https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/345/16767/PRESENCIA_UNIVERSITARIA._2004._No._26._Mayo._0002016376.ocr.pdf 64e57c674632df5dfff2bcc1a2a395a5 PDF Text Text PRESENCIA UNIVERSITARIA No. 26 • Mayo 2004 • Publicación Tetramestral • Cuota de recuperación $20.00 •EIIIIIINlllllnlllllllCDI •ECIIIIII J EcNllíl •11111'11 CN111 l1Sb ■118iltll de aemni61 •LIS DIIIIIIIIS 11111 UnlVersldad •IU191'111111clín a 11 IIISIIIIIIIIIIIIIII SIClalítlea -11 IBlltdén blrema •llalllHdlllls dlscllrslVaS J CIDlll81111CII CIIIIIIICIIIVI •Pnurama: Circule de l.8ctom ·••·- •H•IIZISl'tllllcaS �NUESTRA PORTADA Dir-eetoFi U.A.N.L l.NG. ~ ANTONIO GOHZA1fZ TREVIÑO Reáor DR. JESUS ANCER RODRIGUEZ Seaetano General DR. UYMDQ ORl1Z MfNDEZ Sedetano Académ1ca Gontenido Editorial Educación y Globalización Ramón Vílam!alGuljardo Educación La Alienación... JuanJesús Pardo Rotes 4 5 Empleo del Inventario CEPA Nal'tha E. Campos Femández PREPARAlOIUAffl 8 M.C. JESÚS GERAROO AJí'.AlÁ DÍAZ Director M.C. MARTHA TELLEZ MONTOY,A subdirectora AdminiSltativa M.C. MARTHA !AURA OiAVEZ MORÍH Subdirectora Académica Blanca ElaabethGana Cecilialfirandalr.rmilo Ecología y Economía Lidice Ramos Rliz Cultura La Moral como instrumento de perversión Leonardo Iglesias CONSEJOEDmJRW. Escudo de la UANL instalado en el jardín central de la Preparatoria 8 M.C. RAMÓN VIUAARfAL GUAJARDO uc. f,tARJA DB. CARMEN ROQIJE SEGOVIA Ken Kesey Amd/oKgi M.C. ~ tAURA OIAVEZ MORIN Cooi'dinación Editorial y Difusión M.C. RAMÓN VIUARREAL GUAlAROO E-mail: repreun1@hotmaif.com E-mail: ravigUa53@yahoo.com.mx Tel. 83 37 82 84 Fax 83 31 n 98 Diseño • Formatación • Impresión JUAN JOSÉ GONZÁl.EZ TORRES E-mail: juangzzt@yahoo.com.mx Tel. 86 61 96 01 Una aproximación a la posmodernidad sociológica A1111n>Covamllliasllwanv 35 Especiales Los Dilemas de la Universidad JoséLuis Tejeda Gomález Finanzas Públicas Ricardo Gana Nendiola La Religión Extrema Luis Eduardo VilllanealRíos Habilidades discursivas y competencia comunicativa Ha. del Cannen RoqueSegovia Programa: Círrulo de Lectores Annida A. Riestra de la Ola 38 50 65 75 84 ..... '-4 <; :::, "' co ~ ,._ <> "',._ .,"',._ ~ "-. �Editorial EDUCACION Y GLOBALIZACION (Los discursos educativos en Iberoamérica) de María Eugenia Bello. Educación y globalil.ación es el cuarto libro que se inscribe en la línea de Repensar la Educación desde la actualidad en el que participan el grupo regional de educación ycomunicación (GRECO) de la Universidad de los Andes Venezuela, la Fundación Universitaria Luis Amigó de Colombia y la editorial Anthropos de F.spaña. Es preciso señalarqueesta obra se produce con el concurso de la Fundación Universitaria Luis Amigó de Colombia y la Preparatoria 8 de la Universidad Autónoma de Nuevo León en coedición con la editorial Anlfuopos de Barcelona. Hablemos un poco del texto de la doctora Bello. Es un libro organizado en dos grandes apartados, conformando tres capítulos para la primera parte ycinco para la segunda. El tratamiento de abordaje en su trabajo nos presenta una serie de consideraciones y caraclermlciones atn'buidas a la globalización donde se requiere entender asuntos que van desde la problemática histórica de la fonnacióo de los estados nacionales, la proliferación en el siglo XIX y especialmente en el siglo XX de las ideas de nación, nacionalismo y cultura, basta las distintas e históricamente desiguales condiciones en las cuales parece instituirse una cultura a nivel internacional que impulsa una marcada tendencia hacia la homogenización y desterritorialil.acion, que acompaña a la incertidumbre generada por los cambios, el reconocimiento de los derechos humanos, la influencia de las nuevas tecnologías y el desarrollo científico, que hacen contraste con el resurgimiento de los nacionalismos excluyentes, de los conflictos étnicos marcados por la xenofobia y la intolerancia, de los fundamentalismos religiosos y de los mecanismos de exclusión a nivel mundial; son signos en la búsqueda de nuevos códigos que nos exigen interactuar en la fonnulación de un nuevo proyecto histórico. &ta primera parte, la podemos considerar como un marco de referencia interpretalivo de las condiciones que rodean a la América Latina en el diagnostico sobre la educación de cara a la globalil.ación donde se manifiesta una gran heterogeneidad regional en laoober1ura escolar, décadas de divorcio entre la mirada pedagógica y la mirada económica y la incapacidad de dar respuestas a las expectativas de la población; masificacioo de los sistemas escolares y, nula o escasa revisión de los planes, programas y estrucluras con las demandas del mercado laboral y el avance del conocimiento científico- tecnológico; alto índice de reprobación y deseición; la devaluación de los títulos escolares y la tendencia creciente de un sector profesional desempleado. .,,. América latina ha pasado por varias etapas importmtes. En todas, en mayor o menor medida, sus preocupaciones, planteamientos y aspiraciones, en lo que podríadenominarsecomosuspolíticaseducativas,sebanvinculadoestrecbamente con la concepción y aclUacÍón del "Estado. Ello seha debido fundamentalmente al cambios educativos en la región. especialmente en lo que se refiere al acceso a la educación y la superación del analfabetismo. El agotamiento del patrón de desarroUo económico que rigió en América Latina, agudizó el problema histórico de la pobreza, aumentó la exclusión social y con eUo se dio un gran deterioro de la calidad del servicio educativo. Todo ello ha derivado en que se generen nuevos planteamientos en lo que se refiere al tipo de relación que debe establecerse entre el Estado, como garante del servicio educativo y los actores sociales que participan del mismo. Una problemática condiciona a los estados nacionales en influir decisivamente en las políticas económicas a través de sus políticas educativas y es el entrabamiento del mismo F.stado por sus altos niveles de centralización y de burocratización., que restan un alto grado de eficiencia a las políticas educativas. Maria Eugenia Bello concluye que paraAmérica Latina la globalil.ación representa un camino inevitable, donde la educación es la gran esperanza de integración. entr.ndidoyplanteadosiemprecomorespon.w,ilidaddirectadelEstado.Altérmino de lasegunda guerra mundial las teorías del desarrollo de los sesentas le otorgaron UD mayor impulso al papel de la educación. Todo lo cual dio inicio a grandes Desde su fundación como oficina de educación iberoamericana en 1949, pasando por su transformación en 1957 en organismo gubernamental, la OEI se ha convertido en el organismo internacional de carácter gubernamental para la cooperación entre los países Iberoamericanos en el campo de la educación, la ciencia, la tecnología y la cultura en el contexto del desarrollo integral, la democracia y la integración regional. Desde la realización de la primera conferencia iberoamericana de educación efectuada en la Habana en 1989 basta la XI cumbre iberoamericana de jefes de &lado y de gobierno en Lima, Perú en el 2001, la Doctora Bello monitorea las rutas que siguen los pronunciamientos y documentos y que le imprimen una dinámica a la OEI y donde cobran ~ial atención los conceptos "Educación como el motor para el desarrollo económico y social", "Educación para el crecimiento", "Calidad Educativa", "Equidad", "Integración", "Cooperación", "Competitividad", "Descentralización", "Regionalización", "Democratización", "Autonomía", "Ciudad del conocimiento", entre otros. María Eugenia concluye que la OEI aspira a superar la fase diagnostica de la identificación de necesidades para pasar a una fase de ejecución de políticas y programas en regiones y países que redundaran en nuevas experiencias en lo local, regional y nacional. Educación y globalil.ación es un texto obligado para quienes nos ubicamos en el campo educativo, es una invitación a conocer y reconocer los grandes retos y expectativas en la formulación de una política educativa que priorice la vida digna y un futuro más promisorio para América Latina. Ramón Villareal Guaja.rdo <>._ ....__ _ _ _ _ __ F.tbxid voluntad de los apoderados para (de)mostrar la disolución del sujeto ... la deshumanización, la anulación del esfuerzo de ser, de innovar(se). 1 · -Jesís Parlll fllres • Profesor de la escuela de Ciencias de la Educación, candidato a Dr. en Pedagogía Social, por la UAB. No somos lo que somos, si no lo que hacemos para cambiar lo que somos. La segunda parte nos presenta una descripción detallada a través del análisis de una serie de documentos, los mapas discursivos que constituyen la inclinación según se trabajen o no las palabras claves o categorías que Bello determina como mas representativas de la Organización de F.stados lberoamericanos. mismo proceso de oomlrucción política de estas naciones como &lados modernos. Se puede afirmar que en América Latina el derecho ciudadano a la educación se ha La alienación ... F.duardoGaleano LS8bre el tel18 Jlas illtellcillleS delaater Quien se anime a leer este texto encontrará un rigor en el manejo del tema, a cada momento el autor integra su formación de médico, de psiquiatra, de estudioso de las enfermedades de origen socio-cultural, de experto en la reflexión de los problemas de la realidad, todo ello sirve para advertir un ensayo cargado de descripciones, explicaciones, argumentaciones, ejemplos e incluso definiciones. El texto puede leerse de conjunto, por sus temáticas o por algún tema de interés sin que ello pierda secuencia, continuidad e información. Quien lea este texto, del Dr. Iglesias, tiene al menos que "sufrir'' en doble vía: re-conocerse con los comportamientos que le muestran como ser alienado y, quizá, lo más trágico (para usar la palabra del mismo autor): identificar la alienación como una negación a ser de otro modo porque se ha y han "castrado" "la voluntad de poder". Es decir, mostramos -sin damos cuenta o, mejor dicho, sin querer darnos cuenta-, nuestras incapacidades para reconocer y resolver los problemas que la realidad nos presenta cotidianamente, para reconocemos alienados o en proceso de concienciados y autónomos. Admito que después de leer este texto queda una sensación de impotencia y de malestar, al mismo tiempo. Queda· uno interpelado a revisar(se). Qué soy, cómo soy, qué han hecho de mí o qué he hecho con mi voluntad de poder. No es fácil aceptar lo que uno se hace a sí mismo y reconocer, sin llenarse de ira, lo que han hecho de uno los que usan y tienen más facilidades para ejercer su voluntad de poder. Por otro lado, quien verdaderamente se anime a leer, idea por idea el contenido de la alienación. Tragedia de la voluntad de poder tendrá que reconocer que los retos para desalienarse son muchos y complejos, y que además se ha de repensarlos y re-practicarlos. No hay soluciones, ni respuestas fáciles. La solución a la alienación no es inmediata ni gratuita, conforme señala el autor ..., ~ :, '- _________. .,_"" F.tka:ioo "- �"" corremos el riesgo en ese esfuerzo de solución, de alienarse más. Ahí radica la tragedia. También es cierto que este ensayo deja muchas puertas abiertas para seguir siendo más humanos o más deshumanos, más "enfermos" o menos "anormales". Para repensar si la alienación es una "bendición" o una "maldición" o ambas. Deduzco que, en opinión del autor, si es una tragedia es entonces una maldición, aunque este es un asunto que conviene analizar mejor todavía. La alienación. Tragedia de la voluntad de poder es un texto básico, muy útil en el momento actual en que la crisis de identidad, de la subjetividad y de la objetividad es patente, en un momento donde las palabras están muy desgastadas y los conceptos muy acartonados, un texto como el del Dr. Iglesias es bastante necesario, vale decir aquí, terapéutico, esclarecedor, informativo. Lo cierto es que un texto como La alienación. Tragedia de la voluntad de poder ayuda a damos cuenta de las explicacíones, justificaciones, engaños y autoengaños, así como de las inacciones que los hombres "modernos" hemos evidenciado y mostrado. Es un texto que da prueba escrita de la disolución del sujeto, de la alienación humana de nuestros días. Quien desee explicar y explicarse problemas como: aislamiento, extrañeza, irresponsabilidad, incertidumbre, infelicidad, individualismo, impotencia, fracaso, incapacidad para afrontar los problemas de la realidad, conductas evasivas, escisiones, autoengaño, "-L-------- dependencia, debilidad, desadaptación, civilización occidental, o mejor dicho, con incongruencias, solipsismo, egoísmo, el ejercicio perverso de la voluntad de autoconciencia, conciencia, falsa poder del hombre "civilizado": a) La homogenización de la conciencia, pasividad, exi Iio, personalidad y de las relaciones deshumanización, racionalidad, interpersonales. Vivimos en una transformación, cambio, conciencia de sí sociedad cada vez más intolerante mismo, enajenación, cultura, castración, con lo diverso y con lo diferente. El el individuo como mercancía, apatía, efecto de la homogeneidad destruye trabajo enajenado, emancipación, el pensar libre y el ser diferente. Se opresión, explotación, autonomía, acentúa el uso del prejuicio y en el esfuerzo, éxito, esclavizar, expolio, acoso, peor de los casos de la insidia, el menesteroso, violencia, odio, lucha, vituperio, y la indiferencia, como praxis, placer del poder, apego, seguridad, elementos destructivos del libre sumisión, impertinencia, necesidad, pensar y de la vida humana misma. desvaloración, creencias, dogmas, mitos, b) Los instrumentos tecno-industriales mentira, verdad, congruencia, plenitud, y acciones político-sociales de los que sufrimiento, merecimiento, gozo de la mandan el mundo que con/o sin fuerza, voluntad de la nada, valores, inclúyanse la inercia o efectos de la individuo e infinidad de conceptos oleada de sus decisiones- su voluntad implicados, asociados o derivados de la de poder manipulan conforme a sus alienación, encontrará en este texto una "intereses caníbales" a las personas. muy buena fuente de consulta. Qué, quién o cómo se puede parar, interrumpir los efectos de volvemos l lellS-lllSJlleilel . . llel/1 cosas, objetos, mercancías, artefactos y muchas veces esclavos de las "máquinas" de poder, de la Sobre los retos que nos deja el autor deshumanización neoliberal. para quienes continuemos en la lectura c) La imaginación, la creatividad, e del tema y del debate de los frentes de incluso la esperanza han sido análisis científico de los malestares deformadas industrialsociales y culturales que se abren con la comercialmente. Los hábitos lectura de La alienación. Tragedia de la consumistas, egoístas, etc. nos voluntad de poder. imprimen un carácter biocidaA mi juicio hay una pregunta que se genocida, ecocida y etnocida. Sin ser desprende de la lectura de este texto del alarmistas, pero hay signos evidentes Dr. Iglesias. ¿Cuáles son los efectosy empíricamente comprobables, los consecuencias invisibles hoy de la seres vivos peligrosamente alienación? Entre ellos deben señalarse, deambulamos en el autosuicidio. como de los más difíciles que enfrentan d) Vivimos en la más atroz y salvaje los seres humanos conformados en/por la ·-- --- Trllltll*"'*"' muerte de la alteridad. El mundo y la cultura occidental han desarrollado la más "perfecta, sistemática y burocrática destrucción del Otro y de lo otro. Se instala peligrosamente el totalitarismo del pensamiento único, o mejor dicho, para estar en sintonía con las palabras del Dr. Iglesias, de la alienación perpetuada por los apoderados de la voluntad de (del) poder. e) Vivimos en el dilema de imponer e imponemos límites al poder, a la voluntad del poder, a los esfuerzos individuales que se llevan a cabo para interrumpir estilos de vida y formas de ser, que son nocivas y perniciosas para la producción y la reproducción de la vida en este planeta. La ética vive a cada momento "sabotajes" desde voluntades alienadas o peor aún fetichizadas. t) Vivimos peligrosamente en un mundo altamente polariz.ado: vamos de turistas "autosuficientes" o de menesterosos (por supuesto, ambos alienados). Se introducen poco a poco los efectos del totalitarismo del libre mercado haciéndonos útiles e inútiles, deshechables y superfluos. g) Nos gana la lógica de la copia, de la imitación, de la repetición, de lo «más fácil», en términos del autor, por tener una voluntad de poder anulada, es más fácil seguir los pasos del rico, del exitoso, que atreverse a la innovación. Predomina la pedagogía que P. Freire denominó bancaria o lo que Peter MacLaren llama Pedagogía y cultura depredadora. h) Perdemos a cada momento la capacidad de emocionarnos, de vivir la vida como drama, alienadamente se nos presenta como tragedia, es decir, nos "alejamos" de la realidad que conmueve, que hace emocionarnos e interesarnos vivamente. Estamos como muertos en vida. i) Somos transformados en cómplices -por silencio, por omisión y a veces por participación directa- de los excesos y patologías del poder, de la voluntad de poder de los que mandan en el mundo, situación que nos hace tradicionales, imitadores o de plano reformistas, pero no innovadores y mucho menos innovados. j) Nos movemos por la ilusión, por el espectáculo, por la fantasía, por la (mentira) mercadotecnia, en lugar de actuar por/con las ideas y valores científicos de la realidad a transformar. k) Nos hemos vuelto obsesivamente vigilantes y castigadores de la infracción a la norma, del orden, la costumbre, el uso, o la tradición. Prácticamente permitimos y sentamos las bases de la más cruel y silenciosa dictadura: el totalitarismo de la "mano invisible" que mueve a la sociedad. Somos «marionetas» de los dioses del dinero. 1) Las voluntades humanas están retadas a interrumpir las acciones, valores, fines y medios que unos cuantos (pervertidos-alienados en su voluntad de poder) utilizan para impedir que las personas construyan desde sus esfuerzos nuevas formas de producir y reproducir la vida humana, la vida digna de todos. IIL IIVilaciil I lasJelllenlS · lúslllielllllS. El texto La alienación. Tragedia de la voluntad de poder, expresa la firme intención de su autor de continuar repensando la teoría científica de la emancipación social, sigue en/con la voluntad de poder estudiando científicamente las «enfermedades culturales del hombre y de la sociedad real a transformar, a innovar. Por ello desde la pedagogía social, terreno desde el que enuncio estos comentarios del texto ya mencionado invito a seguir construyendo el método de análisis de la realidad individual-social a transformar, el proyecto emancipador, liberador. Desde este espacio y contexto quiero invitar a todos y en particular a los bienaventurados, que utilizan la voluntad de sus esfuerzos en pro de la desalienación constante a seguir, desde la pedagogía social el estudio científico de la sociedad en cuatro hilos de la madeja de la reflexión humana, que en mi opinión, se derivan de la lectura de los argumentos del Dr. Iglesias: 1. Analizar científicamente si el mundo occidenta~ la sociedad civilizada, -modernidad o posmodernidad- ha triunfado realmente y ha logrado que el principio del placer mate la voluntad de poder, el esfuerzo humano, y se imponga sobre el principio de realidad. Si ha logrado que nos instalemos en la comodidad y la comodonería. Si realmente ha triunfado ,._ _ _ _ _ _ _ _._.J " - Eám:m �<>o la voluntad de dominio de los amos del mundo y por ello somos y estamos alienados y minados en la resistencia y la solidaridad 3 y por tanto anulada toda esperanza de construir los esquemas de un mundo mejor, y al mismo tiempo estudiar cómo interrumpir el engaño de la moral burguesa que ofrece el mínimo esfuerzo, la mínima inversión y a cambio promete la máxima ganancia, rentabilidad, volviéndonos pasivos, indolentes, insensibles, y aceptando no sólo la alienación, sino la realidad cotidiana como tragedia, como la voluntad del poder de los amos del mundo. 2. Desenmascarar la antropología y el pensar-accionar dualista (división del cuerpo y alma, materia y espíritu, lo corporal como malo o negativo, y lo espiritual como bueno, divino o positivo): que han proyectado alienadamente un quehacer pedagógico perverso: nos hacen creer que la perfección se alcanza en la contemplación individualmente aislada y fuera de la realización totalitaria de la ciudad, dando con ello justificación ética del escapismo contemplativo antipolítico y del desprecio del cuerpo, creando así la moral que justifica el expolio, la explotación, el genocidio del cuerpo y particularmente de los cuerpos de los más pobres, de los ninguneados de su voluntad de poder. ... necesitamos construir una ética política de unidad antropológica, donde se afirme la corporalidad y se de sentido a la entrega ético-política del profeta, del militante, del intelectual, del esfuerzo humano en/ a favor del pueblo, a favor de todos... hasta practicar realmente la justicia, hasta que la muerte gane la .. "-L-------&w,ción batalla. Se nos hace creer que el cuerpo se divide en cuerpo y alma cuando de verdad no hay esto, sino personas, individuos, seres, Claude Tresmontant,4 señala que «se trata de dos metafisicas, dos antropologías, dos éticas y dos espiritualidades contrapuestas» ... sostenemos que estas dos antropologías implican también dos pedagogías distintas: al menos la conocida (la sufrida hasta ahora): la de la dominación, alienación y opresión, derivada del pensamiento indoeuropeo (griego), que justifica y legitima la violencia y la muerte del cuerpo, del Otro; y otra, la de la alteridad, la del respeto al cuerpo, al Otro, la de la vida digna, la del trabajo, servicio y bien común, que estarían siempre en función de la «perfección» individual y del bien a la comunidad. Es esta última, la que tiene posibilidades de hacer posible la revolución de los pobres, de los bienaventurados. 3. Necesitamos interrumpir las patologías del poder, del ejercicio de la voluntad de poder concentrada en unas cuantas personas, para ello hemos de aprender a destruir los argumentos y las acciones que introducen el prejuicio y minan la voluntad de poder, del esfuerzo de las víctimas, en este caso de la globalización. Necesitamos "conocer para construir, para innovar"; para ello citaré a un filósofo poco conocido en el mundo de la educación: Juan David García Bacca, quien dice: "A lo largo de la historia se ha dividido a la humanidad en dos clases: locuentes y bárbaros, circunscritos e incircunscritos, cristianos y paganos, fieles e infieles5 ... , (yo agregaría, alfabetos y analfabetos o explotadores y explotados, alienados y emancipados, el subrayado es mío) en una palabra: buenos y malos. Siempre he caído <<.yo» en los buenos, o los buenos se definen -y dividen de los malos- por donde yo esté y por lo que sea <<.yo» -yo individual, yo colectivo: Iglesia, Estado, Partido ... (nos hacen creer y generalmente lo creemos que uno solo puede ser un Bush o un Been Ladeo, ser «gringo» o europeo, o no ser nada, sólo cosa, medio o recurso, el subrayado es mío). La humanidad -en cuanto actual o en trance de hacer-se actual- se va a definir, y a dividir, en tres clases: la de los innovadores, la de los noveleros, la de los conservadores. Y por su fondo sentimental: en aventureros, emprendedores, audaces y timoratos, pacatos o cobardes. La división en buenos y malos fue siempre muy cómoda, pues cada uno se incluyó, no faltaba más, en la clase de los buenos, y disfrutó de los bienes debidos: paz de conciencia, tranquilidad del alma, decoro espiritual y seguridad social. Y en casos de perturbación, siempre a causa de los otros: (en este caso, los empobrecidos, o en cammo de emanciparse, el subrayado es mío) de los malos, se tranquilizaban por guerras santas, cruzadas, m1st0nes. (o globalización del mercado, ahora; el subrayado es mío). La comodidad degenera en comodonería, como lago degenera en charco. La división en emprendedores y timoratos no es tranquilizadora, cómoda y segura cual la de en buenos y malos. Todos nos vamos a sentir, nos sentimos ya, intranquilos, incómodos e inseguros -en religión, arte, filosofia, economía, sociedad, política... (incluso terrorismo, contra cualquier expresión del terrorismo, incluso la de Estado Iglesia ' ' Partido o Empresa, el subrayado es mío). Todos estamos por o a favor de innovaciones; mas para muchos innovación se reduce a repetir una vez más lo anterior, lo suyo; la innovación se reduce a eso de «una nueva vez» -que la segunda vez es, por primera vez, segunda... Innovadores, sin novedades en ser: renovadores. La verdadera innovación implica novedades: lo hasta entonces nunca visto, aparecido y sido. Aventura de ser. No confundamos, pues, renovadores con innovadores"6 Recuperemos, las ideas de García Bacca desde lo pedagógico, es decir, desde la contribución del hombre para humanizarse y hacer "la humanidad -en cuanto actual o en trance de hacer se actual" de la que habla García Bacca, ese "ser" que se requiere para construir, es decir, innovar, lo que el hombre tiene de, siguiendo a García Bacca, aventurero(s), emprendedor(es), audaz(ces), pero a su vez de vivir dramáticamente que no trágicamente, en la "intranquilidad", en la "incomodidad", en la "inseguridad". Obviamente cuando nos instalamos en esa vida degenerada en comodonería se anulan las capacidades abiertas de construir, de innovar. Pero el mismo García Bacca nos aclara a qué clase de innovación estamos "llamados" ".... Innovadores, sin novedades en ser: renovadores. La verdadera innovación implica novedades: lo hasta entonces nunca visto, aparecido y sido. Aventura de ser. Es la aventura del ser, a ir a construir lo nunca visto, aparecido o sido. Esta es la vertiente pedagógica a construir, en la que al sistema de conservadores, de timoratos, pacatos o cobardes, no le gusta, no le interesa o no le conviene que se fomente, que se aprenda de/con ella. 4. De todo lo anterior, derivo a la importancia de recuperar los aportes de Ernst Bloch, sobre el principio esperanza, quien señala «El contenido del acto de la esperanza es, en tanto que clarificado conscientemente, que explicitado escientemente, la función utópica positiva; el contenido histórico de la esperanza, representado primeramente en imágenes, indagado enciclopédicamente en juicios reales, es la cultura humana referida a su horizonte utópico concreto».7 Necesitamos la fuerza del principio esperanza... en la construcción de otro mundo, de otro modo de ser, de comportarnos con actitudes participantes y colaboradoras en la tarea humana de interrumpir la voluntad de dominio de clase, del tránsito de la utopía a la ciencia La desalienación individual-cultural de personas concretas, de carne y hueso sigue siendo la esperanza y soporte de la transformación social, del cambio social. Hemos de aprender a cuidarnos de "esfuerzos" voluntaristas, y aprender a considerar críticamente los esfuerzos, que por ejemplo, desde este texto, consideran a la psicopedagogía social como medio para innovar al hombre, innovamos cultural y socialmente, es exigencia debida y exigencia de vida. En este sentido dejo abierto el debate sobre si el tema de la alienación es una tragedia o drama, me manifiesto por lo segundo, a partir de considerar el cómo y desde dónde enfrentar el drama de la alienación, es decir, seguir analizando científicamente el cómo interesar vivamente en el problema de desentrañar la lucha de la voluntad de poder, voluntad de dominio, que se deriva y/o es materia prima de la lucha de clases. _ _ _ _ _ _ __JQ,. F.immi �Para saber más: bibliografía sobre alienación Alonso Olea, Manuel, Alienación historia de una palabra, Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1974. Artera, Aurelio, Marx valor, fonna social y alienación, Madrid Ediciones Libertarias, 1993. 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Empleo del inventario CEPA {Conoce, Explora, Planifica y Actúa) AVALADA POR THE COLLEGE BOARD EN LA CREACIÓN DE -PROGRAMAS EFECTIVOS EN ORIENTACIÓN VOCACIONAL Y TUTORÍAS lardla Bisa can.sfenláudez • Lic. en Psicología, UANL • Maestría en Psicología Laboral • Actualmente Coordinadora del área de Orientación y desempeñándose como maestra de la misma academia • Participa en et proyecto de Tutorías en la Preparatoria 8, UANL Blllca Elizald Garza Garza • Lic. en Psicología, UANL • Maestria en Ciencias con acentuación en Orientación Vocacional • Actualmente maestra de O.V. participando en el proyecto de Tutorías y desempeñándose como Tutora en la Preparatoria 8, UANL eecia 1llinllla llrmln • Lic. en Psicología, UANL • Maestría en Psicología Laboral • Actualmente se desempeña en el área Docente y Administrativa en la Preparatoria 8, UANL IESIIEN: 1 Comentarios al texto de Iglesias, Leonardo, La alienación. Tragedia de la voluntad de poder, Montesinos, Barcelona, 2003. 2 Profesor de la escuela de Cienáas de la Educación, candidato a Dr. en Pedagogía Social, por la UAB. 3 Véase Fornet-Betancourt, Raúl, Resistencia y solidaridad. Globafización capitalista y liberación. Trolla, Madrid, 2003. 4 Tresmontant, Oaude, La doctrina moral de los profetas de Israel, Taurus Ediciones, Madrid, 1962, págs. 32-33. 5 Juan David García Bacca, es vigente, veamos la nota del periódico f/ país, del 8 de octubre de 2001, titulada: 'Declaración de Sin (sic) Laden: El mundo se divide entre los creyentes y los infieles". En oposición al mensaje televisado de Bush y que El país titulo •Nos apoya la voluntad colectiva det mundo", en ese claro poder totalitario, de «si no estás conmigo estas contra mí.» 6 García Bacca, Juan David, Elogio de la Técnica, Anthropos, Barcelona, 1987, págs. 151-152. 7 Bloch, Ernst, El principio esperanza, Aguilar, Madrid, 1977. tomo I, págs. 135-136. <>.. .___ _ _ _ _ _ __ F.áarión La presente investigación tiene como eje fundamental abordar dos perspectivas, una enfocada sobre el interés del alumno por concluir sus estudios; y la otra, sobre el papel de la Preparatoria en su interacción con él. Una de las dificultades más significativas a la que nos enfrentamos los maestros de orientación vocacional y los tutores es el escaso interés de los alumnos por las actividades extraescolares. La experiencia docente nos ha demostrado que cada vez es más notoria la poca participación de los alumnos en dichas actividades. Por eso, nuestro objetivo es emplear la información académica generada por el Inventario CEPA (Conoce, Explora, Planifica y Actúa) avalada por The College Board de Puerto Rico y América Latina de los alumnos de primer ingreso de la preparatoria No. 8 de la UANL, para el diseño de Programas Extraescolares efectivos en la Orientación Vocacional y Tutorías. Para comprobar que la información generada por el Inventario CEPA es un factor asociado con la eficiencia de los programas, se investigó a los alumnos que conforman el total de la inscripción en el período de agosto-diciembre del 2002. El instrumento proporciona información sobre el inventario de habilidades, valores ocupacionales, preferencias por ambientes de trabajo, escala de interés ocupacional; datos que se utilizan en el área de Orientación Vocacional. Para el área de Tutorías establecer lo que es la escala de motivación, perspectivas académicas, los planes a futuro y necesidad de ayuda. Toda esta información fue procesada a través del programa computacional BASIC STATISTICS y se encontró que en el área de habilidades académicas sobresale "Ayudar a otros" y "Trabajar en Grupo y relacionarse con otros". En el área de intereses ocupacionales se encontró un alto ''Interés Social" así como el "Empresarial", el "Buen salario" y "Actividad Física" fueron los valores ocupacionales detectados; y por último, en el ambiente de trabajo prefieren el "Empresarial". ::: INTIIIICCl8N Los sistemas educativos en el mundo (y México no es la excepción) enfrentan tareas complejas en el corto, mediano y - - - - - - - - - - - ' <>.. Edlx:a:ién �00 largo plazo, que se relacionan con la tendencia continua del crecimiento de los servicios educativos y con el reto de mejorar la calidad, la pertinencia y la equidad de los mismos. (Pérez, 200). Entre los factores actuales que se atribuye a esta situación, se incluye la rigidez y especialización excesiva de los planes de estudio; el empleo de métodos de enseñanza obsoletos, con una escasa vinculación entre la teoría y la práctica; perfiles de ingreso inadecuados y la inexistencia de programas integrales de apoyo a los alumnos. (Pérez, 200). Por lo tanto consideramos importante anticiparnos a la problemática de la inexistencia de programas integrales coQio apoyo a los alumnos en la Preparatoria y una manera precisa es conociendo pro-activamente el perfil del alumno que va ingresar a la preparatoria. Existen instrumentos que pueden apoyar a la solución de este problema como lo es CEPA (Conoce, Explora, Planifica y Actúa) del The College Board de Puerto Rico y América Latina, donde obtenemos información sobre el perfil del alumno. La Preparatoria No. 8 de la UANL preocupada por implementar programas efectivos que coadyuven a la formación integral de los alumnos con apoyo de The College Board decide aplicar el día 8 de Agosto del 2002 un instrumento (Inventario) de orientación "CEPA", el cual ayudará a los estudiantes a obtener información relacionada con la toma de decisiones sobre sus estudios y la selección de una ocupación. La decisión de aplicar dicho instrumento es debido a que los programas implementados resultaban inadecuados para conseguir objetivos propuestos, ya que estos se elaboraban con instrumentos de poca validez y contando ahora con eJ CEPA esperamos obtener resultados medibles y comprobables para implementar los programas de orientación vocacional y tutorías, ya que el alumno podrá conocer, explorar y actuar con relación a sus habilidades, valores e intereses encontrados en el Inventario. IESUllllO DEL nu PROCEDIMIENTO: En el área de Orientación Vocacional y Tutorías se utilizaron los resultados cuantificados del perfil del alumno. 1ª. Fase: La Aplicación Después de revisar la población total de los alumnos inscritos en l er. Semestre, se procedió a formar 24 grupos de 35 alumnos para aplicar el inventario CEPA. Los alumnos fueron citados el 31 de Agosto del 2002 en dos horarios 8:00 a.m. y 10:00 a.m. para realizar la evaluación; de igual forma se dieron cita 54 maestros encargados de aplicar el inventario, recibiendo previamente las indicaciones de cómo se iba a realizar el proceso de la aplicación del instrumento. La Academia de Orientación Vocacional y Tutorías fueron los encargados de instruir al personal docente para la aplicación del CEPA. La evaluación consiste en llenar el alvéolo correspondiente de acuerdo a la elección que el alumno realice, según el área que esté trabajando, en este proceso no existe tiempo límite para terminar de contestar. Después de que el alumno entrega el material dando fin a su ejercicio, este Inventario se envió al Centro de Evaluación de la UANL para que fuera remitida al representante de The College Board en Puerto Rico. Las Oficinas de Puerto Rico del College Board facilitaron los informes interpretativos a la Preparatoria No. 8. ....... 1 Preparatoria Alumno • • • • • Autopercepción Reconocimiento de áreas de oportunidad Reforzamiento • Conocer el perfil Mejorar los Programas lnaementar la efectividad de sus resultados en sus áreas de oportunidad. O.V. L----~M Tutorías alumno (The College Board, 2003) - Información académica - Planes futuros - Inventario de habilidades --contiene una lista de 20 habilidades relacionadas con las áreas académicas y ocupacionales. - Inventario de valores ocupacionales - contiene 15 valores ocupacionales y sus descripciones INSTRUMENTO Preferencias por ambiente de trabajo El instrumento utilizado para la - incluye 6 ambientes de trabajo, sus recolección fue el Inventario CEPA descripciones y ejemplos (Conoce, Explora, Planifica y Actúa). ocupacionales de cada uno. Proporciona informes sobre el perfil del METODO Muestra La investigación se llevó a cabo en la Preparatoria No. 8 de la UANL. La muestra son los alumnos de primer ingreso del periodo agosto-diciembre del 2002, un total de 947 alumnos, que actualmente cursan el tercer semestre. - Escala de motivación y percepción académica - Escala de intereses ocupacionales 90 actividades ocupacionales. 2ª. Fase. La recopilación Las Oficinas entregaron: perfil computarizado personalizado, perfil narrativo del estudiante y resumen a la preparatoria. Del perfil computarizado se generó la base de datos en todos los elementos evaluados en el CEPA; desde la información académica hasta la escala de intereses ocupacionales en EXCEL. Fueron 947 elementos verticales y 77 elementos horizontales. Después de obtener la tabla de los datos en EXCEL, el área de Orientación Vocacional y Tutorías pasó la información al programa computacional BASIC STATISTICS, donde se desarrolló la estadística en frecuencia de tablas, porcentajes y las gráficas de barras. Se dividió la información de acuerdo a las áreas interesadas. ....... 2 ICEP1/ ✓ El inventario de habilidades ✓ Valores ocupacionales ✓ Preferencias por ambientes de ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ORIENTACION VOCACIONAL trabajo Escala de interés ocupacional Escalada motivación Perspectivas académicas Los planes a futuro Necesidad de ayuda PROGRAMA DETUTORIAS 3ª. Fase. Los resultados Inventario de Habilidades, por orden de preferencia* Tabla No. l Ayudar a otros 762 82% Trabajar en grupo y relacionarme con otros 765 82% Usar una computadora 666 72% Hab 14 Leer y comprender lo que leo en español 649 70% Hab 17 Practicar algún deporte 640 69% Hab 12 Hacer trabajo manual 554 60% ..., --- Hab 7 Escribir correctamente el español 551 59% :::, Hab Hab 1 Hab 19 Hab 20 Encontrar soluciones 522 56% Hab 11 Hablar frente a un grupo 493 53% Hab 16 Organizar y dirigir actividades 490 53% Hab 3 Dibujar pintar 445 48% Hab 6 Enseñar a otros 433 47% 5 '.::! <:. ,a; 00 "' o "'._ "'...e:,. "-- "-. L - - - - - - - Etmx;i¡r¡ F.ámüi �Gráfica No. 2 HABILIDADES VALORES OCUPACIONALES Establecer diferencias entre formas y tamaños 440 47% Cantar bailar tocar un instrumento 393 42% Hab 4 Construir o reparar 364 39% Hab 18 Resolver problemas matemáticos o científicos 336 36% Hab 13 Inventar o realizar experimentos 257 28% Hab 9 Escribir cuentos, poemas y ensayos 240 26% ~ ,: Hab 15 Leer y comprender lo que leo en Inglés 192 21% ~o 149 Escribir correctamente el inglés Hab 8 *El porcentaje es con respecto al total de los alumnos de la muestra (947) 16% Hab 10 Hab 2 60 50 40 "' Q) 30 (l. 20 10 Gráfica No.1 HABILIDADES o ,._b .,¡¡,., 90% &"' ~o 70% Los valores ocupacionales más altos son el "Buen Salario" con un 62% después la "Actividad Física" con un 17% y los más bajos fueron "Prestigio" y "Riesgo" con 0.41 %. 