https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/388/15801/VIDA_UNIVERSITARIA_1970._No._1021._Octubre._0002013794.ocr.pdf 275c24509d9901944d99baaf7898ce74 PDF Text Text FESTEJAN LOS CIEN AÑOS DEL EDIFICIO DEL COLEGIO CIVIL 1 ENIENDO como propósito fundamental celebrar el Centenario del Edificio del Colegio Civil, las Direccio. nes de las Escuelas Preparatorias de la Universidad. numeros Uno y Tres, celebraron el pasado jueves 15 una Velada Literario Musical en el Aula Magna de la Máxima Casa de Estudios. En dicha velada asistieron como invitados de honor el ~e~tor de la Universidad de Nuevo León, Dr. Oliverio Tí¡erm? Torres, acompañado por el Secretario General Lic. Tomas González de Luna y otros funcionarios universitarios así como los Directores de las demás Escuelas Preparatoria~ pertenecientes a la Universidad. El Lic. Rigoberto Garza, catedrático de la &cuela Preparatoria Uno, fungió como maestro de ceremonias en dicho acto, en el cual participaron el Profr. Israel Cavazos Garza, la <?rquesta de Cámara, la Soprano Graciela Suárez el Dr. Enrique C. Livas ex-Rector, quién tuvo a su cargo 'un discurso alusivo al acto. 1 EL GOBERNADOR del Estado, Lic. Eduardo A. Elizondo, recibió el martes posado la visita del Excelentísimo Embajador de la India en México, Bohgwon K. Manad, El diplomático manifestó que su país desea incremen, far el intercambio comercial, industrial y cultural con nu.estro país, y por su parte el Ejecutivo de Nuevo León, afirmó que su administración ofrece amplias facilidades al respecto. El visitante ha aprovechado su estancia en Nuevo León para visitar industrias y establecer relaciones en tal sentido. RECORDANDO A COLON N.R.-En nuestro próximo número publicaremos íntegros los mensajes que se pronunciaron, en esto ceremonia, a cargo del Profr. Israel Ca• vazos Garza, del Dr. Enrique C. Uvas y del Dr. Oliverio Tijerina, Rector de la Universidad de Nuevo León, DECLARADA BENEMERITA LA NORMAL DEL ESTADO r L ·Congreso del Estado declaró el m!ércoles pasado benemérita a la Es[ : cuela Normal "Miguel F. Martínez", en consideración a los múltiples ser• vicios presentados o la educación de la juventud nuevoleoneso durante los cien años de su funcionamiento. Además autorizó a la Centenario y Benemértia Normal el escudo que tendrá carácter oficial, cuyo descripción heráldico consiste en una corona blanca, formada por dos círculos concéntricos, en sable y con la leyenda, en gules, arriba "Escuela Centenaria y Benemérita". Cruzando el círculo, una banda blon• ca con ~s años, en sable; a lo sinie$'tr'O 1870 y a la die-stra 1970. Al centro del drculo, sobre campo azul celeste, el escudo anterior de lo Escuela, de bordura de oro, semi-oval, perfilada en sable, con base en punta y rematada con tres puntas, En la bordura, arriba, la dviisa latina lux, Pax, Vis separada en tres fracciones iguales, de Gto, blanco y gules, ese.ritas las dos pri• meras gules y la última en oro; a la sinie-stro la leyenda Miguel F. Martíne.z y a la diestra, Monterrey, N. L. Méx., ambas en gules. Al centro, en campo blanco, una antorcha encendida, de empuñadura de oro y flama al natural, con campo blanco, circundado en línea de gules y destellos del mismo esmalte. Sobre la empuñadura, una bando diagonal, de oro, con la leyenda "Normal", de gules. SESION DEL CONGRESO Los integrantes de la legislatura tomaron ese acuerdo en su sesión ordinaria, última de la semana, bajo la presidencia del Lic. Raúl Caballero, y con la asistencia del Director General de Educación Pública, Profr. Osear Gonzáler: Valle; el Director de lo Normal, hoy Benemérita, Profr. Jesús García y la casi totalidad del personal docente y alumnos d'el citado plantel educativo, INVITAN A CURSO SOBRE RADIO- ISOTOPOS EN ZAC. L Instituto de Investigaciones Científ i c a s, de la Universidad de Nuevo León, está invitando a pasantes de carreras técnicas a que asistan a un curso sobre "Radio-isótopos y Experimentación del Rea c t o r Nuclear Sul:,..Crítico" que se impartirá este mes en la Universidad Autónoma de Zacatecas. El ingeniero Fernando Valerio, Director del Instituto de Investigaciones Científi- E L pueblo de México recordó la hazaña del almirante genovés Cristóbal Colón, quien hace cuatrocientos setenta y ocho años, el 12 de octubre, descubrió el Continente Americano. En la ciudad capital de la República, fue celebrada una brillante ceremonia en torno a la estatua que se levanta en su honor en el Paseo de la Reforma. En la ciudad de Monterrey también fue honrada su memoria en un acto efectuado en la Fuente Monterrey, en el que participaron alumnos de las escuelas regiomontanas y donde oradores recordaron la audaz hazaña de cruzar el desconocido Mar Atlántico para descubrir 10 que él creyó las Indias y que más tarde fue conocida como América. Cristóbal Colón, olvidado por sus contemporáneos, es ahora, después de varios siglos, recordado por los latinoamericanos cada aniversario de su llegada a San Salvador, primera tierra del Continente Americano que pisó. Una nación de Centro América lleva su nombre y en cada país de habla hispana se le admira y respeta. E cas, informó hoy que la invitación para estudiantes universitarios, fue hecha a través de la Universidad Autónoma de Zacatecas y la Comisión Nacional de Energía Nuclear. El curso tendrá como ob jetivo entrenar a personal técnico sobre el manejo, uso e investigación de radio-isótopos y se inició desde el 13 de este mes, con una duración de seis semanas. A. ~stó ci~c~lando el Boletln Capilla Alfonsina que dinge Al1c1a Reyes. Este número es el 16 y corresponde al trimestre abril-junio del presente año. Como siempre está dedicado en su mayor parte a exalta, la memoria del ilustre escritor regiomontono Alfonso Reyes. El editorial escrito por Antonio Acevedo Escobedo está dedicado o felicitar a la editota del Boletín por lo transformación tipográfica y lo absoluta higiene con que ahora se imprime. Antes aparecía mimeografiado. Las columnas, como siempre, están formadas po, colaboradores que fueron amigos del inolvidable Don Alfonso y llevan nombres de los libros que escribiera. En los "Cartas al Boletín" leemos cosas como la siguien• te: " ... ¡Aleluya! ¡Qué bien se ve nuestro Boletín ves, tido de persono mayor! No te imaginas el gusto que me dió recibirlo y sobre todo lo que me emocionó ver con qué afán incansable siguen ustedes empeñados en la noble herencia que recibieron ... " Firmo Altaír Tejeda de Tamez, de Monterrey. Aparece, tambi&n, una tierna Conmemoración de O, Alfonso y de Doña Monuelita, su esposa, compuesta de prosa y poesía del mexicano universal dedicado '' A mi Manuelito querida, siempre mi esposa y siempre mi novia". En la columna de Noticias dan a conocer las diferentes actividades de la Capilla Alfonsina y de su custodia ' 'Tikis". la sección Grata Compañía contiene trabajos de Carlos Adams sobre Ezequiel Martinez Estrada; de Ali• cia ~eyes sobre José María Chacón y Calvo, con repro• ducc1ones de correspondencia entre éste y el maestro R~yes. Muy i~teresonte, De y sobre Alfonso Reyes, de· d1ca su espacio a dar a conocer lo que se ha escrito sobre él y ~e él en numerosas publicaciones del país y del extran¡ero. De Ricardo Moliniari hay una poesía dediacda o Reyes e ilustrada por Elviro Gazcón, que opo• rece en la columna "De Viva Voz" "Morginolia" está dedicada o· reproducir trozos de lo correspondencia recibida en la Capilla: " ... Escribí una t~sis muy larga sobre el Gral. Bernardo Reyes (382 páginas) y ahora estoy en curso de revisarla para hacerlo publicar, Por esto, espero estar en México este verano ... '' ''Me gustaría hacer mós investigaciones en el Archivo Particular de Benardo Reyes,.," Anthony Bryan, Rhode lsland, 23.Y-70. Otras columnas importantes son las Publicaciones que recibe la Capilla: una "Saudade Alfonsina" escrita por Julio Torrl, antes de su muerte, dedicado a comen• tar La anttgua retórica, libro de D. Alfonso. En "Astillas" y "Briznas" aparecen poemas de Clau• dio G, Tovar y Julio Torri, respectivamente, y luego, las colaboraciones especiales de Porfirio Martínez Peñolosa, quien publica el ensayo titulado "Una aproximación o lópez Velorde", los ' Prosemas dialectales" de Ernesto Mejía Sánchez, Y 25 AÑOS DE LA O.N.U. E N una sesión que durará diez días y con la presencia de más de 50 jefes de estado, abrió la jornada del 25 aniversario de las Naciones Unidas, ONU en lo que se considera un capítulo importante en lograr la paz mundial. El Secretario General U Thant hizo un llamado en ese sentido. _. PATRONATO UNIVERSITARIO DE NUEVO LEON 1950 Boletín Capilla Alfonsina DICIEMBRE 1970 20 A~OS AFIRMANDO LA EDUCACION SUPERIOR SEMANARIO INFORMATIVO Y CULTURAL AUSPICIADO POR EL PATRONATO UNIVERSITARIO DE NUEVO LEON Autorizado como correspondencia de 2do. Clase en la Administración de Correos de Monterrey. N. L., el 16 de abril de 1951. OCTUBRE 18 DE 1970 MONTERREY,NUEVOLEON, México• Año XIX MORELOS 652 OTE. 1021 �2 VIDA UNIVERSITARIA 18 de Octubre de 1970 NUEVA DIMENSION DE SOR JUANA 18 de Octubre de 1970 VIDA UNIVERSITARIA PENSAMIENTO Y TRAYECTORIA DE TOYNBEE VICTORIA DEL CRISTIANISMO Y C·O,LAPSO DEL MUNDO HEL,ENICO Por Agustín Basave Fernández del Valle Doctor en Derecho y Doctor en filosofía h.c. M RESULTADO DEL SORTEO NUM. 436 EFECTUADO EL SABADO 10 DE OCTUBRE DE 1970. CANTIDAD TOTAL PAGADA EN ESTE SORTEO: $ 500,853.30 1143 NUMERO AGRACIADO PARA GRUPOS DE 1,200 CONTRATOS: GRUPO IMPORTE POBLACION NOMBRE DEL SUSCRIPTOR NUMERO AGRACIADO PARA GRUPOS DE 1,500 CONTRATOS: IMPORTE GRUPO 11 11-B V-B XI XII, XV, XXI XIII XV! XVIII XIX XX XXII y XXVI XXV XXVII LV $ 3,400.00 1,000.00 1,100.00 8,500.00 4,200.00 20,000.00 11 ,500.00 3,600.00 9,500.00 9,000.00 9,000.00 5,000.00 5,000.00 25,000.00 1131 NOMBRE DEL SUSCRIPTOR POBLACION Mo. Elena Quintanar E. Juan V. Novorrete N. Moría E. A. de Orozco Arsenio Cantú García Eloísa M. Díaz lsmoe 1 de León M. Nuevo Loredo, Tamps. México, D. F. Ensenada, B. C. Cadereyta J lménez, N. L. Matamoros, Tomps. 1rene Al icio G. de Luna Cd. Acuño, Coah. Monterrey, N. L. Río Bravo, Tamps. Jalapa, Ver. Nuevo Loredo, Tomps. Cd. Modero, Tomps. Cd. Modero, Tamps. Durango, Dgo. México, D. F. Asociación de Boy Scouts, A. Mo. de l Carmen Garzo G. Micoela Romero T. Ma. de Jesús L. de García Josefino R. c. de Zúñiga Concepción Guillen G. Ve lia S. de García CONTRATOS DE AHORRO CON DOBLE PREMIO EN GRUPOS DE 3,000 NUMERO AGRACIADO: 0490 Importe del GRUPO NOMBRE EL SUSCRIPTOR XXXIV, XXXVI, XXXVII y XXXV 111 XXXVII y XXXVIII-B XXXVIII-A XXXIX XL XLI XLII XLIII XLIV XLVII XLIX L Victoria Escalente A.- Cd. Madero, Tamps. Isidra Fernéndez R.- Pachuca, Hgo. Martín Vega A.- Puerto Peñasco, Son. Edith M. Garzo l.- Monterrey, N. L. Miriom del R. Garzo L.- Monterrey, N. L. Rodolfo Reyes Piñón.- Ozuluomo, Ver. Mo. Tereso Garzo L.- Monterrey, N. L. Oziel Salinos S.- Monterrey, N. L. Alfre:do Esparzo A- Villoldomo 1 N. L. Roso Elena Escórrago.- Guosove, Sin. Julio Salomé López V.- Guadalajara, Jal. Francisco Jaime Garza L.- Monterrey, N. L. Capital Premio $100,000.00 22 .00 4.65 10,000.00 10,000.00 10,000.00 10,000.00 25,000.00 7,500.00 5,000.00 5,000.00 10,000.00 $200,000.00 44.00 9.30 20,000.00 20,000.00 20,000.00 20,000.00 50,000.00 15,000.00 10,000.00 10,000.00 20,000.00 TODAS LAS PERSONAS CUYO NOMBRE SE ANOTA EN ESTA LISTA TIENEN DERECHO AL PAGO INMEDIATO DEL PREMIO OBTENIDO. Suma Total Cubierta Hasta la Fecha: $100.766,630.98 DATOS ESTADISTICOS AL 30 DE SEPTIEMBRE DE 1970 Importe de nuestros Reservas Matemáticos .. .. .... .... .... .... .... .... .... . .. . $204.715,695.46 13.699,798.60 Importe de nuestro Capital Social totalmente pagado y Reservas de Capita l. .. . 893. 179,000.00 Capitalización en Vigor ........................... . 105 .090,500.00 Capitalización Cumplido ....................... . 