https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/388/15952/VIDA_UNIVERSITARIA_1973._No._1176._Octubre._0002013933ocr.pdf 8411b3faa56188627201466366d9af16 PDF Text Text S'lo aPaz Pede ND.· La ceremonia de entrega de Premios al Saber IDla auténtica jornada de estudio y realización fue eMombrecida por el dolor que vivió Mmt.errey, con el trágico deceso de Don DigenioGarza Sada; el mensaje del señor Gooernador Dr. Peiro G. Zcrrilla Martlnez; conceptuoso en su totalidad afinnóla wlidad y resolución frente a la violencia. "Vida Universitaria", considerando el interés general, publica mwgro el mensaje del Dr. 1.orrilla en tan señera y distinguida ceremotia. "Discurso, dijeron que diría en esta especial fsima ocasión y discurso diré, si por discurso se puede entender el fluír del pensamiento que, a falta de otras virtudes, trata de ser expresado con honestidad, en el signo de esta palabra y constante en el momento que singularmente vivimos en Néxico, en Nuevo León y en Monterrey. "Singular digo, por esta nota de pena y condolencia que comparro como hombre, como mexicano, como nuevoleonés, como servidor de usiedes; que comparto en nombre de muchos, ciertamenie acabo de oír en nombre de todos ustedes. "Deben saber, que en el transcurso de nuestra vida, ciertamenie accidentada, como diría Ortega y Gasset, con una historj.a _cuya nota pa_rece ser lo excepcional y por lo mismo excepcional, convertirse en normal. Pero sin embargo con la calidad humana, con el sentimienro de visión social, con el empuje, con la hombría de bién del desaparecido en circunstancias trágicas y arteras, por su presencia, por su carác1er de despego, deseado en alguna medida por todos nosotros, es de Esfuerzo carácter excepcionales. "Singular también porque como mérito que es el carácter y temperamento de don Eugenio, su personalidad, su representatividad en el orden de · Néxico, hace que sin tamo:; nuestra muy propia y uniforme expresión y quizá particularmente yo, como servidor de todos, su desaparición. Pero ese mismo temperamento y personalidad, esa misma representación de todos en alguna medida, muy rea lis ta y muy bién grabada, hacía --y hace después de muerto-, me lleva a añadir, como ya se hizo una nota entusiasta y optimista esta noche que nuestros jóvenes amigos que hoy se distinguen por su esfuerzo, por la responsabilidad que les encubre al recibir este premio. Lleven como recuerdo de este fas1o que, don Eugenio, si estuviese, y aquí está, diría seguramenie ·11 adelante con el ejercicio del esfuerzo humano, adelante con el respe1o a la dinidad del hombre, adelante con la iniciativa· que ·crea, adelante con la visión de:estadista que don Eugenio tenía hacia el futuro; adelante con el empu¡ey la fé con las nuevas generaciones; adelante, sin duda, con institutos como el Tecnológico, con becas para nuestros jóvenes, con estímulos al esfuerzo humano; con aprecio de las sociedades como esta de Ingenieros Técnicos, que se esfuerza y por esforzarse saben y saben no sólo en lo técnico, y saben no sólo en lo científico; y saben no tan sólo para impulsar la civilización, no tan sólo para impulsar el futuro en todas estas distinciones in1eligentes; que dicen que hizo e hizo bién, entre 1écnica y (Pasa a la Página 3) El Dr. Pedro G. 1.orrilla Martinez, Gobernador del aiado dirigió un conceptuosomensajt!lleno de doler y sentimienlAI pero también de resolución y finncza que logre la superación de la violencia y del rencll"; y se encuen1re la paz necesaria que hace frudiíicar el trabajo; ello en la CEremonia de t'nfrega de m~Uas "Premio Al Saber", en el JubileodeOrode la Soc. de Ingenieros y Técnicos de Monterrey el día 25 de septiembre. El Bien Social Como Norma de Yodo BuenProfesional Un alentador y emotivo mensaje de superación y de servicio a la comunidad envió el 1~. Rocha a los integrantes de la generación GS-73• de Inge~eros Mecánicos Electricistas, que apadrinó en la ct>remonia celebrada el 29 de septiembre; recordallio a los ftmdadores del PatronalAI Universiario. Por Leoncio ORTIZ GONZALEZ La Biblioteca de México La MENSAJE DEL ING. 0CTAVIO ROCHA An1es que otra cosa, deseo hacer patente mi más profundo agradecimien1o por el honor que esta Universidad me confiere, al permitirme hablar en su recinto, testigo de innumerables even1os hislóricos no sólo para la lns- ' 1 fitución sino también para la comunidad. Agradezco también la distinción de que ful Qbjeto por parte de ustedes, jóvenes graduados, invitándome a fungir como padrino de su Generación, y este agradecimien1o se agiganta, cuando mi esposa, mi familia y yo, recordamos el cariño que mi pad~e el Profr. Joel Rocha le entregó durante su vida a esta Universidad, impulsado por su vocación de maestro. Efectivamente, él es1uvo presente con el Comité Organizador de la Universidad de Nuevo León hace más de cuarenta años, Y desde en1onces es1uvo ligado a ella en una o en otra forma a pesar de sus multiples ocupaciones, hasta el día de su fallecimien1o. Inclusive, fue el primer Presidente del Patronato Universitario fungiendo así por un buen rlimerode años, habiendo pasado después, por motivos de salud la Presidencia a ese ejemplar ciudadano, Dn. Manuel L. Barragán, quien sigue en ese carácter hasta hoy día. Por cierto, que Dn. Manuel también ha formado parte del Patronato Universitario desde que este fue fundado, y también ha trabajado siempre incansa- El Ing. Octavio Rocha Garza envió un c~ceptuoso mensaje lleno de fé y de esperanza, a los jóvenes pasantes de la Gent>ración6S-73de Ingenieros Mecánicos Electricistas. O. Eugenio Garza Laguera Presidente de Enseñanza e Investigación Superior,A.C. El señor Don Thgenio Gana Lagiiera fue nombrado por unanimidad presidente del Consejo de Directores de Enseñanza e Investigación Superior, A.C., durante una reuniál a la que ~istió el Secre~o de Educación Pública, in~niero Víctor Bravo Ahu:¡a. Enseñanza e Investigación Superior es una asociaciál civil de carácter no lucrativo, que fund:'.>, patrocina y a~pi.cia el Instituto ~cnol~ico Y_ de Estudios Superiores de Monterrey. Dicha asociación, aue presidió desde su fundaeioo. hasta su fallecimiento , Don Eugerm Ga!7.a Sacia, fue constituída en 1913, Aro en que se fund:'.> el Tecnológico. (Pasa a la Página 2) EL UC. CUELLAR BERNAL A QUI10, EUJADOR SEMANARIO INFORMATIVO Y CULTURAL AUSPICIADO POR El PATRONATO UNIVERSITARIO DE NUEVO LEON Auto,izado como cor,e,pondenc,o de 2do Clase er., lo Administración de Carteos de Monteney, N. L., el 16 de obril ~ 1951. Domingo 7 de Octubre de 1973 Monterrey, Nuevo León, México, Año XXII Mor.los 652 Ote. Apdo. 4072 "B" 1176 üc. René Cuéllar ~mal distinguicb historiador de 'Ifaxcala fue nombrado y tomó el cargo de Agregacb Qllturaldela Embajada de M)xico en Quito, &uadu-. Anteriormente desempeñó el mismo cargo en la Embajada de México en Guatemala cbn~.desarrolló una basta promoción cultural y de conocmuento entre los dos ¡níses. . . "Vicia Universitaria" desea mu::ho éxito a su dJStinguido amigo y colaboracbr, Lic. Qiéllar Berna! en su nuevo puesto. Biblioteca de México, una de las más importantes que exisien actualmenie en la ciudad de México, fue inaugurada el miércoles27 de noviembre del año de 1946, tres días aniesde que el señor general don Manuel Avila Cama cho terminara su· gestión como Presidenie de la República. Era Secretario de Educación Pública don Jaime Torres Bodet. El proyecto para el establecimiento de dicha Biblioteca en la Ciudadela, donde se fundó y aún continúa funcionando, había sido elaborado algunos años antes de 1946, pues desde 1944-el 27 de enerer don Manuel había firmado un acuerdo "por medio del cual se autorizaba a la Secretaría de Hacienda para entregar a la de Educación el edificio conocido con el nombre de la Ciudadela". --oOoPrincipiamos los trabajos -<lice don Jaime Torres Bodet, en AÑOS CONTRA EL TIEMPO, p. 437-, que no resultaron fáciles y compramos libros para la biblioteca. A la postre llegamos a reunir varios mi llares de volúmenes. wandomµrióAntonio Caso adquirimos su colección privada. />4:lemás escogimos obras del tiempo de la Colonia para esfablecer la sala que lleva el hombre de Palafox. Al mismo , tiempo-y por sugestiones de Vasconcelos- encomendamos a los escultores Germán Cueto y Luis Albarrán los bus ros de Homero, Sócrates, Platón, Dante, Cervantes y Shakespeare. --oOo- La Biblioteca de México es indudablemen1e, a pesar de su recien1e fundación, una de las más importantes que funcionan enel Distrito Federal, no sólo por su edificio y por su acervo bibliográfico, sino por su organización en general, pues entre otras cosas cuenta con el sistema de préstamos a domicilio, aspecto que ayuda mucho a los estudiantes y a los investigadores. La biblioteca del I icenciado Vicente Lombardo Toledano, a su muerte, el año de 1968, fue llevada a la Biblioteca de México y permaneció a llf algunos días, pero debido a gestiones especiales fue trasladada de nuevo a la residencia que durante más de treinta años ocupara el li cenciado Vicente Lombardo Toledano en las calles de Artistas en San Angel, para fundar en esa casa un centro de estudios sociales y filosóficos que lleva el nombre del ilustre pensador mexicano. �D,mingo 7 de Octubre de 1973 "\'IDA UNIVERSITARIA" Página 2 (Viene de la Primera Página) blemen1e. El Profr. Dn. Joel Rocha era Vice-Presiden1e del Patronato Universitario cuando ocurrió su deceso. Lo an1erior es un factor más para hacer que me sienta muy especialmen1e honrado de poder participar en esta ceremonia. Una sencilla reuniérl, una comida ofrecida a us1edes por mi esposa y por mí, un diálogo de amistad entrañable desarrollado en una hermosísima tarde regiomontana, bastaron para que me sintiera como una parte más de todo este ambiente de ustedes. Es fácil la amistad. Lo sé porque aquella tarde, en simples momentos de apertura espiritual, se estableció entre ustedes, graduandos y nosotros, un lazo que ahora ha devenido en cariño y amistad. Cuando Ortega y Gasset, hablando sobre el amor, menciona que éste es, en su fondo esencial, un darse al otro, Ortega hablaba de la piedra fundamental ya no sólo del amor sino de la amistad verdadera. Porque la amistad es un profundo darse al amigo, un sentir con e I a migo, un presentir con el a migo, un ver las cosas del mundo a través de idénticos ojos. Para mí, eso es la amistad, y ése es el género de amistad que ahora siento me liga con us1edes. Hablo con la mayor sinceridad y que sé mi esposa la comparte en igual medida. Y, posiblemente abusando de esta sinceridad y de esta amistad con ustedes, pido disculpas anticipadas si mis palabras se apartan del protocolo establecido en una graduación profesional. Mis palabras son, pues, palabras de amigo a ustedes, los amigos. Yo estuve hace años, como ustedes ahora, sentado en una graduación. Era nuestra graduación, la graduación de mis compañeros, y la mía. Parte de mis pensamientos estaban fijos en las palabras del que fue nuestro orador huésped, pero muchos otros de mis pensamientos de entonces tenían otro rumbo: mi familia, mis amigos, el 1rabajo que me esperaba quizá al día siguiente. Sin embargo, en el bullicio que merodeaba mi alma, estaba presen1e una idea que aún ahora no me abandona: el mundo real en el que estamos incrustados como parte esencial que somos de la Creaciérl. Y es ese mundo real el que quisiera ahora traer a mis palabras. Es natural que todo estudiante, en los inicios de su carrera profesional, se encuentre francamente desconcertado ante la aparente discrepancia que existe entre lo que le enseñan en la cátedra y lo que le parece con1emplar al salir de las aulas. Bien puede ser que esta discrepancia llegue al grado de alienar al estudiante y volcarse sobre el mundo, con los mejores propósitos de cambiarlo. Muchos lo han hecho.temporal ó definitivamente. Y es una desgracia que eso suceda porque en el fondo están privando a su país del potencial in1electual que tanto precisamos en nuestro tiempo. Otros, por el contrario, cierran los ojos an1e el fenómeno del mundo y se enfocan excluslvamen1e sobre los estudios. También ésta, amigos gradianoos, es una decisión triste porque se abandona, no sin una gran dósis de