60% 5(l'll, 40% Gráfica No. 3 HABILIDADES PREF. POR AMBIENTES DE TRABAJO 3()'ll, ()'ll, .. .. i.. ., ... ~ .~ i o eo i;¡ "0 2e i;¡ "0 :, E 2 <.> .2 o .s¡¡; Q. .. <.> ..'"' :i' ~ .0 ..::l o<.> ..e a. e o ~e o o .: se ., o .,., ., e E :o ., e o., ...."' .,.. Q. i;¡ e e C o w o::, o., io <.> e w 2., .. ., ., .,e .. e >, >, -¡;¡ ::, e g ., -¡;¡ se Q. ., .. s.. .,e § l s E o -¡¡; E ~ Q. ., E CD o ~ o <.> -e: <.> w e s o Q. .,; ~ ::, <.> w w ., :X: .!! <.> e .. Hab4 Hab5 Hab6 Hab7 .0 g ci<.> ., :X: .,e e "0 ~ o e! o t: o a. "0 e "0 8 e ,::, o .!! .,:, ¡¡, -¡;¡ ., O" 'o :;; -¡;¡ " ! .2 ., e :, ::, O" ci "0 e !a. X C) i;¡ .li o se f ., .!! "0 !a. /!! 8 .!! .,:;; ..J 'o .. .. o., .. "0 e E o <.> e in Hab3 .. ! e., s Hab2 e ::, .!! ,o ,o Hab 1 a> e .. :o :o .. 1i :o .. 1i .. t 8 o ..., .. .. .. .. oa. 2 o >, -¡;¡ ., 'é ., E i., ., .!: >, .2 e E o <.> ..., >, ~ ..J >, ., .li e., ~ a, o "' 1i e Q. o ..,<.> E s Q. E o<.> ! .. e o ¡; ., e ! :o ..:;; e ::, .,:;; ::, >, .,i ea. o a. 2 0> e i..o -¡¡; .. B::, " ..e 15 ,: l 10 ,o e ~ Ir 5 Hab 12 Hab 13 Hab 14 Hab 15 Hab 16 Hab 17 Hab 18 Hab 19 Hab 20 Hab8 Hab9 Hab 10 Hab 11 Las Habilidades más altas son la No. 1 "Ayudar a otros" y la No. 19 ''Trabajar en grupo y relacionarse con otros"; Ycon un 72% la No. 20 el ''Usar la computadora". Las Habilidades más bajas fueron la No. 8 "Escribir correctamente el Inglés", la No. IS ''Leer y comprender lo que leo en Inglés" y la No. 9 ''Escribir cuentos, poemas y ensayos". o : s o Nollay lnf Manual Cíenti6co Creabvo Social Empresanal De Ofiana Níngll'la Técnco Las preferencias más altas por ambientes de trabajo son ''Empresarial" con un 25% y el "Creativo" con un 24%, mientras que el más bajo es el de "Oficina" con un 11%. _ _ _ _ _ _ _ _ __J "-. <>. L---------Eám:im F.du::aciét, �Gráfica No. 4 INTERESES OCUPACIONALES siguientes: > Club de Emprendedores - Programa de Emprendedores - Simulación de Negocios > Proyecto de desarrollo personal > Proyecto vinculación con la comunidad > Taller de Habilidades numéricas y verbales 600% > Cursos de Fortalecimiento 400% 200% > Expresión Oral 0% > Educación continua Interés Interés Social Interés Interés de Interés Manual Interés > Desarrollo de talento Creabvo Empresarial Oficina Técnico Científico > Programas Deportivos Los principales intereses ocupacionales son el "Social" con el porcentaje más alto y > Círculo de Lectores después el "Empresarial". Los programas engloban las Los ambientes de trabajo se habilidades, intereses ocupacionales, 4ª Fase. Análisis de los resultados: En cuanto a Intereses Ocupacionales componen de personas que tienen valores ocupacionales y preferencias por la gráfica nos muestra que el porcentaje características de personalidad, los ambientes de trabajo que el alumno más alto lo encontramos en el área social, habilidades, destreza y valores similares. demanda; estos nos darán la oportunidad siguiéndole el interés empresarial además Los ambientes de trabajo tienen seis de comprobar que ayudarán a los alumnos clasificaciones y se llaman igual que los a adquirir las herramientas necesarias para el interés científico. El sigruficado que tienen los diferentes tipos ocupacionales o de personalidad. Con desarrollarse y que les servirán a futuro esto se permite ver la relación de los para desenvolverse en una sociedad que intereses son los siguientes: El interés social nos muestra o sugiere ambientes de trabajo con la personalidad cada día exige más preparación, pero sobre todo que le permita tener una a personas que prefieren ocupaciones en ocupacional del alumno. formación integral y alcanzar sus metas. las que se trabaja con gente a nivel Diagrama No. 3 PROPUESTAS: interpersonal y en la solución de problemas • Fomentar la participación de los • Continuar utilizando el CEPA para sociales. alumnos en estas actividades a través precisar el perfil del alumno al inicio El interés empresarial nos indica que de invitaciones personalizadas con de la preparatoria. son personas que prefieren ocupaciones registro en su expediente. • Cuantificar estadísticamente los en las que se requiere hablar en público, • Medir la efectividad de los programas resultados del CEPA para apoyar el vender, tener una posición de liderazgo y a través de controles de asistencia de área de Orientación Vocacional y de persuasión a otros. los alumnos y una Encuesta de Salida Tutorías. El interés científico nos muestra a al aprobar la preparatoria, para • Orientar los programas existentes para personas que prefieren ocupaciones en las determinar el grado de efectividad de que apoyen los resultados obtenidos que se trabaja con objetos y datos que le las acciones tomadas con esta población, por consecuencia lograr del CEPA con alto y bajo puntaje. Los permiten investigar, descubrir, resolver contrastar los resultados obtenidos programas en los que estamos problemas abstractos y libertad para contra los planeados. enfocando nuestra atención son los pensar. "- ' - - - - - - - - &in.mr 1 PROGRAMAS 1 ✓ ✓ ✓ • El inventario de habilidades Valores ocupacionales Preferencias por ambientes de trabajo ✓ ALTOS PORCENTAJES Habllldad: Ayudar a Otros Trabajar en Grupo y relacionarse Valores ocupaclonales: Buen Salario Actividad Flsica Ambiente de trabajo: Empresarial Creativo Escala de interés ocupacional DianDa Nt 3 Intereses ocupacionales: Interés Social --- Club de Emprendedores Programa de Emprendedores Simulación de Negocios Proyecto vlnculaclón con la comunidad MEDIClóNDE LA EFECTMDAD DELOS Interés Empresarial BAJOS PORCENTAJES Habilidad: Escribir correclamente el Inglés. Leer y comprender lo que leo en Inglés Escribir poemas, cuentos y ensayos Resolver problemas matemáticos o cientlficos Valores ocupacionales: Prestigio Riesgo Ambiente de trabajo: Cientlfico Manual Técnico Intereses ocupacionales: Manual Técnico PROGRAMAS Taller de Habllldades numéricas y verbales Cursos de Fortalecimiento Expresión Oral Educación continua Desarrollo de talento Programas Deportivos CONCLUSIONES La Orientación Vocacional y Tutorías son extensiones que pueden apoyar los programas integrales de los alumnos en las preparatorias con actividades extraacadémicas que favorezcan el desarrollo integral y se encuentran inmersas en el Perfil de egreso en la Visión 2006 y la Educación para la vida. Los resultados cuantitativos de una institución son áreas de oportunidad que nos permite visualizar las necesidades que demandan los alumnos para concretar con éxito sus estudios; y por otro lado medir la efectividad de la interacción de la Preparatoria con él, a través de los programas extra-académicos. Q BIBLIOGRAFÍA Alcalá Día,z, Jesús Gerardo (2000) Plan. ~_Anual.(19~ Universidad Autónoma de Nuevo leon. Escuela Preparatoria No. 8, Cd. Guadalupe, Nuevo león. Alc:ilá Díaz, Jesús Gerardo (2001) Tercer Infonne de Actividades Universidad Autónoma de Nuevo leon. Escuela Preparatoria No. 8, Cd. Guadalupe, Nuevo león. ANUIES (1992), El abandono de los estudios superiores, una nueva perspectiva de las ~ abandono y su tratamiento México: UNAM. Herrera, Cla~dia (2000). Erogación Anua!· Esruelas y Eficjencja. Consultado en Mayo 2003 en bttp· l/www 1fie edu rox{Gasto-educativo htrn. ' S/AlJTOR. «Problemática Estudiantil.» Atil1lES 2002. http ://www.industrial. uson. mx/tutorias/material/4 Castañeda, J_~an, ~ la Torre, Maria Olivia, Morán, J. Manuel y Lara, Luz (2002). Metod.Qlogía_ de la lnvestigaaon. Mexico: Me Graw Hill. Ht;o:,ández, Roberto, Fernández, Carios, Baptista, Pilar (1998}. Metodol~ía de fa rnvestigaáón México.: McGraw Hill. _ _ _ _ _ _ _.......J <>., &in.mr �Ecología y Economía En busca de un medio ambiente mejor para los humanos. lílicelalSlliZ • Lic. en Economía, UANL y Maesuía en Economía, UNAM • Maestra de la Farultad de Rlosoña y Letras de la UANL • Coordinadora del Centro Universitario de Estudios del Género, UANL IITIIIICCltl ~ ---..., :.,; "<: ;:::, "" "... o -.."' ......." Buscando tener una visión de futuro, se han ido tejiendo desde hace ya unas décadas reflexiones acerca del estudio del desarrollo sustentable y de los retos que planea su complejidad para el bienestar y la equidad de las generaciones presentes y de las generaciones futuras. Un desarrollo económico social que genere mayor calidad de vida se plantea conformado en una cultura del respeto a la naturaleza de la que somos parte y por ello, la propuesta de algunos grupos, de sobriedad y cautela para el uso de los recursos naturales y de actitudes de conocer y valorar el medio ambiente en que nos movemos. Tratando de acrecentar este contexto cultural que debemos fomentar y encausar en los jóvenes, y en los no tan jóvenes; planeamos las siguientes interrogantes. ¿Cuáles son las actividades humanas que han contribuido directamente al cambio ambiental? ¿Cuáles son algunos de esos impactos ambientales? ¿Qué riesgos para la salud presenta la contaminación? ¿Desde que óptica la economía mide los asuntos de contaminación ambiental? ... 1 SI m illldlS ■lriflllles. Ludevid Anglada (1998) estudia al detalle en un trabajo sobre "El cambio global en el medio ambiente" a las principales actividades humanas que tienen un impacto directo sobre el cambio del medio ambiente y que son: el consumo de combustibles fósiles, la producción y emisión de balocarburos, el consumo de combustibles hechos de biomasa, los procesos de cambio de uso de la tierra, y algunas prácticas agrarias específicas, como pueden ser, a su opinión, la extensión de los cultivos del arroz, la expansión de la actividad ganadera o la difusión del empleo de abonos nitrogenados de origen industrial. • Combustibles fósiles son el carbón mineral, el petróleo y el gas natural. Hoy las fuentes de energía más usadas por los seres humanos para desarrollar sus actividades económicas. Tanto la combustión, como la extracción, el transporte como el procesamiento de estos productos tienen impactos en la lluvia ácida y el efecto invernadero. ¿Qué hacer? Si ello esta en relación directa con un estilo de producción industrial donde los países ricos que forman la OCD, con el 25% de la población mundial, concentran el 85% de la actividad económica planetaria y consumen el 75% de la energía industrial del planeta. Y que hacer? Si los procesos de producción industrial seguidos basta estas fechas resultan ser deficientes o anticuados en la transformación en energía de esos combustibles fósiles. O que resolver sí el modelo de consumo de los países del Norte lleva a programas de pobre resultado en cuanto al ahorro energético? • Producción y emisión de halógenos hace referencia sustancias químicas que aparecen en productos como los aerosoles, los sistemas de refrigeración en coches, casas y otros, la producción de espumas y su empleo como disolventes para la limpieza de mecanismos electrónicos. O los halones que es otro producto químico, que se consume principalmente en los extintores de incendios. Los agentes económicos responsables de estos halógenos que afectan la disminución de la capa de ozono y elevan el efecto invernadero se concentran en Estados Unidos, Japón y algunos países de Europa, y Corea del Sur con sus empresas productoras de chips. Una situación de control se ha dado desde 1987 a la hora de firmar el Protocolo de Montreal, pero se lucha contra grandes monopolios internacionales y con la falta de productos sustitutos a precio y calidad de los presentes para aliviar los impactos negativos al medio ambiente. • El consumo de combustibles hechos de biomasa da cuenta del uso que se da a esos productos hechos de maderas, excrementos de animales o residuos agrarios que en el lenguaje de los ecologistas se denomina biomasa (materia viviente en un babitat ya sean plantas o animales).De los cuales el carbón vegetal es uno de ellos. Y aunque se tiene datos de que sólo entre un 11 y un 14% de la demanda total de energía mundial corresponde al consumo que estamos describiendo, resulta del máximo interés porque es en los países del antes llamado tercer mundo donde más se utiliza y desde hace miles de años. Los efectos de este consumo además de estar ligados al cambio climático, a favorecer la lluvia ácida, fomentan la pérdida de biodiversidad ante la quema de los bosques y la deforestación, además que nulifican la oportunidad en zonas de África y Asia de elevar la productividad agrícola al usar el estiércol como energía y no como abono de los suelos para el agro. Es el único caso de actividad humana directamente ligada a lo doméstico y a las necesidades de subsistir en la pobrei.a, ya que cerca de 2,000 millones de personas del mundo utilizan esta vía como fuente básica de energía. • Debemos entender por cambio de uso de la tierra el propósito productivo a que se dedica o se subordina la corteza terrestre. Cambios que pueden ser modificaciones como una sobre intensificación de su uso o bien ' conversiones o cambio total de uso como pasar de suelo agrícola a ganadero. Ello tiene efectos de largo plazo ligados con el cambio de clima, por el calentamiento de la tierra, o bien por la pérdida de biodiversidad y la intensificación del efecto invernadero. Una llamada de alerta en este cambio de uso del suelo, está muy relacionada con los modelos de producción agrícola y ganadera que tenemos los seres humanos y sobre todo con la construcción de las ciudades. El uso de las ciénegas como las del sureste mexicano no como reservas ecológicas sino para extracción de petróleo o usos agrícolas. La destrucción de los bosques tropicales que va de la mano con la deforestación, es para el mundo y para México un dolor de cabe7.3 poco comprendido por buena parte de la población. Deforestar produce una doble pérdida tanto ambiental como social, porque quemar un bosque o talar árboles, no reporta más que ventajas económicas de muy corto plazo, luego se abandona la zona que pierde en ecosistemas, en especies y en información genética y en migraciones humanas. Es en fin un asunto de largo plazo, donde al deteriorar la diversidad biológica, se fomenta el cambio climático de la región y del planeta. • Las prácticas agrarias y de manejo del ganado también contribuyen al cambio global del ambiente, unas ligadas a incrementar la productividad por hectárea usando fertilizantes nitrogenados que emiten óxidos de nitrógeno a la atmósfera como resultado de la acción microbiana en el interior del suelo. Ahora bien, los ecologistas están de acuerdo que cualquier forma de tecnología, de producción o de consumo redunda en contaminación o degradación ambiental, e implica un cierto grado de riesgo para la salud humana, animal y vegetal en general. Porque no existen productos o procesos ambientalmente inocuos, la llamada de alerta está en los ritmos, en la dirección, en los tiempos, en la extensión territorial de las actividades ~ ,_ o <l .... <l e,. ., .... - - - - - - - . . . . 1 <>.. F.túmír "-, ~ �humanas que no logran compensarse con los ritmos de asimilación y procesamiento bioquímicos de la naturaleza. La encrucijada histórica a la que nos enfrentamos los humanos es fruto de las "conquistas" en el campo del saber, y por otro lado, resultado de una actitud de distanciamiento y disociación con la naturaleza. Como decía el Dr. Pedro Cantú en uno de los seminarios sobre medio ambiente. No hemos sabido administrar la casa; al enlazar que Ecología por sus raíces etimológicas significa estudio de la casa y Economía, manejo de la casa. llSlieSIIS . . llsallt Los riesgos, son vistos por Tayler (1992: 598) como la posibilidad de sufrir daño debido a un peligro. Y un peligro es una sustancia o acción que pueda causar daño, enfermedad, pérdida económica o daño ambiental. Los clasifica en: fisicos, químicos, biológicos y biosociales. Dentro de los físicos podemos mencionar: entre otros al ruido, incendios, inundaciones, sequías, tornados, huracanes, sismos y radiaciones ionizantes, que son una forma de energía radiante electromagnética cuya potencia daña los tejidos del cuerpo. Los tipos de peligros químicos se clasifican de acuerdo a las dosis en que se presentan y la mayoría son "neurotoxinas" que atacan las células nerviosas y creados por las descargas industriales sobre el medio ambiente. La determinación de los niveles de toxicidad y de sus efectos nocivos para los seres vivos es controvertida, costosa y _______ .,_... .__ todavía limitada, en sus alcances; hay una gran variedad de pruebas parciales de acuerdo a cada uno de los gases. Para probar los peligros biológicos hay que ir al estudio de las bacterias o virus que causan enfermedades trasmisibles o no trasmisibles. Para los países como México, la pobreza es el mayor riesgo para la salud humana sobre todo por el alto índice de enfermedades trasmisibles. Según un estudio de la Organización Mundial de la Salud, en el mundo de principios del siglo XXI, el 80% de la investigación planetaria se hace sobre salud humana. Para nuestra fortuna, esa investigación y las anteriores, han mejorado esquemas preventivos a costos económicos bajos como son los anticonceptivos, las vacunas, los cuidados prenatales, los antibióticos para las infecciones, la rehidratación y el saneamiento del agua potable junto con el aumento de sus instalaciones. Hablar de riesgos biosociales, es visualizar los resultados de factores ambientales y estilos de vida de personas citadinas o de medios rurales. Tayler (1998:606) menciona a propósito de estos riesgos y los costos económicos lo siguiente. "extender la atención primaria de la salud a todas las personas del mundo costaría 10 mil millones de dólares adicionales al año, ¡1/25! De lo que el mundo gasta cada año en cigarrillos". bliCIEcllÍliCI ¿Cómo administramos la casa, nuestro planeta? ¿Cómo se manejan los costos de los riesgos ambientales? ¿Cómo evaluar calidad de vida de los seres vivos o de los humanos en particular dados los esquemas de producción y consumo que tenemos? Estas son algunas de las preguntas que desde la economía se plantean par lograr un mejor medio ambiente en el presente y en un futuro. Los asuntos de confiabilidad, productividad, riesgo-beneficio sociales de corto o largo plazo para la visión de la economía positiva se vuelven cruciales. Las versíones son muy controvertidas y aquí los intereses económicos del llamado "Grupo de los 7" y entre ellos de Estados Unidos, han dedicado recursos econom1cos y humanos para investigaciones que busquen "mitigar'' los impactos adversos del modelo económicosocial dominante, igualmente las agencias internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional se han dedicado a ver las relaciones economía y medio ambiente. En un reporte del Banco Mundial para 1992, sobre este tópico, se comprueba que para países altamente desarrollados como Estados Unidos, Japón y Europa , en las primeras etapas de crecimiento económico, hay una relación directa entre este y el crecimiento de la contaminación del medio ambiente, a partir de $5,000 dólares per cápita, se revierte el proceso y es inverso. Así se tiene una curva en forma de "U" invertida a partir de ese punto. ¿Porqué? Las evidencias de los estudios, muestran que porque aumenta la demanda por una mayor calidad ambiental y por el uso de tecnologías más limpias. Autores como Juan Ignacio Varas (1999:22) muestran que en estudios sobre América Latina, los resultados avalan una correlación positiva entre apertura comercial y calidad ambiental. Esto por dos vías, por la producción que se usa intensiva en mano de obra y así aprovechar las ventajas comparativas de este insumo, y que por lo general usa tecnologías menos contaminantes; por el otro que los sectores exportadores ,suelen adoptar tecnologías de avanzada que ya incluyen procesos más limpios. Dentro de lo que hemos venido llamando economía positiva, otra de las preocupaciones es la metodología para evaluar los impactos ambientales. Como para esta economía hay que buscar patrones traducibles a un valor casi siempre numérico, la cuantificación fisica es clave ¿qué es lo que se debe medir? Existe una propuesta de la doctora Maureen Croopper, citada por Varas (1999:23) que propone dos caminos: a)Estimar los beneficios físicos derivados del proyecto para luego cuantificarles. b) Señalarle directamente a la gente que valore los cambios ambientales producidos y asociados al proyecto. Método llamado de valor de contingencia ya que estima la base de lo que las personas estarian dispuestas a pagar en base a las ventajas que les reporta el proyecto. Más, falta en esta óptica económica pensar en el rol del Estado como propulsor de políticas públicas ambientales que frenen la degradación o la contaminación. Está el elemento de los costos sociales presente además de los problemas de medición económica. Sin dudar, la visión de desarrollo sustentable plantea el problema de ¿a quién se le cargan los costos de la contaminación del proceso industrial? Las llamadas extemalidades que salen de los controles del mercado. El Estado promueve políticas para fortalecer vínculos positivos, llámese así a las que se dirigen a moderar la pobreza como inversiones en capital humano y saneamiento del agua. O políticas que rompen vínculos negativos ejemplos puede ser: impuestos a actividades contaminantes o reglamentación a actividades indeseables para la salud humana. Bibliografía Consultada. ANGLAOA , Ludevid ( 1998) B cambio Global en el Hed",o Ambiente .Introducóón eaición de Alfa-Omega. Olile, pp. 53 a 93 lYLER, G. (1994) Biología y Hedio Ambiente capítulo 1, Editllra lberoamelicana, pp, 2 a 34 VARAS, Juan l. (1999) "Economía del Medio Ambiente en América Latina" edición de AlfaOmega pp.19 a 36 "<> ,._ C) ... <, C) .,"'- ... _ _ _ _ _ _ _...J .,_ F.ámciin �La Moral como instrumento de perversión l&UanllllllsilS • Médico Psiquiatra por la UANL • Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. (1971-1972) • Profesor de Psiquiatría Comunitaria y Teoría de la Personalidad en la Escuela de Graduados de la U. de G. (1978-1984) • Presidente del Centro de Estudios e Investigaciones Médico-Sociales, A.C. (1986-1990) • Jefe de la Unidad de Psiquiatría del Consejo Tutelar para Menores de Nuevo León (1986-1993) "Decid 'enemigo' y no 'malvado'; decid 'enfermo' y no 'infame'; decid 'insensato' y no 'pecador'." Federico Nietzche. Así Hablaba l,aratustra. Parte la. En un principio es el instinto; que presiona al individuo y lo impulsa hacia el objeto. Es portador de la voluntad de poder, que con su fuena va en búsqueda de la realidad; así el individuo estatuye el fundamento de su ser. La voluntad quiere al mundo para apropiárselo, dominarlo, y colocarlo en su radio de fuena. Se trata de la impulsión de la voluntad, y la sensación de poder en la apropiación del mundo objetal La expresión de la voluntad de poder por la aplicación de la fuena conduce a la sensación de potencia; la que lleva al individuo a buscar "más" y "mejor", lo que se traduce en fortaleza, y se convierte en factor de desarrollo. Se entiende que el sujeto de la voluntad es el individuo; que en tanto tal es autónomo, y que por esto mismo estatuye la existencia autónoma del otro. AsL se configura la realidad social que determina el curso de lo humano. Como expresión de los criterios, principios, y valoraciones que socialmente '-- 0 ",._ "e,. <u '-.,__ _______ ..._ Oiuu rigen la conducta de los individuos, la moral va contra lo natural. En forma de pauta de conducta, mandato, reglamentación o ideología tiene como objetivo debilitar la voluntad humana e impedir que el individuo exprese lo profundo de sus impulsos; los que de antemano son considerados como "malos", indeseables, motivos de pecado, degeneración, etc. Dicha moral es un derivado de la concepción religiosa de occidente, y se expresa en variados ámbitos en la vida cultural en general, la religión, la familia, la escuela, etc. Aún en la ciencia interviene con la pretensión de evitar o prohibir determinadas acciones que se consideran violan estos preceptos. Su pretensión es inhibir el acto por la prohibición o la condena. Supóngase el caso de ''un niño que pega a otro". Es un hecho que forma parte normal de la conducta en las primeras etapas del desarrollo; que puede ser originado en una amplia variedad de circunstancias, tales como que el otro se convierte en obstáculo al movimiento, que tiene el objeto que se quiere, etc. Si el acto se da, y el niño logra lo que pretende, su personalidad se fortalece y buscará seguir haciéndolo. Si el otro es un igual, la actitud es opuesta, y se establece una lucha por el objeto en cuestión; la que será dirimida por el dominio de uno sobre el otro. Si el otro es un adulto, la actitudpuede ser de aprobación de la conducta del niño; aquello es por tanto "bueno". Mientras la actitud de rechazo, desaprobación, molestia, etc. se traduce en el niño en la sensación de que ha hecho algo "malo"; lo cual ha molestado al adulto. Así, el niño ha asimilado un hecho, con la consiguiente valoración de aprobación-rechazo, reflejada en la actitud del adulto. En esta escena el niño busca en la actitud del otro el valor de su propia conducta. Se ha alienado al otro, y éste se convierte en la voluntad que lo rige. En otras ocaciones como individuo se siente "malo"; cuando explícitamente el adulto le ha hecho sentir tal cosa. Ya no es ahora solamente una valoración del acto en cuestión, sino una calificación que se hace a la individualidad total del niño; el que se traansforma en un "malvado". De esta manera es la actitud del adulto lo que hace que el niño perciba algo como "malo" o reprobable; lo que significa que un acto aparece como "bueno" o "malo" en una situación social. Esto muestra que dichas valoraciones tienen origen en este contexto, y no se dan aisladamente en el seno de la individualidad. Se introduce así una pauta normativa del adulto que en forma de mandato interior obliga. Si dicha introyección no sucede durante la vida del niño, éste permanece en la ingenuidad y la candidez expresada en actitudes como sinceridad, sencillez, y pureza. Se baila "antes del bien y del mal". La sensación de maldad del niño es un reflejo de la actitud expresada por el otro, la cual se ve reforzada por las fonnas de castigo que usan los adultos y las figuras de autoridad frente a la conducta del niño. La sensación de maldad se asocia a la sensación de culpa;' de que se ha hecho un daño al otro, y se merece el castigo por la acción. En la escena primero se percibe la conducta del otro, la que asocia con una sensación interior en búsqueda de una explicación a la conducta de éste. La idea de castigo se impone como el pago a la deuda; la que se asocia estrechamente a la culpa. Ser culpable de algo es ser deudor. O sea, el niño tiene que responder por su acto, ya que con el mismo ba contraído una deuda y tiene que saldarla. Cuando el impulso de la voluntad ha sido obstaculizado, genera la sensación de impotencia; con la consecuente rabia, agresión, rechazo, hostilidad, etc. orientada hacia la desaparición del objeto considerado como causante de aquella insatisfacción. El impulso de la voluntad no reconoce un "no"; y, busca expresarse incondicionalmente en cualquier momento y situación; por lo que se patentizará de igual manera, pero ahora con la "mala conciencia" de que aquello está censurado o prohibido. La conducta es acompañada además por la agresión reactiva, consecuente a la obstaculización del acto; por lo que el impulso va cargado de crueldad; esto es, del deseo de dañar al otro. "Todo poder que prohibe algo, dice Nietzsche, despierta el temor en aquel a quien se le prohibe algo, engendra la 'mala conciencia'(es decir despierta el apetito de algo con la conciencia de los peligros de su satisfacción, con la exigencia del secreto, del camino torcido de la prudencia). Toda prohibición estropea el carácter en aquellos que no se someten a ella voluntariamente, sino a la fuem".2 La "mala conciencia" engendra la sensación de maldad del acto; y, como se ha dicho, transforma al individuo·, convirtiéndolo en un "malvado". Desde este momento se halla colocado en el lado contrario, en donde están "los buenos"; y en este sentido, la moral es el gran instrumento que se usa para prohibir, censurar, limitar, etc. los impulsos humanos. Es el poder que usan los padres, maestros, sacerdotes, autoridades, tradición, religión, etc. para imponer un dominio sobre sus subalternos. Desde este momento el impulso ha sido pervertido; en tanto se expresa de manera torcida, respecto al camino y finalidad original. 3 En adelante, el individuo se ve expuesto de una manera trágica a realizar un acto al que se ve impelido; a pesar de la censura moral y la posibilidad de castigo por el mismo. De la misma manera, el individuo tiende de realizar el acto evadiendo o eludiendo la norma; lo que se traduce en dificultades adaptativas, y de adecuación de su conducta a las circunstancias sociales en que se expresa. En esta condición, el individuo hace a un lado su "mala conciencia", la "suspende" temporalmente; y posteriormente ésta hace su aparición: culpa y castiga. El castigo es un hecho muy frecuente en la vida cultural. Se practica en el hogar, la escuela, la cárcel, la religión, etc. Sin embargo, no hay ningún estudio serio que muestre que el castigo fisico es capaz de modificar consistentemente la conducta o la personalidad humanas. Por otro lado, se le usa como ejemplo para intentar disminuir la frecuencia de la delinquencia. En la educación ha penetrado como parte de la psicología barata de las recompensas y castigos. La misma pauta religiosa del cristianismo contiene este modelo: los fieles, como especie de niños, si se portan bien tendrán el cielo como premio, si no, el infierno como castigo. El castigo opera por el temor que inspira en el individuo amenazado. Toma la forma de castigo físico, que en la infancia es dado por la diferencia de tamaño entre el adulto y el niño, y la __, :-:. ..,. ...;, <o ,_ "'"-,_ "' - - - - - - - - 1 <>.. Culturo �,~acidad de aquel de hacer daño. ;::terionnente muchos viven el temor al castigo, por las actitudes amenzantes de las autoridades de imponerles una pena si no cumplen con la ley. Otra fonna es el castigo emocional originado en el "temor a perder el amor de ...", con que es amenazado el niño en la infancia, si su conducta no se adapta a lo que los adultos esperan de él. La amenaza de perder el amor en las primeras etapas del desarrollo equivale a muerte; posteriormente a descuido y maltrato del menor. En esta escena se hace evidente que se vende caro el amor, porque el niño precisa reprimir su voluntad de poder, dejar de ser quien es a fin de tener el cuidado, la protección y las palabras cariñosas de los adultos. El castigo fisico deja lesiones objetivas y daños al interior de la personalidad del individuo; es relativamente fácil detectar las consecuencias del mismo. De hecho, el individuo aprende a burlar a la figura que castiga; en tanto es un objeto fuera de sí. Con inteligencia esgrime sus defensas y puede librarse de esto. El castigo emocional origina una modificación a la personalidad del niño, que le deja una lesión por el resto de su existencia; "el temor a perder el amor de..." destruye la personalidad del individuo, quien se halla en lucha consigo mismo, combatiéndose y persiguiéndose constantemente buscando agradar a los otros. El castigo va asociado a la intención de introducir una pauta moral en el otro. Esta moral implícita es lo que lo sustenta y sirve de justificación; y la que, frecuentemente queda oculta y disociada 1 ~L-------- de la actitud punitiva. El que realiza el castigo es juez y parte del proceso: juzga y establece la pena por él mismo. Se trata de un modelo arcaico de la voluntad de conducir la conducta de los demás, que usan las figuras de autoridad; que en el afán de dirigir y controlar el alma del niño, lo condenan a la perversión. La respuesta al temor al castigo es variable y revela las maneras de escabullir la pauta moral: .- El individuo opta por comportarse como el otro quiere que lo baga ante el temor a perder su amor. En este caso, la acomodación a la pretensión del otro se transforma en obediencia, que avanza hacia a la sumisión, y de ahí a la dependencia; con lo que se ha alienado en el otro. Ahora no es sí mismo, sino como el otro quiere que sea. Dicha alienación del individuo condiciona a su vez la alienación en lo social, el Estado, la Religión, la autoridad, etc. .- Frente al conflicto el individuo elabora virtudes como formaciones reactivas que le ayudan a controlar esa parte interior que siente como "mala", y que merece ser explusada de su mente. A mayor sensación de maldad, mayor necesidad de conformar virtudes para mantener aquellas a raya; de ahí al camino de la santidad. En las virtudes hay la tendencia a la negación de los propws conflictos; lo que queda oculto bajo los rasgos morales de la personalidad. .- El individuo logra derivar sus conflictos, o su agresión reactiva hacia los objetos con afanes culturalmente aceptables. No es lo mismo golpear a otro con un palo que pegarle a la pelota en el baseball; de la misma manera no es lo mismo la crueldad hacia el animal vivo, que abrir a éste en canal en el rastro; asimismo, en el acto incisorio en un individuo durante una operación quirúrgica, se logra derivar un impulso pervertido hacia afanes culturalmente aceptables. El policía persigue y castiga al que infringe la ley; ahí expresa su instinto que se ha pasado del lado de la perversión al lado de la inmersión cultural. .- El pervertido sin remordimiento, sin "mala conciencia" por el acto, es el individuo fuerte; al que las amenazas del adulto no hacen mella, y sigue expresando su impulso como si lo otro no existiera; es el delincuente nato. "El delincuente tipo, dice Nietzsche, es el hombre fuerte que se encuentra en condiciones desfavorables, es un bombre fuerte que ha enfermado ... sus virtudes están condenadas por la sociedad; sus instintos más vivaces se desarrollan juntamente con las emociones deprimentes, con la sospecha, con el miedo, con el deshonor. Pero ésta es casi la fórmula de la degeneración fisiológica." 4 El delincuente nato es congruente consigo mismo, no con la cultura; y en este sentido expresa su autonomía y su fuerza. Conservar su individualidad lo hace un marginal, quien cumple así con su propia nonna. El obediente, al contrario, es congruente con la cultura y no consigo mismo; en su domesticación renuncia a su individualidad y se aliena en el otro. El normal sería el que logra racionalmente los fines que se propone sin entrar en conflicto con la cultura; y expresa su instinto de manera tal que su acto adquiere --- --- ---- una dimensión cultural. engrandecer, debilita; en tanto se opone a Hay un monto de perversión en los los impulsos del hombre, y lo que logra es usa demasiado esfuerzo para lo que logra en su existencia. tndi\iduos que se rntegran a grupos domesticarlo. Éste se convierte así en una El pervertido es malicioso. Tiene la delincuenciales; suspenden su conciencia cancatura; la que es denvada de la propensión a "pensar mal". Se conduce individual, y en el seno de la conducta del concepción religiosa, en la que hay la con sutilezas, sagacidad, sospecha, grupo adoptan los cnterios de éste. Por tendencia a la corrección buscando la ejemplo, a las bandas de narcotraficantes perfección y la pureza. como camino a la recelo, etc. Tiene la "disposición activa de hacer el mal intencionadamente, o secuestradores sus actos no les causan salvación. apelando a los recursos de la inteligencia culpa, dolor, pena, etc. El individuo en tanto El rasgo general del individuo y la irnagtnación .."6 Es la tendencia a tal, no se siente responsable, no tiene idea pervertido, particulamente el psicópata, es de la consecuencia del acto, o siente pena buscar molestar o hacer sufrir a los demás producir un sufrimiento en el otro; de o remordimiento. El grupo pennite hacer sin sufrir él mismo. El cashgo no logró buscar de quien abusar, etc. Esta actitud la "mala conciencia" a un lado, y actuar rnhib1r su acción y sigue haciéndolo sin la de malicia es un derivado de la agresividad generada en la impotencia por la libremente de su influjo. "mala conciencia" o culpa. Culturalmente insatisfacción original de su impulso. El Por su lado. el castigador es un se puede decir que el pervertido ha 1 pervertido que se identifica con la figura modificado los medios para lograr los fines "gusto por lo prohibido" y el afán de que lo agredió, se libra de su conciencia que se propone. Lo que quiere el que roba "encontrar de quien abusar", son así dos moral, y adopta conductas socialmente es lo mismo que desea el individuo normal; rasgos básicos del carácter perverso. En aceptadas; tales como poltcía, padre de salvo que aquel opta por otro medio para este sentido, la moral propaga familia, maestro, ele. Por otro lado, la lograrlo; el fin es el mismo. De igual excelentemente la perversión: Toda conciencia de la rabia contra el progenitor manera, el que castiga qutere forzar al prohibición aumenta la fascinación por lo negado.' que supuestamente lo castigó le lleva a otro para ejercer un domimo; es el uso del El individuo que no es "maleado" por sentirse culpable. La culpa lo llevan a medio en lo que yerra. En estos casos se el castigo es el inocente; y va sin la buscar castigarse a sí mismo, y lo que habla de la anomia del individuo. sensación de culpa, con candor. La 1 hace es proyectar en el otro el daño que Caracterológ1camen1e el pervertido es paradoja es que en el seno de la sociedad j se quiere hacer. Realmente se quiere un individuo que se halla sujeto castigar a sí mismo porque su "mala constantemente a la tentación de violar la regida por la moral y el castigo, el individuo conciencia" le censura la rabia que sintió norma; la tendencia a oponerse a lo que sin malicia es fácil de engañar. Albert cuando \ 1ó rnsatisfecho su impulso coacct0na en contra de él. Se trata de la Camus en El Extranjero narra lo que le original. Nietzsche se refiere al gusto por norma que se opuso al instinto, y generó sucede al individuo ingenuo; y la manera hacer sufrir como algo "muy humano"; una fuerza en contra: la de la voluntad de corno es tratado por la cultura. Se convierte como parte de algo que ha calado hasta el dominio del individuo que busca en un extraño para los demás, cuando en fondo. Es la naturaleza humana pervertida adueñarse de la realidad. Al violar la relación a sí mismo dispone de una que asocia el goce a la crueldad, } que norma, se opone a la figura que la ostenta completa coherencia. Así, en la conducta explica la tendencia y naturaleza misma y busca evadirla, burlarla, etc. Si la figura el polo contrario a la malicia es el candor. .... El "temor a perder el amor..." es parte del castigo. 