https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/345/16763/PRESENCIA_UNIVERSITARIA._2002._No._22._Febrero._0002016372.ocr.pdf cba8fa4f96ec48bea391e2ad388bc8ee PDF Text Text PRESENCIA UNMRSITAIIIA No. 22 • Febrero 2002 • Publicación Tetramestral • Cuota de recuperación $20.00 ~ucación CUIIUra Especiales Globalización, poder y alienación. Sus efectos en la identidad. Teodicea en cursos por correspondencia. Conceptos básicos para organizar un debate sobre la clonación reproductiva y terapéutica. Juan Jesús Pardo Flores Arnulfo Vigil Adolfo González Castilla �Contenido4 Educación Globatz;Jcm, poder y aienación. Susefednsen la iderülad. Dellli!pedafJ)gÍilde~iesp)italiafl)ila~el derelroaatica; a negar.ieyal31tiarelordencp!~ JuanJesús Pardo Rotes l)lpn,,«lodelaRl!bma~ (a:J>afnsdelaftnlacióri de éJJasilll!JCaSde la Faatadde Helüla) LeoladolglesilsGonlMs ltGESUSGERARDOIWI.AoiAz Dhdrlr' ~·-· r«i."""'1HA1BlfZ fOfflJVA IE; ~ QJNlilEIDMAlll&l ~~~ 116.&SMD ~ l«i,IWM.~ Q.B.P. SERVNtX>SMltl;Bl'ZOrflO uc.~GMdAcpmeo FESTEJANDO EL 35 ANNERSARIO DE LA FUNDACION DE NUESTRA ESCUELA PREPARATORIA. IWR.DEAGUMIQWES IJC.l:RÓNDl)I.ID)SNro//JJ. 1.CRAMÓN\IIDIM:A.GJAWWO ClJonlminfdlñlyDbión uc. RAMÓNVlllNIRfAl.G.IAWWO _E.mal•~ ttstooadelasmenalidades. l)ln.,ewemxJII! teória:,en losesbdosti!.1Jírims. JallierRojasSandtwal 6 12 18 Cultura TeocbaenOr.ios¡n-Cu,esp¡¡mlCia. AnubWgl lafsi"ge~ ..bséFr.nisa>Gómeillnojosa i~estu:iar1es! AasuaBarahana 28 32 33 Para ver aoj)scerados. Marual para ver pmnoonla rnradadeMdlel f1lUCid. cuarta de anro pws. Mirar. JerónimoLudoSand<wal 34 Disefu&fi>lnaam, P8 XXXV aniversario J.w.iXl:i.<neAlfZlORRfS Effill·)m;Jzz ~ 8.3 43 06 54 .... Especiales c.oncé¡ms básicospara~111detaesobrela dooaoon~y~. AdoloGonlálezcast&J lrml}aoonyl.ergJa]e. Res¡xnler a las, ll!Cl!Sidadesdelnnigrcrm pobre. Edith Reyes Huñoz --- 37 43 ,_ _ _ _ _ ____¡ ~ &ituri �Editorial El 28 de agosto del presente año, la Preparatoria Ocho de la Universidad Autónoma de Nuevo León conmemorará el trigésimo quinto aniversario de su fundación. En honor a ello, reproducimos en éste espacio editorial un artículo aparecido en el número 1, en mayo de 1990, de la revista Presencia Universitaria elaborado por el profesor Tomas Rangel Rodríguez fundador de esta escuela preparatoria titulado: P8 XXXV aniversario Nuestra Imagen: El principio ,~9 Al igual que todoo los acontecimientoo sociales, la Preparatoria 8 naceante la I.!!!!. ~ de los padres de familia, que eo ocasiooes preguntan con angustia. ¿al terminar lasecundaria mi luJO, eo donde lo voy aom1l>ir? (:):P8 Monkmybasidoyesperama¡quesi~sierxk>Wla amgeomsi Jlll1I todoolos habitantes del Estado y de la región que ofrece muchas puertas abiertas mciael~de laaillin, siero>sin cblaalgma, laUniversidadAUlooomadeNuevol.eóolaw del Pueblo, laque brinda atodas lases:alas oociales las mismasOfX)l1lmidades Jlllllquese prqmeo en macarrera~ 'o:: :::, .., La pregunta de uno, de otro, de muchos, fue bnlJhllcoo ms1f:lriaa laDinx:cmdelaem;:la ~ 11,Dr.Jaim:Tooe;Bodet,~fueroo canafuadac¡ a la sociedad de padresde familia que siempre estuvo atenta alodo tipo de inquietudes, ~ luego(SOern imqmlieotede las fin:iooes quelee.<tmiemmrom;.fiJ:rro:sriocoovocar a wiaJllllta decankter extraordinario en donde se dio a conocer el motivo de la reunión, el que fue acogido con gran entusiasmo y los asistentes autoriz.aroo a la directiva y a los padresde famiha que desearan llllÜ'Se con ellos Jlll1I que se avocarán mlas~aoolicitnmcs:uela¡rqaataia eo el surde Monterrey. La pruneraeotrevista fuecooel Lic. F.dtmdoLivas Villarreal, gobernador COD.5titucional eo aquellos años, escuchó la petición de los padres que le comentaban la inquietud que teman por las publicaciones en losdiaoo;dequeposlblemente la IIUVel'Simd oo¡xxm recibirakxbi losestooiantes egresados de las seclUldarias 11, 2, 4 y 8. El señor gobernador dio una breve explicación, axnentoloquelapetición noera ~ o o n el gobierno del estado sino con la rectoría de la universidad, leagraoo la idraydijoque loplaticaria los alumnos de los que hacíamos referencia, esto dio l~aquealgunosmaestroocomentaran "que ¡xrestaocagoo la Pre¡mitooa<xho lembmtocaoo de los malitoo para atrás" con el rector y en su oportunidad con la propia universidad daría la res¡xiesta. La comisión que realiz.ó las gestiones estaba aratxzrll¡xrel¡:re;mi!edeb~de~ de famimSeña- AlejmoArrr,¡o,Secrelario, Profr. Juan E. Gaicia,Tesorero HomeroÁlvarez,~ como también los Señores Librado Rosales. Fedenco Brull Francs:o Treviño, RobertoCruz, Gualberto Gana. Los profesores Tomas Rangel y Marco AnlmioAlcaládiredaesdelcentroesx>larDr: Janre TooesBodetqueJXll1icqmxlencalidoodeasems. El resultado fue que al terminar el año escolar el aprovechamiento dejó decepcionaoo; a todoo los maestros,que en su mayoóa era su pnmeraño en el serncio educativo, hablar de porcentaje se lo dejamos a su imaginación y al recuerdo de los alumnos de la pnmera generación. Que sean ellos losquedtgao si ~ e n lojusto. pero a pesar de lodo llegaron a la meta. Fueel rector lng. 1COlás Treviño, qu,eo en elmes deaga;tode 1967 autoozó laaeacióndelaescuela Preparatona Ocho con sede provisional en la secundaria 11 ynombrandocomod1rectoral lng. Sahís Rodrigue2: R.. Ala pre¡xiratoria le~ignaron 31 Salumoo;, en aquella¡~se requieredeetrque ¡maaam 1D1C1a100lasoc.tivichi's l a s ~ 1, 2,3 y 7ya habían realil.adosus Mpcionescon 1 Al iniciarse el segundo año la universidad rentó el local eo donde eslaba la racuJtad de Biología por la calle de matamoros 711 orieole, cbxleseeucueotra actualmente el Teatro de la Ciudad, el pasillo de entrada~sibahfreoeaesircliplbSlml llamada Capilla de los Dulces Nombres. Fue este local WlO de los ra:íntosque mássufueron durante el problema universitario del 68 y 73. Por estas fedeslaem;:laoontioooon tres~IGlmicam en¡nv.mMigw F. Mlltirez.,quefie~ AulasAooxa.5deMedima, una~eo Morelos l()(JS oriente y la tercera en la escuela de Educación ~ 20de 1xmembreeociudad Guadalupe. fn ciudad Guadafupeyaestaoo lermllroi la¡runera el.lllde la~deloqueseriala Prqmima Ocho, llll edificio construido por las gestiones del Líe. Manir GormílezMartosen su calidoo de rector interinoy la¡resi<m:íamlBIICÍJlll; l..,a¡ laboratorios yase encontraban con5lruidos. La presencia deesta dependencia llíllvers11aria se debe a la calidad conciliadora y humanade IBlO de los grandesrectores de la Universidad Autónomade Noovo um, el Dr. Llm EugenioTodd Pérezquie:o jmi5nosdiób~de~fimalmenle desde un punto de vista político, no obstante de barerllanm>alLíc.MantelPeraDoria,¡ma~ "el impeno de la preparatoria 8ha terminado"(se refería a los tres edificios anexos) ustedes sólo estanío en Ciudad Guadah4x; rectoría cootinuar.í la ampliación del edificio para que trabajen con comooídoo. La mqwctud surgió eotre el personal al ir aIDl sólo edificio, sólo la mitad podía colocarse, laotramitad ~ fuera deserncio. FJ director yungru¡x> de rnae.wos se entrevistó Con el Dr. Luis Eugenio Todd para ex.poner el problema que se tenía y JIOP(Xmqueaearaotra¡re¡:matoriatomaodoen ca':lltael persooal ya oommado ycoo experiencia. Despiésde~plálica\elrector~yg¡gJÓ lapreparatoria22 de la que fue el ¡ximerdirector el Líe. CésarPámam;Narváa. Enj\Dademaestm; seacoolóque el personal de más reciente iogreoo se ~de~ellll:YOreciiolllÍ\u'sitrio. .... co .. .. ~ ~ .."" j .....".. o.. .____ _ _ _ __ Edt,ü .."" ......." -"'"''---'-~-.a.----'~ &lDü �Globalización, poder y alienación. Sus efectos en la identidad. De una pedagogía de la responsabilidad para recuperar el derecl10 a aiticar, a negarse y a cambiar el orden que oprime. IIIIJesísPnllns ''El maná del secreto de Estado se transmite a sus portadores y los inmuniza, según su grado de iniciación, contra la interrogación; con ellos se le dispensa de responder y, en el sentido propio de la palabra, pasan a ser irresponsables. A tenor de los secretos de Estado que uno conoce se establecen categorías y sus privilegios dentro de unajerarquía estructurada con toda precisión. La masa de súbditos no tiene secretos; es decir, no tiene derecho alguno aparticipar del Poder, a criticarlo, a controlarlo" (Hans Magnus Enzensberger: Políticay Delito). '<> ... <> "'... "' "' ... "-, ...._ ~ VIVÜro;uoa~dereh:ioo.lumna.F.ndmmh actual, como en otros momentos de la historia, cambian y se transforma las relaciones entre las _______ Eáarión personas. Pero, aunque se quiera ocultar, siguen siendo relaciones de explotación. Aunque el pensamientoúnico del totalitarismo del mercado aliene o domine, debemos no ser irresponsables (véaseel epígrafedel:IamMagnusFm:ensbetger) ante lo queacontece hoy. maquiladores son palabras que identifican o caracterizan la identidad de unos y la de otros. En otro; tiempos las identidades se enWlCiaron de otro modo,aunque no am sus relaciones paraproducirla vidahwnana. I..a.s categoóas,jeraiquía5y divisiones con respecto Lasidentidades,y también las relaciones hwnanas semueven a voluntad delos que mandan en este mundo,bechoquedebemosdeounciarycambiar. Praxis conservadoras yrevolucionarias siguen aftentándose: patrones multinacionales y obreros Las identidad sigue siendo, para unos, herejes, alzados, revolucionarios, innovadores, contestatarios, disidentes, antes comunistas, libertarios o guerrilleros, ypara otros ahora, desde el poder, terroristMo fundamentalistas. ¿Cómo se interpretan las identidades, los conocimientos y accioneshoy?Desdelosqueeslánafavorylosque están en contra (Bush, ante el ataque a las torres gemelas del 11 de septiembre) odefieles o infieles (Been Laden, ante el ataque lanzado por EUA a Afg¡mmi). &ta claro que las relaciones asimétricas de poder •Profesor de Educación Primaria, Escuela Normal "Miguel F. Martínez" •Licenciado en Pedagogía, UANL •Maestría en Formación y Capacitación de Recursos Humanos, UANL •Candidato al Doctorado en la Universidad Autónoma de Barcelona, España ¿Cómo quie~ ~ ~~ que octue:l:l:n;'l,¿~i<bllidadoo;aggnan hoy?¿Cuál esel problemaeslructural, de foooo,queseoo;oculla? ¿Oiáles~eslán mamdesmm?¿~derehmla~? Sobre~inteuogantesy ~más,~ más a modo de inteq>retación, de interpelación o de ¡mesla,se encootraran enesteescrito. Rerooozco quetengonm inteq,elirionesquesoluciones. ser monstruos ylos monstruos héroes, segúnexigen losqueescnbeneldrama." adiscursoo,~ sociedades eidentidades, que el pensamiento neohberal-occidental ha creado, no escapan aestaproduccióndel lenguaje encubridor. EduarooGaleanodiceenELTEATRODELBIFN YDELMALlos"Bueoo;ymalos,malosyooero;: losactorescambiandemáscaras, los bénx:spisana que relacionan reclamos identitarios, siguen asL asimétricas,opuesla5, diferentes, en ellass e ~ unasimple palabra: explotación, abuso, espolio y portanto formas y luchas ahogadas o negadas de hbeáad, de hberación, de con.strucción de un modo diferentedevida. ¿CiJrooseproduceydifimdeahora el conocimiento de lo que históricamente se ha llamado lucha de clases, lucha de opresores y oprimidos? ¿Bajo que condiciones se difunde un conocimiento yoojoque~ymanipulación sedifunde otro?, ¿Bajo que condiciones sejustifica el opresor y bajo que condiciones se lucha por dignidad, por hberación de la opresión? Aunquelagloooli111cióoqueimponen los¡xxlerosos intenta imponer un solopensar, supensar y hacer, nosederebablardeunpeosimientoydeuna¡xaxis única, verdadera, exclusiva, absoluta llámese pensamiento occidental o pensamiento fimdamentalista. Elproblemano esestaahí, sinoen considerar queel hombre, sus relaciones humanassean estas de libre mercado, fundamentalistas, de dictadura de estado, de religión opartido -no (no hemos) han resuelto, siguiendo aEnrique Dusse~1 elproblemade producir,reproducirydesalrollarla vida humanaen comunidad, en todos sus aspectos odetemúnaciooes, comoca¡mdadesderealizlrión &cuela Secundaria No. 11, Dr.JaimeTorres Bodet. Primeretiificicde/a Preporaona& 1967. de esa vida humana, siempre concretada humanamente en un modo de vida ocultura. ¿Podemos hacer un mundo, una humanidad sin excluidos y sin exclusiones? ¿Tenemos que vivir todos incluidos en un pensamiento, en uno dominante y totalitario? ¿Apoco no se empeñan, utilizandotodosupoder, quienes crean ydefienden el orden y elpensamiento occidental, paraque sea así o como se explica el pensamiento único, el fundamentalisrodelrmcaoo? ¿Tenemosacasoque seguir debatiéndose por una identidad impuestao adquirida? ¿Córropodemoo.pennitiendoque unos, los pocoo, vivana costade losesfuerzoo de la mayoria?Elcapitalismoysufundamentalismode men:adonodebensentirsetriunfudores.Elmundo vive en la desigualdad social.más alnYLdesu hislnria. El nieromneohberaleselgran ~ µ n a ~ lavida de ~personas. ¿Oacasooobran.peoo:iasen estemundo? ¿Seeslaacaoodesanollandosilenciooa yocultamente un nuevo holocausto,el holocausto de los pobres? Estamos éticamente obligados a interrumpir políticamente este estado de cosas. El problema eslaen innovamos, enserhombresjtNOS, en luchar contra~ in_jugicias,contrala impunidad. Debemos participar del poder, criticarlo, cambiado, los ricos del mundo deben saber que ni el mundo, ni las peoo:ias oonmercancía. Por todo ello, debemos denunciar que en el conocimiento que ahora senos manipulahay una especie de nuevas formas de clasificación, de jeran¡uizacioo,-nuevasdivmiesenelydelmwxlo. Aclaro que no seapartan mucho de un pensar-el pensar de la modernización, del pensamiento occidental-, que históricamenteha dividido a los hombres en ricos y pobres, desarrollados y &1llxlesarrollados, civilizlklos ysalvajes, ciudadanos y esclavos, nativos y extranjeros, con alma y sin alma, cristianos Y. paganos, locuentesy bárbaros, norteysur,lmi.osymalos,aventunrosylimoratoo, etc., hoy oon fieles e infieles o los queeslán a favor o en contra de algo y de alguien. Se impone el totalitarismo. Esta operaciónclasificatoria impone unaepistemología a doblecara: una VÍSJble, laotra invisible, una legal y otra ilegal, una permitida y "O ...<> _______ "'... "'i:,, "'... _, "- &Juarión �otra prohibida, una alentada y otra negada o distorsionada. El dualismo en una foanadepemar y actuarsigueimponiéndose. Olvidan que somos personas y tenemos derechoala vida, a vidadigna. ¿Cómo sentimos y pensamos en los hechos la globalización-el autoritarismodel h"bre mercado-? ¿Córoorawnamooel tolalitarismodelpemamiento único? ¿Esun bien o w11nal inevitable, natural y propio del desarrollo del mundo modemo2 o posmodemo? ¿Esalgoquevieoeynimodo? ¡;Nos conformaremos con que nos llamen tan solo globalifobicos,osedo.?¡;Nosconfonnaremosoon solo resistir para creerle acaso a aquello quedijo Jesús ReyesHeroles: "El que resiste apoya»? Senos muestraysenos lleva a pemarenunacara, lavisible, lacarade Jamodemida(Jl la del progreso, la del crecimiento, desde donde se comenzó a clasificar,oombiryconocerelmunoo;desdedmde el concepto, la categoría, lo objetivo excluye lo subjetivo, lo contingente, lo que no entra en el concepto, en lacmficaciónantici¡ma. Laotracara, la invisible, la colonialidad en donde se ejerció el poder de la epistemología moderna La otra es la cara de lapobre'J1i, de lamuerte, de laeofeunedad, del hambre, la de la falta de vivienda, la de la educación pobre para pobres, la del dolor, del rufrimiento. Caradequeja, declamor, deprore&a,4 que se oculta o se lava con acciones solidarias manipuladas para lavar conciencias ojustificar consuelos ~xplotación y opresión- y acciones caritativas. ¿Cuál son las salidas que nos brindan t:8$fumastolalitarmy~del pemar ydelhocer? oO ---- Lagueuasigue,mdos~estánahí,laviolencia ha estado presente, las represiones sociales (y las ¡m:ológicas también).Fnoooomomentos lav<JZy orden de Dios, de sus representantes en la tierra guiallm esas soluciones, quitarleelpoderaDioo (la muerte de Dios en Nielzche) y ala iglesia, esdecir ordenar el mundo por medio de laciencia, llevo a ... <) s, ... s, _______ <>.. .,...,... .__ &mz:ión exaltarel poderdel hombre, deciertoshombres,a la concentración de poder, de riqueza, demuúpulación yusoexclusivodelosconocimientos(porejemplo elproblemade mpuentes)todo ello, llevó aque la democracia,1apervertidaymani¡xJiadaoonocracia, utopíaaún, searguyerapararegularesas relaciooes, el consenso y el disenso hicieron su aparición en eren Argumentosy contra-argumentos van y vienen, la lógica de Iararon y la lógica de sufrimiento viven ahora la más acalorada disputa. Para los discursos basados en la raz.ón, si la razón no explica los fenómenos o las cosas, además de explicarlas imparcial y objetivamente, simplemente no existen.5 Para los discursos desde el dolor y el sufrimiento,6 es decir desde las víctimas, el grito, laqueja, laprote&a,eltestimonio deben nx:uperarse paraorientar nuestro quehacer hmnanoy nuestras relaciones humanas. A pesar deque nos hicieron creerque con la caíadel muro deBerlin yeltriunfo deEstadoo Unidos nadahabíaque~odrortir. Se instalaba el pensamiento único y la mundializacióne.conómica. Se in&alabael sistema que nos dicen nos lleva al bienestar. Ingenuos. Creímos (o nos hicieron creer) que el bien-estar llegaría por la caridad limpia conciencias de los ricos. La M. Tatcher y el R Reagan decían que primero era hacer riqueza, después debíamos ser huero; samaritanoo. ¿Hacer riqueza yconcentrarla no es acaso más grave y acaso no es más irresponsable cuando se hace sacrificando a las personas ya los bienes naturales, cual es o donde estanueslraespera112adeseguirviviendo? Muchas disputas e injusticias quedan limitadas e impunes, los países y pueblos empobrecidos del mundo - África, Asia y América Latinaprincipalmentepueden dar texto y testimonio de ello. Los ricos y los pobres no tienen el mismo lugarenlamesadeldiálogo,7 es más esta no existe para los pobres. Lamodemidad para los pueblos empobrecidos significó desde 1492, cuando inicia, expolio, esclavitud, pobreza, dominio, opresión. explotacióny continuaaún. El bien-estarde unos es el maJ.eslar(maleslar)deoooo.Losamos del mundo cambian a voluntad (la) de mascara. Los historiadoresyfilósofos han deescnbir, aún, como se(ha)justifica(do) lanmicrede unos hombres por otros, de la misma naturalei.ay sobre todo cuáles (son) han sido sus más ocultas intenciones. Los esfuenos de Carlos MarxhanaUanado un poco el camino, él se dedicó y nos dio un ejemplo de un análisis científico de un objeto bien concreto: las relacionessociales~Pero eso no quiere decir que se tenga resuelto el problema de producir, reproducir y desarrollar la vida hwnana. Fstaclaro que noesniética, ni política ni socialmente correcto que unos vivan acostade otros, pero como se debecambiar este orden de aburguesamieoto, derelaciooesoocialesdeo¡xesión. Debemos de continuar la obra de Marx: ¿Fmanciplción-hberacióo-?En el contexto actual de mundializ.ación8 y de pensamiento único, en sumade concentración del podery lariquezaen unascuantas manos; producir, reproducir y desarrollar la vida humana esta cada vt::L más encrisis. El capitalismo ya los capitalistas les cuesta mucho reconocer su fracaso en la ieproducción de lavida hwnana. ¿Puedeteneréxito un sistema social que tiene en la miseria y en la pobrezaal75%delapoblaciónmundial? Aunque también es claro que los razonamientos a este¡xublemi, oondeaiimtrelaindiferencia,pisa¡m por el escepticismo y llegando hasta el cinismo. Por ejemplo. Hay quien razona así: ''ya somos muchos, sobran personas, hay que buscar mecanismos paraque mueran los inneresarios, los no indispensables." ¿Hay el virus del holocamto en la munclializ.ación?.Cuidado. Otros dicen, "nada esposibleya, las cosasyaestán así, hay lo que hay, y ni modo, setrata deque cada cual se busque la vida como pueda". Cuidado esa libertad, esa indiferencia, ese dtjar hacery dtjarJXlSllr,es igual o peordepeligroso,justificalamuertedemuchosyel bien~de pocos. Otros opinan, "nihablar, esta vida es para los más fuertes y poderosos, es ley natural, es el darwinismo social que olvida la historia, queolvidaqueunossehan hecho fuertes y poderosos a expensas del trabajo yel esfuerzo de otros; aquien le va bien o más omenos bien, poco onadaquierecambiar;ypodríamosincluirenestas formas simples de razonar a quienes señalan hipócritamente que "la culpa es de los pobres por tontos y flojos, por que noaprovechanlashrertades que da el sistema de libre mercado, ellos son perdedores por su propia culpa." ¿Realmentelos pobres son culpables? ¿A poco ellos, realmente, deciden las relaciones comerciales, las leyes laborales, laspoliticas de empleo, definanciación. especulación, cte.? Fntodas estas falsas y simplistas argumentaciones jmcatoriasdeesteordencapitalistaneohberal,se oculta la posibilidad yel deber ético y político de las personas a rebelarse, de usar su trabajo, sus accionespira b:'affifonnarel mundoenbeneficio de todos, es decir, digno,justo, ético. No debemos, porunaéticade responsabilidad con el otro, con el pobre. con elquesufieyes víctimade mrelaciones sociales burguesas, para decirlo en las palabras de Marx, aceptar que nuestro pensary nuestro hacer sirve de poco, o bien que esta irremediablemente determinado por el medio en que se desenvuelve, por la alienación9 y enajenación que impone el mundodelaseduccióncapitalista,porelcontrolde nuestra voluntad, por el totalitarismofundameotalismodel mercaoo. Elproblema es tomarconciencia que losamos del mundo, los quealiemany viven de estetotilitarismo Y fundamentalismo del libre mercado, ese autoritarismo del pemamientoúnico no leconviene otras formas de relaciones sociales, que nosean m ~ -Nos inoculan y nos dejamos inocular el virus de lacomodidad, de la comodonería, nos venden la seguridad y el bienestary nos impiden . mostrar nueslra intranquilidad, nuestro malestaren foana OlgllD.ÍZada, en rebelión yprote&a, laqueja se mira de cobardes, valiente es el que soporta esta vida.NosarrebilanypelViertm~~ Vali':nte es el que enfrenta el orden establecido, revolucionarios son los que innovan. La disputa sigue siendo si tenernos mayoromeoor libenaddel individoopirainnovarnos,piracambiarloqueaieda y nos afecta o si dejamos que más promesa de seguridad -orden-yprogreso nos limite nuestra hrertad decriticar, deprotestary revelarnos. Trampi en quese ha sumido ala educación. 10 ¿Para que sirve,piraalienar-obedererycallar-opira hberar'! El proceder de los Estados Unidos (negándose a firmar el protocolode Kyoto, amasocrar un pueblo) como''todopoderoso"quehaceloquequiere,pone enel ckniteyenel.la:er:11~elfuooamento de la personalidad del individuo. Somos manipiladosomanipdadores,oomos ~ooomos acción. somos conservadores, tradicionalistas o innovadorffi, somos fieles o infieles,somosafuvoc o en contra. ¿Somos sólo eso?¿Qué actitudes y comportamientos dominan y detenninan, engran medida, nueslraactividad vital cotidiana? ¿Porqué SecwmiaNo. , . e,difo:iodelal'reparmoria8, 1967. no somos conscientes deque afectamos a otros? ¿Cómo y por qué regular nuestras acciones individualesy sociales? ¿Quién o qué regula a los autoritarios, a los totalitarios, a los fascistas, a los explolacm.s? ¿Cixooesposiblereruperarpiray desde lospolxes, el derecho a vida digna, el derecho a pensarla y Im,ia,el<km:h>amruidaydefenblaaruaqiier precio? ¿Que derecho asiste a los que para vivir explotan, expolian y abusan de su poder, de su riquei.a? Vtvim.os realmente en un mundo de impl.midad ¡Nohayderecho! ¿QuébaJmd)coo laidoología(fe)<rinmaquese proponía instalar el reino de Dios en la tierra, es decirquetodosseamoshemianos,sin abusarunos de otros ¿Es posible, actualmente? ¿Podemos recuperar lo mejor de nuestras tradiciones y de nuestras herencias, para innovamos? ¿Por qué tmemosqueBJllO\l3IOOI?¿Rmovaresperfemooar la vida de los ricos o renovares perfeccionar la explotación del rico al pobre? ¿Se trata solo de interrumpir que siga habiendo más Caines...? oO s, ...o ~ ... .,"'<>. ... -------...J "l!