1OO.766,630.98 Total de Premios Pagados por Sorteo ............. . MANUEL L. BARRAGAN Director General IGNACIO ENRIQUE ZAMORA LOPEZ Inspector de la H. Comisión Nocional Bancaria. INSTITUCION DE CAPITALIZACION Y AHORROS ZARAGOZA SUR N~ 1000 MONTERREY, N. L., MEX. sacro, se manifiesta un fenómeno de inversión en los medios y los fines de su obra anterior: el sentimiento amoroso se convierte en ausencia, presencia y comunicac1on con la divinidad. Lo que antes era mundano ahora se hace sagrado ¡~ humano tiende a conve/tirse a lo divino. Dios mismo es el siempre p re s e n te y el siempre ausente; por eso la autora duda con sufrimiento que pueda darnos testimonio de sus atribu_tos y se ve impelida a ser más intelectual que emotiva, versificando la filosofía escolástica. En este proceso de mutación amorosa, hasta hoy inadvertido para muchos, se descubre una nueva dimensión de sor Juana: la de sus Autos Sacramentales (El Divino Narciso y San Hermenegildo), textos tomados de las Obras completas publicadas por el Fondo de Cultura Económica que ahora edita la UNAM para un público no especializado, con enjundioso prólogo de Sergio Fernández y eruditas anotaciones del doctor Alfonso Méndez Planearle, las cuales fueron simplificadas por Jesús Arellano. Como el fin que persigue la autora en sus autos es comunicar el Dogma de la Eucaristía a los habitantes }a colonia, en su mayoría md1genas que vivían en un mundo mítico y antagónico a los propósitos de los españoles, escoge como único método válido la alegoría, salvando el riesgo de caer en el ridículo. Teatro premeditado, consciente, con afán de claridad -pues su objetivo último es didáctic<>-- que no logra menguar el e s p í r i t u creador de su autora, pues en los autos encuentra lo misterioso, alegórico y mítico que le complacía maneja!' a su antojo. De ahí que los seres históricos se mezclen insólitamente con entes mitológicos, diferenciando los campos éticos del Bien y el Mal cuya lucha permanente sintetiza la esencia del cristianismo. Ese.;cia que se humaniza gradualmente en el desarrollo de la obra conforme la divinidad tamb:én se va humanizando a fuerza de vivir un amor que enfrenta los mismos riesgos del amor humano, de tal suerte que esta lucha librada en el clima de la alegoría y del mito, de la idolatría y de la religiosidad católica, representa la misma lucha entre dos campos de la realidad histórica: el campo del progreso y de la libertad humana contra el campo de la opresión y de la esclavitud. ?e LA LETRA DEL ESPIRITU 1 AUTOS SACRAMENTALES DE SOR JUANA INES DE LA CRUZ. Prólogo de Sergio Fernández. Notas de Alfonso Méndez Plancarte. 211 pp. UNAM. No 92 de la colección Biblioteca del Estudiante Universitario. México, 1970. UCHOS conocen el nombre de sor Juana Inés de la Cruz sobre todo por aquel p:iema que comienza "Hombres necios que acusáis / a la mujer sin razón, / sin ver que sois la ocasión / de lo mismo que culpáis"; pero pocos han traspasado ese nombre para llegar a la médula del alma, al sitio en que nacen las hogueras del tormento y descubrir la trascendencia 'de su obra poética. Por afinida des espirituales o por la inmediatez de la experiencia amorosa, algunos han calado hasta la zona cortical de su temática relacionada con el amor humano, dejando en su estado críptico una de las fases que más la significan: el amor divino. Y es que la total posesión de sus contenidos requiere no sólo del conocimiento de su vida íntima, de su complejo psíquico -hasta donde es posible-, sino de una situación dentro de su tiempo y de su espacio; mas esta situación, localizada en el barroco del siglo XVII, ofrece el inconveniente de encontrados conceptos, sea porque se juzgue el barroco como un recargamiento de f1ligrama y decoración en la obra artística y literaria, o un estilo y una forma de vida que alcanzó a influenciar el pensamiento humano. De un mo do o de otro, deben admitir se dos evidencias: la primera, que en ninguna forma la decoración de buena parte de literatura barroca es el elemento sui géneris; la segunda, que su esencia est,; integrada por una reinterpretación del tiempo y el espacio, unida al concepto de que el mundo es absolutamente interpretable por el pensamiento. El tiempo, el cambio, el constante fluir bajo una apariencia de estabilidad, son los vínculos fundamentales entre Góngora . Quevedo y sor Juana. No obstante que se ha querido ver en la poesía amorosa de sor Juana el producto de una imaginación exacerbada o una forma psicopatológica que concibe el amor como proyección de narcisismo o fijación en la imagen paterna, es innegable que sus romances, liras, sonetos, etc., constituyan algunos de los mejores poemas amorosos escritos en lengua castellana. Real o imaginario, al decir de Ramón Xirau, el amor es para Juana una vivencia y una presencia que se torna realidad desde el mismo momento en que se expresa. Esto es muy importante, porque desde el momento en que la autora comienza a escribir género 3 XXXIII OCOS años después de la muerte de Jesucristo, el gobierno imperial romano proscribió el cristianismo y tuvo como crimen capital el profesar esa religión. Durante prolongados períodos, la ley fue letra muerta. La actitud religiosa del gobiern_o romano era, por lo genera~ de tolerancia. Esa tolerancia la había heredado Roma del politeísmo helénico. Con los zelotas judíos, el gobierno imperial romano se mostró despiadado porque exigían el restablecimiento de 'un estado judío militante. Con la escuela del rabí Johanan, en cambio, prodigó un generoso trato, El judaísmo no le interesaba tanto conquistar conversos cuanto conservar la identidad de la comunidad judía en la diáspo1la. "El intransigente ;monoteísmo judáico repugnaba a la sensibilidad helénica. Rechazar todos los dioses salvo uno -observa Toynbe&- equivalía, para los helenos, al ateísmo, como lo comprendió el emperador Juliano cuando para designar a los cristianos los llamaba ateos" ("La civilización helénica", pág. 231) , Además, lo~ pesados mandamientos de la ley mosaica no eran atrayentes para los romanos. De ahí q~e el gobierno de Roma no adoptase medidas precautorias contra el judaísmo. El caso de la iglesia cristiana era muv diferente. No le interesaba tan solo co.;servarse, sino ser católica, ecuménica conyer\ir al rest? ~e \a humanidad. A lo; ojof. Jud1os, el cnstiamsmo "trasgredía el primer mandamiento de manera característicamente helénico, al deificar a un hombre y al asociarlo a Yahvé en igualdad de condiciones, como una de las personas de la divinidad". Al valerse de las artes plásticas helénicas como medio de propaganda religiosa,, el cristianismo violó el segundo mandamiento. Esa era la opinión judáica Lo cierto es que el cristianismo abría los brazos al helenismo, pero rechazando todo aquello del estilo de vida helénica incompatible con su credo. "El gobierno imperi_a) había medido correctamente las posibilidades potenciales del cristianismo escribe Arnold J. Toynb- cuando se negó a extenderle la tolerancia que de buena gana acordaba al judaísmo no militante. Sin embargo al proscribir el cristianismo, el gobierno' romano se estaba entregando, sin saberlo en manos de la iglesia cristiana". (Ibid.', pág. 233) . No creo que la fuerza del cristianismo estribara _ P c?mo lo pretende Toynbee- "en su capacidad de devolver a la vida helénica algo de la significación y del celo que aquella h~b~a perdido". Se trataba de una religión m1s_1onera radicalmente nueva, única en su aptitud de colmar el afán de plenitud subsistencia! que lleva cada hombre en su ser. Al adoptar las artes plásticas helenas las lenguas griega y latina la filosofí~ . ' griega y 1as instituciones políticas romanas, la iglesia cristiana echó mano de eficaces instrumentos de comunicación, Más aún, ~a adopción pennfüó "insuflar en i?s secos huesos helénicos nueva vida cristiana". El tardío establecimiento de la paz mundial privó a las personas de la oport1;1nidad de arriesgar y hasta perder la vida por una cuasa noble. La vida se tornó insípida. "Tan pronto como los cristianos se vieron en peligro de perder la vida un ~l,emento -cada vez mayor- de la ~ blac1on de las ciudades del ínterior recuperó la bendición de vivir peligr~amente", advierte el egregio historiador londi-n?nse. Los nuevos héroes cristianos provem1;111 de la clase media inferior. Y su hero1smo no era para salvar una sociedad pacífica, sino para dar testimonio del únic~ Dios verdadero, La lealtad a este único Dios verdadero era superior a la lealtad q?e se debía a Roma y al César, El gobierno romano tenía como política evitar hasta donde fuera posible la condena ~ muerte de los cristianos. Pero los cristíanos aspira han a la corona de martirio y se ?e~aban a echar algunos pocos granos de mc1enso en el altar de César. Esa sublime intransigencia fue molesta para el gobierno imperial. La verdad es que los cristian?s tenían razón. ¿Por qué habrían de considerar el cumplimiento del culto al César como crimen capital, si los propios roman?5 lo consideraban como una forma va-c1a? Los cristianos no se levantaron en arm,a~ contra le gobierno imperial. Su pror,os1to era lograr conversos. Se estableció una carrera entre las persecuciones en masa del cristianismo y las conversiones en masa al cristianismo". Algunos cristian?s cedieron, pero otros sacrificaron la vida. La Iglesía continuó viviendo a pesru· de las persecuciones de Juliano Valeriano, Decio y Galerio. ' "Si fuera lícito emplear la palabra " muert" . e para caractenzar la desapari- Por Ermilo Abreu Gómez RAMON PEREZ AYALA L caso de Pérez de Ayala es insólito. Creo que de su caso cierta vez no hablé con la . debi~a cordura. ¿Cómo e~plicar que su estilo, despues de las transparentes páginas de Pío Paroja o de Azorín, se muestre tan compacto, tan recio y con una especie de sabor arcaico? ¿Esta durez~ no es un retroceso de la prosa castellana? Mas me ha hecho pensar su caso cuando recuerdo el origen y el medio geográfico del escritor. ¿No proce?e su dureza y su retórica de algo que lleva consigo la región asturiana? Clarín su maest_r~, ¿ no padecía de similar defecto? Per¿ se ~'; d1ra que ~on Armando Palacio Valdés, tamb1en de Asturias, se muestra libre de semejante manera, antes, es ejemplo de llaneza y de fluidez. Parece que as1 es. Pero no se me quita de la mollera pensar que esa reciedumbre de Pérez de Ayala le viene de algo congénito y de la lengua hablada ,del montañés. Su prosa me suena a algo que está reson2'.'do, desde muy antiguo, en la pal~?ra de los mmeros y de los campesinos de su teg1on E EL RENACIMIENTO Y LA REALIDAD El Renacimiento lleva a lo verosímil a la reproducción de la realidad. Así se acerca 'a la Grecia clásica. Tal impulso de verismo se descubre en la_ literatura castellana de los Siglos de Oro. La P~caresca es un ejemplo demasiado ostensible. Los tipos Y el lenguaje son arrancados de cuajo de la misma cruda realidad. En tales horas realidad y literatura son términos sinónimos. Si se nota _alguna discrepancia en las obras de aquellos ~1glos es debido a discrepancias de los genios que mterpretan la corriente realista no se debe a diferencias de raíz. Una precipitacla huida formal, envuelta en el artificio de una lengua latinizan.te detiene el proceso natural del idioma. En el d~alogo de lo _hablad_o y ,d.e lo escrito, va a predorrunar lo escrito. Triunfo, en un amplio sector, lo culto. Pero la fuente natural no dejó de fluir en la pluma de Cervantes y de Lope de Vega. EL IMPRESIONISMO El impresionismo que rompe con la realidad académica de David no está sólo en el ambiente artístico; también rige en la expresión poética de Verlaine y la expresión musical de Debussy. Las a~te~ _responden siempre a un clima, a un signo histor1co. No son capricho ni mero desenfado de los artistas o de los estetas. OCTAVIO PAZ Octavio Paz escribió lo siguiente: "el pasado reaparece porque es un presente oculto. Hablo del verdadero pasado, que no es lo mismo que lo que pasó: fos h~hos, los personajes y todo eso que llamamos h1stor1a. Aquello que pasó efectivament7 pasó; pero hay algo que no pasa, algo que pasa sm pasar del todo, perpetuo presente en rotación". . Tal es lo que acontece con la lengua y con la literatura. Existen formas idiomáticas y literarias CSIGUE EN LA PAGINA 10) (SIGUE EN LA PAGINA 4) Visite Cualquiera de las Tiendas a �4 VIDA UNIVERSITARIA PRIMERA ANTOLOGIA DEL MODERNISMO EN MEXICO 1 1 1 Por Raúl Caceres Carenzo Antología del Modernismo (1884-1921) Selección, introducción y notas de José Emilio Pacheco. (U.N.A.M. México, 1970. 