5 está dentro de sí (introyectada}, entonces La actitud de prohibición es parte de se está evadiendo de sí mismo, está del cristianismo como la religión de la fantasía de los humanos de separarse luchando contra sí mismo. Lo que se occidente; en la que el amor se presenta de la animalidad usando una pretendida expresa en una vida gris, infatisfactoria, como el todo, lo que resuelve los moral como fuerza, que en lugar de fatiga; una vida de desgaste, en la que problemas del mundo; en su origen y su fin. De esa manera, tal parece que todos --------- - - --------J c.. OiJwa �_, ..... -- :., ::,__ o ",__ ""- .. los seres humanos andan en su búsqueda, del individuo. Se transforma en algo y aquél que no se une con los demás, el objetivo; las cuatro paredes de la cárcel que busca la soledad de la autonomía y la para el individuo. Se trata así de un dinamismo infantil fortale711 es visto con recelo. Se decía, el temor a perder el amor del adulto lleva al en la mente del ser humano. De la misma niño a comportarse de manera obediente; manera, cuando se dice que el castigo al lo que lo hace diferente a sí mismo, en delincuente es para que los demás se tanto ser autónomo, con su propia pauta. refrenen y no delincan, quiere decir que "Temor a perder el amor de.." sigmfica se está hablando de adultos que tienen una que no se dispone de la presencia del otro mentalidad infantil. Con esto todas las (cuidado, afecto, protección, etc.); lo que consideraciones acerca del delito, la pena, para el niño en las primeras etapas el castigo, la rehabilitación, etc. cambian significa colocarlo en riesgo de muerte; y requieren una reformulación. es una situación muy amenzante. La presencia del otro significa que éste se La mentira. halla en la realidad del individuo Originalmente es una elaboración del objetivamente; corno objeto externo a éste, o subjetivamente, en la interioridad individuo, que consiste en configurar algo en la mente, partiendo de sí mismo y sin mental. Cuando el otro se halla representado relación con la realidad. Es ocultado ante en la interioridad del individuo; su los demás con la intención de tener un presencia es constante, no hay posibilidad beneficio, provecho o ventaja respecto al de perderlo; con lo que el temor a la otro, o de evitar la acción de éste; la que pérdida no aparece, y la amenza no puede ser el castigo, la pena, el pago de la funciona. El temor a perder el amor del deuda, etc. Es normal en la infancia, y de otro implica por tanto, una lesión a la la misma manera que el niño nombra a mente y personalidad del niño; lo cual las cosas de manera arbitrana, como significa un fracaso en el proceso de muestra de su poder hacerlo, configura individuación; en la configuración de la libremente en su interior aquello que quiere personalidad en tanto entidad que revela ocultar. Es expresión de su tendencia a la la autonomía como un rasgo esencial del autonomía. Si se le impone castigo o individuo, el que puede regularse a sí desaprobación ("la verdad ante todo"), mismo de acuerdo a las circunstancias. después lo hará con la conciencia de culpa Cuando el otro no se halla en el interior no ("mala conciencia), y temor a ser surte efecto la norma. En esta condición descubierto. Así, juega a ocultarse, a el individuo no la ha introyectado, y sólo esconderse de los demás. El político es el puede acatarla en presencia del otro, como individuo que logra el dominio de los figura externa objetiva. En este caso la demás; y es el que mayormente puede ley, como ejemplo, no puede recurrir a la mentir sm ser descubierto. Sus norma interna; y busca sujetar el cuerpo pretensiones no siempre están aparentes, ,__ c.. .___ _ _ _ _ __ quedan ocultas; y se distrae la atención de los otros con otras cosas, para que no obstaculicen lo que se desea. Por otro lado, las pretensiones del político se hallan en la dimensión social e histórica, y no de la del individuo ordinano. La Jnfulelidad. Habitualmente se habla de ésta en tono de moralidad; lo que lleva el enjuiciamiento inmediato del acto. En la realidad el individuo que es infiel en la vida de la pareja humana es una víctima de los tabús de la cultura. En la fase de la infancia en la que el niño busca el amor exclusivo del progenitor del sexo contrariHenominada ordinariamente fase del complejo de Edipo-, es frecuente que su pretensión infantil sea rechazada, censurada, o castigada por los padres. Se le coarta su impulso, lo que origina rabia en su interior, que deriva hacia el progenitor del mismo sexo. La pretensión de la búsqueda del amor del otro no va a ceder, de acuerdo al modelo de la perversión. Se ha pervertido su impulso, y ya en la vida de pareja seguirá su impulso en la búsqueda de quitar el amor al otro de una pareja, corno expresión de la rabia. Lo que por otro lado, aparece como engaño al otro de la pareja; el individuo se ve impelido a hacerlo de una manera trágica. Para el caso del hombre, la manera de entender esto es que insconscientemente ve en su pareja real a una figura materna, y la otra figura aparece como la compañera; y en la mujer, ésta ve en su pareja al padre, y en el otro a su compañero. La delincuencia. Es la expresión mas frecuente de la perversión del impulso; de tal manera que el individuo obedece a la fuerza de éste y no puede oponerse. Mientras más lo intenta, más aumenta en su interior la tensión. En el caso del homicida, se ve impelido a destruir al que supone causante de su malestar Habitualmente en el acto se halla ausente la "mala conciencia" y postenormente ésta asalta haciéndolo sentir culpable; con deseos ahora de dañarse a sí mismo. Es individuo quiere lo que todos quieren cuando alguien impide u obstaculiza la realización de un deseo: hacer a un lado y destruir lo que ha generado el propio malestar. De nuevo es cuestión de medios para dirimir los conflictos; lo que en el ámbito intrapsíquico significa ausencia de racionalidad. La censura del impluso desde edad temprana fortalece a éste durante la vida. El individuo se convierte en una víctima de la cultura; y ésta deviene así en el victimario del alma humana. El ciudadano común. Todo tipo de autoridad busca imponer un criteno, ordenar, etc.; lo que constriñe los impulsos de los subordinados: S1 éstos son sumisos, sus órdenes son acatadas y seguidas; s1 se resisten y mantienen su autonom1a, aparece la contraposición que tenderá a ser anulada a favor de la autoridad: Se origina así una respuesta en contra. que obedece a la autonomía normal del mdividuo. Esto se ha intentado atenuar llamando a que la autoridad sea racional en el ejercicio de su poder. Sin embargo, al final la autoridad dispone de procedimientos coactivos para imponer su mandato al individuo. Por este camino, el Estado se convierte en el monopolista de la violencia. El individuo pervierte su impulso ante las amenazas y coacciones a que es sujeto. En diversos ámbitos de la vida, el individuo prueba a la figura de d1recc1ón o autoridad; viola la norma y busca la dispensa o el perdón, y si éste se da entonces la vuelve a violar. El individuo vive eso como un logro propio y lo siente como un triunfo; es el caso de la reincidencia del delincuente. Al violar la norma, el otro aparece como: una figura que juzga y castiga su acción, (un "malo", "desgraciado") o como alguien que va a perdonar la falta y a apiadarse (un "tonto"); no deja suficientes alternativas al otro, y éste queda entrampado en esa actitud dicotómica de lo bueno-malo. Así, se busca la manera de violar la norma y abusar del otro. El uso del otro. El pervertido trata de tener logros con el esfuerzo del otro; en el trabajo, la escuela, la familia, la vida social, etc. En este caso se viola la norma que dice "hay que lograr las cosas con el propio esfuerzo"; mientras que el criterio económico lleva a disponer de algo con el menor esfuerzo. Se trata en este caso de explotar los recursos de los otros; lo cual no siempre es de manera violenta, sino por otros medios como la manipulación o la seducción. El hecho es que se logra algo que los demás desean, pero se usan diferentes medios. Dicha perversión se da en las parejas víctima-victimario, explotador-explotado, directorsubordinado, etc. Se aprecia esto en timadores; que son mdividuos que buscan sobrepasar al otro, y lograr con esto el propio provecho. En esta dinámica cada quien es responsable de su parte en variadas formas, momentos y grados. El acohólico. El uso del alcohol es una manera disfrazada de suspender la "mala conciencia" de la conducta; y en ocaciones de asestarle un golpe, para que no censure al individuo. Se trata entonces del individuo que está luchando contra su conciencia moral; la que se le impone de manera tiránica y de la cual trata de deshacerse. Es un mdividuo que busca la compasión de los demás; y cuando logra que los demás se entreguen a él, vuelve al principio y repite; luego se culpa de ello. Busca escabullirse del mandato de la "mala conciencia"; ante una conducta que ésta censura, y que se presenta como parte de la autoafirmación del individuo. El uso de drogas. El individuo busca la sensación de placer, como es normal; equivoca el medio, y tuerce el camino para lograrlo. Se encuentra ante un instinto pervertido que es vivido con la "mala conciencia" y la idea de castigo. En esta condición, la pauta cultural dice que la satisfacción se logra con el propio esfuerzo; y con el uso de drogas el individuo se entrega al efecto de las substancias de una manera pasiva. El robo. Se refiere a la apropiación del objeto; lo que tiene origen en la infancia como un impulso normal del niño y que es pervertida cuando se le censura y castiga aquello como envidia, codicia, o avaricia, etc. De ahí buscará la apropiación del objeto por otros medios diversos al los de ~ ... e los demás. Ya en el plano de la "',__ apropiación, ésta puede ser __, ....." e:.. ---------J <>. a./uu �..... Oc, ... simbólicamente intercambiable, y el acto de robar un objeto puede significar quitarle al otro un afecto, una compañía, algo valioso, etc. Como en el resto de las perversiones lleva una connotación agresiva, consecuente de la sensación de impotencia vivida al ver insatisfecha la pretensión original. La confesión. La religión cristiana establece la idea del pecado original; lo que implica una desobediencia al mandato divino, con la consecuente corrupción. De ahí en delante las relaciones entre hombre y mujer están sujetas a la tensión entre el deseo y el temor; el acto es considerado como algo que requiere expiación y castigo, y del cual debe responder la totalidad de los hombres. De ahí, la confesión como camino por el que se intentaba librar al hombre del pecado; y paradójicamente se le condenaba a la perversión. La confesión abría el camino hacia el insight; pero el perdón convertia eso en un círculo vicioso. Después de la confesión el individuo estaba listo para violar la norma y volver a pecar. Cometía la falta con la "mala conciencia" de que eso estaba censurado. La idea de que iba a ser perdonado le aminoraba la carga de lo "malo" de su acto; pero por otro lado, lo inducía a quitar gravedad a éste. Se apreciaba frecuentemente cómo en la confesión muchos sacerdotes atribuían a los niños pecados que éstos no sabían que existían. En este caso la desaprobación y la amenaz.a pervertían el impulso del niño. El menor oposicionista La disciplina en el hogar y la escuela es realizada buscando una forma de C>. L-------Cuillln conducta en los niños, de manera tal que se ajuste a las pretensiones de los padres y los maestros. Se trata en este caso, de lograr hacer coincidir en un punto la voluntad del niño con la del adulto; expresado esto en el conocimiento y aceptación racional de la norma. Si no se logra esto, la voluntad del niño queda anulada, y buscará expresarla de manera torcida; de manera perversa. La vida social será como un juego en el que la violación de la norma se considera un logro, en la convicción de que lo que hace está mal; que es contra de los criterios normativos de aquellas figuras que lleva en su intenor. La sexualidad. Responde a la constitución instintual del ser humano; es parte de la personalidad, y se expresa en el desarrollo mismo desde sus inicios. En la cultura occidental tiende a ser censurada, basándose en los mitos bíblicos de la sexualidad como pecado o caída. El autoerotismo del niño es censurado y castigado; y en tanto impulso es exacerbado por las prohibiciones. De ahi se vive con la "mala conciencia" durante el resto de la existencia. Se convierte así en origen de perversiones que frecuentemente aparecen invertidas (voyerismo-exhibicionismo, sadismomasoquismo, etc.). La sexualidad prohibida es vivida perversamente como algo que fascina y al mismo tiempo como algo que está censurado y merece castigo. Se vive el deseo con angustia, por la presencia opuesta del mandato interior que se le opone. Etc. Etc. Etc.... CIICIISiíl Las perversiones se explicaban por la carencia de algo, de un supuesto sentido moral como facultad que permitía distinguir entre el bien y el mal; de esta manera, el individuo pervertido padecía de una constitución malsana que lo hacía incapaz de adaptarse a las pautas morales de la civiliz.ación. No hay tal facultad, sino que la perversión es algo adquirido durante la formación de la personalidad en el proceso de individuación; muestra el camino torcido de la voluntad de poder, que busca lograr imponerse a los demás, dominarlos, o dirigirlos, pero sentiéndose culpable de ello. Es la búsqueda de dominio como expresión de la voluntad de poder, que ha sido obstaculizada; y ahora logra lo que desea con la "mala conciencia" del acto. Inventa un camino torcido para lograr lo que pretende. 1 Castilla del Píno, Carlos. La Culpa. Madrid. Rev. de Occidente, 1968, p. 54. 2 Nietzsche, FedericO. La Voluntad de (),:)mimo. Af. 738. Obras Completas, T.4. Argenbna. Aguilar, 1967. 3 Pervertere.- volver al revés. De vertere.- girar, voltear, volver, cambiar. Per. - completamente, en todo, todo el bempo. Sugiere la idea de que el impulso no cede y persiste en su intención, aunque torcida su orientaoón. . 4 Nietzsche, Federico. El Ocaso de los Ido/os. IOOJrsioneS de un Inactual. Af. 45. l IV. Edición C'ltada. 5 'Sin crueldad no hay goce posible; eso es lo que nos enseña la más larga historia del hombre; iY el castigo también muestra ese aspecto de fiesta! Nietzsche, Federico. Genealogía de la Moral. Parte 2ª. Af. 6. Ed1aón Citada. 6 Porot, Antoine. Diccionario de Psiquiatría. Barcelona. Labor, 1962, p. 326. 7 Cuando se dtee fétsanadÓn, se quiere significar que el obJeto deseado aparece distorsionado; y de manera engañosa seduce al individuo. Ken Kesey , Literatura Acida Prueba • Lic. en Filosofía por !TESO • Periodista y Director de la Revista Ofiao en Monterrey, N.L • Premio Nacional de Poesía otorgado por la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca Reventón inesperado de confeti en blanco y negro que vuela por los laberintos de la noche pletórica de salidas de emergencia que de vez en cuando -muy de vez en cuando-son utilizadas, la literatura firma a la vez referencias históricas determinadas y un conjunto de mariposas con la piel desnuda que recorren la incandescencia de tocones ahítos de sol / placas de autos robados / cuellos de camisas almidonadas el epicentro de la risa gratuita / el vértigo de los arcanos sin uniforme. Si la palabra es el signo de los acontecimientos en un cubo dado -como una pintura rupestre estampada en medio de la oscuridad-, los duetos y conexiones al exterior son sortilegios que dotan de plenitud los signos, aunque muy pocas veces concuerden en sus rabos y ángulos de expresividad, o sea: el paraguas de los acentos se traslada a los anchos jardines de las anacahuitas en flor. El resultado de este modo de preparar la literatura es un antifaz de licra que subyace en los cueros cabelludos. Y entre más espumoso sea el devaneo de los signos, más colorido resulta el andamiaje del pulso bravo. La literatura de Ken Kesey (La Junta, Colorado, USA, 1935) es una cancha sin árbitro donde los fluidos de la opacidad del betabel extroyectan sus pulsiones: por un lado conduce a la reciprocidad de los conejos con los argonautas, es decir, se instalan en las planicies de la creatividad sin brida; por otro, es un aspaviento en un linde preocuposo que siempre está venciendo las tentaciones de la resistencia racional. Las traducciones de este impulso se convierten en obras de arte, donde la palabra se centra en significados renovadores para que hieran la inercia de los sueños postrados en la pared descarapelada. Las cosas cambian de color y de estrategia: ya no es lo mismo la arrogancia de los peces que la rebeldía de los mausoleos. La obra literaria de Ken Kesey es una caja -estibada en las bodegas del silencioque contiene varios tipos de catalejos para observar lo que a simple vista no se mira dentro del marco social. Rótulos y bordados industrializados / aporías publicitarias / el gusano depredador de la indolencia / excesivo tráfico vehicular / ojeras de sueños interrumpidos / la sonrisa hueca de la felicidad contrita / los mecanismos del oprobio calcificado. Y también: el milagro múltiple de la resistencia no domesticada. El escritor reviste la estructura de dispositivo -con dínamo propio, autorecargable- que funciona a la manera de antena parabólica recibiendo las señales emanadas de la sociedad, las ordena, las envuelve con papeles pigmentados y permite la transmisión de lo que sucede. La literatura entonces, de alguna u otra forma, se emparenta a la sociedad, como lo señalan _ _ _ _ _ _ __,J "-. Q,J/Jm �las obras literarias importantes y del escritor nace un nuevo monstruo: la máquina espiritual. Producción etérea. Ken Kesey participa en la construcción de una forma social más jardín que producto enlatado. Su participación es doble: vive y escribe. Al vivir, enseña, al escribir, revela. Movimiento doble que se conjunta en una situación particular: testimonio. Kesey es heredero directo de la formación cultural impulsada por los escritores de la generación beatnik, quienes pugnaron por una poesía que abriera las puertas a las temáticas en uso y por abordar la creación literaria desde otros cauces, asimismo en el comportamiento social. En la década de los sesentas el mundo se revolvía. La guerra de Vietnam, las luchas de los movimientos autogestionarios que pretendían nuevas formalidades para la mujer, para los homosexuales y los negros, el movimiento a favor de la ecología y las actitudes que pugnaban por la solidaridad, el espíritu colectivo y el consumo de drogas como una maneta de abrir las puertas de la percepción y expander la mente. A la vez, la naciente tecnocracia se erguía como un monolito de poder electrónico, industrial, mediático, impulsada por el gobierno y los grandes capitales privados multinacionales con el objetivo de sustituir a las humanidades y su legado de mariposas. En este enfrentamiento de fuerzas y posiciones la contracultura retoma las inquietudes que flotaban en el ambiente. El arte, en particular la literatura, emprende un camino no inaugurado que conlleva en su morral de .." ._________ "'- "-, '- Cultura esperanzas esas mismas inquietudes. La asociación literatura - sociedad nunca ha estado mejor emparentada. La contracultura representa a las humanidades en permanente lucha contra una sociedad férrea. La juventud, sí, pero también otros sectores sociales, los artistas, los intelectuales, como principales agentes que desempeñaron un papel fundamental en los procesos generados en esa transición. Ángeles de pelo largo / centuriones del alma / serafines solidarios. De origen autogestionario, se impulsan formas de comportamiento individual y colectivo que conllevan una ruptura: viajes espirituales con base a los monjes / importación de creencias religiosas orientales / un profundo deseo de igualdad y de libertad / una cultura de no violencia / la influencia de la cultura religiosa zen / construyendo redes con otras expectativas de vida, modelos educativos, ediciones de libros y revistas, obras de arte, la creación de espacios alternativos, cultivo del tiempo libre, el rock como música primigenia. Ken Kesey -quien había estudiado en la Universidad de Stanford, donde participó en un taller literario coordinado por escritores conservadores como Malcolm Cowley, Wallace Stenger, y donde comparte experiencias literarias con Robert Stone, Larry McMurty, Ken Babbs, Wendell Berry -quienes llegarían a ser escritores destacados y amigos de toda la vida-, emprende este camino desde las dos vertientes enclipadas en la construcción de otra forma de vida. Por un lado, experimenta con las drogas, en concreto el ácido lisérgico -LSDestimulante creado en laboratorio. En 1960 Kesey se había prestado para experimentar con esta nueva droga y con la mezcalina en una investigación realizada por el gobierno de Estados Unidos, a cambio 30 dólares, en el Veterans Administration Hospital at Menlo Park, para conocer los resultados y ver qué usos se le podían dar, en medio del círculo de la carrera armamentista. Comparte estos experimentos con alguien especializado académicamente, el Dr. Timothy Leary, quien se dedicó a estudiar la repercusión de estas sustancias en el cerebro y en los modos de comportamiento de las personas. Kesey recobra una de las tradiciones norteamericanas que viene de la religiosidad sacramental: funda una comuna. El espíritu de la época remite a este tipo de vida, que recobran los hippies: todo en común, vuelta a la naturaleza, recuperación de la vida primitiva, la solidaridad a cambio de propiedad privada. En la comuna pone en marcha su proyecto de aplicar los test ácidos, en colectivo, para conocer las consecuencias desde el punto de vista social. Aquello se convierte en una máquina de tiempo donde todo se vuelve una permanente orgía en lo sexual, en fiestas interminables y en la gestación de un grupo de rock bastante significativo: Grateful dead. Después de la herencia obligada, en la que la literatura de las drogas ha nutrido un catálogo amplio de resultados variopintos, es en los sesentas donde se reanima esta vertiente. Los beatniks abrieron este camino, una variedad de actos delictivos los caracterizaba, también el saldo trágico de la postguerra mundial, y, por supuesto, el talento literario. Pavimentaron los caminos de la contracultura, movimiento social que cambió radicalmente el arte, la literatura y la vida cotidiana de no pocos sectores de la sociedad, no sólo estadounidense. Vida comunitaria, introducción de nuevas drogas de procedencia química, en concreto el LSD, y la asunción de la vida como Juego, eterno divertimiento: happening. El uso de drogas, que contiene las aspersiones de un tobogán chocorroso más junípero que nube-, implica una conducta que propone algo, cualquier cosa, como lo signan los elementos que la historia registra. Uno de ellos es la creatividad. Y es algo que se ha usado con no poca frecuencia en la creación literaria, William S. Burroughs, por ejemplo, pero antes Apollinaire, Rimbaud, Baudelaire; los mismos griegos consumían estupefacientes para escribir. Los renglones, entonces, apuntan más al desorden imperante que a las reglas estrictas. Y en este flanco los intentos, las más de las veces, han ido a parar al cesto de la basura y al manicomio o a las clínicas de readaptación, aunque en menor grado. Las drogas, su uso estimulante, va apareado con una actitud propositiva: búsqueda, otros modelos, nuevas argumentaciones. La sociedad, el contexto social, opina a través de la creación. Y todo se vuelve más escoba que jabón. Los resultados están a la vista: pocos son los sobrevivientes. Los poetas del rock son el mejor ejemplo de esta cuestión. Las drogas, si se alejan de sus signos rituales, de las herencias milenarias, de Kerouac, es de nueva cuenta evidente: su asociación con divinidades, e incluso convierte en vida las aventuras de En el de sus funciones terapéuticas, se camino, el legendario libro de Kerouac convierten en instrumentos de uso que abrió una nueva forma de vida dentro industrial, que cumplen una función de la cultura estadounidense. En otras dominante teledirigida: atosigar a los palabras, recupera la tradición iniciada por ciudadanos. Si bien a escala industrial es Kerouac en los cincuentas de los un jugoso negocio, también los arreglos «vagabundos celestes», aquellos hombres selectivos están a la orden del día para (y mujeres) que recorrían el camino sin mantener a los ciudadanos en una dinero en los bolsillos, como una forma situación inerme, mientras las grandes de vida. En los sesentas Kesey lo hace en decisiones hablan de deuda pública, de grupo a bordo de un autobús (Furthur), inversiones cuantiosas para lo cual se todos colocados con ácido lisérgico, donde tienen que desalojar colonias enteras, y la todo se graba, como si fuera una máquina mascarada de la justicia: atrapan a los del tiempo. Kesey lleva en andas a un consumidores pero no a quienes han invitado especial: Nea! Cassady, el formado a los consumidores. Las protagonista de En el camino. Tom Wolfe, pretenciones estéticas son nulas, en este que despuntaba con un estilo literario de caso. Y un adicto se convierte en sombra periodismo, escribe un libro (Gaseosa de de sí mismo. Si no hay cratividad no hay ácido eléctrico, según la pésima justificación para el consumo y, por inercia traducción española) sobre este propia, un no creativo se convierte en un experimento, en el que no faltaron la ente problemático. No hay creación, hay música, los comportamientos excéntricos, aspereza en el espíritu: los matrimonios la literatura y las broncas. Parábola del se descomponen, los hijos heredan taras, caminante, negación del individualismo: las epidemias se desatan. Balance final: conjunto. Arco en el que se tensan nulidad creativa. Control social mediante paradójicamente al mismo tiempo y en el las drogas. Y al final del arco iris, los mismo espacio los que han sido expulsados intentos de abrir las puertas de la por el sistema estadounidense y los percepción y expander la mente se renegados de la propiedad privada. Después de escribir un libro llamado convierten en pozos negros de drogas duras, crimen callejero y represión oficial Zoo que nunca fue publicado, Ken Kesey emprende la construcción literaria de un a las formas de vida disidentes. Ken Kesey recupera otra tradición libro que abriría las puertas a una quizá más reciente pero que tiene sus concepción novedosa de narrativa y que bases en los peregrinos anabaptistas de guarda el milagro de una primera obra los iniciales Estados Unidos: se pone en literaria exitosa: One Flew over the marcha, recorre los caminos de su país, Cucoo 's Nest (Uno voló sobre el nido del basta llegar a Nueva York. La presencia cuco.) Publicado en 1962 (Viking Penguin de los beatniks, en particular Jack loe.) el libro presenta una prosa sincopada, ;:;:; ,._ --------' ~ CuJtura �recortada, pintada con colores fosforescentes, «con rostro y formas listas para explotar en la cara como una carta bomba», según afirma Ken Babbs. Un manuscrito cósmicamente iluminado e inspirado sicodélicamente convierten a Kesey en un escritor eléctrico, ácido, que «escribe páginas como disparos que dan justamente en los labios», como vuelve a señalar Ken Babbs. Es un parangón de la sociedad capitalista en el aspecto de la salud mental versus la locura. Un pabelJón de enfermos mentales es la misma sociedad capitalista. La locura prevalece y no se sabe quiénes son los dementes, si los inquilinos siquiátricos o los vigilantes y personal médico y administrativo de los manicomios. Pero hay de locura a locura, y una de ellas es que quien sirve a los intereses de la ideología dominante, que juega un papel importante para la conservación de los elementos del estatusquo, es considerado cuerdo, aunque fácilmente pueda aplanar el botón rojo. Una variable es que hay personas aparentemente normales pero que de acuerdo a la anotación de los gestos, del modo de sentarse, el modo de caminar, qué habla, cuáles son sus relaciones amistosas, familiares, muestra signos evidentes de locura. Una persona puede decir que ama a otra persona pero no puede vivir con ella y prefiere vivir con quien no tiene una relación profunda. Miedo al amor, sí, pero también la consecuencia de no tener respeto al amor y haber sido infiel a los sentimientos. Es una persona que tiene los sentimientos atrofiados, grandes carencias afectivas, y _______ ... .__ "- Q,/1lla por consecuencia su vida cotidiana se convierte en un infierno, en locura, aunque sonría o, mejor, aunque por eso sonría. Aquello que parece normal se convierte ea un juego de circo, y lo que aparentemente se enfunda en responsabilidad no es otra cosa que la obligación no muy bien aceptada de hacer las cosas que se tienen que hacer, sin pensar que son esas mismas cosas las que ocasionan las rupturas en los códigos racionales, cosas como tener que pagar siempre los recibos de los servicios o acostarse con una persona que no tiene la más remota noción del amor compartido. El mundo se trastoca. Considerada una obra underground, parte de la contracultura de los sesentas, Uno voló sobre el nido del cuco (estribillo de una canción infantil tradicional de Estados Unidos) se convirtió en la parábola de la locura. Es la imagen de la cárcel que es la sociedad estadounidense con represión, sus mecanismos de perpetuación de poder unilateral y de castigo. Se trata, como en efecto se ha considerado, de una obra que denuncia la estructura social en una situación fronteriza entre la salud y la enajenación mental. Y da pie a la transferencia e identificación, no sólo de la situación de los protagonistas, sino del microuniverso opresivo que representa el manicomio. El mundo es una casa de salud mental, con sus vigilantes, sus métodos coercitivos y, por supuesto, con sus genios considerados locos. («Nuestro propósito, suele decir a manera de conclusión, es que este sitio se pare7.C3 lo más posible a sus propios barrios, libres y democráticos, que sea un pequeño mundo en el Interior, prototipo a escala reducida del gran mundo Exterior en el que algún día volverá a ocupar su lugar.») En Uno voló sobre el nido del cuco se plantea con claridad -y en una concatenación arbitraria de sustantivosque los argumentos de la resistencia social pueden ser agradables, por ejemplo, decir que la locura puede ser la verdadera vida, mientras lo que se vive a diario es cuestión de locos. Hasta cierto punto es amargura repollosa, pero sucede cuando los cerrojos de la racionalidad han sido vencidos, precisamente por las drogas. Los entes sociales se convierten en espada de Damocles. Y las bebidas bien pueden ser cicuta. Síndrome de la locura: repegar en otro las carencias personales. Surge una ecuación que se prolonga a lo largo de las instancias históricas y de las formas sociales: las drogas conducen a la genialidad pero también a la locura. La ecuación se disuelve en varias potencialidades: un genio es un loco pero un loco no necesariamente es un genio / las drogas producen obras estéticas / la locura ha perfilado obras de arte valiosas / las drogas han producido artistas que han cambiado paradigmas: Edgar Allan Poe, Vinceot Van Gogh, Arthur Rimbaud, Jim Morrison, Michel Basquiat. A lo largo del libro, Kesey plantea las razones de la locura y los procedimientos para el tratamiento de la misma, en un afán de concentrar la idea de que la locura es producida por la sociedad represora y que los métodos para su tratamiento también lo son. La locura, que también tiene un filón biológico, apunta los métodos tradicionales: anamnesis, consulta general, donde se estudian los antecedentes familiares, antecedentes personales y enfermedad actual. De todas formas, el tratamiento de la locura no difiere mucho de los procedimientos que son utilizados en cualquier institución médico quirúrgica. Los candados sociales remiten a la farmacología y al aislamiento: doble condena. En las cuarteaduras de la cerrazón la personalidad no escapa a los clichés conjuntados: el exilio. Los enfermos mentales son apartados de las actividades diarias, más que enfermos son prisioneros: un manicomio es una cárcel. Doble condena: el loco no tiene delito por el cual ser perseguido. El siquiatra guarda una doble personalidad: juez y verdugo. Al juzgar condena, el condenar, ejecuta. Los métodos tradicionales de análisis no son una terapia, son un castigo. La historia registra que muchos locos eran quemados en leña verde porque se asociaban al demonio, al mal, pero igualmente a la subversión, al pensamiento diferentedisidente. Desde entonces la locura está asociada a la ideología dominante. Los pabellones, los reclusorios siquiátricos en malas condiciones- no son otra cosa que campos de exterminio para quienes salen de los roles establecidos por la ideología dominante. («La galería es una fábrica del Tinglado. Su función es rectificar los errores que se han cometido en los barrios y en las escuelas y en las iglesias, eso es el hospital.») Kesey hace ver que se trata en la línea de la exclusión de personas inconformes con los sistemas de la racionalidad dominantes, con los roles de conducta predeterminados, la conservación del orden establecido. Pero esto no debe ser evidente: hay que decretar la locura sin importar mucho si viene de cuestiones meramente biológicas, consecuencia del uso excesivo de drogas o de quebrantamientos severos de la personalidad ocasionada por el galopante ritmo que la sociedad capitalista exige o de amores rotos. Y esto sucede en un doble movimiento: el interior, el personal de la institución de reclusión debe ser represivo, y al exterior, debe de enseñarse la capacidad bondadosa del estado al proteger a los ciudadanos productivos. De ahí vienen los excesos, los métodos curativos rudimentarios, desde la inyección de insulina, los electroshocks, hasta la operación quirúrgica de los lóbulos mentales. El recurso más utilizado, por supuesto, es recomendar al paciente como loco por sí mismo, es decir, ha llegado a la locura por su problemática situación personal no por las exigencias sociales, la locura es una consecuencia de la situación individual, no tiene nada qué ver con la situación social de una entidad determinada. En otras palabras es un desadaptado social. Pero al final del arcoiris queda el líquido apotegma: no hay enfermos mentales sino víctimas de una sociedad enfermiza. En Uno voló sobre el nido del cuco, Kesey hace uso de herramientas literarias que no son pomos de especies en los anaqueles del destino sino botones de una camisa orlada: saltos en el tiempo, narraciones simultáneas, espacios compartidos, cruzamiento de lenguajes, entre ellos el de los comics, injertos en sociedades paralelas a la sociedad imperante; recursos que pondrá en marcha en obras posteriores como Sometimes a, great notion ( 1964) donde cuenta del espíritu salvaje y el poder de lo desconocido en un clan primitivo a lo largo de la costa de Oregon; Demon box ( 1986), escrito muchos años después de su libro inicial donde recapitula las experiencias con los viajes y la droga y cuenta sus nuevas experiencias; la canción del marino (1992) donde cuenta los avatares de un fumigador de pesticidas que renuncia a su trabajo depredador y se instala en una comunidad en Alaska (Village de Kuinar) y que se debate entre las tradiciones propias y la amenaza de las grandes compañías de negocios. Y con ello incorpora a la literatura temas antes proscritos: la ecología, el espíritu primitivo, las sociedades igualitarias, otras formas de vida cotidiana. En Uno voló sobre el nido del cuco lo inverosímil se hace presente: no hay nada escrito. El narrador es un mudo que no sabe escribir, lo que se lee es lo que sucede en su pensamiento en una especie de monólogo interior, un soliloquio solipsista sin ruidos extrípetos, eso permite saltos en el tiempo, retrocesos-avances, con lo cual se rompe el tiempo lineal, y por eso mismo la construcción gramatical es herrumbrosa («un retorcido enano sinuoso color alquitrán frío»). Permite también juegos de palabras que abundan en la obra, dialectos y metalenguajes. Una de las características del libro -a nivel de lenguaje- es el uso de las onomatopeyas que nos remiten al subgénero literario de los comics. En efecto, una de las ... o "... ""'"'.. ----------' .... Q,/1lla �co ~ '- <> ".,_,_ <: características principales de este libro es que está apoyado en el lenguaje y las expresiones de los comics, con lo cual reivindica este género e introduce a la Literatura los cuadros de los personajes. La influencia de los comics se advierte también en la construcción de los personajes, hay unos que son francamente caricaturas como Max Taber y Pete Bancini, pacientes crónicos. No es en vano, una de las expresiones tomatosas de la contracultura es la generación de otros vehículos de comunicación, entre ellos, efectivamente, los comics, retomados con otra perspectiva ideológica. Robert Crumb es el ejemplo. La rudeza, manifiesta a través de escribió cuando fue condenado a prisión expresiones crudas, cerradas, como por posesión de mariguana. La hebra que cose su obra Literaria es puñetazos de boxeador, es otra de las su vida misma, lo que significa la sociedad características del lenguaje que Kesey utiliza en su obra, como un recurso para ejemplificar la maquinización de la sociedad que convierte en robots, en zombies, a las personas. Rubro típico de la naciente sociedad tecnocrática en donde se glorifica la ciberindustrialización dejando a un lado valores humanos importantes como la solidaridad y el comunitarismo. Ken Kesey no es un autor prolífico. Entre sus grandes silencios literarios escribió dos Libros de literatura infantil: Littie tricker the squirrel meets big double the bear (1988) y The sea /ion (l 991 ). Además una recopilación de ensayos, artículos y reseñas, Garage sales (1973) y un libro a cuatro manos con Ken Babss: Last go round (1994). Asimismo The further inquiry, basado en su viaje en el autobús; y un diario de