veces el golpe de Estado. Frente a la triple subversión, carlista, cubana y cantonal, los gobernantes de la República, no obstante con frecuencia su altura moral, no encuentran más solución que el restablecimiento de la disciplina en el ejército puesto en manos de generales monárquicos y contrarrevolucionarios. El golpe de Estado del general Pavía, que disuelve manumilitari las Cortes, es la consecuencia de esta política. La Restauración no se hace esperar: el 29 de diciembre de 1874el general Martínez Campos, a! frente de la brigada Dahán, proclamaba a Alfonso XII en Sagunto.00 No termina con ello la historia revolucionaria de España. El siglo siguiente se iba a revelar igualmente conflictivo e igualmente insatisfactorio. España en este lapso se ha transformado: va siendo cada vez más un país burgués, con resabios arcaicos y gran dependencia del exterior. El pueblo, mientras tanto, ha buscado su liberación con una tesonera acome- l. Cf. Manfred Kossok, "Comuneros und Gennanfas. Spanien an der Schwelle der frühbürgerlichen Revolution", Zeit,chrift for Guchichte, Heft 1, 1979, pp. 46-65. 2. Cf. ~erre Vilar, "El 'motín de Esquilache' y las crisis del Antiguo Régimen", Revista de Occidente, 107, febrero de 1972. 3. Vilar, ob. cit., y Gonzalo Anes, "Antecedentes próximos del motín contra ~ quilache", Moneda y Crédito, U8, maIZo de 1974, pp. 219-224. 4. Cf. Vicente Rodríguez Casado, "La 'revolución burguesa' del XVIIl españof', Arbor 61, enero de 1951; y Laura Rodríguez Díaz, "The Spanisb Riots of 1766", Panand Pruent 59, mayo 1973, pp. 117-146. 5. Cf. Giovanni Stiffoni, "Diplomazia ed 'opinione pubblica' vene-ziane di fronte ad una crisi dell'assolutismo rifonnatore: le rivolte di Madrid e provincie del 1766" NU-OVa Rivista Storica, V-VI, 1982, pp. 511-546. ' 6. Remito a Alberto Gil Novales, Política y Sociedad, en Manuel Tuñón de Lara (dir.), Hutoria de E,paila VII, Centralúmo, Ilustración y agoniá del Antiguo Rigimen (1715-1833), Barcelona, Labor, 1980, 221-227 (en adelante Centralismo). 7. Cf. Marcelin Défoumeaux, Pablo de Olavide ou l'Afrancuado París, PUF 1959· y del mismo: "Régalisme et lnquisition: une campagne co~tre Campo~anes"' Me'lange, a la mémoire de I ean Sarraiih, París, lnstitut d'Etudes Hispaniques: 1966, l, pp. 299-310. 8. Cf. Franco Venturi, Settecento riformatore. IV. La caduta de0'Antico &gime q;;i-::.89), Tomo I, I grandi stati dell'Occidente, Turin, Einaudi, 1984, p. �A. Gil Novales: Revueltas y revoluciones en España 158 Siglo XIX 9. Cf. Memorial-ajustado hecho de orden del Consejo-Pleno, a instancia de los Señores FÍ8Cale&, del e:rpediente consultivo vilto por remisión de Su Mag. a él. sobre el contenido, y e:rpresiones de diferentes Cartas del Rev. Obispo de Cuenca D. Isidro de Carbajal y Lancaster. Con licencia Barcelona, Thomas Piferrer, 1768. El ejemplar de mi propiedad lleva al fmal una nota ms., en la que se da cuenta de la muerte del obispo en 1771, y se ponderan sus virtudes ejemplares, modelo para prelados y sacerdotes. 10. Cf. Alberto Gil Novales, ob. cit., pp. 251-252. 11. Cf. ob. cit., en n. ant., pp. 254-256. 12. Ecija, Imp. de D. Benito Daza, 1794. Palau registra otras eds. de 1794, 1795, 1813, 1814, 1815, 1840 y 1895. 13. Cf. Irene Castells, "Els rebomboris del pa de 1789 a Barcelona", Recerques I, 1970, pp. 51-82. 13a. Cf. Juan Manuel Bedoya: Retrato histórico del Emmo. Excmo. e Rmo. Señor Don Pedro de Quevedo y Quintana, Madrid, Imp. que fue de Fuentenebro, 1835. 14. Cf. Manuel Aidit Lucas, Revolución liberal y revuelta campesina, Barcelona, Arle), 1977, pp. 96-98; y mi Introducción a Juan Romero Alpuente, Hiltoria de la revolución espaflola (en prensa). 14a. Cf. Iris M. Zavala: "Picomell y la revolución de San Blas: 1795", Historia Ibérica, 1, 1973, 35-58; la misma: "Cabarrús y Picornell: un documento desconocido", Cuadernos hispanoamericanos, ·Junio 1969, 774-782; M.ª Jesús Aguirrezábal y José Luis Comellas: "La Conspiración de Picomell", Revista de Historia Contemponinea, Sevilla, 1, diciembre de 1982. 7-39; Giovanni Stíffoni: "Dal 'Motín' contro Esquilache al 'Motín' di Aranjuez: la transformazione di un modello nella crisi dell' Antico Regime in Spagna", Annali di Ca' Foscari, XXI, 1-2, 1982, 200-204. 14b. Cf. María Rosa Saurín de la Iglesia: Reforma y reacción en la Galicia del siglo XVffl (1764-1798), La Coruña, "La Voz de Galicia", 1983, pp. 135-165. 15. Cf. Ardit Lucas, ob. cit., pp. 9!Hl9. 16. Cf. A. Gil Novales, Centralismo, pp. 262-263, y Claude Morange: "El Conde del Montijo durante la Guerra de la Independencia Apuntes para su biografía", Trienio 2, de noviembre de 1983, pp. 3-40; del mismo, "El Conde del Montijo. Reflexiones en tomo al 'partido' aristocrático de 1794 a 1814" Trienio 4 de noviembre de 1984, pp. 13-67. ' ' ' 17. Cf. Jean-René Aymes, La Guerre d'lndépendance E,pagnole, París, Bordas, 1973, pp. 72-74; Alberto Gil Novales, "El problema de la revolución en el lfüeralismo español (1808--1868)", Estudios de Historia socia~ 22-23, julio-diciembre de 1982, pp. 12 y ss; del mismo Centralismo, 270. 18. Cf. Antonio Moliner Prada, &tructura, funcionamiento y terminologú, de la, Juntas suprema, provincialu en la guerro contra Napoleón. Los casos de Mallorca, Cataluña, A1turias y León, tesis doctoral inédita leída en la Universidad Autónoma de Barcelona en 1981. 159 19. Cf. Impugnación que hacen lo, individuos que compusieron la Suprema Junta Central al Manifiesto del Capitán General Don Gregario de la Cuesta, Cádiz, Imp. del Estado-Mayor-General, 1812, p. 6. de los Documento, puestos a modo de Apéndice. La carta de Castaños está fechada en Madrid a 18 de septiembre de 1808. 20. Cf. Alberto Gil Novales, Las Sociedade, patrióticas, Madrid, Tecnos, 1975, p. 803 (entrada Diego Correa, quien habría sido el dirigente del motín). En adelante, Soc. Patr. 21. Cf. "Causa contra D. Vicente Ramón Richart, D. Baltasar Gutiérrez, D. Ramón Calatrava, D. Juan Antonio Yandiola, D. Simón la Plaza y otros, formada en 1816 sobre conspiración contra la persona del Rey", en Colección de la, causas más célebres e interesantes de lo, mejores modelo, de alegatos, actuacione, frscales, interrogatorios y la, más elocuentes de/ensa, en lo civil y criminal del foro espaiio~ francés e inglés por una Sociedad de Jurisconsultos. Parte española. Madrid, Libr. de D. Leocadio López, 1863, VIII, pp. 77-291; y Ma. Pilar Ramos Rodríguez, La conspiración del triángulo, Univ. de Sevilla, 1970. a 22. Cf. Karl Marx, "La intervenció Espanya", presentado por Jaume Torras, Recerques, 6, Barcelona, 1976, pp. 7-11 (fragmento de un texto de 1864, incorporado en alemán a las Marx Engel, Werke, Berlín, 1970). 23. Cf. para toda la época mis libros Céntrafümo, cit.; Soc. Patr.; y El Trienio libera~ Madrid, Siglo XXI, 1980. 24. Cf. Jaime Torras Elías, La guerra de los Agraviados, Univ. de Barcelona, 1967. 25. et sobre las conspiraciones de este periodo mis artículos "La contrarrevolución femandina (1814-1820 y 1823-1833)", Hiltoria 16, extra 111, junio de 1977, pp. 7-26, y "Repercusiones españolas de la Revolución de 1830'', Anales de Literatura española, Universidad de Alicante, n. 0 2, 1983, pp. 281-328. Cf. también Irene Castells Oliván, "Torrijos y Málaga",]ábega, Málaga, 1982 El contexto europeo en Clive H. Church: Europe in 1830, London, Geo¡ge Allen & Unwin, 1983. Del mismo: "Success and failure in 1830", Trienio, 2, de noviembre de 1983, pp. 41-72. 26. Cf. Francisco Javier Puerto y Carlos San Juan, " La epidemia de cólera en 1834 en Madrid", Estudios de Historia Socia4 15, octubre-diciembre de 1980, pp. 9-63. 27. Cf. Roberto Castrovido, La quema de conventos, en José M.a de la Chica, Cómo se incendiaron los conventos de Madrid, Madrid, Edit. Castro, s. a. (1931), pp. '.Vi. 28. Cf. Diario de la, sesiones de Cortes, No. 32, 6 de septiembre de 1834, p. 199. 29. Cf. mi art. " El movimiento juntero de 1835 en Andalucía", Cuaderno, de F11ología, Universidad de Valencia, III, 3, 1983, pp. 85-118. 30. CT. mi art. "El problema de la revolución en el h"beralismo español (1808-1868), Estudios de Hiltoria Socia~ 22-23, julio-diciembre 1982, pp. 7-22. �A. Gil Novales: Revueltiu y revoluciones en Lpaña 160 SigloXIX 31. Cf. el cap. V. "Liberalism and Carlisrn" de Raymond Can, Spain 1808-1939, Oxford, Clarendon Press, 1966. 32. Cf. El Duende liberal, Madrid, No. 82, 19 de noviembre de 1836, y números siguientes hasta el 232, 13 de mayo de 1837. Y El Matamoscas, Madrid, cit. en nota siguiente. 33. Cf. mi art, "Prensa satírica de la época de Larra: El Mawmos00$", en Albert Dérozier (ed.), Revisión de Larra, París, Les Belles Lettres, 1983, pp. 133-140. 34. Cf. Luis Bordas, Historia de la revolución y guerra civil de España, Barcelona, Imp. Hispana, 1847, p. 302 y ss..Ramón María Narváe.z, Manifiesto del Mamcal de Campo• .. en contutación a las acU11aciones del Capitán General Conde de Luchana, Madrid, Imp. Comp. Tipográfica, 1839. 35. Cf. Exposición de lo, sucesos de Sevilla en el mes de noviembre de 1838, Sevilla, Imp. de D. J. H. Dávila, 1839. 