2 volúmenes 310 págs.) OS dos tomos de conce~trada y deleito sa lectura con que se ha enriquecido la "Biblio t e e a del estudiante universitario" vienen a ubicar -antecedidos por lúcida introducción: un magnífico ensayo de José Emilio Pacheco-- las tareas pr e c i s a s, las realizaciones efectivas del moder n i ¡; m o hispanoamericano en la lírica que se vive en el país. Pero antes de inventar o exigir un modernismo a la mexicana, José Emilio Pacheco, acaso nuestra más joven y responsable conciencia crítica, en su atinada selección, en sus "prólogos en miniatura" para cada poeta y aún en su_s anotaciones, logra enseñarnos "a través de 14 poetas y unos 150 poemas" una antología que representa sustancialmente "la aportación mexicana al modernismo de la lengua española", Para el penetrante y sensible ensayista "no hay modernismo, sino m o d e r ni smos", pero en un sentido amplio, realista, o b j e ti v o: "los de cada poeta importante que comienza a escribir en lengua española entre 1880 y 1910". L El movimiento modernista, impugnado en sus días dorados por los conservadores de siempre hasta hace muy poco por los vanguardistas sin causa y hoy por los espíritus coloquialli,tas sin cauce, reune una impresionante asamblea de creadores que congrega tanto a los iniciadores (precursores les llamaba con tímida ambigüedad la crítica de los 40) Asunción Silva, J ulián del Casal, Martí, Gutiérrez Nájera, etc., como los grandes líderes (Darío, Lugones) y también al Renacimiento español del 98 que vino a enriquecer con obra y actitud la transformación y vivificación del lenguaje, ese impulso de "entusiasmo y libertad hacia la belleza", el anhelo de gracia, la voluntad de forma y estilo que había iniciado el modernismo como reacción a los excesos y discursos de las escuelas clasicista y romántica. Y como "nadie ha querido darnos la historia ni la antología del modernismo mexicano", José Emilio Pacheco nos la procura con amplia información, así como con amenidad y hondura interpretativa. Alejado de la doctrina crítica oficial, Pacheco nos presenta una reveladora antología que "encierra el movimiento entre 1884 y 1921, desde la primera reelección de Porfirio Díaz, hasta la llegada al poder de Alvaro Obregón"; y que va de "La Duquesa Job" de Gutiérrez Nájera a la "Suave patria" de López Velarde. El autor de esta antología afirma que su obra no es erudita sino "un libro de divulgación que trata de ser a la vez riguroso e in.formativo" Desde luego tales propósitos y muchos más se logran plenamente, ante toda una visión más justa, más completa, más verdadera y actual del modernismo; visión que integra la realidad literaria al contexto político, social y económico de la nación mexicana en los años "modernistas" (El porfiriato no produjo el modernismo, como podría sostener un determinista, pero, naturalmente, el modernismo estuvo condici6' nado por el porfiriato.") José Emilio Pacheco es un testigo inteligente; a más de ser protagonista destacado de las letras nacionales es también amoroso discípulo y aún sabe ser ponderado maestro. El otro lado de la literatura: los valles y secretos preciosos de la iluminación crítica tienen en él a uno de los más sabios y mejores guías .. y ya no al modo de nuestro Saint-beuve Alfonso Reyes, sino al suyo propio; a la manera lúcida, vasta, honda y amena de José Emilio; es decir a la altura justa del idioma, el conocimiento y a la vida de nuestro tiempo. ANTECEDENTES HISTORICISTAS DE HISPANO AMERICA Lic. Andrés Montemayor Hernández Centro de Investigaciones Económicas de lo Universidad de Nuevo León 18 de Octubre de 1970 LA LETRA DEL ESPIRITU (VIENE DE LA PAGINA 3) que pasan -que ocuparon un sitio perentorio en un hoy, en un hoy cualquiera de una época. Pero existen también las formas idiomáticas y literarias que no pasan, que se quedan vibrando en la realidad biológica del hombre; que abarcan, por esencia, el presente y el pasado. Estas formas no las podemos alterar ni burlar como no podemos modificar el viaje de nuestra sangre que estuve en la vena de nuestros abuelos, que está en naso• tros y estará en nuestros nietos. El idioma y la literatura que de él se desprende, no envejece, es la savia de su propio proceso vital: perpetuo, eterno y capaz de traspasar el fingido rigor de las máscaras de todas las escuelas. LA LETRA DEL ESPIRITU Siempre se ha hablado del espiritu de la letra; es decir de aquello que la letra no puede aprisionar, que se evade, que se evapora, y que, acaso, sea precisamente lo esencial del pensamiento. Y a los lingüistas Jo han reconocido así, en varias ocasiones en tiempos viejos y en tiempos modernos. La palabra -han dich0- es apenas un tanteo, una aproximación, un como acecho, un leve atisbo para llegar a la idea del creador. La idea y su posible palabra se esfuerzan por concordar, por aproximarse, por ayuntru:se y por lograr un ceñido acoplamiento. La palabra, pues, apenas si descorre el velo tras el cual habita la idea. Ya es bastante que sea un eco débil de la idea, de esa idea que sin advertirlo, la presupone. Con toda su eficacia, la palabra es el gozar en que se apoya el escritor para construir la armazón del lenguaje, asi fuera primitivo o culto. La evolución de la técnica o de la estética del lenguaje, en realidad, no importa para su eficacia en el mundo de la relación humana. Lo primitivo y lo culto muestran por igual -con torpe o hábil sintaxis con parco o ancho vocabulari0- matices que sorprenden por su insólita eficacia hasta para revelar las más recónditas cavernas místicas. Se ha visto así que las lenguas primitivas y las actuales se emparejan en penetración y gracia. La diferencia sólo radica en la mayor o menor dificultad que ofrecen para arrancarles la enjundia de su poder expresivo. Por eso, a cada momento tenemos que acudir al examen del espiritu de la letra para medio descubrir eso que la letra -o la torpeza del escritor- no lograron revelar ante los ojos del lector ... 11.-JOSE DE LA LUZ Y CABALLERO: L A necesidad de atender a la realidad americana, a las circunstancias propias de América, se hizo más patente en los pensadores que hicieron de sus ideas un magisterio para los hispanoamericanos. El problema ya no era tanto la independencia política frente a España, sin la independencia mental. Era menester reeducar a los americanos, arrancando de su espiritu ideas y costumbres que no concordaban con su realidad. Era necesaria una educación americana para los americanos. Sabían que nadie podía escapar a su mundo, a su medio, clima, historia e ideas dominantes. Para rehacer al hombre americano para darle su plena independencia, era ~ecesario mostrarle la relación con su realidad. Uno de los más interesantes maestros cubanos, director intelectual de l0s próceres de la independencia cubana, José de la Luz Caballero (1800-1862), sostendría, en nombre de esta realidad, batalla contra Víctor Cousin, como otrora sus maestros Caballero y Varela la sostuvieran contra el escolasticismo, por considerar que tal doctrina negaba la realidad propia del cubano. Se oponía a todo absolutísmo que fuese ciego a la realidad, a todo espiritualismo que hiciese de la realidad su simple esclava. El absolutismo espiritualista no hace sino justificar determinados hechos al mismo tiempo que imposibilita al hombre para reformarlos. En el caso de Cuba, este absolutismo no hacía sino justificar un hecho: la dominación española. "¿ Quién podrá negar la importancia de la lógica, o mejor dicho, de los estudios filosóficos?", preguntaba el maestro cubano. "Pero no uno lógica de meras reglas, sino una lógica que se funde en el espiritu de observación". "Primero es observar que deducir; primero es recibir impresiones que reflejarlas; primero es andar que explicar la marcha". O en otras palabras, para Luz Caballero primero era la realidad que las ideas o ideologías. Cuba, si había de tener alguna filosofía o ideología, ésta había de ser una filosofía _que tuviese sus raíces en su propia realidad. Para ello había que educar a los jóvenes en un espíritu de independencia mental. Para este espiritu no podría ser válida la simple autoridad de un maestro o una doctrina, sino la demostración de que lo propuesto por ellos era adecuado a la realidad. "Es necesario -decía- tener ya la razón sumamente fortüicada para poder sacudir el "Yugo" de la autoridad en cualquier forma que se presente. ¿ Y qué forma más terrible para el endeble entendimiento de los discípulos que las palabras del maestro? A los maestros se debe respeto, pero no fe ... Mi ánimo ha sido a un tiempo demoler la autoridad, y poner coto a la presunción". (SIGUE EN LA PAGINA ll) 18 de Octubre de 1970 es!lcigano 1 VIDA UNIVERSITARIA BRIGADA UNIVERSITARIA EN EL PARA CA.NTAR UNA COPLA 1 Por M. G. Calzada e UANDO aún no conocía México reveleba un español hace algo más de 30 años- creía que el sitio donde más se cantaba y se tocaba la guitarra era en España; pero cuando conocí México olvidé esa idea". Y se soltaba el hom• bre a enumerar las ocasiones en que había visto, aquí en la capital, cantar y tocar la guitarra, lo cual, por supuesto, cada vez le sorprendía más. En efecto; somos tan alegres y tan excepcionales del refrán "barriga llena, corazón éontento", que por encima de cuan• to nos ocurra, bien o mal en la fortuna. nos gusta cantar y soplar o rascar cuanto instrumento se nos venga a la mano. Recuerde el lector una copla del "Jarabe'' veracruzano, en que se exalta orgu~ llosamente la calidad del bailador, aunque . corno es debido y costumbre, continúe res petándose al "santulario". Para bailar el jarabe, para eso me pinto yo; para rezar el Rosario, mi hermano el que se murió ¡Ese sí era santulario, no pícaro como yo! ¡Y si no se hubiera muerto, qué hermano tuviera yo! Pues sí que aquí se canta, acaso más que en España, pero por lo que de allá nos vino, guitarra y coplas, que todo el mundo sabe que hemQs hecho muy nuestras, aunque las más de las veces transforma. das, con lo cual se pierde la huella del origen. El pueblo, quien consagra y conserva, no necesita saber de dónde le viene o le vino un don (lo rítmico de esta frase es intencionado), le basta con que le "revolotee la canica'' una música o una copla, para que le ponga letra o melodía, según el caso. Todo esto, distinguido lector, a propósito de "Coplas de Amor del Folklore Mexicano", que El Colegio de México ha editado debidas a la investigación de Margit Frenk Alatorre e Ivette Jiménez dP Báez. Estas tareas, que generalmente son reai'zadas por estudiantes en pos de un diploma académico, parecen objetivo, sólo de eruditos destinados los libros en que se recogen a Íos anaqueles de especialistas y bibliotecas públicas. Pero en este caso el tema es tan popular, que no sólo evoca e invoca los recuerdos y las emocoines actuales al que ha oído, dicho o escrito algunas de las coplas que va encontrando durante la lectura, sino le descubre que no sólo en su lugar se cantan y que lo folklórico también llega a gozar de las ven• tajas del intercambio social. Por una parte encontramos, como un descubrimiento sorprendente que una