la cárcel que ",_ "- L . . . - - - - - - Q,/JJ,u Una aproximación a la posmodernidad sociológica lrlll'ICM,iiililslllnm • Egresado de la Farultad de Filosofía y Letras, Colegio de Sociología • Partiápante en el Congreso Intemaáonal de Temas Políticos en la Habana, Cuba (1999) • Participante en el Congreso Nacional de Estudiantes con la ponenáa Neoliberalismo (1998) • Profesor de Sociología, FACPYA, UANL y el tiempo en que vivió. Más mandarina eléctrica que almanaque plastificado, la literatura de Ken Kesey es el grito de la marmota que todavía grita en el desierto. El presente trabajo que se realiza como culminación del diplomado sobre postmodernismo del CEDIM se compone de uo mosaico de reflexiones sobre distintas obras en diferentes países, de distinta elaboración plástica, arquitectónica, que dan cuenta en su propia configuración de algunas de las características que, a mi juicio, definen al postmodernismo. A saber el carácter fragmentario, frágil, incompleto y discontinuo que le da esta fonna ecléctica, a momentos incoherente y delirante; que produce algunas veces el acontecimiento sublime' o, por el contrario, fallidos simulacros. Este texto intenta ser una respuesta al fragmento desde el fragmento en sus propios términos. De ahí que se mezclen en el discurso distintas aproximaciones, meta relatos o paradigmas explicativos en condiciones desjerarquizadas que remiten siempre a una pretensión por reconstruir la unidad de lo diverso en una narrativa múltiple y polifónica. Aquí se trata de subvertir el intento de consolidación del discurso monológico para sustituirlo por el dialógico; de que la onda retro, el deja vu (arqueología del instante que resulta de la vertiginosa fuerza centrífuga de los procesos económico políticos actuales) se enriquezca con la reconstrucción del referente histórico de manera que la critica al estilo como redundancia, que el postmodernismo transforma en la cacofonía delirante de la fragmentación, se transfonne en la armonía polifónica, poli cromática, una vez reconstruida la cadena de significantes, que puede ser uo prolegómeno de la nueva sociedad susceptible de ser imaginada como liberadora y... ¿Por qué no? Utópica. El atirantado.2 ... la época de los capitanes de empresa, la imagen del industrial regiomootano se encuentra consolidada y las relaciones comerciales y productivas se les aparecen como flujos económicos estables, lo que si es que ellos se encuentran dentro de una espiral de reproducción ampliada de capital. Desde el punto de vista político esta fracción de la clase dominante se ve reflejada en esta obra: el faro del comercio. Obra espejo que devuelve una mirada autocomplaciente y que servirá para el análisis que ahora nos ocupa. Así tenemos que el faro del comercio se yergue firmemente, sin apoyo alguno, por si y para sí mismo. Autosuficiente, proyecta una imagen fálica, potente de estridente coloración que culmina con la inseminación de el cielo y las montanas regias; todo el paisaje se ve bañado por este semen-láser verde azulado que significativamente se dirige hacia los palacios municipal y estatal de gobierno. Gran diferencia tenemos en la otra obra del gran capital regiomontano (realizada con dineros públicos, por -------.....1 Oituro co <S "''-<S .,.,._ 'C... �cierto), el atirantado, que quizá tenga su correspondencia verbal con el dicho común que caracteriza a este nuevo empresariado regiomontano de fines de siglo XX: «En Monterrey solo se es empresario si te rajas, al menos, tres veces al día de algún negocio». El capitán de industria se ha transformado en el especulador, el jugador-empresario empedernido, de la economía casino poscapitalista que vive de negocios virtuales coyunturas políticas, créditos ilegales y huecos legales. Este extraño capitalismo sigue siendo la cultura de la muerte, en otras partes produce mausoleos pero aquí la pesquisa por la construcción de monumentos falla produciendo una lapida de proporciones faraónicas para celebrar el fin del reinado de estos aristócratas, parásitos, disfrazados de políticos: el puente de la unidad. Como elaboración del inconsciente lacaniano o como acto fallido que revela lo n<rdicho a golpe de análisis este puente es una afirmación de que lo que pretende negar con su grandiosidad. Un falo declinante agujereado por sus dos extremos, impotente, que a duras penas logra sostener un puente que no va a ningún lado sobre un río amazónico que no existe; efectivamente como una obra arquitectónica se muestra como un simulacro, una escenografia posmodema La reproducción exacto de algo que no existe, un puente y un rio imaginados en la mente delirante de políticosempresarios (beneficiarios de un capitalismo periférico, dependiente y cojo) que incapaces de ser productivos se ... o_ ,___ _ _ _ _ __ Cu/Jura reflejan involuntariamente en un falo es altamente subversiva y militante contra la sociedad patriarcal. declinante. Así pues en la pintura el varón es En este punto es pertinente recordar a Lukács cuando se refiere a Heine: «Crea «penetrado» en sus genitales, centrales en una nueva forma en la que las la obra, por un publico vouyer y por la contradicciones quedan inmovilizadas mirada de la pintor(a), colocando al como contradicciones (atirantado), al igual destronado patriarca en una posición de que en la forma antigua quedaban «después de» que tradicionalmente se le inmovilizadas como armonía (faro del atribuía a la modelo femenina comercio); y agrega <<... el carácter de deserotizada e idealizada. Siguiendo con una aproximación mas Reine aparecerá aquí como fenómeno sicoanalítica retomamos la penetración fronterizo entre el periodo del auge y la decadencia de la burguesía ..», y aun más visual y los genitales «después de» como centro de la perspectiva de la pintora <<. .. sus poesías mas profundas se formaron sobre la dialéctica, la aparición alrededor de este núcleo la artista sostiene, históricamente necesaria y la destrucción significativamente, un pincel o lápiz, que históricamente necesaria de las ilusiones.» evidentemente se ve investido de Lo anterior, todas las proporciones resonancias fálicas; por otro lado tenemos guardadas es lo que ha sucedido, el pie de la artista sobre un envase objetivado no literariamente sino exprimido de pintura que acentúa la arquitectónicamente, con el faro del circunstancia general de «después de» que se recrea sobre este varón pasivo comercio y el atirantado. Desgraciadamente como reflejos apoltronado en el maltrecho y distorsionados, humorismo involuntario de deshilachado trono de la decadente una mala película de la época dorada del sociedad patriarcal. Por último tenemos la reacción del cine mexicano; son elaboraciones del público a la obra; en general distante y inconsciente a pesar de las intenciones conscientes de sus mediocres autores; así defensiva por parte de los varones y ambivalente por parte de las mujeres. mismo ... ¿Velos de poder amenazado? ¿Intuición acertada? A propósito de Lucien Freud3 Cuando un varón dice: «es Desde el punto de vista de genero tenemos que la forma tradicional del pornográfica»; quizá vemos a un miembro de esta y sociedad patriarcal atemorizado desnudo femenino se trastoca. El pintor es pintora y la modelo es el que de manera intuitiva reconoce el motín modelo; si es como plantean los autores, que la obra representa sin atinar en la que dicen que el hombre es drama crítica directa dada las condiciones propias (actividad, pintor) y que la mujer es belleza de la intuición. Aquí tenemos una de las (pasividad, idealización) en el contexto de la obra clásica, entonces esta composición características que Schopenahuer acertadamente reconoce en el arte «contemplación de las cosas independientes del principio de razón»; accedemos de manera discontinua, a una narración que desborda las reglas tradicionales del arte a pesar de, paradójicamente, recrearlas posmodemamente haciendo estallar en añicos la concepción hegeliana del arte como aparición sensible de la idea... El realismo soviético.4 ... han planteado que el arte revolucionario, cuando realmente logra captar orgánicamente el movimiento socio-histórico en que le es dado existir como obra, tiene alcances proféticos, que solo el arte proletario socialista es capaz de este nivel de síntesis. Sin embargo, y a despecho de los apologistas del realismo soviético, tenemos que el arte decadente burgués y reaccionario acierta en ocasiones lo que el arte revolucionario falla constantemente. ¿Cómo podría explicarse esto? Por un lado habría que hacer un lectura precisa de la propuesta estética marxista la cual en ningún momento considera a todo el arte burgués como incapaz de dar en el blanco de los hechos como resultado de una síntesis sui generis equiparable al análisis concreto de la situación concreta propuesta para otros ámbitos de la praxis. Una reflexión sobre la relación dialéctica entre esencia y apariencia nos puede ayudar a comprender lo anterior. Hay que señalar inmediatamente que esta relación no es mecánica y univoca sino que es flexible y muiltidimensional; así que en este proceso aunque el artista sólo fije su atención en la apariencia (en ocasiones esta apariencia incluye las formas canónicas del arte que vacían de contenido a la obra misma o, por ejemplo, en el posmoderinismo en algunos casos de hiperrealismo fotográfico que a pesar de si mismo revela la pesadilla sistémica luhmaniana al eliminar o marginalizar al humano al punto de ser una vaga sombra en sus composiciones urbanas) esta se encuentra preñada de esencia; la clave aquí es que la configuración del artista el ser así subjetivo de esta persona, le permite una aproximación tal que es capaz de captar en esta superficie el momento con mayor contenido de «verdad», es decir constituido mas integralmente de las condiciones de movimiento orgánico lo cual, a su vez, le permite el acceso a niveles proféticos. Por otro lado la autonomía relativa que se da en la esfera estética permite en ciertos momentos liberarse de la ultima instancia económica de tal manera... Bibliografia 1 Vattimo, G. «El acontecimiento es la estetízaáón generalizada de la vida• respuesta a pregunta expresa del arquitecto Benavides en su programa cambios del día 29 de febrero de 2003. Lyotard, Jean-Francois. Conferencia magistral presentada con motivo de los 50 anos de la facultad de Filosofía y Letras de la UANL Junio de 2000. El acontecimiento «es la maravilla que sucede... es salvar al instante contra la costumbre y lo connotado•. «Lo sublime tiene lugar ruando la imaginación fracasa y no consigue presentar un objeto que, aunque más no sea en principio, venga a establecerse de acuerdo con un concepto. No hay mucho que agregar para esbozar una estética de la pintura sublime: como pintura, esta estética «presentanTsin duda algo, pero lo hará negativamente, evitara pues la figuración o la representación, sera «blanca» como un ruadro de Malevich•. 2 Covarrubias, Navarro, Arturo. Sociologando. Editonal castillo. 9' Edición. Monterrey. 1990 pp.518 3 Covarrubias, Navarro, Arturo- Extracto de su artirulo publicado en la revista Vuelta numero 700 Octubre/2003 pp.25 • Piedra, !barra, _ . Fragmento de texto encontrado en el cruce de Arteaga y F. u. Gómez, Letras Prohibidas de Marxistes Mexicanos. Editado y censurado por la Secretaria de Gobernación. Volumen N pp. 2723 _ _ _ _ _ _ ____, o.. Cu/Jura �Los dilemas humanos de la Universidad Jesé bis Teieda a.ález • Lic. en Sociología, UANL • Maestro y Doctor en Ciencias Políticas por la UNAM • Maestro de la UPN, UAM • Miembro del Sistema Nacional de Investigadores llilerSalillallJClblSlllllilr En el antagonismo del amo y el esclavo, el privilegio de los propietarios se sustentaba en la libertad que tenían: libertad positiva, en la medida que permitía el despliegue abierto y sin restricciones de la potencialidad humana. La sociedad, como organismo colectivo, era en todo caso el limite al ejercicio de su libertad. La libertad estaría ligada siempre a la existencia de un patrimonio que permitiera superar el nivel de las necesidades. Un hombre que no pudiera cubrir sus necesidades elementales no podría ser libre. Liberales como Mill lo dejaron muy claro: sólo los individuos propietarios podían ser libres y por tanto ejercer derechos políticos y ciudadanos. 1 Lo que el liberalismo siempre veló es que la condición de gran propietario creaba a los no propietarios. La dialéctica perversa del amo y el esclavo atravesaría toda la historia de las sociedades de clases. La <>.. . __ __ _ _ __ concentración de riquezas y propiedades en unos cuantos creaba la miseria y las carencias de las mayorías. La libertad no sólo dependía de las condiciones materiales. Para ser libres había que tener conocimiento y cultura. La distinción se traía por la sangre y la historia. Pero también era necesario adquirirla por la correcta y buena educación que brindaba la sociedad ordenada y detenida. La libertad positiva sólo se podía realizar por hombres con acceso a la universidad. En mundos tan cerrados y herméticos, como lo eran las sociedades premodernas, donde todo estaba en su sitio, los universos eran totales. Sin embargo, sólo se podía acceder a la universidad por la adquisición del conocimiento. La condición subordinada de los trabajadores y de los no propietarios no permitía su elevación más allá de la inmediatez. Mientras el esclavo y los siervos tenían una visión restringida de la vida y sus horizontes, el amo y los señores ampliaban su panorámica del mundo y su horizonte de posibilidades. El mundo moderno introdujo cambios profundos en la lógica del conocimiento. La modernidad desgarró los mundos cerrados y pulverizó las sociedades. Los sujetos descentrados trataron de introducir una racionalidad para reapropiarse el objeto perdido2• La racionalidad económica e instrumental es el producto más claro de la modernización capitalista y burguesa. El hombre de la modernización es el burgués racionalizador y optimizador. Las sociedades capitalistas, al fragmentar las sociedades y los pueblos, aniquilaron los universos totales y disolvieron el conocimiento adquirido. Las obsesiones de Hegel y Marx por el principio de totalidad eran una resistencia teórica ante una realidad de creciente especialización • y compartimentación. La universidad moderna fue un receptáculo humanista de la afieja pretensión de universalización . Para la sociedad capitalista, la racionalidad instrumental y la modernización económica siempre han sido el eje de los cambios y transformaciones. La racionalidad instrumental es superior a la valorativa. Estados Unidos -en sus inicios-es una muestra convincente de la modernidad instaurada. Sociedad puritana, con una fuerte carga conservadora y .religiosa, permitía la mayor movilidad social sin tocar los principios éticos y morales. Era un inmenso hormiguero donde los valores se habían petrificado. La modernidad valorativa le llegó y la ha tenido que asumir, no sin pesar, pero en esencia ha ido a la zaga de la modernización instrumental. La racionalidad instrumental genera un crecimiento de lo «objetivo» y soslaya (o pretende hacerlo) la subjetividad humana. Dicho de esa forma, la libertad burguesa se realiza fundamentalmente por el lado del bienestar y la abundancia material. En ese sentido, la idea original de libertad positiva vinculada al despliegue de la universalidad cultural se esfuma o pierde sentido. La universalidad se vincula a la idea de la emancipación. ¿Qué hay de la emancipación? ¿Es un tópico anacrónico como propugna el antihumanismo? No lo creo. La emancipación es hoy un tema relevante, es el punto donde se entrelaza la defensa del hombre y la conquista de una sociedad y un mundo distintos. La emancipación es la elevación del género a una condición distinta a la dependencia, la subordinación, la tutela, la subaltemidad y la explotación. La emancipación es la conquista y el despliegue de la libertad positiva. Para ser hombres emancipados debemos tener un nivel económico satisfactorio y un bagaje cultural y educativo lo bastante amplio para poseer una percepción del mundo en su universalidad, o algo cercano a ello. Las universidades han sido en la sociedad burguesa fuertes receptáculos de la visión emancipadora. Mientras la clase empresarial imponía y extendía la racionalidad codificada e instrumentalizaba su entorno, las universidades jugaban el papel de áreas compensatorias. El humanismo se refugiaba en las universidades. En tanto la explotación se recrudecía en la fábrica, en la universidad se aprendía la ética y la lógica. Hasta en las áreas más tecnificadas de las universidades tradicionales, se impartían cursos de humanismo y pedagogía moral, como una manera de revertir o detener los efectos perversos del despliegue capitalista. El decenio del sesenta provocó un cambio radical de la condición de las universidades tradicionales. Fue el paso de la universidad compensatoria y espirituaHsta, vinculada a viejos profesores que aparecían como guías morales de una sociedad movilizada, a una universidad crítica e incluso contestataria. Como Marcuse lo previno, la crítica a la sociedad moderna ya no vendría en esos momentos de los trabajadores industriales. La derrota de la revolución europea en los veinte y la edificación del sociaHsmo real terminaron por integrar a la clase obrera de los países avanzados a la lógica del capitalismo. La crítica radical se desplazó de los partidos y los movimientos de las clases sociales sometidas, a la crítica de y desde la cultura. La cultura superior fue el centro de los cambios y transformaciones de los años sesenta y setenta. Desde los campus universitarios de California, París o México, surgía la crítica al autoritarismo en la política, el aula, la familia, la sociedad entera. Los movimientos juveniles y estudiantiles de entonces fueron portadores de una modernidad cultural democrática, con visas de anticapitalismo. Eran los años del gran rechazo a la sociedad construida por los predecesores. Los movimientos estudiantiles fueron derrotados militar o políticamente. Sin embargo, en el terreno de la cultura abrieron un interregno que duró, según los países, vanos afios, donde el cuestionamiento a la realidad capitalista estaba a la orden del día. Nunca fue que los comunistas infiltraran las universidades, como lo veía el pensamiento de derecha en la guerra fría. Era muy simple, las generaciones grises anteriores habían aceptado pasivamente la lógica del capitalismo con sus mecanismos compensatorios. En los sesenta se gesta en los universitarios una conciencia excedente, vinculada a pretensiones emancipatorias.3 No sólo se leía a Marx, Lenin o Mao. Se leía y discutía desde Sartre hasta Hesse, pasando por Kafka, Camus o García Márquez. El ambiente libertario que se respiraba en las universidades era un síntoma del nivel de autonomía y ... °' - - - - - - - . . . . . I Q.. &pcrides �-- ----- --- ~ _, :: _, ,.., ~ : ~ capacidad crítica que se había generado. La rebelión y resistencia que era propia de las áreas más humanistas de las universidades se extendió hasta las entidades más alejadas de la d1scus1ón teónca o de las inquietudes sociales. Lo peculiar del 68 fue que la contracultura era la tendencia predominante. La aceptación del sistema y de la realidad presente era la excepción. Sin embargo, como un péndulo fatal, que se inclma hacia una y otra dirección sucesivamente, las universidades llegaron al punto extremo. Se distanciaron de la sociedad y de sus requenmientos. La academia se politizó y la ideología llegó a sustituir la argumentación convincente. El retomo de la derecha se imció sobre el discurso de la ineficiencia y la incapacidad que la izquierda había creado en los centros de enseñanza. El proyecto crítico se debilitó, cuando se volvió insular y las fuer,as más conservadoras miciaron una contraofensiva que no ha culminado. La universidad crítica empezó a decaer hacia el séptimo decenio, para empezar a abrir paso a la universidad eficiente y funcional. Dicho tránsito está operando silenciosa y lentamente, pero ya se pueden percibir algunas de sus posibles consecuencias para el futuro de las universidades públicas. La peor perspectiva es que la idea misma de universidad fenezca, y con ella la perspectiva emancipadora y humanista de que era portavoz en algunos de sus grupos y sectores, sean del viejo usp1ritualismo de la universidad tradicional, o sean de la conciencia crítica y excedente de la rebelión de la izquierda cultural. Ante ellos, empieza a crecer la la organización se da un proceso de aristocratización que genera jerarquización.4 Para que una sociedad camme y trabaje organizadamente se estructura verticalmente de arriba hacia abaJO. La burocracia reproduce dicha ley de la organización social. El crecimiento de las demandas es uno de los principales factores que llevan al crec1m1ento y consolidación de las burocracias. Donde hay muchos problemas y cuestiones sociales que resolver llega la Hegel era un estadista. Para él, el Estado era la encarnación misma del burocracia con su discurso neutro, espíritu objetivo. Por eso pensó mediador e mstrumental a mtroducir el erróneamente que la burocracia era el orden y la regulación. El ascenso de la testamento umversal de su época. Ante derecha moderna se dio en condiciones las corporaciones y estamentos de una crítica al Estado benefactor. En las particulares, la clase política se le uni\ ersidades, el ascenso de la representaba como una expresión de una tecnoburocrac1a se realiza confrontándose visión holística. Se equivocaba. Había con el supuesto o real desorden e olvidado o no quería ver la otra cara de la ineficiencia impuestas por la izquierda. realidad burocrática: la reproducción al La tecnoburocracia reproduce un universo infinito de la jerarquía y, con ello, de los jerárquico sustentado en la competividad y la eficiencia. La burocracia moderna es ámbitos restringidos de conocimiento. Weber fue más acertado cuando la expresion fidedigna de la pulverización pre\. ió la creciente expansión de la y fragmentación de la conciencia. La vida burocracia como portadora de la de la oficina es monótona } tiene fines racionalidad de acuerdo a fines. Dicha muy delimitados y específicos. El universo racionalidad tiene en el empresario y el cultural o valorativo de la tecnoburocracia burócrata a sus dos principales agentes. es restringido. Se conoce sólo lo que se Más bien, el burócrata es la versión quiere resolver y solucionar. Solucionando grotesca del empresano que se extiende un problema viene otro, para lo cual hay al conjunto del organismo social. La que tener la información necesaria y nada empresa capitalista es disruptora. La más. La absorción en el tiempo y el burocracia organiza lo que la sociedad espacio de la mentalidad del hombre hacia un fin muy delimitado y capitalista desordena. circunscrito crea una cultura de Organizar y administrar es la condición de existencia de la burocracia. subaltemidad. Se aprende a obedecer los Y como lo decía Micbeis, ahí donde existe mandatos imperativos del sistema, bajo l ,iesgo de caer en la inacción y en el perspectiva de una universidad tecnocrática, funcional y neutra, que atenta y termma con la idea fundadora de la universidad: La universalidad del pensamiento y la cultura. Para analizar dichos cambios, veremos las tendencias que se perciben en tres de los principales actores de los medios umversitanos: La burocracia, los académicos y los estudiantes. ------ -- 1 estancamiento. La tecnoburocracia es el actor clave de la era de la complejidad social y de la pretensión de reducir ésta última al mínimo. En las oficmas se gesta una conciencia ' subalterna. Una percepción del mundo que se convierte en mecánica y heterónoma. La fuerza impersonal que gobierna la vida burocrática toma asfixiante la existencia humana. La burocracia es antiestética de la libertad del hombre, aquí y en China. Sólo se conoce lo necesario } se discute hasta donde es indispensable. La argumentación democrallca y la 1 gestión de una ética social son inexistentes en una estructura jerárquica donde la solución definitiva del problema es lo crucial. Hacia arriba de la estructura de poder se puede tener una visión más de conjunto de la panorámica en la que se está inserto. Pero aún así, las condiciones de la sociedad moderna hacen del tecnoburócrata dirigente un especialista y nada más. Sabe mucho de Economía , pero ignora todo lo demás, lo sabe por asesores o por un conocimiento superficial. Hasta en la cultura popular se notan los efectos de la visión del burócrata moderno. Pareciera que vivimos una época de mayor lectura y cultura cuando vemos la cantidad de ediciones masivas de obras clásicas. Es un engaño, ya que dicha lectura es efimera. Se prefiere el saber digerido y las soluciones ya hechas a la construcción de un nuevo conocimiento. La sociedad moderna con su velocidad e intensificación de los ritmos vitales , no permite detenerse ni tomar distancia del «objeto». Es tal la objetualización de los hombres a través de la actividad del tecnoburócrata que no se puede detener a pensar o a reflexionar que detrás de los números y los documentos se encuentra la vida cotidiana de los hombres y mujeres de carne y hueso. Ahora bien, es indudable que uno de los grandes hechos de la gestación de la universidad de masas fue la llamada expansión mstitucional. La respuesta del Estado mexicano ante las movilizaciones estudiantiles y universitarias de los años sesenta fue profundizar el crecimiento de las universidades en el decenio del setenta. Desde aquí creció y se potenció una fuerte burocracia universitaria que, sin embargo, tenía que administrar y orgamzar sus responsabilidades en condiciones adversas. Las demandas eran muchas y complejas. El potencial de los movimientos de izquierda era lo bastante fuerte para mantener paralizada a dicha burocracia. Las universidades entraron en situac10nes de parálisis, por la gran cantidad de contradicciones y conflictos internos que se volvían irresolubles. La crisis proyectual de la izquierda y el acoso a que se veía sometida fueron precipitando la crisis y la declinación de la universidad crítica. La tecnoburocracia universitaria sería el principal agente de normalización y ordenación de las universidades públicas. La interrogante es ¿hasta dónde llegará la racionalización instrumental en los campus universitarios? ¿Hasta cuestionar la esencia misma de la universidad pública? No es fácil dar la respuesta, ya que hablemos de tendencias predominantes. Nosotros hacemos la historia. No está escrita m obedece a leyes metafisicas e meluctables. Sin duda, el ascenso de la derecha tiene que ver con los fracasos y las limitaciones que la izquierda tuvo. El ascenso de la uniYersidad tecnocrática e ' mslrumental llene que ver con los límites a que llegó la universidad crítica. Los mismos limites de la universidad que están en marcha pueden abrir el camino para un replanteamiento del papel de la universidad en dirección a la emancipación de los hombres. En ese sentido, ¿cuáles son los límites del 1 proyecto tecnocratico? El más claro de ellos, y eso es válido para todo el discurso de derecha, es que quiere restablecer ciertas jerarquías y valores que explosionaron por la crítica de la sociedad en un momento de la h1stona y que, a pesar de los fracasos de la opción crítica, mucha gente no quiere restablecer La profündización de la tecnocratización de las universidades públicas implicaría poner en el centro la eficientización de la cultura superior al servicio del mundo dominante. Ello sería la subsunción de la cultura excelsa en la lógica de los poderosos y del capital. Sería anular no sólo la función crítica de la universidad ' sino hasta la condición compensatona que ocupaba originalmente. Sería matar la idea misma de universidad. Si el mercado y la economía terminan por dirigir los medios universitarios, es indudable que las instituciones de la cultura superior terminarán siendo una agencia de colocaciones de las empresas mexicanas. Si bien esto pudiera parecer exagerado, no es menos cierto que la racionalidad instrumental ha llegado a ----------"-F.spmes �imponerse drásticamente en los campus del país. La tecnoburocracia programa y planea, organiza y regula, define y evalúa. Negocia y otorga los sueldos y los presupuestos. El vínculo del poder público con la universidad se efectúa a través de la burocracia. Ésta, racionaliza los recursos y los utiliza políticamente para ir creando un tipo de universidad, e ir derrotando otra forma distinta de universidad. En una época de retraimiento de los movimientos sociales y de descontrucción de los espacios colectivos de decisión y movilización, la fuerza de la tecnoburocracia se sustenta en la gelidez de nuestro momento. Las autoridades universitarias tratan con conglomerados débiles, e incluso con individuos aislados. Se ba fomentado la fragmentación misma de los cuerpos académicos. La política del sexenio bacia los trabajadores de la educación superior no ha hecho sino fortalecer la tendencia, de aristocratización y tecnocratización de las universidades públicas. Deubícull Jla C8IICieDCi8 excedente oO ~ ,._ C) -;; "- "'..."''- La universidad tradicional había generado un espíritu de cuerpo. La comunidad universitaria era un conglomerado alejado de la sociedad y de sus problemas. La UNAM, que durante toda la posrevolución hasta los sesenta fue el principal centro de formación y reclutamiento de los núcleos dirigentes, era una institución conservadora que, sin embargo, recreaba en su interior la misma visión espiritualista y humanista que era propia de las universidades de la sociedad burguesa El catedrático era la figura que "-L-..------- representaba la condición de dicha universidad. La universidad era elitista y, por lo tanto, la demanda de académicos era reducida. El catedrático era un profesional destacado, que daba clases en la universidad por el solo prestigio que ello acarreaba. El médico que tenía su consultorio, el abogado que tenía su despacho, el político que estaba dedicado a su vocación, o el escritor que vivía de sus escritos o de sus actividades culturales, sólo veía a la universidad como una institución respetable a la que debían alimentar con sus conocimientos. La transmisión de conocimientos era desinteresada, por el becho de que el catedrático no vivía de los ingresos universitarios exclusivamente. La expansión institucional y el crecimiento de las matrículas fueron generando la ampliación de la demanda de académicos. En una sociedad rural y campesina como era México hasta los años del cincuenta, el sólo hecho de ser licenciado o contar con un título universitario era un elemento de distinción importante, que por sí mismo garantizaba un status y una situación privilegiada ante la mayoría de los mexicanos. En los sesenta México vive cambios silenciosos, que influyeron para la movilización del 68. El crecimiento de las instituciones de educación superior hizo que aumentara la franja de clase media ilustrada. Es muy sintomático que la crítica a la antidemocracia del régimen no naciera de los grupos más marginales o desprotegidos, 01 siquiera de los trabajadores industriales, sino precisamente de los grupos medios ilustrados de la población que tenían su área de concentración e influencia en las universidades y centros de enseñanza superior. De ahí vino la crítica al autoritarismo político y a sus manifestaciones en otras áreas de la vida nacional. En las universidades de los sesenta se formó una conciencia excedente, que concebía la cerrazón política y cultural del país como un obstáculo para sus expectativas de la vida. Era excedente por la ampliación de los horizontes y por el síntoma de crecimiento cultural que estaba expresando. Era una conciencia excedente, en el sentido utilizado por Bahro, de una visión emancipatoria, que significaba que se sabía y se conocía más de lo que se necesitaba para cumplir con una función social. El crecimiento cultural del que las universidades eran un símbolo fue un caso único en la historia. Antes, la excelencia y la universidad eran patrimonio de grupos reducidos, de bohemios y artistas, de literatos y filósofos, de intelectuales, de revolucionarios profesionales y de clérigos ilustrados. Las universidades de masas provocaron una gran inflación cultural, que puso en entredicho la estrechez de la vida y de los hombres que le conducían. No era lo mismo la vida del hombre integrado al sistema, con una existencia monótona y gris que se ofrecía a la juventud de esa época como un ejemplo a seguir, que la cantidad de infonnación y de valores que le transmitía la contracultura existente. La lectura de un escrito existencialista o marxista, 11 escuchar una melodía de Dylan y los Stones, romper con la formalidad existente y traer el pelo largo o bacer el amor libre, en sí, ya implicaba soñar y pensar en un mundo distinto. La generación de los sesenta trastocó la existencia gris y cotidiana de las generaciones anteriores. Al hacerlo, se había constituido una cultura y una conciencia de ella, que era excedente y transgresora. Ello cambió profundamente la vida de las universidades y de los centros de enseñanza superior. La mayor de las transformaciones que operó en México después del 68 fue en la cultura superior y desde allí irradió a otras dimensiones de la vida. Dentro del movimiento universitario, los académicos eran la parte más conservadora. La insubordinación institucional que el rector Barros Sierra encabezó en el 68 haría que toda una franja de académicos y profesionistas simpatizaran activa o pasivamente con la lucha estudiantil. Lo hacían por la defensa de la institución y por las agresiones realizadas contra la comunidad universitaria. Se bacía por la defensa del campus. Aun así, los académicos van a convertirse en el sector que atiende vivo el espíritu de los sesenta y lo lleva hasta el siguiente decenio. La expansión de las instituciones académicas y la creciente matrícula obligaban a ampliar la demanda de académicos. La figura del catedrático declina o pasa a segundo lugar, en tanto la figura del académico asalariado crece y se consolida. La creciente demanda requiere académicos de tiempo completo o de medio tiempo. Era una demanda estudiantil del decenio anterior: plantas de profesores dedicados de tiempo completo al estudio, la investigación, la docencia y la divulgación de la cultura y los saberes. Los años setenta son la era en que crece este actor y se consolida en la vida de las universidades. Pero no sólo se trata de eso, la base de la nueva planta de académicos que se forma es una herencia directa de los sesenta. Los ex brigadistas y ex líderes del 68 tienden a inclinarse por la actividad académica. La universidad es su bábitat natural. El movimiento del 68 fue derrotado en las calles y en las plazas, pero no lo fue en las aulas y en los cubículos. Ahí el espíritu persistió y se profundizó. Las luchas universitarias de los setentas se encaminaron hacia la reforma democrática de los planteles. Se codificaron planes y programas de estudio, se reconsideró la orientación de la educación y se cuestionó La misma estructura de gobierno de los centros de educación superior. Es una historia compleja, que tuvo muchas manifestaciones particulares, con aciertos y con excesos, pero era indudable que la vida de las universidades públicas fue muy diferentes desde los setenta. En los mismos círculos oficiales existía desconcierto y desatino. Las reformas echeverristas, por ejemplo, eran de un claro tinte técnico y terminal y, sin embargo, hubo tolerancia hacia 1a extensión de los programas de marxismo en los círculos académicos. Durante los setenta crece el presupuesto universitario. Como existe poca oferta y una gran demanda de académicos, los sueldos que se ofrecen son satisfactorios. La vida universitaria garantiza una forma de existencia y vida distinta a la del resto de las ocupaciones sociales. La universidad es un espacio de libertad, de discusión y de reflexión. Es un espacio abierto a la investigación y a la cultura. Los medios universitarios abrigan a los espíritus inquietos e insatisfechos. Canalizan la energía y la vitalidad que una sociedad emergente está constituyendo. La historia de los creadores y los investigadores ha estado plagada de soledades, aislamiento, acoso y tragedia. El movimiento del 68 y su secuela hacia los setenta permitió que las escuelas públicas se convirtieran en espacios de libertad. Si se pecó fue por exceso o por el desbordamiento existente, no por falta de espacio o de discusión. Una cierta cerrazón que se instituyó, fue un dogmatismo teórico que se alimentaba de la politización de los grupos universitarios. Los centros de educación superior no eran bloques monolíticos donde existiera un solo tipo de profesor o de estudiante. Coexistían y luchaban ente sí diversas manifestaciones del quehacer intelectual. Lo muy peculiar era la fuerza que tenía el pensamiento crítico revolucionario y reformista dentro de las instituciones. El viejo catedrático seguía existiendo, aunque ya era un caso menor dentro de la proliferación del académico asalariado. También las áreas técnicas y más ligadas al conocimiento instrumental eran susceptibles de alejarse de la reflexión y los ejercicios críticos que empapaban los medios académicos. El académico "" "'- "' -------...J <>. &peddes "- �oc ... c. universitario llevó la discusión de los sesentas y la crítica de la cultura que se había generado hacia las generaciones noveles. En las luchas universitarias, los setenta se caracterizan por profundizar las reformas académicas y por conformarse una cierta institucionalidad de las nuevas realidades. Como actor social, el trabajador universitario se convirtió en figura clave de las transformaciones y cambios de las universidades del decenio. En la UNAM, la fuerza inercial de los catedráticos y de los profesores-técnicos detuvo el empuje que venía de las escuelas críticas y politizadas. El sindicalismo universitario no pudo lograr la hegemonía de los sectores académicos de la UNAM. Era tan fuerte la preocupación en los círculos del poder por la contaminación y profundización de los cambios entre los académicos que se fomentó la división del sindicalismo y se trató de evitar la excesiva politización de la academia. La crítica conservadora hacia el estado de la universidad de masas de los setenta empezó a crecer luego de que la movilización de los trabajadores universitarios llegó a punto