https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/376/16846/TRAYECTORIAS_2005_Vol._7._No._17._Enero-Abril._0002016710.ocr.pdf 205455ccac6889f1b1d122fb87d6ec88 PDF Text Text ��CONTENIDO FONDO UNIVERS-ITARIO Trayectorias Año VII, Núm. 17 enero-abril de 2005 3 5 6 8 25 43 57 70 ILUSTRACIONES: ALBERTO OURERO I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 CARTA DE LA DIRECTORA Dialéctica de la identidad CARTAS A [A DIRECTO~ A nuestros lectores y colaboradores DOSSIER: ESPACIO Y CULTURA Espacios para un debate Camilo Contreras Delgado Territorio e identidad. Breve introducción a la geografía cultural Una aproximación a /.os conceptos centrales de la nueva geografia cultural y sus víncu/.os con la sociedad y la cultura, desde la sociología y la antrüpo/.ogía. Gilberto Giménez El espacio y la vida.Jerarquía, familia y parentesco en la India rural Se exp/.oran /.os significados que para sus habitantes tienen cada una de las unúlades del espacio vividiJ de las aldeas de la India, tanto en el terreno fisi,co como en el simbólico. Luis L. Esparza Serra Vivienda, familia, identidad. La casa como prolongación de las relaciones humanas El autor prüpone un grupo de reflexiones sobre el espacio doméstico como una pro/.ongación de las relaciones humanas que allí tienen lugar. Alejandro García García TEORIA Pensar el paisaje. Explorando un concepto geográfico El autor esboza un itinerario de las maneras de entender el paisaje en su tránsito desde término pictórico hasta devenir finalmente en concepto de relevancia antr()J)owgica y cultural. Camilo Contreras Delgado AMBITO La diversidad posible. lnterculturalidad en el Chile actual El autor se refiere aquí al proceso de conformación de las soáeda.des nacionales, en torno a la cual reflexiona situándose en las utüpías que la orientaron. Miguel Alvarado Borgoño �CARTA DE LA DIRECTORA 82 Universidad Autónoma de Nuevo León Rector: lng. José Antonio González Treviño Secretario General: Dr. Jesús Ancer Rodríguez 96 Revista de Ciencias Sociales Directora: Esthela Gutiérrez Garza Editora: Rosaura González de la Rosa Asistente editorial: Francisco Soto Redactor y corrector de estilo: Mario Nieves Cruz Diseño y formación: Rodolfo Leal Herrera 114 Consejo Editorial Luis Aguilar Villanueva, Robert Boyer, Dídimo Castil~o. Mario Cerutti, Enrique Florescano, Joan Garces, Gustavo Garza, Pablo González Casanova, Gilberto Guevara Niebla, Sergio Elías Gutiérrez, Michel Lowy, Elia Marúm Espinosa, Juan Carlos Portantiero, Aníbal Quijano, Manuel Ribeiro, Pierre Salama, Enrique Semo, Gregorio Vida!, René Villarreal. MEMORIA VIVA Reflexiones al pie de los hechos Entrevistado por Esthela Gutiérrez Garza EL TRAYECTO DE LOS DÍAS Para sostener la vida Decenio de la Educaáón para el DesarroUo Sustentable. Una convocatoria de la ONU Mario Nieves 116 CONTEXTOS ■ Desmodernidad y otras paradojas Sabemos y no hacemos nada Comité Editorial José María Infante, Lylia Palacios, Roberto Rebolloso, Guillermo A. Flores Briseño Un abordaje soáowgico del narcocorrido como forma de pensar, sentir, perábir y entender la realidad por parte de grupos de mexicanos cada vez más numerosos. Mufíoz Ledo y otras pasiones Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Trayectorias objetivación y anclaje Eric F. Lara Salazar Secretario Académico: Secretario de Extensión y Cultura: Lic. Rogelio Villarreal Elizondo ■ Una enciclopedia sobre bienestar social 119 122 124 BREVIARIO El contenido en breve LAS VOCES DEL TRAYECTO Quiénes nos acompañan NORMAS EDITORIALES lineamientos de colaboración DISTRIBUCIÓN: JORGE LUIS LOYOLA CASTILLO Y ELIZABETH AMARO VALLE CANJE: MARCO ANTONIO MORENO DE LA FUENTE Lf~~3; Trayectorias es una publicación cuatrimestral de ciencias sociales ed!tada por la_Universida? Autónoma d_e N~~vo !~.é;\1;~; Secretaría Académica y de la Secretaría de Extensión y Cultura. Cert1f1cado de L1c1tud de T1tul~ Y Conte~1do _ ui:n. " , , " aprobado el 1º de marzo de 2000, por la Secretaría de Gobernación. Oficina: Edificio de la 81bhoteca Umvers1tana Raul_Rangel ~n~s '. avenida Alfonso Reyes 4000 Nte., CP 64440, Monterrey, N.L., Mé~ico. Teléfono_y f_ ax: (81) 83 2~ 42 37_. Dom1:11io electron1co: trayectorias@r.uanl.mx página en Internet: http:l /www.uanl.mx/pub/icac10nesl trayectorra~l !ndex.html. Precio por e¡emplar. $60.00. Produc ción: Dirección de Publicaciones de la UANL. ISSN: 1405-8928. Impresa en Monterrey, Mex1co por Serna Impresos, S. A. de C.V. 2 Dialéctica de la identidad Sonaron siete balazos. Narcocorrido: I TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 1ENERO-ABRIL 2005 n el célebre artículo que José Martí publicara en México bajo el título de "Nuestra América", en 1891, el humanista cubano propone el estudio de los factores reales de un país en los grandes espacios de conocimiento que para entonces ya eran el periódico, la cátedra y la academia. Pedía conocerlos sin reparos, "porque el que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le faltó, que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella". Para un pensador de las dimensiones de Martí, quien sabía definitivamente que conocer es resolver, no era posible encarar un problema sin antes conocer sus elementos. Hay muchas cosas que se ignoran en una sociedad cada vez más dinámica y complicada que no cesa de sorprendernos y mantenernos sumergidos en un juego de móviles configuraciones. Bajo estas circunstancias no pocos problemas se omiten o se desconocen; otros, afortunadamente, se revelan a través de estudios que por una parte recuperan valiosas tradiciones de pensamiento, y por la otra reactualizan categorías que permiten disipar numerosas confusiones. Una de ellas es la categoría de identidad, que con mucha pertinencia es situada en el centro de las preocupaciones de numerosos investigadores contemporáneos en el sentido de Stuart Hall, como cosa que "es transformada continuamente de acuerdo a las maneras en que somos representados y tratados en los sistemas culturales que nos rodean". O, remitiéndonos a Berger y Luckman, como las trayectorias individuales conformadas en una sociedad específica que van perfilando la identidad, fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad, sin olvidar que su proceso de construcción implica un reconocimiento tácito de la diferencia. No hay que ignorar el contexto peculiar en que tienen lugar los procesos identitarios contemporáneos y que ha sido agudamente sintetizado por Ramonet en un grupo de fenómenos como la globalización fmanciera, el triunfo de los mercados, la invocación mágica al librecambio integral y la omnipotencia multimediática, todo lo cual se desborda en un proyecto ideológico "de un ultraliberalismo desbocado, abando- E TRAYECTORIAS : AÑO VII, NO.17 1ENE™BRIL 2005 Trayectorias Año Vil, Núm. 17 enero-abril de 2005 3 �CARTA DE LA DIRECTORA nado a sus propias fuerzas, portador de desigualdades nuevas y de opresiones específicas". Semejante contexto nos coloca ante la amenaza de un mundo en que muchas singularidades locales -aquellas que, siguiendo a Weber, hacen que los individuos de una comunidad sientan subjetivamente que comparten características comunes- se disuelvan bajo la avalancha de una globalización que no respeta formas, fronteras ni fundamentos locales. La antropología, la historia y otras ciencias sociales nos ofrecen la posibilidad de estudiar y sistematizar los procesos de conformación de las sociedades nacionales, de cuyas singularidades siempre tendremos noticias. Nunca tuvo tanto sentido como hoy la indagación sobre lo que une y distingue, así CARTAS A LA DIRECTORA como sobre todos los elementos que configuran en términos de Da Jandra- "la marca de fuego que resiste a todos los cambios": la marca de las culturas que oponen su resistencia identitaria ante la voracidad de la globalización, los significados de los espacios construidos por las más diversas comunidades, bien en términos fisicos o simbólicos; las marcas singulares del espacio doméstico como prolongación de las relaciones humanas que allí se objetivan; o bien la marca humana que redimensiona el paisaje como geografia cultural y, en consecuencia, sus vínculos con la naturaleza. Marcas que definen identidades. Identidades que plantean problemas. Problemas que tendremos que conocer y que en este dossier presentamos. -&,, A nuestros lectores y colaboradores orno un espacio para la reflexión nacieron estas páginas. Comprometida con el pensamiento crític~ ~ pro~~sitivo, T~ayecto~ ha sido rumbo y destino, proyecto de v1a¡e, b1tacora de 10dagac1ones. La revista que hace cinco años se abría paso en el ámbito académico como un proyecto en ciernes, al <::ircular su número 17 nos honra por haber ganado su inclusión en el Índice de Revistas Mexicanas de Investigación Científica y Tecnowgica del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, en enero de 2005. No es posible recibir semejante reconocimiento y guardárselo, sin compartirlo con nuestros lectores y colaboradores, tanto como con todos aquellos que construyeron página a página ese espacio definitivo que somos. A los prestigiosos investigadores nacionales y extranjeros que componen nuestro consejo editorial; al comité editorial y el equipo de edición; a los autores, a cada uno de los especialistas del comité de dictaminación, debe Trayectorias sus ahora reconocidos estándares internacionales como publicación científica. Debe también a sus afanes haberse colocado en el ámbito de las ciencias sociales como una calificada revista de la comunidad académica, particularmente en el noreste de México. Hagamos votos por que el trabajo de equipo fundado en el compromiso por la investigación y la construcción de conocimiento que nos llevó al Índice continúe haciendo de Trayectorias -como se definió hace cinco años- un espacio en que el viejo oficio de pensar encuentre en los nuevos problemas del hombre las fuentes de su vitalidad. e Enhorabuena, COMITÉ EDITORIAL 4 TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENER<MBRIL 2005 5 �Espacios para un debate Espacios para un debate CAMILO CoNTRERAS DELGADO 1 dossier que aquí se presenta recoge algunos estudios donde el cruce espaciocultura es abordado de manera explícita. Se trata de enfoques transdisciplinarios con aportes de la geografia, antropología y $Ociología. Por mucho tiempo las ciencias sociales han trabajado objetos y sujetos sin espacios. A lo mucho se habla de espacios fijos, dados, acabados. Las posturas disci~linarias con sus férreas lógicas han inhibido la problemaización del espacio como producto social. En el plano empírico y teórico los cuatro trabajos que conforman este dossier reorganizan las aportaciones disciplinarias en función del objeto de estudio, no al contrario. En este tenor Gilberto Giménez nos advierte contra la compartimentación absurda. La geografía por su parte también tardó en dejar atrás la perspectiva objetivista en el trato de la cultura. La tradición positivista en la geografía cultural fue apenas dejada gradualmente a mediados del siglo XX. Más recientemente tuvo lugar en las ciencias sociales lo que se conoce como el "giro cultural" (cultural turn), que significó para la geografia, E 6 entre otras cosas, poner más atención en cómo los paisajes, territorios y lugares son continuamente formados por los valores, las creencias, los ideales de los sujetos. De la misma manera este "giro" se traduce en aceptar la importancia cultural en sí misma y no sólo como subproducto de las formaciones económicas. El trabajo empírico mostrado por Giménez y Esparza dibujan cómo las sociedades están reflejadas y entretejidas con el espacio que construyen cotidianamente. ¿Cuál es la relevancia del lugar y el territorio en la identidad individual y colectiva? ¿Qué sucede con el apego territorial en sociedades con alta movilidad por la migración? Estas son algunas de las preguntas centrales abordadas en "Territorio e identidad. Breve introducción a la geografia cultural", de Gilberto Giménez. Una de las conclusiones novedosas es que ciertos pueblos (como el Valle de Atlixco) pueden ser revitalizados y reforzados por la emigración en contra de lo que frecuentemente se cree: su irremediable debilitamiento y disolución en todos los aspectos. Otra característica de los ensayos del dossier es la integración de las dimensiones objetivas y subjeti- I 1RAYECTORIAS ANO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 vas. En particular el trabajo de Luis L. Esparza logra eludir la dicotomía de lo objetivo-subjetivo por medio del concepto espacio vivido. En "El espacio y la vida. Jerarquía, familia y parentesco en la India rural", Esparza nos muestra sutilmente las prácticas sociales (principalmente parentales) por las que el territorio de las aldeas y las regiones es construido. Mediante "la inmersión cultural" en una aldea de la India el autor destaca que la cohesión de la comunidad (sinónimo de familia) y la identidad descansan en buena medida en el significado que el lugar tiene para cada miembro y para el colectivo. Mientras que en la tradición occidental hemos identificado (por las relaciones de género) al espacio público como masculino y al espacio privado como femenino, en la India rural el género del espacio matrimonial se flexibiliza y más bien depende de cómo lo percibe cada cónyuge; esto último reviste gran importancia desde el punto de vista de cómo cada individuo se ve a sí mismo y en relación a otras personas, pero además porque es una autopercepción territorializada: cómo se ve a sí mismo en relación con la aldea, la región o la comarca. El tercer trabajo: "Vivienda, familia e identidad. La casa como prolongación de las relaciones humanas" de Alejandro García, de corte eminentemente urbano, nos sitúa frente al grupo de los pobres con una de las prácticas que parecieran de mera sobrevivencia material. La autoconstrucción también es motivo del despliegue de la solidaridad familiar y vecinal, da lugar a ilusiones sobre lo que se logrará, así como orgullo por lo logrado. El singular análisis de García da cabida a la consideración de que en la autoconstrucción también habrá algún grado de frustración. Al final de cuentas la autoconstrucción de vivienda es mucho más que pegar ladrillos, también es fuente de identificación territorial. El cuarto trabajo (en la sección de teoría) es la revisión de uno de los conceptos cenqales de la geografia: el paisaje. En "Pensar el paisaje. Explorando un concepto geográfico", Camilo Contreras revisa TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 los antecedentes del término y la noción de paisaj antes de que fuera adoptado como concepto por la geografía. Si bien el análisis está centrado en la evolución conceptual en la geografía cultural, las reflexiones son aplicables a la geografia en general: evitar el fetichismo espacial atendiendo también la dimensión temporal, observar la dialéctica entre lo objetivo y lo subjetivo, y estudiar los fenómenos del paisaje en su complejidad evitando al máximo seguir la rígida lógica de las posturas disciplinarias. Los cuatro autores que colaboramos en este dossier esperamos que las ideas y perspectivas presentadas contribuyan a expandir el debate en la geografía cultural, pero sobre todo en los estudios donde la parte central sea el espacio y la cultura ...., 7 �Territorio e identidad* Breve introducción a la geografía cultural EL TERRITORIO COMO ESPACIO "APROPIADO" GILBERTO GIMÉNEZ esulta sorprendente el desconocimiento recíproco que todavía existe -sobre todo en México- entre antropólogos y sociólogos, por un lado, y geógrafos, por otro, a pesar de que estos últimos han intentado desbordar -por lo menos desde Los años setenta- la perspectiva meramente naturalista para definir su disciplina también como una ciencia social. 1 Y de hecho, la llamada nueva geografía no parece hacer otra cosa en nuestros días sino subsumir y replantear, bajo su propia óptica, los mismos problemas que afrontan nuestras disciplinas en el campo de la economía (geografia económica), del poder político (geografia del poder), de la cultura (geografia cultural), de la comunicación (geografia de la comunicación), de las relaciones internacionales (geopolítica) y hasta de la globalización (geografia del espacio mundial). De este modo se produce una situación paradójica: por un R _____ ...._ • Una versión preliminar de este trabajo fue presentada como ponencia en la XXVI Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología, realizada en Zacatecas del 29 de Julio al 3 de Agosto de 2001. Se podrá encontrar un desarrollo más amplio de este mismo tema en Giménez, 2000: 19-52. 1 Felizmente, las cosas parecen estar cambiando últimamente, a juzgar por la aparición de una serie de monografias sociológicas y antropológicas importantes que han intentado apropiarse de algunos de los conceptos básicos de la nueva geografia social, en actitud abiertamente transdisciplinaria. Véanse, por ejemplo, Barabas, 2003; Millán y Valle, 2003: Castorena, 2003; Contreras, 2002; y Bozzano, 2000. 8 tada de los conceptos centrales de la nueva geografia cultural, seguida -a título de ilustración- de un ensayo de aplicación derivado de una investigación empírica realizada a fines de los noventa en el valle de Atlixco, Puebla, en la que se adopta precisamente una perspectiva regional y geo-cultural. lado están las ciencias sociales tal como las practican los antropólogos y los sociólogos, y por otro las ciencias sociales como las practican los geógrafos de modo paralelo. Esta compartimentación absurda debe terminar. Ha llegado el momento de acercamos a los geógrafos para compenetrarnos con su modo de trabajar y de plantear los problemas, cosa que han hecho ya, por su lado, los historiadores siguiendo el ejemplo de Fernand Braudel (1986) en su Identité de la France. Uno de los beneficios invaluables que podríamos esperar de este acercamiento transdisciplinario podría ser la recuperación del sentido del contexto espacio-temporal o geohistórico como matriz indisociable de los hechos sociales que constituyen nuestro objeto de estudio. Los geógrafos nos han reprochado muchas veces el hecho de hacer girar las ciencias sociales en un espacio vacío y sin dimensiones. Y sabemos que éste es precisamente el problema que ha venido a instalarse en el centro del debate contemporáneo sobre el estatuto epistemológico de las ciencias sociales, incluidas la antropología y la sociología (Passeron, 1991; Berthelot, 2000). Éstas tienden a definirse en nuestros días como ciencias empíricas de observación del mundo histórico que, por definición, es indisociable de un determinado contexto espacio-temporal (Giménez, 1995). En lo que sigue nos proponemos presentar, a fuer de sociólogos y antropólogos, una síntesis apreTRAYECTORIAS I AÑO VII, N0.17 1ENERO-ABRIL 2005 El primer concepto que nos proponemos recuperar de la nueva geografia es el de territorio o territorialidad. Se trata de un concepto extraordinariamente importante, no sólo para entender las identidades sociales territorializadas, como las de los grupos étnicos, por ejemplo, sino también para encuadrar adecuadamente los fenómenos del arraigo, del apego y del sentimiento de pertenencia socio-territorial, así como los de la movilidad, los de las migraciones internacionales y hasta los de la globalización. Según la concepción hoy dominante entre los geógrafos franceses y suizos (Raffestin, 1980; Di Meo, 1998; Scheibling, 1994; Hoemer, 1996), se entiende por territorio el espacio aprapi,ado2 por un grupo social para asegurar su reproducción y la satisfacción de sus necesidades vitales, que pueden ser materiales o simbólicos3. En esta definición, el espa2 La apropiación supone productores, actores y "consumidores" del espacio, como son entre otros el Estado, las colectividades locales, las empresas, los individuos, etc. (Scheibling, 1994) 3 Desde esta perspectiva, la historia de la humanidad podría verse como la historia de la apropiación progresiva del espacio por los grupos humanos en función de sus necesidades económicas sociales.Y políticas. He aquí otras definiciones equivalentes: temtono [ ...] es aquella porción del espacio apropiada por las sociedades humanas para desplegar en ella sus actividades productivas, sociales, políticas, cuJrurales y afectivas, y a la vez mscnbrr en ella sus estrategias de desarrollo y, todavía más, para expresar en el curso del tiempo su identidad profunda mediante ~~ señ~ación de los lugares" (Lecoquierre y Steck, 1999: 47); Se ennend_e por territorio todo espacio socializado y apropiado por sus habitantes, cualquiera sea su extensión" (Baud, Bourgeat Y Bras, 1997: 130). Roger Brunet llama "espacio geográfico" por oposición a "espacio natural" o a "medio ambiente" (milieu)a lo que sus demás colegas llaman territorio. "El I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 I ENERO-ABRIL 2005 El proceso de apro-piación seria entonces consubstancial al territorio. Este proceso) marcado por conflictos) permite explicar de qué manera el territorio es producido) regulado y protegido en interés de los grupos de poder. I lalJ cio se considera como la ~a~eria prima a partir de cual se construye el terr1tono y, por lo mismo, tendría una posición de anterioridad con respecto a estei- ~ ~ - - --M último. Dicho de otro modo: al margen de sus con-1 notaciones geométricas abstractas o kantianas, el espacio sería una porción cualquiera de la superficie+ terrestre considerada antecedentemente a toda repre sentación y a toda práctica. El proceso de apropiación seria entonces consubstancial al territorio. Este proceso, marcado por conflictos, permite explicar de qué manera el territorio es producido, regulado y protegido en interés de los grupos de poder. Es decir, la territorialidad resulta indisociable de las relaciones de poder, como lo ha demostrado brillantemente Raffestin (1980) en su obra clásica Pour une géographie du pouvozr. En efecto, bajo la perspectiva que estamos asumiendo el espacio no es sólo un dato, sino también un recurso escaso debido a su finitud intrínseca, y por lo mismo, constituye un objeto en disputa permanente dentro de las coordenadas del poder. 9 �Territorio e identidad En términos más concretos, la apropiación del espacio se realiza siempre a través de operaciones que se acomodan obligadamente a la sintaxis euclidiana. Es decir, en todos los casos se trata de manipular líneas, puntos y redes sobre una determinada superficie.4 O, lo que es lo mismo, se trata de operaciones de delimitación de fronteras, de control y jerarquización de puntos nodales (ciudades, poblaciones, islas... ), y del trazado de rutas, de vías de comunicación y de toda clase de redes. Para percatarse de ello, dice Raffestin, (1980: 131), bastaría con analizar desde el Renacimiento las grandes políticas espaciales delos Estados en relación con sus realizaciones territoriales. En su voluntad de lograr una salida al mar, de preservar el acceso a las rutas, de implantar poblaciones, de hacer coincidir la frontera con una linea de picos o un áo, los Estados han modulado sus políticas según una axiomática no declarada, pero bien presente y bien real. Según este mismo autor, las prácticas espaciales a través de las cuales se fabrica un territorio se reducen analíticamente a tres operaciones estratégicas: división o partición de superficies ("maiUages"); implantación de nudos (n<euds); y construcción de redes (réseaux). Estas operaciones de apropiación del espacio pueden darse en función de imperativos económicos, políticos, sociales y culturales. De aquí resulta lo que el mismo autor llama "sistema territorial", que resumiría el estado de la producción territorial en un momento y lugar determinados (Ibid, p. 137). Aquí vamos a simplificar este "sistema" diciendo que la apropiación del espacio puede ser predominantemente utilitaria y funcional, o predominantemente simbólico-cultural. Por ejemplo, cuando se considera el territorio como mercancía generadora de renta (valor de cambio), como fuente de recur- Roger Brunet llama "corema" a la combinación de estas dimensiones (Scheibling, 1994). 4 TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO.17 1ENERO-ABRIL 2005 10 sos, como medio de subsistencia, como ámbito de jurisdicción del poder, como área geopolítica de control militar, como abrigo y zona de refugio, etc., se está enfatizando el polo utilitario o funcional de la apropiación del espacio. En cambio, cuando se lo considera como lugar de inscripción de una historia o de una tradición, corno la tierra de los antepasados, como recinto sagrado, como repertorio de geosímbolos, como reserva ecológica, corno bien ambiental, como patrimonio valorizado, como solar nativo, como paisaje natural, como símbolo metonímico de la comunidad o corno referente de la identidad de un grupo, se está enfatizando el polo simbólico-cultural de la apropiación del espacio. Como decíamos más arriba, esta dimensión cultural del territorio es de capital importancia para entender, por ejemplo, la territorialidad étnica. (Barabas, 2003: 20 ss.) Entre los grupos étnicos se dan situaciones en las que la apropiación misma asume un carácter totalmente simbólico, como en el caso de los yaquís de Sonora, que ratifican anualmente la posesión de su territorio mediante un recorrido ceremonial de norte a sur atravesando los ocho pueblos tradicionales (Olavarria, 1999, 120 ss.). Por lo demás, el espacio geográfico yaqui -,::onstituido concéntricamente por el territorio, los ocho pueblos, el pueblo, el tebat o patio, la iglesia, el altar y el hogar- es percibido primariamente por sus habitantes como un espacio cuasi-sagrado pletórico de geosírnbolos 5 (ibid., p. 81). hendido en diferentes niveles de la escala geográfi"1 ca6: local, regional, nacional, plurinacional, mundial. El nivel más elemental sería el de la casa-habitación, no importa que se trate de una mansión, de una tienda de campaña o de un vagón de ferrocarril. Nuestra casa es "nuestro rincón en el mundo", como decía Gastón Bachelard, nuestro territorio más intimo e inmediato, o también, la prolongación territo--, rial de nuestro cuerpo. Como territorio inmediato y a priori del hombre, la casa desempeña una función indispensable de mediación entre el "yo" y el mundo exterior, entre nuestra interioridad y la exterioridad, entre "adentro" y "afuera". Entre los grupos étnicos se dan situaciones en las que la apropiación misma asume un carácter totalmente simbólico) como en el caso de los yaquis de Sonora) que ratifican anualmente la posesión de su territorio mediante un recorrido ceremonial. NATURALEZA MULTIESCALAR DEL TERRITORIO Entendido como espacio apropiado, el territorio es de naturaleza rnultiescalar. Es decir, puede ser apre- s Un "geosímbolo" se defrne como "un lugar, un itinerario, una e~ei_isión o un accidente geográfico que por razones políticas, religiosas o culturales revisten a los ojos de ciertos pueblos o grupos sociales una dimensión simbólica que alimenta y conforta su identidad'' (Bonnemaison, 1981: 256). TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 . ENERO-ABRIL 2005 6 En geografia, el término escala designa la serie ordenada de dimensiones de un espacio, de un fenómeno o de un proceso: local, regional, nacional, plurinacional, mundial (Gérin-Grataloup, 1995). En términos más técnicos diríamos que la escala, en sentido cartográfico, es la relación entre las distancias territoriales medidas y las distancias cartografiadas. Cuanto más pequeña es la_ escala elegida (l / l 000 000, por ejemplo), el mapa correspondiente será más pobre en informaciones y se asemejará más a un esquema. Por el contrario, un mapa a gran escala (1 / 25 000, por e¡emplo) es más rico en informaciones y se acerca más a la realidad. u �El siguiente nivel sería el de los "territorios próxi¡mos" (Hoemer, 1996: 32), que de alguna manera pro'"'""'......,.....,.~......- -longan la casa: es decir, el pueblo, el barrio, el municitpio, la ciudad. Se trata del nivel local, que frecuentemente es objeto de afección y apego, y cuya función central seña la organización "de una vida social de base: la seguridad, la educación, el mantenimiento de caminos y Titas, la solidaridad vecinal, las celebraciones y los entretenimientos" (Di Meo, 1998: 101). Después vendría el nivel de los "territorios intermediarios" entre lo local y el "vasto mundo" (Moles y Rohmer, 1998: 100 ss.), cuyo arquetipo sería la egión. Se trata, como sabemos, de una realidad geográfica dificil de definir debido a la enorme variedad de sus funciones y de sus formas. Pero los geógrafos están de acuerdo en que coincide siempre con un espacio intermediario, no necesariamente contiguo, situado entre el área de las rutinas locales y el de las ~venturas o migraciones a "tierras lejanas". Armand Prémont ( 1999: 189) lo define así: ------ De una manera general, la región se presenta como un espacio intermedio, de menor extensión que la nación y el gran espacio de la civilización, pero más vasto que el espacio social de un grupo y, a fortiori, de una localidad. Ella integra los espacios vividos y los espacios sociales confiriéndoles un mínimum de coherencia y de especificidad. Éstas la convierten en un conjunto estructurado Oa combinación territorial) y la distinguen mediante ciertas representaciones en la percepción de los habitantes o de los extranjeros Oas imágenes regionales). Este mismo autor propone tres modelos o tipos-ideales de regiones: 1) las regiones "fluidas", que corresponden a las poblaciones no estabilizadas, como las de los cazadores-recolectores y las de los nómadas o semi-nómadas; 2) las regiones "de arraigo", correlativas a las viejas civilizaciones campesinas; 3) y las regiones "funcionales", enteramente dominadas por las ciudades y las grandes metrópolis. En fin, no debe confundirse la región con un espacio puramente material. Hemos dicho que constituye una forma de territorio, es decir, una forma de apropiación del espacio a escala intermedia (Moles y Rohmer, 1998).Y para que desempeñe plenamente sus funciones territoriales debe reunir, según los geógrafos, algunas condiciones: Conviene, en primer lugar, que el espacio regional posea los caracteres de un espacio social, vivido e identitario, delimitado en función de una lógica organizativa, cultural o política. Se requiere, en segundo lugar, que constituya un campo simbólico donde el individuo en circulación encuentre algunos de sus valores esenciales y experimente un sentimiento de identificación con respecto a las per- sonas con quienes se encuentre (Di Meo, 1998: 132133). El siguiente nivel escalar corresponde a los espacios del Estado-nación. En este caso predomina la dimensión político-jurídica del territorio, ya que éste se define ahora primariamente como un espacio de legitimidad del Estado-nación, aunque no se excluye la dimensión simbólico-cultural, ya que a imagen y semejanza del territorio étnico, también el territorio nacional se concibe como un territorio-signo, es decir, como un espacio cuasi-sagrado metonímicamente ligado a la comunidad nacional. El concepto político de territorio deriva, como sabemos, de los tratados de Westfalia, que pusieron fin a la Guerra de Treinta Años a mediados del siglo XVII. A partir de entonces el territorio se convierte en soporte de las naciones, en el espacio sobre el cual se ejerce la competencia exclusiva de sus Estados. Es la emergencia del Estado-nación, que desde esa época desempeña un papel decisivo de control político y social de las poblaciones. Badie destaca que "el territorio aparece en esta historia como el fundador del orden político moderno, en la medida en que su aven- i TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 12 tura se confunde ampliamente con la del poder" (Badie, 1995:35). Podriamos señalar todavía el nivel de los territorios supra-nacionales (como el de la Unión Europea, por ejemplo) e incluso el de los "territorios de la globalización". Esta última expresión pudiera parecer una paradoja, ya que la globalización suele asociarse precisamente con la "desterritorialización" creciente de sectores muy importantes de las relaciones sociales a nivel mundial. En términos de Sholte (2000), estaríamos presenciando la proliferación de relaciones supraterritoriaks, es decir, de flujos, redes y transacciones disociados de toda lógica territorial en el sentido de que no estarían sometidos a las constricciones propias de las distancias territoriales y de la localización en espacios delimitados por fronteras. Tal seria el caso de los flujos financieros, de la movilidad de los capitales, de las telecomunicaciones y de los medios electrónicos de comunicación. Este discurso omite el hecho de que la globalización, si bien implica cierto grado de "desterritorialización" con respecto a las formas tradicionales de territorialidad dominadas por el localismo y el sistema internacional de Estados-naciones, constituye en realidad una nueva forma de apropiación del espacio por parte de nuevos actores, como son las empresas multinacionales. Por lo tanto, genera una territorialidad propia, no necesariamente continua, que pretende abarcar toda la extensión de la tierra habitada. Esta nueva territorialidad se superpone a las formas tradicionales de construcción territorial trascendiéndolas y neutralizando sus efectos regulativos Y restrictivos en el plano económico, político y cultural. Los "territorios de la globalización" se con.figuran en forma de redes (Network Society, Castells, 1996) cuyos "nudos" serian las "ciudades mundiales" diversamente jerarquizadas y distribuidas por el mundo7 • (No olvidemos que la formación de redes y nudos son prácticas espaciales orientadas a la producción de territorios). Desde el punto de vista cartográfico, la territorialidad propia de la globalización TRAY.!_CTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 - t -- - - - r=- - asumiría la forma de un espacio puntiforme delimi-r-------11. tado por fronteras zonales y surcado por flujos d comunicación y libre-intercambio, con la particula-- - - - ridad de que tanto los puntos como las redes s densificarían abrumadoramente en el espacio de I tríada: Estados Unidos, Europa,Japón. Es que la globalización, al igual que la modernización y el desarrollo, constituye en realidad un proceso polarizado y desigual. 8 7 La distribución y jerarquización de las "ciudades mundiales" está~ si~ndo estudiadas acrualmente por el Grupo y Red de invest1gac1ones sobre las Ciudades Mundiales y la Globalización (GaWC), que funciona en el Departamento de Geografía de la Uruvers1dad de Loughborough, Inglaterra. Su dirección electrónica es la siguiente: http://www.lboro.ac.uk/departments/gy/ research/gawe/html 8 Por eso algunos opinan que hablar de " globalización" constitu~e ~n ~bu~~ de lenguaje, ya que lo que observamos es más bien la tnadizac1on del mundo". 13 �La función primordial del paisaje es servir como símbolo metonímico del territorio no visible en su totalidad) según el conocido mecanismo retórico de la parte por el todo. EL PAISAJE, UNA VENTANA ABIERTA SOBRE EL TERRITORIO Paisaje es un término derivado del italiano paese y del francés pays, como su equivalente alemán landschaft deriva de land, lo mismo que su equivalente inglés Landscape. Este término recubre un concepto geográfico estrechamente relacionado con el territoio. Se trata de un concepto elaborado por la geogra;fia clásica alemana y francesa, que ha transmigrado Jtambién a la geografía cultural norteamericana. En el último decenio ha cobrado una nueva actualidad después de un largo eclipse, por dos razones principales: 1) el interés de la geografía fisica por volver a un análisis global del entorno, asumiendo en esta perspectiva el concepto de paisaje como traducción visib/,e de un ecosistema; 2) el interés de la geografia cultural por la percepción vivencia/ del territorio, lo que ha conducido al redescubrimiento del paisaje como instancia privilegiada de la percepción territorial, en la que los actores invierten en forma entremezclada su afectividad, su imaginario y su aprendizaje socio-cultural. En efecto, como dice Roger Brunet, el paisaje sólo puede existir como percibido por el ojo huma14 no y vivido a través del aparato sensorial, afectivo y estético del hombre9 • Por consiguiente pertenece al orden de la representación y de la vivencia. Aunque no debe olvidarse que, como todo territorio, también el paisaje es construido, es decir, es resultado de una práctica ejercida sobre el mundo fisico, que va desde el simple retoque hasta la configuración integral. Podríamos definirlo sumariamente como "un punto de vista de conjunto sobre una porción del territorio, a escala predominantemente local y, algunas veces, regional". En esta definición se enfatizan dos aspectos: 1) en primer lugar, la idea de algo que se ve, de una realidad sensorialmente perceptible, en contraposición a los territorios ideales o de muy pequeña escala, inaccesibles a nuestra mirada y a nuestro aparato perceptual; 2) en segundo lugar, la idea de un conjunto unificado, es decir, de una multiplicidad de elementos (peculiaridades del relieve topográfico y del habitat, bascosidades, lugares de memoria, objetos patrimoniales, jardines, etc.) a los que se confiere unidad y significación. En este sentido hablamos de paisajes rurales o agrícolas, de paisajes urbanos, suburbanos o " rurba10 nos", de paisajes industriales, de paisajes turísticos, etc. Así entendido, el paisaje puede ser imaginario (el Edén, el Dorado...), real (la imagen sensorial, afectiva, simbólica y material de los territorios) o también artístico (la pintura paisajística a partir del Renacimiento, la descripción del paisaje en la literatura, la descripción filmica del mismo, etc.). 11 "Sólo es paisaje lo que está presente y entra por los ojos. No es tanto conocimiento racional sino sensible. Y, además, sólo visual. Los sonidos, olores, temperaturas, humedad, etc., que concurren con la representación subjetiva visual no son propiamente paisaje. Son complementos de la percepción paisajística; pero ajenos a ella. Si van pegados a la realidad visual, como el rumor del viento al movimiento de los árboles, o el bramido del mar al choque de las olas, son elementos secundarios de la belleza del paisaje; pero extrinsecos al paisaje mismo" (Sánchez, 1945: 122) 10 No olvidemos que los turistas son grandes consumidores de paisajes. 9 TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 La función primordial del paisaje es servir como símbolo metonímico del territorio no visible en su totalidad, según el conocido mecanismo retórico de la parte por el todo. Una serie de expresiones recurrentes en la reciente literatura geográfica remite directamente a esta función, como, por ejemplo, la idea de que el paisaje es un "resumen del territorio", o " una ventana abierta sobre el territorio", o "el elemento visible del espacio percibido", o "la dimensión emblemática del territorio", o un "mediador territorial", o "la visión fugitiva del territorio vivido por los individuos que lo producen", o "la faceta sensorial del territorio" o, finalmente, "la parte emergente del iceberg territorial". Otra función principalísima del paisaje es la de señalar la diferenciación y el contraste entre los territorios en diferentes niveles de la escala geográfica, destacando la supuesta personalidad o tipicidad de los mismos. En efecto, los geógrafos suelen enfatizar la diversidad contrastante de los paisajes. Para ellos, cada porción de la corteza terrestre, definida por su posición, su situación, su extensión y sus atributos concretos, es siempre singular y única. A la luz de ambas funciones se comprenden ciertas prácticas espaciales frecuentemente generadas desde el poder en nombre del nacionalismo, como la selección de algunos paisajes particulares como característicos del territorio nacional (v.g. los desiertos norteños tachonados de cactus como característicos del territorio mexicano, la pampa como rasgo prominente del territorio argentino, el Gran Cañón del Colorado como resumen metonímico del territorio norteamericano, etc.); la creación de grandes parques nacionales como modelos reducidos, protegidos e idealizados del territorio de ciertos Estados, lo que constituye una práctica estratégica en países como los EE. UU. y el Canadá; y la selección de co- 11 Las pinruras del paisaje constituyen también un objeto de estudio para al geógrafo cuando éste se interesa en las modalidades de su percepción en diferentes épocas. TRAYECTORIAS AÑO VII, NO.17 ENERO-ABRIL 2005 rredores o litorales turísticos en función del carácte especialmente pintoresco, estético o catártico de su respectivos paisajes, etc. Como espacio concreto cargado de símbolos y de connotaciones valorativas, el paisaje funciona frecuentemente como referente privilegiado de la identidad socio-territorial. Algunos autores han señalado, por ejemplo, cómo los paisajes de los westerliS\ han contribuido a modelar la conciencia nacional de los estadounidenses (Scheibling, 1994). Algo semejante se ha dicho de la escenificación paisajística de los grandes parques nacionales norteamericanos por medio de rutas, veredas de paseo, elevaciones panorámicas y belvederes turísticos. 12 Estos encuadres paisajísticos atraen anualmente a millones de visitantes y son reproducidos también en millones de copias por los magazines, los periódicos, los afiches turísticos, el cine y la televisión, alimentando gradualmente un fabuloso imaginario popular. Por eso cons-i tituyen vectores eficaces de la identidad norteamericana. -----~_, LA CULTURA: MEDIACIÓN ENTRE LOS HOMBRES Y LA NATURALEZA Nos hemos referido más arriba a la dimensión sim-/ bólica o cultural del territorio. En esta sección nos proponemos ahondar un poco más en esta cuestión, abordando directamente la relación entre cultura y territorio. De modo general, los geógrafos consideran a la cultura como una instancia de mediación entre los 12 • "Antes de la práctica del rurismo de masa, los westerns ya hab1an vulganzado estos paisajes entre los habitantes del mundo entero. Ellos los asociaron a la famosa ideología de la frontera, a la de la apropiación igualitaria del espacio, y a la de un ideal de justi~i~ so~ial asociado a la moral sinlplista que vehicula esta producc1on cmematográfica. Estos paisajes son también el fundamento de la legitimidad de la colonización del espacio por oleadas sucesivas de emigrantes. Éstos no hicieron otra cosa más que tomar posesión de una naruraleza casi vacía, de cuya conservación se harían cargo en adelante" (Di Meo, 1998: 196). 15 �Espacio y_.mltunL- - - ~ - - - - - - - - - - - - - ~ Territorio e identidad ;hombres y la naturaleza. Así, para Vidal de la Blache (1845-1918), el fundador de la geografia regional 'francesa, la cultura es todo aquello que se interpone entre el hombre y el medio-ambiente, todo aquello que humaniza el paisaje. Pero el problema radica en el carácter confuso e inicialmente restrictivo del concepto de cultura empleado por los geógrafos. En efecto, en sus comienzos la geografia que hoy llamaríamos cultural tanto en su versión europea (F. Ratzel, Vidal de la Blache) como en su versión norteamericana (Car! Sauer, 1899-1975) -entiende por cultura el conjunto de los artefactos que permiten al hombre actuar sobre el mundo exterior. Consecuentemente, los geógrafos culturales se dedican a inventariar y clasificar los artefactos materiales de la cultura, como los tipos de casa y de halJitat, los tipos de instrumentos, las prácticas agrícolas y las transformaciones del paisaje, todo ello en el ámbito de las sociedades tradicionales. Más adelante, los geógrafos recurren masivamente a la vaga noción de modo de vida («genre de vie", «way oflife") como sinónimo de cultura. El propio Vida! de la Blache, quien por un lado afirma que la cultura pertinente es la que se aprehende a través de los instrumentos que las sociedades utilizan Y de los paisajes que ellos modelan, por otro lado asegura que estos elementos sólo adquieren sentido cuando se los aprehende como componentes de los géneros de vida (Claval, 1995). Sólo en los dos últimos decenios la geografía cultural descubre las formas interiorizadas de la cultura y coloca las representaciones sociales en el centro de sus preocupaciones bajo el argumento de que el territorio sólo existe en cuanto percibido y representado por los que lo habitan (Bailly, 1998). La cultura se define ahora como un sistema de valores compartidos y de creencias colectivas (Hugill y Foote, 1994). Consecuentemente, ya no interesan las técnicas de producción ni las instituciones societales propias de un grupo, sino la interpretación simbólica que los grupos y las clases sociales hacen de su entorno, las justificaciones estéticas o ideológicas que proponen a este respecto y el impacto de las representaciones sociales sobre la modelación del paisaje. Surge así la llamada "geografía de la percepción" (Frémont, 1999), la "new cultural geography" anglosajona (Cosgrove, 1984; Duncan 1992; Crang, 2000), y la llamada "geografia humanista" (Tuan, 1976; Adams, 2001). En resumen, la geografia cultural ha oscilado entre los polos del objetivismo y del subjetivismo en su concepción de la cultura. De aquí la necesidad de una concepción más elaborada y equilibrada de la misma, como la propuesta por la antropología interpretativa de Clifford Geertz, por ejemplo. Este autor define la cultura como "pauta de significados" (Geertz, 1992: 20 ss.; tambiénThomp- TRAYECTORIAS ¡ AÑO VII, N0.17 IENERO-ABRIL 2005 16 son, 1998). En esta perspectiva, y en términos descriptivos, la cultura seria el conjunto complejo de signos, símbolos, normas, modelos, actitudes, valores y mentalidades a partir de los cuales los actores sociales confieren sentido a su entorno y construyen, entre otras cosas, su identidad colectiva. Esta definición permite distinguir dos estados o modos de existencia de la cultura (Bourdieu, 1985: 91): el estado objetivado (en forma de objetos, instituciones y prácticas directamente observables); y el estado "subjetivado" o internalizado (en forma de representaciones sociales y habitus distintivos e identificadores que sirven como esquemas de percepción de la realidad y como guías de orientación de la acción). Esta distinción nos parece capital, ya que postulamos que no existe cultura sin sujetos ni sujetos sin cultura. Además, permite distinguir niveles o estratos en la cultura territorial, como el ecológico, el etnográfico y el de los procesos identitarios vinculados con el sentimiento de pertenencia socio-territorial. En cuanto a las complejas relaciones entre cultura y territorio, podríamos resumirlas del siguiente modo, tomando en cuenta por razones de comodidad expositiva sólo la escala regional. Si asumimos el punto de vista de las formas objetivadas de la cultura, se distinguen dos casos: 1) Por un lado, dichas formas pueden encarnarse directamente en el paisaje regional, natural o antropizado (Demarchi, 1983), convirtiéndolo en símbolo metonímico de toda la región (geosímbolo), o también en signo mnemónico que señala las huellas del pasado histórico. Ésta seria la dimensión ecológica de la cultura regional, que comprendería tanto los geosímbolos y los bienes ambientales, como los paisajes rurales, urbanos y pueblerinos, las peculiaridades del habitat, los monumentos, la red de caminos y brechas, los canales de riego y, en general, cualquier elemento de la naturaleza antropizada. 