co· pla muy conocida "de autor anónimo" per- tenece a Francisco (Quico) Quevedo, músico tabasqueño: No fue necesario verte, para ponerte afición, pues antes de conocerte lloraba mi corazón gotas de sangre por verte. Pero también nos sorprendió encontrar que se atribuyen a "El Pájaro Cu" dos cuartetas que muy cerca de 1930 cantamos en nuestra provincia con música del "Pajarillo Barranqueño"· más aún se asienta ' como recogidas las cuartetas de' la "tradi-ción oral" del Distrito Federal. Se antoja, además, preguntar. ¿Hay de veras tradición alguna en el Distrito Federal,' aparte las leyendas recogidas por González Obregón y Valle Arizpe, ya guardadas y olvidadas dentro de las páginas de sus respectivos relatos? Hay otra copla del "Barranqueño", esta vez atribuida a "Ojitos Negros Chimtos", de Nayarit, y es la No. 145, en la Pág. 47. Pudiera estarse de acuerdo en que la trascendencia originaria de una copla de una canción del norte fuese adaptada a una del sur y viceversa; pero no nos explicamos que sea correcto recoger una cuarteta del "El Pajarillo Barranqueño", de Oaxaca, atribuirla a "El Pájaro Cu" veracruzano, y fincársela como una tradi: ción oral al D. F. Aparte, la copla No. 207, Pág. 6, se anota simplemente como "Cielito Lindo", Disco Colmbia, DCA-3 LP. Parece haber habido aquí una distracción o falta de información debida; he aquí la copla luego vendrá el comentario: ' Por la Sierra Morena, cielito lindo, vienen bajando, un par de ojit0s negros, cielito lindo, de contrabando. El "cielito lindo" se lo pusimos nosotros, pero la copla es andaluza; baste advertir lo de la "Sierra Morena"; además, está publicada por Rodríguez Marín en una colección agotada en México desdP hace más de 25 años; creo recordar que fue editada por Aguilar. Otros tropiezos hacen cojear a "Coplas de Amor ... ", sin que por ello deba decirse mal de su utilidad para curiosos y estudiosos; el esfuerzo es loable; sólo se ha querido indicar que en este achaque de literatura se busca un orientador, si se es joven o extranjero, o se tiene cuidado sumo si se está en caso distinto. "COPLAS DE AMOR KLORE MEXICANO" Prólogo: Margit Frenk Ivette Jiménez de Báez. de México, México 1970. DEL FOLSelección y Alatorre e El Colegio MUEBLES DE ACERO PARA OFICINAS Industrias Metálicas Monterrey, S. A. AVE. UNIVERSIDAD 3665 5 TELEFONO 42-12-67 EJIDO LA PETACA, NUEVO LEON r~ . ·-. . .. N grupo de 15 estudiantes de la Facultad de Odontología de la Universidad de Nuevo León. estuvo en el ejido "La Petaca", del Municipio de Liru,res, a fin de ofrecer consultas y pláticas sobre higiene dental y conservación de la salud. La brigada informó que al igual que en la mayoría de las regiones que han visitado, se encontró con la falta de atención médica para los habitantes del sector rural de la entidad. En el caso de "La Petaca", sus habitantes afirmaron a la brigada que no existe médico en el ejido, ni ja• más son visitados por alguno, El más cercano médico que tienen es en la cabecera Municipal de Linares. Los estudiantes levantaron U una encuesta sobre los problemas más urgentes padecidos por los habitantes de ese lugar, hicieron 30 extracciones, dieron 30 consultas y dictaron pláticas sobre higiene dental. Asimismo, regalaron pastas y cepillos dentales a la población infantil del ejido visitado. Los miembros de la brigada dijeron que en quince días más saldrán nuevamente al campo de Nuevo León, informaron que el próximo lugar oue visitarán será el ejido "La Laguna", del Municipio de Galeana, donde estuvieron ya anteriormente. Encabezaron la brigada al ejido "La Petaca" los estudiantes Gabriel Gu e vara, Cesáreo Flores Campos, Abelardo Arizpe, Laura Oropeza Tijerina, Juan José &parza y Hernán Chapa. Intercambio Cultural de U N LLasalle para Arquitectura N pasante de arquitectura egresado de la Universidad de Nuevo León, viajará el mes proximo a la Escuela Mexicana de Arquitectura, de la Universidad de la Salle, dentro de un programa de intercambio que existe entre ambas instituciones desde hace cinco años. Mediante este programa de intercambio, estudiantes y pasantes de la Facultad de Arquitectura de la UNL via .. jan desde hace cinco años • la Universidad de la Salle y estudiantes de ~a Institución vienen a esta ciudad, de modo que los estudiantes de ambas Universidades conocen los sistemas de estudio, prácticas de laboratorio y otros aspectos relacionado~ con la enseñanza de la arquitectura. El arquitecto Jesús J. Martínez Argaiz, Director de la Facultad de Arquitectra de la Universidad d e N u e v o León, informó que el programa de intercambio ha dejado buenos beneficios para U los estudiantes que han via, jado a esa Universidad, ya que después de dos o tres meses vienen aquí y presentan un informe de lo realizado allá. AJ mismo tiempo, los estudiantes de arquitectura de la Universidad de la Salle, CO' nocen los sistemas de enseñanza que se practican en la UNL y regresan con nuevas experiencias que les representan beneficios para el ejercicio de su futura carrera profesional. El intercambio se realiza aprovechando que los calen-darlos escolares de ambas casas de estudio son diferentes, de modo que cuando los estudiantes de la UNL están de vacaciones en la Universidad de la Salle están en plena actividad y viceversa. El arquitecto Martínez Argaiz informó que está próximo a salir a la Universidad de la Salle un pasante egresado de la UNL dentro dP este programa, esperándose recibir a su vez a un pasante de esa Casa de &tudios. Lea Ud. VIDA UNIVERSITARIA �6 VIDA UNIVERSITARIA A,MAD0 NERVO y ALFONSO REYES 1 Por Alicia Reyes ERVO, el hombre mismo ¿qué es? -opinaba Reyes- Un pretexto humano; y, como poeta, una cosa alada y ligera ..." Sí, poeta de finos cristales que parece haber hecho suyo el lema de Pasteur: "Heureux cehú qui porte en soi un dieu, un idéal de beauté et qui lui obéit: idéal de l'art, idéal de la science, idéal de la patrie, idéal des vertus de l'evangile." Estudiar su estética aclara no solamente su arte, su vida interior, su manera de expresarla, sino también las razones de su influencia inmediata como perdurable. No se trata de efectuar un regreso a su yo interno posterior a la creación para analizar las condiciones en las que brotó el poema o la prosa. Se trata de elaborar una doctrina a la que obedece la inspiración, una especie de credo al que se confina, después de haber sido pacientemente -ya que paciencia, cortesía, sinceridad y amor son las cualidades de Nervo- arrancado a un caos de impresiones confusas de los primeros tiempos, a las que -más tarde- un pensamiento voluntario impuso su ley: "y Felipe, sacudiendo lentamente la cabeza, intentaba en vano oponer una idea a aquel enjambre caótico de ideas que revoloteaban en su mente y agitaban sus nervios y movían su corazón ..." La estética de Nervo se cobijará siempre bajo el ala de una ética que responde a las aspiraciones de su alma religíosa: N ¡Oh señor Jesucristo, guíame por los rectos derroteros del justo; ya no turben con luces avideces la calma de mis puros afectos ni el caliente alabastro de los senos erectos, ni el marfil de los hombros ni el coral de las bocas! Esas luchas internas se depuran y, a veces, recordemos Los Balcones- surge el Nervo reflexivo con su toque de discreto optimismo. Aquel que piensa que "la mayor parte de los males que aquejan a la humanidad son obra de la propia e¡;. tupidez humana, y, por lo tanto, remediables ... cuando a la humanidad empiece a salirle la muela del juicio; de lo cual es quizá un anuncio esta terrible fiebre de la guerra. ¿No tienen por ventura fiebre todos los chicos a quienes salen los dientes? Pue11 tratándose de toda una señora muela del juicio del género humano ¿cómo no ha de subir la temperatura hasta los extremos que acusa el termómetro mundial? Para este mundo de sufrimiento y absurdo, Nervo tiene también una esperanza, una especie de cortesía ante lo inevitable, en contraposición con muchos escritores contemporáneos para lo, que este absurdo no tiene solución. En cuanto a esa cortesía sin límite que se refleja en su obra, en su vida y en su correspondencia, Reyes publica en 1948 en un libro cuyo título tal vez lo inspiró el propio Nervo, ya que se llama Cortesía, la historia de su espadín diplomático y dice así: "Aún usaba uniforme el Cuerpo Diplomático Mexicano (fue suprimido por 1921). Reyes, como todos los funcionarios a la sazón en funciones, salió del servicio, siendo secretario en París, por 1914, entrada de Carranza al gobierno. Se trasladó a Madrid. En Madrid, a 18 de enero de 1918, Amado Nervo le escribió: "¿ Querría usted vender a un compañero su vencedora espada o estoque diplomático? Creo que no le servirá a usted más que de estorbo, ~ cuando vuelva a la carrera, lo podrá comprar en cualquier parte. No es para m~ pues yo tengo completo mi uniforme. Pero al Ministro D. Eliseo Arredondo le haría usted un favor pasándoselo al precio que le hubiera costado (condición absolutamente indispensable, pues no es prenda que pueda desmerecer, sino al contrario, por ser usted quien la ha llevado). Si tuviese usted algún dí~ alguna cuestión personal, yo le prestaría el mío" AMADO NERVO DE ALFONSO A AMADO No se han de tratar en prosa los conciertos de la espada, que sólo al romance heroico la tengo yo acostumbrada. Dígasme tú, Amado Nervo, si hay quien se atreve a compralla, a cuánto le ha de vender y dónde debo entregalla. No está vieja ni mohosa, que vive muy descansada, como ha cinco años está en un rincón guardada. No sé lo que me costó ni a cuánto debo cobralla, más sé que por cien pesetas otra mejor no se halla. Si conviene, trato hecho, y que manden a buscalla, que me hace a mí mucha sobra y a él le hace mucha falta. Yo le quedo agradecido, y en buenas manos mi espada: que la sepan esgrimir como el Ministro Muclarra. (Unos rengloncitos más, como insinuante post-data Tengo todo el uniforme ¡por si hay quien tenga mi talla!) En enero, y en Madrid, -de gatos por doble causa-; en la calle de Pardiñas y fecha en ésta su casa. DE AMADO A ALFONSO Mi querido Alfonso Reyes, mi ilustre Reyes Alfonso: Ha calentado mi sangre tu altivo romance heroico de tal modo y tal manera, de tal manera y tal modo, que 'el delgado papel rasgo' donde la Waterman pongo! Vive Dios, que ése tu acero, limpio de paja y de polvo, lo esgrimirá sólo mano de la que digan los pósteros: '¡No lo sacó sin razón, ni sin honor envainólo!' En Madrid a veintitrés de enero: San Ildefonso, de Su Majestad el Rey de España excelso patrono. Dios te guarde, Alfonso Reyes, a quien quitando el 'es' solo, puede sin mengua decirse ¡Dios te guarde, Rey Alfonso! La mayor crisis poética de Nervo, reflejo sin duda de una crisis moral, se sitúa entre los años de 1905 y 1909, entre los Jardines y En Voz Baja. 18 de Octubre de 1970 "Cinco años después -nos dice Reyes a propósito de Serenidad- el poeta es otro, a lo que el propio Nervo contesta: "Mi querido amigo, Cuanto le estimo su noble juicio y cómo me .estimula en este afán de pensar serenamente diáfanamente, ahora que todo es pasión y desasb-e en rededor nuestro! Usted sabe el alto aprecio que hago de sus dotes de crítico, de su concepción clara y honda de las cosas, de su ecuanimidad lúcida y comprensiva. Dicho está con esto que aguardaré su artículo con interés y anticipado agradecimiento. Es cierto lo que usted dice. La gente nos mete en un casillero y una vez que ha cristalizado una Gpinión acerca de nosotros, si no le damos el mismo manjar, si no le hacemos oír idéntico son, si nos transformamos, habla en seguida de decaimiento. No faltó quien pronunciase esta palabra cuando yo publiqué 'En Voz Baja', mi libro anterior en 1909. Los que se habían escandalizado de mi 'modernismo' ahora se escandalizaban de que no lo tuviera; mi simplicidad los molestaba sobremanera y mi auseru!ia de procedimiento mi 'desdibujo' mi absoluto desgano d'epater le bourgois les parecía chochez , . . ' En fin, compensan de estas cosas, el sentimiento intimo y seguro de la orientación y las palabras reconfortantes de los espiritus claros y elevados como el de usted ..." (1914). Es en Serenidad donde el poeta va encontrando una regíón donde vivir, gracias a un casi heroismo constante de la voluntad. Ahí ha creado un lenguaje distinto, apto, no tanto para la descripción, como para la sugestión misma que le permitirá actuar e influir en nuestros sentimientos e inteligencia, sobre lo sensible como sobre lo racional. Ese lenguaje, que toca las cosas para poner su acento principal sobre el valor humano de las mis!"