límite. Las áreas técnicas siempre fueron un soporte importante en la gestación de otra mentalidad universitaria. La distinción siempre fue marcada entre la actitud de un estudiante o de un académico de Ciencias Políticas, Filosofia y Economía, con uno de Comercio o Ingeniería. La conciencia excedente y las pulsiones vitales emanaban de las áreas y de las entidades más politizadas e ideologizadas 1--------- de los campus univeristarios. En este contexto, la izquierda cometió múltiples excesos. La crisis de la universidad crítica se vinculó a las dificultades en que se encontraban los centros académicos donde las fuerzas democráticas tenían mayor presencia. Se extienden los casos de patrimonialismo, asambleísmo, excesiva politización de la academia, ideologización y descalificación de los argumentos y los adversarios, extensión del dogmatismo y la vulgarización de la cultura crítica y alternativa. Los excesos y la incapacidad para mantener el proyecto de universidad alternativa se sumaron al acoso de las fuerzas gubernamentales y a la resistencia de las mentalidades técnicas hasta influir en la desarticulación de la universidad del interregno de los setenta. Desde los ochenta, ante la crisis de la izquierda y el ascenso del nuevo conservadurismo, la situación de las universidades ha vuelto a cambiar tendencialmente. Durante la primera mitad de los ochenta se profundiza la crisis económica. El área educativa se vuelve secundaria para la política de austeridad del régimen de De la Madrid. La expansión institucional se detiene, los sueldos empiezan a ser rebasados por la inflación y son contenidos a lo largo de todo el sexenio. Los presupuestos en materia educativa disminuyen drásticamente, y con más razón en las áreas y entidades consideradas como no prioritarias por la nueva mentalidad ascendente. En la primera parte de la década, la actitud de las autoridades fue dejar morir a las universidades y centros educativos por inanición. La fuerza inercial del pasado mantuvo la vida universitaria, pero ya las condiciones habían empezado a cambiar silenciosamente. Sin duda, es con el actual régimen cuando se perfila una política clara hacia los medios universitarios, que coincide con la rearticulación que se ha estado presentando en los campus, dentro de las condiciones nacionales e internacionales. El discurso de la modernización llega a la educación superior. Llega de la mano de toda una política de redefinición de las condiciones de vida y de trabajo de los académicos. Los sueldos de los profesores continúan bajos. Es más, el gobierno de Salinas inicia el sexenio promoviendo salarialmente a los profesores de educación básica y media. No ocurre lo mismo con el profesor universitario. Las condiciones son ya alarmantes. Se mantiene el tope en un nivel básico. La política salarial hacia los académicos va a operar de manera distinta. Se va a enfatizar la productividad y la eficiencia. Se concibe que la actividad de los académicos es medible y tangible y, por tanto, se extiende la evaluación y el control. Es la constitución de la racionalidad instrumental como mecanismo de definición de los niveles de la cultura y el conocimiento, la razón en tomo a un fin delimitado y tangible, que se pueda ver y percibir. Lo absurdo y lo imposible llegó a las universidades con el nuevo modelo de evaluación y calificación. No se concibe el abismo inmenso que puede haber entre un curso impartido por un profesor culto y excelente y otro mediocre. La puntuación \ ' es la misma. Los límites de la razón instrumental se encuentran precisamente en donde se inician el conocimiento y el pensamiento creativo. Un burócrata jamás podrá evaluar a un investigador original. La distinta especie vuelve imposible el entendimiento. Es un vínculo perverso el que se ha establecido. El tecnoburócrata acostumbrado al trabajo finito, inmediato, específico y delimitado, no podrá jamás englobar en su estrecho horizonte el mundo de lo desconocido, de lo nuevo y original que mueve a un investigador y a un académico serio. El conocimiento puede ser producto de largas jornadas diurnas y nocturnas, que sólo en un momento de lucidez constituye un producto elaborado y acabado. Entonces, ¿cómo se puede medir eso? Ello es imposible y basta es nefasto. Es limpiar y acortar las dimensiones de la cultura y de la imaginación. Se pierde de vista que las universidades son las entidades donde la prueba y el examen como sacralización de conocimientos es un asunto cotidiano. El académico es quien más ha sido evaluado. Tuvo que aprobar exámenes en su época de estudiante. Tuvo que aprobar un examen profesional para que se le otorgara el título. Tuvo que presentar un concurso de oposición para ingresar a la docencia. Tiene que presentar documentación para estar en el escalafón. Encima de esto, ahora tiene que demostrar su productividad periódica para que le asignen los sobresueldos. La pregunta es ¿Quién evalúa a nuestros evaluadores? ¿Quién evalúa la cúspide de la pirámide? ¿Cuándo ocurre el proceso inverso? ¿A cuántas evaluaciones serias se somete la estructura piramidal del poder burocrático en México? El discurso de la productividad, traído de la fábrica y de la oficina, se ha querido instituir en los medios de educación superior, so pretexto de que existe baja producción y excesivo desorden en la vida académica. Más bien, se trata de sesgar el conocimiento futuro hacia una determinada actividad: la medible, la tangible, la cuantificable. La racionalidad instrumental ha ido de la mano del desarroJlo y consolidación de una visión cientificista apoyada en el positivismo, el neopositivismo y el behaviorismo o conductismo. El pensamiento esencial y constitutivo, la reflexión trascendente y orientada hacia el humanismo, sale sobrando en un mundo que exige «respuestas concretas a problemas concretos», y donde todo lo demás se da por un hecho ineludible. El universo de regularidades empíricas se da por algo dado, esa es la única objetividad posible, y esa es la que el pensamiento debe traer al terreno del lenguaje y de la comunicación. No se cuestiona el objeto ni la regularidad. Hay que postrarse ante ella. El conocimiento se reduce a la utilización correcta de métodos, instrumentos y técnicas para captar la realidad exterior. Este es el gran mito de la cultura instrumental. En torno a ella se ha erigido toda la rearticulación que opera en el terreno del pensamiento. La productividad y la excelencia académica que se propugnan no es más que un sesgo que se está introduciendo al conocimiento y a la cultura. Esta es la cultura dominante de nuestra época, la mentalidad subsumida que se está induciendo. La productividad genera y obliga a la competencia. De acuerdo con la cantidad de puntos «objetivos» y neutrales, se asignan los niveles que permiten los sobresueldos. Todos los centros de educación superior han visto la creación de un nuevo fenómeno: la obsesiva búsqueda del puntaje requerido, que genera agresividad. Es el paso del individuo competitivo a la agresividad. Se fomenta el individualismo y la competencia. Se rompen los vínculos de compañerismo y de solidaridad. Todo mundo voltea a su alrededor para ver quién tiene mejor puntaje y quién tiene mejores ingresos. Hay que alcanzar a los mejores e ir dejando atrás a los peores. Se promueven hombres competitivos, egoístas solitarios. El camino hacia la cima está lleno de desplazamientos y de luchas sin cuartel, ya no contra el gobierno ni el sistema político o económico, sino contra nuestros mismos compañeros. Toda la academia se ha puesto a producir y a competir. Son vientos de competitividad, la competitividad que se propugna para que México se inserte en la globalidad, aunque en ello nos vaya la existencia misma como pueblo y como conglomerado colectivo. Donde se ha instalado la competitividad, se han roto y disuelto los cuerpos y espacios colectivos, alentando la individualidad fuerte. La solidaridad es hacia abajo, y desde el poder autoritario del ejecutivo. Desde la clase media hacia arriba es la competencia. Lo paradójico y <>o "''-- ... _ _ _ _ _ _ _.....J <>. qmies �singular del caso es que la experiencia competitiva se ha dado en las uni :ersidades públicas, en los espacios de reflexión crítica y en los círculos donde florecía un pensamiento independiente. Los cambios apenas empiezan. No hemos tocado el fondo. . . . . 1/IJll#illltlilr La escuela fue originalmente una institución disciplinaria. Nunca Uegó a los niveles del ejército, la iglesia, la cárcel y el hospital psiquiátrico, ya que se sustentaba en la argumentación. Hasta las escuelas religiosas dejaban un espacio para la meditación y la especulación. Los escolásticos producían cultura y la socializaban a través de argumentos y discusiones. El hecho de estar dedicada a la transmisión de saberes, la hizo siempre susceptible de ocupar un lugar diverso al del resto de las instituciones disciplinarias, que por ello se volvían totales. La escuela laica no hace sino profundizar una tendencia que el espacio escolar guarda en su seno, que es la producción, discusión y transmisión de los conocimiento. Alentar la flama de la verdad y buscar incesantemente el conocimiento es la esencia misma de la vida de los centros de la cultura y la educación. Educar, en la óptica del conservadurismo, implica la transmisión de conocimientos absolutos y definitivos y la reproducción de buenos modales, formas y costumbres. Por más conservadora que sea la educación ya implica en sí misma la adquisición de un cierto nivel de información lenguaje, cultura y expectativas. Un hombre que es educado para conservar una sociedad y un orden, con las mismas armas que le han sido otorgadas, puede cuestionar y reflexionar sobre lo vivido y lo que tiene por vivir. La cultura y la educación acercan al hombre a la emancipación. La conciencia excedente o solidaria que se gesta en una mentalidad con un alto nivel de cultura y educación hace a esa mentalidad susceptible de criticar y cuestionar un horizonte y un mundo que le resultan estrechos. Es obvio que no es lineal esto. No a mayor cultura y educación habrá mayor crítica. Muy bien se puede utilizar la diferencia de conocimientos con relación a quién tiene menor conocimiento, para afianzar y profundizar el orden y, sin embargo, eso en sí ya provoca un cambio dentro de la continuidad del sistema. Quizá por esto todo el pensamiento idealista siempre pensó que los movimientos de la conciencia creaban la realidad y constituían nuevas realidades. El aula refleja el vínculo entre el maestro y los estudiantes. Es el espacio central de la vida de las escuelas. La educación superior no es la excepción. En el aula se da el proceso de transmisión y reelaboración de los saberes. El aula puede reproducir la vida disciplinaria del sujeto activo (el profesor) y los entes pasivos (los alumnos), o bien puede ser un nuevo espacio para la reflexión y la construcción del saber. Los cambios de los últimos decenios repercutieron en las aulas y, si bien hay muchos casos de escuela tradicional que se mantuvieron incólumes, el sujeto estudiantil y el nuevo profesorado dieron lugar a nuevas experiencias en materia educativa. La reforma educativa llegó al lugar donde se recreaba la cultura y el conocimiento. Igual, ha habido excesos y experiencias fallidas, tanto como triunfo y avances que parecían irreversibles. Uno de ellos, quizá el más importante, es que las aulas de las universidades han podido ser, a pesar de todo, espacios de discusión y argumentación democrática. Un profesor universitario ante sus alumnos no se puede apoyar ni en la fe ni en la autoridad. Tiene que apoyarse, si no quiere ser un pésimo profesor, en la argumentación. En los partidos podrá haber discusión; sin embargo, existen principios y fundamentos que son la esencia del partido que un militante no puede romper, bajo riesgo de quedar fuera de la organización. El partido, en sí mismo, significa parte o fracción de la sociedad, es un punto de vista particular de la nación y de un pueblo. Por más discusión democrática que haya, no siempre gana la mejor argumentación ni el consenso logrado es producto de la mejor solución, sino quizá de la suma de intereses. Los medios de comunicación masiva podrían ser susceptibles de ser espacios de reflexión y argumentación democrática y, sin embargo, sabemos que en nuestro país generan una comunicación distorsionada definida por intereses. El aula democrática es la posibilidad más cercana que se tiene para constituir un universo donde la argumentación y la discusión racional sean predominantes. Es claro que existen la figura de un mal profesor, el interés por la calificación del estudiante, la irresponsabilidad argumentativa y la ignorancia y la pereza mental de ambos, como factores que obstruyen e impiden un ejercicio pleno de la democracia en el aula. Aún así y a pesar de los excesos y las deficiencias, si algo han aportado las universidades de los últimos veinticinco años a la vida del país, ha sido que ha producido un cultura que apunta hacia la democracia. Esta es una de las expresiones de la condición excedente que han creado las universidades. Mientras que otras áreas de la vida nacional se sustentan en el autoritarismo y el control vertical, los espacios escolares en las universidades públicas son un terreno de libre discusión y argumentación democrática. Escuelas y universidades enteras han sido erigidas y orientadas a fomentar la conciencia crítica y abierta respecto a nuestra realidad. Sin embargo, hay tendencias que alientan un proceso inverso, tendencias que han sido inducidas algunas, y otras han sido expresión de las mismas fallas e imperfecciones de los proyectos y experiencias de educación democrática. La tendencia inducida más evidente del momento es la repercusión de la tecnocratización de las universidades en la mentalidad de los nuevos estudiantes y de los futuros profesionistas. Las condiciones salariales y de trabajo de los académicos mexicanos repercuten hacia los alumnos. Un profesor de bachillerato que trabaja por asignatura tiene una sobrecarga académica de 5 ó 6 grupos por semana, con un salario que apenas ronda los tres salarios mínimos mensuales. ¿Qué estímulo tiene el profesor cuando su trabajo es socialmente subvaluado? ¿Qué ejemplo a seguir es para el alumno un profesor que tiene un conocimiento supenor que muchos jefes departamentales de la administración pública, y que no gana ni la cuarta parte de un funcionario gubernamental de dicho nivel? ¿Qué es lo que premia nuestra sociedad y nuestro gobierno? Con toda seguridad no es el conocimiento ni la cultura superior lo que más se cuida en nuestro país, es la lealtad institucional lo que se premia y se ensalza como modelo a seguir. Ese es el mundo que se transmite a los estudiantes. Nuestra era es un etapa de competencia salvaje. Se trata de escalar y escalar sin voltear hacia atrás. Sólo los que se caen y no pueden ascender son objeto de tratamiento del autoritarismo presidencial a través de programas asistenciales. En las universidades no se da el caso. Se parte del presupuesto de que los académicos y los estudiantes están capacitados para sobrevivir y destacar. El efecto sobre los académicos ha sido patente: todo un ensayo de competencia salvaje. A los estudiantes llega la irradiación. La posmodernidad los vuelca hacia el presente y lo inmediato. En la disputa por la apropiación del instante se trata de estudiar lo que deje mejores ganancias y que sea factor de movilidad social. Para el estudiante del último decenio, el estudio de la filosofía, la literatura o la sociología, es un obstáculo y una remora ante la premura del tiempo. Si de lo que se trata es de enriquecerse, qué caso tiene estudiar una carrera humanista para pasar limitaciones y carencias. Si lo que demanda una sociedad como la nuestra es un profesional subalterno y dependiente avezado para el saber práctico y funcional, qué sentido tiene orientarse hacia la investigación básica y abrir horizontes nuevos a la humanidad. Si la ciencia se hace en los países avanz.ados, con toda la carga que le subyace, qué sentido tiene cuestionarla desde un país dependiente, si el premio es morirse de hambre. La tecnocratización de la cultura desalienta el estudio y la reflexión seria y profunda. Desalienta y debilita la visión emancipatoria y nos condena a la subaltemidad. La dialéctica perversa del amo y el esclavo reaparece. En nuestra modernidad de fin de siglo, es un anacronismo pugnar por una educación gratuita y masiva, cuando lo que quieren los poderosos es contar con una mayoría idiolizada y heterónoma. Para el estudiante universitario es preferible estudiar una carrera técnico-instrumental y tener una mentalidad subalterna y compartimentada, que preocuparse por lo universal o lo desconocido. Así como la cultura teórica se subsume en los cuerpos de académicos, para el estudiante universitario, los caminos se estrechan y definen. Se elige el camino más fácil y seguro. Se le desalienta en la búsqueda del conocimiento o de la verdad. El trabajo de investigación creadora y original languidece ante la investigación aplicada e instrumental. El mundo se nos representa como un contexto imposible de cambiar y .___ e-:, <:s <:, _______ .. "' .,"',._ES. ...., "-. �ce ~ ... " ;; .... "... e,. modificar. Se debe estudiar sólo lo original de élite. Todo estudio debe estar necesario para poder enfrentarlo y programado para su mserción en los sobrevivir. Todo lo demás es un grao vehículos sistémicos. No tiene caso leer quijotismo condenado al fracaso. ni estudiar lo que no sirva para el trabajo La cultura superior masiva se ve inmediato. El académico no debe perder degradada con esto. No es tanto que no se su tiempo m hacer perder el dinero a las requiera el conocimiento. Más bien se instituciones en investigaciones que vayan empuja hacia el retomo de la insularidad más allá del estrecho horizonte de la de la cultura y el conocimiento superior. tecnoburocracia. Sólo unos cuantos privilegiados pueden y El estudiante no debe perder su tiempo deben tener acceso a él. En un mundo tan ni distraer su atención del único complejo y diverso como el nuestro, en conocimiento válido de nuestro tiempo: el verdad que esa élite sería muy selecta y conocimiento mstrumental. Sólo se definida. Hacia abajo se perfila un tipo de conoce y se sabe para lo que se necesita. conocimiento aplicado y estrecho. No No tiene caso extender el horizonte tiene caso rebasar los estrechos límites cultural más allá de los requerimientos de de nuestra realidad, con más razón si la vida cotidiana, cuando este nuestro tiempo libre es empleado en el conocimiento es visto como anacrónico. consumo de cultura evasiva y de escape Sólo jóvenes muy inquietos y sensibles de la realidad social. Esto genera el fin de pueden estar dispuestos a dar su esfumo la excelencia cultural y la reversión de la para un tipo de estudio interesado en la «inflación cultural» desatada en los búsqueda de la verdad y el saber. Sólo sesenta. Para que todo vuelva a la una minoría puede dar aliento a la cultura normalidad, las demandas deben ser superior en estas condiciones. Ello, es reducidas. indudable, dificulta el ejercicio Recordemos que la oleada democrático en los medios escolares. neoconservadora conquistó el poder Esta atmósfera puede sofocar las aludiendo a la disminución de las universidades públicas. Para que la demandas. Las sociedades y los pueblos escuela democrática se mantenga y se habían crecido y, al hacerlo, habían fortalezca, se debe alentar la búsqueda provocado una gran cantidad de demandas del conocimiento. Es la base para que se insatisfechas. Reducir el exceso de desarrolle la argumentación y la demanda en lo económico (inflación) y interlocución democrática. Una en lo político (ingobemabilidad) fueron los universidad que reproduzca los mandatos puntales con los que la derecha cuestionó sistémicos hacia el interior del medio la sociedad y los Estados de los setenta.5 cultural fenece; termina por matar la idea Reducir la excesiva demanda cultural no de universidad y la perceptiva podía estar al margen de la postura de la emancipatoria que le ha dado origen y tecnocracia. Se concibe que la educación sustento. Una universidad regulada y superior se debe reducir a su condición definida por la tecnocracia podrá lograr ________ .... .__ "- una universidad pulcra y eficiente, pero sm condiciones para el desarrollo de la libertad y de la discusión abierta y sin cortapisas. La derecha nunca podrá explicar claramente por qué ea las actuales condiciones en que se encuentra la universidad pública, en su postramiento, sigue produciendo y generando cultura, mientras que la universidades pnvadas no hacen sino reproducir acríticamente lo más representativo del nuevo colonialismo cultural. Lo mejor de la mvestigación original, del pensamiento abierto y de las innovaciones está en las universidades públicas. El capital y sus escuelas jamás podrán crear una conciencia lúcida y libre, simplemente porque no corresponde a su naturaleza. Hoy día, cuando todo languidece, la defensa de nuestra universidad pública y de masas es la defensa de lo más justo y valioso del país. El fin de la universidad pública y su acercamiento a los modelos norteamencanos no va a representar más que nuestra subordinación y derrota en algo de lo más preciado del México contemporáneo: la cultura superior. Bibliografía: John Stuart M1U: COnsKleraoones sobre el gobierno representativo. Ed. Tecnos. España p. 27. Para M1h un pueblo de esdavos debía ser gobernado por•una anstocracia o por un despotismo benévolo, pues estaban incapacitados para poder discernir. Se les enseña a obedecer. « ..Un pueblo de esclavos necesita un despotismo paternal o una anstocracia a la manera del soaahsmo sansimoniano, un poder que presida todas las operaciones de la sociedad, de modo que todos sientan la presencia de una fuerza capaz de obligarlos al cumplimiento de las leyes; pero que, Vista la 1mpo51bd1dad de descender a regular todos los detalles de la vida y del traba.JO, fuerce e impulse incesantemente a los 111d1v1duos a hacer muchas cosas por si mismos•. , 8 descentramtento del su¡eto cons,ste en la ruptura del vínculo original que se tenía con el universo total. En la tradición, los hombres eran una parte fi¡a en la escala conbnua del ser. La modernidad es la ruptura de este orden. El hombre toma distancia de su ob¡eto y de su realidad. El descentram1ento 1 es la gestación de la sub¡et1vldad moderna. _ ' RudolfBahro: La alternativa. Ed. Alianza. Espana, pp. 315· 360. La idea de la concienoa eiccedente Y de la subaltemidad fue desarrollada de una manera brillante por Rudolf Bahro. En su texto dásico, haría la reflexión más sólida desde la 1zqu1erda sobre los «socialismos reales>. más de diez años antes de su derrumbe. Prevé la crisis del soc1ahsmo por el crec1m1ento cultural de las sociedades del Este: «No hay duda, empero, de que la masa de l?s mdiv1duos que traba¡an en el aparato estan 1mped1dos, absorbidos en el esfuerzo del funoonar, incapacitados para el despliegue de la conc1enoa excedente y, en particular, de los mte,eses emanc1patorios. La absorción es un proceso muy real de consumo y despilfarro de energía psicolísica. Mientras la sociedad sólo produzca escasa cualrf1cac1ón, una pequeña élite, el ap~rato absorberá la mayor parte de las energ1as Y capaadades psíquicas liberadas por la .producción directa y en gran parte podrá corromper al resto en la preparación de las condiciones de un ocio productiva o en el COftSUfflO parasitario• (p. 330). • llobert M1che1s: los partidos políticos. Ed. Amorrortu. Argentina. Micheis era un pes1m1sta. Concibe que en los procesos organizativos existe una ley fatal haoa la oligarquía. Ello lo lleva a realizar una de las criticas más drásticas de la burocracia moderna: La burocraoa es el enemigo Jurado de la libertad 1nd1Vldual y de toda llllciativa audaz en materia de política interna. La depelldeooa de autoridades superiores, características del empleado medio, suprime la indiVJdualidad y da a la soaedad donde predominan los empleados un sello estrecho de pequeños burgueses y filisteos. El espíritu burocrático corrompe el carácter y engendra pobreza moral. En toda burocraoa observamos una cacería de puestos, una manía por el ascenso, Y obsequiosidad haaa aquellos de quienes dependen los ascensos; haya arrogancia hacia los inferiores y servilismo hacia los superiores•(pp. 216·117) • Claus Offe: Contrad1coones en el Estado de bienestar. Ed Alianza/Conaculta. MéxlCO pp. 135· 150. _, ..-: ..,. "'... ;; ... "'c.. <> "... --'------f-9""ffl.-:- "- �Finanzas Públicas: Ingresos; consideraciones. liarN ID lelllilll • Licenciado en Economía, UANL • Maestría en Economía, UANL • Profesor de la Preparatoña 8, UANL • E-mail: ñcogza@hotmail.com "En un mundo de relaciones duras, presididas por la violencia y el recelo, en el que nadie se abre ni se raja y todos quieren ganar, las ideas y el trabajo cuentan poco. Lo único que vale es la hombría, el valor personal, capaz de imponerse." Octavio Paz. El Laberinto de la Soledad l- lllH■cciíl o,, <:s ... e .,.,,, <:s En el año 2001, el Banco Mundial presento el libro: "México una comprensiva agenda para el desarrollo en la nueva era"(World Bank, 2001). Este se podría resumir en cinco principales aspectos: consolidar las ganancias macroecoóómicas, acelerar el crecimiento vía incentivo a la competitividad, reducir la pobreza por medio de la educación, equilibrar el crecimiento y la reducción de la pobrer.a con la protección a los recursos naturales y alcanzar los anteriores por medio de un Gobierno eficiente, responsable y transparente. Asimismo este libro señala que para cualquier país se pueda situar en una trayectoria de crecimiento sostenido, es necesaria una visión de largo plazo, pues "- ' - - - - - - - - - el progreso económico requiere el sacrificio de consumo presente por la expectativa de un premio futuro. Así sucede cuando se invierte en edificios, maquinaria, tecnología nueva o bien, en la educación de la población, o en su nutrición y salud. Sin duda, la definición del papel de los impuestos es muy importante, ya que una sana política fiscal generaría suficientes ingresos futuros que le permitieran al Gobierno afrontar los requerimientos que la nación demanda, aún en casos de shocks no esperados. De manera conceptuaL se atribuyen tres funciones a los impuestos: a) financiar el gasto en bienes y servicios públicos; b) corregir "fallas" de mercado, por ejemplo, a través de impuestos a la generación de contaminantes o subsidios a la producción de un bien socialmente deseable y c) redistribuir el ingreso entre la población. La literatura reciente y especialir.ada en esta materia, señala que, de estas tres funciones, lo importante, en materia de impuestos, debe ser recaudar ingresos suficientes para financiar el gasto público, bajo el criterio de que la recaudación se haga con una estructura de impuestos que minimice las distorsiones que crea. Por ejemplo, que no inhiban la inversión, que no dé ventajas a sectores específicos o que diferencie entre tipos y niveles de ingresos o gastos (Bancomer No.6). Algunos autores sostienen que la instrumentación de impuestos que cumplan con estos criterios (denotados como impuestos eficientes y neutrales), conlleva en muchos casos una injusticia, pues recaen sobre los que menos tienen. Sin embargo, sobre el comportamiento futuro de los el concepto de ingreso medio más amplio principales determinantes de la o más objetivo provee la base para los rentabilidad de una inversión, la conducta tributos más igualitarios. Esto es, en la esperable es la de buscar sólo proyecto medida que las bases tributarias sean de rápida recuperación, con una elevada amplias, no sólo cumplen con el objetivo ganancia que compense por el riesgo de eficiencia, sino que además son justas. asumido. Las inversiones que maduran Con respecto a la redistribución, ésta en el largo plazo, que son vitales para el es más efectiva a través del gasto público; desarrollo económico, se posponen ante es decir, la redistribución de recursos se la incertidumbre cuando ésta se juzga alcanza mejor con un gasto directo, "pasajera". focalir.ado a los segmentos de la población Desafortunadamente, la falta de que más lo necesitan. Aún más, algunos certer.a ha sido la norma en la plaoeación estudios demuestran que uno de los de la actividad económica contemporánea principales determinantes de la del país. Para poder realizar una distribución del ingreso es la educación sugerencia es necesario hacer un análisis de la población. En lo que respecta a las de las finanzas Estatales, Municipales y fallas de mercado, éste puede encargarse analizar las diferentes fórmulas de de la asignación óptima de los recursos; distribución de los recursos federales a por lo que la instrumentación de impuestos los Estados y Municipios. con este fin debiera presentarse en su De acuerdo, a esto, este estudio se mínima aplicación. dividirá, además de esta sección de Ahora bien, la incertidumbre es la introducción, en cuatro secciones. En la barrera más adversa para la inversión, primera, Finanzas Estatales, se hace un pues en su presencia, siempre será esbozo de los ingresos federales que preferible esperar por condiciones de ingresan a los Estados. En segundo plano mayor predictibilidad, ya que en la se tiene a las finaor.as municipales de los inmensa mayoría de los casos la decisión municipios que conforman al Estado de de comprometer recursos en un proyecto Nuevo León, al igual que el anterior punto, de inversión es irreversible; si las se hace un esbozo de los ingresos que los condiciones que permitan recibir los municipios perciben y los rubros de donde beneficios empeoran cuando su tiempo proceden éstos. En tercer lugar, se hace llega, es muy probable que se deba asumir un resumen de la operación de tres una significativa pérdida irrecuperable, por fórmulas de distribución de recursos lo que cuando haya una ligera esperan7.a federales y por último se hacen algunas de que con el paso del tiempo el futuro se recomendaciones. volverá un poco más favorable o previsible, lo lógico será esperar antes de IL finaazas Estatales comprometerse. Un elemento crucial para explicar la Ante un panorama de poca certeza disparidad en el grado de desarrollo de los estados, es el centralismo que ha existido en México desde la época colonial y que ha abarcado tanto el ámbito político como el económico. Las finanzas públicas estatales y municipales dependen en forma notable de las participaciones que obtienen de la recaudación federal. Este hecho limita a los gobiernos locales en sus políticas de desarrollo económico y constituye un límite a un federalismo efectivo en donde los gobiernos estatales y municipales pueden responder a las circunstancias propias de las localidades y a las demandas de sus habitantes. El sistema tributario Mexicano está basado en gravámenes de carácter federal. En promedio, aproximadamente la mitad de los ingresos totales de los estados y de los municipios, incluyendo endeudamiento, se derivan de las aportaciones, participaciones y otro tipo de apoyos que reciben de la recaudación federal. Esta dependencia económica se traduce en limitaciones a la libertad política de los estados y municipios. Aunque los gobiernos estatales siempre hao recibido ingresos provenientes de las participaciones que ha hecho el gobierno federal de la recaudación tributaria, hasta 1980, con la reforma a la fracción IV del artículo 115 constitucional, se estableció formalmente el sistema de participaciones federales para que los estados y municipios contarán con tales recursos fiscales. Junto con esta reforma, se promulgó la Ley de Coordinación Fiscal, que estableció el Sistema Nacional de Coordinación Fiscal. De acuerdo con esta ley, la entidad ;;; -------....J "~ �federativa que decidiera adherirse al sistema sólo recibiría participaciones de los impuestos especiales reservados exclusivamente para la Federación y no del fondo constituido por la recaudación general del gobierno federal. Esta restricción indujo a que todas las entidades federales se adhirieran al sistema. De acuerdo a la Ley de Coordinación Fiscal, existen dos fondos en los cuáles se constituyen los ingresos federales participables: El Fondo General de Participaciones, destinado principalmente a los gobiernos estatales, y constituido como un porcentaje de la recaudación tributaria federal total y de los derechos de hidrocarburos y minería; y el Fondo de Fomento Municipal, destinado íntegramente a los municipios. Desde 1980 y hasta 1990, la participación de los estados en los ingresos federales participables se basó únicamente en su contribución a la recaudación federal total. A partir de 1991 este elemento ha perdido peso, ganando participación la población de la entidades federativas, así como el monto recibido en los últimos dos ejercicios fiscales. Este cambio en los criterios discriminó en contra de los estados con un mayor ingreso por habitante (D.F., N.L. y Jalisco), los cuáles realizan una aportación mayor a la recaudación total, y en favor de los estados más pobres como Chiapas, Guerrero y Oaxaca (tabla l). Esto es, el sistema de participaciones federales se ha utilizado, en estos últimos años, para redistribuir el ingreso entre las entidades que componen la Federación (Bancomer No.7). ... ______ "-. ,...._ Tabla l. Participaciones Federales (ponderaciones para determinar la asignación [1980-2000]) 1980 100.00 1981 100.00 1982 100.00 1983 100.00 1984 100.00 1985 100.00 1986 100.00 1987 100.00 1988 100.00 1989 100.00 1990 100.00 9.66 1991 18.05 72.29 1992 27.1 O _ 63.24 9.66 1993 36.15 j 54.19 o~9.66 1994 45.17 :g45.17 "j9.66 1995 45.17 -g45.17 :9.66 o 1996 45.17 j45.17 ~966 ~ . 1997 45.17 -;45.17 eXI 9.66 e 1998 -oe 45.J 7 :g:::, 45.17 .g 9.66 ~ -§ 1999 .oj45.17 ~45.17 34 9.66 t= "i: e t2000 .f45.17 845.17 :. 9.66 Fuente: SHCP El porcentaje de los ingresos federales que se destinan a los estados mediante las participaciones federales ha sido creciente. Sin embargo, sólo 20% de esta recaudación federal se regresa a las entidades federativas, lo que deja ver el alto grado de centralismo económico (tabla II). Asimismo, la dependencia de los gobiernos estatales del gobierno federal es alta, si se toma en consideración que aproximadamente la mitad de los ingresos estatales totales, excluyendo endeudamiento, provienen de estas participaciones, tal como se observa en la tabla m. Tabla TI. Fondo General de Participaciones. % del Ingreso Federal Participable, 1980-1999 ..