ánrión �¿Puede la experiencia del dolor, del sufiimiento, alimentar unapedagogía de la responsabilidad, de laesperama, de lautopíaen una vida nueva, distinta a la que se nos impone y oo; dejamos imponer. ¿~esnecesario oocerparaoomorir,paraoodejar que nos maten los intereses totalitarios y fundamentalistas (fanáticos del mercado y de la religión)?,¿Tiene sentido alargar la vida para que WlOSpocos abusen de ella, y sigamos explotados, dominados, oprimidos, tienesentido ser solidarios para poner todos los días a la puerta del empleo precario, de bajos y míseros salarios, a miles y miles de peisonas que solo tienen o les han dejado ~fuerz;isparaveodei'? ¿Derelatru:a:i<nayooiracmslruirnoovac;foni:m derelrixlrocial~dmmrtesalas~ diáamos,siguiendoaMarx? Hay una especie de diferencia entre cristianos y maixistas, aunqueambos busquen construir vivir en comunidad. Para los cristianos la fe, Dios da la fuerza y loomedioo parapoder seguiradelante, para seguirvivieoooy luchando porvidamejor. Para loo marxistas el análisis de lascondiciones materiales de vida, llevan a la conciencia y a la transuslanciaci11 es decir a la innovación. ¿Para quéqueremoolafuerza?Paraseguircomo estamoo ocadavez peor,paraqué sirve la fuerza si oo se usa parainoovámos como~y comosociedad? &el mito del progreso¿Seguiradelante? ¿F.stoes JIOgil:SOilimitado?¡J.seldesanollo ycrecimiento como lo entienden losricoo? Ellosquieren riqueza y poder para tener más poder ymás riqueza. Ese caminono es el reino de Dios, ese fuepre::isameote elreioo queesetal J~deNazaretviooadestruir y a tratarde construirotroo adecimooque bagamos otronuevo(Rev.21.1-9) ,_ o ... <:, <:, El Estado oficial, el Partido, la Iglesia oficial, etc. todos ellosconlrolados porlos intereses del dinero, porlosqoomandanelmundomochodañohahecho "",._ _ _ _ _ _ __ a..,__ ya alos pobres, ¿Deellospuedeveniralgo bueno?: si llllO recuerda en la historiase dará mejor cuenta para qué han servido; porejemplo, sedio, permitió ytoleró laesclavitud, la conquista, lacolonización, la dominación-evangelinición de la cristiandad, alianz.a a los regímenes oligarcas y militares en mucbosµúsescam todos eo América Latina. Siguen con un poder inmenso: el dejustificar y callar las concienciasanteeldolorajeno,eldolordelp!Ójimo. ¿Por eso, seguir adelante con el progreso que pregonan los poderosos, qué sentido tienesi no es paracambiaresteordenyestadodecosas?.Noes un problema de transición pacífica, voluntaria, acordada, democrática. ¿Apoco los ricosquierende verdad arrepentirse?, yarrepentirse significa dejar de hacer lo que están haciendo. Si ellos mandan quién realmente les puedeexigir responsabilidad civil, por los daños que causan?¿Querrán pagar voluntariamente, civilizadamente el daño que han hecho?, históricamente han y siguen agraviado y expoliado mucho. ¡Poreso los odiaBush! ¿Quiénycómo se le cobran los daños quele hacen y hacemos todos aeste mlllldo, aestaúnicacasaque tenemos para vivir? ¿Quién y cómo se les cobra para que paguen por las víctimas del holocausto nazi, de la esclavitud africana, de la conquista y colOOÍlaCión del continente americano, del robo y saqueo de riquez.as de los pueblos indios, del exterminio de todo lo que no les es útil o les beneficia?. Los ricos, cuando le ganaron el podera lalglesiasesintieroohbresyconpoderdeacwnular riquezas y poder y para ello bao justificado la violencia, la muerte, la depredación, la contaminación, etc.Oos genocidios, etnocidios y ecosidios tiene aún cuentas pendientes con la historia, con lajusticia, y con la construcción de vidadiganpara todos)todoellocomomal necesario, inevitable o como costo de seguir adelante, modernos, civilizadoo. Todavíanocesilamosfimas,~ comunidades, aprendizajes, rarones ysobre todo acciones para parare interrumpireste modo de pensaryhacer las cosas, esas iotencionalidadesquematan paraviviry viven para.malar. Nos fulta oonciencia yacción para construir otro mundo, otrafonna de relacionamos socialmente es posible, es más, debe éticamente, construirse. La tarea no es dialogar y relacionamos para consolamos, para jineteamosla esperanz.a, para sembrar falsas ilusiones, para doramos la pildora, parabuscarjustificacionesfatalistas, escépticas o cínicas ala forma enque nostratamos y tratamos la casa en que vivimos -la naturale1.a-. Esa es una trampa, la trampa y el único espacio que -(nos) dejan onos dejamosque nos den-es el quese dice legal, peunitido,autorizado¡neloobJ. ¿Perdemos nuestro poderpara hablar, criticamos, relacionamos, edocamoseinooWIIlOl?.¿Céxoo¡xxbnosrecu¡x:rar losespacios~deencuentro,deCOn<;trua:ión devidadigna?, ¿Podemosaceptar,sininmutamos, verpasarporel mundo a los turistas que van por la vidadisfi:utando de placeres yde~ placeres, ya todos los demá<; (la imyoría)queviajaporlavidarerogiendo las~ que dan o dejan coger esos turistas del dinero, tenemos queaceptar ser vagabundos e inmigrantes en la sociedad de la concentración del dinero? ¿Por quélos revolucionarios ya ahorano tienen muchos fans. ¿Por qué «triunfan» los reformistas, los oportunistas? ¿Apocotambiénnoshanquitadolo bieo-aventuim? Desde lapedagogíay ladidádica, noscoosla, hemos intentado hacercomunidad de acción, comunidad deaprendizaje,pregúnteoselo aAntinori, aRenteria, a Ávila, o los compañeros con los que hemos compartido el deseo y los esfuerzosde mejorar la escuelade los pobm, la escuelapública. Unimos y reunirnos, reconozco no ha sido suficiente para enfrentar al poder y sus pensares y haceres ernnaocaradores ¿Tendréquereodircuenla'ipormi fulta dehabilidad políticayética, para involucranne en tareas de innovamos como seres humanos? J)ebo, la ética de la responsabilidad me obliga, hacer lo indispensableynecesario pararecuperar y construir, en comunidad de acción y apreodi7.aje, nuestro derecho aconstruirvida diga para todos, en contra y apesarde quienes no les interesa y no les conviene cambiar este orden de cosas que tiene licencia para explotar y expoliar a los hombres -a los pobres-, a lanaturale-za, a losquese(nos) dejen (mos)? ¿Qué nos puedellllirencontradel totalitarismo del mercado?¿Valelapenaserfundamentalistasacaso en algo, en lo único sagrado: la vida? ¿Es utopía? ¿Quién tiene laúltima palabrasobrealgotan serio como el proceso deliberación social? &aiela&cundariaNo. JJ,Dr.JaimeToms/Jodet. Primeredijidode/al'reporakJria8, 1967. ¿Túqueopinas,eséticopromoverunapedagogía de la responsabilidad?. 1Véasellussel, Emque, l'ri"qios/Jia:Js YEml0010, Desde/a per.;:pwmdelaétic:a de/albe'ml polyfog. Zétsctritñrne1<uhrelesPhiloso¡jiere,6(2000), (sepuedeero:nra-suversá:flenes¡:ei'denfao¡aael fiasáarmramal2(2001),t,Jp://WWW.rrl'/«J.rxg/ thenv2,/fi:s5-eltm) 2Ertm:IE!m;Jxrrramtladla.nm.e:mderí:µ2a, laex¡:,¡n;i6ndel modelodepensary hacs"oo:idmtaleuropeo y norteamericano- y la aplicación de las estructuras de dominación al mundo. En esa nlOdEmzaáól,illJUSadaJxrlosricosnopuededejérse delimlaWlpSla.laa:mmínyelex¡d)depuefu; y regiones fuera de los países europeos y de Estados Unidos. Por ello en contra de quienes piensan que la modemídad es 111 fenómenoexdu!iivameriea.-opeo, desde aquí definimos que ha sido una forma de totalitarismo aplicado en el mundo. Para advertir la sib.0cioo deesl!!debaledeberíamos ir priqlamentea MaxWeber(1978), Marshall Berman (1982), Perry Mdesson (1984), MmCalnesw(1987),Tayo-(1989), Habesmas (1992), Qlscanjj (1992), y Enrique Dussel (1994). 3 ~ laide-Edgcrd(>(~)/.Q<m'liatt!dde saber: emx:etiisl1ki ydendassoda/es. ~ l.iltinoameJicanas. ClACSO/UNESCO, BuenosAires, 21Xll. 4 ~Melz, l B. BdmJrdelatiera. 8á1matismo de/problema dela Teodicea, Verbo divino, Navarra, España, 1996,Esperarapesardetodo, Trola,Macnl, 1996, Por una cultura de la memoria, Anthropos, Barcelona, 1999, quien ha seguido las huellas del SlÍrimieltD de las víctimas a través de la histaia, yha desanolaoo1.1elmklgiapol;;a Melzáima<p?lm!r menmadeOioseslm!rmenmadebssimril!ms. En mi opnón me!zal eslooiardesde la memxiadelas vi:iinasdeldolorydel !Úliliem>va hadadesmffi:ir elilgm!J1Ddela~,ilgm!J1D<p?seld1adesle el poder para justificarel sufrimiento, la opresm, la explotación y pone los argumentos para superarlas él9-fletcu:lll!Squemmrlé1Uirla(JJ$ylapm!Sla como mecanismo políticode evitarlos suírinientos. 5 Pannénides, Olll su "elseres y eJ no sernoes"ya iaq.ral)aesl!! pens¡r. 6Véasea Metz, J. B, 0p cit. quien desarrolla 111 ankJo JJU'(edD teórico: explicare! hombre, el IIUldoy aDios desde el recuerdo del sufiímientn. 7 Paracooocerel debate en tomo a la ética del ciábJ) véase Dussel, Enrique, Debateen tomo ala ética del disalrso de ApeJ. Diálogo filosófiaJ Norte-Surdesde América Lma Siglo XXI editores- UAM Iztapalapa México, 1994. "4>el, Kart-OID, etal., B í ; J ~ y democracia, Critica, Ban:elooa 1991. Habermas, 8SdlebsEl!dilsdebll1.ilitizacíínEflla~ ~l!É5lleTereDestblllle!írBderedrJalaeqklad_ Btay~8aa!bta,bria-Arúaz)'t. 1997. Moro,l;Mer, l.a lfl6ldiallac:if ele la pobreza lmmla,Galiixiit~delames,1999. Sm,Analya,Maoeramenctela~,Mml, Alanzafdluial, m5.Álvilezlm, Femallfo; Abm, Luis Enrique; Feináridez \Jigllera, Blanca; y olros, CWt:,etladyfl(áSlhrrt,Eillálasa,Maciil, 1995. 9~~ Ai<flml,~le!Vf,Pasns, Mmi171oyai:mcDJ,&i:ionesPemua, Sarama, 1972.~Adam,ia~(D11)~~ Oika,91410edibia1Glijalx). Sarama, 1979. 10~0unsky,fmn,ta{li5J~6:iD1ia1 Otica,llim!lona,2001,cpe11ari2aenestetex1oel sistema de enseñanza adual y aíticaque el mismo in1ileelpes,ieimdiinemepedeiie.,aderms depreseqa-111análsisill1Esobrelacbnestiració<i demáJlactam;yéil!-.aabspntesaesaaristni"111 llU1domenosdeslunamadoymásjJsto. 11~Baaa,llilll)3vi:l,Hmnmitam,, práctico y positivo según Han<, Fondo de Cultura fanxool,Mélci:D, 1974. Xrgen,~maaly~~,6:iaial Plilm--Oel\goslili, Obras Maestrasdel Fe ISMiel m Cae11'°'á11eo, Baro:lona, 1994. ... "'<:, ,_ <:, <U l!.tiJca», "" _ _ _ _ _ _ ___, c,.. "',_ F.ax:oción �Un proyecto de la Reforma Universitaria (A 30 aftas de la fundación de las aulas anexas de la Facultad de Medicina) •Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL (1971-1972) •Médico Psiquiatra •Profesor de Psiquiatría Comunitaria y Teoría de la Personalidad en la Escuela de Graduados de la U. de G. (1978-1984) •Presidente del Centro de Estudios e Investigaciones Médico-Sociales, A.C. (1986-1990) •Jefe de la Unidad de Psiquiatría del Consejo Tutelar para Menores de Nuevo León (1986-1993) Cadaépocatiene su espíritu, elque se lnyaooofomoooporlaooncqxióodel mundo que tiene una generación y el totaldeobjetivacionesdesuvol1D1tadexpresidoen la creación de una realidad cultural. El espíritu de los seseo~ es el de las generaciones de la gueua y lapostguerra, queperciben lD1 mundo eocaminado haciaru deslnrción, representadopor lagueuafüa. &unageneración quelucbaportlll nuevo mundo. En nuestrcrpaís el impulso de la generación de los treintaseralaRevoluciónMexicana;mienlias¡ma la generación de los sesentas era la Revolución Cuhma, oomoexp:esión del ideal latinoomericano. oO ~ ...e "... "e,. ..... La generación de los sesentas se hallaba por un impulso renovador que se orientaba hacia la construcción de llll mundo mejor. Se trataba de la configuración del mundo en la que seunieron la ñguraooMarxy Nld&he,generanooen ocasiooes una mezclacon granfuerza.Habíaquerompercon loanterior¡maaoomarse al poivenir. Y, así, Ialucba de lajuventudes enalboladapor los estudian~ Jo ~-------Fámción que toma cuerpo en el proyecto de la Reforma Universitaria. Dichoproyecto tomabasufimade lahistoriade lallllÍVersidaden Latino-Américay de Méxicoenparticular; y, sea<ielltaoo enel logro de la Autonomía Universitaria, como plataforma de lanzamiento hacia el encuentro con los afanes históricoo: llevar la ciencia ylacultura alas grandes masas de lapoblación, aplicarel conocimiento a la solución de los problemas humanos y, orientarel desarrollo hacia elbien del hombre. Enlucbacomtmteconlasresisteocias;lasqueeran representadas por las fuerz.as conservadoras de la sociedad, se abre paso lentamente el flujo del ~vimientodeRefonnaU~emitaria.u~ no se hace esperar: la carencia de las armas del intelecto y la raz.ón es sustituidapor el uso de la violencia y las armas de fuego. As~ la extrema m:ecba ylaextremaizquienlaexpulsana la.5 ~ ~queanimaoon laRefonnaUniversitaria. Losintereses~eransurugumento. No podían ocultarse en ideologías, pues no tenían ninguna Como en otras épocas de lahistoria, las fuerz.as que querian latransfonnación fueron despla?.adas dela esceoadelapolíticatlllÍVersitariaPoreslecamino, la Universidad, que siempre habíaestado con las necesidades de las poblaciones, y en muchas ocasiones defendido los intereses de éstas, se convil1ióen pequeñoo feudos consucuotadepoder. Cadatm0representadoenelejerciciodelllloficio, como en los antiguos gremios de laEdadMedia. DeestamaneraloofineshistóricosdelaUniversidad y susrespom!bilidades ¡macon la sociedad fueron hechas a UD lado. Surgieron pequeños grupos diseminados que se identifican con otros en base a un individualismo; el que dista mucho de ser auténtico; y, sólo es representación de lo privado dentro del conglomerado social Conánimo de cambio, la Facultad de Medicinade la UANL, había hecho la propuesta de reformasin llegara accionescoocretls. F.n la lucha, unapartede los seguidores se configuró como Facultad de Medicina«AulasAnexas}}. Laquequedafuera, desprotegida, sin presupuesto, y sin sustento ideológico en el cual apoyarse. Desplaz.ada de la universidad se convirtió en un movimiento compuesto por grupos de maestros, alumnos y padres de familia El plan de estudios era el mismo de laFacultad de Medicina de laUANL, basado en la concepción biomédica del hombre; y el cualera proveniente del modelo francés inicialmente y posterionnentedel norteamericano. En reunión de maestros y alumnos se ruw la designación deautoridades, yseacordó darfonna y consisteociaal~vimiento. De inmediato se pone aconsideración la necesidad de un nuevo Plan de &tudios como punto alrededor del cual girara el proyecto de Reforma en la EducaciónMédica. Se elabora el proyecto del plan de estudios titulado «Fundamentos y Bases Programáticas para una Reforma en la Educación Médica», el cual fue aprobado en Junta Directiva Paritaria eJ 25 de septiembre de 1973. En el proyecto se contempla la formación de UD nuevomédicoquerespondieraalasnecesidadesde las grandes poblaciones del paísy al alcance de los requerimientos del mundo. La base filosófica en la que se asienta el plan de estudios es la medicina social No es la medicina curativa, preventiva, de seguridadsocial, ni la saludpública, sino el estudio de lasaludylaenfennedaden funcioode ladinámica económica, social, política, capaz de predecir el CUISOde~sucesosdelarealidadentantoesca¡m; deobrarsobrelosfuctorescausalesquesubyacena la misma Desde este p1D1tode vista la medicinaes una cienciasocialen sunaturale-la intríooeca, yaque elpunto de referencia es lasociedad en conjunto. Y, la relación con las poblaciones y los individuos enfermos se da gracias a lamatriz social que se encuentra en cualquier relación entre los seres humanos. En ese sentido se hacía la lectura de la historia de la medicina, en la que brilla lafigura de Ruoolph Wm:how,elgranpatólogoqueesalmismo tiempo ministro de sanidad en Berlín; y, quien en l848estabkn:quelamedicinaesunacienciaoocial, Ymientrasno se vea como tal, es andara ciegas. En esta concepción, lassociedadesson l a s ~ y la enfermedad individual es sólo expresión de aquel malestar; loque requiere yexigeconsideraral serhumanocomo una totalidad en laqueconfluyen sus diversos componentes que se asientan en la historia de Jos pueblos. Por otro lado, unapráctica que no sea capaz de prevery prevenir no podrá jamás daralcance a los problemas que la realidad plantea; y, siem¡xe iráala2agllde ladinámicadeésla. u figura central deestamedicinaesel ser humano como parte integrante de una totalidad que es la sociedad; yésteseconfigura como tal en el devenir histórico. No es el individuo como singularidad, ni el ente solipsista, aislado del a realidad, es el individuo como integrante del tejido social, de cuya dinámica participa y que le proporciona su fundamento humano. El individuo aislado, por definición, está sujeto a los inexorablesprocesos biológicos que no pueden ser modificados, sino solamenteorientados¡maprovecho del mismo; y, que en todo caso sedirigen hacia la muerte. Está sujeto a los procesos biológicos que de manera inexorable lo abarcan durante su vida. En cambio, la especie humana es inmortal y por tanto sus pretensiones son infinitas, pues serealizan en o1I3s dimensiones como la psicológicay la existencial. Su vida es la del existente que adquiere otra dimensión cuando se incorporaal marco temporal del proceso histórico. Como ejemplo, póngase el caso de UD proceso infuccicmc¡ooatrapalafuociooalidoodellllindividoo, yque puedesertransmitido a otros. Paraentenderlo es necesario entrar ala dimensión epidemiológica, que por definición abarcalacolectividad yel total de relaciones que guardael individuo en cuestión. &tavisión es la que permite entender las causas eficientesdel proceso yobraren consecuencia¡ma orientarlasaccionesdemaneraeficaz;asíprocedela medicina en tanto ciencia. Considerar sólo el individuo en sus manifestaciones clínicas es curancimno. La medicina posee UD cúmulo de conocimientos, métodos, y técnicas que le permiten abordar con eficiencialamayoóadelooproblemasqueaqutjan a los seres humanos; lo que no siempre está al alcance individual de UD médico en el abordajede los problemas de lapráctica. La salud es una necesidad humana que guarda relación eruechacon el desplieguedel individuoen una realidad particular; la que se constituye en personal, económica, laboral, social, cultura~ emocional,mental,etcérera. Setrataqueel individuo sea capaz de expresarse en esos ámbitos de la existencia; lo que se considera saludable. Con el surgimiento de laRevolución Industrial a fines del siglo XVIII, aparece la necesidad colectiva de mantener la funcionalidad corporal y mental del individuo. & la funcionalidad del trabajador que, en tanto olramen:ancía, es adquirido pararedituar en ganancias para el capital en el proceso de ocumulaciónde larique:za. EnelsigloXXsefuanula la ideade queel Estado debe proveer los mínimos satisfuctores de bienestar¡ma los seres humanos; preferencialmenparalootraoojaoores, quienescon su fuerz.amantienen la economía de las naciones. Dichosmínimosdel bienestarsonsalud,educación, emploo,vivm,alimenloción,vestuario, RXfflrioo yejen:icio de los derechos humanos. Dicho bienestar es resultado de la estructura socioeconómicaquecomo totalidad hace posible ese colectivo que es la sociedad; y, en la que se ubican esos mínimos del bienestar. En los treintas los estados de occidente se encuentran en una disylDltiva Capitalismo o socialismo. Optan por establecerUDaestructurasocioeconómicaquefue unaespecie de compromiso al quesedenomina el &1aoodeBiemtir.SetrataoodeJX'OP(Xciooa¡-alas poblaciones esos mínimos, pero sin que éstas tuvieran acceso a la decisiones de poder para el ejercicio de suspropios derechos. F.o este contexto lasalud es sólo una¡wtedel bienestar, yse inserta en el objdivo de logranmavidaplenaysatimactocia. ' ...e e:, '- .,"...<>. --------'~ &úmoo �Eo la medida que el hombre se centra eo su individualidad y ésta no contiene su dimensión social, tiene mero;dominio sooceesarealidad eo la que vive;y, ahoraéstase le imponeyse veexpuesto a todos los ames de la existencia Los factores oocioeronóm.ico influyendemaoeradelennioaote parael logro del bienestarde losseres hwnanos; y, desde este punto de vista lasalud es simplemente un indicadorde esta condición socio-económica. Eo nuestro país, eo los cuarentas, estas reiviodicacionehistócicas se hacen realidad con el establecimiento de la Seguridad Social. La irntitirióo creadaescblotnmlahNitutoMexicano del Seguro Social; y, con la cual el Estado busca protegeral trabajador y dejarlo menos expuesto a losriesgoo¡xupiosdela~Yapiraladécada de los sesentas se aprecia el abandono de los preceptos de la seguridad social, convirtiéndose gradualmeote eoun sistemade los servicios pira la atención de lasalud. Eo lamedidaquese aoondooa su espíritu socialse pierdesu dimeoooo histórica y se convierte ahoraeo UD negocio individual. Eo algunos momentos imperceptiblemente se convierteen UD sislemadeasislmciasocial, quees visto como caridad para los menesterosos, con lo que se vuelve al plaoteamieotode los principios de larevoluciónlndumial Selralaoodeproporciooar alos pobres serviciosde saludnoporque interesara la salud o la vida de éstos, sino porque sus ~¡xxiíaotocaralas¡mt5deloolmios ricos yconello verseexpuestos a la muerte poslble por eofetmedades transmisibles. Así, de la misma foana, se mantiene la salud del trabajador para el sosténde la ¡roduccióo wnómica. ~ .._ o ...<:s <:s Deestamaoera, lacaridady la com¡mión ~ por UD lado,yel negocio de la empresaprivadapor el otro, son los principales obstáculos de esta seguridad social; lo que traduce en deterioro del bienestar de la población mexicana Ahora, el panorama es laexistenciade grandes poblaciones que oo disponende los mínimos del bieoeslar, ni el """'... <l.. ,___ _ _ _ _ __ cuidado de su salud. Por otro lado, la medicina institucional atiende a grandes poblaciones ~ p o rel rumloOOfflVodesusSÚltoma& A éstas se les ha expropiado lasalud ya las otras se les ha exiliado de los servicios. Unos noparticipan activamente en sus propios cuidados y los otros se hallao marginales de lacultura. Eo éstos, lasalud es un bien secundario, lo que importa es la oooceviveocia. Dichas zonas marginales son grandes campos de cooceotracióo, como los de lasegunda guerra; eo los que sólo existe la intención de sobrevivir, la vida oo tiene ninguna dignidad, y, por supuesto, la emt'lllltmiessolameote¡medeliofu:tuoiodea\<lll. Unagravedeficienciadeesteprocesohistóácodela seguridadsocialeo nuestro país, ha sido el hecho de que se ha concebido ésta exclusivamente como medicina curativa En el ámbito de la medicina general,lapraciicasehacoovertidoeocuraoderismo. Eo ésteel médico se halla atento a los síntomas, y sus cuidados y atenciones son orientados hacia la elimioacióndeéstospormediode medicameo.toso cirugía. Dela¡r.ícticasehapasado al tratamiento de SÍllkXlm;y,de las¡mmpcionesmédic$~ a lograr restablecer el equihbrio de la salud se ha pasado alaprescripción de una pildora. En esta realidad se hace caso omiso de las condiciones sociales y económicas eo las que se localizan los factores causales de la enfermedad, y explican la dinámica de su cmso. Se toma la realidad por sus efectos y oo por sus causas; y,de esa manera el médico y la institución aparecen como héroes eo lucha contra entidades fantasmas que son las enfermedades y la muerte. I.osenfeu:noosemaotieoeo~yaexpemas de estos dioses; se les ha expropiado lasalud Por lo que la vida ya no es responsabilidad de ellos, la muerte ya no les pertenece, y, se convierte eo un mímero másde las tasasde morbilidad ymortalidad de lasoficinasdesalud pública. Con esto, la salud se expuesta alas eventualidades de la realidad económica; laque en los últimosdos decenios haestado sujetaa UD proceso mundial de globaliz.acióo, yen el que predomina el interés del capital financiero con su afán de lucro. Se hallan ausentes los criterios dej¡Niciayderechossociales. El proceso gloooli2ador del hberalismo económico eo laactualidad, tienesusaigumeotos mistificadores eo los que se oculta As~ por ejemplo, se hace referenciaalapobrezacomoIBl problema muodial. La pobreza no es una causa sino uo efecto de las coixlriooes~eolasqooseeromran las poblaciones, de su lugar eo el proceso de producción, y la inadecuada distribución de la riqueza de las naciones. La pobreza es de hecho resultado de la explotación y la violencia que se ejerce sobre los seres humanos revestida de argumentos legales; y, en muchas ocasiones de argumentaciones falaces que aseguran que los poseedores son tales porque son los inteligentes y ootm;;y,lospol:re;soolooqooootieoeocapicidaj. Para uo político de partido la pobrez.aes UD ente míticoque hay quedesaparecerde lafuzde la tierra; para lo cual pide el voto para un grupo que se ostenta como el poseedor de laverdad histórica. Paraelmédicocoouoavisióndelamedicioasocial, lapobrezaes resultado de la explotación veladade lostralajadoresporlos~delariquelllyla propiedad; explotación que es reforzada por la miseria, la ignorancia yel hambre. ¿Cómo explicar queeola actualidad grandes masas de lapoblación dispongan de los mínimos satisfuctores, mientras que pequeñosgrupos concentran eo sus manos la !