ªs sin P,reocupación de sus contornos, exige la mterv,enc1on constante, del autor, del individuo y, es mas, supone que este se deshaga de todo lo que no es esencial en él, para sustituir su clesbot·• damiento lirico sentimental por una especie de contrapunto verbal que actúa en nosotros como un acto de magía. Desde que no persigo las dichas pasajeras, · muriendo van en mi alma temores y ansiedad: la Vida se me muestra con amplias y severas perspectivas, y siento que estoy en las laderas de la montaña augusta de la Serenidad. Esa Serenidad alcanzada a través del dolor del arrancamiento de La Amada Inmóvil, nos da la pauta de "la responsabilidad que -como dice Reyes en El Viaje de Amor de Amado Nervo- incumbe a la mujer en la modelación del poeta. Tras de la experiencia -verdaderamente matrimonialde la Amada Inmóvil dos amores más: uno esperanzado y sin esperanza, -como lo ha llamado Alfonso Méndez Plancarte- y otro ya muy cerca de la muerte. El amor qué duda cabe lo va acercando a Dios. La búsqueda de la belleza va a en• contrar su verdadera coronación en el Nervo de la última manera, aquel cuya fe se refleja también en el lenguaje y que tiene la virtud ele elevamos: Si tú me dices: "¡Ven!", lo dejo todo. No volveré siquiera la mirada para mirar a la mujer amada . . . Pero dímelo fuerte, de tal modo que tu voz, como toque de llamada, vibre hasta en el más íntimo recodo del ser, levante el alma de su lodo y hiera el corazón como una espada. Si tu me dices: "¡Ven!", todo lo dejo llegaré a tu santuario casi viejo, y al fulgor de la luz crepuscular; más he de compensarte mi retardo, difundiéndome, ¡oh Cristo!, como un nardo de perfume sutil, ante tu altar ... Después de Elevación, Plenitud en donde sus preocupaciones van a conciliarse con el pensador. Trabajo de alquimista que busca a transformar un (SIGUE EN LA PAGINA 7) 18 de Octubre de 1970 VIDA UNIVERSITARIA NERVO Y ALFONSO REYES ) (VIENE DE LA PAGINA 6) vil metal en oro. El arte, tiende así, hacia un absoluto, expresa la vida y el universo en la pureza de sus esencias. La ciencia suprema en que según esta estética, se resuelve la prosa ; la poesí; abraza también el saber humano. El lo. de febr'ero de 1918, al recibir Reyes su ejemplar de Plenitud escribe Nervo: ' " ... Como usted sabe muy bien lo que hace no necesito decirle que mis esperanzas han queda'. do ple?ament~ colmadas. El nombre corresponde muy bien al libro, y de la belleza de la edición ni hablemos. Acaso es el libro "mejor pensado" de usted, ele más sólida filosofía, sin que falte esa sal áspera de ciencia moderna que usted ha sabido distribuir por sus págínas -J que da a su estilo de estos úl_timos tiempos un carácter tan personal. Su prosa tiene una cualidad incomparable: es prosa, a pesar de que el pensamiento no puede ser más poético; ya estamos, querido Amado Nervo muy lejos de aquellos hibridismos juveniles de hi, proen verso y ele! verso en prosa ¿no es así? ..." ... al sentido de la santidad (acero) ha sabido usted mezclar el oro de la cortesía: lo que les faltaba a los místicos de la lengua para ser enteramente de mi gusto. ¿Sabe usted que y0 creo que ese sentimiento de la cortesía en toda la trascendencia espiritual que usted s~be darle, es una de las pocas virtudes definitivas que tenemos los mexicanos, que son muy genuinas y muy nuestras y que debemos insistir en ese sentimiento siempre y a todas horas? Días más tarde Nervo le dice a Reyes: " ... Su carta me ha hecho gran bien, porque después de cada uno de mis libros suelo quedarme perpl~jo. La acción de escribirlos es gozosa: la reacc1on menos. Me pregunto si he añadido una inutilidad más a la inutilidad copiosa que vomitan insoportablemente tantas imprentas? ¿O por el contrario mi libro servirá de algo? Cuando una inteligencia serena, honda, alerta como la suya corrobora ( descontando la natural indulgencia en la forma de la apreciación) mi sentimiento primordial de eficacia, me siento bien: más resuelto a proseguir la labor hasta el fin. Eso que dice usted de la cortesía mexicana es inmensamente cierto. De tal manera racial, que hasta el peladito más inconsciente la posee ¿No ve usted que hasta la propia tierra es cortés en la abundancia y variedad de sus zonas? Yo conozco raíces como la Charauesca michoacana, y flores como una especie de floripon dio, exclusivamente destinadas por aquella naturaleza a dar de beber al caminante sediento . . . " Nervo comprendió, a lo largo de una vida y una obra fecundas, el espectáculo del mundo y, gracias a su comprensión, llegó a la sublimación de su prosa, de su poesía, de su lenguaje, Ningún esnobismo en su misión, ningún deseo de asombrar, sino la convicción profunda -que no pertenece más que a los elegídos-- de descubrir en ese espectáculo los lazos existentes con nuestra vida secreta, y hacerlos valer a través de su cortesía sin límites. La alta misión del artista llegó a su ideal de belleza, a su ideial. de patria (ya que su patria, aparte de México, fue el mundo todo) e ideal de arte como Pasteur. La grandeza ele Nervo proviene, sobre todo, de su humanismo, de la manera como expresa sus conceptos concretos y abstractos, aún los más intimos, a la vez que su pensamiento hecho arte desnuda, como opinaba Reyes. En la medida en que el arte se presenta como una ética e impone a cada uno la obligación de dominar las contingencias por un esfuerzo de comprensión que encierra conocimiento y comunión, su estética ha sido vocación. En su interior, en el secreto de su ser, Nervo encontró lo temporal y lo universal. Su arte, llega a lo más profundo humano. Cada quien encuentra en sus págínas su drama interno. Al final de su vida desprovista ya de vanidades e inquietudes de este mundo, llega por fin a las manos del Señor. Te adelgazas, te desmayas, y te nos vas a morir. ¡Qué fina inquietud, qué ansia la de vivir sin vivir! ~ª * * * 7 (Amado Nervo de A. R. Vol. X. o.e.) LA FILOLOGIA HISPANICA EN MEXICO Por Javier Gómez de Lizardi A filología hispánica en México de Juan M. Lope Blanch, editado por la UNAM entre sus "textos universitarios'', es -como el subtítulo lo expresa- una guía de las "tareas más urgentes" a realizar en el campo de los estudios sobre el castellano de México .!demográfica m e n te el primer país de lengua española); cuaderno de bitácora donde se ha ido repasando lo hecho y lo que falta por hacer. Frente a las tareas parciales emprendidas ya en América: el análisis del lenguaje bogotano iniciado por Rufino José Cuervo y los modernos esfuerzos filológicos de Luis Flórez en el Instituto Caro y Cuervi de Bogotá; el estudio magistral del habla de Puerto Rico de Tomás Navarro Ureña ~obre El español en Santo Domingo; el doctor Lope Blanch ha preferido ocuparse de "la otra tarea" -menos grata sin duda- la de "señalar l~ misiones, indicar las deficiencias, apuntar las necesidades. Labor ingrata, ciertamente, pero imperiosa y, tal vez útil. Se trata, pues, de un libro cl:dáctico, diseñado especialmente para la enseñanza y encaminado no tanto a despejar las incógnitas qµe las modalidades del español me xicano plantean, sino a establecer la metodología de po· sibles investigaciones impor tantes se han hecho sobre los cronistas testimoniales desde la perspectiva histórica y literaria, y aun interpretaciones de carácter sociológico,' pero ninguna utilizando los materiales propios de la ciencia del lenguaje. Las ediciones mismas L de los textos publicados sobre el siglo XVI obedecen a criterios de popularización que desvirtúan, muchas veces, el testimonio propiamente lingüístico. La lingüística es forma, la semática contenido significante. Aquella ha sido sacrificada, invariablemente, en áreas de ésta. Tres son las tareas de mayor urgencia que señala Lope Blanch: l. Estudio y descripción de la lengua española que -desde España y desde las Antillas- llegó en el siglo XVI a México; II. Investigación rigurosa de la evolución que ese sistema lingíiístico ha seguido en nuestro país desde aquella época hasta nuestro siglo: lli. Estudio y descripción del estado en que se encuentra actualmente el español mexicano. De este triple planteamiento surge, a su vez, una serie de preguntas interes a n t e s que apuntan hacia otras tantas posibles investigaciones: ¿Ha sido el lenguaje novohispano innovador y arcaizante?, ¿cuántas y cuáles han sido las etapas por las que atravesó el español en México a lo largo de su evolución histórica?; ¿cuál fue el nivel sociológico -y aun sicológico- de los colonizadores originales de México?; ¿ qué modales diferenciales y específicos existen entre la lengua hablada (coloquial) y la lengua escrita (literaria) en el español mexicano de nuestra época? apretado de 60 páginas, más los apéndi ces de un alfabeto fonético y una bibliografía de cerca de 200 fichas. Veamos su ejemplo interesante de las precisiones que el libro entraña: Frente a la fama de "Cortesanía mexicana" ya proverbial en el siglo XVI y más acentuada en el XVII y XVIII, se han ido levantando una serie de hechos gramaticales que tradi_c ion a!mente se atribuyen a influencia náhuatl en el castellano: 1) el sufijo eco, usual en la formación de gentilicios (yucateco) y designador de defectos físicos (patuleco); 2) formación altamentEt free u e n t e de diminutivos (ahorita -aféresis de ahora-, Jueguito) 3) empleo reflexivo de ciertos verbos (re• gresarse); 4) uso pleonástico de los posesivos (se dice entre "burlas veras" que el yucateco emplea construcción tales como: su cabeza suya de él). Afirma el maestro Lope Blanch: "Pues bien, creo que la mayoría de estas hipótesis no tienen fundamento alguno. . . Como ya hemos procurado demostrar, casi todos estos fenómenos lingüísticos tienen su raíz en la propia lengua castellana." El libro es, en esencia, una invitación al estudio de la filología hispánica en México, y especialmente a los estudiantes de la carrera de Lingüística Hispánica de la Facultad de Filosofía y Letras -a quienes está dedicado el trabajo-o--, para que se adentren en el estudio sistemático y científico de te m a tan apasionante y vital. AJ. go así como el mestizaje lingüístico, base del mestizaje cultural y consecuencia del mestizaje biológico. Lo que los modernos sociólogos y antropólogos sociales han dado en llamar, proceso de aculturación o transculturación. Así sea. �8 VIDA UNIVERSITARIA 18 de Octubre de 1970 18 de Octubre de 1970 ¿HA MUERTO LA FILOSOFIA DE HEGEL? CENTRAL FINANCIERA, S. A., ABRE NUEVA Por Octavio Cepeda M. STE año el mundo filosófico celebra el bicentenario del nacimiento del creador de la más elevada torre del idealismo metafísico de los tiempos modernos. Desde la época de Platón nadie como él tuvo la osadía de trasponer las alturas intemporales y advertir en el reino de lo absoluto el valor eterno del conocimiento filosófico. La paloma de Kant, en la actitud suya, jamás sintió la alegría de batir las alas en una esfera semejante tan pocas veces afrontada. Pero ta 1 encumbramiento del pensamiento filosófico, al que aspiró Hegel, no suscitó de manera unánime una aceptación sin lúnites. Antes bien, produjo en algunos