egoismo, el mundo que nos circunda y que, cada vez más, exige saludables mejorías y progreso comunitario. Existe, empero, un punto de equilibrio que estoy seguro ustedes han fogrado establecer; la adécuac Ión entre los estudios y la adquisición de conocimientos, y los requerimientos crecientes del mundo que nos circunda. Por las pláticas que hemos tenido he sentido que ustedes dentro de su juventud, conocen el mundo y conocen también la dinámica de los nuevos conocimienlos. Esto es una ventaja porque les ha permitido encontrar, y así lo espero, ese pun1o de equilibrio del que antes hablaba. Durante sus estudios se debían a sus maestros pero también se debían a sus familias y a su comlWlidad que tan1o apoyo les brindaron por años y años. Cumplieron . . con ellos y ahora están precisamen1e en el momento de la culminación: dejarán las aulas, más no el continuar adquiriendo nuevos conocimientos, y atravesarán francamente el umbral del mundo profesional. Aparen1emen1e, terminar una carrera significa el 1erminar una etapa de la vida. Pero noes así; en realidad graduarse es atravesar el umbral de un nuevo tipo de existencia. Y en el caso particular de los profesionistas, de ustedes, graduandos, es un imperativo seguir enriqueciéndose constan1emente con los conocim ien1os que su profesiérl les vaya ofreciendo. Es decir: considerar el grado académico como una piedra desde la cual comienza una trayectoria que deberá estar constantemente incidida por los remozados conocimientos profesionales. Si ustedes persiguen constantemente el enriquecimiento de sus conocimientos, y si además de lo an1erior han decidido formar una sociedad de exalumnos, constituirán, definitivamente un equipo de trabajo el cual les servirá de firme plataforma para desarrollar sus capacidades, y proyectarse más in1ensamente sobre la circunstancia que los rodea. No les faltará ayuda, porque us1edes mismos se la están procurando unos a otros con esa sociedad de ex-alumnos. Y si acaso precisan de un consejo, de cómo organizarse en sociedad, no faltarán personas en esta ciudad que les brindarán sus consejos y experiencias. Desde mañana encararán la problemática que nos ctrece el mundo en su dinámica profesional. Tendrán los conocimienlos necesarios para moverse en la madeja disuelta, pero eviden1emente real, del ejercicio de la in1eligencia. Y portando la credencial de profesionistas, deberán llevar a cabo esa labor que sus maestros, y todos los maestros del mundo, enfatizan a lo largo de su enseñanza: coadyuvar para que nuestro país y nuestro mundo sean mejores día a día y minuto a minuto. En uno de sus más sentidos discursos, el extin1o Presidente John F. Kennedy, dijo que "no debía el hombre preguntarse qué podía hacer el país por uno, sino qué era lo que uno podía hacer por su país". Yo les pido que mediten sobre el significado de esa frase, y que procedan fielmente de acuerdo con sus conclusiones particulares. No es posible amigos graduandos, hacer a un lado la realidad del mundo y buscar exclusivamente el beneficio personal y egoísta. Seha hecho; hay testimonios de quién, apartándose de los elementales principios de la humana convivencia, ha pretendido únicamente su progreso personal. Para ascender, hay quienes han 1enido que pisar las cabezas de sus semejantes, y una vez en la cumbre sólo contemplan bajo ellos un horizonte de odios, rencores o vidas destrozadas. Pero la his1oria tiene un curso indefectible y es el mejor testigo y juez de los actos humanos. Y tarde o temprano. cae sobre el injusto el castigo merecido para sus ac1os. Hace unos momentos hablaba sobre el amor y la amistad. Mencioné a un pensador que exaltaba la necesidad de darse a los demás, en genuino gesto de entrega. Y después hablé sobre el que persigue solamen1e sus propios fines. Es1e último es el ejemplo del desamor, de la no entrega generosa, de la in justicia en fin. Y éste es, quizá, el eje de giro de toda convivencia humana, trátese de una relación conyugal y familiar, o trátese de una relación amistosa o de negocios. Todos los mandatos humanos y divinos se centran sobre el principio clave de la Justicia. Aristóteles la estipuló como dar a cada quién lo que merece. Cicerón, pos1eriormen1e, dijo que la Justicia era considerar que todos los hombres son iguales pero que merecen trato diferente según sus actos. No puede haber mejor exactitud en la definición y carácter jurídico humanode la Justicia: dar a cada ser lo que merece, por sus ac1os. La historia ofrece el mejor 1estimonio de ello: al justo corresponden la tranquilidad y paz espiritual y el respeto de los demás, al injusto corresponden y recibe, el repudio de sus semejan les y las tinieblas espirituales de la turbación y el remordimiento. Al que sabe ejercitar la amistad y el amor se le elaGonza\cz , . ' # . ·"' ~1 •. ,' ' ·i,: ...~ ·'• . ' . •"í• . l ..• ~~,- . DE ~ mYOLUOO~ -------,.? " \"IIH l '\'l\'ERSITARI,\ " Página 3 SOLO EN LA PAZ PUEDE... (Viene de la Primera Página) ciencia ; enfre civilización Y cultura, que saben con Eugenio Garza Sada, con la sabiduría de las cosas humanas, con la sabiduría del respeto al pensamiento y dignidad ajenos. Con la sabiduría de la vida que es la apetencia vital del ser humano que trata de completarse, como lo hizo don Eugenio, vivir de tal manera su vida, que vida le queda en la muerte. "Vida le queda en efecto, y con esa vida, y con ese recuerdo estimulan1e, pienso", que deberán esa sabiduría de don La &ita. Delia Ma. Armmdariz Guerra, primera dama que • . i,;-adúa m Ingmieria Mecánica y Eléctrica, cm SU'i padrinos• generación, lng. Dm Octavio Rodia y su señera Dooa Eisa Fuentes de Rocha. Nuevo Titular de Asuntos ·Culturales del Consulado El señor Douglas A E lleby,, nuevo encargado de Asunios Culturales e Informativos en el Consulado General de los Estados Unidos de ésta ciudad fue presentado porel Cónsul General, Señor ofrece el límpido horizonte y la transparencia inefable del mundo. Al que desconoce la amistad y el amor sólo Edwa rd P. Dobyns. El nuevo encargado de asuntos culturales e amargura tiene en su boca y en los recovecos de su alma, ilformativos sustituye al cónsul Miro Morville, Y como un poeta dijese alguna vez: "Al final de las ransferido a la Embajada de los Estados Unidos en tiempos, todos seremos juzgados por el amor que haj Madrid, España. mos ofrecido''. El señor Dobyns informó que en el curso de la Pero hablaba del mundo, y hablaba de la amistad, ' semana el señor Elleby será presentado a los 1 de los conocimientos, y de aquella agradable tarde que Rec1ores y funcionarios de instituciones de educausledes y nosotros recordamos con inolvidable agrado. A veces uno se pregunta: ¿qué esperan los demás de · ción superior y organismos culturales, así como a mí? ¿como desearían las personas que fuenl uno p•1 los directores de los medios locales de información. El cónsul Morville y su esposa Giovanna, con ellas? ó en la situación particular de ustedes gradu1111 partieron el sábado a la ciudad de Washington, D.C. dos: ¿qué espera el mundo de mí? Yo, en mi graduaclál, y luego continuarán su viaje a España. me pregunté, lo mism~. Sea corno fuere, la interroganlf queda establecida: ¿qué espera el mundo de nosotros?. No pre1endo responder infaliblemen1e a la pregunll por las naturales limitaciones in1electuales que poseoy que posee todo hombre. Sin embargo, posiblemen1e par los años que tenga de graduado y las escasas experienclal adquiridas desde entonces, pueda darles no la respuesll sino un atisbo de pista para enfrentar la pregunta. Existe algo que está muy olvidado por todos nosotros. QJizás, con el transcurso de los años, se nos haya olvidad! el alma ó se nos haya endurecido la sensibilidad P«I captarlo. Ese algo, amigos graduandos, puede quedllr más cabalmen1e establecido con el siguiente rela1o. Se encontraron dos hombres en un museo. Uno di ellos conservaba fren1e a I cuadro -la obra de arte- UIII actitud de apacible goce, de imperturbable CCII 1emplación. Era el cuadro el "En1erramien1o del Condl de Orgaz", del Greco. Ante la actitud contemplativa• espectador, el otro in1errumpió su visión y le pregunll cómo era posible que permaneciese tanto rato an1e k pintura. El con1emplador era casi un viejo, al que ya~ 1emblaban las manos y le tropezaba la voz. Pero 1P anciano amable, cuyos ojos se diluían en amor haclle cuadro, volteó hacia su interlocutor y le dijo, con la \111 más aterciopeladamente amorosa que es atribulo de IGI mayores y de los sabios: "Es que para saborear cierlll obras de arle y para contemplar a los hombres es preclll que se nos haga antigua el alma". Esta es la solución que yo creo sea la mejor psi solucionar la in1errogan1e que les presenté hace ' momento: hacer que nuestra alma se vuelva antigua. NI antigua en el peyorativo sentido de obsoleta o añeja;• antigua en cuanto al concepto de quedarnos con lo 111' actualmente tenemos como manifestaciones de~ mensión espi_ritual de los creadores contemporáneos. Antigua el alma como para llegar a reencontrar a que parece perdido en nuestro tiempo. Antigua el para entender lo que desde el comienzo de los siglos estipulado como norma fundamental y explícit• nuestro entendim ienlo comunitario: la más apreciación y respelo de los valores sociales. No soy filósofo; soy simplemente un J,pgeniero apoya, quizá en demasía, en ese soporte de mí que es esposa y su ánimo inquebrantable y su fé en mi traba acciones. Es por lo an1erior que no deseo filosofar hablarles a ustedes, graduandos amigos, sobre lo alguna vez puede representar para ustedes el frenfa miento con el mundo profesiona I y los val sociales. Todo cambia hoy. Lo que ayer era novedad, al 1eelfil periódico matutino, deviene en obsoleto. La velocidad cambio es tan grande que aún no aprendemos a entrar su ritmo. La historia ha superado, ensu decurso, n propias acciohes. Un diseño mecánico o eléctrico borado hábilmen1e hoy, posiblemente mañana sel perado por alguien en cualquier otra parte del orbe, hay, pues, garantía de que nuestra creación 6 in mismos que nos parecen infalibles en el instan DATOSBIOGRAFICOS DEL SR. ELLE BY El cónsul Douglas Arthur Elleby nació en Min nesota el 21 de junio de 1922. Es egresado de la Universidad de Minnesota donde obtuvo título en Economía y Administración de Negocios. Tiene amplia experiencia en el campo de las relaciones ?iblicas y los medios de comunicación. Estuvo en la Fuerza Aérea Norteamericana de 1941 a 1944. Por espacio de nueve años, entre 1950 y 1959, desempeñó importantes cargos en varios cenfros culturales de Sao Paulo, Santos, Porto Alegre y Río de Janeiro, Brasil. Desde 1959, y durante cuafro años, fue encargado de Asuntos Culturales e Informativos en Recite, Brasil, abarcando su juridicción cinco Estados, desde Alagoas hasta Ceará. De 1936 a 1966 prestó servicios como Encarga- do de Asuntos Brasileños en la Agencia de lnbrmación de los Estados Unidos ( US IA), en Washington D.C., Fue de 1966 a 1969, Director de Asuntos Culturales e Informativos en Porto Alegre, Estado de Río Grande do Sul, en el Brasil austral. Duran1e ese tiempo, prestó dinámica cooperación a seis universidades brasileñas. E I Cónsul El leby esfá casado con la señora Dulce María Acosta de Elleby con quien ha p-ocreado 4 hijos: Judith, de 25 años; Douglas, de 24, Darcy, de 20 y Sandra, de 16. Habla el español y el portugués con fluidez. recordar esta noche los jóvenes que adquieren responsabilidad de recibir este premio ; el honor de hacerlo, pero el compromiso de nobleza que obliga, el compromiso ante una sociedad de hombres de calidad, que cumplen 50 años, el compromiso ante hombres como Bernardo Elosúa -que llevan una vida entera de ejercicio profesional digna-; ante hombres como José Barba, José Eduardo de Luna, Jorge Fernández; que como Rómulo Garza, Margarito teal, Gilberto Ruiz Guerra, José Luis Pl.iertas, Germán Rocha, José G. Rodríguez Cantú, cumplen 25 años de ejercicio profesional y que adquieren an1e mi modesta persona, no en tanto que ciudadano de este estado de México, sino en tanto representante que me siento convencidamente, que quiero serlo honestamente, de los hombres valiosos, traba ¡adores, dignos, serios y con