\1io % 1980 16.89 16.94 1981 1982 17.44 1983 16.98 1984 16.98 1985 16.98 1986 16.98 1987 17.48 1988 17.38 1989 17.50 Fuente SHCP Afio % 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 18.76 18.62 18.62 19.62 19.62 19.62 19.62 20.00 20.00 20.00 Tabla mParticipaciones Federales. % de los ingresos estatales totales 1996 ESTADO % Aguascalientes 52.7 Baja California 24.3 B. California Sur 40.3 38.7 Campeche 44.2 Coahuila 41.7 Colima 47.7 Chiapas 41.3 Chihuahua 46.1 D.F. 43.7 Durango Guanajuato 51.2 35.0 Guerrero Hidalgo 86.0 Jalisco 73.3 México 52.2 Michoacán 42.5 70.0 Morelos Nayarit 34.2 Nuevo León 21.5 Oaxaca 34.2 50.7 Puebla 42.2 Querétaro 40.6 Quintana Roo 44.3 S. Luis Potosí Sinaloa 48.6 49.4 Sonora 71.3 Tabasco 40.4 Tamaulipas 82.8 Tlaxcala 56.2 Veracruz 86.2 Yucatán 46.2 Zacatecas Fuente: INEGI Para el año 2000, el Congreso de la Unión estableció el Fondo de Apoyo para el Fortalecimiento de la Entidad Federativas. Este asigna un presupuesto fijo entre las 32 entidades federativas con base en la participación de la población estatal en el total nacional, el gasto total en educación y el gasto por habitante en este rubro. Para el año 2000, el monto total asignado por el Congreso fue 6,780 millones de pesos. La distribución porcentual se detalla en la siguiente tabla IV. Tabla IV. Fondo de Apoyo para el Fortalecimiento de las Entidades Federativas 2000 ESTADO % Aguascalientes 0.97 Baja California 5.57 B. California Sur 0.68 Campeche 1.19 2.59 Coahuila 0.84 Colima 3.01 Chiapas 4.96 Chihuahua 10.78 D.F. 1.90 Durango 3.18 Guanajuato 1.60 Guerrero 1.61 Hidalgo 7.90 Jalisco México 12.23 Michoacán 2.71 Morelos 0.95 Nayarit 1.25 Nuevo León 5.46 1.00 Oaxaca 3.62 Puebla 1.56 Querétaro 0.90 Quintana Roo 1.58 S. Luis Potosí 3.21 Sinaloa 3.74 Sonora 2.47 Tabasco 3.25 Tamaulipas 0.75 Tlaxcala 5.28 Veracruz 2.01 Yucatán 1.26 Zacatecas Fuente SHCP, 2000 Llama la atención que habiendo sido el criterio principal para la asignación de este Fondo el gasto en educación que cada entidad realizó el año previo, la asignación por entidad federativa que el Congreso hizo sea regresiva respecto del nivel educativo medio de la entidad, es decir, a los estados con menor nivel medio de escolaridad de su población se le asignaron, en general, menos recursos (Bancomer No.6). La asignación realizada discrimina a los estados de menor desarrollo económico, sobre todo tomando en consideración que la acumulación de capital humano mediante la educación formal es la principal fuente de crecimiento y desarrollo económico. El 1 criterio debería haber sido el inverso, es decir, asignar mayores recursos a las entidades federativas con menores niveles medios de escolaridad, de forma tal que no solamente se fortalezcan las finanzas estatales, sino que, más importante aún, se incrementarán las posibilidades de desarrollo económico de las entidades federativas más pobres. Por otra parte, es necesario el señalar que el actual sistema de participaciones federales adolece de tres grandes problemas: a) Falta de responsabilidad por el gasto público en las entidades federativas y municipales. b) Existencia de incentivos perversos en contra de los esfuerzos locales para cobrar impuestos. c) Existencia de restncc1ones presupuestales menos rígidas en los gobiernos locales en comparación con el gobierno federal, en cuánto a sus decisiones de endeudamiento y gasto. Con respecto al primero problema, se tiene que al depender los estados y los municipios de los recursos que obtienen del sistema de participaciones, y al no hacer el monto que se reparte a cada gobierno estatal o municipal función de la calidad y responsabilidad en el ejercicio del gasto, se presenta el problema del agente-principal. Esto es, quién recauda, en este caso el gobierno federal actuando como el principal, no tiene manera de obligar al agente que gasta esos recursos, estados y municipios, para hacerlo "... eficiente y responsable. Si los estados y .,"'<::.. ... - - - - - - - - - - ' "-. �municipios no enfrentan ningún tipo de penalización en el monto que reciben del sistema de participaciones de los impuestos federales, no tienen incentivos para obtener el mayor rendimiento por peso gastado, medido en términos de la cantidad y calidad de los servicios ofrecidos a la población (Tijerina; 1999). Respecto del segundo problema, al no hacer dependiente el monto de las participaciones que los estados y municipios reciben de la Federación de su propia recaudación, para aquéllos no existe el incentivo de aumentar sus recursos propios, ya que por una parte es políticamente atractivo imponer sobre la población bajas tasas impositivas y, por otra parte, es fácil "culpar" a la Federación si los recursos disponibles no son suficientes para financiar los bienes y servicios que los estados y municipios proveen. Así los gobiernos estatales pueden incurrir en una política "moralmente irresponsable" en la contratación de deuda, principalmente con el sistema bancario, debido a que los gobiernos estatales ofrecen los ingresos que obtienen del sistema de participaciones federales como la garantía sobre los créditos y al hecho de contar, al menos implícitamente, con el respaldo del gobierno federal en caso de que sean incapaces de cubrir el servicio derivado de esta deuda. No enfrentar una restricción presupuestal rígida o dura puede inducir a los gobiernos estatales a incurrir en un endeudamiento incompatible con sus ingresos propios y sus ingresos derivados de las participaciones. Esto implica que, tal ... "- ~------- como está diseñado el sistema de participaciones federales, existe un incentivo para que los estados incurran en un endeudamiento excesivo. Si el gobierno federal se ve forzado a "rescatar" financieramente a alguno de los gobiernos estatales porque no pudo hacer frente a sus compromisos derivados de la deuda, esto, a final de cuentas, representaría una transferencia del resto de la república al estado "rescatado" (Bancomer No. 6). Por lo anterior, es crucial condicionar el monto de las transferencias al esfuerzo de recaudación propio, además el eficientizar el uso de éstos recursos (inversiones más productivas). Sin embargo, dadas las restricciones constitucionales en materia de impuestos estatales el margen de maniobra de los estados es muy pequeño, sobre todo al no poder instaurar un impuesto local al ingreso. En tal virtud, lo más conveniente desde el punto de vista de los gobiernos de las entidades federativas es la introducción de un impuesto final a las ventas o el delegar impuestos federales a "manejo" estatal. Este tipo de impuesto es fácil de administrar y fiscalizar, pudiéndose aprovechar la infraestructura ya existente de recaudación. Además, al condicionar las transferencias federales al esfuerzo propio de recaudación, se incentiva a que los gobiernos locales generen una estructura fiscalizadora y recaudadora más eficiente, ya que ello les permitiría no sólo contar con mayores ingresos propios sino que, además, tendrían una mayor participación en los ingresos federales participables que otras entidades que no hicieran tal esfuerzo. Adicionalmente es crucial, desde el punto de vista de las finanzas estatales, la calificación de su deuda que obtenga cada una de las entidades federativas. Entre más alta sea la calificación, menores tenderán a ser las tasas de interés que los gobiernos estatales tendrían que pagar sobre sus adeudos, principalmente con el sistema bancario. De ahí que sea importante que los gobiernos realicen un esfuerzo significativo de recaudación propia ya que al fortalecer sus finanzas y depender en un menor grado de las participaciones y transferencias federales, mejor será su posición frente al sistema financiero {Tijerina y Medellín; 1999). IIL- Fiaaazas lllicipales Las entidades federativas tienen, constitucionalmente, la prerrogativa de imponer gravámenes locales, entre los que destacan el impuesto a la nómina (de carácter estatal) y el impuesto predial (municipal). Esto es, junto con los derechos, productos y aprovechamientos, constituyen el resto de los ingresos de las entidades y los municipios. La principal fuente de ingresos municipales propios tradicionalmente ha sido el impuesto predial. Sin embargo, debido a que no es politicamente atractivo revisar el valor catastral de las propiedades, como tampoco lo es aumentar las tasas impositivas, los ingresos municipales por este concepto tienden a perder importancia. Por otra parte, si existiera una restricción presupuesta! rígida en el sistema de participaciones federales y estatales, se tendría el incentivo para incrementar los ingresos propios, principalmente derivados del impuesto predial, para lo cuál habría que revisar de manera continúa el catastro, así como otras fuentes de ingresos relacionadas con la provisión de los servicios (Tijerina y Medellín; 1999). Las finanzas estatales y municipales son significativamente dependientes de las transferencias que reciben del gobierno federal, tanto mediante las aportaciones derivadas de la descentralización de la educación y la salud, como de las provenientes del Fondo General de Participaciones y del Fondo Municipal. Esta dependencia fiscal se traduce en una dependencia política y limita el poder de los gobiernos estatales para decidir sobre la política económica local, en particular sobre las carreteras y las obras de mejoramiento urbano. Por lo anterior, se recomienda que los gobiernos estatales apliquen un impuesto final a las ventas, ya que también es indispensable condicionar las transferencias federales al esfuerzo de recaudación local. Esta medida incentivaría a los gobiernos estatales a un ejercicio más responsable del gasto público y tendería a eliminar el problema de "riesgo moral" en el endeudamiento en el que incurren. Por otra parte, el principal enfoque de este estudio es el de analizar los ingresos municipales de los 51 municipios que conforman al Estado de Nuevo León. Para esto se hará un análisis de la dependencia que tienen éstos con respecto a los recursos federales y se hará un análisis de las formulas de distribución de los diferentes instrumentos, en que se vale los Gobiernos Federal y Estatales para distribuir los recursos económicos de que se dispone. Además se añaden, al final del documento, anexos, en total cinco, con los datos usados en esta investigación. Teniendo en el anexo 1 a los ingresos nominales, en el anexo II a los ingresos per cápita, en el anexo III proporciones que representan los diferentes rubros con respecto a los íngresos nomínales (totales), en el anexo IV los porcentajes de representación de los ingresos nominales (totales) y per cápita en el AMM y fuera de ésta y por último, anexo V, la población de los diferentes municipios; de acuerdo al censo de población del INEGI 2000. Primeramente es necesario el señalar que la base de datos con que se cuenta, para esta investigación, es de tipo corte transversal, para el año 2002, y se tuvo como fuente de información a los datos publicados en el periódico oficial (ingresos autorizados por el H. Congreso del Estado) del Gobierno del Estado. En la suma general de las cuatro fuentes de recursos federales que se tienen para los municipios a saber: participaciones en impuestos federales, fondos descentralizados a municipios, fondo de aportaciones para la infrae,structura social municipal y fondo de aportaciones para el fortalecimiento de los municipios, se tiene la perspectiva de que existe una aparente relación positiva entre recursos totales recibidos y población residente total de cada municipio. Esto es, a mayor población mayores recursos totales recibidos. En este rubro de ingresos totales (anexo I), los municipios del Área Metropolitana de Monterrey (AMM) tienen la mayor parte, por ejemplo el municipio Monterrey tuvo un presupuesto asignado de $1,888,228,420 pesos, siendo el municipio de Santa Catarina el que menos recibió, dentro de los municipios del AMM, $237,204,293 pesos. Dentro de los municipios fuera del AMM los que menos recibieron ingresos fueron los municipios de Abasolo y Los Aldamas con ingresos del orden de $7,916,949 y $7,769, 779 pesos respectivamente. Encontraste los municipios que más recibieron mgresos y que están geográficamente fuera del AMM fueron Linares, Montemorelos, Cadereyta y Santiago, con $84,725,779.7, $62,451,917, $85,915,179 y $59,355,969 pesos respectivamente. Sin embargo, cuando se analizan los datos de manera per cápita se contrasta la aparente relación que se observa a nivel global. Dado que los municipios fuera del AMM, no aglomeran a más del 16.17% del total de la población del Estado y por el contrario los municipios que integran al AMM concentran al 83.83% de la población, esto da como resultado el contraste en términos per cápita con respecto a los términos generales. Cuando se analizan la información vertida de los datos per cápita (anexo IJ) se observa que los municipios con más alto ingreso per cápita son Paras, Melchor Ocampo, Higueras, Gral. Treviño y ...o ...<l<l e,_ ... _ _ _ _ _ _ __. a. o, �Bustamante con $8,182.02, $7,394.93, $6,436.02, $5,703.12 y $4,540.65 pesos respectivamente. Teniendo a los municipios con menor ingreso per cápita a los municipios de Galeana, Dr. Arroyo y Apodaca con ingresos per cápita del orden de $985.34, $990.65 y $998.51 pesos. Sin embargo, haciendo un análisis mas minucioso se observa que los municipios metropolitanos son los que menores ingresos tienen, con respecto a los restantes municipios del Estado, ya que además de Apodaca, se tiene que los municipos de Benito Juárez, Escobedo, Guadalupe y Santa Catarina reciben $1,088.35, $1,124.66, $1,086.13 y $1,044.83 pesos respectivamente. Haciendo una pauta dentro de este análisis, y a la luz de los resultados obtenidos en los muil!c1p1os que comprenden al AMM, se tiene al municipio de San Pedro como uno de los municipios con mayores ingresos tanto totales como per cápita del Estado, ya que respectivamente tiene $512,740,414 y $4,070.08 pesos. Esto se debe a que en este muni~ipio residen tanto personas fisicas como morales con altos niveles de ingreso, lo cuál tiene un efecto importante en las estimaciones del cálculo de los ingresos. bJ Palticillaeiones en1.-0Sfederales En este rubro se aprecia, de nueva cuenta, una aparente relación entre población y monto total de recursos federales y estatales transferidos. El municipio que más ingreso recibió por concepto de este rubro es Monterrey con un total de $635,120,081 pesos, siendo, .. ______ "'- "::,.. por otra parte, el municipio, del AMM, menos favorecido en este renglón el municipio de Benito Juárez; que recibió $21,349,470 pesos. Cuando se analiza esta información en términos per cápita, se observa que no existe una relación entre población y recursos recibidos, ya que la media estatal es del orden de $1,106.06 pesos, en contraste de la media del AMM, la cuál es de $502.25. Los municipios que son una excepción, dado que su nivel esta por encima de la media del AMM son Monterrey ($571.67) y San Pedro ($1,159.14). En este rubro los municipios más favorecidos, en términos per cápita, son Paras; $3,469.96, Melchor Ocampo; $3,418.16 e Higueras; $3,102.12. Encontraste los municipios que se vieron menos favorecidos son Apodaca; $328.17, Benito Juárez; $321.06 y Cadereyta; $372.39. el Ftndo para lnfraestruCblJa Social En este fondo la media estatal es de $123.86 pesos y la media del AMM es de $37.90. En esta fuente de recursos existe una aparente relación positiva entre población y recursos recibidos. En términos totales, los municipios que más reciben son Monterrey; $30,071,134, Escobedo; $21,053,175 y Guadalupe; $15,986,018. En términos per cápita los municipios que mas reciben ingresos por esta fuente de ingresos son Aramberri; $387.40, Rayones $386.76 y Gral. Zaragoza; $379.14. Los municipios que menos ingresos recibieron son San Nicolás; $14.95, San Pedro; $15.65, Apodaca; $23.17 y Guadalupe; $23.85. Cabe recordar que la fórmula de reparto de estos fondos tiene como variable relevante la marginalidad relativa. Es por ello que los municipios del AMM reciben el 50% y el resto de los municipios reciben el restante 50%, esto a pesar de que la población total sea 83.13% en el AMM y el resto, 16.17%, fuera del AMM. dJ Ftndo para el Ftrlalecimiento lunieiPII Este rubro es el único que tiene una relación positiva, directamente proporcional al tamaño de la población. Este es resultado de la aplicación de la fórmula específica establecida en la Ley de Coordinación Fiscal, en el sentido de que el reparto entre estados y dentro de éstos, entre los municipios, será en relación directa con la población. En términos generales, los municipios del AMM reciben el 83.25% del total de los ingresos recibidos por este concepto y solo un 16.75% para el resto del estado. En este rubro los municipios del AMM que más reciben ingresos son Monterrey, Guadalupe y San Nicolás con ingresos del orden de $231,807,795, $139,854,359 y $103,626,647 pesos respectivamente. Por otra parte, los municipios que menos recibieron ingresos, dentro del AMM, son Benito Juárez y Escobedo con ingresos del orden de $13,852,645 y $21,053,175 pesos respectivamente. Un hallazgo sumamente importante, y sorprendente, al estar haciendo el análisis per cápita, fue el hecho de haber encontrado en la mayoría de los municipios, solo con excepción de Escobedo, una constante de ingresos recibidos que oscila de 207 a 209 pesos, aquí no importa la situación geográfica del municipio y su población, dado que reciben, en términos per cápita, la misma cantidad de ingresos. La excepción, el municipio de Escobedo, por este rubro, sólo percibe $90.18 pesos. el Ftndes DescentraliZados Los recursos de esta fuente se distribuyen en un 50% de acuerdo a la misma fórmula de las participaciones y el 50% restante en base a criterios de compensación y de atención a necesidades sociales prioritarias. En este tipo de fondos no existe una aparente relación positiva entre recursos asignados y tamaño de población. Dado que un municipio como Cadereyta ($6,250,518) recibe más ingresos que municipios como Santa Catarioa ($4,268,840) y Apodaca ($4,192,397), quienes triplican en tamaño poblaciooal a este municipio (Cadereyta). Cuando se analizan los resultados per cápita, los municipios que más reciben ingresos son los municipios que se encuentran fuera del AMM, tales como Melchor Ocampo; $2,514.82, Paras; $2,234.62, Gral. Treviño; $1,658.93 e Higueras,$ 1,636.73. Dentro del AMM el municipio que más recursos recibe es Escobedo con $90.18 pesos y el municipio que menos recibe es Apodaca con $14.79 pesos. Estos datos reflejan un alto grado de discrecionalidad y de arbitrariedad de parte de las autoridades de Nuevo León, ya que se le otorga a Melchor Ocampo 170 veces más que a Apodaca. Esto es, el valor más alto $2,514.82 entre el valor más bajo $14.79. oDiSbillUCi6n de Recursos fed. vEst La siguiente tabla, tabla V, señala, la cuál esta expresada en términos porcentuales, que los municipios del AMM reciben recursos cercanos a su peso población relativo, esto en dos fuentes de recursos Participaciones (Partí) y Fortalecimiento Municipal (Forta). Pierden de la manera siguiente en Fondos Descentralizados (Dese) pierden 36.78 puntos y en cuanto a fondos de infraestructura (Infra) pierden 28.6 puntos. Los municipios fuera del AMM, reciben ingresos superiores a su peso poblacional. En todos los rubros de este estudio, los municipios fuera del AMM, reciben más ingresos que su peso poblacional; destacando los ingresos de partidas tales como los fondos descentralizados (36. 78 puntos) y de Infraestructura municipal (28.6 puntos). Por lo tanto se puede afirmar que la distribución de recursos federales entre los municipios de Nuevo León es in equitativa, ya que no reúne condiciones de proporcionalidad y no atiende preferentemente a los municipios de más alta marginalidad social. El resultado global parece estar enfocado a fortalecer a los municipios con menor marginalidad y de población muy escasa (Paras, Melchor Ocampo, General Treviño y Vallecillo). gJ llelleDdencia Presuuestal En este estudio, se ha señalado la alta dependencia presupuesta! que los Estados tienen con respecto a la Federación. Pero, ¿qué pasa con los municipios en un Estado como Nuevo León? para poder responder a esta pregunta es necesario el analizar la siguiente tabla, tabla VI. En esta, se tienen a los municipios que conforman al Estado con sus respectivos porcentajes de los orígenes de ingresos; esto es, los ingresos, de los municipios, tienen dos fuentes de ingresos, a saber de origen federal y de origen propios. Tabla V. Distribución de Recursos" Categoría Población Marginalidad Recursos Partí Relativa Totales Dese lnfra Forta AMM 83.33 49.6 82.78 79.94 47.05 55.23 83.25 (-1.05) (-3.89) (-36.78) (-28.6) (-0.58) Resto 16.17 50.4 17.22 20.06 52.95 44.77 16.75 (1.05) (3.89) (36.78) (28.6) (0.58) Total 100 100 100 100 100 100 100 .___ "... .,"'..."'- - - - - - - - - - ' o.. ~ �Tabla VI. Fuentes de Ingresos Municipales ~ 86.83 iii 69.41 -~ ALLENDE «i 69.96 ; APODACA ¡l 57.57 :E ARAMBERRI u. 73.40 BENITO JUAREZ ~ 58.72 BRAVO ~ 69.77 BUSTAMANTE :f. 61.09 CADEREYTA cu 62.86 CD. ANAHUAC "0 66.93 CERRALVO -$ 70.45 CIEN. DE FLORES 78.29 CHINA 80.71 DR. ARROYO 93.80 DR. COSS 90.24 DR.GONZALEZ 83.35 EL CARMEN 81.92 ESCOBEDO 56.76 GALEANA 83.88 GARCIA 61.84 GRAL. TERAN 77.11 GRAL. TREVIÑO 78.39 GRAL. ZARAGOZA 89.23 GUADALUPE 59.42 HIDALGO 85.42 HIGUERAS 79.34 HUALAHUISES 80.01 ITURBIDE 87.71 LAMPAZOS 89.26 LINARES 75.72 LOS ALDAMAS 94.81 LOS HERRERAS 91.78 LOS RAMONES 72.42 MARtN 80.80 M. OCAMPO 84.09 MIER Y NORIEGA 92.46 MINA 82.02 MONTEMORELOS 65.71 MONTERREY 49.09 PARAS 74.24 PESQUERlA 77.51 RAYONES 96.11 SABINAS HGO. 64.32 SAL. VICTORIA 73.39 SAN NICOLAS 58.36 SAN PEDRO 35.21 STA. CATARINA 63.58 SANTIAGO 57.42 VALLEClLLO 83.90 VILLALDAMA 79.38 ZUAZUA 95.64 .~ ABASOLO .!:- AGUALEGUAS ~ 13.17 'a. 30.59 f 30.04 o. 42.43 ~ 26.60 ~ 41.28 :f. 30.23 cu 38.91 "0 37.14 -$ 33.07 29.55 21.71 19.29 6.20 9.76 16.65 18.08 43.24 16.12 38.16 22.89 21.61 10.77 40.58 14.58 20.66 19.'l9 12.29 10.74 24.28 5.19 8.22 27.58 19.20 15.91 7.54 17.98 34.29 50.91 25.76 22.49 3.89 35.68 26.61 41.64 64.79 36.42 42.58 16.10 20.62 4.36 Anterionnente, ya se había señalado IV.- Breve Oescñpción de la dependencia de los Estados hacia la Tres Fónnutas de Distñbución Federación. Pero, cuando se analizan las En este apartado se hará una breve fuentes de los ingresos de los municipios, descripción de las fórmulas para la éstos, los municipios, presentan una distribución de los fondos para el dependencia aún más acentuada que los fortalecimiento de los Municipios, de la estados, hacia los recursos federales. Infraestructura social municipal del ramo De acuerdo a este análisis, el único 33 y las participaciones en impuestos municipio que sobresale es el municipio federales. Además se verificará el de San Pedro ya que únicamente depende cumplimiento de éstas. en un 35.21 % de recursos federales y el resto, 64.79%, es recaudado por el mismo. aJ FolNlo para el FonalecimielltO Los municipios que integran el AMM de los Municipios tienen un rango de dependencia, de los La fórmula aplicada para la recursos federales, en un rango que va distribución de este fondo, entre los desde un 49.09%, en el caso del municipio municipios, es la siguiente: de Monterrey, basta un 63.58% del 1 municipio de Santa Catarina. AM- = TFE I PE De los municipios que están fuera del AMM y tienen una menor dependencia Donde: de los recursos federales (el porcentaje AM; Asignación correspondiente al de recaudación es mayor i-ésimo Municipio. comparativamente con otros municipios), PM; Población del i-ésimo Municipio. sobresalen los municipios de Santiago; PE Población Total del Estado. 42.58%, Bustamante; 38.91 °10 y García; TFE Monto Financiero asignado al 38.16%. De los municipios que tienen una Estado. mayor dependencia de éstos recursos, se Como se podrá observar, está fórmula encuentran los municipios de Rayones; tiene como punto de referencia a la 96.11%, Zuazua; 95.64% y Los Aldamas; población que el municipio tenga. Así, 94.81%. entre mayor sea el porcentaje de Con esto se refuena la hipótesis de la población que el municipio tenga, con no existencia de un incentivo de aumentar respecto a la población total del Estado, sus recursos propios, ya que por una parte mayores serán los recursos que obtiene es políticamente atractivo imponer sobre por éste concepto. Es de esperarse que la población bajas tasas impositivas y, por los municipios del AMM concentren la otra parte, es fácil "culpar'' a la Federación mayor cantidad de recursos, dado que en si los recursos disponibles no son éstos se concentra el 83.13% de la suficientes para financiar los bienes y población del Estado. servicios que los estados y municipios Sin embargo esta hipótesis no se proveen. cumple, esto de acuerdo a los resultados ( PM-) obtenidos. Dado que a niveles per cápita, los municipios que conforman al Estado tienen la misma cantidad de ingresos, por lo que no se cumple con el cometido de esta fórmula. hasta de dos salarios mínimos, entre la población ocupada del Estado en la misma condición. R2 Población municipal que no sabe leer y escribir a partir de los quince años, respecto de la población del Estado bJ Folldo para la lllfraeSbUctura Slcial en igual condición. llllieiJal R3 Población municipal que habita en La fórmula aplicada para la viviendas particulares sm distribución de este fondo entre los disponibilidad de drenaje conectado a municipios es la siguiente suma ponderada fosa séptica o a la calle, respecto de que representa el índice municipal de la población Estatal sin el mismo tipo pobreza (IMP.): de servicio. 1 R4 Población municipal que habita en viviendas particulares sm IMP, = R.1/Ji + R.2/32 + R,3/33 + J?.;4/34 disponibilidad de electricidad, entre la Donde: población del Estado en igual ~, •..•4 Rezago asociado a cada una de las condición. cuatro necesidades básicas Así, para estimar los rezagos consideradas por el IMP en el imunicipales (Rl ,.. ,4) se considera la ésimo Municipio con respecto al rezago estatal en esa misma población municipal que se ubica bajo las normas anteriores y se divide entre la necesidad. población Estatal que muestra las mismas ~i •. _4 Ponderador cuyo valor es 0.25 en condiciones, en cada una de las variables. cada uno de los rezagos. Para este tipo de fondo se toma en Una vez estimado el IMP para todos cuenta el rezago social que el municipio los municipios del Estado de Nuevo León, tenga con respecto al rezago que el Estado se suman los resultados obtenidos y se tenga. De acuerdo a esta fórmula, la calcula su distribución porcentual. La hipótesis, o lo que se esperaáa, es que los distribución resultante se aplica al monto municipios con mayor rezago tuvieran financiero asignado al Estado, para obtener mayores ingresos via este instrumento. Al el monto correspondiente a cada analizar los resultados se observa el municipio. cumplimiento de este parámetro; rezago Las variables que se utilizan para social. determinar la situación social de los Municipios en los términos del artículo 35 cJ PallieitaCiones eo de la Ley de Coordinación Fiscal, son las Impuestos federales siguientes: De acuerdo a Ley de Coordinación Rl Población ocupada del Municipio que Fiscal el Fondo General de no percibe ingresos o que éstos son Participaciones se constituirá con el 20% de la recaudación federal participable que obtenga la federación en un ejercicio. A su vez la Federación distribuirá este fondo, a cada entidad federativa, confonne a la siguiente fórmula. Y =a1Pob+a2 CRF+a3Part Donde: Y Ingresos Estatales participaciones vía al y a2 Ponderadores con valor de 0.4517. a3 Ponderador con valor de 0.0%6. Pob Número de habitantes que tenga cada entidad. CRF Contribución a la Recaudación Federal. Part Participaciones en años anteriores. Como se mencionó anteriormente, esta es la fórmula que utiliza la Federación para distribuir recursos, por concepto de este fondo. Si se analiza la distribución de recursos que el Estado entrega a los municipios se observa la misma tendencia, por lo que se supone que se sigue la misma fórmula. Sin embargo, cuando se analiza la información de manera per cápita no se observa una clara relación entre peso poblacional, recursos generados y el grado de participaciones en años anteriores. Dado que se esperaáa que los municipios del AMM acapararan la mayoría de los recursos de este fondo,, por la manera en que esta formulado, esto no se cumple; por lo que no se cumple con el cometido de ésta fórmula. oO _______ _, "'-, &;mies �V.- Recomendaciones IIIICIPII La actual falta de recursos suficientes para hacer frente a las necesidades de los Estados y Municipios surge, de acuerdo a lo que se ha planteado en este estudio, de una poca efectividad en el gravamen y potestades de los impuestos a nivel local y de una mala distribución y una mala recaudación a nivel federal. En el corto plazo mayores transferencias de recursos federales a los Estados y Municipios, traería una solución a los problemas de los gobiernos locales. Sin embargo, es necesario el establecer potestades tributarias locales y eficientizar la recaudación de los impuestos ya existentes (Tijerina y MedeUín; 1999). En términos de eficiencia económica, los Estados, y municipios, que deben de recibir más ingresos deben ser todos aquellos Estados, y municipios, que bagan una aportación mayor a la recaudación total. Por otra parte, se deberá establecer en el Fondo de apoyo para el fortalecimiento de las entidades federativas, el criterio de asignar mayores recursos a las entidades con menores niveles medios de escolaridad. Además, en el rubro de las transferencias, es necesario condicionar éstas al esfuerzo propio de recaudación y al uso eficiente de éstos recUISos por parte de los Estados y Municipios. Adicionalmente, en la contratación de deuda, certificar la calificación de deuda que se baga, tanto del estado como de los Municipios, para así tener menores gastos por el pago del servicio de deuda. Intrínsecamente se justifica, desde un ... "'- L--------~ punto de vista económico, la reelección de las autoridades. Sin embargo, históricamente esto no es adecuado. Por lo que se recomienda un análisis más exhaustivo de éste tema. Por ser políticamente inadecuado el cargar un nuevo impuesto o bien ajustar los ya existentes de índole estatal, se recomienda segmentar el impuesto al valor agregado en dos secciones una principal que sea de índole federal y otra de índole estatal. Por último, lo eficiente y justo es del total de recaudación que algún Estado tenga en un período dado, impuestos de índole federal, el 50% del total se quede en el Estado, que lo baya recaudado, y el restante 50% lo maneje la Federación y los distribuya de acuerdo a criterios de pobreza. BIBLIOGRAFÍA Gobierno del Estado, diferentes fechas. ~ Qficial. Grupo Financiero Bancomer (2000). Reforma Tributaria Federal. Seri.e~o___6. Grupo Financiero Bancomer (2000). Los Ingresos Estatales y Federales. Serie empuesta Número 7. Instituto Nacional de Estadística y Geograña (INEGI). Estadísticas Poblacionales. Martínez Hernández Gilberto (1999). 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105.44 22.95 0.71 39.94 15.31 83.34 31.81 5454 15.42 50.00 9.60 28.16 153.73 4.06 58.80 103.18 46.47 6.17 l? 51 34.92 60.20 40.21 097 1722 1999 19 97 50.32 50.00 22.11 10.68 1716.73 1401 01 52795 328.17 566.74 321.06 1111.52 1571.55 mJ9 551 98 m.46 859.70 29.71 1.19 70.46 761 17 431.80 2149.76 'º 27 U.03 12.41 0.73 34.68 19.13 10.54 O.SI 18.54 10.66 25.89 1851 6.40 20.36 29.20 24 64 14.31 17.10 S0.89 Rb.54 1752.19 986.94 367.83 399.41 522.78 646.05 2500.44 997.67 394.34 634.58 3102.12 IOll.89 1425.71 1230.17 403.06 1917.23 1694 14 1050.91 1210.77 3418.16 0.21 76.25 17.35 146.25 44.86 49.86 2.64 841.11 1077.27 438 84 571.67 3469.96 691.78 1795.01 28.58 19.66 79.45 297.66 49.20 46.91 12 .29 1775 1.01 554 13 51421 471.13 1159.14 404 67 569.69 2288.76 1296.42 1067.27 M0-1 89 42 64 67 23.17 33140 76.12 170.07 86.50 55.33 156.9.l 92 52 3429 171 29 266.84 135.85 13061 67 28 90.18 198.48 107 09 160.81 104.05 379.14 2H5 56.07 158.44 117 78 278.75 127 22 113.80 10118 92.J0 108.14 69.72 77 53 273.93 18840 106.19 27.07 121 17 l01 52 186.76 54.41 148.96 14 95 15.65 32.08 58.27 162 12 92.41 85.73 208. 70 207.07 209.05 208.71 208.91 208.32 207 53 209.24 208.58 208.86 208.78 209.23 208.72 209.21 209.12 209.ó4 207 23 90.18 208.98 20873 208.67 207 15 209.38 208.69 209.06 209.12 20V6 207.92 208.61 208.57 209.20 208.82 206.60 209.12 20&26 209.27 208(1() 209.35 208.65 208.78 207.31 208.40 208.69 209.00 20RS6 209.40 208.70 208.64 208.35 208.97 208.67 ,1 111 742.98 61i 14 13152 14.79 26.56 33.43 3943(, 906.73 83 27 26.49 139.64 202 56 29916 21.43 1163.32 19421 576.74 90.18 19.61 100.31 76.41 1658.93 45.46 18.53 140.64 1636.73 252 61 30.l.oJ S73.88 201.58 759 76 911.61 240.56 ó49.10 2514.82 38.59 33696 23.76 26.96 2234.62 122 10 158.66 86.83 25.38 21.75 48.90 18.80 8922 700.IO 584.76 718.67 2931_44 3046.63 1225.03 960.06 1234.1S 904.80 2080.68 4052.ll 986.73 I IIS.93 1646.74 1516.18 1683.06 977.13 3843.64 2476.25 2039.92 894.22 848.06 1279.88 1230.57 4616.49 1672.21 980.SO 1178.99 5383.84 1756.11 2297.61 2284 18 1122.91 3150.64 3059.91 1878.29 2378.13 6512.73 1378.71 1976.58 1073.61 1514.00 6351.00 1456.19 2651.93 1314.81 1112.25 1108.36 3638.65 948.81 1487.58 3716.11 2421 35 2150.04 11 0.00 14.92 0.00 2.12 0.00 º·" 10.89 0.00 601 0.00 1.57 0.00 0.00 13.52 0.00 0.00 0.00 3.69 0.00 0.00 0.22 7 79 0.00 0.00 0.00 0.00 0.94 43.91 0.00 0.00 0.00 0.0(1 68.57 0.00 872.43 0.00 0.00 O21 0.00 28.55 0.00 0.00 1.86 5.80 0.00 0.00 0.00 17.84 10.43 11 77 0.00 24.59 51.15 24.84 1.06 271.67 153.34 608.06 83.30 85.22 179.98 84.30 0.00 44.27 0.00 54.29 1011 91.15 137.33 111.98 169.39 62.24 1078.83 69.66 1.58 38.89 948.21 57.16 55.10 0.00 29.10 2.68 0.00 83.31 31.10 9.78 0.00 33.32 15.49 34.18 1113.38 0.00 0.00 26.93 49.18 8.28 99.80 0.00 25.49 93.07 77.70 25.23 i il 1~7.11 304.66 S4.04 35.27 114.55 30.08 0.00 405.21 66.61 111.89 111.85 151.62 57.54 0.00 ISS.83 196.86 112.88 89.42 25.30 69 03 123.06 0.00 86.80 98.05 0.00 103.96 174.45 129.16 lll.10 12.25 0.00 !07 33 187.83 237.81 0.00 95.37 197.66 94.80 151.40 635.IO 0.00 0.00 61.86 55.70 110.84 331.63 96.02 81.50 184.42 238)9 0.00 l 3149.14 3423.91 1333.91 998.SI 1620.77 10118.35 2699.63 4540.65 1144.64 14 I0.81 1844.46 1667.80 1784.87 990.65 4053.77 2743.32 2243.95 1124.66 985.34 1518.29 1416.09 5703.12 1828.67 !086.13 1217.88 6436.02 1988.65 2525.80 2397.29 1224.27 3153.32 3167.24 2217.99 2647.04 7394.93 1474.10 2207.56 1184 12 1699.58 8128.02 1456.19 2651.93 1405.46 1222.94 1227.47 4070.08 1044.83 1612.41 4004.03 2749.61 2175.27 IIIICIPII ABASOLO AGl,ALf.Gl.oAS ALLENDc APOOACA ARAMBERRI BENfJO fUAREZ BRAVO BUSTAMANTE CADEREYTA (l),ANAHUAC CERRALVO CIENEGA DE FLORES OlJNA DR.ARROYO DR.COSS DR.GON7.ALE2 EL CARMEN ESCOBEDO GAl..f.ANA GARCIA GRAL TfRAN GRAL TREVIÑO GRAL 7ARAG07.A GUADAUJPE HIDALGO HIGUF.RAS HUAIAIR/lSES ITTJRBIDE LAMPAZOS LINARES LOSALDAMAS LOS HERRERAS LOS RAMONES MARIN MELCIIOR OCAMPO MIER Y NORIEGA MINA MONTEMORELOS MONTERREY PARAS l'ESQUERJA RAYONES SABINAS HIDALGO SALINAS VICTORIA SANNICOLAS SAN PEDRO SANfACATARINA SANIIAGO VALLECILLO VILI.ALDAMA i 1 1 1 1lla iÍ 2.54 4.59 10.04 2123 1.22 10.01 4.01 9.09 12.25 6.29 7.43 9.40 1.95 1.61 2.39 3.53 5.37 14.46 1.13 8.60 6.42 1.47 1.94 16.32 2.94 1.76 4.73 1.07 4.20 6.18 3.38 3.41 5.25 1.98 1.70 0.82 1 74 10.04 18.61 2.88 9.59 2.63 16.62 12.62 18.50 39.13 15.57 23.08 4.10 5.12 2.14 13.06 5.60 12.75 1 17 12 08 2.02 5.17 6.18 2.11 6.77 0.33 2.81 3.01 0.21 127 086 6.48 0.93 I0.49 1.42 0.66 0.23 S.93 1.77 0.66 0.71 0.77 0.40 4.29 0.39 0.63 1.34 I.IS 0.79 0.19 0.52 7.08 7.87 0.07 5.73 0.58 7.02 2.54 4.67 3.97 6.51 S.21 0.43 1.23 0.73 0.89 1,73 0.57 0.32 0.74 0.53 13.44 0.52 0.43 3.40 2.24 116 0.09 0.25 110 1 19 0.70 O.OS 1.09 0.60 0.25 0.02 3.21 S.79 1.48 l 93 1.16 0.57 3.14 O.SS 0.34 4.90 3.98 O.JI o.os 1.81 6.36 4.90 0.39 3.75 0.58 3.56 0.79 2.29 3.78 0.39 3.65 2.58 103 102 4.51 403 0.06 1 58 0.74 0.44 4.40 3.54 1.23 0.64 1.66 0.12 1 74 1.01 1 S6 110 0.07 2.28 1.35 0.18 0.03 S.39 0.88 0.40 0.93 0.25 0.85 2.18 0.78 0.45 0.77 1 92 1 17 0.01 3.45 1 47 8.61 0.55 3.42 0.10 2.03 1.61 6.47 7.31 4.71 291 1.81 0.65 54.SI 40.98 39.58 32.&7 34.97 29.50 41.17 34.61 32.53 39.12 46.54 SI.SS 42.65 43.59 53.03 63.87 43.98 32.71 40.SJ 34.43 45.62 43.84 54.56 36.31 52.11 48.20 50.88 56.45 Sl.31 32.92 60.80 53.49 47.38 45.74 46.22 57.06 48.80 37.06 33.64 42.69 47.SI 67.69 39.43 42.05 38.38 28.48 38.73 35.33 57.16 47.15 ;:.10 2 61 4.85 2.32 23'10 7.01 6.30 1.90 Ul 11.12 S.02 2.06 9.60 26.94 3.35 4.76 3.00 &.02 20.14 7.05 11.36 1.82 20.H 2.20 4.60 2 46 S.92 11.04 5.31 9.30 3.28 2.91 4.88 2.63 1.05 18.58 8.53 8.97 1.59 1.49 7.38 14.58 3.87 12 18 1.22 0.38 3.07 3.61 4.05 3.36 6.63 6.05 15.67 20.90 12.89 19.14 7.69 4.61 18.22 14.80 11.32 12.55 11.69 !l.59 19.78 9.86 1.48 164 to7 14.61 19.97 7.28 1.88 1.51 12 IS 16.17 21.12 5.16 7.64 9.24 8.02 21.21 13.75 14.74 3.63 11.45 19.21 17.17 3.25 10.50 8.23 8.70 17.04 6.63 6.59 9.31 7.90 2.82 14.20 9.42 17.68 12.28 2.57 14.24 7.86 14.85 17.09 16.99 5.14 19.97 12.94 5.20 7.60 2.16 28.70 7.08 25.70 8.02 2 00 6.61 5.40 29.09 2.49 1.71 11.55 25.43 12.71 12.00 23.94 16.46 24.09 28 78 10.85 24.53 34.01 2.62 15.26 2.01 1.59 27.49 8.38 5.98 6.18 2.08 l 77 1.20 1.80 S.53 17.48 0.00 0.44 0.00 0.21 0.00 0.01 0.40 0.00 0.53 0.00 0.09 0.00 0.00 1.36 0.00 0.00 0.00 0.33 0.00 0.00 0.02 0.14 0.00 0.00 0.00 0.00 O.OS 1.74 0.00 0.00 0.00 0.00 3.09 0.00 11.80 0.00 0.00 0.02 0.00 0.35 0.00 0.00 0.13 0.47 0.00 0.00 000 111 0.26 0.43 000 O78 1 69 1.86 0.11 16.76 14.09 22.52 1.83 7.44 12.76 4.17 0.00 2.48 0.00 1 34 2.56 4.06 12.21 11 36 11.16 4.40 18.92 3.81 070 3.19 14.73 2.87 2.18 0.00 ns o.os 0.00 3.76 1.17 0.13 000 1.51 1.31 2.01 13.70 0.00 0.00 1.92 4.02 0.67 2.45 0.00 1.58 2.32 2.83 1.16 i S.94 8.90 6.30 3.53 7.07 2.76 0.00 8.92 5.82 7,93 6.06 9.09 3.22 0.00 3.84 7.18 S.03 195 ~.51 4.55 8.69 0.00 4.75 9.03 0.00 1.62 8.77 5.11 4.72 S.90 0.00 3.39 8 47 8.98 0.00 6.47 8.95 8.01 8.91 7.81 0.00 0.00 4.40 4.SS 9.03 8.15 9.19 1 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 s.os 4.61 8.68 0.00 .... _ _ _ _ _ _ _ _ __, c.. �2002 Anexo IV IHICIPII Promedio de Ingresos (Expresado en Porcentaje) Ingresos Totales Rublo Participaciones Fondo Infraestructura Social Fondo Fortalecimiento Municipal Fondo Descentralizado Total de Ingresos Ingresos Percápita Rublo Participaciones Fondo Infraestructura Social Fondo Fortalecimiento Municipal Fondo Descentralizado Total de Ingresos _______ ~ .__ Fuera del AMM 20.06 44.77 AMM 79.94 55.23 16.75 83.25 52.95 17.22 47.05 82.78 Fuera del AMM AMM 92.88 95.12 7.12 4.88 85.26 14.74 98.71 89.98 1.29 10.02 PllllCIU ABASOLO AGUALEGUAS ALLENDE APOOACA ARAMBERRI BE)HTO JUARF.Z BRAVO BUS'TAMAÑ'TE CADER.l:r'TA CD.ANAHUAC CERRALVO CIBIEGA DE FLORFS CHINA DR.ARROYO DR.COSS DR.GONZALEZ EL CAR.ME,\; ESCOBEOO GALf.ANA GARCH GRAL TERAN GRAL TREVJÑO GRAL ZARAGOZA G\JADALUPE HIDALGO fllGUERAS Ht;ALAHUISFS 111JRB1DE IAMPAZOS LINARFS LOSALDAMAS LOS HERRERAS LOS RAMONES MARIN MELCHOR OCAMPO MlER YNORJEGA MINA MONTEMORELOS MONTERREY PARAS PESQUERIA RAYONFS SABINAS HIDALGO SAUNAS VICTORIA SANMCOLAS SAN PEDRO SAJlffACATARJNA SANTIAGO VALLECILLO VlLLALDAMA ZUALUA TOTAL TOTAL DEL AMM TOTAL FUERA DEL AMM 2514 4390 27773 283497 14840 66497 5799 3499 75059 18524 9343 11204 11540 33721 2246 3185 6644 233457 39519 28974 15475 1699 5516 670162 14275 1371 6413 3484 5305 69205 2464 2795 6231 4719 1215 7078 5049 52741 1110997 1226 11321 2613 32329 19024 496878 125978 227026 36812 2169 4247 6033 3834141 3214492 619649 La Religión Extrema lUna nueva configuración de lo social? luis Eduardo Villaneal Ríos1 • Presbítero católico, maestro en Sociología, profesor de cátedra del Departamento de Relaciones Internacionales del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Monterrey. INTBODUCCION La estadística es contundente: una persona de cada dos, contando a los judíos, raíz de cristianos y musulmanes, profesa una fe monoteísta, es decir, cree en la trascendencia de un solo Dios. Lo paradójico es que muchos de los males de la humanidad tienen su origen en la rivalidad entre estas religiones históricas. Es de todos conocido el antiislamismo cristiano, cuyos saldos de sangre fueron desastrosos; igualmente execrable resultó el antisemitismo ateo de mitad del siglo 20; eventos sólo comparables con la ferocidad judía en contra de palestinos en los sitios que ambas tradiciones, invocando a sus profetas, reclaman como sagrados. Sin embargo y para consuelo de todos, el Islam no se limita al fundamentalismo, ni todos los judíos son ortodoxos sectarios. Tampoco el universo cristiano está lleno de protestantes que insultan a niñas católicas en Irlanda, ni de integristas catóLicos que maltratan a homosexuales. Contrario a lo que de bueno tiene lo anterior, hace unos días la ola del extremismo religioso documentó nuestro pesimismo con un ataque terrorista, perpetrado el 11 de septiembre de 2001 contra los símbolos del poderío estadounidense. La interpretación no se dejó esperar: Radicalismo islámico, odio fiuto del mandamiento divino, destrucción de vidas humanas como venganza por agravios históricos del imperio.2 Si son ciertas las versiones del país víctima, los talibán de Afganistán, sustitutos de los ayatolas iraníes en el imaginario del poderío planetario, son los autores intelectuales de la estrategia terrorista contra Estados Unidos, lo cual los afianza como nuevos actores políticos, ocupando hoy por hoy la palestra del mundo musulmán. El antecedente inmediato del comportamiento afgano fue la destrucción en mruzo de 2001 de los dos gigantescos Budas tallados en la roca hace más de milenio y medio en Bamiyán. Dos estatuas que representan historia y cultura, las cuales fueron sacrificadas por el fuego sagrado de las certezas religiosas. Es así como el universo del extremismo religioso se pone al margen de los contagios de la previa tradición budista; en otras palabras: justifican el propio aislamiento del presente, golpeando el pasado. Desde el siglo XI, cuando el Islam penetra en Afganistán, cualquier residuo de diversidad ha sido blanco de ataques implacables. Ese islamismo que, ms1sto, afortunadamente no es todo el Islam, quiere quitarle a Occidente su monopolio ideológico y político. Yesto no es de ahora sino parte de un proceso de descolonización que va desde Naser en Egipto, Kadafi en Libia y Hussein en Irak. Más allá del choque civilizatorio y de planteamientos geopolíticos, ¿es el fundamentalismo -islámico o no- una forma retigiosa que viene a suplantar otras experiencias, cada vez más individualistas, privadas y .,., 'O .... <> e,._ .,"',_"'- --------'~ �ainstitucionales? ¿Será que la guerra santa, el integrismo y las nuevas expresiones de fanatismo constituyen ya un fenómeno cultural que llegó para quedarse? En este artículo busco no sólo responder a estos interrogantes, sino analizar cómo el factor religioso puede catalizar un conflicto, convirtiéndose en un elemento de peligrosísima irracionalidad; asimismo, veré cómo la religión puede fungir como "opio" adormecedor de la conciencia social y política. Finalmente lo que sigue pretende demostrar que la religión puede atemperar el conflicto social y convertirse en un factor de reconciliación, siempre y cuando los elementos institucionales que vehiculan la fe sean relativizados. t FundamentaliSIIO vdemás excesos 'O 'O "" El uso de los términos "fundamentalismo" e "integrismo" tiende a ser indistinto. Se trata de conceptos generalmente asociados al fanatismo, al radicalismo, al dogmatismo, a la intransigencia y a la rigidez mental. En el fondo de ellos subyace un común denominador: el que las personas, los grupos, o las instituciones se tomen demasiado en serio. La conducta fanática es aquella que asume algún aspecto de la realidad -lo religioso en este caso- de forma tan desmesurada que toda su esfera vital gravita en tomo a la verdad sagrada que se profesa; esto es lo esencial, lo fundamental. El fanático carece de una conciencia crítica que le mueva al discernimiento o simplemente a relativizar La propia visión del mundo, a cuenta de C>..... L.