una actitud de pesimismo; en otros significó la bancarrota de la filosofía y su descrédi• to inminente. En nuestros días, con la ventaja de una perspectiva más transparente y mucho menos parcial que aquella que poseyeron los críticos del siglo XIX -aun los de principios de esta centuriacon el auxilio de técnicas de investigación más depuradas y perfeccionadas, la fi. losofía hegeliana ofrece nuevas posibilidades de interpretación que permite decidir si tiene algún valor para el moderno pensamiento, ur· gido de iluminación, y en qué consiste aquel contenido de proyección permanente. Con este particular interés Hermann Glockner, distin guido estudioso de este pensador dedicó su atención en El' concepto de la filosofía hegeliana publicado en la co- E lección Cuadernos del Instituto de Investigaciones Filosóficas (número 17), a precisar los rasgos vivos que constituyen su contribución f,losófica a la historia de las ideas contemporáneas. tura, que el autor considera de importancia fundamental "destilar la esencia" de lo que para Hegel es el concepto; es decir, su concepto del concepto. Cómo aparece en su .,istema filosófico, cómo ha sido trasmitido por la tradición cómo se encuentra , en los' libros, para despues aislarlo y mostrarlo en su propia realidad. Tal ha sido la empresa de Glockner. Tal concepto filo s ó f i c o, nos dice, señala a un lugar que podría denominarse "lugar geométrico" de todos los conceptos de la filosofía. Con ello, considera abrir la pqsibilidad de compr~nder efectivamente la esencia de Hegel ' de penetrar. la vigencia de su pensamiento y, es· pecialmente hacerle justicia como creador de una filosofía perenne, lo que para el autor nunca podría alcanzarse mediante una presentación histórica. Hermann Glockner: El concepto en la filosofía hegeliana. Colección Cuadernos del Instituto de Investigaciones Filosóficas. (Número 17). UNAM. 1965. 122 pp. Sin embargo, Glockner no ha seguido aquí el método histórico, pues su interés es el de conquistar conocimientos filosóficos y no meramente históricos. Ha proce elido más bien de manera sistemática. Su objetivo, sin ser el de obtener una estructura definitiva de las ideas ofrece una imagen de la filosofía vista en permanente desarrollo. Destrozar, dice, la estructura dogmática del hegelianismo, advertir del material fragmentado qué puede utilizarEe aún, mostrar que sus conceptos todavía separados de su interrelación sistemática mantienen su carácter de lo sistemático: he ahí el intento de Glockner al presentar una introducción no-histórica a esta filosofía. El título de este ensavo llama la atención en cuanto hace mención al "concepto'º de la filosofía hegeliana. Nos percatamos, por su lec- ANUNCIESE EN VID,A UNIVERSITARIA TEL. 42-35-68 APDO. 484 MONTERREY, N. L. La varilla corrugada AR-80 proviene de lingote de acero producido en hornos de hogar ab1er• to con capacidad de 275Tons . po_r colada. Esto permite mejor control de !a calida_d y mayor uniformidad en el producto terminado, con apego a las normas D.G.N.B6•1955 y A.S.T.M. A-432 y A-305. 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CANCION JUNTO AL ABISMO Por Juan Cervera Se considera a Simmel como el creador en Alemanía do la Sociología formal, que limita su investigación a la forma de los fenómenos sociales. Su obra fundamental "Sociología" contiene más que un sistema, una serie de estudios muy interesantes sobre fenómenos particulares en la vida social, como supraordinación y subordinación, la cantidad en los grupos sociales la autocomunicación de los grupos, el cruce de los círculos sociales, el espacio y la sociedad, la sociedad secreta, etc. e ANCION junto al abismo", de Ernesto Rangel Domene, es uno, de tantos li~ritos de versos como aparecen hoy, que edita el Fondo de Cultw!a Económica en su colección Tezontle. Desgraciadamente este es un libro más, uno de esos libros que, aparte del autor, muy pocos vuelven a leer. Tiene algunos aislados aciertos y las ideas del autor no son malas, pero poesía es otra cosa. Estos versos, y no versos, de Domene, no obtsante ser el autor joven, huelen a época requetepasada. Hay, sin embargo un poeta en este hombre aunque necesita limpiar su idioma de "besos y n:aravillas" entre otras hojarascas. Sobran ' ' das demasiados "hechizos y encantos" , demas1a "frondas y embrujos", demasiadas "perlas y cabellos". Domone debería saber que se puede hacer poesía amorosa sin emplear esos recursos fuera de hora y de puerta. Hay alma en Domene, pero lleva demasiada broza en las alas. Nos extraña mucho lo que se dice en la solapa -aunque ahora la solapa, y hacen muy bien, la escriben los mismos autores-: "En un lenguaje de bien logradas metáforas ('Qué maravilla de sueño' 'El sol y las demás sonrisas', 'Tu cabello que es el viento', "Tu juvei,tud vino y ambrosía'. Estas son algunas, para ejemplo del lector), donde la emoción se expresa en un marco de intimidad sostenida, el autor cala -¿cala?- en los temas eternos de la poesía -¿de qué poesía?-". No; no hay tales metáforas aunque haya "con más colores que la suave ros~" y "donde· crepita la hoguera loca". Desconocemos los otros libros del autor, tales como "Los ríos del polvo", "El suplicio del agua", éste último según se dice en la solapa le valió nada menos ¿ue la beca del Centro Mexicano de Escritores. Si fue así, tal vez, tuviera un tono más alto que el que aquí reseñamos. Este, en realidad, es un desacierto, un libro que le dará muy poca gloria al autor y sí lo desprestigiará entre los que todavía leemos poesía. En la colección Tezontle, donde al parecer se quiere defender la poesía. se están publicando ya muchos libros de-' calidad dudosa y nosotros creemos que deberían ser más exigentes a la hora de seleccionar sus originales. Es una verdadera lástima gastar papel y tinta sin ton ni son y por el sólo gusto de halagar a un autor. La poesía es una cosa muy seria y muy difícil, y no cualquiera, por el hecho de poner la prosa, la mala prosa en rodajas, es ya un poeta. Hoy son muchos los que están poniendo la prosa en rodaja y es hora de darles el alto. Ernesto Rangel Domene hace también sus sonetos pero son francamente malos y tamb:én rima ~lgunos de sus versos. Así nos díce en rima "A la orilla del agua / la niña / se baña". ¿Qué les parece? ¿Lo seleccionamos para el Premio Nóbel? Con este libro a veces uno siente ganas de reír. Yo no me las he aguantado. Sé que decir la verdad sobre algo y alguien, hoy como ayer, es echarse un enemigo. Da pena. Pero aunque nos echemos un enemigo hay que decir de vez en cuando la verdad. Y esta "Canción junto al abismo" no estaría mal que se nos fuera por el abismo abajo cuanto antes y decimos esto por puro amor a la poesía y porque sabemos que hay por ah_í auténticos poetas jóvenes que no encuentran editor.. Tezontle debería buscar a esos poetas y no publicar, así porque sí lo primero que les llega, o le reco• miendan. Entre los poetas jóvenes que nosotros le recomendaríamos están: Xorge del Campo, Antonio Leal Colín Cácerez Carenzo, Jesusluis Benítez y aliunos ¿tros que andan por ahí buscando desesperadamente editor sin encontrarlo. STE artículo tiene por objeto dar a conocer la idea de la sociedad según Jorge Simmel, ( 1858-1918), uno de los grandes sociólogos de nuestro siglo. CEREMONIA OFICIAL.-El Lic. Don Carlos Prieto, hace uso de la palabra para agradecer la presencia del Gobernador de Jalisco, Lic. Fra~cisco Medina Ascencio en la Inauguración de la Sucursal de Central Financiera, S. A. en la Perla Tapatía. En la gráfica Don Abe! Cortés, Don Osear Ortiz S., el Gobernador del Estado de Jalisco y Don Manuel L. Barragán. Esta ceremonia tuvo lugar el día 25 de septiembre y fue un acontecimiento en la vida bancaria y comercial de esa urbe. Según Simmel, la sociedad existe donde dos O más individuos entran en acción recíproca. La Sociología debe ocuparse de estas actividades recíprocas, estas formas o maneras de vida social, haciendo a un lado el objeto o fondo de las mismas. A él se debe la comparación de la Sociología con la Geometría. Al geómetra le interesa únicamente las formas, las lineas de una figura y espacio que se constituye con las mismas, prescindiendo de todos los aspectos reales o de contenido de un cuerpo, que no niega, pero que no le interesa. Un triángulo o una esfera pueden ser de muy distintos tamaños, colores o materiales, pero eso carece de importancia ante los ojos del geómetra. La materia o contenido puede radicar en una tendencia, ya sea erótica, religiosa, económica y jurídica o de otra naturaleza o bien en una finalidad concreta, por ejemplo de defensa, de enseñanza, de justicia, de servicio socíal o sea que puede consistir en todo aquello que los individuos son capaces de originar con su conducta sobre otros así como la recepción de estas inflencias. ¡ Hay en la vida del hombre una red inmema de interacciones, que varían profundamente, desde una unión efímera de dar un paseo con una muchacha, hasta contraer matrimonio con ella, que es una institución permanente y que la religión ha elevado hasta la categoría de sacramento; desde una relación accidental de amistad con una persona, hasta la familia, que es una institución duradera y milenaria; desde pertenecer a una agrupación transitoria o formar par, te de una simple multitud que asista a un espectáculo público hasta pertenecer al Estado,del cual no podemos evadirnos; desde ser vecino en un cuarto del hotel hasta la unión ei;trecha que significan los gremios medioevales o las poderosas agrupaciones obreras o sindicales de nuestra época, Cada ser humano es un centro inagotable de relaciones en la vida de los demás que nos puede producir interés, desagrado o indiferencia; que puede tener efectos posi.tivos o negativos en nuestra conducta; que nos puede producir emociones o pensamientos favorables o desfavorables. Para usar una metáfora de orden físico, el hombre es un dinamo constante. ~~1 ~u·iiHifJMM•1UiMii!-H•ii la. Ahorra en tiempo de instalación 2a. Ahorro en materiales de calafateo: plomo, estopa alquitranada, co~bus· tibie para licuar plomo y ademas ma· no de obra. 3a. Ahorro en espesor de muros, porque se elimina la campana intermedia ctfando se usan tubos de 1.5 metros. 4a. Más segura en bajadas pluviales ex· teriores e interiores. Además las que seguramente usted encontrará por sus c9nocimientos Y experiencia. DIAMETROS: 5Ci m:in.