tendencia a la grandeza en su casa, en su empresa, en su sindicato, en su campo, en su universidad; en su Tecnológico, en su farmacia, en su oficina profesional, en su oficina pt'.blica de este Estado de Nuevo León, compromiso que honra el recuerdo de un hombre que estimula. "Premio al Saber, al saber técnico, al saber de ingenieros, ingenieros mecánicos, ingenieros civiles y arquitectos; de hombres del Tecnológico, de la UANL, de la Facultad de Ciencias Químicas; de la Facultad de Ingeniería Mecánica, de todas estas especialidades cuyos rendimientos que van a un mismo y solo objeto, que ha inventado el hombre para adquirir una vida más útil y más plena y, denfro de un contexto de trabajo en equipo, denfro de un trabajo pluridisciplinario; denfro de un contexto que admite y ve la necesidad de que los hombres se esfuerzan con esa expresión que se hizo recién aquí, de la semblanza de don Eugenio, en ser consfructivo, en tender puentes de justicia, de comprensión y asentar sobre ellos edificios importantes, con ecuaciones de moda y cálculos de vida doblemen1e importadas; ciertamen1e fá-mulas químicas llenas de mecánica, pero también con sabiduría humana, con sentido de razón, con sentido de lo que vale, no con sentido de lo que de~nera y de lo que hiera, de lo que hace guerra, de lo que hace violencia. "Que aparte de esta noche y de ésta sociedad y de estas vidas en 50 o 25, 10, 15, 4, 2, y apenas recien1es años dedicados al servicio profesional para el bienestar compartible, propio y familiar, social, comunitario de Nuevo León, de México y de todo e I Mundo! "Qué aparte de este mundo, ese artero asesinato! "Vengo de la ciudad de México hace apenas una hora y media. Fuí a recoger la expresiá1, que ya se manifestó el 18 de septiembre en M>nterrey. El Presidente Echeverría, como hombre amigo que fue de don Eugenio y que es de sus hijos, pero como Presidente de México; de condolencia y de insis1encia en la relación ecuánime, vigilante y reflexiva de una Ley que, a quienes con excepción irrumpen en la paz de esos 30 años y en la paz de los que cumplen en la Sociedad, y matan a un pobre, desapercibidos para tocios menos para sus hijos, o enlutan en la persona de don Eugenio y en la paz de iodos, por su representatividad y señalada categoría personal. "Esta noche, las autoridades encargadas de E lng. don Bernardo Elosúa recibe del s.:ñcr Gobernado Peer G. Z01Tilla Martfnez, diploma ¡ior sus 50 años de vida profesr• 1 . n..;. E 10na . Presen te ade mas uma sperat!'Za Muguerza de El111 úa. ° vigilar la aplicación de las reglas a quién, desafortunadamente por excepción y que la ex ce Pe ión lo sea cada vez más ante la violación de las norn,as de pa~ y respeto en qu~ vivimos, identificaron a quienes con una vaga idea, y con una prosaica elemental y lamentable intención circunstanciaf segaron la vida de don Eugenio Garza Sada ' "Identificaron las personas; queda por ·identificar en la conciencia de cada uno de nosotros en ~a person~I. respo~sabilidad de cada nu~vofeo~és, fOVE:_n o v1e1O, sabio en una cosa o en la otra pequena o grande, en cualquier sentido, las c~ndicion~5, que _propicien un ambiente que, no Por excepc1on,, sino como regla de conducta Pacífica r~spetl:'°sa del pensar ajeno, del hacer ajeno y del v1v1r areno, creen y construyan, con esa sabiduría que se que tienen quienes además de notas buenas ~ ~provechamie~to excele~te en sus carrera~ tecnicas, un ambiente magnifico que propicie la paz, que propicie la reflexión, que garantice una li~~rtad que nos. gusta tener y en que nos gusta v1v1r; q~e garantice un ambiente en donde sea poco necesario, sobre todo en esos aspectos tan fuera de la Ley, en obra y gracia de cada uno de nosotros en memoria de Don Eugenio Garza Sada y de otr:S hombres inmolados en ofras partes del mundo de muchos momentos de la historia, por hombres que no están aquí en éstos momentos, pero ~ue hicieron posible los Premios al Saber, la justicia, a través de la libertad, a través del comporta miento limpio, del saber del derecho, de la información jurídica, del derecho del derecho, de la informaciá1 jurídica, del derecho a crearen paza los propios, hijos, a verlos crecer, a verlos estudiar, a verlos, con beca o sin ella, aprovechar sus estudios; saber para sí y Para los demás y merecer, como hoy los 12 ganadores del Premio al Saber, el cariño de su familia lo que sus maestros les enseñaron; el saber del hombre que se esfuerza, el saber del hombre que aprende y tuvo bases para aprender, el saber del hombre que luchó por el premio y obtuvo el Premio al Saber, al saber que es la reciprocidad a los padres, al saber del gasto que es el pago de los maestros, al saber qué es la paz de la comunidad, el progreso, la justicia y la libertad en los corazones y la felicidad de iodos. ªI (Pasa a la Página 11) Visite Cualquiera de las Tiendas • a1nas oc �Página 4 "VIDA UNIVERSITARIA" "\'ID,\ L:\'.IVERSITARIA" , _ _ . - - - - - --TEMAS APOCALIPTICOS LO ESPIRITUAL YLAS ANGUSTIAS MATERIALES Por JOS E D. GARCIA YZAGUI RRE está pal idec.iendo ! "l ambién se le concedió el dar espíritu, y habla a la imagen de la bestia, y el hacer que todos cuantos no adorasen la imagen de la bestia, sean muertos. A este fin, hará que todos los hombres, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres Y esclavos, rengan una marca en su mano derecha, o en sus frentes; y que ningooo pueda comprar, o vender, sino aquel que tiene la marca, o nombre de la bestia, o el número de su nombre. ¡ Aquí está el saber! ¡Quien tiene, pues, inteligencia, calcule el número de la bestia! ¡ Porque su número es el que forman las letras del nombre de un hombre!; ¡y el número de la bestia es seiscientos sesenta y seis." APOCALIPSIS: c. 13: v.15, 16, 17 Y 18. AL ESPIRITU SANTO corresponde como expresión, aquí en la tierra, el ritr:no.'En El se unen la consciencia y el amor en una gran alegría. En el ccsmos to(lo tiene un ritmo. En el movimiento se genera el ritmo. La fuerza vital se expresa en movimientos. En nuestra Iglesia católica se deja sentir ya, desde ahora, la influencia del ritmo. En bailes y músicas mcxlernas se le deja expresarse aún dentro del templo. Se empieza ya a aceptar el ritmo. En los conventos para mujeres se enseña a las novicias¡ a soltar, con ritmo, el pelo y el cuerpo! (Ver "LIFE", October 21, 1966. Edición en Inglés). LA IRRUPCION DEL RITMO, unida a las advertencias dramáticas dadas por las Naciones Unidas sobre la polución, la explosión demográfica, el envenenamiento del aire atmosférico; las grandes "hambrunas", el desempleo y las pésimas ccsechas que periódicamente aquejan a los pueblos subdesarrollados y a la vez superpoblados; la creciente amenaza de exterminio -por el estallido de las bombas de hidrógeno y otras causas- de toda la vida de la tierra, incluso por la continua y constante contaminación de las aguas de los ríos, lagos y océanos; y los desastres ecológicos, así corno la prisa y los ·ruidos, que alteran el metabolismo vasal del hombre; todo esto, ha sido y es, noticia de primera plana que ha circulado y circula, desde 1957, en todos los noticieros y medios de comunicación: radio, cine, prensa y televisión, ¡de todo el mundo! LAS ANGl,ISTIAS POR LO MATERAL crecen irresistiblemente. Millones y millones de seres humanos claman por encontrar un "definitivo" y "perfecto" camino espiritual. Anhelan un saber, y una praxis, salvíficamente sobrenaturales; pero, no aciertan en la elecciát Quien más, quien menos, lodos son presas de intranquilidades e inestabilidade~; físicas, psíquicas y espirituales. Todos los 1emplo:;, todos los consultorios psiquiátricos están atestados de esa angustia. Quienquiera que pretenda poseer las llaves del reino de los cielos, o la "fónnula de la felicidad", se llena, sin escrúpulos, su5 bolsillos de dinero a costa de los incaubs que nunca faltan, y que están siempre dispuestos para que los hagan... ~ntos, ¡para que los exploten! -oOoLAs ESCRITURAS se cumplen. Ya vienen los instructores_para los "dias _postreros'', Y con ellos vienen muchcs falsos profetas. Hoy se vive de modo precario, sobre la continua y constante amenaza de las bombas de hidrógeno, y de los nocivos efectos contaminantes, producidos por su estallido en las pruebas que sistemáticamente real izan las po1encias del llamado "club atómico". La neurosis colectiva es el fruto natural dé la incontenida, e incontenible, explosión demográfica. ¡Hay crisis de fe! ¡ La caridad se ha resfriado! ¡Y la esperanza La democracia nació del pensamiento de los hombres, de la idea de que si los hombres son iguales en algún respecto, son iguales en todo. Aristóteles, 38 4-322 A. C. •• -oOoEL INFIERNO, en la actual escatología, es algo más creíble que "el abismo de fuego eterno" que nos describe la teología adecuada a las categorías del pensamiento "racional". El significado del infierno se expresa mucho mejor-para la mayoría de los teólogos actuales- en la "enajenación" del designio universal de Diosy, por eso, ¡de nuestro prófimo! -oOoEL CIELOes definido ahora, por muchos teólogos modernos, como "el triunfo de la entre~a de uno-mismo", no como u na placentera e 1udad celeste, estática, ¡según la concepción "racionalista"! -oOoCIELO Y TIERRA, cuando se conciben como iniciándose aquí, en este planeta, motivan_ que l?s deshacedores de mitos arguyan que la ética cristiana es vivamente corroborada, ¡ porque semejante concepto comunica un tremendo valor a la vida humana aquí y ahora, hic et nunc! EL INFIERNO Y EL CIELO, aquí en la tierr~, -arguyen también los modernos teólogos -estan de acuerdo enteramente con el mensaje bíblico. En su Epístola a los Gálatas, San Pablo dice: "<;,omo quiera que toda la Ley en este precepto se encierra 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo" ... Digo, pues, en suma; ¡ ¡Proceded seQún el Esoíritu de Dios!! (5. 14, 6:16). -oOo- l.os DOCTOS señalan que el mensa je principal del capítulo 25 de San Mateo, cuyo contenido ~s una de las referencias escasas, novotestamentanas, al cielo y al infierno, consiste en que la salvación del hombre es activa: ¡obrar "es-este-mundo", u nomismo, por los prójimos, con absolutodesasimient~ de los bienes terrenos y sin esperar recompensa! 11 ¡¡LAS ESTRUCTURAS estallan cada vez mas rápidamente! ¡Tcxlo lo que el hombre había preparado, en veinte siglos, para ali mentar, vestir, alojar y educar a un billón de individuos, en 1880, ha ,estallado! ¡Todo lo que er hombre ha hechp _para dos billones hasta Í950, ha estallado también! iAn1es, casi, de ser una realidad, ha estallado la estructura para tres billones! -oOoi LOS GOBIERNOS actuales, en todo el mundo, adulan a las masas! ¡Todo quieren solucionarlo con aumento de impuestos y con alza de salarios! ¡ Fomentan el ocio y la quiebra de las econom fas privadas propiciando la suicida semana de 40 horas! Lanzan más dinero a un mercado que no tiene suficientes mercaderías para cubrir cualquier demanda, y los precios suben, y la inflación ahoga a los teóricos de la economía, fundacla, ¡no en la bondad y en la juticia, sino en el egoísimo y en el estatismo! Y como a la postre, dentro de ese desbarajute, nadie gana, la palabra de orden es gastarlo todo lo más pronto ~osibl~; Es decir: ¡la mejor actitud para que la mflac1on llegue a su punto más alto! --oOoLA PROPAGANDAse añade a todo lo anterior. Según la opinión de Pío XI, ¡los negocios se organizan como una verdadera batalla en contra de los más altos intereses e~pirituales y morales de la sociedad! ¡A como dé lugar hay que vender! ¡ La mercancía debe ser de vida corta o de consumo inmediato para vender más! ¡ Debe ser diferente siempre para que vaya a la basura la mercadería lscasamente habrá en el pasado un ejemplo tan prominente en creación cultural y artística como el de la antigua Grecia y de su irradiación y persistencia a través de los siglos. Pero es sobre todo la filosofía la que obtuvo mayor influencia mundial, y la que se mantuvo en vtgor muchos siglos después de haber declinado Grecia. Se cultivó primeramente en Jonia, pero llesu más alto nivel en Menas en los siglos V. IV a. de C. Sócrates, prototipo del filósofo, cambió la ,rección del pensamienfo griego, colocando