ÍqllZl?Thkbalxruoacoo;:qx:iooqooveimn:':n1e sostiene este estado injusto eirracional de cosas, UD aparato legal que impide la distribución justa, así como unaparato estatal queprotege al que poseey descuidaalque carece. La pobreza es «no tener trabajo», «vivir al día», «estar temeroso del futuro», y «resignarse a una visión esperamada de la vida». Según el Banco MUDdial300 mexicanos mueren diariamente por efecto de lapobreza Sus indicadores son el hambre, lafultadeempleo y refugio, la carencia deservicios, yde educación. Muchos deestos son parte de los 16 millonesdemexicanosqooviveoeoextreJm¡:xilma, con menos de UD dólar percápita por día Según la OPS 250,000 niños mueren anualmente en l.atiooamérica antes de los cinco años de edad por diarreas, neumonías y desnutrición 60-80°/ti de las coosu1taspediátricas y500/o de las hospitali1.aciooes son de meoores de 5años. Al año mueren en el mundo 3millones de personas por tuberculosis, la que es primera causa de muerte en el mundo eo individuos entre 30-40 años. Se asocia frecuentemente a desnutrición, disminución de defensas, diabetes, y alcoholismo. Todas estas coodiciooes~ foonanjllltedelmodomarginal de vida En el IMSS se reportan 5000 casos por año, y la tasa corresponde a 11.1%/100,000 ~ Para la OIT al inicio de los noventas había 35 millones de enfermos. Según la OMS en 1997 el presupuestopara laatención sanitaria aban:ael 8% delPIBmuodial.Sudistribuciónesmuydesigual, pues lospaísespobreseo losqueviveoel 84%de la poblaciónenferroatieoeoaccesosolamenteal 18% de los ingresos. Porotro lado,seestimaqueel 75% de la población muodial con 60 añoso más carece de una pensión. Ésta oo dispone de un empleo y cuando lo tiene lo hace aexpensas de su salud Se estimaquepirael2,050eotre30-355 de lapoblación vaatener60añoo onm, locualplanteaUDpinorama desoladorpara estos grupos poblaciooales, el viejo sin pensión, el joven sin trabajo, los niños sin ~ ycon UD futuro incierto. &lees el lado de los pobres, mientras que los poseedores de la riquez.a disponen afortunadamentede servicios de primera calidad para trastornos que no ponen eo peligro su salud ni su vida Aparecenaltemativasquesehallaoatrapadaseoel modelomédico;elqueseeocuentraeocrisisdesde el siglo XIX Obligados por la burocracia, que ha expropiado los derechos alas poblaciones, los médicos se ven presionados a realiz.ar labores rutinarias que terminan deteriorando su persona y su preparación profesional No le producen satisfacciones y comienz.a así a trabajar contra la imtitución; lo quesignificatrabajar contrasi mismo. Por otro lado, surgen las alternativas que son sólo fonnas terapéuticasyqueseeofocao soocelaacción individual. Sobran sanadores de la realidad en múltiplesformas deexpresión. Eoésla<looseinteota profundiz.ar eo el proceso de la salud, se gira en tomo a la enfermedad, y oo se toma eo cuentalas condicioneshistóácaseo lasqoosedan esos hechos. Una interrogante constantemente presente en el despliegue de la medicina curativa ¿Es curable la realidadqooel médicoeafimla?O, yahacoofundioo curación conpatiacióo? La mayoría de los médicos sucumben alos cantos desireoade la medicinacurativa; muestranqueson demasiado humanos y no tienen resistencia para olxareo el ~de lahistoria l.amedicioacurativa es paliativo, caridad onegocio. Es resultado de las tareas de un oficio. Dehecho, la universidad en nuestropaíssehacoovertidoeoescuelasdeoficios. Nofonnanprofes~queestáneo~idadde coadyuvar al desarrollo nacional por medio de la investigación, la difusión y la preservación del cooocimieoto. Cuando el avasallamiento de los débiles por las potencias del mundo a nombre de Dios, o de las expresiones de veoganz.a revestida dejusticia o liberal, no tienen resonancia en el interior de las personas, esto revela que no son tales individuos, no son totalidades, son entes deformados con aparienciahumanaNadadeloquelesucedaalos deÍnáses extraño al hombre, porque los demás son oooolrosmismosdoodeoosvemosreflejados. Cada individuohumanoauténtico encierraeo suinterior la esencia de la totalidad del género humano; y dicha totalidadcontienefilmseostblesqueresueoan cuando se ha educado con una cultura humanista. La educación para el trabajo, para el ejercicio de oficios, es la educación orientada a mantener la co ... o "',_ "' .,"" ... _ _ _ _ _ _ ___, Q., &marión Emax:ién �economía de la existencia La verdadera cultura humanista se encuentra más allá de la economía Poreso el procesode gloootización es solamenteun movimiento bárooro que arrastra al mundo haciala destrucción de las culturas, a menos que los seres humanos trabajen activamente encrear la cultura mundial quebagaposibleel swgimieoto del homlxe universal. Los individuos dejarán de ser simples seres de una nación paraconvertirse en ciudadanos del mundo. Y, se ha de reconocer, lo que la historia ha mostrado en variadas ocasiones; que el médico esese~univeisal cuyaaccióntieneelmísmo significadoencualquiercultura,porqueelhambre, lamiseria, el sufiimiento, el dolor, la eofermedad y la muerte,tienenel rostro del mundo. Donde quiera que se encuentren son expresión de la existencia humana escindida, es la humanidad herida, en ocasiones de muerte, y que pide aalguien letienda la mano para darlefuerza y erguirse para continuar su marcha. Lo anterior muestra las resistencias, la inercia de la realidad, que se convierte en un obstáculo a la transformación de las condiciones en las que se hallan los pueblos, ahí se encuentran los indígenas después decincosiglos. Cuandono sepuedeveoo:r la resistencia, el individuo se ha convertido enun débilquees ioca¡mde im¡ximirsusello alarealidad social enque se encuentra; le quedala repetición del proyecto de vida de los que le anteceden, yasí se condena a vivir en elpasado. La creatividad y el descubrimiento se hallan en el porvenir, no en el pasado, de hecho, son contrarios atodo aquello que sellametradiciones. Latradición es loquequiere la religión,el &lado, laley, lafumilia,y lacostumbre. Ahora,el panoramadesaludenel mtmdosemueslra semejante ydemayorintemidad, com¡madocon el quehabíaenlosioiciosdelaRevoluciónlndustrial A~ lucesresultaevidente laioca¡mdad de los modelos actuales para resolver los problemas que aquzjanahlgrarm¡x&ioo:sdelmunchOmxb el médico, en lo individual, traooja para lacuración _______ exclusivamente, le hace eljuego aesas fuerzas que históricamenteestán interesadasen que las grandes poblaciones seencuentren en la miseria. De hecho, para lasclasespoderosas estos seres menesterosos son una bendición de Dios; porque les dan oportunidad de realizarobras piadosas con las que se gananel cielo. Su modelo es pedir limosna para hacercaridad;son inca¡xicesdedaralosdemásdelo ¡xopio. Muchosafimes filantiq,icoo dela actualidad ocultan esa perversión delamisericordia. Anteeslacondición lossi&enmdesaludhaneotrado en un callejónsinsalida La medicina privada cada día esmenos accesible a las clases medias por los altos cootos que implican losservicios; la medicina imtitucionalse hallaalrapldaen la ~ión de la saludcomo laCU!OCioodeeoren:nedades;lamedicina deasisteociasocial es caridad, ysedeja para losque aduras penas pueden extender la mano para que algo caiga en ella Ahí, la medicina social tiene un futuro promisorio y se halla en el porvenir de la humanidad. Lacoocqx;ión biomédicadelasaludylaenimnedad es una visión ecooómicadelaexistenciahumaoa F.nésla¡xutedelafunción de losapiratooysisteom; y, la salud se refiere a la eficiencia de la función, mientras la enfermedad se relaciona con el bajo rendimiento, y, porsupuesto, con los altos costos. &lacoocepciónnoapreciaalserhmnaoocomouoa totalidad; ya queéste no es un conjunto de órganos sino una configuración que es resultado de la evolución de la materia. Es la materia transformándose a si misma Por otro lado, esta totilidadseexpresacomouoaunidad b ~ en laque los diversos componentes se refieren a un ámbito ydimensión de la existencia humana; y, los que en el desarrollo conforman una intrincada red, en laque lo cultural seconvierteenpautadevida Laconcq,ción estética dela vida humana serefiere a la existencia en la que cada individuo es una realidad singular, específica, distintiva e insubstitmble, y, esa individualidad es un modo de ser. La medicinase refiere pues alcuidado del artede vivir,p.ies,fioalmeote, estemododesereses¡xx:ífico de cada quien y se expresa en un hábito que es la salud. Dicho hábito depende del conglomerado social, yeste ente colectivo es el trasfondo sobre el queemerge la individualidad humana Este modo deserconfigurauoamaneradecoocebirlarealidad; y, el contiouum salud-enfeanedad es expresión de esta concepción; as~ los sistemas de salud son expresión deesas variables socioculturales quese hallan en la vida delas poblaciones. Mientras la medicina ordinaria es resultado de la confluenciadelconocimientobiológicodelhomlxe con lafannacologíayla cirugía, lamedicina social es resultado de la coofloencia de conocimientos, rném<lffiytécni~delamedicinaysusoom¡x>nentes históricos, sociales, antropológicos, filosóficos, y p;icológicoo; y que, enconjunto integran larealidad cultural del ser humano, en cuyo seno la vida se despliega. El grado de adecuación ydinámicaentre estos componentes, y el modo de vivir del ser humano se traduce en eso que se denomina salud. Véase el caso deCuba, donde desde 1962 se ha logrado el mejor nivel de salud poblacional de Latinoamerica; lo que no es tanto por grandes inversiones financieras sino por la orientación de los programas quese hao implementado. Para la medicina social lapráctica implica el más alto grado de ejercicio profesional ya que requiere ciencia, técnicas, métodos, habilidades, trabajo en grupos yproceso de planeación; el objetivo son las poblaciones y no el individuo considerado aisladamente; su administración se centra en el hombrecomoexpresiónsocial ynoenfimciónde la institución oelprofesionista; considera el total del bienestar ysu relación estrecha con lasalud; dejaa segundo término el problema de laenfermedad, o sea, trabaja con el criterio positivo de salud. En la medicina social el médico es parte integrante de la comunidad yconviveen estrecharelacióncon ésta. F.o esamedidala función del mroicoes promoverel desarrollo de la sociedad yser un líder capaz de convocar con sus conocimientos y dirección al mejoramiento de los servicios de salud, concibe la salud como uo rasgo del proceso vial tendiente asu dinamismo yplenitud. En síntesis, la medicinasocial parte dela dinámica social para comprender el continuum saludeofennedad, sitúa la salud dentro del contexto del bienestar social, y en tanto servicio poblacional abarca lo individual y lo comunal, lo wbano y lo rural, lo preventivo y lo curativo, etcétera La medicinasocial eshumanislaporquevecadauna de las facetas del hombrecon la lentede la totalidad de so existencia; y, no como lo hace la medicina curativa, que aprecia la totalidad partiendo de la parcela de la especialidad queconoce. Si se conoce la salud solamente en su expresión natural, correspodieotea las funciones coq,orales, la medicina es trabajar para mantener la economía Pero el humano no es solamente natural, sino que su constitución distintiva del resto de los seres es cultural. Lamedicinahwnana trataentoncesen principio de aquellas¡xutesdelaexistm:iaqueron ck:termioantes de la especificidad del ser humano; son laspartes correspondientes a la creación de la cultura. El principio de la cultura es la creación; y, así la intención de la medicina es en primer término impulsar la creatividad del serhumano. La !:me filosófica del plan deestudios dela Escuela deMedicioa«AulasAnexa&>haservidodesustento alafonnacióodemuchosmroicosquesehallaoen laactividad profesional en losámbitosdel desarrollo social, la salud pública, lamedicina institucional, lamedicioaaltemaliva,Jamedicinacomunitaria,el procesodocente yla investigación. Ellos tienen una cita con la historia, en la quecada quien expresará su individual constitución. Para el cumplimiento desudestino serán llamadosaparticiparyeslabltx:.er la medicinadel México venidero. Cuentan conuna moral socialque los llevaaoooduciisedeunamanera generosa ante la vida Son individuosen función de la sociedad y trabajadores en función de la institución. No toman la sociedad y la institución a su servicio. Su fuerza se expresa en su actitud transformadorade larealidad. ¿Porqué lamedicinasocial yoo lamedicinacurativa, la salud pública, o la medicina preventiva? Porque setralamdeunapropuestaencuadradaen el devenir histórico del país, como expresión de la concepción materialista de la historia, que enseña que las condiciones en quese fimdamentao los fenómenos son las que determinan el curso de los mismo. Los síntomas son sólo los indicadores de que hay un procesopatológico quegenera unaenfermedad. Los síntomas no son el proceso patológico, por tanto, no hay que tratarlos, sino iral fondo. Delamisma manera, el malestar de los individuos es sólo un síntomadel malestaren los grupos, lascomunidades, la sociedad, y la cultura como totalidad. Se trataoo de aprehendercuáleseranlos síntomas del malestar dela sociedady lacultura, de la misma foona que se tralamdesabercuáleserao los indicadores sociales y culturales de laenfermedad hwnana. Laconcepción materialistade lahistoria afumaque son las condicionesenlas que los seres humanos se desarrollan yseencuentran las que determinan su modo de vida Se trata pues de quf,el hombre deje deseralienado, al depositar el futuro de su saluden entidades externas a él; se trata de que cree sus propias condiciones sociales, económicas y culturales que hagan posible la vitalidad óptima Cuando el médico orienta su voluntad exclusivamente hacia el acto terapéutico, teanioa dependiendo del enfermoy enese proceso se aliena; necesitaycrea laenfemiedad ¡madarrazónasu vida. Mantener un individuo libre de síntomas es una actividad conservadora; sirve para aceitar la maquinariay repararlapara quesigaiimcionando. Laactividadrevolucionariaenmedicioaseorieotaa enseñara vivirde manera creativa F.s laquemueve la voluntad de poder humana para buscar la satisfacción y la plenitud de la existencia ""' .,"'...e,. ~... .__ &ktx:ión - - - - - - - - ' "&iuca:ión �Historia de las mentalidades. Un nuevo enfoque teórico en los estudios históricos. llilrllilSSIIIIIII. •Correo electrónico: jarojas@ccr.dsi.uanl.mx •Maestro de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL l. La teoría. sino las creencias y los sentimientos. Historia de mentalidades como teoría historiográfica tiene su origen en los trabajos de los historiadores de la &cuela francesa de losAm,lales: Lucien Fevbre, Georges Duby,Mmc Blocb yRobertMandrou.1 También se consideran de la misma corriente a historiadores como Huizinga,Lévy-Bruhl yPeter Burque2 Deooe la teoría sociológica se incluye a Dmkheim romo olroantecedenteremotoqueutilu.ó el concepto_de mentalidad. RogerOiartiersostieoe que laescuela historiográfica de lasmentalidades se impuso apartir de ladécada de los sesenta, como característica predominante de lahistoriografia Mentalidad es 1m concepto queproviene del campo delas disciplinas que seocupande la personalidad yel funcionamiento de lapsique: lapsicología y la psiquiatría la literatura especializada registra al menosdosmodelosteóricosparaexplicarlomental: la topográfica yla eslructural. Setrata de modelos quepenniten conceptuare! estudio de los fuctores psicodinámicooquedetemiinanlacoodooahumana. Ambas disciplinas privilegian el análisis de la mentalidad enelámbito individual. Algunooautores especializadosdescnben la actividad mental como elconjuntode:funciones~einron<rientes, esquemaquecorrespondealmodelotopográfico.4 Un segundomodelo es el estructural elaboradopor Freud, comprende tres regiones:el ego, el Id yel super -ego. Ambos modelos conceptual.iz.an la estructura de la mente y sus funciones que se identifican por los instintos primarios - los rentirnien~ los afectoo, las emociones, losdeseos, los temores y las agresiones -, así como sus expresiones simbólicas: sueños, fantasías, imaginaciones, ilusiones, mitos, alucinaciones, fabulas, espejismos, delirios; las experiencias que fiaoos¡_3 Los historiadores que siguen la orientación de oO "'-o <:, '- ""'- ,._ "' "-, historiade las mentalidades compu1en conceptos y categorías más o menos comunes. El objetivo de dicha escuelano ha sido el estudio de las ideas ni las bases económicas ysociales de las sociedades, ni la ideología, sino la investigación de las expresiones y representaciones del espíritu o mentales, que incluyen no solamente las ideas, '--------- t:ducación se identifican con la sintomatología de la locura; olro!componentesocnlaselalxlacionescomcientes del proceso de pensamiento, los raz.onamientos lógicos, las ideas. Un ten::erconceptoclaveeselde realidad que es introyectadapor el individuo no de maneraexacta, sinocomore¡xesentación; setratade que larealidad fisica- sobre todola realidad de las relaciones interpersonales - no se registra mentalmentedemanera.fiei sino que se procesaen formas interpretadas yreinterpretadas. Algunos autoresargumentanqueJareilxhimdeamoo:arse como otra estructura psíquica, sensible al medio ambienteextemo,JX!(Oqueimplicalmainta-¡ntrioo. personal, diferente, diversa y creadora de cada individuo. Por ello cuando se dice de alguien que está loco, significa que no percibimos la realidad psíquica omental del otro, porlo cual su pensar y actuar tienen sentido en un contexto de realidad psíquica y temporal distinto al propio.5 Uno de los modelos teóricos que conecta la psicología con historia de las mentalidades es el inconsciente colectivo formulado por Car! Jung, cuandosu experienciapsiquiálrica leemeñóqueno podía comprender y tratar el psiquismo tan sólo sobre la base de la historia personal: " De índole colectiva, universal e impei:sonal, idéntica en todos los individuos, este inconsciente colectivo no se desarrollade modo individual".6 El inconsciente colectivo está construido de la suma de instintos y desus correlativos, los arquetipos, que sonformas típicas queaparecen de maneraespontáneaportodo el m1mdo, independientes de la tradición, en los mi~ los cuentosde hadas, las imaginaciones, los sueños, lasvisionesy los sistemas delirantes de los enfermos mentales. Paralos histor:iaooresde lasmentalidades,el ténnino mental es un adjetivo que deriva del sustantivo latín mens, mentis, y se define como espíritu, inteligencia, alma, pensamiento, idea, lll2Ílll,juicio, imaginación. Desde la perspectiva sociológica y antropológicael conceptode.MenJaMadexpresala culturayel modo de pensar que caracteriz.a a una ¡monayquecom¡meunpuebloyunageneración. Fn francés a&Illleel vocablo mentalité, quedesigna "lacoloracióncolectivadel psiquismo".7 En inglés el ténnino formapartedellenguaje.filosófico; en cambioen el francés es¡mtedellenguajecomím. la versión alemanacomprende lavisión delmundo, 1muniversomeotal.~ycaólicoalmismo tiempo. lahistoria delas mentalidades, más que una teoría estructuradaysistematizada,com¡xmde\ID variado aoonicodeconce¡xosyfoanulaciooescomo ~que enseguidasemumeran: • Punto de conjunción de lo individual con lo colectivo. • Lo inconsciente y lo intencional. • Lo marginal y lo general. • Lo cotidiano y lo automático. • Elcontenido impelsooaldel pensamiento": ... es lo que César y el último de sus soldados, San Luis ysus campesinos de sus tierras, Cristóbal Colón yel marino de sus carabelas tienen en común''8 • la memoria colectiva, la marginalidad, la anoanalidad, la patología social • El dominio de lo irracional y de lo extravagante. Por ello la proliferación de estudios sobre la bntjería,laherejia,lossentimientoscomunes,las actitudes frente a la muerte, los milagros, las enfeonedades, el sufrimientofisicoyemocional • las represeotacioneco~ re¡xesentaciooes mentales o ilusiones colectivas. • lascreencias yprácticas colectivas • meslooiossónooica;: Un campode interseccioo entre historiade las mentalidades yla etnología Losestudios medievalistas yrenacentistassobre los ritos, las practicas ceremoniales, las creencias ylos sistemas de valores. Las consagraciones religiosas, las curaciones milagrosas, señales honoríficas asociadas al poder político; las procefilonesde la realern, sussímbolos ritualese icónicos. Los estudios de los santos yla santidad, el fervor delespíritu de los fieles, lapsicología de los creyentes. "laantropologíareligiosa impone a la historiareligiosa una conversión radical de cootemplación'".I • La historia de las mentalidades no estudia los fenómenos objetivos, sino las representaciones mentales deestos fenómenos; por elloun tema ¡xivilegwodeestetipodebistoriaesloimaginario colectivo • El tipo de fuentes que utiliza historia de las mentalidades está relacionada con la psicología colectiva. Los documentos que revelan los sentimientoo, los c:ompot1amientamuginalesque ponen de manifiesto la mentalidad compartida Los estudios de la mentalidad de los santos, de los místicos, que " pone de manifiesto las estnx:turasmentalesde~la¡xnneabilidoomtre lo cotpOral y lo psíquico, lo que permite explicar elmilagro" • La marginalidad del santo y su corolario: la marginalidad de los diabólicos: los posesos, los herejes, los criminales • Confesionesde herejes y¡rocesos de inquisición, cartas de remisión otorgadas a criminales que detallan sus en~ documentosjudiciales y momnnentosdelarqxe5ÍÓO • El uso de textos y documentos literarios y artísticos para el conocimiento de la semibilidad y lamentalidad de una época • la literatura yel arte vehiculan formas ytemas venidosdem~qoenoesfoomunenteelde la conciencia colectiva, porque son creaciones individuales. • La pintura como modo de expresión y comunicación del espíritu. • Existenespacios especiales donde se producela historiade ~mentalida(b; locualdependede la época fuantelarudMedia~ FJpi)ri>, el monasterio, el castillo, lasescuela, los cursos. El mundo populartiene sus propios espaciosde producción.dementalimdes: FJmolino,el¡mque de juego, la fragua, la taberna Durante la era inchmial:larattica,el sinfuito,el hmioolmo. La iglesia es un buen lugar donde se produce discurso conceptual yseotimental. Lo mim>el lfflCld¡ • Unconceptointroducidoporl.efevlxe,~ por~ historiadores, ~el de"utillaje mental", que se traduce como "inventarios mentales". Se tratade: vocabulario,sin~ "concqx:ionesdel espicio." Loquequedaclaro<Xlll la~de una historia de los conceptos o historia de las ideas: Lacombinación de soledad y ~ (X)I) losconce¡xosdegeneru¡idad,proe23, bellezl yfidelidad generadoo durante la&lad Media, se sintetizaran en el concepto derortesía, que logra sobrevivirlos cambioo temporales • las fOD:ll$ en quesedifimden l a s ~ son diversas, no sólose limitan aloescrito, seles encuentra de maneraprivilegiadaen la tradición ocal. • Quedan~pocCXlOlesar: ¿~quémanera la mentalidad se relaciona con las estructuras sociales?. "&ch:ir,¿Sejmiemblardemenlalml de los dominados y mentalidad de los dominantes?.Apesardesucaráctercolectivo,el concepto de mentalidad se relaciona con las temiooesy m hk:lmoociales.PuedenencoolJa;e ..... °' co "... o "'""'-,._ ________, .,_"' l!