(2"), 100 m.m. (4") 150 m.m. (6"),200 m.m. (8") y 250 m.m. (10"). TALLERES INDUSTRIALES, S.A. Félix U. Gómez 2120 Nte. Apdo. 31 Tel. 42-12-95 Monterrey, N.L., México. Según los sociólogos formalistas, así como en la Matemática se puede trabajar con los números y en el Alg_ebra con los símbolos, así también, con todo olvido de las situaciones concretas o vitales a que corresponden, se pueden estudiar los procesos sociales como simples relaciones de interacción humana. �10 VIDA UNIVERSITARIA 18 de Octubre de 1970 PENSAMIENTO Y TRAYECTORIA DE TOYNBEE ,, 1 VICTORIA DEL CRISTIANISMO ... (VIENE DE LA PAGINA ll c1on de una institución, la "muerte" del helenismo sería un caso de suicidio, no de asesinato", afirma Arnold J. Toynbee. El helenismo ya había muerto antes de que el cristianismo se hubiera convertido en la religión oficial del estado-mundo helénico. Los helenos, una vez realizada la revolución económica producida en el siglo IV a. de C., no fueron capaces de lograr la unidad politica que les exigían las nuevas circunstancias. Las guerras internacionales y civiles que devast\aron el mundo helénico constituyeron la némesis de ese fracaso. Aunque Augusto haya restablecido la paz y el orden, las heridas que el helenismo ya se había producido eran mortales. El paliativo mostró su ineficacia cuando el mundo helénico volvió a caer en la anarquía en el Sigulo m de la era cristiana El debilitamiento de la voluntad de vivir que tenía la sociedad helénica se puso de manifiesto en su incapacidad de combatir el cristianismo, Los estados-ciudades idolizados cayeron ante el culto de la nueva religión misionera. La contraiglesia de Juliano murió con él. Lo~ intentos del fanático emperador Teodosio, contra jgle¡sia cristiana resultaron in• fructuosos, En una polémica con San Ambrosio, Símaco formuló el espíritu del helenismo; "tiene que haber más de una manera de llegar al corazón del gran misterio del universo". Toynbee comenta con inaudita precipitación: "Este desafío al espíritu judaico de la intolerancia y de la exclusividad, propia del cristianismo, quedó sin 'ª ANUNCIES E respuesta hasta hoy". (Ibid,, pág. 245) . Porque en el camino del hombre hacia sus fines no hay equiparación posible entre el derecho a la verdad y al error, no se puede tomar -como se ha hecho frecuentemente-- la llamada "libertad de conciencia" como el derecho a crear lo que se nos antoje. ,La libe~ad absoluta de ijeligión sería ya no sólo la facultad de ser maho• metano o católico, sino la facultad de profesar una religión como la chichimeca o la azteca que ordenara los sacrificios humanos. Cosa diversa es el hecho de qu,• no cabe la presión material sobre el entendimiento para hacer entrar a la fuerza una religión determinada. Tolerancia n 0 es indiferencia hacia la verdad o el error, sino prudencia y benignidad. Dios es amor y el amor no se impone: se conquista por vías espirituales. La verdad no se puede negar y el relativismo filosófico es el derecho al suicidio intelectual y moral. A Dios no le pueden ser indiferentes los caminos para llegar a El. :El cristianismo -dejando aparte el que sea religión revelada- tiene sus razones de credibilidad al alcance de todo hombre. El Renacimiento es una erupción helenística inusitadamente violenta. El helenismo conserva, en nuestra civilización cristiana y occidental, un latente destello de vida que repetidamente se ha inflamado en franca llama después de su letargo secular. De nosotros depende exorcisar el homocentrismo y la idolatría del estadociudad · EN VID A UNIVERSITARIA APARTADO 484, MONTERREY, N. L. LOTERIA NACIONAL SUCURSAL MONTERREY Tres Oportunidades por Semana SUIJTII • •• •• •• Lunes: $3'750,000.00 Con 1 Serie Entero $375.00 Fracción $15.00 Miércoles: $1 '250,000.00 Con 2 Series Entero $125.00 Fracción $5.00 Viernes: $2'500,000.00 Con 1 Serle Entero $250.00 Fracción $10.00 Además un SORTEO EXTRA Cada Mes de $6'250,000.00 Compre su billete en Zaragoza 824 Sur o pídalo a los teléfonos 43-00-88 y 43-06-10. CELEBRANDO 200 ANOS DE HABER SIDO ESTABLECIDA LO INVITA A PARTICIPAR EN SUS SORTEOS TODO,S ELLOS SUMAMENTE ATRACTIVOS Y MUY INTERESANTES CUESTIONES DE ETICA 1 Por Humberto Martínez G. 2 N el principio estaba la filosofía y su imperio se extendía a todos los campos del saber humano. Desde luego, en el verdadero principio estaba tal vez el caos; más certeramente el mito, la magia y la r~ón. Sin embargo, nuestro principio quiere comenzar en la Grecia clásica La filosofía abarcaba tanto la filosofía natural como la moral. Todavía Newton llamó a su obra Principios matemáticos do filosofía natural. Pero ya en esa época un nuevo saber co. menzó su carrera que reinaría triunfante hasta nuestros dias: el saber científico. Desde entonces, la llamada filosófia natural se convirtió en la ciencia natural. La filosofía en esta época sufre una gran crisis y le es robada la mitad de las disciplinas, de tal suerte que su ámbito se redujo a la porción llamada "filosofía moral". Con todo, Kant vino a salvar a la filosofr,a como saber principal al hacerla filosofía trascendental, delimitando su campo de acción no tanto al conocimiento del mundo, sino a los fundamentos lógicos de ese conocimiento. Su objeto de estudio debería ser, así, el conocimiento mismo de las disciplinas de la nueva ciencia natural. En nuestros días, grandes partes de lo que hace cien años se llamaba filosofía moral han evolucionado hasta convertirse ,en las llamadas ciencias sociales y humanidades, Asi pues, hablando en un sentido estricto, sólo la metafisica, la ética, la estética, la lógica y la epistemología han permanecido dentro del campo de lo que propiamente llamamos filo. sofía. La ética, entonces, permanece dentro del terreno de la filosofía. El intento de definirla y de esclarecer su significado correspondería a un nivel superior, esto es, a una metaética o una filosofía de la ética. Como los primeros capítulos de los textos de ética definen por lo regular el término "ética", éstos resultan así metaética. Muchos de estos textos comienzan con las siguientes afirmaciones: "La ética es la teoría de la conducta humana", "la ética es la disciplina de lo bueno", o 'la doctrina de la elección moral", etc. La cuestión es saber si estas afirmaciones definen a )¡a ética y en que sentido, y, si estas son tales, saber por qué no~ encontramos con diferentes significados en las afirmaciones para un mismo término. En primer Iug;ar, el término "ética" puede ser definido como cualquier término en dos sentidos: el comprehensivo y el extensivo. Esto es Lógica. Ahora bien, el término ética como es definido por las afirmaciones de arriba, está definido en el sentido comprehensivo por el género y las diferencias. Esto es, se define a la ética por su asunto, el cual sirve como. la diferencia del género, "teoría", "disciplina", "doctrina", etc. Sin embargo, ante esta definición se nos presentan algu• nos problemas: l. Dado que hay tantas filosofias éticas diferentes, cada una de las cuales utiliza una diferencia diferente, resuka dificil si no imposible, saber cuál es la diferencia de la ética y, por tanto, cuál "ética" es la ética. Al parecer, una teoría ética resulta tan "buena" como cualquier otra, pero nadie especifica cuál es ese su ser "bueno". 2. El problema de qué hay que entender por ética no tiene solución si se trata de resolverlo con respecto a a su asunto. "La bondad", "lo bueno", "la conducta humana", "la utilidad", "el placer", "la elección", "la voluntad" y muchas otras definiciones de su asunto han sido propuestas. Pero quienes definen a la ética de esta manera no saben cómo justificar su selección ni cómo definir lo que han seleccionado. Pues decir que el asunto de la ética es, digamos, "el placer", presupone, primero, una justificación de por qué "el placer" ha sido escogido como el término ético fundamental, en lugar digamos de lo "bueno" o de "la elección"; y, en segundo lugar, presupone una definición de "el placer" que lo delimite claramente en oposición a todos los otros términos fundamentales que han sido escogidos y se siguen escogiendo como las diferencias de la ética. La definición comprehensiva de la ética resulta pues insatisfactoria. El otro camino que queda es el extensivo y llamar "ética" a los escritos con ese nombre de los filósofos desde Platón a Nicolai Hartmann. Esta última definición resultaría ser cierta, pero muy poco vendría a decirnos sobre qué sea la ética, resultando también insatisfactoria. Este solo ejemplo nos podría hacer ver el por qué de nuestra situación de desequilibrio moral y de la falta de standards precisos y universalmente aceptables para la vida moral. Hay muchas éticas y así confusión, de tal suerte que esta vida se encuentra tan confusa como ellas, El gran trabajo de precisión científica tiene todavía que hacerse en ética. E 18 de Octubre de 1970 VIDA UNIVERSITARIA ll ANTECEDENTES HISTORICISTAS EN. (VIENE DE LA PAGINA 4) Calcúlese ahora el alcance de estas palabras en el espíritu de hombres que ansiaban su libertad. Luz y Caballero había estado en Europa, en ésta había conocido las escuelas más de moda, como lo fue el idealismo alemán. Pero no se dejó arrebatar por su novedad: todo lo contrario, lo analiza poniéndolo en relación con la realidad de su pa, tria, con las circunstancias que eran propias de ésta, para concluir con un juicio negativo para tal filosofía. Esta no era apta para su patria, pese a su gran autoridad en Europa, "Nadie mejor que yo -dice- podía a mansalva haber recogido mies abundantes de Alemania, y aún haberme dado importancia con introducir en el país el "idealismo" de esa nación a quien idolatro, pero he considerado en conciencia .. . que podía muy bien dañar que beneficiar a "Nuestro Suelo". Palabras que son una lección para quienes, olvidando las necesidades de su realidad, sólo atienden a la pequeña vanidad del enterado en la últi, ma novedad filosófica, desvirtuando así la verdadera función de la filosofía. Por el año de 1839 el eclesiástico de Víctor Cousin empezó a estar de moda en la isla de Cuba. Inmediatamente Luz y Caballero, habiendo hecho el balance de lo que esta doctrina podría significar para la realidad cubana, No podía permanecer callado ante una doctrina filosófica de acuerdo con la cual la historia es el gobierno visible de Dios, razón por la cual todo está donde debe estar, todo está bien puesto. Si se aceptase tal cosa, no quedaría al cubano otro camino que la conformidad: la aceptación de la arbitrariedad y de la esclavitud, Decía Luz y Caballero: "las consecuencias prácticas que semejante sistema filosófico había de producir, tendrían que ser nec~ariamente perniciosas para el '¡lrogreso politico del mundo, y muy especialmente de la isla de Cuba, donde con la existencia de la esclavitud y con sus instituciones políticas tan excesivamente ul- traconservadoras y reaccionarias, la acción enervante del eclecticismo como sistema había de ser sentida con más fuerza." Al impugnar públicamente a Cousin no pretendía realizar un alarde de presunción sino de "Patriotismo". "Mal podría yo haber emprendido... tarea de simple aclarador -que nuestro autor-... otro ha sido el motivo...: un sentimiento de patriotismo es el que ha precedido a la empresa". Ni "expresión de orgullo respecto a mis pobres fuerzas, ni menosprecio respecto de Mr. Cousin. Aquí no hay más que la ingenua manifestación de una alma candorosa que no sabe ni quiere disfrazar la verdad; aun cuando sea para su daño". "Para decidirme a acometer con la enojosa empresa de reali7.ar una refutación tan circuns• tancial ... todo sentimiento cede en mí a la necesidad de nuestro suelo". El eclecticismo de Cousin no fue, para Luz y Caballero, otra cosa que negocio de política disfrazado de filosofía. "Ya tiene la juventud su curso completo de sofisteria, per0 tampoco le faltará el suficiente de esgrima nacional". Muy de intento, y con una idea esencialmente patriótica, he adoptado formas severas . . . y es la de descreditar de todos puntos esas perniciosas doctrinas para nuestra apreciable juventud". En la mente del maestro cubano estaba ya la idea de que en un futuro no lejano la juventud alcanzara su independencia, no sólo política, sino también mental, esto es, cultural. Quería que sacudiera toda clase de yugos, especialmente los ideológicos, los doctrinarios, para que un día formase su propia doctrina, su propia filosofía la de su realidad, la de su suelo.Verdadera filosofía, sería aquella que atendiese a las necesidades de la realidad, la que tratase de resolver sus problemas. Decía Luz y Caballero: "Es mi ánimo que la juventud vaya sacudiendo de veras el yugo de la autoridad literaria, pues sin este paso previo no hay esperanza de establecer y aclimatar una escuela verdaderamente filosófica en nuestro suelo idolatrado". CEREMONIA DE GRADUACION DE EGRESADOS DE, LA PREPA 1 N ceremonia que se efectuó el día 17 de este mes, los alumnos egresados de la Preparatoria Número Uno de la Universidad de Nuevo León recibieron sus diplomas de terminación de estudios de ba chilleres. En el mismo acto, se entregaron diplomas al maestro más distinguido, al mejor catedrático, al mejor empleado administrativo y al mejor trabajador de intendencia. La entrega de