la pstiétl moral en el centro de la filosofía y no se ¡reocupó sino en último término por una indagade la Naturaleza, conocimien1o al que sólo sideró útil en tanfo ten~iera al único saber portante para el hombre: el del bien. Hiio del escultor Sofrenisco y de la sabia mujer ¡,;anarete, Sócrates (469-399 a. de C.) nació en Atiregión de la antigua Grecia. Cumplió escrusamente con sus deberes de ciudadano, ya o soldado duran1e la guerra del Peloponeso, ya tomo íntegro magistrado, hiriendo sin vacilaciones l,ssentimientosde la multitud cuando estaba seguro de defender una causa justa. Numerosos discípubs se unieron a su enseñanza; Jenofante, Plaen uso! ¡ Las reparaciones son imposibles! tón, Alcibadíes, Fedón, Critón, etc. Feo, descuidado de indumentaria, Sócrates -oOorecorría las calles de Atenas deteniéndose frecuentemente a conversar con los más humildes, CONOMIA DE CONSUMO, e~, una teor1a asl bs zapateros, los tejedores y particularmente con denominada y de reciente cl'eacIon. ¡No puede bs jóvenes. Pero su manera de vivir, la franqueza haber idea más ilógica! Analicémosla: . de sus opiniones, su apego a la verclad y la firmeza LA M~~CADERIA val~ uno como_prec10 nell de sus convicciones desagradaban mucho a ciertos de produce ion; r:>ero, el_Prec10 de venta tiene-que ser, 1rupos de atenienses. Sus enemigos trataron de veinte o más. ¡ Porque envase Y presentacicln, confundirlo con los sofistas. Aristófanes lo atacó transporte y depósito, wnta, propaganda y.publlcl- con su obra "Las nuves". Se le citó ante los tridad, impuestos y lucros-que lesionan a los consu- btmales bajo la doble acusación de haber difundido midores- ¡hacen una diferencia escandalosa! la incredulidad en los dioses de la ciudad y de haber EN EL PROCESO ECONOMICO, todos los que corrompido a la juventud. Lo condenaron a beber la trabajan en la producción y distri_bución del pro- cicuta. Su actitud y su defensa durante el proceso dueto elaborado, y el gran porcentaIe de burócratas fueron siempre irónicas y altivas. -públic~ y privad~- ganan de acuerdo con las ~niéndose a una filosofía llena de suficiencia necesidades de la vida en la ciuda~ en que se en- Sócrates alcanzó la sabiduría del que conoce la~ cuentran. ¡ninguna bolsa pone p~ecI0 a las merca- Imitaciones de su saber y del que se guía por un derías de consumo! La industria no guarda ex- inperativo único: "Conocete a ti mismo". cedentes, y si los tuviera, cesaría en el día la pro- Lo que le interesaba era la moral; investigar lo ducción, ¡o ésta sería DESTRUIDA PARA CJJe es el bien, enseñar al hombre a conocerlo y a MANTENER LOS PRECIOS! . . ,:racticarlo como un deber, tal es el objeto de su LOS GRAN DES "STOCKS de m~t~"r•a pnm1 filosofía. Sócrates estaba convencido de que por 4ue es la más barata!, -porcenta1e i~por_tanw escencia, la inteligencia impulsará al hombre a del ínfimo valor verdadero de la producciá,, henetl m>rar en el sentido del bien; pues "nadie es !los precios fijados!, no de acuerdo con las wluntariamente malo, y la virtud es una ciencia". ,necesidades de la vida de sus pobres. productores- Qiien conoce el bien, según él, lo práctica creadas y agravadas por la encarecida produce~ necesariamente; todo el esfuerzo debe tender, industrial- sino con ¡el valor en bolsa!, que se fl~ pues, a descubrir lo que es el bien. para la materia prima, !la más barata! la producida por campesinos y trabajadores "ev11n realidad su doctrina te.ndió más a la retuales" -al margen de toda prestación social- velaciá, de problemas Gue a la búsqueda de ¡quienes viven más bajo que el límite mínimo de soluciones, y su método de enseñanza era la consubsistencia humana! ¡ Estas son, a nuestro en- versación. Sócrates interrogaba a sus intender, las economías de consumo! ¡la desbocada terlocutores, afectando ignorar lo que preguntaba. lucha por el mayor prcvecho personal, a costa dela De este modo los llevaba a confesar su propia tranquilidad social! ignorancia y a reconocer el valor de las afirmaciones a que él los dirigía. Esta actitud es la que se --oOoha designado con el nombre de "ironía socrática". El arte de hacer decir al interlocutor mismo lo que EN EL MUNDO SOCIALISTA imP.e.ra el c~ Sócrates pensaba se llamó "mayéutica", o sea "el talismo de Estado que, sin el estímulo de la llbn arte del hacerdar a luz a los espíritus". Este proceempresa, crea el marasmo. Todo camina '- dimiento de discusión por medio de diálogos y pretamen1e porque se pre1ende suprimir el provedl guntas repetidas, obligaba al interlocutor a personal. Los hombres trabajan para no tener i:recisar, cada vez más, su pensamiento, a obresponsabilidad. Nadie puede culparlos por la faltl servar las etapas y los progresos de sus raciocinio y o lentitud de la producción, pero sí por hablll a marcarlas por definiciones que son otros tan1os descuidado un detalle secundario. Para el vendedlrl irecisos jalones y que le servían de base para nuede una tiencla lo más importante noes el cliente slllhos raciocinios. Todo el método de Sócrates el inventario. Que sepa vender y atender la clietl-! reJ)OSaba, pues, en la "dialéctica", o sea el arte de 1ela notieneimportancia, ¡pero si pierde un alfiler discurrir. es responsable! Para el director de una fábrica, i- Sócrates no fue un filósofo que pretendiera lograr más importante es cumplir estrictamen~ 11$ ll"la!xplicaci?n total del mundo, sino un sabio que órdenes que recibe! En cambio, ¡la producción• ~aba la virtud, la cual, según él, se alcanza sólo la fábrica puede no ser económica, y él no tte• rnediante el razonamienfo y el saber. responsabilidad! Si mejora la economía de la 5:ócrates no expuso nunca su pensamiento por ducción, invirtiendo dinero contra las órde :rito. Lo que conocernos de su figura, de su vida y recibidas, ¡comete un crimen! di sus ideas nos ha sido trasmitido por dos de sus scípulos: Jenofonte y Platón. --oOoJonotonte en su obra "Mernorabilia o Recuerdos de Sócrates" hace una reseña de los actos y de las UCHOSHOMBRES DE EMPRESA se# P1llabras más memorables del filósofo y traza un cuenta de todas estas iniquidades, ¡pero no han, fiel retrato de su maestro. El "Simposio" del dido ponerles remedio! rnlsmo Jenofonte es un diálogo brillante en que la Cuando termina Kali Yuga -segú~ !ºs h&t ~ura principal es Sócrates y donde éste expone su dúes-- es la época precursora de los d1_as ·ptli orla del amor. treros" -la nueva humanidad, bajo el signo: lo Pero es Platón el que nos trasmite más fielmente Acuario, ¡ y después de la parusía del Seill I que conocemos de la vida e ideas de Sócrates en comenzará de nuevo. No es posible predecir cu~~ =~bras "Apología de Sócrates"; "Critón"; "Fey cómo volverá a tener fe, pero será sufi cien1e I"''; "Protágoras" y "Gorgias". que toda ella camine en armonía con su de~ La "Apología de Sócrates" es la única que no 1enetorma de diálogo; Sócrates se defiende contra ¡ Pero esta humanidad está siendo rigurosa juzgada! dice .9ue no reconoce los dioses de la ciudad y que ensena la existencia de divinigades nuevas. No se puede acusar de impiedad a quien llama la atención de los hombres hacia las cuestiónes referen1es a la divinidad. ¿Se le absolverá a condición de que renuncie a la filosofía? Esto le sería imposible. Termina su discurso con gran dignidad; no hará nada por desfigurar la verdad ni para modificar su actitud o enternecer a sus jueces. Sócrates ha sido declarado culpable y expresa su opinión sobre la aplicación que, en su caso no está fijada por las leyes. Pero no teme la muerte. Si es la privación de la conciencia, escomo el sueño; si es, como él cree, · un medio de llegar a un estado mejor, la muerte es una gracia. No guarda ningún rencor contra sus jueces. Sólo les piden que velen para que sus h ¡jos practiquen siempre la virtud. El "Critón" es un diálogo entre Sócrates y su amigo Critón, la víspera de la muerte del filósofo. Critón viene a ofrecerle un medio de huir de la· prisión. Pero no es justo que Sócrates se evada, y toda consideración extraña a la justicia debe eliminarse. Evadiéndose, perjudica a todos los ciudadanos y destruye la autoridad de las leyes. Y en una magnífica alocución. Sócrates supone que en el momenfo en que se dispondría a franquear el umbral de la prisión, las leyes se alzarían ante él para recordarle todo lo que les debe desde el día en que nació. ¡wa e E , 1 I P; M Páginas E1 ES Y Por Mario González García sus acusadores. Hacia tiempo que se le perseguía. En ocasiones anteriores, "un autor de comedias" le ha presentado ante los espectadores como un impío y un charlatán. Sócrates responde fácilmente a esta acusación. Pero lo que no se le puede perdonar es haber convencido a los hombres de su ignorancia. La pitonisa de Delfos lo ha proclamado "el más justo de los hombres", pues es el único que ha tenido conciencia de esta ignoracia. "Sólo sé que no sé nada", ha dicho Sócrates. ¿Se le acusa de corromper a la juventud? Todo el mundo puede instruir a los jóvenes; ¿Acaso debía prohibirse a Sócrates esa actividad? Por otra parte, si él ha hecho mal, no puede ser sino por ignorancia; es necesario, pues, enseñarle en vez de castigarlo. Se e s r "Fedón" es el último diálogo entre Sócrates y sus discípulos. Equécrates de Plionte, que no ha podido asistir a los últimos instantes del maestros, escucha de boca de Fedón la narración de los hechos. Fedón, Apolodoro, Cebes, Simmia y Critón son los interlocutores de Sócrates, quien expone por qué el justo no debe temer a la muerte. La muerte es una liberación. En la otra vida, el hombre es conducido hacia la Idea Suprema. Evoca los mitos de los poetas y las creencias populares. Luego, con la mayor calma, bebe la copa de cicuta. En "Protágoras", Platá,, opone, en forma delicada, la pesona, la vida y la mora I de Sócrates a los sofistas, a la conducta de éstos y a sus enseñanzas. Luego surge una discusión para saber si es posible la enseñanza de la virtud. t-«> puede serlo por los sofistas, que no admiten la posibilidad de conocer la realidad, y puesto que la virtud es una ciencia positiva. En "Gorgias", Sócrates emplea su fina ironía para combatir· la retórica del filosofo de Sicilia. Este se cuida de hablar bien y node decir la verdad. En esta obra de Platón se deduce que a veces el éxito de una causa depende del talento del orador y node su propio valor, cosa profundamente injusta. Sócrates fue un gran filósofo, símbolo del genio de su civilización y fundador de una filosofía basada en la virtud. El ejerció extraordinaria influencia sobre sus conciudadanos, y sus enseñanzas prepararon el nacimien1o de las grandes escuelas filosófi$;as. ■ El último culillo, de Alberto Bonifaz Nuño. Colección Cuento y Relato. 1972, 122 pp. Cuentos dtl.dtsitrtt, de Emma Dolulanofl. Coltcclón Cuento y Relato. 1972, u, pp. A11imal dt amor, de Xorge del Campo. Colección Poemas y Ensayos. 1973, u, pp. El canto dtl illlltt, de Hugo Rodrlouez Alcali. Colección Poemas y Ensayos. 1973, 120 pp. Aguja dt marear, de C~sár Rodríguez Chicharro. Dirección General de Publicaciones. 1973. DEPARTAMENTO DE DlmllUCION DE LIIROS UNIVERSITARIOS AV. INSURGENTES SUR No. 299 MEXICO 11, D. F. �Domingo 7 de Octubre de 1973 "\'ID,\ l.JNIVERSITARIA" Página 6 Ironía ySuperficialidad de las Provinciales X L,ir, contienda,; doctrinaler, entre lor, jesuita,; y los jansenir,tar, llegaron a extremar, inaudito,; y chur,ca;. "Lor, alumnoo de los colegios de jesuitas der,filaron por lar, caller,. de Macon ve~tidos de turcos, japoneses, canadienses y salva¡es para demor,trar el triunfo de la gracia r,uficiente r,obre la gracia eficaz. En una er,cuela ~e Parir, --11~ refiere f\Aorrir, Bir,hop- r,e reprer,ento una comedia, en la que los demonios se llevaban al obispo Jan sen. En rer,puer,ta a ello, los niñor, de Port-Royal ahogaron en el canal de la Abadía un muñeco representando al padre Er,cobar, el gran car,uista jer,uita" ("Par,cal -La vida del genio-", Pág. 270, ~dit~rial Hermer,). El odio de lor, grupos se man1fer,to en difamaciones y calumnias. El jesuita Briscacier acusó a Saint-Cyran de leer en voz alta, a las monja<; de Port-Royal, las páginas már, escabror,ar, r,obre el matrimonio. Saint-Cyran, por su parte, llamó a lor, jer,uitas "limpia ex~usados". .. Trar, la intervención de Mazarmo -que convenc10 a las facciones contendientes de que guardasen r,ilencio har,ta que r,e olvidara el ar,un1o- la enconada polémica fue languideciendo. Pero en 1655, cuando un r,acerdote negó la abr,olución al duque de Uancourt por causa de sus relaciones jansenistas, volvió a ,;urgir la virulenta discur,ión. Arnauld er,cribió un tremendo libelo que voceó y distribuyó perr,onalmente por lar, calles. Los jer,uitar, repli- caron en tono airado. Lar, cinco propos1c1ones herética,; que Arnauld negaba que estuviesen en Janr,enuir,, eran las r,iguientes: "l. Quelques commandements . de Dieu sont impor,r,ibles aux hommes jur,ter,, lors méme qu'ils veu lent et r,' efforcent de les accomplir, se Ion les torcer, qu'ilr, ont prér,entes; et la gráce leur manque, por laquelle ilr, leur r,oient rendus possibles. 