36. Cf. Fray Gerundio, León, 4.0 Trimestre, 1838, pp. 72-94. 37. Cf. Reselfa histórica del glorioso alz-amiento de 1840, Madrid, Imp. de Vicente de Lalama, 1840. 38. Cf. Enrique Rodríguez Solís, Historia del partido republicano españo~ Madrid, Imp. de Fernando Cano y Domingo del Val, 1892-93, II, pp. 376-77; J. A. González Casanova, Federalume i autonomía a Catalunya, Barcelona, Curial, 1974. 39. Cf. Carlos Navarro y Rodrigo, O'Dormel y su tiempo, Madrid, Imp. de la Biblioteca Universal Económica, 1869, pp. 53-55. 40. Cf. Manifiesto de la Milicia Nacional armada de Barcelona. Barcelona, Imp. delConstitucional, 1841. 41. Cf. Manuel J. Risques, "La insurrecció de Barcelona pel novembre de 1842. La seva dinámica sociar', Recerqu1!4, 10, 1980, pp. 93-112. 42. Cf. González Casanova, ob. cit., 43. Cf. J. Tanoo, L'Espagne en 1843 et 1844, París, A René, 1844. 44. Cf. Joaquín María López, Exposición razonada de los principales ,ucesos polí- ticos que tuvieron lugar en España durante el Ministerio del 9 de mayo de 1843, ª y después en el Gobierno provisiona~ Madrid, José M. Canalejas, s. a. Rayrnond Carr, Spain 1808-1939, Oxford at the Clarendon Press, 1966, pp. 224-27. José Amador de los Ríos, Alzamiento y defensa de Sevilla, Sevilla, Alvarez y Cia, 1843. 45. Cf. Mario Méndez Bejarano: Idealismo jurídico-político e historia interna de la Revolución de Septiembre de 1868, Madrid, Real Acad. de Jurisprudencia y Legislación, 19192, p. 10. 46. Cf. José Ordás y Avecilla, Defensa verbal que el abogado. .. pronunció en el Jurado celebrado el veinte y seis de junio del presente año, para calificar el folleto titulado Proscriptos y encarcelados, en Causas, cit., VI, pp. 345-37 6 (el 161 folleto comprendía los siguientes canw,: La noche,. de José Ferrer; La expatriación, de Julián Santín Quevedo; Recuerdo, de la Patria, de Amires Avelino Benítez; La libertad perdida, de Alfonso García Tejero; La esperanza, de Luis Díaz y Montes; Al 101 de la libertad, de Bmulio Antón Ramírez). 47. Cf. Evaristo Escalera y Manuel González Llana, La España del Siglo XIX, Madrid, J. J. Marfínez, 1865, III, pp. 370-372. 48. Cf. Tansk~ ob. cit. 49. Cf. Causa criminal. • .contra. • •D. Joaquín MarÚJ López y D. Manuel Cortina y lo, leiiore, D. Pascual Madoz, D. Juan Antonio Gamica, D. Miguel On y García, D. Joaqu{n Garrido, D. Joaquín Verdú y Pérez y D. Mamé, Benedicto por,ospechas de complicidad en el alzamiento de la ciudad de Alicante verificada en 28 de enero de 1844, en Caiuos, VII, 1863, pp. 5- 222. 50. Cf.. Eduardo Chao, Historia de la vida militar y política de Martín Zurbano, Madrid, Est. li-tip. de P. Madoz y L Sagasti, 1846. Femando Garrido, Historia del reinado del último Borbón de Lpaña, Barcelona, S. Manero, 1868-69, 11, pp. 604-606. 51. Cf. Francisco Tettamancy Gastón, La revolución gallega de 1846, La Coruña, Imp. y Fotograbado de Ferrer, 19092. 52. Cf. Diario de Sevilla de Comercio, Arte, y Literatura, 8 de mayo de 1847. 53. Cf. Archivo Militar General de Segovia, Sección 2.0 , Div. 4.0 , Leg. 197. 54. Id. id., leg. 196. Cf. también Teatro de la guerra: Cabrera, los montemolinistas y ;epublicano, en Cataluña, Madrid, B. González, 1849, y Joan Carnps i Giró, La guerra deis matiner, i el catalanilme polític (1846-1849), Barcelona, Curial, 1978. 55. Cf. Francisco Rispa y Perpiña, Cincuenta allos de conspirador, Barcelona, Librería Villela, 1932, pp. 7-8. 56. Cf. V.G. Kiernan, The Revolution of 1854 in Spani,h History, Oxford, At the Clarendon Ptess, 1966. Angel Fernández de los Ríos, Estudio histórico de las luchas política, en la España del ,iglo XIX, Madrid, English y Gras, 1880, 2. a ed., II,p. 331 yss. 57. Cf. Mari.e-Claude Lecuyer, "Los pronunciamientos de 1854", Estudio, de Hiswria Socia4 18-19, julio-diciembre, 1981; id.: "La formación de las Juntas en la revolución de 1854", id., pp. 22-23, julio-diciembre de 1982. José Ramón Urquijo y Goitía, La revolución de 1854 en Madrid, Madrid, CSIC, 1984. 57a. Archivo General Militar de Segovia, Sección 2.ª, Leg. 198. En adelante AGM Segovia. 58. Cf. Karl Matx-Friedrich Engels, Revolución en E,paña, Caracu-Barcelona, Ariel, 1960 (trad. de Manuel Entenza), p. 37, en donde la frase "ilusiones del pasado" se aplica a Espartero. �A. Gil Novales: Revueltas y revolucione, en Espaifa 163 162 SigloXIX 59. Siempre al servicio del Gobierno, según Alfredo Pisso, La Guardia Civil y su tiempo, Barcelona, s. a., I, p. 80. 60. Así p. ej. ta Junta de Cádiz comunica su instalación el 22 de julio en los siguientes ténninos: "Cádiz se ha adherido al alzamiento nacional Se ha constituído una Junta. Ningún servicio público se ha interrumpido, y continúa reinando la más completa tranquilidad" (AGM, Sección 2.ª, Leg. 198 ; estos legajos han sido trasladados al Servicio histórico militar de Madrid, conservando las signaturas de Segovia). 61. Cf. AGM Segovia, Leg. 198. 62. Cf. Kieman, ób cit. Antonio Ignacio Cervera, La voluntad nacional Como el pueblo espera que la interpreten la& Corte, Constituyentes, Madrid, Imp. de Tomás Núñez Amor, 1854 (reproducido por Antonio Elorza en Estudios de Historia Socia4 10-11, julio-diciembre 1979, pp. 432-444). 63. Cf. Josep Beneti Casimir Mart4 Barcelona a mitjan segle XIX. El movimiento obrer durant el bieniprogre,mta (1854-1856), Barcelona, Curial, 1976, dos vols. 64. Cf. Ramón Garrabou, "Un testimonio de la crisis de subsistencia de 1856-57: el expediente de la Dirección General de Comercio", Agricultura y Sociedad, 14, enero-marzo 1980. Benet i Mart4 ob. cit.; Kieman, ob. cit.. 65. Cf. Alberto Columbrí, Memorias de un presidiario político (1857), Barcelona, lmp. Española de l. López, 1864. Rafael Pérez del Alamo: Apunte, sobre dos revolucione, andaluzas.. Introducción de Antoruo María Calero, Madrid Zero 1971, p. 51 (desarme de la MN de Loja, la patria de Narváez y de Pé~ez dei AJamo). 66. Cf. Sixto Cámara, La Junta Nacional Revolucionaria al Pueblo, Zaragoza y abril de 1857 (hoja suelta, sin pie de imprenta, existente en la BN de París, Oc 1323); Fernando Garrido, "Sixto Cámara", Obras escogidas, Barcelona, Salvador Manero 1859, I, pp. 389-420. 67. Cf. Pedro de Répide, "Un conspirador de ayer", en Los e,pejos de Clío Madrid, Edit. América, s. a., pp. 107-152. Y AGM de Segovia (ahora en Madrid) Leg. 175. Pierre de Luz, Isabel JI reina de España, Barcelona, Juventud, 1937'. p. 202. 68. Cf. Manuel LassaJa. Habitante, del Distrito Militar de Andalucía, Sevilla 19, de julio de 1857 (bando impreso, en leg. 175 AGM Segovia). Maximiano García Venero, Historia de la& Internacionales en España, Madrid, Eds. del Movimiento, 1956, I, pp. 51-52. 69. Cf. Miguel Villalba Hervás, Recuerdos de cinco lustros,1843-1868 Madrid La Guirnalda 1896, p. 197 ss. ' ' 70. Cf. Juan Díaz del Moral, Historia de la& agitaciones campesinas andaluzas - Córdoba, Madrid, Alianza Edit., 1973, pp. 78-81. Rafael Pérez del Alamo, ob. cit.; El discurso de Olózaga en La Iberia, Suplemento 19 de diciembre de 1861. A. Gil Novales, "Las contradicciones de la revolución burguesa española", Coloquio Internacional de Lcipzing, noviembre de 1983 (en prensa). 71. Cf. (Eduardo Ruiz Pons), Historia de la causa formada en Zaragoza el año de 1861 contra el Ex-constituyente. •• y consorte&. .•, Porto, Typographia de D. Antonio Moldes, 1864, pp. 19, 44, 132 y 135. 72. Cf. Carlos Rubio, "Reverente carta que dirige a S. M. la Reina Da. Isabel If', La Iberia, 12 de diciembre de 1863. 73. Cf. Rafael Olivar Bertrand, Prim, Madrid, Tebas, 1975. p. 385. 74. Cf. Rispa y Perpiña, ob. cit., p. 61 ss. 75. Cf. F. G. Bruguera, Histoire contemporaine d'&pf18ne,1789-1950, París. Ophrys, 1953, pp. 246-247. Andrés Sánchez del Real, Emilio Gaste/ar, Barcelona, Manero, 1873, pp. 128-136. 76. Cf. Pérez del Alarno, ob. cit., pp. 94-98. Enrique Rodríguez Solís. Memorias, Madrid, Plutarco, 1931, pp. 35-43. Es muy curiosa la novela de Vicente Mor~ no de la Tejera, La sangre de un héroe, Madrid, Robles y cía., s. a., que trae al final la lista de todos los fusilados. 77. Cf. Juan Massanet y Ochando, Memoria sobre los sucesos de Aragón en agosto de 1867. Madrid, Imp. de Tejado, 1868. Eugenio García Ruiz La Revolución en España, París, Ch. Lahure, Octubre de 1867. ' 78. Cf. Manuel Ibo Alfaro, Historia de la interinidad e,paflola, 2 vols., Madrid. Alvarez, 1871 y 1876. Felipe Ducazcal, "Memorias de un empresario", Heraldo de Madrid, de 4, 8, 12, 22 y 28 de noviembre y de 4 y 17 de diciembre de 1890. Mario Méndez Bejarano, Idealismo jur{dico-político e historia interna de la Revolución de Septiembre de 1868, Madrid, Real Acad. de Jurisprudencia y Legislación, 1919 (l. a ed. 1889). MM. de Lara, El cronista de la revolución espafiola de 1868, Barcelona, Celestino Verdaguer, 1869. Alberto Gil Novales, La Revolución de 1868 en el Alto Aragón, Zaragoza, Guara, 1980. 79. Cf. Romualdo Lafuente, Málaga y sus opresores; relato verídico de los últimos suce,os de Málaga, Orán, 1869. Amalio Gimeno y Cabañas: El partido republicano de Valencia ante la Historia, Valencia, 1870. 