áarión �meotalidñs~alaclN:ml:mentalidad burguesa, mentalidad proletaria, mentalidad pequeño burguesa. Se puede hablar de una mentalidadhegemónica. • Jnchroen niveles micro: Mentalidades derivadas delapracticadel oficio: Men1alidad decarpintero, Mentalidaddemaestro,Mentalidaddecamicero, Mentalidaddezapitero. • ¿& posible vincularépoca y mentalidad? Para hablarde mentalidaddel ix>IIlaede laF.dooMedia: mentalidadhírlxna,mentalidad oortés,mentalidad gótica Otrasmentalidades: mentalidadcapilalista, mentalidad socialista. Mentalidad renacentista, mentalidad reformistaoluterana; lamentalidadde los drogados, como débiles mentales. • Otras formas de mentalidad: mentalidad mqriavélica,religia,:a,IDO<bJJa,antigua,¡x>líool; mentalidadsupersticiosa, mentalidad tradicional. • I..oocambiosdementalidad: ¿cuándodesa¡mece unaya¡mceooa?. Emrimientodelcristianismo como un cambio de mentalidad. • Lahistoriade las mentalidades no puede hacerse sin estarestrechamente ligadaa lahistoriade los sistemas culturales, sistemas de creencias, de valores, deequi¡mniento inteleclnalenel senode lascualesseelaboran,hanvividoyevolucionado. • Historiade las mentalidadese historiadelas ideas no son lo mismo, ambas denotan modelos de análisis diferentes. Historia de las ideas es propiamente la historia de los conceptos o las racionali2acioopodríadecirsequeesuntipo de historia especializada; en cambio historia de las mentalidadesnodeyideserunconceploholi5tico, podáadecirsequees1aúltirm<mtiereala¡ximern, por cuanto historia de las mentalidades incluye las representaciones tanto racionales como las ú:raciooales. • Historia de las mentalidades y psicología -de hecho también con lapsiquiatría-se unen en el ¡xmtoenquela¡oneraseOOlpldeloincon<rieote ytambién de lo consciente. ---l :.,,; '-: ::::, OC) "' "'...<:s E. P. Thompson: Costumbres en común. mentalidad delas clasesdominantes, lagentry, y la mentalidad de los plebeyos, de los pobres, los traoojadores. Ene! plano de lo político lamentalidad asume la foona de ideologíay hegemoníacultural. Hace una descripción de las funciones sociales desempeñadas porlos grandes bwgueses agrarios, la manera en que tjercían su dominio12 mediante lasimágenes del poderyautoridad, quepostbilitamn lasubordinacióndelas masas popularese ~ en la mentalidad. El poder del gentleman como árbitro, mediadore incluso protector de los pobres. En el dominio de la gentry y sus expresiones ideológica& Lamentalidaddelos plebeyos formada de sus propias experiencias en interacción con las clases dominantes, en los ambientes y campos de tensión porel control de los símbolos del poder. Se trata de que los pobres no aceptanel patemalismo impuesto por la gentry -nobleza-de manera automática,acritica.I..oopo!Rsrecibíanlaideología geotrydemaneracondiciooaday,ademá.5,acambio deun precio. La aceptación del pitemalismogentry tenía comofin asegurar la autoconservación de los pobres; por su parte los plebeyos exigían de la gentry cumplir con sus deberes y obligaciones patemalistas,a cambiode aceplar eltrato deferente. En la dinámicade la diferencia ydistancia entre las culturas- como mentalidades-refinada yplebeya, comprendidas dentro de la hegemoníacultural,no impedía que los pobres defendieran sus propios derec~ ysus costumbresy visiones de la.vida. Lo que indica que el control cultural de la clase dominante sobre los pobres estaba lejos de ser totali2ador. Thompson, es un historiador británico, parte del conceptodecostumbreyaunquenoloexplicitase puede interpretar que las costumbres como exp:riencia.5modelan lasmentalidades individuales ycolecti~: lacoslumbre" como ambiente ycomo rtmlolili'.'° En otroo lugares define el conceptode menJalitécomo discurso de legitimación, cultura política, expectativas, tradiciones y supersticiones.'' Hace una distinción entre Lamentalidad plebeyaalimentaba y posibilitaba expooativasaltemativasentrelasclasessubaltemas, quere¡resen1lllxmautéoliro<;desafiooalabegemonía de las clases dominantes. Por ello Thompson concluyequeelconceptodehegemoníaculturales muy im¡xxtmteparapcm-enlenderlaeslrudllración de relaciones sociales del siglo XVIII.13 Pero el dominio hegemónicosólo fue posiblemedianteuna constante y hábil ejercicio de mascaradas y 2. ~teóricosyusosdelconceptohfflllria de las mentalidades en algunos de los historiadores contemporáneos: Thompson, Ginzburg, Camporesi, Passerini, Chartier,le RoyLadurieyAgulhon. Explícita o implícitamente los historiadores mencionados utilinm losmarcoo teóricos holísticos y sus conceptualizaciones: cultura - y sus componentes: cultura popular, cultura material, costumbres, representaciones -, e historia de las mentalidades, ambooconceptossepuedeo locali7.ar entrdejidooenlatramadelostextoo.Aunquealguoo; de losautores no hacenunadiferenciación deamboo conceptos, otros-como Guinsburg-argumentan distinciones sustanti.vas. Los modelos teóricos de cultura y mentalidad sonempleados en el sentido dequeconciben una relacióncirculardecreación y recreación entre ambos modelos: ambientes y prácticas culturales históricos como productos de mentalidades determinadas, al mismo tiempo que ambientes y prácticas culturales formadoras de mentalidades históricas. Sonmuchas las influencias quesepueden encontrar en los autores, destacando los historiadores de la Escuela de los Annales. Tambiénestán presentes las teorías psicoanalíticas de Freud, los esquemas teóricos de C. Jung y las propuestisdeGnunscisobreelestudiodelfolclore ysusconceptosdeclasessubaltemas y hegemonía cultural. concesiones porp!Itedelasclasesricas. A pesar de su fuerza la hegemonía cultural no tiene alcances totalizadores, en el sentido que comprenda una ''visión total de la vida". De ello Thompson concluye que la.hegemonía cultural no implica un dominio total sobre las clases subordinadas, que pretendaahnwtocloslos~delavidacultural de los dominados, finalmente los subordinados conservan espacios que les permiten resistir la dominación. Para Thompson la mentalidad y la cultura no se circunscnben al ámbito exclusivo de lo políticoidoológico.Mentalidad también está presente en la cultura popular, en el folclore, en las tradiciones expresadas en lasprácticas yrepresentaciones del imaginario popular de la venta de esposas y las cencerradas, que simbofüan los deseos, los sentimientos y los afectos de los individuos que transgreden reglas, costumbres y tradiciones sancionadas porlacomunidad. Cario Guinzburg: El queso y los gusanos. KtStoria nocturna. Guinsburg, historiadoritaliano, maneja el concepto de mentalidad enel texto E/ quesoy los gusanos, pero a diferencia de Thompson hace varias distinciones. La primera es entre cultura y mentalidad, define los estudios históricos sobre la mentalidad como" larecurrencia de elementos inertes, oscuros, inconscientes de una determinada ~delmunoo.Lassupervivencm,losaroúsmos, la.afectividad, lo irracional". 14 Definición tomada deLeGoff futablereunadiferenciaentrehistoriade las mentalidades y otras disciplinas paralelas: historia de las ideas queequi¡maal de bistoriade la cultura. Al mismotiempocuestiooaeluso dehistoria de las mentalidades-que define como ''psicología colectiva" -debido a dos razones:porsu contenido interclasisla, yaque pretende colocaren un mismo plano las identidades de personajes de las clases dominantes y las clases subalternas; y en segundo lugarpor la pretensión deexplicar las coordenadas de toda una época a partir del estudio de un sólo individuo, como sería el caso del estudio sobre RabelaísquehaceLeFevbre.Asímismorechazael uso de lahistoria de las mentalidades paraexplicar lavisióndelroundodeMenoccio,porquecomidera que significaría descalificar -por irracional-el componente de racionalidad del pensamiento del molinero.Guinsbwg no niega lalegitimidadde las investigaciones basadas enla teoría de historia de las mentalidades, pero hace notar el riesgo de "incurrir enextrapolaciones indebidas".15 En conclusión Guinsburg prefiereutil.iw como marco teórico la fórmula: "cultura popular", en suslituciónde"mentalidadcolectiva''.Sinembrugo, hayquehacernotarque"culturapopular'contiene conceptos de historia de las mentalidades; lo que redmaGuin.rugesel~ interc~Reali2a una separaciónentre cultura popularyalta cultura. Hacenotarquelapostbleconveigenciaentrecultura populary cultura docta, quedó eliminada con la condena de Lutero a los campesinos. Se niega a aceplarla hipótesis de que las ideas oolo nacen de la altacultura: enelcudlrodelosmonjesyprofesores de universidades, pero no en las mentes de los campesinosy los molineros. 16 En otras partes del texto Guinzburg analiza el concepto de mentalidad en varios planos: como las dos cosmovisiones: laculturade los inquisidores y la culturadeMenoo:hio. También laconvergencia entrelamentalidaddeMeoro:bioylascoocqriooes delaaltacultura¡xoced:ntedesm ~ d eDante y alaBiblia. En laprimeradualidad amoosculturas se enfientan; en cambioen lasegundason ln'btidas. &decir, ~unainfük'nciarecí¡xocaentrecultura popular yculturaculta. Circularidad cultural. Laooafoomen~Guinzluganali7alamentalidoo esenrelación la locuramentaldeMenocchio,según erajll'Zg3do por los inquisidores, lo que planteaque la mentalidadpuedeversecomo lo irracional. Pero comodiceGuinzhirg, lamentalidaddeMenocchio era irracional según elpatrón de racionalidad de los inquisidores. Error en el que han caído algunos historiadores comoFoucoultal coosiderar la locura .,<>. a..... .___ _ _ _ _ __ Eth:a:iNI ... <> "'... "'.,<>. ... -------~ .,_ &hmórr �delase.5inoPietreRiviere, como llll irraciooalismo, para negar la posibilidad de interpretación del disruirodel "loco"." Seprelieredescnbirlo... como tm hombre inculto...un animal sin instintos. Un ser mítico, monstruoso, imposible de definir por ser ajeno atodo orden enunciable".17 &Historia noctuma, Guinzbmg,18 aplicando la metodología de la Microhistoria y teoría de las men1alidades, analiza los ritualesde los brujosy las brujas, "pero a Guinzburg no le interesa la recomtruccióndelos mecani<;mooideológicosque facilituonla¡mecaciónde labrujeria, sino¿ cuáles eran lasaeomdeloshomocesymajeresacusadoo de brujeria?, ¿Cómo yporqué cristalizó la imagen del aquelarre?¿ Qué era lo que se escondía tras ella?" Fneste¡xmtoGuirrzrugrepiteel~decultúra popularyculturadocta, que desarrolla en Elqueso y losgusanos. Se interna enel significado que tiene el aquelane, noparalos inquisidores, sino para las clases dominadas, las queelaboranuna concepción que Guinzhw:g denomina "formación cultural de compromiso": que es el resultado ht'brido de un conflictoentreculturafolclóricayculturadocta". Al igualqueeneltextodeE/ Quesoy los gusanos, en.HistoriaNocturna., Guinzbwgargumentaque la mentalidad~dos fomm: ~populares ycreencias de los doctos, de los inquisidores. Dos ~quecares¡mrnadosoomovi5iooes. Y finalmente la síntesis de ambas mentalidades, quees lacultma lnbrida, resultado del(); préstamos cultmales, del proceso deaculturación, del diálogo y la confrontación, en el que los significados son relabotmyreinlelpretldos. Otrosaspectos de la mentalidades la percepción. Tambiénaquíseestáen presenciade una dualidad: la percepción de los inquisidores y la otra, la 00 .. percepciónde los oominados. Guin&Jurg<rSaIIOl.la otros aspectos de la historia de lasmentalidades, <:) "'""' """' "- a., L - - - - - - - F.doorión como las creei)Ciaspopularesen lapráctica ritual del lkjlrlure. En su versión de psicología histórica Guinzbw:g utiliza historia éle las mentalidades para explicar el inconsciente colectivo, expresado en los mitos. 19 Toma de Carl C. Jung20 el concepto de "inconsciente colectivo", definido como los ~oocciooesyreariooesdelaµ5iqoo que producen sueños, visiones yfantasías de los humanos y que se expresan en los mitos, religiosidad,cuentosde hadas,epopeyasyobrasde arte. La relación entre mito e inconsciente resulta indisoluble. Con estas ideas Guinzburg trata de explicarelfolcloreaputirdesucontenidooníricoy neurótico. La otra fuente que utiliza Guinzbur es el sociólogo Marce! Mauss, de quien toma su teoría de que los fenómenos sociales son sistemas simbólicosquedebenserdeocifuKlos.Mmmestwió lomágico sagrado yejerció gran influencia en los historiadores de las mentalidades como Lucien Fevbrey MarcBloch. FnsusestudiosMaw.5 logró ver que en el espíritu humano pueden existir estructuras internas profundas, equivalentes a las estructuras inconscientes, profundamente ocultas, causalmente anteriores a las representaciones colectivas como hechos sociales objetivoo. Lo que plantea la posibilidad de buscar en los mitos, oo;tumbresytradiciones, loselementossubyaa:ntes que permite inteipretarloo. De allíGuinzbur parte para explicar el aquelarre y la brujería como expresiones de las estructuras profundas del incon<;cieote. PieroCamporesi:21 TheBread o/Dreams. Delamisma nacionalidadyescuelahistoriográfica de Guinzbur, Camporesiaborda la problemática definida porla historia escatológica. Como se dijo eo la parte anteriorGuinzburg trabaja la mentalidad expresada en las cosmovisiones de Menoccio y la rulturapo¡xilardelos ~yrerellKXlmritwles de las brujas, loquedealgunamaneracoincidecon Thompson en los estudios de las cencerradas y la venta de esposas. Desde la perspectiva teórica Carnporesi coincide con Guinzhurg en el tema de las mentalidades colectivas como expresiones del inconsciente colectivo, particularmente enel texto deGuinzbw:gHistorianoctuma.Sinembargo,a diferencia deThompson yGuinzbmg, Camporesi produce un discurso historiografico que tienecomo fin la trammisiónde los sentimientos que expresan grupos humanos en situaciones limites de su existencia: "las pestes ysus efectos, hambnmas, las enfermedades, las practicas mortuorias; la comida alucinógena, la antropofagia, la autofagia, las medicinas apartirdel cuerpo humano. Para llegar así a la idea o inteipretación de larelación que hay entre la cosmovisión y la materialidad.'122 Analizalamentalidadquesedesarrolladurantelas catástrofes: alucinaciones y fantasías; paraísos artificiales, sueños hiperbólicos (figuras retóricas exageradas, para darle sentido de realidad a las funtasía'l: paranoias, alucinaciones1porel conrumo dedrogas,especias. Laalteracióndelasaludmental debido a los efectos de la alimentación precaria Idiotismo. Adifm:matanto de1bomµ;on COtOOdeGuinzlxng, Camporesi no se refiere a sujetos históricos individuales, sino a masas sin nombre, que compartenexperiencias y mentalidades comtmes. Fn el texto The breado/dreams,analiz.ael pan en su proceso, desde la producción, su costo, las diferentes calidades,el tiem¡x) enque loconrumen, y sus expresiones mentales: la forma en que es visualizado por looconsumidores, laimagenmental que se hacen sobre su uso. Delacombinacióndelas hambrunas yelconsumo deciertos alimentos como el pan de la semilla de amapola y los efectos alucinógenoo que produce, Carnporesi anali7.a los estados mentales a quedan lugar, como las fantasías, imaginaciones. Puede decirse quese trata deestados mentales alterados, que¡xodocenactos~algr.d>deandtx:ir la antropofagia, la autofagia, las medicinasapartir del cuerpohumano. Carnporesi comtruye un discurso historiográfico en elqueseproponedescnbir''no sólo lo que lagente pensaba, sino cómo pensaba, cómo construyó su mundo, cómo le dio significado y le infundió emociones.',z¡ Camporesi confronta las nociones de vida y de mentalidad: argumenta que la mentalidad no es homogéneani monolítica, es diversa y diferencial, pero compartida. Polemiza también la forma de c.onceptualizarmentalidad,lanocióndementalidad delae&:Uela fi:ancesa. Sustenta que la mentalidadno puede ser sustraída de la práctica. No se puede hablar exclusivamente de creencias, de formas de entender y de ver el mundo sin ver el modo en que se construye la mentalidad enraizada en la materialidad, en una circunstanciahistóricaque poseetm contexto real. LutiaPasserini:24 Mussoliniimaginario-Storia diunabiografia.1915-1939. Además de pertenecer la escuela italiana de historiografia,hayquedecirquePasserinitieneen su biografia personal el antecedente de haber participado con E.P. Thompson en tm trabajo de historiacompirada. Si bienseseparade1hom¡ron por cuanto en historiador británico-al igual que Camporesi -centra su análisis no en individuos sino enmasas, seaproxima aGuinzhw:g en tomar como sujeto histórico al individuo, a un individuo que es histórico porque no es anónimo sino excepcional. Sinemoorgo, mientrasqueGuinzbwg centrasu análisis en la mentalidad de un individuo como smtesis de una mentalidad popular, Passerini trabajalaCXllNll.lCcióndeJaimagen.delDlindividuo por las masas, en un contexto histórico marcado por losefectos de lasguerrasyen donde loo medios deCOlllllDÍarioodesem¡xñm tmJllPClfimdamental como fOIjadoresde imágenes. Puedeadvertirse que laautoranoexplícitasu entrada teóricade historia de lasmentalidades. Sin embargo, el título mismo del hbro revelalamatrizconceplUal dela que parte y que se asocia con el gramscismo en sus análisis sobre el hombre individual y el hombre masa, así como las concepciones freudianas sobreel mismo temt21 La presencia de historia de las mentalidades lo maneja laautora al considera la historia comoel conjunto de hechos cotidianos incluyendo los pensamientos ysentimientos. Enel texto Mussolini immaginario-Storiadi una bingrafia. 1915-1939, ~ estudia labiografia deMussolinicomopersooajehistórico,tratandode separar el mito de la realidad. Aunque es dificil establecer una frontera precisa entre lo real y lo imaginario. Loo conceptos deanálisis relacionadoo con historia de las mentalidades, utilizados por Passerini son "el imaginario", '1ossímbolos" y el "mito". Según Lacanelimaginarioesuncarnpode relaciones, "específicamente de aquellas que se entrelazan en un texto...ese! encuentrodeautory autores".2li Se advierte lapresencia de Freud27 y la psicología delas~quepeaniteanal.izartanto la psicología individual como psicología colectiva. La construcción del mito fue posible a partir deque Mim>lini encamaoo Iaesperanzaderedeociónpua las masas que habían sufudo los efectos de las dos guerrasmundiales. En la mitificación del "héroe", el inconscientedel pueblo italiano se expresabaen lanecesidad de encontrar al redentor, el salvador. Talimageneraunaproye.ccióndelasnecesidadesy deseos inconscientes de las masas anónimas. La construccióndel mito como imagen mitificada, registra varios momentos históricos, etapas que empatan con la historia de cualquier italiano, que cuya historia imaginacomo propia. Secomtruye la imagen popular. Se inicia con la vida familiar de Mussolini, los recuerdos de suspadres, que tenían que ser buenos, porque bueno era el Duce, y no podía ser de cuna y familia malas. Luego su formación escolar. Suvidademilitardonde too muy querido;elJllPCI desuespooicomo fiel COOlplñera; su estanciaen lacán:el Luegoviene lacomtrucción dela figuraromántica del homlxe fuerte, inteligente, fumiliar,¡llSmlly<kridido;susdciractmstambién contnbuyenaforjar la imagen mental del Duce.Un aspecto central en la construcción de la imagen mitificada es la figura del jefe carismático, que se inicia con la toma del podery la instalación de la dictadura, en Iaqueseexaltala imagendelsoldado yel dirigente. Se forja la imagen de tm personaje imaginario afectivo, basado en el amor asu o:m:e, su esposa, yen una correlaciónde identidad: amor a la madre= amor alapatria Secreaunacooelaciooentrelaimageodelpemmje y la imagen del poder político que representa, por ello se exalta su imagen física El propio Gramsci no escapa al proceso mitificador, al decir que Mussolinitenía ojoo violentos ydesorbitados. Por su parte el papa dirá de él que era un hombre providencial. Por ello se explica laexaltación asu fuerza y virili~. Al mismo tiempo Mussolini encarnaalprototipodelitalianodelfuturo,nuevoo renovooo.FnunaconcepciónquealudeaNielmle, del super hombre, susaduladoreshacenapireceral Ducecomoquienlm:auncambiodelosvaloresen crisis y que ya no deben prevalecer: jerarquías, difl'ffllCÍaSabsolutasde igualdad e individualismo. Fl~delaamm:ciónrelaimlgenmitológica deMussolini secompleta con el contexto que vive Europade laguem¡,enel quesepoedeafumarque es el tiempo de los grandes personajes míticos, dictadores pero salvadores: desde Lenin y Stalin hastaHitler, pasando porChurchill Ademásde los a¡matooquesemontandesdeel ¡xiderpuacomtruir el mito, también las masas populares baa:n losuyo, 00 ... o .. "' .,"'"" _ _ _ _ _ _ __. a.,... F.doorión �en lamedida en queel líderencama l a s ~ para superar las frustraciones de sus deseos ~ Roger Chartier: Espacio público, critica y desacraJia¡dón en elsiglo XVlD. En un primer acercamiento analítico, se puede concluir que a lo largo de los ocho capítulos del 1e.Xto, Rog\2"0atiei8, historidador francés, aplica diferentes ~uemas teóricos de interpretación, incluyendo el de historia de las mentalidades. Por estarrelacionados se describen otros ~uemas próximoo, como los siguientes: 1. Historia Cultural, queChartierdefine apartirde Thuntooaxmel~aooqx>lógiooapliaioo a los estudios de la cultura, incluyendo cosmovmiesy meotalidadesco~ 2 Historia de la5 Ideas: El esllkliodel peosamiento sistemático, comprendido en los ~uemas filcmfiro¡_ 3. Historia Intelectual: Estudio del pensamiento infonnal, climas de opinión y movimientos de alfubeti.m>. 4. Historia Social de la Ideas: Estudio de las ~ Un segundo~uema conceptual es el de Historia de las Ideas, tomadoporChartier de Fhrard, en el que se incluym tres formulaciones: • La historia indiviwalIBladelosgrandesisteum • Lahistoriadela realmlcolectivaydifusa~es la opinión. • La historia estructural de las formas del peosamiento y desensibilidad. oO ~ .... e:, c:, .... c:, .,...."'- l..oodoo~sooeoglooodooporCbartieren el concepto de Historia Intelectual: " En un vocabulario diferente - dice Chartier -, estas definiciooes,en el foodo, quieren decir una misma oo;a: queelcampodelahistoriallamadainleledual aoorcael conjuntodela5f~depensamiento." Q.,~------F.áarión Unejemplo de laaplicacióndel esquemade Historia Cultural se localiza en el capítulo ¿ Qué es la Ilustracióa? Del texto Er¡xicio público...ele.,}9 eo donde Chartier cuestiona la propuesta de Mornet acerca de que " ... la Ilustración es el espíritu filosófico, como cuerpo de doctrina, de ideas ~l'Jdes.";Oiartier)XqX)lle¡mtr de laHistoria Intelectual a la Historia Cultural mediante la operación de agregar a los discursos lasprácticas culturales, es decir, " ~nsiderar los orígenes culturales de la revolución como las discordancias emrebdmioo;cp;1e¡xeSuJlat:khel lllUDOOmal (lqxmtSU~yporelolro,las~ quemventan eo su ejecución nuevasdistnbuciones y divmies.". Sin embargo, no vincular discursos y prácticas culturales desde el punto de vista de causas y efectos, que Cba.rtier juzga como un rai.ooamiento mecánico suponer que las acciones son engendradaspor los pensamientos. En el mismo texto Chartier utilmi el concepto de Historiade las Mentalidades, quetomade Jacques LeGofflO, oponiéndolo a la" historia intelectual clásica". F.specíficamente toma dos ptmtos de las definiciones de la teoría delas mentalidades: a) la que hace referencia a la homogeneidad mental de una épocaTextual:" la mentalidad de un individoo, aunque se tratede WJ gran hombre, esjustamente aquello que tiene en común con otros hombres de su época". b) La mentalidad corno automatismo, queloequi¡maacostumbre. Textual:"elnivelde lahistoria de las mentalidades es el de lo cotidiano y de lo automático, es lo que escapaa los sujetos individuales de la historia al ser revelador del contenido impelsonal del pensamiento." Olartierhace unaiolelpretación de la5 definiciones anteriores y las resume en la fórmula que pone el acentom" la mentalidad colectiva", que regula "los sistemas de representaciones y" losjuicios de los sujet.os et1 sociedad." En swna se trata de poner el acentoen los condicionamientos colectivos de los pensamientos ofOllDas depensar individuales. Un segundo aspecto de la teoría de las meotalidades que adopta Chartier la toma de R Mandrou, que incluye dentro de la noción de mentalidad "lo concebido", "lo sentido", "lo intelectual" y "lo afirtvo".Mentalidooquecom¡xaide: "tanto~ que se concibe como lo que se siente, tanto el campo intelectual como el afectivo". Loquederiva en el LL'iOdecooce¡ta;provenientesdedosenfoques: la ~icología histórica y la historia intelectual Por ello Chartier concluye que historia de las mentalidades se identifica con la psicología 1 historiade las mentalidades. En particular donde se refiere a los caIJ1bios de actitudes ante la vida y la muerte.antelamoralcatólica. Fngeneraltodoslos capítulos que describen procesos de mutaciones mentales ycostumbres. 