2. Dans l'etat de nature corrompue on ne résiste jamair, a la gráce interieure. 3. Pour mériter etdémériter dans l 'etat de nature corrompue, la liberté qui exclut la necessité n'est par, requir,e en l'homme, mais r,uffit la liberté qui exc lut la contrain te. 4. La r,emi-pélagiens admettaient la necessité de la gráce in terieure prévenante pour chaque acte en particulier, méme pour le commencementde la foi, etils étaienthéretiques en ce qu'ils voulaient que ce tte gráce fút telle que la voianté humaine pút luí rer,ister ou lui obéir. 5. C'est semi-pelagianisme de dire que JesusChrist est mort ou qu'il a répandu son sang géneralment pour tous les hommes" (Pascal: <Ruvres Complétes -Préface, Tableau Chronologique, Note Bibliographique, Notes, Tables de Concordance, etablis por Jacques Chevalier-, P. 661, Bibliothéque de la Pleiade). La afirmación de Arnauld, de que las cinco proposiciones -heterodoxas ciertamente- no eran de Jansenius, fue condenada por 130 votos contra 71. La afirmación, también de Arnauld, de que la. gracia abandonó a San Pedro cuando cortó la oreja derecha de Marcos y negó a Cristo, fue ante el .. RESEÑA DE REVISTAS Teresinha Alves Pereira CUADERNOS AMERICANOS "Disqu isi cione s Ca pita listas" Hay que mencionar en primer lugar el artículo de Jesús Silva Herzog de título ''Disquisiciones Capitalistas" porque es uno de los textos políticos más educativos que se han publicado últimamente. Después de ofrecer datos, estadísticas y fechas comprobando sus teorías sobre el capitalismo occidental, el filósofo mexicano termina su ensayo ofreciendo una definición del imperialismo en tono muy pedagógico: "La compra de materias primas, la venta de artículos acabados y la inversión de capital, son las tres características esenciales del imperialismo. Noes producto de la maldad de los hombres sino resultado inevitable del propio desarrollo del capitalismo." El número de Cuadernos Americanos correspondiente a Mayo-Junio continua el homenaje póstumo prestado a Max Aub que empezó en el número anterior. Entre los mejores artículos de este homenaje. Destácanse "El teatro de Aub en España" por José Monleón, director de la revista Primer Acto y "Max Aub en su Laberinto" por Emir Rodríguez monegal, un detallado ensayo sobre "El laberinto mágico" que sin embargo empieza por agradable charla en la que el autor nos cuenta cómo llegó a conocer Max Aub. EL CUENTO Hédor Sánchez Uno de los mejores cuentos publicados en la revista mexicana El Cuento Nº. 58 es "Los días sin vuelta" de Héc1or Sánchez. Este joven escritor colombiano es también autor de varias publicaciones, entre ellas las novelas Las causas supremas y Las maniobras, de una pieza de teatro El puerto olvidado" y de un libro de relatos que tiene el título "Cada viga en su ojo". Creemos que éste últi m.o explica porque la estf'uctura del cuento publicado en la revista El cuento nos parece un poco rara. No se trata de la forma de un cuento común, sino se encajaría mejor en la .... calificación de "relato". Esto no quiere decir que la narrativa del escritor colombiano no sea buena, al contrario, es excelente, pero está toda en función de describir al personaje Astudillos del principio hasta el final, sin permitir que a este señor personaje pase jamás algo especial. Sin embargo el tema -~e la nacionalidad ahí tratado, la presentac1on de la vida de los exilados y otros detalles, hacen de este relato un texto muy interesante. Miguel Donoso Pareja, el conocido novelista ecuatoriano, autor de Henry Black es el director de la sección de reseñas de libros para la revista y comenta en este volumen las siguientes publicaciones: Se e~tá hac_iendo tarde (final en laguna) de Jose Agustm. El principio del placer de José Emilio Pacheco y otros son los sueños de Esther Seligson. El director de la revista El Cuento es e' escritor Edmundo Valadez, autor de varias colecciones de cuen1os y de Las dualidades funestas SIN NOMBRE Homenajea Américo Castro E I Vol. 111, Nº. 3 de la revista Sin Nomb~ abrase con la publicación de un ~rtículo, homenaje póstumo a Américo Castro, por Margot Arce de Vázquez. ~ste artículo consiste en un texto de memorias de su exmaestro, don Américo Castro, especia lme_nte de sus clases y sus enseñanzas sobre los metodos de investigación literaria: "Recuerdo que nos decía que elegir un tema de investigación podría compararse con la elección , matrimonial por su gravedad Y consecuencias.'' El recuerdo es afectuoso y el homaneje es sencillo pero sincero. ., Otro artículo de la revista que tamb1en menciona el famoso ensayista español es el de José Luis Cano sobre el año literario en España, 1972. Sus palabras son _ll~nas de admiración y respeto por don Amenco Castro: . "Con don Amér:co Castro ha desaparecido una de las cumbres de nuestra investigación literaria e histórica y del ensayo creador, sobre el ser y el vivir de los españoles." José Luis Cano escribe también sobre otros acontecimientos del 72; la muerte de Max Aub, el centenario de Pío Baraja Y el aniversario rtP R;:ifaPI AlberH ( 70 años) en Roma. Página 7 -·-----------------i------·---------------- Pensamiento y Trayectoria de Pascal Agustín Basave Fernández del Valle Doctor en Derecho y Doctor en Filosofía h. c. "\'IDA UNIVERSITARIA" Por Antonio MAGAÑA-ESQUIVEL Mascarilla de Pascal, tribunal a mitad del mes de enero de 1656. Arnauld estaba escondido en el Santuario de Port-Royaldes-Champs, con su fiel ayudante Nicole. · Una condenación de herejía contra él implicaba un repudio a toda la facción jansenista. ¿Por qué no apelar al público? Arnauld convocó a una asamblea de adeptos en Port-Royal, leyó en voz alta su defensa y pidió a Pascal que hiciese algo. Poco tiempo después, Bias Pascal escribió su primera "Lettre Provincial" (Carta a un provincial) y la leyó en voz alta a la Junta. A Arnauld le pareció excelente y decidieron imprimirla. Era un folleto de ocho páginas fechado el 23 de junio de 1656. Lo firmaba un señor Louis de Montalte. Constituía una nueva modalidad en el periodismo. Inducía al público a que leyese el libro de Jansenius -Augustinus- que no es tan raro ni tan enorme que no pueda leerse para ilustrarse sin consultar a la Sorbona. En estilo irónico, relata Pascal sus idas y vueltas con el Dr. N., un teólogo de la Sorbona, pedante y otuso, que se enredó con una palabra ("propincua") y que causaba hilaridad. La discusión sobre la gracia yel libre albedrío se tornó en comedia. Todo París se rió de los doctores de la Sorbona. La segunda Provincial salió el 29 de enero y fue repartida (1,500 ejemplares) bulando a la policía. Definiciones embrolladas, distingos y contradicciones de los teólogos. En la tercera 'Provincial ( 12 de febrero), Pascal atacaba la censura a Arnauld, asegurando que "sus enemigos han encontrado más adecuado Y conveniente censurar que replicar, porque les es mucho más fácil encontrar frailes que. razones". "Lo que es católico en los Padres, se convierte hereje en Arnauld; lo que es hereje en los semipelagianos se convierte en ortodoxo en los escritos de los jesuitas .. Así, he comprobado que esta es una herejía de una nueva especie. No son las opiniones del señor Arnauld lo hereje, es solamente su persona. Es una herejía personal. El no es hereje por lo que dice o escribe, sino solamente porque es el señor Arnauld. Eso es todo lo que pueden reprocharle. Haga lo que hiciere, si no deja de existir, no será nunca un buen católico .. " Así pues -concluye afirmando-, abandonamos aquí todas sus el· ferencias. Se trata de discusiones de teólogos, node teología". Pero lo cierto es que Pascal no siguió SU propio consejo. Pascal no había leído la obra "Augustinus" de Jansenio. Lo que de ella indirectamente sabía, era por su maestro Arnauld. El tema que Pascal aborda en la primera Provincial es teológico. No parece comprender el papel que juegan las fft· mulas como medio, signo, garantía de cualquier ortodoxia. Tampoco advierte que la intención sustituye moralmente al acto y que la buena fe puede• en ocasiones, ocupar el lugar de la fe" (A. Vatensin). Por eso rebajó al nivel de una vana querella! palabras una importante discusión doctrinal~_: había porque introducir el ridículo en una 5111"' preocupación por permanecer, molinistas y t>aftt cistas, en comunión con la Iglesia, en el seno de 11 ortodoxia católica. Sin dejar de admirar la buetl' prosa y el buen sentido de Pascal, debo decir flJt Provinciales me parecen un mode de 511perficialidad típico de un "honnéte homme"~ Quizá se escogió el 27 de este septiembre para efectuar el encuentro sobre "Literatura, Ideología y Sociedad" porque esa fecha señala, aunque en diciembre sea el aniversario, la de la muerte de Alfonso Reyes. Su nieta Alicia lo conmemora siempre, emocionada, con todo el mundo literario de México. Aquella su biblioteca, la más renombrada de México en el camJ?o literario, que reune más de cuarenta mil volúmenes fue llamada por Enrique Diez-Cañedo "La Capilla Alfonsina", y así se le conoce.hoy, como centro vital de su casa, en la calle de Benjamín Hill número 122. Allí' áhora, el día 27, será la ponencia de. "[.iteratura, Ideología y Sociedad", •Y· Vicente Leñero, Salvador Elizondo y Juan Bañuelos, con la intervención del poeta Enrique González Rojo como moderador, discutirán en torno al tema v sus derivaciones y trascendencias. Lo importante es, como señaló alguna vez el propio Alfonso Reyes, concebir la literatura como una respiración del alma, como parte del propio espíritu y no como un oficio retórico. Re.quiere ,pues, una estricta vocación, cuyo ejemplo dejó_ vivo el propio autor de La experiencia literaria y°de tantas y tantas obras inolvidables, impereceder:as. De aquella vocación concentrada en "La Capilla Alfonsina" y pe las características de la producción literaria de Reves se ha dado un registro minucioso y veraz én los diecinueve volúmenes de sus Obras completas que, bajo el cuidado, la dirección y. ~I juicio crítico de Ernesto Mejía Sánchez, ha editado el Fondo de Cultura Económica en su colección "Letras Mexicanas". A la vez que una labor de exégesis estos volúmenes constituyen una orientación en las experiencias de la literatura nacional. No sólo los con . temporáneos de Alfonso Reves sino también los que después de él han venido, adoptando de modelo su singularidad, su ingenio, su amena erudición en la que no hay un dato que no se aplique a "realizar plenamente el sentido humano". · Nada mejor que esta " Capilla Alfonsina" para formular las plegarias en memoria de ·Alfonso Reyes no oratorios propiamente sino planteamien1os de problemas y cuestiones literarias y humanísticas como éstas de "Literatura, Ideología y Sociedad", Reyes había nacido en Monterrey, hijo de una familia que el doctor Luis Garrido ha llamado bienhadada, por las venturas que la rodeó siempre, pero que en el último momen1o fue herida y afectada de manera singular por la agitación revolucionaria. Recuérdese que el general Bernardo Reyes, su padre, fue gobernador de Nuevo León, y murió luego en las turbulencias de la Decena Tráfica. De aquellas cargas amargas se libró Alfonso Reyes en su lfigenia cruel, como compensación de la sangre entregada. E I escritor había publicado sus primeros textos en la revista El Espectador, de su ciudad natal, y en Savia