2) Por otro lado, la región puede considerarse como área de distribución de instituciones y prácticas culturales específicas y distintivas a partir de un cen- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 La identidad regional se deriva del sentido de pertenencia socio-regional y se da cuando por lo menos una parte significativa de los habitantes de una región ha logrado incorporar a su propio sistema cultural los símbolos) valores y aspiraciones más profundas de su región. tro, es decir, como área cultural en el sentido otrorJ explicado por C.Wissler (Mercier, 1971). Se trata siempre de formas culturales objetivadas, como sonj las pautas distintivas de comportamiento, los trajes regionales, las fiestas del ciclo anual y los rituales específicos del ciclo de la vida, las danzas lugareñas, lru cocina regional, las formas lingüísticas o los socio lectos del lugar, etc. Como el conjunto de estos rasgos son de tipo etnográfico, podemos denominarlo cultura etnográfica regional (Bouchard, 1994). Si asumimos ahora el punto de vista de las formas internalizadas de la cultura, la región puede ser apropiada subjetivamente como objeto de representación y de apego afectivo y, sobre todo, como símbolo de identidad socioterritorial. En este caso, los sujetos (individuales y colectivos) interiorizan el espacio regional integrándolo a su propio sistema cultural. Con esto hemos pasado de una realidad territorial "externa", culturalmente marcada, a una realidad territorial "interna" e invisible, resultante de la filtración de la primera, con la cual coexiste. 17 �~~~------------~---~~---y•ltum Territorio e identúiad La llamada "geografia de la percepción" suele ocuparse de esta dimensión subjetiva de la región ~..;..:..:..;.__;.____.:¡..,_ que implica una referencia esencial a los procesos ..________ dentitarios. 13 En nuestra perspectiva, la identidad ___ """---'-"--;.__ .regional se deriva del sentido de pertenencia socio- regional y se da cuando por lo menos una parte significativa de los habitantes de una región ha logrado \ncorporar a su propio sistema cultural los símbolos, ~alores y aspiraciones más profundas de su región. Puede definirse con M. Bassand (1981), como la imagen distintiva y específica (dotada de normas, modelos, representaciones, valores, etc.) que los acores sociales de una región se forjan de sí mismos n el proceso de sus relaciones con otras regiones y colectividades. Esta imagen puede ser más o menos compleja y tener por fundamento bien un patrimonio pasado o presente, un entorno natural valorizado, una Jústoria, una actividad económica específica, o bien, fialmente, una combinación de todos estos elementos. EL CASO DEL VALLE DE ATLIXCO, PUEBLA 14 Como señalamos al inicio, los conceptos teóricos asta aquí elaborados permiten encuadrar adecuadamente una serie de fenómenos sociales que de uno otro modo tienen que ver con la territorialidad. Aquí os referiremos sólo a dos de ellos, como ejemplos de aplicación: el arraigo o apego socioterritorial y las migraciones internacionales. Tenemos razones muy válidas para sostener que el arraigo o apego socioterritorial es un fenómeno muy difundido entre las poblaciones campesinas tradicionales de México. Una investigación regional realizada entre 1998 y 1999 en cinco municipios del 13 Véase a este respecto el número monográfico "Geografia e percezione" de la Rivista Geografica Italiana, 1980, núm. 1; y también R. Geipel, M. Cesa Bianchi el al, 1980. •• La referencia a esta investigación tiene aquí sólo un papel ilustrativo y pedagógico. Se encontrará una información amplia sobre el diseño y los resultados de la misma en Gúnénez y Gendreau, 2001. 18 valle de Atlixco y replicada en dos localidades del estado de Morelos, revela no sólo la notable intensidad del sentimiento de pertenencia o apego socioterritorial, sino también el carácter extremadamente localista del mismo. El valle de Atlixco (ver cuadro 1) conforma una región natural caracterizada por un clima que va de semicálido a cálido, con lluvias en el verano en casi toda la región. El suelo es fértil gracias a los numerosos arroyos que lo atraviesan y que forman parte del río Atoyac. Geográficamente está delimitado hacia el sureste por la región Mixteca y hacia el noroeste por el volcán Popocatépetl. Ésta ha sido una zona de importancia económica y de alta densidad cultural y religiosa desde la época prehispánica, por lo que hoy persisten algunos elementos culturales comunitarios concernientes a la organización de las fiestas patronales y a los ritos ligados al ciclo de la vida y la muerte que continúan siendo un factor importante en la integración de la región cultural. 15 Gracias al trabajo etnográfico y a los continuos recorridos por la región, podemos distinguir analiticamente las tres dimensiones anteriormente señaladas de la relación entre territorio y cultura a escala regional, las dos primeras accesibles desde el punto de vista de un observador externo, y la última de carácter subjetivo. En la primera dimensión, el territorio regional y sus paisajes constituyen en sí mismos, en su materialidad objetiva, significantes de diferentes significados culturales; es decir, funcionan como "geosímbolos", como territorio-signo. En efecto, pudimos constatar que el valle de Atlixco cuenta con un patrimonio ecológico ambiental definido: el Popocatépetl y la sierra delTenzo, el cerro de San Miguel y el Cruz- 15 En cuanto a las caracteósticas sociodemográficas, los cinco municipios del valle tienen una población de más de 164 mil habitantes. Casi el 50% de éstos viven en la ciudad de Atlixco, y el resto se encuentra ubicado en pueblos dispersos de menos de 2,500 habitantes, que conforman una enorme variedad de localidades rurales. I TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 1ENERO-ABRIL 2005 CUADRO 1 MUNICIPIOS Y VÍAS DE COMUNICACIÓN EN EL VALLE DE ATLIXCO Vbs ~ Á ~ ,..;¡,,...,.-,,o\:,¡; ~ = / v C..-. ht.tc---.t..h.t•op 1\.. ~r!:a"arrJG.Cac,Q,h..e.QJ A,,._ /V' - - . . t e ~l'\J e-_,._ lantrs. t.. &l. •oP CJn. Ttw.lCIICIJa,,t c.r.T~lant e.o. □- ¡.) .. AOaxaca Loe ------º----'. ;.º- -~20 [ : ] Municipios HJts Fuente: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, Carta Carretera, México, 1990. tépetl, que son geosímbolos reverenciados y puntos de referencia permanente; a éstos se añaden el paisaje irrigado por los numerosos brazos de los ríos Cantarranas y Nexapa; la abundancia de agua, manantiales, acequias y pozos considerados como lugares sagrados; las áreas de cultivo bien definidas desde la época colonial y la red de caminos rurales que delimitan y comunican a los diversos pueblos entre sí. Encontramos, además, un abundante patrimonio arquitectónico que constituye la "memoria objetivada" de las diferentes etapas de la vida económica y social en el valle: ex-conventos franciscanos y una profusión de iglesias, cada una de ellas con sus respectivos santos patronos; viejos cascos de hacienda; plantas textiles con sus zonas de habitación obrera; construcciones recientes en colonias periféricas, entre muchos otros elementos. En la segunda dimensión, el territorio se analiza como área de origen y de distribución de instituciones y prácticas culturales que constituyen lo que hemos llamado, con Bouchard (1994), cultura etnográfica. Hemos podido comprobar que el valle de Atlixco conserva todavía algunas costumbres y rituales prehispánicos, dentro de los que destacan: la TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 lengua náhuatl fuertemente vinculada a los ritos del matrimonio; la institución del padrinazgo y del compadrazgo; los bordados autóctonos -que se emplean en algunas prendas de uso diario celosamente escondidas bajo la ropa urbana-; los ritos relacionado con la continua renovación del sistema de cargos y las mayordomías, y algunos ritmos y danzas, entre otros. El arraigo del catolicismo popular, producto de la enculturación religiosa, e un elemento fundamental en la cultura regional y pueblerina. Esta religión tradicional integra la visión indígena y la española en una síntesis dinámica yf articulada de elementos de ambas culturas. Los elementos anteriores conforman el sustrato mínimo que nos permite hablar de región cultural desde el punto de vista del observador externo y considerando la inscripción de la cultura en el espacio y las prácticas sociales. Son "simbolos objetivados", según Bourdieu (1979). Llegamos así a la tercera dimensión, en la que se considera la integración del territorio regional y sus paisajes al sistema de valores de los actores sociales como objeto de apego afectivo y referente de identidad. La región se transmuta ahora en "simbolismo subjetivado". Desde esta perspectiva, que es la de los procesos de identificación y pertenencia, se necesita apelar a la percepción de los propios actores sociales para definir su relación con la territorialidad regional. Y es aquí donde se requiere una aproximación metodológica diferente para documentar adecuadamente esta dimensión subjetiva de la cultura regional no accesible, por definición, a la observación externa. Nosotros adoptamos la metodología de la gran encuesta por cuestionario, con base en una muestra estadísticamente representativa que abarcó a la región entera. He aquí algunos resultados. 19 �En numerosas poblac-iones) los lugareños realizan peticiones al volcán Popocatépetl para tener una buena temporada de lluvias) bendicen y colman de flores los pozos de donde se extraerá el agua. En este sentido) la tierra no es percibida en términos cccatastrales)) o utilitarios) sino fundamentalmente simbólicos) como tierra-madre A la pregunta: "Si tuvieras que escoger dónde ·vir, (•qué lugar preferirías?", 85 % de los entrevis. dos responde que en la misma localidad donde vive. Nuestros encuestadores repitieron esta pregunta varias veces y de muy diferentes maneras, pero la respuesta siempre era la misma en un porcentaje mayor 80%. A la pregunta cerrada que les proponía diferentes escalas de amplitud territorial entre el localismo y el cosmopolitismo, 60.7 % mencionó su pueblo, y 17. 7 % un ámbito todavía menor: su barrio. Es decir, 78.4 % de los entrevistados manifiesta un vínculo territorial abrumadoramente localista. El apego al municipio (6.6 %), a todo el valle de Atlix~o (6.6 %) y al estado de Puebla presentan porcenta¡es realmente bajos. Ni qué decir del apego a México como país, que sólo representa 5.3 % (ver cuadro 2). 20 Este último resultado parece sorprendente, porque contradice nuestra hipótesis inicial_ ?ue pr~veía un alto nivel de nacionalismo en la reg1on, deb~do a la inculcación escolar a través de los textos obligatorios y gratuitos; y también debido al hecho de que la región de Puebla se vincula de modo muy especial con un episodio glorioso de la lucha contra la invasión francesa en el siglo XIX, cuya fecha ha quedado impresa en la memoria nacional: la batalla del 5 de Mayo contra la ocupación francesa. La descripción del lugar o territorio al que se siente más ligado se hace siempre en términos altamente valorativos y expresivos: por ejemplo, "este es el lugar donde nací", "aquí me gusta porque soy libre y hago lo que quiero", "me gusta el olor del campo" "el clima y la comida ... son cosas que extrañaría [si viviera en otra parte]", etc. Pero, además, la manera en que el territorio es percibido Y valorado por los habitantes del valle se manifiesta a través de una serie de ritos y festividades relacionadas fundamentahnente con el ciclo agrícola. En numerosas poblaciones, los lugareños realizan peticiones al volcán Popocatépetl para tener una buena temporada de lluvias, bendicen y colman de flores los pozos de CUADRO 2 LUGAR MÁS LIGADO. PRIMERA MENCIÓN . ....., u 8Am,6ricala'la Fuente: Cuadro elaborado por el autor. lRAYECTORIAS ; AÑO VII, NO.17 1ENERO-ABRIL 2005 donde se extraerá el agua para el riego y, al final del ciclo agrícola, dan gracias a la tierra por la cosecha. En este sentido, la tierra no es percibida en términos "catastrales" o utilitarios, sino fundamentahnente simbólicos, como tierra-madre, la tierra que sustenta la vida y cubre piadosamente a los antepasados que yacen en su seno, conformando una comunidad ligada por el ciclo de la vida y la muerte. La siguiente frase, que encierra esta concepción, fue expresada por un anciano agricultor, Don Miguel: "la tierra no es nuestra, nosotros somos de la tierra." Por lo que toca a la estructura motivacional del apego, ésta es la que corresponde a una comunidad tradicional en el más puro sentido téinniesiano. En efecto, se trata de una estructura basada principahnente en la sangre y en la tierra. En 94 % de los casos, los entrevistados invocan como razón principal de su apego el hecho de que alli radica su familia. En segundo lugar mencionan la propiedad de la tierra (88.4 %) . En tercer lugar, el hecho de que alli viven sus amigos y todos lo conocen (82.8 %). Y, por último, el hecho de compartir las ideas y costumbres de la comunidad (82.3 %). Al parecer, una condición que favorece fuertemente el desarrollo del sentido de pertenencia es la continuidad de la residencia. En la población de estudio pudimos observar una enorme permanencia en el lugar de origen, lo que nos habla de una elevaga autoctonía, ya que 83.5% de la población vive en la misma localidad en que nació, y 9 1 % vive en el mismo municipio de origen. El fuerte arraigo y estabilidad de la población rural, como rasgo característico de esta región, no significa que no se hayan producido desplazamientos migratorios a los centros urbanos en el curso del siglo XX. Lo que sucede es que esta población que sigue aferrada a su región es la que ha "resistido" en el pasado a las fuerzas que pugnaban por desarraigarla (oferta laboral, movilidad social, mejoría de las condiciones de vida, servicios educativos y de salud). Es también la población que ha afrontado durante siglos el proceso pauperi- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 zador que ha sido crónico en estas zonas rurales. Ello explica la valoración profunda de la tierra y de la,. familia extensa (biológica y simbólica), así como también el arraigo profundo y la intensidad del apego socioterritorial. El arraigo en el lugar de origen se ve reforzado por el hecho de ser también el lugar de nacimiento de los padres y el lugar donde se trabaja. En efecto, 94.8% trabaja en el mismo municipio en el que vive, es decir, ni siquiera encontramos movimientos pendulares significativos que obedezcan a motivos de estudio o de trabajo. Ahora bien, debido fundamentalmente a factores ligados a los procesos de globalización, a la crisis económica nacional y a la que se vive en el campo en particular, en esta región se ha generado un pro- 21 �ceso de migración internacional muy intenso, que en enos de veinte años ha afectado a un porcentaje __,,considerable de pobladores de la región 66.2% de la oblación entrevistada aseguró contar con al menos -'---......lun familiar en el extranjero. De éstos, 100% se encuentra radicando en los EE. UU. distribuidos del siguiente modo: 69.5% en la ciudad de Nueva York, ~. 7% en los Ángeles y 7 .1% en Nueva Jersey, seguitlos por las ciudades de Chicago y Boston. Si consideramos el área de Nueva York-Nueva Jersey como una misma zona (de hecho varios emigrantes señalaron vivir en Nueva Jersey y laborar en NuevaYork), tel total de emigrantes de Atlixco en los EE. UU. que mven en dicha área ascendería a 79.2%, lo que le da un peso considerable. Los emigrados, sin embargo, siguen siendo considerados como miembros de la familia y de la comunidad, debido a que de algún modo se encuenµ-an siempre presentes. En efecto, éstos mantienen 'una relación fluida con la familia y la comunidad gracias a la cobertura de los medios de comunicación y, recientemente, a una red de servicios que vincula a los paisanos en ambos contextos (el local y el de la ciudad de NewYork). Como arroja el estudio, cerca 82% de los emigrados del valle mantiene una Eteracción frecuente y directa con sus familiares, lo que nos permite hablar de una migración orientada 'hacia el retorno. Esto explica la continuidad del arraigo y del sentido de pertenencia entre los emigrantes (de primera generación) de la región. Bajo estas condiciones, la migración internacional no deteriora el apego y el sentido de pertenencia de los emigrantes originarios de Atlixco. En efecto, en su lugar de destino (New York, New Jersey) estos emigrantes se comportan como una auténtica diáspora, ya que siguen identificándose fuertemente con sus lugares de origen, con los que mantienen una estrecha comunicación a través del teléfono, de los videos 16 y, sobre todo, a través del envío regular de remesas. Para una población rural que se encuentra en situación de penuria, la percep- _____ __ ,..... ..,,.....,....., 22 ción de recursos económicos de parte de los paisanos emigrados asegura a los que se quedan la posibilidad de permanecer en la comunidad y de continuar el cultivo de la tierra; también contribuye a mejorar la infraestructura de los pueblos (mediante la construcción de alcantarillados, por ejemplo) y a reforzar los lazos comunitarios a través de la financiación de las fiestas y de los ritos. En palabras de uno de nuestros entrevistados, "Hay que irse para poder quedarse." Incluso podríamos afirmar que, contrariamente a lo que hubiéramos esperado, la migración internacional más bien parece haber contribuido a revitalizar -a través de la comunicación constante y de las remesas de dinero- la cultura y las identidades locales, dando lugar a la conformación de una "comunidad transnacional" (Goldring, 1992) que liga a los miembros ausentes y presentes. CONCLUSIONES Para terminar, quisiéramos destacar al menos tres conclusiones que parecen desprenderse de nuestra exposición. 1. No cabe duda de que en la provincia mexicana -sobre todo en lo que se refiere al campesinado tradicional del centro de México- el marco territorial y paisajístico sigue desempeñando un papel primordial, no sólo como contenedor o escenario geográfico de la vida social, sino como componente substancial de la misma, es decir, como factor primario de solidaridad, cohesión e integración de las comunidades rurales. El territorio -con sus paisajes característicos y tipificadores- sigue siendo objeto de un fuerte apego afectivo y se presenta como una pan16 En nuestro trabajo de campo encontramos modalidades muy peculiares de uso de las nuevas tecnologías de comunicación. Así, por ejemplo, los lugareños graban videos de bodas, entierros, fiestas patronales y otros eventos comunitarios para enviárselos a los familiares emigrados a Nueva York. Incluso hemos cQnocido casos de madres que graban consejos en cassette para sus hijos ausentes. Y éstos, a su vez, graban videos de fiestas de 15 años, de celebraciones a la Virgen de Guadalupe y hasta de partidos de fútbol entre paisanos para enviarlos a sus familiares de Atlixco. TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 talla sobre el cual las comunidades proyectan su imaginario, sus valores y su identidad. 2. Pueden existir una tupida red de "relaciones simbióticas" (es decir, funcionales o instrumentales, como las de los intercambios comerciales, por ejemplo) y una fuerte homogeneidad cultural en el sentido ~tnográfico del término dentro de una región, sin que les corresponda automáticamente un sentimiento de identidad de igual escala entre los habitantes. En efecto, a pesar de nuestras expectativas iniciales, los pobladores de la región se caracterizan por el carácter primordialmente /.ocalisw y pueblerino de su sentido de pertenencia (aunque, según nosotros, se trata de un "localismo abierto", ya que se valoriza las ventajas no sólo económicas sino también culturales de la migración internacional). En la región considerada, el arraigo socioterritorial es monocéntrico, en el sentido de que no existen dos áreas o territorios que compitan por la lealtad de la población. La región es importante, pero só/.o en función de la propia localidad. 3. A pesar de su importancia creciente, el flujo migratorio de la región no ha debilitado el arraigo socioterritorial ni ha desintegrado a las comunidades, como se hubiera podido esperar. Paradójicamente, más bien los ha reforzado y revitalizado a través de las remesas de dinero y de la comunicación permanente de la diáspora de emigrados con sus lugares de origen. Es decir, en nuestro caso la migración internacional responde a un modelo integrativo y no disolutivo. Estos resultados muestran con toda claridad que la "desterritorialización" fisica -como la que ocurre en el caso de la migración- no implica automáticamente la "desterritorialización'' en términos simbólicos y subjetivos. Se puede abandonar fisicamente un territorio sin perder la referencia simbólica y subjetiva al mismo a través de la comunicación a distancia, la memoria, el recuerdo y la nostalgia. Incluso se puede ser cosmopolita de hecho, por razones de itinerancia obligada, por ejemplo, sin dejar de ser "localista de corazón" (Hannerz, 1992: 239) . 17 TRAYECTORIAS ! AÑO VII, NO. 17 I ENERO-ABRIL 2005 A pesar de su importancia creciente) el flujo migratorio de la región no ha debilitado el arraigo socwterritorial ni ha desintegrado a las comunidades. Paradójicamente) más bien los ha reforzado y revitalizado a través de las remesas de dinero y de la comunicación permanente de la diáspora Cuando se emigra a tierras lejanas, frecuentemente¡ se lleva "la patria adentro" 18 • ,a,, BIBLIOGRAFÍA Adams, Paul C., Steven Hoelscher y Karen E. Till (eds.) (2001), Texture ofplace.F.xpkmng humanistgeographies, Minneapolis London: Uruversity of Minnesota Press. Bachelard, Gastón (1957), La poetu¡ue de l'espace, París :PUF 17 Y viceversa, añadiríamos nosotros. Según Merton (1965), se puede ser localista de hecho, por razones de migración, de residencia Y de trabajo, por ejemplo, sin dejar de ser cosmopolita de corazón. Tal seria el caso del "cosmopolita" que habita en una localidad y mantiene un mínimo de relaciones con sus habitantes, pero se preocupa sobre todo del mundo exterior, del que se siente miembro. "Habita en una localidad (Rovere), pero vive en la sociedad global" --<fice Merton (1 965:300). 18 Alusión a una canción folklórica argentina de Calchay y César !sella, llamada "Patria adentro", algunas de cuyas estrofas rezan así: "Yo llevo mi patria adentro/ regresaré para siempre / sin pensar que estoy volviendo / porque nunca estuve ausente / (...] Yo estoy alli, nunca me fui / no he de volver ni he de partir / [...] Yo llevo mi patria adentro / en mi cerebro y mi voz / y la sangre de mis venas / va regando mi canción / Yo llevo mi patria adentro / y en cada nueva mañana / siento mi tierra encendida / en medio de las entrañas". 23 �·o_y..cuftu111.._ _~ - - - - - - - - - - ~ - ~ - - -_j Territorio e identidad adie, B. (1995), La fin des terriioires, París: Fayard. ailly, Antoine (1998), Les ccncepts de la géographie humaine, París: Armand Colín. Barabas, Alicia M. 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Los tipos característicos del hábitat rural disperso (la granja, el huerto aislado, etc.), dominantes en otras partes del mundo, son poco frecuentes en la India, y están confinados a áreas de baja densidad demográfica (zonas montañosas, boscosas o desérticas), o de marcada influencia exógena (plantaciones coloniales de té en los estados orientales de Assam y Manipur, plantaciones de coco en el estado sureño de Kerala, etc.) (ver cuadro 2). La aglomeración ha sido la respuesta de la cultura a las condiciones geo-ecológicas del territorio, a las necesidades de una sociedad jerárquica, y a las vicisitudes de una historia caracterizada por las constantes invasiones. De acuerdo con Grover ( 198 5: 115), en las primeras culturas agrícolas del neolítico se detecta E 1 Recibido: mayo 2004 Aceptado: sepnembre de 2004 TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENE.RO-ABRIL 2005 I En 2004 esta población rebasaba los 760 millones (Naciones Unidas, 2004). Según el censo de 1991, un 72.3% vivía en aldeas de 500 a 5,000 habitantes, un 18.2% en las de más de 5,000; y un 9.5% en las de menos de 500. I TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 ENERO-ABRIL 2005 1 ya una tendencia a la aglomeración, y es claramente identificable en los asentamientos de tipo agricola1 ganaderos característicos de la civilización dej Harappa (27 50-1700 a. C.). A partir de ahí, los asen-- - ~ - --· tamientos en la India parecen haber seguido como- - - - - -11· modelo el de la fortaleza. Existen además razones d4 tipo cultural y religioso que han contribuido a man1 tener esta tendencia a través del tiempo y el espacio. _. Saxena y Lal (1971: 146), por ejemplo, han encontrado que en la población de habla hindi de la llanu ra Indogangética la veneración del dib ( centro fun dacional) hace que las familias prefieran mantenerse lo más cerca posible del centro del asentamiento. Cada uno de estos poblados, independientemente de su forma y tamaño, se encuentra vinculado a otros megjante un intercambio de bienes y servicios gobernado por las relaciones de parentesco y afinidad. Por lo general, las comunidades se reparten en un solo núcleo, pero también las hay distribuidas en sistemas de ellos. Hacia su interior, estos núcleos presentan encapsulamientos residenciales delimitados por lazos de consaguinidad, casta y colaboración. Desde tiempos de Estrabón, la India es conocida en Occidente por su peculiar modelo social jerárquico organizado en castas o jaatis, grupos endogámicos con un oficio tradicional repartidos en poblados multi-casta,2 localizados dentro de una mis- _______ 25 �EL ESPACIO VIVIDO DE LAS ALDEAS DE LA INDIA Fuente: tnvestogac16n de campo, 1987. ma región. La casta tiene una realidad interna que depende de las relaciones (horizontales) que sus miembros mantienen entre sí; y una realidad externa dependiente de las relaciones (verticales, jerárquicas) que sus miembros mantienen con miembros de otras "!castas. Las primeras se dan en el ámbito de la región; las segundas en el ámbito local de las comunidades aldeanas (Mayer, 1970) . Hacia su interior, estas aldeas presentan una estructura compleja que responde a los principios de jerarquía (segregación) y complementariedad (vinculación) que gobiernan lo que en esencia es un sistema de convivencia e intercambio orientado hacia el bien común (Dumont, 1980:92-108). El sistema de castas, ordenador demográfico-espacial a distintos niveles, ha contribuido a hacer de la sociedad hindú una sociedad flexible, capaz de adecuarse a Los poblados de una sola casta que existen son por lo general parte de un sistema compuesto. las vicisitudes históricas y de perpetuarse (Durnont, 1980: 193), gracias a su capacidad de integrar, mediante su clasificación dentro del sistema, cualquier elemento extraño. El papel de la casta y el parentesco en la India rural, como organizadores de lo social y lo espacial, y la correspondencia entre estos dos órdenes, han sido confirmados por varios estudios. Mayer (1970: 9), por ejemplo, mostró cómo los limites de una aldea demarcaban claramente las diferencias entre relaciones sociales de distinto orden. No obstante, para este autor las unidades espaciales resultantes no eran otra cosa sino contenedores de la agrupación social, y no tenían importancia en sí mismas. El objetivo de este trabajo es explorar, desde el punto de vista de la cultura, los significados que para sus habitantes tienen cada una de las unidades del espacio vivido de las aldeas de la India; algunas de las cuales son claramente visibles, y otras pertenecen al terreno de lo simbólico. El concepto de espacio vivido fue desarrollado al interior de la escuela francesa de geografia cultural para estudiar la conformación del espacio en culturas ajenas al investigador. Según Frémont ( 1976; 1982), además de la determinación de las estructuras de los territorios frecuentados por los habitantes, el estudio del espacio como espacio vivido abarca las imágenes, las motivaciones, las alienaciones y los impulsos asociados a ellas (Frérnont, 1976: 78), lo cual exige contar con un instrumental metodológico debidamente afinado (!bid., 88). El material que aqui se presenta deriva de una investigación empírica realizada en la región del Bundelkhand, al norte del estado de Madhya Pradesh. El trabajo de campo incluyó una estancia de un año en la aldea de Ti.kuri, entre 1986 y 1987, seguida de visitas de duración variable a la misma comunidad y región en los años de 1993 y 200 l.3 El interés por captar la perspectiva del habitante de la aldea con- 2 26 3 La investigación fue posible gracias a una beca otorgada por el TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 j!NERO-ABRIL 2005 dujo a una estrategia de inmersión cultural consistente en colocarse en una situación de aprendiz de la otra cultura y dejarse guiar a través de ese espacio, aprender sus limites y fronteras, e interiorizar sus significados. Se trata de un proceso de adaptación y aprendizaje en el que cuerpo e intelecto están igualmente involucrados. El aprendizaje de la lengua, el entorno y la cosmovisión se lograron de manera simultánea a través de la práctica, concretada en el acompañamiento de personas de distinta edad, casta y ocupación en sus rutinas cotidianas a lo largo de un año, sosteniendo conversaciones de distinta índole con todas las personas disponibles, y registrando todo lo observado a través de todas las estaciones del calendario agrícola y ritual. 4 Mediante esta inversión de la relación sujeto-objeto en el ejercicio de la investigación, se obtiene un conocimiento de la cultura a partir de los referentes y categorías que le son propios. La interpretación, que echó mano también de estrategias complementarias de investigación, tales como levantamientos cartográfico-estadísticos, encuestas, entrevistas colectivas y ejercicios de esbozos de mapas mentales, intenta equilibrar de manera reflexiva el conocimiento emic con el conocimiento etic (Lett, 1996; Harris, 1976), toda vez que el aprendiz/ residente transitorio no logra desprenderse totalmente, por más que lo intente, de su bagaje cultural. Por esta razón, el éxito y la veracidad de esta interpretación reside en última instancia en el consenso que pueda establecerse entre las percepciones del investigador y las de los informantes nativos (Lett, 1996); ejercicio que las sucesivas visitas, y la comunicación Gobierno de la India (programa de intercambio India-México, 1984-1985), además del apoyo de la Facultad de Filosofia y Letras de la UNAM. Posteriormente, El Colegio de Michoacán brindó el apoyo necesario para la última visita de campo en 2001 Y la preparación del manuscrito final y la cartografía. • Las restricciones de casta y género resultaron en un limitado acceso a la población femenina y una desigual interacción con castas de distinto rango, lo cual impide pensar en una "representatividad" universal. TRAYECTORIAS AÑO VII, N0. 17 ENERO-ABRIL 2005 mantenida a distancia por diversos medios con algu; nos informantes clave, ha permitido realizar en cierta medida. El estudio revela la existencia de un espacio vivido como un gran espacio familiar, compuesto de¡ dos unidades territoriales de distinto orden, pero compenetradas: un espacio comunitario de convivencia cotidiana (la aldea), y una suerte de "país de los parientes" compuesto por un espacio matrimonial (Golbéry, 1976) y un espacio de relaciones de afinidad que dan lugar a movimientos ocasionales a tra-1 vés de la comarca y la región. Cada uno de estos territorios exige conductas específicas, y tiene su efecto en las identidades aldeanas, que pueden entenderse como múltiples y relacionales. 5 Familia, linaje Y subcasta6 actúan corno fuerzas centrípetas en el espacio comunitario; mientras que la casta estructura el espacio de la comarca y la región, a través de las alianzas matrimoniales, la cuales se dan por lo general entre localidades (y subcastas) distintas. La per- ' Autores como Giménez (2000:50) han empleado este término para referirse a la conformación de identidades como un proceso de interacción social. 6 Una subcasta es esencialmente el subgrupo concreto de una casta residente en una aldea (Mayer, J970). 27 �._.......,_ _--4 TIPOS DE ASENTAMIENTOS RURALES EN LA INDIA 1(9 - '11>1 ~ - - 1~ ¡e.__ Fuente: National Atlasof India, lámina 238, Gobierno de la India, Calcula, 1978. epción del espacio es, así, dependiente del género, la edad y filiación social y familiar del observador. LA ALDEA DE TIKURI Y SU REGIÓN En el corazón de la India, entre las cuencas del río Ganges y el rio Narmada, a medio camino entre las porciones co~tinental y peninsular del país, se encuentra la región del Bundelkhand, prominente en términos histórico-culturales por haber sido un reino independiente con una identidad y una lengua propias que prevalecen hasta hoy. Una de las capitales de este antiguo reino, repartido hoy en dos porciones pertenecientes a dos estados modernos ( ver cuadro 3), fue la ciudad de K.hajuraho, antigua capi28 tal de la dinastía Chandela (Ss. X-XIV d. C.), célebre por su peculiar arquitectura religiosa hindú y jainista que la ha llevado a convertirse, hoy por hoy, en uno de los sitios turísticos más visitados del país. En esta región, y a sólo siete kilómetros de K.hajuraho, se encuentra la comunidad agrícola de Tikuri, un asentamiento compuesto que alberga a poco más de tres mil habitantes;7 40% de ellos alojados en el núcleo central (la aldea de Tikuri, propiamente dicho) y 60% repartido en cinco asentamientos secundarios y tres caseríos de reciente formación. Hasta mediados del siglo pasado, la relación de esta comunidad con la vecina ciudad se limitaba a las ocasionales visitas de los aldeanos a los templos, así como a los mercados y ferias instalados periódicamente. No obstante, la creciente actividad turística de las últimas tres décadas ha transformado significativamente estas relaciones. Por ejemplo, en las inmediaciones deTikuri, sobre el camino a Khajuraho, se yerguen hoy hoteles de lujo que están tan fuera del alcance de los aldeanos como los países de los cuales provienen sus huéspedes.8 Más aún, la comunidad ha debido renunciar a tierras agrícolas productivas y reubicar a residentes para hacer espacio a un aeropuerto en gradual expansión (ver cuadro 4); y existen otros proyectos que prometen traer más 9 cambios a esta comunidad y su entorno inmediato. La colonización del Bundelkhand comenzó probablemente desde el siglo VII d. C. con el asentamiento de los primeros clanes brahmánicos, si bien la presencia humana en la región se remonta hasta la prehistoria. Por largo tiempo, la casi totalidad de este vasto territorio permaneció cubierta de bosques. El otorgamiento de títulos de tierras a los brahmanes El dato oficial más reciente es el censo de 1991, que registraba un rotal de 2,866 habitantes para todo el conjunto (Census of India, 1991). 8 Contrariamente a lo que podría esperarse, ningún habitante de Tikuri ha buscado empleo en ellos. 9 Entre otros, se cuentan una estación de trenes y un campo de golf. 7 TRAYECTORIAS , AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 CUADRO 3 UBICACIÓN DEL BUNDELKHAN Y DE LA ALDEA DE ESTUDIO Fuente: Census of India, 2001, Provisional Population Totals, Mapa 1, India Administrative Divisions 1001, Government of India 2001 Delhi Saxena J P. y K K Lal 1971, Bundelkhand Administrative Divisions. ' • ' ' · · · · ' en pago por sus servicios, costumbre practicada por todos los gobernantes de la época y especialmente notorio bajo la dinastía Chandela (Mahajan, 2000:308), llegó a su fin en la época colonial británica. Una cantidad cada vez mayor de brahmanes terminaría adoptando la labranza, tarea tradicionalmente reservada a las jaatis inferiores. Las primeras familias brahmánicas se asentaron en lo que ahora es Tikuri hace unos 250 ó 300 años. Las alianzas matrimoniales que establecieron TRAYECTORIAS I AÑO VII, N0. 17 ENERO-ABRIL 2005 con otras jaatis brahmánicas condujeron, en muchos casos, a la cesión de derechos de propiedad o residencia a otras familias, y de esa manera se fue poblando el lugar. Más tarde, llegaron familias de otras jaatis no brahmánicas, las cuales obtendrían tierra a cambio de su trabajo en ella y sus servicios profesionales. Pronto la aldea se convertiría en una comunidad relativamente autosuficiente en términos de intercambio de servicios y de satisfacción de necesidades básicas, lo cual no equivale a decir que haya caído en el 29 �aislamiento. Todo lo contrario: mientras más diversa Jue siendo su población, más vínculos fue desarrollando con aldeas vecinas, ya que las alianzas matrioniales extralocales pronto llegaron a imponerse sobre las locales.'º El crecimiento de la aldea ha seguido dos tendencias claramente identificables: hacia su interior, las familias de brahmanes han ido fraccionando el bspacio de residencia cada vez más para acomodar, primero, a las familias recién llegadas y, después, a las nuevas generaciones de aldeanos. Hacia el exterior, los asentamientos de jaa,tis inferiores han ido extendiendo $lUS limites y han dado lugar a nuevos núcleos. La población se reparte en aproximadamente 500 unidades domésticasll pertenecientes a 33 jaa,tis distintas: 15 brahmánicas y 18 no-brahmánicas. 12 El núcleo principal (la aldea propiamente dicha) se di\ferencia de los núcleos secundarios por su tamaño y u diversidad. En él residen la totalidad de la población brahmánica y familias pertenecientes a 16 de las otras 18 jaa,tis. Los núcleos secundarios son menos diversos en su composición (ver cuadro 4). La casi totalidad de las familias de Tikuri se dedica a la agricultura (trigo, cebada, arroz), ya sea ¡por cuenta propia o en calidad de jornaleros, y a la !ganadería. Mientras la propiedad de la tierra difeencia a patrones de jornaleros, el tipo de ganado - - - - - - -(vacas y bueyes, cabras, aves y cerdos) diferencia a unas jaa,tis de otras. Estas actividades se alternan con los oficios tradicionales de casta y, en el caso de una 10 Para una crítica del mito del aislamiento de las aldeas de la India en la literatura antropológica (Parasher, 1992). 11 Por "unidad doméstica" se entiende un grupo consanguíneo de composición variable que comparte una vivienda. La composición más simple es una familia nuclear (un matrimonio con hijos). El censo de 1991 reportó un total de 473 de estos conjuntos, que divididos entre la población total da un promedio de 6 miembros por conjunto (Census oflndia, 1991). 12 La clasificación tradicional de la sociedad en 4 vamas (colores, segmentos, clases) coloca a las jaatis brahmánicas en oposición a todas las demás. Como los brahmanes, cuyo oficio tradicional es el estudio y profesión de las escrituras, las 18 jaalis restantes se 30 pequeña minoría, con otras ocupaciones recientemente adquiridas, tales como el comercio y el empleo foráneo. 13 Si bien los brahmanes son la población predominante en la aldea de Tikuri, en el conjunto son superados numéricamente por los peleteros, los especieros y los cabreros. 14 Esto, sin perjuicio de su superioridad en términos de estatus ritual, relativiza su poder como casta dominante, en el sentido que Srinivas y otros le dan al término (Srinivas, 1963: 18; 1987; Dumont, 1980:366-7). Es cierto que los brahmanes poseen más del 50% de la tierra y-gozan de los servicios profesionales y rituales de las demás jaatis de la comunidad; pero también es cierto que dependen para su subsistencia de la mano de obra de personas de rango inferior. Además de su oficio tradicional, cada jaa,ti tiene también asignado un oficio ritual en ocasiones especiales. 15 Los primeros pueden ser contratados por tiempo definido y recompensados en especie (una parte de la cosecha anual, por ejemplo); mientras que distinguen también por su oficio tradicional. Con el propósito de simplificar el análisis, las jaatis no serán aquí llamadas por su nombre, sino por su oficio tradicional, de manera que las dos de barrenderos y las otras dos de barberos que residen en Tikuri serán consideradas una sola. 13 Diez familias practican el comercio dentro o fuera de la aldea, incluyendo el reparto de leche. De las 15 tiendas que existen en la aldea, 12 pertenecen a familias brahmánicas. Por otra parte, hay 7 empleados estatales (dos de los cuales trabajan medio tiempo como maleteros en el aeropuerto) y uno privado, casi todos ellos en ciudades vecinas; así como 19 trabajadores manuales en ciudades lejanas, todos ellos de jaatis de rango inferior (Datos obtenidos directamente por el autor). 14 De un censo puerta por puerta en la aldea de Tikuri, y una estimación global de las unidades domésticas en el resto de los asentamientos en 2001 se obtuvo que a los peleteros correspondía 20.4% del total de unidades domésticas, a los especieros 18.2%, a los cabreros 11.6%, a los brahmanes 9.2%, a los acuicuJtores 9% y a las otras 14 jaatis 31.6%. Dentro de la aldea deTikuri, los brahmanes representaban 34% de las unidades domésticas, los peleteros 18%, los especieros 17 %, los hortelanos 10.5%, los acuicuJtores 5% y 15. 5% restante correspondía a las otras 12 jaatis. (Datos obtenidos directamente por el autor). 15 Para un descripción de las tareas rituales de cada jaati, Cfr. Mayer, 1970; Dumont, 1980. TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO.17 1ENERO-ABRIL 2005 CUADRO 4 COMPOSICIÓN SOCIAL Y ORGANIZACIÓN ESPACIAL DEL ASENTAMIENTO ·-_ ._._ SIMBOLOGIA _,,,_ u.ill"cle~cltlaaWe. _ C.....lfflllltlWÍD5 _ .,._ _e_.., _ e-.,.,•..- 1m ~ ,.._(mnJ ~ ~ a , ttnide 11!!1 :.,;!:!':.:,~ JATIS ,,. D RAl<COSIRIU()R Bnilll ern..- _ --,\)f.... _ _ ..,,,__ RAHCO MEOIOst/PERJOR ... ,_,, .......""'........... ·-- D c.. .,_,.._.. ~ RANGOMEDIO c.._ 0 RANOOINFElllOR ... ........ í::,_ .......... ,- i.,-......, fuente: Carta topográfica 54 P/13 a 1:50000, Surveyorol India, 1977. Información tomada del Catastro de Patwari de Tikuri y del trabajo de campo, 1987, 2001. los segundos son compensados por ocasión, ya sea con comida, un regalo, o con dinero. 16 En lo que respecta a los brahmanes, quienes se han preparado para tal efecto pueden ofrecer sus servicios como oficiantes rituales (pandit) en ciertas ceremonias de familias brahmánicas de rango menor, y también en ceremonias de otras jaa,tis. Las familias brabmánicas de mayor rango contratan los servicios de un pandit de fuera de la aldea. LA ESTRUCTURA DEL ESPACIO COMUNITARIO Como es sabido, las relaciones jerárquicas entre castas están gobernadas por la distinción entre lo puro y lo impuro, 17 y se expresan mediante estrictas re16 La monetarización se ha instalado ya en la aldea y cada vez son más los servicios por los cuales se exige o espera pago en moneda. A consecuencia de la escasez de mano de obra, en los últimos años Tikuri ha estado recibiendo trabajadores agrícolas a sueldo, provenientes de distintos distritos de la región. TRAYECTORIAS 1 AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 glas de comensalidad. Esta distinción afecta tambié la conciencia y uso del cuerpo, las actividades coti-------11 dianas de los aldeanos, y el plano residencial de la distintas jaa,tis al interior de la aldea. 18 De la concep ción del espacio cósmico deriva una serie de oposiciones básicas de centralidad y lateralidad regidas po criterios jerárquicos que establecen la superiorida de la mano derecha sobre la izquierda, del arriba sobre el abajo, etc. 19 La cima del pahaar (cerro), el punto más elevado del espacio aldeano, es un lugar privilegiado para observarlo todo: la aldea, la comarca, la región y el mundo. Los aldeanos, especialmente los más jóvenes, frecuentan este punto desde el cual la aldea se extiende como un libro abierto a la interpretación de su historia y su orden social. El pahaar no es sólo el 17 En esencia, el grado de pureza de una jaati deriva de su distancia crítica respecto de la materia inerte (carne) y las excreciones humanas o de animales fuera del género de los bovinos. 18 Estas nociones se remontan al mito de la creación. En el Rig Veda, el Purusha Sukta, o "himno del hombre", explica cómo de 31 �ugar jerárquicamente más importante ( una de sus randes paredes de roca ostenta la imagen del dios Hanuman), sino también el centro de origen del asenamiento; "su cabeza", por así decirlo, mientras que u "corazón" es la Braahman Samaaj o comunidad ......,,a..,u brahmánica, ubicada al centro del asentamiento, donde sobresale la Barii Bakhrii ("casa grande"), resi'dencia de la primera familia establecida en la locali):lad, y que hoy es venerada en distintas celebraciones. En dirección opuesta al pahaar (sus pies, o el lado posterior) se localizan las jaatis de rango más inferior de la aldea. Siguiendo la misma lógica, hacia la derecha del asentamiento se ubican exclusivamente as jaatis de rango intermedio, más cercanas a los brahmanes desde el punto de vista ritual (barberos y hortelanos), mientras que a la izquierda lasjaatis de bajo rango (lavanderos) comparten el espacio con otras de rango intermedio ( cabreros, laguneros). El trecimiento de la aldea se ha dado en esa dirección (izquierda, norte), y los asentamientos más recientes al pie del pahaar y hacia la salida, por el camino de acceso, parecen no apegarse a estos principios con la misma rigurosidad (ver cuadro 5). De esa misma dirección, por el camino de acceso y por el aeropuero, llegan a Tikuri las influencias del exterior. La Braahman Samaaj no se presenta como un !oque indiferenciado, sino está compuesta de muhal/,aas (barrios) que corresponden grosso modo con las distintasjaatis de brahmanes. No obstante, al observarlas de cerca, descubrimos que, además de los lazos de consanguinidad, hay otro criterio de asociación que opera independientemente de éstos y los de casta: el vyavhaar, pacto o alianza que, por enci- t las distintas partes del hombre primordial surgieron, en ese orden, el conocimiento, el espacio, los astros y todas la criaturas del mundo, incluida la sociedad humana, dividida en cuatro clases (vamas) (Rig Veda, 10.90). Acerca de los usos generalizados del Vastu Purusha Manda/a, o diagrama arquitectórúco en forma humana de los Vastushastras, Cfr. Nathan, 2002. 19 Sobre la importancia casi universal de la mano derecha, Cfr. Hertz, 1973. Acerca de la división derecha-izquierda del cuerpo y su relación con los puntos cardinales, Cfr. Das, 1982. 32 CUADRO 5 PLANO DE LA ALDEA DE TIKURI -·]! . .· ···· ··· · ·· - ,~ J ! ie¿ _..-{J!J'.l3:c-:O<'":n····:6 ·····~ : •.. ........ . ••,•~~:e ~ ..,o * Sll,lBOLOClA 121-.......... * ...,...._ □•93_......., ... UDI • T~Ndo \'h'kMadel:lr---- MN Mallr{Te.plo) T ~delas.....,__ Hor ~ .\lt 4K"Cab Clibrcro5 Pd ~ ALI!~ ~BfflM:roJ ...... ~~ ce arcd.