80. Cf. Francisco Pi Y Margall Y Francisco Pi y Arsuaga, Historia de España en el ,iglo XIX, Barcelona, Miguel Segu4 1902. t. V.; C.A.M. Hennessy La República federal_ en EsJJ'!fa, Madrid, Aguilar, 1966. Nelly Clémessy, L'Espagne de la Restaurafion, Pans, Bordas, 1973. Earl R. Beck, A Time of Triumph and of Sorrow. Spanish Política during the reign of Alfonso XII. Southern Illinois Univ. Press 1979. A. Houghton, Les origines de la Restauration de, Bourbons en Espagne, París, Pion, 1890. Manuel Espadas Burgos, Alfonso XII y los orígenes de la Rutm,ración, Madrid, CSIC, 1975. �Colonialismo y absolutismo español: el contrapunto balear del Dieciocho Lluís Roura i Aulinas* l. El proceso de implantación de las monarquías absolutas europeas viene a ser un "tour de force" permanente desde la Baja Edad Media hasta el final del Antiguo Régimen. Aque1 viene dado por la resistencia que ofrecen la infinidad de poderes que, bajo una gran diversidad de formas, se resisten a desapareer o a modificarse. Se trata del peso del "privilegio" -estamental, local, territorial, dinástico...- en la sociedad feudal. En el caso español, cuya monarquía deriva hacia la formación de un imperio, la fragilidad de su carácter absolutista se patentiza especialmente en la resistencia a la unión por parte de algunas de las coronas y territorios que la configuran (unión tardía, por ejemplo, de la Corona de Aragón -cuya oposición no será superada con éxito prácticamente hasta finales del siglo XVII-; o el abierto enfrentamiento de los Países Bajos - verdadera gangrena del principal requisito en la estabilidad del poder absoluto: la salud de sus finanzas--). En este marco, la organización del poder y la administración de los territorios del "Nuevo Mundo" - en los que se impone tabla rasa del elemento indígena- aparece, teórica y formalmente, como tierra propicia para el establecimiento del ideal absolutista de la corona. Virreinatos, gobernaciones, capitanías, corregimientos, audiencias... una estructura que aspira a garantizar la vinculación directa al ejercicio del poder real. No parece exagerado decir que se pretendía establecer una "Castilla ideal" en las Américas - al menos a efectos de la monarquía- . Su fracaso, al que tanto contribuyó la lejanía de los nuevos territorios, pero sobretodo su subordinación a las urgencias de Castilla y la Corona, no obs- *Facultad de Letras, Universidad Autónoma de Barcelona �166 Siglo XIX ta para poner de manifiesto aquellas pretensiones ni para reconocer la voluntad de la monarquía de estructurar un nuevo modelo de Estado. El cambio dinástico en el siglo XVIII no supuso un viraje sustancial respecto de los planteamientos de los Austrias españoles: ni en cuanto a las colonias (se aspira a mayor eficacia en la satisfacción de un móvil incuestionable: la apropiación de riquezas), ni mucho menos respecto de la aspiración de culminar el estado absolutista en España. La consolidación en el trono de Felipe V, tras la Guerra de Sucesión (1700-1714), va a permitir a este monarca ampliar las parcelas del absolutismo especialmente sobre aquellos territorios, peninsulares e insulares, que aparecían derrotados (fundamentalmente los de la Corona de Aragón). La reestructuración formal del poder y la administración supondrá, en primer lugar, un barrido de las instituciones -consideradas puntales de la resistencia secular-. No es de extrañar que luego, en lo que se supone la nueva planta institucional-absolutista, se tienda al modelo que se tiene a mano: aquel que se había establecido en las colonias y en el cual se seguía confiando. Que su planteamiento responde a la aspiración de racionalidad absolutista, lo ratifica la reestructuración de la fiscalidad que acompaña a la nueva planta administrativa. 11 En este marco, pues, creo que es útil, tanto epistemológica como metodológicamente, llamar la atención sobre el paralelismo y las divergencias que se dan entre las realidades coloniales y la balear, en el marco del establecimiento de una misma monarquía absoluta. Resulta difícil considerar meras coincidencias a determinados rasgos paralelos, así como aceptar que obedecen a factores que no tengan en común más que la mera formalidad. Por lo que se refiere a los dominios de la Corona de Aragón, se ha insistido mucho, tradicionalmente, en el cambio que supuso la implantación de los decretos de Nueva Planta. Por ellos se suprimían, en el caso de Baleares (25 de noviemhre de 1715), sus instituciones propias y multiseculares ( el Gran i General Consell, los Jurats de Palma y del Reino, las Univer• sitats. .. ). En su lugar se establecían la Audiencia, la Capitan(a Genera~ los Regidores municipales, el Intendente. .., todos ellos dependientes, en última instancia, del Consejo de Castilla. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que la situación bajo el reinado de los Austrias estaba lejos de ser tan halagüeña como supone la historiografía romántica. Como ya hemos indicado, más bien hay que considerar qu los decretos de Nueva Planta imponían, con la facilidád de la victoria militar, lo que también había sido una vieja aspiración austriacista, y resolvían una dinámica de poderes enfrentados que venía siendo característica L. Roura i Aulinas: Colonialismo y abaolutúmo espaliol 167 de los tiempos modernos, desde sus inicios. Para los territ~~os peninsulares el planteamiento borbónico suponía ~le~er una pohtica claramente centralizadora. Sin embargo, para los te~t?nos de fuera d~ la Península, y éste es el caso de las Baleares, aquella P?htica se decantaria -dados los condicionamientos del momento, por eJemplo en algo tan elemental como las comunicaciones- hacia un carácter ~u~h~ más propio al de su área de procedencia, institucionalizando una dinánuca de dependencia equiparable a la que es propia de las relaciones entre colonia y metrópoli. Mallorca había tenido hasta el siglo XVIII una situación que derivaba de una dependencia institucionalizada de hase feudal, respecto de la Penín. sula -fundamentalmente respecto del Principado de Cataluña-· situación establecida, fund~en~en~e, soh_re la hase de las rentas ~arias, por ~~e de una !!'an divel'Sldad Jerarqmzada de señores e instituciones. En el siglo XVIII, sm embargo, se da el paso a una situación en la que la dependencia _respecto de la Península -ahora fundamentalmente Castilla- se ª?°Yara en un esquema que podemos denominar de tipo colonial-absolu~ La fal~ de conci~~cia de esta situación en la sociedad balear no desVll'tú~ esta mterpretac1on. Como se sabe, el mismo fenómeno colonial amencano nunca fue planteado y reconocido como tal por la monarquía esp~ola, y hasta el siglo XVID tampoco parece que lo reconocieran O explicitaran así aquellos pueblos. Sin embargo, no creo que pueda aplicarse de manera genuina el esquema colonial a_las ~as Baleares. Entre otras razones porque no representan un ce~tro de mteres ~ara la explotación colonial No hay bienes de los que aprop~ (en cu:i!quier caso la confiscación de las salinas de Ibiza confirma la mterpretac10n que estamos dando)·, su "micultura es defic1·tan·a,yel . ~-comerci? ~e se es~erza_ en resurgir no atrae más que a ciertos sectores de las r~op1as islas. El mteres estratégico -tanto a efectos económicos como ~hticos- P:U-ece ser, pu~, una de las razones de mayor peso en el empeno metropolitano -especialmente tras la situación internacional estahlecid? en Utrech~-:· No debe extrañar, pues, que se procure el control y dominio con e~ m1rumo cost~. Por ello, a nivel ~terno, la sociedad mallorquina va a funcronar y evolucionar -tanto economica como socialmente- b · e~emalas " autar'qwcos • " . Es d ecir: · los propios de una sociedad agraria traªJº dicion ABí pues, el paso a una forma de dependencia colonial-absolutista en l~ ~al~es -que se pone de manifiesto tanto en la dinámica política y admmIStra~a com? ~n las reformas tributarias y en el control sobre sus in~rcamhios econonncos, aunque tímidos-, va acompañado de la ersistencia de formas de dependencia de tipo "feudal", que siune ~ , d . . "b- n enratZan ose en la estructura tradicional de la sociedad isleña. �168 SigloXIX En esta situación, a lo largo del siglo XVID cristaliz~n o cobr:irán impulso en Mallorca una serie de elementos y comportamientos sociales y económicos que difícilmente pueden hacemos ol~dar los que s_e d_an en gran parte de los ámbitos coloniales de la monarqu1a españo!~ Si ~1en su razón de ser depende de una compleja red de factores, tamhien ,está claro que resulta enormemente facilitada por una estructura que hahta establecido el marco propicio para ello. Por un lado es evidente la importancia de las .clases urbanas como grupo dirigente. Fundamentalmente propietarios, administrad?res, "hidalgos" ("ciutadans", en el caso de Palma), grandes arrendatarios y comerciantes. Por otra parte la venalidad de títulos y/o cargos se presenta como un medio eficaz para el rápido acceso a aquella categoría social, por parte de los sectores que se encuentran en una situación de expansión económica - tal es el caso, en Mallorca, de los más activos arrendatarios-. En tercer lugar, la aristocracia terrateniente aparece como un pro~ gonista indiscutible, detentando el poder. Mientras la estructura colonial permanece estable, ello se traduce ~n u~ declarado colaboracio~o. Las modificaciones en el poder la llevaran, sm embargo, a las contranedades de la adaptación: ya sea jugando un papel fundamental en el surgimiento del criollismo (caso americano), ya sea sorteando las d~cultad~ de su P~ºf': siva pérdida de protagonismo con escaramuzas de diversa mdole -dinásticas, funcionariales, caciquiles. ..