1 j histórica.31 Fsun textoquecomtade una presentación y cuatro capítulos: Sociabilidades, Monumentos, Mentalidades revolucionarias y Antropología y política. La temía de la historia de las mentalidades permite el uso de las categorías ~icológicas esenciales dice Chartier- " las que actúan en la coostrucción del tiempo y el espacio, en la producción de lo imaginario, en la percepción colectiva de las actividadeshumanas".Nocomoconceptosfijos, sinoensu historicidad. Chartierproponereformular la historia de las ideas constituyendo la historia de la~icologíacolectiva,asignándoleelestudiode" la historia de los valores, las mentalidades, las formas, lo simbólico, los mitos." Ejemplosen que seaplican losconreptoode historia de las mentalidades enel textodeaiartier, sepueden eooxitrarendiversoocapítula;. En laparte2, es¡mo público y opinión pública, en el capítulo titulado: "El uso público de la rai.ón", en el que Chartier, a partir de la fórmula de Kant sobre la Ilustración, propone que no sepuede sostener la idea kantiana de que la Ilustración exige una ruptura con los pensamientos obligados y heredados y exige asimismo el deberque cada uno tiene de pensarpor llllO mismo", a lo cual awtier argwnenta: "Para la mayoría de los hombres semejante conquista no esracil,tanfuerteeselhábitoantiguo quecasiseha convertioo ennaturak-.la."Fs decir, seha coovatioo encostwnbre. Todo el capítulo titulado " Desacralización y laicización", puede considerarse un ejemplo de Maurice Agulhon:32 KISforia vagabunda. Etnología y política en la Francia contemporánea. 1 j En la presentación, el autor, historiador francés, define que el texto es una colección de artículos. El título res¡mlea la ~quetiene elautocdeocercarse a~heterogénea.5yelabonlajedediversoo campos. El heclio dequese dediquehaescnbirun tipo de historia de "peregrinaje de problemas", ~enfuentesdearchivos,olm!ceadosrazones: el autor se siente" más atraído por laexploración que por la a menudo ingrata tarea de continuar Wl filón hasla el final." Lasegunda razón obedece a los acontecimientos sucedidos en Francia de 1800 a 1900: seis cambiosderégimen político, tres fumilia5 reinantes yocho coo.5lituciooes El establecimiento de la democracia liberal, el estado laico y el capitalismo industrial moderno. La política ~fuurec;a;1re;~oo1ree1tmitooo francés; la conquista de varias provincias y la COD.filllccióndel imperiocolonial.33 Agulhonno hace una declaración desu marco teórico. Pero a juz.gar por los títulos de los capítulosse advierte la influencia de la historia de las mentalidades. Fs un esttxlio de historiaculturaly en particulardecultura política, basados en el enfoque simbólico. AdifereociadeGuinmJrgydeThcm¡m:iooarepa la tesis de que exista una separación mtrecultura popular y cultura superior. Dice: " no existe, a mi juicio, una cultura popular"real", por una parte, y porla otra una vida política oficial, que flote a una altura superior; omás bien, puede que en algunas regiones haya sidoasL pero en otras lo inmitucional político y parapolitico puede haber logrado su "entradaen las oo;tumbres'', haberse incorporado a larulturayharerrtjuvenecioooreooviwel folck:re''. Fnfoqll:queelautocexpone-" ~ " , dice- en el capítulo titulado: " Etnología y política". 34 Subyace en el texto el enfoque de teoría de las mentalidades. Aunque el autor no expone una eotradateóricasolxeelconce¡to.Mentalidadcomo sentimientos, corno todo tipo de representaciones, desde el mismo sujeto y los objetos productos de su mentalidad. Se trata de la cultura material simbolizada, como expresión de determinada mentalidad. En capítulo titulado "Sociabilidades", en el que estudia"LaChambreés", puededecirsequeanafua los cambios de mentalidades. En la evolución de la chambrée o cerc/e al expendio de vino, establecimientos uroonos, medios desocialmición aI1esanoo yno decampesinos. Loqueen otro plano significa: " que los campesinos, en la evolucióo de su mentalidad, se liberan de los prejuicios de sus abuelos contra los lugares públicos, yque el caooret del pueblo deja objetivamente de ser repulsivo" 35 Fn ''hmgineria cívicayderoraoo urlmo'', serefiere alamentalililpolítira:lSllllmdelafigurali:menina. Elpropio título indica una referenciaa la teoríade la mentalidad. Podría decirse que al estudiar las estatuas, fachadas de edificios públicos y demás símbolos de la decoración urbana, el autoranaliza las expresiones de la mentalidad política de una qxx:ahistórica, la ideología y representaciones de clases sociales.36 Al estudiar la proliferación de eocultura;eoelsigloXIX ylalffleOCiaoooesivade la mujer en las estatuas, la imaginería está simholizadanosóloeolofemenino,sinotambién en la figura del prócer, que es masculino. La eslaluomaoía femenina típicadel siglo XIX dalugar -según el autor- a unas costumbres y mentalidad masculinas, mejor: "masculinistas", "que se complacen en la exhibición y contemplación oO '.....:: e:, c:, _______ .... c:, _, .,_.,.... F.áarión "'- �vo~delaimagendelamujer-objeto".Surge así una relación de causa y efecto: del deseo masculino se convierte en obra material: "Es así como las callesselleoaron d e ~ esculturales (nunca mejor dicho) e inexpresivas mujeres, envueltasen tímicasc~cas, odesnudas, oamedio cubrir." 37 OIIoo símbolos comoexpresiones de lamentalidad aparecen cuando analiza la tradición del gallo de ~ o , enparticularel simbolismo del gallo. En ésta parte puede decirse que expresa la representación de su propia mentalidad. (La mentalidad del propio autor). Se pregunta: "¿ Símbolo moral y espiritual de vigilancia, por referencia a la función del canto del gallo en la Pasión de Cristo (episodio de !anegación de Sao Pedro) o símbolomás oaturalisladel primeranimal que saluda la salida del sol?."38 Estudia también otras expresiones del simbolismo del gallo: ~ Elgallo de campanario metálico...queservía de velet!. b) Flgallocomo~dementalidooespolílicas: el gallo nacional y hberal, el gallo patriota...de izquierda. ..elque reemplazó alas flores de lisde larevoluciónde 1830. También estudia la mentalidad como ideología en el capítulo" Lat'Stabiamanía y la historia". En éste capítuloelautorestudiaelsimbolismohistóricode las estatuas francesas, como parte del decorado urbano francés del siglo XIX. Al analizar la 1'$1abmmanía eideología, haceunadistinción entre amro; ténninoo. Loideológicoes identificado como "coocepcionesfilooóficasdelasociedad''.Mien~ que lo político lo concibe como la oposición de opciones concretasen uncontexto común.3'J .. e:, .. "' "'"'- Define la estab1amaofo como la multiplicación de estatuas.Laproliferacióodeestatuaspúblicastiene que vercon el paso de los personajes aesculpir, el .. a...'" .___ _ _ _ _ __ F.tu:trión cambio de los personajes sagrados, santos o reyes a los sujetos cuyo mérito haya sido personal (no heredado) y laico(oo canoniz.ado); se trata deestar ante la ética de lo humano, y el despuntar de una pedagogía a través del hombre ilustre." En pocas palabras, la ideologíaimplícita de la estaluomanía es el humanismo liberal, del que más tarde será extensión natural lademocracia".40 En ''UnaaportaciónalrecuerdodeJeanJaurés: los mornnnentosde lasplazas'', el autor vuelve al tema de lamentalidad como sentimientos. Al referirse a JeanJaurés y a la ambivalencia que expresan sus admiradores y detractores, expone: " podría preguntarne ¿ qué es el odio?,¿ Quées lo que mata en éstahistoria?,¿Esel odio de clase, como sedice unpoco irreflexivamente, oun funatismo religioso (enelsentido de las antiguas guerras de religión),es decir,enestecaso,elodiodelnaciooalismo,devoto de la patria, contra el humanismo, para el que los valoressuperioressonvaloresuoiversales?".41 Concluyendopuededecirsequeelodioooessino laexpresióndeunsentimientoquedalugaracierta mentalidad, quese expresa en el enfrentamiento político, la revuelta, como sentimientos de veogaoza Emmanuell.eRoyLadurie: ElcarnavaUeRomans. Ladurie42 es UD historiador francés, que sigue la línea temática de Thompson en el estudio de las rebeliones populares. El texto trata de lahistoria de una rebelión campesina porproblemas fiscales escenificada en pequeña ciudad en el Delfinado francés; es la micro historia que se desarrolla en quince días. Metodológicamente aborda los antecedentes, las consecuencias, los poonenores, loo ambientesys i ~de1m eofimtamieoto social.Describe el ambientesocial como historia anprm<ll El contexto estí:marcado por la guerra, la pestey la hambruna, lo que le imprime ciertos rasgoscomunes a loocootextoo de loo ternas tra1ados porGuinzburgyCamporesi la historia de las mentalidades enladurietoma la forma de las emocionesque¡mluceoen loorebeldes las frustraciones por las sobrecargas fiscales, los estadosdeánimoporelhechodequelosclérigosy los aristócratas disfi:utan de exencionestributarias. Dice ladurie: "La vuelta de tuercasde l535-1538 estanintemaqueponealdesnudo,porcootragolpe, los rencores más recónditos, los más secretos...la gentese exaspera de tenerque pagar tanto al tesoro real oal provincial; se ponen febrilmente a criticar ciertas exencionesexistentes y las injusticias que engordan a diversos privilegiados.'"" Paraexplicar lasrearoooesemociooalesymentales de loorebeldeselautorproponeel siguienteconcqxo en forma de pregunta: ¿Cuáles la mentalidad a largo plazo, secular, del tercer estado del Delfinado?45 Se trata de que el tercer estado, fomiadopor losplebeyos, porel pueblo marginado, quieredisfiutarck:I mismotratodeexenciooes:fs:ales ya! mismo tiempodeseasertomadoen cuenta en los asuntos políticos. Unsegundo aspecto de historiade las meotalidades que maneja Ladurie se refiere al cambio de mentalidad. Setratadeque enuna determinadafase de los enfrentamientos políticos y sociales, se presenta como lucha entre las zonas agrarias y urbanas. Luego en un segundo momento se caracterizaporel enfrentamientopolítico entre los tres estados y el poder monárquico. Finalmentelas monespolíticassetransformmenenfumamien~ contra los privilegiados: el enemigo avencerno es yaelestadoabsolutistasino la nobleza.46 Se trata de un viraje de mentalidad: de la mentalidad antiabsolutista a lamentalidad antinoble. Un componente del Carnaval de Romans es el religioso combinado con el político, debido a los enfrentamientos entre católicos yprotestantes El aumento en los impuestos que oprimen al pueblo, son resentidos severamente. En agosto de 1578se ordena un tributo de4 escudos por hogar fiscal, en toda la región delfina "Los escudos deben servir para pagar los atrasos de impuestos y las deudas debidaso contraídas por los dos partidos adversos, católicos yprotestantes."47 (18 apariciones),justo yjusticia(IO apariciones), gente de bien(l 8veces), ypor antífrasis; hostil, ladrones yrobos(l 4apariciones). De este recuento Ladurie concluye que la rebelión popular no solamente pretende UD retomo nostálgico a las costumbresaotiguas,sinoque''Iarebeliónseapoya tambiénsobrelabasedeunsistemadevaloresético - religiosos.'>48 F.n el capítuloIIl, titulado ''Los cuadernos dequejas de Jean De Borg'', Ladurie realiza UD análisis historiográfico combinando teoría lingüista y mentalidad, sintetizado en el concepto de cultura popular. Setrata deuna estadística de vocabulario para inferir la mentalidad religiosa. Citando a UD autor de finales del siglo XVI, YvesBercé, quien elabora unaestadísticarelativa al vocabulario de loo rebeldes aquitaoos de 1594, que recoge palabras clavescontenidas en los textosde manifestaciones populares, que revelan un contenido de pulsiones moralesreligiosas, adenm deun reclamodejusticia. laestadística de las palabrases la siguiente: Dios Un tema central del texto deladuriees el folclore, que entiende como tradiciones populares, con el que seconfundeel CamaldeRomam. F.neslepunto se pueden encontrar elementos que coinciden con los trabajos de Thompson. Historia de las mentalidades subyaceen el simbolismo del folclore -religioso, lúdico, imaginario-, en la medida en que sus contenidos corresponden aexpresiones del inoooocientecolectivo. ~fiesta5populares<biominadasreinosorcyr,ages -cuyosimbolismocom¡mteelementoscon el texto 1 Jacques Le Golf. Las mentalidades. Una historia ~ -En: .Jaa¡ues LeGolf y PierreNora. Haar/a historia. Editorial Laia. Barcelona, España.1980. Tres tomos. Vol. m. Pp. 81 yss. 2Pe!E!"Burke.t.an!ldml/istulw,tn,wXJ/1r.i,áli(air.>fianresa. /.a Escueladebs.Amales: 1929-1989. Edit0ria1Gedisa. Barcelona,E!paíia.1996. P112. 3RogE,-Omier. Bll'U'Jcbamo,-ep - ese""""au,.,;·;;.,•1 lfstaia all.nl: entre¡:xádxay11:µese'1CD1. fdlll'ialGeisa. Barcelona,fspaña.1996. P23. 4 EdgarWilson. LomentalromofisictJ. F.C.E. México, 1979. Pp.48-72. 5 Fred M. Freedman, Harold l. Kaplan y Benjamín J. Saood<. Tratildodepsqmía. f:li!Jial!nteranaoe. México, 1973. Pp.157-165. 6Anci'é\/i'el. Vocabtmodelas~ Editorial Gedisa. Barcelona,Espaiia.1985. 7 JacquesleQiff. Opus. Cit. 81bid. 9Ilil. 10 E. P. Thompson. Costl.tmbresen romún. E'ditorial Critica. Barcelona, España. 1995. P16. 11 Ilil. Pp295, 296. 12Ilil. P58. 13 Ilil. P105. 14 carioGtinzwg. 8 ~ y k6gusaoos. B cosmos, según un molinero del siglo XVI. Muchnik Editores. Barcelona,España.19'Jl. Pp. 24-26. 15 !bid. Pp26, 27. 161bid. P233. 171bid.P19. 18 laura Orellana, Sergio Páez y Ricardo Coronado Velaa:o.~deanáisishistolio!Jáficosoorelaollra deCario Guinzbulg: Histolia noctuma. UIA. Saltilo, c.oatua.1998. 19 lbid. Pp. 28y29. 20 Ilil. P28. 21 Tomado de la baducción yanálisis hislllliográlic presentado porAu'ei)C.ollado, Blillcal de Mariscal y AlejandroGarzaRangel. UIA. Sallo,Qm 1998. 221bid. 231bid. 24 Tomado de la sírtesiselaborada porJosé Roberto Mendirichaga. UIA. Sallo, Qm. 1998. 25 Antonio Gram5á. Opus. Cit. P281. 26.José Roberto Mendirichaga. Opus. at. 27 Sigmund Freud. Psicologíade las masas. Alianza EdilDrial, Mach:l, España. 1986. Pp. 9-16 28 Roger Chartier. B mundo romo representación. lfstaiaall.nl: entre¡:xádxay,epese'1CD1. G!dsa, Barcelona, España, 1996. 29 Roger Chartier. Espacio público, crítica y desaoaium1f11el~xvm. Losorigenesailllales dela Revoluciónfrancesa. Gedísa, Barcelona, España, 1995.w29-32. 30 Jacques LeGolf. Las historias de las mentalidades. de Chartier y las cencerradas de Thompson contienen los siguientes elementos:49 ~ Un núcleo religioso. Fiesta calendárica, culto parroquial, fuente milagrosa. b) Laeleccióodellll rey ounareina yotros oficiales de la corte. Como representaciones simbólicas del poder real e) Los pasatiempos como-la caza o la matanza de animales,carrerasapieoacaoollo,damas,ooiles, festines, exalticiooes delamor, farsas. En conclusión setratade fonnas en que sefunde la cultura religiosa y la cultura política, lo que considerado desde laperspectiva de historia de las mentalidades, se expresa en la símbiosis de lo sagrado ylo profimo, lo religioso ylo burlesco. "El subconsciente peligroso del grupo se estructura momentíneameote en las instituciones solemnes y fonnali2adasclel reynage. DurkheímyFreudsedan la mano: síntesis de la fiesta salvaje yde la fiesta reglamentada."50 l.klahisbsarmgu¡¡. Opus. at. Pp81-97. 31 RllgerOlilltier. Bnuidocor,.o,epeseracm. ~ ci:. p23 32 Muire Agullon. Historia vagabcmda. Bnok,gía y po/ÍtX:a en la Francia contemporánea InstilutD Mora. Coleaióniinerarios. México, 1994. P. 9 331bid.P9 34 !bid. P.13 3Stil.P39 36lbid. Pp. 89, 90y SS. 37Ilil.P9'J. 38ti!. P102. 39Pp.121,122y124. 40P.125 411bid.P.177. 42 Emmanue1 Le Ro'f Ladurie. ecamava1de Ramans. 1ns1itu1o Mora. Colección Itinerarios. México, 1979. 43 Ilil. P11. 44lbkl.P64. 45llil. P55. 46Ilil.P67. 47Ilil. Pp. 52-53. 48lbkl.P82 49Ilil. Pp 321-323. SO llil. Pp. 323. �Teodicea en Cursos por Correspondencia •Lic. en Filosofía por !TESO •Periodista y Director de la Revista Oficio en Monterrey, N.L. •Premio Nacional de Poesía otorgado por la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca Sagrado Corazón de Jesús Arca de la Alirumi Sólo Cristo salva. Quien cumpla mis mandamientos será considerado digno hijo de Dios y todo será felicidad para él. Ora pro nobis Sigue los pasos de Jesús, ingresa al seminario: muchas almas descarriadas necesitan de tu entrega sin límites. Nuestro Señor de los Últimos Días. «¿A cuántos lectores los ha visitado uno de los que se Uaman «Testigos de Jehová»? ¿A cuántos les han ofrecido las revistas De.5},ertad yLaAtalaya? ¿Quéson los Testigos de Jehová? Para unos son hombres y mujeres piadosos que, errados o no, cwnplen una labor de apostolado y como tales merecen ser respetados. Para los restantes no son otra cosa que unasedadefanáticooolxm5,pocodignosdeaédito, que se mueven casi al margen de la ley y conviene alejarde nuestro alcance». ArrebatosdelmNimmo t.. "" ... o "'... ..."'"'... La búsqueda de una mística (consubstancial) ha tramitado por los más intrincadoovericuetooseudo yreligiosos: la biorrítmicaDianética, lamisteriosa Escuela Magnético Espiritual, los Rosacruces, los ~'--------- Masones, el Espiritismo Racionalista. &cuelas, sectas, congregaciones, doctrinas que ofrecen supuestas ofertas para llenar el hueco que todos llevamosdentro.LeccionesdelsupremoDemiwgo en cun;osporCOlreSJX)lldenc «Aprendalamística de ... « Las legítimasaspiraciones de franquear lo limitado y accedera lo tm:endentedevienen muchasveceslosmásfiecuentes-embrollosy líos detooocalibre; además(claro) de la desilusión, el franco ateísmoy la leve sensación de haber perdido dinero- cuyo monto corresponde al gradodefe-víalosdiezmos y otro tipo de colaboraciones. La posibilidad de la reencarnación de la inmortalidad, los deseos de resurrección, el derecho a no perder del todo la ~reven~porunamde~ que carecen de fundamento científico y, lo peor, religioso. Si lo primero es aceptable, por lógica elemental, lo segundoes la prueba de ladebilidad de los postulados delas doctrinas que como nacen mueren.' Además, pocas, por no decir ninguna, se ha caracteriz.adoporagregaralgoalatraffiformación estructmaldelasociedad,Ioqueindicaria,endado caso, trabajos para el bienestar integral de los creyentes. Así, se navega por una serie de especulaciones y ~ conciencias que acrecientan el derecho a oscilar entre lanada y los dogmas.2 Y, bueno, todas las religiones respetables hacen de esos elementos caracteristicas constitutivas de sus proposiciones, pero con un porcentaje claramente medido en cada uno deeUos. Sin dudaporsu tradición, lareligión católica, más que las sectas protestantes, es más proclive a ese fenómeno: uno de los motivos puede ser el gran aparato ritual con que cuenta la IglesiaCatólica. Fraternidad yApocalipsis Absoluto yParaíso ~ diferentes escuelas quepropooen salvaciónhan visto su desarroUo y propagación a lo largo de mucho tiempo; en los años más recientes, de los (,()'salos80'ssehanintensificado. Una breve lista lo confirma: gran Fraternidad Universal, Escuela MagnélicoEspiritual,HijosdeDioo,FlowerPower, Testigos de Jehová, Mormones, Pentecostales, Asamblea de Dios, el Templo de Dios, Nuestro Señor en los Últimos Días, Mayoría Moral, FederaciónLibertad,MovimientoCarismático de Renovación en el Espíritu Santo, Roguemos al Señor, Evangelistas Unidos, Adventistas del Séptimo Día,RenovaciónEspiritual, &cuela de Yoga Cristiana,.&oterismo Académico,Hermano Galván, BillyGraham, KMmay múltiplesetcélem Si el ser humano tiene como legado interno la confirmación de su desaparición total algún día («nadie sabe cuando, pero vamos a morir»), aprovecha cualquier oferta que pueda adquirir, no importa si es la matriz o alguna sucursal. Lo que importa es que la muerte se retrase o la vida se ¡xolongue. Solxevivencia. La seriedadde algunas sectas, valiosas gracias asu permanencia en el fiempo,muchas veces aparece tamizada porunacolade elementos que favorece el más destilado eclecticismo. Tal es el caso por ejemplo, delos rosacruces yde los masones queen sus postulados incluyen magia, religión, espiritismo, cosmogonías, ciencia, política, mitos. Ftmiidad. La vida es el objetivo. La vida eterna es lameta final I.ami.mnoesel cksoogeneral,aurx¡ueestéanclooo en el inconscientecolectivo, dado los impulsos de COll.5trucciónydestrucción. Fn la búsquedadel país absoluto - que mana leche y miel- hay falsos ~ -Y boletosparaelviaje equivocado.3 El afande~seve limitadopormediosqueen elfondodelascosasnoresuelvefavorablementeel asunto, yaquesus respuestas nosoncoocreta.5 osus l.l.'SU!tadosooninesperado& Venbigracia: laseciade Jim Jones y su templo. Por otra parte dicha aspiración también resulta legítima, ya que se ansía vivir en una ciudad ((celestial) que.resulte, cuando menoo, un poco más grata,amableysuave.Fnunaoociedadtanirracional no se antoja vivir. Por eso se buscan fórmulas de vida, otros tipos desociedades que garanticen la supervivencia, espiritual cuando menos; o, en su defecto,quefrenenlnc;impulsosdedestrucción.De todos modos ¡hay que soportar la situación del mundo en el tiempo promedio de vida biológica. Pero latela idea de querer vivir en un mundo en el que no haya violencia ni hipocresía, ni odio ni industria bélica, ni hambre ni dolor. Ni... De ahí, entooces,querelm¡ue~DlllllOO feliz, la tierra mágico. El E.D.E.N. el PEDTEF (Paraíso Eterno Donde Todo es Felicidad). El retomo aljardín del origen. Elcielo. laCiudad de Dios Laañoranza del paraísoresultadel hechodequeuna vez loconocimoo pero loperdi.moo.Nohah:áqJienx:1 nifelicidad hasta no volver a él Por lo pronto hay muchas opciones que lo aproximan. Los Mensajes de los protagoDNaS del contacto absoluto. De Buda a Jesucristo, de Vishnú a Mahoma, los ¡xofdac;del mensajeeterno han sido muysolicitaoo;_ Noesalgoextraooenunymnocbidelacootingeocia es una realidad absoluta. No esalgo extraño en un páramo cargadoradioactividad, ofensa ecológica, carreraanmmenwta,{X'-Slicidas.Fntoocts,sialguien haalcanzado laplenitud, apesarde todo, espreciso localiwlo; no interesan su carácter, su herencia gen&ca, losregionalismos del meosaje eterno. Los profelastienenrasgosconcretosquesonatractivos. Soounaseñal¡mseguir UnaHuella.LosFnviados "" ...'