diplomas de los egresados de bachilleres se realizó en el Aula Magna de la UNL a partir de las 19:00 horas y fue padrino de la generación, el licenciado Manir González Martos, Jefe del Departamento Escolar y de Archivo de la Universidad de Nuevo León. Durante el acto, además de entregarse las constancias por la terminación de estudios de preparatoria, se entregaron diplomas de honor a los jóvenes que resultaron con las más altas calificaciones en cada bachillerato. Asimismo, se entregó diploma al profesor Ricardo E Covarrubias, por haber sido designado como el Maestr0 más distinguido de esa Preparatoria. Hubo también diploma para la profesora Josefina Minerva Nava de Vega, por la mejor catedrática. Por haber sido designado el mejor empleado administrativo recibió diploma el profesor Alfonso Rangel Rodríguez y finalmente se en tregó diploma al señor Antonio Madrid Ochoa, por el mejor trabajador de intendencia de la Preparatoria Número Uno. Lo anterior info r m a r o n Ernesto Carrillo y Carlos Mata, Presidente y Consejero de la Sociedad de Alumnos. Después de esa ceremo · nia, hubo una cena-baile en el Club Internacional. Suscríbase a VIDA UN·IVERSITARIA Mesa Redonda en Enfermería L día 8 del presente mes se efectuó en la Facultad de Enfermería de la Universidad de Nuevo León, una mesa redonda sobre los temas "Demografía y Desarrollo" y "Paternidad Responsable". E La mesa redonda estuvo dirigida a las enfermeras que asisten al curso de materno-infantil que a nivel de post-graduado imparte desde hace cuatro semanas la Facultad de Enfermería. Participaron en la mesa redonda el economista, licenciado Ernesto Bolaños; el doctor Alfredo Piñeyro, el Padre Jesuita Francisco Ramos; el Pastor B a u ti s t a Isaías Rodríguez y el abogado José Fernández Qu_iroga. Los profesionistas que participarán en esta mesa redonda, analizaron y expuisieron sus puntos de vista sobre la demografía y el desarrollo, y la paternidad responsable, desde los aspectos médicos, legal y religioso. FINANCIERA GENERAL DE MONTERREY, S. A. Institución Financiera y Fiduciaria • Monterrey, N. l. f-lCJ,\f¡J2fS t IDEAS ()€ J.JlJfSTl>.O TIEMPO 1- TOt,jJO CA~T~O lé 1-1id ~ Ersida" .,mdo UNivGrsitari IVO, Vél2S POLI pu AL L f'OD,~ ~ tL Dl>liOO 4 LDS ~º~~- y ú006~NJ.}JféS, ~. l.)IJA 1/ü <j<Jé D15POIJélJ Dé #180>, S€ C◊R~Ol-!Pé~ vlDAIJ Dé 50\ OIILI· GACIO•.S 1)( s.1<111,~ 4 €$A~ /IJWi/JSAS W.<¡0Rl4S q>í TOWIA V,\JéJJ OJ ABSOLUTO l)ESAMPAeD. 4-C,L, DONATIVOS DE REVISTAS A LA UNIVERSIDAD DE N. L. A Universidad de Nuevo León recibió un donativo consistente en un lote importante de revistas, que entregó el Director de la Alianza Francesa de Monterrey, señor Guy Maraval. Las revistas que entregó la Alianza Francesa, formaron parte de una exposición presentada hace algunos meses, cuando se realizó en esta ciudad la Semana Cultural Francesa, organizada por el Departamento de Extensión Universitaria de la UNL y la Embajada de Francia en México. El DEU informó que la co- lección de revistas francesas fueron publicadas por edito'. riales francesas y versan sobre literatura, filosofía, medicina, ciencias sociales, ar, te, teatro, danza, cine y otras disciplinas. La entrega estuvo a cargo del señor Maraval, director de la Alianza Francesa, al Jefe del Departamento de Extensión Universitaria, profesor Rolando Guzmán Flores. El acto se efectuó en la Facultad de Filosofía y Letras. Se informó que el lote de revistas será entregado a las bibliotecas de Filosofía y Letras y de Medicina. L CEMENTOS DEL NORTE, S. A. Fabricantes de los Acreditados Cementos "ATLANTE" y "FALCON" FERRO PORTLAND y "SIDERURGICO" Ave. Independencia Ote. 1150 Apartado Núm. 14 Teléfono 75-72-50 MONTERREY, N. L. MEXICO �12 VIDA UNIVERSITARIA 18 de Octubre de 1970 DICTA CONFERENCIA SOBRE LA INDIA EN LA UNI DE N. L. A India, un país con 537 millones de habitantes y miles de templos y tradiciones hermosas y exóticas, se apega aún a sus sacrificios, ritos y penitencias, aunque al mismo tiempo, avanza cultural y científicamente en un nuevo proceso histórico que lleve a ese país a participar en el avance de la tecnología moderna. L & un país, que desde tiempo inmemorial, ha sufri do invasiones del exterior. pero invasiones que además de caos y destrucción, lle varan creación de templos y monumentos, cultura y tradiciones que convierten al pueblo hindú, además del conglomerado con más avance espiritual, en uno de lo~ más preocupados por su desarrollo cultural y científico para aliviar los grandes problemas que padece esta na El Patronato del Concurso Literario Cervantes, Con sede en el INSTITUTO TECNOLOGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY y bajo el patrocinio del SR. LIC. DON CARLOS PRIETO, convoca al SEPTIMO CONCURSO LITERARIO CERVANTES Que habrá de celebrarse en Monterrey, N. L., el día 23 de Abril de 1971 de acuerdo con las si~uientes B A s E s 1.-CATEGORIAS. @• . . gusta másl J11 a a.-CategorÍ¡l General. Podrán Concursar en esta categoría todas las personas de nacionalidad mexicana y extranjeros con residencia en México mayor de 5 años. b.-Categoría Estudiantil. Podrán concursar en esta categoría los estudiantes de enseñanza secundaria o preparatoria. Se admiten en esta categoría los estudiantes de nacionalidad mexicana y los extranjeros que estén cursando estudios en México. Podrá participar en el Concurso únicamente un trabajo por cada escuela secundaria o preparatoria, debiendo ser remitido a través del Director correspondiente, Los concursantes de esta categoría deberán tener 18 años de edad como máximo, en la fecha en que se envíe el trabajo al Concurso. !1.-PREMIOS: A.-Premios de la Categoría General. Premio Monterrey .... .... .... $30,000.00 2o. Premio .... .... .... .... .... .... $10.000.00 ción. El Sacerdote Jesuita, Francisco Luis Benac, habló a los estudiantes de la Facultad de Arquite c t u r a. sobre "La Cultura India", en una charla de más de dos horas en la cual nw11eroso grupo de jóvenes escucharon la historia, sufrimientos, trá R.- Premio de la Categoría Estudiantil. ler. Premio .... .... .... .... $6,000.00 2o. Premio .... .... .... $4.000.00 3er. Premio .... .... .... .... .... .... $2,000.00 ID.-TRABAJOS: a.-Se admitirá al Concurso cualquier trabajo de investigación o de crítica sobre: 1.-Cervantes y su obra. diciones, metas y rnisticisnw del pueblo hindú. La confe rencia se llevó a efecto el pasado 7 de este mes. CONVOCATORIA 2.-Corrientes literarias y autores hispanoamericanos, Francisco Luis Benac S.J. EN EL ESTADIO UNIVERSITARIO SU ANUNCIO VENDERA MAS. PIDA INFORMES AL TEL. 42-35-68 MONTERREY, NUEVO LEON l'k!/11, DIRECTOR: GREGORIO SALAZAR L. ; ADMINISTRADOR: ROBERTO GARCIA GARZA; Fotografía: ALVARO R I OS LEOS.-S,manario Informativo y Cultural auspiciado por el Patronato Uni11erJitario de Nuevo León.-Autorizado como correspondencia de Segunda Clase en la Administración de Correos de la ciudad de Monterrey, N. L., con fecha 16 de abril de 1951. Oficinas generales: Morelos 652 Ote., Teléfono 42-35-68 en Monterrey N. L., México. Los artículos firmados son de la exclusiva respo~sabilidad de sus autores.-Toda correspondencia y remisión de fondos deberá hacme precisamente a VIDA UNIVERSIT ARIA.-Es impreso en los Talleres Llnotipogr:lficos de Siste"!as y Servicios Técnicos, S. A., en ·lo calle de Matamoros 311 Onente, en Monterrey, N. L., México. 3.-La Lengua Castellana, h.-Los trabajos que sean enviados para concursar en la categoría General deberán tener una extensión mínima de 50 cuartillas, escritos en máquina y a doble espacio; la extensión máxima no será limitada. Deberán además incluir índice y bibliografía. Deberá enviarse al Concurso un original y dos copias de los trabajos, Los trabajos de la Categoría General deberán ser firmados con un seudónimo; se deberá anexar un sobre sellado que tenga en su exterior el seudónimo del concursante · y que incluya en su interior la identidad del mismo. c.-Para la Categoría Estudiantil no habrá limitaciones ni mínima ni máxima respecto a la extensión de los trabajos presentados. Los trahajos en la Categoría Estudiantil deberán enviarse escritos en máquina, dAble espacio, en original y dos copias; los concursantes de esta categoría no usarán seudónimo. Deberá adjuntarse también acta de nacimiento. d.- Los trabajos de ambas categorías deberán ser inéditos, e.-Los trabajos deberán ser remitidos a: Concurso Literario Cervantes Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Sucursal de Correos "J" Monterrey, N. L. antes del 6 de enero de 1971. f.-Los trabajos no premiados sólo serán devueltos a solicitud expresa de los concursantes, conservándose el anonimato de los de la Categoría General. Los trabajos no premiados que no fueren reclamados serán destruidos 3 meses después de efectuado el Concurso. g.-La decisión del Jurado será dada a conocer el 23 de marzo de 1971, directamente a los triunfadores y al público en general a través de la prensa. h.-Los triunfadores del Concurso conservarán la propiedad literaria de sus trabajos, reservándose el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey únicamente el derecho de publicar los trabajos premiados, una sola vez, en su totalidad o en partes, en revistas o en ediciones del 1.T.E.S.M: IV.-JURADO El Jurado que habrá de otorg¡ir los premios estará constituido por tres personas designadas por el Patronato del Concurso Literario Cervantes. V.-Entrega de PREMIOS: Los Premios serán entregados en Monterrey, el día 23 de Abril de 1971, El Patronato del Concurso Literario Cervantes 0 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vida Universitaria Description An account of the resource Inicialmente llamada Vida universitaria: semanario informativo y cultural auspiciado por el patronato universitario de Nuevo León, su periodicidad al inicio fue semanal, hasta el 1 de junio de 1975, con el No 1262 cambia a docenal y es hasta el 1 de febrero de 1982 con el No 1501 que cambia a quincenal. Periódico de tradición, información y difusión cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fundado en marzo de 1951, bajo el rectorado del maestro Raúl Rangel Frías. Fue registrado como artículo de segunda clase el 16 de abril de 1951. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Vida Universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1970 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 19 Número Número de la revista 1021 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 18 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semanal Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1751717&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vida Universitaria, 1970, Año 19, No 1021, Octubre 18 Creator An entity primarily responsible for making the resource Patronato Universitario de Nuevo León Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Publicacones periódicas Arte Literatura Ciencias Educación Superior Description An account of the resource Inicialmente llamada Vida universitaria: semanario informativo y cultural auspiciado por el patronato universitario de Nuevo León, su periodicidad al inicio fue semanal, hasta el 1 de junio de 1975, con el No 1262 cambia a docenal y es hasta el 1 de febrero de 1982 con el No 1501 que cambia a quincenal. Periódico de tradición, información y difusión cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fundado en marzo de 1951, bajo el rectorado del maestro Raúl Rangel Frías. Fue registrado como artículo de segunda clase el 16 de abril de 1951. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad de Nuevo León Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 18/10/1970 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2013794 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colegio Civil Impresionismo Modernismo Octavio Paz Renacimiento