-.cauc1o 0P o.r Or)iatkfO:l - ~ FIi~ LaYl...n"aOff'O$ M' 8-roderM ()(.deOll'rrm Fuente: Levantamiento de campo, 1987. Construyó Luis L. Esparza. ma de las divisiones existentes, abre una relación de reciprocidad entre familias; una especie de "parentesco de cooperación" que redefine la posición de éstas en el universo de las relaciones de parentesco y de casta. Esta institución no es privativa de las jaatis brahmánicas, y opera también en el resto de las muhallaas de la aldea y los asentamientos periféricos. Dadas las limitaciones de espacio que caracterizan a un asentamiento compacto, la separación entre muhallaas (y entre jaatis) no puede estar marcada por la distancia física. La arquitectura de la muhallaa se sirve entonces de marcadores tales como esquinas, bardas y callejones, así como de construcciones de uso no residencial (establos, almacenes), de terrenos baldíos y, desde luego, de los contrastes posicionales y direccionales. A estos elementos del diseño TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 1ENERO-ABRIL 2005 I espacial corresponden los usos del espacio comunitario, regidos por reglas tácitas en la frecuentación de los lugares, así como de actitudes manifiestas. En su interior, una muhallaa es un conjunto de viviendas en las que se acomodan las unidades domésticas (parivaar, familias) de distinta composición; grupos patrilocales cuyos miembros comparten el trabajo y el sustento y procuran mantenerse bajo un mismo techo y conservar la unidad de la propiedad de la tierra y otros bienes. Lo común es que todos los linajes (ku~ grupos agnáticos, o patrilineales) de cada jaati se concentren en una misma muhallaa, que puede ser exclusiva o compartida con otrasjaatis. A la misma lógica responden la conformación de las cinco puras, o núcleos secundarios, y la distancia que guardan de la aldea principal. Bhelanpura, el más próximo de estos asentamientos, es una colonia de laguneros emparentados con familias de la aldea, por lo que participa de su sistema de intercambios, mientras que Channa, Kacchiana, Kondaarpura y Garaarpura, están ubicadas a una distancia fisica suficiente para mantener una cierta independencia de la aldea principal y permitir la celebración de uniones matrimoniales con residentes de la misma jaati. Channa y Gararpura son asentamientos multi-casta que aglutinan a jaatis de distinto rango, entre las que domina la de los cabreros, mientras que Kondarpura y Kacchiana son asentamientos homogéneos de familias de especieros la primera, y de hortelanos la segunda. Cada una de las puras mantiene relaciones de distinto tipo y grado con la aldea principal (ver cuadro 4). Pese a que administrativamente todos estos asentamientos forman parte de uno solo, en la práctica cada uno se percibe y comporta como un asentamiento en cierta medida independiente. La distancia social entre la aldea principal y las puras es enfatizada por la distancia fisica y por la calidad de esta distancia. El hecho que entre todas ellas medie un buen trecho de tierras silvestres (haar) dosifica los contactos y la percepción general desde Tikuri, la I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. !!J.ENERO-ABRIL 2005 Una muhallaa es un conglomerado de viviendas en las que se aconwdan las unidades domésticas (parivaat; familias) de distinta composición; grupos patrilocales cuyos miembros comparten el trabajo y el sustento y procuran mantenerse bajo un misnw techo y conservar la unidad de la propiedad de la tierra y otros bienes. aldea principal, es que las puras están tan o más lejos que las aldeas vecinas. La historia, la demarcaciónJ administrativa y los lazos de parentesco unen a to-J dos estos asentamientos, pero el haar los separa de manera significativa. El espacio comunitario se compone, así pues, de tres unidades territoriales con límites claramente definidos: el basti, (espacio construido), el khet, (espacio agrícola) y el haar (tierra inculta, o silvestre). El basti es un espacio de encuentro entre familias y personas de distinto rango; un espacio jerarquizado, clasificado y dividido en compartimientos que guardan distintos significados para sus habitantes, y que son percibidos por ellos como espacios de atracción o repulsión. El khet está formado por el conjunto de parcelas vecinas a la aldea, las cuales constituye, por así decirlo, su hinterl,and. Estas parcelas se encuen- 33 �an siempre bajo cultivo y son paso obligado de todo u.ndo hacia el basti y fuera de él y, también, morada temporal del ganado. Legal y agricolamente hablando, el haar no es tra cosa que el resto de las propiedades de Tikuri, la maY,oría de ellas incultas. Simbólicamente, sin embargo, el haar (u.na llanura de vegetación arbustiva, bu.ndantes herbáceas y algunos árboles frutales y ilvestres) es la antítesis del khet: es decir, el espacio salvaje, inculto, que constituye "el afuera" del espacio comunitario y cotidiano. Su importancia como elemento de delimitación entre las tierras de distin~s aldeas es fundamental, por mucho que en su su~erficie se cuenten pocos árboles y que en ciertas partes existan ya "parches" de nuevas parcelas abiertas al cultivo. El haar abraza todo aquello que no cabe dentro del espacio comunitario. Es un lugar frecuentado para defecar, con la ventaja de que la naturaleza se encargará del resto. En el haar viven tanto animaes salvajes como espíritus no propicios y deidades menores, no asociadas a los linajes de la aldea, las cuales son veneradas de cuando en cuando. Alú tienen lugar actos rituales heterodoxos, tales como la invocación del oráculo, acompañado de u.na posesión (yaatraa, o "viaje"), lo mismo que los actos sociales clandestinos, como el encuentro de los amanes furtivos. En el haar encuentran también su morada os renunciantes de este mundo (sannyaasiis), y es también el lugar donde los cadáveres humanos son incinerados, y los de animales abandonados a los buitres. El centro de operaciones para todos los habitantes del asentamiento, y donde tiene lugar la mayor interacción de personas de distinta jaati, es la Braahman Samaaj. Alú se ubican los principales templos y lugares de culto, y se celebran los ritos y reuniones de interés general, incluyendo los consejos aldeanos (gram panchaayat). Ahí se concentran las tiendas y los servicios, como el molino, y la entrega y la recolección postales, y se realizan transacciones de todo tipo. La incursión de los brahmanes en otras 34 muhallaas es un acontecimiento poco frecuente que provoca incomodidad entre sus residentes. Por el contrario, a nadie extraña la presencia de un miembro de cualquierjaati dentro de la Braahman Samaaj. Fue ahí donde el autor de este trabajo encontró su morada: un espacio "neutral" (una ex-bodega) en la cual recibía constantemente visitas e invitaciones a participar en las labores de familias de distintasjaatis, y a visitar sus casas. Los lugares de reunión están regidos por reglas y convenciones tácitas que determinan la posición que debe adoptarse frente a las demás perso- TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO.17 1ENERO-ABRIL 2005 nas. Los brahmanes ocupan siempre el espacio elevado de las verandas, mientras que la gente de otras jaatis acostumbra mantenerse de pie o sentarse en el suelo. Pese a la prohibición oficial de la intocabilidad, estas prácticas continúan siendo observadas por todos los miembros de la comunidad y sus visitantes. En una entrevista grupal a hombres de todas las jaatis en el año 2001, los brahmanes, queriendo mostrar cómo habían cambiado las cosas, invitaron a no-brahmanes a sentarse en la veranda. Muy pocos aceptaron la invitación. La unidad arquitectónica de una muhal/,aa es la casa (ghar), un espacio igualmente selectivo y codificado; dominado por las mujeres y caracterizado por su multifuncionalidad. Su estructura interna, que no responde a necesidades individuales fijas ni exclusivas, tiene como base un patio central (aangan), alrededor del cual se ordenan todas las demás secciones. Al centro del aangan se encuentra siempre un altar, cuya forma y consagración varían según la jaati de pertenencia. Casi todas las celebraciones rituales familiares tienen lugar en este espacio en el que las mujeres desarrollan sus actividades diurnas, se reúnen con otras mujeres, dan de cenar a sus familias, y, según la estación, pasan también la noche. En tiempo de lluvias, el aangan se convierte en una jardinera interior, y durante la cosecha es un lugar para secar el grano o los frutos recolectados. Hacia un lado del aangan se encuentra la darvaazaa (puerta) que consiste en una especie de vestíbulo que conduce hacia el exterior. Es el lugar de llegada y despedida de todo visitante, y de alojamiento para algunos. Es también el lugar de los alumbramientos y de retiro de los moribundos; un umbral en el que se mantiene a distancia todo aquello que pone en peligro el orden interno (lo desconocido, la impureza). Hacia los demás extremos del aangan se ubican las recámaras (kamraa); una o dos, según sea el tamaño de la casa, y el lugar donde se almacena el agua. El lavado de utensilios se realiza siempre en TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 El matrimonio es el punto de apoyo de todo el sistema de relaciones sociales. Más que la unión de un hombre y una muje,¡; la alianza entre las dos familias participantes reafirma los vínculos de casta y entre distintas comunidades. dirección de la darvaazaa ( es decir, hacia afuera). Las kamraa son cuartos de uso múltiple provistos de lll1ático (atariz) donde son guardadas pertenencias y, víveres (utensilios, excepto los de cocina; granos y semillas, harina, aceite, etc.). La parte inferior de la- - - - - - ., kamraa sirve tanto para guardar ropa y efectos personales, como para alojar a miembros de la familia o huéspedes, según el caso y la estación. Dada su os--' curidad y poca ventilación, es un recinto poco fre-. cuentado. Durante la celebración de un matrimonio, la kamraa principal cobra una importancia excepcional y transitoria como lugar ritual. Todas las secciones del espacio doméstico dan cabida a actividades cotidianas y extracotidianas, regidas por las necesidades del momento y de la estación. La preparación de la comida, actividad de fundamental importancia, varia de lugar según la estación y la situación social. La orientación de la casa responde tanto a los significados de los rumbos del horizonte, como a principios elementales acerca de la utilización y control del calor ambiental. Las puertas y ventanas deben dar hacia el norte o el este, y debe evitarse a toda 35 �costa la orientación sur. 20 Su construcción comienza con ritos de purificación a cargo de un pandit, según los principios del Vastushastra. La arquitectura doéstica aldeana es experta en proveer áreas sombreaas, una buena ventilación y el mantenimiento de una temperatura adecuada en todo tiempo mediante el empleo de materiales térmicos.21 L,f•------ f ATRIMONIO Y ESPACIO MATRIMONIAL El matrimonio es el punto de apoyo de todo el sistema de relaciones sociales. Más que la unión de un ombre y una mujer, la alianza entre las dos familias ~articipantes reafirma los vínculos de casta y entre (distintas comunidades. Como en prácticamente toda la India, los contrayentes deben pertenecer a la misma casta, pero a distintas familias y subcastas, lo cual en el medio rural implica casi siempre que los contrayentes residan en distintas localidades. Se trata de 'un matrimonio monogárnico que a la vez es endogámico (con respecto a la jaatz) y exogámico (con respecto a la subjaati, y la comunidad). Es una institución patrilineal y patrilocal, en cuanto que la herencia procede por vía agnática y las esposas de los herede¡ros pasan a formar parte de la unidad doméstica de '8u esposo. En el Bundelkhand todas las familias acoshunbran buscar consorte en poblaciones vecinas ~ - - - - - -donde residen familias de la misma jaati y, si se trata de emigrantes a poblaciones distantes, la búsqueda tendrá lugar en comunidades de la misma lengua y lugar de origen. Corno la hipogamia22 es siempre preferida, ambas familias y sus comunidades entran en relaciones jerárquicas que reproducen la estructura socio-espacial. Si bien no hay nada que prohiba que un aldeano tome por esposa a una mujer de la comunidad (de la misma jaati y de distinto linaje, se entiende) la tradición de la extralocalidad del matrimonio es tan fuerte en Tikuri (y en la región entera) que simplemente no se imagina como algo posible. Interrogado sobre las razones de esta preferencia, un brahmán respondió: "¿cómo querrías unir tu vida a alguien a quien ves todos los días, y de quien conoces todos los defectos"?23 La familiaridad con que se ven y tratan entre sí los aldeanos se objetiva en el empleo de términos de parentesco para dirigirse a cualquier otro miembro de la aldea. El ámbito de selección matrimonial de las familias de Tikuri es, en primera instancia, el Bundelkhand, no sólo porque ahi se concentran las familias de la mismajaati, sino porque se sabe que si los contrayentes comparten la lengua (el bundeli, dialecto del hindi), los hábitos alimentarios y otras costumbres y tradiciones, las probabilidades de que la unión sea un éxito son mayores. No obstante, debido a la creciente migración rural-urbana que afecta a Tikuri como a muchas otras aldeas de la región y del país, la selección matrimonial ha ido extendiéndose hacia áreas extra-regionales. Los empleos más atractivos suelen situarse a varios cientos de kilómetros. Delhi y ciudades del estado de Jammu y Cachemira son los destinos favoritos de los trabajadores migrantes de Tikuri, los cuales se contratan preferentemente en la industria de la construcción. Con el aumento de la emigración entre las familias más pobres y de bajo rango (especialmente peleteros y especieros), las áreas de distribución de algunas jaatis están siendo rápidamente ampliadas y, junto con ellas, sus espacios matrimoniales; lo cual parece ir en contra de las tendencias encontradas por La hipogamia consiste en tomar por esposa a una mujer de rango relativamente inferior en el ámbito interno de una casta, integrado por subcastas y clanes. 23 Entrevista a UmashankarTiwari, brahmán, padre de familia y dueño de una tienda de artículos básicos en la aldea, la cual atiende personalmente;Tikuri, abril de 2001. 22 El suroeste es un rumbo no-propicio, hacia el cual apuntan los pies de un difunto al momento de la cremación. 21 Adobe, madera y paja, los cuales, no obstante, están siendo reemplazados por el ladrillo y el cemento de las construcciones pakkaa ("sólidas", "terminadas"). 20 36 TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 I De Golbéry en el sur de la India hace casi treinta años, cuando eran las jaatis más poderosas y de mayor rango las que tendian a expandir su espacio matrimonial (Golbéry, 1976: 18). En una encuesta casa por casa en 1987, realizada por el autor, que cubrió la totalidad de unidades domésticas de la aldea, se obtuvo que las esposas provenían de 242 localidades distintas, la gran mayoría de ellas rurales, ubicadas en la parte sur del Bundelkhand (esto es, la perteneciente al estado de Madhya Pradesh), dentro de un radio de unos 50 kilómetros de la aldea. En segundo lugar se encontraban localidades rurales más distantes hacia el norte de la región, en los distritos pertenecientes al estado de Uttar Pradesh y, fmalmente, en mucha menor proporción, figuraban ciudades extra-regionales como Benares, Lucknow, Bhopal y Delhi. El corazón del espacio matrimonial de la aldea estaba formado por 49 localidades regionales, la mayoría de ellas muy próximas a Tikuri (incluyendo sus propias puras), en la cuales se concentraba una tercera parte de los matrimonios. Entre estas localidades figuraban también uniones recientes en ciudades vecinas, como Khajuraho, Rajnagar y Chhatarpur (ver cuadro 3). El matrimonio es un proceso escrupulosamente ritualizado y organizado en etapas de duración variable, según las posibilidades de las familias contrayentes. Normalmente, el proceso se extiende a lo largo de uno o varios años, aunque ciertas jaatis de menor rango optan por iniciar el proceso desde la infancia. En cierto sentido, el matrimonio es un asunto de todo el pueblo y es vivido así por los aldeanos, especialmente cuando se trata de una familia influyente. El proceso comprende una serie de visitas mutuas que culmina con la llegada del barat, o comitiva del novio, a la aldea de la novia para realizar el shaadii, o las bodas. Aunque cada vez es más común la presencia de mujeres, el barat se compone esencialmente de hombres adultos de distintas jaatis, la mayoría de los cuales será alojado en un lugar acon- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO.17 I ENERO-ABRIL 2005 I Los padres del novio podrán visitar ocasionalmente la casa de sus consuegros y aprovechar la desmedida hospitalidad de quienes los consideran superiores. Pero esta visita jamás será correspondida) y los padres de la esposa se abstendrán de visitar incluso la casa de su yerno) pues no es correcto aceptar dones de la familia a la que ha entregado una hija en matrimonio. dicionado para la ocasión fuera de la casa de la no-1 via. Este desplazamiento de una aldea a otra en el que lo masculino y lo femenino se encuentran, inaugura un canal de relaciones interfamiliares e interaldeanas marcadas por la diferenciación de género y de rango. La celebración del shaadii dura tres días: 1) la llegada, cuando se celebra la tiikaa, o bienvenida en el umbral de la casa de la novia mediante la aplicación en la frente de un unto de arroz, azafrán y bermellón a cada uno de los recién llegados; 2) la estancia de un día completo, durante el cual se celebran los ritos matrimoniales en un espacio ritual especialmente preparado en el aangan, y 3) la despedida, cuando la novia deja la casa y aldea paternas para 37 �o~m•na.- ~ - - - - - ~ - - - - - - - - - - - -~ El espacio y la vida acompañar al barat en su regreso a la aldea del novio; aunque es posible que eso no suceda sino hasta el chalav, o segunda boda. Si el barat regresa con la novia, es recibido con una fiesta de bienvenida en la que todos los aldeanos acuden a conocerla, hacen comentarios acerca de su belleza, y le ofrecen regalos. Una vez concluido este ritual tiene lugar el suhaagraat (primera noche) en la karma principal, que ha sido preparada mediante una puja (rito de propiciación). Todas estas ceremonias 38 van acompañadas de coros y cantos, en su mayoría femeninos. La novia permanecerá en la aldea por unos quince o veinte días, al término de los cuales vendrán su padre o su hermano mayor a llevársela de visita a la que fuera antes su casa. Por último, la dusarta es la visita final que el padre del novio (o su hermano mayor, pero nunca él mismo) hará a la casa de los padres de la novia para llevársela definitivamente a vivir a la aldea de su esposo, donde pasará a formar parte de la familia de éste. Mediante todos estos movimientos, se ha delimitado en la región un espacio de parentesco que, con el tiempo y la descendencia, se convertirá en espacio familiar. La nueva esposa continuará visitando su mai-ka, es decir, la casa de su madre (y de su padre). Su esposo, que ha cobrado ya personalidad propia, frecuentará también su sasur-kaa ("donde el suegro"), ya sea para recoger (jamás llevar) a su esposa después de sus largas visitas (de un mes por año, como mínimo) o, simplemente, para recibir atenciones. Los hijos de ambos, en su momento, irán a visitar a los abuelos matemos, así como a sus maamaa (tíos matemos), mausi (tías maternas), etc. Todas estas visitas, excepto las de la esposa a la casa paterna, seguirán siempre el mismo patrón de tres días con que fue abierto el espacio de parentesco. Así lo harán los hermanos de la esposa, cuando vengan a recogerla. Así lo hará todo aquel que visite a los suegros o a cualquier pariente, político o consanguíneo. Los padres del novio podrán visitar ocasionalmente la casa de sus consuegros y aprovechar la desmedida hospitalidad de quienes los consideran superiores. Pero esta visita jamás será correspondida, y los padres de la esposa se abstendrán de visitar incluso la casa de su yerno (si éste se ha independizado), pues no es correcto aceptar dones de la familia a la que ha entregado una hija en matrimonio. En épocas remotas, el shaadii podía prolongarse por varias noches o hasta por semanas, dependiendo del rango y la capacidad económica de las familias I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 contrayentes. Por varias generaciones se ha mantenido dentro de un patrón de tres días que facilita los desplazamientos de una aldea a otra a pie, en bicicleta, en carro de bueyes o, más recientemente, en tractor. No obstante, la revolución de los transportes y la creciente in.fluencia de los modos de vida urbanos y su peculiar valoración de la relación tiempo/costo, han conducido a algunas familias a optar por hacerlo todo en un mismo día. EL "PAÍS DE LOS PARIENTES" A través de la comarca y la región se extienden los espacios familiares de los habitantes de Tikuri, entrelazados para constituir una suerte de "país de los parientes" compartido por todos. Si bien este país no existe como concepto, ni tiene límites definidos, es percibido y vivido por los aldeanos como un territorio familiar que, si bien no exento de discontinuidades, se proyecta de la casa y la muhallaa hacia el exterior, y en el que nada resulta totalmente ajeno. Como es de esperarse, la mayoría de los aldeanos tiene conciencia de la ubicación de las aldeas de sus parientes,24 y alguna noción de dónde residen los parientes de otros; pero también hay quienes (especialmente los ancianos) saben dónde se ubican los parientes de prácticamente todas las familias de Tikuri. La alta probabilidad de que un desconocido resulte emparentado con la familia o la comunidad, ha conducido a extender hacia afuera el trato familiar. Al viajar por la región o más allá, un adulto del sexo masculino tratará de hermano (bhaa-ii, bhaiiyaa) a todos los hombres de edad próxima, y a los de mayor edad de bhaa-ii sahab (literalmente, señor hermano). Los niños usarán preferentemente chaachaa (tío paterno) 25 o uncle, término inglés preferí24 Una serie de ejercicios de esbozos de "mapas mentales" con niños de distintas jaatis en edad escolar en 2001, permitió comprobar esto. 25 El término "maamaa", tío materno, no participa de este parentesco ficticio. TRAYECTORIAS I AÑO VII, N0.17 ENERO-ABRIL 2005 do por su ambigüedad. Para las mujeres (que nunc viajan solas), con las cuales el trato directo es má bien excepcional, puede usarse diidii (hermana mayor), o bhaabhii (esposa del hermano mayor), o auntie, con el mismo efecto del término uncle. Es decir, en consonancia con lo que sucede al interior de la al-/ dea, todas las mujeres de fuera serán respetadas ~ tratadas como hermanas, madres o hijas. Si es nece--'! sario remarcar la distancia entre rangos de casta distintos, se emplea el término mahaaraaj (gran rey, o señor) o thaakur, que es el término aplicado en l región a todo descendiente de familias principescas Mediante esta práctica, que facilita sus desplazamientos y le garantiza un mínimo de solidaridad, el aldeano proyecta su identidad sobre territorios más._ _ _ _ __ amplios (aunque menos continuos y menos conocí dos), familiarizando el territorio nacional entero, ei--------1' cual es ya familiar, en el sentido que le confieren los,- ~ - - --lazos religiosos, políticos y culturales. El espacio fa~ miliar se abre así para abarcar no sólo la región lin güística e histórica, sino el territorio del hinduismo, extendido por toda la India y, cada vez más, con el aumento de la migración y el avance de las comunii caciones, el resto del mundo. TERRITORIO E IDENTIDAD El habitante de Tikuri se reconoce simultáneamente como miembro de una familia, un linaje, una jaati, una gran comunidad lingüística y cultural; y una aún más amplia, aunque men os definida, comunidad político-religiosa. Su espacio vivido se desdobla en los territorios de la aldea, la comarca y la región; espacios de interacción comunitaria, de consanguinidad, de unión matrimonial y de afinidad. La naturaleza e intensidad de los lazos con estos espacios varían según la condición y posición relativa del sujeto, para quien la identidad es un asunto de referentes mediatos dependiente del entorno inmediato. Como la existencia de una jaati depende de los grupos que la representan al interior de cada co- 39 �cullu-.~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~--- El espacio de parentesco está integrado por dos unidades de signo distinto: la · muhallaa (o muhallaas)) donde residen los miembros de la familia paterna) y la comarca y la región) donde residen los de la familia materna) además de los parientes afines ¡munidad, la pertenencia a ella significa una cosa dentro de la aldea y otra fuera de ella. Los lazos más importantes de un individuo son con los miembros de su unidad doméstica, los de su linaje, los de su biraadari26 y los de su muhallaa. Luego vienen todas aquellas personas con las cuales ha establecido vyavhaa,r. El espacio, a través de la residencia, juega \in papel muy importante en el establecimiento de 'vínculos sociales y la definición de identidades. Al salir de la aldea, el individuo deja atrás el espacio de diferenciación jerárquica para entrar en un espacio estructurado por las relaciones de parentesco. El referente clave de su identidad aquí es su aldea de residencia, la cual define su subcasta y permite a sus interlocutores ubicarlo en el universo amplio y ambiguo de las relaciones de parentesco de la región (Marriot, 1963: 177) . El espacio de parentesco está integrado por dos unidades de signo distinto: la muhallaa (o muhallaas), 26 Término con el que los aldeanos designan a su subcasta de pertenencia (Dumont, 1980). Por oposición, "jaati" se refiere a la casta en su totalidad; su aspecto externo. 40 donde residen los miembros de la familia paterna, y la comarca y la región, donde residen los de la familia materna, además de los parientes afines (políticos). El sistema de parentesco diferencia claramente entre estas dos líneas que, por extensión, otorgan a la aldea una cualidad masculina y patrilineal, mientras que la comarca y la región adoptan una cualidad preferentemente de signo femenino y matrilineal. Para un hombre, cuya vida transcurrirá siempre en la aldea (lo más seguro, en la casa paterna), la comarca y la región son el espacio en el que viven sus parientes por linea materna y del que provendrá su esposa, a través de la cual adquirirá a sus parientes políticos. Y dado que la hipogamia coloca automáticamente a éstos en situación de subordinación ritual frente a él y su familia, el matrimonio vendrá a confirmar no sólo la cualidad "femenina" de la comarca y la región, sino también su "subordinación" con respecto a la casa paterna y, por extensión, a la aldea. Desde luego, la medida de esta <<subordinación» se verá afectada por el número de hermanas y tías paternas que tenga esta persona, y las cosas cambiarán más adelante, una vez que nazcan sus hijas. Para una mujer, en cambio, que abandonará la aldea durante su juventud, la comarca y la región tienen una cualidad preferentemente masculina, pues de aJú vendrá un día su esposo a llevársela y, una vez instalada en su nueva aldea de residencia corno madre de familia, la comarca y la región serán para ella, en un principio, el espacio donde se ubica la casa paterna y todos sus parientes, incluidos los paternos. Su conocimiento de este vasto territorio se reducirá al trayecto entre la casa paterna y la de sus suegros (ahora suya), y rara vez se aventurará a visitar a otros parientes en otras aldeas. No obstante, la comarca y la región se convertirán más tarde en el espacio de donde provendrán sus nueras. Más allá de la región se extiende un territorio desconocido cuya geografia se compone principalmente de lugares de interés religioso e histórico-mítico, recreados en los relatos de peregrinación. Pero TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 también están las ciudades: centros de servicio o negocio para unos, de trámites oficiales para otros, de oportunidades para otros más, y de misterio y fantasía para la mayoría. En este ámbito, tanto lajaati como la aldea pasan a segundo término para dar paso a la lengua y la región de procedencia como referentes identitarios formadores de comunidad, por ejemplo, en las grandes ciudades, o en el extranjero. CONCLUSIONES Pese al inexorable avance de las fuerzas del mercado en la India moderna, casta y parentesco siguen siendo los ejes de la vida social y las coordenadas estructurantes del espacio vivido en la India rural. Al interior de la aldea, los principios de jerarquía y complementariedad gobiernan la distribución relativa de unidades residenciales formadas por lazos de consanguinidad. Hacia el exterior de la aldea, las alianzas matrimoniales y el sistema de parentesco son los encargados de recrear los territorios familiares del espacio regional. Los límites y fronteras del espacio vivido son, así pues, límites dinámicos de relativa flexibilidad, que se encuentran en constante redefinición. El habitante de la aldea es al mismo tiempo miembro de una jaati, una muhallah, una comunidad aldeana y una región lingüístico-cultural, y su identidad depende de las circunstancias especificas. La residencia en la aldea y, al interior de ésta, en una muhallaa, son puntos de referencia que significan distintas cosas, según la posición del interlocutor y el lugar donde se dé la interacción con éste. Los determinismos de la identidad de casta y la residencia son contrarrestados mediante otros referentes, como la colaboración en el trabajo y la pertenencia a un partido político, aspectos de la identidad que dan lugar a distintas formas de solidaridad. La comunidad aldeana es per cibida por sus habitantes como una gran familia que, más allá de las divisiones de casta y linaje se encuentra unida por la residencia, la propiedad de la tierra, el trabajo y la _!!IAYE~ IAS AÑO VII, NO. 17 L ENERO-ABRIL 2005 colaboración. Esta "familiaridad" tiene desde Iueg distintos matices dentro y fuera de la aldea, y se extiende hacia el exterior para abarcar territorios cada vez mayores, más allá de la región lingüístico-cultural. -., BIBLIOGRAFÍA Census oflndia 1991 (1999), Socio-Cultural Tables (C Serús),Nueva Delhi: Office of the Registrar General. _ _ _2004), Census Data 0n Line, India: Registrar General & Census Commissioner. Consultado en abril de 2004: http:/ /www.censusindia.net/cendat/. 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Nuestro objetivo principal es reconocer al espacio doméstico como una prolongación de las relaciones humanas que ahí se presentan, intentar el abordaje de la vinculación entre el microespacio social de la vivienda autoconstruida con el desarrollo de una identidad grupal, familiar en este caso. Pretendemos aqtú estudiar las redes que funcionan para que se logre la edificación de la casa entre los futuros habitantes y una red social de apoyo, como la manera en que las relaciones sociales de solidaridad llegan a materializarse estéticamente ahí. Se trata de analizar las formas de expresión estética que se presentan en la casa como edificación, al tiempo que se busca vincular estas manifestaciones con la dinámica familiar específica que se desarrolla 42 TRAYECTORIAS I AÑO VII, N0. 17 1ENERO-ABRIL 2005 TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 en ese hogar. No nos encontramos situados en la discusión socio-económica de la vivienda, sin embargo, hemos recuperado del debate en este ámbito, aque-,,llos datos que nos parecieron relevantes en el tema de.i la cohesión y las formas de interacción familiar que, constituyen, desde nuestro punto de vista, una parte fundamental de la identidad colectiva. El interés de las ciencias sociales por la identifi--' cación sistemática de los procesos permanentes de¡ expresión simbólica que generan la construcción y reconstrucción de identidades -representadas por vie-1 jos y nuevos actores sociales, manifiestas de una u otra manera por transformaciones en nuestra vida cotidiana-, implica necesariamente el reconocimiento del carácter diverso de las formas de interacción social, del carácter dialógico de las identidades grupales. Trabajar en la comprensión de los procesos de autoconstrucción de la vivienda significa penetrar en la complejidad de la vida cotidiana, en ese país de origen de todos (Parret, 1987:32). El hombre es también su espacio, así que el análisis de las características estéti<;as de sus expresiones materiales busca identificar el esquema ético desde el cual se generan. Advertimos que este es un ensayo que pretende reflexionar sobre la forma en que se ha discutido el tema de la autoconstrucción desde una perspecti43 �No tocaremos aquí el tema, pero parece haber consenso entre los intelectuales citados, en cuanto a que " .. .la mayoría de los proyectos institucionales limita las posibilidades de aprovechamiento de muchos de los recursos usados en la autoconstrucción normal (espontánea)" (Sudra, 1981:33), y de que hay graves limitaciones en los programas emprendidos en este sentido hoy día en México (Bazant, 1981 :86). Al parecer de estos autores, hay una total desconexión entre las características "típicas" de los procesos autoconstructivos familiares y los apoyos gubernamentales a la generación de vivienda, la edificación de conjuntos habitacionales o casas de interés social no ha resuelto sino mínimamente el problema y si constituyen hoy dia espacios con problemas de hacinamiento y son altamente propicios para delitos y conflictos entre vecinos. va antropológica de corte cualitativo, que más que atar de demostrar o evidenciar, pretende actualizar el debate en tomo a un asunto de gran relevancia social para los países del primer y tercer mundos y acercar las reflexiones académicas que son importantes para generar líneas de investigación en nuestros contextos sociales específicos. Es importante señalar que la intención central es plantear el tema de la autoconscción desde una perspectiva teórica que busque omprender la situación vivida por los autoconstruc- ----~""C,ores como actores sociales, sin discutir aquí la manera como otros sectores de la sociedad perciben sus barrios y sus casas. Hay que comentar un dato fundamental para comprender a la autoconstrucción en términos de fenómeno social en nuestro país y en América Latina: "aproximadamente el 60% de las viviendas en algunas metrópolis latinoamericanas son construidas por el sector informal" (López, 2001: 143); en tanto que en México, "el, 70% de la población urbana del país se provee a sí misma de vivienda utilizando materiales y procedimientos rudimentarios, sin asistencia técnica ni apoyo financiero" (Bazant, 1981:11; Sudra, 1981:33). 44 TERRITORIO, VIVIENDA E IDENTIDAD Según Lamure, desde un punto de vista estrictamente etológico, la tendencia a asegurarse un territorio es una de las cualidades animales más antiguas del mundo y por su parte, en ese mismo sentido, Otto Koenig afirma que la necesidad de posesión y autonomía está genéticamente anclada en el hombre (Lamure, 1980: 66). Por otra parte, históricamente es innegable que el hombre desde que adquiere una mínima capacidad organizativa se ha procurado a sí mismo su vivienda (Bazant, 1981: 69). Conviene aquí destacar una postura de corte más antropológico y por lo tanto más pertinente con el corte del trabajo que aquí se presenta. Gilberto Giménez define al territorio como " ...un espacio de inscripción de la memoria colectiva, como soporte material de la vida comunitaria y como referente simbólico de la identidad colectiva" (Chihu Amparán, 2002:52) y que la definición del concepto puede aplicarse sin problema a la descripción de la vivienda, como territorio personal y al mismo tiempo del grupo familiar, en un contexto social e histórico deter- TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 1ENERo-ABRIL 2005 I minados. Vinculado con los planteamientos anteriores, Chihu Amparán señala que ...la idenódad de los sujetos se constiruye en parte por el arraigo a una localidad, a Wl territorio donde coódianamente se realizan prácócas y costumbres, las cuales a su vc:z le adjudican a ese lugar su particular disónción... (Chihu Amaparán, 2002: 18,19). Por tanto, entre identidad y vivienda -como territorio concreto- hay una relación directa. En resumen, el grupo familiar que construye su propio territorio doméstico proyecta ahí su identidad, su manera particular de ser en el mundo. En toda casa la relación de las presencias arquitectónicas materializa un campo de valores, referido en última instancia a los elementos específicos que delimitan el espacio: muros, techos, puertas, ventanas, piso, etc. Es a partir de estas formas de materialización arquitectónica de la vivienda que se impone un ritmo a las rutinas cotidianas, se las jerarquiza y se las segmenta bajo criterios éticos y funcionales dentro de un territorio creado, generando como consecuencia un proceso simultáneo de construcción de la identidad de los sujetos de manera individual y grupal, en su particular desarrollo histórico. Como señala De Certeau: hasta una anónima recámara de hotel dice mucho de su huésped temporal al cabo de algunas horas (Certeau, Giard y Mayo!, 1999: 147). La vivienda es en sí una prolongación material de las formas de vida familiar y da lugar a la expresión de los valores vinculados con las estrategias de articulación entre lo público y lo privado, paradigma de hábitos recurrentes al interior de este grupo. La casa es la sede de la familia en la vida cotidiana y por lo tanto, se presenta la necesidad de materializar códigos de costumbres y reglas de orden. "El conjunto de repertorios interiorizados (representaciones, valores, símbolos), a través de los cuales los actores sociales (individuales y colectivos) demarcan sus fronteras y se distinguen de los demás TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO.17 ENERO-ABRIL 2005 En toda casa la relación de las presencias . . arquitectonicas materializa un campo de valores) referido en última instancia a los elementos específicos que delimitan el espacio: muros) techos) puertas) ventanas) piso) etc. / actores en una situación" (Chihu, 2002: 38-39), sonl formas de identidad grupal que a·través del diseño Y' la construcción de su vivienda manifiestan su parti-1 cularidad como sitio, ante la comunidad que los rodea y para sí mismos, compartiendo un conjunto ele~ gido de costumbres y ritos específicos, dotados de unt sentido sólo comprendido a cabalidad por los partícipes de la interacción cotidiana. Igualmente, creo que no puede hablarse de unali identidad familiar sin hablar de las identidades de los sujetos que la conforman, su número, las circunstancias personales que contextualizan su desarrollo y que tendrán una influencia directa en el colectivo. Cuando hablamos de identidad familiar nos referimos a esa construcción grupal, que va más allá de la suma de las partes, que sitúa a un grupo familiar en un contexto, generalmente el barrio, donde adquieren un papel específico como colectivo. Al interior de la casa, el tiempo y la vivencia de los hombres y las mujeres, de los adultos y los niños, es siempre un "estar con", como lo plantea Luisa Ruiz Moreno, la interacción de los sujetos se figurativiza en la terceridad, en el espacio construido en manco- 45 �c_ultuna.. !mún y este espacio es significante de un contenido afectivo (Ruiz Moreno, 1996: 11). Los apellidos que nombran al grupo familiar se convierten en esa casa, en su número externo, en su fachada, en sus colores, la manera en la que el grupo asume los espacios ~------en creados, lo que es visible y lo que es ocultable al visitante, lo que se abre a lo público y lo que está pertrecluulo en lo privado. Como regla, las viviendas autoconstruidas son singulares, frente a la serialización constructiva de las viviendas en colonias de interés social, sin que esto quiera decir que no se construye también una identipad en estos grupos familiares, de hecho esta repetición en la propuesta arquitectónica -más temprano que tarde-, es alterada por los nuevos habitantes a través de estrategias de apertura y clausura de puertas y ventanas, así como el replanteamiento de la orientación funcional de ciertos espacios de la casa recibi'l:la. Es fundamental señalar que toda transformación del espacio puede ser leída como significante; de hecho, Hammad (1987) llega a plantear que las transformaciones del espacio y su regulación son necesarias para la propia transformación de los sujetos. r LGUNAS POSTURAS TEÓRICAS ~n este apartado deseamos abordar una discusión que nos parece vigente, acerca de la relevancia psicosocial de la participación directa del los miembros del grupo familiar, de una u otra manera, en la construcción de su vivienda. Iniciemos entonces con esta aún contundente hipótesis deTurner (1976:237): Cuando los moradores controlan las decisiones capirales y son hbres de hacer sus contribuciones al diseño, la construcción y la administración de su vivienda,tanto este proceso como el medio ambiente creado estimulan el bienestar individual y social. Argumenta que los beneficios no cuantificables de la acción autónoma son más dificiles de documentar. 46 El orgullo de lo logrado, el sentido de competencia y satisfacción debidos a la acción personal directa, es un estado subjetivo no reducible a términos monetarios, hay un bienestar psicológico, un significado existencial profundo, generado a partir de crear algo único y de significado personal (Turner, 1976). Aunque Turner también acepta que la dependencia es una regla de la vida, "la dependencia se vuelve perjudicial cuando quienes tienen las necesidades no gozan de una relación de reciprocidad con quienes los proveen" (Turner, 1976: 241). Martha Schteingart, retoma críticamente las posturas de Pradilla, Ward y Burgess contra las argumentaciones de Turner, además de plantear su propia postura al respecto, en cuanto a las ventajas de la participación directa de las personas en el proceso autoconstructivo (Schteingart, 1981 :51). Ella comenta -retomando los señalamientos de Ward en lo particular- que estas críticas enfatizan el hecho de que el grado de éxito que obtienen las experiencias de autoconstrucción depende de una estructura socioeconómica más amplia (Schteingart, 1981: 54). Burgess, citado por Schteingart, argumenta que en definitiva Turner "no toma en cuenta el conjunto de agentes sociales y de intereses que se mueven en el proceso de producción y circulación de la vivienda en el capitalismo..." (Schteingart, 1981 :54). Desde mi punto de vista, las críticas son ciertas en un plano macro-social, pero se alejan de las connotaciones que efectivamente el concepto de autonomía puede alcanzar en los ámbitos de lo grupal, de lo psicosocial. Alú donde las personas tienen nombre y apellido hay, en sus familias, un esfuerzo organizativo -como el de la autoconstrucción de su vivienda- que, largo o corto, exitoso o fracasado, implica necesariamente un proceso de interacción personal que genera una identidad grupal ligada a los espacios construidos, a los porqués de los esfuerzos de los miembros de la familia, ahí parece presentarse este grado de control y de ejercicio de autonomía relativa, tal como la plantea Tumer: "La autonomía, pues, entraña la capacidad I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ¡ENERO-ABRIL 2005 de entrar en relaciones recíprocas, de ejercer el control sobre las necesidades esenciales de la vida ... Autonomia significa libertad de acción limitada por los costos" (Turner, 1976:242). Hay una organización cohesionada para lograr sus fines y un reconocimiento de la importancia de la colaboración; Sudra ( 1981: 33) parece coincidir con él al menos al afirmar que "el grado de control que de este proceso ejerce la familia, es más alto en este que en otros tipos de vivienda". Aunque efectivamente la autoconstrucción significa una prolongación de la jornada de trabajo y un sacrificio enorme de otras necesidades básicas (Schteingart, 1981: 56), las personas parecen poner por encima de lo anterior la "facultad de satisfacer uno mismo sus necesidades" (Turner, 1976: 242). La edificación de la vivienda propia constituye así la generación de un tipo específico de confort de orden psicológico, ligado al sentimiento de seguridad e identificación territorial y, al mismo tiempo, representa una propuesta que dialoga inevitablemente con algunos aspectos de la arquitectura académica, bajo cánones improvisados y medios restringidos pero finalmente eficaces para enfrentar los retos de lo cotidiano. EL PROCESO Independientemente de que cada vivienda suscita determinada gama de sensaciones formales, cromáticas, táctiles, térmicas, sonoras ... percibidas como estéticamente positivas en la medida en que ellas cumplen con las exigencias de lo belw, según defina este concepto la sociedad en cuestión (PezeuMassabuau, 1988: 175), además de la forma de construcción enmarcada por condicionamientos externos, especialmente las características legales de la tenencia de la tierra (Bazant, 1981: 12), hay un conjunto de elecciones particulares, microgrupales, que dan pauta a una cierta organización y uso de los espacios domésticos, distribuidos de cierta manera los "haceres", las fronteras, que hablan de la naturaleza de la interacción y el paradigma ético que las sustenta. TRAYECTORIAS . AÑO VII, N0.17 1 ENERO-ABRIL 2005 47 �lo y cultura Vivienda, familia, identidad Para hablar de identidad familiar -como señaábamos anteriormente-, hay que hablar de interac..,.