.:: o ",._ "'... '",._ --------J "-OJtim �de Dios, Absoluto o Ser Trascendente, predican sus mensajes y en ellos hablan de los beneficios, derechos yobligaciones, que imperan en la patria celestial. El pasaportepara llegar aese terrenosin geografiaperocon comodidadessuperioresalasde la sociedad de consumo, y en donde no existen indocumenladosespirituales,estácontenidoen los mensajes. Yestos en los libros santos: El Corán, La Biblia, etc. Dichos libros, por su s ofertas ~ de grandemanda en el men:ado litúrgico, son bestrellersen el mercadoeditorial. Ysuponen tmgrupomuyelevadodelectores.Sinembargo, lo más importante de los enviados son sus testimonios,susejemplos,susemeñanzasdevida. Los Hechos, benefactores y héroes,, buenaonda, serviciales y mártires. En ellos se conjtmtan las aspiracionesnoblesque tienencualquiercitmlano, pero que no puededesanollarporque estáinmerso en un sistema que estructuralmente lo hace impostble. Sus pernonalidades contrastan con las de lospolíticosprofesionales, quienes al carecerde recursos y vibraciones positivas ganan de otra manera las simpatías populares. Lapoblación rara vez los identifica con los profetas. Los héroes nacionales son los más cercanos, pero con contingencia&ica, al fin loshacesucwnbirante la cruda realidad de la muerte que no pide peimiso para clavar su guadaña. Queda, entonces, una difureociaque salvaguarda alos envim deDios, y los mantiene, incólumes, en sus nichos pasteuriz.ados desde donde otean el devenir humano.4 "" "',._ o "',._ "'~ Por ofra parte, los falsos profetas ya están anatemizadoodeooe lasmismaslíneas de los libros sagrados. Y, en efecto, hierven por todas partes; deooee!HemianoGalvánhaslael profüaDavidde los Hijos de Dios, desde Billy Grahamhastael Niño Fidencio. Sus mensajes están sujetos alas ~ysi~gozandealglmpcpllaridoo, cuandono de verdadero respeto, es que lograron calar hondo en las debilidadesdeprimernecesidad que tieneo los marginados dentro de una sociedad dividida en clases o burocrática. Por lo tanto, sus memajesseconviertenen~efimerasysus resul1adosse pierden en el tiempo; salvo aquellos que,de una manera uotra,devienen fetiche(seudo) religioso. Pero atrás de ello hay fuertes intereses económicos que a pesar de los camuflajes de incienso y pasajes bíblicos, están influyendo en lascoociencias. Labúsquedade laplenitud~ estmnegocioredondo.5 Las iluminaciones de un pasón agradable Sin llegar afonnar una religión, en cuantoque no proponenla&llvaciónetema, lasdroga5síimpliam ritos y frecuencias. Y, lo más apantallador: la instalación momentánea en la patria celestial. Aunque hay malos viajes, sóloson losriesgoo por acceder a un mundo que dista mucho del mapamundi violento., contaminado, hélico, sucio, en que vivimos. Si, porunaparte, el flete al paraíso (artificial) tiene sus riesgos(económicos, fisicos, psicológicos, sociales,judiciales), por otra, vale lapenaencuantoa que se saborea la felicidad sin rendirle cultoa un dios preestablecido.6 Marihuana y alucinaciones, peyote y visiones, hongos y viajes místicos: la búsqueda, de la plenitud soñada vía productos vegetarianos. Morfina y paranoias, cocaínaydelirios, heroína y elocuooriones: JamHDai:m¡ueda,COOSl15eredoo propios, mediante el recurso de la alquimia natural.7 IBD y fantasías, pastas y sortilegios: la búsqueda de la mística añorada por medio de la industria y producción en serie de enervantes. Común denominador: las drogas naturales y químicas, duras y suaves, como vehículos en pos de la plenitud total. Las drogas. La plenitud. En sus diferencias, las drogas son unificadas por el conrumidorquebuscaenellas los mediospor los cuales desligarse de la insatisfactoria sociedad; atmque por otra parte, caiga en el jaloneo de la oferta yla demandadelproducto. Si lasdroga5 no son una religión profesada, sí ofrecenelementos similares: descanso, felicidad, atisbos de dicha, alegría, y la posibilidad de visitar eledén, omejor, su sucursal transitoria Además, las drogas han sido utilizadas, sobre todo por los pueblos primitivos, para las ceremonias religiosas, mayormente la marihuana y los hongos. Fn unmedioquehavueltoobjeto al ciudadano, en donde la acción de la sociedad civil se contenta con pasones y fines de semana atestados de coo.mto,endoo:lemaltemativa.5deimplgnación seven entreveradasporqx:ionesnoalcamablesen cuanto que no son viables, no queda otro camino quevolverae fuera de ella. Lasdroga5en estecaso. Fnunasociedad queconsideraal sujeto ciudadano un espantapájaros productivo, la capacidad espiritual queda en detrimento, olvidada en una zanja de manipulaciones, utilitarismo y conducciones estériles. La opción de cultivar la:tm:s~esunareoolociónefedivaenrumto presentaunarespuestagrata. La plenitud en este caso. De nuevo: drogas y plenitud. Los afunes del ciudadano por local.izar una «Ciudad de Dios», que hoy más que nunca dista de la sociedad socialista y de la sociedad capitalista, se ven envueltos en unsubmundoqueofrece altemativas que si bien son comestibles, también resultan efímeras. Los efectos místicos de las drogas conllevan religiones apagadas. Queda lacruday tm mundoquenoapreodeaquereraSll.5habitantes. Los paraísos hostilesdelesquema social aµirecen refoo.adoo indinwmenteporla m.íslicaauspiciada por las drogas, ya que se han convertido en una industriaaltamenteredituable.LaMarihuanaSA deC.V. y/omarihuanalnc.Un producto quese ha convertido en mercancía industrial, ladroga, no puedeejercerunafimción de aliviane social ni de respuestaa l a s ~ íntimas delciudadano,. Yaqueestesistema implicael uso compulsivo de las drogas, su exceso y la pérdida de objetivos supuestamentereligiosos, además, claro, de que los pagos son al contado. Si se rechaz.a la producción en serie de latas de alimentos, para optar por lo natural, debería hacerse lo mismo con el producto Droga's. O, cuando menos, recuperar el sentido religioso de la naturalezamística. Si no, lainquietuddelograrunaplenitudyunaarmonía con el cosmos, queda atajada y sin respuesta-una ve-zmás-. Ysiguesiendoimperativalanecesidad de unaespiritualidad paranuestros tiempos.8 «Fscnbeleal pastorde laIglesiade Efesoy dile lo siguiente: teescnbopara comunicarte un mema.je del queanda en medio de las iglesias y sostiene a sus l)IStores enlamanodem:ha. El te mandadecir esto: estoy al tanto de laobra que realizas. Mehe fijado en tudurotraoojo,en lapacienciaque tienes, y en que no toleras el pecado en los miembros de tuiglesia. Sé que has examinado cuidadosamente a los que se 1Iarnan apóstoles y no lo son, yte has dadocuentadesusmentiras. Yséquehassufi:ido por mi causapacientemente y sin claudicar. Sin embargo, hay algo malo en ti: ¡Ya no me amas comoal ¡xincipio! ¿Recuenla1; los díasde tu¡ximer amor? ¡Qué diferente eras...!Si no te arrepientes y trabajas como lohacía.santes, vendré yquitare tu candelero del lugar que ocupa entre las iglesias! (Libro del Apocalipsis) 1 No sepuede elJ.ipararen un mínimo planoel CDIIOCiliel ilD religioso yel <DIIOÓliielilD cienlñ:D, ya queClllTI!S¡)Ollden adiferente nivel de apreha ISión. Ninguno es mejor o superior que el otro; son, si,ll)lemenle<iferertes. OJandose prelende<Dml" in, coroo valioso en relación wn el otro, es cuando llaCEl'l losdlqnas de todo~ y el ÍcllatiSmO, lo que reswmás~--.... 2 Plllehadeeloeslaálll1i2aiificadavezmaycr que existe entre las~ protestantes. La Iglesia Callílicanoesláeamdelaescism, yaquedeelase llil'ldes!)leddo~Instiimles~tal coroosepuedeaprem;fTlil\GTl'1E!llenlarealdad liiinoimefi:ana. 3 KlOOESDJlll!Ó!o:rñTreseenelbo~ 58:tasyhen!Jes,deJ.C".ua,Ed. \Jlda,Fbila, 1982. SínS!!"l9JlJSOtralado,elboecponeloslTUivospor loswalesla!Pteaallealassedasreigiosas¡ eiq¡k.a quehaynUivosquevandeloatualalo¡dm, de lossubjelívoaOlllipOIIisos.ociales; preoonwia11 las razones de moleeconómica. Entreotras~, el bo meoooraloanaizala astrobja, el snoismo, el taoísmo, la masonería, el bahaísmo, el Hare-loislvla. Obispos y Políticos Liturgiay motivaciones ysugerencias veladas, la misiónpolitica de la iglesia, encuanto institución, siempre haestado en ejercicio. Unas veces en silencio, otras explícitamente, su tono de voz depende de los acontecimientos del momento. Hacendados y encomenderos del espíritu, los sacerdoteshabilitan el Evangelio F<l inducirala devota grey a tomar partido. La ideade que la Iglesia está fuera del mundo no es más que tm pretexto F<ljustificaracciones deteoninadas: promociones contra el aborto -y los partidos que lo defienden, dentmcia de ilícitos en elecciones políticas, etc. En el caso de las elecciones gubemamentalesde 1986enChihuahuaySinaloo, con hechos concretos la institución eclesial demostroquenoesfá tan fuera del mundo(y de la política) como ha predicado. Latierra tambiénes su campo espiritual.9 En Chihuahua, durante las elecciones, el obispo Adalbe!1oAlmediaÜN.Óala¡xiblacióna«defam el voto» para evitarcualquier tipo de injusticias. Fnsushomiliaspidiócombatirel fraudeelectoral y motivó a lafeligresía a impugnar laselecciooes yaqueeran «fraudulentas». Lonmoootrovmido es que defendió veladamente el recurso de la violencia al señalar: <dadefensa de lajusticia se debe reali7.arportodos los medios postbles».EI obispo de Ciudad Juárei., Manuel Talamás, lo secundó. Por suparte, el religioso aprovechó su derecho de ambón para protestarconel «fraude electoral y lasinjmliciasquesecoo:xmn». Tales posiciones causaron revuelo. Semenciooóqueel secretario de Gobernación habló con Geronimo Prigione,'º representante papal en México, para que silenciara a los curas belicoso; también, que habíabablooodiiatuneolecmel)lllB.hmPablo IIy queésle, cooscientede lasituación políticade México,habíaapeladoalrecursodelapromesa sacerdotal relaobedieooa¡mapediralosobis¡n; -silencio yacatoa las leyesmexicanas. En resmnen: los acontecimientospolíticoo tienen olor a incienso. La política tuáferaria es una <lamía~ • 4 Om.w1,JE11 ierilDak><i:h>seJlll!Ó!andar laobraLa~yla~e,laritadelpueblo ~fallmSmagylmK.Rah,Ed.fmna, Meéxico, 1980. Sobre todo el capítulo u, titulado «Reigióllyre\dmlE!lll'bleai,éiaP,¡BJs.25-44 5 '11 rnencsesloque plilteael pastnrproll!stnl! Billy Graham en su libro La revolud6nde.Jesús, Ed. IJlda, EUA, 1971. 6 Esta ecuación, que porcierto cada día es más evidene, esanatEmalizadaapriod-pordife'8tl's aefosrelgiosos,incüdoelcálÍÍm.Oidlaactiudno es sino el apego a los dogmas y la moralidad lin:lai1eüta:..Seot.tfaque~yrelgmllslen nutiocµ!ver,por~,ainlasodedadentaaa se desarrollan y consumen; y que pn!ásamente ~wllllasodolc9l,laam1llX]logía,a-,ulan nutioaesdarem"elproblema. Sollrela \>'isióndelas ~ylareigm,wlllSl.pJeSlaaa::ióndeldemri> ylasolíezasdelllli!P, Jlll!Ó!idaseamollleitra ellibrodeJ.T.C. Catílasdehwlo, Ed. Nllcadoiles Oid<,P.0.Boxf,62,0lino,CA.91719,BJA.(tt'me quenotienermmdeliU!r,sók>nciales, ysemr,,e eldomicik> 1)-ecisoparaeMaroonali...a;). ...... "" --... .....:, :e:; -,: ::, "" ~ ,._ o "',._ .,"',._<>. ,._ "- <>.. ' - - - - - - - - QJ/Jra Ga,u �La Esfinge Muda , -recens1on- .llSéfralr.isC8GílllezlllllilSI •Estudios de Filosofía y Teología en el Seminario de Monterrey •Diplomado en Teología y Ciencias Sociales en San José, Costa Rica • Doctor en Filosofía por la Universidad Gregoriana en Italia .11J a-~ 1~ Leí el boro de Femando Bárcenaen dos OC3.5iones. Unaantesdel 11 deseptiembre del 2001, y la otra después de esa fatal fecha. Como afuma el autor, la lectura de un texto no puedeserladel lectorihmadoqueseacercaa un eocrito con afanes meramente informativos, sino la del lector heremenuta, en laque éste» . . . se abre alaexperienciadel encuentro conun texto cuyaV(Jl puede oír ydistingue, y cuyapalabra le cuestiona y le interroga» (p-79). Coofiesoquemi pcimerocercamientoalaobracuyo subtítuloesElaprendizajedeldolordespuésde Auschwitzfueeldeunlectorilustrado.Eracomo leer un texto que interpretaba eventos históricos lameotables,quenomehabíanafectadoenfonna direda. Desde estaperspectiva, el boro mepareció intmsmre,cooun lm!~dedatoooobeautore; relw.mtesy con~ reflexiooes filosób. Pero llegóel 11 de septiembre y leí o1Io boro.No porqueeltexto origina] sehubieratransfoonooo por arte de magia, sino porque mi contacto con él fue diferentes. Me puseolros lentes y mi lectura se vio acompañada por las imágenes de los aviones golpeando lastorresgemelasdeNew York. No soy de quienes sintieron en ese atentado UD golpe alademocracia yquejmtificaronlapooterior guerraen Afgaoisláo, pero tampoco pertenezco al grupo de los quesaludaron el golpecomouoasopt del propio chocolate norteamericano, dequienes sonrieron al ver derrumbarse el símbolo de la economía gringa. El terrorismo jamás será justificaoo,perono¡xxbnosolvidarqu¡;enmocln; casos, a sido originado por políticas excluyentes, por invasiones territoriales y culturales, por el expmciooNoo norteamericano, enpocas~ los atentadosde septiembrepasado, entonces, no pueden encootrarju&ificación pos1ole, pero son un Q.. ,.____ _ _ _ _ __ UamadodeatencióoalaspolíticasquelosEUAhao implementado en el mundo entero. vigilancia «democrática» -el desfallecimiento, el abandono, el dolor, el si-len-cio. En esas reflexiones estaba cuando volví a leerLa esfinge muda. El ejercicio fue completamente diverso, pues cuando aparecía la palabra «Auschwitz», mi mente la cambiaba por «neoliberalismo», «expansionismo norterunericaoo» ysimilares qui; aunqueDO tengan campos de concentración como el citado, hao provocado quizá los mismos efectos. Lapropuesta de Bárcena es clara: situamosfrente al dolor de losotros no es forma «profesional» sino experiencial.Paraelloayudara unaconcepciónmás subjetiva-en elsenticlqdelsujetoactivoy dinámico - de la educación. Esta ya no consiste en la transmisión lineal de conocimientos, sino en el aprendizaje mutuo de los contenidos que aportan las vivencias. El dolor, tema central del bbro referido,adquiereasí otra dimensión. Si Hurbinek no tiene voz en la prisión alemana queencadenaalosjudíos, tampoco lotienen los µtlestioos, los haitianos, los indígenas mexicanos, loscampesinosdeAmérical.atinaque llevan siglos de silencio. Si sepuede de una concepción ruinosa del mundo, DOesporqueelautorcaigaeoestadosdepesimismo quelo llevarona ver todo sombrio, carente de luces. Esa realidad golpea a concepciones como la occidental, que considera a la memoria como un ~ilustradoyoorermeoéutico,alacbnocm:ia como una exhaltación de lo comunitario en detrimento al respeto de los individuos, al dolor comoexperieocianegativa,carentedesentido. Pero,vayamos al libro. Después de laintroducción, el autor nos ofrece seis capítulos: la Condito inhumana: las ruinas de un mundo común, la disciplina de la memoria, la catás1Iofe delsujeto: aprender de la memoria de Auschwitz, memoria poética de la ciudad, el ciudadano transparente yel aprendizajedel dolor. Un epilogo cierra laobra. Recuperar las tradiciones poéticas,por ejemplo, acercaal autora las culturasjudeocristianas más que a las sajonas y relanza la idea deque educación y vida son conceptosincapaces de serseparados. En la Introducción, aunque parece un apretado resumen detodala003,a¡:mcedegolpeladebilidoofortaleza del autor: lapoesía.No sólo la reivindica en un mundo cadavez.más pragmático,sino que la sitúa al nivel de la profecía cristiana: el profeta denuncia, aunque su lenguajesea ci.fiado, muchas vecesiocompreo.51ble. En un mundo en el que la técnica se ha situado comopiráme1roobligadoparacali:6carlosJXOOroS educativos, petUquenodespiertaeo los alumnos su creatividad -»mucho foco ypoco coco» les digo a mis estudiantes-Laesfingedormida es un canto al humanismo que hasta las profesiones más tecnificadasdebeáao deconooerar. Los seis capítulos, en apariencia yuxtapuestos, mantienen UD hilo conductor: crisis del hombre modemo-lamemoriaanamoética-ladisoluciónde m;lro;qu¡; sinembrago,permanecen Iciudadcomo experiencia simbólica, no topográficamente- la Ojalá yel autor nos regalara la exigida continuación de este texto. Un libro que partiera ya no de Almlwitzsinodelastorresgemelas,delta:rorismo y el expansionismo norteamericano, del ~ .Mieotraslleg¡¡elru:vo,gim¡n-ése. iPobres estudiantes! ........ •Graduada en Letras española y Lengua inglesa del Tec de Monterrey •Estudió guión cinematográfico en España •Maestra de lengua, literatura y periodismo durante más de 40 años •Actualmente editorialista en el periódico El Norte •Desde junio del 2000 fue certificada como capacitora oficial para los programas del Bachillerato Intemacinal en Latinoamérica El siglo XXI yaestá aquí para efectos prácticos: la tecnología, la inmediatez _ de la infonnación, el acortamiento de las distancias, la posibilidadde comunicarnosa los sitios más remotos del mundo en cuestión de minutos, la globalización, el cambio de naciones a bloqueseconómicos, todo eso,exigeunaeducación diferentealaque lmtaahorahemos dado yrectbido. No es posible que nuestros hijos e hijas detesten ir al colegio. Deberían levantarse todos los días emocionados porque van a la escuela. Si lo que sucedeeo la escuela es interesanteyentusiasmante las mentesjóvenes irándescubriendo, poco a poco, la belleza y el valordel conocimiento. sin lanzar avioncitos durante la clase y, particularmente, cuando los maestros les dan la espaldaparaescribiren el pizarrón. ¿Sabe usted cuánto tiempoinvierte (¿desperdicia?) un maestro/a en promedio, dentro deun sistema muy tradicional para mantener la «disciplina» del grupo?Entreel 12 yel26%, dependedel tamañode los grupos. Pongamos que es el 20 por ciento. Si una clase en prepa dura 45 minutos, quien esté tratmdodeenseñar, se¡mara9minutoo(no~ ¡xro9 a1 fin yaJ caro)decooa45ca11anoo,regafunoo, repelando yrepitiendo, porque las distracciones siempre rompen el ritmo de laclase. Yo fui rmestradurante30 añosdemi vida. Créanme, Peroeso no sepuede lograrconsistemas y técnicas obsolew.¿Cuántas horas peonanece un niño oun adolesceotesentadoensumesabaocoduranteun día?¿Cinoo,scil?Soo.~pocqooloschavos tienen toda la energía del mundo y obligarlos a permantffl"engarrotados esantinatural. ~artificial~ todavía,queel ~ o larmestra pretenda que todos estén en absoluto silencio, sin distraerse, sin pasarse recaditos, sin hacer gestos o perderincluso 5minutosde cadaclaseencontrolar la disciplina es mucho tiempo. Suponga que esa clase seda 3veces porsemana, son 15 minutos ala semana regañando. Quinceporcuatrosemanas,ya esunahoradesperoiciadaalmes.Pocm~mesesde clase, son m~horasechadasal caño. puede enseñar todo en el salónni el maestro o la ~JU(lenserlaúnicafueotedelcxnx:imituJ. El problemaes que cuandollll director tradicional ve a los chavos caminando por el salón, por el jantio oentrandoy saliendode la bibliotecadurante lahora de clase, pone elgrito enel cielo. Cree que DO están haciendo nada y que, ademá.\ DO tienen disciplina. Unasola pregunta,¿ensu traoojo, permanereffilfd todo el tiemposentado en un solo sitio sin hablar, sin moverseysinlevaotu:seexcqtopuairal hñ>? No, ¿vmhr?Hacellllrlmcooasperodenbodem oolenqueDOmolestealosdemásypeuniteque los olros bagan su propia tarea ¿Entonces por qué no educamos a los chicos y chicas¡malarealidad?El~mmcadebe ser un sufrimiento ysí un enorme gozo. • Los sistemas modernos de enseñanza exigen un cambiode mentalidaden los padres, los directivos, losmaestrosy, porsupuesto, losalumnos. YaDOse _ .... .... ---- ........ ... "'.... _ _ _ _ _ ___. Q.. �Para Ver a Ojos Cerrados Manual para ver pintura con la mirada de Michel Foucalt Cuarta de aneo Partes Mirar lllílilllld85aaB • Lic. en Ciencias Jurídicas, U.A.N.L. • Maestría en Metodología de la Ciencia, U.A.N.L. • Maesrtro Asociado del área de Sociales y Humanidades • Coordinador de la Academia de Artes y Humanidades en la Preparatoria 8 "" ~ ,_ o ",_ "<>. "'.... La Mirada es huidiza, parsimoniosa, protocolaria, incapaz de bañarse en la luz, el color y la forma en la asintótica plenitud de su desnudez. El reojo es la plena manifestaciónde su esencia abrumadoramente innecesaria: Unomirayrus~ex¡nsan laangwtia y el dolor del compromiso con la constante reescenificació y reelaboracióndeloarcano: de lo que nos expulsó del paraíso de la sensación omnímoda, omnidirereiooalparaevitarla letiliood de esa experiencia, para evitar la muerte que está implícitaen nuestra inmersión en y confusión con el todo. Es por eso que la miradaes incorpórea, en la medida en que el compromiso absoluto con el cueqxisignilicalaomnubilirióo y lannme, ooeroa miradaesradicalmenleincoipórea. PorestomNDO, la estrategiavital, adaptadora, autocooservador de lamirada, coosisteen tomarseasi mismacomolD1 no-cuerpo y enenfocarse sólo hacia loDO corpóreo de lo que constituye el mundo de la otredad, y en poneresla autodefinicióo al lreotecomo¡mapeto,o "-, L - - - - - - - OiJua más bien comocaretaen el momentodeconfiontar el mlD1do para "abarcarlos" visualmeote. El ojo se confia a su convexidad y cifra sus esperanz.as de embonarconelmundoen lapostbilidaddeabordarlo como el interiorde una esfera. En lamirada, el ojo se constituyeasí ensu propiametáfora. La mirada serentra en las operaciones visuales por moperacionesmisnm: lamiradaDOve; contempla; es la búsqueda de un orden que no "está aht"' sino que es el orden de las instancias mismas de la operación de mirar: "pero la relación del lenguaje con lapinturaesuna relación infinita. No porque la pi1abra seaimperfecta y, fiente a lo visible, tengalD1 déficit que se empeñeen vano por recuperar. Son irreductiblesuno a otra: por bien que se diga loque se ha visto, y lo visto DO residejamás en lo que se dice,yporbienquesequierahacerver,pormedio de imágenes, de metáforas, de comparaciones, lo que se está diciendo, el lugar en el que ellas resplandecen DOes el que despliega.lavista, sino el que definen las sucesiones de la sintaxis". 1Lo que así dice Foucalt implica quela relación entre elver y el lenguaje es infinita. Mas la mirada tiende a evadirse de esa infinita que no es otra cosa que disolución, omnibilación, inmersión en la nada, ¿quéesloquehaceparalograresaevasión? ¿cómo lo hace? Un primer paso parece ser el postular la inaccesibilidad, la inasibilidad de la experiencia visual pura, es decir, que la experienciavirua1 alada a la corporeidad nos aleja del mundo en vez de acercamosa éLnos despojade la realidad en V<'2de damosla: el ojo que, desnudo y adanicamente ingenuo,seenfientecaraacaraaldesplieguedelos estímulos visuales directos, en vez deposeer el mundo loperderá. Ese parece ser elpostulado ysu vigencia en el diseño de la obra "las meninas" de Diego de¼lásquezcuandodes::nbeel modoenque la experiencia visual pura es "incluida" en el contexto de lamiradapictóricaqueel pintorplasma en su tela: ''una primera ojeada al cuadro nos ha hecho saberde quéestá hecho este espectáculo a la vista. Son los soberanos se les adivina ya en la mirada respewosa de laasistencia, en el asombro de la niña y los enanos. En medio de todos estos m;II"osatentoo, de todosestoscueiposengalanados, son1anmpílida, la nm irreal, lanmcom¡mnelida de todas las imágenes: un movimiento un poco de luz bastaria para hacerlos desvanecerse. De todos estospt:fSODajes representados, sontambién los más descuidados, porque nadie presta atención a ese reflejo que se deslizadetrás de todo el mundo y se introduce silenciosamente por un espacio insospechado, en la medida en que sonvisibles, son la fonna más frágil y más alejada de toda realidad. A la inversa, en la medida en que, residiendo fuera del cuadro, están retirados en una invisibilidad esencial ordenan en tomo suyo toda la representación; es aeUos a quienes se da la cara, es hacia eUos hacia donde sevuelve, es asus ojos a los quese presenta laprincesa con su trajede fiesta; de la tela vueltaa la infanta y de ésta al enano que juega en laextremaderecha, se traza una curva (o, mejor dicho, se abre la rama inferior de laX) para ordenar asu vista toda ladisposición del cuadro y hacer aparecer así el verdadero centro de la composición, al que están sometidos en última instancialamiradade laniña yla imagendel espejo'>2 Velázquezpareceeslarvislumbrandoasusmodelos desde el universode la mirada, convirtiéndolos en el centro excéntrico de lacomposición de sucuadro. Desde adentro del círculo de sal tapizado con los símbolosdelex01Cismoson conjurados los peligros del ver; los del ver mecánico que es propio del espojo; los del ser vivo, pulsional y libidinalmente investidoqueescaracteáslicodelacorporeidad,de lacamalidadde losojos. Son conjurados los peligros del ver enfatizando que el reflejo mecánico está dotado de una luz tan tosca, tan grosera que deslumbra, que ciega o al menos, distorsiona, decolora, deslie todo aquello que toca. También el contrastecon la luzmatizada que DO tienedesteUos, laluzquesedifundagradualmenteenhacesderayos yparececompuesta de pequeñísimasesferasde oro trampirente;luzracionalquetienev~quepu:ecell deducirseunasaotras;quesedistnbuyeenángulos congruentes con las facciones de los personajes, contribuyeaconsumarelexon:ismo. Un segundo paso en la construcción del mirar; es decir; de las operaciones visuales centradas en sí mismas; parece ser el proponer laconstrucción de un metalenguaje que tome al lenguaje de la experiencia visualcomo su objeto; lenguajeque es ilreducbblea lo visual como lo visuales ilreducbble a é~ metalenguaje que, en consecuencia, ha de ¡xopooerse ladesarticulacifudeldiocursode lo visual mediantelD1 inruumentoquepeonitamcerel corte limpio entre el ver y lovisto, entre el ver corpóreo yel incorpóreo(mirar). El instrumento parece no (XX!er~otroqocel delaalmariooesaquec.omiste en el punto de partida invisible de la mirada: el punto es la entidad geométrica que no tiene dimensiones, esdecir, DOtienelongitud, ni amplitud, niprofundidad; es inextenso yconsecuentemente invisible, sólo se vuelve mirable cuando alguna sustanciaracional le confiereun ambuto: "cuando miramoounasupemcie lisa, nllfSlro¡o_joo larecoow portodas partes btrouxlo lD1 lugardondedetenerse. Tan pronto aparece una man:a en eUaseestablece una relación entre los limites de la superficie y la recién llegadacreánooseunasternionesquepirecer1 estar en delicado equilibrio. Las esquinas del rectángulo parecen generar invisibles fuerzas "magnéticas" hacia el punto, a) Cuando el punto estácolocadoen elcentro visual de la superficie,la sensación es deequihbrio; las fuerzas que sobre él octmnsehallan perfa;tamente~b)Pero si el punto está situado en el centro geométrico, parecerá encontrarse algo más bajo de lo que en realidad está dando la impresión de ser atraído por el borde inferior del rectángulo; el equilibrio se altera. El rentro es, para el artista, el centro a¡mente, DO el real, c) si el punto se acerca aún más al borde inferior, aumenta el efecto decaída; la inestabilidad de lasituacióncausa unasensaciónde inromodidad, d) cuando se introduce un segundo punto, la situación se hace mucho más complicada Cada punto estásometido a laatracción de lasesquinas y a la influencia del otro; e) si la colocación de los puntos está relacionada con lageometría interna _______ ..... ,... "" ,._ o "... .,",._<>. _, "-, OiJua �invistbledelreclángulo,elefectoesdeequihbrio,t) las líneasJ)Wlteadas indican lastenues~ que, para el espectador, actúan sobre los J)Wltos".3 Pero vemos nada sobre lasuperficie lisa, sobre latabla raja producto de la aniquilación de la experiencia visual pura,nuestra mirada pone lo queestáen ella misma; lo queba resultado del desencarnamiento deladesmaterializacóndelver,loquequedali'Mal conversión del ver en res cogitans, es decir, a coordenarse deductivamente en razón de sus propiedades cuantitativas ílongitudes, posiciones, inclinaciones, coogruencias}µiraqtx; IIa<ldesligarse desusobjetosdados,construyansuspropiosobjetos claros y distintos, o sea, los que sugiere el proceso mismo de la conversión del ver en res extensa; un punto no es sino una operación visual que, al momento defijarlo, ubicarlo, colgarlo; serefleja en sí mismay deja de ver para mirar. Volviendo al cuadro de "las meninas'' no es casual queFoucaltatnbuya un enoonepodersimbólico al bastidor y a la tela que aparece en primerísimo plano dándonos su reverso aparentemente insignificante.I.atelaquenoomuestrasurectánguJo monótono a la iz.quierda del cuadro simboliza la nulidad visual yel inicio del imperio de la mirada, es el intersticio entre el ver y el mirar. -ospinto desdelalinealidadde~discursoquebadetomaros invistblesparahacerosmirablesyquebadereducir todalaric¡uezadeestímulosvisualesqueprovienen de vosotros a unidades simples e indiferentes ·subsumibles en esta linealidad. Ospinto desde lo Conceptos Básicos para Organizar un Debate sobre la Clonación Reproductiva y Terapéutica. llillMIIIGlllálltzClsllla AulasanexasdelaPre¡XJTawria8, !972-1974. Priv. MiguelF. Martinez, Cenlrode Monterrey. invisible ypor ello tengo que miraros y dejar de veros; reduciros a puntos que se colocan, se ~ seaproximan,sedispersan,searracimm, se constelan, no bajo el influjo de las leyes del momentodeunaluzqueprovienedeunarona umbría dondeel ojo ba bajado tanto la intensidad desusoperaciones~quebadejado tan sólo los residuos, los espectros las fisiognomías, las sombras granuladas donde la identificación de las forma.sdependedelacorrelación topológica delos J)Wlros. El iris se bacerrado ydel hasoscurodonde se ban concentrado todos los espectros no queda más que el punto. Habráque imaginarse lamanera dedestorcerlos finísimos filamentos yde hacerque a trMluz reflejen las imágenes impresas; sobre la superficie lisa donde también impera lo invisibleasí parecedecir el pintor.fi:enteal bastidory la tela Malins3 es muy explícito al señalarque unapintura noesolra cosa que unaserie de marcas organizadas demodosignificativooobeunasuperficieadecuooa. lasmarca5. • .., 'O '- (1) Au:at, Mkhel: t.aspalabasytasm;as. Slj) Veíümfdllns.Méxia>.1971.p.19 (2) Au:at, Mkhel: t.aspalabasylasmas. Slj) Veíümfdllns. Méxia>.1971, p. 23 ,_ (3) Malins, Fl'álelidi:: Para entenderla pimlra. <) &iDlia!Bune.Mém>.1980.p.12 "',_ ....."'