- (caso mallorquín). . Los grupos sociales inmediatamente inferiores (pequeños comerciantes, artesanos. .. ) aparecen claramente subordinados. Pero la existe~cia de sectores extraordinariamente oprimidos y/o marginados (indígenas, 'esclavos) estimula actitudes de superioridad y confoanismo que obstaculizan la toma de conciencia de su propia situación real. En este sentido no debe subestimarse, para el caso mallorquín, la importancia social y de mentalidad que supone la permanente marginación y desprecio de que son objeto los "xuetes" (familias con los apellidos que se consideran exclusivos de los descendientes de judeoconversos). El eslabón social inferior se caracteriza, en fin, por la gran importancia de mano de obra en claras condiciones de sobreexplotación Gornaleros, esclavos). . Por último, no podemos dejar de señalar la trascendencia, tanto cuantitativa como de prestigio, que caracteriza a los sectores "pasivos" en la sociedad colonial (clero, funcionariado y ejérc~, princip~ente). Así como 1;10 debemos dejar de recordar la trascendencia de la venalidad, la corrupción, el agiotismo... como principales ejes de la movilidad social La constatación del paralelismo que acabamos de reseguir nos advierte al mismo tiempo de la fragilidad de los esquemas y periodizaciones " clási- L. Roura i AulinM: Colonialumo y ab.alummo espaflQI 169 cas" aplicadas de forma genérica a las sociedades europeas. Ciertamente~ en nuestr-0 caso, conceptos como "Antiguo Régimen" o "Revolución Burguesa" son definidores d~ fenómenos COD$tatahle11 en la sociedad mallorquina, pero no puede olvidarse hasta qué punto vendrán condicionados por la dialéctica que se mantiene en una situación de duplicidad de poderes (195 que se hasan en las rel~ciopes internas de la isla, y aquéllos que se derivan d~ la v.inculació.n al poder y a las estructuras del Estado). Así se comprend~, por ejemplo, que los cambios de la sociedad del Antiguo Régimen no lleguen a ser, en un determinado contexto, más que fonnales, y que no comporten n~amente su propia superación en coincidencia con las transformaciones que tienen lugar en la Península. - IlI. La situación de los territorio.e coloniales en el siglo XVIIl, y su vinculación a la metrópoli, se encontraba, sin embargo, muy distante de los esquemas en los que se movía la situación balear. Sería absurdo fonar el paralelismo. Pero, así como los factores concordantes pueden ayudarnos a dar luz sobre ambas sociedades, los elementos y dinámicas discordantes pueden semos, por lo menos, tan útiles como los primeros. Tal puede ser el caso de poner en consideración tres factores decisivos en la última etapa colonial, que no sólo no coinciden sino que se contraponen· a la trayectoria balear -a pesar de que "a priori" se habría podido presumir un cierto paralelismo-. Me refiero a la aparición e importancia del criollismo, a la difusión e influencia de los planteanúentos ílustrado$-liberales, y a la consecución de la independencia. Un mismo contexto de crisis -el de la Guerra de la Independencia en España- va a facilitar la culminación de resultados contrapuestos. Aunque sin reduccionisrnos, hay que considerar lógico que la fuerza del criollismo, apoyado en el racionalismo ilustrado-liberal, desemboque en la independencia. De la misma manera, pues, la ausencia del primero y el peso de la Reacción actuarán como elementos multiplicadores del integracionismo, v como lastre frente a cualquier asomo de despe~e. Este último es el caso que registramos en la situación balear. El contexto excepcional que se configura en los años de la Guerra de la Independencia española resulta, en este marco, muy clarificador de la dinámica que subyacía a la estructura colonial-absolutista. De 1808 a 1814 las Baleares se mantendrán a salvo de la presencia napoleónica en España. La distancia de la Península convierte a Mallorca en un resguardo seguro para los sectores privilegiados. Estos van a ser los primeros eu emigrar a una isla que llegaría a acoger cerca de unas 20.000 personas a lo largo de seis años -la mayor parte de las cuales en condiciones mucho menos favorables de las que gozaron las jerarquías eclesiásticas, los �L. Roura i Aulina,: C.OloniaJumo y abiolutumo e,palfol 170 Siglo XIX grandes comerciantes o las dignidades llegadas en los primeros momentos-. Mallorca se convierte así_ en un lugar de refugio y "privilegio"; aunque estas mismas condiciones desembocarán en el carácter limitado de ambas. Todo ello en una inevitable situación de provisionalidad. Pero no sólo la llegada de refugiados va a sacudir a la sociedad mallorquina: la culminación de los principios liberales, en Cádiz, y la vinculación a las necesidades de sostén de la guerra van a sumarse y entrelazarse con lo primero. Se pondrá de manifiesto, en estos aílos, la debilidad del sistema demográfico en Mallorca, así como las limitaciones de un abastecimiento endémicamente precario y de una economía de subsistencia cuyas consecuencias pueden llegar a ser trágicas. En este conte¡cto, la estructura de dominación colonial-absolutista estimulará una respuesta institucional propia de los intereses de aquéllos sectores sociales que la detentan. La urgencia en los problemas de abastos, los imperativos de la guerra y los apasionamientos ideológicos proporcionarán argumentos más que suficientes para una actuación que interesa, fundamentalmente, por motivos difícilmente explicitados. As~ en la tan frecuentemente proclamada identificación a la causa nacional-patriótica, subyace el recurso de los poderes locales a lo que se adivina como garantía de su status político y del afianzamiento de su peso social La coyuntura permite, precisamente, a estos sectores, ver potenciado su distanciamiento de privilegio respécto del resto de la población -tanto autóctona, como inmigrada-. Lo viene a corroborar el peso del carácter formal en la identificación con la causa patriótica, frente a una realidad bastante menos generosa -como lo demuestran los balances de su contribución económica y militar-. También así se comprende mejor la trascendencia que en definitiva adquirirá el debate ideológico -que no debe verse tan sólo como el eco de una problemática exógena. Y conviene no olvidar que el protagonismo en el debate ideológico registrado estos años en Mallorca será, a fin de cuentas, de la Reacción, tanto por la jerarquía de sus defensores, como por la cantidad y características de sus medios de actuación. De esta manera tenemos, por una parte, junto a la intrascendencia real de la Ilustración, el peso del bloqueo que la Reacción establece en el momento decisivo del liberalismo gaditano. Y, por otro lado, la falta de conciencia de la situación de dependencia que establecía la estructura colonial-absolutista. Con razón no hallamos, pues, el menor asomo de criollismo (*). La falta de verdaderos motivos que pudieran hacer sentir el peso No hay que olvidar dos puntales básicos en el criollismo americano: el propio carácter de la emigración ttansoceánica, y el comportamiento de la nobleza local Si no hace falta indicar la ausencia del primero, en Mallorca, tampoco se puede olvidar el carácter acomodaticio de la nobleza mallorquina en momentos clave para {*) ella, como lo fue el siglo XVIIL 171 de la explotación metropolitana debe entenderse como elemento fundamental de la "docilidad" de los terratenientes y comerciantes de la isla, así como de una fácil canalización del malestar social. ,La r~taur~~ión absolutista de 1814 -y, claro está, de 1823- reafirmara el uunovilismo y la dependencia. Ambos factores, tanto a nivel estructural como mental, van a perdurar en las islas a lo largo del siglo XIX. Y, probablement~, h~ta el momento en que la penetración de la banca, las modernas comumcaciones y las nuevas fuentes de ingresos requerirán unas formas de dependencia mucho más ágiles y eficaces, hasta desembocar en una perfecta integración. ~n cualquier caso, los afios de la Guerra de la Independencia pueden ser VIStos como la c~nstatación de ~a imposibilidad de dar un viraje a unas formas ~e de~ndencia que, establecidas en el siglo XVIII, van a verse claramente distancllldas del proceso que van a seguir los genuinos territorios coloniales de la monarquía espafiola. No creo que pueda hablarse, para Mallorca, de los aílos de la Guerra de 1~ Independencia, como de una "ocasión perdida". Sería no haber entendido nada del dieciocho balear y español. Sin embargo considero que estos ~os d~ el marchamo de la irreversibilidad