Moderna que en la ciudad capital de México dirigía Alfonso Cravioto;-En 1909 se unió a los más destacados escritores para fundar el Ateneo de la Juventud, de feliz memoria, centro inolvidable de la primera renovación literaria de nuestro siglo. ·su viaje a Francia en 1913 habría de iniciar su larga peregrinación en el servicio diplomático, por países de Europa y de nuestra América. Puso a salvo su vocación literaria, enriqueció su espíritu, afinó su pluma, y cuando en 1938 regresó a México definitivamente y pudo reunir todos sus libros v sus papeles le fue dable emprender lo que él mismo llamó "su inacabable luna de miel" con las letras. Formó entonces su famosa biblioteca que Diez Canedo calificaría de "Capilla Alfonsina". Para decirlo pron1o: "Alfonso Reyes es el escritor mexicano más universal. Podría decirse de él lo que él mismo dijo de Menéndez Pe layo; su obra constituye de por sí toda una literatura y basta leerla para ganar en erudición y humanidad. De él parten no pocas vertientes. De sus recuerdos de familia v de su prímera juventud recuerdo dos volúmenes. Parentalia y Albores, en los que puede verse, desde el título, su firme adhesión a lo clásico, toda aquella sapiencia que le ganó el sobrenombre de Alfonso El Sabio y que no resta amenidad a su literatura, antes al contrario, le otorga variedad y fuerza. La varilla corrugada AR RO provIrne dP lingotP de acero producido ~n hornos dr hogar abierto con capacidad dP 275Tons. por cola,!J blo perrn11e me1or control d~ la cal1clacl v mayor ur11form1dad en el producto t•rm,nacln ron apego a las normas D.G N 86 19:>5 , ,\ S r M A 432 y A 305. Las proniedades m•canicas garanlitadas de la varilla corrugada ARBO, son f¡¡s sIgu1entes: • • • • • Límite de fluencia: 4,?.18 Kg./crn2 mínimo Esfuerzo máximo: 6.300 Kg./cm? rn1nImo Alargamiento en 20 rm: l Oºo mínimo Módulo de elasticidad 2 100.000 Kg/crn2 Esfuerzo de traba¡o: 2 lOO Kg /crni (Teoría elástica) También fabricarnos varilla corrugada F-3000 con límite de fluencia de 3,000 Kg./cm2. VARILLA CORRUGADA AL TA RESISTENCIA 1. . . . ., . . , . , . , ..,.., FUNDIDORA MONTERREY Temas Sociológicos LOS ULTIMOS DIAS DEL DOCTOR PEDRO DE ALBA Lic. Genaro Salinas Quiroga 11 In artículo anterior teresante libro de su hijo iniciamos el comentario del inel lng. Pedro de Alba, intitulado "Trayectoria y Pensamiento de Pedro de Alba". Hablamos de su actuación en Monterrey, en 1933, donde funda nuestra Universidad de Nuevo León. Ahora, nos ocuparemos de sus últimos día$, antes de su muerte, el 1°. de Noviembre de 1960, que tornamos textualmente del autorizado libro citado: '.'.Vuelve a París· el 4 de ·Abril de 1960. En la sesión de JP9f'tuta del. Consejo Ejecutivo de la UNESCO tiene ocasión de hablar con elocuencia al reconocer la recordación oficial que hace esa institución sobre la labor de Alfonso Reyes. He aquf sus palabras: "Ahora en esta ocasión vespertina, se ha tenido a bien rendir homenaje a Alfonso Reyes, mi compañero y fraternal amigo, cuya desaparición entraña para México y para su· pueblo una amarga pesadumbre. De Alfonso Reyes puede decirse que fue un escritor de los que se dan muy pocos en el correr de la Historia. Era un ensayista y un poeta que llevaba dentro de sí la llama del humanismo, y ninguna inquietud o preocupación humanas le fueron ajenas. En agosto de 1960, recibe Don Pedro una invitación para asistir al Congreso Internacional de Universidades en México. Aprovecha esta ocasión para volver a México con su familia, interviene eficazmente en el Congreso, pero además cumple con un deseo interior que no expone a nadie, pero que tiene una trágica clarividencia. Hace escala en León, en San Juan de tos Lagos, en Aguascalientes y se despide de amigos y parientes. Su fatiga física ya era aparente, pero no dejaba que nadie hablara de eso y llenaba su conversación con preocupaciones y preguntas sobre la salud de los demás. En México, en su última entrevista con amigos tan entrañables como Andrés lduarte, éste habría de advertir: "Su misma voz, un tanto apagada, y su palabra extrañamente premiosa, me dejaron inquieto. En octubre de 1960, dejando a su familia en México, ya que Iba a hacer una parada obligatoria en la UN ESCO, en París, hasta diciembre, antes de volver a su casa de Ginebra. París, la gran Ciudad que tanto amara Don Pedro, había de reclamar su vida, como si la recogiera dulcemente, como cosa suya. Su muerte fue repentina, trágica para todos los que lo rodeaban y todos los que recibieron la noticia. Pero para él era una muerte apacible, ideal en el sentido de que le permitió morir como conv~tiendo en un hecho una expresión ranchera,_ de su tierra de Jalisco, la de: "Morir en la raya". En el'seno de la UNESCO, en su propio sillón ocurrió el síncope a la\.4 de la tarde. Esa misma mañana había tenido una breve intervención, elocuente y sencilla. Nos imaginamos con que satis'facción sentiría brevemente aproximarse el fin, horas 'después que el destino le había permitido hablar al mundo -entero en favor de un país desvalido, el Congo, y mencionar en su breve discurso, no solo alguna de sus doctrinas, sino dos de sus más admirados g_uías del género humano: Abraham Lincoln y Eugenio María de Hostos. Sus restos fueron traslaq_ados a México el 18 de Noviembre y recibidos en el Aeropuerto por múltiples parientes, funcionarios, amigos de todas las etapas de su vida. Fue trasladado al Edificio de ta Secretaría de Relaciones, donde montaron Guardia Legislador,s, Diplomáticos, Ministros de Estado, y sus familiares más cercanos. La últlma despedida en el Panteón Francés incluyó oraciones fúnebres del Srlo. de Educación Don Jaime Torres Bodet, del Secretarlo de Relactones Interiores, Don Manuel Tello; del Senador Mauricio Magdaleno del Lic. Vicente Méndez Rostro, de la Universidad Nacional; del Lic. Benito Palomina Dena, del Instituto de Ciencias de Aguascalientes, y el ferrocarrilero Manuel Ortega López. . Don Jaime Torres Bodet difo: "Fue su existencia una constelación armónica de cualidades y servicios. La Escuela, la profesión, la política, la literatura de la Diplomacia se abrferon ante su espíritu como escenarios simultáneos o ~ l ~ d e una sola pasión: ta pasión de México". ��Domingo 7 de Octubre de 1973 "\'ID,\ L:\IVERSITARJA" Página 10 FORO ESCENICO t? 1 ·. . -""'v" LA FILOSOFIA EN LOS TEXTOS DE LA U.N.A.M. estas situaciones culturales y artfstlcas. Situaciones que están marcadas por el burocratismo ejemplar de lo precario, que padecemos, y por el libro albedrlo, la creación personal y .solitaria, paupérrima de estímulos verdaderos, y por la exigencia.intern¡1cional que busca la expresión y la comunicación en forma independiente y autónoma. ANGULOS cuestionará la labor de diversas instituciones culturales y artísticas, la danza, el teatro, la ópera, la televisión, el cine, en sus futuros números. Por lo pronto ha comenzado con la realidad teatral en artículos que reseñan lo meior y lo peor de los espectáculos producidos en México. Señala además el cnfeno artístico de los jóvenes y exalta la creatividad que anima a sus productores. La indiferencia, uno de los actuantes incorregibles de nuestro medio cultural, será derrotada una vez más. Ganar así, en condiciones precarias una realidad concreta Y definida en sus características peculiares, con renovadas ideas y temas diversos, es más que un este primer número ha iniciado su jornada acto heroico, un holocausto de martirilogios. Los "dando palos" al Teatro Popular de México que que escriben y escribirán más tarde en sus se ha olvidado de pagarle a los autores sus derepáginas junto con sus productores y en especial chos legítimos. Posteriormente denunciará las su director, comenzarán a ser calumniados y irregularidades cometidas en su propia cooninguneados por la gente sectaria, por los que perativa. También pondrá en jaque al teatro cocreen que el monopolio de las ideas y de la orimercial; a la danza clásica y moderna, en esginalidad, máxima y sacrosanta, son fáciles pecial a los que tienen ingerencia en la cultural mercancías de cambio o exclusividad hereen forma activa y política; exaltará la buena ditaria. Una revista al servicio de los intereses vitales labor de personas como Salvador Jaramillo, quién ha puesto en marcha ya el Festival de del teatro en México, nacida en · un país en Otoño para Obras Inéditas, cosa digna de esmarcha hacia un modelo político de combitimular, entre otras de las actividades a su cargo natorias técnicas e ideológicas. En el plano que ya son muchas las que están en marcha y nacional e internacional empieza a combinar sus propias fuerzas, a medirlas en muchos terrenos. • acción. En ro que se refiere a la cultura, el país muestra ANGULOS mejorará sus páginas con las plumas más significativas de la nueva crítica, y una vivacidad por el intercambio artístico y cultural entre países de sistemas e ideologías de la madurada en generaciones anteriores. Se publicarán entrevistas, obras inéditas, y, propolíticas diferentes.. llegan a sus salas espectáculos desconocidos, grupos de artistas de bablemente, por qué no, con el tiempo organiotras nacionalidades, siempre en busca d& zará el primar concurso de literatura dramática y critica a nivel nacional e internacional; orconfirmar la fraternidad y la solldaridad entre ganizará también conferencias, recitales y fo. los pueblos y entre los individuos. Naturalmente, ANGULOS será el refiero de m&ntará la creación de nuevos directores. En Pensamiento Filosófico de Antonio Caso Por Salvador Montero E1 electicismo del maestro An1onio Caso, del que hizo profesión continuamenie, no es ajeno a sus reflexiones acerca de la his1oria de las ideas. La génesis histórica, en otros términos, más que un recurso, fue para él lln método en su actividad filosófica. Cabría decir, que a partir de su peculiar concepción historiográfica se explica no sólo su evoluci~ sino la atadura interna de su pensam ien1o, haciendo de su obra un eclecticismo original que, al decir de Francisco Larroyo, "recoge ideas compatibles, todas ellas importantes, den1rodel progreso universal de la filosofía, Y. que organiza en su cuerpo de docfrina, una vez fundidas en el crisol de un pensamien1o dinámico, dentro de una ruta · mental en permanente avance". Esta interpretación como un extenso análisis de las ideas del maestro Caso acerca de la historia se encuentran en el Prólogo del doctor Larroyo al volumen VI de sus Obras Completas· que aparecerá con el título que lleva la presente nota . Se reconoce en el materia I aquí recogido dos apartados: la historia y la anatología. La primera, compuesta de tres capítulos inlroduc1orios se ocupa del contenido y tarea de la filosofía que comprende desde el pensamiento de los griegos hasta la manifestación recien1e del pragmatismo. En cuanto a la "\'IDA UNIVERSITARIA" Página 11 (Viene de la Página 2) "ANGULOS" PRIMERA REVISTA DE CRITICA 1 TEATRAL Damos la bienvenida a un nuevo personaje: a la revista ANGULOS de crltica teatral que dirige José Luis Ovieclo, quien es conocido en los medios periodisticos y teatrales. Mucha fa~• hacia una buena revista que seftalara orientaciones en el medio artístico- de los espectlkulos. ~ recepción ha sido amplia y generosa; •~~ artistas de teatro, cine, danza, ópera y telev1s1ón, creo yo, tienen ya un vocero que hará por ellos innumerables cosas. Domingo 7 de Octubre de 1973 an1ología, seedihn los textos, recopilados por el maesfro Caso de la filosofía oriental indostánica, china y hebrea- junto con otros representativos de la filosofía eu rop:?· .Además se recogen textos de la expres,on filosófica mexicana: de Díaz de Gamarra, de Clemente de Jesús Munguía, · de Ignacio Ramírez y de Justo Sierra. Vista como resultado de una tarea de erudito, la obra carecería de significación bibliográfica, dentro del conjun1o de ~scritos del Maestro. Francisco Larroyo ha v,sto con penetración que no se trata de. u~a me,ra exposición o de un intento descriptivo. Vincula, acertadamente, la filosofía a la cultura en cada época y lugar histórico, como se desprende del tratamiento que hace de la ciencia moderna en el capítulo décimo. Aun que Ca so, corno es reconocido ampliamente, no haya . formado e~cuela filosófica ninguna, su independencia -~e pensamiento aún perdura como una lecc1on filosófica insuperable. Su papel de renovador y de investigador infatigable, como en o~ras obras ya publicadas por la UNAM rec1en- , temen1e, se ponen aquí de manifiesto. Historia y Antología del Pensamiento Filosófico, permitirá al estudioso de las ide~s en México, acercarse al maestro que, al decir de los que escucharon sus e~señanzas .