... Q...___ _ _ _ _ __ •Biólogo y Profesor UANL ENSE •Maestro Asociado y Coordinador de la Academia de Biología de la Preparatoria 8 •Miembro del Comité Técnico de Biología de la Coordinación General de Escuelas Preparatorias UANL BJSIORIA DE LA CWNACIÓN lacienciadesde hace tiempo tiene una explmíooolxelare¡mlocción.~xual de las formas más simples. En un laboratoriodemicrobiologíalosesbxliantes¡:rodtm} lllllcliac;copm idéntim5,apartirdeunasolaoocteria, dichas copias son llamadas clones. Últimamentese bao clonado ratones, monos, una ternera y la ovtja Dolly. En ladécada de los 70s, clooaron ranas, medianteel método de obtener huevos maduros de rana alos que se les removió el núcleo (fueron enucleados), ck:spw;deex¡xn'llosaunaluzfuerte. Loscienlíficos removieron el intestino de una larva de rana (renacuajo),disgregaronsuscélulasysusnúcleos fueron insertados en los óvulos enucleados. Los óvuloocon sus nuevosnúcleosse1ramfonnaron en renacuajos-todos gemelos idénticos al renacuajo que dio su vida por la ciencia Los renacuajos desarrollaron bastaser ranas adultas, cada uno un duplicado exacto de los otros. Elprocedimiento uti.liz.ado paraobtenerratones fue diferente. Cada célula de ratón tiene cuarenta cromosomas - con excepción de las células reproductoras (óvulos y espermatoroides tienen veintecromosoma.s). Al momentooo la fertiliz.ación un espemiatozoiredeveintecromosomassefusiona coo unóvuloypuacompletarcuarenta,comoocmre en la reproducción humana, en forma normal, en donde las células reproductoras tienen 23 cromosomas en cada padre. En el casodel ratón, en lugar de destruir el núcleo de la célula huevo y irempmarloconelmx:leodeotracélula, el.científico trató el óvulo de ratónde tal maneraque duplicó el número de cromosomas en el núcleo del huevo. El lu:votrataoocooamnta~ fii:coloorl> en el útero de una hembra, donde desarrolló el ratoncito. Aunque esto fue desde luego un nuevo enfoque de la forma usual en queson obtenidoo los ratones, el nuevoratón no eraun clon de la madre. Más bien se parece a una partenogénesis (reproducción virginal}, ambos ~embros de los pares de ge~ en el ratoncito eran idénticos. En cambio el ratón procesadoposeetodos los genes de la madre, como sería el caso de un clon, este tiene solamente la~ de los genesde lamadreen una dobledosis1 • La verdadera clonación de otros seres involucra téroicasdiferentes. Unclondetemerafueproducida de la siguiente manera: los científicos tomaron material genético de una célula procedente de un feto de treinta días de edad y fue insertado en un óvulo del que se removió el material genético. Esto produjo unacélula que era una copiaexacta, oclon, de las células del feto de ternera de treinta días de edad Al clonsimplese leruministraron nutrirnenros que estimularon su crecimiento ydivisión hasta formar muchas células. Una de éstas células fue introducida en otro óvulo del cual se removió el ,_ e "'... " .,...e,, _ _ _ _ _ _ __, e,_, OiJJra &pex:ioles �núcleo.&tehuevo, con sunuevo núcleo, desarrolló en un embrión inmaduro por siete días y fue implantadoenunavacara:e¡xoraquelogestódurante 280~haslaquenació. latemera,llamlda"Gene", procedía de uno de 18 embriones implantados en vacas receptoras, pero solamente Gene se logró. Cieotifioo;~hancksmollooounatecnología declonación que podría producirmásdedoscientas vacas idénticas apartirde un soloóvulo fertilizado. Su técnica desarrolla un cultivo de un huevo fertilizado, apartir del cual son tomados los núcleos ytransferidooahuevosnoferti.lizados.Nooootante, en founaoficial, lacom¡:madiceque lastecnología5 de clonación deganado utilizadas anterionnente solamente han obtenido de tres a cinco cabezas de ganado apartir de un huevo fertilizado.2 pero sin su DNA Pero en lugar de utilizar células intestinales como células donadoras los científicos colectl!roocélulasesfX!Cialesdepacieotesmmilinos voluntarios con cirugía en sus órganos sexuales. Estas son células "madre" de los espermatozoides. Fn el hombre son extraídas de los testículos. Cada una llevaunjuego decuarenta yseis cromosomas. El método anterior, utilizado con éxito, en tres ocasiones, por el Dr. Landrurn B. Shettles, obteniendo embriones listos para ser implantados en un útero utiliz.ando el proceso de los bebés de probeta, sin llegar al punto de la implantación. Según el Dr. Shettles, cada embrión, de haber desarrollado en un útero seria nonnal, siendo un gemelo idéntico del hombre que donó las células sexuales5. CLONACIÓN EINGENIERÍA GENÉTICA Dos embriones de mono, clonados en Oregon, tomando unjuego decromosomas de cada una de las ocho células en un embrión de mono. Los científicos los insertaron en óvulos a los quese les removió el DNA. Estos embriones fueron implantados en madres sustitutas a través de la fertiliz.ación in vitro. El clon de mono fue menos ~queel cloodeoveja,pon¡ooseduplicaron embriones¡mitivos,en lugardeemlxiooesadultos. No oootante, fue laprimera vezque laclonación se utilizó para reproducir animales más semejantes al serhumano3 . 00 .,., ...__ 00 ...o .; ... Dotly, producida por Ian Wilmut y su equipo, ¡xooedíadeunacéluladelaulxedeunaovtjaadulta deseisañosdeooad. la clonacióndecelulasadultas es más dificil porque ya se han "especializado en tipos celulares específicos, tales corno la piel, músculoyhueso4 . El método utilizadoparaclooarwm puede ayudar a los científicos a intentar clonar humanos. Los investigadores convencen a mujeres pacientes de cirugía abdominal adonar óvulos. Pueden extraer los núcleos de los óvulos, dejando el resto intacto "' "" (INIBRNEI) SinnosreferimosalámbitodelaingenieóaGenélica, clonaresaislar y multiplicaren tubo de ensayoun determinado gene o, en general, un trozodeADN. Sin embargo, Dolly no es en sentido estricto un productodela Ingeniería genética. Fn el contextoa que nos referimos, clonar significa obtener un individuo a partir de una célula o de un núcleo de otro Dolly no es unacopia idéntica de la "madre" que donóelnúcleo(noseolvidequeelóvulocontiene esepequeiioADN delamitcondria) Awx¡ueambas comparten el mismo ADN nuclear, lasin.slrucciones genéticas deDollynoexpecimentaronexactamente el mismo tipo ycombinación de estímulos que los desu"madrenuclear".&tosedebealosfenómenoo deepigénesis,complejasseriesdeinteraa:ionesentre los genes y el entorno, y aquí entendemos por el entornodesde los fuctores prerentesen el citoplasma del óvulo pasando por los procesos de formación del embrión-feto, a su vez sometidos al peculiar ambiente uterino, yalcaw.ando lavidaextrauterina (estímulosal nacer, peáodo de laciancia, relaciones con la madre, interacciones "sociales" con otros individuos delaespecie, etc.) Fn resumidas cuentas, el ADN no contiene un programa unívoco de instrucciones, sino que es flexfüle, y la expresión genética en cada individuo queda matizada por multitud de factores, quedando "abierta" con una finalidad adaptativa clara. En los animales superiores, la única forma de reproducción es la sexual, por la que dos células genninales (óvulo y espermatozoide) se unen, formando un cigoto (o huevo), quese desarrollará haslactirunindividooooulto. La reprodocciónsexual fueuninventoevolutivoquegaranti1.aqueencada generación de una especie van a aparecer nuevas combinaciones de genes en la descendencia, que posteriormente serásometidaa!adura prueba de la selección natural y otros mecanismos evolutivos. l.$célulasdeun animal¡xocere:i en últimainsturil de la división repetida ydiferenciación del cigoto. las células somáticas, que constituyen los tejidos del animal adulto, han recorrido un largo camino "sin retorno", de modo que, a diferencia de las célulasdelas¡Jimerasmdetemlxión,mn pt'fdido la capacidad de generar nuevos individuos y cada tipo seha especializado en unafunción distinta (a pesarde que.salvo excqrioues, contienen el mismo materialgenético) Desde hace unos años se vienen obteniendo mamíferos clónicos, pero sólo a partir de células embrionarias muy tempranas, debido aque aún no se han diferenciado (a estapropiedad se le llama totipotenciaI)No esextrañopuesel revuelocien1ffico cuando el equipo de lan Wilmut, del Instituto Roslin deEdimburgocomunicóquehabían logrado una oveja por clonación a partir de una célula diferenciada del un adulto. &encialmenteel método(queaún presentaunaalta tasa de fracasos) consiste en obtener un óvulo de oveja, e!iminarlesunúcleo, sustituirloporun núcleo decéluladeovtjaaduJta(enestecasode las~1 e implantarlo en una tercera oveja quesirve como ''madre de alquiler" para llevar la gestación. Así, Dolly carece de padre y es el producto de tres "madres": ladonadoradelóvulocontnbuyeconel citoplasma(que contiene, además~ que llevan un poco de material genético), la donadora del núcleo (quees laque aporta lainmensa mayoría del ADN), y la que parió, que genéticamente no aportanada6 • Desde el punto de vista científico es un logro muy interesente, ya que demuestra que al menos bajo determinadas circunstancias, es posible "reprogramar" el material genético nucleardeuna céluladifurenciada(algoasícomovolveraponeren cerosureloj,demodoquesecomportacomoelde un cigoto) De esta forma, el núcleo comienza a "dialogaf' adecuadamente con el citoplasma del óvulo ydesencadena todo el complejo proceso del desarrollo intrauterino. a la fase blastocisto, se obtienen células de la masa celularintema(conloquesedesbuyeelembrión), yse cultivan en caja dePetri, obteniéndooe células estaminales conlainfonnación genéticanucleardel donante. Finalmente, las CE serían tratadas para diferenciarse a distintos tipos celulares: Nemonas dopaminérgicas en el tratamiento de Parkinson; célulasix'1adel~µuadillreticooyhepatocitos para pacientes concirrosis hepática. LA CLONACIÓN HUMANA EN LOS PERIÓDICOS En resumen, esta es la idea de lo quese ha dado en llamar "clonación terapéutica": el uso de células ckmh;a))lrtirrel¡xq>io¡menteµua lareali2a::ioo de autotrasplantes sin problemas de rechazo laposíbilidad teóricaque hallarmklmá.5 laatención inmunológico. recientementeeslatramferenciademx:leosmáica; del paciente a óvulos enucleados. Las desprogramación y reprograrnación del núcleo seguiría en sus primeras fases la lógica a lo Dolly: seobtendriauncigotoyembriónartificial.Alllegar En el esquema anterior queda claro que estamos anteunatécnicade"dobleuso",yaqueelembrión artificial obtenido,tranmido a un útero preparado, podría eventualmente originar un ser humano <u ~'------ --- 00 ... o "'... "' ..""... - - - - - - - ~ "-Especiales �completo,enaiyocasoe&ll!ÍaIIlooanteunaclooación rep:oductiva verdadera. Algunos, qui7.á para dar a entender su diferente estatuto ontológico y moral, han propuesto la deoominaciónde nuclóvu/o¡w:a la célula resultante de la introducción de un núcleo somático en un óvulo enucleado. Se trata de una entidad que no procededereproducción sexuala travé.sde fimo de gametos, que su información genética nuclear corresponde con la del individuo donante, presentandolasmutacionessomáticasquelacélula donante hayaacumulado; además, su conversión en "embrión" depende de estímulos exógenos artificiales,nosiendo totalmenteuna potencialidad endógeoa7. Clonación terapéutica o Etapas completas 2.- Célul.1 que nutre 31 huevo en des3rrollo en el ovario y que se encuentr3 .1dherido .1 los óvulos después de 13 ovul3ción. es succion.1d3 · ,. ·• dentro de la 3guj.1. Nucleos , , •. : de Otr3s célul3s, por ejemplo. • < célul3s de piel del don3nte enfermo, pueden usarse t:imbién. 1.- L3 3guja extne el m~erfol genérico del huevo fertilizado. () . , . Cigoto Periódico "EJNortelMéxico", diciembrede2001 ¡ ¡4.- El huevo inyect3do se expone a ; CIENTÍFICOS SE PRONUNCIAN AFAVOR DE LA INVESTIGACIÓN CON FINES TERAPÉUTICOS DE LAS CÉLULAS MADRK Looprinci¡wesgrupoo académicosycientíficoo del país se pronunciaron a favor de la investigación sobre células madre yla clonación terapéutica, así como lacreación deunman:o legal en México que regule lainvestigaciónen esecampo. Í 'kt~.._~,.,,ilill.illl.-~~! ~ Í 7.- Se remueve la m.1sa de célul3s BIOÉTICADELA CLONACIÓN (conceptos principales en itálica) ""e:, ·-"',_ ...e:,e:, .,e,. ... _ _ _ _ _ __ <>......_ .1 dividirse después de 24 hor.1s: las célul3s contienen sólo m~erial genetico de célul3s cúmulos inyectad:is. 5.- La división progresó a seis célul3s 3ntes de que el crecimiento se detuvier3. l Fn el mesdenoviemlxeck:12001, a¡ma:eunartículo editorial, CONTRAPUNTOS, en dondeel doctor RaúlGaua Gal1ll,diredoracadémioock:lcolegiode bioéticadeNuevo Leónylaseñora SoniaM López García,directoradeBioéticayDesanolloHwnano, expusieron suspuntos de vista sobre la clonación. La gran cantidad de conceptos, expuestospor los ~ t e s , obligaa~el tema más decerca sust3ncias quimic3s par.1 hacer que se divid.1: el huevo empieza interiores. Se cultiv 3n p3r3 que produzc.1 célul3s estaminales: son forz3ds a crecer en una variedad de celulu .1 ser F11e11te: Adv.:ince<I Cel Tecl•IO!o9Y Sdetdic Ame1ic.:111 6.- Durante el cuarto o quinto dia se form.1n 100 células. incluyendo la m3s3 interior de célul.1s que contiene celul.1s en:iminales. Solamente el concepto de clonación hwnana, con ¡,ropootoreproductivo ocomo fuente de obtención de células madre (estaminales, troncales, tallo; toda;elloo sinónimoo)em~ olooconceploo de células totipotenciales, multipotenciales8 . Después de leer la nota sobre la bioética de la clonación(tema¡w:a otro debate), incluimos notas sobre laterminologíaque utilizaron laseñoraSonia M. Lópezy el doctor Raúl Gami, encontradas en intemet Podemos considerar las siguientes9 : Las células estaminales tienen el potencial parafom:iar muchosdifereotestejidos;seencuentrannosóloen embriones sino en muchos tipos de tejidos no embrionarios y aun adultos; Su potencial para desarrollarseendiferentestejidossignificaqueson promete.dores en el tratamiento de muchos tipos de enfermedades y discapacidades.; los mejores tratamientos hastala fecha son con células madre noembrionanav, y la mejorfuente hastaahoraes la grasa de liposucción; las células embrionarias no han tenido éxito, y los experimentos han resultado peligrospotenciales; ce1ulaseslaminales ck:I ctáneo, médula ósea y folículos pilosos. El profesorC.J. Chiu,dela UniversidaddeMcGill enMontreal, inyectó utipo de~ estaminales de médula ósea, llamadas estroma/es, en los corawnes de rata5. Estas célulassediferenciaron en músculo cardiaco nuevo que realiz.ó lasconexiones en las célulasvecinas demanera que pudieron latir juntas. En ratas, células de la región del hipocampo del cerebrosetransplantaronasusojos,ymigrarona las partes dañadas de sus retinas e iniciaron conexiones nerviosas. &to puedeayooararestaurar la visión en pacientes con degeneración macular relacionada alaedad ya la retinitis pigmentosa,al desprendimienw de retinay retinapalía diabética. Un equipo de la Universidad de Florida conducido porelinmlmó/ogo AmmonPeckcuraronladiabetes insulino-dependiente (DID)*'º en ratones, con célulasmadredeloocooductIB¡mcreáticosadultos. Las células madre se diferenciaron in vitro en las estructuras que producen insulina, los islotes de Langerhans. &tos islotes se inyeciaron bajo lapiel de ratonesadultosconDID, yfuncionaron como Wl páncreas, lfüerando insulina y vasos sanguíneos desarrolladoshaciaellos. Enunasemanaodos,los ratones pudieron regular nuevamente sus nivelesde glucosa. El doctor Peckdijo: correcciónpea:nanentea los defectos genéticos en los niños de la pareja. Para algunas personas, la posibilidad de que la clonación sea uti1m3da por individuos sin escrúpulos en posiciones de poder ¡w:a perpetuarseasí mismoso lacreación de copÍ$ de personas que realicen funciones específicas despiel1ael espedrodeuname<lootipo"UnrnuwlJ Felii'.Alguoo;argumentanqu::launicichlbiológica esun derecl:io humano fundamental eintrinseoo ala dignidad hwnana. "Nuestra primera observación fue que uno puedetomarunasolacél:uJaESfaminaleindudrla aClfflrydiferencianeeo un órganoplenamente funcional, que contiene todas las células diferenciadasqueseencueotranenelpáncreas Contrariandoestos argumentosestíolooqu::seiíalan que loo gemelosidénticosson más parecidos uno al otro que lo qu::seríanlooclones, pon¡ue loogemelos comparten no solamente los mismos genes, sino también losfik:torescitopmnicosdelalIINllacélula huevooriginal,elmmioambienteutmno,el mi5mo ambientehogareño yeducación. Un individuo que pretenda producir una copia de sí mismo se decepcionaría enormemente de lasdiferencÍ$que estas variables ambientales (sin mencionar que crecerlaenunageneración diferente) puedenllegara amu: exocrino" Una fuente decélulas estaminales es la sangre del cordónwnhi/ical,queseha¡xoooooenel1núamiento de laJcemiaU n ~más recieotesobre las células del cordón umbilical, al ser inyectadas en ratones quesufüeron derrame cerebral, de ellos el 500/4 recobro tejido rerebral. IACT.ONACIÓNYELGENOMAHUMANO ENLOOLIBROSDETEXIODEBIOLOGÍA Laclonación delaovtjaDollya pirtirdel núcleo de una célula adulta introducido enel citoplasma de un óvulo, condujo a un debate y propuesta de la legislación respecto a la clonación humana. No existen barreras técnicas ¡w:a el eventual desarrollo deuncloo hurmno.¿Hayimerac;étiaisqu::demían restringirestatecnologíaparaesperiesnohun:iarm? Unaigumentoesquenohay raz.ónválida¡w:aclooar hwnanos. Quizáunpequeñonúmerode¡mejascon ¡IOOlemadeinfertilmldesearían~susgenes enestafoona, perohay1anla.5~~ (incluyendo la donación de óvulos y espeanatozoides)que la clonacifuno~necesaria. Por otra parte, tal tecnología puede peanitir una La clonación humana es ilegal en Inglaterra y Noruega, pero no en los EEUU. Noobstante, en la actualidad, la investigación que utiliz.a fon.dos federale.5 tieneprolnbido usarembrionesh ~ un paso necesario en la clonación humana. En (mlra;le,lain~queutifuafoooo;¡xíwoo; en EEUU, no operabajo estasrestriccionesyutiliza embriones hwnanosquesehan desechado después de lafertili7.ación in vilro. &tos eslUdioshan tenido éxito en el aislamiento de células madre embrionarias, las precmsoras de todos los tipos de tejidos adultos. F.stas células madre embrionarias se pueden usarparaclonarh ~ pero también para regenerar tejidos adultos, talescomo médula ósea, coraz.ones, pulmones. Por ejemplo, un éxito reciente en el uso de células madre embrionarias ¡maregenernrcélula<;nerviooasofreceunaesper.mza en el tratamiento de parálisis. Obviamente, los avances en nuestro entendimiento yhabilidad ¡w:a -. .... --- ""e:, ...o -... e:, e:, e,. _ "'... _ _ _ _ _ ___, Q.. EspedaJes EspedaJes �manipular los genes humanos y de otras especies ameoazalahabilidaddelasociedadparaenteodery utiliz.ar efectivamente la tecnología resultante. La siguientedécadaveráunaconsiderableagitacióny luchas de la sociedad para dominar el nuevo conocimientoy poderque loacompaña. Traducido del libro de texto de biología, sexta edición11 • Noticieros de radio ytelevmón En la ciudad de Monterrey, el grupo médico de ~,hatenidoéxitoenel tratamiento ron "cé~ madre" del mismo paciente12 • Casos como el anterior, nos obligaaconsiderar importante para el debatelainfonnación de losnoticieroode laradio o latelevisión. Para organizarel debate. Antesdecitarlosaspectoohístórirosdelaclooación, es necesario definir el concepto y después los conceptos subordinados, como son la clonación reproductiva yla clonación terapéutica,después se incluyen los conceptos sub-subordinados y así sucesivamente, hasta reunir todos los conceptos ~tes,elaborarronellosunIDa!lldeoonceptoo yfinalmente un cartel a lavista de los participantes en el debate. Pida alos estudiantes que desarrollen un glosario, ron las palabras que se encuentranen itálica (como ejemplificamos en bioética de la clonación) y elaborenun nuevo textocon ellas. posteriormente interne~ revistas (tipo "Muy Interesante') de divulgación científica, la sección científicadelperiódico. Cuando losalwnnos tenninenderecalmyprocesar la información (tres días), realice el debate (que delmserconducidoporm alumno)quedebe incluir carteles parapresentarenel salóndeclaseduranteel debate, acetatos, videos e información en CD. Por último, que los estudiantes elaboren un periódico mural sobre el tema, para motivar alos estudiantes de otros grupos. La información debe ser revisada con cierta profundidadporel profesor(quedebe hacer antes la tarea) para evitarque los estudiantes se apoyen en unaoolafuente(mtemei1yenalgunoo~"copien ypeguen" en el procesador de palabras (Word, o cualquieraotro)sinanalizarlostemas. Si duda la mejor información para un tema sobre clonación, es la encontrada en las revistas especializ.adas en información científica (tipo "ScientíficAmerican", "Nature", etc.), después los libros de texto de biología más actualiz.ados y 1la1Er;t.aneP:lmesC.Heaev, 1998,"QndíJ#Q1aJif,l..i.la!Y~Pp. 34-38 28reportedeldondelalB'nelaestáen1115ti>deimnet!j!p.._.meit.aJIIVsb:Jrie/qj/my.