al integracionisrno que había ido culmmando a lo largo del setecieRtos. IV. Como balance, en fin, el ensayo comparativo que hemos venido realizando nos lleva a constatar cómo la estructuración e institucionalización del poder monárquico, que facilita una estratificación social determinada queda en segundo lugar frente a los intereses de las mismas clases social~ a 1~ que ha contribuido a _consolidar. Creo que la divergencia en la trayectona de estos sectores sociales en el marco de una .c,isma monarquía, tal como lo consta~os. en la_ confrontación de los ámbitos colonial y balear, puede haber contnhu1do a ilustrarlo satisfactoriamente. NOTA BIBLIOGRAFICA El lecto~ puede encontrar bibliografía complementaria sobre los aspectos tratados en este articulo en las obras que recogemos en esta breve nota, todas ellas dotadas de amplias referencias bibliográficas. ~~r _lo que se refiere al contexto global de la monarquía española en el siglo XVIII e llll:1?s del XIX, puede verse el volumen VII de la Hútoria de E&paña dirigida por M. Tuñon de Laza: ~entralúm?, flu&iración y agonía del Antiguo Régimen (1715-1833), obra de E. Femandez d_e ~~º• A Novales y A Derozier (Barcelona, 1980, ed. Labor). Respect? a la sit~ac10n eco~nuca ~e España es fundamental la obra que r~ coge las aportaciones recientes de diversos historiadores, La economía e,pail-Ola al¡;. ?il. �172 Siglo XIX LA REVOLUCION DE 1820 nal del Antiguo Régimen (4 volúmenes coordinados por G. Anes, J. Fontana, P. Notas para el estudio del liberalismo portugués y de su correlación peninsular Tedde y M. Artola; Madrid 1982, ed. Alianza-Banco de España). Un abanico de temas que interesan directamente el marco tratado en nuestro artículo, puede hallarse en A. Gil Novales (ed.): Homenaje a Noel Solomon. Jhutración upaflola e independencia de América (Barcelona, 1979, ed. Universidad Autónoma de Barcelona). Sobre el período de la guerra de la Independencia española, véase la síntesis -ya merecidamente clásica- de J. R. Aymes: La Gue"a de la Independencia en E1pafla {1808-1814) (Madrid 1974, ed. Siglo XX[). Puede enmarcarse en el conjunto de la problemática de la crisis del Antiguo Régimen en España con la útil guía para este período de J. Fontana: La crim del Antiguo régimen, 1808-1833, (Barcelona, 1979, ed. Crítica). Respecto a la situación específica de las Islas Baleares y de Mallorca, me remito fundamentahnente a mi trabajo L'Antic R¾im a Mallorca. Aba,t de la commoció dela any, 1808-1814 (Pahna de Mallorca, 1985, ed. Dirección General de Cultura del Gobierno Balear). Sobre los aspectos socio-económicos del ámbito interno de Mallorca, véase L Moll-J.Suau: "Senyors i pagesos a Mallorca (1718-1860/70)" en &tudú d'Hiatoria Agraria 2 (1979), pp. 94-170 (Barcelona, ed. Curial). Para un esbozo en torno a la nobleza mallorquina en el siglo XVIU puede verse A. Le Senne-P. Montaner: "Introducción al estudio de 'Ses Nou Cases"', en Bolletí de la Societat Arqueoqica LuUiana, 35 (1977), 385-394 (Palma de Mallorca). Por lo que se refiere al ámbito de las colonias americanas, me remito a alguna de las excelentes visiones generales que existen, como pueden ser las obras de R. Konetzke (América Latina. La época colonia~ Madrid 1971, ed. Siglo XX[); G. Cespedes del Castillo (América Húpana, 1492-1898, Barcelona, 1983, ed. Labor); o la síntesis que, de la mano de diversos especialistas, ofrecen los volúmenes XX y XXI de la Hi,toria Univer,al Salvat (Barcelona, 1984, ed. Salvat). Me pennito recordar, sin embargo, re9pecto a la problemática tratada, obras como &tructura ,ocial de la colonia. En,ayo de Hútoria de América Latina, de S. Bagú (Buenos Aires, 1952); Spanuh .Colonial Adminútrotion (1782-1810). The intendant 8)'lfem in the oiceroyalty of the Río de la Plata. (Londres 1958); y La, revolucione, hi,panoamericana&, 1808-1826 (Barcelona, 1976, ed. Ariel) de J. Lynch. Isabel Nobre Vargues* - Son por demás conocidos los reflejos de la Revolución Francesa de 1789 en la Península. Y también es un lugar común afirmar que contribuyó en gran parte a la liquidación del Antiguo Regimen, tanto en Portugal como en España. Además de esto, hay que tener presente que en ambos países, antes del 89 y merced a coyunturas y realidades muy específicas, estaban en cul'SO mutaciones sociales que concurrirían con la influencia ideológica revolucionaria en· la explosión liberal de principios del siglo XIX. Nuestro propósito será intentar mostrar, a través de ejemplos extraídos del momento político y de la opinión pública, cómo el proceso liberal portugués se puede correlacionar directa y principalmente con el español, sobre todo cuando la revolución liberal que ocurre en la Península solo puede/debe ser comprendida en toda su extensión y complejidad si analizamos en conjunto los dos estados ibéricos. Esto es, teniendo siempre presente su situación política, diplomática y militar, la situación socio-económica y la cultural. No podemos ignorar que además de las relaciones familiares de sus monarquías hay otro tipo de problemas comunes en el siglo XIX, como por ejemplo el de la cuestión colonial o el que resulta de su situación de países "satélites" de Francia o de Inglaterra. l. Entre la e1ite intelectual y política portuguesa se preparaba hacía ya algún tiempo el universo mental que contribuyó a la transformación social. Los acontecimientos se suceden vertiginosamente en respuesta a esa nece*Universidad de Coimbra, Portugal. Traducción de Leticia Gámez. �L Nobre Vargues: La Revolución de 1820 en Portugal 174 Siglo XIX sidad: las invasiones napoleónicas acentúan la situación caótica en que el país estaba sumido desde 1801. La condición de colonia en que Portugal se encontraba con relación a Brasil, el malestar sentido en el cuerpo militar, sobre todo con la falta de pago y con el comando entregado a los ingleses (Beresford era simultáneamente, jefe político y militar), una situación económica deficitaria en la que particularmente la agricultura denotaba una necesidad urgente de transformación, la crítica y propuesta de reforma dirigidas por los emigrados portugueses en sus periódicos publicados en Londres y en París (entre ellos se destaca O Campeao Portugués, redactado en Londres por José Liberato F. de Carvalho), son algunos de los factores que explican uno de los momentos más significativos de la revolución liberal que ocurre en Portugal: merced no solo de esa especificidad, sino también del "fermento" revolucionario que estaba a la orden del día en Europa. Desde principios del siglo XIX circulan en Portugal escritos revolucionarios así como las obras de los Enciclopedistas y Filósofos, y esto a pesar de su prohibición. Con las invasiones, el flujo político y cultural francés se intensifica. Surge un nuevo elemento en la sociedad portuguesa: el grupo de los "afrancesados" que luego, en 1810, será perseguido. Algo se iba transformando. A pesar que la Revolución de 1820 tuvo fundamentos propios, resultado de una coyuntura interna de crisis en varios niveles, no le fue extraña una afinidad ideológica y política con el modelo inglés ( que no analizamos aqm), con el francés y, aún, con el español. Se sabe que la formación de los hombres que promovieron la revolución liberal en Portugal se bahía hecho, en gran parte, bajo el acervo mental que originó el 89. A ese propósito recordemos la definición de la Revolución veintista practicada por Alexandre Herculano, en moldes aparentemente ingenuos pero no por eso menos reveladores: Fue un fuego cruzado de banquetes, procesiones, cohetes, discursos arcos de triunfo, revistas, Te Deum, elecciones, artículos de periódicos y cañonazos. Cada día traía su fiesta nueva, la gente se desenfrenaba. Era una lluvia fuerte de himnos, sonetos, canciones, cortes de ropas, formas de zapatos liberales. Las logias masónicas se multiplicaban. . . Las Cortes fueron convocadas. Se hizo una Constitución más o menos republicana pero perfectamente inaplicable en el país. Se repitió palabra por palabra, traducidos al portugués, los discursos más destacados del Choix des Rapports o las páginas más excéntricas de Rousseau y de Bentham; lo que se hacía con la probidad literaria más escrupulosa con respecto a las ideas omitiéndose solamente el nombre de los autores. El pueblo se sorprendía 175 de encontrarse tan grande, tan libre, tan rico en derecho teórico, porque en lo que respecta a la realidad. ... eran muy pocas las cosas que permanecían las mismas*. Uno de los miembros de las Cortes veintistas, Xavier de Aráujo, decía también en 1846, analizando la acción de sus compañeros diputados: Había una predilección ciega y fanática en algunos por las doctrinas francesas de 1789... Si hay abusos se debe examinar primero si al extirparlos se hará mayor daño a ese cuerpo que se pretende mejorar... no se hizo esto en 1821 y fueron las teorías' bebidas en el Choix des Rapports que nos llevaron más allá de lo justo (Revela9oes e Memórias para a história da revolu9ao de 24 de Agosto de 1820 e de 15 de Setembro do mesmo ano, por..., Lisboa, T. Rollandiana, 