https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/376/16840/TRAYECTORIAS_2002_Vol._4._No._10._Septiembre-Diciembre._0002016704.ocr.pdf e874f27f9675207241fc3cebf123b63c PDF Text Text ��CONTENID FONDO UNIVERSITARJ) 3 CARTA DE LA DIRECTORA Ciencia y sociedad. En búsqueda de un nuevo encuentro OOSSIER: PIERREBOURDIEU 6 9 Trayectorias Año 4, Núm. 1O Septiembre-Diciembre de 2002 Bourdieu. Una herencia para reflexionar Por José María Infante Bonfiglio La lógica del juego. La noción de campo en la perspectiva de Pierre Bourdieu La autora reflexwna en torno a la noción de campo en Bourdieu como una construcción que opera el sociólogo sobre la realidad. Por Alicia B. Gutiérrez 20 El oficio de pensar. Visiones y papeles de Pierre Bourdieu Un acercamiento al pensador, al sabio y al fiwsofo que también hizo de profeta. Por Bruno Péquignot y Pierre Tripier 27 Para comprender a Bourdieu. Sobre su teoría y práctica de la entrevista Una aproximación a la te01ia social y trabajo empírico en Bourdieu a través de sus trascendenta/,es aportes al uso de la entrevista bwgráfica. Por Angela Giglia 41 Bourdieu desde América Latina. Una doble lectura Una dob/,e perspectiva que nace del ejercicio analítico y crítico de la obra del autor francés. Por Víctor Zúñiga TEORÍA 54 Desarrollo y cultura. Notas sobre el enfoque de Furtado La articulación entre los procesos de la cultura y el desarrollo, examinada desde las perspectivas abiertas por la obra de Celso Furtado. Por óscar Burgueño y Octavio Rodríguez ÁMBITO 86 ILUSTRACIONES: ROOOLFO RÍOS TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 , SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 Dialéctica de las alternativas. Un desafío en curso Una exhaustiva exposición en torno a las tendencias sistémicas actuales y movimientos antisistémicos en un mundo dominado por fuerzas que se niegan a morir. Por Pablo González Casanova �CARTA DE LA DIRECTORA 101 En búsqueda de un nuevo encuentro Estar sobre la tierra Palabra, oficio Y memorias de El,ena Poniatowska, entrevistada por Esthela Gutiérrez Garza Universidad Autónoma de Nuevo León Rector: Dr. Luis J. Galán Wong EL TRAYECTO DE LOS DÍAS 117 El poder y el otro Por Mario Nieves Secretario General: lng. José Antonio González Treviño Secretaria Académica: Dra. María Elizabeth Cárdenas Cerda CONTEXTOS 122 Las culpas del padre ■ Un nuevo paradigma ■ La sospecha y el dolor Secretario de Extensión y Cultura: DFS: una historia inconclusa Lic. Ricardo c. Villarreal Arrambide Los límites del hombre ■ Lectura para pensar Trayectorias Revista de ciencias sociales Directora: Esthela Gutiérrez Garza Editor: francisco Soto Armendariz Redactor: Mario Nieves Cruz Corrección de estilo: Sinia B.Harris Consejo Editorial Mario Cerutti (UANL) Enrique Florescano (Conaculta) Pablo González Casanova (UNAM) Sergio Elías Gutiérrez (UANL) Gilberto Guevara Niebla (Revista 2001) José María Infante (UANL) Lucrecia Lozano (ITESM) Jorge Meléndez (UANL) Roberto Rebolloso (UdeM) Manuel Ribeiro (UANL) Humberto Salazar Herrera (SEP) René Villarreal (CECIC) 131 135 138 BREVIARIO El contenido en breve LAS VOCES DEL TRAYECTO Quiénes nos acompañan NORMAS EDITORIALES Lineamientos de colaboración DISEÑO: RODOLFO LEAL HERRERA DISTRIBUCIÓN: JESÚS OSORIO CALDERÓN Y ELIZABETH AMARO VALLE CANJE: ANGÉLICA HERNÁNDEZ VIERA Y MARGARITA CAMPOS CASTRO . ., · · ociales editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a ~ravts de la Ce t·1· d de Licitud de Título y Contenido Núm. 1/432 00 /14923 , , · d I s taría de Extensión y Cultura. r 1,ca O . . - R , R I F , Av Secretaria Academ1ca Y e a ecre , ., Of · . Edificio de la Biblioteca Umvers1tana au1 ange nas,_ · aprobado el lº de marzo de 2000, por la Secretaria de Gober:~~i:·o. ~~~:fono y fax: (81) 83 29 42 37. Domicilio electrónic?: Alfonso Reyes 4000 Nte., ~'. 64440, Mo_nterr_ey, N.L~~nl mx/ ublicacionesltrayectorias/index.html. Precio por e1emplar: $60.00 mas trayectorias@ccr.dswant.;71x Pagm~ en_Internet. httpA_N//L~N- 1405-~928. Impresa en Monterrey, México por Serna Impresos, S. A. de C.V. IVA. Producción: Direcc1on de Publicaciones de la U • Trayectorias es una pubhcac1on cuatrimestral de c1enc1as s TRAYECTORIAS 2 Ciencia y sociedad MEMORIA VIVA AÑO IV, NO. 10 SEP11EMBRE-OICIEMBRE 2002 La relación que se había iniciado en el siglo XIX y se estableció a lo largo del siglo XX entre la ciencia y la sociedad se caracterízada por un reconocimiento explícito del papel positivo y progresista de la ciencia en el desarrollo de la humanidad. A la ciencia, al conocimiento, no sólo se le otorgaba un valor trascendente en sí mismo, sino lo más import.ante, a través de su aplicación tecnológica, la capacidad de mejorar la vida del ser humano, de transformar la sociedad y el futuro de la civilización en el planeta. Estas actitudes y sentimientos tanto de las personas como de los políticos e intelectuales favorecieron la corriente de opinión de fomentar el desarrollo científico y tecnológico, y la decisión de aplicar crecientes recursos económicos fueron canalizados a través de políticas públicas y privadas al desarrollo de la investigación teórica y aplicada. Esta política institucional obtuvo resultados muy positivos después de la segunda guerra mundial donde todas las innovaciones tecnológicas que se desarrollaron durante la guerra en el campo de la microelectrónica fueron posteriormente aplicadas a todos los sectores de la industria, a la medicina, a los medios de comunicación, a la cibernética y demás campos de conocimiento, que caracterizan el mundo de alta tecnología en el que acrualmente vivimos. El extraordinario desarrollo económico de la posguerra, la creación y proliferación de las instiruciones creadas por el Estado del bienestar y el acelerado crecimiento del mercado interno -permitieron mejores niveles de vida de la población en su aspecto integral- confirmaron esas creencias, esos sentimientos de que la ciencia está al servicio del desarrollo de la civilización de la humanidad. Sin embargo, las diferencias políticas y económicas de la posguerra generaron el enfrentamiento entre los dos bloques mundiales que polarizaban al mundo entre el capitalismo y el socialismo y que, desembocaron en el periodo conocido como la Guerra Fria. En él, la ciencia y la tecnología pasaron a formar parte import.ante de las estrategias de enfrentamiento y mostraron de esa manera, simultáneamente, el muruo poder destructivo, real y potencial, que las innovaciones tecnológicas podrían representar de manera creciente en el campo de la industria annamentista. Esta prolongada siruación (aproximadamente cuarenta años) y otros infortunios, poco a poco han ido cuestionando esta visión de que la ciencia y la tecnología son fuerzas predominantemente positivas y han surgido muchas dudas y miedos en tomo a si es acertado apoyar el desarrollo de la L TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Trayectorias Año 4, Núm. 1O Septiembre-Diciembre 2002 3 �CARTA DE LA DIRECTORA ciencia teórica y aplicada. Dentro de este contexto histórico mundial, uno de ellos, como lo señala Gerald Holton, lo constituyó la guerra de Vietnam, donde se dio un sentimiento de frustración generalizado por todas partes del mundo, al constatar el uso sofisticado de la tecnología en una guerra impopular, injusta y sin esperanzas; pero sobre todo, porque el fundamento implicado era que la ciencia finalmente pemútía que este tipo de tecnología de guerra existiera. Posteriormente, en la década de los ochenta surge una tremenda revolución ideológica que revierte el curso de la historia y que esta relacionada con la Crisis del Estado del Bienestar y que fue impulsada durante los gobiernos de Ronald Reagan en los Estados Unidos y de Margaret Thatcher en el Reino Unido para extenderse progresivamente al resto de los países. Si bien, el Estado del Bienestar surgió ante el reconocimiento del funcionamiento imperfecto del mercado y la necesidad 4 CARTA DE LA DIRECTORA de la intervención del Estado para regular los ajustes entre la producción y el consumo; el pensamiento conservador emergente, el neoliberalismo, representado por dichos gobiernos proclamaba justamente lo contrario: la supremacia de /,os mercados y, en consecuencia, el adelgazamiento del Estado del bienestar. El impacto inmediato fue que todas las instituciones y los contratos de bienestar social fueron poco a poco reestructurados disminuyendo los derechos y prestaciones sociales de la mayoría de la población. Dentro de una cronología simultánea, con la caída del muro de Berlín y la desaparición de la ex Unión Soviética, se constituye una enorme concentración unipolar en tomo a los Estados Unidos, que pemúte la generalización de su "concepción del mundo", su filosofia del mercado y el predominio de sus intereses. Este viraje ideológico ha sido de gran impacto sobre la ciencia en general y en lo particular sobre las ciencias sociales y las humanidades. La ubicación del mercado en el centro de definición de las estrategias económicas, la creencia en su óptimo funcionamiento si se le deja actuar sin intervención institucional; han ido despojando a la ciencia de su contenido humano, de su verdadera sustancia. ¿Qué sentido tiene estudiar la historia, la sociología o la antropología, si la actividad última de la sociedad está reducida al mercado, si éste no tiene supuestamente imperfecciones que corregir y su funcionamiento nos conduce a óptimas realidades? ¿Qué sentido tiene estudiar la ecología, si el mercado define cual es la mejor manera de producir? ¿Para que destinar recursos a la ciencia? Las ciencias sociales, circunstancialmente ignoradas en estos años, se encuentran en una etapa de desencuentro con la sociedad a la que pertenecen. Por un lado, las instituciones de bienestar social han sido adelgazadas y con ello el nivel de vida de la población. En consecuencia -se dice- no es cierto que la ciencia signifique más salud, educación para todos, mejor vida, más cultura, opciones de libertad. Por el otro lado, el pensamiento conservador neoliberal, que otorga al mercado la conducción de la política económica no requie- TRAYECTORIAS f AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 re, como gobernantes a estadistas o políticos de mayor cultura, pues resulta suficiente que sean "administradores". Si bien la ciencia y la tecnología no han tenido implicaciones éticas en si mismas, pues es su específica aplicación por los seres humanos lo que así la determina, durante los últimos años ha sido desacreditada por razones ideológicas. La política forma parte de las ciencias sociales y los políticos, hoy cada vez más apartados del conocimiento social, han violentado los derechos humanos y sociales, y con ello, han inducido en su descrédito a la ciencia y sus vínculos positivos con la sociedad. Consecuentemente, esta trivialización de lo sustancial; es decir, si el rigor del pensamiento científico no es útil, y si lo que realmente importa es el mercado, no debe de extrañarnos entonces el debilitamiento de la ciencia en general y en particular de los campos de conocimiento como las matemáticas, la fisica, la química, la filosofia, la econorrúa, la sociología, la antropología, la psicología por mencionar sólo algunos y, por el contrario, la gran proliferación de otros como administración, mercadotecnia, comunicación, relaciones internacionales, finanzas internacionales, comercio internacional, entre otras. Si perdemos la sustancia y nos quedamos en lo operativo, tendremos la capacidad de administrar el campo de las interacciones económicas y comerciales, de describirlas, con el costo enorme de perder en el camino, la convivencia social pacífica, y la posibilidad de construir una sociedad más justa y humana. Es la ciencia teórica y aplicada, lo que pemúte el análisis, el diagnóstico y la predicción científica de los acontecimientos. Es por ello, que este desencuentro entre la ciencia y la sociedad que aparece a finales del siglo XX nos coloca en una circunstancia muy delicada. La ciencia sostienen varios pensadores- debe reposicionarse y buscar un nuevo encuentro, tanto entre las ciencias naturales y las ciencias sociales y humarústicas como con la sociedad. Un esfuerzo decidido entre científicos de TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 : SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 las ciencias naturales, las ciencias sociales y las humanidades deberá fructificar en la creación y fortalecimiento de campos de conocimiento en las fronteras de las especialidades. Todas las diferentes disciplinas deberán estar incluidas: la biología y la sociología; la economía y la fisica; la psicología y la medicina, etcétera, para participar en' un enfoque integral multidisciplinario. El diálogo entre los científicos de las ciencias naturales, sociales y humanísticas es fundamental en este reencuentro entre ciencia y sociedad. Sólo así se podrá superar la visión estrecha que en los últimos años se ha tenido sobre el desarrollo como resultado de las actividades de inversión, producción y consumo. Y replanteamos una visión más amplia que entienda al desarrollo como un espacio de construcción integral donde el conocimiento científico participa por igual en todos los campos de conocimiento en la formación de la cultura como parámetro fundamental que deterrnína la interacción social. En el Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo de las Naciones Unidas, titulado Nuestra Diversidad Creativa se sostiene que "el desarrollo comprende no sólo el acceso a los bienes y servicios, sino también la oportunidad de elegir un modo de vida colectivo que sea pleno, satisfactorio, valioso y valorado, en el que florezca la existencia humana en todas sus formas y en su integridad". Es decir, se trata de concebir el desarrollo como resultado de una visión cultural que determina la manera de producir y de organizarnos socialmente. Bajo esta visión, que implica una creciente participación de los ciudadanos en la construcción de sus instituciones, es importante retomar lo que en muchas ocasiones repitió Pierre Bordieu acerca de los políticos, en el sentido de que en el mundo complejo que hoy vivimos, quienes dirigen los gobiernos de los países deberían ser personas estudiosas, que conozcan los debates científicos y la información estadística que muestran los hechos para el mejor desempeño en la conducción política de las naciones.-&; 5 �• Bourdieu Una herencia para reflexionar JosÉMARÍA INFANTE 124 de enero de 2002 falleció Pierre Bourdieu, sociólogo indiscutido e intelectual discutible del sipóstumo, Trayectmias presenta en este número una serie de trabajos dedicados a revisar su trayectoria académica y personal, lo cual exige, de todas maneras, mucha más 11:inta de la que aquí empleamos. Una de las discusiones atañe a sus tutores intelectuales y el reconocimiento que Pierre Bourdieu les hiciera. Necesitado de romper lanzas con su primer mentor intelectual, Claude Lévi-Strauss, ubo de caer en el erróneo lugar omún de catalogarlo como un esucturalista estático - tal como lo señalan Péquignot yTripier-, mostrando que muchas veces leemos a un autor por aquello que deseamos que diga y no en lo que realmente dice (cosa que, por otra parte, prácticamente ha mostrado y demostrado Lévi-Strauss). Esa ruptura no fue la única: protegido por Raymond Aron en el Centre Nacional pour /,a Recherche Saentifique, romperá con él a raíz de los acontecimientos de 1968. Aron escribirá en sus Mémoires que Bourdieu prometía ser uno de los grandes de su generación y que en esa época no mostraba lo que luego llegó a ser: 6 jefe de secta, seguro de sí y dominador, experto en intrigas universitarias, implacable con los que podrían ensombrecerlo. El juicio de Aron no fue amable, pero tampoco lisonjero: es un poco el reflejo de las reacciones que Bourdieu suscitara: alumno de la École Norma/e, el lugar donde se formaran muchos de sus maestros, Jean-Paul Sartre, Raymond Aron, Louis Althusser, destruirá la tarea de la escuela por su carga de sometimiento. Será siempre un poco exagerado, tal como la divisa pascaliana que adoptó: "Dos excesos: excluir la razón, no admitir otra cosa más que la razón". Otro aspecto se refiere a la coherencia de su pensamiento y su exacta ubicación en el contexto de la teoría sociológica. Definida como "constructivismo estructuralista" o "estructuralismo genético", ya había definido sus conceptos centrales hacia fines de los años sesenta: hahitus, daxa, campo, violencia simbólica y capital (en sus diversas presentaciones). Con variantes, estos conceptos reaparecerán una y otra vez a lo largo de su obra, la cual abarcó muchas relaciones, tal como a continuación lo señalan Alicia Gutiérrez y Angela Giglia. Giglia nos habla de los objetivos principales de la tarea intelectual de Bourdieu, TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 pero también discutirá aspectos metodológicos, como la perspectiva reflexiva en los análisis de entrevistas. Gutiérrez se aplica más al análisis de sus conceptos centrales, campo y hahitus y nos muestra sus relaciones mutuas y con otros conceptos en los escritos de Bourdieu. Más allá de su coherencia o incoherencia, su teoría produjo rechazos o adhesiones entre los pensadores franceses y no franceses. Jeannine Verdés-Leroux le señalará sus incoherencias en el análisis de las condiciones de las mujeres de clase obrera en oposición a las burguesas y otras más, llevado siempre por sus excesos verbales en una confusión con el hablar de manera franca. Para ella, si la virtud de un científico social es hablar del campo que apenas conoce, Bourdieu pecaba de lo TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 contrario: intervenir en cualquier dominio. Beneficiario de la expansión de la sociología e los años posteriores al mayo sesentaiochero, su obra puede ser analizada desde múltiples vertientes; a continuación Víctor Zúñiga propone dos posibles -entre otras- qu~ probablemente serán tan polémicas como las originalmente propuestas por el mismo Bourdieu. Distinguiendo entre sus aportes teóricos y su compor] tamiento como ejemplar, Zúñiga rescata este último por su gran valor en la formación de los estudiantes de sociología. En términos bourdieuianos, el capital tecnológico de Bourdieu supera en valor a sus otros tipos de capital. Como intelectual vivió en un medio complejo y, plagado de envidias e intrigas -quizá como todos los 7 �La lógica del juego La noción de campo en la perspectiva de Pierre Bourdieu ALICIA B. ~ el _marco de una perspectiva analítica que tnlplica la superación de diferentes dicotonúas presentes desde el origen núsmo de las ciencias sociales, y que pretende asumir un camino _de construcción de una mirada sociológica que relacione dialécticamente los aspectos oójetivos Y suójetivos que lleva implícitos la doble dimensión de lo social i tomo aquí especialmente el concepto clave que perrrJte abordar las estructuras sociales externas: el concepto de campo. Las reflexiones que hago aquí suponen considerar este concepto -como los otros que están presentes en la lóm · d e Bourdieu- como un concepto '.".ca analitica ~tru~, es decir, como una construcción que opera el mvesngador social sobre la realidad. Cobra verdadero contenido Yadquiere significado cuando es tomado como tal: como categoría analítica que habilita el abordar ~stintos aspectos de la realidad social y con ello, explicar y comprender las prácticas sociales que se desarrollan en diferentes ámbitos de esa realidad. . Utilizando el juego como analogía, me refiero en p~er lugar a la génesis del concepto, luego a las -pro~ generaks que ha señalado su autor y a lo que se Juega ~n esos espacios, posteriormente a la dinámica de los rmsmos y su relación con el espacio social global para, a continuación, señalar las principales dimensiones metodológicas que implica y, finalmente, aludir a sus posibilidades heurísticas. E edios intelectuales, pero condiciones sin duda acenadas en París-; crítico de la forma más visible del queacer sociológico -los estudios por encuestas- defendió siempre ese quehacer como autónomo en oposición a las visiones economicistas de la realidad que los fantasmas del neoliberalismo han agitado en los últimos tiempos. Porque para Bourdieu, la sociología, más que una ciencia o una conciencia práctica, será un instrumento de autoanálisis extremadamente poderoso que permite a cada uno comprenderse mejor, proporcionándole al mismo tiempo una comprensión de sus propias condiciones sociales de producción y de la posición que ocupa en el mundo social. Unido a las luchas estudiantiles en 1968, desde entonces su participación en barricadas y trincheras junto a los desplazados, los oprimidos, los excluidos, los explotados, fue una constante: se unirá a distintos grupos de obreros en huelga, se enrolará con Bové contra la "macdonalización", enfrentará los poderes institucionales al lado de los indocumentados. A partir de la aparición de lo, miseria del muru:w en 1993, se convirtió en referencia obligada de la mayoría de la izquierda institucional francesa. Adoptando una clara postura globalifóbica, colaboró en los últimos años con el movimiento ATIAC cuya vicepresidenta, Susan George, hablará con aprecio y simpatía de Bourdieu, alabando, entre otras virtudes, su generosidad. Quizá las críticas a sus inconsistencias teóricas reflejen la dificultad para evaluar su consistencia práctica. Trayectorias espera que de los trabajos aquí presentados pueda obtenerse una visión más completa de un autor que sin duda será discutido largamente durante el siglo. Es sólo debatiendo sus ideas que la memoria de Bourdieu podrá mantenerse viva.-&, TRAYECTORIAS 8 IAÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 ' .Hed=:rollªd0 est~ Yotros aspectos que hacen al trabajo sociológico de Pierre Bourdieu en Gutiérrez (1994a). TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 1 GUTIÉRREZ SOBRE LA GÉNESIS DEL JUEGO: DE LAS INTERACCIONES A LAS RELACIONES Bourdieu señala (1985a) que en la génesis del concep t? d~ campo hay una intención de indicar una necesa-- - - - - --11 na _dirección en la investigación empírica, definida ne , . . . - - ~ - -• ~uvamente como reacción frente a la interpretació mtema y frente a la explicación externa de ciertos fenó menos. Es decir, con la construcción de la noción d campo, el autor comenzó a tomar distancias, en relación ~on el análisis de las obras culturales, tanto del forma -. - - - - - -•• lismo que otorga a los ámbitos de producción de sentí un alto grado de autonomía, cuanto del reducciorus~o ( especialmente presentes en los trabajos d Lukács Y Goldman) que se empeña en relacionar di rectame~te las formas artísticas con las formas sociales. Las explicaciones que recurren a la evolución interna de las ideas o de l~s formas artísticas en sí núsmas, como ~a suerte de uruverso "puro" Yalejado del mundo soc~al q~e los produce, Ylas explicaciones que identifican sm mas una producción estética con la clase social a la que pertenece su productor, cometiendo "el error de cort~circuito" (Bourdieu, 1988a: 99), tienen algo en com_un: el ~echo de ignorar que las prácticas que se analizan se msertan en un universo social específico un ~po d~ p_roducción específico, definido por su; relaciones ob¡envas (Bourdieu, 1985a). ::s~, para construir la noción de campo, parte de un análisis del campo intelectual como universo relati- d? 9 �. Bourclieuc--_ _ _ ____.:!,_ _~ - - - - - - - - - - - - - - -+ amente autónomo (Bourdieu, 1966), inspirado en una e-lectura de los análisis de Max Weber consagrados a i,.,._ _ _ _ __ la soci?logía de las religiones. "A la vez contra Weber y ■ ,......---~,--., con Weber" (Bourdieu, 1988a: 57),reflexionando sobre el análisis que él propone acerca de las relaciones entre sacerdotes, profetas y magos, Bourdieu opone una visión relacional del fenómeno, frente a la visión interac\:ionista de Max Weber. Pretende así, Bourdieu retoma el modo de pensamiento relacional) que identifica lo real con relaciones) por oJ!osición al pensamiento sustancialista) visión que sólo reconoce como realidades aquellas que se ofrecen a la intuición directa: el individuo) el grupo) las interacciones. pensamiento sustancialista, visión común del mundo social que sólo reconoce como realidades aquellas que se ofrecen a la intuición directa: el individuo, el grupo, las interacciones. Pensar relacionalmente es centrar el análisis en la estructura de las relaciones objetivas -lo que implica un espacio y un momento determinado-que determina las formas que pueden tomar las interacciones y las representaciones que los agentes tienen de la estructura, de su posición en la misma, de sus posibilidades y de sus prácticas: El modo de pensamiento sustancialista, que es el del sentido común -y del racismo- y que lleva a tratar las actividades o las preferencias propias de ciertos individuos o ciertos grupos de una cierta sociedad en un cierto momento, como propiedades sustanciales, inscritas de una vez para siempre en una suerte de esencia biológica o --lo que no es mejor- cultural, conduce a los mismos errores a la construcción de las estrucruras de las relaciones objetivas entre las posiciones que ellos ocupan en el campo religioso, estructura que determina las formas que pueden tomar sus interacciones y la representación que pueden tener de ellas (Bourdieu, 1971: 5, subrayado del autor). Pasando de las interacciones a las relaciones, se hace evidente que Bourdieu retoma, de una larga tradición estructuralista, el modo de pensamiento relacional, que identifica lo real con relacúmes, por oposición al 10 LAS REGULARIDADES DEL JUEGO Y LO QUE ESTÁ EN JUEGO Se puede hablar de juego para decir que un conjunto de personas participan de una actividad regulada, una actividad que, sin ser necesariamente el producto de la obediencia de las reglas, obedixe a ciertas regularidades. El juego es el lugar de una necesidad inmanente, que es al mismo tiempo una lógica inmanen- te. No se hace allí cualquiercosa impunemente. Y el sentido del juego, que contnbuye a esta necesidad y a esta lógica, es una forma de conocimiento de esta necesidad y de esta lógica [...] ¿F.s necesario hablar de regla? Sí y no. Se puede hacerlo a condición de distinguir claramente entre regla y regularidad. El juego social en la comparación no sólo entre sociedades diferentes, sino también entre periodos sucesivos de la misma sociedad [...] En resumen, es necesario cuidarse de transfor- es reglado, es el lugar de regularidades. Las cosas pasan en él de manera regular (Bourdieu, 1988a: 72). mar en propiedades necesarias e intrínsecas de un grupo Los distintos juegos socuiles que construye Bourdieu en sus análisis empíricos presentan una serie de propiedades generales que, cobrando ciertas especificidades, son válidas para campos tan diferentes como el campo económico, el político, el científico, el literario, el educativo, el del deporte, el de la religión, etcétera. Así, en su aprehensión sincrónica, se trata de espacios estructurados de posiciones, a las cuales están ligadas cierto número de propiedades que pueden ser analizadas independientemente de las características de quienes las ocupan y se explican, entre otras cosas, definiendo lo que está en juego (enjeu) y los intereses específicos de los mismos, que son irreductibles a los compromisos y a los intereses propios de otros campos. Cada campo engendra así el interés (illusio) que le es propio, que es la condición de su funcionamiento (Bourdieu, 1990). La noción de interés o de illusio se opone no solamente a la de desinterés o gratuidad, sino también a la de indiferencia: cualquiera (la nobleza, los samurais, tanto como los obreros o los empleados) las propiedades que les incumben en un momento dado del tiempo del hecho de su posición en un espacio social determinado, y en un estado determinado de la oferta de los bienes y de las prácticas posibles (Bourdieu, 1994a: 18-19). [...] suoordziuzrel análisis de la lógica de lasirueraccúmes--que pueden establecerse entre agentes directamente en presencia- y, en parúcular, las estrategias que ellos se oponen, - _ _ , - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - Mene Bourclie. Entendido como un sistema de posiciones y de relaciones objetivas entre las mismas, el campo asume también una existencia temporal, lo que implica introducir la dimensión histórica en el modo de pensamiento relacional y, con ello, tomar distancia respecto a la tradición estructuralista y conformar una perspectiva analítica auto-definida como estructuralismo constructivista (Bourdieu, 1988a). De este modo, los campos quedan definidos como "espacios de juego históricamente constituidos con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias" (Bourdieu, 1988a: 108). TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 ! SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 La ilJusw es lo opuesto a la ataraxür. es el hecho de esrarl llevado a invertir (imx?su), tomado en el juego y por el TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 . SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 juego. F.star interesado, es acordar a un juego social determinado que lo que allí ocurre tiene un sentido, que sus apuestas son importantes y dignas de ser perseguidas (Bourdieu yWacquant, 1992: 92). ------•• Al no reducir los fines de la acción a fines económicos, esta noción de illusio -y también de inversión (in:vestissement) o de libido (Bourdieu, 1994a)- implica acordar a cierto juego social que él es importante, que vale la pena luchar por lo que allí se lucha, que es posible tener interés por el desinterés-en sentido estrictamente económico- y obtener beneficios de ello -especialmente simbólicos-, como en el caso de aquellos universos sociales que se explican por la economía de los bienes simbólicos.2 2 Estos beneficios no estrictamente económicos, que pueden obtenerse teniendo in1erés f)Or el desin1erés, constituyen lo que Bourdieu llama "beneficios de universalización". Se parte de la hipótesis de que es un universal de las prácticas sociales reconocer como valiosas las conductas que tienen por principio la sumisión -aunque 11 �La wgica del juego Además de un campo de fuerzas) un campo social constituye un campo de luchas destinadas a conservar o a transformar ese campo de fuerzas. Es la propia estructura del campo) en cuanto sistema de diferencias) lo que está permanentemente en juego. Por otra parte, la estructura de un campo es un estado -en el sentido de momento históric<>- de la distribución en un momento dado del tiempo, del capital específico que alli está en juego. Se trata de un capital que ha sido acumulado en el curso de luchas anteriores, que orienta las estrategias de los agentes que están comprometidos en el campo y que puede cobrar difeentes formas, dentro de cuatro grandes especies que ourdieu ha caracterizado en diferentes momentos: el capital económico, el capital cultural (Bourdieu, 1979), el capital social (Bourdieu, 1980), el capital simbólico (Bourdieu, 1988a, etcétera). No se puede, en efecto, escapar a las ingenuidades etnocéntricas del economicismo sin caer en la exaltación populista de la ingenuidad generosa de los oágenes, sino sea aparente- a lo universal (es mejor aparecer desinteresado que interesado, altruista que egoísta); a la vez que toda sociedad ofrece la posibilidad de Wl beneficio de lo universal -interés en el desin,,erés. El análisis sociológico del iruerés por el desinterés puede producir cierto "desencantamiento", pero al mismo tiempo, puede proporcionar herramientas para pensar en la posibilidad de crear condiciones sociales que impongan a los agentes que juegan en esos juegos, 12 a condición de llevar hasta su ténnino lo que él no realiza más que a medias, y extender a todos los bienes, materiales o simbólicos, sin distinción, que se presentan como raros y dignos de ser buscados en una formación social determinada -se trate de "buenas palabras" o de sonrisas, de apretón de manos o de levantamiento de hombros, de cumplidos o de atenciones, de desafios o injurias, de honor u honores, de poder o placeres, de chismes o de informaciones científicas, de distinción o distinciones, etcétera-, el cálculo económico que no ha podido apropiarse del terreno objetivamente abandonado a la lógica implacable del "interés desnudo", como dice Marx, que abandonando un islote de sagrado, milagrosamente salvado (épargne) por el "agua glacial del cálculo egoísta", asilo de lo que no tiene precio, por exceso o por defecto (Bourdieu, 1972: 235). Como en el caso de la noción de interés, aquí la noción de capital rompe con la visión economicista de los fenómenos sociales y sugiere la posibilidad de considerar una amplia gama de recursos susceptibles de generar interés por su acumulación y de ser distribuidos diferencialmente en los espacios de juego, generando posiciones diferenciales en el marco de estructuras de poder. En ese sentido, puede decirse también que la estructura de un campo es un estado de las relaciones de fuerza entre los agentes y/o las instituciones comprometidos en el juego. Además de un campo de fuerzas, un campo social determinado constituye un campo de luchas destinadas a conservar o a transformar ese campo de fuerzas. Es decir, es la propia estructura del campo, en cuanto sistema de diferencias, lo que está permanentemente en juego. En definitiva, se trata de la conservación o de mediante controles y coacciones, la necesidad de implementar estrategias de universalización reales. Lo dicho vale para el campo político (ver Bourdieu, 1994a y 2001), para el campo científico (Cf Bourd.ieu, 1988a y Bourd.ieu y Wacquant, 1992, especialmente la primera parte) y para todos los espacios de juego sociales que otorguen beneficios a aquellos que tengan interés por el desiruerés. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 la subversión de la estructura de la distribución del capital específico, que orienta a los más dotados del capital específico a aplicar estrategias de ortodoxia y a los menos capitalizados el adoptar estrategias de herejía (Bourdieu, 1990). Ahora bien, las luchas para transformar o conservar la estructura del juego, llevan implícitas también luchas por la imposición de una definición del juego y de los triunfos necesarios para dominar en ese juego: "todo campo es el lugar de una lucha más o menos declarada por la definición de los principios legítimos de división del campo" (Bourdieu, 1985b: 28). El campo social como campo de luchas no debe hacernos olvidar que los agentes comprometidos en las mismas tienen en común un cierto número de intereses fundamentales, todo aquello que está ligado a la existencia misma del campo como una suerte de complicidad básica, un acuerdo entre los antagonistas acerca de lo que merece ser objeto de lucha, el juego, las apuestas, los compromisos, todos los presupuestos que se aceptan tácitamente por el hecho de entrar en el juego. Para que funcione un campo, pues, es necesario que haya gente dispuesta a jugar el juego, que esté dotada del hahitus que implica el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego, que crea en el valor de lo que allí está en juego. La creencia es, a la vez, derecho de entrada a un juego y producto de la pertenencia a un espacio de juego. Esta creencia no es una creencia explicita, voluntaria, producto de una elección deliberada del individuo, sino una adhesión inmediata, una sumisión dóxica al mundo y a las exhortaciones de ese mundo. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Al hablar de luchas permanentes, de acumula ción de capital, de estado de las relaciones de fuerza" etc., se está considerando a los campos sociales en su aspecto dinánúco, y sumando la dimensión histórica a la dimensión relacional de los mismos. En este sentido, en los ~pos se producen constantes definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza entre los agen tes y las instituciones comprometidos en el juego, como también se definen y redefinen históricamente los limites de cada campo y sus relaciones con los demás campos, lo que lleva implícita una redefinición permanente de los limites de la autonomía relativa de cada uno de ellos. Es decir, dentro de la generalidad proporcionada por "~as_ propiedades generales de los campos", hay especificidades, y cada campo tiene su propia dinámica, su propia manera de constituirse en mercado de bienes específicos. Puede construirse históricamente su surgimiento, con sus productores y consumidores del 13 �• pital que está en juego, con sus apuestas, con sus ins·tuciones específicas, de distribución y legitimación, y con su específico grado de autonomía en el concierto enerál. de los campos constituido por el espacio social obal. Todos estos aspectos no pueden ser definidos a -priori, sino en función de una problemática de investición específica, que orienta una construcción conreta de un aspecto de la realidad social. En los campos se producen definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza entre los agentes y las instituciones comprometidos en el juego) y también se definen y redefinen históricamente los límites de cada campo y sus relaciones con los demás campos. LA COEXISTENCIA DE LOS JUEGOS: LA AUTONOMÍA RELATIVA Y EL ESPACIO SOCIAL GLOBAL Un aspecto fundamental de la dinámica de los campos -cuyo principio reside en la configuración particular de su estructura, en las distancias y acercamientos de las diferentes fuerzas que allí se enfrentan- se fundamenta en la dialéctica que se establece entre productores y consumidores de los diferentes tipos de bienes en juego. Pero también, en lo que se refiere a la autonomía 14 relativa de los mismos, dentro de una lógica. de mercadn, es importante la existencia de intermediarios, algunos de los cuales actúan como instancias de consagración y legitimación específicas del campo, y el surgimiento de la diversificación y de la competencia entre productores y consumidores. Las constantes definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza (definiciones y redefiniciones de posiciones) entre los agentes y las instituciones comprometidos en los mismos, así como las de los linútes de cada campo y sus relaciones con los demás campos, lleva implícita una redefinición permanente de la auwnomía relativa de cada uno de ellos. El surgimiento del mercadn espedfico señala el surgimiento del campo específico, con sus posiciones y sus relaciones entre posiciones. Podría decirse, entonces, que a mayor desarrollo del mercado propio, mayor autonomía del campo respecto a los demás, o que la in.fluencia de los otros campos (económico, político, etc.) varía según el grado de complejidad o de desarrollo del campo, como campo específico, que posee leyes de funcionanúento propias, que actúan mediatizando la incidencia de otros campos. Hablar de autonomía relativa supone, por un lado, analizar las prácticas en el sistema de relaciones específicas en que están insertas, es decir, según las leyes de juego propias de cada campo, leyes que mediatizan la influencia de los demás espacios de juego. Por otro lado, supone también la presencia de los demás campos que coexisten en el espacio social global, cada uno de ellos ejerciendo su propia fuerza, en relación con su peso específico. Sin embargo, aunque cada campo posee sus propias leyes de funcionamiento, su propia lógica y su propia jerarquía, la jerarquía que se establece entre las distintas especies de capital y la preeminencia del capital económico hace que el campo económico tienda a jugar un papel dominante en el conjunto de los campos: En realidad, el espacio social es un espacio pluridimensional, un conjunto abierto de campos relativamente au- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 ¡ SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 tónomos, es decir, más o menos fuerte y directamente subordinados, en su funcionamiento y sus transformaciones, al campo de la producción económica: en el interior de cada uno de los subespacios, los ocupantes de las posiciones dominantes y los de las posiciones dominadas se comprometen constantemente en luchas de diferentes formas (sin constituirse necesariamente por eso como grupos antagónicos) (Bourdieu, I 985b: 31). tión y, en consecuencia, según el grado de autonomía relativa qud posea en la coexistencia con los demás campos. PENSAR EN LOS JUEGOS ES PENSAR RELACIONALMENTE 1 1 1 t De todos modos, la cuestión de los limites del campo y de su autonomía relativa está siempre planteada en el campo mismo y en su relación con otros campos concretos y, en consecuencia, no admite respuestas a priori. Solamente construyendo empíricamente y estudiando cada uno de estos universos, puede establecerse cómo están constituidos concretamente, qué forma parte de ellos y qué no forma parte y cuáles son los limites dentro de los cuales ejercen su efecto (efecto de campo) (Bourdieu y Wacquant, 1992). Es decir, es necesario analizar concretamente cada espacio de juego en el cual ningún objeto, agente o institución puede explicarse solamente por sus propiedades intrínsecas. Por ello, tampoco puede establecerse a priori una causalidad única respecto a cambios que puedan introducirse en el interior de un campo determinado. La causa puede estar en la lógica interna del mismo (fundamentalmente en la dialéctica entre productores y consumidores) o puede deberse a la incidencia de factores externos al campo específico, incidencia que será mayor o menor según el peso específico del campo en cues- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 . SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 • La noción de campo vale como categoría de análisis que puede habilitar a dar cuenta de fenómenos sociales que preocupan al investigador. Para su construcción, es necesario tener en cuenta lo que,,.---------tiH, a mi juício, constituye sus características esenciales: implica, a lal-- - - --ti!I vez, una dimensión relacional " r - - - - ---illi histórica. La perspectiva relacional, que se ubica en el centro de la visión sociológica de Bourdieu, no constituye una novedad. Sin embargo, de acuerdo con Wacquant, lo que significa un aporte importante del autor para el análisis d las prácticas sociales en términos relacionales es el rigo metodológico con el cual desarrolla su concepción. Ello queda atestiguado fundamentalmente en dos hechos: primero, sus dos conceptos centrales (campo y habitus) constituyen nudos de relaciones. Un campo consiste en un conjunto de relaciones objetivas entre posiciones históricamente definidas, mientras que el habitus toma la forma de un conjunto de relaciones históricas incorporadas a los agentes sociales. Segundo, ambos conceptos son igualmente relacionales, en el sentido en que se comprenden uno en re/,ación con el otro: un campo no es una estructura muerta, es un espacio de juego que existe en cuanto tal, en la medida en que hay jugadores dispuestos a jugar el juego, que creen en las inversiones y recompensas, que están dotados de un conjunto de dis- 15 �·enet....1Bo~un1U· ,. --- - - - - - - - ~ - ~ - - - - - - -+ - - - - - - - - - - - - - - - - --'!ie • n:e-.Bounlie La wgica del juego La wgica del juego ____ ....._____ """" osiciones que implican a la vez la propensión y la ca__. acidad de entrar en el juego y de luchar por las apues....,_tas __ y compromisos que alli se juegan (Bourdieu y acquant, 1992). A partir de una concepción relacional de los distintos espacios de juego (en el sentido de su estructura y en el sentido de su dinámica), pensar en el juego donde se insertan las prácticas sociales que se pretendan balizar implica tener en cuenta ciertas dimensiones metodológicas. ¿Cómo se construye en términos de campo? Metodológicamente hablando, ello implica tres momenos necesarios e interrelacionados: primero, hay que analizar el campo en relación con el campo del poder; luego, construir la estructura objetiva de las posiciones y relaciones entre posiciones de los agentes e instituciones que juegan el juego en cuestión; y, finalmente, deben analizarse el hahitus de los agentes, los sistemas de · ·sposiciones adquiridos a lo largo de una trayectoria social y que encuentran, en ese espacio de juego, una oportunidad más o menos favorable de actualización (Bourdieu y Wacquant, 1992). Pensar relacionalmente es centrar el análisis en la estructura de las relaciones objetivas que determina las formas que pueden tomar las interacciones y las representaciones que los agentes tienen de la estructura) de su posición en la misma) de sus posibilidades y de sus prácticas. 16 ¿Cómo relaciono las posiciones de un campo con las prácticas y representaciones de los agentes que las ocupan? "El campo de las posiciones es metodológicamente inseparable del campo de las tomas de posición" (Bourdieu yWacquant, 1992: 81); es decir, del campo de las prácticas y de las representaciones de los agentes comprometidos en el juego. Ello sigrúfica que ambos espacios (el de las posiciones y el de las tomas de posición) deben ser analizados de manera conjunta y, más específicamente, "tratados como 'dos traducciones de la misma frase', según la fórmula de Spinoza" (Bourdieu y Wacquant, 1992: 81). ¿Cuál herramienta analítica me permite conducir el análisis relacional? Para ello es importante tener en cuenta lo que Bourdieu llama el principw de la homo1.ogi.a funcional y estructural, fundamentado en dos cuestiones: a) todos los campos especializados tienden a organizarse según la misma lógica, la de la distribución desigual del capital que está en juego, teniendo en cuenta principalmente dos aspectos: volumen del capital específico que se posee y antigüedad de la posesión y b) las oposiciones que tienden a establecerse en cada caso entre los más ricos y los menos ricos en capital específico (oposiciones derivadas de intereses diferentes ligados a posiciones diferentes y a relaciones de dominación-dependencia) son: homólogas entre sí, homólogas a las oposiciones que organizan el campo de las clases sociales (clases dominantes y clases dominadas) y homólogas a las oposiciones que organizan el campo de la clase dominante (fracción dominante y fracción dominada) (Bourdieu, 1988b) Al señalar la existencia de rasgos estructuralmente equivalentes (homología de posiciones) en conjuntos diferentes (distintos campos sociales), teniendo en cuenta lo que hay de invariante en toda relación de dominación-dependencia, este principio constituye un fundamento básico para usar de manera consciente y controlada el poder de la analogía. Este poder permite, por ejemplo, hablar de "ortodoxos" y "herejes" en diversos campos además del religioso y enriquecer, comparando las propiedades asociadas a esas posiciones, la com- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 prensión de los universos considerados (Bourdieu, 2000). ¿Cuál recurso metodológico se me presenta para la construcción relacional de los espacios de juego? En un trabajo empírico, construir el espacio de las posiciones Y el espacio de las tomas de posición supone utilizar el análisis de correspondencias múltiples, el nudo metodológico de la construcción relacional. Ello permite posicionar relacionalmente las unidades de análisis consideradas, en función de las diferentes modalidades que presenta un conjunto determinado de variables. Así, pueden representarse gráficamente esos TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 e~pacios (de posiciones y de tomas de posición) aludiendo a universos sociales tan diferentes como los relativos a diversos aspectos del "gusto" de las distintas clases o fracciones de clase (Bourdieu, 1988b) y el constituido por los editores parisinos (Bourdieu, 1999). Ahora bien, constituyendo el espacio así construido, un estado de las relaciones de fuerza entre las ~osicion~s y las tomas de posición, es necesario, a partrr del nusmo, rescatar la dinámica que ha llevado a ese estado. Es decir, aprehender la dimensión histórica de las trayectorias de las posiciones, de la trayectoria de las relaciones y de la trayectoria de las tomas de posición 17 �l!iene Bou La misma lógica del campo) la .lógica del juego) es la que sustenta el espacio de las clases sociales y de las fracciones de clase) donde pueden construirse las luchas objetivas y simbólicas por la acumulación de los diferentes tipos de capitales. en un juego analítico que implica simultáneamente las ¡relaciones objetivas y simbólicas. CONCLUSIÓN Todo contexto pertinente de actividad no es un campo [...] Uno piensa bastante espontáneamente en esas esferas de actividad, universos sociales o instiruciones alrededor de las cuales la sociología ha organizado una gran parte de sus dominios de estudio: la familia, la escuela, el urúverso profesional, la iglesia, la asociación, el club deportivo, el mundo del arte, de la política, etcétera; pero esos diferentes universos sociales no son equivalentes. (Lahire, 1999: 32-33). Evidentemente, no son espacios de juego equivalentes. Tampoco, a mi juicio, Bourdieu ha estudiado los diferentes campos como si lo fueran, corno queda demostrado en el marco de un largo trabajo de reflexión teórica y de análisis empírico plasmado en una treintena de libros e innumerables artículos. "Pensar como campo" es "pensar relacionalmente", es pensar en el sistema de posiciones y relaciones entre posiciones que constituyen uno de los elementos explicativos de las prácticas sociales. Se trata de una 18 construcción operada por el investigador motivado por una problemática concreta: de ningún modo supone la identificación sustancialista y acrítica con un sector fisico de la realidad social. La misma lógica del campo, la lógica del juego, es la que sustenta el espacio de las clases sociales y de las fracciones de clase, donde pueden construirse las luchas objetivas y simbólicas por la acumulación de los diferentes tipos de capitales, plasmadas en las estrategias de reproducción social (Bourdieu, 1994b). En ese marco, como se ha mostrado por ejemplo en La distinción (1988b), se explican las diferentes prácticas de inversión y de reconversión de capitales que comprometen a los agentes y grupos de agentes que ocupan posiciones diferenciales en el espacio social, construido entonces como espacio de juego. La lógica del juego y sus implicaciones permite abordar diferentes problemáticas sociales, y no sólo las que pueden tocar a los agentes más poderosos o más dotados de capitales como parece sugerir Lahire (1999): es cuestión de analizar las potencialidades en función de una problemática concreta. 3 Condenarse a construir ''un campo desencarnado" o un "campo literario sin literatura" o a pensar "agentes sin discursos" (Lahire, 1999) es olvidar el paso metodológico complementario que tiene lugar luego de la reconstrucción de las condiciones objetivas externas: el que supone rescatar las representaciones y las vivencias de los agentes en relación con sus propias prácticas, con las de los demás, y con las condiciones objetivas en las que se inserta, en el marco de un pensamiento dialéctico. No pretendo aquí promover la "importación" acrítica de categorías y conceptos producidos en otro lado y con motivo de otros problemas que pueden ser diferentes a los nuestros, cometiendo un pecado que el mismo Bourdieu ha denunciado (Bourdieu yWacquant, 1998). Pretendo invitar a analizar las posibilidades brindadas por su utilización, teniendo en cuenta sus implicaciones, tanto las que se declaran cuanto las que se sugieren, e intentando valorar las potencialidades de abordar distintos aspectos de lo real, y conducir la construcción de nuevos conocimientos. Esa intención se ubica en la perspectiva de intentar superar el divorcio entre la teoría y lo empírico, entre la reflexión teórica y la puesta a prueba de conceptos que fueron construidos a partir de análisis concretos de la realidad y, por ello, pensados como instrumentos anaHtiaJs y no como mero alimento de discusiones teóricas -evidentemente necesarias, pero no de manera exclusiva y excluyent~ tras una actitud que, desde los primeros tiempos, Bourdieu condenó con el nombre de "ensayismo" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975).'1,; BIBLIOGRAFÍA Bourdieu, Pierre (! 966), "Champ lntellectuel et Project Créateur", en: Les Temps Modernes, núm. 246. (1971), "Une lnterprétation de la Théorie de la Religion selon Max Weber ", en: Archives Européennes de Sociologie vol. XII, núm. 1. ' (1972), Esquisse d'une Thémie de la Pratique, Droz, París. (1979), "Les Trois États du Capital Culture!", en: Actes de la Recherche en Sciences Sociales, núm. 30. 