__ _~ ~ -ción grupal cotidiana, y en este sentido Bazant ______ ._ (1981:71) encuentra que "en los procesos autocons'tructivos de bajos ingresos, existe una correlación directa entre lo que la familia invierte en su vivienda y el gr~do de participación que tiene para construirla ... !A menores ingresos existe un factor de sustitución de \:linero por esfuerzo personal ...". Como consecuencia, en los grupos sociales de escasos recursos las formas de interacción solidaria deben ser más frecuentes entre los miembros de la familia. VENTAJAS ECONÓM ICAS 1 La autoconstrucción representa el sistema más flexible ante la fluctuante econonúa familiar, para tener una vivienda adecuada a las siempre cambiantes netesidades de la familia (Bazant, 1981 :71). GeneralFmente hay acuerdos de pago con los albañiles y contratistas locales, particularmente bien ajustados a la Es evidente que muchos de los recursos de los autoconstructores no son monetarios y una buena parte de sus ingresos son irregulares) sin embargo es un hecho que autoconstructores con muy bajos recursos han logrado construir buenas casas (aveces casas impresionantes) 48 econonúa de la familia (Sudra, 1981:49), que funcionan como uno de los factores más importantes para llevar a cabo este proceso. Al parecer el máximo uso de todos los recursos se logra a través de mantener la alta flexibilidad y adaptabilidad del proceso (Sudra, 1981 :50) y por supuesto aminorar lo más posible la parte del valor del bien que ellos deben pagar monetariamente (Schteingart, 1981:59). Es evidente que muchos de los recursos de los autoconstructores no son monetarios y una buena parte de sus ingresos son irregulares, sin embargo es un hecho que autoconstructores con muy bajos recursos han logrado construir buenas casas (a veces casas impresionantes) sin apoyo gubernamental (Sudra, 1981:35). Un ejemplo de los resultados enla aplicación de sus estrategias está en que ... los autoconstructores siguen ahorrando un 30"/o y hasta un 50"/o del costo comercial de construcción, particularmente en obras de modificación, compostura y mantenimiento (Sudra, 1981:32). Hay que hacer la advertencia en el sentido de que el proceso de autoconstrucción "pura" es poco frecuente y que contrariamente "es llevado en forma creciente y paulatina por los albañiles y contratistas locales con el dueño manteniendo el papel de administrador" (Sudra, 1981:33). Por otro lado, generalmente, Conforme aumentan los ingresos familiares (producto del aumento de miembros de la familia que aportan parte de sus ingresos), hay mejores posibilidades de contratar albañiles... En este momento, la participación directa de la familia dentro del proceso es prácticamente nula... (Bazant, 1981:72). Al crecer los hijos ( que generahnente no llegan a estudiar hasta niveles superiores y por tanto comienzan a trabajar desde muy jóvenes) aportan dinero para TRAYECTORIAS j AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 la construcción de la vivienda constituyéndose en contribuyentes secundarios al ingreso familiar (Sudra, 1981:43), además de participar como mano de obra gratuita. También es frecuente en la zona norte de México que uno de los hijos emigre como trabajador indocumentado o bracero a Estados Unidos y que los ahorros logrados se conviertan en el medio para pagar la compra del terreno o para financiar la construcción de la casa o, al menos, una parte de ella ..." (Ranúrez Sáiz, 2003:64). Como señala Sudra ( 1981: 44): "Para la economía local de los barrios pobres, la autoconstrucción está creando fuentes de empleos cada vez más especializados ...", en ciertos momentos del proceso constructivo se contratan grupos de trabajadores especializados en ciertas tareas, personas que generalmente no se dedican a esta actividad sino los fines de semana, con un empleo con horario fijo durante la semana: "poceros" para las zanjas, luego <<paliadores>> para "echar la placa" (techo de concreto). Hay que señalar que muchas de las veces el aprovechamiento de los materiales -útiles para la construcción- del propio lote es el factor económico más importante en la primera etapa de la autoconstrucción (Sudra, 1981 :41). LAS REDES DE AYUDA Coincido con Lamy, para quien trabajar a partir de las redes sociales es en cierta forma poner la mirada en la vida cotidiana, mirarla desde sus actores y sus prácticas. Es examinar los intercambios (material y simbólico) y los circuitos (Lamy, 2001: 162). "La red social aparece como un concepto intermediario, estableciendo un puente entre los grandes factores sociales y los individuos" (Lamy, 2001:167). Para Rapoport los dos grupos sociales implicados son el doméstico, relacionado con la sangre (la familia) y el grupo del pueblo (la comunidad); hombres, mujeres y niños, todos colaboran, lo que expresa la unidad familiar en términos económicos y so- TRAYECTORIAS ¡ AÑO VII, NO. 17 ENER<MBRIL 2005 1 ciales (Rapoport, 1969: 122). Las formas de cohesión, del grupo familiar autoconstructor de la periferia dq las ciudades parecen derivarse en gran parte de una' herencia del mundo rural, aquí y en muchas otras partes del mundo. Hassan Fathy explica así lo sucedido en una aldea árabe: Cuando hay que construir una nueva casa en la aldea,~ espera que todo el mundo dé una mano... No se paga nada. La única recompensa que espera la persona que se pasa un día entero en la construcción de la casa de su vecino es que su paisano haga lo mismo por él algún día: (Fathy, 1982:69). Por otra parte, retomando a Lemieux y Forsé,,_ _ _ _ _ _1 Lamy señala que las características principales de las redes son que: están hechas de relaciones informales,-~------'• u oficiosas, son una matriz social desarrollada infor-_ _ _ _ _ _, malmente; la coordinación se hace espacialmente port vecindad; no hay metacoordinación; la red social no tiene ni centro ni frontera y que la especialización det los actores es menor (Lamy, 2001: 164-169). Ha que admitir sin embargo -nada de reduccionismos-, que el análisis de las redes sociales sobrepasa al espa; cio fisico, que se inscribe más en un espacio social y que por tanto toda tentativa de unir los modelos de¡ relaciones sociales en un medio geográfico particular! es un ejercicio vano (H. Gans y R. Pahl en Lamy, 2001: 176-177). Hay que reconocer y hacer justicia a la participación activa de la mujer en el proceso autoconstructivo, que va necesariamente más allá del cuidado de los hijos y los trabajos de la casa. En una comunicación personal con el doctor González Alcalá -quien también ha abordado el tema de la autoconstrucción desde una perspectiva cualitativa-, reconocía el papel central de la mujer, la esposa o la madre, durante todo el proceso, colaborando literalmente de todas las maneras posibles (incluso cargando materiales o haciendo pozos cuando es necesario) y generando todo el tiempo el entusiasmo grupal por el proyecto. 49 �!La vivienda popular edificada a través de un proceso de autoconstrucción) tiene la ventaja de permitir la incorporación de toda la mano de obra disponible) incluyendo niños y ancianos. La autoproducción de la vivienda se ha dado en llamar arquitectura progresiva. Por supuesto -y esto hay que tenerlo presente-, que junto a estas formas de solidaridad familiar, está también la autoconstrucción realizada en muchos aspectos de manera directa por parte del jefe de la familia, como la instalación de tubería, del cableado eléctrico, labores de pintura, etc., actividades que no equieren de la colaboración de otros. La vivienda popular edificada a través de un - - - - - - - -.&nroceso de autoconstrucción (apoyada generalmente por un "maistro" albañil), tiene la ventaja de permitir la incorporación de toda la mano de obra disponible, incluyendo niños y ancianos. Por otro lado, la autoproducción de la vivienda se ha dado en llamar arquitectura progresiva, ya que "adecua su inversión al esfuerzo propio sin deudas institucionales ni gravosas hipotecas. Además, este procedimiento permite las variaciones de la demanda familiar" (Lamy, 2001: 172). Incluso, la necesaria relación ocasional con los profesionales en la construcción de viviendas, con los arquitectos, se realiza en este medio social a partir de conocidos, de vecinos, de gente que de una u otra manera, a través de sus redes sociales se 50 vincula con alguno de ellos. El contacto con la arquitectura es puntual y tiene más la intención de obtener un documento necesario para la tramitación de permisos de construcción, que de efectivamente proyectar el aspecto final de la edificación. Las capacidades específicas de cada uno de los miembros de la familia extensa, sus oficios, son aprovechados al máximo, las redes de solidaridad tienen un funcionamiento efectivo, que reduce casi al núnimo el pago de mano de obra. Formas muy sólidas de apoyo mutuo como el compadrazgo y la participación de familiares y amigos son elementos imprescindibles para lograr la construcción. CARACTERÍSTICAS DE LA VIVIENDA La autoconstrucción de la vivienda es medio fértil para hibridaciones donde se sintetizan mezclas y donde la tendencia al bricolage total, al uso inesperado de artefactos o materiales constructivos tiene su lugar. La carga estilística singular de cada vivienda es lo que finalmente permite constituir el tejido urbano que genera el desarrollo de procesos de construcción de identidad más amplios, concretados, por ejemplo, en la delimitación de barrios, donde se cuenta con un sentido de mismidad compartido por un grupo territorial que encarna los mismos códigos, donde residen los idénticos a uno, los que comparten un pasado en común. Si la identidad, como señala De Certeau, finalmente es la suma del <<resultado de la identificación que nos atribuimos nosotros mismos y de la que nos imponen los demás>> (Certeau, 1999: 47), podríamos decir entonces que este doble nivel de construcción de la identidad se aplica de una manera estricta a la vida familiar, especialmente en los primeros años de constitución de los individuos, cuando hay un apego necesario de los niños, antes de que crezcan y pierdan ese mayor contacto con el espacio doméstico y las interrelaciones que ahí se despliegan. Por otra parte, la vivienda autoconstruida siempre es imperfecta ( o, para ser más precisos, diríamos TRAYECTORIAS I ANO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 que es más imperfecta), pero asumiendo a la imperfección como el ámbito estético-ético donde sin embargo se logra el apilamiento de los recuerdos lzechos a mano, presencias cromáticas y texturas que tienen un sentido histórico profundo para quienes participaron en la construcción y que serán posteriormente reutilizadas y resemantizadas por las nuevas generaciones (Greimas, 1990:72). Son articulaciones de atributos o cualidades que caracterizan un espacio social privilegiado culturalmente: el interior de la casa, que no es producto de una planificación total y sí constituye el producto de un esfuerzo compartido ataviado de los eventos afortunados o no de todo un grupo familiar a través de largos periodos de tiempo. Este hecho permite que la edificación se convierta en una microsemiosfera (Lotman, 1991 :13), donde coexisten múltiples capas de significación, que se combinan entre sí y contienen relaciones de tipo simbólico para las subsecuentes generaciones de habitantes-constructores. La construcción de la casa implica al mismo tiempo la constitución del llamado espacio sécurisant (!.,amure, 1980:72-73), vinculado con la exigencia de control del territorio y las distancias interindividuales. Un espacio que presente tres particularidades geométricas sencillas: se debe permitir al individuo un dominio visual fácil del espacio; observar el desplazamiento de los demás y ante determinados encuentros, debe facilitar la huida, la prohibición de acceso a los demás o el camuflaje. Además de estos lineamientos básicos para el control territorial, existen la naturaleza de las relaciones interpersonales y el recuerdo de situaciones anteriormente vividas como sécurisants. Algunas de las estrategias que parecen ir en este sentido son, por ejemplo, que las posiciones preferidas son las que miran hacia las puertas y que la cabecera de la cama ha de estar colocada contra una pared sin ventana por encima de ella. En cuanto a la vivienda como lugar para dormir y la importancia del sueño, Larnure comenta: "Sabemos desde hace mucho que se suceden graves perturbaciones debi- TRAYECTORIAS ¡ AÑO VII, NO. 17 . ENERO-ABRIL 2005 das a su privación y que desempeña un papel en la; restauración de las capacidades intelectuales y el equi librio psicológico" (Lamure, 1980:74-76). Finalmente -y no menos importante en la lucha por construir una casa-, destaca el esfuerzo por acceder a la vida privada. En términos históricos hay que reconocer que la vida privada "no es una reali dad natural que nos venga dada desde el origen do, los tiempos, sino más bien una realidad histórica construida de manera diferente por determinadas sociedades. No hay una vida privada cuyos limites se encuentren definidos de una vez por todas... La historiJ de la vida privada comienza, pues, siendo la historia de sus fronteras" (Aries y Duby, 1987:15). Es importante destacar, en este mismo sentido que, como _ _ _ _ __. señala Landowsky, hay el establecimiento de un dere~ cho de mirada entre los habitantes al interior y exte rior de la vivienda, para él "la cuestión de las relacio- _ _ _ _ ___, nes entre lo 'privado' y lo 'público' se plantea, en! amplia medida, en términos de <<regímenes de visibi~ lidad" (Landowsky, 1993:118). LA RELACIÓN PROPIEDAD-SEGURIDAD En una entrevista realizada por Raúl Eduardo 1.ópez en el trabajo que ahora citarnos, una de las personas comenta respecto a este sacrificio económico y su relación con !al interiorización del valor real y principalmente afectivo vinculado con la autoconstrucción de su vivienda: Como dice mamá ustedes hasta que no sufran, hasta que no les cueste van a valorar.. .Y si es cierto, una cosa que te cuesta tienes que cuidarla (López, 2001: 146). Es innegable, como González Lobo (Universidad Nacional Autónoma de México, 1993:104) señala, que "la autoproducción de las viviendas genera una arquitectura urbana con una cierta identidad que deriva en la condición de seguridad jurídica (ya que construyen en su terreno)". Coincidiendo con esta postura se encuentra Sudra (1981:37) quien afirma 51 �Sudra ( 1981 :34) cita entre otros medios o factores no económicos de las familias de bajos recursos que realizan un proceso autoconstructivo, a la imaginación y a la capacidad de anticipar el cambio, iniciativa y espíritu emprendedor, determinación y esfuerzo sostenido y tolerancia del grupo para los sacrificios requeridos por el curso de acción escogido. La seguridad como valor-objetivo está presente incluso en el conocimiento profundo del habitante acerca de las características de la construcción: tamaño de las zapatas, número de varillas por columna, etc. En una confianza en la solidez de la construcción basada en el hecho de que ésta fue supervisada directamente por ellos (frente a las formas de construcción en las casas de interés social, donde los compradores no pueden supervisar directamente la construcción, ni tomar decisiones en el proceso). CERRANDO: LA MEMORIA FAMILIAR O DE LAS "HISTORIAS FUNDANTES" 'que: "Entre todos los autoconstructores, la seguridad - - ~ - - - - -de tenencia es la prioridad número uno (con reticencia a cualquier tipo de hipoteca)". Mi esposo solo es el que construye poco a poco... Nosotros dos levantamos todo, sí nosotros solos. Entonces sí es casa propia verdad (López, 2001: 145). El comentario de la entrevistada es muy relevante pues se establece una relación directa entre el esfuerzo realizado directamente en el proceso autoconstructivo y el sentido de propiedad. Lo que se plantea es que la verdadera apropiación se logra participando todos, enfrentando los sacrificios y trabajos necesarios para "levantar" una casa. 52 Dice Tim Street-Porter que "la casa es la parte de uno que se abre, que cautiva con detalles que nunca dejan atrás el recuerdo" (Street-Porter, 1997: 13). De hecho, la rememoración y la anticipación poseen una importancia antropológica excepcional, porque para el ser humano, existir como tal, es esencialmente desplegar su trayecto vital en el tiempo (Duch, 2002: 123). La casa se aleja de lo impersonal, pretende ser una invención, el marco de una vida única e irrepetible donde la costumbre está siempre presente. Para Halbwachs ...hay un vínculo entre el espacio social y la memoria c<r lectiva: el cual se inscnbe para dar lugar a la elaboración de un 'proyecto' a través de un conjunto de configuraciones (afectivo, estético, psicológico, etc.) y esto se inscnbe perfectamente en el proyecto autoconstructivo de la casa, donde se ponen en juego las fuerzas de la familia como grupo en un proceso costoso y penoso de largo plaw (Certeau, Giard y Mayo!, 1999: 148). TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 1ENERO-ABRIL 2005 ' Hay en cada parte de la casa, como consecuencia, capa tras capa de significación y cada una retiene recuerdos colectivos, la narración material de épocas, gustos, posibilidades económicas, todo singularmente amalgamado. Por tal razón, algunos llegan a plantear que "Una casa debe ser construida por el dueño, ya que cada irregularidad y cada curva reflejan su personalidad" (Fathy, 1982:67). Resulta claro que la nostalgia también es un factor muy importante en esta actividad de la memoria (Duch, 2002:123). Es evidente que, también, por ejemplo, los eventos extraordinarios en el crecimiento de la vida familiar (bodas, nacimientos, enfermedades, etc.) impulsan de manera intensiva los procesos de construcción y aportan elementos a la historia e identidad familiar, constituyéndose algunas en historias "ejemplares" o "fundantes" del grupo y, con el paso de los años, verdaderos mitos que "encuentran su sentido y valor en la repetición misma" (Eliade, 1981:385) . Y dentro de este imaginario mundo la casa "grande" (la de los padres, la de los abuelos) evoca el paso del tiempo a la vez que sigue abierta -como gran refugio materno-, a las nuevas generaciones, que de una u otra manera regresan a buscarla como un sitio de afianzamiento, como una forma de encontrar un orden, el restablecimiento de las normas de vida básicas. Para Cuevas (2000: 157): "La vivienda lleva por sí misma un lenguaje de un tiempo... símbolo generacional de una familia unida. Para los constructores de ella, la lucha y la perseverancia por lograr algo que anhelaban...". Resulta muy interesante la siguiente observación de A. Leroi-Gourhan citado por Duch: "Si es verdad que la especie es la forma característica de la agrupación animal y la etnia de la agrupación humana, a cada cuerpo de tradiciones ha de corresponder una forma de memoria particular" (2002: 123). Esto, en el nivel microgrupal corresponde con la idea de que el colectivo familiar mantiene un cierto tipo de memoria común, grupal, ligada particularmente al TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 I 1 proceso de autoconstrucción de su vivienda, com hilo conductor de las diferentes circunstancias y de cisiones asumidas por cada miembro a lo largo de muchos años (Duch, 2002:124). La memoria colectiva es el sitio donde se actualiza la identidad familiar y donde el crecimiento de la casa, junto al de las personas, va creando un tejido de relaciones entre individuos y espacios do~ mésticos. La casa es arquetipo universal saturado de derivaciones existenciales y es patente, por ejemplo, en la constante presencia en los sueños de nuestras viejas o actuales casas, presenciadas como atmósfe-. ras fundantes de nuestra personalidad. Creo que en alguna medida la memoria de cada persona estará fincada a los recuerdos de hechos sucedidos en ese espacio doméstico. Citado por Duch (2002: 131),Joan-Carles Mé--1 lich comenta por un lado que el tiempo humano no,- - - - - ~ • hace referencia a un sujeto aislado, solo, separado de los otros, el tiempo es la relación con los demás; por otro lado y en este mismo sentido Maurice Halbwachs, con sus trabajos sobre la memoria colectiva parte de la base de que el recordar es un asunto social que, incesantemente, ha de ser contextualizado. Por otro lado, debe tenerse presente que el ser humano en condi- La memoria colectiva es el sitio donde se actualiza la identidad familiar y donde el crecimiento de la casa) junto al de las personas) va creando un tejido de relaciones entre individuos y espacios domésticos. 53 �• y c_ultura.. ..._loye Vivienda, familia, identidad ciones psicológicas normales, de manera inevitable, ¡recuerda y anticipa a partir de la situación en que se encuentra en función de las cuestiones y retos que, concretamente, se le plantean en su secuencia temtporal actual, el pasado "nunca se encuentra definitivamente clausurado" (Duch, 2002: 130). Hay también, naturalmente, una relación actia entre la casa imaginaria y la casa real: hay siempre una imagen de la casa ausente, una imagen aceptada como referente imaginario que siempre será mejor que la real, tal vez, porque como dice Proust "todo paraíso es necesariamente un paraíso perdido". Lo que pace verdaderamente hermosa e inolvidable una casa, '\::s invisible (Greimas, 1980: 170). La familia mantiene una identidad que se renueva en la rememoración a lo largo del tiempo, que se basa en las mencionadas "historias fundan tes", entre las cuales seguramente estarán las generadas en el /argo proceso autoconstructivo. Insistimos, esta iden'1:idad cambia, pero en alguna medida un sustrato esencial de ella permanece, la adecuación a las circunstancias es irremediable, pero las formas de vida heredadas desde lo rural y replanteadas en la ciudad, reconstruyen estéticamente el paradigma ético que subyace a la lucha diaria de ese grupo familiar específico. Ainsa (1996:34), en este sentido, plantea que )a identidad es permanencia en el cambio, inevitable'meme en transformación; y la postura de Giménez parece coincidir al respecto, éste señala: " la identidad implica la percepción de ser idéntico a sí mismo a través del tiempo, del espacio y de la diversidad de situaciones, más que de permanencia habría que hablar de continuidad en el cambio" (Chihu, 2002: 1819; Ainsa, 1996:37). La repetición en el grupo familiar de las historias fundantes, entre ellas la del proceso autoconstructivo de la vivienda, consigue afirmar permanentemente la identidad de sus miembros y del colectivo como tal, ante ellos mismos y ante su comunidad. El recuerdo de la obtención de una propiedad y la construcción de la casa, es tierra fértil para reafirmar la 54 seguridad personal y familiar, para permitir a sus ocupantes ir al exterior dotados de la satisfacción de estar bajo su propio techo, de asumir una propiedad de los espacios que les da sentido y legitimidad. A partir de lo analizado, podríamos concluir que la naturaleza de la identidad familiar, consecuencia del proceso autoconstructivo, está constituida por el cruce de los ejes diacrónico y sincrónico: por la historia y memoria colectiva del proceso y por la relación entre propiedad y seguridad como aspectos que determinan la solidaridad permanente en la interacción entre los miembros de la familia. Ambos aspectos constituyen ámbitos para un trabajo más profundo; estas notas finales no hacen sino abrir nuevas lineas de indagación, que permitan profundizar en esta vinculación entre sujetos y espacios y generar así reflexiones que apoyen una toma de decisiones más acertada en las políticas relacionadas con las necesidades de vivienda de las familias con escasos recursos. El reconocimiento del potencial real de los grupos familiares no ha sido considerado en el diseño de estas políticas públicas y como consecuencia existe un evidente fenómeno de "desordenado" crecimiento urbano. El acto autoconstructivo permite, por lo expuesto, cierta coherencia colectiva básica para lograr la permanente superposición de representaciones, valores y creencias. La expresión material de la casa recoge -estando asentada siempre en el mismo sitioel paso del tiempo, una disposición material que nunca está del todo acabada y nunca se sabe bien a bien a qué fines específicos habrá de enfocarse en el futuro. Aun bajo criterios externos impuestos, el juego de las exclusiones y las preferencias la manera de organizar el espacio disponible y distribuir dentro de él las diferentes funciones diarias, componen un "relato de vida" (Certeau, Giard y Mayo!, 1999: 147). "Este orden físico 'reúne' -según el sentido que Bonnard daba a este verbo- ciertos 'valores' según un sistema intangible propio de cada cultura" (Pezeu Massabuau, TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 1988:176). Este orden físico es también un orden espiritual. La interacción mutua en la cual han coexistido durante siglos la institución familiar y las formas construidas para habitar. Finalmente, señalemos que la comprensión de estos fenómenos grupales es indispensable para replantear las estrategias de lucha contra la pobreza, para reconocer los valores no económicos que subyacen a las estrategias de supervivencia y colaborar efectivamente con las necesidades vividas por las familias en los barrios populares, recuperando sus experiencias y haciendo honor a su esfuerzo y tenacidad permanentes.-&,, BIBLIOGRAFÍA Aiosa, Fernando (1966), "Los desafíos de la posmodernidad y la globalización: ¿Identidad múltiple o identidad fragmentada?", en Revista Escriws, núms. 13-14, enero-diciembre, Puebla: Centro de Ciencias del Lenguaje de la Universidad Autónoma de Puebla. Alba, Ceballos (1981), Investigaciones en autoconstrucción. Memoria de la primera reunión nacional sobre investigaciones en autoconscrucción, México: CONACYT. 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La revisión parte del análisis etimológico que permite establecer cierta similitud entre las lenguas itálicas y germánicas en lo que se refiere al término paisaje. La transición de término a concepto en la subdisciplina de la geografia urbana es tratada en la segunda parte. Aquí se destacan las limitaciones iniciales con que la geografia urbana trató al paisaje: sin sujetos, sin historia, centrándose principalmente en lo visible e inmediato. La geografia cultural no estuvo exenta de estos rasgos en sus primeras escuelas (tercera parte del trabajo). No obstante ha sido en la geografia cultural donde se han desarrollado los debates más intensos así como nuevas teorías y metodologías: las representaciones, la nueva geografia cultural (en los ochenta), y se ha aprovechado el movimiento del giro cultural. L ESPACIO Y TIEMPO, LA DISPUTA POR LA CENTRALIDAD La primacía del tiempo sobre el espacio y viceversa ha sido una discusión (a veces ociosa por ideológi- 56 TRAYECTORIAS º AÑO VII, N0. 17 1ENERO-ABRIL 2005 TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 ca) entre disciplinas como la geografia y la historia 1. Sin embargo hay argumentos para considerar a estas dos categorías ontológicas como inseparables. Foucault es uno de los teóricos contemporáneos que ha criticado el sesgo temporal de las ciencias sociales: "la gran obsesión del siglo XIX fue, como sabemos, la historia: con sus temas de desarrollo, crisis, ciclos, [...] En la presente época estamos sobre todo en la época del espacio, en la época de la simultaneidad, de la yuxtaposición, de lo cerca y lejos,de lado al lado, de lo disperso" (Foucault 1967: 1). En otro lado el mismo autor menciona que el espacio en el siglo XIX fue tratado como si estuviera muerto, fijado, como no dialéctico, como inmóvil; por el contrario, el tiempo era rico, fecundo, vivo, dialéctico (Foucault, 1992, 126). No es que este autor pretenda anteponer el espacio sobre el tiempo; es más bien el diagnóstico de su Arqueo/,ogía del saber y, al mismo tiempo el creciente reconocimiento del es- 1 El siguiente ejemplo muestra esta necesidad profesional por anteponer una ciencia sobre otra (o, en términos categóricos al tiempo sobre el espacio) El ejemplo se da en un estudio histórico sobre la conformación de la frontera norte mexicana: "Son espacios donde los seres humanos que los habitan han construido una historia, y que también la han escrito para percibirse e interpretarse a sí mismos. [Son] lugares privilegiados donde se han generado hechos históricos significativos. Privilegiados porque son lugares de encuentro y desencuentro de culturas y sociedades, de pasados y presentes. Y también pueden llegar a ser loci philosophicus, porque llevan a la reflexión de las diferencias y de las identidades en la confrontación; es decir, del sentido de lo que se es y de lo que se opta por ser: de la mismidad y de la continui- 57 �TEORÍA Pensar el paisaje TEORÍA Pensar el paisaje pacio en la teoría social (simultaneüiad, por ejemplo, sintetiza las dos categorías). También en el sentido de la inseparabilidad del tiempo y el espacio está el crítico literario ruso Bajtin (citado por Zubiaurre, 2000: 17) con su concepto "cronotopo". Con este concepto el autor se refiere a la copresencia de tiempo y espacio, "sólo a través del espacio logra el tiempo convertirse en entidad visible y palpable". Estas lineas introductorias tienen la intención de definir el punto de partida en el análisis del concepto paisaje: se trata de un concepto que implica la inseparabilidad del tiempo y el espacio. Aunque parezca obvia la inseparabilidad de tiempo y espacio, los primeros estudios del paisaje se limitaron a lo visible e inmediato, empobreciendo así los análisis y los alcances de un concepto integrador como el paisaje que nos ocupa. DEL PAISAJE PICTÓRICO AL PAISAJE ACADÉMICO Paisaje es uno de esos conceptos originados a partir de términos no académicos ni científicos. De referirse a un espacio controlado por un "Señor" de la Edad Media, pasó al ambiente pictórico y de aquí al ambiente académico2 • La palabra en español, así como su equivalente en francés paysage derivan de país y éste del latín pagus que se refiere a un distrito rural definido, aldad. De ello ciertamente da cuenta la geografia, pero sobre todo la historia recordada, inventada, aprendida, rescatada". (Ceballos, 2003: 77). En esta cita Ceballos muestra una gran sensibilidad por el espacio, habla de los lugares, de los locus, sin embargo quizás sea necesario recordar que lugar no es igual a espacio. El lugar es un proceso de apropiación, con significados para los sujetos. No podemos hablar de lugar sin hablar de su historia, y, visto del otro lado de la moneda, la historia no puede concretizarse más que en el espacio. La frase de Eliseé Reclús sigue vigente: "La geografía no es otra cosa que la historia en el espacio, así como la historia es la geografia en el tiempo" (1986: 70). 2 Por cierto, Foucault comenta que "el discurso geográfico produce pocos conceptos, y los retoma un poco de todos lados", así ha pasado con territorio, región, dominio, campo, horizonte (Foucault, 1992: 124). 58 TRAYECTORIAS AÑOVII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 dea, poblado, burgo. lAndscape (inglés), landscliaft (alemán), landscliap (holandés) y sus equivalentes en danés Y suizo, tienen la misma raíz germánica, pero no siempre el mismo significado. En alemán a veces se refiere a una unidad administrativa. En cambio en el inglés de Estados Unidos se usa como un escenario natural, mientras que en Inglaterra el paisaje incluye por lo general elementos humanos. De esta revisión etimológica podemos apuntar que paisaje desde su origen estuvo referido a un espacio con limites (espacio controlado, distrito, unidad administrativa, escenario natural o humanizado). A este nivel no podemos hablar de niveles de análisis puesto que aún se trata de una noción no de un concepto3. Entre 1600 y 1900 en lengua holandesa paisaje estuvo referido principalmente a la apariencia de un área en el medio de la pintura. Fue hasta el siglo XX cuando se convirtió en un concepto académico perdiendo su atracción para pintores y poetas (Relph, 1981: 47). Aparecieron entonces las bases para la definición actual de paisaje: " una porción de tierra o territorio que puede ser comprendida en una sola mirada, incluyendo todos los objetos, especialmente en su aspecto pictórico" (Gregory, 2000: 431). Esta definición distaba aún de ser una definición conceptual. Una definición parecida pero que incluye el factor escala es la que propone Slater (1978, 71): "el segmento de la tierra situado entre el ojo del observador y su horizonte. En el nivel micro esto abarca habitaciones, la fachada de una casa. Esto incluye los elementos naturales (montañas, bosques, ríos, nubes) en combinación con acciones humanas tales como asentamientos humanos, caminos, edificios". Por tanto, la escala del paisaje cambia con la ubicación fisica de quien observa. Estas definiciones retoman los límites como característica del paisaje, pero el nivel de análisis está centrado en lo sustancial (visible, inmediato). En México, el historiador Luis González propone el término matria para referirse, al igual que las 3 Para profundizar en la evolución etimológica de lanáscape se puede consultar aj. B.Jackson (1986: 64-81). TRAYECTORIAS ~ VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 El paisaje no es resultado de una generación espontánea) ni siquiera sólo de un proceso evolutivo) por tanto) estudiar el paisaje sin retroceder a sus antecedentes es condenar el estudio a lo inmediato coartando su real comprensión. otras definiciones, a lugares delimitados: "el radio de cada una de estas minisociedades y que se puede abarcar de una sola mirada y recorrer a pie de punta a punta en un solo día" (González 1987: 52). Esta definición está relacionada con las ya revisadas en términos de escala. Sin embargo, la intención de González es proponer un concepto que sintetice los sentimientos afectivos con el entorno inmediato. Matria es una reacción a Patria, a los oficialismos, por matria González se refiere a la relación con la tierra inmediata, con el terruño. Esta dimensión, de los p sicosocial, de lo cultural, de la perspectiva de los sujetos, es un significativo avance con respecto a las definiciones de párrafos anteriores. Para acercamos al entendimiento del paisaje en el ámbito académico, por lo pronto es necesario distinguir este concepto del de escenario al cual reaccionamos estéticamente, mientras que el paisaje es 59 �TEORÍA Pensar el paisaje TEORÍA Pensar el paisaje un escenario examinado con una mirada entrenada (Roberts, 1995: 77). Lo que propone Roberts es que, efectivamente, todas las personas tenemos acceso al paisaje, como parte de nuestro ambiente, mismo que despierta en nosotros reacciones inmediatas, emotivas; en este sentido se trata de un escenario. En cambio, para hablar de paisaje en términos complejos y conceptuales, para conocer y entender Jo que allí hay, es necesario el acompañamiento de teorías, métodos y técnicas. Entonces así podemos estudiar, entre otras cosas, las reacciones inmediatas o no inmediatas, así como a la emotividad que despierta el paisaje en los sujetos. La forma en que se va construyendo el concepto paisaje nos permite advertir que el contenido del paisaje es complejo, variable, y por lo tanto, objeto de estudio de diferentes disciplinas -entre ellas la historia, la geografía, la arqueología, la antropología. Por ejemplo, gran parte del trabajo realizado en la geografia histórica está relacionado con la descripción y explicación del contenido visible del paisaje, incluyendo contrastes regionales, patrones de colonización, lo rural y lo industrial, formas de las villas y pueblos, estilos arquitectónicos, el carácter de las fronteras, y así por el estilo. El punto de vista arqueológico propone a la discusión dos cuestiones centrales en el estudio del paisaje: el tiempo y las evidencias visibles que forman parte del paisaje. La metáfora del iceberg ayuda a entender que en el paisaje (visible) sólo una pequeña parte sale a la superficie. Por tanto, la utilidad de los elementos visibles del paisaje para el análisis morfológico es limitada puesto que lo visible es sólo la etapa final de una larga secuencia de desarrollo. Esto no quiere decir que no se puedan obtener conclusiones a partir de los elementos visibles del paisaje, más bien significa que esas conclusiones pueden quedar condicionadas por estructuras antecedentes no visibles (Roberts, 1995: 83-85). Recapitulando, el estudio del paisaje nos enfrenta con tres cuestiones fundamentales: el papel del 60 tiempo, las limitaciones de lo visible, y la complejidad de los fenómenos que lo componen. El paisaje no es resultado de una generación espontánea, ni siquiera sólo de un proceso evolutivo, por tanto, estudiar el paisaje sin retroceder a sus antecedentes es condenar el estudio a lo inmediato coartando su real comprensión. Lo mismo sucede con la pereza intelectual de no suponer que detrás de lo visible está la mayor riqueza que debe ser estudiada. Pero es muy pronto para hablar de las representaciones en y del paisaje. El otro aspecto fundamental es la diversidad de fenómenos en el paisaje, de alli la tradicional virtud del trabajo geográfico de proponer estudios que integren las diferentes dimensiones de la realidad. En las siguientes secciones revisaremos cómo se ha tratado al paisaje desde la geografia, abordando en primer lugar la geografia urbana y después la geografia cultural, puesto que el giro cultural es un movimiento más reciente. EL PAISAJE URBANO, PAISAJE SIN SUJETOS Entre 1950 y 1970 la geografía urbana anglosajona limitó el estudio del paisaje urbano a los aspectos de la división y uso de la tierra. El desarrollo estadístico y los análisis de precisión fueron algunos de los factores de esta tendencia. En ese periodo la geografia urbana de Estados Unidos fue marcadamente econocéntrica. Temas como los distritos residenciales, la localización industrial, y las interacciones espaciales, entre otros, fueron tratados en términos económicos como valor de la tierra, dimensiones económicas del uso de la tierra, maximización de utilidades, etc. Esto condujo a que en la geografia urbana de ese país se descuidara el estudio del paisaje urbano como objeto de estudio relevante, se olvidó la parte cultural, se evitó el rol del tiempo en la conformación urbana4 • En Estados Unidos el paisaje no ha surgido como criterio para resistir los cambios en el uso del suelo. Mientras que en Europa, 4 TRAYE~ AÑO VII, NO. 17-+ENERO-ABRIL 200? Ante ese panorama de la geografia urbana, fueron los geógrafos culturales y los historiadores sociales (con la evolución funcional del paisaje), los planeadores y arquitectos (con el análisis estético), quienes apreciaron la importancia del paisaje urbano. Fue hasta el final de los años sesenta y principios de los setenta cuando algunos temas relacionados con la morfología fueron considerados en la geografia urbana de Estados Unidos5• Este cambio respondió más bien a estímulos externos (a la disciplina) que a iniciativas propias: por el interés cada vez más generalizado en la calidad ambiental, en la preservación histórica, y en el resurgimiento de la cuestión cultural. Algunos de los desafios analiticos que esta nueva visión presentó obligan a visualizar a la ciudad como un sistema fisico compuesto por estructuras materiales arregladas bajo ciertos patrones culturales. Esto conduce al análisis del paisaje urbano, que se justifica por la relevancia de la especificidad de una sociedad urbana en un hábitat específico, es decir, por la personalidad de la ciudad. Con lo anterior ya se empezaba a advertir que a cada sociedad corresponde un cierto tipo de paisaje urbano. La particularidad del lugar captura la esencia de la comunidad a través de los edificios, los espacios abiertos, el estilo del arreglo espacial, la escala, los materiales. Si la ciudad es pequeña, compacta y fuertemente anclada en la cultura regional, son fuertes los enlaces identitarios entre las expresiones fisicas y sociales. La especialización funcional del Jugar y los ciclos económicos también son fundamentales en la configuración del paisaje (industrial, comercial, minero, educativo, turístico, etc.). el paisaje es parte del patrimonio nacional y sujeto de planeación Yregulación, en Estados Unidos el paisaje es remitido a lo silvestre, a los monumentos y parques nacionales. Sin embargo, a pesar de que aún hoy en día el paisaje en Estados Unidos no tiene legitimidad o significancia política, se reconoce que éste puede emerger como un elemento crítico en las batallas ambientales (Friedland, 2002: 365-366). 5 En cambio, desde la década de los veinte del siglo XX Car! O. I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO.17 ENERO-ABRIL 2005 Podemos ejemplificar la correspondencia de la morfología del paisaje y el tipo de sociedad con un caso que hemos estudiado con anterioridad. Se trata de un pueblo fundado y desarrollado por la explotación del carbón mineral. En la localidad se abrieron sucesivamente cuatro minas, de manera que cada vez se requirió más mano de obra. De acuerdo a esto fueron apareciendo los barrios de los trabajadores y sus familias al lado de los centros de trabajo. Así, frente a la mina 1 quedó el barrio 1, y así hasta la mina y barrio 4 se dio esta correspondencia. La localización y dirección de las minas marcó la localización y dirección de los barrios. Por otro lado, las jerarquías ocupacionales en la mina también marcaron la localización de los barrios de los trabajadores sindicalizados por un lado y los de confianza por otro. Este patrón fue común en localidades mineras (ver cuadro 1).6 En la geografia urbana han dominado dos grandes aproximaciones al estudio del paisaje. Conzen (1978: 144) agrupa las aproximaciones en dos grandes categorías, la primera basada en el paisaje como un ensamble de fenómenos concretos, mientras que la segunda ve al paisaje como experiencia subjetiva. La primera busca establecer un inventario de «lo que está allí fuera" (lo objetivo), en tanto que la segunda perspectiva busca el conocimiento social del paisaje en términos de comportamiento, en la selectividad de la observación así como en las actitudes psicológicas hacia lo que es percibido. Por supuesto que las metodologías de cada una de las perspectivas difieren considerablemente. La perspectiva objetivista divide el paisaje urbano en: a) la ciudad o pueblo plan (ground plan) que se refiere al catastro, a la matriz de la tierra funcionalmente diferenciada (sistema de calles, patro- Sauer habia destacado el estudío de la morfología en la geografia cultural. (Sauer, 1925: 1954). 6 Se trata de la localidad Minas de Barroteráa en el Municipio de Múzquiz en el estado de Coahuila. 61 �TEORÍA Pensar el paisaje TEORÍA Pensar el paisaje do impulsado por Lynch ( 1959). Con este método nes de lotes y edificios). Estos elementos pueden ser es posible comparar mapas mentales entre individuos diferenciados por el periodo histórico de construcasí como entre diferentes grupos (por género, profeción y su estilo y por el tipo de función (fábricas, sión, edad, clase social). El supuesto de Lynch es que escuelas, tiendas, habitación); b) el uso de la tierra, la gente nota y memoriza sólo una parte de las caque es el componente más efimero del paisaje urbaracterísticas visibles del paisaje urbano. La riqueza no, surge de las diferentes necesidades de usos espedel método está no sólo en el registro de esos sitios cializados del suelo y el espacio (proporciones, forpor parte de los sujetos, sino en la búsqueda de los mas, localización, densidad de población, significados de esos sitios para los sujetos. En la consaccesibilidad). No sobra decir que un inventario estrucción de mapas mentales hay factores que puetático de los elementos del paisaje urbano no puede den ser determinantes como los patrones de moviser un fin en sí mismo ni suficiente para comprender miento (tipo de transporte, rutas) que expanden o las influencias antecedentes en su formación. En una reducen la percepción del paisaje. perspectiva dinámica del paisaje urbano se debe re. La aproximación subjetivista al estudio del conocer la necesidad de considerar los cambios en la paisaje urbano, constituyó una propuesta de nuevas sociedad, así como la traducción de esos cambios en teorías y métodos. Se estaba abriendo paso a las reel paisaje. presentaciones en la geografía. Los estudios del paisaje urbano desde la perspectiva subjetivista CUADRO 1 tienen una trayectoria mucho más PLANO ACTUAL DE MINAS DE BARROTERÁN, MÚZQUIZ, corta que los estudios de la perspectiva objetivista. Fue hasta la mitad del siglo XX cuando la perspectiva subjetivista se intensificó con N Kevin Lynch (1959). Uno de los principales temas atendidos fue la percepción del paisaje, tema que se ha estudiado desde tres puntos de vista: a) la dimensión histórico-cultural que se ha ocupado de los significados del paisaje urbano para los sujetos; b) la estética del paisaje, la que da cuenta de la apreciación emocional del paisaje y donde ésta puede ser directamente evaluada; y c) las conductas asociadas con paisajes urbanos en contextos específicos, lo que resulta de una interpretación y selección jerárquica de elementos del paisaje por parte del Entronque a<:arreltfa 57 sujeto. Lo anterior puede representarse en "mapas mentales", méto- Con base en: SCINCE95, Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informát ica, Coahuila, México. i 62 I TRAYECTORIAS AÑOVII, N0. 17 1ENERO-ABRIL 2005 LA GEOGRAFÍA CULTURAL, TRADICIÓN Y ACTUALIDAD Quizás una de las áreas de la geografía donde se han dado los mayores cambios (y debates) alrededor del paisaje es la geografía cultural. Esto puede estar relacionado con cambios fundamentales (epistemológicos, teóricos y metodológicos) en las disciplinas con las que la geografía cultural dialoga: sociología, antropología, historia, arqueología, entre otras. Uno de estos cambios cruciales es la aparición del sujeto y el giro cultural. Antes de centrarnos en el paisaje cultural conviene enmarcar su situación actual en la trayectoria intelectual de la geografía cultural. La tradición alemana encuentra entre sus iniciadores a Orto Schlüter ( 1872-1959) quien logró mantener la unidad de la geografía y evitar tomar partido en la dificil cuestión del determinismo. En 1907, con uno de sus trabajos, convirtió al paisaje en el objeto de la geografia humana: la identificación de la organización del paisaje, la descripción así como TRAYECTORIAS AÑO Vl~O. 17 I ENERO-A~RIL 2005 la captura de la génesis de aquello que desde entonces se conoce como morfología del paisaje cultural. Sin embargo, la geografía alemana entre 1920 y 1960 (con excepción de Hahn) ignoró las actitudes y las creencias, lo que la llevó a plantear un paisaje estable. Por otro lado, a pesar de que en esta escuela fue considerada la dimensión cultural del paisaje desde muy temprano, tenía la limitación, en el período mencionado, de circunscribir el paisaje exclusivamente a la geomorfología de lo que el ojo abarca (Claval 1999: 25-29) Hablar de la geografía cultural de Estados Unidos es hablar de Carl O. Sauer7 y de la escuela de Berkeley. Dada la influencia de los antropólogos norteamericanos, Sauer (1925) hace de la cultura "el conjunto de herramientas y artefactos que permiten al hombre actuar sobre el mundo exterior, y va más 7 Fue Carl O. Sauer quien introdujo el concepto de /andscape a la geografia de Estados Unidos en 1925 con su "M orfología del paisaje" (Sauer, 1925). 