1846). - I I. Veamos el momento político. En 1820 y en vísperas del pronunciamiento militar de Porto se notan en Portugal (y también en el extra~jero) síntomas de efervescencia de la opinión pública, acentuándose cada vez más las manifestaciones de descontento y deseo de cambio bajo la influencia directa del país vecino. En su análisis sobre la revolución espafiola M. de Pradt, arzobispo de Malines, sugiere que una de las consecuencias que los sucesos de España pueden tener es su influencia directa en Portugal: en ese sentido acumula varios ejemplos que lo comprueban. También Lesseps, el encargado de negocios de Francia en Portugal, lo refiere en oficio del 27 de marzo de 1820: Los espíritus fermentan en Portugal bajo la influencia de los acontecimientos de España, se habla más libremente que nunca, se pide a voces un cambio próximo, pero Lisboa no es el punto de donde partirá la primera explosión. Las provincias del Norte, cuya opinión parece haber sido más fuertemente entusiasmada por el ejemplo español, meditan secretamente en seguirla. .. . Más tarde, en oficio del 22 de abril de 1820, el mismo Lesseps da cuenta que la intervención directa de D. José María de Pando, el encargado de negocios español en Lisboa, activa sustancialmente el proceso revolucio- * A. Herculano - "Mouzinho da Silveria ou La Révolution Portugaise, 1856", in Opusculos, Tomo Il, Lisboa, 1873, pp. 177 -178. �L Nobre Vargues: La Revolución de 1820 en Portugal 176 Siglo XIX nario en Portugal. En efecto, Pando y el agregado teniente coronel Barrero, probablemente actuando por cuenta propia y/o tal vez por orden expresa del gobierno español, no escondieron sus simpatías por los proyectos de revolución que existían en ese momento en nuestro país. Esto es, no ocultaron sus simpatías por la acción de los hombres que desde 1818 preparaban activamente la revolución en Portugal. En julio de 1820 negocian apoyos con los sinedristas y entablan conversaciones particulares con el principal representante de esa asociación cívica: Fernandes Tomás. Además, durante su estancia en Portugal al frente de la diplomacia e1r pañola (hasta 1822), Pando fue dando cuenta en sus oficios diplomáticos de la realidad político-social portuguesa y sus visicitudes. Y fue tan nítida su actuación en pro de la revolución portuguesa que la regencia (el gobierno) solicita su remoción a Madrid, así como la de Barrero, en septiembre de 1820. Ya antes (13 de abril de 1820), nuestro embajador en París, el Marqués de Marialva, mandaba un oficio a D. Miguel Pereira Forjaz exponiendo lo que era de su conocimiento sobre los intentos revolucionarios relativos a Portugal. Pormenorizaba cómo la revolución española se forjaba en asociaciones secretas. Cómo éstas eran accionadas por otras con sede en París y compuestas por emigrados españoles. Relataba cómo se seducían los ánimos de los militares prometiéndoles la posesión de tierras; cómo era fuerte la vinculación entre las logias portuguesas y españolas. En fin, cómo desde España se prometía que Lisboa sería la capital de la Península luego que se hiciera la unión ibérica Y de España, António de Saldanha de Gama, nuestro representante diplomático, ~estacaba el papel secreto de Pando (6 de julio de 1820): ... una revuelta militar cuyas cabezas imponen al soberano una constitución fundada en la soberanía del pueblo y en la cual el poder ejecutivo es nulo, el principio de rebelión consagrado y los jefes revoltosos premiados, son consideraciones que ofrece este país en el actual estado de los acontecimientos a todos los gabinetes de Europa A esto se agrega la consideración de que todo es manejado por las sociedades secretas... Los efectos de tal sistema y del espíritu de proselitismo son bastante manifiestos por los éxitos de Nápoles. El mismo club que instituyó Mr_ de Oniz para revolucionar el reino de Nápoles fué el que instituyó el señor Pando para revolucionar el reino de Portugal. .. La intención de este país (España) es la intención actual de estos reformadores, dividirlo en siete repúblicas formando una confederación y siendo su constitución análoga a la de Francia. El 1 de agosto de 1820 Saldanha de Gama participaba que los liberales 177 españoles preten~ían constituirse en república, incluyendo Portugal en su proyecto. Despues, el 4 de agosto (o sea, a 20 días del pronunoiamiento porteño), es publicado en el periódico español de tendencia exaltada El Conservador (no. 131) una proclama dirigida a los portugueses: P~rtugu:ses: no seais los últimos en tomar una resolución que afianzara vuestr~ dicha. No p~rdáis el momento favorable que ofrece esta Espana, vuestra amiga que estrechará sus vínculos de fraternidad para unir vuestros intereses a los suyos. . ~ declaraciones nos prueban también que el movimiento de con1r pi~acion ~~ era sorpr~ para el gobierno portugués. Era del dominio público el VIaJe de revolucionarios portugueses de Madrid con el fin de buscar_ a~yos, así como se sabía que en Lisboa un español llamado Villaroel recib10 cerca de 200 ejemplares de la Constitución española y otros panfletos.. En Badaj~z, un_ port~és llamado Macedo hasta se ofreció para traducrr del espanol e mtroducrr en Portugal todos los escritos revolucionari?s.que le enviaran. En Portugal se conocían los miembros de la logia m~omca que en Madrid era el cent~o/sede de todos los planes revolucionan~s europeos. ~ ~ esta logia ~atriz pertenecían Pando y Barrero. El P_rop10 Pando escrib1a para la logia de Madrid afirmando haber establecido en Lisboa un~ asociación compuesta por portugueses y españoles, cuyo _fin er~ traba1ar para la "reg~neración e instrucción de Portugal". En Lisboa circulaban entonces vanas proclamas de las sociedades secretas madrileñas. . . . Consun:,ado el mo~~:ento de Porto del 24 de agosto de 1820, se daba rmc~o a ~a r~generac1on . El 15 de septiembre, en Lisboa, el gobierno adhiere ~m Pr,1~ ante la pasividad en el resto del país. Una de las primeras referencias públicas a la Constitución española fue hecha en esa fecha (15 de septiembre), cuando el pueblo lisboeta reunido en Ros.sio con los cu~171os militares apla_udía y repetía incesantemente los "vivas" a la revoluc1on. Veamos el cunoso relato de un testigo: En ci~rta. ?casión se oyó ~na voz que gritaba: - iQueremos una Constttuc10_n!- Lo qu_e fue estruendosamente repetido por todos. Entonces vmo al balcon el Conde de Sampaio (uno de los gobernadores) sombrero en mano y dijo: -Sí, señores, ha de hacerse, ha de hacerse-. Estas palabras fueron aclamadas con grandes aplausos. Luego, una voz gritando: - iQueremos una Constituc1on como la de España!- . A lo que el Conde respondió muy amablemente: -_Ha de hacerse-... Y aparece otra voz, grit~do fuertemente: -:: 1Queremos una Constitución mucho más liberal que la de Espana!-. A esto el Conde no respondió nada, Jimitán- �L Nobre Vargues: La Revolución de 1820 en Portugal 179 178 Siglo XIX dose apenas a menear el sombrero (Francisco José de Almeida, Apontamentos da Vida de um homem obscuro, Lisboa, 1985, p. 69). Y continúan surgiendo las apelaciones hasta diciembre de 1820 en el sentido de que se convocasen las Cortes, que se eligieran los diputados que trazarían una nueva ley constitucional. Se elaboraron instrucciones electorales, pero el 11 de noviembre un sector radical del ejército, apoyado por la Casa de los 24 de Lisboa, se manifiesta contra éstas y contra el gobierno que las presentaba declarando que "no estaban confonne las de España, que todos los liberales portugueses sabían de memoria." Gaspar Texeira es el militar que lidera ese movimiento de descontento, intimando a los gobernadores del reino para que se eligieran "unas cortes tan libremente escogidas como las de España y una Constitución no menos liberal que la de Cádiz". El gobierno cedió prometiendo reformular las instrucciones electorales y proclamando la Constitución española. Después de reunidas las Cortes, desde enero de 1821, y a propósito de la discusión de las Bases Constitucionales y, luego, del proyecto de Constitución,_ son varias las referencias al texto español. Hubo casos en que algunos diputados pretendían aprobar sin alteraciones el articulado de la Constitución española (actitud frecuente en Botges Carneiro), lo que una vez llevó a la siguiente afirmación de nuestro "patriarca de la revolución", M. Fernandes Tomás, en la sesión del 13 de febrero de 1821: "La Constitución española no es un evangelio. Soy portugués y estoy aquí para hacer una constitución portuguesa y no española". La Constitución se hizo y fue aprobada en 1822. Quien lee su texto ve nítidamente la influencia de la Constitución española de 1820 o de las constituciones francesas de 1790 y 1791. Es que ya en 1820 se publicaba en Portugal una Colleci;ao de Constituii;oes antigas e modernas com o projecto d'outras seguidas de hum exame comparativo de todas ellas (Por dois Hacharéis, Tomo I, Lisboa, T. Rollandiana, 1820), en la que, tal como su título indica, se presentaban los textos constitucionales franceses (1789, 