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' La misma lógica del juego permite analizar el conjunto de las estrategias de reproducción social de un grupo de familias pobres residentes en un barrio cordobés. Esa misma lógica habilita a pensar, por ejemplo, en los modos de articulación entre pobres y no-pobres, que conforman redes de intercambio de reciprocidad indirecta especializada, a través de las cuales se intercambian diferentes formas de capitales y en el seno de las cuales, "pensando como campo" pueden observarse luchas por la acumulación del capital especifico que allí se juega (Gutiérrez, 2001). TRAYECTORIAS \ AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 19 �• El oficio de pensar El oficio de pensar Visiones y papeles de Pierre Bourdieu BRUNO PÉQUIGNOT Y PIERRE TRIPIER eorge Herbert Mead decía de la historia que era tan incierta de escribir como lo es tratar de predecir el futuro. La desaparición de Pierre Bourdieu es la ocasión para probar esta visión del autor de The Philosophy of the Present. Tan grande ha sido la voluntad de sus detractores por redu cir su obra a algunos de sus rasgos mientras que us más fieles discípulos le atribuyen el descubrimiento ele una parte de las concepciones que la sociología había acumulado antes que estuviera en edad de escribir y de discurrir. Su obra es vasta, evolutiva y compleja. Escrita durante mucho tiempo bajo un estilo complicado, usando frases con múltiples oraciones subordinadas que se presentan de manera simétrica e inclusiva. Muy pronto abandona las referencias a otros autores sociológicos, ..,__ _ _ _ _...uu· ºtando sus evocaciones y citas a historiadores del arte, G como Gombrich y Panowski, o a filósofos como Kant, Leibniz o Heidegger. Un rechazo a proporcionar las fuentes de su inspiración, que contrasta con la imagen dada por sus amigos cercanos; quienes insisten sobre su apertura de espíritu y sus incitaciones a leer autores que están muy lejos de ser considerados como importantes o centrales. Conceptualiza ese rechazo bajo una maniobra h ábil donde él se defiende de no haber nunca "sentido la necesidad de referir la genealogía de los conceptos que yo he forjado o reactivado" (Bourdieu, 1992: 136). En suma, accede al estatus de hombre adulto, tal como es visto por el mismo George H erbert Mead aquel que abandona la referencia a las interacciones que lo 20 han hecho tal como es (el sí mismo en la teoría del autor de Mind, Self and Society) 1 para pretender nacer de sus propias obras (el yo según el mismo autor) y, como el individuo meadiano, no juega el juego de la erudición académica que permitiría trazar los antecedentes, pero se presenta, incluso aunque no lo quiera, como un inventor a partir de una tabla rasa. Esta obra puede ser vista, en cierto modo, como un descubrimiento de lados oscuros, de los objetos de denegación, del orden democrático de los países económicamente favorecidos. Una cierta parte de sus trabajos parecen organizados retrospectivamente alrededor de la noción de violencia simbólica que él definió así: " la violencia simbólica se instituye por el intennediario de la adhesión que el dominado no puede conceder al dominante (por lo tanto a la dominación) cuando no dispone, para pensarlo o pensarse o, mejor, para pensar su relación con él, más que de un instrumento de conocimiento que tiene en común con él y que, no siendo más que la forma incorporada de la relación de dominación, hacen aparecer esta relación como natural". Cuando estudia una situación social, Bourdieu comienza por describir a quienes detentan el poder y la legitimidad en una actividad dada, evaluando su dotación en capital -simbólico, financiero o social- . Después, describe a la vez las estrategias de los dominantes y de los dominados de ese campo; por fin, analiza, gra1 Puede consultarse la versión española: Espíritu, persona y sociedad, Paidós, Barcelona 1969, 336 pp. (N. de T.) TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPllEMBRE-OICIEMBRE 2002 cías a la noción de halntus, las formas de adaptación de cada uno a su ubicación, los razonamientos que hicieron que su situación sea vista como normal y natural: Producto de la historia, el habitus produce prácticas, individuales y colectivas, por lo tanto de la historia, conforme a los esquemas producidos por la historia; asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepción, de pensamiento y de acción, tienden, más seguramente que las reglas formales o las normas explicitas, a garantizar la conformidad de las prácticas y su permanencia a través del tiempo [...] Porque el habitus tiene una capacidad infinita de engendrar en toda libertad (controlada) productos -pensamientos, percepciones, expresiones, acciones- que tienen siempre como límite las condiciones histórica y socialmente situadas de su producción, la libertad condicionada y condicional que él asegura está tan alejada de una creación de imprevisible novedad como de una reproducción mecárúca de los condicionamientos irúciales (Bourdieu, 1980a: 91-92). blemas de la enseñanza superior, participando en e~ primer congreso de la Sociedad Francesa de Sociolo gía (en 1963) y presentando allí, junto con]. C. Passeron, una comunicación sobre "Los valores del sistema universitario francés, problemas de método", tema que los dos profundizaron en uno de los primeros best sellers de la sociología en Francia, Les Heritiers, que aparece al año siguiente. Ahí se encuentran los temas que se vo]J En ('Les Heritiers)) se encuentran los temas que se volverán recurrentes en su obra: la violencia simbólica y la duplicidad del orden democrático republicano) en el cual el universalismo y el caracter meritocratico esconden las desigualdades y las ventajas heredadas. I Bourdieu sugiere, por lo tanto, que el concepto de halntus permite aprehender cómo cada uno reacciona a su estatus y explica cómo se produce eso que M erton (1957) llama " los conflictos residuales de la colección de roles". Sin embargo, abandona la idea de rol Y de estatus y expresa la realidad huidiza que esos términos suponían analizar bajo un vocabulario totalmente nuevo que distingue los objetos y los actores, los niveles de abstracción y de complejidad. Proporciona, así, una preciosa terminología a aquellos que buscan explicaciones bajo las cuales aparecen a la vez funciones y diferencias de poder. Pertenece a esas generaciones, nacidas entre los años veinte y treinta, que se benefician de la expansión de la sociología en el mundo académico francés e internacional. Tentado primero por la antropología (dos remarcables monografias sobre la casa cabilla en Argelia Ylos bailes campestres en su Béarn natal), se interesa después del fin de la guerra de Argelia por los proTRAYECTORIAS IAÑO IV, NO. 10 I SEPllEMBRE-OICIEMBRE 2002 • I • verán recurrentes en su obra: la violencia simbólica y la duplicidad del orden democrático republicano, en el cual el universalismo y el carácter meritocrático sirven de velo para esconder las desigualdades y las ventajas heredadas. La primera formalización de esta violencia simbólica Y de su imposición, probablemente la más ambiciosa y profunda, pero que parece marcar el fin de la colaboración entre los dos autores, está contenida en el libro que ellos publican en 1970, La Reproduction, probablemente influido por el filósofo Louis Althusser quien fue su profesor en la Escuela Normal Superio/ Este autor, quien fuera clasificado en la época como estructuralista, al igual que Foucault y Lévi-Strauss, 21 �• El oficio de pensar hacía entonces gala de un funcionalismo y de un determirúsmo sociológicos descabellados, a tal grado que A. W Gouldner ( 1976) no vaciló en calificarlo como el "Talcott Parsons francés". Las investigaciones de IBourdieu pueden ser vistas como una búsqueda para encontrar conceptos que enlazan las determinaciones en un nivel nacional (aquéllas de la sociedad) y eso que sus investigaciones de campo le revelaban. Su primer libro, escrito cuando tenía 27 años, es un testimonio de cuando, siendo joven profesor en Argelia, quiso dar un diagnóstico sobre la situación colonial y la revolución contra el colonizador en Sociología de Argelia (1958). Otra tentativa es el acercamiento que él intenta con los estadísticos y planificadores, en 1966, cuando publica bajo el nombre colectivo de DARRAS las actas de un coloquio que él organizó con Alain Darbel sobre los aportes recíprocos de los economistas, estadísticos Y planificadores por una parte y los sociólogos por otra. El punto central del libro es combatir, gracias a la visión segmentada que alú dan los sociólogos, las hipótesis demasiado universalistas bajo las cuales los planifi- 22 cadores construyen sus modelos. En un periodo donde el general De Gaulle, entonces presidente de la República, hizo de la planificación una "ardiente necesidad", este paso suponía una visión global de la sociedad, la que da la contabilidad nacional, y una visión difractada de los grupos que componen esta sociedad. La solución será estructural. Bourdieu ha criticado frecuentemente el carácter estático del estructuralismo de Lévi-Strauss buscando reintroducir en el análisis de los hechos sociales la intervención de los agenr,es sociales y la significación que ellos dan a dicha intervención. Trata también de mantener en conjunto los aportes de Marx, Durkheim Y Weber: la sociedad como un conjunto donde el todo excede la suma de sus elementos, las diferencias y también las oposiciones de clase como estructurantes de la vida social, la importancia de las representaciones subjetivas en el funcionamiento de las estructuras. Insiste en el hecho de que el pasado hace estructura y que es bajo esta estructura donde las personas creen y encuentran su camino. lRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Dos conceptos son esenciales en esta construcción que tiene la ambición de explicar lo macro por lo micro: el campo y el hahitus. Bourdieu procede, primero que nada, a extender el concepto de capital, tomado de K. Marx y a exportarlo fuera de su dominio de origen, aquel que le permite describir el espacio social como un lugar donde se enfrentan "intereses" divergentes y hasta contradictorios y que tienen todos como finalidad la posesión de la parte más grande posible de ese capital. Las relaciones entre los agentes en un campo son "relaciones entre las posiciones ocupadas en la distribución de recursos que son o pueden convertirse en activas, eficientes, como los triunfos en un juego, en la concurrencia por la apropiación de los bienes escasos en los cuales este universo social es el lugar" (Bourdieu, 1980b: 113). Esos agentes sociales se encuentran distribuidos según dos ejes, el del volumen y el de la estructura de capital. La disposición de los agentes está en función de la importancia y de la composición de su capital. Evidentemente, esta distribución es específica para cada campo, incluso en los casos en que las interferencias pudieran tener lugar. Los campos son, por lo tanto, "espacios estructurados de posiciones[...] que pueden ser analizados independientemente de las características de sus ocupantes (en parte determinados por ellas)". Su análisis, y es en esto que es estructural, reposa no sobre la interacción y la intersubjetividad, sino sobre las relaciones entre posiciones al interior del campo.Y éste debe ser analizado como "una configuración de relaciones objetivas entre posiciones". Esas posiciones son definidas "por su situación actual y potencial en la estructura de la distribución de las diferentes especies de poder (o de capital)" (Bourdieu, 1992: 72-73). Hay, por lo tanto, un cuadro constrictivo de toda actividad social, el cual es definido no sólo por el lugar que ocupa cada individuo, sino por el conjunto de las relaciones que determinan de manera constrictiva el comportamiento o el recorrido que efectuará en el espacio social. El concepto de campo le permite, así, pensar en las relaciones sociales como un conjunto estruc- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 J SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Hay un sistema de correspondencia bi-unívoco entre campo y ((habitus)). Ese concepto es por lo tanto esencial) ya que le permite pensar las relaciones entre lo individual y lo social) no en términos de oposición sino en términos de identidad. turado y estructurante del destino social de los agentes.r - - - - - -- , Se da, entonces, una correspondencia bastante rigurosa entre el campo y el hahitus, correspondencia entre e interior y el exterior del agente social, pero en los dos casos de la figura se trata de elementos que escapan a su voluntad y a su conciencia, se trata de las dos etap de la determinación. Para Pierre Bourdieu, la explicación de las conductas se encuentra en la incorporación, la integració de la norma exterior, de la ley social y/o parental por e individuo. Las divergencias que pueden surgir entre este hahitus y el campo donde el agente va a implicarse provocan eso que Bourdieu llama desgarramientos, conductas desviantes que pueden ser más o menos rentables según la posición ocupada por el agente en la jerarquía de poderes. Ellas pueden también producir catástrofes y los comportamientos serán, entonces, frecuentemente interpretados como conductas de fracaso, o "metidas de pata" que no son mas que errores de funcionamiento de un hahitus con respecto a un campo al que él está inadaptado. El habitus tiene también un valor cognitivo, una vez conocido, permite prever la posición ocupada en el campo: "el hahitus contribuye a constituir el campo como mundo significante, dotado de sen- 23 �El oficio de pensar - 'T'í,~~~~:::..::~·do y de valor, bajo el cual vale la pena invertir su energía" (Bourdieu, 1987: 103). La capacidad de un agente para reconocerse en un campo está ligada muy exactamente al conocimiento de ese campo pre-adquirido e inscrito en el hahitus. Hay, por lo tanto, un sistema de correspondencia biunívoco entre campo y hahitus. Ese concepto es por lo tanto esencial, ya que le permite pensar las relaciones entre lo individual y lo social, no en términos de oposición sino en términos de identidad. Su carácter adquirido, es decir, producido en una historia, es de hecho una realidad transformable por la misma que la ha forjado: la historia. Confrontado a la experiencia social, el agente social va a reaccionar a la vez en 24 función de su Juibi,tus, pero también en función de aquello que en este hahitus lo prepare a recibir el cambio; por lo mismo, hay una especie de margen de libertad. Sin embargo, la relación estrecha que existe entre hahitus y campo, hace que tal situación sea excepcional, en todo caso no es la norma ya que: "la mayoría de la gente está estadísticamente destinada [...] a tener experiencias que vendrán a reforzar sus disposiciones" (Bourdieu, 1987: 109). El hahitus favorece tomar en cuenta eso que está previsto en la experiencia en detrimento de aquello que no lo está, y va a devolver de una cierta manera ciega y sorda a la novedad, el agente social. Para que esté atento a esta novedad eventual, hará falta ya sea que ella lo sea al punto que sea imposible no reconocerla como tal o, bien, que el hahitus incluya la capacidad de encontrar o de valorizar lo nuevo con respecto a lo esperado. Toda la dificultad de la empresa de Bourdieu consiste en pensar la acción de un agente en una historia, evitando los escollos o las insuficiencias de una filosofia del sujeto, que refiere toda acción y su significación a una conciencia hbre, o inversamente a una filosofia de la estructura, que define toda acción como determinada, excluyendo toda consideración sobre la libertad del sujeto agente. Pero, ¿puede reducirse a Bourdieu a la construcción de su esqueleto conceptual? Él ha sido, en efecto, mucho más que eso, si se consideran sus trabajos recientes, en particular aquellos que suceden a La Misere du monde (1993). Muy tempranamente, él tiene un papel importante de editor. Probablemente sus análisis sobre Argelia le han abierto las puertas de las Ediciones de Minuit, donde sopla el viento de la resistencia, primero contra los alemanes y después contra las aventuras poscoloniales francesas. Él utiliza la colección Le Sens Commun que dirige desde esta casa editorial, para hacer traducir autores importantes y revela al público fran- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 !SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 cés la casi totalidad de la obra de Goffmann. Del mismo modo, impulsa una revista llamada Actes de la Recherche en Sdences Sociales donde el estilo y la presentación aportan una nueva inspiración a la edición francesa, similar a lo que fue Inchiesta para Italia o New Society para Inglaterra, es decir, una forma de presentación de artículos cercana a la de las revistas de vulgarización científica como La Recherche en Francia o New Scientist en Estados Unidos, con soporte gráfico y una composición rigurosa, incluyendo elementos de relato estructurados por un fuerte armazón teórico. La separación de Bourdieu y de su editor marca una tercera fase de su itinerario, donde se encuentran las mismas preocupaciones que aquellas que hemos evocado precedentemente, pero como si estuvieran radicalizadas. Financiadas por una institución original que data de principios del siglo XIX, la Caisse de Dépót et de Consignations (Caja de Depósitos y de Consignaciones), Bourdieu emprende con un extenso equipo una serie de investigaciones sobre la situación de los medios populares en Francia. Esto lo induce a cambiar de editor para publicar la obra colectiva La Misere du Monde ( 1993) en la cual introduce varias innovaciones que parecen tener mucho de conversiones: Sus presupuestos metodológicos cambian, ya que rompe con sus tomas de posición científicas o kantianas anteriores donde sólo el sabio, que construye el objeto de sus investigaciones y efectúa una "ruptura epistemológica" con el sentido común, puede acceder a la verdad. En La Misere du Monde sus presupuestos están más cercanos de aquellos que, inspirados por Husserl y puestos en práctica en Francia por Althabe o en Estados Unidos por Garfinkel, consideran al sabio como el intérprete, el enunciador sistemático de las visiones que las personas tienen del mundo bajo el cual viven. Visiones que conducen a esas personas a actuar y por ende crean el orden social. Su acción de editor se radicaliza ya que él llega a serlo por sí mismo y funda la edición Liber. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 Al final, su diagnóstico de las carencias de la so ciedad democrática se radicalizan, adoptando una vi sión más evolucionista que estructural. Se une a la tradición de los pesimistas, quienes, al menos desde el imperio romano, ven en el tiempo presente la degeneración del tiempo pasado: El mundo político se ha cerrado poco a poco sobre sí, sobre sus rivalidades internas, sobre sus problemas y sus propias apuestas. Como los grandes tnbunos, los hombres políticos capaces de comprender y de expresar las esperanzas y las reivindicaciones de sus electores se hacen cada vez más raros [...] Los gobernantes se encuenrran aprisionados por un entorno tranquilizador de jóvenes tecnócratas, quienes ignoran casi todo de la vida coti-- - - - - -.al diana de sus conciudadanos y a quienes nadie viene a, recordarles su ignorancia. Los periodistas [...] proponeu- - - - - --lll frecuentemente sobre los problemas más ardientes, des-·. - - - - - - -- 1 cripciones y análisis apresurados y repetidamente impru-1 dentes; y el efecto que producen, tanto en el universo intelectual como en el político, es tanto más pernicioso, a ve Instaló en su laboratorio de investzgacwn un primer círculo de iniciados que) solos) tenían un acceso fácil al maestro. De donde sur;gen muchas generaciones de adeptos) ya que el pasaje a la independencia de ciertos fieles se traducía por la necesidad de ruptura con él. • • • I • 25 �• ces, porque e¡tán en condiciones de hacerse valorar mutuamente y de controlar la circulación de discursos concurrentes, como los de la ciencia social. Quedan los mtelecruales [...] preferimos, en definitiva, prestar oídos al azar y no sin algún menosprecio, a aquellos que hablan a tontas y a locas, sin preocuparse mucho por los efectos que pueden producir los propósitos mal pensados sobre cuestiones mal propuestas (Bourdieu, 1993: 941). Se comprende bien que tal conversión no haya pasado desapercibida y que, a pesar de sus prudencias retóricas (la utilización de: a veces, frecuentemente, etc.), texto pudo haber aparecido como una declaración e guerra en contra del establishment. En lo sucesivo, Bourdieu ataca la posición heroica del profeta hebreo, del historiador romano o del poeta romántico, denunciando la corrupción del mundo que lo rodea y buscando su causa en la inconciencia de los poderosos. Esta posición completa un rasgo que nosotros no habíamos todavía abordado: aquel que enseñaba a sus estudiantes, de no tomar mucho al pie de la letra la tipología del poder legítimo de Weber porque, según él juzgaba, no existe un poder racional legal sin una dosis de justificación tradicional y de gracia carismática. Fue el objeto desde sus primeros escritos y la fundación de u laboratorio de investigación, de adhesiones y de rechazos pasionales, bien lejos de la serenidad científica 1 ....,, ......- - - - - - -que rodea las biografias retrospectivas de los sabios. Él había instalado muy conscientemente en su • laboratorio de investifillción un primer círculo de iniciados que, solos, tenían un acceso fácil ~ maestro. De donde surgen muchas generaciones de adeptos, ya que el pasaje a la independencia de ciertos fieles se traducía por la necesidad de ruptura con él. Algunos partieron hacia otros horizontes y no se encontrará en ellos resentimientos con respecto a su antiguo mentor carismático. Otros dejaron traspasar, en notas al pie de página o en el núsmo texto, críticas aper:13s ocultas a la actitud profética y denunciante de este.éxtraordinario personaje que quiso tener todos los papeles, del filósofo al sabio y al anunciador,de futuras desgracias. _.., Para comprender a Bourdieu Sobre su teoría y práctica de la entrevista ANGELA GIGLIA Ningún contrat.o está tan cargadiJ de exigencias táci como un contrat.o de confianz Pierre Bourdieu Traducción al español de Paloma Infante. BIBLIOGRAFÍA Bourdieu, Pierre (1980a), Le Sens PraJ.Ú/ue, De Minuit, París.. - - (198Q!:>), "Quelques propriétés des champs", en: Questwns de Soticlogie, De Minuit, París. (1987), Choses Dites, De Minuit, París (versión en español: Cosas dichas Gedisa, Barcelona, 1988, 200 pp.) . f l993), "Po;t-scriptum", en: Miseres du Monde, Du Seuil, ·París (versión en español: La miseria del mundo, Fondo de . Cultura Económica, Buenos Aires, 1999, 564 pp.). Gouldner, Alvin W. (1976), The Dialectic o/ ldeology and Technology, MacMillan Press, Londres (versión en español: La dialéctica de la ideología y de la tecnología, Alianza, Madrid, 1978, 372 pp.). Merton, Robert K. ( 1957), "Toe Role Set; Problems in Soci~lol?cal Theory", en: British Journal o/Socwlogy, vol. VIll, ¡uruo. E n los últimos años de su vida, después de casi medio siglo dedicado a la construcción de una obra única, por sus dimensiones y envergadura, en la sociología del siglo XX, Bourdieu sintió la necesidad de tomar posición en la temperie política de su tiempo, convirtiéndose en una figura pública del movimiento en contra de las políticas neoliberales (las politicas de mundializacifm, como él las llamaba). Consideraba que hoy "el investigador no tiene elección: si está convencido de que existe una correlación entre las políticas neohberales y la tasa de delincuencia, entre las políticas neohberales y la tasa de criminalidad, entre las políticas neohberales y todos los signos de la que Durkheim hubiera llamado anomia, ¿cómo podría no decirlo?" 1 Sin embargo, su compromiso político se remonta a los inicios de los sesenta, con la guerra de independencia de Argelia,2 y siempre estuvo presente en su trabajo, aún en los años del ascetismo académico. La prueba más evidente de su compromiso de lado de los sectores subalternos ha sido su constante_ _ _ _ _ _-ti atención por el estudio de la dominación a nivel cultural o, dicho en otros términos, por la forma como la cultura contribuye a hacer posibles las relaciones dominación. Como él mismo lo expresó en una entre vista, lo que intentó hacer durante toda su vida fue "ar--- - - - - - ~ ticular la idea de Marx según la cual la sociedad es ' dividida en clases" y tratar de repensar uno de los prin cipales nudos no resueltos en la tradición marxista, esto es, la que vulgarmente se denomina como la relació entre estructura y superestructura, y "el simple hecho de denominarlo así hace que el problema sea insoluble" -<leda Bourdieu (D'Eramo, 2002). Desde los análisis del sistema escolar hasta los estudios entorno a la estratificación de los gustos, en sus trabajos subyace una interrogación entorno a los específicos procesos socio culturales que hacen posible que los dominados asu- dd 1 Texto leído en Atenas en mayo 2001 en una reunión con investigadores y sindicalistas sobre los temas de la unión europea, la culrura y el periodismo, de próxima publicación en Interventions ( 1961-2001). Sciences Sociales et Action Politique, Agone, Marseille. 2 "Empecé a hacer sociología durante mi servicio militar en Argelia, por razones que pueden calificarse como políticas. Quería intentar poner a disposición de los franceses las herramientas para hacerse una idea realista de la situación allá. En ese entonces me di cuenta que las cosas que se discuten en el campo de la política no pueden ser 26 TRAYECTORIAS ¡ AÑO IV, NO. 10 I SEPTlEMBRE-OICIEMBRE 2002 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTlEMBRE-OICIEMBRE 2002 únicamente el objeto de tomas de posición personales. La tarea no consiste simplemente en expresar opiniones, no importa que tan nobles o progresistas sean, sino en proveer un cuadro lo más auténtico posible de la realidad y, al mismo tiempo, las razones para actuar. Emprendí, entonces, un trabajo científico que no es un objetivo en sí mismo, sino que pretende llenar un vacío político, o más bien, un vacío de la pedagogía política. Pero esto es totalmente otra cosa que elaborar un programa político agregándole legitimaciones científicas" (Bourdieu, 2001a) . 27 �·anre-80IIU't6•eu__ _ _ _ _ _ _ _~ - - - - - Para wmprender a Bourdieu sión del mundo de actores que se encuentran inmersos en contextos socioculturales complejos, en los que inter vienen fenómenos de diferentes indole, escalas y procedencias. Las narraciones de La miseria del mundc ilustran magistralmente hasta dónde puede llegar la aplicación rigurosa de la teoría socioantropológica a la comprensión del mundo actual desde el punto de vista de sus protagonistas más humildes. En las páginas que siguen nos centraremos en la importancia de la vinculación entre la perspectiva teórica de Bourdieu y la práctica de la elaboración e interpretación de las entrevistas cualitativas. En particular, veremos el breve texto sobre "La ilusión biográfica", las reflexiones contenidas en la "Inrroducción" y en el ensayo intitulado "Comprender" que cierra magistralmente La miseria del mundo y que se ha convertido inmediatamente en una suerte de breviario para los que trabajamos con entrevistas abiertas. PARA COMPRENDER AL OTRO: TEORÍA DEL SUJETO Y TEORÍA DE LA PRÁCTICA man y "acepten" su condición, convirtiéndose d_e esa forma en portadores de la que Bourdieu denonunaba violencia simbólica, una violencia " dulce", dificil de percibir como tal, ya que "se ejerce con el consentimiento de quien la padece", constituyéndose como un reflejo del "orden de las cosas", algo que se presenta como " natura]" (Bourdieu y Wacquant, 1995). A principios de los noventa, su interés por entender las nuevas facetas de la dominación vinculada a los procesos incipientes de mundialización se concretó en 28 una voluminosa recopilación de entrevistas, intitulada La miseria del mundo, en la que toman la palabra los protagonistas de la exclusión social en la Francia moderna y multicultural. Este libro, posible únicamente gracias al trabajo de un numeroso grupo _de investigadores representa una contribución muy unportante a ' . . lo que suele llamarse enfoque cualitativo en ciencias sociales. En particular para los antropólogos interesados en entender las sociedades contemporáneas, este libro es un importante ejemplo de cómo trabajar sobre la vi- TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OlctEMBRE 2002 Como es sabido, las técnicas cualitativas, y entre ellas las entrevistas abiertas, son cada vez más usadas en las ciencias sociales, aún si no siempre correctamente. Aparentemente al alcance de todos, en realidad se trata de técnicas dificiles de manejar, ya que pretenden al mismo tiempo hacer hablar al actor, haciendo emerger su subjetividad, y decir algo "objetivo" sobre su condición y su realidad. Los materiales que resultan de su aplicación (relatos biográficos, historias de vida, narraciones entorno a la colocación del sujeto en su entorno y a su visiJm del mundc) presentan de forma ineludible la cuestión de como escapar al riesgo de una doble deriva. Frente a la tarea de interpretar una entrevista, nos vemos fácilmente arrastrados, por un lado, hacia lo que tiene de particular esa específica visión del sujeto y, por el otro, hacia la tentación de tomar el testimonio como simple reflejo de una determinada situación o condición sociohistórica. En otros términos, es dificil sustraer- TRAYECTORIAS j AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OtctEMBRE 2002 se al doble riesgo del subjetivismo y del objeti'vismo, lll1¡, doble riesgo en contra del cual Bourdieu edificó todd su sociología.3 Para superar estas antinomias, la teoría de Bourdieu se construye al mismo tiempo como teoría del sujeto y teoría de la práctica, instituyendo una vinculación muy estrecha entre los dos conceptos de hahitus )1 de campo. El habitus indica -para Bourdieu- contem poráneamente lo social de nuestra subjetividad y lo subjetivo de nuestra actuación como sujetos sociales. Es una subjetividad socializada, entendida como sentido del juego, como conjunto de disposiciones vinculadas a una posición objetiva en el campo, por lo tanto, como saber un tanto "automático", no necesariamente reflexionado, entorno a lo que puede o no puede hacerse desde cierta posición. El campo es, a su vez, un espacio social provisto de reglas propias en el que los actores actúan como en un "juego" cuyo objetivo es el incremento del capital propio del campo. Cada actor juega a partir de cierta posición dotada de cierta dosis de capital. De allí puede aumentar o disminuir su capital, lo cual se traduce en un desplazamiento hacia una posición más o menos ventajosa. Cada campo -campo del poder, religioso, artístico, académico, etcétera- se distingue por un tipo de capital específico y específicas reglas de funcionamiento.4 Es importante recordar que para Bourdieu las posiciones son objetivas, análogamente a las relaciones sociales objetivas en el pensamiento de Marx, y los heclws sociales en el pensamiento de Durkheim, esto es, fenómenos cuya naturaleza no es necesariamente evidente en la forma como se presentan al ojo del observa- ' Al respecto, uno de sus intérpretes más agudos sostiene que " lo más inquietante de su obra es su perseverante afán de trascender varias de las perennes antinomias que socavan la estrucrura interna de las ciencias sociales, a saber, el antagonismo al parecer insuperable entre los modos de conocimiento subjetivista y objetivista, la separación entre el análisis de lo simbólico y el análisis de lo material, en fin, el ruvorcio persistente entre teoria e investigación empírica" (Wacquant, 1995: 15). • Para una exposición menos sucinta de la teoria de los campos en Bourrueu reenviamos a Giglia, 1995. 29 �• Para comprender a Bourdieu dor, y que es independiente de la voluntad de los sujetos (Bourdieu y Wacquant, 1995). Podemos comprender la actuación y la visión del mundo de los actores si os vemos como jugadores de un juego que tiene sus ropias reglas, que son las del campo específico dentro del cual se mueven. Por lo tanto, el habitus (la práctica Y la visión del mundo de los actores) no es ni del todo subjetivo, ni totalmente el reflejo de condiciones externas. El habitus expresa más bien esta síntesis original de lo subjetivo y lo social, inextricablemente vinculados. Esta premisa es indispensable para entender el estatuto de los testimonios orales y la manera de recopilarlos e interpretarlos en La miseria del mundo. Sirve para subrayar que sin una adecuada teoría del sujeto y su vinculación con la acción simplemente no puede haber un uso correcto de las entrevistas cualitativas. En otros términos, hay que tomar posición previamente sobre el estatuto de las narraciones recogidas, qué nos dicen sobre su autor y hasta qué punto y mediante cuá30 les mediaciones pueden ser consideradas "representativas" de situaciones más amplias de la de un sujeto particular. La teoría de Bourdieu nos ayuda a rebatir la objeción más característica en contra del uso de los materiales cualitativos, la que reposa entorno a su supuesta "falta de representatividad", como si el testimonio, por haber sido emitido por un individuo, tuviera que ser absolutamente idiosincrásico y particular. Obviamente, el sujeto habla desde su visión del mundo, que es una visión particular. Sin embargo, no deja de ser pertinente en la medida en que es una visión tomada desde una específica posición social, colectiva, que remite a factores que rebasan al individuo. Quien habla es un sujeto, pero un sujeto socialmente situado. El sujeto habla desde un punto de vista que se encuentra vinculado a una posición específica en el espacio social, una posición que él no pudo determinar, pero desde la cual posee diferentes jugadas a su disposición. Por lo tanto, el trabajo de la entrevista no puede agotarse en la conversación, sino que implica un trabajo de conocimiento más general entorno a las condiciones sociales que sitúan al sujeto y hacen posible que su discurso sea como es.5 Cabe recordar aquí la posición critica de Bourdieu frente a la noción de hiswria de vida, entendida como relato subjetivo entorno a un recorrido provisto de cierta orientación, con un principio, un desarrollo y un punto de llegada. En las pocas páginas sobre "La ilusión biográfica", Bourdieu (1994) hace tabla rasa de las actitudes proclives a la exaltación de la subjetividad así a como ésta se manífiesta en el relato biográfico, sosteniendo que: Hablar de historia de vida es presuponer, al menos, lo que no es poco, que la vida es una historia y que una vida es > En ese sentido, el habirus como •sentido del juego• se acerca mucho a ciertas definiciones del concepto de cultura, en cuanto sistema de valores, representaciones y símbolos que media la relación del ser humano con la realidad (Signorelli, 1983), haciendo que actuemos en cierta forma y no en otra, que valoremos las situaciones en cierta forma y no en otra. TRAYECTORIAS : AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 inseparablemente el conjunto de acontecimientos de una A través de esta forma absolutamente singular de no existencia individual concebida como una historia y el minación que constituye el nombre propio, resulta ins- relato de esta historia. &to es, en efecto, lo que dice el tituida una identidad social constante y duradera que sentido común, es decir, el lenguaje corriente, que descri- garantiza la identidad del individuo biológico en to- be la vida como un camino, una carretera, una carrera dos los campos posibles en los que interviene en tanto (Bourdieu,1994: 74). que agente, es decir, en todas sus historias de vida posibles (Bourdieu, 1994: 78). Contra la idea de una historia de vida, como desarrollo lineal de sucesos provistos de sentido, Bourdieu (1994: 76) propone la idea de un sujeto como creador de una ilusión (la ilusión biográfica) "ideólogo de la propia vida", que selecciona "en función de un propósito global, unos acontecimientos significativos concretos" estableciendo entre ellos unas conexiones que sirvan para justificar su existencia y darle coherencia, como las que implica su institución en tanto que causas o, más a menudo, en tanto que fines. En este proceso de creación de sentido, el sujeto encuentra la "complicidad" benévola del entrevistador, o del biógrafo, quien comparte con él "el mismo interés por aceptar el postulado del sentido de la existencia narrada" (Bourdieu, 1994: 75). Una vez aclarado el carácter convencional de la historia de vida en cuanto representación de una "existencia dotada de sentido, en el sentido de significado y de dirección" (Bourdieu, 1994: 76), Bourdieu plantea "la cuestión de los mecanismos sociales que propician o permiten la experiencia corriente de la vida como unidad y como totalidad" (Bourdieu, 1994: 77) y que hacen aparecer absolutamente normal la visión de la existencia arriba mencionada, como recorrido sensato y lógicamente conducente hacia ciertos resultados, protagonizado por un sujeto que se percibe y es percibido como una totalidad irreductible. Este sujeto -nos recuerda Bourdieu- no es más que una construcción social, un ente que no existe si no es a partir de un proceso social de construcción, que empieza con la nominación (la atribución del nombre propio) y que procede con la producción de los papeles de identidad y la institución del estado civil y de sus certificados. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 1 En la construcción de una historia de vida en cuanto bwgrafia oficial, congruente con los actos de institución asociados a su protagonista, intervienen, por tanto, los presupuestos inconscientes del interrogant,e y situación de irrvestigación que siempre oscila entre los dos polos opuestos del interrogatorio y de la confidencia y, finalmente, la representación que el entrevistado se for-- - - - - --« me de la situación de investigación, " que orientará todo su esfuerzo de presentación de sí, o mejor dicho, do...---------'"'4'1• producción de sí" (Bourdieu, 1994: 81). En estas pocas páginas, Bourdieu enuncia ya los principios de método que guiarán la recopilación d~ entrevistas en La miseria del mundo, sosteniendo -en! contra de la idea de historia de vida- la necesidad de ubicar el relato del sujeto dentro de los campos sociales ~of". J f El cchabitus)) (la práctica y la visión del mundo de los actores) no es ni del todo subjetivo) ni totalmente el reflejo de condiciones externas. El cchabitus)) expresa más bien esta síntesis original de lo subjetivo y lo social) inextricablemente vinculados. 31 �• Para comprender a Bourdieu que atraviesa, en un recorrido que propone llamar trauma, entendida como: [...] serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio en sí mismo en movimiento y sometido a incesantes transformaciones (Bourdieu, 1994: 82). En La miseria del mundo, el esfuerzo p or situar las narrativas orales dentro de su contexto social de producción, en el marco de una problemática general del malestar social, se acompaña de otro esfuerzo paralelo ue consiste en situar las entrevistas en su propio contexto de producción, reconociendo su carácter de construcciones sociales, de discursos generados por dos sujetos, donde el entrevistador juega un papel decisivo, que no puede ser pasado por alto. 32 LA MISERIA DEL MUNDO, O LAS MUCHAS CARAS DE LA VIOLENCIA SIMBÓLICA Coherentemente con su compromiso, Bourdieu no oculta sus posición ético-política en sus elecciones científicas. D esde su primitivo interés por la crisis de la agricultura argelina en situación de descolonización, pasando por el estudio de las razones sociales del fracaso escolar, hasta el estudio de la violencia simbólica contenida en la compleja estratificación de los gustos en La distinciim, su trabajo puede leerse como una incesante interrogación sobre la eficacia del poder y sus formas de actuación en el plano simbólico. Este interés explicito para aquellos que padecen el poder y sus mecanismos se concreta exhaustivamente en La miseria del mundo, obra colectiva en la que toman la palabra las víctimas de una sociedad desigual y excluyente, pese a haber sido la patria de los "derech os universales del hombre". El desfile de historias, lugares y situaciones es verdaderamente impresionante: el obrero desempleado, el trabajador precario, los inmigrados, la enferma, la anciana sola, los jóvenes marginados y pequeños delincuentes, los trabajadores sociales, la actriz sin empleo, la feminista militante, la profesora de secundaria, los pequeños propietarios endeudados, la empleada en horario nocturno, la secretaria de una pequeña empresa, los habitantes y los trabajadores de las urbanizaciones difíciles, la joven inspectora de policía, el magistrado, el educador callejero, etc. Como se ve, no todos los sujetos pertenecen a sectores marginados o pobres. H ay entre los entrevis- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE--OICIEMBRE 2002 tados un buen número de sujetos que gozan de un empleo estable y de recursos suficientes, hasta de ciertas cuotas de poder sobre los demás. Es obvio preguntarse por qué fueron incluidos en un discurso sobre la miseria. En la introducción, Bourdieu nos da una razón de su inclusión evocando, en primer lugar, la complejidad de los llamados lugares difíciles (como las urbanizaciones de interés social o la escuela) que "antes que nada son dificiles de describir y de pensar" (Bourdieu, 1999: 9). Sobre estos lugares, que por su misma complejidad se muestran sumamente vulnerables frente a las miradas reductoras y simplistas, es necesario elaborar un discurso diferente, que tome en cuenta su naturaleza especifica. Uno de sus rasgos más característicos consiste en que estos lugares obligan a coexistir en su interior a sujetos distantes social y culturalmente, portadores de puntos de vistas opuestos. Por lo tanto, para comprenderlos, hay que rescatar e introducir en la reflexión esa pluralidad de puntos de vista, tomando en cuenta las opuestas visiones del mismo fenómeno. En otras palabras, los actores no son tomados aisladamente en cuanto " representativos" de ciertas categorías, sino como sujetos participes de campos de relaciones complejos, atravesados por visiones encontradas y por diferentes verdades. No se trata de rescatar las voces de los más débiles en una perspectiva de "salvaguarda de las culturas populares", sino de proponer una visión más acertada en cuanto más incluyente, entorno a los espacios sociales generadores de la miseria. A lo largo del texto, la aplicación de este principio tan simple y al mismo tiempo tan general -que consiste en escuchar todas las voces- produce resultados sorprendentes, llegando en ocasiones a volcar completamente el sentido de ciertas representaciones comunes. Por ejemplo, en un conjunto de interés social, escuchamos las palabras de una pareja de franceses y de sus vecinos, una familia de origen árabe, en conflicto abierto. Los primeros acusan a los otros de no respetar las reglas de la buena convivencia y cuestionan su derecho a estar en la plaza pública del conjunto. Los acusa- TRAYECTORIAS ¡ AÑO IV, NO. 10 j SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 No se trata de rescatar las voces de los más débiles en una perspectiva de (~alvaguarda de las culturas populares))) sino de proponer una visión más acertada en cuanto más incluyente) entorno a los espacios sociales generadores de la miseria. dos rebaten con igual vehemencia, no sólo declarando su derecho a vivir en el lugar, por la simple razón dei que ellos también son franceses, sino acusando a su vez a los blancos de "celosos". Mientras ellos, los árabes, están unidos y se visitan todos los fines de semana, 1-- - - - - - . : . anciana pareja de franceses no tiene a nadie que los vaya a visitar, "sólo están esperando morir". A la imagen estereotipada de la familia de origen árabe, numerosa, ruidosa y algo turbulenta, se añade como en espejo la imagen de la vieja pareja de franceses, que se sienten los únicos "ciudadanos auténticos" frente a los inmigrados y que, sin embargo, viven aislados en una miseria social no menos trágica que la miseria económica que golpea a los otros. Existe también otra razón para incluir en los testimonios a sujetos que no es posible tipificar como excluidos. En la mayoría de los casos se trata de individuos obligados todo el tiempo a relacionarse con los pobres y los marginados, en calidad de funcionarios públicos responsables de la p uesta en práctica de las políticas en contra de la exclusión social. En la introducción, Bourdieu aclara una diferencia importante entre la que denomina pequeña miseria y la gran miseria. 33 �Para com,prender a Bourdieu ·entras la segunda es una miseria de condición, en la que prevalecen la escasez material y la falta de posibili,nv,._______._dades, la primera es más bien una miseria relativa, en el entido que la experimentan los que ocupan "una posición inferior y oscura en el seno de un universo presti'"'1.------gioso" (Bourdieu, 1999: 1O). Ésta, definida como miseria de posicüm, la viven en forma especialmente aguda quellas profesiones " cuya misión es ocuparse de la gran ·seria, o hablar de ella" (Bourdieu, 1999: 1O). Destacada esta diferencia, el libro apunta a comprender el malestar propio de un orden social en el que la gran . miseria ha sido casi derrotada, pero al precio de una roliferación de espacios en donde la pequeña miseria tiene amplias posibilidades de surgir y de expandirse. Es por eso que en el libro se recogen y se escuchan también las voces de los maestros, de los policías, de los magistrados, de las enfermeras. En otros casos, se trata de actores cuya "dificultad de vivir" tiene que ver con a precariedad y la flexibilidad que han caracterizado en forma masiva las relaciones laborales a partir de los El valor metodológico de c~a miseria del mundo)) reside en la consideración de estos testimonios a la luz de una teoría social específica y en la adopción meticulosa de la perspectiva reflexiva tanto en la construcción como en la presentación y en la interpretación del testimonio. 34 años noventa, y con la disminución de la eficacia de las redes de solidaridad tanto formales (véanse los servicios complejos del Estado del bienestar, hoy reducidos a mecanismos simples de erogación de ayuda individual) como informales. Encontramos, por lo tanto, a los pocos franceses blancos que se quedaron en las urbanizaciones dificiles, a los comerciantes asaltados por los jóvenes hijos de los inmigrantes, a los trabajadores precarios, públicos y privados. En suma, a sujetos que padecen sobre todo por ser y por sentirse desamparados en cuanto aislados, sin nadie que les ayude y entienda sus problemas. La polifonía de voces que este concierto nos devuelve constiruye ese "espacio de los puntos de vista", a menudo encontrados, cuya devolución o reconstrucción se revela sumamente enriquecedora desde diferentes ángulos de lecrura y que constiruye un modelo para cualquier investigación.6 LA PERSPECTIVA REFLEXIVA La riqueza y la relevancia de las temáticas propuestas en las entrevistas de La miseria del mundo no serían suficientes para hacer de este libro una piedra angular, si no fuera por su valor metodológico. Éste reside -como ya lo explicamos- en la consideración de estos testimonios a la luz de una teoría social específica, por una parte, lo cual les confiere de antemano un espesor que no tendrían si los viéramos como simples azsos individuales o ex-presiones subjetivas. Y, por la otra, en la adopción meticulosa de la perspectiva rejlexiva7 tanto en la construcción como en la presentación y en la interpretación del testimonio. En esta perspectiva, se trata de asumir hasta sus últimas consecuencias el papel que juega el sujeto del conocimiento en la construcción de No fue casual que se vendieran l 00,000 copias del libro en pocos meses, debido al interés que suscitó no sólo entre los intelectuales, sino entre todos aquellos, ciudadanos y trabajadores, que se vieron directamente reflejados en los testimonios y que vieron en ellos una fuente inestimable de reflexión para su propia vivencia y labor cotidiana. 7 Véase al respecto sobre todo Bourdieu y Wacquant, l 995 y Bourdieu, 2001. los materiales de la investigación, desenmascarando, por lo tanto, la ilusión de una visión positivista, supuestamente neutral y, al mismo tiempo, evadiendo la opuesta deriva en el subjetivismo, que hace de cada investigación algo "único" parecido a una obra de arte o a una confesión individual. Es necesario, por lo tanto, "objetivar el sujeto de la objetivación" y tomar en serio el hecho de que la entrevista es una situación social producida por dos o más personas, que de ninguna manera puede ser reducida al puro y simple discurso del sujeto investigado, si se quiere evitar toda tergiversación de su mismo discurso. Este último, no puede ser devuelto literalmente. Tiene que ser transcrito para que sea legible, tomando en cuenta el cambio de registro entre la palabra oral y el texto escrito. Luego, tiene que ser enmarcado dentro de un contexto, del que forman parte tanto los antecedentes de la entrevista y los conocimientos sobre el sujeto recabados fuera de ella, como los factores macroeconómicos y sociales generales que permiten entender la palabra del testimonio. Una lecrura de los textos sin contextos no podría no ser una lecrura fragmentada y parcial. Para la comprensión de los testimonios, las introducciones de los entrevistadores son indispensables, a condición de que sean capaces de evitar la puesta de etiquetas simplistas. 6 TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 ¿Cómo facilitar los medios para comprender, es decir, de tomar a la gente como es, sino ofreciendo los instrumentos necesarios para aprehenderla como necesaria, para necesitarla, al relacionarla metódicamente con las causas y las razones que tiene para ser lo que es? Pero, ¿cómo TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 j SEPTIEMBRE-OIClEMBRE 2002 explicar sin "sujetarcon alfileres"? ¿Cómo evitar, por ejem plo, dar a la transcripción de la entrevista, con su preám bulo analítico, el aspecto de un protocolo de caso clirúco precedido por un diagnóstico clasificatorio? La interven ción del analista es tan dificil como necesaria: debe, a 1 vez, manifestarse sin el menor disimulo y esfonarse sin cesar por hacerse olvidar (Bourdieu, 1999: 7-8). En una perspectiva reflexiva, lo dicho entorno al estaruto del sujeto vale inclusive para el entrevistador (y para el investigador en general). Éste se considera a sí mismo como un actor, cuyo punto de vista depende de la posición que ocupa en el campo del que forma parte. Mientras más sea consciente y tome en cuenta todo lo que lo determina, más podrá salirse de sus determinantes para objetivar su propia posición. Por lo tanto, la perspectiva reflexiva implica un trabajo continuo de "auto-socio-análisis", que nada tiene que ver con la introspección subjetivista, sino con el esfuerzo 35 �• Para comprender a Bourdieu El testimonio recogido es el resultado de una conversación entre dos seres humanos) que el investigador debe asumir como tal) si no quiere ter;giversar y falsificar la realidad de sus datos que es) a la vez) la realidad de su . . . propia experiencia como investigador. por situarse a uno mismo dentro de su propia trayecto·a familiar, escolar, académica y dentro de su campo de acción, el campo académico. La perspectiva reflexiva se hace manifiesta en la • ""'-------...·ráctica de las entrevistas en la medida en que el entrevistador no se pone como un supuesto agente neutral frente a un experimento de laboratorio (objetivismo), ni se abandona a la empatía sentimental que se hace cómplice del interlocutor, sino que intenta todo el tiempo dominar las opuestas derivas -objetivista y subjetivistamediante la operación que consiste en considerar la entrevista como una situación social asimétrica, que involucra a actores que hablan desde posiciones diferentes, a menudo con capital social y cultural desigual. El testimonio recogido es el resultado de una conversación entre dos seres humanos, que el investigador debe asumir como tal, si no quiere tergiversar y falsificar la realidad de sus datos que es, a la vez, la realidad de su 36 Para comprender a Bourdieu hay que plantear que comprender y explicar son una sola cosa" (Bourdieu, 2001b: 532). Hay que " ponerse del lado del entrevistado" para percibir desde allí las condiciones sociales que lo producen. Hay que estudiar de antemano, previamente a la entrevista, dichas condiciones, para estar a la altura de la conversación. Lo cual implica que para llevar a cabo una buena entrevista hay que haber construido mucho conocimiento previo entorno a la problemática que se quiere tratar en la misma entrevista. Hay que ser conscientes de la doble asimetría que es propia de la situación de entrevista, debido a que el entrevistador es no sólo quien conduce el juego, quien domina la problemática, quien guia la conversación sino que, al mismo tiempo, se encuentra ubicado más arriba en la jerarquía social y cultural. La entrevista es, en suma, una suerte de intrusión que hay que convertir en una situación provista de sentido -y de interés- para el entrevistado, para que pueda hacerla propia. Mientras más se domina el terreno que se pisa, más la entrevista puede (y debe) parecerse a una simple conversación entre dos personas, donde una está más interesada en escuchar, pero no por ello se priva de hacer comentarios o de expresar su opinión. propia experiencia como investigador. Sólo así podrá objetivar su propia posición en el campo social y, al mismo tiempo, comprender lo que le dicen sus entrevistados.8 Sólo la reflexividad, que es sinónimo de método -pero una reflexividad refleja, fundada sobre un "oficio", un "ojo" sociológico- pennite perc1bir y controlar sobre la marcha, en la realización misma de la entrevista, los efectos de la estructura social en la que ésta se efectúa. (Bourdieu, 1999: 527-543). La postura reflexiva se vincula a la adopción de una mirada relacúmal sobre los fenómenos que, por un lado, pone de manifiesto los nexos entre los objetos y sus contextos (los campos) y, por el otro, vincula el quehacer científico a su propio campo de producción y, de esa manera, lo objetiva como producto histórico. De forma tal que la reflexión sobre la metodología que usamos o el terreno que elegimos implica considerar críticamente nuestra colocación en el campo científico y el campo mismo como objeto, si es que queremos ganar "un grado superior de libertad" con respecto a las constricciones propias de la actividad científica (Bourdieu, 2001b: 176). Si se logra valorar correctamente los elementos sociales del discurso subjetivo y, al mismo tiempo, la especificidad del punto de vista del sujeto como resultado de su trayectoria social particular, y el papel de uno mismo como productor de la entrevista en cuanto construccwn social, se llega casi naturalmente a la conclusión de que "contra la antigua distinción de Dilthey, El sueño positivista de una perfecta inocencia epistemológica enmascara, en efecto, el hecho de que la diferencia no es entre la ciencia que efectúa una construcción y la que no lo hace, sino entre la que lo hace sin saberlo y la que, sabiéndolo, se esfuerza por conocer y dominar lo más completamente posible sus actos, inevitables, de construcción, y los efectos que, de manera igualmente inevitable, éstos producen (Bourdieu, 1999: 528).9 8 Se trata de ponerse en condición de reconocer las condiciones generales del trabajo científico, en cuanto trabajo institucionalizado, socialmente e lústóricamente producido y reproducido, que se realiza dentro de lo que Bourdieu denomina campo científico. El tema central de la "objetivación del sujeto de la objetivación" no es planteado en términos individuales, sino en términos relacionales, con vista al campo de fuerzas en el que el científico tiene que operar. "Lo que se trata de objetivar no es la experiencia vivida por el sujeto del conocimiento, sino las condiciones sociales de posibilidad y, por lo tanto, los efectos y los límites, de dicha experiencia e inclusive del acto de objetivación" (Bourdieu, 2001:182). TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OIClEMBRE 2002 Se trata de manifestar un auténtico interés por la palabra del entrevistado, escapando en la medida de lo posible al mecanismo del interrogatorio como sucesión de preguntas impertinentes (frecuente en los sondeos de opinión y en las entrevistas que realizan los profe sionales de la asistencia pública), que no tienen el menor sentido para el entrevistado, cuando no llegan a molestarlo abiertamente, por la ignorancia y el desinterés que denotan hacia su discurso. 10 Al contrario, las preguntas pertinentes -semejantes a verdaderas hipótesis- surgen casi espontáneamente sobre la marcha, a partir de una escucha atenta y de la aplicación del co nocirniento previamente acumulado sobre la problemática. Paradójicamente, mientras más esté funcionando el proceso de construcción social del objeto que se en- Las preguntas pertinentes -semejantes a verdaderas hipótesis- sur;gen casi espontáneamente sobre la marcha) a partir de una escucha atenta y de la aplicación del conocimiento previamente acumulado sobre la problemática. cuentra en la base de toda buena entrevista, mucho más esta última se parece a una situación social común y corriente en la que los dos actores conversan sintiéndose igualmente a gusto, entregándose en la situación. Se comprende ahora claramente cuán dificil -en el sentido del trabajo que implica- es llevar a cabo una buena entrevista y cuán importante es este trabajo de construcción y de preparación para permitir la generación de testimonios verdaderamente representativos de una determinada condición, de un determinado punto de 9 Para un tratamiento exhaustivo sobre el tema de la no neutralidad de la ciencia, véase Bourdieu, 1976. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 'º A este propósito, Bourdieu pone el ejemplo de un entrevistador que se encuentra frente a un obrero metalúrgico, quien repite más 37 �• Para comprender a Bourdieu ______ ..., ·sta en el espacio social, narrativas que permitan en., ender lo complicado de los procesos sociales de exclusión, más allá de los estereotipos comunes y corrientes. Para comprender a Bourdieu Forma parte del rigor metodológico el asumir aquello que escapa de la explicación racional para inscribirse dentro de la experiencia que no es posible ni medir, ni reducir en palabras. 