63 �TEORÍA TEORÍA Pensar el paisaje allá: la cultura se compone también de asociaciones de plantas y de animales que las sociedades han aprendido a movilizar para modificar el ambiente natural y hacerlo más productivo». Sin embargo, Sauer como los alemanes, ignora las dimensiones sociales y psicológicas de la cultura (Claval, 1999: 31-33). Él paisaje cultural es el principal objeto de estudio de la geografia cultural, por lo que ha sido tema de profundos debates. La definición clásica es la que propuso Carl O. Sauer: F1 paisaje cultural es configurado a partir de un paisaje natural por un grupo cultural. l.a cultura es el agente, el área natural el medio, el paisaje natural es el resultado. Bajo la influencia de una cultura dada, con cambios a través del tiempo, el paisaje es desarrollado, pasando a través de diferentes fases. Con la introducción de una cultura diferente se da un rejuvenecimiento del paisaje cultural, o un nuevo paisaje es sobre-impuesto en los remanentes del viejo paisaje (Cosgrove, 2000: 14-0). La definición establece claramente la diferenciación entre cultura y naturaleza. Cuando Sauer se Lo que ahora se busca es comprender la interpretación simbólica que los grupos y las clases sociales dan al entorno) las justificaciones estéticas o ideológicas que proponen y el impacto de las representaciones acerca de la vida colectiva 64 Pensar el paisaje refiere al " rejuvenecimiento" del paisaje por "la introducción de una cultura diferente", no está planteando como único escenario la introducción pacífica y en armonía de otra cultura. Sin embargo, parece necesario discutir a qué se refiere Sauer por rejuvenecimiento. Las posibilidades de cambio se nos antojan diversas, incluso el "envejecimiento industrial", el <<envejecimiento demográfico". Si por rejuvenecimiento debemos entender cambios, no hay duda sobre el planteamiento de Sauer. Cosgrove opina que esta afirmación de Sauer está referida a los impactos de la colonización y de la modernización. Si esto es as4 entonces la definición de Sauer está fuera de tiempo. En Francia los primeros pasos de la geografia cultural se apoyaron en los géneros de vida que a la postre serian factor de su crisis. En principio, sin embargo, proceder a través de los géneros de vida permitió dar un estatus de autononúa a la cultura; esto es, la cultura dejó de ser analizada en términos de la relación hombre/medio. Para Vida! de la Blache los elementos dela cultura (mstrumentos que las sociedades utilizan y los paisajes que éstas modelan) sólo tienen significado si se los ve enmarcados en los géneros de vida. Para de la Blache esto era fundamental, puesto que el género de vida permite una visión integradora sobre las técnicas, las herramientas y las formas de habitar. Así, para este autor la cultura es 'aquello que se interpone entre el hombre y el medio y humaniza los paisajes' (Claval 1999: 25-29). Jean Brunhes, discípulo de la Blache, sin abandonar el eje de los géneros de vida, avanza en prestar atención al valor simbólico de lo que hay en el paisaje. Sin embargo, el análisis de la ocupación del suelo resulta más relevante para él. Aunque los geógrafos franceses fueron atraídos por la forma en que los hechos religiosos marcan el paisaje (iglesias, calvarios, cruces, peregrinaciones, comercio de objetos rituales, etc.), trataron esta particularidad desde afuera, fieles a la influencia positivista. No se atrevieron TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 a escrudriñar en la mutua relación paisaje-conducta. Descansar todo el arsenal de la geografia cultural en los géneros de vida fue como meter todos los huevos en una misma canasta. El progreso técnico del siglo XX, la facilidad de las comunicaciones y la fabricación masiva de herramientas empezó borrando la diferenciación de pequeñas campiñas y sociedades etnológicas del mundo tradicional. En otras palabras, el análisis de los géneros de vida no se adapta al mundo urbano e industrializado. Bajo esta lógica el objeto de estudio de la geografia cultural estaba en extinción. Esto fue resultado de enfatizar el aspecto material y objetivo en el análisis del paisaje cultural, pues aún en ambientes similares y con procesos de organización y adaptación similares, los símbolos y los significados serán diferentes. Lo mismo se aplica a las técnicas (por ejemplo las agrícolas): aunque tiendan a uniformar el aspecto material, habrá continua traducción y modificación de símbolos y significados. La tendencia a la uniformidad de las técnicas e instrumentos valió para que los geógrafos culturales descubrieran el rico insumo de las representaciones hacia la década de los ochenta del siglo XX8 • A mediados de la década de los setenta del siglo XX, la geografia cultural pasó a una nueva etapa dejando atrás la exclusividad de lo objetivo, y los estudios "desde afuera". Algunos geógrafos optaron por el análisis y la descripción del mundo según la 8 Las representaciones son descripciones de algún aspecto de la realidad. Una serie de prácticas mediante las cuales los significados son constituidos y comunicados. Las representaciones no sólo reflejan la realidad, sino que éstas permiten, además, constituir la realidad. Las representaciones no sólo son textos, palabras, pinturas, sino que también incluyen material cultural como los paisajes que comunican mensajes múltiples y heterogéneos. Pero, hay una mediación en la representación del paisaje: la selectividad. La gente selecciona, se apropia, recompone y particulariza los significados de fenómenos culturales y materiales como el paisaje. El paisaje representa y reifica los valores culturales, pero esas representaciones también pueden ser desreificadas (con reacciones a representaciones impuestas), (Duncan, 2000: 703). TRAYECTORIAS I AÑO VII, N0.17 _!NERO-ABRIL 2005 experiencia directa que de él tienen los sujetos. La geografia ya tocaba la fenomenologia 9 • Lo que ahora se busca es comprender la interpretación simbólica que los grupos y las clases sociales dan al entorno, las justificaciones estéticas o ideológicas que proponen y el impacto de las representaciones acerca de la vida colectiva De los anteriores virajes no se puede afirmar, sin embargo, que la geografia francesa abandonara los aspectos materiales de la cultura, más bien el espectro de análisis se amplia: ahora describe las pasiones y los gustos de la gente, los cambios de actitud con respecto a la cultura, las identidades y el lazo territorial. De esta manera la geografia se acercó a las humanidades, es decir a las disciplinas de la expresión y la comprensión. Metodológicamente estas perspectivas están familiarizadas con el análisis del discurso, centro de una de sus principales críticas, desde la misma geografía: "no dan un lugar suficiente a las prácticas e ignoran los aspectos materiales y las implicaciones biológicas de los hechos de la cultura. Captan las geografias que la gente dice y no las que modelan realmente los flujos de intercambio y los haces de relaciones institucionales" (Claval, 1999:74). La crítica de Claval toca el nivel teórico de la geografia humanista. Por un lado Claval entiende al procedimiento fenomenológico como excluyente; hay, sin embargo, voces desde la misma fenomeno- • Esta corriente tiene dos fuentes filosóficas principales: Husserl y Martín Heidegger. La metodología de Husserl se sintetiza en tres pasos: a) la suspensión de presuposiciones, abstenerse intencional y sistemáticamente de todo juicio relacionado directa o indirectamente con la existencia del mundo externo (poner el mundo entre paréntesis que equivale a la reducción fenomenológica); b) reflexionar no sobre los objetos de nuestra percepción sino en la manera en la cual éstos son originalmente dados (a lo que Husserl denomina fenómeno); c) revelar la verdadera esencia del fenómeno. Algunos de los autores en geografía que han reflexionado con esta perspectiva son Entrikin, Gregory, Relph, Tuan. La fenomenología no es sólo una crítica del positivismo, sino además una alternativa. Para ampliar estos aspectos de la fenomenología (así como las críticas de que es objeto) puede consultarse a Alfred Schutz (1974: 327). 65 �TEORÍA TEORÍA Pensar el paisaje Los aspectos centrales del paisaje en esta ((nueva geografía)) son el simbolismo) el significado) la identidad) el territorio) la agencia humana. logía que proponen a ésta como una aproximación complementaria a las ya existentes 10• Por otro lado, Claval resta alcance y el verdadero sentido a las representaciones. Las visualiza sólo como lo que la gente dice, como separadas de la constitución de la realidad. Mientras que una parte valiosa en la propuesta de las representaciones, es precisamente que éstas son parte constituyente de la realidad. LA NUEVA GEOGRAFÍA CULTURAL La crítica a los conceptos sauerianos de cultura y paisaje fue el punto de partida de la nueva geografia cultural a principios de los años 80. La nueva propuesta retoma con más énfasis las categorías de espacio y espacialidad a diferencia de la geografía cultural antecedente que enfatiza el aspecto ambiental y materiales del paisaje. Los aspectos centrales del paisaje en esta "nueva geografía" son el simbolismo, el significado, la identidad, el territorio, la agencia hu- 'º Al respecto Schutz comenta que "los resultados de la investigación fenomenológica no pueden ni deben chocar con los resultados probados de las ciencias mundanas, ni siquiera con las doctrinas probadas de las llamadas filosofías de las ciencias [...] la fenomenología tiene su propio campo de investigación y espera terminar allí donde otros comienzan" (Scbutz, 1974: 124). 66 Pensar el paisaje mana. De manera que esta corriente está más cerca de la teoría de las ciencias sociales y humanidades que de la biología y las ciencias de la tierra. Otro aspecto que caracteriza a la nueva geografía cultural es el reconocimiento de la importancia del pasado en el entendimiento del paisaje. Una de las asunciones de esta corriente es que los significados son construidos activamente, negociados y siempre constituidos a través de discursos de agentes humanos y no humanos (tema común de las filosofías posmodernistas). Es fácil entender que la nueva geografía humana comparte una posición política: el punto de vista de los subalternos. De manera que la perspectiva de género, de clase, de etnicidad, edad, etc., se inclina a favor de grupos específicos. También dentro de esta corriente hay influencia de la teoría postcolonial, que en su nombre lleva la reacción a los paradigmas tradicionales dominantes y cuyos temas centrales son la transculturación, la hibridez, la geografia imaginativa. EL PAISAJE CULTURAL Una nueva generación de estudios geográficos, en particular del paisaje cultural, contribuye con una nueva perspectiva (humanista) y con nuevas (o al menos explícitas) categorías que Sauer no consideró, tales como: construcción social, representación, y poder: Un paisaje es una imagen cultural, una fonna pictórica de representar, de estructurar o simbolizar los alrededores. &to no quiere decir que los paisajes sean inmateriales. Por el contrario, los paisajes pueden ser representados en una variedad de materiales y de superficies (en pinturnS, en obras literarias, en la tierra, las piedras, en el agua y la vegetación sobre el suelo (Daniels y Cosgrove, citado por Cosgrove,2000: 140). En esta perspectiva se enfatiza también lo visual en el paisaje; sin embargo, no se restringe a la TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 morfología y a los rasgos visibles. Todos los aspectos del paisaje son considerados como representaciones, por tanto, su interpretación revela las actitudes sociales y el proceso material. La corriente más extrema en esta perspectiva es la que trata al paisaje cultural como un texto, donde se utilizan métodos de análisis del discurso. Esta corriente no está libre de detractores, quienes consideran que el énfasis en las cualidades semióticas y en las representaciones tienden a desaparecer los aspectos sustantivos del paisaje, la materialidad y raíces del horizonte de la vida diaria (lifewords) de las comunidades. Schein (1997: 662), desde una fórmula más dinámica del paisaje sin perder su materialidad propone: "Los paisajes están siempre en proceso de transformación, ya no reificados ni concretizados, sino continuamente bajo escrutinio, a la vez manipulable, siempre sujeto a cambio, donde quiera implicado en la formulación constante de la vida social". Desde la definición de Sauer en las primeras décadas del siglo XX, la forma de ver y definir el paisaje cultural ha cambiado enormemente. Cuando en Sauer hubo una visión más estructuralista, con más énfasis en lo visible, y el aspecto cambiante quedaba circunscrito al "rejuvenecimiento", las nuevas definiciones enfatizan el papel de las representaciones del paisaje en la constitución de la realidad, y por tanto la centralidad del sujeto en la construcción del paisaje. La temporalidad es un aspecto que ya se había considerado desde antes de la nueva geografía cultural, pero que las nuevas corrientes han destacado. La diferencia es que la temporalidad no está sujeta a la sucesión de "capas" visibles, sino que aún aquello que parece estable está en continuo cambio y transformación. El vicio de la sustancialidad es difícil de encontrar en la nueva visión del paisaje. GEOSÍMBOLOS Y TOPÓNIMOS En el paisaje cultural sobresalen dos elementos visibles, pero, como el iceberg, esconden una riqueza de TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 I significados e interpretaciones, se trata de los geosímbolos y los topónimos. El geosímbolo, lleva la teoría de los símbolos al terreno del espacio geográfico. Un símbolo es efectivo porque subraya lo que se comparte; derivado de esto el geosimbolo es un lugar, un itinerario, una extensión o un accidente geográfico que por razones políticas, religiosas o culturales reviste, a los ojos de ciertos pueblos o grupos sociales, una dimensión simbólica que alimenta y conforta su identidad (Bonnemaison, citado por Giménez, 1996: 14). Los asentamientos humanos, cualquiera que sea su tamaño, incluyen geosímbolos en sus paisajes (una montaña, un edificio administrativo, una calle, un parque, etc.). ParaTuan (1974: 200),la razón de ser de los geosímbolos no es algún atributo físico intrínseco sino su 67 �TEORÍA Pensar el paisaje efectividad, articulando y simbolizando los genuinos sentimientos históricos de una comunidad o de una parte de la comunidad. Como mencionamos, no es el aspecto sustancial el que define la cualidad simbólica del geosímbolo. Por otro lado, también suponemos que el geosímbolo es parte de esa dinámica cambiante, en continua transformación del paisaje11• Los topónimos pueden complementar el símbolo visual. Los topónimos ( oficiales o no) también son efectivos articulando y recordando el lugar en que se está ( o el lugar que se ha dejado). Por ejemplo la reproducción de paisajes de algún lugar de México en California por los migrantes mexicanos. El bautismo del espacio y de todos sus puntos notables no se hace solamente para ayudar a señalar. Se trata de una verdadera toma de posesión (simbólica o real) del espacio (Claval, 1999: 162). A los nombres impuestos oficialmente pueden oponerse los sobrenombres que la gente rebota como reacción. También sucede que los nombres cambian brutalmente tras la instauración de un nuevo poder, de una invasión o del triunfo de nuevos modelos. Nombrar lugares es impregnarlos de cultura y poder ( Claval, 1999: 173). Esto sucede tras la conquista violenta de un pueblo, tras el triunfo y posesión de un grupo gubernamental que estratégicamente se propone diferenciarse de sus antecesores y de paso intentar borrarlos de la memoria colectiva. Hay un asunto problemático en la relevancia del lugar, del territorio, del paisaje en la identidad. El argumento de la desterritorialización de la cultura y de la identidad es convincente bajo ciertas condiciones. Maffésoli citado por Claval ( 1999: 332) comenta que el sentimiento de identidad deja de estar pro- 11 La geografia cultural adoptó la iconografia como una de las herramientas fundamentales para el esrudio e interpretación de los símbolos. Inicialmente, la iconografia fue aplicada a los íconos religiosos y a las imágenes pintadas. Fue hasta mediados de los años cincuenta cuando la iconografia fue introducida a la geografia como un método de interpretación del paisaje y la cartografia (Cosgrove, 2000: 366). 68 TEORÍA Pensar el paisaje fundamente arraigado: nace de posturas que se eligen, objetos de los que uno se rodea, de la manera de vestir, de los deportes que se practican, de los pasatiempos preferidos, esto quiere decir que entramos a la era del consumo cultural: compra de antigüedades, práctica de ciertos deportes, dietas, marcas, diseños, esto es, la necesidad de distinción ( como plantea Bourdieu) toma en nuestras sociedades una forma radicalmente nueva. Sin la intención de resolver aquí esta discusión podemos traer uno de los argumentos que consideran al territorio como factor relevante en la identidad. Por ejemplo, Giménez (1996) sintetiza en la reterritori.alización la nueva relación de los sujetos con su entorno. Esta propuesta acepta que la identidad ya no está centrada en el trabajo o en aspectos de la vida diaria que fueron centrales, la identidad ahora se construye a partir de fuentes más diversas y se tiene un nuevo tipo de relación con el territorio, quizás más cambiante, menos estable, pero sin cancelar la relevancia espacial. REFLEXIONES FINALES El " recorrido por el paisaje", su conceptualización y desafíos nos permiten proponer a la discusión actual tres aspectos básicos: la consideración del tiempo; la relación objetivo-subjetiva, visible-invisible; y la complejidad de los fenómenos del paisaje. La relevancia explicita del aspecto temporal (histórico) para entender el paisaje debería trivializar las discusiones sobre la supremacía del tiempo o el espacio en el estudio de los lugares. La inseparabilidad de estas categorías aproxima al geógrafo no sólo a diferentes métodos, técnicas y fuentes ( de análisis histórico) sino a la búsqueda de nuevas teorías y conceptos. Hasta ahora son pocos los esfuerzos por sintetizar en un concepto la relación tiempo-espacio. La dimensión temporal del paisaje, no sólo nos permite reconstruir las " capas" antecedentes (que ya no se ven) al paisaje actual, sino que más bien nos debe permitir identificar la continuidad y/o cambios TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 de las lógicas en la permanente transformación del paisaje. Nos remite a la idea del paisaje en su más amplio dinamismo. La atención al aspecto invisible está asociada al aspecto temporal y al aspecto subjetivo. Podemos referirnos por invisible a aquello que ya no está, lo que ha quedado en la historia, y que sin embargo, tiene relevancia para el entendimiento del paisaje actual. Por otro lado, también es invisible aquello que ha sido desatendido por los enfoque estructuralistas. La teoría social actual ha aportado suficientes argumentos para mostrar la relevancia de los sujetos en la estructuración de lo social (fenome nología, interaccionismo simbólico, etnometodología .. .). Ya es ocioso a estas alturas entrar a la discusión de paisajes sin la acción de los sujetos. La cuestión es que la geografia debe dialogar con otras ciencias sociales, así como desarrollar sus propias teorías y métodologías. Los mapas mentales de L ynch (ya hace algunas décadas), así como las representaciones, apuntan en esta dirección. No se trata de cambiar lo objetivo por lo subjetivo, ni lo visible por lo invisible, ni lo contemporáneo por la historia. La búsqueda de la realidad del paisaje en su complejidad exige la complementariedad de perspectivas coherentes, pero que hasta la fecha no pueden salir sólo de la geografia. ,&, BIBLIOGRAFÍA Ceballos Ramírez, Manuel (2003), "Consideraciones históricas sobre la conformación de la frontera norte mexicana", en: Por lasfronteras del norte. Una apraximacwn cultural a laf rontera Méxica-Esuuias Unidas, José Manuel Valenzuela Arce (coord.), M éxico: Fondo de Culrura Económica. México. Claval, Paul (1999), La gwgrafza cultura~ Buenos Aires: Eudeba. Conzen, Michael P. (1978), "Analytical approaches to the urban landscape", en: Dimensúms aj human gwgraphy: essays an sarne familiar ami neglected thernes, Chicago: Toe University of Chicago. Cosgrove, Denis (2000a), "Culrural hearth", en: The dictianary aj human gwgraphy, 4a. ed., R. J. Johnson, Derek Gregory, et al, London: Blackwell. 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Recibido: julio 2004 Aceptado: octubre 2004 69 �,__ ÁMBITO AMBITO La diversidad posible La diversidad posible Interculturalidad en el Chile actual MIGUEL ALVARADO BoRGOÑO El leer desde el ámbiw de esa mudez que no da ningún sentido, que es ciega a cualquier cosmos, nos da cuenta de un terreno que nunca puede ser fijadn, mi experiencia se encuentra con la tuya, estoy condenadn, aunque te ame, a describirte, porque tú eres siempre un l/amadn a esa descripción, a ese abandono wtal que es la forma inversa y vacía del abrazo. Raúl Zurita I notable aumento de la complejidad del sistema étnico-social chileno, unido a la creciente preocupación por la diversidad sociocultural, definida desde los campos político, académico y económico, crean en las universidades la necesidad de presentar una perspectiva académicamente solvente para desarrollar reflexión e investigación sobre las diversas expresiones de la interculturalidad en nuestro medio, tanto como para la implementación de estrategias tendientes a la participación y el cambio social. Si asumimos un concepto amplio de interculturalidad, es así como debemos asumir la existencia de distintas expresiones de la diversidad humana en los planos social, cultural y lingüístico, que representan un conjunto de variables indispensables para ser consideradas al momento de generar conocimiento científico frente a esta diversidad, tanto como al p lanificar, ejecutar y evaluar la intervención respecto de ésta. Desde este concepto de interculturalidad, es fundamental considerar la problemática del desarrollo E 70 local como complemento técnico de lo intercultural; ello se sustenta en nuestra visión respecto de la relevancia de las relaciones sociales locales, entendidas como eje que, desde la cotidianeidad, define la conformación de todo sistema étnico-social. Las relaciones -cara a cara o limitadas a contextos locales-representan el fundamento desde donde los procesos de cambio sociocultural pueden ser precisados de manera más eficiente. Teóricos contemporáneos como Sergio Boisier, Néstor García Canclini, José Joaquín Brünner, Jorge Larraín, entre otros, han destacado el estrecho vínculo entre interculturalidad e identidades locales, como instancia de definición de los procesos de cambio socio-estructural, implementados desde la perspectiva del emodesarrollo. Si bien temas como la diversidad regional, la diversidad sexual y la diversidad de género son temas emergentes dentro de las problemáticas que surgen en el ámbito académico, a la vez que preocupan al Estado en su vínculo articulatorio con la sociedad civil, parece ser que el tema étnico, la problemática asociada a la diversidad, constituye un problema ál- I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 171ENERO-ABRIL 2005 gido que debiese preocupar al Estado y, en consecuencia, a sus universidades. Una de las principales consecuencias de los movimientos sociales de la última década en América Latina, es el surgimiento del tema indígena como identidad social y cultural que intenta dialogar con el Estado y la sociedad civil. Veremos que esta identidad, así como el proyecto histórico de la interculturalidad, 1 que en tanto nuevo paradigma cultural reemplazaría el de unidad nacional, se ven intervenidos por la fragilidad interna de la sociedad global, por la coexistencia de modelos culturales homogeneizantes, y por el desgaste del mundo indígena que por más de quinientos años resiente la presión del modelo colonial y civilizatorio. La aparición de nuevos actores y movimientos sociales en el contexto latinoamericano en general, y chileno en particular, guarda una directa relación con la internacionalización de los mercados, con las connotaciones tecnoambientales, socioculturales y políticas que esto acarrea y también con el fuerte proceso de reafirmación de las identidades particulares, frente a lo cual las ciencias humanas, desde su reflexión en torno a la identidad, pueden aportar una conceptualización útil y original, que dé cuenta de la dinámica identitaria de los nuevos movimientos asociada a los nuevos actores. Para las ciencias humanas (antropología, sociología, historia, lingüística, entre otras), la identidad significa la construcción de un sí mismo o self, e implica un proceso dialógico, es decir de reducción de la complejidad, lo cual implica dar cuenta de los otros a través de las propias estructuras de significado. Al interior del pensamiento social elaborado desde la modernidad, la identidad ha sido definida desde la dialéctica hegeliana entre el otro y el sí mismo o, como plantea Bastide (1970), el prójimo y el extraño. Esta 1 Segmentos de este texto fueron publicados junto a Durán (! 996: 81-29). Las trasformaciones sufridas por el texto y en general la responsabilidad respecto de las afirmaciones que contiene son de absoluta responsabilidad del autor de este artículo. ~YECTORIAS I AÑO VII, NO.17 ENERO-ABRIL 2005 71 �ÁMBITO ÁMBITO La diversidad posibk La diversidad posibk Para las ciencias humanas (antropología) sociología) historia) lingüística) entre otras)J la identidad significa la construcción de un sí mismo o self; e implica un proceso dialógico. distinción surge como proceso particular en el esfuerzo de diferenciar lo occidental y lo salvaje. Luego, se convierten en un instrwnento de autodistinción al interior, tanto de la propia sociedad occidental, como de las sociedades colonizadas, las cuales son puestas en la tensión entre lo propio y lo ajeno, característica de las culturas sincréticas, en un proceso en el cual se invisibiliza lo próximo y se caricaturiza lo ajeno. La pregunta por la identidad respondida desde una perspectiva científica, exige situarse más allá de la radicalización de las posturas emic o etic. Es necesario hoy superar la arrogancia positivista capturada en la distinción sujeto-objeto, y el subjetivismo de un emic que intenta, como predicaba el antropólogo norteamericano Boas (1992), "meterse en la cabeza del otro", mientras, sin embargo, presume y supone desde marcos lógicos que se encuentran invariablemente dentro de la propia cultura occidental. Ambas posibilidades desde una crítica epistemológico-metodológica de corte sistémica, hermenéutica o interpretativa, implican una posición atávica, la cual significa encontrar, en la supuesta identidad del otro, 72 tan sólo un espejo. Luego de la fuerte critica de que fue objeto la distinción sujeto-objeto en el análisis sociocultural de tipo etic, también el emic vive una suerte de desgaste, tanto de su capacidad propositiva como en su crítica del etic. Es así como uno de los maestros de la antropología contemporánea nos plantea que ...todo lo que puede llegar a perc1bir el emógrafo a través del relato de sus informantes... y de forma bastante incierta, es lo que ellos dicen de, o por medio de o a través de (Geertz, 1993: 46). Es decir, se trata de un acceso indirecto, donde la verdadera posibilidad de introducirse en la cabeza del otro resulta bastante discutible. La antropología postmodema asume el resurgimiento de las identidades particulares y la preocupación académica por ellas, como expresión concreta de la fragmentación de la modernidad, lo que en otros términos involucra un reencantamiento del mundo como vuelta a valores trascendentes que reafirman las identidades particulares. Dentro de las identidades particulares, una de las recurrentes en el tratamiento antropológico es la identidad étnica. Hoy este concepto recobra sentido dentro del pensamiento social occidental, en tanto la pregunta por la diversidad cultural ha dejado de tener la connotación exclusivamente biológica que se le asignó, siendo hoy una interrogante de carácter básicamente sociocultural. El concepto de raza, como base para la clasificación, surge desde la incipiente ciencia social y desde una biología fragmentaria y manipulada, en tanto se crearon taxonomías, que en muchos casos más que aclarar el panorama en tomo a la variabilidad humana biocultural, sirvieron como instrumentos de dominación de una cultura sobre otra. Como reacción a esta postura, surgen líneas teóricas, tanto en el plano de la etnografia como en el nivel etnológico, que intentan asumir apelaciones de corte positivista TRAYECTORIAS ¡ AÑO VII, N0. 17 1 ENERO-ABRIL 2005 como la de Durkheim (1971), en el sentido de "analizar lo social por lo social". Desde el funcionalismo es- tructural surgen, por ejemplo, visiones en torno a la identidad social, estrechamente ligadas a la territorialidad y a la especialización de las funciones sociales vinculadas a las relaciones ecológico-culturales. Se piensa en el grupo étnico como un conglomerado de individuos pertenecientes, por lo general, a un territorio dado y que mantienen relaciones de dependencia con éste, de forma tal que la pertenencia a un espacio guarda relación con las funciones surgidas desde la necesidad del mismo de poseer un perfil autónomo respecto de otros conglomerados sociales, determinando esta relación funcional la estructura interna del grupo. Posteriormente, en la década de los cincuenta, nace una critica desde la etnolingüística estructural, que entiende a la identidad étnica desde la perspectiva emic o desde adentro, fijando en el actor social los criterios de clasificación, en tanto la pertenencia a un grupo étnico se define desde las categorías de adscripción e-identificación con él mismo. Pertenece a un grupo étnico quien se siente parte de él y, al mismo tiempo, es identificado como tal por otros; y desde allí el criterio de etnicidad se libera definitivamente de su definición directa desde categorías como las biológicas y geográficas, para pasar a ser un problema en la esfera de la conciencia social. Este proceso de transformación de la ciencia misma, guarda directa relación con el acelerado proceso de mezcla y difusión cultural asociado a la industrialización, al colonialismo y al desarrollo de los medios de comunicación de masas. Así la pregunta para las minorías étnicas se replantea a partir del esfuerzo por explicarse la variabilidad cultural dentro de las sociedades complejas, en tanto conceptos como clase, estamento, segmento de clase, entre otros, han demostrado ser insuficientes para explicar muchos aspectos del funcionamiento y del conflicto en las sociedades multiculturales. En un continente como el nuestro, donde impera la heterogeneidad, la interrogante por la identi- dad se vuelve particularmente compleja. La diversificación, complejización y transformación de los grupos sociales, hacen que la pregunta por la identidad étnica se convierta en una cuestión de primer orden a partir de cuya respuesta es posible aportar elementos a los problemas planteados por el desarrollo, las desigualdades y el conflicto social. Pero el tema de la identificación (individual y grupal) a partir de variables de origen histórico-cultural, tema que aumenta en su interés en las sociedades nacionales de América Latina en los últimos años, requiere una revisión cuidadosa de dos órdenes de cuestiones diferentes, pero interrelacionadas: por una parte se deben considerar los fenómenos socio-políticos que condicionan la participación social en las �ÁMBITO ÁMBITO La diversidad posible sociedades complejas, incluso generan enfrentamientos bélicos entre sectores dominantes y marginales; y por otra, se debe asumir la preocupación y esfuerzo por clasificar dichos procesos y actualizar el discurso científico social, en el que los científicos y humanistas estamos comprometidos. La recomposición del análisis de las identidades p~culares en pos de premisas no restringidas al plano exclusivo del problema del poder y que asuman la existencia de dimensiones metasociales que no pueden ser objetivadas,2 concierne a la articulación entre estado y sociedad civil. La diversidad posible ladón con esto resulta pobre intentar dar cuenta de todos los matices que poseen la etnicidad y la identidad cultural en nuestro continente, en base a la dialéctica entre el dominante y el dominado. Lo anterior, proyectado al plano de la identidad, implica una nueva apelación a las identidades socioculturales afirmadas sobre la base de los valores trascendentes y el desperfilamiento de múltiples factores estructurales de integración. La identidad entre el Estado y la nación se desperfila, en tanto mientras la nación como valor último se reafirma en el Estado, va perdiendo sistemáticamente su capacidad para congregar, mientras que los conglomerados étnicos viven un proceso en el cual gue; pero conserva aún tanta vitalidad interior, que es ca- ...la organización de las identidades étnicas no depende de la diversidad cultural per se, como generalmente se supone enla antropología, sino que depende, antes bien, de la asignación de significados sociales particularmente a un limitado conjunto de actos (Bloom, 1976: 96). paz de sostenerse y autoalimentarse, no obstante la desvalorización que de él se hace, no obstante su fragmentación, no obstante su enajenación (Naharnad, 1993: 488). En tanto, Cámara ( 1986) aporta en este mismo sentido cuando dice: ...todo ese mundo aparentemente desaparece, se extin- Las prácticas sociopolíticas al interior de las sociedades complejas en América Latina y en Euro-pa revelan la continuidad de las prácticas de los prejuicios raciales y de la discriminación étnica. Lo anterior posee particular importancia si consideramos el estrecho vínculo entre cultura y política, en tanto -a nuestro entender- no considerar este vínculo implica desconocer la posibilidad de pensar el problema del poder más allá de los limites estrechos del análisis de la estructura social. En re2 Éstas sí deben ser consideradas, en tanto el problema del poder está presente, como es el caso de la dominación o la injusticia social. 74 al identificar la dinámica del cambio social con la dinámica de la transformación cultural, supone que lo étnico, al estar referido a un modo concreto de organización de las relaciones sociales, determina en for ma directa e inversamente proporcional, la conformación y transformación de las identidades culturales. Hoy en día, sin embargo, estas categorías han sido cuestionadas poniéndose en duda la correspondencia entre lo étnico y lo cultural, planteándose por ejemplo que El conflicto suscitado entre Estado-nación y etnia ha sido resuelto desde una elaboración o utopía a nivel explicito o implícito, el cual se mueve dentro de los espacios conceptuales de aquello que, en la cultura occidental, hemos llamado proyecto histórico, hasta espacios metasociales. A través del imaginario colectivo van recordando y esperando utopías de carácter escatológico, visiones que reúnen aquella trama que Morandé ( 1984, 1988) ha denominado "dramático sacrificial-expresiva". No obstante, en el uso del bagaje de las ciencias humanas no sólo persisten confusiones epistemológico-metodológicas, sino también confusiones teóricas, en tanto se tiende a homologar implícita o explícitamente los conceptos de identidad étnica e identidad cultural. La conjunción entre identidad étnica e identidad cultural reside en gran medida, a nuestro modo de ver, en las necesidades prácticas del mundo moderno y su expansión, lo cual activa en las ciencias sociales un tipo de construcción paradigmática, que TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 171 ENERO-ABRIL 2005 I ...en lo que cabe a la etnicidad, tal identidad étnica o personalidad de un grupo socio cultural, refiérese a lo propio de un individuo, persona o grupo humano, en cuanto a los atnbutos y caracteásticas de su concientización respecto al qué es y cómo es uno mismo, y qué son y cómo son enlo central, o íntimo de un individuo, y por lo cual se protegen contra los otros, diferentes de ellos, y se responsabilizan de sus acciones y conductas (Cámara, nunca ha implicado el desconocimiento de la dimensión multivariable de fenómenos como la etnicidad, en tanto el concepto de cultura siempre ha sido un concepto aglutinante, que asume la multiplicidad del hombre como creador y usuario de la cultura en la sociedad, con respecto al ecosistema, y en su particular vínculo con lo trascendente. Queremos decir, aunque el discurso académico ha validado hoy la identidad étnica como mecanismo identificatorio que supone el autorreconocimiento de factores de origen ligados a tipos societales y territoriales, otorgando bases empíricas e históricas para el levantamiento de cierto tipo de demandas, e incluso la caracterización de actividades propias como las economías étnicas, que las prácticas sociopolíticas al interior de las sociedades complejas en América Latina y en Europa revelan la continuidad de las prácticas de los prejuicios raciales y de la discriminación étnica. Todo el entrecruzamiento de niveles de realidad, como la superación conceptual permanente en este campo, co.rúorma un desafio constante para las ciencias sociales, sobre todo si prevalece, como pensamos, la creencia de que el conocimiento es factor de cambio social y, más aún, de justicia social. Desde esta perspectiva, resulta frustrante que, aunque el concepto etnia haya reemplazado al de raza, en ciertas esferas sociales por sus mayores atributos descriptivos, en la dinámica social la raza continúa operando para 1986:599). Dentro de esto, nos parece importante recalcar que el vínculo entre estructura y valor en la reflexión de las ciencias sociales, es un asunto complejo que no puede ser generalizado, ya que ha pasado desde la absoluta identificación de la dinámica de los valores, es decir de la cultura, con la dinámica de la estructura social, como lo plantea el estructuralfuncionalismo clásico, hasta una absoluta autonomización del concepto analítico de cultura, como se da en la antropología cultural de corte interpretativo de autores como Clifford Geertz. Sin embargo, ello TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ¡ ENERO-ABRIL 2005 ...clasificar y excluir sistemáticamente a los miembros de determinados grupos de la plena participación en un sistema social controlado por las elites dominantes (...) esra acepción popular del término raza se usa, no sólo para designar caracteristicas fisicas, sino también morales y psicológicas como medio para justificar la naturalización de un sistema social discriminatorio (Pujadas, 1993: 6). En otras palabras, una cosa es referirse a cómo la tradición científico-social ha trabajado el fenómeno de la pertenencia e identificación étnica y cultural; otra muy distinta es, sin embargo, que las socie- 75 �ÁMBITO ÁMBITO La diversidad posibl.e La diversidad posibk dades complejas resuelvan los problemas de las relaciones sociales al interior de sus estructuras a partir de tales factores. Esto concierne a las imágenes y auto imáge~es que las elites dominantes construyen y validan y, también, al juego de luchas sociales y reivindicatorias que ocurren al interior de las sociedades, conformadas indefectiblemente por sectores de origen histórico-cultural diferenciado. Lo anterior quiere decir que las ciencias sociales y humanas intentan resolver por sí solas, principalmente, problemas teórico-metodológicos que imponen la complejidad del tema, siendo las sociedades quienes construyen soluciones res-----pecto de los problemas sociales derivados de las relaciones interétnicas desiguales (o dejan de hacerlo). Tales ciencias enfrentan un doble desafio, ya que deben captar la sutileza del tratamiento que las sociedades otorgan a los conflictos derivados de o entre las identidades particulares como las étnicas y las nacionales, o los propios de cada tipo de autoidentificación y, además, deben elaborar los apropiados marcos interpretativos, acordes con los avances de estas ciencias. Para comprender estas afirmaciones, nos parece pertinente hacer referencia aquí al proceso de conformación de las sociedades nacionales, particularmente la chilena. Reflexionar sobre ello supone situarse en las utopías que la orientaron, en cuanto al tipo de liberación al que se abocó respecto del impe- 76 -~...~.;: rio colonizador y también en el estilo propio que fue conformándose en este continente. Pensamos que en este proceso de cambio prevalece el paradigma cultural continuador del mode.. lo que se aspira cambiar :._-:"-, bajo una forma histórica más moderna. Así, aunque .. =t1·.i~ la categoría cultural sociedad nacional representa un i~ paradigma que actualmen[[f;_. te reemplaza al del estado monárquico en el continente, tal reemplazo nunca ha -0 sido integral, profundo, existiendo hasta hoy día quiebres en el modelo republicano que provienen no sólo de las dificultades intrinsecas a éste, sino también de sobrevivencias cul1 ~if ¡ turales que trazan su ¼;; ~= , 1~f.1 - ;P.:: ~ -~~-~-::::::=::~~='=-~~g_! historia desde la conquista. Dicha situación no afecta directamente a la cuestión de las relaciones interétnicas entre Estado, sociedad civil y poblaciones procedentes de los troncos indígenas originarios. Lo anterior no hace sino reconocer el hecho, de naturaleza psicosocial, de que la mente humana se resiste a ...volverse críticamente consciente de las presuposiciones de nuestros puntos de vista... la disposición a examinar, criticar y disponerse a cambiar nuestros modos de ver la realidad, es prácticamente una hazaña (Dockendorff 1988:43). Así, la base fundacional de ese nuevo orden, orientado a establecer la democracia representativa, TRAYECTORIAS .j_ AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 no sólo debe librarse en un conflicto directo, sino que luego tiene que enfrentar una praxis sociopolitica y cultural dominada por los personalismos y caudillismos. La categoría cultural patria debe, en este contexto, emerger no sin dificultades respecto de la coro na, considerando las distintas voces que la interpretan dentro de jóvenes naciones iberoamericanas. Cuando se consolida el Estado-nación con el establecimiento de un territorio, la tendencia cultural implícita y explícita habla de unidad nacional, de homogeneidad cultural, como condición sine qua non para el fortalecimiento sociopolítico interno. Así, en nuestra formación como ciudadanos chilenos, el proceso institucional ha aceptado una diversidad de proyectos políticos para enfrentar el nuevo paradigma cultural, pero desde la homogeneidad cultural -impuesta- para responder, supuestamente, al entorno social interno y externo del modelo. Puede no ser España la fuente que integra las raíces del modelo, ya que Francia, Inglaterra, Alemania, y posteriormente Estados Unidos, lo nutren sostenidamente; pero la soberania sobre un territorio se conforma anulando la influencia de los otros. De esta forma, para la sociología contemporánea no ha sido dificil reconocer la base ilurninista del paradigma cultural post-colonia que justifica la lucha contra la barbarie, representada por los pueblos indígenas integrantes de hecho de las nuevas naciones, así como la imposición de la categoría cultural civilización. Tales bases se proyectan ya en las primeras formas legislativas preocupadas de la educación pública, centrada -por ejemplo- en el imperio de las buenas costumbres, la moral pública y la enseñanza de las letras. Desde esa época se ha impuesto la consideración de lo indígena con un sentido casuístico, anecdotario y seudoemotivo, nombrando a sus líderes y héroes con sus categorías lingüísticas o recurriendo al servicio doméstico que este componente ofrece como fuerza necesaria y hasta imprescindi- TRAYECTORIAS AÑO VII, N~ 17 ENERO-ABRIL 2005 ble. Esta ha sido la cara blanda del paradigma de la sociedad nacional que se internalizó, explícitamente, en la socialización de todos los sectores sociales implícitamente a través del tipo de educación pública oficial. Por nuestra parte, hemos dado cuenta del examen de testimonios de la época respecto a cómo este proceso civilizatorio se realiza a través del proceso de ocupación de la región de la frontera. Es justo señalar la importancia que, a nuestro juicio, tiene la consolidación oficial del nuevo paradigma cultural republicano, en lo que a su conformación sociopolítica diferenciada concierne, respecto de los movimientos que con posterioridad han dinamizado la vida nacional, particularmente respecto del estatus oficial de los pueblos indígenas en nuestro país. En efecto, sobre una base común, de carácter euro-civilizatorio tan dominante, tímidamente se han perfilado alternativas socioculturales, como la representada por la última ley indígena chilena. Los antecedentes históricos ilustran estas modalidades socioculturales de interacción con el mundo indígena al sólo considerar la ley de reducciones. En el mundo no indígena han predominado los pro-positos integracwnistas asimilatorios por parte del crisol nacionalista urbano y rural) aunque éste cuestiona la cosmovisión indígena. I • • • • 77 �ÁMBITO ÁMBITO La diversidad posible Para el sector progresista de fines del siglo pasado, esta legislación consolida la prevalencia del mundo indígena, fenómeno interpretado por los estructural-funcionalistas del mundo intelectual de mediados de aquel siglo y décadas posteriores. Análisis críticos que incorporan testimonios como el indígena-mapuche, demuestran que este avance legislativo respecto de la política de exterminio desarticuló, quizás de modo irreversible, la estructura y la organización social que había permitido el sostenimiento indiscutible del actor indígena respecto del estado-nación. La conformación de la nación y del estado chilenos, así como su consolidación posterior, se caracteriza por intervenciones institucionales que reflejan la dinámica sociopolitica interna, lo que, contando o 78 La diversidad posible no con el apoyo de sectores indígenas integrados a ella, parece hacer cada vez más dificil interactuar con un actor indígena que las evalúe en su dimensión étnica y en su trasfondo cultural de un modo más o menos unívoco. El escenario en el que entendemos el proceso de identificación étnica del mapuche tiene que ver, por lo anteriormente expuesto, con dos mundos culturalmente diferenciados y con la interacción social que los actores respectivos establecen. En el mundo no indígena han predominado los propósitos integracionistas asimilatorios por parte del crisol nacionalista urbano y rural, aunque éste cuestiona la cosmovisión indígena. Sólo se diferencian de este bloque los sectores que se sitúan en posturas nacionalistas excluyentes y los críticos intelectuales autodenominados periféricos, que vinculan el mundo indígena a necesidades de cambios paradigmáticos en la contemporaneidad, ante lo que llaman "la frustración del eurocentrismo". En otras palabras, considerando el panorama psicosocial y cultural del mundo no indígena, los mapuches han sido comprendidos en diversas categorías identitarias, tales como "naturales", "ciudadanos chilenos", "rebeldes de la ley", "incultos", "indígenas", "representantes de culturas precolombinas", "oportunidad del mundo contemporáneo". Si por identidad hoy entendemos cómo una persona se ve a sí misma y se incorpora al mundo social, obviamente indígenas como los mapuches deben vivir un proceso dificil y complejo en la sociedad nacional que supone fenómenos psicológicos y sociológicos concernientes a la psiquis individual (autoestima) y a la posición que los individuos tienen en la estructura social. Además de enfrentarse al quiebre paulatino de su mundo social y cultural, los mapuches han debido enfrentar concepciones y prácticas racistas, la