1790 y 1791) y español_ (de 1812), precedidos por las Leyes Fundamentales de Lamego. Así se beneficiaban nuestros políticos de otras experiencias, que ahora podían comparar con nuestra anterior vivencia de Cortes. Recordemos su significativo epígrafe: "Aquí es el momento donde cada ciudadano debe ofrecer a su país el tributo de sus reflexiones, someteir sus pensamientos a aque11os a quienes los une un interés común con él" (Condorcet, sobre las asambleas provinciales, primera parte, p. 5). Otro ejemplo que no podemos omitir cuando se analiza la revolución de 1820 reside en el tema de la unión ibérica, siempre tan debatido y siempre abierto. Ya vimos que la revolución portuguesa de 1820 no fue ajena a la revuelta de Cádiz. Había simpatía española por el proceso portugués y también había acuerdos con respecto a eso. Del lado español, ya en 1813, se pensaba hacer un solo reino de la Península, tal como lo verificamos en el análisis del trienio liberal portugués, tendencioso pero sintomático, hecho por un representante del pensamiento conservador: el Señor de Pancas, José Sehastiao Oliveira e Daun. Nos dice: En 1813 lo oí yo mismo en Cádiz y en Sevilla~ no solo en el Sa• Ión de las Cortes sino en las sociedades, en los paseos y hasta en el Real Alcázar de Sevilla a donde fuÍ invitado a cenar por el Intendente de aquel palacio, D. Alvaro Flores d' Estrada; allí oí establecer el principio de que era no solo necesario sino político abandonar las Colonias y hacer de la Península Española un solo reino que con su población e islas y por su posición continuaría siendo una de las potencias de primer orden en Europa: principio verdaderamente quijotesco y que considere como un mero sueño (Diorama de Portugal nos 33 mezes constitucionaes ou golpe de vista sobre a revolurao de 1820 - a Constituifao de 1822- a restaurafªº de 1823, Lisboa, Impressao Régía, 1823). Pero es en 1817 que las cuestiones en torno de una unión ibérica toman gran vigor. Lo prueban los innúmeros encuentros entre el brigadier español Cabanes y el general portugués Gomes Freire, realizados en Lisboa En aquel tiempo nuestro representante en Madrid era D. José Luís de Sousa. Fue para él que D. Miguel Pereira Forjaz (uno de los miembros del gobierno portugués) mandó una ficha detallada de todos los pasos de Cabanes durante su estancia entre nosotros. E~, ~erismo tampoco era una corriente muy secreta en Portugal: en el p_enod1c~ O Campeao Portugués -editado en Londres y redactado por J ose L. Freire de Carvalho-, se publicó en 1820 un curioso artículo titulado "Destinos futuros de Portugal", que defendiendo el iberismo creía defender el liberalismo peninsular. Allí se afirmaba: E°: las actuales circunstancias Portugal solo puede ser considerado baJo_ tres puntos ~e vista: como país independiente, como unido a Brasil o como UD1d~ .ª Españ:i, El primer caso es inadmisible porque aun cuando qws1era realizar esa independencia, sería siempre �L Nobre Vargues: La Revolución de 1820 en Portugal 180 Siglo XIX nominal, pues en su posición y fuerzas comparativamente pequeñas sería constantemente un muñeco, o en manos de un protector 0 de un rico rival. El segundo es el más propio y natural, cuando Brasil, conociendo sus verdaderos intereses quisiera hacer cuanto pueda y cuanto debe en favor de los portugueses de E~opa. El tercero solo puede ser un último esfuerzo de desesperac1on cuando Brasil como ya dijimos no haga cuanto pueda y cuanto deba, porque en última instancia es mejor_ formar PM:e de una grande, vecina y libre nación, que ser colonia de otra distante, mal gobernada y que en vez de proteger es opresora. .. (s1;1brayado nuestro). Y continúa: ... . . .admitida la hipótesis de que Portugal no puede VIVIT mdepe~dientemente por sí solo, ninguna unión después de la de Brasil le es más natural que la de España. En todos los tiempos Portu~al fue considerado una parte de España. .. (O Campeao Portugues, No. 27, vol 3o). La doctrina iberista así expuesta por J. Liberato muestra que el liberalismo peninsular encontraba sus defensores en aquellos que lo c~locaban arriba de los simples valores patrióticos. En iulio de 1820, en el nusmo periódico (No. 25), afirmaba: Dijimos que era necesario confiar ciegamente en la supuesta antipatía de los portugueses coñtra los españoles; aI:~ra veremos que tuvimos razón en hablar así cuando se nos participa que en Portugal se escribieron y distribuyeron los siguientes versos: Es infeliz Portugal Pois promete abrir-te a cova Quem contigo se apelída Antepondo Vila Nova A tua sorte fatal ]!ura compaixao me mete Es desgrar;ado con seis Porque nao procuras sete? (Mientras que en el primer cuarteto se ve la nítida alusión al ministro Tomás Vila Nova Portugal, cuya actuación era contraria al proyecto de unión, en la segunda también es clara la referencia a Juan VI y a Fernando VII). Líneas antes notamos que el encargado de negocios español, Pando, era un agitador en Portugal. En algunas proclamaciones en Porto, en 1820, 181 se hablaba de tropas españolas colocadas en la frontera para intervenir en cualquier momento en auxilio de la revolución portuguesa Sin embargo nunca los revolucionarios de Porto adhirieron a la idea de una unión ibérica, mostrándose sí fieles a la dinastía de la Casa de Braganza Es esto lo que nos confiesa uno de los hombres de 1820, el ya citado José María Xavier de Araújo: Esta fidelidad fue sujeta a una ruda prueba cuando el coronel español Barreto llegó a Porto en junio de 1820 con misión del encargado de negocios de España José María Pando para promover una revolución en Portugal prometiendo, de parte del gobierno de Madrid, todos los auxilios en gente y dinero con tal que Portugal se uniera a España. El coronel Barreiros (sic) tuvo una conferencia con Fernandes Tomás, Ferreira Borges y Francisco Gomes en un jardín de la calle de Cedofeita a media noche. Las propuestas arriba citadas fueron hechas y oídas: Fernandes Tomás respondió que la Revolución iba a hacerse; y solo Dios sabe lo que pasaría; pero que unir Portugal a España era imposible de ejecutarse y hasta absurdo de intentar. Repitió muchas veces con vehemencia al enviado: - iPerdemos nu!l6tra nacionalidad! Nunca, nunca-. Barreiros no replicó (Revelar;oes e Memórias para a história de revolur;ao de 24 de Agosto de 1820, cit.}. A medida que la revolución y la contrarrevolución avanzaban en los dos países comenzó a pensarse con mayores probabilidades en una alianza peninsular, que tendría como fin coligar las fuerzas liberales en una lucha común contra la Santa Alianza Nunca llegó a hacerse efectiva a pesar de los contactos diplomáticos habidos en ese sentido hasta 1823, y a pesar de su defensa en un sector de la prensa portuguesa. Afirmaba O lndependente (No. 27, 27 de diciembre de 1821) -periódico redactado por Fernandes Tomás y Ferreira de Moura, dos de los más activos "hombres de 1820"-: "En la política de los dos gobiernos todo es peninsular... y ambos han tomado por divisa: Independencia y Unión". Razones de política interna y externa que abordaremos solo superficialmente se oponían a la realización de un acuerdo luso-español Preguntaba Pierre Chapuis, un periodista francés y observador crítico de la escena política liberal en los dos países: lPor qué no existe un tratado de alianza entre España y Portugal? lEs error del primero de estos gobiernos, o es el segundo? Es error del ministerio portugués... Portugal y España deberían dai· el ejemplo de una alianza parecida, Portugal se rehusó y esta es la �L Nobre Vargue.: La Revoluci6n de 1820 en Portugal 182 Siglo XIX consecuencia que deduzco de la persuasión íntima hasta donde sigo los esfuerzos que ha hecho España por contraer un tratad~ con aquél . . ¿Quién se opone entonces, quien se opone todav1a a tal unión? El ministerio portugués o mejor, el Sr. Silvestre Pinheiro, primer ministro. Este diplomático de quien estoy lejos de poner en duda el carácter, el_mérito y la finez,a. ..p?c_o acostumbrado al sistema representat:Ivo•.. se cree mas el m1D1Stro de un rey déspota que el de un rey constitucional. Cree por ejem~lo que Portugal no podría ser el aliado de España sin ser el ~nenugo de potencias extranjeras: prefiere entonces aceptar o meJor mantener la alianza de Europa y rechazar la de España (Du Portugal en 1822 :, por P. Chapuis, Lisboa, T. Patriotica, 1822). Palabras violentas éstas y que con seguridad no pasaron desapercibidas a los diputados portugueses que se manifestaron desde temprano co~ tra el asilo político de Pierre Chaupies, acusándolo de que ya en Fr;mc1a bahía cometido abusos de libertad de prensa En 1823 se cerraba, as1, una página más de la cuestión ibérica; que no nació con el veint~o e irá rea~areciendo siempre en periódicos críticos, a lo largo del siglo hasta nuestros días. XIX. Y aun - I ll V amos a finalizar señalando todavía algunos indicadores de una acción política común a Portugal y a Espafia en el trie~? ~e~~ que n~ tienen otro fin que el de probar que el proceso pohtico ihenco tema apoyos internacionales que lo