11 MANERA DE CONCLUSIÓN ¿Cómo pretender hacer la ciencia de los presupuestos sin un afán por darse una ciencia de los que uno maneja? Hay que esforzarse, en especial, por hacer un uso reflexivo de las conquistas de la ciencia social para controlar los efectos de la encuesta misma y embarcarse en el interrogatorio dominando sus efectos inevitables (Bourdieu, No es casual que en los últimos años de su vida Bour·eu haya, por un lado, acentuado su compromiso púlico en favor de las víctimas de las políticas neoliberales y, por el otro, haya regresado sobre un tema persistente en su reflexión, el del estudio del campo cientifico o de la ciencia de la ciencia, asociándolo explícitamente a a postura reflexiva, como lo hizo en sus últimas clases n el Colegio de Francia (2001). El concepto de habitus como saber incorporado, saber hecho cuerpo, se revela más sugerente que nunca cuando se le aplica al propio habitus científico, entendido como conjunto de automatismos semiinconscientes, incorporados en las rácticas del trabajo intelectual, tales como hacer una entrevista o redactar un protocolo de observación. Una parte importante de la "objetivación del sujeto de la objetivación" consiste justamente en considerar el trabajo cientifico como un conjunto de disposiciones de las que no somos conscientes, a menos de realizar un acto explicito de objetivación. Este donúnio práctico es una suerte de "un arte de conocedor" que puede ser comunicado por el ejemplo y no por preceptos (contra la metodología) y que no es diferente con respecto al arte de individuar una buena pintura y detenninar su época y su autor, sin estar necesariamente en condición de articular los criterios que ese arte pone en operación (Bourdieu, 2001b: 79). de una vez en su entrevista que se considera "afortunado" por no haber tenido que cambiar de fábrica. Sin escuchar lo que acaba de decir, el entrevistador le pregunta ex abrupto "si él, personalmente, no se cambiarla"; y consigue, después de unos minutos de franca sorpresa, una "respuesta de cortesía", en la que el entrevistado, después de algunos rodeos, finalmente accede a "consentir" a su entrevistador, diciéndole: "bueno, cambiarme, ¿por qué no?, tal vez, uno nunca sabe..." (Bourdieu, 1999: 528-29). Inútil subrayar que preguntas tan erróneas pueden generar respuestas insensatas, completamente inmanejables desde el punto de vista analítico. 38 2001b: 79). De allí la importancia de la temia de lo. práctica, ya que: [...] la práctica es siempre subestimada y subanalizada, núentras que para comprenderla habría que emprender mucha competencia teórica, paradójicamente mucha más que para comprender una teoría. Hay que evitar reducir las prácticas a la idea que tenemos de ellas cuando nuestra experiencia de ellas es puramente lógica. Ahora bien, los estudiosos no saben necesariamente, a menos de tener una teoría adecuada de la prácúca, investir en sus descripciones de sus prácúcas la teoría que les permitiría darse y dar un verdadero conocinúento de esas prácúcas. (Bourdieu, 2001b: 81). Entre muchas otras razones, Pierre Bourdieu merece ser recordado por haber demostrado la vinculación ineludible entre los aspectos más teóricos y abstractos del trabajo cientifico y los aspectos más empíricos y concretos. Nadie lo ha logrado tanto como él y con igual coherencia. Por eso sus reflexiones sobre la Las ideas de Bourdieu entorno al saber incorporado se aplican perfectamente al trabajo de campo antropológico. Los manuales de etnografia y las lecturas de los recuentos de terrenos famosos no logran transmitir todo lo que es realrñente importante saber cuando se quiere hacer un buen trabajo de campo. Existe una gran cantidad de cosas que no pueden ser enseñadas en abstracto y que necesitan de una reflexión aparte, referida a los casos concretos. Todos hemos experimentado alguna vez que la mejor forma de aprender cómo hacer el trabajo de campo es haciéndolo. 11 lRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 j SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 teoría y la práctica de la entrevista nos parecen tan importantes. Porque nos demuestra que el detenerse minuciosamente sobre los aspectos aparentemente más triviales de nuestro oficio no es algo prescindible, sino absolutamente fundamental, ya que aún las operaciones más triviales (hasta la forma como encender una grabadora) encierran todo un mundo de presupuestos Y de implicaciones (teóricas y prácticas), que repercuten sobre la producción cientifica y sobre el sentido del trabajo intelectual. ,a., TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 j SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 BIBLIOGRAFÍA Bidet, Jacques, ed. (1996), Autour de Pierre Buurdieu, Actuel Marx, núm. 20, PUF, París. 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La segunda proviene del reconocimiento de que algunos trabajos de Bourdieu parecen ser valiosos, no tanto para la formulación de los problemas de investigación que nos ocupan, sino para la formación general de los estudiantes de sociología y de los sociólogos de América Latina. El resultado de esta segunda lectura es, en este caso, opuesto: al menos en cuatro sentidos, considero que ciertos trabajos del autor pueden ser muy importantes para completar y cimentar la formación teórico-metodológica de los sociólogos latinoamericanos. En otras palabras, lo que sugiero en este articulo es que Bourdieu es un autor cuyas teorías no deben ser consideradas puntos de partida para programas de investigación sobre nuestras realidades, al tiempo que sostengo que algunas de sus maneras de hacer sociología pueden ser presentadas a los jóvenes científicos sociales como apropiadas, inclusive, ejemplares. Mi ensayo - homenaje obliga- otorgará un mayor espacio a la segunda forma de lectura que a la primera. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 BOURDIEU Y LA SOCIOLOGÍA EN AMÉRICA LATINA: LA INUTILIDAD DE SUS TEORÍAS Después de haber dedicado varios años a la lectura, análisis y enseñanza de la obra del autor, he llegado a1------◄ la conclusión de que en ella encontraremos muchos,- - - - - --t ingredientes que me hacen pensar en la inutilidad d~ sus teorías para quienes nos hacemos preguntas en¡ torno a las sociedades latinoamericanas. Ciertamen--1 te, reconozco que la lectura y el análisis de los textos del autor producen frecuentemente fascinación; su - - - - - - - 1 1 1• retórica reiterativa, oscura y redundante, parcialmente petulante, suelen convencer al lector; lo seducen, no sólo por haber hecho un tratamiento novedoso de~ campo de estudio, sino posiblemente también por 1 manera absolutamente docta de abordarlo. Además, en sus textos suele ser audaz, lanzando preguntas o respuestas que conducen, al menos en apariencia, a replantearse enteramente ciertos ámbitos de la sociología. La fascinación que produce, sin embargo, no es prueba de su utilidad. En el momento en el que queremos usarlo como instrumento de investigación o clave de reflexión sobre nuestras realidades sociales, algo hace que salte a la vista su carácter inútil. ¿Por qué he llegado a esta conclusión? Dos características poco evidentes de los planteamientos teóri- 41 �• tne-..& M1nli•e1L- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- ,:_--- - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - 1~·ene_Bourclieu Bourdieu desde América Latina ABourdieule preocupaban cosas que pasaban en Francia y únicamente en Francia) mienwas que sus reflexümes teóricas en torno a esas cosas se presentan -ecuentemente corno postulados teóricos generalizables y aplicables a un número extenso de sociedades. cos de Bourdieu son, a mi juicio, la fuente de la poca utilidad que tiene para la investigación social en nuestro sub-continente. La primera es que sus teorías, aunque no se les presente de esa manera, responden a problemáticas estrictamente domésticas; inclusive ¡se inscriben dentro, d~ campos d~ interés,en_ ocasiojnes singularmente u.rucos de la VIda acadermca, cul-.,.._ _ _ _ _ _tural, política o científica de la sociedad francesa contemporánea. Dicho de otra manera, a Bourdieu le preocupaban cosas que pasaban en Francia y únicamente en Francia, mientras que sus reflexiones teóricas en torno a esas cosas se presentan frecuentemente corno postulados teóricos generalizables Yaplicables a un número extenso de sociedades. El hecho de que la única sociedad poscolonial que le interesó de manera sistemática haya sido precisamente Argelia no desmerita mi observación; por el contrario, la refuerza: si hay una sociedad, fuera de Francia, que interesa de manera obsesiva a los científicos sociales franceses, ésta es Argelia y los argelinos; esa sociedad acumula una dolorosa historia de incomprensiones 42 Bourdieu desde América Latina y violencia a tal grado que el asunto Argelia es Y seguirá siendo no un asunto bilateral, sino un tema de debate doméstico. El tema argelino ilivide a los franceses; ésta es justamente la razón por la cual, en la mente de muchos científicos sociales de Francia, Argelia sea el otro país, la otra sociedad, cuando en realidad el esfuerzo por documentar y comprender lo que pasó a lo largo de la centenaria relación colonial franco-argelina no sea sino una forma oblicua de documentar y comprender qué fue lo que pasó en Francia y cómo pueden - los franceses- relacionarse con su pasado de potencia colonial; pasado que es, por cierto, no muy lejano. En suma, se interesan por Argelia porque quieren entenderse a sí mismos. Como resultado de todo esto puedo afumar que si las preocupaciones de Bourdieu son domésticas, sus respuestas son posturas teóricas ad hoc a esas inquietudes domésticas. Muchas de sus teorías y conceptos están íntimamente ligados a debates y realidades que son absolutamente singulares de una sociedad con una historia particular. Por tanto, el intento de usar estas teorías y estos conceptos para estudiar otras realidades resulta, en ocasiones, un ejercicio ínútil y hasta riesgoso para el investigador. No es que las teorías de Bourdieu sean inútiles per se, sino que no fueron concebidas para ser trasladadas como utensilios de investigación exportables. Si alguien se toma la molestia de leer sus trabajos sobre los públicos de los museos o sobre las formas de ilistinción, notará que nada o poco de eso que describe Bourdieu sucede en América Latina. Por un lado, muchos de nuestros museos, a diferencia de lo que sucede en diversos países de Europa, funcionan en realidad como sustentos o nutrientes de nuestras nacionalidades. Los públicos que suelen asistir a ellos son públicos cautivos formados esencialmente por alumnos de escuelas públicas. Los museos nuestros funcionan como las banderas, los himnos nacionales, los libros de historia patria y no como refrigeradores de la cultura consagrada. Son materiales ilidácticos al servicio de la nación, como son los mura- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 ¡ SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 listas mexicanos o los monumentos y sitios históricos en México, Cuba o Colombia. No son catálogos de cultura "culta" simplemente porque ninguna de nuestras naciones ha sido una nación colonizadora que haya saqueado de sus objetos culturales a Grecia, la Inilia, Egipto y Etiopía, para luego ponerlos en el escaparate de museos nacionales. Por otro lado, nuestros museos en Quito, Lima, Bogotá o la ciudad de México no hospedan colecciones de objetos considerados "cultura universal", sino huellas de nuestro pasado prehispánico o colonial lo que les otorga, en este sentido, una condición diferente de la que ilicen tener los museos en Berlín, Londres, París o Madrid. En conclusión, lo que trato aquí de mostrar, de manera general, es que las formas de ilistinción cultural y los tipos de usos culturales a los que se TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 ¡ SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 refiere Bourilieu no existen en América Latina, ni ha1 "condiciones objetivas y subjetivas" -como solía e autor señalar en sus escritos- para que existan. Abordo otro ejemplo para profundizar un poco más en este punto que nos ocupa. Nuestros gobernantes y nuestras clases superiores no tienen pasados de nobleza y de ilistinción de clase. Más bien sucede lo contrario, nuestras clases dirigentes están compuestas de hombres y mujeres con orígenes más o menos comunes y corrientes -salvo excepción- que tratan de presentarse ante sus audiencias políticas como ciudadanos comunes y corrientes. Con relación a esto, y específicamente para el caso de México, sugiero la lectura de La, ronda de las generaciones (González, 1984) o de Mexico's Leaders:Their Educa-_ _ _ _ ___. tion and Recruitment (Camp, 1980). En muchas oca- 43 �.... _'----~---------------~------.. . ;,:.; Bourdi,eu, desde América Latina siones tienen los mismos gustos y costumbres que enemos el resto de los ciudadanos, escuchan las mis,-..,¡:...;.;.;;;¡;;,.,;.......;.......;..;..i mas canciones, aprecian los mismos alimentos, se 1 q 1 egocijan con las mismas películas, leen los mismos ; ' 1 bros. Si así son las cosas, uno no entiende las "formas de distinción" a las que tantas páginas Bourdieu dedica para mostrar que las clases dirigentes - "sueriores"- tienen modos y maneras propias que las ·stinguen, adoptan formas del gusto sobre las cuales se funda el poder. Observaciones similares podrían hacerse con relación a los conceptos de desenraizamiento, vwlenci,a pedagógica, Homo dcademis, nobleza de Estado, campo artístico y muchas otras ociones tan específicamente adecuadas a los procesos que son o han sido objeto de debate en el mundo académico francés. La segunda razón por la cual considero que las teorías de Bourdieu son poco útiles toca ahora a lo Leer a Bourdieu pennite mostrar a los estudiantes de sociología y de ciencias afines que no necesariamente el modelo anglosajón que suele glorificar las bondades de la especialización -un buen científico debe aspirar a ser especialista de un tema y sólo de un temano es el único de los modelos disponibles. 44 que es propiamente su formulación. Algunas de ellas, en particular las de la reproducción, la distinción, las de campo y sentido, o las de sentido y estrategia se presentan como fórmulas teóricas cerradas, críticas y holísticas o, dicho de otro modo, como obras teóricas axiomáticas. En este sentido, muchos de los ejercicios teóricos del autor tienen los defectos que C. Wright Milis ( 1961) atribuía a la Gran Teoría. Quien se haya tomado la molestia de leer enteramente La Reproduction se habrá topado con una serie de tesis, subtesis, axiomas y postulados cuya aspiración no es poner en la mesa de la discusión un punto de vista nuevo sobre las relaciones escolares o universitarias, sino comprender en conjunto la totalidad del fenómeno de la dominación escolar. No es un tipo de dominaoión escolar lo que se describe en la obra, sino La Dominación Escolar. Así las cosas, habría que aplicarle la medicina que recomienda Milis: "traducir un ejemplo eminente de ese estilo de pensamiento y estudiar despu és la traducción". Milis lo hace con algunos párrafos de The Social System de Parsons. Éste no es el lugar para hacerlo con algunos fragmentos de La Distintion o de La Domination Masculine. A pesar de ello, sugeriría al lector que el ejercicio nos conduciría a conclusiones parecidas a las que Milis (1980: 52) obtiene: Entre los investigadores sociales no hay serias diferencias entre quienes observan sin pensar y quienes piensan sin observar; las diferencias más bien se refieren a qué clase de pensanúento, qué clase de observación y qué clase de vínculos, si es que hay alguno, existen entre ambas cosas. La causa fundamental de la gran teoria es la elección inicial de un nivel de pensanúento tan general, que quienes lo practiquen no puedan lógicamente descender a la observacióIL Aquí, en Milis, está expresada, sustancial y sintéticamente la segunda razón por la que considero que la aportación teórica de Bourdieu frecuentemente es poco útil para imaginar y emprender investigacio- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 .:...-- - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - --ei·en:e Bourdi,eu, desde América Latina nes en nuestras propias realidades. Se me objetará que, como en muchas de sus obras teóricas, La dominación masculina es una en la que Bourdieu ( 1998: 11): [hace] un análisis etnográfico de las estructuras objetivas Y de las formas cognoscitivas de una sociedad histórica particular, a la vez exótica [sü:] e íntima, extraña y familiar, como lo es la de los beréberes de Kabilia", sin embargo, se me concederá que la misma objeción carece de cimientos porque el mismo autor añade que se estudiará esa sociedad "exótica e íntima, extraña y familiar'' precisamente como "instrumento de un trabajo de socio-análisis del inconsciente androcéntrico capaz de operar la objetivación de las categorias de este inconsciente." En otras palabras, lo que Bourdieu señala es que hay formas muy estúpidas y banales de ejercer la dominación, sobre todo aquellas basadas en las diferencias fisicas (el color de la piel, los atributos corporales) que resultan muy eficaces porque están fundadas en algo inconsciente y que él va estudiar ese inconsciente a fin de destapar su fundamento banal. Los beréberes no son más que el pretexto. Se trata pues de ofrecernos una gran teoría de la dominación masculina, no un estudio particular de una forma de dominación de los hombres sobre las mujeres. BOURDIEU Y LA FORMACIÓN DE LOS SOCIÓLOGOS LATINOAMERICANOS: NOVEDOSAS FORMAS DE HACER SOCIOLOGÍA Probablemente la obra de Bourdieu no tenga la utilidad que se desearía para los ejercicios de investigación, la construcción de hipótesis o la puesta en marcha de explicaciones plausibles. Sin embargo, la lectura de su obra puede resultar formativa en más de un sentido. En esta sección se describen cuatro maneras de usar a Bourdieu para complementar la educación de los científicos sociales en nuestra región. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Una obra múltip le y diversificada Leer a Bourdieu permite mostrar a los estudiantes de sociología y de ciencias afines que no necesariamente el modelo anglosajón que suele glorificar las bondades de la especialización -un buen científico debe aspirar a ser especialista de un tema y sólo de un tema- no es el único de los modelos disponibles. Bourdieu es justamente el antídoto. Dificilmente podríamos encontrar un sociólogo tan ambicioso como Pierre Bourdieu. Muchos de sus admiradores contemporáneos resaltan esta cualidad (Champagne, 1997). Pero el tipo de ambición que lo caracterizó es muy diferente al de sus predecesores. En el periodo 45 �~ -- - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - -Riene Bounlieu Bourdieu desde América Latina Lo que él intenta mostrar es que la sociología es un esfuerzo de comprensión de las sociedades contemporaneas o anteriores al servicio de los contemporáneos y que debe estar atenta) como e1ercicw teoricocomprensivo) a las preguntas que los contemporáneos se hacen. I • • • I • osterior a la segunda guerra mundial, Pitirim A. Sorokin (1966) y George Gurvitch (1950), construeron edificios teóricos monumentales, se lanzaron '~---------'sobre empresas comprensivas que buscaban incluir todos los hechos y cosas sociales bajo un mismo sistema y haciendo uso de un mismo metalenguaje. No es éste el tipo de ambición que caracterizó a la obra de Bourdieu. De hecho, el autor nunca redactó una Summa Sociológica en donde el lector encontraóa la síntesis conceptual de la disciplina desde sus orígenes o que pretendiera revisar las propuestas teóricas de sus antecesores a la manera de los grandes teóricos de la sociología norteamericana e inglesa (Parsons, 1951; Gouldner,1979; Giddens, 197 1; Nisbet, 1969; Turner, 1974 o Alexander, 1982). La ambición de Bourdieu se distingue más bien por el número tan importante de campos de estudio que fue ob- 46 jeto de su reflexión y de su investigación. ¿Fue curiosidad implacable que lo condujo a tocar un número tan variado de temas o una confianza ilimitada en su propia manera de hacer sociología que lo hizo abordar numerosos objetos de estudio tan alejados unos de otros? Hagamos un breve repaso, no cronológico, de esta diversidad temática. El listado puede empezar con sus estudios y reflexiones sobre las sociedades rurales en una sociedad experimentando un proceso intenso de descolonización: Sociologie de l'Algérie (1958), Travail et Travailleurs en Algérie (1963), Le Déracinement ( 1964), Algérie 60 ( 1977). Puede seguir con el Horno Academicus (1984) y el problema de los intelectuales ( Champs du Pouvoir, Champs des JnteUectuels, 1983). Podría continuar con sus trabajos sobre las relaciones entre cultura y estructura de clases (La Distinction 1979), o sobre los estudiantes universitarios (Les Étudiants et Leurs Études, 1964a; y Les Héritiers, 1964b) o sobre las artes menores y los artes mayores (UnArt Mayen, 1965; J;Amour de l'Art, 1966; Zur Sozwlogie der Symbolischen Formen, 1970). También indagó en tomo al cuerpo magisterial Y las prácticas y discursos pedagógicos en Francia (Rapport Pédagogique et Communication, 1965; La Reproduction, 1970), el lenguaje (Ce que Parl,er Veut Dire, 1982). Reflexionó, además, en colaboración con otros autores, acerca de los métodos y metodologías que caracterizan a la sociología tratando de ver las prácticas científicas como lo que son, prácticas sociales (El oficio del sociólogo, 1975; Esquisse d'une Théorie de "la Pratique, 1972; Le Sens Pratique, 1980a). Dada esta variedad de campos de estudio, hubiese sido extraño que no tocara el asunto del Estado francés como cuerpo social que se reproduce para su propio beneficio (La Noblesse D'État, Grandes Écoles et Esprit de Corps, 1989). Entre sus últimas obras todavia lo encontraremos poniendo la vista en cuestiones de carácter filosófico, epistemológico y de actualidad. No nos extrañarán los títulos: La Dominatwn Masruline, 1998; Méditatwns Pascaliennes, 1997 y Les Usages TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Sociaux de "la Science, 1997. Todos estos textos y temáticas van acompañados de numerosos artículos y entrevistas sobre la religión, la opinión pública, la televisión, la idea de pueblo, la génesis del gusto, el deporte, la familia, las huelgas, el neoliberalismo... y así el listado se alarga. Uno se preguntará, ¿entonces en qué era especialista Bourdieu? En nada, ésa es la respuesta. Lo que él intenta mostrar es que la sociología es un esfuerzo de comprensióo de las sociedades contemporáneas o anteriores al servicio de los contemporáneos y que debe estar atenta, como ejercicio teórico-comprensivo, a las preguntas que los contemporáneos se hacen. La sociología es un utensilio político, no un monumento al que se le debe veneración. En este sentido, Bourdieu representa una forma alternativa de hacer sociología que responde más al modelo del profeta que al del técnico especializado. En este sentido, es un antídoto al modelo anglosajón que tiende, cada vez más, a imponerse en América Latina, según el cual, la sociología sería un utensilio técnico. Este aspecto de la obra de Bourdieu no lo resalto porque me oponga al modelo norteamericano predominante. Ambos modelos me parecen, en cierto sentido, pertinentes. Lo que señalo aquí es que ambos modelos -y otros- deben ser presentados en igualdad de circunstancias a los estudiantes latinoamericanos para que ellos juzguen sus ventajas y desventajas, su pertinencia o impertinencia. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 ! SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Una sociología heredera de todas las herencias entrevista celebrada en Ámsterdam, se le preguntaportancia de hacer una sociología de la sociología (Bourdieu, 1987). El autor responde diciendo que hacer una "sociología de la sociología" tiene interés por que le permite al sociólogo conocer las posiciones -y los limites de las posiciones-_ _ _ _ _......., de los teóricos de la sociología. Y que esto es lo qu.---- - - - - - t nos da acceso a una nuev"-_ _ _ _ __, lectura de las herencias sociológicas. Más concretamente, esto es lo que hace que el sociólogo reconozca las posiciones de Marx, o de Weber, o de Durkheim, y defina- - - - - - 1 11 sus limites. Bourdieu propone varios ejemplos. La noción de Estado se construye gracias a la critica que Marx hizo a la concepción ideológica de Estado. Manq revela el carácter clasista del Estado; analiza el fun cionamiento del Estado como aparato de dominación de una clase social sobre otra. Lo que no queda claro en Marx es cómo las clases sociales dominadas aceptan de buena gana que el Estado funcione así; y no sólo lo aceptan sino que piensan que el Estado clasista es una Estado democrático. Bourdieu insiste en la importancia de relacionar a Marx con Weber. Es Weber quien logra explicar no el hecho de la dominación, sino el proceso de la dominación y las formas de dominación legítima. La sociología de Bourdieu es en realidad una especie de tentativa por vencer las capillas cerradas o sectas sociológicas que se habían formado sobre la 47 �illl---------------------------~~-~B ourdieu desde América Latina ase de las grandes herencias de la disciplina: Pareto, Simmel, Marx, Weber, Toennies, Durkheim, Mauss. Él . mismo lo dice en Questúms de Sociowgie (1980b: 24): En más de un caso, no puede empujarse el avance de la ciencia sino a condición de poner en comunicación teorias opuestas entre sí, teorias que frecuentemente se construyeron unas en contra de otras [...] la lógica de la investigación conduce a rebasar esta oposición y visualizar la raíz común [de las teorias opuestas] [traducción hbre del autor]. La sociología de campos de observación usa las teorías; las define como las define Bourdieu: una caja de herramientas con la que se construyen objetos sociológicos) con la que se fabrican nuevas maneras de entender los hechos sociales. En sus trabajos sobre la religión, el arte y sobre los intelectuales, se observa claramente este constante deseo del autor de crear vasos comunicantes entre las distintas fuentes del pensamiento sociológico en Europa. Pero sobre todo en su libro -seguramente el más leído en América Latina-: El ofici,o de sociówgo (1975), sobresale el esfuerzo de Bourdieu y colaboradores por rescatar los puntos en común, las raíces que alimentan el quehacer sociológico contemporáneo. Esta obra intenta devolver a la sociología académica sus orígenes teóricos, críticos y metodológicos. Hacer de la disciplina una ciencia fundada cuidado- 48 Bourdieu desde América Latina samente en lo que Bourdieu y colaboradores denominaron la ruptura epistemológica y la construcción de los objetos sociales. La sociología se hace hoy como la hicieron Marx, Durkheim y Weber: construyéndola en contra de una sociología espontánea que hace creer al observador que el mundo social es transparente. Una sociología que contradice punto por punto las mentiras bien fundadas (ideologías, prenociones) que el mundo social provee a los actores sociales para explicarse el mundo social en el que viven. De este modo, se inaugura con Bourdieu una sociología ya no de "escuelas" construidas sobre actos de fe teóricos semejantes a los actos de fe religiosos, sino una sociología de campos, de objetos construidos por los sociólogos sobre lo social. La división de escuelas sociológicas: marxismos, funcionalismos, estructuralismos, interaccionismos, etcétera no son más que divisiones del trabajo académico al servicio de los profesores, no al servicio del conocimiento sociológico sobre la religión, el deporte, la educación, el mundo universitario o cualquier otro campo de reflexión y de observación propio de la sociología en donde Weber, Simrnel, Pareto, Marx y Durkheim tienen muchas cosas que decir. Una sociología de escuelas no es sólo una sociología de profesores de sociología, sino sobre todo una sociología estéril. La división de escuelas como iglesias teóricas, conduce a aprender una teoría, a interpretarla y volver a transmitirla. La sociología de campos de observación usa las teorías; las define como las define Bourdieu: una caja de herramientas con la que se construyen objetos sociológicos, con la que se fabrican nuevas maneras de entender los hechos sociales. En este sentido, la sociología de Bourdieu es una sociología heredera de todas las herencias. Esta visión del autor, a todas luces, es muy formativa para los estudiantes de sociología latinoamericanos que han heredado una tradición casi eclesiástica de la disciplina, según la cual, uno es marxista y no funcionalista, o viceversa, uno es funcionalista y, por tanto, deja de ser marxista. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Una sociowgía de w específicamente social Bourdieu, en este sentido, es un heredero de la llamada escuela francesa que se inicia con E. Durkheim, sigue con M. Mauss y M. Halbwachs, para hacer nuevamente su aparición con Claude Lévi-Strauss. Escuela según la cual lo social posee su propia especificidad y, en consecuencia, lo social explica lo social. Es por ello que muchos de los esfuerzos de esta escuela han estado orientados a descubrir y reflexionar sobre lo que es específicamente social. Como trataremos de mostrarlo en los subsiguientes párrafos, Bourdieu retoma y renueva esta premisa de la escuela y, en este sentido, la lectura de algunos de sus trabajos puede resultar muy formativa para los estudiantes latinoamericanos en el sentido de que les permite ubicar claramente la identidad de los estudios sociológicos frente a las tradiciones de las llamadas ciencias de la conducta. Es imposible hacer aqui el recorrido de la escuela francesa de sociología y admito que todo intento de esquematización terminará en una caricatura. Sin embargo, alertando al lector sobre este riesgo, puede decirse que el programa de Durkheim moldea todo el camino de la escuela francesa; lo hace desde su tesis de doctorado (La división social del trabajo) hasta Las formas elementales de la vida religiosa y La evolución pedagógica en Francia. Durkheim, como punto inicial de este recorrido, va tras un gran objetivo teórico-metodológico: demostrar que los hechos sociales son hechos sui generis, dignos de una ciencia particular que por azar del destino recibió el nombre de sociología. Son hechos como cualesquier hecho fisico, no sólo porque son exteriores al individuo particular (como lo sostiene en Las reglas del método sociológico) sino sobre todo porque son hechos que responden a un ordenamiento propio, el ordenamiento simbólico: el mundo religioso es el mundo social entendido como mundo sagrado; los ideales pedagógicos son las aspiraciones sociales de grupos sociales específicos transformados en lenguaje filosófico; el socialismo, es una conjunto de creencias, de símbo- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 j SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 los y de representaciones que expresan cómo deter minados grupos sociales enfrentan el desorden generado por las prímeras décadas de la industrialización en Europa. Mauss continúa el trabajo de Durkheim en el sentido de que renueva esta empresa que permite mostrar que lo social se explica por lo social. El fuerte prestigio del positivismo hizo que Durkheim terl minara por personificar la sociedad, por objetivar las representaciones colectivas; por convertirlas en "una cosa" que se impone a los individuos haciendo posible su socialidad. Mauss, por el contrario, aceptandq que la sociedad es un hecho, no se ve obligado a recurrir a esa entelequia llamada sociedad, colectivi- 49 �Bourdieu desde América Latina La sociología de Bourdieu es una sociología heredera de todas las herencias. Esta visión es muy formativa para los estudiantes latinoamericanos de sociología que han heredado una tradición casi eclesiástica. de la disciplina) según la cual) uno es marxista y no funcionalista) . o viceversa. dad o cuerpo social, sino que simple-y llanamente reconoce que el mundo de lo simbólico es un mundo específico constitutivo de lo social-humano. Lo social y lo simbólico es lo mismo. La sociedad está hecha de creencias, mitos, oraciones, rituales, tabúes, r eglas, hábitos; todo e~to ~ue permite ~a comunic~_. ción humana, la const:Ituc10n de lo soc1etal. La obligación social une a los individuos en torno al intercambio: de mujeres, de bienes económicos, de bienes simbólicos, de ideas. El don, en el sentidq de Mauss, es el hecho social fundamental porque el dar obliga a recibir, genera el intercambio humano y, por tanto, el lenguaje, el ritual, el hábito, la regla. Desde Mauss en adelante, la sociedad ya no es una "cosa", sino una relación que obliga al otro generando una red compleja de relaciones mutuas. A partir de ahl, el proyecto de Lévi-Strauss se construye sobre las preguntas: ¿cuál es el punto cero de lo social? ¿Cuál es el lugar en el que la naturaleza y la sociedad se separan? ¿Cómo nace la obligación ______ 50 social? El tabú (del incesto u otro) es el arquetipo de obligación social, como génesis de la primera forma de intercambio (el comercio de mujeres, por ejemplo); arquetipo que engendra múltiples formas de obligación mutua que, conforme la historia humana pasa, se transforman en estructuras: la estructura de la lengua, la estructura del parentesco, la estructura del alimento, la estructura del pensamiento. El mito es fruto de estructuras sociales creadas por la historia de las sociedades al servicio de esas mismas estructuras. Bourdieu es continuador, en el sentido de que estos mismos campos simbólicos y estos mismos conceptos siguen siendo sus referencias. Él concibe su trabajo como miembro del linaje de la sociología francesa: la génesis y constitución de lo social, como social-simbólico. Estructura, hábito, regla, creencia, práctica, ritual, estrategia, capital, prohibición, etcétera son, como para sus predecesores, los conceptos rectores de su trabajo. Sin embargo, Bourdieu no es simplemente un continuador, es también un innovador: a diferencia de los clásicos de la sociología francesa, que buscan las respuestas a sus preguntas en las "sociedades salvajes" y haciendo uso de los materiales etnográficos que otros observadores han dejado en las principales bibliotecas del mundo, Bourdieu dirige su mirada a las sociedades contemporáneas y especialmente a su propia sociedad. Él mismo lo dice en Choses Dites: Mis observaciones sobre el casarrúento en Bearne fueron para mí el punto de pasaje, y de articulación, entre la etnología y la sociología. Había pensado de entrada este trabajo sobre mí propia patria chica como una suerte de experimentación epistemológica: analizar como etnólogo, en un universo familiar (con menor distancia social), las prácticas matrimoniales que había estudiado en un universo mucho más alejado -la sociedad berbeó- era darme la posibilidad de objetivar el acto de objetivación Y al sujeto, objetivamente;deobjetivaral etnólogo no solamente en tanto que individuo socialmente situado sino también TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 en tanto que erudito que hace profesión de analizar el mundo social, de pensarlo y que debe, por eso, retirarse del juego, sea que observe un mundo extranjero, donde no tiene puesto sus intereses, sea que observe su propio mundo, pero apartándose del juego, tanto como sea posible [...] Y me pareció que había toda una filosofia social, en el fondo falsa, que derivaba de la creencia de que el etnólogo no tiene "nada que hacer" con aquellos que estudia, con sus prácticas, con sus representaciones y que lo único que hacía era estudiarlos (Bourdieu, 1987: 67-68). Así entonces, Bourdieu es un miembro, en línea directa, del linaje de la sociología francesa, en el sentido de que hace de su sociología una especie de etnología de su propia sociedad: la sociedad francesa, la sociedad académica, la sociedad intelectual y, en definitiva, de la sociedad ilustrada parisina, hasta llegar a la misma comunidad de sociólogos. Analiza la constitución de los lenguajes, los rituales, tabúes, prácticas, creencias y reglas de estas sociedades en las que Bourdieu mismo participó y a las que perteneció. Por esa razón, la sociología de Bourdieu supone una nueva manera de hacer "sociología francesa". En ello está una buena lección formativa para nuestros estudiantes de sociología. Una forma reflexiva de hacer sociología Es principalmente en Esquisse d'une théorie de la pratu¡ue en donde el autor busca hacer una teoría práctica de la práctica científica, es decir, una teoría de la práctica sociológica en tanto que práctica y no en tanto que teoría. Esto invita al lector a convertir la práctica de la investigación como una práctica eminentemente reflexiva, auto-reflexiva que, sin duda, invitaría a nuestros estudiantes de sociología en América Latina a convertirse en los propios críticos de sus trabajos y afirmaciones. Desde el inicio de la Esquisse, Bourdieu aclara los propósitos de su reflexión: " Esta reflexión sobre la práctica científica se hace para desconcertar a la vez a los que reflexionan sobre las ciencias humanas TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 sin practicarlas como a aquellos que las practican sin reflexionarlas" (Bourdieu, 1972: 155) . Es por eso que Bourdieu nos alerta sobre la pobreza tanto de la manera fenomenológica de practicar la ciencia social ("La relación familiar con el entorno que nos es familiar [supone la falacia en la existencia de una] especie de aprehensión del mundo social como si nos fuese natural y que funciona por sí misma") como del modo objetivista de hacer sociología, que construye el conocimiento sobre lo social pagando el precio de un olvido del conocimiento familiar y práctico sobre el mundo social; que habla de las condiciones 51 �que hacen que el mundo social se produzca sin imlPortar el modo como los hombres y las mujeres creen . que lo producen. Bourdieu se separa de ambos modos de hacer ciencias sociales para afirmar que la ráctica del científico social es una práctica social más que busca entender el modo como las prácticas se constituyen. Este modo, llamado praxeol/Jgico, jue~a con la dialéctica entre las estructuras objetivas en )as que la sociedad se constituye y las prácticas sociales que exteriorizan, materializan esas estructuras. El mundo social, las prácticas sociales, son para Bourdieu, procesos dobles: de interiorización de la exterioridad y de exteriorización de la interioridad. Las rácticas sociales, como las prácticas de los científicos sociales, son estructuración de las estructuras y estructuras estructurantes. En este sentido, el principio enunciado por el autor, según el cual, el sociólogo es un observador bservado que entra al juego social, el de las prácticas sociales humanas, se convierte en un principio metodológico fundamental. Sólo jugando el juego de lo social puede comprenderse la sociedad; lo que hace ··--------__~--- ..._ Las categorías que los actores sociales utilizan) sus reglas y creencias son constitutivas de la sociedad; es decir; son estructuras que estructuran las prácticas sociales. El sociólogo solamente las observará cuando sea capaz de utilizarlas. 52 el sociólogo es jugar el juego como si lo jugara, pero sin dejarse ir por el juego. El intercambio que establece el sociólogo con los miembros de una sociedad, es un intercambio práctico. Las categorías, las ideas, las creencias y los postulados que las mujeres y los hombres de esa sociedad utilizan están al servicio de sus prácticas sociales. Sólo el sociólogo que aprende a moverse dentro de esta cartografia entiende las prácticas que desea explicar, pero no confunde el mapa con el mundo. Las categorías que los actores sociales utilizan, sus reglas y creencias son constitutivas de la sociedad; es decir, son estructuras que estructuran las prácticas sociales. El sociólogo solamente las observará cuando sea capaz de utilizarlas. Esta forma de plantear la práctica sociológica resultaría particularmente benéfica a muchos estudiantes de sociología en el sentido de que permite conciliar el debate -tan latinoamericano- entre el activismo sociológico según el cual la "buena" sociología debe transformar el mundo social y el "neutralismo" sociológico, a partir del cual se afuma que la ciencia solamente sirve para conocer sin adoptar posturas. Solamente descubrir la esterilidad del debate, con la ayuda de algunos de los textos de Bourdieu sobre la práctica científica, la esterilidad de un debate que a veces llegó a tener tintes bizantinos en algunas de nuestras escuelas de sociología, es ya suficientemente formativo para las próximas generaciones de sociólogos latinoamericanos. En otras palabras, si Bourdieu sólo nos sirve para entender que el debate es inútil, ya con ello habremos ganado mucho. CONCLUSIÓN Pretendí en este breve ensayo sugerir que el prestigiado autor francés recientemente fallecido no debe ser objeto de reverencias y homenajes, sino motivo de una seria discusión sobre el estado de nuestra específica sociología en América Latina. Por un lado, intenté mostrar que desde el punto de vista teórico, el autor muy probablemente no sea muy útil para TRAYECTORIAS ! AÑO IV, NO. 10 . SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 apoyar Y dirigir investigaciones sobre nuestras realidades. Por otro, enlisté algunas de las contribuciones que Bourdieu haría a la formación de los estudiantes de sociología de nuestra región. A mi juicio, esta doble perspectiva que nace de un ejercicio analítico y critico de la obra del autor, tendríamos que emprenderlo (si queremos llegar a hacer contribuciones importantes, desde América Latina, al campo de la sociología mundial) con otros muchos autores clásicos de la sociología. La ausencia de esta doble perspectiva (el análisis de la utilidad Yla inutilidad de las teorías) ha provocado serias deformaciones en nuestros quehaceres científicos. Pero éste es tema de otro ensayo. Que lo que sugiero aquí, quede solamente como una invitación.,a., BIBLIOGRAFÍA Alexander, Jeffrey C. (1982), Theoretical Logic in Socio/cgy, University of California Press, Berkeley y Los Ángeles. Camp, Roderic A. (1980), Mexico's Leaders: Their Educatúm and Recruitmem, University of Arizona, Press, Tucson. Champagne, Patrick (1997), "Préface" en: Pierre Bourdieu, Les Usages Sociaux de la Scúmce, INRA, París. Bourdieu, Pierre, Alain Darbel, Jean-Paul Rivet y Claude Seibel (1963), Travail et Travailkurs en Algérie, Mouton, París. Bourdieu, Pierre y Abdelmalek Sayad (1964), Le Déracinemem, Minuit, Paris. Bourdieu, Pierre y Jean-Claude Passeron (1964a), Les Étudiants et Leurs Études, Mouton, París. - - ( 1964b) Les Héritiers, Minuit, París. 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El primero atañe a las apreciaciones de Furtado acerca de los aspectos económicos del subdesarrollo, especialmente, las dificultades que la condición periférica impone a los procesos de avance técnico y de acumulación de capital. Ese apartado se refiere, además, a las estructuras sociales en que dichas dificultades se inscriben, y al modo cómo se relacionan los procesos económicos con los sociopoliticos. El apartado II recoge y examina el análisis de los vínculos entre desarrollo y cultura. En ese análisis, el desarrollo es percibido, en verdad, como enriquecimiento de la cultura, globalmente considerada. Dos visiones clave merecen destacarse. La primera atañe a la imitación del consumo foráneo. Ésta conlleva una penetración de ideas y valores también foráneos, que a su vez condicionan el desenvolvimiento de la periferia. La segunda se refiere a la "transmutación de medios en fi- L * Publicado en portugués en A grande esperatlf,(l em Celso Furtado, de Carlos Bresser-Pereira y José Marcio Re~o, Editora 34, Sao Paulo, Brasil, 2001. 54 nes": los medios del desarrollo -el avance técnico y la acumulación, componentes fundamentales de la cultura material - tienden a ser percibidos como fines en sí mismos. Ello oscurece los altos fines que se inscriben en la cultura rw mat.erial, y que brindan los contenidos esenciales al enriquecimiento de la existencia humana. Esta transmutación de medios en fines adquiere especial relevancia en la periferia. El apartado m procura ponerla de manifiesto, contrastando ciertos rasgos del desenvolvimiento periférico con los que corresponden a los grandes centros, durante la difusión de la llamada civilizaciún industrial. Esa comparación apunta a esclarecer que el desenvolvimiento de la periferia se verá continuamente limitado y trabado, a menos que emerjan en ella fuerzas capaces de dinamizar la creatividad en distintos ámbitos de la cultura y de afianzar, de ese modo, la identidad cultural propia. Ese despertar de energías y esa reafirmación de la identidad son la esencia de lo que se entiende por desarrollo endógeno. Como en general se reconoce, la revolución tecnológica en curso y el proceso de globalización que la acompaña tienen fuerte incidencia en la periferia. El apartado IV intenta una extensión de las ideas de Furtado a través de la cual se procura tener en cuenta esa incidencia y, en particular, los condicionamientos que la misma impone al desarrollo endógeno. Más que como una extensión, los restantes apartados han de verse como una aplicación de dichas ideas. Según Furtado, el desarrollo endógeno supone plantearse como objetivo explicito la superación de la heterogeneidad social, visible en la acentuada desigualdad de la distribución del ingreso. El apartado V aborda este tema a través del examen de la estructura ocupacional en un caso tipo -el de la economía brasileña- y, espe- lRAYECTORIAS . AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 cialmente, de la evolución del subempleo ( definido como la ocupación a niveles de productividad muy reducidos). De ese examen se infiere que los requisitos del desarrollo endógeno se sitúan en parte en el ámbito económico. Pero ellos no se agotan en la consecución de un crecimiento alto y sostenido; suponen, además, un patrón de transformación de la estructura productiva que dé lugar a la paralela resolución de los problem as ocupacionales y que contemple la elimínación gradual del subempleo. El mismo apartado hace referencia a un segundo conjunto de requisitos, relativo al respaldo social y al impulso político capaces de dar curso a esa transformación de las estructuras productiva y ocupacional. El apartado VI atañe a un tercer aspecto del desarrollo endógeno. Se entiende que éste requiere no sólo actuar deliberadamente en el ámbito sociopolitico, sino también sobre distintos elementos de la cultura no material que resultan, justamente, la clave para dinamizar la creatividad y para abrir cauce a la identidad cultural propia. Estas notas han de considerarse como preliminares. Ese carácter no impide reconocer que ellas fueron elaboradas -a modo de homenaje- para poner de manifiesto la relevancia de las percepciones y enseñanzas de Furtado, en la búsqueda de salidas para la crisis latinoamericana actual. l. EL PROCESO DE SUBDESARROLLO 1. Sostiene Furtado que su "trabajo de teorización tuvo como punto de partida un desacuerdo con Ua] visión convencional" sobre las economías que, a comienzos de los años cincuenta, pasaron a llamarse subdesarrolladas; pues "una lectura atenta de los datos [entonces] disponibles" sugirió la existencia de dos procesos diferenciables (Furtado,1998: 55). Uno, el que siguieron los países donde primero prendió la revolución industrial, hacia fines del siglo XVIII. El segundo, el que siguieron los países que se conectaron a ellos a partir de TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 la segunda mitad del siglo XIX, a través de un esquema de división internacional del trabajo signado por una fuerte especialización geográfica. Estos últimos se especializaron en la producción de bienes primarios, cuyas exportaciones tuvieron como contraparte las impórtaciones de medios de producción y, asimismo, de bienes de consumo de origen industrial. 1 El desarrollo endógeno supone plantearse como objetivo explícito la superación de la heterogeneidad social) visible en la acentuada desigualdad de la distribución del ingreso. Ese esquema de división internacional del trabajo deriva de dos procesos interconectados. Pero es la diferenciación que se produce entre ellos, o mejor, la percepción de esa diferenciación, la que abre cauce a la interpretación del proceso propio del subdesarrollo, o si se quiere, a la elaboración de una teoría del 1 "Tanto el proceso de relocalización de recursos productivos como la formación de capital que a éste se ligaba (apertura de nuevas tierras, construcción de carreteras secundarias, edificación rural, etc.) eran poco exigentes en insumos importados: el coeficiente de importación de las inversiones ligadas a las exportaciones en expansión era bajo [...] De todo eso resultó que el margen de capacidad para importar, disponible para cubrir compras de bienes de consumo en el exterior, fue considerable" (Furtado, 1974: 80). En esta y otras citas de obras editadas en portugués, se utilizan traducciones propias. 55 �TEORÍA TEORÍA Desarrol/,o y cultura subdesarrollo. Furtado es quien primero introduce esta terminología, definiendo con ella lo que considera un ámbito especial de la elaboración analítica en las ciencias sociales: justamente, el de la teoría del subdesarrollo.2 2. Se entiende que las diferencias entre dichos procesos -o entre centros y periferia, para usar la nomenclatura de Prebisch- comienzan a hacerse perceptibles atendiendo a las que existen en las conexiones entre progreso técnico y acumulación. En los centros, la industrialización procede con un avance técnico sostenido e intenso, que permite que la acumulación también se vaya dando de forma continua, a largo plazo. El avance técnico trae consigo un aumento pertinaz de la cantidad de capital por hombre ocupado. Ese carácter de las nuevas técnicas -intensivo en capital, y por ende "Defendí [...] la idea de que era necesario profundizar la percepción del subdesarrollo como un proceso lústórico específico, requiriendo un esfuerzo autónomo de teorización [...] Mis reflexiones sobre ese cuadro lústórico están en la base de lo que llarnéTeoria del Subdesarrollo" (Furtado, 1998: 20-21). Véase también Furtado, 1968: 160. 2 56 Desarrolw y cultura ahorrador de mano de obra- no impide que esta última tienda a escasear, suscitándose un alza gradual de los salarios. Sin embargo, ésta no entorpece la continuidad de la acumulación, pues el propio progreso técnico va permitiendo la consecución de márgenes de ganancia compatibles con su dinamismo. El progreso técnico no se traduce sólo en la generación de nuevos procesos productivos y/o en la alteración de los preexistentes, sino también en la creación de nuevos bienes de consumo. Con éstos se va haciendo frente a una demanda que se incrementa y diversifica, como resultado del aumento de las rentas de la propiedad y, también, del aumento del nivel y de la masa de salarios (Furtado, 1968: 159). 3. La anterior no es más que una imagen estilizada y simplificada de un proceso económico complejo, planteada tan sólo como una démarclze analítica, como un referente que permite esclarecer el proceso anverso, es decir, el que resulta propio del subdesarrollo. Para delinear sus características más relevantes, conviene referir por separado las que atañen al periodo de expansión TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 hacia afuera, aquel que Furtado identifica como de fuerte especialización geográfica; periodo que comienza, como ya se dijo, en la segunda mitad del siglo XIX y que se extiende hasta la crisis de 1929. En las econonúas periféricas existen peculiaridades que atañen tanto al progreso técrúco como a la acumulación. Según se aduce, la transformación productiva que caracteriza la especialización geográfica no deriva, en sentido estricto, de la incorporación de progreso técrúco. Dicha transformación se asocia a cambios en el uso de recursos productivos preexistentes, realizados en el marco de técrúcas también preexistentes o que se modifican poco. Tales son los casos de especialización en exportaciones agrícolas, en los cuales la producción se expande empleando tierras previamente dedicadas a otros usos, a veces a la subsistencia, a veces tierras ociosas o subutilizadas. 3 Esa reasignación de recursos genera aumentos de la productividad del trabajo que son fuente de la generación de excedentes, en parte, apropiados en las mismas regiones periféricas. Pero en dichas regiones, la especificidad de los procesos de acumulación radica en el uso de los nuevos excedentes. De éstos, una proporción significativa se vierte en activos no reproductivos, como la construcción suntuaria, o en la adquisición de bienes durables de consumo. Ambas son expresiones de una diversificación considerable del consumo de los estratos de altos ingresos, que se produce cuando los rúveles de ingreso medio son aún extremadamente bajos, en cotejo con los que prevalecen en los países industrializados. En éstos, dicha diversificación corre en paralelo a la diversificación productiva. En los países de alta especialización geográfica, una diversificación del consumo que pudiera llamarse prematura tiene como contraparte la importación de bienes producidos en los centros industriales. 3 "Nuestra lúpótesis central es la siguiente: el punto de origen del subdesarrollo son los aumentos de productividad del trabajo engendrados por la simple relocalización de recursos buscando obtener ventajas comparativas estáticas en el comercio internacio- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OIC1EMBRE 2002 En los grandes centros) la diversificación y sofisticación de las pautas de consumo continúa) esas mismas pautas renovadas se imitan en la periferia) tknde el nivel medio de ingreso sigue siend-0 considerablemente más reducid-O. Sintetizando: durante el periodo de especialización geográfica, el avance técrúco resulta escaso y lento en la periferia; los aumentos del excedente que en ella se producen derivan primordialmente de cambios en el uso de los recursos; además, una parte considerable del mismo se destina al consumo y a su diversificación. Como es claro, los patrones de consumo tienden a comprometer los rúveles y el ritmo de la acumulación. La debilidad de esta última implica, a su vez, una tasa de expansión de la demanda de fuerza de trabajo insuficiente, en cotejo con la tasa a que se expande su oferta. Esta insuficiencia dinámica se refleja en la presencia de vastos contingentes de mano de obra de escasa productividad y bajos niveles de ingreso, es decir, en la masa de subempleados que subyace en un rasgo clave del na!" (Furtado, 1974: 78). Este punto de vista no obsta reconocer que se requiere alguna adaptación de técnicas generadas en tos centros para lograr un alza considerable de la productividad de la tierra Y, con ella, de la productividad del trabajo y del excedente económico, como es el caso de las economías del Río de la Plata a partir del último cuarto del siglo XIX. 57 �TEORÍA Desarrollo y cultura subdesarrollo: la heterogeneidad social y su pertinacia. 