mayoría de ellas exigentes de comportamientos estresantes. Las distinciones que surgen para aliviar este costo social propio de la integración de la diversi- TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1 ENERo-ABRIL 2005 dad, son particularmente atingentes, cuando sectores intermedios proponen constructos técnico-ideológicos, a través de los cuales pretenden aligerar las distancias entre sectores opuestos, lo cual constituye un desafio agregado a las ciencias sociales. Es el caso del concepto de interculturalidad, que está siendo recurrente en los análisis de la modernidad, vinculados o no a estos procesos. Actualmente, el juego entre lo tradicional y lo moderno en Latinoamérica deja de ser la expresión de un impulso desesperado hacia la modernidad. Esta intenta redimirse de una tradición bárbara incontable representada fundamentalmente por los grupos étnicos minoritarios, frente a la cual el paraíso de la modernización era la única esperanza posible. Esta postura ha sido reemplazada por una búsqueda en la que las respuestas están cada vez menos preestablecidas. Nuestra posibilidad de acoger, dentro de las ciencias humanas y sociales, el pensamiento postmoderno en América Latina, implica no sólo un sondeo profundo de las fuentes de este movimiento cultural, sino el deber de estar atentos a sus repercusiones éticas, asumiendo los peligros que la pluralización de los sentidos tiene en el p lano tanto de la reflexión como de la praxis sociocultural. Al respecto pensemos que, aunque relativicemos nuestras categorías analíticas, no relativizaremos nuestras opciones éticas que promueven el cambio social desde los actores y para los actores, tomando en muchos casos una postura ideológica en el profundo sentido ético que el concepto de ideología posee, como conjunto de valores que intentan concretar la utopía edificada desde la consideración de la dinámica de las particularidades. Para concluir estas notas, nos parece oportuno recordar un hecho histórico casi olvidado: un gran rito (por paradójico que suene) es el alzamiento general mapuche del año 1881, hecho plasmado en la tradición oral, algo comparable al terremoto de 1960. Se trata de algo que queda en la memoria mítica como un pilar desde el cual se puede caracterizar la identi- TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO.17 I ENERCMBRIL 2005 Actualmente) el juego entre lo tradicional y lo moderno en Latinoamérica deja de ser la expresión de un impulso desesperado hacia la modernidad. dad mapuche. Hay un antes y un después de 1881, el antes es el de una sociedad altamente cohesionada definida sobre la base de un sistema de parentesco sólido, el después es el intento persistente de retomar los signos dispersos de la identidad. En cuestión de días, bajo la concertación de Lonko Kilapán, la sociedad mapuche se revela, aún sabiendo de la probable derrota; la racionalidad que posibilita la integración también requiere de ritos sacrificiales, que la levantan por sobre la historia para así reafirmar la identidad. Se revalidan valores sin los cuales el sentido es imposible. Hablar de las últimas dos décadas del siglo XIX para la sociedad mapuche es hablar de una sociedad agredida y desintegrada, donde la opulenta trashumancia del pasado es reemplazada por el desplazamiento un tanto caótico de grupos migrantes despojados y en cierta forma empujados hacia el sur, hacia el mar o hacia la cordillera. Es justamente durante el gobierno de José Manuel Balmaceda en el que se produce el primer 79 �ÁMBffO ÁMBffO La diversidad posible La diversidad posible proceso republicano de masificación de la educación, donde la construcción de escuelas también abarcaba a la Araucanía. En este escenario, la fundación del Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile, junto a las numerosas escuelas normales fundadas desde el impulso de personajes como Domingo Faustino Sarmiento, prepara a su vez los cuadros docentes que serán los principales agentes en la enculturación, ello por medio de la instalación de la institución fundamental: la escuela. De esta manera la escuela como maquinaria enculturadora se instala en las comunidades que antes habían sido la alteridad radical, aquellas que habían sido vistas como lo otro inquebrantable. Esto se logra sobre la base de lo aportado por las legendarias escuelas normales; prototipo de este impulso son las escuelas normales de Chillán, Concepción y Victoria, donde a principios del siglo XX, se forma la elite mapuche que liderará el paso desde el sistema reduccional hacia los intentos de integración sostenidos sobre el aumento de la escolaridad. Poco se sabe de la otra alternativa, definida desde algunos movimientos mesiánicos de finales del siglo XIX, que desde un nativismo radicalizado intentaron retomar los trozos dispersos de la sociedad derrotada en 1881. De lo que sí tenemos memoria es de figuras como Arturo Huenchullan, diputado electo 80 en 1933 con el apoyo del Partido Demócrata, primer indígena latinoamericano con estudios de postgrado en una universidad estadounidense. Se trata de un tipo de líder de una modalidad de integración, que toma activamente en sus manos la educación y la convierte en un instrumento reetnificador; juega con las reglas del "huinca" para demostrar que puede aprender y enseñar al igual que él. Como en todo el siglo XX en Chile, la educación es un instrumento de ascenso social para la sociedad mapuche. No obstante nos asaltan ciertas preguntas ¿Qué diferencia a Arturo Huenchullan del poeta contemporáneo Elicura Chihuailaf? Chihuailaf debe hablar y escribir en un contexto que posee como valor valor por lo menos- la tolerancia a lo diverso, que de ser una mala conciencia, pasa por momentos a una idealización del "otro". Huenchullan opera por su parte desde la internalización de los dispositivos culturales occidentales, no porque hubiese un espacio a principios del novecientos para la aceptación de lo diverso, sino porque el asalto al cielo que significa la rebelión de 1881 no deja otra salida. Hoy es fundamental la aparición de elites mapuches, definidas básicamente desde una ideología indianista fuertemente crítica de la cultura occidental. Estas elites, a nivel macrosocial provienen del proceso de ascenso social de los sectores especializa- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ¡ ENERO-ABRIL 2005 I dos del proletariado urbano, asociados a la expansión de la educación. En Chile y en el ámbito latinoamericano ellas se definen desde un proceso global de ensanchamiento de la clase media y de su poder de presión social; no obstante, este proceso en el caso específico del mundo indígena, va unido a la constitución de elites intelectuales expresadas en la aparición de líderes e intelectuales indígenas reetinificados, es decir sujetos que readquieren una identidad étnica perdida por el peso del proceso aculturador en generaciones anteriores. Estas elites poseen dos ámbitos de expresión; la participación política, generalmente fuera de los partidos políticos, sobre la base de las distintas organizaciones indígenas, como por intelectuales indígenas, en el proceso de constitución de formas de expresión intelectual académica y extra académica. Un ejemplo preclaro de ello lo constituyen los literatos mapuches chilenos: Elicura Chihuailaf, Leonel Lienlaf, Sonia Caicheo, entre muchos otros. Si bien el Estado-nación representa en Chile una ruptura con el mundo indígena, no es menos cierto que este debe crear un modo de visualizar la diversidad, es decir un modo de asumir lo indígena, que incide a nivel tanto político como en los planes y programas que la educación operacionaliza en sus procesos pedagógicos. Necesita de dar cuenta de la diferencia y, por ello, de presentar una imagen del "otro". Hoy la universidad chilena sigue teniendo la necesidad de dar cuenta del otro, pero ahora en un contexto donde, por una parte, el actor indígena pre- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO.:.!!_, ENERO-ABRIL 2005 siona fuertemente a la sociedad y, por otra, las diversidades socioculturales son aún más complejas, múltiples, activas y demandantes. ..., BIBLIOGRAFÍA Blom, Jan-Petter (1976), "La diferenciación émica y culrural", en Fredrik Barth, Los grupos étnicos y sus fronteras, México: Fondo de Cultura Económica. Bastide, Roger (1970), El prójimo y el extraño, Buenos Aires: Amorrortu. Boas, Franz (1992), La menUllidad del hombre primitivo, Buenos Aires: Almagesto. Cámara, Fernando (1986), "Los conceptos de identidad y emicidad", en América Indígena, vol. XLVI, núm. 4, México: Instituto Indigenista Interamericano. 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Pujadas,Jean Josep (1993), Emicidad,Identidad cultural de les pueblos, Buenos Aires: Eudeba Antropología. Recibido: julio de 2004 Aceptado:febrero de 2005 81 �ÁMBITO ÁMBITO Sonaron siete balazos mentos a la cosmovisión de la tradición corriclistica de México, a saber: la inclusión del tema de la ilegalidad relacionada al narcotráfico y el trastoque de las formas tradicionales de composición y difusión de los mismos. El problema de la ilegalidad como tema del corrido tradicional no es nada nuevo. Existen datos que revelan que el contrabando ha sido utilizado como tema para la realización de corridos, desde principios de siglo. Encontramos un ejemplo en el corrido de Mariano Reséndez, cuya letra dice: Sonaron siete balazos Narcocorrido: objetivación y anclaje ERIC F. LARA SALAZAR Para Silvia, mi hija los narcocorridos se les puede definir como una derivación del corrido tradicional mexicano, que incluye en sus temáticas elementos líricos que tienen que ver directamente con el consumo, el tráfico y la producción de estupefacientes en México y todo lo que ello implica: violencia, corrupción, soborno, muerte, tráfico de armas, fabricación de drogas y demás. Esta manifestación musical tiene sus orígenes en México durante la segunda mitad de la década de los setenta. Uno de los grupos de música regional mexicana, que hasta la fecha cuenta con un alto grado de popularidad entre quienes gustan de este tipo de música a nivel mundial, son Los Tigres del Norte. Ellos fueron los intérpretes de uno de los narcocorridos que obtuvo carta de identidad como canción fundacional del género: "Contrabando y traición". 1 En el presente trabajo se llevará a cabo un análisis psicosocial en virtud de las objetivaciones y anclajes que se producen en la lírica de dicho narcocorrido, para dimensionar de qué manera, con qué concepciones y sobre qué imaginario colectivo se inician las temáticas de aquellos, a propósito de lo cual se tomarán en cuenta las representaciones so- A 1 La letra del corrido aparece al final del articulo. 82 dales del grupo endógeno, es decir el sector que consume, compone, produce y difunde esta manifestación musical. EL NARCOCORRIDO Los narcocorridos han pasado a ser tema de debate en el poder legislativo mexicano, que dispuso prohibir su transmisión en las estaciones de radio de aquellos estados en los cuales los índices de violencia producida por cuestiones que tienen que ver con el narcotráfico, son el tema diario en los medios de comunicación. Una de las conceptualizaciones con las que se trata de definir al narcocorrido, sostiene que es una categoría especial dentro de los diversos temas abarcados por el género corriclistico mexicano (Olmos, 2002). Sin embargo, entendemos que la inclusión de los temas que tienen que ver con el narcotráfico, contrabando de estupefacientes y demás, ha ocasionado un trastorno a los contenidos y la lógica de composición y difusión con la que el corrido tradicional circulaba y circula en la actualidad (Olmos, 2002). De este modo encontramos que con los narcocorridos, concebidos como un subgénero del corrido tradicional mexicano, se han integrado dos ele- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENER<MBRIL 2005 & bonito el contrabando se gana mucho dinero pero amigos nunca olviden las penas de un prisionero este es Mariano Reséndez el hombre contrabandista sesenta empleados mató y allí los traJ.ba en su lista (Valenzuela, 2002) Con relación a este primer aspecto se puede hablar por lo tanto de una reintegración y re-popularización del tema del contrabando mediante los narcocorridos. Respecto al segundo de los puntos en cuestión -según el cual se han trastocado las formas de composición y difusión de los mismos-, advertimos que es cierto al encontrar que en la actualidad muchos de los narcocorridos han sido compuestos a solicitud especial de quienes quieren reconocimiento en los ámbitos donde tal género musical viene a ser carta de identidad. Se ha sabido que se pagaron hasta trece mil pesos (alrededor de mil trescientos dólares) por una de estas composiciones (Riveroll, 2002). En lo que se refiere a la forma de difusión de los narcocorridos, ésta ha variado respecto al género tradicional, ya que existen dos subtipos de difusión: el narcocorrido comercial, que tiene como base de transmisión los medios de comunicación masiva y toda la maquinaria empresarial de las compafilas de discos, lo que hace por lo tanto que su difusión tras- TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 j ENERO-ABRIL 2005 En la actualidad muchos de los narcocorridos han sido compuestos a solicitud especial de quienes quieren reconocimiento en los ámbitos donde tal género musical viene a ser carta de identidad. pase países y continentes, como el caso de las interpretaciones de Los Tigres del Norte. El otro subtipo de difusión de los narcocorridos es aquel que no es susceptible de llegar a las grandes masas de audiencias, ya que sólo se puede escuchar en centros nocturnos frecuentados por traficantes de drogas (Simonett, 2001 ). El origen del narcocorrido, entendiendo por tal a todos aquellos corridos en los que intervienen temas de narcotráfico y/o en los que la temática central de sus canciones tiene que ver con cuestiones de ilegalidad, se sitúa a mediados de la década de los setenta, cuando se comienzan a registrar de manera oficial canciones con estas letras en la Sociedad de Autores y Compositores de México y a grabar de manera formal con compañías disqueras y por lo tanto, a difundir a través de los medios de comunicación masiva (Astorga, 1997). Reconocidos por ser los primeros exponentes del narcocorrido en México, Los Tigres del Norte editan un disco en el que se incluyen canciones como "Contrabando y traición", "La banda del carro rojo" y "Ya encontraron a Camelia", entre otras que han pasado a formar parte del repertorio de culto en la 83 �ÁMBITO ÁMBITO Sonaron siete ba'/azos Sonaron siete ba'/azos música regional del norte de México (Cabrera, 2001; Olmos, 2002). Esto aporta un dato de relación y análisis bastante interesante, ya que los integrantes del grupo arriba mencionado son oriundos de Rosa Morada, Mocorito, Sinaloa, región mexicana caracterizada por una histórica incidencia en problemáticas vinculadas con el tráfico de drogas. De alú que difícilmente se podría pensar en que su contexto social no estuviera impregnado de situaciones del narcotráfico hacia los Estados Unidos, cuestión de importancia para llevar al imaginario colectivo de su comunidad y de la que les rodea una situación que a los ojos de todos está pasando y que para muchos llega a ser sustento de la vida diaria. Por eso es que el núcleo central de dichas canciones alcanza el consenso y la homogeneidad dentro del grupo social en el que surge el fenómeno y así comenzar a dar fuerza 84 a las representaciones sociales que se difunden con los narcocorridos; "Contrabando y traición" es un buen ejemplo de esto. Otras formas también utilizadas, consecuencia de la difusión de los primeros narcocorridos y de la aceptación que estos tuvieron en el público del norte de México y sur de los Estados Unidos, son las películas que abordan las temáticas de los propios corridos (Valenzuela, 2002); así las canciones que duran tres minutos en promedio se extienden a historias con duración de hora y media con el añadido de todo lo que implica lo audiovisual. En una época como la de los ochenta, en la que el cine mexicano prácticamente se encuentra muerto, la producción del denominado cabrito western, quien tiene como sus principales protagonistas a los hermanos Mario y Fernando Almada y cuyas temáticas salen de los co- TRAYECTORIAS AÑO Vl~O. 17 ~ERO-ABRIL 2005 rridos del contrabando y el narcotráfico, son un signo indiscutible de cómo y cuánto éxito tuvo la forma en que se representa socialmente el tema del narcotráfico en ambos lados de la frontera. No podemos omitir que los narcocorridos son, entre otras muchas cosas, un referente contracultural que pone en tela de juicio a las instituciones públicas y su estatus en la sociedad mexicana, ya que estos también pasan a ser una forma efectiva de denuncia de todos aquellos sectores olvidados de la institucionalidad y su discurso oficial (Astorga, 1997). Con el presente texto se intentará apoyar de alguna manera esta afirmación. Para la gente que escribe la letra de los narcocorrido, actores principales en el sector endógeno a los narcocorridos, la función principal es la de reflejar una realidad que se está viviendo en el México de nuestros días, ya que diariamente se puede ver en los medios masivos de comunicación la muerte de policías y narcotraficantes, así como la corrupción que permea a la sociedad y al gobierno debido a la problemática del narcotráfico (Riveroll, 2002; Cruz, 2000). Los consumidores, parte del sector endógeno fundamental para la difusión de los narcocorridos, tienen una visión muy distinta de quienes los componen. Para aquellos el hecho de escuchar este tipo de música tiene que ver con dos aspectos fundamentales: uno de ellos involucra el mejor entendimiento de una realidad que es bastante cercana al contexto en el que se desenvuelven diariamente, por lo que tratan de encontrar -a partir de escuchar este tipo de música- las claves que de alguna u otra forma los lleven a crear una realidad tangible. Así, descubren en los narcocorridos el contexto de sus vidas> identifican los valores que de alguna u otra forma pasan a ser directrices de su actuar en la sociedad. El segundo de los aspectos tiene que ver con que en la mayoría de los casos, en la lírica de los narcocorridos, los receptores encuentran representadas sus aspiraciones de vida: riqueza, mujeres, hombría, poder y demás (Astorga, 1997). Los intérpretes en- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 No podernos omitir que los narcocorridos son) entre otras muchas cosas) un referente contracultural que pone en tela de juicio a las instituciones públicas y su estatus en la sociedad mexicana. tre otras cosas funcionan como el vínculo entre los compositores y los escuchas para que el círculo de comunicación sea completado y las representaciones sociales comiencen a ser utilizadas. Quienes están en contra de la difusión abierta de los narcocorridos sostienen un discurso moralizante (Robles, 2003) e incluso redentor, en el sentido de ver a los receptores como sujetos persuasibles al grado que pierden la capacidad de discernir respecto a los mensajes inmanentes en lo que escuchan o ven. Así, la principal función que aquellos encuentran en los narcocorridos es la de difusores de violencia, criminalidad y corrupción que en nada sirve para el desarrollo armónico de nuestro país (Lomas, 2002), ya que los mensajes que los narcocorridos prodigan pueden convertirse en base ideológica y de acción social para muchos mexicanos. Sin embargo, con tales acciones de censura se desprenden ciertas previsiones que más tienen que ver con una defensa del propio gobierno, sus instituciones y de ellos mismos como representantes gubernamentales, ya que en la lírica de los narcocorridos la forma en la que se 85 �ÁMBITO ÁMBITO Sonaron siete bal,azos Sonaron siete bal,azos objetiva al gobierno mexicano en nada ayuda a incrementar sus bonos de credibilidad frente a la población en general, además de que una intención para la censura pudiera ser la de querer esconder /,a realidad creada, producida, representada y objetivada por el sector endógeno a los narcocorridos en relación al sector en el poder. LA TEORÍA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES A partir de la publicación de La división social del trabajo de Ernile Durkheim en 1898, se comienza a hablar de representaciones colectivas. Sobre éstas, Durkheim señala que el mundo social puede ser entendido y explicado "como una estructura moral conformada por una convención de costumbres, ideales y normas, cuya organización podía ser objeto de la comprensión racional" (Álvarez, 2002:83). Durante la década de los sesenta del siglo pasado surge la teoría de las representaciones sociales en la figura de Serge Moscovici (Álvarez; 2002) como alternativa a los estudios en psicología social, los cuales se encontraban bastante alejados de lo social al aparecer dotados de una fuerte carga de cientificidad laboratorista, haciendo creer que a partir del análisis del comportamiento de ratones se podría conocer, interpretar e intervenir en el devenir del pensamiento de la sociedad. Con esta teoría se inicia la búsqueda por ubicar a la investigación en psicología social dentro de su justa dimensión: la sociedad a partir de la sociedad. Moscovici, intentando hacer una defuúción global de la teoría de las representaciones sociales, dice que "desde su propio nivel modesto, abarca ... una visión de la comunicación y el pensamiento cotidianos del mundo actual y un análisis de hechos anónimos que son su contraparte" (Moscovici, 2003:69). Lo que implica que los narcocorridos sean motivo de análisis de esta teoría al ser aquellos parte del pensamiento cotidiano en un sector importante de la población en México. 86 De esta manera, las representaciones sociales pueden entenderse también como una forma para conocer la psicología de los grupos, partiendo desde el estudio del sentido común hasta la forma en que los individuos de una sociedad se apropian de la realidad que les rodea sin la aplicación de métodos y técnicas científicos. Las representaciones sociales tienen tres características principales, como lo hacen ver Wagner y Elejabarrieta (1999). De la primera se puede decir que las representaciones sociales, por ser un conocimiento que se desarrolla en el propio grupo social que las pone en práctica, tienen su origen en la actividad de estos grupos y en los miembros que la com- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERo-ABRIL 2005 ponen. La segunda de las características tiene que ver con la homogeneidad en la comunicación y distribución de las representaciones, la cual antes que todo debe ser tan vasta que llegue a conformarse en un conocimiento consensuado en su funcionalidad para que dicha representación logre obtener un peso social durante un espacio y tiempo determinado, que coadyuve en tal período al mejor entendimiento de la realidad del grupo en el que se produjo dicha representación. Por último las representaciones sociales, por ser producto de un pensamiento social estandarizado, no pueden desligarse de los procesos y contenidos de pensamiento que se utilizaron para su conformación y puesta en marcha con todo y sus características específicas en su estructura y proceso de transformación (Wagner y Elejabarrieta, 1999). Una de las funciones que se le ha dado a la teoría de las representaciones sociales desde la perspectiva de Moscovici es la de un "conocimiento cuyo objetivo es crear una realidad" (Moscovici, 2003:91) por lo que es interesante analizar la forma en la que se crea la realidad en torno al tráfico de drogas en uno de los primeros narcocorridos. Para esto nos basaremos en la manera en que se objetiva y se ancla esta actividad en la lírica de "Contrabando y traición" y de esta forma tratar de entender la realidad que produce el sector endógeno a este tipo de música: quienes componen, producen, escuchan e interpretan este tipo de música y desde la perspectiva de que "nuestra vida diaria está entretejida con aquello que otras personas actúan sobre nosotros. La razón por la que conocemos nuestra vida es porque la creamos día a día" (Moscovici, 2003:91) y los narcocorridos son elementos esenciales para el conocimiento de la vida de dicho sector, que cotidianamente vive los estragos del narcotráfico y todo lo que envuelve a éste. LA OBJETIVACIÓN Y EL ANCLAJE La teoría de las representaciones sociales se conforma de diversos procesos, entre estos el anclaje y la TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 objetivación. Ésta, desde una perspectiva amplia, describe el funcionamiento y la generación de representaciones sociales (Wagner y Elejabarrieta, 1999). Mientras que el anclaje es quien dota de significado a las representaciones sociales. A la objetivación, dentro de la teoría de las representaciones sociales, se le ha asignado el papel de una operación formadora de imagen y estructurante Godelet, 1986). Con esto se empieza a configurar la principal función que juega dentro del proceso de conformación de representaciones sociales y que es la de la captación de un abundante número de significados que transitan en el desarrollo del pensamiento social para concretizarlos en el entendimiento de los grupos sociales Godelet, 1986). Cabe mencionar que uno de los elementos de importancia para que se puedan producir las objetivaciones en las representaciones sociales, es la experiencia que se tenga con el objeto a representar (Álvarez, 2002). Esto no implica que en el caso del tema que nos interesa, el narcotráfico y los narcocorridos, la objetivación solamente pueda darse a partir de que los miembros del grupo que objetivan, se encuentren inmersos en el tráfico de drogas, ya que los medios de comunicación de masas son base suficiente para la producción y difusión de informaciones, opiniones e ideas (Farr, 1986) respecto al objeto que después se representará socialmente. Es importante recalcar que las personas que se dedican a la composición de los narcocorridos frecuentemente hacen alusión a que la forma en la que ellos se inspiran para componer las letras de sus obras es a través de los noticiarios televisivos, los radiofónicos y los medios de comunicación impresos como periódicos y revistas (Dávalos, 2003). La objetivación en las representaciones sociales, trae como consecuencia la producción del núcleo figurativo (Álvarez, 2002). Dicho elemento también conocido como central o principio generador (Wagner y Elejabarrieta, 1999) tiene dos finalidades fundamentales para las representaciones sociales: la 87 �ÁMBITO ÁMBITO Sonaron siete balazos Sonaron siete balazos primera implica una tarea productora de significado a través de la cual los demás componentes de una representación social adquieren o transforman a la misma; la segunda es la de organizar a todas las relaciones que traen como consecuencia la asociación de los elementos que componen la representación social (Wagner y Elejabarrieta, 1999). Este núcleo o principio generador es de una importancia vital para el desarrollo de las representaciones sociales dentro de un grupo determinado, ya que se encuentra enraizado en los anales del sector que lo produce en base a las condiciones históricas y sociales que les ha tocado experimentar a lo largo de su devenir social (Wagner y Elejabarrieta, 1999). Además, el principio generador define la característica consensual y homogénea del significado compartido por todos los miembros del grupo (Wagner y Elejabarrieta, 1999), sin el cual una representación social tendría fuerza de acción. Por lo tanto se puede hablar de que la objetivación dentro de una representación social se puede entender como lo implícito del significado explicito, en este caso, de la letra de "Contrabando y traición". Es decir una imagen ya más estandarizada de lo que se dice de forma intertextual, el núcleo central de una idea que se da por concebida dentro del sector endógeno a la producción de la representación social. El anclaje, por otro lado, es el elemento de las representaciones sociales que tiene como finalidad integrar los elementos informativos que se producen en una sociedad dentro del sistema de pensamiento ya constituido, el cual es utilizado por los miembros del grupo para darle sentido a los objetos recién conocidos, desconocidos o inusitados que aparecen dentro del espectro social del grupo en cuestión. De esta forma se le asigna un significado y/o se le da una utilidad a la representación y su objeto (Álvarez, 2002). En otras palabras, el proceso de anclaje en las representaciones sociales tiene la finalidad de hacer comprensible lo extraño para el grupo en el que se generen las re- 88 TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 presentaciones sociales (Wagner y Elejabarrieta, 1999). Así, las formas que se utilizan en la lírica de los narcocorridos son de importancia para que lo inasible por parte del grupo, es decir el narcotráfico y todo lo que este involucra, se vuelva accesible a su entendimiento. El hecho de que dentro de un grupo en específico se desarrollen las representaciones sociales, persigue la finalidad y tiene como base de acción el que a partir de dichas representaciones el grupo se orienta en su contexto, tanto social como material, para de esa forma entenderlo y por consiguiente dominarlo (Farr, 1986). Por esto es que tiene relevancia el análisis de las representaciones sociales, son éstas las pautas de entendimiento del contexto social de los grupos. El anclaje debe de conceptualizarse como la forma en que las representaciones sociales se adhieren al sistema de pensamiento de un grupo específico Godelet, 1986). Es importante señalar que las representaciones sociales no surgen de la nada, ni se inscriben sobre una hoja en blanco al momento en el que surgen, sino que cada vez que esto sucede encuentran un referente de pensamiento ya sea latente o muy manifiesto Godelet, 1986) en el grupo endógeno a la representación social de donde se ancla la nueva representación. Esta forma de adhesión a la representación ya formulada, es el elemento esencial en el proceso constitutivo de las representaciones, ya que de esta manera se observan y a la vez se entienden los lazos con una forma cultural o social determinada del grupo Godelet, 1986). Diferente a la objetivación, la cual construye un conocimiento, el anclaje sólo suministra de conocimiento al pensamiento social ya previamente constituido (Álvarez, 2002). En el anclaje se observan las tres funciones elementales de las representaciones sociales: la función de la integración cognoscitiva de lo novedoso al sistema de pensamiento ya constituido; la función de la interpretación de la realidad, y la función de la orien- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ¡ ENERO-ABRIL 2005 tación del comportamiento y las relaciones sociales (Álvarez, 2002). De tal suerte es mediante el anclaje cómolosgruposendógenosasirnilan,entienden,dan forma y uso al conocimiento recién adquirido, el cual les ayudará por lo tanto a entender y controlar su devenir dentro de la sociedad y el contexto que les rodea. Al anclaje en una representación social, se le entenderá como una moraleja que produce un conocimiento que permitirá caminar sobre bases comprendidas, dejando entrever que una vez que se da el andamiento, la decisión corre a cargo de los miembros del grupo en relación a la forma en la que se utilizará dicho conocimiento. OBJETIVACIÓN Y ANCLAJE EN "CONTRABANDO Y TRAICIÓN" Una vez que se han dimensionado tanto la objetivación como al anclaje dentro del proceso de conformación de las representaciones sociales y entendiendo que los teóricos de estas afirman que las representaciones sociales son el resultado de la conformación de una realidad determinada para el grupo endógeno a las mismas, nos enfocaremos en el análisis de la lírica de uno de los corridos fundacionales del género musical denominado en nuestros días como narcocorrido: "Contrabando y traición". Esta canción se hace popular en la segunda mitad de la década de los setenta y surge a través de la interpretación de uno de los grupos más populares que interpretan este género musical, Los Tigres del Norte. Teniendo en cuenta que el anclaje se puede dimensionar como la integración de los elementos informativos que se producen en un grupo determinado, con la característica de que dicha integración se hace en virtud de un sistema de pensamiento ya constituido dentro del sector en el que se produce, en el narcocorrido que nos interesa analizar tenemos sólo una forma de anclaje. Esta tiene que ver con la manera en que se ancla la representación respecto a la marihuana, droga bastante popularizada en la re- 89 �ÁMBITO Sonaron siete ba"/azos ÁMBITO Sonaron siete ba"/azos Al anclaje en una representación social) se le entenderá corno una moraleja que produce un conocimiento que perrnitira caminar sobre bases comprendidas • • • • I gión desde donde se populariza el narcocorrido en la década de los setenta (Astorga, 1995). Esta se representa desde un punto de vista ético-moral, donde se percibe una diferencia que tiene que ver con una tradición milenaria muy arraigada respecto al uso de la herbolaria para la cura de males corporales. Así, la marihuana desde este contexto se ancla como hierba mala diferenciándola de las hierbas buenas, aquellas que tienen una finalidad de proporcionar el bienestar a los individuos además de ser portadoras de una tradición y cultura autóctona de conocimiento profundo respecto a la naturaleza. traían las llantas del carro repletas de hierba mala... Se sabe que existen regiones en México donde la marihuana fue objeto, antes de tener la carga de prohibición con la que se conoce en la actualidad, de un uso medicinal hogareño, ya que dicha hierba se ponía dentro de pomos con alcohol y esta mezcla funcionaba como un eficiente ungüento para los dolores reumáticos; además de que era común la venta de cigarrillos compuestos de esta hierba (Astorga, 1995). La diferenciación entre hierba buena y mala, tiene 90 que ver ya con el hecho de la comercialización ilegal. El anclaje también tiene que ver con que la representación que se produce, además de tener un significado, tiene una utilidad para los miembros del grupo endógeno a tal imagen. Así, la utilización que se le otorga funciona para poner sobre aviso a todas aquellas personas que vayan a consumir dicha hierba, fundamentalmente en relación con los perjuicios que puede traer su consumo, y no sólo eso, sino todo lo que implica el comercio, el tráfico y la producción de la misma. Mediante dicho anclaje se deja entrever que la recomendación que circula dentro del grupo endógeno respecto a la "hierba mala" tiene también relación con consideraciones éticas respecto a llevar la vida dentro de la legalidad, haciendo caso a las leyes y no sólo eso, sino también respetando la historia y el conocimiento de sus ancestros en relación al uso de la herbolaria. Por lo tanto, en este caso el anclaje cumple con la función antes dicha de una moraleja, la cual cumple con una de las características de las representaciones sociales y que nos dice que éstas son homogéneas y con un consenso generalizado, en este caso en relación a la carga axiológica que el grupo endógeno aplica a la representación de la marihuana en el narcocorrido. En lo que se refiere a la objetivación, entendiendo a esta como el elemento creador de conocimiento dentro de las representaciones sociales, ya que se encarga de captar la totalidad de significados que circulan dentro de un grupo específico, para concretizarlos y hacerlos accesibles al sector donde se producen y así coadyuve al mejor entendimiento de la realidad en la que se desenvuelve el grupo endógeno, se tiene lo siguiente. Una de las objetivaciones tiene que ver con la relación entre lo que es el contrabando y la traición, temáticas que ponen título al objeto analizado: Así se puede interpretar la forma en que se da a entender una incompatibilidad de la traición con la vida del contrabando, la cual puede ocasionar hasta la pérdida de la vida (Lara, 2003) . Por lo que de alguna u otra forma, en el grupo endógeno se lanza la advertencia para todos aquellos que tengan en mente la incorporación al tráfico de drogas y así, desde antes, se responsabilicen de sus actos y de las causas que les ocasionaría una mala jugada ya inmersos en el negocio del tráfico de drogas. De esta forma se observa la misma linea del anclaje que se le da a la representación de la " hierba mala" y que implica proporcionar un conocimiento al grupo endógeno que implica una invitación a llevar la vida dentro de la legalidad. Otro de los elementos objetivados, tiene que ver con una caracterización de género en virtud de uno de los dos personajes que protagonizan la letra del narcocorrido en cuestión: Camelia la Tejana: ella era de San Antonio una hembra de corazón... Con la forma como se representa a esta "una hembra de corazón" se dimensiona un conocimiento poco aplicado en la época en que se populariza la canción analizada, la década de los setenta, y que tiene que ver con un rompimiento del estereotipo de la mujer abnegada, sumisa, ama de casa, que no reclama los engaños del marido. La mujer de este corrido ya no se encuentra en la casa, por el contrario, se representa como una mujer en peligro, a la par que el hombre dentro de las lides del tráfico de drogas. Esta mujer ya no es sumisa, ya no perdona los engaños que la mujer mexicana estaba acostumbrada a pasar por alto. Ahora se los cobra con. la vida de quien la engaña o la traiciona: son cosas incompartidas... TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 1 yo me voy pa' San Francisco con la reina de mi vida Sonaron siete balazos Camelia a Emilio mataba ... Así, la mujer del narcocorrido no sólo es capaz de matar, sino que tiene la capacidad de burlar tanto a los traficantes como a la propia policía: la policía sólo halló Emilio dice a Camelia hoy te das por despedida con la parte que te toca la traición y el contrabando tú puedes rehacer tu vida TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 j ENERO-ABRIL 2005 una pistola tirada del dinero de Camelia nunca más se supo nada 91 �ÁMBITO ÁMBITO Sonaron siete balazos Sonaron siete balazos La mujer de este corrido ya no se encuentra en la casa) por el contrario) se representa conw una mujer en peligro) a la par que el hombre dentro de las lides del tráfico de drogas. del tráfico de drogas y ubica a este como una situación transfronteriza, en donde van a ser los mexicanos los productores y traficantes, mientras que los norteamericanos se representarán como los consumidores de la "hierba mala". La ruta geográfica que se presenta en este narcocorrido implica que parten deTijuana hacia San Isidro, cruzan San Clemente para después dirigirse a Los Ángeles, California. Una vez ahí, se dirigen hacia Hollywood, destino del cargamento que habían de cruzar por la frontera norte de México: Salieron de San Isidro procedentes de Tijuana... A Los Ángeles llegaron a "Jaligud" se pasaron... De esta forma, el objeto analizado nos deja como conocimiento que en lo que respecta al tráfico de drogas, este no tiene una composición de género exclusivo de la masculinidad, sino que así como las mujeres van ganando espacios dentro de la vida social y laboral de nuestro país, así también van encontrando un lugar en el terreno del contrabando y el tráfico de drogas, y del corrido mexicano en general como tan acertadamente lo aborda en su hbro María Herrera Sobek (1990). Otro de los conocimientos aportado mediante la objetivación del grupo endógeno a los narcocorridos, tiene que ver con el hecho de que las relaciones de pareja dentro del contrabando no deben ni pueden pasar a ser más que relaciones de "trabajo": Emilio dice a Camelia hoy te das por despedida... Ya que si entraran el amor y la pasión en las mismas, estas relaciones laborales no podrían fructificar más allá y llegarían a truncar asociaciones de trabajo tan exitosas como la de Emilio Varela y Camelia la Tejana. Otra de las objetivaciones que se representa en nuestro objeto de estudio, implica la regionalización 92 El hecho de que el destino de la carga fuera Hollywood, deja entrever que el consumo de drogas en la época en que se populariza nuestro objeto de estudio se encontraba dimensionado de forma muy general a personas con un alto nivel adquisitivo, como lo sería la gente que se encuentra involucrada en la industria cinematográfica norteamericana, cuya meca se encuentra precisamente en el lugar donde les pagaron el precio por el cargamento y es de todos muy conocida la solvencia económica que produce dicha industria. La imaginación en el contrabando de estupefacientes es de gran importancia para poder burlar el cerco de las autoridades encargadas de combatir esta actividad. Así, quienes son los encargados del traslado de la carga de marihuana en nuestro objeto de estudio, no adolecen de la imaginación necesaria ya que de forma muy hábil trasladan el contrabando dentro de las llantas del vehículo que los transporta: De esta manera se da a conocer que se requiere de mucha inventiva por parte de quienes se dedican a esta actividad, además de contar con la valentía suficiente y los nervios de acero: Pasaron por San Clemente los paró la migración les pidió sus documentos les dijo: de dónde son... En relación con las habilidades dentro del contrabando de drogas, se presenta una denuncia hacia las autoridades en el sentido de que estas se presentan como las que llegan siempre al último de que se da la transacción o después de cometido un crimen (Lara, 2003), aún cuando los procesos para llevar a buen término el contrabando impliquen una cantidad de tiempo bastante considerable como lo que implicaría cambiar cuatro llantas de un carro en condiciones adversas: en W1 callejón oscuro las cuatro llantas cambiaron ahí entregaron la hierba y a1ú también se las pagaron... Sonaron siete balazos Camelia a Emilio mataba la policía sólo halló una pistola tirada... Así, se tiene que la objetivación de la batalla entre buenos y malos que se da en este narcocorrido, por representarlo de alguna forma, la llevan ganada estos últimos. tiene una importancia singular en el sentido de lo que la teoría de las representaciones sociales dice respecto a éstas como creación de una realidad conformada, aceptada y de carácter homogéneo por un grupo que sufre día a día los embates del narcotráfico y sus secuelas de violencia, criminalidad, corrupción y muerte. El origen de este tipo de canciones con la temática de la ilegalidad, el consumo, la producción y el tráfico de drogas, sigue el camino para alcanzar un entendimiento de lo que al grupo endógeno le parece incomprensible. Por lo tanto es de importancia que trabajos de este tipo se sigan realizando desde cualquiera de las corrientes teórico-metodológicas de las ciencias sociales, ya que los narcocorridos, por baladíes que parezcan, representan la forma de pensar, sentir, percibir y entender la realidad de un grupo de mexicanos que día a día aumenta aún bajo la prohibición de la transmisión de este género musical en las estaciones de radio legalmente establecidas dentro de nuestro país. La censura en su transmisión difícilmente transformará la manera en que el sector endógeno piensa y representa la problemática que existe en torno al narcotráfico, problemática -valga la pena el énfasis- bastante cotidiana cada vez en más rincones de México. ,&,, Contrabando y traición Salieron de San Isidro procedentes de Tijuana traían las llantas del carro repletas de hierba mala eran Emilio Varela y Camelia la Texana CONCLUSIÓN traían las llantas del carro repletas de hierba mala eran EmilioVarela y Camelia la tejana ... TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1 ENERO-ABRIL 2005 El origen de las temáticas que se incorporan en la tradición corridística mexicana y que a la fecha han obtenido carta de identidad como los narcocorridos, TRAYECTORIAS AÑOVII, NO. 17 ¡ ENERO-ABRIL 2005 Pasaron por San Clemente los paró la emigración les pidió sus documentos les dijo: de dónde son 93 �ÁMBITO ÁMBITO Sonaron siete balazos Sonaron siete balazos ella era de San Antonio una hembra de corazón yo me voy pa' San Francisco con la reina de mi vida Una hembra si quiere a un hombre por él puede dar la vida pero hay que tener cuidado si esa hembra se siente herida la traición y el contrabando son cosas incompartidas Sonaron siete balazos Camelia a Emilio mataba la policía sólo halló una pistola tirada del dinero de Camelia nunca más se supo nada A Los Ángeles llegaron a "Jaligud" se pasaron en un callejón oscuro las cuatro llantas cambiaron ahí entregaron la hierba y ahí también se las pagaron Autor: Emilio dice a Camelia hoy te das por despedida con la parte que te toca tú puedes rehacer tu vida 94 Ángel González BIBLIOGRAFÍA Álvarez Berrnúdez, Javier (2002), Estudio de las creencias, salud y enfermedad.Análisis psicosocial, México:Trillas. 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Recibido: diciembre de 2003 Aceptado: enero de 2004 95 �MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo MEMORIA VIVA Reflexiones al pie de los hechos Muñoz Ledo y otras pasiones ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA Campeón en certámenes de oratoria, fundador de revistas, arquitecto de alianzas, defensor de teorías, diplomático sagaz o hábil polemista, Porfirio Muñoz Ledo es además un hombre que no se agota en definiciones. Su vida no es el trazo de una línea, sino el laberinto del crucigrama. En esta entrevista se ponen de relieve algunas de las reflexiones que, fiel a su estilo y su discurso, improvisa al pie de los hechos. Porfirio Mu-ñoz Ledo es un intelectual mexicano cuyas acciones se sitúan en diversos tiempos y espacios. Desde su nacimiento en l,os años treinta hasta la fecha) ha vivido tantas vidas como l,e fueron posibks gracias a sus no pocas habilidades que l,e han lkvado del pupitre al paraninfo y de la oficina pública al escaño parlamentario o a l,os afanes dipl,omáticos. Es difícil contar todo l,o que ha sido y todo lo que ha hecho en o fuera de México. Pero en su polémica vida hay una pasión recurrente: l,os probkmas constitucionaks y el parlamentarismo. Cuando se doctoró en París en derecho constitucional y ciencia política -o acaso antes) cuando estudió derecho en la UNAM hace cincuenta años- ya no pudo contener una vocación que se anudaria a una vida parakla a l,os grandes acontecimientos políticos del México de la segunda mitad del sigl,o XX y principios del XXI. 96 TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 I ENERO-ABRIL 2005 1968 y 1988 son dos momentos históricos fundamentales en la lucha por la democracia en México. En este periodo de veinte años, ¿qué cambios suceden en el mundo?, ¿qué cambios trascendentes acontecen en México y qué cambios se dan en el Partido Revolucionario Institucional? Sí, son dos fechas importantes en el sentido democrático, ambas orientadas hacia la izquierda; por distintas vías ambos movimientos son de proceso social y desde lo social. Yo sostengo que el sistema político mexicano se caracterizó por una dominación de los factores del poder y por una red hegemónica que le permitía procesar y negociar los estereotipos sociales en la medida de lo posible y que el sistema político entra en crisis en el 68. Es el primer momento en que un movimiento social amplio desencadenado por los estudiantes, seguido por amplias clases medias, desborda los parámetros de dominación del gobierno y por la cercanía de las olimpiadas y la tesis policíaca internacional de la conspiración comunista, es reprimido brutalmente. A partir de entonces el sistema político mexicano entra en crisis, cada seis años ocurre una. Hay una crisis en 1976 muy fuerte, donde se observa una incapacidad de negociación del gobierno con otros sectores de la sociedad, fundamentalmente el empresarial; en 1982 hay una crisis brutal del estado presidencial al final del régimen de López Portillo -recuerdo la famosa escena del perro, donde se acabó el respeto a la figura de los políticos- como culminación de una serie de frivolidades y de malos entendidos sobre la relación entre la república y el sentido palaciego de los gobernantes. Entre 1985 y 1986 tiene lugar una cuarta crisis, desde el terremoto de De la Madrid, que en el paroxismo de su mediocridad es incapaz de dar la cara frente a un fenómeno tan desgarrador y la gente toma la calle, la sociedad actúa por sí misma. Podemos decir que aquel es el momento de la disolución del sistema. 