-------- incorporar la pluralidad existente. Aunque las actitudes fanáticas o fundamentalistas han existido siempre, la connotación actual no es muy vieja. Fue un grupo de protestantes estadounidenses quien coleccionó varias publicaciones en un texto llamado: "The fundamentals, a testimony to the trutb", con el propósito de defender los aspectos doctrinales más relevantes del cristianismo.3 Para lograr su objetivo, los integrantes usaban como fuente la Biblia, sólo que interpretada en su sentido más literal. Apelando a lecturas muy controvertidas, como ésa de la creación en el libro del Génesis, criticaban cualquier teoría evolucionista porque si los textos son de origen divino, pensaban los pioneros del fundamentalismo moderno, es imposible que contengan error alguno en lo que enseñan. Él o los fundamentalistas, por tanto, asumen el texto sagrado sin tener en cuenta el género literario que se utiliza, ni la época en que fue creado o sus destinatarios. Si extraer una frase del contexto en el que fue creada es un error hermenéutico,4 no lo es menos desvincularla de sus coordenadas espaciotemporales. Pero no imaginemos únicamente a los protestantes presos de este tipo de anacronismos. El integrismo o el celo por mantener intacta la fe y las tradiciones fue también una tendencia que se constató dentro de las filas del catolicismo; no tanto por el cómo se interpretaban los textos, sino por el afán de asumir "literalmente" la tradición sin importar si ésta se desvinculaba del entorno que la produjo. El integrismo, además, rechazó la ciencia, pretendiendo encontrar en la revelación todas las respuestas a cualquier tipo de problemas, fueran de la vida pública o privada. Con una actitud siempre apologética y a partir de una fidelidad intransigente a los dictados doctrinales de Roma -un ejemplo fue el «Silabus o corrección de los errores modernos» de Pío IX-, desde donde se declaraba la guerra contra la modernidad, el naturalismo, el laicismo, el comunismo y un largo etcétera de "ismos". 2. FUndamentaliSmos no sélo relí!liosos Conviene ahora averiguar si el fundamentalismo es un fenómeno inherente al hecho religioso, o bien se constata en otros ámbitos de lo público. Apuntábamos al inicio de nuestra investigación lo que es una verdadera paradoja: las principales religiones monoteístas han protagonizado vergonzosos hechos de sangre en la historia remota y reciente. Las Cruzadas en el Siglo 13, los radicales calvinistas unas centurias más tarde; tampoco se olvidan las atrocidades cometidas en nombre de la fe católica en los oscuros tiempos de la Inquisición. Pero también el conflicto palestinoisraelí sigue en el presente dando cuenta de la incapacidad de la especie humana para construir relaciones de convivencia funcional, ya no digo fraterna, entre pueblos histórica y culturalmente ligados. A todo esto sumemos el conflicto entre chiítas y sunitas paquistaníes, entre hindúes y musulmanes en la India, Argelia, Bosnia, Irlanda, y un larguísimo etcétera de l latitudes donde la guerra es el pan de cada día. Cabe sin embargo preguntar si la violencia aquí enunciada es inherente o no al hecho religioso. La respuesta habrá que buscarla en la perversión de la religión con el fin de legitimar posturas políticas claramente intransigentes. Recordemos a Ronald Reagan en los 80, alzando un texto de la Biblia para pedir a Dios que bendijera a La Contra nicaragüense, organizada por Estados Unidos para combatir el régimen sandinista; o bien, Pinochet que recibe la sagrada comunión en una misa pontifical conmemorativa de los 15 años del golpe militar que lo llevó al poder. Históricamente, la religión ha sido puesta al servicio de intereses políticos; asimismo, los contenidos de fe han sido manipulados con fines inconfesables como el que Hitler intentara justificar la matanza de judíos en los hornos crematorios por el delito de haber crucificado a Jesucristo. Nada más ajeno a los anhelos de Jesús que arrebatar vidas en su nombre, lo que por desgracia constituyó una práctica de la misma Iglesia católica, la cual necesitó la crítica externa para incurrir en un verdadero examen de conciencia. Fanatismos o radicalismos, llámenseles como se quiera, se trata de comportamientos no inherentes al contenido religioso de cualquier credo. Por más que al Islam lo tilden de extremo, no es posible encontrar en el mayor de sus textos ninguna cobertura para el actuar violento. Veamos... "Los ángeles dijeron a Maria: 'Dios te ha escogido, te ha dejado exenta de toda mancha, te ha elegido entre todas las mujeres del universo...'. Un día los ángeles dijeron a María: 'Dios te anuncia su Verbo. Se llamaría el Mesías, Jesús, hijo de María, ilustre en este mundo y en el otro y uno de los familiares de Dios. Pues hablará a los humanos, niño en la cuna y hombre hecho, y será del número de los justos'. 'Señor', respondió María, '¿cómo he de tener un hijo? Ningún hombre me ha tocado'. 'Así es', respondió el ángel, 'como crea Dios lo que quiere. Dice: 'Sea', y es". 5 La similitud de contenidos entre el Corán y la Biblia es asombrosa a la vez que lógica. Al recoger las tradiciones judía y cristiana en sus textos, lo que hace el libro sagrado del Islam es presentarse como una institución derivada de sus predecesoras, porque si alguien es el vértice donde se unen las tres religiones monoteístas con más adeptos en el mundo, ése es Abrahám, el patriarca de lo judíos, a quien Dios le hizo la promesa de fundar un pueblo tan numeroso como "las arenas del mar o las estrellas del cielo". La sabiduría popular de Israel quedó maravillosamente consignada en los textos didácticos, uno de ellos es el libro de los Proverbios: "Feliz el hombre que ha hallado la sabiduría, dichoso el que adquiere la inteligencia. Mejor es poseerla que tener plata... Con una mano te da larga vida, y con la otra, riqueza y honores. Te lleva por senderos deliciosos y por caminos de paz... No trames el mal contra tu prójimo que vive confiado junto a ti... No admires al hombre violento ni sigas sus ejemplos. Sepas que Yavé aborrece a los perversos y viene a convivir con los justos." 6 Podría ser que algún malintencionado pretenda extraer expresiones del contexto conflictivo y amenazante en el que fueron escritas, como ésta en la que el profeta convida al pueblo a resistir la amenaza de invasión: "Como un león o su cachorro ruge sobre su presa y la defiende, sin asustarse por el número y los gritos de los pastores, así Yavé de los Ejércitos bajará a pelear sobre el cerro Sión". 7 El evangelio no es menos explícito al repeler la tentación de la violencia. En los momentos IIllÍ5 críticos de la vida pública del Maestro, cuando el lscariote consumaba la traición, "uno de los que estaban con Jesús sacó la espada e hirió al sirviente del Sumo Sacerdote ' cortándole una oreja. Entonces Jesús le dijo: 'Vuelve la espada a su sitio, pues quien usa la espada perecerá por la espada"'. 8 En suma, aunque algún interesado en justificar los métodos violentos recurra a cualquiera de las tradiciones que profesan una fe, monoteísta o politeísta, no es posible encontrar resquicio teórico que dé cobertura a dicho interés. De igual forma, la existencia, en todas las religiones históricas, de hombres y muJeres profundamente coherentes, de mentalidad abierta a otras posiciones, y de una gran tolerancia -con y a pesar de eventuales incomprensiones y persecuciones-, demuestra cómo la intransigencia no sólo no es algo inherente al hecho religioso, sino contrario al mismo. La experiencia transfonnante fruto del encuentro con un Dios misericordioso, pleno de compasión por sus hijas e hijos, oO '3 ,._ o '3 ,._ '3 .,.,_ .. _ _ _ _ _ _ __J Q.. �es del todo antagónica a la concepción del dios-juez implacable, condenador e implacable contra los que obran el mal. La conciencia universal y ecuménica 9 se corresponde con la primera; el integrismo intolerante e inseguro, con la segunda. La actitud intransigente y fundamentalista, decía más arriba, desborda el hecho religioso. Existen actitudes políticas, históricamente documentadas, que se han enfrentado con ideologías antagónicas. No me refiero a las pugnas parlamentarias entre conservadores y progresistas, revolucionarios incluso, sino por ejemplo al radicalismo exacerbado de las etnias de la antigua Yugoslavia, la ETA, o los que atentaron contra los símbolos del poderío estadounidense, los "skinheads", los fanáticos del fútbol inglés llamados "holligans", y UD largo etcétera de "ultras" de diverso tipo. t Billllil 1111 ser ru er 11aDs11 Cuando Nietzsche aseguraba en su texto Humano, demasiado humano 10 que "nunca basta hoy religión alguna ha dicho ni mediata ni inmediatamente, ni en dogma ni en parábola, una verdad", lo que sostenía era que los valores tradicionales, expresados en esencia por el cristianismo, habían perdido poder en la vida de las personas; dicha tesis le sirvió, asimismo, para proclamar su tajante frase: "Dios ha muerto". Me sitúo, desde luego, en una posición creyente en el Dios vivo, por lo tanto, contraria en lo sustancial a la del máximo exponente del nihilismo alemán. Sin ,._ ~ <>. , __ _ _ _ _ __ embargo, a Nietzsche hay que concederle una buena parte de razón en el sentido de que los valores y verdades que proclama cualquier credo religioso no serán axiológicamente vigentes si no pasan la prueba de la contribución a que las personas religiosas sean más humanas. Es decir, la certeza nietzscheana de que la religión muchas veces contribuye a forjar una "moralidad esclava", una moralidad que refuerza comportamientos como la sumisión y el conformismo, realidades psicológicas en las que subyacen determinados intereses, nos puede ayudar a separar la conducta fundamentalista del factor religioso; en consecuencia, habrá que buscar fuera de la religiosidad otros factores, endógenos o exógenos a la persona, que generan el ser fundamentalista. Una razón subyacente a la conducta extrema y excitada del fundamentalista es la profunda inseguridad que impide la apertura a lo diferente, a los cambios, al otro. Existen a menudo comportamientos de líderes partidistas, de instituciones o movimientos que no son fruto de una lectura crítica de sus textos de fundación. Si el pensamiento y la ideología de los visionarios que crearon una institución educativa, por ejemplo, siempre se interpreta con estricto apego a la letra, más que al espíritu, seguramente la identidad de dicha escuela o universidad quedará fija en el tiempo, impermeable a la sociedad cambiante y sus renovadas exigencias. El integrismo se hizo presente en la historia bajo formas mayormente religiosas, ya que la antigüedad casi siempre estuvo marcada por las pautas que hacían referencia a lo trascendente. Pero, al paso del tiempo, la seculamación se volvió fenómeno cultural y fue ganando el espacio público, sin que por ello desapareciera la conducta y la personalidad fundamentalista. Tal es el caso del racismo WASP (White Anglo Saxon People). Otro modelo fundamentalista cobra cuerpo en los militares asesinos que irrumpieron en las instalaciones de la Universidad Centroamericana (UCA), en San Salvador, para dar muerte a seis sacerdotes jesuitas y dos empleadas, crimen execrable sucedido a mediados de noviembre de 1989, en el contexto de una ofensiva de la guerrilla en contra del ejército bajo el régimen de Alfredo Cristiani. Militares que interpretaron la labor docente de los religiosos como un atentado a la seguridad nacional. No se debe descartar la designación de "integristas" a ciertos movimientos fundamentalistas que usan el terrorismo y la violencia como medios de acción política. Aunque su uso es indiscriminado en ocasiones, se puede hacer referencia a su origen: La secta de los fariseos en la Palestina del siglo I es netamente integrista; "Integrismo" es el nombre de un partido político español fundado a finales del siglo 19; una revista conservadora de Monterrey llevaba por título "Integridad". Concluyamos este punto diciendo que las actitudes integristas superan el ámbito religioso; aunque, de hecho, encontrarán en la religión un campo propicio para expanderse. 4.bl'eli!liílCIIIIClllillialwa llellSICial violencia? ¿Es la comunidad religiosa un pasado. El sociólogo argentino desmenuza ente con identidad propia? ¿Por qué a dos visiones de la experiencia de lo menudo lo religioso se vuelve una sagrado al mtenor de la estructura social, amenaza para los intereses de las elites las cuales colocan al factor religioso en que monopoli1.an el poder? polos opuestos: la religión se encuentra La respuesta a los anteriores arriba, en la supraestructura social, para interrogantes no es sencilla. Comienzo Hegel, Marx y algunos representantes del señalando un hecho relevante: el clima marxismo posterior; la religión está de seculanzac1ón propio de las décadas debaJo, en la infraestructura del sistema, de los 60 y 70 en el siglo pasado no eclipsó para los profetas del antiguo Israel, los totalmente el interés por los asuntos discípulos del Jesús histórico y los religiosos en el pensamiento moderno. La seguidores inmersos en una práctica denominada crítica ilustrada } el discurso cristiana de liberación. 1 denominado de "la muerte de Dios", Supraestructura como legitimación, e aunque parecían erigirse como definitivos infraestructura como factor de cambio, he vencedores en la modernidad, nunca ahí los lugares sistémicos que representan pudieron ocultar la pertinencia y la sendas funciones del factor religioso: la relevancia de las cuestiones religiosas. religión como alienación u opresión, en la Una lectura de la relevancia de lo primera; la religión como motor de religioso en la sociedad llamada liberación, en la otra. Reconozcamos postsecularizada es el retomo del interés ambas visiones sociológicas. filosófico. No se trata de una vuelta o Para Hegel la religión y el fundamento reincorporación de la religión a la filosofía, del Estado son la misma cosa; son porque en realidad aquella nunca se idénticas en y para sí. La filosofia de la marchó; de lo que hablamos, más bien, es historia, dice Hegel, es la encargada de de un nuevo interés filosófico por la profundizar las relaciones entre el Estado religión, un regreso de la relevancia de la y la religión y la forma concreta en que razón religiosa en el ámbito filosófico, ésta se vuelve legitimadora de aquél; se aunque para algunos esto no sea más que trata de un Estado imperial como j mera ilusión que desemboca en un Inglaterra, con sus ejércitos que se pensamiento efímero o accidente convierten en "misioneros de la coyuntural. civilización en todo el mundo". 1 2 Conforme con el ideal moderno, la religión debe ser un asunto privado y no llene por qué mezclarse con otras esferas de la actividad humana como la política, la economía, la educación y demás ámbitos de lo público. Pero existen razones de peso que instalan a la religión de nuevo en el centro del debate: una es el papel central de lo religioso al interior de varios acontecimientos sociales como la Revolución Islámica en Irán, y el consecuente retomo de los ayatolas a la palestra política; la aparición del Sindicato Solidaridad en Polonia, con el innegable liderazgo de Lech Walesa, distinguido obrero muy cercano a Juan Pablo H; la Revolución Sandinista en Nicaragua, la cual incorporó en su junta de gobierno a varios presbíteros católicos. Otros conflictos como el salvadoreño, en los 80, y el zapatista, a mediados de los 90, no se explican sin una labor progresiva y sistemática de las comunidades religiosas; por último, se cuenta el resurgir público del fundamentalismo protestante como una fuerza de peso en la política estadounidense. 10 En esta línea de retorno del factor religioso es pertinente afirmar que su papel no es el de mero actor secundario, sino protagónico. La religión, más que UD U la crilicaa llreliliíl CIIII simple revestimiento es un rasgo lelilil.i.:iélllefll'llelSICill constitutivo e inspirador de la acción Cabe aqui detenemos en al análisis colectiva. Esta circunstancia, ¿proviene sociológico de Enrique Dussel, 1 1 cuyo del interior o es forzada por la sociedad? enfoque conmocionó la discusión en tomo ¿El protagonismo religioso sólo se al fenómeno religioso y su función social manifiesta en la intolerancia o la ea la segunda mitad de los 70 del siglo l El genio de Feuerbach descubrió que esa religión no consistía sino en la negatividad humana invertida al infinito: "La conciencia del infinito, dice, no es otra cosa que la conciencia de la infinitud de la conciencia". Lo cual significa : "En la conciencia del infinito, el objeto de que se es consciente es la infinitud de la propia _, >. "'. ;;;, <o '"- - - - - - - - - ' '>.. ~ �esencia". Y así, como la cosa más comprensible, surge el concepto de Dios: el hombre saca fuera de sí su esencia humana, la ve como algo existente fuera de sí y separado de sí mismo, la proyecta, por así decir, al cielo como una figura autónoma, la llama ''Dios" y la adora. 13 Marx realiza una crítica filosófica, política y económica de la religión. Ésta última, ciertamente la más importante, no apunta contra las Iglesias, porque cree que las instituciones religiosas son producto de una miseria anterior; su crítica económica va dirigida más bien contra el fetichismo de la mercancía. El fetichismo para Marx se produce cuando el dinero, a pesar de ser un subproducto social, pierde todo vínculo personal con quien lo posee, y dicha posesión en nada contribuye a su desarrollo, convirtiéndose en totalidad o "divinidad visible". 14 UllrelliílCllllcrilicallelll'llelslCill oO <> ... <l .." "'- Los profetas del antiguo Israel fueron severos críticos del sistema tributario predominante en Asia en el siglo 6 antes de Cristo. "Efraím [...] llama a Egipto, acude a Asiria (Oseas 7,11). "Porque han vendido al inocente a cambio de dinero, y al pobre por un par de sandalias; porque aplastan contra el polvo de la tierra la cabeza de los necesitados y se interponen en el camino de los pobres (Amós 2,6-7). Practiquen la justicia, amen con misericordia (Miqueas 6,8). Lo mismo ocurre en Palestina, siglo 1, donde prevalece la misma tradición judía de los profetas, pero en tiempos del imperio romano; en medio de la conflictividad social surge el profeta de "-'--------&prides Galilea, perteneciente a una clase de artesanos populares, clase oprimida, desde luego. Su proclamación posee una explícita denuncia de las injusticias imperantes: "Bienaventurados los pobres, porque suyo es el Reino de los cielos [...] ¡Ay de ustedes los ricos, porque ya tienen consolación! ¡Ay de ustedes los que están hartos [...] ¡Ay de ustedes los que ahora ríen...! (Lucas 6,20-25). Santiago, uno de los discípulos de Jesús de Nazareth, no es menos implacable cuando se trata de enjuiciar comportamientos lesivos a la dignidad de las personas, especialmente de los débiles y marginados de su tiempo: "Y ahora ustedes ricos, lloren con fuertes gemidos por las desventuras que van a sobrevenirles. Su riqueza se pudrió y sus vestidos se han apolillado. Su oro y plata se ha puesto roñoso y su roña será un testimonio en su contra y devorará su carne como fuego. Ustedes atesoraron en los últimos días. El jornal de los obreros que segaron sus campos, y que ustedes defraudaron, grita, y los gritos de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos [... ] Ustedes condenaron y mataron al justo sin que les opusiera resistencia (St.5,1-6). La historia de testimonios de hombres y mujeres religiosos cuya presencia y ministerio fueron siempre incómodos al poder es larga y rica en ejemplos. Fray Bartolomé de Las Casas, fraile dominico español, cronista, teólogo y obispo defensor de los indios escribió lo que sigue en relación con el hundimiento de una nave cargada con oro obtenido a costa de los naturales: "Destos castigos que Dios ha hecho en reprobación y venganza destas crueldades que con esas gentes se han obrado, hemos visto hartos." 15 Más aUá del providencialismo implícito, el anterior texto destila una fuerte denuncia contra la colonización y consecuente explotación de los indígenas a mano de los españoles. Otros libertadores religiosos son los curas Miguel Hidalgo y José María Morelos, cuyas arengas en contra del déspota español se convirtieron en discursos alentadores de la Independencia de México. Las religiosas de la orden de Maryknoll Ita Catherine Ford, Maura Clarke, Dorothy Kasel, y la seglar Jean Donovan fueron secuestradas y asesinadas el 2 de diciembre de 1980 por su compromiso a favor de los débiles en El Salvador. Meses antes había sido asesinado mientras celebraba la Eucaristía Monseñor Óscar Arnulfo Romero, Arzobispo de San Salvador por el delito de denunciar los abusos de la oligarquía y el ejército de su país en contra del pueblo; asimismo, por haber solicitado al presidente James Carter el cese de la ayuda financiera estadounidense al gobierno represor. l3ClllillnCiNaCblllllellrelili1S1 11 Una vez vista la doble función estructural de la religión, detengámonos en su actual relevancia en el ámbito filosófico. Se trata de pensar en la forma concreta en que lo sagrado vuelve a ocupar un sitio de primer orden en las formas de ser y de pensar de las personas y los grupos. Para tal efecto, enfoquemos a tres filósofos de la religión en la época postmodema: Gianni Vattimo, Jacques Derrida y Jürgen Habermas. Resulta interesante seguir su discurso porque son ellos quienes se han encargado de estudiar el retomo del fenómeno religioso al ámbito filosófico, no con el carácter de una moda, sino como una resignificación cultural. En esta Babel ultramodema en que vivimos se aposenta un deseo ferviente de poseer certezas. Si algo nos legó la postmodernidad o tardomodernidad es la liberación del compromiso de entenderlo todo, de cargar a cuestas la responsabilidad de cambiar el mundo, de codificar un relato englobante de los paradigmas. La religión, de acuerdo con Giaoni Vattimo, 17 vuelve a reparar esa ansia de sentido y orientación, de verdad "objetiva" que se haUaba perdida. Nuestro tiempo entiende "la historicidad de la condición actual en términos de un simple y puro error que nos habría alejado del fundamento siempre presente y disponible". 1 8 Este reacercamiento, por desgracia, vuelve en múltiples formas, las más de las veces cerradas sobre sí mismas en forma de doctrinas milenaristas, sectas, iglesias y "modas" esotéricas, de corte fundamentalista y casi siempre sustentadas en el miedo apocalíptico. Pero Vattimo detecta otro retomo religioso, es una especie de vuelta postmetafísica que hace redescubrir la religión inmediatamente después de la disolución de los metarrelatos y con el inconmensurable despliegue de la ciencia y la técnica. El ser se ha vuelto un dato objetivo, una cifra, una cédula, un objeto manipulable que trastoca los cimientos del edificio del pensamiento metafisico. Pero, ¿cómo es este retomo de lo sagrado en la época tardomoderna? ¿Sustituyendo las carencias con símbolos religiosos? ¿Reaccionando apologéticamente al estilo de la Summa Theologica de Tomás de Aquino? Vattimo responde que no. La religiosidad, dice, regresa creativamente, con la propuesta concreta de superar el afán de objetividad a ultranza, a fin de incurrir en la conciencia de la finitud y la contingencia humana. Frente a la pluralidad infinita de interpretaciones y la volatilización de las verdades se abre la puerta a la condición de criaturas, de seres finitos, necesitados de la dimensión trascendente; y es aquí, señala Vattimo, donde se constituye "el contenido esencial de la experiencia religiosa". 1 9 A los limites humanos, Vattimo añade la necesidad de perdón como la consecuencia en la que incurre el ser humano ante la imposibilidad de explicarse cabalmente el mal en el mundo. Esta "metafisica de la subjetividad", como le llama él, se representa en la conciencia como urgencia de lo trascendente: frente al mal, la culpa y el pecado, surge el imperativo del perdón. Tal experiencia, sin embargo, no se puede experimentar racionalmente, argumentando con rigor lógico realidades que resultan inalcanzables para la capacidad intelectual. Por ello Vattimo habla de la expresión mítico-simbólica para incorporar realidades como la fe, la necesidad de unirse al Misterio por medio de la oración, o la convicción de estar llamados a tener Vida. Pero, ¿qué vínculo existe entre la experiencia religiosa de la contingencia, la necesidad del perdón y la representación simbólica en la plegaria, con respecto a la tendencia de imponer violentamente los criterios de verdad? Para responder, Vattimo recurre al pensamiento de R. Girard acerca de la violencia de lo sagrado. Ajuicio de Girard, las sociedades se vinculan por imitación, lo cual es ocasión para envidias, rencores y agresiones. Las personas y los grupos que funcionan con certezas y objetividades no toleran la disención ni el error (la infidelidad), pues proyectan sus frustraciones en el "hereje", el crítico o el rebelde, buscando su expulsión de la comunidad, cuando no su eliminación física. Como expresión concreta de la citada conducta viene a nuestra memoria Salman Rushdie, autor británico-hindú que en 1988 publicó Los versos satánicos, un texto que pronto alcanzó el éxito editorial, pero que disgustó sobremanera al ayatola Jomeini, quien lo denunció como blasfemo porque supuestamente insultaba al profeta Mahoma. De inmediato el líder iraní emitió una fatwa (decreto religioso) sentenciando a muerte a Rushdie y convocando a los musulmanes de todo el orbe a matarlo. Una fundación irania ofreció recompensar con varios millones de dólares a quien consumase el acto. La iniciativa de Jomeini puso su mandato en las primeras planas del mundo musulmán, e incluso una nación tan secular como Turquía, opuesta vigorosamente al fundamentalismo islámico, se negó a apoyar a la comunidad de países europeos que condenaba dicho decreto. Jacques Derrida 2 0 habla de la _ _ _ _ _ _ _....J "- &prides �...o "',._ '- omnipresencia de la religión. Para él, el fenómeno consiste en un "retorno interminablemente ineludible" de la religión. ¿Por qué? Porque la razón crítica, al igual que cualquier institución o situación que presuponga la respuesta del otro, exige ya la confiabilidad y la responsabilidad. Dicha responsabilidad no se da sin una fe jurada, sin la suposición de una promesa de verdad. Sin este "fiarse" no podría existir ningún vínculo social, tampoco ninguna convención, o institución jurídica, razón por la cual al filósofo que nos ocupa le parece empresa imposible el querer delimitar el ámbito religioso. Tanto lo ético, lo jurídico, lo económico, lo político, o lo cultural son espacios de la actividad humana impregnadas del concepto "fiduciario", lo que, en última instancia, hace referencia al Otro trascendente, a lo religioso. A la dimensión religiosa, Derrida le asigna dos fu.entes o modos de manifestación: lo mesiánico y la "kbora". Lo mesiánico es "la apertura al porvenir o a la verdad del otro como advenimiento de la justicia, mas sin horizonte de espera y sin prefiguración profética". 2 1 Hay, en la conciencia derridiana una certeza: La expectativa del otro expone a la historia a la certeza absoluta, aunque las concreciones sean muy específicas (insurrección contra el orden establecido, establecimiento de la justicia, etcétera), siempre prevalece un modo de ver y esperar en la historia. Lo mesiánico habita todo el lenguaje y toda referencia al otro; por más que se quiera ateologizar el discurso, éste siempre llevará implícita la "- L-------&pecides promesa mesiánica que se incorpora en anhelo democrático, en racionalidad universal, en ética mundial. La "khora" es el nombre que usa Platón en el Timeo para designar "un lugar de lo completamente otro". 2 2 El símbolo parece sugerir un espacio de exterioridad absoluta, un lugar limítrofe entre el adentro y el afuera que sin embargo se despliega en los territorios de lo tecnocientífico, de lo económico y de lo político. No hablamos aquí de la Nada, sino de la reserva, de la distancia, o del respeto frente a todo vínculo religioso; de la "tolerancia", palabra que no termina de gustarme, o no termino de tolerar porque denota una buena dosis de sacrificio en el tolerante y comodidad en el tolerado, pero en fin. "Tolerancia" es un término de origen cristiano, el cual surge a causa de la intolerancia ejercida en las épocas de cristiandad (Las Cruzadas y La Conquista española en México son dos ejemplos palmarios de guerras de religión). Para Derrida, entonces, no existe contraposición entre razón y fe religiosa. Si acaso existe alguna incompatibilidad histórica entre ambas, esto se debe a cierta tradición en el siglo de las Luces, la cual atraviesa incisiva y críticamente cualquier manifestación de lo sagrado, algo como a n ti-j udeo-cri s ti ano-is I á mi ca. ¿Exponentes concretos? Voltaire, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud. Pero en general, Derrida reconoce que la razón crítica, lejos de ser antirreligiosa, la supone y sostiene. Jacques Derrida, en el fondo, se ocupa de la infinitud, de lo inefable. Su interés apunta a descubrir la presencia de lo sagrado -"eso"- que habita todos los recovecos de la realidad. De ahí que concluya que, por el solo hecho de pensar y cuestionar el ámbito religioso, se está presuponiendo una idea de control de "la cosa", aunque ésta no sea asequible en su totalidad por ninguna disciplina. La idea derrideana de la omnipresencia religiosa posee en el contexto de la mundialización u.na relevancia tal que nos atreveríamos a afinnar que asistimos a un fancionalismo homogeneizador que lo abarca todo, la experiencia de lo sagrado incluida. Queda pendiente el definir cómo se configura lo religioso bajo este nuevo esquema. Jürgen Habermas 2 3 no es un filósofo de la religión propiamente; sin embargo, pone atención al fenómeno religioso en sus estudios sobre ética comunicativa. De suyo, el pensamiento habermasiano pretende superar, incluso olvidar, cualquier referencia religiosa, lo cual le resulta imposible. ¿Por qué el fondo de la acción comunicativa supone una teoría de la religión? Cercano a Max Weber, Habermas entiende el proceso de modernidad como una evolución racional, o paso de estructuras de conciencia míticas y religioso-metafísicas a las seculares modernas. Pero, al racionalismo occidental, afirma, le antecede una racionalización religiosa, lo cual expresa de manera patente la dialéctica de la Ilustración: la creciente diferenciación del mundo en esferas independientes lleva, curiosamente, al predominio de una dimensión parcial de la racionalidad. Habermas apela a "la posibilidad de una forma secularizada de la ética religiosa de la fraternidad, capaz de codearse con la ciencia moderna y el arte autónomo, es decir, de una ética comunicativa desconectada del fundamento que, a no dudarlo, tuvo en las religiones de redención". 2 4 Esta persistencia de lo religioso como sustrato en el pensamiento secular no significa que mantenga la función que tuvo antes: la centralidad cosmovisional, o como imagen del mundo. En la actualidad ya no es posible sostener visiones totalizadoras del mundo que sean aceptadas por todos; estamos en la época postrnetafísica en donde, dice Habermas, ni siquiera la religión puede arrogarse el título de verdad absoluta u objetiva. En el ámbito de la razón comunicativa, sin embargo, la religión mantiene para el filósofo frankfurteano al menos tres funciones esenciales: Una es la que permite expresar lo que no se puede expresar de otra manera, es decir, la función expresivo-simbólica que refiere sucesos, experiencias, o referencias cuya argumentación es imposible bajo otra lógica, lo cual sugiere que la religión es imprescindible. La segunda función que Habermas le reconoce a la religión es la socializadora y personalizadora, esto es, la capacidad de representación del mundo por medio de imágenes, valores y actitudes concretas ante la vida y las diversas realidades que ésta presenta. La tercera función vigente en el fenómeno religioso es la semántica: crítica y de nueva interpretación de necesidades, especialmente cuando se trata de resignificar las cuestiones adversas, el sufrimiento, la desposesión, la maldad. Es justamente en esta triple función asignada por Habermas a la experiencia de lo sagrado que podemos imbricar el fema que nos ocupa: la religión extrema, la manifestación fundamentalista, o el integrismo religioso. Cualesquiera que sean las concreciones institucionales (islamismo, judaísmo, cristianismo, u otras), la eficacia de lo religioso no se medirá en postulados o principios, en verdades o en la antigüedad que tengan una u otra, sino en su capacidad innovadora, en su facultad de ensanchar las posibilidades para que el mundo sea más él mismo, un lugar donde se pueda ejercer el profundo sentido que nos da la trascendencia: sabernos acompañados, sabemos pueblo. ClacllSiól No existe unanimidad entre los analistas como para dirimir la cuestión de si el fundamentalismo religioso es un hecho más o menos epoca! y transitorio, se trata de una oleada perversa y cíclica o bien estamos ante una de las más graves manifestaciones de lo que Samuel Huntington denominó la titánica «lucha civilizatoria», cultural y religiosa que enfrenta el mundo bajo la era global. A pesar de que los "nuevos cultos" son de hecho una configuración reciente de lo social, habrá que insistir que la inscripción del Islam en la categoría de religión extrema no es más un dibujo falseado de los medios de comunicación, los que, afanados por el rating se encargaron de deformar una religión monoteísta respetable, la que más adeptos ha ganado en los últimos 50 años. El cuadro de un Islam supuestamente maléfico, la confusión del musulmán con el árabe y del integrismo con el terrorismo no puede ser obra más que de la ingenuidad, la mala fe, o ambas cosas, pues es impensable que de un plumazo cerca de 960 millones de musulmanes en el mundo sean de pronto radicales y potenciales suicidas. En sí -lo hemos dicho a lo largo de este ensayo-, la religión no es fuente de violencia. Ésta proviene de estructuras de poder, de intereses económicos, políticos, étnicos, y de revanchismos históricos que utilizan el factor religioso para justificar sus acciones. Esta legitimidad religiosa la requieren tanto George W. Bush como Osama Bin Laden. Lo religioso no es la fuente primaria, sino el reflejo de una realidad violenta. Por más que se quiera inventar una teología de la violencia, jamás se la podrá encontrar, como tal, en ningnna de las grandes religiones tradicionales. ~ <:, ,._ .,"'e,. ,._ _ _ _ _ _ _ __J " - &¡mies �1 Presbítero católico, maestro en Sociología, profesor de cátedra del Departamento de Relaciones Internacionales del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Monterrey. 2 El veredicto sobre quién o quiénes orquestaron la agresión la dictó Estados Unidos, aunque las pruebas ofrecidas hasta el momento no son del todo convincentes 3 Para profundizar en el tema véase el texto: Armengol, Rogeli, 'El fundamentalismo de las personas y de los grupos humanos•, en: De la Lama, Enrique, En defensa de la tolerancia: aítica de los Fundamentalismos, ed. Llar del Libre, Barcelona, 1994. 4 Un planteamiento a fondo del problema hermenéutico en: Brown, Raymond E. et al., The Jerome Bíblica/ Commentary, Prentice-Hall, !ne., Englewood Cliffs, New Jersey, 1968. Vol. II, pp. 605-652. 5 Corán, (sura 111, versículos 37, 40, 41 y 42), citado por Zeraoui, Z1dane en: ReVISta Fe Histórica, No. 41, septiembre-octubre de 2001, ediciones Fe Histónca, Monterrey, pg, 3. 6 Proverbios 3, 13. 14a. 16. 17. 29. 31. 32 7 Isaias 31,4 8 Mateo 26,51-52 9 Más adelante volveré sobre el tema 10 Nietzsche, Federico, Humano, demasiado humano, EMU, México, 1994, pg. 100. 10 Algunos nombres de vital importancia son Edgar Parrales, los hermanos Femando y Ernesto cardenal y Miguel O'Escoto, en la Nicaragua de los 80; Monseñor Osear Amulfo Romero, en El Salvador; el obispo Samuel Ruiz García, en la diócesis de San Cristóbal de Las casas en Chiapas. 11 Dussel D. Enrique, Religión, Ed. Ed1col, México 1977. 12 Hegel se ocupó especialmente de Inglaterra como prototipo del nuevo Estado orgánico, para el cual la religión tiene un rol específico: ocultar la dommación. 13 Feuerbach, Ludwig, Wesen des Chrtstentums 37, 41, citado por Küng, Hans, ffxiste Dios? Ed Cristiandad, Madnd 1979, pg 283. 14 Para ahondar en la crítica marxiana de la religión ver Marx, Karl, El Qip1tal Sección 1 Capítulo 1, FCE, Méx,co 1972, pp. 38ss. También: Dussel, Enrique, Las metáforas teológ,ais de Marx, Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra) 1993. 