~e manera directa, "con parecida emoc1on contagiaba al discípulo, atraído de continuo por sus nobles enseñanzas". Por Federico Osorio A. E.1 penscJmiento grecolatino, vigoroso generador de la cultura occidtntal, viene siendo difundido con inigualable eficacia por la Universidad Nacional Autónoma ?e México a través de distintas .ediciones, principalmente las incluídas en la colección Bibliotheca ScripJorum Graecorum et Romanorum Mexicana, misma que ha publicado recientemente, con versión, introducción y notas del investigador Antonio Gómez Robledo, La República de Platón, extraordinario filósofo discípulo de Sócrates que nació en Atenas (429-347), viajó por Egipto, Sicilia y otros países del Asia Menor_ Y se consagró a la enseñanza de la filosofía fundando en la misma Atenas su escuela en los jardines de la Academia. Puede decirse, resumidamente, que la obra platónica está dominada por dos pensamientos fundamentales: la teoría de las ideas -dentro de las cuales la del bien es la más destacada-, y la preocupación moral. Obra culminante del pensamiento platónico, La República es reconocida por Gómez Robledo "como una gran sinfonía en que lo sustancial se alía maravillosamente con lo formal: la riqueza temática con el virtuosismo; la profundidad de pensamiento con la perfección estilística; el vigor dramático con la fertilidad imaginativa". En efecto, La República toca temas de antropología filosófica, de teoría de la educación y de ciencia política. Contiene, además, un resumen de la Teoría de las Ideas y un breve desarrollo del tema de la inmortalidad del alma, relacionado con la justicia y la injusticia, y sus respectivos premios y castigos. Con el mayor apego posible al texto original, la traducción de Gómez Robledo, sólo se permite libertades cuando así lo reclama la necesaria claridad del texto. Por otra parte, la colección Text~~ Universita~ios agrega a su acervo un nuevo título cuya utilidad es obvia para estudíántes de los niveles medio y superior, así como para cualquier lector interesado en conocer las ?iferent~~ concepciones que a través del tiempo han sostenido los f1losofos más significativos de distintos países acerca de los problemas fundamentales que se plantea esta disciplina humanística. Se trata de Introducción a la Historia de la Filosofia, escrita por el maestro Ramón Xirau y public~da por la UNAM en una tercera edición que cuenta con vanas correcciones menores y adiciones importantes. De esta suerte, aparecen en ella nuevos capítulos dedicados a San Buenaventura, Ramón Lull,• Suárez, Fichte, Sc~elling, ~c~o, penhauer, Feuerbach, Merleau-Ponty. Reconsidera, _as1m1smo, los textos dedicados a Wittgestein, Ca mus y Moun1er. , La bibliografía, sin ser voluminosa, está puesta al d1a, así como algunas de las definiciones d:l_ apéndice 11_. ln~!uye, al final, un índice onomástico para fac1llta-r la local1zac1on de nombres tratados o citados. FINANCIERA INDUSTRIAL, S. A. Padre Mier y Galeana Monterrey, México. teléfonos 40-79-80 y 43-46-40 verlos, no sean ya e I pasado para otros expertos. La aceleración es tal que a veces parecemos estar atras del tiempo. Pero análogamente a la apacible con1emplación del anciano an1e el cuadro del Greco, es necesario hacer un poco antigua el alma para remozar nuestra visión de lo permanente. Así con los valores sociales. Así con la prioridad de la que tan1as ,veces les hablaron sus maestros en el proceso de la toma de decisiones. Frenfu al dilema, meditación profunda. Ante la encrucijada, la reflexión. Incluso, ante el problema cuaiquiera que éste sea- la anteposición de los valores sociales y la solidaridad humana como prioridad número uno. Muchos de ustedes se preguntarán ahora cuáles son esos valores sociales que ameritan la prioridad en toda actuación huma11a. No deseo que mi opinión personal se constituya en dogma: Pero apelando a esa amistad que en principio mencioné como vínculo entre ustedes y n.osotros -y al decir nosotros me refiero a mi esposa y a mi- quisiera decirles lo que, en mi opinión, son algunos de esos valores. En todo trato y en todo contrato, las partes esperan justicia y equidad. El hombre es más feliz, y deja más feliz al hombre, si ambos pueden despedirse sin rencores ni. desconfianza lu~o de firmar ambos el documento de que se trate y no ir más allá que el sano y espontáneo estrechón de manos en el cual va conlenido ese diálogo sin palabras que va allende las palabras escritas porque subyacenles estuvieron la buena voluntad y la buena té. Otro valor social es, además de la honesta verticalidad de la actitud, el considerar que la contraparte, noes con1raparte sino un ser exactamenle igual que noso1ros. Contraparte implica conflic1o, igualdad de condiciones humanas, en cambio, entraña un concepto más profundo: el régimen de la amistad, el concurso de esfuerzos hacia el fin común, la ayuda mutua cuyo más gr~nde ejemplo -y usfedes lo conocen a lo largo de sus estudios profesionales- es el apoyo de los padres ó la familia allegada que compartió los desvelos todas esas noches en que había que estudiar para el día siguienfe. Y aquí, si me lo permiten, quisiera agradecer y felicitar a la madre que guardó la cena calienfe para que el hijo comiese con agrado, al padre que · -reservados y amorosos como son todos los padres del mundo- pen•dienle estuvo del momen1o para ayudar al hijo; a la novia qu~tuvo, quizás cien veces o más, que cancelar la cita amable porque alguno de ustedes debía cumplir un compromiso académico. A todos ellos, mi más sentido reconocimiento por el apoyo brindado a los ahora graduandos. Otro valor social que debemos tener presente, además de la buena fe y de considerar la condición humana de los demás, es el derecho de disentir. Es este derecho el que mayormente se malin1erpreta en nuestro tiempo, tanto por los que lo ejercen como por los que contemplan su ejercicio. Disentir es no estar de acuerdo; en el fondo es una inconformidad que debe ser saludable y no, como sucede frecuen1emen1e, sinónimo de ira y rabia. Disentir, pues, es un derecho que en1raña, antes que nada, una razonable disposición espiritual y de ninguna manera el derecho de disentir debe ser la actitud violenta que sólo consigue fomentar el caos, aniquilar todo valor fundamental e imponerse, tiránicamente, sobre los derechos ajenos. Tuve una experiencia personal no hace mucho, y ésta quizá haya sido otra causa de aliento para que esté en este momen1o frente a ustedes. En esa circunstancia no sólo existía disentí mien1o sino una franca oposición ideológica. N ingunode nosotros, los interlocutores, creíamos poder I legar aun acuerdo que satisfaciera a ambos. Sin embargo, bastaron escasas dos horas de abierta conversación, de apertura de la sensibilidad hacia el otro, para que finalmente lo que había sido enfrentamiento se convirtiera en diálogo y en una despedida cordia líslma. Todo progreso humano, sea en la dimensión espiritual ó en el ámbito del desarrollo tecnológico, se fincéi en el disentimiento, en un generoso no estar de acuerdo con las situaciones o estados humanos. Sin disentimien1o, el hombre jamás hubiera podido despegar sus pies de la Tierra y ubicarse en la Luna. Sin disentimien1o, el arte se hubiese quedado en las pinturas rupues1res, constriñéndose a las cavernas y a casi ningún espectador. Sin disentimien1o, no estaríamos aqu íy ahora, en esta ceremonia de graduación, porque ninguno de usledes hubiese ambicionado ser más de lo que era anles de iniciar los estudios. Y lo que en este lugar es el mejor ejemplo del disentir: la actitud patriótica, profundamente generosa, de un puñado de hombres que aquí, hace muchos años, resolvieron establecer empresas en un Monterrey que se ui"Generación l 968-1973de lngenierm; Mecánicm; Electricistas 42 y su sefüra Dma E lisa Fuentes de Rocha en brillante y emotiva jóvenes YIUla dama fueron apadrinados por el lng. Odavio Rodia ceremoniaefectuadaenelAula Magna dela UANLel sábado29de septiemtre. an1ojaba un tan1o en desventaja con respecto a otras ciudades del país para ese fin, pero que con el transcurrir de los años se ha convertido en un vivo ejemplo de lo que se puede lograr mediante el trabajo inteligen1e, constante y empeñoso, así como con la coordinación de esfuerzos den1ro de un marco humano. Desgraciadamente muchos entienden por disentir la aciitud rebelde e intransigenle. Aquí, precisamente aquí, radica la diferencia en1re el imperio de la razón y el reinado de los instintos brutales. Todo hombre, dije hace un momen1o, posee un derecho inalienable de disentí r. Pero el hombre es espír·itu encarnado, razón viviente, y esa peculiaridad lo define y separa de los seres no racionales. El a ni mal actúa simplemen1e, sin percatarse de sus acciones; el hombre en cambio, reflexiona en torno a la trascendencia de sus acciones y se mueve, no por meros instintos sino presidido por la dinámica de la razón. Y esto último es lo que lo convierte en hombre auténtico. Ustedes, amigos graduandos, encontrarán muchas veces en su traba jo profesional la necesidad de disentir. Pero esas muchas veces en que se presente el disentimiento pueden reducirse a menos si se las somele al exá men reflexivo en el cua I ustedes, tras de años en las aulas universitarias y bajo la guía de sus maestros, ya están adies1rados. Sin embargo, permitanme unas cuantas palabras más sobre este derecho a disentir. Nunca ejerzan la violencia, porque derecho que precisa del apoyo de la fuerza no es derecho sino imposición del fuerte sobre el débil. Pero si ustedes, luego del análisis justo y objetivo, llegan a la conclusión de que su disentimiento está justificado, no cesen de luchar por él, sin olvidar que pueden existir situaciones o detalles que a ustedes se les hayan escapado y que el interlocutor conoce y sostiene razonablemente. Pocas cosas son tan agradables y sabrosas como un sano y refñ!scanle diálogo. Igual con una discusión en la cual nadie trata de imponerse a nadie sino que las partes pretenden conseguir un fin común. Conserven esto en su menle cada vez que deban disentir: sean objetivos, justos, reflexivos, respetuosos de la opinión opuesta. Pero sobre 1odas las cosas, abran su sensibilidad y su espíritu a la opinión ajena, y s.ean justos iodo el tiempo consigo mismos y con los demás. Otro valor humano al que deseo referirme brevemen1e es el sentido de responsabilidad, y que considero ustedes deben seguir manteniendo siempre vivo para un adecuado proceder en su vida, no sólo como profesionistas, sino como hombres que se deben a su trabajo, a su fa milla, a su comunidad, a su Patria y a sus íntimos principios morales y espirituales; en una palabra: a su conciencia. Yo diría que el sentido de responsabilidad es actuar cuando se debe de actuar, procurando regir nuestros ac1os mediante el previo análisis sereno, comple1o, y tan pr.ofundo como las circunstancias lo exijan, para que la determinación a que lleguemos sea la más apropiada solución al problema que se nos presenta. Considero que durante dicho análisis deben tomarse en cuenta las consecuenc ias que acarrerará nuestra resolución desde los pun1os de vista de lo técnico, y de lo económico, pero por encima de éstos, de lo social y de lo humano en general. Actúen pues, siempre con un auténtico sentido de responsabilidad, para bien de us1edes y de quienes los rodeen. Cada piedra de cada casa ó calle de Monlerrey palpita de humanidad y de rescatado goce. Cada persona que conozcoaquí se me ofrece, y me ofrece su amistad, con la mayor de las cordialidades posible. Y no exagero ni pretendo agradar oropelescamenle los oídos: me basta, una vez más, citar aquel día que departí con ustedes, amigo entre amigos, acompañado de mi esposa y de un matrimonio muy