4 4. Cuando la periferia especializada emprende el camino de la industrialización, se producen alteraciones significativas en los patrones tecnológicos y de acumulación recién reseñados. Sin embargo, existen algunos rasgos de ambos que se consideran esenciales y que no llegan a variar de forma significativa. Se introducen nuevas técnicas de mayor productividad, notadamente en el ámbito del sector secundario y de la manufactura, pero no se altera en mucho la capacidad de generarlas. Se adoptan procesos productivos creados en los centros con escasa o nula adaptación y se emprende la producción de varios de los bienes de consumo que resultan del progreso técnico foráneo. Los aumentos del excedente tienen nueva fuente en la actividad industrial. Su uso pasa a distribuirse entre acumulación y consu- 4 El tema de la heterogeneidad social es tratado, entre otras, en las siguientes obras: Furtado, 1968: parte 4 y Furtado, 1974: capítulo II. 58 TEORÍA Desarrollo y cultura mo en proporciones algo diversas a las del pasado, cuando la especialización predominaba. En los grandes centros, la diversificación y sofisticación de las pautas de consumo continúa, esas mismas pautas renovadas se imitan en la periferia, donde el nivel medio de ingreso sigue siendo considerablemente más reducido. En las consideraciones anteriores subyacen dos aspectos negativos del desenvolvimiento periférico que tienden a perdurar. Por un lado, la dependencia tecnológica conduce a utilizar procesos productivos que obligan a combinar los recursos en desacuerdo con su abundancia relativa, o con más propiedad, con la sobreabundancia de mano de obra que se va gestando en la periferia, en particular durante el periodo de alta especialización geográfica. Por otro, el patrón de uso del excedente -específicamente, la tendencia a la exacerbación extemporánea del consumo imitativo- compromete las dimensiones de la acumulación y de su rinno. Necesidad de adoptar técnicas foráneas cuya gestación, en buena m edida, obedece al designio de ahorrar mano de obra; imitación de la diversidad y sofisticación del consumo foráneo, que condiciona la magnitud del esfuerzo de acumulación; y, en conexión con la insuficiencia de este último, escasa amplitud de la demanda de mano de obra, que corre atrás de la oferta respectiva. 5 Tales son los elementos que coadyuvan a reiterar la sobreabundancia de mano de obra y a impedir el aumento sostenido de los salarios, y que se manifiestan en la heterogeneidad social y en su expresión más directa: la concentración del ingreso. Por lo demás, esta última sostiene la diversificación y sofisticación del consumo, haciéndolas posibles. 5. Según aduce Furtado, los tipos sui generis de cambio técnico y de acumulación que se van dando en 5 El énfasis en la insuficiencia dinámica es característico del estructuralismo latinoamericano, y especialmente de los documentos de la CEPAL, a lo largo de los años cincuenta y sesenta. Más adelante se detectó que el alto porcentaje de ocupaciones de baja productividad existente en la agricultura, así como el peso de esta última en la ocupación global, juegan un papel clave en la oferta de fuerza de trabajo y, por esa vía, en la magnitud y persistencia del subempleo. A ellas se vuelve en el apartado V. TRAYECTORIAS ! AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 la periferia no son disociables de las transformaciones en las estructuras sociales y en los sistemas de poder que se sostienen en las mismas. Esta visión rw red:uccwnista de la economía se aclara trazando de nuevo un breve paralelo entre la periferia y los grandes centros.6 En estos últimos, el desarrollo es fruto del impulso brindado a la acumulación por la clase capitalista, la cual controla los núcleos más importantes de decisión política, utilizándolos en consonancia con sus propios intereses (Furtado,1965: 66).7 Pero el desarrollo también resulta del impulso hacia la mejora de las condiciones de vida de la clase trabajadora, impulso que adquiere fuerza y eficacia una vez que se absorben los grandes excedentes de mano de obra de las primeras etapas de la industrialización. En otros términos, el modus operandi del capitalismo incluyó en los centros la expansión de relaciones laborales basadas en el salario y enmarcadas en la sindicalización, ambos cruciales para el aumento gradual de las remuneraciones de los trabajadores y para la concomitante ampliación del mercado interno. Un rasgo importante de la industrialización periférica consiste en la apropiación de una parte considerable del excedente por grupos locales que lo utilizan para ampliar su propia esfera de acción.8 Aunque limitada por factores externos de gran importancia,9 la acción de estos grupos burgueses parece reproducir tardíamente el ascenso de la burguesía europea hacia el control del poder político, en los inicios de la industrialización. Pero hay una diferencia mayor: en la periferia, la pugna por el poder de tales grupos está lejos de pro- • La expresión alude a un enfoque q ue no limita los tipos y funciones de los actores considerados a lo puramente económico. Ello a su vez implica insertar el análisis de los fenómenos económicos en un marco más amplio de relaciones sociopoliticas. Respecto al no reduccionismo, véanseVercelli, 199 1: 235 y 1994: 3-19. 7 Una percepción similar de los vínculos entre lo económico y lo sociopoliáco en el capitalismo avanzado se aprecia en un libro ya clásico, donde se afirma: "la hipótesis más generalizada sobre el funcionamiento del sistema político [...] en los ínicios del proceso de desarrollo [supone] que la posibilidad de expansión se debía a la existencia de un grupo dinámico que controlaba las decisiones [...] de inversión y que dominaba las posiciones de poder necesarias y suficientes para ímprimir al conjunto de la sociedad una orientación coíncidente con sus intereses. La clase económica ascendente poseía, pues, eficiencia y consenso" (Cardoso y Faletto 1969: 30). 8 Dicha acción puede desdoblarse en varias direcciones; por ejemplo, la destrucción de actividades artesanales preexistentes, el desplazamiento de formas tradicionales de dominación social funda- das en el control de la tierra, la virtual disputa de espacios ocupados por intereses extranjeros en sectores de exportación o de importación, producávos o financieros. 9 Tales factores pueden ser de carácter económico, como la apropiación de excedentes generados en la periferia desde el extranjero, pero también de carácter político, como la presencia de intereses extranjeros en la conformación de las estructuras de poder. Es esta presencia la que subyace en el concepto más frecuente de dependencia, que la define como relación estructural externo-ínterna. De acuerdo con el mismo, "la acción de los grupos sociales, que en su comportamiento ligan de hecho la esfera económica y la política [se refiere tanto a la nación como] a sus vinculaciones de todo orden con el sistema político y económico mundial. La dependencia enCQentra, así, no sólo expresión íntema, síno también su verdadero carácter como modo determinado de relaciones estructurales: un tipo específico de relación entre clases y grupos que implica una situación de dominio que conlleva estructuralmente la vinculación con el exterior" (Cardoso y Faletto, 1969: 29). TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 , SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 El modus operandi del ca'#talisnw incluyó en los cenwos la expansión de relaciones laborales basadas en el salario y enmarcadas en la sindicalización) ambos cruciales para el aurnent;ogradual de las remuneraciones de los t:raha:J°adures y para la concmnitante ampliación del mercado interno. 59 �TEORÍA Desarrol/,o y cultura TEORÍA Desarrol/,o y cultura análisis procesos que considera como indisociablemente económicos y sociopolíticos. Pero otra característica básica de su erúoque, que lo transforma en peculiar y único en el contexto del pensamiento latinoamericano, consiste en la extensión de ese análisis al tema de la cultura, o más propiamente, consiste en subsumirlo en un análisis general de la misma. 11 En verdad, es a través de este segundo rw reduccwnismo que se procura entender el desarrollo en su sentido más amplio, de desarrollo cultural global. El apartado siguiente contiene una primera apreciación de este tema. 11. DESARROLLO Y CULTURA ducir consecuencias similares en el plano social. Por un lado, ellos no se constituyen en instrwnento de reconstrucción en profundidad de las estructuras sociales, cuyos rasgos de arcaísmo reflejan la supervivencia y el peso de estructuras preexistentes. Por otro lado, " la apropiación del excedente por [dichos] grupos [...] no encuentra resistencia en los trabajadores, cuya conciencia de clase sólo se va definiendo lentamente" (Furtado, 1965: 43), comprometiendo la corúormación de un poder sindical capaz de influir con fuerza en la reducción de la heterogeneidad social.10 6. Así pues, en los esfuerzos por elaborar una teoría del subdesarrollo, Furtado imbrica en un mismo 'º En un libro reciente se reitera que, en las econorrúas periféricas, "el avance en la acumulación no produjo las transformaciones en las estructuras sociales capaces de modificar significativamente la destinación del excedente y la distribución del ingreso. La acumulación, que en las economías centrales había conducido a la escasez de mano de obra y creado las condiciones para que se diese la elevación de los salarios reales y la homogeneización social, 60 1. Según concibe Furtado, la diversificación y sofisticación de las pautas de consumo de la periferia no derivan de un simple ejercicio de la soberanía del consumidor que expresa su racionalidad, sino que traducen y reiteran la imitación de las pautas de consumo de los grandes centros. La palabra imitación contiene un significado implícito de real importancia. Ella no dice respecto sólo y simplemente a una exacerbación del consumo comprometedora del ahorro y, por ende, del nivel y ritmo de la acumulación. Con esa palabra se procura trasmitir que, tras las pautas de consumo continuamente renovadas, se esconde una apreciación especial de lo foráneo, la cual consiste en la admisión de que lo foráneo refleja los grandes logros del progreso, y de que a estos logros están atadas consideraciones de destaque y prestigio social. Pero además, se entiende que esa apreciación especial de lo foráneo va acompañada por una amplia penetración de ideas y valores trasladados de otras culturas, y que, en gran medida, tal apreciación expresa y refleja dichas ideas y valores. producía en la periferia efectos inversos: engendraba el subempleo y reforzaba las estructuras tradicionales de dominación o las sustituía por otras similares" (Furtado, 1998: 48). 11 Otros análisis de gran relevancia debidos a Furtado son objeto del articulo de Ricardo Bielschowsky incluido en este mismo libro. (Furtado, 1998). TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 . SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 1 Como antes se indicó, el avance técnico y la acumulación evolucionan en la periferia de forma trabada, a raíz del consumo imitativo y del uso del excedente que lo acompaña. También se señaló que, a diferencia de lo que sucede en los centros, los m odos de transformación de las estructuras sociales y de poder propios d e la periferia no conducen en ella a la superación paulatina de la heterogeneidad social. Se agregan ahora otros elementos de análisis que atañen al concepto de cultu12 ra. Muchas de las ideas y valores subyacentes en la imitación del consumo, así como en la apreciación de lo foráneo que la misma supone, dicen respecto al orden económico, y también al orden sociopolítico y al m arco jurídico-institucional que lo preside. Particularm ente, adquieren una influencia destacada las ideas y valores atinentes a ese orden y a ese marco, condicionando los horizontes de cambio que se proponen los distintos grupos sociales de la periferia, en especial los grupos dominantes. En otras palabras, al identificarse cultural e ideológicamente con los centros, estos grupos sesgan y limitan su visión de la transformación antedicha y, en conexión con ello, orientan su acción de m odo de acotar los alcances posibles de la misma. 2. Ya en obras tempranas, Furtado pone érúasis en el concepto de cultura y en su importancia para los esfuerzos de teorización sobre el desarrollo. 13 En este sentido, sostiene que e l traslado de ideas y valores foráneos no incide sólo en el ámbito del consumo y en Al identificarse cultural e ideológicamente con los centros) los grupos sociales de la periferia sesgan y limitan su visión de la transformación y) en conexión con ello) orientan su acción de modo de acotar los alcances posibles de la misma. los modos de en carar el quehacer económico y el orden sociopolítico. Su influencia va más allá, extendiéndose al conjunto de la vida social. Tal punto de vista lleva naturalmente a sucesivos esfuerzos por erúocar el tema de la cultura desde una perspectiva abstracta o general y, sobre esa base, a intentar percibirla como un sistema Y, a la vez, como un proceso acumulativo. 14 Así pues, se 12 Conviene anticipar que el concepto de cultura es utilizado por Furtado en un sentido amplio, que alude a múltiples aspectos de los modos de vida y de pensamiento de una comunidad. Esta noción genérica de cultura es frecuentemente admitida, más allá de que su definición precisa y la identificación de sus componentes varíen según los autores. Por ejemplo, para E. B. Tylor, cultura es "aquel complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y las otras capacidades o hábitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad"(Cuche, 1999:22); para C. Lévi-Strauss, ''Toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simbólicos en los que en primer rango se sitúan la lengua, las reglas del matrimonio, las relaciones económicas, el arte, la cienda, la religión" (Cuche, 1999: 57). 13 En 1964, Furtado señala la conveniencia de adoptar ese enfoque TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 del desarrollo, que se configura como el de mayor amplitud. Dice ento~ces que la adopción del concepto de cultura permitiría proporaonar ~a percepción totalizadora de los procesos históricos y avanzar haaa la formulación de una teoría de los cambios sociales (Furtado, 1965: 32). 14 "Al concebir la cultura como proceso en que las modificaciones surgen en un fluir permanente, los antropólogos comenzaron a preocuparse por los factores que generan esos cambios, estudiando a detalle, para una determinada cultura, los elementos más susceptibles al cambio. Esos estudios restablecieron el interés por los ~!'ecto_s históricos de la herencia social y llevaron a una comprens1?n mas profunda de la interdependencia que existe entre [sus] d1stmtos ele':°entos [...] Además, la percepción de esa interdependencia func10nal condujo a la comprensión de la cultura como sistema" (Furtado, 1965: 37-38). 61 �TEORÍA Desarrollo y cultura TEORÍA Desarrollo y cultura concibe que la cultura ha de verse como un sistema, es decir, como un todo cuyas partes guardan coherencia entre sí, y por ende, como un todo cuyo significado no se expresa cabalmente en el de una o algunas de sus partes.Al mismo tiempo, se entiende que la cultura constituye un sistema en el cual el cambio y también el enriquecimiento resultan inherentes. Siempre en el marco de una perspectiva general, se entiende que ese cambio se explica por la introducción de innovaciones. 15 Éstas alteran la coherencia entre los distintos componentes del sistema, de modo que la innovación en uno de ellos suscita una cadena de acciones y reacciones que se va extendiendo a los de- más componentes. Tal cadena podrá conducir al restablecimiento de la adecuación inicial entre los componentes, en cuyo caso, el cambio no habrá implicado una renovación cultural importante. O bien, podrá ir pautando rupturas o mutaciones sucesivas que traigan consigo nuevas adecuaciones entre las partes del sistema -nuevas redefiniciones de su coherencia- sustancialmente distintas a las del punto de partida. Son estas grandes alternativas, y la vasta gama de posibilidades que se abre entre ellas en los procesos históricos concretos y en las culturas específicas, lo que se procura sintetizar cuando se afirma que "la cultura constituye un sistema coherente, desde el doble punto de vista sincrónico y diacrónico" (Furtado, 1998: 71-72). 3. Esta forma de percibir la cultura guarda estrecho vínculo con la noción del desarrollo peculiar y propia del pensamiento de Furtado, quien lo relaciona con dos procesos de creatividad. 16 "El primero dice respecto a la técnica, al empeño del hombre de dotarse de instrumentos, de aumentar su capacidad de acción. El segundo se refiere a la utilización última de estos medios, a los valores que el hombre adiciona a su patrimonio existencial" (Furtado, 1984: 107). En síntesis, se entiende que para dar curso al desarrollo, la capacidad creativa del hombre habrá de orientarse a la generación de innovaciones. Y ello, tanto en el ámbito de la cultura material, perfilada en el avance técnico y la acumulación, como la cultura no material, constituida por el patrimonio de ideas y valores que una sociedad va construyendo. En el primero, las innovaciones permiten generar excedentes económicos adicionales, renovando el horizonte de opciones abierto a los miembros de la sociedad. Pero, en verdad, son las innovaciones o invenciones en los ámbitos de la cultura no material las que, al ampliar el universo de ideas y valores, abren caminos de realización a las potenciali- 15 Como se infiere de consideraciones anteriores, desde temprano se entendió que tales innovaciones " pueden tener un origen endógeno a la propia cultura, o bien, tomarse de otras culturas" (Furtado, 1965: 38). AJ tema de la exogeneidad de las innovaciones culturales -o más propiamente, de sus implicaciones para el desarrollo periférico- se volverá más adelante. 16 Los libros Creatividad y dependencia en la civilizacwn industrial y Cultura y desarrollo en época de crisis, de 1978 y 1984, respectivamente, constituyen dos documentos clave, elaborados con el fin específico de vincular desarrollo y cultura. 62 TRAYECTORIAS j AÑO IV, NO. 10 !SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 dades latentes en esos mismos miembros. 17 En otros términos, es en dichos ámbitos que se desenvuelven aquellos impulsos creativos capaces de ayudar al hombre a ahondar en su auto identificación, a través de actividades como la reflexión filosófica, la meditación mística, la creación artística o la investigación científica (Furtado, 1978: 84). Por otra parte, en cuanto a los ámbitos de la cultura no material, se diferencia y se coloca especial énfasis en la creatividad política y en la acción política. Según se aduce, sólo ellas son capaces "de canalizar las fuerzas [requeridas] para la reconstrucción de estructuras sociales anquilosadas y para la conquista de nuevos avances en la dirección de formas superiores de vida" (Furtado, 1984: 28). Dicho de otro modo, se concibe que el enriquecimiento de la cultura no material (genéricamente considerada) constituye una clave fundamental del desarrollo. Pero además, se postula que este último posee otra clave, también crucial, que radica en cierto ámbito particular o más específico de aquélla, a saber, el ámbito sociopolítico. Pues, es a través de la activación política, impulsada por la voluntad colectiva, que se van logrando las innovaciones en ese mismo ámbito y en el marco juridico-institucional que lo regula, de modo de reducir las tensiones generadas por la acumulación material y de lograr, por esta vía, la continuidad del propio desarrollo (Furtado, 1978: 88). 18 4. El enfoque del desarrollo resumido en los puntos previos reaparece en la afirmación de que el mismo resulta "de un conjunto de medios dados por los elementos técnicos y económicos que efectivizan la acumulación de la riqueza y de un conjWito de metas surgidas de la ampliación del universo de valores asumid os por la comunidad" (Furtado, 1984: 107). Si el desarrollo es concebido de este modo, para indagar sobre su naturaleza -para ir construyendo la ciencia del desarrollo- se requiere precisar qué relaciones existen entre ese gran componente de la cultura que es el conjunto de ideas y valores, y aquel otro ámbito constituido por el desenvolvimiento de las fuerzas productivas. 19 Más brevemente, se requiere conectar la lógica de los La civilización industrial) en sus distintas etapas) reabre posibilidades de avance técnico ·acelerado que reimprimen ritmo a la acumulación) la cual tiende así a percibirse como eje incuestionable de todo avance social y) a la vez) como marco insustituible de la realización individual. 17 En palabras de Furtado: "En rigor, es cuando la capacidad creativa del hombre se dirige al descubrimiento de sí mism o, empeñándose en enriquecer su universo de valores, que puede hablarse de desarrollo" (Furtado, 1984: 106 y 107). 18 Obsérvese que en este punto se ha establecido una diferencia- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 ción entre cultura material y no material, así como una diferenciación relativa a esta última, que por una parte identifica el ámbito de lo sociopolitico y, por otra, los demás elementos de la cultura no material. Esta triple diferenciación se retoma más adelante. 19 El contraste de estos puntos de vista con las ideas marxistas del cambio social coadyuva a la comprensión de los mismos. En el marco de dichas ideas, se admitió que "rápidas modificaciones en el proceso productivo [tendrían] repercusiones necesarias en los demás elementos básicos de la cultura". Según Furtado, esta formulación "tiene una validez histórica condicionada, [en tanto] se funda en el estudio de las economias capitalistas cuya industrialización se inició en el Siglo XIX En las economias de industrialización posterior (fenómeno del subdesarrollo), un proceso de cambio rápido en la cultura no material tuvo muchas veces un papel decisivo. Las innovaciones en las actitudes y en los hábitos absorbidos de otras culturas provocaron en general una modificación total en las expectativas de importantes sectores de la población, 1~ cual puede dar lugar a una cadena de .reacciones con repercus10nes en toda la estructura social" (Furtado, 1965: 39). 63 �TEORÍA Desarrolw y cultura TEORÍA Desarrolw y cultura los métodos de incitación al trabajo [de regulación del trabajo]. Es una cuestión importante saber hasta qué punto el proceso de acumulación adquiere autononúa para auto-reproducirse, subordinando la creación de valores a su propia lógica" (Furtado, 1984: 107). Esta tendencia a la sustitución de los fines que enriquecen la existencia humana por fines atinentes a la generación de riqueza material y a su acumulación se perfila con fuerza especial en lo que Furtado denomina civilizaciim industrial. Es que la misma, en sus distintas etapas, reabre posibilidades de avance técnico acelerado que · reimprimen ritmo a la acumulación, la cual tiende así a percibirse como eje incuestionable de todo avance social y, a la vez, como marco insustituible de la realización individual. Este tema de la transmutación de medios en fines se retoma en el apartado que sigue, con base en la perspectiva que brindan la revolución industrial y sus repercusiones en la periferia, a su vez aclaratoria del concepto de desarrollo endógeno. 111. EL DESARROLLO ENDÓGENO fines, implícitos en el conjunto de las ideas y valores, con la lógica de los medios, o sea, de los requisitos instrumentales inherentes a la acumulación. En cuanto a la relación entre esas dos lógicas y, asimismo, al surgimiento de incongruencias que tienden a impedir el enriquecimiento del sistema que conforman, sostiene Furtado: "Siendo la técnica de naturaleza instrumental, es evidente que su desarrollo presupone la existencia de fines o propósitos. Pero también es verdad que el vector de la técnica es el proceso de acumulación; y éste tiene exigencias que pueden adquirir el estatuto de fines, como ocurre con [...] la maximización de la ganancia o con 64 1. Como se verá más adelante, el propio origen de la revolución industrial constituye un ejemplo conspicuo de ese relativo predominio de la lógica de los medios sobre la de los fines, reflejado en el modo de ver, la acumulación y su papel en el desenvolvimiento de la sociedad como un todo. Según Furtado, la civilización industrial comienza con la revolución burguesa, tiene en ella un factor decisivo de impulsión. Con el surgimiento de esta última, se produce "el refinamiento de esos dos poderosos instrumentos de la mente humana: el racionalismo y el empirismo" (Furtado, 1978: 71). El primero implica someter todo y cualquier aspecto de lo real al entendimiento critico, a través de conjuntos adecuados de conceptos. El segundo implica someter reiteradamente ese entendimiento a la contrastación con los hechos de la experiencia. La búsqueda de correspondencia entre ideas y hechos adquiere una significación muy especial, en tanto constituye un trazo clave TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 f SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 de una sociedad secularizada, donde el conocimiento ya no puede fundarse en la autoridad de lo revelado. En paralelo a esta secularización del conocimiento, se alteran las bases de la legitimidad de los sistemas de dominación social. Tampoco éstos pueden sostenerse en el mandato divino o en la memoria del pasado, requiriendo así la alternativa de una visión de futuro. Esta visión se expresa a plenitud en la idea de progreso. Al suponer que el progreso es continuo, y que la humanidad es continuamente perfectible, tal idea resume y plasma una expectativa de cohesión social. En otros términos, la idea de progreso traduce una visión de futuro percibida como promesa de abundancia para todos, y por ende, como promesa de atenuación de conflictos y de posibilidad de unión entre los hombres. 2. Lo anterior no implica negar el carácter antagónico de las sociedades que emergen de la revolución burguesa. En las mismas, los distintos grupos y clases sociales toman conciencia de sus posiciones en el todo social, de tal modo que los privilegios pasan a ser visibles. Se trata de sociedades estructuralmente inestables, donde el marco jurídico-institucional que las disciplina se ve reiteradamente amenazado. El reconocimiento de antagonismos e inestabilidades no obsta admitir que "la idea de progreso iría a constituir la cellu.Ía mater de un tejido ideológico que serviría de ligadura entre grupos sociales" con intereses disimiles (Furtado, 1~78: 72). Pero tampoco implica negar que esa idea germina con y en la revolución burguesa, favoreciendo el ascenso de fuerzas sociales que tenían en la acumulación el núcleo de sus intereses y la fuente de su poder, y en la paralela diversificación del consumo, parte de las bases de su prestigio. La idea de progreso (incluido en la misma el supuesto de continuidad) tiende a favorecer la transmutación de ese medio clave del desarrollo, que es la acumulación, en un fin prioritario del mismo. Así pues, en mayor o menor medida, dicha transmutación opera oscureciendo o distorsionando la visión de los grandes fines que dan cuerpo a la noción de desarrollo en su sentido más amplio. 3. Según se aduce, la civilización industrial crece TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 AJ, ignorar (?as aspiraciunes -conflictivas o no- de [distintosJgrupos socia/e~ la vtSwn econornisista apunta hacia el simple transplante de la civüizacitfn indu~ conc,ebida cmno un estilo material de vida que se origina juera del contexto histórico del país en cuestitfn)). • • I • • "dentro del espacio cultural salido de la revolución burguesa, pero está lejos de confundirse con ella" (Furtado, 1978: 75). Asimismo, se sostiene que su difusión planetaria se llevó a cabo bajo el impacto de la que pudiera llamarse ideowgía del progreso-acumulación (Furtado, 1978: 75), que resultó sostenido y profundo. La consideración de ese impacto y de sus resultados en los grandes centros es esbozada a modo de referente genérico sobre la forma que asume dicha ideología en las áreas periféricas y, en particular, en la periferia latinoamericana. Ya se señaló que la ideología antedicha coadyuvó a la cohesión social, al fomentar la percepción de una interdependencia de objetivos e intereses de clases y grupos antagónicos, en sociedades donde las bases tradicionales de legitimación del poder fueron socavadas por la revolución burguesa. De forma similar, la idea de desarrollo sirvió para fundamentar la conciencia de otra solidaridad gestada en paralelo: la solidaridad internacional, supuestamente implícita en la difusión planeta- 65 �TEORÍA TEORÍA Desarrollo y cultura Desarrollo y cultura ria de la civilización industrial. En la fase que Furt.ado llama de especialización geográfica, prevaleció la doctrina según la cual una inserción a ultranza en el sistema de división internacional del trabajo propio de esa especialización, constituía la forma más "racional" de eliminar el atraso, incluido el atraso en la diversificación del consumo, y de acercarse de ese modo a "la linea de frente de las naciones civilizadas" (Furt.ado, 1978: 76). 4. Import.a particularmente el giro que toma la idea del desarrollo en la segunda posguerra, cuando la industrialización va adquiriendo impulso en los países latinoamericanos. Es entonces que la misma adquiere cuerpo como idea movilizadora, sustituyendo la percepción mistificada de las vent.ajas comparativas. Ya se dijo que la industrialización trae consigo un reacomodo de intereses internos y externos y una reformulación del pacto político que los represent.a, aunque con características que varían según los casos. Lo que importa ahora señalar es que la idea de desarrollo que termina haciéndose dominante lo percibe corno expresión y como resultado casi puro del proceso de acumulación. 66 Así, los medios sugeridos para alcanzar el desarrollo pasan todos por el "aumento de la tasa de ahorro interna y/o por la creación de condiciones capaces de atraer recursos externos [pues] si el objetivo es acelerar la acumulación, todo aporte de recursos foráneos es visto como positivo. Por el mismo camino se justifica la concentración del ingreso: son los ricos los que tienen capacidad d e ahorro" (Furt.ado,1978: 77-78). En tal visión del desarrollo subyace un modo de relacionarse entre grupos internos y externos que dan prioridad a la aceleración de la acumulación, con.figurándose, así, como una visión estrechamente economicista. Al ignorar "las aspiraciones -conflictivas o no- de [distintos] grupos sociales, ella apunta hacia el simple transplante de la civilización industrial, concebida corno un estilo material de vida que se origina fuera del contexto histórico del país en cuestión" . "Las condiciones propicias para ese transplante tienden a confundirse con las de un inmovilismo social, en tanto la población se percibe como una masa de recursos a ser encuadrados en las leyes del mercado". Inver samente, " los conflictos sociales son percibidos como formas de desperdicio de energías de la sociedad, ignorando su papel virtual de fuente de creatividad política" (Furt.ado, 1978: 78-79). 5. Una breve comparación de los dos tipos de procesos históricos que han sido mencionados resulta aclaratoria de las consideraciones precedentes. En los grandes centros, los conflictos sociales y las actividades políticas que suscitan constituyen elementos clave en la propulsión de las transformaciones estructurales requeridas para la continuidad de la acumulación, sin las cuales ésta no habría proseguido más allá de ciertos limites. La superación de sucesivos limites o, si se quiere, la aptitud de la acumulación material de continuar no es TRAYECTORIAS . AÑO IV, NO. 10 , SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 otra cosa que una de las manifest.aciones externas de la civilización industrial, en verdad derivada de un proceso de creatividad cultural que abarca múltiples esferas de la vida social. La orientación de la tecnología resultante de ese proceso no es ajena a sucesivas instancias de confrontación entre fuenas sociales.Y los conjuntos de bienes que conforman las sucesivas paut.as de consumo de las sociedades modernas constituyen resultados momentáneos de un devenir histórico en el cual las estructuras sociales son reiteradamente jaqueadas, reproduciéndose en un cuadro claramente dinámico. Diferentes son los casos de industrialización tardía, donde la misma se produce en condiciones de dependencia. 20 En ellos, las transformaciones estructurales impulsoras de la acumulación responden a la incorporación de técnicas masivamente transplantadas desde sociedades que se encuentran en fases de desenvolvimiento mucho más avanzadas. Diversamente de lo que se infiere de la experiencia de los grandes centros, en estos otros casos "no existen evidencias de que en la industrialización se vaya arribando a formas sociales est.ables. Por lo contrario, la creciente heterogeneidad social, que tiene en la llamada 'marginalidad urbana' uno de sus síntomas más alarmantes, parece estar apuntando en la dirección opuest.a" (Furt.ado, 1978: 80). 6. Como ya se ha dicho, es ese desarrollo limit.ado o trabado lo que se expresa en el estigma de la heterogeneidad social y en su reiteración, in extenso, en su m anifiest.a tendencia a perpetuarse en el tiempo y, asimismo, a perdurar a través de las sucesivas modalidades que adopta el crecimiento de la producción material. La contraparte del proceso de subdesarrollo, que se expresa en el estigma antedicho, consiste en afianzar la identidad cultural propia, lo que a su vez requiere dar curso a las potencialidades subyacentes de la misma. Esa liberación de energías, ese despertar y dinámica de la creatividad son la fuena propulsora fundamental de 20 21 Sobre este concepto, véase la nota 9. Este concepto converge con otros de aparición reciente: TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Los bienes culturales pasan a jugar un papel destacado en la penetración de ideas y valores que privilegian los medios del desarrollo) al tiempo que desdibujan los perfiles de sus grandes fines; es decir:, de aquellos fines que expresan y dan curso al enriquecimiento de la cultura no material. lo que Furtado entiende por desarrollo endógeno. 21 Como se verá más adelante (apartados V y VI), el desarrollo endógeno envuelve una intencionalidad: requiere de un impulso político deliberado, dirigido -justamente-- a destrabar y propulsar la creatividad en distintos ámbitos. Sin embargo, antes de abordar el tema de la intencionalidad, se hace necesario tener en cuenta los recientes procesos de globalización y avance técnico acelerado, a raíz de su incidencia en el quehacer político y, asimismo, en la penetración y condicionamiento cultural que conllevan. A modo de glosa y extensión de las ideas de Furt.ado, el apartado siguiente incursiona en dichos procesos. transformación productiva con equidad (CEPAL, 1990, 1992; CEPAl./UNESCO, 1992), desarrollo desde dentro (Sunkel, 1991), desarrollo auto-centrado (Ferrer, 1996). Ellos tienen mucho en común, entre sí y con el concepto de desarrollo endógeno. Pero sólo éste se arraiga en una percepción sistemática de la cultura. 67 �TEORÍA Desarrol/,o y cultura TEORÍA Desarrol/,o y cultura 1. El nuevo paradigma tecno-eamómico se caracteriza por el ingente desenvolvimiento de las llamadas tecnologías de la información: la microelectrónica, la informática y las comunicaciones. 22 Estas tecnologías poseen una notable aptitud para difundirse a los más variados tipos de actividades, ramas y sectores. Ellas son aplicables a diversos aspectos de los procesos productivos propiamente dichos (definidos en sentido estricto, como una secuencia de procedimientos a través de los cuales se llega a la obtención de bienes y servicios). Y son también aplicables a distintos ámbitos del quehacer económico relacionados con esos procesos o requeridos por ellos (como los que atañen a las tareas de distribución y a la propia gestión empresarial). El paradigma recién mencionado se distingue, asimismo, por la rapidez y continuidad con que se ge- neran nuevos bienes y servicios y se transforman las características y calidades de muchos otros. La difusión del u so de tales bienes se pone de manifiesto en los patrones de consumo, o mejor, en la frecuencia con que éstos se modifican.23 Por otro lado, la reiteración de los cambios en dichos patrones resulta reveladora de que las tendencias preexistentes a la diversificación y sofisticación del consumo, mencionadas con anterioridad, se vienen acentuando. 2. La rápida difusión de procesos y productos no depende sólo de la naturaleza de las tecnologías de la información, es decir, de cierta aptitud especial, propia de las mismas. La difusión también depende del accionar concreto de los agentes económicos, así como de las transformaciones acaecidas en las estructuras de los mercados y en sus formas de funcionamiento, que enmarcan ese accionar. La implantación del nuevo paradigma tecno-económico suscita una fuerte concentración del capital, a su vez asociada a la conformación de grandes empresas y conglomerados, en diversas ramas y sectores. Sin embargo, de ello no resulta una merma del vigor de la competencia interempresarial. Al contrario, aunque bajo nuevas condiciones en que muchos mercados tienden a reconstituirse como definidamente oligopólicos, la competencia se cierra y agudiza; y en la misma, el propio progreso técnico pasa a jugar un papel fundamental. En efecto, dichas condiciones obligan a las empresas a procurarse y a mantener patrones de eficiencia y competitividad elevados, a 22 Sobre el concepto de paradigma tecno-económico, véanse Freeman, 1988; Klevorick,1995 y Malerba, 2000. 23 Respecto a los impactos de las nuevas temologías asociados a su difusión, véase Coutinho, 1992. IV. REVOLUCIÓN TECNOLÓGICA Y GLOBALIZACIÓN 68 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 través de la generación y/o adaptación de procesos y productos y, asimismo, de la diferenciación de bienes de consumo y de servicios de distinta indole.24 Al impulso de la competencia, la difusión de los modos de satisfacer necesidades de consumo adquiere una extraordinaria amplitud. El gran alcance de esta difusión encuentra un sustento decisivo en la llamada "revolución en las comunicaciones", que forma parte esencial del nuevo paradigma. 25 Tales son, pues, la fuerza principal de impulsión y el medio técnico clave que están en la base de una tan frecuente renovación de los patrones de consumo; la cual, a su vez, refleja tendencias acentuadas a la diversificación y sofisticación de los mismos. La competencia y las nuevas formas que asume no se desarrollan sólo intra fronteras. En parte al influjo de los propios competidores -en especial de los grandes grupos económicos y/o de las grandes empresas oligopólicas- las regulaciones han venido atenuándose y los niveles de protección, se reducen paulatinamente, en la economía internacional. La liberalización de los mercados de bienes y servicios y de los movimientos de capital abren cauce a la ampliación y universalización de la competencia.26 La misma se extiende a la periferia de la economía mundial, de modo que también en ella se van alterando significativamente los procesos, los productos y los patrones de consumo. 3. Importa referirse con brevedad a estos últimos. D e acuerdo con las percepciones básicas de Furtado, la imitación de los patrones de consumo de los grandes centros esconde una apreciación especial de lo foráneo, a su vez asociada a la penetración de ideas y valores Eldesarrolwendógeno envuelve una intencionalidad: requiere de un impulso político deliberado) dirigido -Justamente- a destrabar y propulsar la creatividad en distintos ámbitos. trasladados de otras culturas. n Estos puntos de vista contribuyen a aclarar ciertas implicaciones de la implantación del nuevo paradigma en los países periféricos. La imitación se ve en ellos facilitada y agudizada por la revolución en las comunicaciones. La apreciación especial de lo foráneo resulta convalidada por la ingente sofisticación de los nuevos productos y de las necesidades que satisfacen, así como por la continuidad de los cambios en éstas y en aquéllos. Se acentúa, asimismo, la penetración y la adopción de ideas y valores también foráneos, que encuentran respaldo en las expectativas de profundización continua de la revolución tecnológica, y por ende, de aumento sostenido y generalizado del bienestar y la riqueza.28 24 Respecto a las vinculaciones entre innovación tecnológica y estrucrura de mercado, véanse Nelson,1982 y Dosi,1988. Sobre las nuevas formas de competencia y sus implicaciones en la concentración del capital, véanse Ernst, 1989, Chesnais, 1994 y Andreff, 1996. 25 Varios aspectos y elementos de la revolución en las comunicaciones son comentados por CasteUs, 1999. 26 Desde distintas perspectivas, estos temas son tratados por Best, 1990; Dunning, 1993 y Michalet, 1993. TRAYECTOR~ AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 A esta primera visión clave se hizo referencia en el apartado II, particularmente en su punto 1. 28 Tales expectativas pueden verse, en verdad, como una forma renovada, y en cierto sentido potenciada o extrema, de las ideas de progreso y de desarrollo a las cuales se hizo referencia en el apartado m, especialmente en sus puntos 3 y 4. v 69 �TEORÍA DesarroUo y cultura TEORÍA Desarrolw y cultura En dichas expectativas subyace la prioridad exacerbada del con sumo y del aumento de la riqu eza material. Las expectativas mismas y las prioridades que esconden tienen fuerte presencia en los contenidos de los llamados bienes cultura/es.29 Generados en enorme proporción en los grandes centros, ellos nutren actividades de esparcimiento y similares que se van modificando y expandiendo, como partes que son de patrones de consumo signadas, también, por la diversificación y el cambio. Aliada a la revolución en las comunicaciones, la propia naturaleza, o si se quiere, la capacidad de cooptación de dichos bienes, brinda fuerte impulso a la transmisión de las expectativas y prioridades recién mencionadas. En otras palabras, los bienes culturales pasan a jugar un papel destacado en la penetración de ideas y valores que privilegian los m edios del desarrollo, al tiempo que por eso mismo desdibujan los perfiles de sus grandes fines; es decir, de aquellos fines que, según Furtado, expresan y dan curso al enriquecimiento de la cultura no material. 30 4. La revolución en las comunicaciones resulta además decisiva en una difusión de ideas y valores a la cual no es ajena la intencionalidad, en el sentido de que se busca con ellos la consecución de objetivos predefinidos, tanto en el ámbito económico como en el sociopolítico. Tal difusión es promovida por grandes grupos de interés que actúan en ambos ámbitos, en conexión y como parte de sus estrategias de competencia y/o de expansión. Pero la misma también depende, y de modo crucial, del impulso que le brindan los grandes centros de poder, cuyo accionar resulta, en buena medida, condicionado por los intereses de aquellos grupos. Las ideas y valores que se difunden desde esas fuentes son presentadas como fundamentos racionales de posiciones geopolíticas, desde las cuales se impulsan cambios en las regulaciones internacionales, en ·general mediados por las instituciones y organismos internacionales de mayor relevancia. La concreción de estos cambios viene generando hondas repercusiones en los países periféricos. Por un lado, persisten para ellos "enormes asimetrías en las condiciones vigentes en el comercio internacional [al tiempo que no se ha avanzado] en la construcción de una nueva arquitectura del sistema financiero global" (Faria, 2000: 18). Dichos países se ven, pues, subsumidos en pautas atenuadas y flexibles de control de la inversión extranjera directa y de los movimientos del capital financiero. La consecuente acentuación de su vulnerabilidad externa trae consigo una reducción de los m árgenes de maniobra de los Estados, que se ven espe- 29 30 Esta expresión ha de entenderse en un senódo restringido, similar al que se uóliza para referirse al intercambio de dichos bienes. Entre los mismos se mencionan: libros y folletos, diarios y revistas, bienes relacionados a la música, artes visuales, fotografía y cine, radio y televisión (UNESCO, 1999). 70 Esta transmutación de medios en fines consótuye una segunda visión clave de Furtado, relaóva al nexo entre desarrollo y cultura. La misma fue tratado en el apartado Il, en parócular en el punto 4, y también en el apartado m. TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 cialmente restringidos en distintas esferas de las políticas macroeconómicas de corto plazo.31 Las posiciones geopolíticas de los grandes centros de poder y, asimismo, los cambios que con ellas se suscitan en las regulaciones internacionales, tienen como contraparte la presencia renovada e intensificada de capitales e intereses foráneos en el ámbito interno de los países periféricos. Y esto en el sentido de que tal presencia se da en más ramas y sectores, incluidos los financieros, con niveles de concentración también mucho mayores. Tal presencia es acompañada por un reencuadramiento de las relaciones sociopolíticas que atañe no sólo a las que se dan entre clases y grupos internos, sino también a las relaciones de éstos con grupos e intereses foráneos. Cambian, por ejemplo, el peso relativo y los patrones de conexión entre intereses productivos y/o financieros atados al capital transnacional y aquellos otros cuyas raíces son esencialmente territoriales. Asimismo, los nuevos patrones tecnológicos, pero también la fuerza negociadora que adquieren los capitales altamente concentrados -incluso en el ámbito de sus nexos con agentes públicos debilitados- incide en las relaciones capital-trabajo, reduciendo la capacidad de presión del poder sindical y el grado de unidad y la eficacia alcanzados en su ejercicio. 32 5. En los días que corren, el desarrollo de los países periféricos ha de verse, pues, como fuertemente condicionado por las relaciones políticas y geopolíticas que les son propias, así como por los marcos juridico-institucionales que las regulan.33 Esas relaciones y marcos, y 31 Respecto a estas restricciones y a su s efectos, puede consultarse a F renkel, 1996. El tema de dichas poliócas es examinado con amplitud en Ffrench-Davies, 1999. 32 Sorprende la simultaneidad con que se pretende impulsar la flexibilización de los mercados de trabajo en los distintos países de la región latinoamericana. Más allá de las variantes de las propuestas, parece claro que -en los hechos y en grado mayor y menor- ellas se asocian al debilitamiento del poder sindical. Con maóces propios, diversos aspectos de las propuestas flexibilizadoras son tratados en el informe del Banco Mundial (1995), relaóvo al mundo del trabajo en una economía integrada. 33 Respecto a los cambios en las relaciones entre clases y grupos y TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 La revolución tecnológica y la globalización poseen fuerte incidencia en la propuesta estratégica del desarrollo endógeno y en la fonna de planteársela) puesto que) en principio) acotan las posibilidades abiertas para el mismo. el condicionamiento que imponen, interactúan con percepciones del desarrollo en las cuales los medios materiales requeridos para impulsarlo aparecen como sus fines prioritarios y casi exclusivos, planteados de forma fuertemente ideológica. Al mismo tiempo, en dichos países se desdibujan crecientemente las ideas y valores constitutivos de la cultura no material, en los que radican los más altos fines del desarrollo. Resulta claro, entonces, que la revolución tecnológica y la globalización poseen fuerte incidencia en la propuesta estratégica del desarrollo endógeno y en la forma de planteársela, puesto que, en principio, acotan las posibilidades abiertas para el mismo. Los márgenes de esas posibilidades constituyen la preocupación central de los dos apartados que siguen. Ambos han de verse como una aplicación del enfoque de Furtado al estudio de un a la influencia de los mísmos en la conformación del poder político, vuélvase por un momento a la definición de dependencia incluida en la nota 9. Ese modo de percibirla sugiere que, en años recientes, se h a producido una modificación sustantiva en la relación estructural externa básica, que trastoca los fundamentos previos de sustentación de dicho poder y oscurece la visión de nuevos caminos posibles. 71 �TEORÍA Desarrolw y cultura TEORÍA Desarrolw y cultura caso tipo, analizado a base de la evolución de su estructura ocupacional, para de él inferir apreciaciones generales, aunque por cierto tentativas, sobre la propuesta antedicha. ' V. LAS DOS CARAS DEL SUBEMPLEO \ 1. Tal corno lo concibe Furtado, el desarrollo endógeno requiere plantearse corno objetivo explícito la superación de la heterogeneidad social y darse los medios para irla alcanzando. En parte, las condiciones de esa superación se sitúan en el ámbito económico y suponen un crecimiento alto y sostenido. Pero, además, como se tratará de mostrar en el presente apartado, dichas condiciones suponen que el crecimiento ha de basarse en un patrón de transformación de la estructura productiva a través del cual se vaya logrando la resolución gradual de los problemas ocupacionales. Un segundo conjunto de condiciones atañe al ámbito sociopolítico y es también objeto de este apartado. Se entiende que el desarrollo endógeno requiere de una intencionalidad: implica un respaldo social, y en base a él, un impulso político deliberado. Asimismo, se admite la necesidad de una renovación de los marcos jurídico-institucionales, con vistas a adecuarlos a las transformaciones en el ámbito económico recién mencionadas, y en particular, a los cambios en el propio ámbito sociopolítico. Conviene preanunciar que el apartado siguiente dice respecto a un tercer ámbito conformado por los demás elementos de la cultura no material, es decir, por el conjunto de los elementos constitutivos de la misma, pero con exclusión de aquellos que corresponden al ámbito sociopolítico.34 También conviene anticipar que la renovación de ideas y valores pertenecientes a ese tercer ámbito se configura como clave para el afianzamiento de la identidad cultural propia, y por esta vía, para abrir cauce al desarrollo endógeno. 2. Los argumentos del presente apartado dicen respecto a los problemas ocupacionales propios de la periferia y colocan especial énfasis en el análisis del subempleo estructural, sus dificultades y potencialidades. Se entiende que el subempleo estructural -o más brevemente, el subempleo- está constituido por la mano de obra ocupada en condiciones de productividad muy reducida. El empleo, en cambio, se define como la mano de obra ocupada a niveles de productividad normal., en tanto son los que se alcanzan con las técnicas disponibles. De modo algo menos preciso, el empleo puede también definirse como la ocupación de mano de obra en condiciones de productividad elevada, mayor a la que prevalece en el subempleo. Además, se entiende que el empleo y subempleo componen la ocupación, y que ambos y el desempleo abierto componen la población económicamente activa (PEA).35 34 tan entre dichos ámbitos y, en particular, entre el segundo y el La diferenciación de estos tres ámbitos, mencionada anteriormente, se introduce con el fin de dar claridad a los argumentos del presente apartado y del que sigue. La misma no implica que exis- 72 11 ,. . tercero, límites definibles con entera precisión. Por ejemplo, puede resultar dificil distinguir los contenidos de ciertas ideologías TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 3. La consideración de los problemas ocupacionales en un caso tipo, a Jo largo de un periodo muy prolongado, brinda sostén a ciertas hipótesis sobre la evolución ulterior de dichos problemas, cuando esa evolución queda hbrada a1 juego de las fuerzas del mercado.36 La primera hipótesis atañe a1 desempleo abierto. En general, se reconoce que los efectos de la revolución tecnológica sobre el mismo han sido particularmente negativos en las economías latinoamericanas. Esto se liga a la circunstancia de que, en muchas de ellas, la implantación del nuevo paradigma tecno-económico es acompañada por una apertura externa que se realiza en condiciones desfavorables de productividad y competitividad, las cuales a su vez jaquean la supervivencia de diversas actividades industriales y productivas. Sin embargo, importa aquí hacer énfasis en la probable reiteración de niveles elevados de desempleo abierto en el largo plazo. La bibliografia especializada admite que el rezago tecnológico tenderá espontáneamente a reproducirse, o mejor, que tenderá a existir, a futuro, una disparidad en los ritmos de progreso técnico, entre centros y periferia. Esta "disparidad tecnológica" posee una implicación de gran relevancia.37 En las condiciones de apertura externa que se siguen impulsando e implementando, muchas actividades productoras de bienes y servicios serán viables en economías de tipo periférico, pero muchas otras resultarán inaccesibles para las mismas. En otras palabras, el ca,t,ching-up de las tecnologías en continua renovación, lento y dificil, tenderá a manifestarse en problemas de desempleo abierto persistente y elevado, aun cuando se retomen y/o se mantengan ritmos de crecimiento de la producción y del ingreso relativamente intensos.38 La segunda hipótesis dice respecto a1 subempleo preexistente, o con más propiedad, a las dificultades que se presentan para su reabsorción, en los días que corren. En el pasado, en el marco de paradigma que se politicas de los fundamentos más generales en que ellas se basan. Conviene señalar que la definición de subempleo adoptada se basa sólo en el concepto usual de productividad fisica del trabajo. Por eso difiere de otras definiciones próximas, aunque menos precisas, como las de informa/úia,d y marginalúia,d. 36 El caso estudiado es de la economía brasileña, para la cual se estimó el subempleo en diversos puntos del periodo 1960-1996. Las principales fuentes utilizadas fueron los censos demográficos (1960, 1970, 1980 y 1991) y las encuestas de hogares de fechas para las cuales la información resultó compatible o pudo ser compatibilizada con la de dichos censos (1990, 1992, 1995 y 1996). En los cálculos del subempleo, se combinaron de distintas formas las "posiciones en la ocupación" (empleadores, empleados, trabajadores por cuenta propia, trabajadores no remunerados) y las ramas, subramas o tipos de actividad en que las ocupaciones se ejercen. Además, en diversas de ellas se estableció cierto limite máxi- mo para las remuneraciones percibidas (hasta dos salarios minimos de 1970), considerándoselo como indicador adicional de baja productividad. Cabe señalar que el subempleo estructural presenta tendencias similares en las seis distintas formas de cálculo con que se procedió a estimarlo. Una de estas estimaciones se encuentra sintetizada y comentada en Rodríguez, 1998a. De ella provienen los datos a que se irá haciendo referencia en sucesivos pies de página, a modo de ilustración de las hipótesis comentadas. 37 Diversos autores (Fagerberg, 1988; Cimoli, 1988; Verspagen, 1993) hacen referencias al papel de la disparidad tecnológica en la competitividad y, por esta via, a su influencia en el desenvolvimiento de los países rezagados. Algunos de estos puntos de vista se encuentran analizados y contrastados con enfoques cepalinos de distintas épocas en Hounie, l 999. 