15 Las Casas, Bartolomé de, La Historia de las Indias, edición de la Biblioteca de Autores Españoles preparada por Juan Pérez de Tudela, pg. 100, citado por: Villegas, Juan en: Providencialismo y denuncia en la 'Historia de las Indias• de Fray Barto/om{e de Las Casas, ponencia en el II Encuentro Latinoamericano de CEHILA, en Chiapas 1974, bajo el titulo de: Bartolomé de Las Casas (1474-1974) e Historia de la Iglesia en América Latina, ed. Nova Terra, Barcelona 1976, pg. 37. 16 Expongo el pensamiento de los tres filósofos siguiendo el discurso de Mardones, José Ma., Síntomas de un retorno, Sal Terrae, Santander, 1999, pg. 21, libro en el que reseña el encuentro sobre religión que ellos sostuvieron en la isla de Capri, entre el 28 de febrero y 1 de marzo de 1994. 17 Gianm Vattimo (Torino), 1936, es catedrático de Filosofía en la Universidad de Torino, y Doctor Honoris Causa en numerosas Universidades de Europa y Estados Umdos, donde imparte Cursos y Semtnarios de Filosoña Actual. Discípulo de Gadamer y Lówith. 18 Cfr. Vattímo, Gianm, 'La huella de la huella", en (J. Derrida, G. Vatbmo, E. Trías [eds.] La religión, PPC, Madrid 1996, pp. 109-129; citado por Mardones, op. cit. pg. 21. 19 !bid. pg. 23 20 Filósofo francés de origen judío, nacido en El· Bihar (Argelia) en 1930. Imparte seminarios en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París. Autor de numerosos libros, artículos y ensayos, es conocido como uno de los creadores y máximos exponentes del método conocido como la deconstrucción. 21 Derrida, Jacques, Los espectros de Marx, Trotta, Madrid 1996. En Mardones, José Ma. op. dt. pg. 59. 22 Derrida, Jacques, Cómo no hablar y otros textos, Cuadernos A, Anthropos, Barcelona 1997. En Mardones, José Ma. op. cit. pg. 61. 23 Jürgen Habermas nació en 1929 en el pueblo alemán de Gummersbach. Se trata del más tnfluyente de los miembros de la llamada •segunda generación• de la escuela de Frankfurt, cuyos enfoques filosóficos y sociológicos se conocen baJo el nombre de •teoría crítica'. 24 Habermas, Jürgen, Teoría de la acción comunicativa I, Taurus, Madrid 1987, pp. 315-316. Habilidades Discursivas y Competencia Comunicativa ln ■IC... .... lellllil . • Coordinadoi:a de la Academia de Español de la Preparatoria 8, UANL • ~,embro del Com,te de Español de la Dirección del nivel Medio Superior de la UANL • Licenciada en Letras Españolas por la UANL • Maestria en Enseñanza Superior, UANL Uno de los aspectos más importantes en el ámbito escolar de cualquier nivel, es sin duda, la competencia comunicativa, habilidad indispensable para el buen desempeño de los estudiantes en su práctica cotidiana. El desarrollo de esta capacidad, exige de los maestros la búsqueda de alternativas para el logro de los procesos de maduración sintáctica ' riqueza léxica, ortografia, comprensión lectora y expresión oral en los alumnos, habilidades indispensables en el área de la comunicación. La experiencia docente nos ha mostrado que cada v<:z son más notables las deficiencias que muestran los alumnos en cuanto a sus hábitos de lectura, escritura y expresión oral, lo cual se refleja en un insuficiente desarrollo de habilidades discursivas, comprensivas, expresivas y metacomunicativas que a la vez repercute en el desempeño académico, todo esto a pesar de que el enfoque de los programas de Español vigentes en las preparatorias de la UANL, tiende a solucionar los problemas de comunicación de los estudiantes. Atribuimos esta deficiencia, a la escasa importancia que se brinda al desarrollo de habilidades discursivas en los niveles de educación básica, pues aunque los contenidos encaminados a ello están contemplados en la mayoría de los programas de Español, los hechos demuestran que no se enfatiz.a lo suficiente en este aspecto debido al enfoque tradicionalista de la enseñanz.a de la lengua merced al cual la asignatura se reduce a clases de normativa gramatical, que favorecen el aprendizaje memorístico y no propician el desarrollo de habilidades de reflexión y de competencia comunicativa . Entendemos por competencia co!1lunicativa (Lomas 1999 p. 33) la capacidad de los hablantes para comunicarse de manera eficaz en contextos culturalmente significantes, esto implica conocer no sólo los códigos lingüísticos, sino el desarrollo de habilidades discursivas y estratégicas para saber qué decir, a quién, cómo decirlo de manera apropiada, es decir, implica el uso lingüístico en las diversas situaciones y contextos de comunicación. Según Cassany, la competencia comunicativa consta de cuatro competencias: a. Competencia lingüística que se refiere al conocimiento y la aplicación de los modelos fónicos, léxicos, gramaticales y textuales del sistema de la lengua b. Competencia discursiva que se refiere al conocimiento y la aplicación de los distintos tipos de discurso y su orientación en cuanto a la situación comunicativa en que son producidos ~ _, .-e -,: ...:, "-' "'... <> ~ ...e:, .,._ "'... o.. &,males �e interpretados. c. Competencia estratégica que alude al conocimiento de los campos de la experiencia y de los objetos del mundo, así como sus relaciones, lo que posibilita la aplicación de determinadas estrategias para que un hablante inicie, mantenga, recupere, redirija y termine la comunicación. d. Competencia sociocultural que se refiere al conocimiento y aplicación de las reglas sociales y de las normas de interacción entre los individuos y las instituciones, al conocimiento de la historia cultural y las reglas de relaciones entre los objetos sociales. Se refiere, además, a la comprensión del contexto social donde tiene lugar la comunicación, la interrelación de los roles y el propósito perseguido. Para explicar mejor lo anterior, mostramos el siguiente diagrama (2000, Cassany) que señala las destrezas que constituyen la competencia comunicativa. Hablar, escribir, leer y escuchar son las cuatro habilidades que el usuario de una lengua debe dominar para poder comunicarse efectivamente en todas las situaciones y son las destrezas que se tratan de desarrollar en las clases de lenguaje con enfoque comunicativo. A estas habilidades se les denomina Macrohabilidades y cada una de ellas tiene sus microhabilidades específicas. Estas habilidades no funcionan aisladamente o solas sino que suelen utilizarse integradas entre sí, relacionadas unas con otras de múltiples maneras. En la comunicación actúan conjuntamente como si fueran varias herramientas que se utilizan para llevar a cabo una tarea. El siguiente esquema muestra varios tipos de comunicación y habilidades mixtas: para ser escuchado: conferencia / Hablado/ ......,,,.,,....., '-,. cia comunicativa. MONÓl.000 / ~ COMPETENCIA SEMIOLOGlCA Conocimientos, habilidades y actitudes en el a.nálisis de los usos y formas iconoverbales de los medios de COMPETENCIA LITERARIA Capacidad de producción y comprensión de textos literarios. periódico para ser leído ~ / "-. novela krito \ /noticiero para ser dicho"-. teatro l lPiZt drsllSCalilas. Si deseamos que nuestros alumnos participen de una manera eficaz y crítica El uso de la lengua sólo puede realizarse de cuatro formas distintas según el papel en los intercambios verbales y no verbales que tiene el individuo en el proceso de la comunicación, ya sea emisor o receptor Y que caracterizan la comunicación humana debemos tomar en cuenta algunas según sea oral o escrito el mensaje. Veamos el siguiente esquema: de las habilidades expresivas y PROCESAMIENTO DE MENSAJES comprensivas indispensables en nuestras sociedades tales como: intervenir en un Hablar - - - - e MensajeOral ---Escuchar debate, escribir un informe, resumir un texto, entender lo que se lee, expresar de forma adecuada las ideas, sentimientos o fantasías, disfrutar de la lectura, saber cómo se construye una noticia, conversar ~--Mensaje~-c./ de manera apropiada, descubrir el universo ético que connota un anuncio o Papet Pasivo Papel: Productivo conocer los modos discursivos que hacen ocomprensión oeipresión posible la manipulación informativa en televisión, entre otras. / T .. o "',_ <= <,. "' "- L--------- ~ T Hablado - para ser escuchado: conversación DIÁI.000 / / ~ ~ para ser leído / krito \ -""'°'-ci, "-. como si fuera escuchado: novela / como escrito: acta de un juicio para ser dicho"-. ..... ..... como si no estuviera escrito: teatro Se impone ya una mirada más detenida sobre el texto o discurso porque siempre nos hemos comunicado a través de textos 00 de oraciones; sin embargo, los enfoques oracionales ocupaban y ocupan, grandes espacios en los contenidos curriculares dosifi~os para las clases de lengua. ~ "- o .. .,.."' -------~<>. E<;peáies <:: "'- �U. BTalH liSCIISI. El texto es "la unidad mínima de interacción comunicativa". Mucho se ha centrado el interés en la relación entre texto y discurso. Las definiciones al respecto las consideramos más pertinentes para los ámbitos especializados en estudios lingüísticos, para el caso que nos ocupa, sólo tomaremos en cuenta que el texto es el discurso en acción, o sea, el discurso como acto comunicativo y el texto como su resultado. En nuestra labor didáctica hemos seleccionado, dentro de la gran variedad de definiciones de textos que se ofrecen, la expuesta por Halliday cuando plantea: "Un texto es un acto oral o escrito, ideacional, discursivo e interpersonalmente coherente". El valor metodológico de esta definición está evidenciado en los siguientes aspectos: a. No restringe la concepción de texto al ámbito de la escritura, pues presupone que, independientemente de las digresiones que se producen en una interacción plural de oralidad (uno o más habitantes que ceden su turno en la comunicación), siempre se tiende a retomar el tema en la búsqueda del "texto acabado". b. Aludir al terreno de lo "ideacional", nos ubica en que en todo texto se babia de algo, se desarrolla un tema que progresa en una relación de permanencia y avance a través del cual el hablante suministra información. El valor metodológico lo adquiere el término al propiciar al docente de posibilidad de dosificar actividades docentes para fomentar la esfera ideacional y contribuir a ampliar el marco de referencia de los alumnos. c. El terreno de lo discursivo nos ubica en la organización textual que ha de adoptarse según la tipología de discurso. Tiene valor metodológico toda vr:z que facilita al docente concebir actividades a través de las cuales adiestre a los alumnos en cómo debe distribuir la información a lo largo de toda la producción para lograr los efectos de la textualidad. Abordar lo discursivo, invita a profundizar en el aparato teórico-conceptual y metodológico de la coherencia textual No todos los diversos textos que procesamos durante nuestra actividad cotidiana tienen las mismas características, ya que varían según los casos, a continuación presentaremos tres diferentes clasificaciones , la primera es la llamada tipología de Werlich en la que caracteriza a los textos tanto por factores textuales como contextuales, en la segunda se clasifican los textos por su ámbito de uso y la última es según Cassany una tipología muy utilizada actualmente en la didáctica de la Lengua. Tipo Textual Tema Lengua Descripción hechos en el espacio adjetivos verbos imperfectivos Narración hechos o conceptos en el tiempo advervios de tiempo verbos perfectivos Exposición análisis o síntesis de ideas o conceptos ser + predicado nominal tener + compl.. nominal Argumentación ideas y manifestaciones del hablante ser + negación + adjetivo Instrucción comportamiento futuro del emisor o el receptor imperativo "" ",_ TDTIS SIGÍN nÍIBITI 11 ISI • Ámbito personal: textos para uno mismo, que no leerá o escuchará nadie más; de temas generales, con lenguaje coloquial, muy libres. Oral: monólogos, grabación en casettes, etc. ~scrito: diario personal, notas, agenda, comentarios en lecturas, cuentos, apuntes, etc. • Ambito familiar y de amistades: textos del círculo e íntimo; de temas generales, con lenguaje medianamente coloquial o poco formal. Oral: conversaciones, diálogos, recitación de poemas, parlamentos breves en situaciones formales y sociales (aniversarios, nacimientos, casamientos, etc.), conversaciones telefónicas, etc. ~scrito: cartas, postales, invitaciones, felicitaciones, participaciones, dedicatorias en regalos, etc. • Ambito académico: textos de la escuela y de las actividades de formación; todo tipo de temas y de lenguajes, con tendencia a la especialización y la formalidad. Oral: exposiciones, exámenes orales, entrevistas, diálogos, conferencias, lectura en voz alta, etc. Escrito: redacciones, exámenes, resúmenes, recensiones, reseñas, esquemas, trabajos, apuntes, tests, murales, comentarios de texto, fichas, etc. • Ámbito laboral: textos del mundo del trabajo; de temas especializados, con lenguaje específico y formal. Oral: exposiciones, entrevistas, parlamentos breves, conversaciones telefónicas, etc. Escrito: informes, cartas, curriculums, notas, memorias, etc. • Ámbito social: textos públicos, para audiencias numerosas y heterogéneas; medios de comunicación de masas. Oral: intervenciones en la radio y la televisión, parlamentos en público, reuniones, debates, intervenciones en actos públicos, etc. Escrito: anuncios, cartas en la prensa, artículos en revistas, notas públicas, avisos, etc. • Ámbito gregario: relaciones con organizaciones públicas y privadas (administraciones, colegios, asociaciones, etc.); temas generales o específicos, lenguajes especializados (comercial, administrativo etc.) f!:scrito: instancias, curriculums, formularios, impresos, peticiones, cartas, bandos, leyes, reglamentos, etc. • Ambito literario: ámbito del ocio; finalidades lúdicas, temas y lenguaje variados. Oral: tradición oral popular, chistes, películas, teatro, canción, etc. Escrito: géneros tradicionales de la literatura (poesía, novela, etc.), historieta, etc. CUADRO 2 <:) "e ... "...e,, <>. L-------- CUADRO 1 - - - - - - - . . . . . 1 "&prides �J111 ■ 1Dll CIIICTlllfflW IIIIITICllES IIIIIIIIÍIISilllliS ISPRTIS 101lllES nl1IISJ baliflllades diScUrsiVaS. • Modalidades. interrogación, aseveración, • Pronombre: personales, interrogativos Conversación exhortación... • Adverbios de afirmación y de negación. • Lenguaje transaccional: • Fórmulas: excusas, saludos, despedidas, fórmulas , Enlaces: puntuación relacionada con la entonación diálogo, discusiones, etc. de cortesía, etc. (guiones, comillas, interrogaciones, La encontramos en los usos orales cotidianos y en Presencia de códigos no verbales en los textos exclamaciones, etc.). algunos textos escritos (teatro, novela....) orales. • Rasgos propios del modo oral: inversiones, omisiones, reiteraciones, etc. Dese ••• Sustantivos: precisión léxica Adjetivos calificativos: • D e ~ fisíe$y psíquica\ de ¡msajes, objetos, • Estructura: orden en el espacio. morfología, posición y concordancia etc. • de más general a más concreto. • La encontramos en textos orales y escritos: • Verbos imperfectivos: tiempo presente e de arnl>a abajo, de ir.quierda abajo, de izqwerda a imperfecto. monólogos, discmsos, poslales, noticias, cartas, etc. derecha, etc. • Adverbios de lugar. • Estructuras de comparación. • Enlaces: adverbios, locuciones, etc. • Oracíooes de predicado nominal. Narndón • Verbos perfectivos: pasado remoto y pasado • Estructura: , De hechos, historias; b ~ proceso.\ etc. reciente. • orden cronológico de los hechos y orden narrativo Podemos eocootrarl.a en textos orales y escritos: , Relación de tiempos verbales. (modificaciones); cuentos, noticias, hisloriografia, etc. , Adverbios de tiempo. • partes de la narración: planteamiento, nudo y Conectores temporales: coojuncíooes temporales, desenlace; tocucíooes, etc. punto de vista de la narración: personajes, perspectiva, etc. lmtnccióD • • • • • Modalidad: exhortativa o imperativa Estructura e información: orden lógico de 1~ hechos; información objetiva y precisa; eventualmente, disposición espacial especial. .Predicdóa • Oraciones subordinadas: causales, consecutivas • Previsiones de futuro, textos ~ o s , di:· y finales. , Podemos encontrarla en horóscopos, boletmes • Conec1ores, causa, consecuencia, etc. meteorológicos, ~ ecooómicas, etc. • , • , Estructura: organii.ación lógica y jerárquica de las ideas; exposicíón analítica y sintética; uso de gráficos, esquemas y dJoujos. Iiplicaciól • Oraciones subordinadas: causales, consecutivas • Definiciones, exposiciones, etc. y finales. . Podemos encontrarla en manuales, tratados, Conectores: causa, coosecuenc1a, etc. coo.fereocias, h~ de texto, etc. • Estructura • organización lógica y jerárquica de las ideas; • exposicíón analítica y sintética. • uso de gráficos, esquemas y dibujos. Argulelltac:ióll . .. rt· . , Defensas y acusaciones, cnt1cas a 1sttcas, , Verbos del tipo decir, creer, opinar, etc. • Relacíón entre emisor-receptor, presentación del opiniones, etc. emisor, tratamiento del receptor. . Podemos encontrarla en discursos orales (coo.fereocias, exposiciones) y escritos (cartas al • Oraciones subordinadas: causales, consecutivas, adversativas, etc. director, artículos d e ~ etc.) • Conectores: coojuocíooes causales, adversativas, etc. Retórica , Figuras retóricas sintácticas: anacolutos, • Fuoción estética polisíndeton, hipérbaton. • Conversaciones cotidianas, cartas, poemas, etc. • Estructuras: • eslruclura de la información por partes o bloques; • relación entre tesis y argumentos; • lntertextualidad: citas, referencias y comentarios de otros textos , Uso de la 'l'. Persona verbal o de fonnas paralelas. Podemos encontrarla en recetas de cocina, • Modo imperativo ~ de uso de aparatos, cooversaciones • Perífrasis de obligación: haber de + inf., ser necesario etc. orales cotidianas, etc. • Ordinales y cardinales • órdenes, exhortaciones, obligaciones, etc. CUADRO 3 "-L-------- IIL Esb'ategias IIIJ8 el deSarr8IIO de • Figuras retóricas de conJenido: hipérboles, sinestesia, metáfora, metonimia, etc. , Juego de palabras: doblesseotidos,cacofonías,etc. Los docentes del área de lenguaje, buscamos que los alumnos incrementen progresivamente su actividad argumentativa, por tal motivo debemos sugerir algunas estrategias cuya utilización dependa del momento evolutivo en que se encuentren. Algunas habilidades discursivas requieren práctica conversacional para manifestarse con mayor frecuencia, la interacción en el aula tiene efectos favorables sobre las habilidades de comunicación y de argumentación de los alumnos y sobre su capacidad para profundizar en el significado de la escritura. El desarrollo de habilidades de competencia comunicativa tales como: expresión oral y escrita, comprensión de mensajes producidos en situaciones y contextos diversos, así como la capacitación simultánea para la reflexión sobre esos mensajes y los procedimientos discursivos que los conforman, repercuten como ya mencionamos, en un mejor desempeño académico de los alumnos de bacbil lerato. El desarrollo de las capacidades lingüísticas, discursivas, sociolingüísticas y estratégicas, es decir: saber "qué decir, cómo decirlo y cuándo decirlo", influyen en el grado de aceptación social que tiene el alumno, además en cada asignatura se requiere de diversas habilidades de competencia comunicativa. ejercicios de adecuación es que el alumno amplíe y estructure su repertorio verbal. Ejercicios de comprensión y análisis: a) Analiz.ar el nivel de formalidad o el grado de especialización (ejemplo: tiene mal aliento/ l padece halitosis) de unas expresiones o de un texto. b) Hacer una lista de las expresiones coloquiales de los alumnos (esto es muy chido, supermoderno, película atómica) y buscar sus equivalentes más formales (esto es buenísimo, está de moda, es una película impactante). c) Analizar los formulismos y las expresiones típicas de determinadas funciones comunicativas (felicitar, expresar dolor, agradecer, saludar, etc.) Ejercicios de comprensión y producción: a) Escoger la opción lingüística adecuada, entre varias, para una situación determinada Ej: dirigirse al director de la escuela, a un amigo, a un desconocido. b) Rescribir un texto con un nivel de formalidad superior o inferior. Ej: rehacer una carta, una noticia o una nota cambiando el destinatario o el emisor (ejemplo: padres-amigos, médico-roquero, etc). c) Hacer entrevistas, conversaciones y diálogos con personajes del pasado o del futuro. Estrategias de enseñanza-aprendizaje. Adecuación: El objetivo global de los Coherencia: Los ejercicios de coherencia consisten básicamente en la comprensión (análisis, identificación, interpretación, etc.) y la producción (resúmenes, esquemas, redacción, etc) de estructuras textuales de información. Ejercicios de comprensión: a) identificar la estructura de un texto y marcarla gráficamente b) Buscar las ideas importantes de un texto, de un apartado de un párrafo c) Escoger de entre un conjunto de frases o de informaciones las más relevantes para producir un texto determinado. Ejercicios de comprensión y producción a) En una lista de frases mezcladas, separar las que tratan de temas distintos. b) Ordenas y agrupar un conjunto de frases para escribir un texto. c) Añadir información nueva a un texto ya elaborado. d) Buscar, seleccionar y estructurar la información para una exposición oral sobre un tema determinado. e) Hacer resúmenes y esquemas Lectura comprensiva. a) Discriminar la infonnación relevante de la irrelevante. b) Identificar las palabras importantes palabras clave, marcadores textuales, etc. c) Marcar el texto, subrayar, anotar, etc. d) Reconocer la estructura del texto y de la información. e) Redactar (con todas sus CQ ...e .,"'e,, ... ---------'"&,mJes �microhabilidades) f) Utilizar diversos tipos de esquemas, corchetes, decimales, diagramas, ideogramas o mapas mentales, etc.) El pá"afo: Se trata de un concepto muy importante en expresión escrita y que dispone de un buen potencial didáctico. Cohesión. Los ejercicios generales sobre cohesión se basan en el análisis textual (comprensión) y en la restitución (producción) de los distintos mecanismos de cohesión de un texto. La puntuación. Uno de los primeros objetivos didácticos de este aspecto es concientizar a los alumnos de la importancia y del valor normativo y expresivo que la puntuación tiene en un texto. Hay que graduar los ejercicios de puntuación en dificultad. Los ejercicios y los textos para trabajar han de ser breves. a) Analizar la función de los signos en frases, párrafos o textos breves. b) Leer en voz alta un texto, poniendo énfasis en la entonación a partir de los signos gráficos de puntuación. Ejercicios de producción: a) Poner algún signo de puntuación (coma, punto y seguido interrogantes, etc.) en un texto del que se han quitado anteriormente. b) Buscar los párrafos de un texto en el _______ ,,_ .__ que se han eliminado los puntos y aparte. (también es un buen ejercicio de coherencia y comprensión lectora) c) Relacionar la puntuación y la entona L11111•1•1s ce■llicllillS. 1. Extraer la información global y la específica, ideas principales y secundarias en mensajes orales sobre temas familiares para el alumno o relacionados con aspectos cotidianos de la cultura y la sociedad en textos escritos de distintos tipos (descriptivos, narrativos, argumentativos, explicativos), distinguiendo entre hechos y opiniones e identificando los principales argumentos expuestos por el autor. 2. Participar en conversaciones utilizando las estrategias adecuadas para iniciar, mantener y hacer progresar la comunicación, produciendo un discurso comprensible y adaptado a las características de la situación y a la intención de comunicación. 3. Leer de manera autónoma distintos tipos de materiales, adecuándolos a diferentes intenciones (consulta, búsqueda de información, lectura detallada, placer, etc.). 4. Producir textos escritos atendiendo a diferentes intenciones comunicativas, respetando los elementos que aseguran la cohesión y coherencia del texto de manera que éste sea fácilmente comprensible para el lector. 5. Reconocer elementos socioculturales en informaciones que se transmiten en los medios de comunicación sobre acontecimientos de actualidad. 6. Incorporar conscientemente mecanismos de aprendizaje ya utilizados (hacer deducciones, inducciones, clasificar, categorizar, formar palabras) en situaciones nuevas de aprendizaje. Ser competentes para "algo" engloba mucho más que el haber adquirido destrezas para ese algo. Las destrezas están dadas por el compendio de acciones de lo que uno sabe hacer, y se es competente cuando ese saber hacer está erigido en un conjunto de planteamientos, de actitudes y de creencias empíricas determinadas socioculturalmente. l. CIICIISillet Tomando en cuenta todo lo que se ha expresado, podemos concluir que es necesario involucrar a los docentes que imparten otras asignaturas en el desarrollo de las habilidades discursivas, esto implica un conjunto de actividades permanentes de tal manera que la competencia comunicativa sea un compromiso y un logro a conseguir por parte de todos ( alumnos y maestros ) los que formamos una comunidad educativa. Por otro lado, los contenidos de la enseñanza de la Lengua no sólo han de entenderse como un conjunto de saberes lingüísticos (conceptos gramaticales y hechos literarios), sino sobre todo como un repertorio de procedimientos expresivos y comprensivos (un saber hacer cosas con las palabras, un saber decir, un saber entender) orientado a afianzar y fomentar las competencias discursivas de los aprendices, sin olvidar la conveniencia de enseñar los valores que hacen posible la adquisición escolar, de actitudes críticas ante los prejuicios lingüísticos, ante los usos discriminatorios del lenguaje y ante las diversas estrategias de manipulación y persuasión utilizadas en los intercambios comunicativos. BIBLIOGRAFÍA 1. ALISEDO,Graciela; Sara Melgar y Cristina Chiocci,(1994). DidáctiCa de las ciendas del lenguaje. Aportes y reflexiones. Barcelona. Ed. Paidós. 2. BASULTO, Hílda(l999) Mensajes idiomát:iros 1, 2, 3 y 4. México. Ed. Trillas. 3. CASSANY DANIEL, {2000), Enseñar Lengua. España. Ed. GRAÓ. 4. COOPER J. David. (2000) Cómo mejorar la comprensión lectora. España. Ed Visor. S. GARTON, Alison F. (1999), Interacción social y desarrollo del lenguaje y la cognición. Barcelona. Paidós. 6. LOMAS carios; Anedrés Osoro y Amparo Tusón.(4ª ed 2000) Ciencias del lenguaje, competencia comunicativa y enseñanza de la lengua.Barcelona. Ed Paidós. 7. TUSÓN Amparo.(1999) •¿ De qué estamos hablando? El malentendido en el discurso escolar. • Revista iberoamericana de Discurso y Sociedad. Vol 1 No. t. Barcelona. Ed. Gedisa. pp 19-34 �Programa: Círculo de Lectores lnDida l RieSll'a de la cmz • Licenciada en Infonnática por el Instituto Tecnológico de Cd. Victoria, Tamaulipas con Maestría en Administración en FACPYA, UANL • Docente de las academias de Sociales y Artes y Humanidades • coordinadora del Círculo de Lectores "La lectura puede hacernos un poco mas aptos ara enunciar nuestras propias palabras, nuestro propio texto, volvernos más autores de nuestra propia vida" ... (Michelle Petit, 1999, Nuevos acercamientos a los jóvenes y la lectura) La lectura como fonna importante de ,_ o '3 comunicación y culturización ha venido ocupando un lugar de obsolescencia junto con las maquinas de escribir y la televisión en blanco y negro debido a los grandes cambios culturales y avances tecnológicos. Nuestros jóvenes hoy ya no leen, no conocen un libro, no se aventuran a abrir un libro, mucho menos a adquirirlo; han tenido contacto tan solo los de texto a los que han estado "obligados" durante su vida estudiantil a convivir y les han traído mas dolores de cabeza que gozo. Las funciones de la lectura como proveedora de conocimientos como facilitadota en el acceso a la lengua, como granada para destruir las barreras sociales, como poseedora del poder para construirse _______ ,_ .__ "- a uno mismo con el peso de las palabras han sido reconocidas como en todo el mundo ya en todas las instituciones que la unísono proclaman "Hagamos un mundo de lectores". En los pesados discursos políticos, en los planes educativos, en los planes de desarrollo viene cargado el mismo mensaJe: "Hagamos un mundo de lectores" pero ... c0UE HACEMOS BWMENTE PARA ACERCARNOS YACERCO AlOS JOVENES A lA lECTUU? La lectura y la escritura, el dominio del lenguaje escrito son necesidades básicas de cualquier institución educativa, en todo nivel..."Felipe Garrido". Acercar las obras literarias a nuestros jóvenes ha sido el problema mas grave que enfrentamos como Institución Educativa, el que mas tiempo podía llevamos, pues contagiar el placer de leer a nuestros alumnos y maestros y convertirlos a sí mismos en multiplicadores ha sido el interés primordial de la Preparatoria 8. Para llevar a cabo esta tarea ha puesto en marcha el programa de lectura nombrado: "Circulo de Lectores Preparatoria Nº 8" El círculo de lectores es un proyecto que inicia su primera etapa en el año de 1999, como una propuesta del Director de la Escuela el Ing. Jesús Gerardo Alcalá Díaz, el cual en su inicio funcionó con actividades sencillas de préstamo de libros y recopilación. El objetivo fundante y actual rector es: "Fomentar el gusto por la lectura, desarrollar el hábito de la misma, mejorar el dominio del lenguaje y la comprensión lectora" El pasado 25 de agosto de 2003 se inicia la segunda etapa de este proyecto Círculo de Lectores involucrando a todos los alumnos y personal de la Preparatoria, con el nuevo enfoque y metodología pero, conservando el objetivo inicial nombrándose responsables directos del programa a la Lic. Armida Arizai Riestra de la Cruz y Lic. Salvador Alcalá Díaz. Esta segunda etapa se desarrolla mediante dos líneas de acción: 1.- Lectura Dirigida: Se enfoca a atender a todos los alumnos de primer y segundo semestre, con el apoyo de los maestros de las asignaturas de Español, Artes y Humanidades y Ciencias Sociales, en la cual los alumnos asisten al Circulo de Lectores a leer un libro que ellos eligen libremente, las horas por cumplir a la semana son tres y, al final del módulo o al final de cada libro leído deberán elaborar un reporte de lectura en el que mencionen los aspectos más importantes que descubrieron y/o aprendieron al contacto con el libro. 2.- Lectura Recreativa: Esta actividad queda abierta para todos los alumnos, personal académico y administrativo. Podrán leer en el área especial del Círculo de Lectores sin límites de horario y con préstamo a domicilio. Para llevar a cabo esta actividad se acondiciono la parte de la biblioteca con sillas, mesas-atriles, sillones de lectura libreros, mochilero, escritorio, etc. S~ adquirieron más de 1000 títulos entre los cuales se encuentran libros de apoyo a la lectura como enciclopedias especializadas, diccionarios, etc. Otras de las actividades realiz.adas por el Círculo de Lectores han sido las siguientes: Reunión de las Academias para establecer acuerdos, solicitar apoyo e informar de los resultados del Círculo de Lectores. Kilómetro del Libro donde los alumnos y maestros participan conjuntamente "" ... "c.. ..."" - - - - - - - . . . . 1 '>.. ~ �Shaskia Juárez en la donación y recopilación de libros. Taller de Escritores Latinoamericanos: Taller de lectura interactiva en la cual los alumnos en grupos, leen y comparten impresiones de lectura. Cuéntanos un cuento: Se invito a todos los alumnos de la Preparatoria a concursar en la elaboración de una historia que narrara "Las historias de un delfín en la Preparatoria Nº 8" Sugerencias: Los alumnos que deseen leer un libro y no se encuentra en el acervo se dejan los datos para adquirirse. Feria del Libro: Esta actividad se lleva a cabo paralelamente a las actividades de la Semana Cultural y de Valores. Participando con la Lotería de Libros, Envió de libros, En voz de ci: .___ _ _ _ _ __ creciente interés por conocer libros y autores que no tenemos dentro del Círculo de Lectores. Consideramos que aunque De las actividades mas importantes nuestra tarea ha sido lenta, podemos que se ha estado llevando a cabo es la afumar que el objetivo de este programa publicación de Bio~afias y Frases de la se ha estado cumpliendo, en la mayoría semana, en las cuales la participación del de los alumnos que asisten al Círculo de alumno consiste en que ellos lean sobre autores reconocidos y participen Lectores. Consideramos importante resaltar la activamente mediante la critica a la frase participación de nuestros compañeros semanal. maestros pues sin ellos que, convencidos Entre los principales logros de la función de la lectura como elemento observados en los alumnos al asistir al esencial en la formación y transformación Círculo de Lectores podemos mencionar de nuestros alumnos han contribuido los siguientes: enormemente apoyando este proyecto. Los alumnos han conocido, ya sea por experiencia propia o por comentarios de los compañeros y maestros, los principales libros y autores para adolescentes; han mejorado su lectura y su escritura; y sobre todo, demuestran un tus maestros y El Rival más Débil. Armando López �El escrito actual retoma el tema de la alienación, tanto tiempo relegado al oMdo por parte de los intelectuales. La temática esta presente durante los siglos XIX y XX y se asocia estrechamente a la concepción marxista de la histoña. Con este antecedente, el fenómeno es ubicado en el seno de lo social, con poco interés por el análisis de su expresión individual. Quedaba asi encuadrado en la ideología. En la actualidad, el énfasis sobre el individuo en la modernidad y la posmodernidad, hace pertinente su análisis. Al dilucidar la manera en que la alienación tiene expresión concreta en la vida cotidiana deja de ser un termino vació. En ese sentido se halla la exigencia de plantear, dentro del proceso de individualización del ser humano, la necesidad existencial de lograr la realización de si mismo; la realización auténtica que es expresión de la tendencia fundamental de lo existente, y que por otro lado, es una respuesta contra lo masivo de la organización social, política y cultural del mundo. El individuo tiene necesidad de separarse de ese anonimato de lo colectivo, para insertarse en la cultura y la histoña de manera eficaz. La dinámica individuo-sociedad es el ámbito en el cual la alienación puede ser apreciada con mayor nitidez. Responde así al problema constante de lo que fue Europa Oñental, en la que el conflicto individuosociedad estaba constantemente presente; nunca fue resuelto, y eso a costa de la anulación del pñmero. Tragedia de la voluntad de poder Leonardo Iglesias Lo trágico de la alienación es que se trata de un proceso que va implícito en la expresión de la voluntad de poder y obra en contra de ésta, lo que se halla oculto por procesos mitificadores que se convierten en formas de autoengaño, que solo podrán ser resueltas en la dimensión social e históñca. La emancipación del sujeto de la concepción cartesiana se corresponde con la emancipación del individuo frente a las instituciones y los fantasmas de la histoña: los mitos, la religión y las tradiciones. .o.,,,uo, .....s ... vo Maria Eugenia Bello Educación y globalízación lol di.ic·unot edtll·mit-os ~n llh!roamérico Formula esta obra uno de los temas más preocupantes de nuestra época: cómo definir un proyecto pedagógico y en referencia a qué valores culturales y sociales. Este libro comprende el análisis de un conjunto de discursos educativos difundidos estos por medio de eventos convocados por la Organización de Estados lberoarneñcanos y busca situarlos en el contexto de la globalización. Presenta para ello, a modo introductorio, un estudio sobre los dHerentes enfoques con los que suele abordarse el fenómeno educativo, las caracterfsticas que se le atribuyen y el reto que debe afrontar Améñca Latina con respecto a la definición de estrategias que le permiten superar sus grandes carencias socioculturales y lograr una inserción lo menos traumática posible en un sistema de interrelaciones y demandas globalizadas. La investigación se inscñbe en un análisis de las pollticas educativas mediante el estudio de los discursos que inciden en la definición de las mismas en lberoarnértca. Nos interesa conocer como se abordan desde organismos internacionales los objetivos relacionados con la polltica educativa y su ejecución en la región. Metodológicamente apuesta por una estrategia sencilla que permite el análisis interno de los discursos y la comparación con otros producidos en el interior de los Estados o en instancias internacionales. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Presencia Universitaria Description An account of the resource Presencia Universitaria inició en 1990, es una revista impresa y digital de forma semestral coordinada por la Preparatoria 8 de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Tiene como principal objetivo la difusión de propuestas de estudios culturales, de educación y científicos; y darla a conocer al personal académico, administrativo y profesional, interesado en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Se mantiene activa a la fecha. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Presencia Universitaria Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751790&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Presencia Universitaria, 2004, No 26, Mayo 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Martínez Acevedo, César D., Director Subject The topic of the resource Publicaciones periódicas Cultura Educación Educación Media Superior México Nuevo León Description An account of the resource Presencia Universitaria inició en 1990, es una revista impresa y digital de forma semestral coordinada por la Preparatoria 8 de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Tiene como principal objetivo la difusión de propuestas de estudios culturales, de educación y científicos; y darla a conocer al personal académico, administrativo y profesional, interesado en aumentar sus conocimientos y fortalecer su perfil cultural. Se mantiene activa a la fecha. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Preparatoria No 8 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Villarreal Guajardo, Ramón, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016376 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Guadalupe, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ecología Economía Finanzas públicas Inventario CEPA Ken Kesey Moral Posmodernidad sociológica Religión extrema