1988 es la conjunción de muchas cosas de esa decadencia, de la eclosión del movimiento urbano popular, de edificaciones estudiantiles, del primer momento de colapso en el campo. "El Barzón" emerge aquel año -por decirlo de alguna manera- del avance de movimientos sociales profundos como el priísmo; y todo ello desemboca en el movimiento del 88, que desgraciadamente no culmina porque en mi opinión faltó tensar la cuerda -no voy a volver a estas alturas a una polémica con Cuauhtémoc Cárdenas-, pero es claro y ha sido documentado que la intención del voto era otra. Creo que ahí pudimos haber dado, mediante una estrategia de presión-negociación, un viraje importante en el sentido que queríamos. Al no hacerlo, se abrió un proceso de legitimación de Carlos Salinas frente al extranjero, frente a corrientes conservadoras de la Iglesia y se abría la posibilidad de una alianza con el PAN y con el empresariado que culminó con el Tratado de Libre Comercio de América del I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 1 Yo sostengo que el sistema político mexicano se caracterizó por una dominación de los factores del poder y por una red hegemónica que le permitía procesar y negociar los estereotipos sociales en la medida de lo posible y que el sistema político entra en crisis en el 68. 97 �MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo Norte y la adopción a rajatabla de la doctrina neoliberal. Ahora estamos en un horizonte distinto después de 20 años de neoliberalismo y, bueno, yo creo que si la transición se lleva hacia adelante podremos estar en condiciones de reconstruir el Estado y de abrir opciones al país que todavía son claves. Desde tu formación y trayectoria personal, ¿podrias decir qué ha representado entonces el Partido de la Revolución Democrática en este proceso de tramición? Creo que nuestro partido tuvo momentos excepcionales en el proceso de lucha por la democracia. Al principio yo era partidario de mantener una estructura abierta, hacer evolucionar al Frente Democrático Nacional y mantener una relación privilegiada con los organismos en lo civil. Se fue imponiendo la idea de un solo partido --entonces un partido muy dificil de armar, porque se agrupaban corrientes muy radicales, algunos pocos con experiencias partidarias-, que además era el fruto de un movimiento popular. Y no es fácil históricamente, en ninguna parte, convertir los movimientos en partidos. A mí me hubiera gustado -todo el mundo lo sabe- la construcción de un partido socialdemócrata moderno como ocurrió en Francia, como ocurrió en varios lugares del mundo, para lo cual era necesario ir diluyendo pronto la idea caudillista del poder e ir incorporando a nuevos grupos sociales -profesionistas, maestros, intelectuales- a los procesos del poder, como se hizo en otros países, hasta ser una alternativa de gobierno. Eso no ocurrió por muchas razones; pero ello no quita que el PRD -sobre todo el PRD nacional con el que creo que tengo algo que ver- haya sido el factor definitorio en un cambio errático. No es el partido que lo culminó por sus errores, pero sí es el que lo inició y el que logró las mejores negociaciones con eJ gobierno para modificar el sistema electoral. En el aspecto internacional, ¿de qué manera afectó a América Latina en general y a México en particular la superación de la Guerra Fria? La Guerra Fría no se superó, se trasladó a otros tantos países a partir de la caída del muro de Berlín. Bueno, obviamente los países de la periferia sufrimos las consecuencias indirectas. ¿Qué daño nos puede hacer que una nación del mundo se democratice? Lo que pasa es que Ja caída de la Unión Soviética dio origen a una época histórica que no ha terminado, una época de domino unipolar; lo cual para un país limítrofe de la más grande potencia eso no es lo más benéfico. Ahora bien, México pudo haber sacado provecho de otra manera; lo que pasa es que era tal la debilidad original del sistema de Salinas y tal su empecinamiento tecnocráti98 TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 1ENERO-ABRIL 2005 co que nos lanzó a una política de dependencia y de eso no nos hemos repuesto todavía. Esta visión dogmática de la economía que caracteriza a los tecnócratas neoliberales, la globalización, conduce a que se concrete la firma del Tratado de Libre Comercio, cuyos resultados han sido muy pobres para la economía en su conjunto ... No revolvamos temas. El Tratado de Libre Comercio era una necesidad y era un acuerdo comercial con Estados Unidos. Lo que pasa es que primero se ahogó el niño y luego se tapó el pozo; no se negoció en condiciones convenientes para el país, no se aprovechó el movimiento del Partido Demócrata de los Estados Unidos en favor de los acuerdos paralelos, de la migración, de inversiones masivas en el sur, de cuencas ecológicas, de elevación de salarios; se tomó como en su línea más tradicional de perrnisibilidad a las grandes corporaciones internacionales. Se pudo haber firmado ese acuerdo y otros de carácter social como se hizo en Europa. Un solo ejemplo te doy: nos quejamos 15 años después de que hay subsidios agrícolas. ¿Acaso no lo sabíamos? En el discurso del Senado de la República está asentado en actas el combate contra esta visión de los subsidios agrícolas que no sabíamos. ¡Íbamos a empezar a vender compitiendo con los productores agrícolas subsidiados, eso es increíble! Y después no se hizo ninguna política para rescatar al campo, si era claro que en 1Oaños o en 15 años se iban a quedar totalmente a merced de las empresas subsidiadas de otros países. Había que haber hecho algo para apoyarlos. Nosotros fuimos más partidistas que la patria, abatimos los subsidios internos en favor de los subsidios de los demás. El Tratado de Libre Comercio era una necesidad y era un acuerdo comercial con Estados Unidos ... no se negoció en condiciones convenientes para el país) no se aprovechó el movimiento del Partido Demócrata en favor de /,os acuerdos parale/,os; se tomó como en su línea más tradicional de permisibilidad a las grandes corporaciones internacionales. En este conflicto de deterioro de la economía agropecuaria ¿qué podriamos decir también de los migrantes mexicanos a los Estados Unidos, cuyo flujo ha aumentado de manera importante en las últimas dos décadas? La migración es un proceso muy antiguo. Y sí, claro, seguirá aumentando porque ya se adoptó un modelo, el modelo del salario bajo para los mexicanos. Esta migración está provocada fundamentalmente por una tasa baja en el empleo formal, pero sobre todo por la baja salarial. Yo dejé como Secretario del Trabajo un nivel salarial que es el más alto de la historia de México. Es más alto todavía porque hice la negociación con los maestros de la educación. Teníamos una proporción del salario mínímo de 5 a 1 en relación con los Estados Unidos; ahora es de 12 a 1 en la actualidad. En cambio, la integración de Europa ha implicado siempre por política el aumento de salarios. ¿Cómo entiendes que Europa haya abierto sus fronteras no solamente a los bienes y servicios y capitales, sino a las personas? De TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 99 �MEMORIA VIVA Entrevista con Poifi,rw Muñoz Ledo MEMORIA VIVA Entrevista con Poifírw Muñoz Ledo hecho son países sin fronteras, hay una ciudadanía europea y no ha aumentado la migración, porque la política fue de transferencia de recursos a los ciudadanos más pobres y elevación de salarios; el diferencial salarial entre los más pobres y los más ricos, en la Unión Europea es de 2 a 1, mientras hace 20 años era de 7 a 1. Aquí con el 1LC es al revés, son dos modelos distintos y si no se entiende que adoptamos un modelo de dependencia, no se entiende nada. Ahora, ¿en qué hemos acabado? Nosotros no creamos fuentes productivas suficientes, no generamos un proceso de extensión de los asalariados en el proceso económico, aumentó el desempleo, la gente se va y vivimos de las remesas de dinero que nos manda. Ese es el modelo más perverso que podría haberse adoptado. ¿Es oportuno entonces habwr de un proyecto nacional en el contexto mundial de ÚJ globalización? Siempre es oportuno. Sobre todo cuando la globalización ha implicado la imposición de unas naciones sobre otras. ¿Se ha reducido el poder del estado nacional norteamericano en algo? Una de las peores estupideces del thatcherismo mexicano fue creerse que había que debilitar al Estado, justo en el momento en que Reagan lanzaba al mundo la idea de la guerra de las galaxias. Es la idea absolutamente más demencial en materia de gasto público que se haya pensado. Los estados nacionales europeos son sumamente fuertes, tienen gastos del 38% y sostienen grandes ejércitos. ¿Se debilitaron los estados grandes y les impusieron a los pequeños la filosofía de la debilidad? El estado supranacional es otra cosa. Es la unión regional de estados para hacer frente a la globalización, como hizo Europa, como tenemos que hacer con América Latina ¡por Dios! La unión regional de estados para hacer frente a la globalización en mejores condiciones constitutivas. ¿Cómo podrías definir esa unión regional de estados 'latinoamericanos? Como una unión política latinoamericana; la tenemos planteada hace 30 años. Yo estoy en Europa fundamentalmente para eso, porque el proceso de relaciones América Latina-Europa va avanzado. Implica, en el extremo, que haya birregionalidad y necesitamos que América Latina se integre; si no, seguírán teniendo relaciones con México con Chile, con el Mercosur, con el Pacto Andino, con los centroamericanos, por separado. Necesitamos integrar a América Latina para ser interlocutores válidos en el sentido internacional. Lo que deriva de la globalización es la imposición del poder de ciertos estados nacionales sobre los demás, pero también la conformación de supranacionalidades para fortalecer a las regiones y poder participar de la igualdad. 100 TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 J ENERO-ABRIL 2005 Así que ÚJ firma del Tratado de Libre Comercio de América del Norte tiene que ser concebida como un momento sowmente en su historia y no una definición, como se pretende hacer creer que México forma parte de Norteamérica y no de América Latina. Bueno, tampoco es tan sencillo. Hay definiciones que tienen una cauda de consecuencias que hay que compensar con otras; negar que la decisión del Tratado de Libre Comercio fue en muchos sentidos inquisitoria para la historia del país también sería un error. Provocó una serie de procesos incluso de dependencia mental de los mexicanos. Ahora, que podamos remontarlo, ¡claro que podemos! Somos 25 millones de mexicanos en Estados Unidos, podemos influir en las políticas públicas de ese país y podemos compensarlo con la unión de América Latina y con nuestras relaciones mucho más avanzadas con Europa, que es el proyecto en que yo estoy ahora. No hay que tomarlo como una fatalidad, ni es un momento, es un proceso que hay que compensar con otro. Simplemente la relación entre poder público y poderes fácticos en América Latina es dramática con las guerrillas, los asaltos, el narcotráfico, el crimen organizado. A ocho años de ÚJ firma del TLC México ha sufrido en los últimos tres años un proceso de desaceleración económica. ¿Representan para ÚJ democracia en México un riesgo este estancamiento económico y 'la desigualdad social? Es un riesgo muy grande, no se puede negar. Pero es un riesgo mayor que no se atrevan, que no decidan reconstruir las instituciones nacionales; sin eso no podemos atacar ni la desigualdad ni otros fenómenos que están poniendo en riesgo al estado. Todos los estudios que se están publicando dem,mcian que el estado latinoamericano se está debilitando de una manera dramática. Simplemente la relación entre poder público y poderes fácticos en América Latina es dramática con las guerrillas, los asaltos, el narcotráfico, el crimen organizado. El estado latinoamericano ha perdido su capacidad para una correcta negociación con el exterior si me perdonas, en términos de su propio interés- y ha perdido capacidad de control de los poderes fácticos y ha perdido capacidad de dar mejores condiciones sociales a sus países. Esa es la verdad, la incapacidad de satisfacer las demandas sociales acumuladas. Es por todos conocido que has coordinado de manera sobresaliente ÚJ Comisión de Estudios para ÚJ Reforma del Estado en México. ¿Cuáles son los antecedentes históricos y de carácter normativo que anteceden a una propuesta integral de reforma del estado? Existen dos tiempos -diría yo- de la preocupación mexicana contemporánea por los problemas de la estructura y el funcionamiento del estado. Hay un primer tiempo que yo ubico en los años setenta hasta los prime- I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 I ENERO-ABRIL 2005 101 �MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo ros ochenta, no solamente en nuestro país sino en toda América Latina, donde la preocupación central era cómo reformar al estado; pero lo enfocábamos primordialmente desde el ángulo de la administración pública. Un periodo de larga estabilidad, de crecimiento económico, de desarrollo de instituciones sociales y -debemos decirlo también- de intervención del estado en muchos ámbitos de la actividad pública, hacía necesario adelgazar a ese estado, no en el sentido de amputarlo -que es lo que se hizo después-, sino de fortalecerlo y de modernizarlo. Lo que se llama en cultura fisica fitness, un estado ágil, un estado dotado de instituciones eficaces y con participación de la sociedad. Yo diría que estas reformas no llegaron a un feliz éxito y dejaron muchlsimas ideas en el tintero, porque la reforma de la administración era impensable sin la reforma del estado. Vivimos durante todo este tiempo el crecimiento del aparato gubernamental y ciertamente formas diversas de clientelismo que hacían muy dificil esa modernización del estado. Fue hasta el período avanzado de las democratizaciones cuando se planteó el problema de su justo orden. El primero, la reforma de la administración o la reforma del estado. Estarnos embarcados no solamente en México, sino en toda la región, en un curso de acción a favor de esas reformas profundas de la estructura de los estados nacionales. ¿Cómo se conecta esto con la revisión integral de la Constitución? Simplemente, sin ser exactamente sinónimos, una reforma del estado es una reforma de las instituciones públicas de un país. Obviamente, comenzando por las instituciones políticas, es una reforma del conjunto de las instituciones. En ese sentido, toda reforma del estado es fundacional y todo gran cambio constitucional implica una reforma del estado. Ahora que hay tanta confusión en el ambiente sobre reformas electorales estructurales, semiestructurales, postestructurales, preestructurales hay que decir con claridad: la reforma del estado es la reforma del conjunto de las instituciones públicas. Se pueden hacer reformas al estado, de hecho lo hemos venido haciendo a lo largo de los últimos ochenta años de la historia nacional. Podemos compararlo de manera muy simple con un edificio, con una casa: o se hace una nueva aprovechando lo mejor del material que ya existe, o simplemente se le añade un corredor y otro día se le abre una ventana, otro día se le abre un pasillo, otro día se hace un jardín, para ir adaptándola a las necesidades de la familia. ¿Estamos habkzndo de una reforma de estado, o de reformas del estado? Las reformas al estado han sido parte esencial de la tradición política mexicana del siglo XX y las reformas del estado fueron la parte fundamental de la tradición política mexicana del siglo XIX. Se puede hablar también de reformas de estado, no del estado; es decir, reformas que adopta 102 TRAYECTORIAS 1AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 el estado nacional, los órganos del estado nacional y que tienen una garantía de duración en el tiempo y un sentido de profundidad que las hace reformas de estado. Una gran reforma energética, una gran reforma educativa, una gran reforma de la salud pública, una gran reforma de las relaciones internacionales de un país, es una reforma de estado, pero no es una reforma del estado, de los órganos del estado, sino de la forma y procedimientos y objetivos del estado en un largo periodo de tiempo. ¿Qué transición política se ha vivido en México para que pueda pkzntearse kz posibilidad de kz reforma del estado? Todas estas expresiones tienen su historia. Todo este período pretransicional yo lo ubico entre 1987 y 1997 en México: 1987 porque se empieza a debatir a fondo la posibilidad de una alternancia del poder por la vía democrática; 1997 es el momento en que el poder nacional pierde su hegemonía. La característica del sistema anterior era la capacidad hegemónica del sistema político: la característica central de lo que ha pasado desde 97 hasta ahora -en 2004- es la no hegemonía de ninguna fuerza política -para no poner calificativos, para no suscitar debates ideológicos, lo estoy diciendo con toda objetividad. En 97, por vez primera el partido que era mayoría en el país, mayoría política en el país, en el conjunto de los estados, municipios, congresos locales, pierde la mayoría, incluyendo el Congreso de la Nación, -que es cuando me toca presidir esa mayoría y asumir la presidencia del Congreso- y desde ese día hasta hoy estamos comenzando a vivir una realidad de poderes compartidos que no acaba de traducirse en un sistema de poderes compartidos. En este período pre-transicional, hubo diversas posiciones. Un período pretransicional se caracteriza por los siguientes elementos: primero, la emergencia de fuerzas civiles y partidarias que plantean con capacidad suficiente la alternancia en el poder; segundo, es el crecimiento de una opinión pública favorable al cambio y, no puedo desdeñarlo, un clima internacional propicio para ello. La influencia de la apertura de la economía sobre la apertura de la política y a la inversa es un tema que debe ser estudiado, la apertura de la política, donde hubo una influencia mutua. Indudablemente también en el caso de México, pero este proceso se compone de un elemento que es el fundamental, y ese elemento es la voluntad política de quienes tienen el manejo del estado y quienes tienen todavía la hegemonía. Una gran reforma energética., una gran reforma educativa., una gran reforma de la salud pública., una gran reforma de las relaciones internacionaks de un país., es una reforma de esUldo., pero no es una reforma del esUldo., de los órganos del esUldo., sino de la forma y procedimienws y o/Jjetivos del esUldo en un largo período de tiempo. ¿Cómo se refleja en el marco legal y kz Constitución esta pérdida de hegemonía del régimen priísta? Fue un proceso que se dio a través de los años de pactar cambios para I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1 ENERO-ABRIL 2005 103 �MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo mantener la gobernabilidad democrática; es la etapa en la que siendo subsecretario de Gobernación el licenciado Natividad González Parás, hicimos cinco negociaciones. Yo digo cinco y media: la negociación de 1989-1990 donde se comenzó la ciudadanización de los órganos electorales mas muchas otras reformas; la del 91 que fue la credencial para votar con fotografía; la muy dramática del 94 después del asesinato de Luis Donaldo Colosio y del levantamiento armado en Chiapas, en que el gobierno nos buscó para poder concertar, como se decía entonces, una Mondoa mexicana -la Moncloa es el pacto al que llegan las fuerzas políticas, económicas y sociales de España después de la muerte de Francisco Franco-. Esta reforma se tradujo en cambios muy importantes del sistema político y del sistema de representaciones sociales. Nosotros habíamos hecho una reforma previa en el 93 sobre el sistema representativo. Y la última, que fue la reforma 95-96 que fue planteada -y quiero recordarlo porque esto tiene que volverse a escribir y a sistematizarsecomo una reforma del estado por las fuerzas políticas del país con el Dr. Ernesto Zedillo y convenimos en hacer una primera agenda de la reforma del estado. Quiero decirles que esta reforma tiene la mano de otro subsecretario del estado que sucedió a González Parás, el doctor Luis Aguilar Villanueva -que es también un magnífico politólogo y además un destacado académico- y logramos hacer un esquema de la reforma del estado, que todavía hoy es vigente, donde tenemos todo el problema, todos los problemas derivados de la representación política del sistema electoral, de la participación ciudadana, de los medios de comunicación -que a veces se nos olvidan-, sobre todo los problemas de la relación ejecutivo-legislativo, los temas del federalismo y de los municipios y los grandes temas de las responsabilidades sociales y económicas del estado, de lo que todavía se llama reconstrucción de la rectoría del estado y que es el eje, el corazón de la reforma que se está discutiendo ahora. Dadas las condiciones políticas que está viviendo el país ¿cuáles serian las implicaciones políticas de una revisión integral de nuestra Constitución? En aquellos años, en la década de los noventa, algunos de nosotros sosteníamos que el agotamiento de esa agenda de la reforma del estado nos llevaba a una revisión muy amplia de la Constitución que, desde luego, debo aclarar, no alcanzamos a negociar. Sin embargo, las reformas que acabo de mencionar sí permitieron darle una normatividad y una posibilidad al cambio democrático. ¡No tuvimos tiempo para más! Quienes hemos estado muy cerca del texto constitucional -yo fui incluso traductor de la Constitución, porque me ganaba la vida de muy joven tradu- 104 TRAYECTORIAS AÑO VII, N0.17 ENERO-ABRIL 2005 ciendo textos; alguna vez publiqué en 1977 algo que creo es el primer ensayo sobre reformas a la Constitución del 17- sabemos que por su carácter tan prolijo, tan detallista, una reforma pequeña o mediana lleva a tocar 5, 6, 7 o 9 artículos de la Constitución. En la reforma del 96 tocamos 16 artículos; con diez objetivos importantes que se planteen de reforma del estado, habrá treinta o cuarenta artículos de la Constitución modificados. Eso está implicado. Entonces nosotros sabíamos que un ejercicio medianamente ambicioso de reforma del estado nos llevaba prácticamente a una nueva Constitución, porque tiene que ser hecho con otra filosofia, no con la filosofia de ponerle un día este tabique, el año siguiente el próximo, luego otro, según las necesidades. Eso es lo que ha ocurrido a lo largo de todo el tiempo, pero cuando ya son tantos los temas a modificar tiene que ser -y este es el punto central del que quiero partir- una revisión sistémica. Por una parte debe ser exhaustiva, debe ser completa, hay que ver en los grandes temas de la reforma cuáles son los más importantes y prioritarios, pero tiene que ser exhaustiva en el sentido de que no quede ninguno de esos grandes temas sin tocar. Es como cuando los cirujanos se meten al quirófano y dicen "Bueno señor, yo no le voy a decir qué va a pasar, usted va a saber cuando salga, pues lo que yo encuentre mal lo voy arreglar, obviamente lo voy arreglar". ¿Cuando te preocupaste por una revisión sistemática, te referías a una nueva Constitución? Exactamente, yo hablé desde el principio de la nueva Constitución. Obviamente mucha gente se molestó, mucha gente me refutó, hay muchos clásicos y hay otros que no entienden, y a lo mejor la manera como yo lo planteaba les parecía excesiva. Hablé incluso de la "cuarta república" mexicana pensando que la primera es la federalista, la de 1824, la segunda es la del estado laico de 1857 y la tercera es la república que surge de la revolución mexicana, el estado social o la responsabilidad económica fuertemente presidencialista. Cuando termina esta etapa -y eso es lo que yo sostengo- se abre el periodo del que acabo de hablar. Hablé desde el principio de la nueva Constitución.Hablé incluso de la "cuarta república" mexicana pensando que la primera es la federalista, la de 1824, la segunda es la del estado laico de 1857 y la tercera es la república que surge de la revolución mexicana, el estado social o la responsabilidad económica fuertemente presidencialista. ¿Cuáles serian para México, para sus instituciones, las implicaciones de una nuetJa Constitución y cuáles han sido las experiencias en otros países? Bueno primero hay que decantar el concepto. Uno: ¿puede haber una nueva Constitución, sin que haya una revolución, una ruptura con el pasado que deje obsoleta e inservible la anterior? Dos: ¿puede el llamado Constituyente Permanente, revisar toda la Constitución? o ¿cuáles son sus limites? La primera pregunta es relativamente improcedente porque I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 . ENERO-ABRIL 2005 105 �MEMORIA VIVA Entrevista con Porfi:rw Muñoz Ledo En México) nosotros tenemos que ir a una fórmula mexicana) la fórmula mexicana es que sea el Constituyente Permanente. Sí) pero que tenga la libertad que tuvo el Constituyente Permanente de 185 7) la libertad que tuvo de revisar el conjunto de la Constitución. El tema central es ¿cuál es el límite de la reforma integral de la Constitución? 106 MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo hay revoluciones que adoptan como base la Constitución anterior, el caso es la nuestra. La Constitución de 1917 que reforma y adiciona la de 1857, se resolvió del modo más simple: hacemos adiciones a la anterior, las adiciones son tales que resulta un edificio bastante distinto, pero partimos -como las catedrales góticas medievales que fueron hechas sobre la base de la estructura anterior del tipo románico- de la Constitución de 1857. Por otro lado, no es cierto que se necesite una ruptura total del orden público porque incluso eso no lo autoriza nuestra Constitución; la Constitución dice que conservará su vigencia aunque cualquier asonada de golpes militares trate de derrocarla. Entonces ni aún en ese caso se podría hacer teóricamente. Luego en tercer término, la mayor parte de las constituciones transicionales de los últimos veinte años, entienden las transiciones a partir de los cambios pacíficos de régimen político como sucedió en España, Portugal, Grecia, la democratización del cono sur de América Latina, la pacificación y democratización de América Central, y Europa del Este después de la caída del Muro de Berlín; suman 37 cambios de régimen político sin que hayan mediado, sino marginahnente, hechos de sangre. En esos casos se ha convocado simple y llanamente a un congreso constituyente. Piensa en Europa del Este: estaban bajo un control político de una gran potencia que era la Unión Soviética e intentaron una nueva vida; no fue una revolución, las revoluciones las habían tenido antes, fue una transición democrática que a partir de la caída del sistema entonces dijeron "vamos a reorganizar el país". Y para su caso especifico de México, ¿cuál seria la estrategia especifica a seguir? En México, nosotros tenemos que ir a una fórmula mexicana, la fórmula mexicana es que sea el Constituyente Permanente. Sí, pero que tenga la libertad que tuvo el Constituyente Permanente de 1857, la libertad que tuvo de revisar el conjunto de la Constitución. El tema central es ¿cuál es el límite de la reforma integral de la Constitución? El tema de las fronteras se resuelve teóricamente, por lo que se llama los principios superiores de una Constitución: el estado democrático, el sistema representativo, el sistema federativo en el caso nuestro, la supremacía de los derechos humanos y el estado laico, lo que se ha venido acumulando por la historia; y una determinación muy clara de cuáles son los deberes sociales del Estado, porque es la tradición constitucional mexicana. Nosotros somos los inventores a escala planetaria de constituciones con responsabilidades económicas y sociales del Estado. ¡Eso nunca hay que olvidarlo! Entonces, esos son los principios generales; sobre esos, vamos a trabajar. TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 Es posible en México avanzar en este proyecto. ¿Puede llegar a un gran acuerdo sobre el procedimiento a seguir para decretar una nueva Constitución? Tendríamos que hablar del método. Vamos a trabajar. ¿Cuál es el método para hacer la nueva constitución o la revisión integral de la Constitución? Nosotros analizamos las siguientes hipótesis: había una hipótesis en la calle, no en el Congreso, ¡no!, en la calle -del ahora dirigente de la fracción parlamentaria del PRD Pablo Gómez Álvarez-, abiertamente de convocar a un Constituyente; había otra del ahora consejero ciudadano del Instituto Federal Electoral, Jaime Cárdenas Gracia, buen jurista constitucionalista que proporúa que el Congreso hiciera un proyecto y que una vez el proyecto aprobado se convocara a un Constituyente. Esto era muy complicado en aquel entonces y optamos por otra via, dijimos: vamos a darle al Congreso su facultad de ser la primera instancia revisora de la Constitución. Pero sabíamos que iba a pasar lo que pasó o lo suporúarnos: es decir que comenzando el nuevo gobierno, lo urgente iba a acabar con lo importante, iba a venir un proceso de polarización política, no se iba a resolver con aseo el problema del pasado, iba a haber ahí un juego de revanchismos y si no hay revanchismos hay castigos. Entonces decíamos: eso tiene que resolverse de una vez por todas para no contaminar el futuro. Sabíamos también que al principio iba a haber unas reacciones muy encontradas de los principales partidos, así como la dificultad de avanzar en una revisión integral de la Constitución simultáneamente al proceso de alternancia del poder. Supusimos que eso iba a ocurrir y creo que no nos equivocamos, propusimos la adopción de un transitorio de la Constitución, transitorio veinte que a la letra dijera: se establecerá una comisión constituyente, una comisión constitucional del Congreso de la Unión bajo los mismos procedimientos del artículo tal, aquel que rige la creación de la Comisión Permanente, es decir, con un número equivalente igual de diputados, senadores como los que forman la Comisión Permanente y dejar un mandato muy transitorio constitucional durante el tiempo de su encomienda, sus suplentes ocuparán su cargo y su encomienda era tomar el material que había de todos los partidos que en el fondo fueron la base de nuestro trabajo en la Comisión para la Reforma del Estado. No la inventamos del aire, tomamos las plataformas de todos los partidos y los proyectos que habían presentado y los sistematizamos y los discutimos durante tres meses. No es demasiado dificil, cuando se conocen los problemas y se tienen los antecedentes. Ése era el procedimiento posible por allá por el año 2000. Ahora la situación se ha complicado extraordinariamente no porque se haya dis- I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 • ENERO-ABRIL 2005 107 �MEMORIA VIVA Entrevista con Parjirio Muñoz Ledo MEMORIA VIVA Entrevista con Parfirio Muñoz LedtJ ¡Las elecciones más caras del mundo hoy son las elecciones mexicanas! e:·Millones para aparecer riendo treinta segundos en la televisión? Eso es el fondo del problema. 108 rninuido el interés en la reforma del estado, sino porque ahora hay más actores involucrados. Nunca en la historia de México ha habido un mayor número de propuestas de reformas de la Constitución Política. Lo voy a explicar. Nosotros dejamos 150 proyectos, no de reformas o artículos, no; nosotros tocamos temas, problemas, como por ejemplo: gastos excesivos de campaña. ¿En qué consiste? En hacer una propuesta para reducir el financiamiento público, proponer el pleno control de los órganos electorales sobre el financiamiento privado, evitar el gasto desproporcionado en radio y televisión en las campañas electorales y de ser posible proscribir los gastos de radio y televisión, porque es un barril sin fondo. ¡Las elecciones más caras del mundo hoy son las elecciones mexicanas! ¿Millones para aparecer riendo treinta segundos en la televisión? Eso es el fondo del problema. Entonces cito un tema como puedo citar dos. Nosotros no hicimos un proyecto de reforma legal de la Constitución, no lo teníamos, pero entonces se comisionó a una institución, el Instituto de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, que siguió haciendo mesas redondas y que llegó a unos cincuenta proyectos de reforma constitucional. Eso por el lado del gobierno; luego viníeron las famosas mesas de gobernación en sus dos periodos y han seguido aumentando según la información que ha trascendido.Yo conozco bastante de ese material, casi la totalidad y hay unos noventa proyectos de reforma constitucional. Por otro lado, los diputados y senadores se aplicaron a lo mismo y las comisiones del congreso se pusieron a trabajar. Hubo dos comisiones de la reforma del estado, y me consta que existen -no tengo ahora el equipo técnico para estar pendiente de eso- más de 150 proyectos de reformas constitucionales en el Congreso de la Unión de diputados y senadores. Pero el asunto se sigue complicando. La Conferencia Nacional de Gobernadores (CONAGO) aparece en escena.Yo soy muy pro-Conago, y ellos lo saben. CONAGO surge por algo que quiero dejar también muy asentado. En las transiciones, si no hay una nueva normatividad los hechos se dan por sí mismos. Afortunadamente en este país hay una inercia de cierto orden público, de cierta gobernabilidad y generalmente las cosas no han pasado mal. Los gobernadores se organizaron, ¿es constitucional, es anticonstitucional? No, ¡simplemente es un hecho político real! Si hace 20 años los gobernadores se hubieran organizado por su cuenta, hubiera habido una serie de telefonazos, de cambios de jefes de zona militar. ¡Imagínate si se hubiera hecho en la época de Calles! Bueno, hubieran aparecido algunos muertos debajo de los puentes; pero ahora ya se puede hacer eso y ahora tomaron la delantera el PRI y el PRD, después se incorporó el PAN. Entonces la CONAGO trae su agenda -no crean que trae nada más la agenda de la reforma fiscal de la federa- TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ¡ ENERO-ABRIL 2005 ción, eso no es cierto, ni siquiera del régimen federal en su conjunto, ellos traen una agenda de la reforma del estado. Estoy en contacto cotidiano con los que más o menos están impulsando esto, entonces hay ahora otra agenda: la de los gobernadores. Por otra parte, el presidente de la Suprema Corte de Justicia, Don Mariano Arzuela ha lanzado nada menos que una convocatoria nacional para la revisión del sistema de justicia, que implica cambios fundamentales en la Constitución. Entonces ¿cómo le vamos a hacer para entregar todo eso? ¿Qué experiencias de reforma a la Constitución se pueden obtener de estos países? No es demasiado dificil, cuando se conocen los problemas y se tienen los antecedentes históricos. Nosotros hicimos en la legislatura XLVII del año 1997, un estudio que nos permitió conocer que después de la posguerra 170 países del mundo han hecho constituciones nuevas con una sistemática jurídica moderna. Hay avances muy importantes en los constitucionalistas; hay fuente inagotable en el derecho comparado, que son los dos grandes conductores de una reforma: las tradiciones políticas y constitucionales del país y los avances del derecho constitucional en el mundo. Seguirnos por la línea de la "parchología", ¡eso es terrible! Ninguna Constitución de la historia humana ha sido modificada tantas veces y esto es muy importante. ¿Por qué ha sido tan modificada? Bueno, por ductilidad, por flexibilidad del sistema, que es una manera de mantener la gobernabilidad adaptando instituciones a nuevos cambios. Eso es cierto, pero también ha ido expresando caprichos de presidentes, eso también hay que decirlo. Ha sido modificada además por otra razón que me interesa fundamentalmente destacar: por la naturaleza técnica de la Constitución Mexicana. En primer lugar, la Constitución Mexicana -no estoy hablando de la de 24, ni de la de 57 que técnícamente están muy bien hechas en el sentido de que son muy clásicas, hablo de la Constitución Mexicana del 17 que se hace por una asamblea revolucionaria con reivindicaciones específicas- tiene artículos que trasladan en el 27 el Plan de Ayala, entonces es muy detallista, es muy detallista porque los revolucionarios querían ver inscritas ahí sus reivindicaciones. Nosotros hicimos lo mismo cuando reformamos la Constitución, como Pancho Villa: ¡todo lo que le pusimos para asegurar la independencia del IFE! Entonces para garantizar que las cosas fueran por el camino deseado, la técnica constitucional mexicana a partir del 57, del 17, nos lleva a la prolijidad y nos lleva al detalle y luego nos lleva a lo que Carpizo llamaba las "cláusulas borrachas" que al principio dicen una cosa, luego dicen otra y luego ya no sabemos qué dicen al final; sobre todo las de tiempos modernos, I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 109 �Tenemos muy pocas leyes reglamentarias de la constitución, vamos a hacer un sistema de leyes reglamentarias que si tocan por ejemplo la competencia de los estados tienen que ser aprobadas por el sistema de Constitución Permanente y tiene que aprobarlas el Congreso del Estado. 1.10 por lo que han convertido a la Corte en un legislador. La Corte tiene que interpretar cuál es la ley porque hay contradicciones en la ley. De origen además la Constitución del 17 es sincrética porque rompe el cartabón del derecho liberal del siglo XIX; lo rompe -eso es histórico- y crea otras ramas, digamos, otros ámbitos del derecho constitucional que no existían antes y que no son hechos precisamente por grandes juristas, sí por grandes personalidades, pero no necesariamente por grandes juristas y hay muchas contradicciones de origen en la Constitución. Hice yo un ensayo alguna vez sobre las contradicciones originales de la Constitución, ahora si le vamos poniendo parches y parches y parches, pues entonces ya no se sabe dónde quedó la bolita. La Constitución de 1917 tiene cuatro definiciones distintas de municipio, por ejemplo. Si renunciamos a la parchología y vamos a la visión del conjunto que es una arquitectura por decir así, es una arquitectura política -y vuelvo al ejemplo de la casa: si le ponemos mucho peso de este lado se nos va caer-, una construcción· es un conjunto en equilibrio: queremos más poder en diputados y senadores, bueno entonces vamos a fortalecer al ejecutivo para que no sea un rehén. ¿O vamos a un sistema semiparlamentario? que es lo que yo he estado proponiendo desde hace mucho tiempo. Vamos a fortalecer la democracia directa y semidirecta, ¡muy bien, los felicito! ¿Queremos un referéndum revocatorio como hay en Venezuela? ¿Y dónde queda el régimen representativo? No es posible afirmar así simplemente que son compatibles de modo natural un régimen representativo y un régimen directo; hay que equilibrar el régimen representativo con el régimen de la democracia. Si nosotros tenemos una visión sistémica de la Constitución y si nosotros tenemos el concepto de una Constitución estable, durable y técnicamente bien hecha para evitar contenciosos eternos como en muchos países, necesitamos que sea una Constitución compacta en donde estén normas de jerarquías constitucionales mucho más compactas, mucho más elaboradas, mucho más concisas y mucho más permanentes en el tiempo e ir a leyes constitucionales para reglamentar artículos de la Constitución. En México se han hecho magníficos artículos reglamentarios de fracciones de artículos y de fracciones de la Constitución. Tenemos muy pocas leyes reglamentarias de la constitución, vamos a hacer un sistema de leyes reglamentarias que si tocan por ejemplo la competencia de los estados tienen que ser aprobadas por el sistema de Constitución Permanente y tiene que aprobarlas el Congreso del Estado.Yo daba a mis alumnos un ejemplo que me viene a la cabeza: hay un artículo que se modificó 17 veces solamente por razón de técnica jurídica, aquel que decía habrá un diputado por cada ocho mil habitantes y luego crecía el país, entonces eran doce mil. ¡No se enconTRAYECTORIAS ¡ AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 tró una fórmula para no volverlo a reformar! ¿Cuál es el método? Habida cuenta de las circunstancias, hemos propuesto a los partidos políticos a los dirigentes parlamentarios, a los gobernadores, al presidente de la co:te un método muy parecido al de aquel por el cual se elaboró la constitución europea. No existe propiamente una constitución europea porque no_es un estado nacional, es un conjunto de estados nacionales, pero qmeren que sea lo más parecido a una constitución, esa es su ambición. Claro, en la utilización de las palabras es analógico, se llama "Tratado" que instituye . una constitución para Europa; es un tratado constitucional, es una variante. Entonces ¿es más complicado o menos complicado hacer una constitución para Europa que hacer una constitución para México?