38 En la econorrúa brasileña, el desempleo abierto --que hacia fines de los años ochenta se situaba en torno a 4,5% de la PEA- salta en 35 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 El catching-up de las tecnologías en continua renovación) lent:o y dificil tenderá a manifestarse en problemas de desempleo abierto persistente y elevado) aun cuando se retomen y/ose mantengan ntnws de crecimient:o de la producción y del ingreso relativamente intensos. 73 �TEORÍA Desarrolw y cultura dio en llamar fordista, el rápido crecimiento fue acompañado por niveles irrisorios de desempleo abierto .. Asimismo, se pusieron de manifiesto claras tendencias a la caida d el subempleo estrucrural,39 es decir, a su reabsorción en actividades de productividad elevada.40 Bajo el nuevo paradigma, esta posibilidad se ve acotada, si no impedida, por la presencia y persistencia del desempleo abierto, que compite con el subempleo preexistente por oportunidades ocupacionales relativamente escasas, a raíz de la disparidad tecnológica. La tercera hipótesis se refiere a la incidencia del nuevo paradigma en las posibilidades de ampliación del subempleo urbano. La información corres- 1992 a 9,3%. En los años 1993-1996, clicha economía retoma tasas de crecimiento significativas, sin que paralelamente merme la tasa de desempleo. De acuerdo con cifras compatibilizadas para el estudio mencionado con anterioridad, ésta se mantiene en 8,4% en 1995 yen 9,5%en 1996. 39 En el periodo 1960-1980, el subempleo global ( tanto agrícola como urbano) disminuyó de 50% a 25% del total de la ocupación. En los años setenta se produjo también una caída de su nivel absoluto. En 1980, la casa de desempleo abierto apenas superaba 2%. 40 Es de observar que la reabsorción del subempleo no se realiza por la sola contratación de mano de obra en actividades de alta productividad, a través del asalariarniento. Su definición es más general: se entiende que la reabsorción consiste en el alza de la productividad del trabajo, desde aquellos niveles reducidos propios del "subempleo" a otros más altos propios del "empleo". En este sentido, el empleo comprende distintas formas de relacionamiento laboral y/o de "posiciones en la ocupación". 41 En el periodo 1960-1980, de crecimiento intenso, el caso estu- 74 TEORÍA Desarrolw y cultura a pensar que la implantación del nuevo paradigma no genera sólo dificultades en el ámbito del desempleo abierto. También parece crear escollos a la expansión del subempleo, inhibiendo el éxito de las estrategias de supervivencia subyacentes en el mismo.43 Vistas en conjunto, las consideraciones precedentes expresan una suerte de impasse. Por un lado, la sola intensidad del crecimiento ya no promete una resolución gradual -aunque demorada- de los problemas ocupacionales, a través de la creación de empleos de productividad alta o normal. Por otro lado, tampoco se vislumbran posibilidades de atenuación de esos problemas a través del mal menor del subempleo. Es así que, con el nuevo paradigma, los problemas antedichos parecen consolidarse como situaciones duraderas de exclusión social, cuya m era perdurabilidad puede conducir al surgimiento y reiteración de conflictos altamente críticos.44 pondiente al paradigma anterior revela que, en el marco del mismo, un crecimiento lento daba lugar a la franca ampliación de dicha forma del subempleo, tanto en términos relativos como absolutos. Tal ampliación bien puede considerarse como resultante de estrategias de supervivencia exitosas, en que el acceso a medios materiales de vida se logra a través de ocupaciones de baja productividad, pero capaces de evitar el mal mayor del desempleo abierto y de impedir su aumento excesivo.41 En cambio, la experiencia reciente revela que la alta magnitud de este último se ha visto acompañada por una merma relativa y absoluta del subempleo urbano.42 Aunque exigua, la información disponible induce diado revela que el subempleo urbano se había reducido de 25% a 16% de la ocupación urbana. En conexión con el lento crecimiento de los años ochenta, dicho indicador vuelve a elevarse, situándose cercano a 20%. Por otra parte, en esta década se produce un aumento absoluto de 4,8 a 8,3 millones de subempleados urbanos, en tanto, al cabo de la misma, el desempleo abierto permanece relativamente bajo (como ya se mencionó, próximo a 4,5%). TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 4. El impasse recién mencionado tiene una de sus principales manifestaciones en la presencia masiva y en la larga persistencia del subempleo. Sin embargo, éste no ha de considerarse solamente como una característica negativa de la estructura ocupacional propia de la periferia. El subempleo también puede verse como un recurso por utilizar, por la vía de su reabsorción paulatina; y como un recurso cuyo uso constituye condición de viabilidad y, asimismo, condición de eficiencia del desarrollo periférico. 42 En efecto, curiosamente, los años noventa, junto a un alto desempleo abierto, muestran en el mismo caso una merma del subempleo urbano: de 27% a 25% en términos relativos, y de 13, 7 a 12,7 millones de subempleados, en términos absolutos, entre 1995 y 1996. 43 Un ejemplo ilustrativo de esta inhibición podría encontrarse en la ingente reorganización de la venta de bienes de consumo simples realizada por grandes firmas. Éstas compiten favorablemente con el pequeño comercio establecido pero, además, bien pueden estar afectando al subempleo albergado en el comercio callejero o a su ampliación. 44 Tal afrrmación resulta convergente con esta otra: "El subdesarrollo [es] un impasse histórico que espontáneamente no puede llevar sino a alguna forma de catástrofe social" (Furtado, 1992a: 19). TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 • SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 De ser intenso) el crecimiento económico de la periferia demandará una fuerte expansión de su mercado interno. La disparidad de ritmos de avance técnico no genera sólo problemas ocupacionales sino también una tendencia pertinaz al déficit comercial. No es dificil percibir que, de ser intenso, el crecimiento económico de la periferia demandará una fuerte expansión de su mercado interno. La disparidad de ritmos de avance técnico no genera sólo los problemas ocupacionales a que antes se hizo referencia. Ella posee una segunda implicación clave, válida para la periferia considerada en abstracto, o bien, para la periferia como un todo y/o para economías subdesarrolladas de gran porte que la representan: su crecimiento procederá con una tendencia pertinaz al déficit comercial. Ello se asocia a la imposibilidad de un crecimiento extrovertido (export-led growth), basado en la liberación a ultranza de los mercados de bienes y servicios. Como en general se reconoce, la liberalización resulta necesaria para mantener a dichas economías bajo el acicate de la competencia externa, a su vez requerida para impulsar la incorporación de progreso técnico. Sin embargo, crecer a tasas elevadas y sostenidas requerirá también ir obviando la restricción externa mediante conjuntos de políticas adecuadas (incluso políticas productivas y tec- 75 �TEORÍA Desarrollo y cultura nológicas), de modo de lograr la expansión de las exportaciones y de solventar, así, tipos y volúmenes de importaciones que la reiteración· de la disparidad tecnológica tom a imprescindibles.45 Se considera, pues, que el aumento de las exportaciones cumple una función primordial, víabilizadora, del crecimiento periférico. Pero, a la vez, se sostiene que la intensidad y continuidad de dicho crecimiento dependerá de los incrementos de la producción para el mercado interno, de manera que la expansión de este último cumplirá también una función viabilizadora: la de realizar esa misma producción en rápido aumento. Estilizad amente, pue de considerarse que la expansión del mercado interno a que se viene haciendo referencia provendrá, en parte, de incrementos del empleo (es decir, de la ocupación en actividades de productividad elevada) a través de los cuales vayan siendo incorporados los aumentos de la PEA previamente ocupada en esas mismas actividades. Sin embargo, lo específico de la periferia consiste en la posibilidad, y también en la necesidad, de dinamizar el mercado interno a través de la elevación de la productividad de la mano de obra 45 Estas consideraciones sobre el desequilibrio comercial retoman viejas posturas cepalinas que fundamentaron la restricción externa propia de la periferia en la disparidad de las elasticidades-ingreso de sus demandas de exportaciones y de importaciones (Prebisch, 1973: 33-34). Recientemente, el mismo argumento es p lanteado con base en la llamada Ley de Thirlwall, que muestra que el ritmo de expansión de una econonúa depende de la razón entre la tasa de crecimiento de sus exportaciones y la elasticidadingreso de sus importaciones (McCombie y Thirlwall, 1994). En la periferia, el rezago tecnológico incide en el sentido de Limitar el valor de aquella tasa, y de aumentar el de esta elasticidad. De ahí que para lograr y permanecer a ritmos elevados de expansión del producto, se hace necesario actuar sobre los valores de ambas, en grados que a su vez suponen la ampliación del m ercado interno. 76 TEORÍA Desarrollo y cultura albergada en el subempleo (de la reabsorción del subempleo) y, asimismo, m ediante la consecución de niveles de productividad elevados para los aumentos de la PEA asociables al subempleo preexistente. Aunqu e en extremo simplificadas, las consideraciones anteriores sugieren que la reabsorción del subempleo se configura como condición de viabilidad del desarrollo, en tanto contnbuye a posibilitar la realización de una producción que se incrementa a ritmo elevado. Paralelamente, la reabsorción se configura como un requisito de la eficiencia del desarrollo periférico. Desde este punto de vista, importa destacar los efectos dinámicos de la misma. D erivan ellos de que las sucesivas unidades de mano de obra que se van reocupando en nuevas condiciones de productividad elevada y/o de productividad en gradual aumento habilitan sucesivas ampliaciones del excedente económico (definible por la diferencia entre el ingreso social y la suma de las remuneraciones del trabajo). Se entiende, así, que la reabsorción del subempleo pueda apreciarse como la otra TRAYECTORIAS ¡ AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 cara de una generación de excedentes capaz de sustentar aumentos del ahorro interno, a su vez esenciales para mantener tasas de crecimiento de la producción altas y sostenidas.46 5. La conveniencia de desarrollar la argumentación de modo simplificado condujo a que, en los puntos previos, se la haya planteado en términos dicotómicos, es decir, con base en los conceptos de subempl.eo, identificado por la productividad reducida, y de empl.eo, asociado genéricamente a un nivel de productividad elevado. Pero la argumentación puede reformularse admitiendo la existencia de sucesivas capas técnicas, a cada una de las cuales corresponden niveles más altos de productividad, y también mayores ritmos de avance técnico.47 Ciertos subconjuntos de actividades poseerán, pues, más aptitud para generar ocupaciones, e inducirán demandas de importaciones comparativamente reducidas. Diversas serán las tendencias en otros subconjuntos, como los conformados por empresas modernas y de tecnologías más dinámicas. En éstos, inversamente, la creación de empleos por unidad de inversión será más baja, y mayores los vínculos externos y las exigencias impuestas por los mismos, inclusive en términos de importaciones. 46 Además de sustentar la eficiencia ( in exumso, el logro de dichas tasas), los aumentos del ahorro interno poseen implicaciones que atañen a la viabilidad. La restricción externa en el ámbito del comercio suscita condicionamientos en el ámbito de las relaciones financieras. El principal consiste en la necesidad de adecuar el flujo de recursos externos, teniendo en cuenta que aquella restricción impone límites a las magnitudes de la remuneración de estos últimos. En otros términos, el financiamiento del desarrollo periférico no puede basarse discrecional o ilimitadamente en la inversión extranjera directa y en el endeudamiento externo y, por ende, supone recurrir a niveles significativos de ahorro interno. Así pues, contribuyendo a generarlo, la reabsorción del subempleo coadyuva a la viabilidad de dicho desarrollo desde el ángulo del financiamiento externo y de los condicionamientos impuestos al mismo, en última instancia, por la disparidad de ritmos de avance técnico. Esta argumentación se encuentra sistematizada en CEPAL, 1959: 52-54. También se la puede formular con base en la Ley de Thirlwall, mencionada anteriormente. 47 La expresión "capas técnicas" se debe a Prebisch. La misma es lRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 La viabilidad y eficiencia del desarrollo requiere un patrón de transformación productiva que conlleve la reiterada superación de la restricción externa) y que a la vez induzca el aumento de la ocupación y de la productividad. Esta base analítica algo menos simplificada permite sostener que la viabilidad y eficiencia del desarrollo no dependen sólo de la ampliación del empleo y de la reabsorción del subempleo. Lograrlas requiere un patrón de transformación productiva que conlleve la reiterada superación de la restricción externa, y que a la vez induzca el aumento de la ocupación y de la productividad en las diversas capas técnicas, de modo de incrementar el excedente y los niveles de ahorro interno, y de mantener, así, ritmos elevados de acumulación y crecimiento.48 6. La consideración de las relaciones sociopolíticas, o si se quiere, de los cambios en las mismas que parte del sustento analítico de su última obra, titulada Capitalismo periférico. Crisis y transformaciim (Prebisch, 1981). Un breve resumen de las posiciones contenidas en ella, claramente convergentes con las del desarrollo endógeno, se encuentra en Rodríguez, 1998b. 48 Esta relación directa y explicita entre patrón de transformación productiva y cambios en la estructura de la ocupación y en los niveles de productividad de la mano de obra posee marcadas semejanzas con lo que Sachs (1998), con base en trabajos de Kalecki, denomina "crecimiento propulsado por el empleo" . 77 �TEORÍA Desarrollo y cultura pudieran acompañar a un patrón de transformación productiva del tipo antes esbozado, excede en mucho las posibilidades de estas notas. En parte, ello se debe a la complejidad del tema y a su propia naturaleza, que requiere la apreciación de situaciones históricas concretas. Pero, además, la dificultad de su abordaje resulta considerablemente agravada por el reciente proceso de globalización que, como ya se indicó, viene modificando de forma significativa las relaciones políticas y geopolíticas peculiares de la periferia y los marcos en que se inscriben.49 •• AJ respecto, véase el punto 5 del aparrado precedente y, en particular, las consideraciones contenidas en la nota 33. 78 TEORÍA Desarrollo y cultura Conviene, sin embargo, realizar un mínimo de referencias a ese tema de las relaciones sociopolíticas. Parece claro que las actividades que vayan conformando las distintas capas técnicas mencionadas con anterioridad no se constituirán como compartimentos estancos. Al contrario, se establecerán entre ellas nuevas conexiones económicas, y otras preexistentes se irán alterando y profundizando. La contraparte de estas conexiones es el surgimiento de nuevos intereses, y aun más, la redefinición de la malla de intereses que están en la base y que enmarcan las relaciones entre los distintos grupos sociales. Por su propia índole, estas últimas no estarán libres de contradicciones y enfrentamientos. Sin embargo, tampoco es descartable la virtual convergencia de posiciones en tomo a ciertos espectros de intereses concretos y, asimismo, en tomo a los intereses generales asociados a un patrón de transformación productiva que amarre inclusión social, elevación persistente de la productividad en actividades de porte medio y reducido, renovación de las posibilidades de empleo a salarios crecientes, y campo para la ampliación de las actividades propiamente empresariales, o mejor, capitalistas en sentido estricto. Una posible rearticulación de las relaciones sociopolíticas, como la que sugiere el párrafo anterior, no es disociable de la cuestión del Estado. Aunque tampoco es posible r eferirse a la misma con detenimiento, cabe al menos consignar que -más allá de la notoria compresión de sus márgenes de maniobra mencionada en el apartado previo- la falta de salidas visibles para tensiones y conflictos induce a concebir el Estado como agente imprescindible de la rearticulación de las relaciones antedichas, así como del reafianzarniento de la malla de intereses subyacentes en las mismas. En particular, teniendo en cuenta el ingente poder en que se sustentan los intereses foráneos, cabe pensar que una de sus funciones relevantes consista en procurar adecuarlos a los grandes objetivos del TRAYECTORIAS f AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 desarrollo periférico resguardando, de ese modo, los intereses generales (y también nacionales) que tales objetivos plasman y representan. 50 Cabe señalar que ese papel imprescindible del Estado imbrica relaciones geopolíticas. Las bases de un cambio en las mismas pueden asentarse en la profundización de procesos d e integración económica que se encuentran en curso, como el que subyace en propuestas recientes de ampliación del Mercosur al área sudamericana. Esta ampliación encuentra respaldo analítico en las condiciones de viabilidad y eficiencia del desarrollo a que se hizo referencia con anterioridad, pues el cumplimiento de dichas condiciones se vería facilitado por las posibilidades de especialización y, con ellas, de incorporación de progreso técnico, resultantes de las dimensiones de ese mercado potencial. También resultan claras las implicaciones favorables de la ampliación aludida, en lo que atañe a la capacidad negociadora en el ámbito internacional, incluso en cuanto a las condiciones para la negociación conjunta de cuestiones clave de la regulación económica propias de dicho ámbito. VI. EN BUSCA DE LA IDENTIDAD. UN "LARGO AMANECER" 51 La breve introducción del apartado previo señala que el desarrollo endógeno supone un impulso político que oriente y favorezca las transformaciones requeridas en el ámbito económico y que induzca y consolide los cam- so Entre las visiones que redefinen el papel del Estado en aras de impulsar estrategias de desarrollo con orientación de mercado, cabe mencionar el documento del Banco Mundial (1997) titulado El Estado en un mundo en transformación. Una reseña sucinta de las visiones del Estado subyacentes en las estrategias de desarrollo que vienen siendo objeto de la discusión latinoamericana se encuentra en Rodríguez, 1998b: 787-792. Evans (1996) realiza una revisión de enfoques recientes sobre el papel del Estado en el desarrollo. Hobsbawn (1997) considera temas conexos, relacionados con el concepto de nación. 51 Esta expresión replica el título de un libro reciente de Furtado (! 999). TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 : SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 La penetración del capitalismo no se limita al ámbito material del progreso técnico y de la acumulación) sino que se extiende a los fines del desarrollo) a las ideas y valores que conforman los perfiles de la cultura no material. bios necesarios en el propio ámbito sociopolítico. El presente apartado procura mostrar que la intencionalidad de ese impulso ha de extenderse, también, a un tercer ámbito, conformado por aquellos elementos de la cultura no material diversos de los que constituyen el ámbito sociopolítico. Según se concibe, el núcleo del desarrollo endógeno consiste en el afianzamiento de la identidad cultural propia y, por ende, requiere destrabar la creatividad en los tres ámbitos recién m encionados. Sin embargo, se entiende también que la dinamización de la creatividad, o si se quiere, la liberación de energías capaces de potenciarla, posee una fuente de gran significación en el tercero de esos ámbitos. Es que en él radican ideas y valores --entre éstos, valores éticos- de importancia decisiva para consolidar los perfiles de la identidad cultural propia, y para propulsar la creatividad capaz de sustentarla y de brindarle renovada riqueza. Este nuevo tema se enfoca desde una perspectiva similar a la del apartado anterior, a saber, la del subempleo estructural y de los escollos y posibilidades asociables al mismo. Por cierto, se trata de una perspectiva parcial y limitada. De ahí que el abordaje de dicho 79 �TEORÍA Desarrollo y cultura tema haya de verse como preliminar, como un esbozo destinado a levantar algunas cuestiones relativas a la cultura popular y a la eclosión de creatividad que parece insinuarse en la misma. 2. Al comenzar ese abordaje, se hace conveniente volver sobre ciertas percepciones fundamentales de Furtado, tratando de reducir a la forma más simple su visión del fenómeno del subdesarrollo, a la luz de las características con que éste se expresa en la periferia latinoamericana. Desde la segunda mitad del siglo XIX, ésta constituye un locus privilegiado de penetración del capitalismo. Como se ha venido insistiendo, dicha penetración no se limita al ámbito material del progreso técnico y de la acumulación, sino que se extiende a los fines del desarrollo, a las ideas y valores que conforman los perfiles de la cultura no material. Así pues, esas percepciones más generales implican que el desenvolvimiento de la periferia latinoame- 80 TEORÍA Desarrollo y cultura ricana puede y debe concebirse como reiteradas instancias de penetración cultural. Los nuevos elementos foráneos que esa penetración va incorporando, y la mezcla que producen en cada instancia con elementos preexistentes (tanto autóctonos como foráneos previamente adquiridos), resultan impeditivos del surgimiento y la expansión de una identidad cultural propia. En otros términos, no se van generando las "conexiones sistémicas" necesarias para destrabar el desarrollo (en la acepción más amplia y alta del término) y para abrir cauce destrabándolo- a una firme corrección de la heterogeneidad social. 52 Conviene agregar a estas percepciones básicas una breve referencia al concepto de aculturación. Su uso fue dando lugar a un cambio de óptica: se dejó de partir de la noción de cultura para intentar comprender la aculturación, siguiéndose el camino inverso: partir de esta última para lanzar luz sobre la cultura misma. Transitando ese camino, la cultura pudo percibirse como un conjunto de elementos más o menos homogéneo o coherente y, a la vez, inherentemente dinámico. Según se aduce, toda cultura vive un proceso permanente de construcción, desconstrucción y reconstrucción. 53 Supuesta una continuidad en este proceso, puede admitirse que la desconstrucción no es un fenómeno por entero e irrevocablemente negativo, que conduzca a la inercia de una descomposición cultural permanente.54 3. Las consideraciones anteriores favorecen el retorno al tema del subempleo. En el apartado previo se 52 Estas breves consideraciones se apoyan principalmente en Furtado, 1974: capítulo Il y 1978: capítulo IV. 53 Una descripción sucinta de este tipo de enfoque se encuentra en Bastide, 1963: 3-14. Al respecto, puede también consultarse a Cuche, 1996: 82-85. 54 El caso limite de las culturas afro-norteamericanas resulta adecuado para ilustrar el tema. En el mero origen de las mismas, la esclavitud fue responsable de una desconstrucción casi absoluta. Sin embargo, ello no impidió que, a lo largo del tiempo, fuesen apareciendo y enriqueciéndose nuevos elementos constitutivos de la cultura, signados por sus propias dinámicas (Cuche, 1996: 82). TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 ha puesto énfasis en un aspecto puramente cuantitativo del mismo, atinente a los niveles de la productividad del trabajo que le son propios. Al enfocarlo desde una perspectiva más amplia, un documento reciente lanza nueva luz sobre ese tema.55 Se sostiene en él que las actividad es que el subempleo engloba constituyen, en verdad, modos de supervivir logrand o o auto-generando oportunidades de ocupación y remuneración y, muchas veces, renovando esas oportunidades a medida que se agotan las previamente alcanzadas. Pero, además, se señala que en la puesta en práctica y en la periódica renovación de esas estrategias de supervivencia en que el subempleo consiste, se expresan grandes dosis de creatividad. del quehacer social. En este sentido, ha de tenerse presente que las actividades laborales que albergan el subempleo no se realizan en un limbo de relaciones puramente económicas. Como las demás actividades laborales, ellas se dan en un marco de relaciones sociales complejas. Pero, en el caso del subempleo, estas últimas poseen características especiales: las relaciones que se constituyen a través del asalariarniento son comparativamente escasas; en cambio, resultan comparativamente amplias aquellas que se dan a través de la pertenencia a una variada gama de instituciones formal o informalmente estructuradas: las relaciones de tipo familiar, la simple vecindad, las asociaciones comunales o barriales, las organizaciones deportivas o recreativas, las iglesias y cultos. El subempleo consiste en la puesta en práctica de estrategias de supervivencia apoyadas en la creatividad. Pero la creatividad que se plasma en dichas estrategias se inscribe en un eJercicio realizado simultánea e indisociablemente en diversas esferas de la cultura no material. Así pues, dicho documento pone de manifiesto y enfatiza que la creatividad está en la base de la consecución de medios materiales de vida. 56 Sin embargo, este ejercicio de la creatividad no es desvinculable del que se produce en otros ámbitos 4. Importa señalar que tales pertenencias constituyen en sí mismas manifestaciones de la cultura popular. Mejor dicho, es en su seno y a través de ellas que 55 Se trata de las notas de clase de Carlos Lessa sobre la "Forma~o do Brasil", dictadas en el Instituto de Economía de la Universidad Federal de Río de Janeiro. Sus primeras versiones datan de 1998 y 1999. 56 Cabe señalar que la reabsorción del subempleo, a la cual se hizo referencia en el apartado previo, se ve favorecida por esa creatividad, pero no depende sólo de ella. Depende también de la implementación de políticas orientadas a la elevación de la productividad de grupos de trabajadores, en las cuales participen diversos actores cercanos a esos grupos: organizaciones de la sociedad civil, entidades públicas de distintos grados de descentralización, etc. Tratándose de políticas orientadas al aumento de la producti- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 vidad de grupos concretos de trabajadores, se las puede denominar políticas de transformación del atraso. Según se concibe, ellas se inscriben y son parte esencial de las políticas de transformación productiva y, por eso mismo, difieren de las políticas puramente asistenciales, con frecuencia atadas a la visión de la pobreza como síndrome y concebidas para evitar su transmisión intergeneracional. Como es obvio, Jo dicho no implica negar la utilidad de las políticas asistenciales. Conviene explicitar que las políticas sociales básicas --educación, salud, vivienda- pueden confluir hacia objetivos y políticas de transformación del atraso, a su vez ligadas a la transformación productiva. Obsérvese que existen ya, en la práctica, ejemplos de una aplicación amplia y simultánea de esos tres tipos 81 �TEORÍA Desarrol/,o y cultura TEORÍA Desarrol/,o y cultura se van expresando y enriqueciendo variados elementos de ese campo específico de la cultura. Como se indicó líneas arriba, el subempleo consiste en la puesta en práctica de estrategias de supervivencia apoyadas en la creatividad. Pero la creatividad que se plasma en dichas estrategias se inscribe en un ejercicio de la creatividad realizado simultánea e indisociablemente en diversas esferas de la cultura no material. Puede entenderse, entonces, que este ejercicio sea portador de las principales fuentes de un florecimiento de la cultura popular que viene haciéndose de más en más visible en América Latina y que, en muchos casos, sorprende por su amplitud y dinamismo. S? ¿No es dable, pues, pensar que las bases de una reconstrucción cultural posible se hayan venido acumulando? ¿No es dable concebir que esa posibilidad, todavía trabada, se expresa como síntoma y como símbolo en el renovado enriquecimiento de la cultura popular? Por otro lado, ¿por qué el enriquecimiento de la misma ha de verse como expresión de un cambio en ciernes, en tiempos de ingente penetración foránea en los distintos ámbitos de la cultura no material? La complejidad del tema no obsta intuir una respuesta, ciertamente tentativa y preliminar. Pudiera aducirse que es en la cultura popular donde más se conservan y vuelven a hacerse presentes las raíces profundas de sucesivas culturas, cuyas sucesivas reconstrucciones resultaron limitadas o interrumpidas. También pudiera pen- de políticas (asistenciales, sociales básicas y de transformación del atraso). Al respecto, véase Faria, 2000. "' Es claro que las fuentes de ese florecimiento pueden relacionarse no sólo al subempleo en sentido estricto, sino a un abanico mucho 82 TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 . SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 sarse que estas trabas se dieron a lo largo de una dinámica en la cual, no obstante, han estado presentes la complejización y enriquecimiento de distintas esferas y aspectos de la cultura como un todo. 5. Esta larga historia de reconstrucciones culturales frustradas posee en América Latina una especificidad que ha de explicitarse y enfatizarse: ella se va produciendo en paralelo y en estrecha conexión con un proceso de fuerte mestizaje interracial. 58 Dicho proceso resulta indisociable del devenir de la cultura popular. De ahí que este devenir -o mejor, la renovada riqueza de las culturas populares en distintas regiones del área- pueda asociarse al resurgimiento de rasgos culturales cuya profundidad se relaciona, justamente, con la honda raigambre indo y afro-americana de los mismos; y también a su interacción con sucesivas penetraciones culturales de origen europeo y, muy especialmente, de origen ibérico. 6. En otras palabras, aquí se aduce que lo específico latinoamericano consiste en la aptitud para encauzar y renovar una mezcla de culturas fundada en una mezcla de razas. Tal especificidad es portadora de significados y contenidos éticos de real importancia. Esto porque la asunción de la igualdad como valor59 (y su anverso, la asunción de la discriminación racial como anti-valor) bien puede resultar liberadora de fuerzas que impulsen la identidad cultural/") destrabándola por la vía de una eclosión de creatividad. La riqueza que aquellas mezclas nutren se percibe, entonces, como expre- Andreff, W. (1996), Les multinationaks gwbaks, La D écouverte, París. Banco Mundial (1995), Informe so&re el desarrolkJ mundial.El mundo del trabajo en una economía integrada, Washington. - (1997), Infonne so&re el desarrolw mundial. El Estado en un mundo en iransformación, Washington. Bastide, R. (1963), "L'acculturation formeUe", en: América Latí- más amplio de capas técnicas con niveles de productividad relativamente reducidos. 58 Al respecto, son pertinentes estas afirmaciones: "Éramos sociedades-factorías en las cuales se gastaban hombres para producir azúcar, oro o café. Contra los designios del colonizador, inesperadamente, el sistema destinado a producir mercancías, y a través de ellas riquezas y ganancias exportables, terminó produciendo una humanidad de gente mestiza que nacía en las haciendas y minas, pero que un día comenzó a organizarse en naciones que procuraban definir sus propias culturas" (Ribeiro, 1979: 36). 59 Entendida como igualdad de los seres humanos en su condición de tales. En recientes documentos de organismos internacionales (v.gr., CEPAL, 2000) se señala que los derechos civiles, los derechos políticos y los llamados DESC (Derechos Económicos, So- cíales Y Culturales) son componentes de un contenido ético también relacionado con la igualdad, que se reconoce como imprescindible en todo proceso de desarrollo. Este reconocimiento, sin duda positivo, sin embargo, deja en abierto la cuestión de qué conjunto de valores básicos puede dar sustento a conductas capaces de inducir el afianzamiento de la identidad cultural propia. Las breves consideraciones del presente apartado destacan el papel virtual, en ese afianzamiento, del surgimiento o consolidación de valores relacionados con el mestizaje y con las formas de apreciarlo. "' O más p ropiamente, las diversas identidades latinoamericanas. En este sentido, la integración y, en especial, su profundización en distintos ámbitos de la cultura, podría contribuir a que esas identidades se reforzasen recíprocamente expresando, tal vez, en un despertar conjunto, la forma más alta del ideal bolivariano. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Sostiene Furtacw que su ((trabajo de teorización tuvo como punto de partida un desacuerdo con [la] visión convencionaP) sobre las . economias que) a comienzos de los años cincuenta) pasaron a llamarse subdesan-olladas. / sión y símbolo de un largo amanecer: como las primeras luces que empiezan a hacerlo perceptible.-&,., BIBLIOGRAFÍA 83 �TEORÍA Desarrollo y cultura TEORÍA Desarrol/,o y cultura na, vol. 6, núm. 3, Río de Janeiro. Best, M. H. (1990), The New Competitúm, Polity Press, Cambridge. Cardoso, F. H. y E. Faletto (1969), Dependencia y desarrollo en América Latina, Siglo XXI Editores, México. Castells, M. (1999), A sociedade em réde, Paz e Terra, Sao Paulo. CEPAL (1959), El mercad.o común latinoamericano, Naciones Unidas (E/CN. 12/53 1), Santiago de Chile. ( 1990), Transformación productiva con equidad. 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Arundhati Roy E 1 curso y el discurso de la dialéctica de la alternativa tiene que captar lo emerge~te en lo ~ersistente de un sistema que no qmere monr, y que no quiere hacer ninguna concesión en su política neoliberal cada vez mas inequitativa, desregulada, excluyente y agresiva. Las alternativas desde el 2001 son distintas a las de fines del siglo XX. Ahora, Estados Unidos encabeza una guerra mundial contra un terrorismo que define a su arbitrio, sin resolver ninguno de los dos problemas fundamentales que generan el terrorismo: primero, la existencia de grupos paramilitares, de guerra sucia, de guerra no convencional, de guerra de baja intensidad al servicio de los Estados y los complejos militares-empresariales empobrecedores y represivos y, segundo, la creciente miseria y despojo que produce la política neoliberal globalizadora. En lugar de desestructurar los aparatos paramilitares de la guerra de baja intensidad y de replantearse la necesidad de un nuevo pacto social, las fuerzas dominantes declaran una guerra mundial contra un terrorismo arbitrariamente definido cuyas víctimas principales van a ser los pobres. Si el Encuentro Intercontinental, organizado por los zapatist.as en agosto de 1996, convocó a 86 una lucha más contra el neoliberalismo y por la humanidad, ahora el Grupo de los Siete, encabezado por Estados Unidos, ha declarado una "guerra por el neoliberalismo y contra la humanidad" (EZLN, 2001:4564).1 No se trata de una afirmación exagerada. Como dijo Noam Chomsky: "Este nuevo tipo de guerra es un asalto contra los pueblos pobres y oprimidos del mundo" (Cason y Brooks: 2001). Incluye a los pueblos pobres y oprimidos de la periferia y de los países centrales. La nueva gran guerra está lejos de ser coyuntural, tal vez constituya el inicio de un proceso histórico de larga duración que se desata por razones coyunturales. Toma como detonador el ataque cíber-terrorista contra las Torres Gemelas y el Pentágono. Michel Chossudovsky (2001a) ha elaborado la hipótesis de que el ataque terrorista es un autogolpe fabricado en que agentes terroristas armados y entrenados por Estados Unidos e Inglaterra, al tiempo que son acusados de traicionar a sus patrocinadores los siguen obedeciendo (ver: Chossudovsky, 2001b). Puede ser. Informes que vienen del gobierno de India parecen confirmar lo que está lejos 1 También publicado en: http://www.ezln.org/documentos/ 1996/ 19960803.es.htm TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Sino exactamente sus opuestos, en particular, el récord de compromiso y apoyo del gobierno de Estados Unidos con el terrorismo militar y económico, con la desestabilización, la contra-insurgencia, y la dictadura militar, con la intolerancia religiosa y el genocidio inimaginable fuera de Estados Unidos (Roy, 2001). La nueva guerra puede interpretarse por sus efectos laterales (side effects) como una medida para enfrentar la crisis económica que se agudiza. Puede interpretarse como la continuidad de una política que ha perdido su legitimidad y que recurre a la guerra contra los movimientos alternativos y sus bases de apoyo en Estados Unidos y en el extranjero (Van Creveld, 1991). 2 Puede interpretarse como parte de una estrategia para atacar a las organizaciones civiles y políticas que luchan por la democracia y contra el neoliberalismo en Estados Unidos y en el extranjero. Proyecto a la vez defensivo y ofensivo, la nueva guerra parece también formar parte de un proyecto interno e internacional de imperio mundial en que Estados Unidos juegue el papel de El Soberano cada vez más abiertamente. En todo caso, la IV guerra mundial3 obliga a replantear el problema de las alternativas al sistema dominante y sus políticas. Las alternativas tienen una historia y un futuro. En su historia reciente los movimientos sociales han ido profundizando y ampliando sus demandas y sus redes. Su enemigo se ha redefinido y está hoy en el proceso de redefinidos. Acaba de declarar una guerra mundial de 2 Vea también el excelente análisis sobre los sistemas políticos que carecen de legitimidad: Navarro, 2001: 3-19. 3 La m guerra mundial comprende el periodo de la guerra fria, la carrera armamentista global y las guerras locales y regionales. La IV guerra mundial, del mundo unipolar a la globalización; el neoliberalismo. Ver: EZLN, 1999. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 j SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 En lugar de desestructurar los aparatos paramilitares de la guerra de baja intensidad y de replantearse la necesidad de un nuevo pacto social) las fuerzas dominantes declaran una guerra mundial contra un terrorismo arbitrariamente definido cuyas víctimas principales van a ser los pobres. baja intensidad con efectos laterales contrarios a las organizaciones civiles y políticas que luchan por la democracia y contra el neoliberalismo. Considerar ambos hechos, la redefinición de los movimientos sociales y la del Est.ado dominante y sus aliados, es indispensable para interrogarse sobre las estrategias que se plantean a los nuevos movimientos sociales antisistémicos. CÓMO HAN CAMBIADO LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EMERGENTES Desde el Primer Encuentro Internacional por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, organizado en 1996 por los indios zapatistas de México, hasta "El Otro Davos" ( 1999), Seattle (1999), Puerto Alegre (2000) y Génova (200 1), las protest.as multitudinarias y las organizaciones contra las políticas neoliberales y la globalización fueron adquiriendo una fuerza cada vez ma- 87 �ÁMBITO ÁMBITO Dialéctica de las alternativas yor. La pérdida de legitimidad de los gobiernos neoliberales fue creciente y llegó a hacer imposible que se reunieran los funcionarios y jefes de Estado del BM, el FMI, la OMC y el Grupo de los Siete, u Ocho. Ya no sólo los sistemas políticos y los jefes de Estado de la periferia sino los de las grandes potencias se vieron envueltos en escándalos de corrupción y frivolidad, perdieron legitimidad como personas y como dirigentes. El problema de la ingobernabilidad "se puso al orden del dia". A menudo, las fuerzas conservadoras manifestaron su preocupación por la falta de capacidad de los jefes de Estado para impedir los desórdenes y manifestaciones populares. Si los movimientos alternativos se fueron radicalizando, las fuerzas conservadoras también. No sólo se hicieron manifestaciones contra el neoliberalismo y sus políticas, sino se fue perfilando un nuevo J)royecto de democracia con poder de ws puebws y una posicwn anticapitalista cada vez más generalizada. La marcha europea de Á.msterdam (1997), la manifestación 88 Dialéctica de las alternativas de organizaciones sindicales y sociales de Belo Horizonte (1997), el Segundo Encuentro por la Humanidad en Barcelona (1997), la Conferencia de los Pueblos en Ginebra (1998), la Cumbre de los Pueblos en Santiago de Chile ( 1998), los activistas de treinta países en Paris (1998), el Día de la Acción Global en Ginebra (1998); la Conferencia de la Acción Global en Bangalore (1999); el grito de ws excluidos en varios países de América Latina (1999); la Cumbre Popular contra la Deuda Externa en Johannesburgo ( 1999), la Cumbre Sindical en Montevideo (1999); el Tercer Encuentro por la Humanidad en Belém (1999): las protestas multitudinarias en Davos (2000); las movilizaciones en Bangladesh y las protestas del pueblo estadunidense enWashington (2000); el 1° de Mayo de 2000 en el mundo entero; las manifestaciones de los monos blancos en Bolonia; la Cumbre Alternativa en Ginebra; las movilizaciones japonesas en Okinawa; la Segunda Reunión de Centrales Sindicales en Brasilia; el Encuentro del Milenio en Nueva York; las protestas prolongadas en Melbourne, las de Praga, las del propio Bangalore, la del grito de ws excluidos en Naciones Unidas; la movilización popular en Nueva York; la marcha mundial de las mujeres contra el Banco Mundial en Washington; las movilizaciones y protestas en Niza, Dakar, Florianópolis, todas en el año 2000, y su culminación en Génova donde los presidentes y otros jefes de Estado de las naciones más poderosas de la Tierra se quedaron a cenar en el cuarto de su hotel por razones de seguridad, todos son sintomas de un mundo desengañado y que no se conforma (Seoane, 2001: 39-44). Los movimientos sociales u organizaciones políticas que se manifiestan pacíficamente empiezan a ver cómo se infiltran cada vez más entre sus filas provocadores de la policía disfrazados de inconformes. Tam- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 bién empiezan a ver cómo ocupan la escena grupos más radicales. Su práctica contra el autoritarismo descubre su propio autoritarismo y la capacidad de violencia de las masas y del Estado. La "versión metropolitana de la guerra de baja intensidad" movilizó a miles de carabineros y de policías montadas mientras 30,000 de los 300,000 manifestantes participaron en actos de violencia (Albertani, 2001). El escenario de Génova confirmó la dialéctica inevitable entre los desesperados y las fuerzas partidarias de la acción cívica. También confirmó cómo actúan las fuerzas dominantes cuando pierden la hegemonía. Conocidos agentes provocadores sirvieron para impedir el diálogo, para desmovilizar a los ciudadanos y los pueblos. Sirvieron también para justificar la represión contra movimientos sociales. La clase gobernante mostró temerles más a los movimientos sociales que a cualquier acción terrorista o insurrecciona!. Y les teme más porque ya no sólo actúan en la periferia sino en el centro del mundo; porque en ellos ya no se involucran sólo los más pobres entre los pobres, sino los estudiantes, los trabajadores organizados, los empleados y sectores medios que se sienten engañados y extorsionados "desregulados" y empobrecidos por la política neoliberal y por una "democracia" que no es democracia. Muchos movimientos están dando un paso inmenso: ya no aprenden sólo de los marxistas que el capitalismo existe; lo aprenden del capitalismo, que tiende a ocupar más y más la escena mundial. El "otro Davos" fue un llamado para cambiar el curso de la historia: convocó a luchar por la economía al servicio de los pueblos; exhortó a la lucha por derribar el muro entre el Norte y el Sur, a la lucha por transformar la dignidad en poder, a rechazar el poder del dinero, a democratizar el Estado y a despertar la esperanza de los pueblos (Houtart y Polet, 2000). En la Declaración de Praga del 28 de septiembre de 2000 volmó a esbozarse el j)royecto socialista aunque sin ser rwmbrado: "Es necesaria una revolución en la economía que devuelva el control a las personas que viven de ella", se dijo. Y se exigió "poner la economía al servicio de la gente [y] que los ricos y los poderosos no sigan TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 ; SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 manejando la economía". El amargo recuerdo del socialismo fracasado no permitió ignorar que en materia de injusticia los daños causados por el capitalismo innominado son aún mayores. El propio Banco Mundial en su informe del año 2000 confesó que "la transición económica de la ex Unión Soviética y de Europa del Este revela un incremento de 1Oveces más pobreza en esa región del mundo". Como de costumbre, el Banco Mundial dio cuenta de los males causados por una política que sigue impulsando (ver: AAW, 2001: 45-64 y Chandra, 2001). El ccotro Davof)foe un !lanzado para cambiar el curso de la historia: convocó a luchar por la economía a/, servicio de los pueblos; exhortó a la lucha por derribar el muro entre el Norte y el Sui; a la lucha por transfonnar la dignidad en pode,; a rechazar el poder del dinero) a denwcratizar el &fado y a despertar la esperanza de los pueblos. Las criticas y propuestas de los movimientos sociales se siguieron centrando en la lucha contra el neoliberalismo; pero con críticas que apuntan a la alternativa antisistémica. El movimiento internacional ATTAC4 • Asociación por una Tasa Tobin de Ayuda a los Ciudadanos. 89 �ÁMBITO ÁMBITO Dialéctica de las alternativas para el control de los mercados financieros y de sus instituciones no sólo propuso un impuesto a la especulación financiera sino la liquidación de los paraísos fiscales. Al mismo tiempo, planteó medidas muy atractivas para las víctimas y que son el esbozo del movimiento antisistémico: incluyen la necesidad de la democracia en el propio campo financiero y en el manejo de los organismos internacionales; la defensa de la soberarúa de los Estados-nación frente al llamado poscolonialismo; la creación de un espacio democrático mundial. En la reunión campesina de Bangalore ya no sólo se criticó el modelo económico sino el orden económico y se pidió fonakcer k>s procesos democráticos empezando por las propias organizacümes populares. El sentido del cambio ideológico continuó en la Cumbre de Mujeres de Pekín (ahora Beijing). Las mujeres criticaron el capitalismo neoliberal, usando ese adjetivo que moderó su crítica. Criticaron también la democracia liberal con un adjetivo que precisó la democracia que critican y la distinguió de la que quieren. Las mujeres llevaron su rechazo al capitalismo actual y al patriarcado. No redujeron su lucha a la de clases, la enriquecieron con la de género. En Génova, todas las banderas de protesta se agitaron con furor. Muchos fueron los que se exacerbaron ante la ceguera y la sordera de las clases gobernantes. Armaron escándalos para ser oídos, relajos, riots, actos contestatarios, insultantes, amenazadores. Un hecho familiar serpenteó entre las multitudes. Para justificar la represión, entre los auténticos "desesperados" (sic) 90 Dialéctica de las alternativas tienen más probabilidades de cumplir con el clamor de Democracia, Libertad, Justicia. En los ochenta) el neoliberalisnw se convirtió en la ideología dominante. Cobró el carácter de una sólida creencia cccientífica))) respaldada por los centros financieros) las grandes potencias) los grandes economistas) los publicistas) los gerentes políticos y los políticos nwdernos. LAS PRINCIPALES ETAPAS DEL CAMBIO se colaron los agentes provocadores. Y vino un muerto más de quienes luchan por un mundo alternativo. Poco después, el mundo actual vivió el monstruoso acto de terrorismo contra las Torres Gemelas de Nueva York y contra el edificio del Pentágono en Washington. Los involucrados siguieron una vieja consigna de las guerras norteamericanas contra los indios cuando reconocían el peligro de ser derrotados: "Mata y muere". Sólo que ahora esa consigna vino de grupos terroristas identificados con antiguos agentes de la CIA y con los fundarnentalistas del mundo islámico. El monstruoso acto desató una respuesta no menos monstruosa: la guerra mundial permanente contra el terrorismo, encabezada por el gobierno de Estados Unidos. El estallido cambió sustancialmente la lucha por una alternativa democrática y socialista. Obligó a replantear la lucha y a reafirmar los caminos que en las nuevas condiciones TRAYECTORIAS . AÑO IV, NO. 10 f SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 La historia es muy larga y lo que ocurre en el 2001 por lo menos tiene tres décadas de ocurrir más o menos como ocurre. Desde 1970 para acá, el neoliberalismo ha cambiado y en el 2001 el Gl (el complejo políticomilitar-empresarial que domina Estados Unidos de Norteamérica) "le ha dado vuelta y media al mundo". El nacimiento del neoliberalismo globalizador tiene sus antecedentes más cercanos en los setenta. Como ha mostrado Wallerstein (2000: 249-265) hacia fines de los sesenta y principios de los setenta "las utilidades de la producción cayeron considerablemente" y empezó la fase descendente del ciclo de Kondratieff. El neoliberalismo se gestó en medio de crecientes contradicciones del llamado socialismo real y entre fuertes acometidas de los trabajadores organizados de los países centrales. El bloque soviético empezó a apoyar cada vez más abiertamente las luchas y guerras de liberación en África. Los movimientos de izquierda y de liberación iniciaron el más ambicioso proyecto de democracia y socialismo. Los sheiks y los productores de países petroleros lanzaron fuertes ofensivas que afectaron gravemente el G7. Si el neoliberalismo fue una respuesta de las clases dominantes a la tasa decreciente de utilidades, y a la crisis económica que estalló en 1973, también fue la política que las clases dominantes organizadas en el complejo político-militar-industrial de Estados Unidos y el Grupo de los Siete, con sus redes mundiales de poder y acumulación, impusieron a las fuerzas que habían logrado una serie de concesiones sociales y nacionales en la etapa anterior. El gran capital corporativo y sus complejos político-militares e ideológicos pasaron a la ofensiva hacia el año de 1973. Estados Unidos no sólo liquidó el patrón oro, con lo que su poder financiero aumentó considerablemente a costa de sus socios, sino que encabezó el nuevo proyecto de globalización neoliberal. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 1 En esa primera etapa que va del 73 a los 80, el neoliberalismo quebrantó la resistencia de los trabajadores y de los Estados-nación (Sader, 2001: 5-8).5 Derrotó o contribuyó a la derrota de huelgas, de regímenes populistas, nacionalistas, comunistas, socialdemócratas y, sobre todo, del bloque soviético ya debilitado en su interior por la corrupción y el totalitarismo dogmático y con muchos de sus dirigentes deseosos de restaurar el capitalismo. El dictador Pinochet, apoyado por Estados Unidos y por la oligarquía chilena, derrocó el gobierno socialista de la Unidad Popular en 1973 y se convirtió en el pionero de los cambios estructurales neoliberales que después se implantarían en todo el mundo. La política neoliberal implantada en Chile tras 5 En parte sigo las etapas que establece. 91 �ÁMBITO ÁMBITO Dialéctica de "las alternativas Dialéctica de "las alternativas Al mismo tiempo, continuó facilitando el endeudamiento del ex tercer mundo y la privatización del sector público. La privatización, la desnacionalización y el narcotráfico hicieron que la corrupción se implantara, a la vez, como una forma de negociación y como ejercicio patrimonialista del poder. Además, el neoliberalismo legitimó sin cesar sus decisiones invocando " la ciencia única", en que decía basarse, y sosteniendo con M. Tatcher, que no había alternativa (there is ,w alternative). Así, el complejo globalizador neoliberal impuso sus políticas de ajuste, desregulación y flexibilización y las fue implantando ya no sólo en la periferia sino en el centro del mundo, donde el pionero fue precisamente el Partido Conservador inglés. La cúspide del éxito del neoliberalismo se dio con la caída del muro de Berlín y con la derrota humillante del "socialismo realmente existente". En una tercera etapa, iniciada más o menos en 1994 (con los zapatistas) empezaron a manifestarse los movimientos sociales contrarios al neoliberalismo con "un nuevo proyecto hegemónico" y con un programa mínimo reformista y rebelde que es "la negación y superación de los marcos neoliberales" (Sader, 2001: 8). El nuevo proyecto hegemónico alternativo organizó un amenazador espectáculo en el propio Estados Unidos. El colapso del Encuentro de la Organización Mundial de Comercio en Seattle fue el resultado de un movimiento de masas estadunidense e internacional. Miles de ecologistas, feministas, estudiantes, activistas de de- rechos humanos se unieron a organizaciones políticas y de trabajadores y agricultores. F1 movimiento pareció configurar un nuevo frente de protesta radical con vínculos globales antisistémicos y de clase. Nada parecido había ocurrido en Estados Unidos en movilizaciones anteriores, ni siquiera en las manifestaciones de masas contra la guerra de Vietnam. El proyecto alternativo estaba cobrando fuerza incluso en los países centrales ( core countries) (ver : Thomas, 2000; Seoane y Taddei, 2001). Mientras el proyecto alternativo empezaba a cobrar más fuerza, el complejo militar-industrial aumentó la que tenía no sólo en el Medio Oriente y en Europa central, sino en todo el mundo. En esta etapa, Estados Unidos asumió todos los papeles simbólicos del Soberano. Manifestó su derecho a no cumplir con el derecho de las Naciones Unidas, su derecho a no cumplir con sus compromisos internacionales, su derecho a denunciar, apresar, juzgar y castigar fuera de su jurisdicción a quienes declarara culpables en cualquier parte del mundo, así fueran jefes de Estado. Con los satélites y los más avanzados aviones, impuso su derecho a espiar todos los territorios ya bombardear regularmente -como en Irak- a los Estados-nación que considerara necesario controlar, debilitar o castigar. Manifestó su derecho a bombardear los países para traer a juicio a los delincuentes, en especial a los acusados de narcotraficantes, entre los cuales empezó con Noriega, presidente de Panamá, al que apresó tras un fuerte bombardeo contra los barrios pobres de la capital de ese pequeño país. Q;tienes pensaron que Estados Unidos se estaba preparando para ser el policía del mundo estaban equivocados. Se estaba preparando para ser el Soberano del mundo. Asumió prác-tica y simbólicamente los papeles de fiscal) juez y policía del mundo. Se arrogó el papel de portaestandarte de la libertad y del bien. el cruento golpe de Estado se aplicaría después en el resto del mundo con la flexibilidad necesaria. Uno de los principales objetivos del neoliberalismo consistió en debilitar el sector público, sobre todo en lo relacionado a la seguridad social, a la política social, asistencialista o benefactora. Empezando en la periferia del mundo, la estrategia neoliberal organizó un número creciente de gobiernos autoritarios con burocracias militares y golpistas que articularían las políticas para la maximización del poder y las ganancias empresariales e imperiales. En esa misma época, el G 3 fortaleció las interfaces de la dependencia de los gobiernos, de las empresas y los mercados del tercer mundo. Facilitó el endeudamiento interno y externo de los gobiernos a cambio de grandes facilidades a los prestamistas para aumentar las tasas de interés como quisieran y cuando quisieran. Al mismo tiempo, un imperio norteamericano redefinido y en ascenso denunció la incompetencia y corrupción 92 de los gobiernos populistas y exaltó las virtudes de la libre empresa y el mercado libre en formas que se fueron apoderando de las creencias generales, sobre todo tras los muchos años de corrupción y deterioro de los gobiernos nacionalistas, socialdemócratas, laboristas y comunistas, una corrupción y un deterioro que se hicieron por cierto cada vez más escandalosos con las privatizaciones y las desnacionalizaciones neoliberales. En una segunda etapa que corresponde a la década de los ochenta, el neoliberalismo se convirtió en la ideología dominante en América Latina y el mundo. Cobró el carácter de una sólida creencia "científica", respaldada por los centros financieros y por las grandes potencias, por los grandes economistas y los publicistas, por los gerentes políticos y por los políticos modernos. Despertó grandes esperanzas en un proyecto de "democracia limitada" que enfrentó al autoritarismo y la corrupción de los regímenes comunistas o populistas. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 93 �ÁMBITO ÁMBITO Dialéctica de /,as alternativas Quienes pensaron que Estados Unidos se estaba preparando para ser el policía del mundo estaban equivocados. Se estaba preparando para ser el Soberano del mundo. Para ser el líder y el Lord del mundo, para alistarlo en sus filas, para regularlo y desregularlo, para asociarlo a la guerra y la paz que declarara en cualquier parte contra cualquier enemigo en cualquier momento. El gobierno de Estados Unidos asumió práctica y simbólicamente los papeles de fiscal, juez y policía del mundo. Se arrogó el papel de portaestandarte de la libertad y del bien. Pero también buscó el apoyo del mayor número de gobernantes y gobiernos, de grupos de poder y grupos de interés. Forjó una especie de internacional de las oligarquías, de las burguesías, de los complejos y las élites que aseguren en forma permanente la libertad de mercados y el credo neoliberal. LA ALTERNATIVA PRINCIPAL La guerra mundial contra el terrorismo, declarada a raíz del ataque suicida contra el Pentágono y que destruyó las Torres Gemelas estaba prevista por el Pentágono. En 1988, una comisión de especialistas presentó "un importante informe sobre lo que debería ser la estrategia a largo plazo de Estados Unidos". Formaban parte de la comisión un antiguo subsecretario de la defensa, un analista militar que había trabajado durante años en la Rand Corporation y un antiguo jefe de la OTAN. Además, estaban en un primer plano Henry Kissinger, Zbignew Brzezinski, Samuel Huntington y otros expertos y comandantes del más alto nivel. Entre las conclusiones a que llegó la Comisión destacan las siguientes: 94 Dialéctica de /,as alternativas 1°La necesidad política de reconocer la "creciente irrelevancia de la OTAN en vista del colapso del imperio soviético". 2° La necesidad de reconocer que la hegemonía de Estados Unidos se estaba debilitando y, todavía más, la de la ex URSS. Según la Comisión, las futuras luchas se darían en "un contexto mucho más complicado que la familiar competencia bipolar con la Unión Soviética". Más de 40 países se encontrarían en condiciones de producir armas avanzadas, incluidas armas atómicas, químicas, biológicas y sistemas de misiles y dispositivos para usarlas. Al mismo tiempo surgiría "una variedad mayor de amenazas provenientes del tercer mundo que requerirían disponer de fuerzas con alta movilidad". 3° Como la guerra fría con la Unión Soviética había terminado, the wise men ~os sabios, entrecomillado en el original] que redactaron el informe propusieron llamar conjli,cws de baja intensidad a una forma de "guerra prolongada". Cada vez que fuera posible, las amenazas debían ser enfrentadas por fuerzas paramilitares o auxiliares (proxy forces), apoyadas desde lejos con armas guiadas de precisión y largo alcance. Gray llega a la siguiente conclusión: "Básicamente, el informe es un llamado a la relegitimación de la guerra. Los conflictos de baja intensidad van a rehabilitar la guerra prolongada" (Gray, 1997: 225-226). El carácter global, cibernético, informático, robótico, planeado y realizado con "redes de guerras" entrelazadas, no podia ocultar que los principales campos de batalla se encontrarían en el tercer mundo, aunque la guerra sería global. Tampoco podía ocultar que los gue- TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 rreros humanos que estarían en los campos de batalla formarían parte, sobre todo, de fuerzas no convencionales, paramilitares, de nativos apoyados por la gran potencia y sus aliados. Lo que el informe no decía ni por asomo es que la guerra de baja intensidad es una nueva forma de la guerra colonial y de la guerra de clases. La guerra de baja intensidad no es la cíber-guerra, ni es la lucha de clases a la antigua. Es la lucha y la guerra colonial y de clases con la lucha y la guerra total contra las naciones y los pueblos que defiendan su soberanía y su autonomía; sus riquezas, sus energéticos, su excedente y que se enfrenten a la marginación, a la exclusión, a la explotación, a la discriminación. Es también la lucha y la guerra contra los gobiernos y los Estados que no se sometan al imperio global de la dominación y apropiación de territorios y riquezas, y que no cooperen en la represión y explotación de sus pueblos y sus trabajadores. Es. una guerra colonial puesta al día (poscolonial) y una guerra de clases (posmoderna) en que el imperio de los ocho, siete, tres o uno somete a los Estados y a los mercados, a los gobernantes, a los pueblos y a los trabajadores al mismo tiempo que dialoga con ellos, que negocia con ellos, para que colaboren en su propio sometimiento, para que su sometimiento no sea sólo producto de la violencia que sobre ellos ejerce el imperio, sino resultado de un convenio, de un contrato en que los hombres libres, los pueblos libres hacen su o-pcwn racional de negociar su rendición como ciudadanos, trabajadores, pueblos, empresas o gobiernos. El imperio global apoya a todos los regímenes autoritarios que con la Biblia o el Corán lo apoyan a él, bajo el entendido de que si no lo hacen se atienen a las consecuencias. El imperio global muestra cada vez más que la guerra de baja intensidad es la forma que ha adquirido la lucha por la dominación y la apropiación. Es la lucha de clases y colonial que en el siglo XXI libran los grandes complejos militares-empresariales y sus asociados de las oligarquías, élites y burguesías del centro y la periferia del mundo. Corresponde a un proyecto compartido y jerárquico de dominación y acumulación mundial. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Sólo el ten-orismo del Estado hegemónico es nwral. La única violencia ética y sacralizada es la del Estado hegemónico) sus socws y sus agentes. Ningún individuo o Estado terrorista que apoye a Estados Unidos es considerado terrorista sino ccluchador de la libertad)). La legitimación de la guerra de baja intensidad ya no se basa en la vaga definición de los enemigos como comunistas, ni en la dudosa justificación de acciones conjuntas con los militares del tercer mundo para perseguir el narcotráfico. La nueva legitimación de la guerra se basa en un terrorismo definido por el imperio soberano en su calidad de representante del bien contra el mal. En memorable ceremonia laico-religiosa el presidente Bush otorgó al imperio global y sus asociados la facultad de juzgar corno terroristas a todos los que pretendan "subvertir" el orden establecido. Sólo el terrorismo del Estado hegemónico es moral. La única violencia ética y sacralizada es la del Estado hegemónico, sus socios y sus agentes. Ningún individuo o Estado terrorista que apoye a Estados Unidos es considerado terrorista sino "luchador de la libertad". En cuanto a las luchas legales por la justicia social, la democracia y 95 �ÁMBITO ÁMBITO Dialéctica de las alternativas Dialéctica de las alternativas ternacional y de las organizaciones político-financieras de la globalización neoliberal. Después de Seattle (noviembre de 1999) y sobre todo después del 11 de septiembre de 2001, el sistema contra-ataca la posible emergencia de lo que puede llamarse una lucha descentralizada y progresiva a escala global. También refuerza la libertad quedaron reducidas a campos cada vez más estrechos, no sólo por las limitaciones a los derechos cívicos que se imponen por "razones de seguridad" para defender la libertad permanente, sino porque va a continuar la desregulación y pérdida de los derechos sociales de pueblos, ciudadanos y trabajadores. El Consejo Nacional de Inteligencia 2000-2002 publicó el texto titulado Tendencias Globales 2015. Un diálogo sobre el futuro con expertos no gubernamentales. Sus autores contemplan un mundo en que Estados Unidos va a ser el conductor clave del sistema internacional y su principal beneficiario. Abiertamente consideran que: Sus orientaciones y tendencias a cimentar un mercado internacional y un régimen de inversiones que amplie el poder de las naciones industriales más fuertes y de las corporaciones transnacionales,1 (Marais, 2000). La más alta prioridad del sector privado americano [el cual será fundamental para mantener el liderazgo económico y tecnológico de Estados Unidos) será el logro de utilidades financieras [financial profitability) y no la política exterior. (NIC, 2000). Una prognosis de las ganancias financieras en medio de un mundo caótico para nada cambiará la avidez de las políticas de acumulación. La globalización seguirá apoyando el actual modelo de acumulación neoliberal con pequeños cambios en las inversiones y con cambios "dramáticos" en los gobiernos siempre que esos cambios ayuden a aumentar la seguridad y el poder de Estados Unidos y sus aliados (NIC, 2000). La redefinición de las fuerzas dominantes obliga a la redefinición de las alternativas. La nueva guerra de Washington y sus numerosos aliados hace más dificil la lucha por la democracia, la liberación y el socialismo. Legitima el terrorismo de Estado y reinicia la cacería de brujas de la Guerra Fría con toda la arbitrariedad necesaria. Acaba con buena parte del derecho internacional y de los derechos nacionales, en la práctica y en la forma. Define a los culpables de las clases altas que no se someten al imperio y a los de las bajas que conti- 96 núan luchando por sus derechos, dentro del derecho. Refuerza las posiciones propias con "referentes defensivos y ofensivos" de gran verticalidad y disciplina. Militariza la mente y la cultura, entre variantes pragmáticas y cultos legitimadores que invocan la libertad y a Dios. Acaban con los derechos sociales y nacionales en nombre de la "desregulación" y la "liberalización", y con las garantías individuales y las libertades civiles en nombre de la "seguridad". La guerra del bien contra el mal replantea, a los movimientos alternativos que luchan por un mundo menos injusto y más libre, la necesidad de optar por el sometimiento, o de rebelarse con una violencia que vaya de la insubordinación civil a la defensa armada, a la rebelión con o sin acciones terroristas. En un contexto de críticas que no se atienden, de reformas sociales que se rechazan, de acuerdos que no se cumplen, el sistema estimula a las oposiciones que no significan freno para sus políticas neoliberales de dominación y apropiación. Al mismo tiempo, aumenta su disposición a contestar con todo tipo de violencia a quienes se opongan a los dictados del Banco Mundial, del Fondo Monetario In- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 La guerra de baja intensidad es una compleja guerra colonial y de clases en que el sistema dominante determina el triunfo redefiniendo el mundo con la represión y con la negociación. Cerrados todos los caminos para una política que constituya una alternativa al neoliberalismo globalizador, se replantean viejas y nuevas alternativas antisistérnicas. Con la desatención al pensamiento critico, con el alineamiento de los partidos políticos al neoliberalismo, con las reformas que son des-regulaciones y contra-reformas, durante un tiempo crece el abstencionismo, aumenta el corúorrnismo, pero también vuelve a plantearse la clásica alternativa de "Reforma o Revolución". Con ella se plantea una alternativa más: corresponde a la construcciim de nuevas relacwnes sociales desde la sociedad civi~ en construir el poder alternativo sin pensar en términos reformistas o insurreccwnales. Se piensa en términos de una nueva "Rewlucüm" que busca ser predominantemente política y ética, articuladora de fuerzas, de frentes y de redes, única forma de triunfar en la guerra mundial de baja intensidad. Los movimientos sociales de principios del siglo XXI dibujan con creciente claridad, al menos, tres nuevas tesis que redefinen la historia mundial de las alternativas. Las tesis empezaron a levantarse en 1968, el año de la desesperación en que nació una nueva revolución "llena de esperanzas y descontentos".6 La primera tesis consiste en proponer la creación de TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 nuevas relaciones sociales en el interior de la sociedad civil y en el interior de las unidades de la sociedad política que logren imponer, por el derecho, o en los hechos, un sistema de autonomías en el gobierno, la cultura y la economía. No se piensa en islas de bienestar o en cooperativas de producción y consumo, ni en empresas de autogestión, sino en redes y en redes de redes sociales, Para tener éxito frente a la guerra de baja intensidad) se reconoce en la moral política para la construcción del poder una importancia pedagógica y estructural que permita enfrentar el doble poder del Estado y del mercado) de la represión y la negociación) sobre celas mentes y las conciencias)). de unidades autónomas, que preparen el mundo alternativo capacitando, desde ahora, a ciudadanos, trabajadores y pueblos para que diseñen sus planes de dominación y de manejo de la riqueza y el excedente. A las experiencias clásicas de autonomía y autogestión no sólo • El significado lústórico de 1968 y su legado lústórico a los movimientos anósistémicos contemporáneos es cuidadosamente analizado en: Arrighi, Hopkins y Wallerstein, 1989: 97-115. 97 �ÁMBITO ÁMBITO Dia/,éctica de las alternativas se añaden las del presupuesto participativo en comunidades y organizaciones sino en conjuntos de comunidades y de organizaciones articuladas. La segunda tesis consiste en combinar las luchas por reformas con la construcción de nuevas relaciones sociales, y ambas con las acciones armadas defensivas a que se vean obligados los pueblos. Al mismo tiempo, tiende a volverse un lugar común desechar todo intento de centralizar las distintas posiciones. Las alianzas deben basarse en formas de pensar-actuar en que optándose por un camino, se respeten los otros. A cada actor colectivo de la democracia, la liberación y el socialismo, generalmente se le deja su responsabilidad moral y política. El predominio de la combinación sobre la disyuntiva no impide que los nuevos movimientos busquen, en el proceso antisistémico, la hegemorúa de la creación pacífica de alternativas. El predominio de las soluciones pacíficas se busca incluso por quienes se ven obligados a establecer sistemas de defensa frente a la violencia que genera la guerra de baja intensidad. La tercera tesis consiste en luchar por una democracia plural con poder del pueblo. El carácter a la vez participativo y representativo de esa democracia la distingue de las alternativas pasadas. El cultivo del pluralismo ideológico emiquece las herencias humanitarias del liberalismo, de la democracia, del socialismo, del comunismo, de la liberación nacional, de la teología de la liberación, de la nueva izquierda del 68 y, en general, del pensamiento crítico marxista y libertario. Plantea una alternativa compuesta que incluye en el centro del proyecto democrático y liberador los elementos ideológicos y culturales de un proyecto socialista universal. Los movimientos sociales que tienden a volverse antisistémicos son anticapitalistas, pero dan prioridad al proyecto democrático y plural como forma de pensar y lograr la transición al socialismo. Priorizan la construcción de una democracia con poder de los pueblos y con pluralismo. El objetivo de una democracia hecha de muchas democracias con poder, soberarúa y autonomia de los pueblos, los trabajadores y los ciudadanos, es un objetivo que une a muchas más fuerzas que 98 Día/,éctica de las alternativas el objetivo socialista. Es, además, el único camino para la construcción de un verdadero socialismo desde lo local hasta lo global. La democracia iniciará la práctica de nuevos valores en las relaciones de producción y de distnbución, en la toma de decisiones por ciudadanos, trabajadores y pueblos. Los presupuestos participativos de algunos gobiernos locales de Brasil sólo son un ejemplo del nuevo camino. Hay muchos más en el mundo. El camino a la democracia paradójicamente une lo que en el largo periodo de la guerra fria superficialmente se tuvo por opuestos: la democracia y el socialismo. Para tener éxito frente a la guerra de baja intensidad, que incluye la represión y el diálogo, la negociación y la cooptación, se reconoce en la moral política para la construcción del poder una importancia pedagógica y estructural que permita enfrentar el doble poder del Estado y del mercado, de la represión y la negociación, sobre "las mentes y las conciencias". El enfrentamiento a la guerra mundial de baja intensidad llevará a dar prioridad también a la lucha por los derechos políticos, sociales, culturales, económicos, desde lo local, pasando por lo nacional y regional hasta lo mundial. Será otra lucha de ciudadanos, otra lucha de trabajadores y otra lucha de pueblos. En ella prevalecerá el proyecto de la democracia plural con poder de los pueblos sobre cualquier proyecto que pretenda construir el socialismo sin practicar la democracia. La lógica de la democracia plural de los pueblos tendrá que imponerse sobre la lógica del socialismo sin democracia y sobre la lógica de "la seguridad". En ese sentido, la alternativa principal antisistémica seguirá siendo un proceso eminentemente político, pedagógico y moral. Por incierto que sea, parece el único que permitirá a los pueblos ganar la guerra de baja intensidad y construir en la sociedad, con el poder democrático y plural, el poder de un socialismo universal. Todas estas salidas o proyectos de solución están sujetos a crecientes presiones. Como de costumbre, el clima de guerra que tiende a predominar constituye un serio limite a las libertades civiles, a la libertad de expresión y a las luchas sociales y políticas de carácter TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 pacífico. Las propuestas de solución del nuevo proyecto democrático pueden fallar de manera considerable en el periodo histórico que nos vemos envueltos y al que estamos entrando. De acuerdo con Wallerstein (2000: 264-265), durante el periodo que se inicia "la cantidad de violencia en el sistema mundial va a aumentar". La construcción de una alternativa antisistémica va a sufrir los procesos que ya están actuando en el sistema mundial actual. El informe de la CIA sobre Tendencias G/,obales 2015. Diá/,ogo sobre el Futuro con Expertos no Gubernamentales prevé una creciente brecha en los niveles de vida del mundo. También anticipa "una creciente importancia de los cálculos comerciales frente a los cálculos de la seguridad en la difusión de armas y de tecnologías militares" (NIC, 2000: 59). A continuación dice: En consecuencia considera que la proliferación de armas y tecnologías militares tenderá a estimular una reversión de los conflictos prolongados de bajo nivel por otros medios: la intimidación, la subversión, el terrorismo, el uso de fuerzas no convencionales y de operativos guerrilleros» (NIC, 2000: 58). En el escenario general serán típicos los conflictos internos, "la explotación de las divisiones comunales" (NIC, 2000: 58), así como la lucha urbana. La guerra no convencional pondrá una gran presión sobre la sociedad en transición que trata de construir nuevas relaciones sociales en el gobierno y la economía. Como es usual, los grupos antisistémicos reproducirán parte de las estructuras sistémicas de dominación y acumulación. Construir democracias con pluralismo y poder será más dificil. Sin embargo, resultará necesario superar las presiones de los adversarios y las tendencias autoritarias y egoístas de los propios partidarios. En un contexto en que predominarán las políticas y las tecnologías de la guerra, los elementos no materiales de carácter democrático e igualitario cobrarán mayor importancia. También la posición de los militares que se pongan del lado de sus pueblos para de- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 : SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 La lógica de la denwcracia plural de los pueblos tendrá que imponerse sobre la lógica del socialisnw sin denwcracia y sobre la lógica de ((la seguridad)). En ese sentido) la alternativa principal antisistémica seguirá siendo un proceso eminentemente político) pedagógico y moral. fender los derechos que les quieren arrebatar o que se niegan a reconocerles. De hecho, la práctica eficiente de valores decidirá el carácter general de la transición.-&,, BIBLIOGRAFÍA MW (2001), "Documentos del Conflicto", en: revista Obseroatorw Social de América Latina, núm. 3, OSAL-CLACSO, disponible en: http://osal.clacso.org/espanol/html/ frevista.html Albertani, Claudio (2001), "Paint it Black. Provocatori, Blocclú Neri e Tute Bianche nel movimento antiglobalizazione", en: http:/www.sindominio.net/etcetera/ CORRESPONDENClA/aJbertani.hon Arrighi, Giovani, Terence K. Hopkins e Immanuel Wallerstein (1989), Antisystemic Mowments, Verso, Londres. Cason,Jim y David Brooks (2001), "Emrevista con Noam Chomsky", en: LaJornada, septiembre 15. Chandra, Normal Kumar (2001), Can Russia Survive Lhe IMF Medicine?, Working Paper Series, Indian lnstitute of Management, Calcutta, abril. Chossudovsky, Michel (2001a), "Las pistas de Osamagate", en: La Jornada, octubre 14. 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Estar sobre la tierra Palabra, oficio y memorias de Elena Poniatowska ESTHELA G UTIÉRRE Z G ARZA Elena Poniatowska) galardonada con el Premio Alfaguara de NüVela 2001 y con el Premio Nacional de Ciencias y Artes 2002) en el campo de la lingüística y la literatura) confiesa a Trayectorias pasiones desgranadas en sus novelas y crónicas periodísticas queguardan la visión extraordinaria de una nación donde lo visible y lo invisible es escrutado por el ojo agudo de la autora de una intensa obra que sólo puede ser posible g racias al oficio de saberse sobre la tierra. Cuando estas páginas entren en circulación, una niña que alguna vez soñó ser cantante de cabaret.y terminó estudiando en un convento de monjas estará a punto de celebrar medio sigl,o de un oficio que le ha dado la satisfacción de llegar al fondo, de la mágica experiencia de estar plenamente viva. La escritora mexicana nacida en París, setenta años después, es dueña de una vida intensa cruzada con ws destinos de México a través de una producción artística y literaria en cuyas corrientes sembró definitivamente sus raúes. Célebre por sus novelas, por sus obras periodísticas y testimoniales y por su colección de diálogos reunidos en "Todo M éxico", la aguda entrevistadora es ahora entrevistada. En el diáwgo se revelan la escritora, la periodista, la mujer y el ser apasionado, l,o que mejor ha sabido ser en este mundo. 100 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTJEMBRE-OICIEMBRE 2002 1 01 �MEMORIA VIVA Est,ar sobre la tierra MEMORIA VIVA Est,ar sobre la tierra Elena Poniatowska, mujer con amplia trayectoria como novelista, periodista y testigo critico de la realidad nacional; usted representa capítulos importantes de la cultura en México. Me gustaría que me hablara de la "Elena-niña", porque su novela Lilus Kikus evoca su mundo infantil. ró quería ser cantante de cabaret, pero me dijeron en mi casa que eso no era decente. Entonces, en el convento de monjas, en el que estudié, fui tesorera de una revista que se llamaba "El Centavo Literario"y en ella publiqué varios cuentos en inglés, bueno, unos "textitos" en inglis. Mi niñez ocurrió en Francia. En los años 1940-42, recuerdo sobre todo a mis abuelos, porque vivía con ellos. Mi abuela era norteamericana, se llamaba Elizabeth Sperry Cracker, era de San Francisco, California y hablaba mal el francés; y mi abuelo era francés, pero con apellido de origen polaco. Debido a la guerra, a mi abuelo se le ocurrió enseñarme a leer y escribir, análisis gramatical y aritmética. Recuerdo que me porúa unos problemas dificilísimos y eso me hacía sufrir mucho: "Si a un campo se le ponen postes cada dos metros, y tenemos x postes, ¿cuánto mide el campo?" Yo no sabía contestar. Recuerdo la casa de mi abuelo, donde vivíamos, al cocinero, a la recamarera, la que se ocupaba de mi abuela, al jardinero ninguno sabía cómo resolver el problema, les parecía dificilísimo y a mí me angustiaba. Mi abuelo no le daba clases a mi hermana porque ella era más rebelde, además, de plano, no le interesaba nada y él no era muy paciente. Entonces, conmigo trabajaba todos los días, pero yo le tenía bastante miedo. En la noche me costaba trabajo dormirme pensando que no había sabido resolver tal o cual problema y que él podía enojarse al día siguiente. No tenía tantas dificultades en análisis gramatical o en describir tal o cual cosa, pero sí en las matemáticas. Eso es lo que recuerdo de mi infancia, ya que, durante la guerra, mi madre manejaba una ambulancia y mi padre era capitán, y por eso mi hermana Kitzia y yo vivimos con ellos. ¿ Y cómo nació su vocación por la literatura? En realidad, yo quería ser cantante de cabaret, pero me dijeron en mi casa que eso no era decente. Entonces, en el convento de monjas, en el que estudié, fui tesorera de una revista que se llamaba El Cent,avo Literario y en ella publiqué varios cuentos en inglés, bueno, unos "textitos" en inglés. Yo no tenía especial vocación por la escritura; hacía lo que todas las niñas, una especie de diario, pero sí me gustaba leer. En mi familia siempre hubo libros, sobre todo en la familia Poniatowski; también había libros en la familia Amor, Guadalupe Amor es mi tía. Siempre hubo interés por la literatura, pero yo realmente me inicié en el periodismo y todavía soy periodista de tiempo completo. Poniatowski. (En polaco, en ruso, en checo, en los idiomas eslavos el sexo está en los apellidos: Poniatowski, masculino, Poniatowska, femenino) Los años cincuenta constituyen la última etapa del nacionalismo cultural 102 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 en México, que ensalzaba "lo nuestro" como un espacio idílico y para todos, como lo apreciamos a través de la escuela de pintura mexicana del muralismo, también como lo recibimos a través de los escritores desde los fundadores de El Ateneo, los Contemporáneos, así como quienes integraron el repertorio conocido como la novela de la revolución. ¿Cómo describiría usted esta etapa cultural en México? Llegué a México en 1942 y era demasiado pequeña para saber nada. Realmente, empiezo a saber algo del tema en 1953, cuando me inicio como periodista. Entrevisté a Alfonso Reyes, a Octavio Paz, a Dolores del Rio, María Félix, Carlos Pellicer, Luis Barragán, Juan Rulfo, Carlos Fuentes y empecé a enterarme de la literatura mexicana. Todavía había muchísimo nacionalismo. La región más transparente de Carlos Fuentes, es una especie de bitácora o descripción de la ciudad de México, sus problemas y sus personajes; es una gran novela. También puede decirse que Juan Rulfo da una idea exacta del modo de ser del mexicano del campo jalisciense porque muchos hablan como en "El llano en llamas" y en "Pedro Páramo" . Me acerqué a un México en el que había mucha reivindicación de lo mexicano, de lo indígena; aunque ya no vivía José Clemente Orozco, pero todavía vivían David Alfara Siqueiros y Diego Rivera y pude entrevistarlos en varias ocasiones. No viví la etapa en que las mujeres iban a las fiestas vestidas de tehuanas, con huipiles, rebozos, faldas largas pero supe que así lo hacían Alfa Henestrosa, María Izquierdo, Frida Kahlo, Rosa Covarrubias y muchas más que usaban trenzas como Sofia Berna! que se veía preciosa. Mi propia tía, Pita Amor uso trenzas hasta los 30 años y terúa un pelo maravilloso. Años después, siendo María Esther Zuno esposa del presidente Luis Echeverría, les pidió a las esposas de los secretarios de Estado que se vistieran con trajes típicos y ellas lo hicieron de mala gana: decían que las obligaban a ir de huehuenches y chichimecas a Los Pinos a beber agua de chía y de jamaica sentadas en equipales. ¿Qué reflexiones podríamos hacer entorno a la correspondencia que ha habido en México entre las artes pMsticas y la literatura? Cuando se iniciaron los Tres Grandes, ya Mariano Azuela escribía su "Los de Abajo" que publicó primero en El Paso, Texas, Martín Luis Guzmán publicó muy pronto sus Memorias de Pancho Villa y su extraordinaria novela La Sombra del Caudillo, también Nellie Campobello, la única autora de novela de la Revolución Mexicana -a quien nunca se le ha reconocido- con dos libros fuera de serie Cartucho y Las manos de mamá... Desde luego, también estaban presentes Agustín Yáñez con su Al füo del agua, una novela muy importante, y no se diga Ramón López TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 103 �MEMORIA VIVA MEMORIA VIVA Estar sobre la twrra Estar sobre la twrra Realmente., empiezo a saber del tema en 1953., que me inicio como periodista. Entrevisté a Alfonso Reyes., a Octavio Paz., a Dolores del Río., María Félix., Carlos Pellicer, Luis Barragán., Juan Rufo a Carlos Fuentes y empecé a enterarme de la literatura mexicana. 104 Velarde. Y, como usted lo mencionó, están todos los autores de la novela de la revolución, empezando con Mariano Azuela. Los de abajo es quizá la que mejor refleja lo que fue la Revolución Mexicana. En esa época estaban ligados el arte y la revolución, las artes entre sí, es el caso de Manuel Maples Arce, por citar un ejemplo y los estridentistas, grupo al que perteneció el grabador Leopoldo Méndez, fundador del Taller de Gráfica Popular. Todos grababan, todos pintaban, todos escribían, todo lo hacían entre todos, los unía la la revolución, el fervor en tomo a la construcción de un nuevo país: México.Vasconcelos hablaba de una nueva raza, por supuesto de vencedores. Hay que decir que Gabriel Figueroa, por ejemplo, llamó al grabador Leopoldo Méndez para que le ilustrara los títulos de sus películas, esto es, los títulos de "María Candelaria", "Enamorada", etcétera aparecían encima de un grabado de Leopoldo Méndez. El maestro ·Méndez trabajó mucho para el cine. Fue muy importante que sus grabados aparecieran en cine, porque su trabajo recibió mayor divulgación. Entonces, hubó un tejido muy apretado entre la literatura, la pintura, la escultura, la cinematografia, las artes en general. En los años sesenta, aparecen nuevas tendencias culturales, podríamos decir que se deja a un lado este culto del nacionalismo y la revolución y aparece en la literatura una visión critica y más amplia ligada a la modernización que experimentaba el país. Es una época también en la que, después de la fuerte presencia del muralismo, el abstraccionismo es la distinción de una nueva generación de pintores. ¿Qué nuevas tendencias culturales estaban naciendo en esos años, en su opinión? Antes de los sesenta, surgió la generación llamada Generación de la Ruptura, en la que están Alberto Gironella, Vicente Rojo, Manuel Felgueres, Fernando García Ponce, Lilia Carrillo, los dos hermanos Coronel, Pedro y Rafael y una serie de pintores que Juan García Ponce, como crítico de arte, impulsó, ayudó y defendió. Entre ellos estaba también José Luis Cuevas, pero Cuevas siempre ha sido como un lobo solitario. Es una generación de grandes amigos, entre ellos estaba el hermano de Juan García Ponce, Femando que murió demasiado joven y ahora es reconocido en Yucatán, su estado, y la pintora Lilia Carrillo, gente que buscaba otros caminos. Leonora Carrington no pertenece a ese grupo, ella es surrealista pero su amigo Gunther Gerszo si se identificó con la generalción de la ruptura. Leonora Carrington, Remedios Varo, Alice Rahon, Wolfgang Paalen "se cuecen aparte", son totalmente otra tendencia. Vienen de Max Emst, André Breton, Yves Tanguy, Magritte, una pintura ligada a Europa desde luego muy importante. A la Generación de la Ruptura podríamos unir pintores de mayor edad como Alfonso TRAYECTORIAS ¡ AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 Michel, Cordelia Uruetá, Juan Soriano que siempre abominó de Los Tres Grandes, Orozco, Rivera y Siqueiros, siempre los criticó mucho. Odió la frase de "no hay más ruta que la nuestra", de David Alfaro Siqueiros. Quiso romper con el muralismo, con el nacionalismo, con el Taller de Gráfica Popular, y con todas las tendencias socialistas que había en la cultura mexicana. En cambio, siempre tuvo una enorme devoción por Rufino Tamayo a quién quiso hasta el final de sus días. ¿Yen dónde ubicaríamos a Tamayo y a Toledo? Tamayo es considerado el cuarto grande de los muralistas porque vivió la misma época y tuvo los mismos problemas de creación, las mismas discusiones y se separó de los muralistas seguidores. Los propios Tres Grandes decían que Tamayo era un extraordinario pintor y sobre todo un extraordinario colorista. Toledo es de una generación más joven que la de la Ruptura, y es obviamente el mayor pintor de la actualidad. Es para mí un hombre del Renacimiento porque no sólo su obra es extraordinaria sino lo que ha hecho por su estado Oaxaca es también extraordinario, la cantidad de museos, de colecciones que ha donado y que cuida él personalmente. Defiende el patrimonio artístico no solo de Juchitán sino de Oaxaca en contra de malos gobernantes y de ingerencias de fuera como la del McDonald's que pretendió vender sus feas hamburguesas en el zócalo. Por lo general, la trayectoria de un escritor pertenece a un grupo de padres con quien se identifica. En el mundo de Elena Poniatowska ¿quiénes conformaron ese grupo?, ¿cómo era la relación con ellos?, ¿existieron proyectos comunes o con quien hubiera deseado tener una relación intekctual más cercana? En realidad, me considero muy ligada a dos escritores mexicanos, que son más jóvenes que yo, a quienes les llevo cinco o seis años; Carlos Monsiváis, con quien muchas veces, durante la época del terremoto, salí a la calle a reportear, y José Emilio Pacheco que corrigió a escondidas, tras de una ventana cerrada, La Noche de Tlat.elolco. Enrique Krauze habla de nosotros tres juntos porque nos preocupan los problemas sociales, nos reune en uno de sus libros sobre cultura mexicana, no sé si por la gran amistad que tenemos y las afinidades que nos caracterizan o porque ve rasgos comunes en lo que hemos escrito. Me siento muy identificada con los dos, tanto con Monsiváis como con José Emilio Pacheco. En los últimos años siento que todos los escritores trabajan solos. En alguna época en los ochenta, nos reunimos María Luisa Puga, Silvia Molina y yo; leíamos y nos apoyábamos y nos dábamos mucho cariño. Ya cada lRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OIClEMBRE 2002 105 �MEMORIA VIVA Estar sobre /,a tierra MEMORIA VIVA Estar sobre /,a tierra quien tomó su camino: Silvia es consejera cultural de México en Bruselas, Maria Luisa Puga hace quince o veinte años vive frente a un lago, en una cabaña de madera en Zirahuen, Michoacán; sólo nos comunicamos por carta. En realidad, me considero periodista, he trabajado con mucho afán en el periodismo y no he pertenecido a ninguna escuela literaria, ni he trabajado en algún taller, nunca, aunque fui becaria durante un año del Centro Mexicano de Escritores. ¿Y cómo fue ese puente entre el periodismo y la literatura en el caso suyo? Sigo haciendo las dos cosas, tengo libros que están ligados al periodismo, como pueden ser Pal.abras cruzadas, que es concretamente un libro de entrevistas, y los ocho tomos (de dieciséis que van a publicarse) de Todo México que son entrevistas y libros de ficción, como pueden ser La flor de lis, Paseo de /,a Reforma, De noche vienes, La piel del cielo, Lilus Kikus, etcétera, así como libros que están ligados a la investigación, a la crónica, a la historia, al testimonio como pueden ser Hasta no vert,e Jesús mío, Fuerr,e es el silenci.o, La Noche de T/at,elolco o Tinísima, este último es un libro basado en muchas entrevistas que pude hacer a viejos comunistas mexicanos y al último amante de Tina Modotti, Vittorio Vidali a quién le hice una entrevista de trescientas y pico de páginas en Trieste, Italia. En realidad, me considero muy ligada a dos escritores mexicanos, que son más jóvenes que yo, y a quienes les llevo cinco o seis años; ellos son Carlos Monsiváis, con quien muchas veces, durante la época del terremoto, salí a la calle a reportear, y José Emilio Pacheco. 106 Y ante la riqueza de la literatura mexicana, ¿qué nos podría decir usted sobre la literatura en América Latina? y ¿cuáles serian aquellos rasgos que les Juzn dado una dimensión universal? Creo que a la literatura de América Latina le sucede lo mismo que a la literatura mexicana: no se puede decir que hay un grupo como Los Contemporáneos, cada quien escribe lo que quiere y lo que puede. Ha habido en Brasil extraordinarias escritoras como lo fue Clarice Lispector, de origen ucraniano y que no ha recibido el reconocimiento que merece. Actualmente están Nelida Piñón, quien es mucho más conocida, Lygia FacundesTéllez, toda una serie de escritoras buenísimas, tan buenas como Rubem Fonseca, por ejemplo. Y lo mismo sucede con las argentinas que resultan mucho menos conocidas que los escritores. En general, las mujeres no han pertenecido a algún movimiento. Tampoco puede decirse que los escritores del boom escribían lo mismo: Carlos Fuentes es muy distinto a Gabriel García Márquez, muy distinto a Julio Cortázar y muy distinto a Mario Vargas Llosa, aunque por ejemplo, Fuentes, García Márquez, Augusto Roa Bastps, Alejo Carpentier (el más grande de todos), han escrito novelas acerca de un dictador. Ahora se les podría unir Mario Vargas Llosa con La fiesta del chivo acerca deTrujillo en Santo Domingo. Podría decirse que quizá entre Fuentes y Vargas Llosa hay muchos más TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 afinidades, pero entre los otros no creo que las haya. García Márquez entre ellos relumbra como un sol pero como mexicana le apuesto a Fuentes y quiero a Fuentes. Y luego, hay en México escritoras aisladas como Rosario Castellanos, Elena Garro, quienes fueron grandes novelistas que finalmente no tuvieron reconocimiento o lo tienen después de su muerte. Desde luego, Rosario Castellanos es la más completa de nuestras escritoras porque es muy buena como poeta, como novelista, como cuentista, como ensayista, cronista y hasta como periodista porque fue una muy buena editorialista en el Excélsior de Julio Scherer, el mejor Excélsior. Elena Poniatowska tiene muchas pasiones literarias, además de escucluzr su opinión a mí me gustaría hablar de dos de ellas: una, la mujer que se compromete con la verdad, que se hace parte de la historia y le da voz a los oprimidos, aquéllos, los no escucluzdos, esto lo podemos percibir en La Noche de Tlatelolco, Hasta no verte Jesús mio y Nada, nadie. Las voces del temblor. La otra, la mujer que habla de la mujer libertaria, aquella que se adelantó a su tiempo y vive su plenitud en un mundo adverso, esto lo podemos apreciar en Tinísima, Querido Diego te abraza Quiela y también en Hasta no verte Jesús mio, ¿qué nos puede platicar al respecto, Elena? Siempre he sentido que sin las mujeres México se caería en mil pedazos. Las mexicanas son un elemento aglutinador como el resisto!, es decir, mantienen juntas las cosas, las pegan, en torno a ellas giran los núcleos humanos, los familiares, la sociedad. Sobre todo las mujeres más pobres, recogen hijos que no son de ellas, sacan adelante a sus propios hijos, quieren para ellos lo que ellas no tuvieron, están dispuestas a trabajar mucho más con tal de sacarlos adelante, a lavar ropa ajena, a coser a deshoras, a sacrificarse; no en el sentido feo de sacrificio, pero sí en el sentido del amor a los hijos y a la vida. Siempre me han interesado las mujeres, porque siempre me ha interesado lo que puede ser una sorpresa, una lección o un aprendizaje, y ese asombro me lo han causado mujeres como Jesusa Palancares, la heroína de Hasta no vert,e Jesús mío. Siempre busqué la diferencia, lo que no se me parecía, ni se parecía a mis circunstancias. Tenía un interés por los ferrocarrileros y también tuve la suerte de poder acercarme a los presos. Creo que para cualquiera que quiere escribir, ir a una cárcel es la mejor lección, el mejor taller de escritura porque los presos están siempre dispuestos a contar su vida, a justificarse, a buscar la razón por la que están en la cárcel, siempre quieren explicar por qué están ahí, cómo, dónde, cuando y por qué, para qué vivimos y qué somos, decir que ellos no fueron culpables y por lo general tienen razón porque los que deberían estar tras las rejas son todos los TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 ¡ SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 107 �MEMORIA VIVA Estar sobre /,a tierra MEMORIA VIVA Estar sobre /,a tierra Creo que para cualquiera que quiere escribir, ir a una cárcel es la mejor lección) el mejor taller de escritura porque /,os presos están siempre dispuestos a contar su vida) siempre dispuestos a justificarse) a buscar la razón por la que están en la cárcel. políticos que se han enriquecido con nuestro pobre país. Su relato resulta fascinante porque tienen su sensibilidad a flor de piel. Tuve la suerte, en 1959, cuando la gran huelga ferrocarrilera que paralizó al país y que dirigió Demetrio Vallejo, de poder ir al palacio negro de Lecurnberri a entrevistarlo con una grabadora así como a muchos otros presos Y en 1968, volví a la cárcel pero sín grabadora porque no lo permitían. Obtuve muchos relatos de vida y eso me sirvió muchísimo para los libros que escribiría más tarde; desde luego, también para conocer a mi país y tratar muy de cerca a su gente más desvalida. Incluso cuando salían libres, seguía la relación, nos frecuentábamos porque había nacido la amistad. En la cárcel no estaban sólo los presos políticos, también estaban los "jotos", es decir los homosexuales, en la Crujía J curiosamente, y los llamados "conejos" que son los presos reincidentes, que a cada rato regresan, y para quienes la cárcel es un palacio fantástico ya que viven mucho mejor ahí -por lo menos comen todos los días- que en la calle. Hasta no verte Jesús mío es una de las grandes nC1Velas mexicanas, am- pliamente analizada por los estudiosos de la literatura contemporánea. Está basada en la crónica testimonial de Jesusa Palancares, una mujer marginada que vive con una gran fuerza interior, su realidad, en un mundo que le es totalmente adverso. Pero esa misma lucha interior y esa adversidad la encontramos en Tina Modotti o en la historia de amor de . Angelina Beloff. ¿Son historias de la mujer que lucha por darle un sentido integral a su vida? ¿existe algo que las una? ¿en contra de qué o a favor de qué es la lucha de este tipo de mujer? Es una pregunta muy interesante que escucho ahora con mucha gusto. Sí, es cierto, estas tres mujeres tienen algo en común: su no dejarse vencer. La Jesusa no se deja vencer porque está en su carácter, en su manera de ser más profunda, no podría ser otra cosa. Tina Modotti creo que es mucho más compleja que la Jesusa porque más bien obedecería a la frase de "lo que sea que suene" . Mientras que Tina Modotti es una mujer que vive varias etapas en su vida, Jesusa no conoce más que la revolución y la miseria, y luego la falta de agradecimiento por su participación en la lucha. Su vida interior es su vida espiritual. Se hace a través de la doctrina del espiritismo; el espiritismo con el que ella se comunica con el más allá, con los muertos, con sus protectores. Cree en la reencarnación como una futura felicidad, la dicha que no conoce en su presente. Tina Modotti es una mujer, al final de su vida, muy desencantada, muy dolida, y Angelina Beloff aparece muy poco, porque el libro Qµerido Diego te abraza Quie/,a es muy pequeño. También es u.na mujer que conoce el desamor, porque finalmente Diego Rivera, que tiene con ella el único hijo hombre que 108 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 concibió, regresa a México y le dice que va procurar que ella lo alcance y entre tanto se casa con Lupe Marín. La olvida totalmente, sin embargo, para ella Diego Rivera es el único amor de su vida. Angelina viene a México pensando que estará cerca de Diego Rivera; la sola idea de estar en el mismo país la gratifica. Son mujeres que están unidas entre sí por, como usted lo dice muy bien, porque no se dejan vencer; aunque a lo mejor mueren en el esfuerzo. Tina Modotti, al final de su vida, conoce un gran desencanto y una gran amargura. De Angelina Beloff no sabemos mucho; sin embargo, después de las cartas de Querido Diego, te abraza Quie/,a, la Secretaría de Educación Pública, publicó su diario en Rusia, en Francia, curiosamente cercano a mi libro. Sobre Tina Modotti se han escrito muchísimos libros; el primero: Tina Modotti, garibaldina e artista lo escribió su último amante Vittorio Vidali y, enseguida, muchos investigadores norteamericanos se interesaron en ella, la pionera es Mildred Consta.ntine. La vida de Tina Modotti está ampliamente documentada, tanto que el último libro de la norteamericana Patricia Albers Shadows, Pire, Snow no tuvo la repercusión que se esperaba, como queTina Modotti saturó el mercado. Esto fue lo que me comentó en Berlín, su traductora y autora de uno de los primeros libros sobre Tina, la ganadora del Premio Casa de las Américas, Christiane Barkhausen. Uno de los mejores libros publicados en los últimos treinta años en México, La Noche de Tlatelolco, constituyó un desafío a la versión oficial de los hechos. Un acto de reafirmación plena por el desarrollo de esa nueva cultura que estaba floreciendo en el país y que se pronunciaba por el derecho a la libertad de expresión, el respeto por la verdad y los procesos sociales que la sostienen. Sin embargo, los estudiantes no tenían voz, eran de alguna manera un grupo marginado por el sistema político autoritario. ¿Qué razones la motivaron para dar la cara de esa manera frente al poder y contar la verdad? En realidad pensé que cualquier periodista, que se considerara como tal, si no escribiera sobre la masacre del 2 de Octubre y el m ovimiento estudiantil no era digno de llamarse periodista. También pensé que era lo más importante que ha sucedido en México en los últimos años y que probablemente iba a ser lo más importante que sucedería en mi vida. En esa época acababa de tener a mi segundo hijo, Felipe, y no fui a todas las manifestaciones, pero sí a algunas. Yo lo estaba amamantando y m e lo pude llevar metido en un rebozo, pero era un poco peligroso. Por ello, no participé tanto, aunque sí después. A finales del 68, empecé a ir a la cárcel de Lecumberri, a entrevistar a los presos políticos, a Raúl Álvarez Garín, lo mismo que José Revueltas, a Elide Gortari, a Armando Castillejos TRAYECTORIAS IAÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 109 �MEMORIA VIVA Estar sobre la tierra MEMORIA VIVA Estar sobre la tierra "La Noche de Tlateloko" es un libro hecho con muchas voces que se repetían:, escogí fragmentos de cada uno:, fragmentos que me impactaban para ir armando este coro plural:, este mosaico de impresiones y sentimientos. 1.10 -quien ya murió-, a Gilberto Guevara Niebla, a Luis González de Alba, Luis Tomás Cervantes Cabeza de Vaca, Eduardo Valle "El buho", Manuel Marcué Pardiñas, a todos los que estaban presos; los visitaba en su crujia. Mi esposo Guillermo Raro era muy amigo de Eli de Gortari y de José Revueltas y los fuimos a visitar. Había muchas reglas para entrar a la cárcel, era muy dificil entrar con una bolsa, una mujer no podía llevar pantalones ya que un preso podía escaparse así vestido, las monas -las celadoras- la esculcaban a una de una manera muy desagradable, además, a las mujeres pobres y a las casadas y con niños les hacían revisiones genitales, era una verdadera prueba ir a Lecurnberri. Los presos políticos me contaban las cosas que yo en la noche reconstruía; tenía que escribirlo de inmediato al llegar a mi casa, para que no se me borrara. Luego a través de los abogados, ya que no puede sacarse nada de la cárcel, sobre todo a través de Carlos Fernández del Real y de Carmen Merino, me hacían llegar materiales, cosas que ellos pensaban me serian útiles o que ellos mismos habían escrito, una larga carta de Heberto Castillo, por ejemplo, y así fui construyendo La Noche de Tlatewlco. Para rrú, escribirla resultó doloroso, pero mucho menos doloroso, desde luego, que el libro del terremoto Nada, nadie. Las voces del tembwr, quizá porque era yo más joven. El del 68 es un coro de muchísimas voces, ahí aparecen muchos estudiantes, los muchachos me pidieron que no pusiera sus nombres porque tenían terror a que los metieran al Campo Militar Número 1, las muchachas que también me pidieron que cambiara sus nombres al grado de que ya no recuerdo los nombres de quienes me dieron su testimonio; salvo el de los lideres, los que ya estaban en la cárcel, ellos no terrúan decir lo que pensaban. Es un libro hecho con muchas voces que se repetían, escogí fragmentos de cada uno, fragmentos que me impactaban para ir armando este coro plural, este mosaico de impresiones y de sentimientos. ¿Fue difícil su labor de periodista en ese año, en el que efectivamente existía mucho temor por la represión? No, nadie sabía que estaba haciendo el libro, ni yo misma sabía si se iba publicar o no. Una vez vino a verme Nieves Espresate, ("Neus") que es la directora de la Editorial Era, vio un montón de hojas en la mesa de trabajo y me preguntó: "¿Qué estás haciendo?" Yo le dije: "Mira, es todo lo que no me dejan publicar en Novedades, son todos los testimonios del 68". Me dijo: "A mí me interesa, yo te lo publico". En ese tiempo su papá era todavía el director de ERA, se _llamaba don Tomás Espresate; a él sí le mandaron una carta de amenaza diciéndole que iban a ponerle una bomba a la editorial. Él contestó que había estado en la guerra civil de España, que sabía muy bien lo que eran los balazos y la batalla, que no se iba TRAYECTORIAS . AÑO IV, NO. 10 . SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 achicar ante las amenazas y que el libro de todos modos se iba a publicar. Así que el mérito es de don Tomás. Bueno Y de usted, que hizo un trabajo como periodista, que en ese momento no podía salir en los periódicos, pero que salió en un libro y que muchos autores señalan que es uno de los más importantes -de /,o cual yo también estoy de acuer~ publicados en México. Sí, ahora ya se han publicado muchísimos más. Ahora, con motivo del treinta aniversario, se publicó el de Julio Scherer García y Carlos Mon~iváis, con todos los materiales del general García Barragán, pero también antes Monsiváis había escrito mucho sobre el 68. Pero éste se publicó en 1971. Sí, el de Carlos Monsiváis, que se llama Días de guardar, fue el primero que se publicó, pero también se publicó el de Luis González de Alba Los días y /,os años; así que hubo, casi simultáneamente, tres libros del 68. ¿La Noche de Tlatelolco ha encontrado el alba? Ha habido muchos cambios, hay una actitud mucho más crítica hacia el gobierno, mucho menos bocabajeada de la que había antes. Por ejemplo, el hecho de que Cuáuhtemoc Cárdenas ganara las elecciones para la presidencia -que le arrebató Carlos Salinas de Gortari- fue muy significativo: manifestaba el hartazgo con el PRI, la gente ya estaba harta de la corrupción y de que no se le tomara en cuenta. Luego las grandes manifestaciones en 1994, cuando el ejército empezó a bombardear Chiapas y al EZNL -Ejército Zapatista de Liberación Nacional- y claro, a los chiapanecos; esas manifestaciones en el Zócalo también fueron muy significativas para detener el bombardeo. Ya hay una injerencia de la llamada sociedad civil, que supongo somos todos nosotros, aunque no sé qué diablos es la sociedad civil. Porque no sólo es ir al Zócalo el día 15 de septiembre a gritar "¡Viva México!", sino participar: lo vemos en los manifiestos, en los periódicos, en periódicos opositores al gobierno, que denuncian -como pueden ser La Jornada y la revista Proces<r. Todo eso pesa muchísimo y creo que tiene que ver con el 68. El subcomandante Marcos siempre dijo que el 68 era una punta de flecha para sacudir las conciencias de México y gritar: "¡Ya basta!". Fueron los indígenas quienes preguntaron, en 1994, cuando al firmar el TLCAN (Tratado de Libre Comercio de América del Norte) se dijo que íbamos a pasar del tercer al primer mundo: "¿Qué van hacer con nosotros? ¿matarnos? Somos 11 millones de indígenas ¿van a exterminar a 11 millones?" Eso fue muy importante. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 11.1 �MEMORIA VIVA Estar sobre la tierra Los grandes escritores han influido en otros hombres; no han cambiado el destino del mundo pero influyen, pueden ser definitivos en la vida de quien los lee y creo que esto es importante. MEMORIA VIVA Estar sobre la tierra En sus novelas usted nos regala una amplia y detallada descripción de la vida cultural y social que recrean sus historias Y w hace con Paa:ncia_ Y generosidad. Me acuerdo de las páginas de Hasta no_ verte Jesus ~o, Tinísima, Nada, nadie. Las voces del temblor y recientemente La p1~l del cielo donde otorga el tiempo y el silencio de las palabras para descnbir pau/adamente al personaje, su entorno e inclusive atiende ws más simples detalles. ¿Es la literatura una invitación al silencio para conocer y sentir la vida a través de las palabras? . , La literatura también sirve en cierta manera para denunciar. No solo cambia la mente de quien lee, también influye en su vida, y en las sociedades. Desde luego, los grandes escritores han influido en otros hombres; no han cambiado el destino del mundo pero influyen, pueden s_er definitivos en la vida de quien los lee y creo que esto es importante. Gabnel García Márquez es un poto la voz de América Latina. Es el caso ?e cier tos libros, el caso de la Biblia, el caso de las tragedias y las comedias de Shakespeare que nos han forjado y nos hacen lo que somos. Para nosotros, en el habla hispana, es esencial El Quijote, es lo mejor que te_~emos dentro de nosotros mismos. Carlos Fuentes dice que relee El Qui;ote cada año, ¡0 mismo el colombiano Álvaro Mutis, y que cada año lo disfrutan más le encuentran cosas que no le habían visto a lo largo de muchos años ~e lectura. El Quijote es un libro infinito, inagotable, es el libro de la isla desierta. En México y en el mundo entero se presenta el fenómeno del surgimiento de la cultura light, justamente w opuesto a w que estamos hablando en este momento, del ser humano despojado del sentido de la vida y sin compromiso. ¿Cuál es su opinión al respecto? . , _ _ Se dijo mucho, por ejemplo, que Laura Esqmvel hacia literatura light, pero a mí me dio mucho gusto el éxito de su novela _Como agua para chocolate. Recuerdo que escribí a petición suya y a traves de n uestra común amiga Jesúsa Rodríguez, la contraportada, porque me leí la novela de una sentada y la disfruté. Esta novela estuvo dieciocho meses en la lista de los best sellers del Nw ¾rk Times, que es uno de los periódicos más importantes del mundo. Laura Esquive! acercó a muchos lectores a la ficción, porque por medio de la novela, los lectores pueden acercars~ a Ja historia e incluso a lecturas más serias, hasta a la filosofia, a la teologia. Se habla y se critica mucho a la literatura light, se dice que no es literatura· creo que Christopher Domínguez -¿o Sergio González Rodriguez?in~entó el término de la literatura "ñora", la que hacen las señoras en los talleres literarios, porque, en vez de ir al salón de belleza o darse un ma- 112 TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTlEMBRE-OICIEMBRE 2002 saje, escogen darse un masaje en el alma, en el espíritu y asistir a talleres, publican sus libros de cuentos o de poesía. Creo que ahi hay una injusticia, porque uno puede rechazar estos libros y decir "no es verdadera literatura", o es literatura "light" -como lo han hecho los críticos-, pero la realidad es que en mi país se venden muchísimos ejemplares de estos libros aunque sean light y esos libros abren la puerta para otros mejores. Antes del éxito del libro de Laura Esquive! se vendió muchísimo Picardía mexicana, es quizá uno de los libros más vendidos. Lo tenía yo dedicado por su autor Agustín Jiménez y es el único que he comprado dos veces, y las dos veces ha desaparecido de los libreros. Se lo lleva cualquier persona que esté aquí esperando. Es un libro sumamente solicitado y lo mismo ha sucedido con el de Laura Esquive!. Entonces, quizá lo light no sea tan condenable porque hace que la gente que nunca ha abierto un libro probablemente lo abra. Claro, podríamos decir que hay etapas en el desarrollo cultural de las personas ... Es que hay una maduración. Obviamente, uno de niño, de adolescente, de joven, no lee lo mismo que leerá cuando llegue a la mayoría de edad. A los catorce años - recuerdo-, leía unas novelitas rosas, historias de besos, de amor, de novios, y "te casaste y fuiste muy feliz"; ya después empecé a leer historias de misterio. Recuerdo una serie de misterio de Nancy Mitford que leí en cantidades, y todas eran acerca de resolver tal o cual misterio; no eran de matazones, ni de crímenes sino enigmas. Luego uno empieza a leer cosas más serias o más severas, que te cuestan mucho trabajo; a mí, por ejemplo, me costó mucho trabajo leer el Ulises de Joyce y m e cuesta mucho trabajo -y sólo lo leo a cachitos-, el Paradiso de Lezama Lima. Hay libros que, de veras, son de dificil lectura. Proust, por ejemplo, y eso que mi idioma materno es el francés. ¿Qué significó para usted escribir una novela que evoca a su amado esposo, un astrónomo que con su telescopio buscaba indagar los enigmas del más allá, alcanzar ws haberes de la vida y que haya resultado merecedora del Premio Alfaguara de Novela 2001? En realidad es la historia de un astrofisico. Escogí un astrónomo porque yo estuve casada con uno, pero no quise hacer su vida sino basarme en los conocimientos, y la información científica brindada sobre todo en los libros que tengo, pero no propiamente en la vida de Guillermo Haro, el fundador de la astronomía moderna en México. Ahora quisiera hacer una biografia de Guillermo Haro, espero tener tiempo para hacerla, para mostrar que La piel del ciew no es su vida, probablemente la biografia TRAYECTORIAS j AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 113 �MEMORIA VIVA Estar sobre la tierra MEMORIA VIVA Estar sobre la tierra resulte mucho mejor que la novela. Si él la leyera podría regresar de entre los muertos y jalarme los pies y preguntarme: "¿Qué hiciste conmigo?". Porque yo le atribuyo un montón de amores, de cosas que Guillermo jamás vivió; además, podría hasta pensar que es una venganza. Sí, quiero hacer su biografia, apenas tenga un hueco y me organice, nada más que ahora estoy embarcada en otras tareas. Ahora me piden que haga una infinidad de prólogos, de artículos, y dé muchas conferencias y presentaciones de libros de escritores jóvenes; sí quiero, de veras, encerrarme a sólo escribir lo que quiero escribir, no lo que todo mundo me pide. Y el premio, ¿qué significó? La literatura es una manera de estar sobre la tierra y creo que es un oficio que se ejerce~ se gesta. Para mí es un oficio y sé que es mi oficio; no sé si soy buena o mala pero sé que ejerzo el periodismo y ejerzo la escritura. 114 Fue un gusto desde luego, pero también vino en un momento muy trágico: me notifican el premio y al día siguiente mi mamá se enferma muy gravemente de una pulmonía. Nos fuimos al hospital y mi mamá casi asfixiándose, no podía respirar, murió el 22 de marzo. Además no pudo probar bocado y me miraba con ojos de reproche. Para mí fue tremendo tener que atender todas las exigencias derivadas del premio, que eran las entrevistas, cuando yo lo único que quería era estar en el hospital con ella. Además, yo estaba persuadida de que rrú mamá iba a vivir porque así me lo dijeron los médicos; estuvo en un hospital que nunca le recomendaría a ser humano alguno, me parece horripilante, el Hospital Ángeles. Ahí operaron a mi mamá, le hicieron una serie de cosas absolutamente inecesarias y no pudo comer durante veinte días. Siento una gran rebeldia contra las últimas semanas de vida de mi mamá. En el fondo el premio me causó una angustia enorme, porque no podía ni disfrutarlo, ni atenderlo, ni dedicarme a ello. Sí alcancé a decirle: "Mira mamá, me saqué un premio"; su reacción fue: "¡Qué bueno!, porque ahora ya no vas a escribir". Sentí, que para ella, el hecho que yo escribiera tanto, significaba que la desatendía. Mi mamá tenía ya 92 años y quince días antes de morir, una semana antes de ir al hospital, vino manejando a misa a la iglesia que esta frente a mi casa. Ella era muy religiosa y le gustaba mucho la iglesia de San Sebastián, en Chimalistac, a un costado de mi casa. Era una mujer muy valiente, que les pedía muy poco a los demás, se conformaba con muy poco, no quería molestar, era muy orgullosa. Me resulta muy doloroso ahora no haberme dado cuenta que ella iba morir. Los médicos dijeron: "En Semana Santa, la verá usted caminando" y les creí porque claro, eso quería yo creer. Ella le dijo a Lorena Aspe, la esposa de su nieto Pablo Aspe que iba a morir y a mí nunca me lo dijo, no me quería lastimar, y además yo la hubiera sacudido diciéndole que no, que no era posible, como lo hice con mi papá. Toda la efervescencia en la cual vivía me impidió darme cuenta de lo que estaba sucediendo, la verdad no TRAYECTORIAS ! AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 entendía que me dieran el pésame, no quería entenderlo. Al poco tiempo, murió un gran amigo suyo, Manuel Pliego de 93 años que la visitaba con frecuencia y en cierto modo la cortejaba, la halagaba y su muerte me afectó mucho. Comprendí que al llorarlo a él en forma tan desconsolada estaba llorando a mi mamá. Sí, fue una alegria sacarme el premio, sobre todo a mi edad. Por lo general, no les dan premios a escritores que tienen poca vida por delante, quieren apostarle a alguien que va a escribir varios libros, no a alguien que tiene diez años o quince años por delante, si bien le va hasta los 80 u 85. Me gustó que me dieran el premio, me gustó porque siempre me he considerado una periodista; pero el momento resultó nefasto por la muerte de mi madre, eso fue lo que sentí yo. Podriamos decir Elena que en la vida uno no escoge los momentos, llegan y se quedan, y mi pregunta seria: ¿es la literatura un puente entre el mundo de los sentidos y el alma? La literatura es una manera de estar sobre la tierra y creo que es un oficio que se ejerce, se gesta. Para mí es un oficio y sé que es mi oficio; no sé si soy buena o mala pero sé que ejerzo el periodismo y ejerzo la escritura. Escribo desde 1953, el año que entra cumpliré 50 años como periodista. Entonces, eso lo he hecho muchas veces y ha sido mi manera de vivir, mi manera de resolver la soledad. Siento que le he dedicado demasiado tiempo al periodismo y que debería haber dedicado más tiempo, por ejemplo, a mis hijos, a mis amistades, a mi misma, sobre todo a mis hijos, pero ellos me dicen que ya no les "toque ese vals", que siempre estoy repitiendo que fui muy mala mamá, que los acostaba muy temprano para poder irme a escribir, o que no los atendía lo suficiente por estar escribiendo. Ahora pienso que los remordirrúentos son bastante inútiles, que hay que salir adelante, porque si no me la viviría "chillando" porque mamá murió, "chillando" porque n o atendí lo suficiente a mis hijos -según yo-, "chillando" por todo lo que no he hecho. Elena Poniatowska siempre con una sonrisa, ¿cómo se construye esa alegria? Yo no siento que sea yo una gente especialmente alegre aunque sé que siempre le pongo buena cara al mal tiempo, que trato de no estar enfurecida o de mal humor. Sí, me he fijado, al ver los álbumes o las fotografías, que casi siempre estoy sonriendo; qué bueno, mejor estar sonriendo que enojado. Después de todo he sido una mujer muy, muy afortunada. Ahora siento un remordimiento, porque desde un principio sabía que us- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 us �EL TRAYECTO DE LOS DÍAS MEMORIA VIVA Estar sobre la tierra El periodismo significa estar en la vida de mi país, de l,o que en él sucede, en hacer el acopio de ayuda para mandarla a Mérida, Yucatán, en recibir todas estas cosas y también en preocuparme por conocer a !,a gente, por entrevistarle, por darle voz a gente que probablemente jamás va leer un periódico. Pero está bien ... ¿Qué significó el periodismo en su vida? El periodismo significa estar en la vida de mi país, de lo que en él suce_d~, en hacer el acopio de ayuda para mandarla a M érida, Yucatán , en rec1brr todas estas cosas y también en preocuparme p or conocer a la gente, por entrevistarle, p or darle voz a gente que probablem ente jamás va leer un p eriódico, ni se va interesar, porque no saben leer ni escribir; ésa ha sido parte de mi vida desde hace muchísimos añ os, desde que me inicié en Excélsior, en 1953. Y los libros, pues sí necesitan más tiempo, más tranquilidad de espíritu; porque en el periodism o pueden salir las cosas más 0 menos bien y uno siempre tiene la excusa de la prisa, de que uno tiene que entregar el mismo día en que uno hace la entrevista o el mismo dia en que uno hace el reportaje. U no se dice: "Ni modo, yo quisiera haberlo trabajado más pero no tuve tiempo". En los libros y en la literatura uno no puede tener esa excusa; entonces uno dice: " Voy a dar lo m ejor que pueda". Ahora trabajo, corrijo y recorrijo muchísimo, mucho, mucho; eso lo comparto con dos de mis grandes amigos Carlos M onsiváis y con José Emilio Pacheco, que no escriben sus libros, en realidad los reescriben. 29 de septiembre de 2002 --., 1.16 El poder y el otro ted era periodista y literata, y yo me volqué por la Elena Poniatowska que está en la literatura... TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 M A RI O N IEVES M ichael Eisner ha dicho en una frase indigna de Michael Eisner, que Estados Unidos es blanco del odio no por su ideología sino por su libertad, su estilo de vida y sus productos. "Cuanta más gente haya en el mundo que no puede tener esas cosas, más nos odiarán. Así que la solución es hacer que el resto del mundo tenga nuestras cosas". Con semejante opinión reaccionó el presidente del imperio de las fantasías (The Walt Disney Company) a raíz de los atentados terroristas del once de septiembre. Éstas sólo pueden ser palabras de un hombre con una confusa visión de las raíces del terrorismo. El terrorismo, que es ya por sí mismo un problema profundamente perturbador, se ha convertido también en una suerte de desafío que al parecer debiera conjurarse con el prodigio de una Disneylandia global. Es decir, un mundo donde el vértigo de las máquinas de jugar, la fantasía desbocada y el culto sacramental por los cartoons condenan al olvido las ofensas y ambiciones fatales de otras culturas que, por inexplicable arrebato de envidia, amenazan al único "modelo superviviente del progreso humano" que queda para orgullo de Eisner. Las palabras entre comillas son de George W. Bush y ellas no remedian la arroTRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 gancia del empresario hebreo, pero sí la explican. También es de Bush la frase en que sin lugar a dudas aquél se inspira junto a buena parte de la prensa norteamericana: "Estados Unidos fue blanco de un ataque porque somos el faro más brillante de la libertad y oportunidad en el mundo". Uno puede leer en los artículos de The New York Times -como advierte Noam Chomskytoda suerte de opiniones a propósito de unos locos que los están atacando "por ser tan magníficos". El presidente de Estados Unidos de Norteamérica reaccionó ante la pavorosa ofensiva de Al Qaeda con expresiones de controversia! alcance. No es lo mismo vivir -como Eisner- de la fan- SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 1 tasía, que fantasear con el poder, sobre todo cuando éste es tan descomunal que de pronto puede desvanecer toda distancia entre lo fantástico y lo real. Ese poder es hoy insospechable y está fuera del alcance de cualquier noción histórica. César, en Roma, no pudo tanto como Napoleón en Franela o Hitler, en Alemania; pero ninguno de ellos tuvo como tiene hoy el presidente de Estados Unidos el poder de "hacer que sean arrasadas grandes ciudades en una sola noche y que en unas semanas se conviertan en páramos termonucleares continentes enteros", como lamentaría Wright Mills hace medio siglo. Hoy, ese poder necesita una palabra rotunda para nombrarl o: hiperhegemónico, ha propuesto Ramonet, para definir una fuerza militarmente aplastante, cuyas riendas están en manos de Bush como líder de la primera potencia nuclear, espacial y marítima, única en poseer una flota bélica en los principales mares del planeta y bases militares, de avituallamiento y de escucha en todos los continentes, bajo el pretexto de que la "presencia de fuerzas americanas en ultramar es uno de los más profundos símbolos del compromiso de los Estados Unidos con sus aliados y sus amigos" según la más reciente actualización de la "Estrategia de la Seguridad Nacio1.17 �EL TRAYECTO DE LOS DÍAS EL TRAYECTO DE LOS DÍAS El poder y el otro nal de los Estados Unidos", publicada por la Casa Blanca en septiembre pasado. No existen precedentes de tanto poder en la historia humana, y tal vez no ha habido tampoco un discurso que defina mejor sus ambiciones como el que han ido tejiendo las declaraciones del presidente Bush desde el once de septiembre hasta la fecha. Él se ha empecinado en una cruzada que recuerda aquella célebre parábola de Kissinger acerca del cowboy: "ese personaje romántico, asombroso, que avanza solo sobre su caballo". Pero ahora el vaquero no cabalga solo. Aunque Kissinger prefirió ignorarlo, veinte años antes que él, Wright Milis aseguraba que los individuos de la minoría poderosa no eran -no pueden ser- gobernantes solitarios. Una comparsa de "fieles consejeros y consultores, portavoces y creadores de 118 El poder y el otro opinión pública son con frecuencia quienes capitanean sus altas ideas y decisiones". Las ideas de Bush configuran un discurso que reactualiza el proyecto de un poder imperial en un mundo sin fronteras. Rotas las nociones de contención, equilibrio, paridad, que se tradujeron durante casi medio siglo en paz candente -o guerra fría, como prefieran-, el presidente norteamericano intuye con arrogancia sin reservas que la Providencia los empuja hacia la versión global de su destino manifiesto, cuyos espacios desconocen los límites. Bush se sabe solo -en el sentido épico, heroico, romántico, que le im• primió Kissinger a la idea del cowboy como metáfora-. Su discurso redescubre destinos: "Esta noche somos un país que despertó al peligro y fue llamado a defender la libertad"; conmi- na, impone, impera: "Toda nación, en toda región del mundo, ahora tiene que tomar una decisión. Están de nuestro lado, o están del lado de los terroristas"; sacrifica la verdad: "Odian nuestro éxito, odian nuestra libertad"; levanta estandartes: "El progreso de la libertad humana ahora depende de nosotros. Nuestra nación levantará la amenaza de violencia contra nuestro pueblo y nuestro futuro. Uniremos al mundo en esta causa, por medio de nuestros esfuerzos y nuestra valentía"; fantasea: "Las naciones amantes de la libertad en el mundo nos respaldan. Esta será una lucha monumental contra el mal"; delira: "Somos la sede de la libertad"; sermonea: "Ésta no es la lucha de Estados Unidos solamente. Y lo que está en juego no es solamente la libertad de Estados Unidos. Ésta es una lucha del mundo. Ésta es la lucha TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 de la civilización. Y ésta es la lucha de todos aquellos que creen en el progreso y el pluralismo, la tolerancia y la libertad" y amenaza: "Advertiré a todas las naciones que estos deberes involucran más que condolencias o palabras. Ninguna nación puede ser neutral en este conflicto". Bush omite las razones más profundas de la tragedia. De igual modo tergiversa los motivos lacerantes de su beligerancia. No parecen tan magníficos los gobiernos que provocan tales atrocidades que son, aunque injustificables, "respuesta a las atrocidades reales de las cuales somos responsables", siguiendo a Chomsky. En declaraciones al semanario Weekly, el escritor norteamericano Gore Vidal confesó que los estadunidenses, engañados por periódicos y voceros oficiales, "No tienen idea de la magnitud de las travesuras de su gobierno. La cantidad de ataques militares que hemos llevado a cabo en contra de otros países sin haber sido provocados, desde 1947-48, asciende a más de 250". El pretexto de la "lucha monumental contra el mal" y otras consignas de sabor mesiánico que disfrazan el oportunismo imperial son colocados en entredicho por razonamientos y circunstancias reveladoras. Un suspicaz e incisivo Carlos Fuentes no se deja pescar por la retórica de Bush y hurga en el secreto a voces del ansia de control de los recursos petroleros: "Arabia Saudita, primer productor mundial de petróleo, da cuenta con una reserva de 262 mil millones de barriles de la producción mundial de oro negro. En se- TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 gundo lugar se encuentre lrak con una reserva de 130 mil millones. Y en quinto lugar, Irán con 90 mil millones. Basta sumar para entender que, adueñado de los recursos energéticos de lrak, Estados Unidos se convierte(...] en la primera potencia petrolera del mundo". Para descalificarlos por criminales y violatorios de la Carta de la ONU, Ramsey Clark elabora una lista de probables argumentos: Sus motivos [del presidente Bush] pueden incluir salvar una presidencia fallid que ha convertido una economía sanada y el superávit del tesoro en pérdidas de trillones de dólares; llevar a cabo su sueño -que se convertirá en pesadilla- de un Nuevo Orden Internacional al servicio especial de los intereses de Estados Unidos; ajustar un rencor famliar contra lrak; amenazar a la nación árabe, a todo su pueblo de una vez; golpear a la nación musulmana para debilitar el Islam; proteger a Israel o hacer su posición más dominante en la región; asegurase el control del petróleo de lrak para enriquecer los intereses de Estados Unidos y después dominar el petróleo de la región y controlar sus precios. Las guerras de Bush son un pretexto imperial, no un proyecto civilizatorio. Sus fundamentos son cómplices de un pasado en que la arrogancia crecía tanto como la conquista desaforada de nuevos territorios. Primero al Oeste de los montes Apalaches, luego al Sur del río Bravo, más tarde hacia ultramar. Hoy, inútiles ya las fronteras naturales, desaparecen también las fronteras de la resistencia. Deberían respetarse más I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 las fronteras de la geografía humana en un mundo donde, para un hombre con tanto poder, el mundo aparece tan sólo como el terreno para hacer inversiones y ejercer poder, sin preocuparse del otro, al que no se percibe, sino como potencial enemigo. La suerte parece echada a favor de nuevas aventuras imperiales. El legado de Hamilton que proponía el dominio de Estados Unidos sobre toda América le resulta insuficiente, pero los medios para conseguir los nuevos propósitos continúan invariables: las armas y el soborno, la fuerza, el cinismo. El ataque contra lrak se vende en foros internacionales y en los grandes espacios mediáticos como un acto inaplazable de justicia. El presidente Bush procura por todos los medios convencer o sofocar a una comunidad internacional ofendida. A lo largo de una estrategia de complicidades y actos ri· tuales que incitan al chauvinismo nación adentro, e indignan afuera, se agotan las posibilidades de esperanza de una solución pacífica del conflicto. "Dedicaremos [anticipó en la víspera de las acciones sobre Afganistán] todos los recursos bajo nuestro poder -todos los medios de diplomacia, todas las herramientas de inteligencia, todos los instrumentos para velar por el cumpli miento de la ley, toda la influencia fi. nanciera y todas las armas necesarias de guerra- a la interferencia y derrota de la red global de terror". Tomada Kabul, se dispone entonces a castigar a lrak en una nueva guerra que, según la Oficina de Presupuestos del Congreso, costaría de 6 mil a 9 mil millones 119 �EL TRAYECTO DE LOS DÍAS EL TRAYECTO DE LOS DÍAS El poder y el otro de dólares mensuales, más una cifra superior a los mil millones mensuales por concepto de una ocupación posterior. Todo ello por sus fueros, al margen de la comunidad internacional y de la Carta de la ONU que llama a "Mantener la paz y la seguridad internacionales, y con tal fin: tomar medidas colectivas eficaces para prevenir y eliminar amenazas a la paz, y para suprimir actos de agresión u otros quebrantamientos de la paz; y lograr por medios pacíficos, y de conformidad con los principios de la justicia y del derecho internacional, el ajuste o arreglo de controversias o situaciones internacionales susceptibles de conducir a quebrantamientos de la paz". Ignorando a las Naciones Unidas y reactualizando sus doctrinas hegemónicas, la administración Bush declara que "Estados Unidos no dudará en llevar a cabo un ataque preventivo contra sus enemigos, incluso sin elaval internacional, y nunca más permitirá que su supremacía militar sea puesta en entredicho". Bush ha dicho tantas veces dentro y fuera de los recintos de la ONU que castigará a lrak con o sin el respaldo de las Naciones Unidas, que habría sido ingenuo pensar que buscaba tiempo para obtener una moción de apoyo del organismo internacional porque verdaderamente se interesa por la ONU. Pero, por lo mismo, sería fatal creer que, al menos en las actuales circunstancias, Naciones Unidas serviría de algo. La ingenuidad se paga con un desengaño a tiempo; la fatalidad cierra todos los caminos. A sabiendas de que tarde o temprano los ingenuos se darán de 120 narices con la realidad, Bush aprovecha el ultimátum que logró arrancar al Consejo de Seguridad, y la cómoda credulidad que detiene a muchos en una paciente espera, mientras prepara la jugada del desenlace fatal: lanzar una guerra contra lrak cuando la comunidad internacional advierta que, en efecto, la ONU no sirvió de nada. Tales conclusiones no son fortuitas. Para los círculos de poder norteamericanos en ocasiones como ésta, la ONU no ha sido en todo caso más que un instrumento de ocasión o un espacio incapaz de representar y dar cohesión a los intereses de lo que la fiel Condoleezza Rice consigna como "una comunidad internacional ilusoria". No es tan ilusoria la comunidad como la idea misma de que no existe. Y hay también demasiada gente no tan ingenua que hace lo posible por advertir al mundo de los peligros a que los arrastra George W. Bush. Muchas voces lo hacen desde las mismas ciudades de Washington o New York, como los intelectuales y artistas estadunidenses que recientemente difundieron un llamamiento contra la guerra en el que apelan a las "personas con conciencia [a] asumir la responsabilidad de las acciones de sus gobiernos" y se oponen a las injusticias cometidas en su nombre, e invitan a los estadunidenses a resistir frente a la guerra injusta, inmoral e ilegítima y la represión lanzadas sobre el mundo por la administración de Bush. En carta al secretario general de Naciones Unidas, el ex fiscal general de Estados Unidos y presidente de lnternational Action Center, Ramsey Clark, advierte que "si se permite que George Bush ataque lrak, con o sin aprobación de Naciones Unidas, se convertirá en el enemigo público número uno y Naciones Unidas será, peor que inútil, cómplice de las guerras para cuya prevención fue creada. Los pueblos del mundo tendrán entonces que encontrar un medio para comenzar de TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 SEf'llEMBRE-OICIEMBRE 2002 nuevo si esperan acabar con el azote de la guerra". E Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique, describe la situación de manera dramática en su libro Las guerras del siglo XXI, editado por Mondadori: "El terrorismo internacional es la gran coartada: nace así la guerra infinita, la supremacía del interés del Estado sobre el derecho, la manipulación cínica de la información [... ] y los aliados ya no son aliados, sino vasallos". Bush no es un hombre inteligente, dicho lo cual no añado nada nuevo a lo mejor expresado por Carlos Fuentes, Saramago o Fidel Castro. Con respecto a este tema, Henry Kissinger era ciertamente franco cuando confesaba hace treinta años a Oriana Fallaci que "la inteligencia no es tan importante en el ejercicio del poder y, a menudo, desde luego, no sirve". A un hombre sin talento como Bush no le faltó, sin embargo, el instinto para olfatear en las circunstancias que todos conocemos una coyuntura excepcional para su campaña. La conmoción de su país, que salvo un domingo trágico en Pearl Harbor jamás tembló por el fuego de la guerra contra su territorio; la reacción internacional, que abrazó al pueblo norteamericano más allá de filosofías, resentimientos históricos, formas de vida o credos religiosos; la profunda repercusión humana de la tragedia, que cimbró a la gente buena de este mundo y el impacto mediático-desaforado, mistificante, estremecedor-, todo ello como reacción a los hechos del in- TRAYECTORIAS sólito septiembre, constituyen ese delicado mecanismo de relojería que es la oportunidad, uno de los factores que Bush ha pretendido capitalizar a su favor. El discurso de Bush está lleno de contradicciones desafortunadas. Cuando insiste en que la nación "fue blanco de un ataque porque somos el faro más brillante de la libertad y oportunidad en el mundo" y no ofrece un solo argumento más allá de su nacionalismo pueril, se infiere entonces que el terrorismo es un golpe de odio contra Estados Unidos por lo que tiene y por la dimensión simbólica de lo que representa. ¿Quiénes son los terroristas? Los que, al parecer, son arrastrados al odio por sus propias carencias. Luego, Bush quiere arrastrar al mundo a una guerra contra aquéllos, donde quiera que estén. Si terrorista es, o puede ser, por definición, quien no tiene lo que tienen los magníficos, entonces el mundo está lleno de "terroristas". ¿Saben cuántos de ellos cruzan el río Bravo desde México todos los días por no tener lo que tienen los norteamericanos? Se trata de hacer ver que la violencia social es consecuencia de la pobreza. En realidad deberíamos verlo al revés. Compartiendo una reciente observación de Ramonet, es posible asegurar que el mundo construido por la globalización neoliberal en los últimos quince años, con la complicidad de políticos adocenados, es de una violencia social y de una desigualdad aberrantes. El director de Le Monde Diplomatique ha I AÑO IV, NO. 10 , SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 recordado que 30 mil personas (diez veces el número de las víctimas de los atentados del 11 de septiembre) fallecen cada día por beber agua contaminada; que 30 millones de seres humanos mueren de hambre cada año cuando la producción agrícola mundial es tan abundante que permitiría alimentar a la totalidad de los habitantes del planeta; que cada tres segundos muere un niño o una niña de una enfermedad fácilmente curable por falta de medicamentos. Según el Informe sobre el Desarrollo Mundial 2000/ 2001 , que Michael Eisner seguramente desconoce, de los alrededor de seis mil millones de habitantes del planeta, casi la mitad cuentan con menos de dos dólares diarios para vivir, mientras que de ellos unos mil quinientos millones de almas en pena viven en la más deprimente pobreza. Hay millones de fieles cristianos que no tienen la esperanza de viajar a Roma o a Jerusalén; millones de fieles musulmanes que no pueden cumplir el mandato de peregrinar por lo menos una vez en su vida a la Meca. Es inútil suponer que esas vidas dolientes puedan soñar con un viaje a Disneylandia. Ellos jamás tendrán las cosas de Eisner. Entonces, casi tres mil millones de desamparados, parias, homeless corren el riesgo de convertirse en "terroristas" y ser devastados por una guerra sin nombre lanzada por el último bastión que les ofrecía una vida sensata en esta Tierra, "único modelo superviviente del progreso humano". ,a., 121. �CONTEXTOS CONTEXTOS Las culpas del padre M1cHAEL BAuo, El padre de la novia. Jorge Zorreguieta, la sociedad argentina Y el régimen militar, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2001, 244 pp. Que Máxima Zorreguieta, una plebeya argentina, se case con el príncipe heredero de la corona holandesa no pasaría de ser un hecho olvidable regis• trado sólo por ese medio que los españoles llaman "prensa del corazón", si no fuera porque su padre, Jorge Zorreguieta, ocupó un importante papel en el régimen militar que gobernó Argentina· entre 1976 y 1983. El Ministerio holandés de Asuntos Generales encargó a Michiel Baud, científico social holandés, un estudio que pudiera ubicar los cargos políticos ejercidos por Zorreguieta en ese periodo, los objetivos y la organización del gobierno militar Y el contexto de la vida social argentina en el que se dieron. No trata de la vida privada de Zorreguieta, sino de sus actividades públicas y, en especial, de responder a tres preguntas fundamentales: ¿cuál fue el grado de compromi so o involucramiento personal de Zo• rreguieta con la sistemática violación de derechos humanos y el terrorismo de Estado?, ¿cuánto conocimiento tuvo Zorreguieta de esas violaciones? y ¿se puede (co)responsabilizar a Zorreguieta por esas violaciones? Pero el libro va mucho más allá de la discusión o el análisis sobre una persona y es una síntesis y un repaso de los procesos que se vivieron en ese 122 periodo: el anunciado golpe militar de 1976, sus objetivos políticos y econó· micos, las divisiones y conflictos al interior de las fuerzas armadas, los cambios de mando y de política, el terrorismo de Estado y las salidas políticas -a menudo falsas- ideadas y puestas en práctica, con las consecuencias muchas veces inesperadas. Interesados en defender y rescatar los valores de la "civilización occidental y cristiana" los militares argentinos asumieron el control político y, por lo tanto, de la represión, pero encargaron a los civiles el saneamiento y modernización de la economía. El ministerio de economía era en realidad un superministerio con tres secretarías y varias subsecretarías: secretaría de Hacienda, secretaría de Planificación Económica (que incluía las subsecretarías vinculadas con la producción industrial) y secretaría de Agricultura y Ganadería. Esta organización respondía a la ideo- logía de quien fuera el ministro, José Alfredo Martínez de Hoz, que aceptaba la disminución de la producción industrial como un elemento inevitable de la modernización económica del país. Ello era una de las tantas paradojas del régimen militar, que bajo la idea de modernización pretendía volver a la más rancia tradición de la estructura productiva argentina, la de ser un gran exportador de carnes y trigo. La otra contradicción era que se imponía por vía autoritaria un sistema liberal a ultranza en lo económico, lo que se sumaba a la contradicción por excelencia de todo el periodo: un sistema totalitario en lo político y liberal en Jo económico. Jorge Zorreguieta fue secretario de Agricultura y Ganadería entre marzo de 1976 y marzo de 1981 y toda su tarea estuvo enfocada a modernizar el sector agropecuario; sus discursos no tocaron casi nunca aspee• tos políticos y siempre intentó dar una imagen de experto técnico. La guerra sucia cedió el paso a la guerra de las Malvinas en 1982 y ésta abrió el camino para un retorno a una cierta normalidad civil. Sin embargo, los procesos vividos durante el régimen militar dejaron secuelas en la sociedad argentina, con estigmas que no han desaparecido totalmente. La Comisión Nacional por la Desaparición de las Personas (CONADEP), presidida por Ernesto Sábato, presentó en septiembre de 1984 un informe al entonces presidente Raúl Alfonsín donde se de• tallaban todas las atrocidades cometi das durante el régimen militar y, especialmente, sobre su carácter premedi- TRAYECTORIAS ! AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 tado y organizado y no un simple resultado de circunstancias. El informe, conocido por su título Nunca Más, fue un best se/fer y, traducido a varios idiomas, dejó atrás toda posibilidad de sepultar en la memoria todo lo sucedido. Sin embargo, los procesos posteriores de sanción a los militares y demás implicados y cómplices-incluyendo los silencios de numerosos grupos de la sociedad civil- no tuvieron tanta claridad y ello ha quedado, sí, como una fuente de conflictos y contradicciones en la vida social y política argentina. El régimen militar argentino, pese a que en algunos casos hubiese pretendido estar afuera de la atención internacional, no pudo impedir que sus acciones políticas y terroristas fuesen discutidas y analizadas en el exterior. Holanda no fue la excepción y, aunque sus dirigentes políticos pusieron objeciones a la condición de los derechos humanos en Argentina, sus empresarios siguieron haciendo negocios con el gobierno militar. El libro reproduce parcialmente documentos sobre ello y permite entender mejor parte de la política de los países de alto nivel de desarrollo hacia el resto de naciones. De estos acontecimientos y sus consecuencias, con toda profundidad y en un prolijo y detallado análisis, trata este libro que se convertirá en una referencia inevitable para comprender no sólo el pasado, sino también mu• cho de lo que esta pasando en la Ar• gentina de hoy. José María Infante TRAYECTORIAS ~ Un nuevo paradigma RosALBA CASAS (coord.), La formación de redes de conocimiento. Una perspectiva regional desde Méxíco, Anthropos · IISUNAM, Barcelona, 2001, 381 pp. Dentro de los estudios sobre desarrollo tecnológico e innovación, las investigaciones sobre transferencia de conocimiento están adquiriendo especial atencióP por parte de los sociólogos y los antropólogos, un campo disciplinarjp generalmente adscrito al ambiente de los ingenieros. Hoy por hoy, los estudiosos de las ciencias sociales están incursionado en lo que parece ser un nuevo paradigma: la formación de redes de conocimiento. Los autores de este libro son miembros del Instituto de Ciencias Sociales de la UNAM, quienes en los últimos años se han orientado a estudiar los flujos de conocimiento, la trayectoria tecnológica y la formación de espacios de conocimiento en diferentes empresas, lo que ha dado por resultado este I AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 libro que hoy revisamos. "El objetivo de este trabajo es analizar la manera en que se construyen redes de conocimiento a nivel local, el grado en que ellas están contribuyendo a la formación de espacios regionales de conocimiento y evaluar su impacto en la creación de ambientes regionales orientados al desarrollo económico y social, a través del estudio de diversas experiencias de colaboración en distintas localidades del país" (p. 26). Uno de los conceptos clave dentro del planteamiento de los autores es el de redes de conocimiento que tiene sus raíces en la noción de "ambiente regio• nal de innovación", que por cierto ha sido definido como "el conjunto de instituciones académicas, industriales y políticas que colaboran conjuntamente para impulsar las condiciones locales para la innovación" (p. 36). La idea es detectar, en primer lugar, el conocimiento acumulado de las instituciones; en segundo término, observar la transferencia de flujos de conocimientos entre distintos actores e instituciones que forman las redes de conocimiento que luego se construyen a través de procesos de aprendizaje en regiones específicas. De hecho, la parte principal de este libro es analizar diferentes regiones y sectores, así como instituciones. En el capítulo segundo, se analizan cuatro universidades públicas estatales y su relación con las empresas, entre las que se destaca la participación de la Universidad Autónoma de Nuevo León, la Universidad de Guadalajara, la 123 �CON1EXTOS Universidad Autónoma de San Luis Potosí y la Universidad Autónoma del Estado de Morelos. Entre los resultados que pueden mencionarse, está el hecho de que las universidades están orientadas a la formación de recursos humanos y sobre todo a la generación de investigación; sin embargo, el estudio demuestra que no han sido utilizados suficientemente los recursos por parte de las empresas, dado que la demanda de éstos es muy limitada. El tercer capítulo se enfoca a estudiar las asociaciones empresariales y la construcción de redes de conocimiento, para esto se analizan las relaciones entre la academia, las empresas y el gobierno. Este análisis se hace bajo un enfoque institucional, central para la innovación. Además se estudia el corporativismo que se basa en "estructuras jerárquicas, mecanismos de coerción, membresía obligatoria e intercambios basados en poderes asimétricos y reglas burocráticas" (p.121). Por otro lado, las redes se construyen sobre la base de pertenencias informales, intercambios voluntarios y multilaterales, relaciones personales y confianza, cooperación, reciprocidad y estructura flexible (p. 121). Entre las asociaciones se encuentran: el Consejo Coordinador Empresarial, la Confederación de Cámaras Industriales, la Cámara de la Industria del Calzado, la Asociación de Empresarios de Jalisco que, a pesar de la especialización, logran involucrarse en redes de cooperación y pugnar por políticas que beneficien a sus afiliados. El capítulo cuatro está orientado a 124 CONTEXTOS la transferencia de biotecnología y la formación de redes a nivel local, especialmente enfocado a los sectores agrícolas y la acuacultura. En este sentido, la autora pone especial importancia en el papel que juegan los centros de investigación; en segundo lugar, el aprendizaje que se da entre los actores y cómo se transmite el conocimiento a través de las redes y, en tercer lugar, la dimensión regional. En este caso particular, se analiza el CINVESTAV-lrapuato, así como productos muy concretos como son la fresa, la papa y el agave. De esto, la autora deriva una serie de conclusiones lo que le permite señalar de manera contundente que "el problema de coordinación entre instituciones es crucial para el fortalecimiento y creación de espacios y redes de conocimiento, tarea en la cual los actores institucionales mixtos son fundamentales para que estas experiencias impacten el desarrollo económico y social basado en el conocimiento" (p. 235). El capítulo cinco pone su atención a las telecomunicaciones mexicanas concentrándose particularmente en el CIATEQ de Querétaro, centro de servicios técnicos, y su relación con TV Azteca a partir de un proyecto de instalación de software que permitiera controlar las variables climáticas de sus estaciones remotas. Lo que permitió establecer una vinculación entre una empresa de TV y centro de innovación creándose de esta manera una red de conocimiento. El último capítulo está dedicado al estudio de las redes de conocimiento en el sector de materiales, utilizando la misma metodología que los anteriores investigadores, la autora llega a la siguiente conclusión: "un elemento que destaca en varias de las empresas a las que hicimos referencia es que éstas poseen algunos departamentos de I-D, o de diseño, o en ausencia habilidades para reconocer y acceder al conocimiento que desarrollan los centros de investigación. De tal manera que son elementos que contribuyen a que se puedan compartir y complementar las habilidades y competencias de los centros y algunos sectores particulares y tecnologías en el centro de materiales" (p. 350). En conclusión, es un libro para una audiencia especializada en asuntos de ciencia y tecnología ya que ofrece desde una perspectiva socio-antropológica una nueva herramienta de análisis: las redes de conocimiento. Este enfoque es altamente novedoso dentro de nuestro país debido a que está procurando entender, desde un marco regional, la manera como se da el flujo de información, se forman las redes y, sobre todo, se aprende el conocimiento de ciertos sectores de la economía. El libro es muy valioso por la posición que tiene México en el índice de competitividad, uno de los más bajos en términos de desarrollo tecnológico, por lo que es urgente establecer políticas de ciencia y tecnología que nos permitan mejorar nuestra posición a corto y largo plazo. TRAYECTORIAS Roberto Rebolloso Gallardo AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 La sospecha y el dolor Scon MAINWARING v MATTHEW SoaERG SHUGART (comps.), Presidencialismo y democracia en América Latina, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2002, 319 pp. Las impresiones forman un tapiz superficial, donde parecen desembocar caminos ideales que conducen hacia otra realidad más honda. La meditación es el movimiento en que abandonamos las superficies, como costas de tierra firme, y nos sentimos lanzados a un elemento más tenue, donde no hay puntos materiales apoyo. Avanzamos atendidos a nosotros mismos, manteniéndonos en suspensión merced al propio esfuerzo dentro de un orbe etéreo habitado por formas ingrávidas. Una viva sospecha nos acompaña de que a la menor vacilación de nuestra parte todo aquello se vendría abajo y nosotros con ello. Cuando meditamos tiene que sostenerse el ánimo a toda tensión: es un esfuerzo doloroso e integral. José Ortega y Gasset, Meditaciones del Quijote Existen, sabemos, temas cuya complejidad y realidad son tan latentes que pareciera que vivimos en ellos, pero que no sabemos cómo nombrarlos, cómo hablar de ellos, por lo que solamente nos queda la sospecha. La sospecha que para Ortega, y para nosotros, consiste en que todo cuanto conocemos resulte falso y que el dolor de los errores pueda ser muy grande. De esta sospecha y su dolor trata el libro Presidencialismo y democracia en América Latina publicado por Editorial Paidós. Libro que trata de las "ventajas y desventajas" de los diferentes gobiernos presidenciales latinoamericanos. Una de las pretensiones de la TRAYECTORIAS obra es proceder con escepticismo ante ideas como que el presidencialismo en general ha contribuido a crear problemas de ingobernabilidad y desestabilización de las democracias nacientes latinoamericanas. Se presenta un interesante examen de variaciones entre diferentes sistemas presidencialistas, las implicaciones de estas variaciones para las relaciones entre el Ejecutivo y el Legislativo y las consecuencias para la gobernabilidad y la estabilidad democrática. En palabras de los autores: "Sostenemos que los sistemas presidencialistas varían en formas importantes, sobre todo en relación con 1) los poderes constitucionales asignados al presidente y 2) el tipo de partidos y de sistema de partidos. Exploramos también el modo en que esas variaciones en los poderes presidenciales y en el sistema de partidos afectan al desempeño de la democracia presidencial. Creemos que la primera y reciente generación de estudios comparativos sobre el presidencialismo no siempre prestó suficiente atención a estos te- I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 mas. Aunque reconocemos las importantes contribuciones de esta primera generación de estudios comparativos, creemos que las cuestiones relativas a las variaciones entre sistemas presidencialistas y sus implicaciones deberían ser colocadas en el centro de una nueva generación de estudios" (pp. 11-12). El presidencialismo desde mediados de 1980 se ha convertido en un tema importante de debate intelectual y político. Debate que se ha visto fortalecido por la sucesión de transiciones a la democracia que barrieron América Latina, el sur y centro de Europa, Asia y África. En América Latina, específicamente existe la sospecha de que el presidencialismo acaso habría contribuido en forma significativa al fracaso de las democracias en el pasado, dado el predomino abrumador de sistemas presidencialistas en una región asediada por la pobreza y la explotación. Es esta sospecha y su dolor la que puede llevarnos a encontrar una normatividad de lectura en este libro. El dolor es el de la ausencia, de la carencia, de la pobreza. La sospecha de que hemos estado sumergidos en sistemas políticos deficientes; la sospecha de que esto nos ha llevado al horror de la miseria y al futuro negado. Los teóricos de la política generalmente separan la pobreza de la democracia, pero indudablemente que en América Latina están unidas. Baste leer el análisis que hace Jeffrey Weldon titulado "Las fuentes políticas del presidencialismo mexicano" para poder entender una óptica del 125 �CONTEXTOS fenómeno y todo su peso histórico. Para Weldon existen claramente cuatro condiciones político-históricas necesarias para la existencia del presidencialismo mexicano: "Hay cuatro condiciones necesarias que dan cuenta del presidencialismo en México: 1) un sistema presidencialista basado en la Constitución; 2) un gobierno unificado, en el cual el partido gobernante controla la presidencia y ambas Cámaras del Congreso; 3) la disciplina en el interior del partido gobernante; 4) un presidente que es líder reconocido del partido gobernante. Si alguna de estas cuatro condiciones dejara de existir, entonces el equilibrio del presidencialismo comenzaría a quebrarse. Si alguna de las tres últimas condiciones ya no se verificara, entonces el presidente mexicano tendría sólo poderes constitucionales, y perdería los poderes metaconstitucionales por los que se ha identificado a los ejecutivos mexicanos" (pp. 177 -178). Condiciones que sin duda han tenido costos económicos y políticos; condiciones que han estado cambiando el presente mexicano de los últimos años. El artículo de Weldon aborda al final y apresuradamente el sexenio de Ernesto Zedilla, ya que lo que más le preocupa es comprobar la existencia del presidencialismo mexicano. No tiene la visión del sexenio foxista de los últimos años, lo que le resta credibilidad. a sus afirmaciones. En cambio, el capítulo titulado "Pluripartidismo, federalismo fuerte y presidencialismo en Brasil" de Scott Mainwaring, permite observar la compleji- 126 CONTEXTOS dad del sistema político brasileño de una manera profunda y seria. Se nos explica históricamente la presencia de un federalismo fuerte y de un presidencialismo débil (quizás con la excepción del periodo de dictadura militar de 1965-1985 y antes con Getulio Vargas; el federalismo fuerte es una característica brasileña de los primeros 50 años del siglo XX). Mainwaring apunta: "A pesar de sus poderes constitucionales formidables, los presidentes requieren de apoyo parlamentario para sancionar la legislación común. Aunque establece un desequilibrio· de poderes favorable al presidente, la Constitución de 1988 reconoce al Congreso algunos poderes significativos. El Congreso es un actor clave en el proceso legislativo ordinario; con la excepción parcial de los decretos presidenciales (que requieren de aquiescencia pero no de aprobación parlamentaria), ningún proyecto se convierte en ley sin aprobación del Congreso'' (p. 118). El volumen es compilado por Scott Mainwaring y Matthew Soberg Shugart. El primero es director y profesor de Gobierno en la Universidad de Notre Dame, es autor o coeditor de Building Democratic lnstitutions: Party Systems in Latín America (Stanford University Press, 1995), lssues in Democratic Consolidation: The New South American Democracies in Comparative Perspective (University of Notre Dame Press, 1992) y The Catholic Church and Politics in Brazil, 1916--1985 (Stanford University Press, 1986). Por otro lado, Matthew Soberg Shugart es profesor asociado de Cien- cia Política en la Universidad de California, San Diego; es coautor, con Rein Taagepera, de Seats and Votes: The Effects and Determinants of Electoral Systems (Yale University Press, 1989) y, con John M. Carey, de Presidents and Assemblies: Constitutional Design an Electoral Dynamics (Cambridge University Press, 1992). Gustavo Herón Pérez Daniel DFS: una historia inconclusa La Charola. Una historia de los servicios de inteligencia en México, Grijalbo, México, 2001, SERGIO AGUAYO QuEZADA, 413 pp. La realidad supera la ficción, fueron las palabras que pensé, al concluir la lectura de La Charola, uno de los libros más vendidos en los últimos meses desde su presentación en noviembre de 2001 (en su primera reimpresión vendió más de 10 mil ejemplares en tan TRAYECTORIAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 sólo diez días). Sergio Aguayo Quezada, investigador jalisciense del Colegio de México, estructura en La Charola, lo que vendrá a ser el primer libro que presenta de manera integral y sistemática lo que han sido los Servicios de Inteligencia en México. Aguayo Quezada aborda de forma valiente uno de los temas más escabrosos de la historia y esencia de este país. A través de sus once capítulos se va entretejiendo la crónica de la estructura y los métodos que desde hace ya poco más de 80 años han empleado los servicios de inteligencia mexicanos, con los diferentes nombres que han tenido desde su creación, para vigilar, controlar, reprimir, e incluso, eliminar a los opositores, enemigos del régimen. Si como dicen los estudiosos, los servicios de inteligencia de un país son reflejo de la sociedad a la que sirven, resulta inquietante ver la historia de éstos paralela con la de la sociedad mexicana de las recientes tres décadas. Baste recordar que hasta hace algunos años "la charola" (identificación de metal que portaban los integrantes de la Dirección Federal de Seguridad -DFS-, su nombre en la época de mayor poder) era sinónimo de delincuencia y corrupción. Aguayo Quezada hace una retrospección hacia los inicios de esta institución cuyo objetivo de resguardar la seguridad y el orden de esta nación, se desvirtuó en algún momento, o bien, sus protagonistas confundieron el sentido de tales términos. De pronto, la lectura me supo a una novela de realismo mágico, el que sólo aparece en TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 América Latina, pues con las características de uno de los "personajes" de esta historia, imaginé como si Aguayo Quezada, citando a Ernest Gruening, estuviera resumiendo las características de algunos integrantes de esta institución: "¡[Él] es inteligente, agudo, simpático! ¡También es un asesino y un ladrón! Esto sólo puede pasar en México" (p.147). Y no es para menos tal imagen, pues parece ser que en los servicios de inteligencia mexicanos de hace pocos años la impunidad era la regla, porque en la DFS el conocimiento fue reemplazado por prejuicios; baste subrayar, según señala el autor, que en un estudio psicológico aplicado a sus integrantes a finales de la década de los sesenta, resultó (aparte de que 60% no rebasaba los estudios de preparatoria) que entre sus filas había "poco contacto con la realidad y baja moral", sentimientos agresivos hacia el entorno y poca sensibilidad ante el dolor. Producto de la ignorancia habría de ser una pobre capacidad intelectual y estratégica. Aunada a estos factores estaba la "ley de recomendados" que volvía casi imposible filtrarse a la organización desde el exterior, dándole al grupo un carácter elitista. Durante mucho tiempo, la sociedad miró callada las actitudes prepotentes y agresivas de aquellos agentes que hacían jactancia de la corrupción, debido a esto fue que a principios de los sesenta surgiera una oleada de movimientos guerrilleros, que se alzaban contra tales condiciones. Estas guerri- SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 llas habrían de convertirse en el principal enemigo de la seguridad nacional, dolor de cabeza para la DFS, pretexto para ganar popularidad y quedar como héroes ante la nación; y lo que era en realidad y de alguna manera sólo un factor irritante ante el gobierno, se convirtió en un desastre en los sangrientos setenta, que aún en la actualidad muestra secuelas, pues los desaparecidos (el mayor castigo que podía aplicar la DFS era la desaparición) hoy representan todavía asuntos sin resolver. Aguayo Quezada relata en La Charola las maneras en que logró tener acceso a los archivos de esta institución, resguardados actualmente en el Centro de lnvest igación y Seguridad Nacional (CISEN), investigación de donde se desprende una gran cantidad de datos que le ayudan a dar forma a este libro, quedando bien claro, sobre todo en los anexos, algo que es delicado y motivo de numerosos cuestionamientos en una institución de este calibre: la ambigüedad permanente en el lenguaje de los cuerpos de seguridad mexicanos, mezcla de precisión y errores, de información relevante con lo intrascendente. Y es que en estos ambientes: "Nada es lo que parece. La verdad es, en el mejor de los casos, endeble, relativa y siempre elusiva" (p. 279). Es interesante la forma en que el autor esquematiza la información, y las fuentes que consulta para su texto. Según los cuadros estadísticos que presenta, hubo una mayor cantidad de desaparecidos en los años 1974 y 1977, respecto a los otros años . Entrevistas a amigos y familiares de los 127 �CONTEXTOS CONTEXTOS involucrados resaltan las formas de tortura empleadas por la DFS contra sus enemigos, las reacciones actuales de familiares que siguen buscando hijos perdidos, y la actitud respecto al fruto de la mu~rte de aquellos que murieron peleando. A pesar del gran poder que poseía la institución en aquellos tiempos, habría de llegar un declive, entre cuyas causas pudieran estar algunos factores como la corrupción, la asociación y apoyo de la institución al narcotráfico, la obsesión y la paranoia de sus dirigentes, los delirios de persecución, los métodos perversos de eliminación, la ignorancia, el descaro, el elitismo, etc. Es a partir de las reformas comenzadas por la Dirección de Investigación y Seguridad Nacional (DISEN), su nombre de 1985 a 1989, que empezó a observarse un nivel educativo más alto en los cuerpos de la institución (la mayoría contaba para entonces con un grado académico mínimo de licenciatura) lo que se traduce en una visión diferente de las cosas, había otro grado de compromiso y actitudes un poco más coherentes con las necesidades de los sistemas de seguridad de un país. Reflejo de esta nueva perspectiva fueron los distintos métodos de represión, un poco más moderados, empleados por el ejército, respecto a las dos décadas anteriores. Ya en los noventa, la institución terminó siendo un "Centro" (el CISEN), ya que el ser una "Dirección" implicaría cierta carencia de autoridad, y al convertirse en una "Subsecretaría", caería en un burocratismo excesivo. 