querían salvaguardar. Es el caso de la llegada y ac~ación_, en Port~al y Esp~a, ~el g~neral napolitano Giuseppe Pepe, del pU11Dontes J. Pech10, del militar ingles Robert Wilson y aún del francés Pierre Chapuis, entre otros. El ya citado Oliveira y Daun afirmaba: "El conde Pechio Piamo_n!es autor del folleto Mes quinze jours a Lisbonne y el general Pepe no vuueron en balde dos veces a Lisboa en 1822". Y más adelante: El general Pepe Napolitano sien~o ~útil su r~sistencia _'.'1 ejércit~ austriaco... destruida la Constituoon napolitano-espanola huyo y vino a Portugal, donde recibió hospedaje y una ayuda de diez mil cruzados. Se cree que el general Pepe fue re~nsahle en Portugal y España ~e la instalación de la sociedad secreta conocida por el nombre de Carbonana. Y es sabido también cuál fue el papel de esas sociedades secretas y patrióticas 183 en la revolución liberal ibérica*. En e1 periódico portugués Gazeta de Lisboa, informándose en 1824 de su congénere de Ma-drid; se indicaban las actividades.de las sociedades secretas en España. Dándoles así al conocimiento del público portugués, se leía: El Carbonarismo, proscripto en su país natal, vino á pagar su tributo al genio de la Revolución Española. Entre nosotros apenas era concicido antes de la lleg¡ida de los italianos y piamonteses emigrados~ sin embargo estos tratarían de arraigarlos rápidamente, comenzando por ~arcelona y otros puntos de Cataluña; siendo sus primeros apóstoles Pacchiarotti y D. Atelly; llevándolo otros a Valencia y Málaga y hasta probaron suerte en Madrid y para eso trabajó bastante un tal Pechio... Y continúa: El general Pepe, fugitivo de Nápo1es llegó a Báiéelona .yluego presentó al Gran Oriente Liberal un plano de Conspiración para regenerar Europa. El Gran Oriente Liberal pareció aprobarlo en sus bases. . . más temió comprometerse y abandonó a Pepe y su proyecto, -el cual sin esperanzás de conseguir en España lo que deseaba fue a tentar fortuna en otra parte y marchó para Lisboa y Londres {Gazeta·de Lisboa, No. 135, 8- de junio de 1824}. Como se ve, la península era el refugio de los revolucionarios de todos los países que se unían en defensa del ideal liberal. El caso del general Robert Wilson es muy curioso: ya desde 1808 se bahía colocado en defensa de la causa de la libertad, creando en Londres *La sociedad secreta -de mayor influencia en aquel tiempo parecía ser la de- los Carbonario!. Se cree que fue establecida en Portugal en el año de 1822, o en 1823, habiendo venido a Lisboa para este fin el general italiano Pepe y su ayudante, el coronel Pizza. De las cartas que en 1823 cayeron en manos de los ministros despóticos o del rey absoluto en Portugal, constó a punto de no poderse dudar de esto, que los oficiales italianos dispersos por las dife1entes capitales de Europa eran los que procuraban revolucionar todo el medio día de EUiopa por medio de las sociedades secretas. Pero les constó que las dichas sociedades eran de hecho las carbonadas; que éstas ex~ tían en Portugal, en España. en Inglaterra y en Francia. En Portugal se designaban como socios de ellas los siguientes individuos: Lobo de Moura, Jore da Silva Carvalho, general Sepúlveda, Cristovao Ped.Io dé Moillis-Sarmento, apareciendo el general Joao fleire de Andrade como canal para una comunicación de Francia para España. Los socios en España eran D. Evaristo S. Miguel, general Riego, general B.allesteros, Luis ijurtado de Mendoza, Onis, Galliano, Isturiz Bertran de lis, Moreno Guerra, José Armero, Vela.seo, Calatrava, Lopez Baños, Del Parque y Aguilar. En Inglaterra eran reconocidos también como socio~ Robert Wilson, Hutchinson y Bowring. ..". {Copia de un extracto de los oficios del Conde de Porto Santo, en Luz Soriano, Historia da Gue"a Civil e do &tabelecimiento do Sistema parlamentar• .., 3a. época, tomo II, parte 1, p. 181-182). �184 Siglo XIX l. Nobre Va'81Je1: La Revolución de 1820 en Portugal la Leal Legión Lusitana, cuerpo militar para ayudar la resistencia en Portugal contra el invasor francés. Había tomado partido desde hacía tiempo por la causa de los revolucionarios de todos los países, y en particular la de los portugueses y españoles, de lo que son prueba las numerosas cartas y proclamaciones que en ese sentido hiciera. A tal punto llegó su consideración en Portugal que el gobierno le otorgó el cargo de Comendador de la Orden de la Torre y la Espada, honra que le sería retirada posteriormente (ley del 11 de agosto de 1823). Respecto a Pierre Chapuis y avanzando un poco más lejos de lo que ya afirmamos, diremos que fue el redactor de un importante periódico, Le Regulateur, que se publicó en Madrid y en Lisboa y, aunque por poco tiempo, contribuyó fuertemente con sus editoriales para la agitación en la Península. En su prospecto Le Nouveau Regulateur, que mandó imprinúr en Lisboa, el lo. de febrero de 1822, hacia la siguiente profesión de fe: ...nos proponemos publicar en Lisboa un periódico francés desti• nado a defender y propagar las ideas liberales... no pertenecemos a ningún partido; ciudadanos del mundo, fieles súbditos de buenos reyes. . . creemos que los reyes se dejan cegar por sus consejeros, que las quejas de los pueblos quieren libertad, rechazamos el libertinaje... seremos IMPARCIALES. 185 cos opiniones extraídas de los españoles El Universal (afrancesado), El Conservador (exaltado), El Zurriago (satírico), entre otros. Además, se sabe de la existencia de suscripciones a periódicos españoles en Portugal. Borges Carneiro, uno de nuestros diputados exaltados, clasificó El Universal de "excelente periódico". El redactor de un polémico periódico publicado en 1822 (El Patriota Sandoval), fue en España el responsable del Diario Guipozcoano. Libros versados sobre contenidos constitucionales son ofrecidos también condicionantes internos muy específicos y sólo puede/debe ser analiDireito Publico Constituciona~ de Ramón Salas, que fue traducido por Diogo Goes Lara de Andrade. En fin, podríamos anotar muchos otros ejemplos pero no queremos extendemos. Creemos haber conseguido mostrar que el proceso político revolucionario, esto es, la revolución liberal que ocurre en la Península a principios del siglo XIX, si tuvo modelos (el francés o el inglés), tuvo también condicionantes internos muy específicos y sólo puede/debe ser analízada en toda su complejidad teniendo presente el desarrollo histórico en los dos países ibéricos. IV Y no queremos olvidar tampoco la contribución de la prensa periódica que informando y hasta tomando partido en algunos casos, como ya vimos también, colocaba la revolución en el orden del día. Desde 1808 circuJaban en nuestro país -asimismo- periódicos españoles, algunos traducidos (como es el caso del Semanario Patriótico 1808; del Di.ario de Badajoz, 1809; del Diario do Governo da Corunha, 1808; El Veddico, 1812). En estas fechas son también muy asiduos, los panfletos y otros escritos que unen Portugal y España en el combate contra el invasor francés. Pero es durante el Trienio Liberal (1820-1823) que surge una prensa de opinión política extremadamente fuerte. En Portugal, como en España, los periódicos ofrecen en sus páginas artículos dedicados a los proyectos de reforma en curso, y se citan mutuamente. Es común en casi todos los periódicos portugueses el extracto de opiniones y de noticias de lo que pasa en España, mejor dicho, de lo que pasa en el mundo. En efecto, frecuentemente se leen en nuestros periódi- BIBLIOGRAF1A Además de las obras citadas en el texto pueden ser consultadas: Amaga, José de - Historia da Revol~ao Portuguesa de 1820, 4 vals., Porto, 1866 a 1889. 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Title A name given to the resource Siglo XIX : Revista de Historia Description An account of the resource Revista semestral de historia publicada por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, editada por Mario Cerutti. Contiene investigación histórica y económica, tanto local, nacional e internacional. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Siglo XIX : Revista de Historia Año de publicación El año cuando se publico 1987 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1754019&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Siglo XIX : Revista de Historia, 1987, Año 2, No 3, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Flores Flores, Bernardo, Director Subject The topic of the resource México Historia América Latina Siglo XIX Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista semestral de historia publicada por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, editada por Mario Cerutti. Contiene investigación histórica y económica, tanto local, nacional e internacional. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cerutti, Mario, Editor Vázquez Buenfil, Luis, Cuidado de la Edición Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1987 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016606 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agrarismo Chile Colonialismo Liberalismo Perú Política