apreciado por noso1ros, y encontré en cada rostro y en cada palabra el asomo de un corazón sincero y limpio. Y no podría ser de otra manera. Es aquí el ambiente tan humano que el paisaje se abre meridianamente al conlemplador, y contagia de tal manera a las personas que hay momentos en que estoy seguro que en sus palabras y miradas se les asoma el alma. Y son aquí de tal manera suaves las tardes -y lo fue aquella que pasamos junios ustedes y nosotros-que da dolor el sólo pensar que deberemos separarnos de ustedes mañana o pasado. Pero mañana o pasado seguirá vivo en nosotros el recuerdo de ahora, dé este momen1o, de esta ceremonia, de aquella tarde, y de muchas otras en que Dios permita que volvamos a vernos, ya no usledes como graduandos y yo dirigiendo mi modesto mensaje, sino todos como lo que lodos los hombres de mundo deberíamos ser: amigos en el más cabal sentido de la palabra. Señores del Presidium, señor Rector, señores maestros, familiares de los graduandos, amigos graduandos, mil gracias por o1orgarme el ha,or de hablar ante usledes en esta ocasión, en esta Universidad, en esta ciudad, en este nuestro Méx ico que mi esposa y yo amamos entrañablemente. Fl joven Malaqufas Aguin-e López, recibe su _dipllma de pasant~ de manos del lng. Octavi~Rocha, en presenaa del lng. Jorge :\L Urencio, Lic. Jesús un.ano Díaz e lng. Héctor L. Barocio Rojas. �Domingo 7 de Octubre de 1973 "\'IIM U'ilVERSITAIUA" Página 12 Con la invasión de los teutones, la idea de lener un gobierno cenLralizado ya no pudo realizarse en Europa. En su lu~ar su~gió el feu~~lismo que brindo un sistema pohuco, soc.ial, económico y mililar a la sociedad. Ese nuevo sistema fue motivado por la falta de ley y el barbarismo de la época. El lerrateniente se convirtió en el Señor feudal y quienes solicitaron su proLección, en sus vasallos. A pesar de las enseñanzas caballerescas y las prohibiciones de la Iglesia, el puño térreo fue enlonces el amo en Europa. El señor feudal aprovechó la servidumbre de la inmensa mayoría de la geme que aceptó su calidad de medieros en el Lrabajo agrícola. El pueblo tenía como obligación el Lrabajar, en tanto que el Clero se dedicaba a la oración y la función de la nobleza era pelear, gobernar y participar en cierto lipo de deportes. La Edad Media ofrecia dos quehaceres a la nobleza: El eclesiástico o el de la caballería. El clero se educaba en el ambiente de los monasterios y caLedrales. Quienes seguían la vida caballeresca requerían educación física y militar y su quehacer era activo, en ocasiones alegre y placentero en el ambiente palaciago. La vida en los castlllos era amable en comparación con la de los religiosos y siervos. -~---00,n----- Ese género de vida tenía por fuerza que regirse por una filosofía adecuada a la época. Los hijos de la nobleza desde los siete años comenzaban a recibir instrucción para la vida de caballeros. Los niños parLicipaban en juegos pelota, e anicas, sube y baja; en la adolescencia practicaban el ajedrez y el Lenis. La educación infantil estaba al cuidado de mujeres que tenían como responsabilidad instruir a los futuros pajes. Los niños recibían educación religiosa, aprendían a rezar y a reverenciar tanto a la Iglesia como a sus funcionarios feudales. Desde los catorce años, el jovencito de la nobleza adquiría su calidad de señorito y era instruido en el arte militar. Aprendía a manejar las armas y a montar a caballo. Todas estas actividades requerían un enLrenamiento intensivo. Duranle sus horas de ocio los jóvenes de la nobleza competían en carreras a pie y a caballo y se ejerciLaban en el manejo de armas en el escalamiento de murallas y monLañas. Su principal adiestramiento· era en la técnica del combate a caballo. Manejar el animal, utilizar el SOBRE LA MARCHA e la Ed aci,nFísica Desde la Anti ua Grecia (Tercera de cuatro partes) POR OSCAR F. CASTILLON Profesor de Educación Física. escudo, el sable y la lanza eran destrezas imperativas. ----o0,n----- De acuerdo con la filosofía de la Edad Media, el joven caballero no practicaba los ejercicios físicos para su desarrollo armónico de cuerpo, mente y espíritu de acuerdo con el ideal griego. No tenía nada en común con el paLrioLismo nacional de los romanos. Su ideario era puramente utilitario e mdividualista. La ley del puño férreo requería vigorosa preparación para la propia protección. La sociedad y la Iglesia veían con simpatía al combatiente. De acuerdo con la filosofía de la Edad Media, la educación física esLaba completamente divorciada de la educación intelectual. De plano, la educación intelectual era sólo para los eruditos, universilarios y esludiantes en general; en tanto que la educación física, para el Caballero Andante; de preferencia y en general para el caballero de toda índole. ----oOo----parte del pensamiento medieval era el preocuparse porque el entrenamiento para la guerra fuese de manera competitivo. Es por ello que celebraban frecuentes torneos entre caballeros montados a caballo que competían en desmontar al contrario empujándolo con la lanza. Dichas competencias se efecluaban en un lugar denominado liza y eran regidas por un reglamento parecido al de los juegos deportivos, pues además de preparación para la guerra, la prueba era un espectáculo para recreo del rey, la nobleza y la sociedad en general. Cientos de cortesanos y de nobles, así como de frailes y funcionarios presenciaban los combates en los cuales usaban lanzas dotadas de una cabeza acolchonada para no herir al contrario. A pesar de todas las precauciones, en el choque de las caballerías siempre había lesionados. El jinete desmontado generalmente era pisoleado por los caballos. Cuando el torneo terminaba con más muertos que de costumbre, la Iglesia traLaba de prohibir ese deporte combativo, pero nadie le hacia caso. Los torneos terminaban con ·una fiesta en el palacio en donde se daban premios; había baile y jolgorio animado. En el siglo dieciseis, los torneos se cortvírtieron en lujosos simulacros que servían como exhibición de caballos y caballeros lujosamente ataviados y eran también reuniones sociales. -----oOn------ Según el modo de pensar o sea la filosofía de la Edad Media, la educación física era uno de los medios para adquirir fortaleza corporal y adiestramienlo en la equitación y el manejo de las armas. "El feudalismo duró cinco siglos -dice Tomás B. Lawler, en su Historia General del Mundo- y desapareció por varias razones. Las ciudades se enriquecieron por medio del comercio y la industria y rehusaron someterse a los despóticos nobles. Creció el poderío de los reyes y eliminaron a los señores feudales. Muchos de los nobles perdieron en las Cruzadas sus vidas y haciendas y los arrendaLarios volvieron a recobrar sus propiedades. La invención.de la pólvora hizo a los aldeanos armados más fuertes que los nobles de a caballo y con el empleo .del cañón fue muy fácil la destrucción de las torres y murallas de los castillos feudales...... Esto motivó un nuevo pensamiento, una filosofía diferente en maLeria de educación física. En las postrimerías del feudalismo el apoyo del Papa a las recién nacidas universidades tenía por objeto apuntalar la Fé. El sistema religioso de pensar denominado "escolasticismo". se elevó y extendió a través de la tarea lileraria y piadosa de Santo Tomás de Aquino. En la Encíclica "Aeterni Patris" emitida e'n 1879 por el Papa León Lrece la filosofía escolástica se convirtió en la base teorética del sistema católico de educación desde la escuela primaria hasta la universidad. No obstante la brillantez del pensamiento tomista, la educación física fue relegada a segundo término y no empezó a revivir sino hasta el final del siglo trece cuando muchas ciudades de Europa tuvieron control de sus propias escuelas, especialmente en Florencia y Milán. El descubrimiento de la "Política" de Aristóteles al principio del Renacimiento dió un impulso adicional a una filosofia más liberal en relación con la educación física y favoreció a la educación pública. ----000------ 11 Renacimiento propició el revivir de ideas más favorables a la educación física. Durante ese período de la Historia, la Europa occidental se despertó como de un profunoo sueño y sintió curiosidad de saber lo que pasaba en el resto del mundo. La gente se mostró dispuesta a descubrir nuevas tierras, a experimentar en las ciencias y las artes, a construir grandes edificios a estudiar los escriLos de los antiguos autores. Florencia, Génova, Venecia, Milán y Pisa se convirtieron en residencia de ricai mercaderes. El famoso Dante Alighieri fue una de las figuras que se pusieron al frente del movimiento del Renacimiento. Su "Divina Comedia" fue la primera ~ran obra escrita en Europa en. un idioma nativo, pues hasta entonces todos se habían escrito en latín. Eso convirtió al italiano en uno de los más importantes idiomas de la Europa de los siglos quince Y dieciseis. Del Renacimiento arranca la filosofía de la moderna educación física y de eso hablaré en el siguiente y último artículo de esta serie. TOME a Director: GREGORIO SALAZAR LEYVA; Administrador: ROBERTO GARCIA GARZA; Redacción: SAUL BALDE RAS PE~A; Jefe de Publicidad: LIC. JUAN ANTONIO OJ EDA; Fotografía ALVARO RIOS LEOS y ROBERTO QUIROGA.- Semanario Informativo y Cultura I auspiciado por el Patronato Universitario de Nuevo León.-Autorizado como correspondencia de Segunda Clase en la Administración de Correos de la ciudad de Montp-rey, N.L., con fecha 16 de abri I de 1951. Oficinas Generales: Morelos 652 Ote., Teléfono 42-35-'>B en Monterrey, N.L., México. Los artia,los firmados son de excl4siva responsabilidad de los autores.- Toda correspondencia y remisión de fondos deberán hacerse precisamente a VIDA UNIVERSITARIA.· Impreso en los talleres de Ofsset de Editora Cronos, S.A., Avenida Colón 101 Pte., en Mon• terrey, N.L.. México. pídala al teléfono 75-30-50 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vida Universitaria Description An account of the resource Inicialmente llamada Vida universitaria: semanario informativo y cultural auspiciado por el patronato universitario de Nuevo León, su periodicidad al inicio fue semanal, hasta el 1 de junio de 1975, con el No 1262 cambia a docenal y es hasta el 1 de febrero de 1982 con el No 1501 que cambia a quincenal. Periódico de tradición, información y difusión cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fundado en marzo de 1951, bajo el rectorado del maestro Raúl Rangel Frías. Fue registrado como artículo de segunda clase el 16 de abril de 1951. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Vida Universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1973 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 22 Número Número de la revista 1176 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 7 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semanal Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaBasica&bibId=1751717&biblioteca=0&fb=&fm=&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vida Universitaria, 1973, Año 22, No 1176, Octubre 7 Creator An entity primarily responsible for making the resource Patronato Universitario de Nuevo León Subject The topic of the resource Universidad Autónoma de Nuevo León Publicacones periódicas Arte Literatura Ciencias Educación Superior Description An account of the resource Inicialmente llamada Vida universitaria: semanario informativo y cultural auspiciado por el patronato universitario de Nuevo León, su periodicidad al inicio fue semanal, hasta el 1 de junio de 1975, con el No 1262 cambia a docenal y es hasta el 1 de febrero de 1982 con el No 1501 que cambia a quincenal. Periódico de tradición, información y difusión cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Fundado en marzo de 1951, bajo el rectorado del maestro Raúl Rangel Frías. Fue registrado como artículo de segunda clase el 16 de abril de 1951. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 07/10/1973 Type The nature or genre of the resource Periódico Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2013933 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cultura Educación Filosofía Sociología Sócrates Teatro