128 Actualmente -como señala Aguayo Quezada- quedan innumerables cabos sueltos entorno a los métodos de control y funcionamiento empleados por los servicios de inteligencia mexicanos, a la información resguardada en sus archivos, a su historia y sus dirigentes; y aunque desde el exterior a veces parece no haber mucho que pueda hacerse para resolverlos, se desprenden de este texto (que quizás "sin querer" resulta una crítica sagaz al sistema) ideas propositivas para mejorar las condiciones de nuestro país (que _es a fin de cuentas lo que todos queremos) donde este documento resulta una valiosa herramienta porque: "para construir la democracia es indispensable retomar y controlar el aparato de seguridad, tarea que se facilita entendiendo su origen y funcionamiento" (p. 20). Donde, a decir de Aguayo Quezada, las ideas se centrarían en buscar que los cuerpos de seguridad nacional sean lo que no han sido hasta ahora: estables institucionalmente a través de la creación de una Ley de Seguridad Nacional, factores que le permitan darle a esto un cariz democrático, facultando a la sociedad para supervisarlos y estar al tanto de lo que acontece dentro de sus filas. Con documentos como La charola se entreabren para nuestros tiempos, nuevos panoramas donde gente con actitudes férreas siguen propugnando por desatar cabos y buscar coherencia en nuestra sociedad, en pos de condiciones de vida más claras y mejores, dignas de este pueblo. Angélica Hemández Los límites del hombre faMAR ALTVATER y BIRGIT MAHNKOPF, Las limitaciones de la globalización. Economía, ecología y política de la globálízación, Siglo XXI Editores, México, 2002, 433 pp. Una conclusión abrumadora de la lectura del libro de Altvater y Mahnkopf es la comprensión crítica del alcance y complejidad del fenómeno de la globalización, tan discutido y profusamente estudiado en los últimos lustros. En m'edio de un debate que recorre los más extensos espacios del pensamiento contemporáneo, Las limitaciones de la globalización ofrece una visión panóptica de algo que más allá de un concepto en boga constituye un complejo proceso cuyos antecedentes se remontan a los grandes descubrimientos del siglo XVI, tesis con la cual los autores comienzan su estudio de la globalización como proceso de transformación global que concluirá manifestándose a TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 principios del siglo XXI, por un lado, como un proceso sin alternativas; mientra~ por otro, se revela cada vez más como "una carga explosiva social y, posiblemente, una trayectoria de desarrollo que lleva a la catástrofe ecológica". Esta severa conclusión marca el tono de un grueso y bien documentado volumen que se caracteriza además por el abordaje enciclopédico del tema, inseparable de los contextos de la historia, la sociedad, la economía, la política y la ecología, en medio de los cuales es minuciosamente examinado. Pero no es el pesimismo, sino la crítica apoyada en copiosos fundamentos, lo que conduce el análisis de los autores para quienes "el mundo ya no es un lugar ancho y ajeno". Ahora, gracias a la Internet y a los vuelos baratos apuntan-, se ha "democratizado" para algunos, mientras una masa de desposeídos no tienen acceso a sus placeres. Y entonces sucede que la globalización no es "compresión de tiempo y espacio, sino el incremento de las distancias y la exclusión de las gratificaciones que proporciona la cercanía. Así pues, la globalización también crea nuevas fronteras". Al tratarse, como en efecto demuestran los autores, de algo más que de una expansión en el tiempo y de una aceleración en el espacio, promueve "la usurpación de los mundos de la vida y de la naturaleza y de su subordinación a la racionalidad de la explotación". Entre estos mundos colonizados están los propios refugios vitales de hombres y mujeres obligados a abandonar su identidad individual y social bajo la avalancha de un mundo TRAYECTORIAS I fabricado por los imperativos y "la mano invisible" de un mercado fuera de todo control. Otra de las valiosas conclusiones de esta obra sostiene que la tendencia a la globalización tropieza con barreras económicas, sociales, políticas y, no en último lugar, ecológicas, "porque la globalización tiene lugar en el planeta Tierra y éste posee una superficie finita, un contenido material finito, una oferta de energía solar limitada, una biosfera que no puede ser explotada al infinito[...] Debido a la limitación de la capacidad de carga del planeta el paraíso terrestre se ha perdido definitivamente". Este libro, a mi juicio, no es sólo el estudio sobre un fenómeno perturbador que ya tropieza inexorablemente con las barreras que analizan los autores, sino el examen de los límites que debe imponer• se el hombre para su propia supervi· vencía. Mario Nieves Lectura para pensar y ANTONIO NEGR1, Imperio, Paidós, Buenos Aires, 2002, 432 pp. M1cHAEL HARDT El concepto imperio y el término que lo designa han caído en desuso en el discurso político habitual de nuestra época. En tiempos de globalización, las palabras duras del lenguaje político deben ser eufemizadas, para crear la fantasía de estar viviendo en el mejor de los mundos posibles. Y para quienes viven en el llamado primer mundo quizá pueda convertirse en realidad, AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 pero para quienes estamos excluidos de las migajas del banquete, la lucha diaria por la vida en términos de sufrimiento parece no tener un fin, pero tampoco ese fin es siquiera vislumbrable. El texto ha tenido un gran impacto; tanto, que en su corta vida ya reconoce tres impresiones. El punto de partida de los análisis, la definición de imperio, trata de situar a este tipo de sujeto político en la nueva estructura de dominio del sistema mundial, donde el espacio concreto del territorio ha dejado de ser el centro del origen del poder para transformarse en una simple herramienta más de las formas de dominio. Esto se corresponde con las transformaciones estructurales en los modos de organización de la producción y el trabajo, donde la producción de elementos tangiblemente concretos ("materiales", dicen los autores) ha cedido a favor de una producción intelectualizada, comunicativa. Se presenta, entonces, uno de los elementos cuestionables del texto, al hacer coincidir la modernidad con la industrialización 129 �CONTEXTOS pura y dura, proponiendo caracterizar como posmodernización los procesos actuales de producción donde lo mediático ocupa la primacía. Y no es cuestionable ello, en cuanto supone una crítica a posiciones de estilo rostowiano -sin duda indefendibles- sino porque una reducción de los procesos de modernización a los de industrialización implica una visión reducida de aquélla e ignora las vicisitudes de las industrializaciones tercermundistas. Cuestionable también, aunque por otros motivos, es la ecuación imperialismo/imperio = modernidad/posmodernidad. La distinción en esta ecuación se debe a la ya mencionada definición de imperio, prescindente de la posesión directa de territorios. Pero el texto tiene muchas virtudes que son las que, seguramente, le han dado su fama y difusión. La primera es aportar elementos para la comprensión del nuevo orden mundial surgido después de la caída de la URSS. El orden imperial establecido por la única po- 130 BREVIARIO tencia surgida posteriormente, debe establecer una paz imperial para la cual se justifica la bellum justum. Escrito antes de que Bush asumiera la presidencia de los Estados Unidos, se anticipa la realidad que ahora estamos viviendo: la necesidad de una guerra justa, idea que según los autores había desaparecido desde el medioevo. Lo segundo es una interpretación del proceso histórico de la formación de los modernos Estados que muestra cómo el cuerpo patrimonial del Estado monárquico se transforma en una nueva esencia trascendente, la nación. Pero este proceso de construir la nación se convertiría, en muchos casos, en una pesadilla ideológica. El siglo XX vio llevar al extremo esta condición, que de pesadilla ideológica pasó a la más cruel, sanguinaria y enferma etapa de la humanidad. Lo tercero es la crítica lúcida a la condición ideológica del eurocentrismo, presente aún en quienes como Bartolomé de las Casas - y sin duda con las mejores intenciones- trataron de mostrar la unidad esencial de la especie humana. Texto de reflexión sobre la historia humana de los últimos siglos, el problema de la colonización y su contrapartida, la descolonización, aparecen una y otra vez como necesitados de una cierta forma de exorcismo: es sólo mediante un retorno reiterado a sus espacios que puede entenderse por qué los países de la "avanzada de la civilización" fueron capaces de caer en contradicciones de tan grueso calibre. Por último, aun cuando los análisis pudieran poseer un trasfondo pesimista, la conclusión es esperanzadora: la idea misma de imperio connota una crisis, de manera que todo imperio está condenado a disolverse y desaparecer. Lectura para pensar, quizá no presente una solución al destino humano, pero sí una condición imprescindible. No será sino hasta que podamos explicar las condiciones de ese destino cuando podamos dominarlo. TRAYECTORIAS José María Infante AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 LA LÓGICA DEL JUEGO THE LOGIC OFTHE GAME LA NOCIÓN DE CAMPO EN LA PERSPECTIVA DE PIERRE B OURDIEU THE NOTION OF FIELD FROM THE VIEWPOINT OF P IERRE BOURDIEU Alicia B. Gutiérrez Alicia B. Gutierrez El concepto de campo es central en la perspectiva de Pierre Bourdieu, en la medida en que permite construir el espacio de juego donde se insertan las prácticas sociales que son analizadas. Su verdadero valor está asociado a una problemática de investigación concreta. Las características esenciales de su construcción son: la puesta en marcha de un pensamiento relacional, que pone el acento en las relaciones y no en las sustancias, y la incorporación de la dimensión histórica. Ambas características implican consecuencias metodológicas que deben tenerse en cuenta a la hora de abordar la realidad social. Asumiendo la analogía con el juego, se analiza la génesis del ca.mpo, las propiedades generales y lo que aIIi se juega, la dinámica de ese juego y su relación con el espacio social global, y se señalan las principales dimensiones metodológicas que supone, aludiendo a sus posibilidades heurísticas. From Pierre Bourdieu's viewpoint, the concept of fi,eld is central because allows to build the play space where the social practices under analysis are imbedded. Its true value is associated with the issue of concrete research. The essential features of its construction are: to start a relational thought where relations-rather than substances-are emphasized, and the incorporation of the historical dimension. Both features involve methodological consequences that must be considered at the time of approaching social reality. Assuming the analogy with the play, the author analyzes the genesis of fwld, its general properties, and what sort of play is taking place there; as well as the dynanúcs of this play and its relation with the overall social space, highlighting the involved main methodological approaches alluding to its heuristic possibilities. EL OFICIO DE PENSAR THE OCCUPATION OF THINKING VISIONES Y PAPELES DE PIERRE B OURDIEU VISIONS AND PAPERS OF PIERRE BOURDIEU Bruno Pé(J,uignot y Pierre Tripier Bruno Pé(J,uignol and Pierre Tripier Grande ha sido la voluntad de los detractores de Bourdieu por reducir su obra a algunos de sus rasgos mientras que sus más fieles discípulos le atribuyen el descubrimiento de una parte de las concepciones que la sociología había acumulado antes de que estuviera en edad de escribir y de discurrir. Buscando reconocer sus más importantes aportaciones, los autores de este ensayo repasan brevemente los momentos y las partes más importantes de su vasta y evolutiva obra. Destacan las nociones de violencia simbólica, habitus, campo y ca.pita! que emplea para estudiar y explicar las relaciones de poder y su legitimidad en una situación social determinada. Ilustran su tarea como editor y traductor desde Ediciones de Minuit, y como investigador de la situación de los medios populares en Francia que dará por resultado la publicación de la obra colectiva La Misere du Monde, en la cual introduce varias innovaciones metodológicas. Al final abordan la fundación de su laboratorio de investigación, de donde surgirán muchas generaciones de adeptos a este extraordinario personaje, que quiso tener todos los papeles, del filósofo al sabio y al anunciador de futuras desgracias. Ata considerable effort, Bourdieu's detractors have tried to reduce his work to only a few features, while his most Joya! followers attribute to hirn the discovery of a portion of the conceptions that sociology accumulated before it became of age to be able to write and reflect. In their pursuit to recognize his most irnportant contributions, the authors of this paper go over a brief review of the highlights in Bourdieu's vast and evolutionary work. Outstanding among these are the notions of symbolic violence, habitus, fi,eld, and ca.pita!; which he uses to study and explain power relations and their legitimacy in a specific social situation. They illustrate Bourdieu's work as editor and translator at Minuit Editions, andas researcher of the status of the popular media in France that would later result in the publication of the collective work La Misere du Monde, where he introduced a number of innovations in methodology. They close with a discussion concerning to the foundation of lús research laboratory, where will emerge many generations of followers of this extraordinary person, who wanted play multiple roles as philosopher, sage, and forecaster of núsfortunes. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 131 �BREVIARIO PARA COMPRENDER A BOURDIEU REFLEXIONES SOBRE SU TEORíA Y PRÁCTICA BREVIARIO TO UNDERESTAND TO BOURDIEU DESARROLLO Y CULTIJRA DEVELOPMENT AND CULTURE R.EFliXJONS ABOUT HJS THEORY ANDY PRACTICE NOTAS SOBRE EL ENFOQUE DE FURTADO NOTES ON F URTADo's APPROACH Osear Burgueño y Octavio Rodríguez Osear Burgueno y Octavio Rodriguez La obra de Celso Furtado aborda con amplitud el tema de la cultura y establece una conexión explícita entre cultura y desarrollo. Su visión del desarrollo contiene una articulación armoniosa de los componentes del todo social y de su dinámica. Esa integralidad y esa relevancia conforman el hilo conductor de estas notas, extendido a lo largo de los seis apartados que las componen. Se abordan las apreciaciones de Furtado sobre los aspectos económicos del subdesarrollo, el modo cómo se relacionan los procesos económicos con los sociopoliticos, los vínculos entre desarrollo y cultura, el desarrollo endógeno y sus condicionantes. Estas notas han de considerarse como preliminares. Ese carácter no impide reconocer que ellas fueron elaboradas -a modo de homenaje- para poner de manifiesto la relevancia de las percepciones y enseñanzas de Furtado, en la búsqueda de salidas para la crisis latinoamericana actual. In his work, Celso Furtado extensively discusses the topic of culture and establishes an explicit connection between culture and development. His vision of development holds a smooth connection among the components of the social whole and its dynarnic. This integrality and significance make up the leading thread underlying these notes, along si.x different sections. They also discuss Furtado's assessment of the economic aspects of underdevelopment, how the econornic and socio-political processes interrelate, and the connections between development and culture as well as between the endogenous development and its conditioning agents. Although these notes should only be considered preliminar, their nature as such does not preclude recognizing that they were written-as a tribut~o provide a showcase for Furtado's insights and teachings in his search of a way out of the present Latin American crisis. DIALÉCTICA DE LAS ALTERNATIVAS Un desafio en curso Pablo González Casanova DIALECTICS OF THE ALTERNATIVES A CHALLENGE IN COURSE Pablo Gonzalez-Casanova El curso y el discurso de la dialéctica de la alternativa tienen que captar lo emergente en lo persistente de un sistema que no quiere morir, y que no quiere hacer ninguna concesión en su política neoliberal. En lugar de desestructurar los aparatos paramilitares de la guerra de baja intensidad y de replantearse la necesidad de un nuevo pacto social, las fuerzas dominantes declaran una guerra mundial contra un terrorismo arbitrariamente definido cuyas victimas principales van a ser los pobres. La nueva gran guerra está lejos de ser coyuntural, tal vez constituya el inicio de un proceso histórico de larga duración que se desata por razones coyunturales. Toma como detonador el ataque cíber-terrorista contra las Torres Gemelas y el Pentágono. Proyecto a la vez defensivo y ofensivo, la nueva guerra parece también formar parte de un proyecto interno e internacional de imperio mundial en que Estados Unidos juegue el papel de El Soberano cada vez más abiertamente. En todo caso esto obliga a replantear el problema de las alternativas al sistema dominante y sus políticas. En su historia reciente los movimientos sociales han ido profundizando y ampliando sus demandas y sus redes. Considerar la redefinición de los movimientos sociales y la del The course and discourse of the dialectics of alternatives will necessarily capture the situation emerging in the persistence of a system that refuses to die and makes no concessions under its neo-liberal policy. Instead of demolishing the pararnilitary low-intensity war devices and re-addressing the need of a new social covenant, the dorninant powers declare a world war against an arbitrarily defined terrorism where the main victims will be the poor. This new Great War, far from being circumstantial, may rather be the beginning of a long-lasting historical process triggered by circumstantial reasons. The cyber-terrorist attack against the Twin Towers and the Pentagon has been adopted as its triggering event. A concurrently defensive and offensive project, this new war appears to be also an interna! and international project of world dominion where the United States plays the role of The Sovereign in an increasingly overt manner. In any case, the situation demands readdressing the issue of alternatives to a single dominating system and its policies. In their recent history, social movements have gone deeper and wider in their demands and outreach. Considering a re-definition of social movements and of the dominant State and its allies is indispensable, in DE LA ENTREVISTA OF THE INTERVIEW Angela Giglia Angela Giglia En los últimos años de su vida, Bourdieu sintió la necesidad de tomar posición en la temperie política de su tiempo, convirtiéndose en una figura pública del movimiento en contra de las políticas neoliberales. Su compromiso político se remonta a los inicios de los sesenta, con la guerra de independencia de Argelia, y ha estado siempre presente en su trabajo, aún en los años del ascetismo académico; lo demuestra su constante atención por el estudio de la forma en cómo la cultura contribuye a hacer posibles las relaciones de dominación. En La miseria del mundo, voluminosa compilación de entrevistas, Bourdieu ilustra magistralmente hasta dónde puede llegar la aplicación rigurosa de la teoría socioantropológica en la comprensión del mundo actual desde el punto de vista de sus protagonistas más humildes. En este artículo, la autora se centra en la importancia de la vinculación entre la perspectiva teórica de Bourdieu y la práctica de la elaboración e interpretación de las entrevistas cualitativas. En particular, aborda el texto sobre "La ilusión biográfica", las reflexiones contenidas en la "Introducción" y el ensayo intitulado "Comprender" que cierra magistralmente La miseria del mundo y que se ha convertido en una suerte de breviario para los que trabajan con entrevistas abiertas. In the last years of his life, Bourdieu felt the need to take a stand in the political arena of his time, becorning a public figure in the movement against neo-liberal policies. His política! commitment goes back to the early 60's, during the Algerian war of independence, and was always present in his work-even in the years of acadernic asceticism-as evidenced by his constant concern in a study of the manner in which culture contributes to the possibility of dorninance relation s. In La Misere du Monde, an extensive collection of interviews, Bourdieu masterfully illustrates how far the rigorous application of the socio-anthropological theory cango in an attempt to understand the present world fro·m the viewpoint of the poorest persons. In this paper, the author targets on the importance of the link between Bourdieu's theorerical standpoint and the practice of designing and interpreting qualitative interviews. She particularly discusses "The biographical illusion" section, the thoughts expressed under the " Introduction", and the essay titled "Understanding", that masterfully doses La Misere du Monde and has become a sort of guiding principie for people who work with open-ended interviews. BOURDIEU DESDE AMÉRICA LATINA UNA DOBLE LECTURA Victor Zúñiga En este artículo el autor está motivado por una doble, contradictoria y personal forma de leer la obra de Pierre Bourdieu. La primera, es el resultado de sus propias respuestas en torno a la pregunta sobre si las teorías de Bourdieu son útiles o inútiles para las tareas de investigación que emprenden los sociólogos que trabajan en América Latina. La segunda, proviene del reconocimiento de que algunos trabajos de Bourdieu parecen ser valiosos, no tanto para la formulación de los problemas de investigación, sino para la formación general de los estudiantes de sociología y de los sociólogos de América Latina. Lo que sugiere en este artículo es que Bourdieu es un autor cuyas teorías no deben ser consideradas puntos de partida para programas de investigación sobre nuestras realidades, al tiempo que sostiene que algunas de sus maneras de hacer sociología pueden ser presentadas a los jóvenes científicos sociales como apropiadas, inclusive, ejemplares. 132 BOURDIEU FROM LATIN AMERICA A DOUBLE READING Victor Zuniga In this arride, the author is motivated by two contradictory and personal ways of reading the work of Pierre Bourdieu. The first one is the outcome ofhis own answers to the question ofwhether Bourdieu's theories are useful or ineffective for research tasks undertaken by sociologists who work in Latin America. The second one grows out of the recognition that sorne parts of Bourdieu's work seem to be valuable; not so much in the formulation of research issues, but for the development and growth of sociology students and Latin American sociologists. He suggests that Bourdieu is an author whose theories should not be considered as starting points for research programs focused on our realities, and concurrently states that sorne ofhis approaches regarding sociology ways may be presented to young social scientists as appropriate, and even exerriplary. TRAYECTOR.IAS AÑO IV, NO. 10 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2002 133 �LAS VOCES DEL TRAYECTO BREVIARIO Estado d ominante y sus aliados es indispensable para interrogarse sobre las estrategias que plantean estos nuevos m ovimientos antisistémicos. ESTAR SOBRE LA T IERRA P ALABRA, OFICIO Y MEMORIAS DE E LENA P ONIATOWSKA Esthela Gutiérrez Garza Cuando estas páginas entren en circulación, una niña que alguna vez soñó ser cantante d e cabaret y terminó estudiando en un convento de monjas, estará a punto de celebrar medio siglo de un oficio que le ha dado la satisfacc_ión de llegar al fondo, de la m ágica experiencia de estar viva. La escritora mexicana nacida en París en 1933, setenta años después es dueña de una vida intensa cruzada con los destinos de M éxico a través de una producción artística y literaria en cuyas corrientes sembró definitivame~te sus raíces. C élebre por su s novelas, por sus obras penodísticas y testimoniales y por su colección d e diálogos reunidos en Todo México, la aguda entrevistadora es ahora entrevistada, ante cuyas interrogantes se revelan la escritora, la periodista, la mujer y el ser ap asionado con lo que mejor ha sabido hacer en este mundo. order to question the strategies that these anti-systernic movements are posing. TO BE ON T HE EARTH W oRD, WORK ANO MEMORIES OF E LENA P oNIATOWSKA Esthela Gutierrez Garza When these pages go to press, a child who once fancied becom ing a night club singer and ended up in studyin~ in a convent will be about to celebrare half a century m a trade that has given her the satisfaction of sipping down the b ottom, the magic experience of being ali ve. Toe Mexican writer born in París in 1933 is, seventy years later, the subject of intense interactions with ~ erent Me~can destinies through art and literary producnon, followmg trends where she definitely planted her roots. Famous for her novels, newspaper stories and testimonials, as well as ~ colle_ction of dialogues published in Todo México, this sharp m~erv1~wer is now interviewed in the dialogue the underlymg wnter, ¡ournalist, woman, and passionate human being are disclosed with the best she has been able to do. t? ALICIA BEATRIZ GUTIÉRREZ Licenciada en historia por la Univeisidad Nacional de Córdoba, doctora en sociología por la École des Hautes Études en Sciences Sociales y doctora en filosofía y letras por la Universidad de Buenos Aires. Ha sido profesora e investigadora en la Universidad Nacional de Entre Ríos, en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, en la Univeisidad Nacional de San Luis, en la Univeisidad Nacional de Mar de Plata; y actualmente es profesora e investigadora en la Univeisidad Nacional de Córdova. Entre su vasta obra se encuentran: Pierre Bourdieu: las prácticas sociales; Las prácticas sociales: Una introducción a Pierre Bourdieu (en prensa); "La juventud y sus características socioculturales y antropológicas• en Juventud rural y estrategias de sobrevivencia familiar en Argentina de Ricardo Costa et al.; "Diveisificación de estrategias de reproducción social en Altos de Yapeyú", en Miradas uranas, visiones barriales de Ariel Gravano (comp.); "La tarea y el compromiso del investigador social. Notas sobre Pierre Bourdieu·, en Intelectuales, política y poder, y "Reflexiones teórico-metodológicas en torno al análisis de la pobreza·, en Ciudades latinoamericanas: una visión social del urbanismo de Rodríguez y Rozé (comps). gutierre@ffyh.unc.edu.ar ANGELA GIGLIA CIOTTA Doctora en antropología social y etnología por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París. Desde el año 2000, trabaja como profesora-investigadora de tiempo completo en el Departamento de Antropología de la Univeisidad Autónoma Metropolitana, plantel de lztapalapa. Ha sido docente en la Universidad de Nápoles (Italia), en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales y en el Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora (México). Actualmente realiza una investigación sobre los TRAYECTORIAS 134 I AÑO IV, NO. 10 1SEPTIEMBRE-OICIEMBR~ TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 usos y significados del espacio público urbano en la ciudad de México y sobre los procesos de autosegregación y exclusión social en el ámbito urbano. Entre sus más recientes publicaciones cabe mencionar Terremoto y reconstrucción; el ensayo "Minorías", publicado en Léxico de la política. Conceptos y categorías de las ciencias socia/es en un diálogo intercultura/, de Laura Baca Olamendi, et al. (comps.); y "Los espacios residenciales cerrados: el caso de la Villa Olímpica·, en V"wir la diversidad. Identidades y culturas en dos contextos urbanos de México, de María Ana Portal (coordinadora). gigliag@servidor.unam.com BRUNO PÉQUIGNOT Doctor en sociología por la Universidad París V. Ha sido director Científico Adjunto del Centre National de la Recherche Scientifique y vicepresidente de Association Fran~aise de Sociologie y actualmente es profesor de Sociología en la Universidad París 111 (Sorbonne Nouvelle). Sus investigaciones abarcan dos campos principales: la sociología de las obras de arte y de la cultura artística por una parte, la historia y epistemología de las ciencias sociales por otra. Ha publicado Pour une critique de la raison anthropotogique y Les fondements de la sociologie (en coautoría con Pierre Tripier) entre otras obras y numerosos artículos en estos campos. bruno.pequignot@cnis-dir.fr ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA Socióloga académica e investigadora mexicana, doctora en economía política por la Universidad de París VIII. Por más de dos décadas se ha desempeñado como catedrática en numerosas casas de altos estudios en México. Autora de una extensa obra ensa'fÍSÜca aparecida en publicaciones especializadas en Europa y América Latina. Coordinadora de proyectos editoriales en el ámbito de las ciencias sociales que han puesto en circulación, SEPTIEMBRE-OIClEMBRE 2002 con la participación de renombrados pensadores, colecciones como Testimonios de la crisis y B debate nacional. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores, es directora de la revista Trayectorias y directora interina del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León. egutien@ccr.dsi.uanl.mx JOSÉ MARÍA INFANTE BONFIGUO Doctor en sociología por la Univeisidad Nacional de Córdoba. Es profesor e investigador de la Facutad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en donde también es subdirector de Investigación. Sus líneas de investigación son la psicología social con énfasis en la psicología política. Es miembro de la lntemational Society of political Psychology, de la Wortd Association for Public Opinion Research y de la lntemational Sociological Association. Ha publicado: Guía para el diseño de investigación, y los artículos: Ideologías políticas y autoritarismo en la zona metropolitana de Monterrey; Participación electoral en México y Apuntes para un análisis de los procesos científicos en la sociedad, entre otros. jisp@prodigy.netmx OCTAVIO RODRÍGUEZ Exprofesor titular de la Facultad de Ciencias Económicas de la Univeisidad de la República de Uruguay. Desempeñó el cargo de director de Investigaciones del Instituto de Economía de la misma institución. En varios periodos, fue investigador y consultor de ILPES, de CEPAL y de otras entidades de Naciones Unidas.Autor de diveisos libros, así como de artículos publicados en revistas de Argentina, Brasil, Chile y México. Entre sus libros se encuentran: La teoría del subdesarrollo de la Cepa/ y Cinco modelos de crecimiento económico (este último en coautoría con Pedro Paz). or33@adinetcom.uy 135 �OSCAR BURGUEÑO E.xdocente de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de la República de Uruguay y exinvestigador del Instituto de Economía de la misma Facultad, desde 1980 a 2000. Desde 1989 se desempeña como gerente de análisis tarifario en la empresa estatal Usinas Termoeléctricas del Estado (UTE). Autor y coautor de diversos artículos publicados en la revista Quantum de Uruguay, entre los que se encuentran El enfoque neo-schumpeteriano de la tecnología y Cambios microeconómicos y cooperación interempresarial en un contexto de globalización. Osburgue@adinet.com.uy PABLO GONZÁLEZ CASANOVA Maestro en Ciencias Históricas (Magna Cum Laude) por la Universidad Nacional Autónoma de México, Escuela Nacional de Antropología e Historia y El Colegio de México; doctor de la Universidad de Pañs (especialidad en sociología), (Mentían tres honorable). Becario e investigador de El Colegio de México. Profesor e investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México; profesor visitante de la Universidad de Oxford (1974); profesor titular de la Universidad de Cambridge (1981-1982) y profesor visitante de la New School for Social Research (2000). Entre sus cargos académico-administrativos: rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (1970-1972); consejero de la Universidad de las Naciones Unidas (19821988); director del Centro de Investigaciones lnterdisciplinarias en Humanidades (1986-1994) y en Ciencias y Humanidades 136 (1995-2000). Autor de: La democracia en México (1965); Sociología de la explotación (1969); Imperialismo y liberación en América Latina (1978); El Estado y los partidos políticos en México (1981); La falacia de la investigación en ciencias sociales (1987); La universidad necesaria en el siglo XX/ (2001). Coordinador con Enrique Rorescano de México hoy (1979); con Marcos Roítman de La democracia en América Latina. Actualidad y perspectivas (1995); con John Saxe Femández de El mundo actual. Situación y alternativas (1996); con Marcos Roitrnan de La formación de conceptos en ciencias y humanidades (1999) y con Samir Amin de La nueva organización capitalista mundial vista desde el sur, Tomo 1: Mundialización y acumulación (1995) y tomo 11: El Estado y la política en el sur del mundo (1996). Ha publicado y coordinado otros libros y numerosos artículos en diferentes libros, revistas especializadas y en publicaciones periódicas nacionales e internacionales. casanova@servidor.unam.mx PIERRE TRIPIER Doctor en sociología por la Universidad París VII. Actualmente es profesor emérito en Sociología de la Universidad de VersaillesSaint Quentin-Yvelines, miembro del Consejo Científico del IFRESI/CNRS, vicepresidente del Consejo de Dirección del lnstitut de Recherche et de Développement de la Qualité (Besani,on). Sus investigaciones empíricas son acerca de la modernización de las empresas y el mantenimiento de las profesiones. También está preocupado por la historia y la epistemología de las ciencias socia- les y sus relaciones con el progreso de ciencias como física, historia y biología. Entre sus obras publicadas se encuentran Du Travail a l'emploi. Paradigmes, idéologies, interactions, Sociologie des professions (en coautoría con Claude Dubar); Les fondements de la sociologie (en coautoría con Bruno Péquignot). Tripier.Pierre@wanadoo.fr VÍCTOR AUREUO ZÚÑIGA GONZÁLEZ Doctor en sociología de la educación y la cultura por la Universidad de París VIII. Es director de la División de Educación y Humanidades de la Universidad de Monterrey y profesor huésped de la Université de Versailles a Saint Quentin, París. Adicionalmente es director de El Proyecto Georgía y miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde 1989. Entre sus publicaciones destacan: Voces de la Frontera (estudios sobre la dispersión cultural) (1998); "Les fonctions séparatrices des catégories de l'espace: enfants de la frontiere Mexique/ Etats-Unis", en Revue Géographie et Culture (1999); "Making Carpet by the Mile: The Emergence of a Mexican lmmigrant Community in an Industrial Region of the U.S. Historie South", en Social Science Quarterfy (2000); "Migrantes internacionales de México a Estados Unidos: hacia la creación de políticas educativas binacionales·, en Rodolfo luirán, Migración México-Estados Unidos, opciones de política (2000). Actualmente prepara, con Rubén Hernández-León, New Destinations of Mexican lmmigration in the United States. vzuniga@udem.edu.mx TRAYECTORIAS 1 AÑO IV, NO. 10 ¡ SEPTlEMBRE-OICIEMBRE 2002 RODOLFO RÍOS Las páginas de esta enwega de Trayectorias están iluminadas con la obra de quien es considerado creador de un esti/,o inconfundible cuyo elemento esencial es la fuerza cromática de sus figuraciones) que van desde relatos hasta el áru:kJ o montañoso paisaje norestense. Carpintero de origen y hacedor de mundos por oficw) Rodolfo Rios es uno de los pioneros del Taller de Artes Plásticas de la Universidad Auufnoma de Nuevo León) que tantos aportes ha hecho a la cultura de la región. Una fecunda carrera inici~ hace más de medw siglo mueswa en su haber alrededor de 130 exposiciones personales y colec~was) entre las que se destaca la rewospectiva Rodolfo Ríos. 50 años de trayectoria plástica, en la Pinacoteca de Nuevo León. El artista originario de Tamaulipas cuenta en su haber con numerosos reconocimientos y ha obtenido diversos premws por su obra a lo la1¿fo de décadas. La Universidad Autónoma de Nuevo León le ha reconocido con el Premw a las Artes 2001) en el campo de las Artes Visuales. TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 1 SEPTlEMBRE-OICIEMBRE 1 2002 137 �LINEAMIENTOS DE COLABORACIÓN SUSCRIPCIÓN: 1 AÑO (3 NÚMEROS) . Trayectorias~ En México: Suscripción individual·. S2l 0.00. Suscnpc1on . ., ·m . stttucional· . . $250 00 Numeros sueltos: $60.00 · · • 1. CONTENIDO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías Hemeroteca Circulación Documentación Fondos especializados Centro de consulta INEGI Consulta electrónica Renta de equipo electrónico Libro alquilado Exposiciones Alfonso Reyes 4000 Norte, Monterrey, Nuevo León Tel. (81) 8329 4090, Ext. 6524 y 6509 Fax (81) 8329 4065 http: / /www.bmu.uanl.mx En concordancia con sus objetivos, la revista Trayectorias abrirá espacio preferentemente a: (1) reflexiones de alto rigor, desde la perspectiva de las ciencias sociales, en torno a los caminos que se transitan en esta etapa de transformación y cambio; (2) contribuciones que faciliten o conduzcan a una interrelación efectiva con la sociedad y sus instituciones, principal destino de la producción del conocimiento de las universidades, y (3) estudios que satisfagan los niveles máximos de excelencia académica y mantengan activo el espacio para el debate, la investigación científica y académica y el intercambio que abra nuevas perspectivas en el terreno de las teorías sociales o políticas contemporáneas. 2. REDACCIÓN En el extranjero: América del Norte y el Caribe: Europa y Sudamérica: Resto del mundo: USD $89.00 Procedimiento: 1. Orden de pago o depo·si·tO ª nomb re de Banco Mercantil del N orte, 5ucursal Gran Plaza (051), Monterrey, Nuevo Leó . paUraAabono en cuenta de la Secretaría de &tensión y c:ltMuéxraidco, la NL: 051-37466-S. e ~- ~nvdiardjunt? ~ esta forma de suscripción una fotocopia de la ic a e epos1to a la siguiente dirección: Revista Trayectorias/ Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías / Alfonso Reyes No. 4-000 / Monterrey, N.L, México 64440. Nombre: -7¡-------- Institución: Ciudad: ----r-~,----- --=-----__ Estado: - - - - - - - País: _____ -e-:,,..::.._ _ Teléfono: E-mail: Código Postal: _ _ _ _ __ --:-e----- Fax: - - - - - - - - --------- También puede enviarlas por fax al (81) 83 294237 Firma: 3. ESTRUCTURA (1) Los trabajos deberán estar precedidos por un abstrae! de diez líneas, en español. (2) Se respetará invariablemente la estructura clásica del ensayo, con fundamentación introductoria, desarrollo y reflexiones conclusivas. (3) Los diferentes epígrafes o apartados serán adecuada• mente marcados mediante subtítulos. Se recomienda el empleo del sistema decimal. (4) Las citas textuales se consignarán entre comillas, no mediante cursivas. Cuando se tratare de citas breves, se mantendrán dentro del párrafo en que se produzca la referencia. Si la cita rebasara las 4 líneas, se colocará a bando, con márgenes más amplios, a un espacio y sin entrecomillado. ~ Trayectorias 4. FORMATO (1) Los trabajos deberán presentarse en disquete, en formato Word, acompañados por una copia impresa. (2) La bibliografía será consignada al final del texto en sistema Harvard. A saber: Apellido(s), Nombre, Año, Título en cursivas, Editorial, Lugar. La entrada se organizará alfabéticamente por apellido. En el caso de un mismo autor con más de una obra, éstas se organizarán cronológicamente. (3) Las referencias bibliográficas dentro del texto se harán en sistema Harvard. Por ejemplo, (Eco, 1988: 57), por lo cual no se consignarán notas bibliográ· ficas a pie de página. CONVOCATORIA A LOS PRÓXIMOS NllMEROS El Co~sejo Editorial de Trayectorias extiende la inVIºt . , 1 comurud d d, • . ac1on a a a aca effilca e mtelectual a colaborar en sus páginas en los temas siguientes: ' 5. EXTENSIÓN (1) Sólo se aceptarán trabajos con un mínimo de 15 y un máximo de 30 cuartillas (35 mil caracteres), compuestas en fuente Times New Roman de 12 puntos a espacio y medio, en el tamaño carta que por default ofrece el procesador de textos. Los diagramas y cuadros se entregarán aparte. Situació~ y retos de lo, agricultura en México Migración regional y continental Ecowgía Y desarol/,o sustentabk Sindicalismo y política /,a,boral Sociedad del conocimiento Política fiscal y distribución del ingreso 6. DICTAMEN (1) El dictamen se emitirá mediante el procedimiento conocido como Par de Ciegos, según el cual el Consejo Editortal fallará sobre cada texto sin conocer el nombre de los autores, y a su vez éstos no tendrán información sobre qué especialista emite el dictamen, cualquiera que fuere el fallo. (2) La directora de la revista comunicará al autor los resultados del dictamen en uno de los términos siguientes: se publica, no se publica, o se publica con las recomendaciones o modificaciones que se consideren pertinentes. 7. REMISIÓN DE TRABAJOS (1) Las contribuciones se remitirán a la directora de la revista. (2) No se devuelven originales no Los trabajos deberán enviarse a Trayectorias Revist.a de . . . Autónoma de Nuevo León Secretan'a d E , . , Cumcw.s Socwies. Universidad · e xtens1on y Cultura A A1fi Monterrey, N.L. México CP 64440 . · v. onso Reyes 4000. ' ' , o a trayectonas@ccr.dsi.uanl.mx solicitados. (3) La revista se reserva el derecho de reimpresión de los textos aceptados. (4) Cada trabajo deberá acompañarse de una breve reseña biográfica del autor, así como de los datos para su localización: dirección postal, e-mail, teléfonos y fax. 138 de la Universidad Autónoma de Nuevo León FORMA DE suséRIPClóN uso ~51.00 uso $10.00¡ (1) Con el debido respeto al estilo de cada escritor, aconsejamos el empleo de construcciones sintácticas sencillas, párrafos preferentemente breves y una coherente articulación entre pro· fundidad teórica, rigor científico y claridad expositiva. (2) Empleo de títulos preferentemente breves, originales y sugestivos, reforzados por un baíante o subtítulo que amplíe o precise el tema, asunto o problema de que se trate. R~v,~ta de ciencias sociales TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 I SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 TRAYECTORIAS I AÑO IV, NO. 10 j SEPTIEMBRE-OICIEMBRE 2002 139 �~ Trayectorias... SIETE/OCHO Números anteriores -,_._ -__ Revista cuatrimestral de Ciencias Sociales NUEVE Pensar en grande. Un expediente para la reflexión Por Esthela Gutiérrez Garza Diversidad y futuro de los capitalismos La incertidumbre amenaza a los capitalismos del siglo que comienza. El futuro muy próximo puede estar lie1W de sorpresas. Por Robert Boyer Un reto en el horizonte. La relación entre moneda y trabajo El ret.o de la soberanía en el cont.ext.o de la integración regumal de América Latina. Un análisis a la luz de la construcción europea. Por Jaime Marques-Pereira Colonialidad del poder, globalización y democracia Un examen exhaustivo de las actuales tendencias del capitalismo, reveladas en datos impresionantes. Por Aníbal Quijano La pobreza atrapada. Entre la crisis y el olvido Cautiva en medÚJ de las turbulencias macroeconómicas de América Latina, la magnitud, profundidad y heterogeneidad de la pobreza plantean problemas nuevos. Por Blandine Destremau y Pierre Salama TEORÍA América Latina: dependencia y desafío América Latina puede formular un proyect.o regional de desarrollo que se ampare en políticas públicas que afirmen su soberanía. Por Carlos Eduardo Martins ÁMBITO La industria maquiladora. Una visión regional El desarrollo de la industria maquilad.ora la convierte en espacio favorable para la integración productiva a escala internacional. Por León Bendeski, Víctor Godínez y Miguel Ángel Mendoza La crisis de un mito. La nueva economía y la recesión estadounidense La actual desaceleración de la economía norteamericana parece señalar el fin de la larga expansión cíclica que acaba de cumplir di.ez años. Por Arturo Guillén SSIER: MERCADO OETRJS;BJIJO 'rG[OBAUZAOÓN Mundos en cambio. El ámbito del trabajo en la universalización del capital Por Adrián Sotelo Valencia Coordenadas de una crisis. Pensamiento social y sociología del trabajo en América Latina Una defensa del trabajo como fundamento de la existencia humana, opuest.o a la centralidad capitalista determinada exterÚJrmente por necesidades naturales y sociales. Por Paulo Nakatani El trabajo y los sentidos Las posibilidades de una efectiva emancipación humana Agosto 2002 ~Olrjlli ...... Dt,c_,t ~~~~~=-=~~ '--0:==c::.~~~'=~bcia: ,__ ~\'lldt:tddlr . _ ·~-- CO.'OTh'IDO N. J8 .,.....<>~ ---. .......,.~. _t.a.»1 .... --..:-,......._ .....,;...,_._,. .Mq ......... "'-~~------ac u . - . ~ ~ 1:1#,y.S.C.C - . - D~•- ,-...,.,.....__ ... ~ .. .......,,.,,,1'\IIJ,, ...._.__ __ -- Z."1oA,•......,- ~,__dC..... .._"'.,,__,~ ........., --'",.....,...._ ~.,E".-. • ._,_~ todavía pueden encontrar concreción y viabilidad social a partir de las revueltas y rebelwnes que se originan centralmente en el mundo del trabajo. ..... •,....-. .. ~ ..........,,.._ , -AS......,.c.da ,._~.,.__,__..., ,,.~--~ .,.,~ ~ w ' - • ~1rlr~.._ . .... ~ ,"""-J.__ ,.~.,._..,,.,......._ ~,,.,.........,..........,.....,, ··---~ ,......... ..... ......... ....... ,.- ,...__ ~ , ~ , ..,...,.,.,.,..Jco,..,O,....,. ---. ~ ,.._~ .......,.. SllSCRIPCIONPS ~ , u . . ~ ~- - ]0€. ~ - - 12€ ltdltdel--~.W, $0.l;--,OJlldll:20$. TEORÍA La democracia inconclusa. Carencias prácticas y limitaciones teóricas Un examen de las carencias de la democracia actual y las limitaciones de las teorías de transición Por H. C. Feljpe Mansilla ÁMBITO Banca y dominación. Los bancarios brasileños en la fase de la reestructuración capitalista contemporánea Por Nise Jinkings -=--- - - - --cM =EMORIA VIVA El tiempo, la pasión, el hombre Perfil y palabra de González Casanova, entrevistado por Esthela Gutiérrez Garza VETAS. REVISTA DE El Colegio de San Luis • año IV• número 10 • enero-abril de 2002 PRESENTACIÓN • Orestes López y Valentina Torres Septién BONANZAS ADRIÁN Ascol.ANI ~ Objetos, teorías y métodos. Opciones en la definición del campo d1sc1ptinar de la Historia de la Educación Argentina VALENTINATORRES SEPTIÉN • Una orden católica de educadoras francesas en Méxi_c?. Las Hei:roanas de Sao José de Lyon. ÜRESTA LóPEZ • lmágenes b1stonco-hteranas de mujeres lectoras. FERNANDO SAÚL AL\Nis &iclSO Y ~ ABRIELA ToRRES MO>m;Ro • Confonnación de grupos y participación pohllca. El caso del Instituto Científico y Literario de San Luis Potosí (1908-1922) BRECHAS PEDRO CASTRO • Soto YGama. Semblanza de un iconoclasta. MAluo G óMEZ ÓLIVARES • The Keynes's theoretical framework from the Treatise 00 Money to the General Theory ENSAYES MEMORl1\ VNA Oficio de pionero. Víctor Urquidi: entre la duda y la pasión Entrevista al economista mexicano por Estheki Gutiérrez Garza Reformas institucionales y coordinación gubernamental en la política de protección social de Brasil Vi/mar Faria Crecimiento e inestabilidad macroeconómica en Argentina José María Fanelli Inversión y volatilidad financiera en América Latina Graciela Moguillansky Cooperación tributaria internacional y movilidad del capital Va/py FitzGera/d Refonnas y crecimiento en América Latina Andrea Bandeira y Fernando García Embraer: de campeón nacional a jugador global Andrea Goldstein Educación y mercado de trabajo en América Latina Beverley Car/son Cambios y desigualdad en las familias latinoamericanas lrma Arriagada La infraestructura de soporte para la economia digital en Chile Rossella Comjnetti Diciembre 2002 Número 78 \b'lkiktkdli:~eis,,...íR!llib&CICll~ Por Ricardo Antunes De cómo el sistema bancario brasileño deviene en sect.or creci.entemente dominado por los grandes grupos financi.eros privados transnacionales. . Número 77 R--.a...T~ Una aproximación a los factores que influyeron en una redefinicüm de los contenidos, teorías y métodos de investigación de la sociología del trabajo Por Adrián Sotelo Valencia Trabajo humano. Un debate. El enfoque metodológico en la discusión de su centralidad • Revista de la CEPAL . _.,c....-;.,....,_,Soaolop,. u...........c....,._ M:'RIA Esn!ER A GUIRRE LoRA • Educación e Historia, Historia y Educacwn. Un asunto de lealtades e infidelidades. SoNIA MormsclNO y MARJA ELENA AetmA • Género y etnicidad ea una experiencia de aula BOCAMINA RoNNY VIALES HURTADO • Una nueva lectura de la cafeticultura latinoamencana. DAVID E. VÁZQUEZ SALGUERO • Encuentros en el pasado mexicano PORTAFOLIO GRÁFICO • MwE-HEI.EN FÉRON • Gráfica AMALGAMA • LUIS CoRTÉS B ARGAU.ó • Poemas Crecimiento económico y desarrollo humano en América Latina Gustav Ranis y Frances Stewart Comercio, recursos y desigualdad en América Latina Juan Luis Londnño Efecto de las tasas de interés estadounidenses sobre la deuda latinoamericana y el contagio financiero Inés Bustillo y He/via Velloso Mercados de trabajo y sistemas de pensiones Andras Uthoff La distribución del mgreso en Argentina, 1974-2000 Os~ Altimir, Luis Beccaria y Martín Gonzá/ez Rozada Como hacer que la reforma de la inrraestructura en América Latina favorezca a los pobres . Antonio Estache, Vivien Foster y Quenfin Wodon Equidad en la atención médica del adulto mayor en ChjJe: papel de la previsión Steven Wallace Descentralización y participación en América Latina: Una mirada desde la economía Jván Fino/ El comp?rtamiento de las empresas exportadoras brasileñas. Implicaciones para la ALCA Renato Baumann y Francisco Carneiro NAfTA y las pérdidas de mercado de Brasil en los &tados Unidos, 1992-2001 Jorge Chami Batista y Joao de Azevedo Orienta~iones para colaboradores de la Revista de la CEPAL La ReVJsta en Internet Publicaciones recientes de la CEPAL Publicación cuatrimestral, en español e inglés. Valor: U_~$ 15 (o su equivalente en moneda nacional). Susc~pc1?,n anual: US$30 (español) y US$35 (inglés). ~uscnp1cmn por dos años: US$50 (español) y US$60 (mglés) Pedidos: Un_idad de Distribución de la CEPAL, Casilla 179-D, Santtago de Chile. E-mail: publications@eclac.cl �REVISTA CID@)B d'AFERS REVISTA INTERNACIONAL DEL TRA,BAJO INTERNACIONALS Josep Ribera, Editor. Elisabet Mañé, Coordinadora Editorial Vol. 120 (2001), núm. 4 Nº 57 La Seguridad Global en el Medite"áneo Número coordinado por Elvira Sáncbez Nuevo banco de datos sobre los salarios por ocupación en todo el mundo R. B. FREEMAN y R. H. OOSTENOORP Trabajo nocturno de las mujeres. B doble anhelo protección-igualdad Temas Desarrollo y cooperación económica entre la UE y el Mediterráneo Fortalecimiento de los valores democráticos en el Mediterráneo Potenciación del diálogo de seguridad en el Mediterráneo El proceso de paz de Oriente Medio Integración y cooperación subregional en el Mediterráneo Occidental: las relaciones entre la Unión Europea ye[ Magreb G. P. POUTAKIS Apreciación provis,onal de los servicios de empleo concertados establecidos en Australia A. M. OOCKERY y T. STROMBACK Perspectivas El porvenir del traba¡o, del empleo y de la protección social (Simposio de Annecy. enenro de 2001) Ubros Índices del volumen 120 (2001) Fouad Ammor J Yaacov Bar-Simon-Tov J Henri Burgelin J Hani a/-Hassan J Agnes Levallois, I Santiago Martínez-Caro I Juan Carlos Muñaz I Miquel Nada/ I Alberto Navarro I Jesús Núñez Martín Ortega I Alessandro Politi J lluis M De Puig I Christian Quesnot I E/vira Sánchez Mateas / Félix Sanz /Gama/So/tan Revista cuatrimestral de la Fundación CIDOB. Elisabets, 12. 08001 Barcelona, España. E-mail:cidob@cidob.org.www.cidob.org ISSN 1133-6595. Precio suscripción: 26 • precio del ejemplar: 9,25 •, número doble: 13,75 • Suscripción anual, vol. 121 (2002): Ed. impresa: 99 frs. suizos. 80 dólares Ed. electrónica: 40 dólares, 30 euros Oferta año 2002: Suscnbase ala edición impresa y regalaremos ta edición electrónica Mundi-Prensa Libros, Rlo P/muco. 141,Col. Cuauhtemoc 06500, Mexico. D.F. Tel.. (52 5) 533 5658; 1 -: (52 5) 514 67 99: COfTOO eledrónico· 101545 2361@compusem,.com La Revista en la red Internet: http://www.ilo.org/revue SUMARIO EDITORIAL EDITORIAL ARTÍCULOS ARTÍCULOS La importancia del contexto en la alfabetización. Judith Ka/man Profesorado y formadores: la formación para la transformación de los distritos y las comunidades. Concepción Domínguez Garrido y Antonio Medina Rivilla Valoración de los resultados del proyecto: "Mujeres Indígenas ante la Educación y el Cambio Sociocultural": la experiencia de Huautla de Jiménez, Oaxaca. Luis Arturo Á vita Meléndez Socializaciones, educación y puentes interculturales. Reflexiones en torno a un proceso de acompañamiento educativo rural, en la meseta purhépecha. Núria Torres Latorre Revista Interamericano de Educación de Adultos es una publicación del Centro Regional de Educación de Adultos y Alfabetización Funcional para América Latina y El Caribe. Quinta Eréndira, Av. Lázaro Cárdenas sin. Pátzcuaro, Micboacán. 6 1600 México. lSSN: 0188-8838. Correo Electrónico: crefal@yreri.crefal.edu.mx. http://www.crefal.edu.mx Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, número 1O, se terminó de imprimir ~ciembre de 2002 en los talleres de Serna Impresos, s. A. de allarta 345 Sur, Monterrey, Nuevo León, México. C. P. 64000. El tiraje consta de 1,000 ejemplares. c.~: �~ Trayectorias VENTA FONDO DE CULTURA ECONÓMICA Ciudad de México y Monterrey LlBRERíAs GANDm Ciudad de México CENTRos CULTURALEs TRILI..As 33 sucursales en todo el país LmRERíA UNIVERSITARIA DE LA UANL Sucursales Ciudad Universitaria y Biblioteca Raúl Rangel Frías. Correo electrónico: trayectorias@ccr.dsi.uanl.mx. Internet: www.u~.mx/publicaciones/trayectorias/index.html/ TRAYECTORIAS, REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ESTÁ INCLUIDA EN LOS ÍNDICES: Sociological Abstracts (CSA) Social Services Abstracts (CSA) Worldwide Political Science Abstracts (CSA) Linguistics & Language Behavior Abstracts (CSA) Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades (CLASE) Índice de Publicaciones Seriadas Científicas de América Latina, El Caribe, España y Portugal (LATINDEX) Hispanic American Periodicals Index (HAPI) Intemational Bibliography of the Social Sciences (JBSS) ULRJCH'S Periodicals Directory �lSSN 1405-1921 J~JJllllllJI 111 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751794&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002, Año 4, No 10, Septiembre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Gutiérrez Garza, Esthela, Directora Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Publicaciones periódicas Educación Superior México Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Sociales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Soto Armendáriz, Francisco, Editor Nieves, Mario, Redactor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016704 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores América Latina Cultura Dialéctica Elena Poniatowska Pierre Bordieu