<9ñd=4331281-718 J"CbledÍJt64."P.4A 4'WtsalnsrlOirf1alVAlmm5Cláñngd~Sdena!SNews(7Aurpt1997) 5Scilro!news(17feruary 1979) 61le1Dsob1Erülsenlrmnel: 7 M. Palacio;(2000): "La donaciónl'Rmrlaalllmesl!!rapélD:os: Alposaspectoslilkígicos,éllcDs ylegales", DiarioSPals(Mamkl), 16dealri, p.15. Inmigración y Lenguaje. Responder a las necesidades del Inmigrante pobre. ---llilz' • Profesora de educación primaria y de filología inglesa en escuelas secundarias de la Secretaría de Educación de Monterrey, N. L. •Egresada de la escuela Normal Superior de Nuevo León, Master en didáctica de la lengua y la literatura por la UAB •Estudiante del doctorado en didáctica de la lengua y la literatura de la UAB. ¿Porquéemigran las personas? El mundo del libre mercado todo lo ha convertido en mercancía. Los seres _ humanos, particularmente, los pobres no se salvan de esta acción humana y consecuencia perniciosade un orden introducido a lasociedad, hoy pretendidamente globalizada. Las personas en los últimos veinticinco años se muev~gran conforme al orden del mercadoy de las necesidades creadas. Si sus lugares de origen no tienen interés comercial, si sus recursos no son materia prima para el mercado o si sus esfuerzos laborales son sujetosaofenaydemandalaboral, es decir,comomanodeobrabarata,osimplementeles han trastocado su economíade subsistencia, etc. simplementeemigran por que se ven obligadosa buscarseloneresarioµira vivir,fueradesu lugarde nacimiento.Fmigranquiénesseeofimtanalpeligro de perder su vida y/o se enfrentan a condiciones iroigmsdevida.Fmigraquienlasfimasdelllll'IDW neohoeral le impulsan a hacerlo. 8Feri'xlal"El Norte",mliernlxede2001 9Jlfmnad6ndmtiaenrmnet,busl'im>endonaliÍnlmaa 10 Sepuede abreviar, si ará!sesatiroos~elsipicado. EslDnooaneen a11Jms notasdel periódicoe nanet Ciertoqueenelmundodeldineroemigrantambién los capitales y sus dueños, ellos se mueven libremente con la fuerza que les da su poder, el control y la seguridad de sus empresas, paraísos fiscales y negocios, pero precisamente la fuel7.a de unos es ladebilidad de otros, así que, en el mundo actual emigran los pobres, los marginados, los excluidos, los perseguidos, los refugiados, los expulsados; en suma, todos los que enfrentan la fragilidad de la vida diaria, todos los que sufren algím. tipo de inseguridady dificultad por la guerra, por conflictos religiosos, étnicos, políticos o oociales;pero tambiénlKJ!lellosquesufim loserecta; del hambre, de la pobrez.a y/o de condiciones de explotación; o simplemente, aquellos que sufren desempleooempleoprecarioqueponeenriesgoel fulmodelaspersona.5quefom:ianelnúcleo:familiar. Firralmente;los despia2m;desus lugaresdeorigen, por cualquier circunstancia, son inmigrantes, la mayoríadeellos pobres. Noes un problemadel quepuedaculparseacada persooaporsu¡mticularinmigración,perodestruir este mito no es fácil. Más bien es un problema provocado por las condiciones impuestas en la economía de mercado: la gente emigra donde se instalan los polos del desarrollo capitalista, donde seinstala el centro de las decisiones yacciones del mercado, generalmenteen los lugares donde se ha favooridomá<; lainduroialmriooolacm:t'Jlb:lk;ioo de la rique-za, emigramosadonde se-oos hace creer que esta la "vida". Emigramos al desinterés, a la indiferencia, a la exclusión y ala marginación, el tren del mundo del dinero no tiene muchos asientos paralosviajero5JX)IRs. Seguir.insiendoextranjeros del dinero, extranjeros e inmigrantes en el mundo de laroncentración de !arique-za El mundo rico les niega la palabra yhasta una sonrisa. En el PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) Informe sobre el desarrollo humano 1999, sereconociaqueµira:finesde lW/ había casi 12millonesderefugiadosene!Mundo. Antes,el mismo PNUD,IeformesobreDesarrollo HumaooJ998,infoonaooquehabíaenelmundo50 millones de personas que se han visto obligadas a huirde sus hogares. La Organii.ación Intemaciooal del Trabajo, reconoce, entre otras cosas, que al desa¡wecerlasfronteraseconómicassedesboolan los flujos migratorios y da cuenta de las cifras que describen la oferta de seres humanos: 200,000 inmigrantes indocumentados de AméricaLatina;4 millonesen~Occidental;400,CXXlen laantigua Unión Soviética; S, 2 millones en la región del Golfo Pérsico; 6,5 millones en la región de Asia Oriental y el Sudeste Asiático; de3 a8millones en África. En otras fuentes, para el caso de la Unión 00 <::! .... o .,,._ ., 11Alitesik T. G. Aoosik,B. E. &teis,2001 "Bli'.l.OOY, UfECXifNmf'. SixlhBililn, Preró:eHal, pp. 261-262 (e_ien1lk>dellllboac111aizado) .,"'- .... _ _ _ _ _ _ _....J "'-. &pex:iales �Fmopeay Barcelona,sedicequebabía hasta 1999: 717,f11J inmigrantes en laEuropa Comunitaria(l.a Vanguaniia, 7de Enero del 2f11J). En Barcelona vivían 46.f11J personas extranjeras hasta enero del 2f11J, sin contar las queestán de forma ilegal yque no se tiene registrodeellas (ElPaiY, 15 deeoero del 2C11J). Lo real es que los países que han concentrado el poder que da el dinero se ven obligados a vivir (convivir?) con inmigrantes que "legal o ilegalmente" logran "colarse" porsus fronteras, en busca de la vida. Aunque los más pobres, los que no tieoeo nadaque vender, que hipotecar, oa nadie que les ayude con la comercialización de su desplazamientonoinínaesospolosdeldesanol.loy estín, prácticamente, condenadosasobrevivir(?) en ~ lugaresde nacimiento. Por más duras quesean las leyes y las acciones contra la inmigración, no será :fücil "detener" aquienquiereseguir viviendo o lucharporconseguir lo más indispensable. Asíque lavidasehavistocanceladaparalamayoáa osólo esusufructuada por unos cuantos. Aunque dicho desplazamientonoesexclusivo dealgún país o región. Todos los países pobres están viviendo una emigración forzada por la pobre:za y la desigualdad social, con sus respectivos efectos: empleo precario, explotación laboral, xenofobia, racismo, dmiminacióo, intolerancia, etc. este¡mere h'efelsignodellllfSll:'ootiempos.¡µpooiblecambiar este signo, este orden de cosas, es posible ir al encuentro de los inmigrantes, escuchar su voz, atender a sus necesidades y recuperar nuestra identidad de seres hwnanos? responder a las nece.5idadesdel inmigrantepobre y el inmigrantepobrenecesitaa¡x-eoder¡masobrevivir en un lugar extraño. ¿Es posible esta dialéctica? ¿Es posible construir un proceso de enseñan:za aprendiz.aje para una inmigrante pobreen el "país de acogida" sin educarparala obediencia, para el silencio, para el consuelo ypara que imite ocopie costumbres que no le son propias? ¿Es posible que no se leeduque para convertirla en invisible, yque no exija y disfrutede todos los derechos hwnanos? Acontinuación se describe una investigación que fue Uevadaacaboen elDe¡munento de Didáctica de la Lengua y la Literatura, de la Universidad Autónoma de Barcelona, en la que Reyes (2001) pretendía orali:zar en lengua castellana a una inmigrante marroquí. El trabajo describe una experieociaderelocioo.deemiiamaa¡xeodi:rajeentre dos inmigrantes. Particularmente, trata del aprendiz.aje del castellano de una inmigrante marroquí. Enprincipio, he vivido losefectos yconsecuencias dela inmigrriín,soy mexicana, sentí en miperaona Iaetiquetade"sudaca",deextranjeraeinmigrantey lo que implica serlo (prejuicios de ladrona, quita traoojo,obligaciónaaprenderlalenguadel"paísde acogida", etc.). Después avance en el estndiode la situación de los inmigrantes,de los aportes teóricos a la didáctica de las segundas lenguas y de las ~extranjera5y~anafullralguoosproyecta; y programas de alfabeti:zación para inmigrantes, mnásdeinicmmeaxnovohmtariadeumcooocida entidoolmrelooesaim¡mtienoo~deca&ellano2 (mexicano, je, je, je) a mujeres inmigrantes mamx¡uíes. ¿Aprender a sobrevivir oaprender a convivir? Partamos de un hecho concreto. ¿Cómo puede "sobrevivir" enun "paísrico" una mujer marroquí inmigrantepobre, analfubetaensu lengua materna, con seis hijos, con marginación social, en tm ''país deacogida"queusaunalenguadistintaalasuya? 00 ...o "'... "'e,. <:.> I.a_poblacióndel paísdeacogidanect'Sitaaprendera 0.,.___ _ _ _ _ __ Especiales De esta experiencia concluí: Los "métodos didácticos" del mundo rico poco se interesan en el dolor, enel sufrimientoy enlasnecesidadesde los inmigrantes; los textos y estrategias que se usan ¡maalfulmzarloom¡mafoomrnípidarrmtemmo deoln,¡maqueencuentretraoojocomo~ domésticas y dejen de ser ''un problema" a la asistencia social, al "país de acogida". Los inmigrantes imtratm;ca:romjJOObm¡mel.¡ms. Una inmigrantecon otra.inmigrante.¿Qué pueden hacer?¿Qué relación de aprendizaje eraposible constituir? 1a de laempitia, lade la solidaridad, Jade una real acogida¡maaprenderunalenguadistintaalasuya, ¡maoolxeviviryMeoder~cmchoo,¡ma~ sus nece.5idadesde sobrevivencia, de comW1icación mínima 1adeno pervertir larelación pedagógica, la que lossentimientos y los mismos padex;imientos hace hermanarse: aprender a vivir en un lugar totalmente extraño a nosotras. ¿Quiénes son los extraños en un ''país de acogida"? Se coincide con Macedo yBartolomé (1999), al aceptar, que quien se dedica a la educación y a la enseñan:za y aprendiz.aje de otras lenguas debe convertirseen Wl inteanediariocultural¡maayudar ano constituir experiencias de subordinación y entender que el lenguaje es una herramienta para desmontar la cadena de manipulación ideológica que los grupos que detentan el poder económico utilizan para someter, expoliar y marginar al inmigrante. Paraenseñarcastellano procedí ba.5ándome en los aportes de Paulo Freire, particularmente en esa experienciade aprendizaje de él, que dice: "Nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre sí mediati:zados por el rmm>'' Consideré que una investigación se construyearticula, genera y organiza-"en la práctica y desde lapractica... en ydesde Iarealidad situacional" en la que viven los propios sujetos que participanen la misma. Por tanto, por lanecesidad dejusticia, por laesperanzadelamejorade~condicionesdevida de los inmigrantes, se optó porprocedimientos metodológicos que comprometan en la "transfonnación de larealidad desde unadinámica liberadora y emancipadora de los individuos implicados en ella" Se Uevóalapr.kticala metadeeslablecerunambiente favorable a laaprendiz.a, basado en la confianza, la amistad, la empatía, el compañerismo, pero sobre todo el interés por sus problemas, por sus necesidades, costmnbres ycultura. Las actividades didácticas siempre se basaron en ~necesidacrsydemandas,cadaadividoodidáciica era trabajada en función del uso que de la lengua quería hacer la aprendiz.a: por ejemplo para ir al médico,paracomprarmedicamento,parahacerla compra, para hacer un trámite en laescuela, en la oficina de extranjería, etc. F.n suma, el aprendiz.aje de la lengua castellana se utiliz.ó en situaciones realesdecomunicación yatendiendoalamejorade sus condicionesde vida personales y familiares. Se utiliz.ó también el testimonio comoforma de narración y descripción de su situación, condiciones de vida, de su cultura y costumbres, ademásdemateriales ytextosquerespondíana~ deimooa& I.asexperieociasde~ se organi:zaron a manera de ensayo y uso de la lengua en las situaciones en que '1a inmigrante" <lebía utilizM la lenguacastellana, se le acompañó a los diferentes lugares ycontextos dondeseutifuaría lo aprendido o ensayado en el aula El aprendizaje del castellano seproducíade fonna natural, aprendiendo juntas, acompañándonos siempre. Pude observar yanali:zar las estrategias que"lainmigrante" utilizaoo¡maa¡mxler,ninguna deéstas"eooeñada'' porlaprofesora. Unainmigrante analfubetaempiezaaaprenderca&ellanoutilizando, indistintamente estrategias cognitivas, de la memoria, afectivasysociales, destacandoentreellas el uso de la repetición, de la traducción, de la inferencia, del uso depalabra5clave, de mecanismos para bajar ansiedad, de la clarificación, de la corrección, etc. Es bastante alentador continuaren esta línea de investigación, a fin de orientar la eoseíianza, considerando las necesidadesde, eneste caso, los inmigrantes pobres, pero sobre todo sus estrategias de aprendiz.aje. El reto es aprender a construir vida digna para todos, la educación y la Ubicociónde/aaJSl)fl{lqueocupó /aPreparatoria8frenJeala CqJilladelas Dula?sNambres. 1%8-1973. Mtam:Jros 711 CXe. CenlrodeMonterrey. didáctica tienen aquí un papel al que no deben renunciar. Retos a la pedagogía y la didáctica en "la atención" a los inmigran~ pobres El debery obligación de quienes se interesan por los problemas de supervivencia y de luchaporuna vida digna de los inmigrantes, es estar al día de las luchas de muchos inmigrantes por mejorar sus condicionesde vida, conocer las fOIJil3S ymedidas con las queson "atendidos" en los países a los que emigran. Portanto, los inmigrantes que aprenden la lengua dominante también debenaprender las pilabras, los términos y expresiones ofensivas de la lengua que aprenden, pero principalmenteutili:zarel lenguaje ¡ma<XXllrare$lrru;eiooa;~yMeoder ~condiciones y aspiraciones auna vida digna. AprmderWl lenguaje tienequeverconsu uso, con las condicionesde vida injustasen que muchagente seencuentra,nopodemosacq,tu"queel lenguajese use para identificar a los inmigrantes no tan solo como "pobres, atrasados, primitivos, criminales, violentosocomodelincuentespeligrosos".I.avíYZ del otro, del inmigrante nos puede mostrar la otra partedel discurso queseoculta, que nose ve,o que no convienea la sociedad opulentaquesevea. Para eUoesnecesario~los imnigrantespobresinterpelen aladidáctica ya la pedagogíayaquienessededican aeUaadejarse impactarporsu voz queen la lengua dominantenoseentiende("Háblameencristiano" lesdiren). Siemprehayen el aprendizajey usode unasegunda lenguacompetencia ycomunicación, pero éstasno están fueradeW1contexto,deunasintmciones,son los hablantes quienes utilizan la lengua con fines diversos, aunque muchas veces se nos quiera reducir, limitar o negar -o convenientemente persuadidos a no desarrollar-algunos usos de la lengua: para el disenso, para la liberación, para el cumplimiento de lajusticia, para ladefensa de los deredioohummoo. Nose~estLKliarpor~ elaprendizajey uso de una segunda lengua,puesto que está relacionado con la cultura de quien la a¡x-ende, con laspolíticasyculturadominantedonde se instala el inmigrante. .... "' "" ... o <: ,._ .,"'...e,. ---------' "Especiales �Fn cuanto al uso ydominio de una segunda lengua, yconfonnea losestudiosdeSánchez, R. (1982) referidos a los chicanos~ hablantes nacidos enU.SA)deCalifomia, seadviertequeaprendery dominaruna lenguanoesnadafacil y mucho menos cuando la sociedad dominante condena a los inmigrantes a trabajos que no requieren del uso de su lengua, ni de la lengua dominante, geoeralmente en trabajos manuales, de empleo de fuw.o física, aislados osencillos: "para coger los calabacines, limpiar los cristales, fregar los suelos, hacer la comida" noserequieredominarotra lengua, con la materna ya basta. La necesidad de sobrevivir aooptu-se,m!a®-comoinmigranteen tmemploo precario no necesita del dominio de segundas o terceras lenguas. Para los patrones es cierto, ellos noquierenque&l5emplem;teogan cooocimientos o educación, odominen otra lengua, ellos quieren solo trabajadores y consumidores callados y obooientes,queseles~eficienteyeficazel~ que<r.Seal.l, noquebablenosepm hablarotra lengua. Es esta realidad, marginadora y exclusora de los inmigrantes, que sedebe denunciar ycombatir. Un inmigranterequiere conocerla lenguade lasociedad a la que emigra, ello le da más posibilidades de modificarsuentomoyderecuperar&l5posibilidades dedecisión yde cambiar&l5 condiciones de vida, y no exclusivamente para "la plena integración del inmigrante"(como algunos¡:rograma.5~ sootienen);porello se considera que lapedagogía y la didáctica~ ¡lU1icular la deuna segunda lenguatiene que jugar un papel importante: analizar las ::.. "' "... variables que facilitan o inhiben el aprendizaje y eoseñanz.ade una segunda lengua, enpasona.5que sehan visto en la necesidad de emigrar. Fn algunas teorÍa5¡xxlremosanalizarlas funciones y el papel del profesor, de los contenidos, de los tiempos yactividades didácticas, la motivación, las destrezas, la fonnación de discursos, los actos comunicativos, los estilos, etc. todo ello con el afán de encontrar los mejores elementos, los más congruentes e idóneos para enfrentar la tarea de aprender y usar una segunda lengua desde las necesidades e intereses de los inmigrantes. Enfientarprácticasracistas, de discriminacióny de segregación racial, también se ven reflejadas, no solo en el uso de la lengua, sino en las políticas sobre el bilingüismo queadoptan losgobiernos que enfrentan la llegaday residencia de inmigrantes. Junto aestas situaciones,se agrega la coocentración de los inmigrantes en guetos, se propicia la prejuiciación y se mantiene en pobrei.a a estas poblaci~. Así quejtmto a la segregaciónracial y la segmentación laboral, los inmigrantes adultos terminan por no hablar la lengua del país, o bien intercalan algunas cuantas palabras de la segunda lengua con los enunciados o frases de la lengua materna Losinmigrantes (ooultoo,otBlresdefumilia)desean que &15 hijosse integren, pues saben que el aprender odominarla lengua del país dominante les brindará Frere, P. (1988): Pedagogíade/~. Méxm: Sigk> XXI e:ilns, 39"edción. Lar.;en-Freeman, Dianey Michael H. Long (1994): lntn:dxriónalestuoode/a iKÍtJJiSiCDl d e ~ lenguas. Madoo: Eililxxial Greoos. Macedo D. y L ~ (1999): 8 racismo en la eradelaglobaizaciórl en La edueadónendsigk)XXI. Los,m,sde/litJ.roinmediato. España: Edmial Graó. PHJD, lrtrxmemedDesarroloftmano 1998, Madoo: ~ t.bus, 1999,p.36. PNUD, InfoonemedDesamloHumano 1999. Madoo: t,\ro-Prensal..bus, 1999,p.22. Sánchez, PilSiua (1982): «la l)ltAa(:ul ~ e n ~ltidos» en Revísladeoaidente 8/Jiingüismo: prooleretxayreaidad, No lOy 11, Madoo. "mejores oportunidades" en la vida laboral, es decir, dominar unasegunda lengua(ladel país adonde se emigra) los poneenel caminodecumplirunade las mucbascondiciones-generalmenteadversas-que los inmigrantes han de cumplir para sobrevivir, para "pagar" su adaptación. Obviamente las condici~quese imponen nom las mismas que a un nativo. La carrera por el bienestar y la vida dignacom¡xxtaOOIJffllS, diferenciasydesigualdooes muy diversas. P8 XXXV aniversario Sin embargo, ya en condiciones de inmigración y de perpetuación de desigualdades, aprender la segunda lengua, les servirá para que conozcan y defitmmnorolo&l5cmdiosoo.5ÍCOO sino también, para defenderse de los abusos y excesos que se cometen contra ellos. Hayriesgos,nocabeduda,perobayacc~socioculturales y prejuicios que se han de superar para hacer un uso adecuado de las lenguas (independientemente si es la materna o la segunda lengua); para recuperar funciones y tareas que las lenguas han decumplir en la lucha por la dignidad, lajusticia, laseguridadyla fratemidJd; ~defender las conquistas y las tareas de conslruir vida digna, justa, para todos, pero sobre todo para los que hoy sufren: los queel sistema de libre mercado manda como mano de obra barata, explotable. Ellos son inmigrantes de la vida, van en busca de ella. Son los inmigrantes pobres, son los vagabundos de la sociedad del dinero, ellos no son los turistas que usan el dinero~ "comunicarse". 1Pn:ie5m deeruüldón¡mw y defiología l,glesaeneswelassearicmas de la Secretariade Educación de Montmey, N. L Méxm, egnsida de la esweJa Normal ~deNuevoleái, m¡mrendidácticadela lengua yla iaauapor la UA8 y esb.darredel dodaadoen<ÜÍdX:a dela lengua y la iaaua dela UA8. 2Péraampe-ladonracioo yresubdosde miexpenmciaronlaenseñav.a de una seg.ma lengua aunailnigrarte pobre, analfabeta en su lengua materna, 1.mlmv,mlylenµj!~de~ldl.idls1xnrarrrigm ITlilllfXPen /a enseñanza de la lenguaCllStl:!ma. Trabaj:>de1 ~leme! 27 de septiembre de 2001, en el Departamento de Didáctica de la l..mgua y la l.iteratlJ-a de la Facultad deGenciasde la Educación de la UAB. "e,_ ..."'" <>.. ~------- FACETA ACTUAL DE LA PREPARATORIA 8 �Femando Bárcena La esfinge muda Et aprendizaje del dolor después de Auschwirz JJfflflOPOS • ¿Podemos pemar laeducación, la cultura yel pensamientoal margen del espíritu trágico de nuestra época, de la memoria herida de nuestro pa5ado más reciente? El título principaldel boro, Laesfinge muda, está inspiradoen el relato que Primo Levi ofrecede la corta vida del pequeño Huibinek, el inlantesin palabra nacido y muerto en el infierno de Awchwitz. La memoriade Huminek es la memoria del sufrimiento silencioso, laexperiencia retadora quecreaIDl3S condiciones inéditas para laeducación y el ejercicio del pensamiento. Se trata de pemar el aprendizajedel do/oreo laesteladel espíritu de una época queparece dispuesta a llevar basta SU5 últimas consecuencias elmito inhwnano del progreso. &te libroes uo intentodereOexiónsobreel estado de la condición humana en las ruinas de uo muodo común, uoa meditación sobre la memoria y la experienciadel poeta en la ciudad anegada, uo en<,ayo,en definitiva, sobreel desfallecimiento, el abandooo, el dolor yelsilencio en nuestras sociedades biopolíticas y de la vigilancia Pero uoa tentativa, también, de afirmar la vida y de confirmar la existencia a pesar de; esto es, la vida lucha por salir como la mariposa de su crisálida. Fernando Bán:ena (Bilbao, 1957), es profesor titular de Filosofíade la F.ducaciónen la Universidad ComplutensedeMadrid. Secretario de la Revista &paiioladePedagogía. miembrodelcomité editorialy = delGrupo de hlvestigaciones eoEducaciónyComunicación(GRECO) de la Universidad de Los Andes, Mérida(Venezuela). Miembro del Proyecto de hlvestigacióo «La filosofia ~del Holocausto», del Imtituto defilosofia del CSIC (Madrid). Ha publicado: LapráctiaJreflexiva en educación(1994), El oficiode la ciudadanía(J997), con F.Gil yG. Jover,Laescuelade la ciudadanía (1991.l) y conJ..C. Mélicb, Lae.ducacién CXJlrKJ accntecimientoétia>(2fXXJ). aniversario � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Presencia Universitaria Description An account of the resource Presencia Universitaria inició en 1990, es una revista impresa y digital de forma semestral coordinada por la Preparatoria 8 de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Tiene como principal objetivo la difusión de propuestas de estudios culturales, de educación y científicos; y darla a conocer al personal académico, administrativo y profesional, interesado en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Se mantiene activa a la fecha. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Presencia Universitaria Año de publicación El año cuando se publico 2002 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751790&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Presencia Universitaria, 2002, No 22, Febrero 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Martínez Acevedo, César D., Director Subject The topic of the resource Publicaciones periódicas Cultura Educación Educación Media Superior México Nuevo León Description An account of the resource Presencia Universitaria inició en 1990, es una revista impresa y digital de forma semestral coordinada por la Preparatoria 8 de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Tiene como principal objetivo la difusión de propuestas de estudios culturales, de educación y científicos; y darla a conocer al personal académico, administrativo y profesional, interesado en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Se mantiene activa a la fecha. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 8 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Villarreal Guajardo, Ramón, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016372 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Guadalupe, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Clonación reproductiva Cursos por correspondencia Esfinge muda Globalización Historia de las mentalidades Inmigración Reforma universitaria