_Yo pregunto con los antiguos países europeos, con los nuevos que estan. entrando de Europa del Este con países de muy distinto calado 1·Si con rntereses de lo más diverso ya terminaron su proyecto! Ellos decidieron crear una convención constitucional en la cual participa el Consejo de Europa, que son los estados miembros pero admitieron para este efecto a los otros diez países aunque todavía no son miembros. Luego el Parlamento Europeo que es de elección directa. Luego representantes de los parlamentos nacionales, representantes del comité de regiones de Europa Y representantes del comité económico social de Europa, donde están empresas, sindicatos y organizaciones no gubernamentales y con todo esto hicieron un proyecto de tratado constitucional. ¿Cuál es la propuesta concreta para México? Nosotros estamos proponiendo algo semejante, que estén los partidos políticos, que estén los parlamentarios federales, que estén la representación de los gobernadores, la representación de la sociedad civil, de los congresos locales, que se vea la agenda, que se haga un proyecto, que se someta al Congreso de la Unión. Yo creo que a todos convendría porque en caso de no hacerse arriesgamos la degradación de la política y una distancia cada vez más gigantesca entre las palabras y los hechos. Si es el compromiso del ciudadano presidente de la república, si es el compromiso de los partidos, si es el compromiso de la sociedad reordenar el poder público en México para el futuro, ¡vamos a hacerlo! Nosotros estamos proponiendo algo semejante, que estén los partidos políticos, que estén los parlamentarios federales, que estén la representación de los gobernadores, la representación de la sociedad civil, de los congresos locales, que se vea la agenda, que se haga un proyecto, que se someta al Congreso de la Unión. ¿Qué es "lo que necesita actualmente el país, en un proyecto de consolidación de la democracia? ¿Cuáles son los escenarios posibles y cuáles "los deseables desde tu punto de vista para México en el futuro próximo? Bueno, yo creo que tenemos varias decisiones que tomar. Una es si vamos a vivir en los zapatos del antiguo régimen -caso en el cual yo temo mucho por el elemento de la polarización y la falta de eficacia del gobier- TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO.17 ENERO-ABRIL 2005 111 �MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Ledo MEMORIA VIVA Entrevista con Porfirio Muñoz Le® nCr-, o si nos decidimos a cumplir consejos nacionales. Yo creo que las cosas como van -se viene una campaña electoral, ya están ahí los candidatos y precandidatos, no hay todavía un campo de acuerdos en la cámara de diputados, se abren los campamentos políticos, eso es obviCr- son inciertas y nos podemos ir a un populismo desenfrenado, o a un caos. A un coos, incluso dentro de ws escenarios ... ¡Claro que sí! ¿Cuál es el prestigio social del poder público hoy en México? Es muy bajo. ¿Cuál es la eficacia de los poderes públicos para atender demandas sociales? Es muy baja también. Y podríamos agregar la preocupante orfandad de liderazgo político, incluyendo el desprestigio en el que han caído ws partidos políticos, no solamente en México sino en América Latina. Bueno, eso es parte del problema. Lo que pasa es que los partidos vinieron a suplantar a los caudillos y heredaron el desprestigio de los caudillos. Entonces es importante diseñar un sistema donde los partidos tengan su lugar. No son todo el escenario público, ¿dónde está la sociedad civil?, ¿dónde están los poderes territoriales autónomos? Hay que reordenar la sociedad para que cada quien tenga su lugar; si no, pasamos de un monopartidismo a una coalición de partidos en la cúspide. Por ahí las que ellos van a vivir, ¡eso nos toca hacerlo a nosotros! -<:on su apoyo, sin duda. A nosotros nos corresponde crear el marco institucional, político y económico en el que se desarrolle la juventud. Pero para que esa juventud pudiera crecer sin ws vicios que tenemos, con tu estatura de intelectual y estadista ¿qué les dirías a ws jóvenes de México? Ser un país saneado, saneado moralmente. Si la transición no es un cambio ético no es transición democrática. Todas estas sospechas de transacciones en la sombra con los poderes del antiguo régimen, toda esta carrera inmediata al poder. La transición es interpretada por la gente, incluso por los muchachos, como que ya antes había una manera de llegar al poder que era el PRI y mas o menos la gente entendía las reglas; y ahora hay otras maneras, pero lo que importa es la llegada al poder. Una transición que se respeta no puede generar un arribismo, tiene que crear una nueva estructura pública, una nueva moral pública, una nueva estructura política y una nueva cultura ciudadana . .,. no va la solución del país. ¿Qué reflexiones podríamos hacer entonces de ws liderazgos que existen en México y sobre todo ws que pueden ser requeridos? Los liderazgos son los clásicos: la Iglesia tiene su liderazgo, el empresariado tiene el suyo, ahora se ve el liderazgo de instituciones públicas autónomas que nosotros crearnos como el IFE. Desgraciadamente el estado nacional como tal ha perdido liderazgo; hay que recuperar los liderazgos, liderazgos sociales, liderazgos civiles y, bueno, un liderazgo del estado nacional como tal. ¿Qué pudiera ser el rector de un proceso de transformación? Tiene que ser -para eso es EstadCr- un estado plural y democrático, claro está. La juventud es la esperanza del futuro ... Esa es una vía común, es una frase muy vieja, pues al final lo es, pero si no tiene luz ¡Dios mío! no son esperanza. Lo que están demandando es empleo. Lo que se necesita es crear las condiciones para que esa juventud pueda desarrollarse, ellos no van a crear ahorita las instituciones en 112 TRAYECTORIAS . AÑO VII, NO. 17 I ENERO-ABRIL 2005 TRAYECTO~ AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 113 �EL lRAYECTO DE LOS DÍAS EL TRAYECTO DE LOS DÍAS Para sostener la vida Para sostener la vida Decenio de la Educación para el Desarrollo Sustentable Una convocatoria de la ONU M AR IO NIEVES a Organización de Naciones Unidas ha convocado al Decenio para la Educación del Desarrollo Sustentable (2005 - 2014) con el propósito de que ciudadanos, organizaciones civiles y gobiernos, en un acto de voluntad política concertada, impulsen acciones, principios éticos y creación de instituciones orientados hacia un objetivo común: la conformación de una visión social y cultural centrada en la sustentabilidad. El organismo depositario de esta convocatoria es la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) con el mandato de promover iniciativas que, a través de la educación, impulsen una transformación verdadera en la conciencia colectiva de la humanidad. Por sustentabilidad se entiende el compromiso de contribuir a la conformación de una nueva etapa civilizatoria, basada en el conocimiento; que armonice la vida de los seres humanos consigo mismos, entre sus pueblos y sus sociedades; que promueva el desarrollo socioeconómico con equidad y practique una actitud cuidadosa del medio ambiente y de los recursos naturales de nuestro planeta Tierra. Es decir, el desarrollo sustentable es aquel que permite resol- L U4 ver los requerimientos de la presente generación, sin vulnerar con sus excesos la viabilidad de satisfacer las necesidades de futuras generaciones. Esta visión crítica, que en sus orígenes surgió desde la sociedad civil y la reflexión científica, llegó progresivamente al ámbito de las instituciones. En 1972 con la Conferencia de Estocolmo auspiciada por Naciones Unidas, se reconoce que el desarrollo económico requiere considerar la dimensión ambiental. Años después, se crea el Club de Roma, que cuestionó la tesis central de las teorías del desarrollo que suponían que las posibilidades de crecimiento en los países desarrollados fuese ilimitado, y que los países subdesarrollados deberían alcanzar los niveles de consumo de las sociedades del primer mundo. Según sus pronósticos la amenaza de catástrofe ambiental era evidente. Una década después, en 1988, la Comisión Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo de Naciones Unidas presenta un documento conocido como Informe Brundtland, en el cual recoge nuevas críticas propositivas elaboradas en el seno de los movimientos sociales y en las aportaciones teóricas de las universidades. Este inTRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 forme concretamente propone impulsar el desarrollo sustentable como un camino para corregir la crisis ecológica global y fue definido como aquel "desarrollo que permite satisfacer las necesidades de la presente generación, sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer las suyas". Definido el rumbo a seguir, en la Conferencia de Río convocada por Naciones Unidas en 1992, los países y las organizaciones no gubernamentales generaron la Agenda 21 que sintetiza 40 acciones a seguir para impulsar el desarrollo sustentable. Cabe mencionar que ahí se creó el Foro GloTRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 , ENERO-ABRIL 2005 bal Paralelo con la participación de 20,000 representantes de las 9,000 organizaciones de 171 países que asistieron. La Agenda 21 constituía un plan de acción orientado a la intervención social inmediata y las políticas de acción, desde lo local, para avanzar hacia el desarrollo sustentable. Con la finalidad de proporcionar una visión mundial integradora, en el año 2000, las Naciones Unidas suscribieron la Carta de la Tierra, documento que sintetiza valores, principios éticos y aspiraciones de hombres y mujeres que respalden las acciones de la Agenda 21, orientadas hacia el desarrollo sustentable. México suscribe esta car- ta en la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sustentable celebrada en Johannesburgo en 2002. En perspectiva con todos estos acontecimientos y considerando la importancia de la encrucijada histórica que vivimos, el rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, José Antonio Treviño, el secretariado nacional de la Carta de la Tierra, el Comité Norte de Cooperación con la UNESCO y otras instituciones, hicieron suyo el compromiso de dar vida a los principios y acciones convocados por Naciones Unidas para este Decenio de la Educación para el Desarrollo Sustentable. us �CONTEXTOS CONTEXTOS Desmodemidad y otras paradojas SERGIO ZERMEÑO, La desmodern;dad mexicana y las alternativas a la violencia y a la exclusión en nuestros días, Océano, México, 2005, 361 pp. A decir del autor, México -al igual que el resto de los países de América Latina-- trata de construir una sociedad moderna por lo menos desde hace dos siglos: aquella en la que coexistan un proceso autosostenido de industrialización y una organización democrática. Los esfuerzos han sido múltiples y valiosos, pero han quedado en meras aproximaciones. Lo paradójico de la cuestión radica en que los infructuosos intentos, nos han conducido a otro puerto, al de "la desmodernidad", fenómeno peculiar que se agudiza en años recientes en que la modernización trasnacional que se vive desde la década de los 80 ha producido una serie de consecuencias poco deseables, a las que les viene bien el sugerente prefijo. El último de esos intentos ha producido el desmantelamiento de los actores modernos en favor de un núcleo reducido de empresas trasnacionales, mientras la estrategia que privilegia la producción de mercancías, punto 116 nodal del proyecto, no incide en la mejoría de la calidad de vida de las mayorías; ha creado un país en el que crecen la marginación, la exclusión y las tendencias a la derechización, toda vez que los grupos dominantes se esfuerzan por mantener a raya las demandas de los excluidos. "La economía abierta es el enemigo de nuestro tiempo", es el título del segundo apartado de la obra. En él el autor, hace un cuidadoso, puntual y documentado análisis de los renglones en los que reposa el modelo económico que se construye en la trasnacionalización; del deplorable estado de cosas en el campo; de las penurias de la pequeña y mediana industria; del impacto, repercusión y destino de las divisas petroleras y de las remesas en dólares de los conacionales forzados a emigrar y de la estrategia de exportación que constituye el motor del modelo de desarrollo implantado sin que el resultado global obtenido aliente el mínimo de optimismo. El panorama que traza, muestra que la economía ha sido poco competitiva en los mercados abiertos; ha escindido la sociedad de arriba a abajo; es deficitario, pues la apertura comercial ha erosionado la densidad de agentes y grupos empresariales, industriales y técnicos medios; y ha adelgazado las instituciones de educación dedicadas a la generación de profesionales que pueden agregar valor a las elementales mercancías que ofrecemos. En suma, el modelo de desarrollo que se implanta "ha sacrificado la densidad y salud social en aras de una dinámica que debía haber generado una significativa riqueza material" y la realidad es que esta se fuga y la riqueza social se diluye. Zermeño no se queda en el diagnóstico pesimista y descorazonador producto de las tentativas fracasadas y plantea sugerentes alternativas a la exclusión y la violencia. Su propuesta se mueve en dos planos: el meramente teórico-socíológico y el práctico en el que se pasa revista a un buen número de casos concretos en los que se aplican las soluciones alternativas que él postula. La reconstrucción de una sociedad derrotada, anómica, excluyente y violenta --producto neto de la desmodernidad- es focalizada por el autor en el abandono de la idea de "progreso (crecimiento. Productividad-competitividad)", para sustituirla por la de "equilibrio (sedimentación-densificación y sustentabilidad). "Densificación" y "empoderamiento" son los conceptos que utiliza como punto de partida para generar una nueva forma de cohesión que él denomina "asociativismo". "Empoderar" hace referencia a una forma de fortalecimiento social que es posible si en un determinado territorio las personas conocen, mediante un intercambio colectivo, sus problemas y pueden desarrollar en torno a ellos una maestría progresiva. La "densificación" supone, exige, levantar el nivel de vida de individuos, familias y colectividades mediante mejor alimentación, educación, capacitación y una relación más balanceada con el entorno natural. Empoderamiento y densificación connotan acciones orientadas a fundar y/o fortalecer grupos intermedios, en espacios (sociales) intermedios, que sean manejables por la gente común y que persigan su autonomía, practiquen la democracia participativa y propicien la organización vecinal, todo lo cual les permitirá alcanzar sus objetivos particulares y a la vez incidir en el objetivo ético de mejoramiento de la calidad de vida. Los apartados finales del texto los dedica el autor a analizar críticamente todos los TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 casos concretos de creación de espacios intermedios a su alcance, tanto los que se han producido en la Ciudad de México como en el país y en el continente, detallando cuidadosamente tanto los obstáculos y limitaciones como los logros alcanzados. El balance es prometedor y permite dar sustento a los anhelos de superar la "desmodemidad". Juan Ángel Sánchez Sabemos y no hacemos nada RAouEL SoSA ELIZAGA (cooRo.), Sujetos, vícümas y territorios de la violencia en América Latina, Universidad de la Ciudad de México, México, DF, 2004, 200 pp. La violencia está presente en la vida cotidiana de todas las sociedades y en múltiples y variadas formas. No he dicho nada nuevo. Lo nuevo es que este libro trata, a partir de ocho colaboraciones provenientes de distintas realidades de América Latina, de acotar y explicar esa realidad, siempre más compleja que las pocas o cortas frases hechas que intentan establecer una solución I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 1 ENERO-ABRIL 2005 absoluta y definitiva y que, por lo tanto, es falsa. Dado que la violencia siempre ha sido un recurso del poder, una y otro están siempre asociados en los hechos y en el análisis. Esta idea, a su vez, permite desmitificar varias otras: que la democracia no presenta elementos de violencia, que el poder puede ejercerse sin ninguna expresión de violencia, que la violencia es independiente de expresiones de poder como el racismo, la homofobia y la exclusión de quienes son percibidos como diferentes. La omnipresencia de la violencia en América Latina adquiere características propias de nuestro entorno y eso es lo que pretenden mostrar los diferentes autores que contribuyen a este control (guerrillas en el sur, guerras civiles en Centroamérica); cuerpos policiales sin libro. Dado que la violencia es un fenómeno complejo, no caben las explicaciones simplistas o unicausales sobre su aparición y expansión. Uno de los trabajos incluidos, cuya autoría se debe a Kristina Pirker, profundiza sobre esta condición; su análisis evita las categorías simples y trata de explicar cómo la marginación y la exclusión --categorías sociales- devienen en comportamientos donde la subjetividad se transforma en variable importante. Porque el odio --como contraparte simétrica del amor- se desarrolla a partir de condiciones objetivas de vida en muchos de los jóvenes de América Latina y se debe a que generalmente es el sector social más vulnerable a los cambios económicos y sociales. Las condiciones del entorno que permiten la aparición de espacios de violencia específicos en América Latina están a la vista de todos: creciente pauperización de toda la población (salvo el sector que siempre ha gozado de los beneficios económicos); uso de la violencia por parte del aparato de Estado para retener el José María Infante preparación alguna que sólo saben golpear o maltratar a quienes sienten como débiles; comodidad de las clases burguesas que no se cuestionan sobre los brutales métodos policiales mientras se sienten seguras y protegidas; creciente poder de las bandas de narcotraficantes que al margen de todo sistema legal resuelven todos sus conflictos por medios violentos y las múltiples formas de agresión cotidiana. Lo que no está a la vista es la capacidad de los gobernantes y del cuerpo social para poner en marcha medidas efectivas que ataquen el mal de raíz. Una enciclopedia sobre bienestar social M. ANO PAUL H. STUART, Encyclopedia of Social Weffare Hístory in North America. Sage Publications, lnc. HERRICK, JOHN Thousand Oaks, CA (USA), 2005, 534 pp. Como resultado de un esfuerzo colaborativo internacional, la Enciclopedia sobre la His- 117 �CONTEXTOS toria del Bienestar Social en Norte América, es un excelente texto de referencia para investigadores y estudiantes interesados en la historia de las políticas de bienestar social en Canadá, Estados Unidos y México. Fundamentalmente, su propósito es ofrecer al lector de manera cronológica y amplia, in_formación acerca de las diversas formas y estrategias en las que los tres países han abordado el tema de las políticas sociales. Esta enciclopedia, la primera en su género, ofrece 180 registros temáticos desarrollados por 160 expertos en diferentes áreas de las políticas de bienestar social en Norte América. Temas tales como pobreza, trabajo y empleo, educación, familia, género, discapacidad, salud, y desarrollo social y económico, entre otros, son abordados y dis- BREVIARIO cutidos de tal manera que permiten al lector establecer una estrategia comparativa acerca de dichos temas entre los tres países. Un reto serio que los editores manejaron adecuadamente fue el de traducir y adaptar al inglés palabras o instituciones que describen el desarrollo de las políticas sociales en Canadá y México, para lo cual señalaron con letra itálica las palabras en español y francés, agregando, entre paréntesis, la traducción respectiva al inglés. La enciclopedia incluye tres apéndices. El primero consiste en una "Guía de Investigación" que proporciona información y localización de manuscritos, reportes no publicados, documentos gubernamentales, conferencias, libros y revistas especializadas. El apéndice B contiene una cronología de even- tos importantes relacionados con las políticas de bienestar social en los tres países, lo que permite dar seguimiento histórico a eventos específicos, o bien, comparar el origen y la evolución de diversas políticas en dos o tres países en diferentes momentos cronológicos. Finalmente, el apéndice C presenta una valiosa lista de todo el material bibliográfico citado por cada uno de los autores en sus respectivos textos. Esta enciclopedia es una magnífica guía como referencia de inicio para investigaciones sobre el desarrollo de la historia de políticas de bienestar social en Norte América, y de estudios comparativos al respecto. Guillermo A. Flores Briseño TERRITORIO E IDENTIDAD TERRITORY AND IDENTITY Breve introducción a la geografia cultural Briefintroduction to the cultural geography Gilberto Giménez Gilberto Giménez El contacto interdisciplinario con la geografia cultural puede ser beneficioso para la antropología y la sociología. Se concede un interés particular al concepto de territorio, espacio apropiado y valorizado por un grupo social para asegurar su reproducción y la satisfacción de sus necesidades vitales; concepto multiescalar que puede ser aprehendido en diferentes niveles de la escala geográfica. Los geógrafos han elaborado también el concepto de paisaje en estrecha relación con el de territorio, comprendido el primero como símbolo metonimico y componente diferenciador de este último. La cultura constituye una dimensión fundamental del territorio, porque la apropiación del espacio no tiene sólo un carácter instrumental sino también simbólico-expresivo. Así entendido, el territorio constituye el marco obligado de ciertos fenómenos sociales aquí expuestos. The interdisciplinary contact with the cultural geography can be beneficia! for Anthropology and Sociology. Particular interest is granted to the territory concept, understood as the appropriate space valorised by a social group to assure its reproduction and the satisfaction of its vital necessities. This is a multi-scale conception that can be apprehended at different levels of the geographical scale. The geographers have also elaborated the landscape concept in a narrow relationship with th:n of territory, understood the former as a metonytnic symbol and differentiating component of the later. The culture constitutes a fundamental dimension of the territory since the appropriation of the space <loes not only have an instrumental character but also a symbolic-expressive one. Understood in this manner, the territory constitutes the obligated framework for certain social phenomena here presented. Palabras clave: cultura, territorio, región, identidad, per- Key words: culture, territory, region, identity, ownership. tenencia. 1.18 TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 EL ESPACIO Y LA VIDA THE SPACE AND THE LIFE Jerarquía,familia y parentesco en la India rural Hierarchy,family and relationship in the rural India Luis L. Esparza Serra Luís L. Esparza Serra Las relaciones entre orden social y estructura espacial prevalecientes en la India rural son examinadas a la luz del concepto de "espacio vivido". La "inmersión cultural" en una aldea de la India central permitió explorar el aspecto simbólico del patrón de residencia resultante de relaciones sociales jerárquicas, así como los significados que para sus habitantes tienen los limites y fronteras territoriales definidos por el sistema de parentesco, hacia dentro y fuera de la aldea. El espacio aldeano y regional es vivido por sus habitantes como un espacio familiar de fronteras y limites flexibles, en el que la identidad, múltiple y relacional, está sujeta a negociación. The relationships between social order and prevalent space structure in the rural India are examined under the light ofthe "space lived" concept. The "cultural immersion" in a village of the central India allowed to explore the patterns of residence resulting from hierarchical social relationships, as well as the meanings that the limits and territorial boundaries defined by the relation having by their inhabitants, either into the village or outgoing the village. The village and regional space is lived by their inhabitants as a family space with borderlines and flexible limits, where the multiple and relational identity is subject to negotiation. Palabras clave: espacio vivido, espacio familiar, parentesco, jerarquía social, identidad. Key words: lived space, family space, relationship, social TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 200~ hierarchy, identity. 119 �BREVIARIO BREVIARIO VIVIENDA, FAMILIA, IDENTIDAD La vivienda como prowngacüm de las relaciones humanas HOUSING, FAMILY, IDENTITY Toe housing like conánuation of the human relationships LA DIVERSIDAD POSIBLE Jnterculturalidad en el Chile actual THE POSSIBLE DIVERSITY lnter-culturality in the current Chile Alejandro García García Alejandro García García Miguel Alvarado Borgoño Miguel Alvarado Borgoño El artículo intenta identificar las formas de relación entre el proceso autoconstructivo y la dinámica familiar generada por este motivo en tres colonias de escasos recursos de la zona metropolitana de Monterrey. Se abordan entre otros asuntos relevantes las formas de respuesta colectiva a los problemas económicos implicados en la construcción; se reconoce el aprovechamiento de las capacidades y necesidades específicas de los sujetos a partir de la interacción intensiva aplicada en el esfuerzo por construir su casa y, finalmente, el esfuerzo por identificar los procesos de rememoración de las dinámicas de trabajo familiar. La vivienda es concebida como el espacio en donde están la historia, el presente y las expectativas sobre el futuro plasmadas materialmente. In three colonies of scarce resources of the metropolitan area of Monterrey, the article intents to identify the relationship forms between the self-building process and the respective generated farnily dynamics. Among other relevant issues, forms of collective response to the economic problems implied in the construction process are approached. It is recognized the use of the capabilities and specific requirements of the people, derived from the intensive interaction applied in the effort to build their house, and the effort to identify the processes of remembrance from the farnily work dynarnics. Housing is conceived as the space where the history, the present, and the expectations on the future are expressed physically. En este texto se reflexiona a nivel general sobre la conformación del actual conflicto étnico en Chile, tanto en lo que respecta a sus posibles formas de aproximación teórica, como en relación a sus fuentes históricas, enfocándolo como un problema de carácter fundamentalmente de relaciones interculturales complejas. Si bien el Estado-nación implica una ruptura con el mundo indígena, este debe crear un modo de visualizar la diversidad, que incide tanto en lo político como en los planes y programas educativos. Hoy la diversidad chilena sigue enfrentando la necesidad de dar cuenta del otro, pero ahora en un contexto donde el actor indígena presiona fuertemente a la sociedad, mientras las diversidades socioculturales son aún más complejas, múltiples, activas y demandantes. At the overall level, this document meditates on the conformation of the current ethnic conflict in Chile, concerning to their possible forms of theoretical approach, and in relation to their Jústorical sources, focusing on it fundamentally as a problem of complex intercultural relationships. Although the State-Nation implies a rupture with the indigenous world, this should create a way of visualizing the diversity that impacts in the political arena as in plans and educational programs. Today the Chilean human diversity continues facing the necessity of taking care from each other, but now, in a context where the indigenous actor exerts a strong pressure upon society, while the sociocultural diversities are even more complex, diversi.fied, active and demanding. Palabras clave: autoconstrucción, identidad, vivienda, familia, red social. Key words: self-building, identity, housing, farnily, social network. Palabras clave: interculturalidad, identidad, integración, diversidad, etnicidad. Key words: inter-culturality, identity, integration, diversity, ethnicity. PENSAR EL PAISAJE Expwrarulo un concepto geográfico TOTHINK THE LANDSCAPE: Expwring a geographical concept SONARON SIETE BALAZOS Narcocorrido: objetivación y anclaje SEVEN SHOTS SOUNDED. "Narcocorrido": Objetivating and anchorage Camilo Contreras Delgado Camilo Contreras Delgado Eric F. Lara Salazar Eric F. Lara Salazar En la geografia humana de hoy encontramos un intenso debate alrededor del concepto paisaje. Aunque el determinismo geográfico de principios del siglo XX cada vez es más una anécdota, no queda tan lejos el objetivismo de mediados del mismo siglo. Por fortuna, la geografia humana se nutre con mayor frecuencia de los avances de la teoría social, donde encontramos una renovada discusión propuesta por la "nueva geografia cultural", una mayor atención a temas no tradicionales de la geografia como las "representaciones", así como reflexiones en el marco del "cultural turn". En este trabajo se revisa la trayectoria del concepto paisaje en la geografia, así como los retos teóricos y metodológicos que se imponen a raíz de las discusiones contemporáneas. In today's human geography we find an intense debate around the landscape concept. Although the geographical determinism permeaáng at the beginning of the XX Century is more frequently considered as an anecdote, the objectivism present in the 1950's is not too far yet. Fortunately, the human geography is more frequently nurtured from the advances of the social theory where we find a renovated discussion proposed by the "new cultural geography", and a bigger attention to non traditional topics of the geography such "representations", and reflections made on the frarnework of the so-called "cultural turn". In this document the trajectory of the concept landscape as a geographical concept is revised, as well as the theoretical and methodological challenges that are imposed soon after the contemporary discussions. El texto examina y revela la forma en que se producen los fenómenos de objetivación y anclaje como categorías de análisis y elementos fundamentales a partir de la teoría de las representaciones sociales de Serge Moscovici. Para ello se toma como modelo la lírica de "Contrabando y traición", narcocorrido que funda la tradición de un género musical cuyo debate alcanzó las altas esferas del gobierno mexicano a propósito de la prolúbición de esta manifestación en las estaciones de radio mexicanas legalmente establecidas en algunas regiones del país reconocidas por la perniciosa injerencia del narcotráfico. The text examines and reveals the form that the objetivaáng and anchorage phenomena are generated as categories of analysis and fundamental elements of the theory of social representations after Serge Moscovici. For this, the lyrical model of "smuggling and betrayal" is taken as "narcocorrido" rooted in the tradition of a musical style and whose debate reached the high spheres of the Mexican government regarding the prohibition of its public execution in Mexican radio stations established in sorne regions ofthe country recognized by the pernicious intrusion of the illegal drug traffic. Palabras Clave: narcocorrido, corrido, objetivación, anclaje, representaciones sociales. Key words: "narcocorrido", Mexican hallad, objetivaáng, anchorage, social representations. Palabras clave: paisaje, geografia cultural, paisaje urbano, paisaje cultural. 120 Key words: landscape, cultural geography, urban landscape, cultural landscape. TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 I IE N ~ IL 2005 I TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 121 �LAS VOCES DEL TRAYECTO GILBERTO GIMÉNEZ Académico e investigador mexicano, doctor en sociología y profesor de postgrado en las facultades de Ciencias Políticas y Sociales y de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Es investigador adscrito al Instituto de" Investigaciones ~iales de la UNAM, miembro del Consejo Académico del área de las ciencias sociales de la UNAM e integrante del Sistema Nacional de Investigadores del C0NACYT. Sus investigaciones se relacíonan principalmente con el análisis de la cultura. También ha publicado una serie de trabajos sobre problemas epistemológicos de las ciencias sociales, entre ellos Teoría y análisis de la cultura. gilberto@servidor.unam.mx LUIS L ESPARZA SERRA Académico e investigador mexicano, doctor en geografía y profesor en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Se desempeña además como profesor-investigador del Centro de Estudios Rurales de El Colegio de Michoacán, A.C. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores del CONACYT desde 1990. Sus últimos artículos: "Food Supply and the Global Food Market'' y "Proyección de la Geografía Humana en México. Perspectivas a la luz de la creación del Centro de Estudios de Geografía Humana en El Colegio de Michoacán, A. C." luigikisan@yahoo.com AWANDRO GARCÍA GARCÍA Antropólogo y académico mexicano, miem- bro del Instituto de Investigaciones de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Nuevo León y coordinador de la orientación en asuntos urbanos del doctorado en filosofía de esa facultad. Es doctor en antropología social e integrante del Sistema Nacional de Investigadores del CONACYT. Entre sus publicaciones se encuentran el libro La casa campesina y el lugar de Jo sagrado, y el artículo "La cocina rural, sus transformaciones y sus repercusiones en la calidad de vida". alegarcial2@hotrnail.com CAMILO CONTRERAS DELGADO Investigador mexicano,_doctorado en ciencias sociales por El Colegio de la Frontera Norte. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores. Sus investigaciones se desarrollan en el ámbito de la geografía cultural y regional. Entre sus publicaciones se cuentan los libros Espacio y sociedad. Reestructuración espacial de un antiguo enclave minero (2002) y Procesos y Espacios Mineros (2004). Su labor docente se especializa en las áreas de metodología de las ciencias sociales y de espacio y sociedad. camilo@colef.mx MIGUEL ALVARADO BORGOÑO Antropólogo social y sociólogo chileno, doctor en ciencias humanas. Académico de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Playa Ancha, Chile. Entre sus libros publicados se encuentran El espejo rápido: notas sobre analogía estéüca e intercultura/idad y El sueño de la comunicación. Aportes sobre narración y diversidad. alvarado@upa.cl ERIC F. LARA SALAZAR Profesor de cátedra del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Maestro en psicología social. Entre sus últimas publicaciones se encuentran "Salieron de San Isidro... el corrido, el narcocorrido y tres de sus categorías de análisis: el hombre, la mujer y el soplón. Un acercamiento desde el análisis etnográfico" y "Teoría de las representaciones sociales: sobre la lírica de los narcocorridos". elara@itesm.mx ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA Socióloga académica e investigadora mexicana, doctora en economía política por la Universidad de París VIII. Por más de dos décadas se ha desempeñado como catedrática en numerosas casas de altos estudios en México. Autora de una extensa obra ensayística aparecida en publicaciones especializadas en Europa y América Latina. Coordinadora de proyectos editoriales en el ámbito de las ciencias sociales que han puesto en circulación, con la participación de renombrados pensadores, colecciones como Testimonios de la Crisis y El Debate Nacional. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores, es directora de la revista Trayectorias y directora interina del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León. egutierr@ccr.dsi.uanl.mx El epitafio en memoria de Alberto Durero escrito sobre su tumba reza: «Todo lo que en él había de mortal está enterrado bajo este túmulo». Afuera, inapresable, lo inmortal: la magia de su línea, el milagro de sus tintas, el prodigioso encaje a punta de buril, xilografías insuperables que hicieron de este artista una de las másfinas y renovadoras expresiones del Renacimiento. Insepulto, vita~ Durero perdura como lo retratara Erasmo de Rotterdam: en la representación de lo irrepresentable, en la emoción del trazo, en el espíritu. Trayectorias comparte aquellas gráficas creadas hace más de cinco siglos. Todo lo que en ellas hay de inmortal ilumina estas páginas. *El material ha sido digitalizado de los grabados de la carpeta "Durero vida de la virgeo" editada por el Patronato de la Biblioteca Nacional, 1943, facilitado por la Sra. Eugenia Quintanilla. 122 - VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 TRAYECTORIAS I1ANO TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 ¡ ENERO-ABRIL 2005 123 �LINEAMIENTOS DE COLABORACIÓN 1. CONTENIDO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN En concordancia con sus objetivos, la revista Trayectorias abrirá espacio preferentemente a: 1) Reflexiones de alto rigor, desde la perspectiva de las ciencias sociales, en torno a los caminos que se transitan en esta etapa de cambio social; 2) contribuciones que faciliten o conduzcan a una interrelación efectiva con la sociedad y sus instituciones, principales destinatarios de la producción del conocimiento de las universidades, y 3) estudios de excelencia académica que activen el debate, la investigación y el intercambio, con el fin de abrir nuevas perspectivas en el terreno de las teorías sociales y políticas contemporáneas. 2. REDACCIÓN Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías Hemeroteca Circulación Documentación Fondos especializados Centro de consulta INEGI Consulta electrónica Renta de equipo electrónico Libro alquilado Exposiciones Con respeto invariable al estilo de cada escritor, sugerimos: 1) El empleo de construcciones sintácticas sencillas, párrafos preferentemente breves y una coherente articulación entre profundidad teórica, rigor científico y claridad expositiva; 2) el empleo de títulos breves, originales y sugestivos, reforzados por un bajante o subtítulo que amplíe y precise el tema, asunto o problema de que se trate. 3. ESTRUCTURA 1) Los trabajos deberán ser inéditos y los autores conservarán el derecho de autor; 2) los escritos deberán estar precedidos por un abstract de 10 líneas, en español e inglés; 3) se incluirán de 3 a 5 palabras clave; 4) se respetará invariablemente la estructura clásica del ensayo, con fundamentación introductoria, desarrollo y reflexiones conclusivas; 5) los diferentes epígrafes o apartados serán adecuadamente marcados mediante subtítulos; 6) se recomienda el empleo del sistema decimal; 7) las citas textuales se consignarán entre comillas, no mediante cursivas; cuando se trate de citas breves, se mantendrán dentro del párrafo en que se produzca la referencia; si la cita rebasa las 4 líneas, se colocará a bando, con márgenes más amplios, a un espacio y sin entrecomillado. 4. FORMATO 1l Los trabajos deberán presentarse en formato Word; 2) la bibliografía será consignada al final del texto en sistema Harvard, organizando cronológicamente las obras de un mismo autor; 3) las referencias bibliográficas dentro del texto se harán de acuerdo al mismo sistema, por lo cual no se consignarán a pie de página. 5 . EXTENSIÓN l) Sólo se aceptarán trabajos con un mínimo de 25 mil caracteres y un máximo de 35 mil (de acuerdo al contador de palabras contenido en la barra de herramientas de Word, considerando caracteres con espacios), en fuente Times New Roman de 12 puntos a doble espacio, tamaño carta. Los diagramas y cuadros se entregarán por separado. 6. DICTAMEN Alfonso Reyes 4000 Norte, Monterrey, Nuevo León Tel. (81) 8329 4090, Ext. 6524 y 6509 Fax (81) 8329 4065 http: / /www.bmu.uanl.mx 1l Todos los trabajos serán sometidos a dictamen; 2) el dictamen se emitirá mediante el procedimiento conocido como Par de Ciegos, según el cual se fallará sobre cada texto sin conocer el nombre de los autores y a su vez éstos no tendrán información sobre qué especialista emite el dictamen, cualquiera que fuere el fallo; 3) la directora de la revista comunicará al autor los resultados del dictamen en cualquiera de los términos siguientes: se publica, no se publica o se publica con las recomendaciones o modificaciones que se consideraron pertinentes. 7. REMISIÓN DE TRABAJOS 1) Las colaboraciones se remitirán a la directora o editora de la revista; 2) los trabajos deberán enviarse por correo electrónico, o bien impresos (y grabados en diskette) por mensajeria, servicio postal o entregarse personalmente en las oficinas de la revista; 3) no se devuelven originales no solicitados; 4) la revista se reserva el derecho de reimpresión de los textos aceptados; 5) cada trabajo deberá acompañarse de una reseña académico-biográfica del autor, así como dirección postal, correo electrónico, teléfonos y fax. 124 TRAYECTORIAS AÑO VU, NO. 17 I 1ENERO-ABRIL 2005 �Suscripción: 1 año (3 números) (Pesos, M.N.) PROGRAMA ESTANCIASoelNVESTIGACIÓN Con el fin de promover la investigación y la camtO DE COOl'ER.',OÓll llfGIOHAl PARA LA EDUC,t,OÓN DEAl>Ull'OS EN Ni8K.A lA11H4 Y El CARIBE difusión del conocimiento en el campo de la Educación de Jóvenes y Adultos (EDJAJ, el 11 • • 1. Orden de pago o depósito a nombre de Banco Mercantil del Norte (BANORTE), sucursal Ciudad Universitaria (0480), San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, para abono en la cuenta del Instituto de Investigaciones Sociales de la UANL: 480-00038-2. gación. El programa apoyará a investigadores de cualquier país de América Latina y el Caribe por un periodo de hasta seis meses de Michoacán, las México, instalaciones en para del Pátzcuaro, realizar FORMA DE SUSCRIPCIÓN Institución: -----=----='----------- participar en su programa Estancias de Investi- ubicadas de la Universidad Autónoma de Nuevo León Nombre:-- -- - - - - ' - - - ' - - - - - - - - - - Procedimiento: convoca a los investigadores de la Región a en Revista de Ciencias Sociales En el extranjero: de Adultos en América Latina y el Caribe (CREFAL) estancia $210.00 $250.00 $60.00 América del Norte y el Caribe: USD$51.00 Europa y Sudamérica: USD$70.00 Resto del mundo: USD$89.00 Centro de Cooperación Regional para la Educación CREFAL, Trayectorias En México: Suscripción individual: Suscripción institucional: Números sueltos: o concluir trabajos de investigación en los Dirección:-----+ - - - - - - - - - - - Ciudad: _ _..:__ _ _ _ _ Estado: _ _ _ _ _ _ __ 2. Enviar junto a esta forma de suscripción una fotocopia de la ficha de depósito a la siguiente dirección: Revista Trayectorias / Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías• / Alfonso Reyes 4000 / Monterrey, N. L, México 64440. Teléfono: _ _ _ _ _ _ _ Fax: _ _ _ _ _ _ _ __ También enviarlas por fax al E-mail: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ (5281) 83 29 42 37 País: _ _ _ _ _ _ _ _ _ Código Postal: _ __ __ _ siguientes temas: Pasado, presente y futuro de la Educación de Jóvenes y Adultos (EDJA) • Alfabetización y -.,, Trayectorias educación básica • Aspectos psicopedagógicos, didáctica y diseño curricular en EDJA • Formación de formadores • Educación y desarrollo • El Consejo Editorial de la revista Trayectorias invita a la comunidad acadénúca, investigadores y expertos, a participar en sus páginas con los temas siguientes: Educación y migración • Democracia, ciudadanía, derechos humanos, educación para la paz y educación intercultural • Comunicación y tecnología educativas • Políticas educativas y gestión • Sistematización de experiencias educativas innovadoras • Calidad y evaluación en EDJA • Educación de grupos con necesidades especiales El apoyo otorgado consiste en: hospedaje y alimentación, un lugar de trabajo apropiado y todas las facilidades para el uso de las instalaciones académicas de la institución (equipo de cómputo, biblioteca especializada, sala de conferencias y acceso a Internet, así como posibilidades de publicación en la Colección Estancias de Investigación o en alguna de sus revistas) . Otros tipos de gasto deberán ser cubiertos por el investigador o su institución de adscripción, incluyendo su traslado, aunque el CREFAL se reserva la posibilidad de apoyar este último rubro si lo considera conveniente. Dirigir su correspondencia sobre este programa a: Programa CREFAL Estancias Investigación, Dirección de Investigación y Evaluación. OREFAL, Av. Lázaro Cárdenas s/n, Co._ Revolución, Pátzcuaro, Míchoacán, México. C. P. 61609 126 Correo electrónico: investlgacion@crefal.edu.mx Tel. (4341 342-81-28; (4341 342-81-79; (4341 342 81 64 / Fax: (4341342-81-65. Clave internacional: 52 + números indicados. Nacional: 01 + números indicados. Para mayor información sobre esta convocatoria consultar la página: http://tariacuri.crefal.edu.mx/crefal/investlgacion/estancias.htm I Fundamentos ideológicos de las políticas de cambio social Nuevas técnicas en agricultura y desarrollo social Violencia, narcotráfico y seguridad nacional Instituciones y política social Hablas y lenguas de México Violencia intrafamiliar Tecnología y sociedad Los trabajos deberán enviarse a Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales. Universidad Autónoma de Nuevo León. Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frias", Piso 5, Av. Alfonso Reyes 4000. Monterrey, N. L., México, 64440, o a trayectorias@r.uanl.mx TRAYECTORIAS AÑO VII, NO.17 ENERO-ABRIL 2005 1 TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 127 �-&-t Trayectorias ... Números anteriores DIECISEIS QUINCE SSJ.ER: MUJERY Mujer y política. Pasión y razón Por José María Infante Mujer, tiempo y espacio. Tres décadas de movilizaciones femeninas y feministas en América Latina Las autoras ofrecen una fundada evaluación de los avances, l.o~ límites y los futuros retos de la acción colectiva de las mujeres. Por Bérengere Marques-Pereira y Florence Raes Las mujeres en la política. Estrategias institucionales y sus lógicas En América Latina se han implementado diferentes medidas institucionales tendúntes a diseñar sistemas democráticos más equitativos en términos de género. Por Nélida Archenti y Aluminé Moreno Género y poder. La participación de las mujeres en las élites políticas y económicas De cómo la presencia activa de las mujeres se ha hecho evidente en todos los ámbitos y se extiende a las posiciones de liderazgo dentro y fuera del país. Por Gina Zabludovs - '""""-~,B:ABG.Etro~LA<;JBES CARAS DE LA MONEDA Crisis, peronismo y desocupados Pierre Salama El péndulo argentino. Del desastre social a la recuperación económica El reconocido autor e investigador francés dilucida las circunstancias en que se produjo la extraordinaria crisis económica de la Argentina de los afws recientes y su posterior proceso de recuperación. Pierre Salama Las vías truncas. Dimensiones y tensiones del conflicto de desocupados en Argentina Una aproximación a las dimensiones de la experiencia de !.os llamados piquet,eros y las tensiones y marcos comunes en la organización y movilización de desocupados. Maristella Svampa y Sebastián Pereyra Peronismo: evolución e identidad. Continuidades y rupturas en el imaginario político de tres generaciones Análisis de la evolución del imaginario político de tres generaciones de peronistas, definidas en función de sus experiencias políticas. Ania Tizziani Intelectuales y política en América Latina. Breve aproximación a una ambivalencia fundamental El problema de gobernar. Hacia un nuevo diseño de gobemabilidad glocal postnacional El autor analiza las exigencias del estado de derecho, el fortalecimiento de la sociedad civil y el desarroll.o de la capacidad de gobernabilidad como apremios Los intelectuales hicieron un aporte sustancial a la creación de las identidades colectivas y, a menudo, supieron brindor una visión veraz y desapasionada de sociedades signadas por el atraso. Presidente: Francisco Aldecoa Luzárraga Director: Ramón Ramos Torre Consejo de Redacción: Xíctor Abreu Fernández, Rafael Bañón Martínez, Inés Campillo Sierra, Cecilia Castaño Collado, M.• Isabel Castaño García, Juan José Castillo Alonso, María Cátedra Tomás, Eduardo Crespo Suárez, Rafael Cruz Martínez María González Encinar Jesús Leal Maldonado, Lorenzo Navarrete Moreno, Lau~o Pérez Latorre, ' Fernando Valdés da! Ré Secretaria: Carmen Pérez Hernando CONTENIDO Vol. 41 Núm. 3 (2004) Carlos M. Vtlas Imperialismo, globalización, imperio: las tensiones contemporáneas entre la territorialidad del Estado y la desterritorialización del capital Vicen~ Navarro Los costes de olvidarse de ciertas categorías analíticas para entender nuestras realidades Juau Manuel lranzo El «Imperio» como fantasía y deseo de las globalizaciones Bjiirn Bammar Transformación y naturaleza de los entes políticos en nuevos órdenes mundiales Marta Rodrigue-L Fou.z de todo buen gobierno. Las voces del Imperio. Sobre la semántica de la justicia y del derecho a la guerra José G. Vargas Por H. C. F. Mansilla Revista cuatrimestral de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. Universidad Complutense VARIOS B O Adiós Carandiru. Ensayo sobre crítica, reglas y orden social A través de un texto filmico como Carandiru, el autor nos convoca a observar y comprender asuntos visualizados en las sociabilidades actuales. Por Carlos A. Gadea El cluster de Guadalajara. La nueva geografía transnacional de la industria electrónica El autor revela cómo el agrupamiento industrial característico de !.os países centrales, se inserta y se expresa en forma de model.o híbrido en !.os países llamados periféricos. Por Marco A. Merchand MEMORIAYlVA El quehacer cotidiano por un mundo diferente Catherine Clément, las luchas intelectuales y no intelectuales Entrevistada por José María Infante 128 Movilidad laboral y género. Apuntes sobre el fenómeno en la zona metropolitana de Monterrey El autor comparte sus conclusiones en torno a algunos efectos de la reestructuración económica en el devenir laboral de los profesionistas en activo en el gran perímetro conurbado de Monterrey. Mario Alberto Jurado Contra todo pronóstico, el marxismo no ha muerto. Mas podrá mantenerse vivo a condición de que se renueve. Michel Lowy,entrevistado por Esthela Gutiérrez Garza TRAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 1ENERO-ABRIL 2005 José Luis Piñeyro ¿Imperio o imperialismo en el nexo México-Estados Unidos? Heidrun Friese Antonio Medeiros Rastros de Celtas y Lusitanos, creencias etnogenealógicas, consumos e identidades en Portugal y Galicia la otredad de Europa Peter Wagner Europa y el pensamiento polúico del imperio. Hacia una critica del modernismo imperial Andrea P. Szulc «Mapuche se es también en la waria (ciudad)». Disputas en torno a lo rural, lo urbano y lo indígena en la Argentina SUSCRIPCIONES ESPAÑA Y UNIÓN EUROPEA Suscripción individual: 27 € Suscripción institucional: 33 € Número suelto: 15 € TRAYECTORIAS j AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 RESTO DEL MUNOO Suscripción individual: 40 € Suscripción institucional: 50 € Número suelto: 20 € 129 �REVISTA C Desarrollo Económico 008 D' A F ERS INTERNACIONALS 111111( ENTRE N ~=~- A · -~ SOCIAL PmSPECTIVES UTA:"..;-"- MIGRACIONES Y RELACIONES INTERNACIONALES Revista de Ciencias Sociales PERSPECIIVASSOCIALES ll.EVISTA OE V. IJNlvtRSIDAO Al11ÓNOMA DE NUEVO lEÓN Vol 6, No1. 1 y 2 ~ s p m g - t c , 2004 '10bc11D=~ _..,, ,...., ______ IQPR;I» 1.o1~r~=:~•M&lfCO COMITÉ EofTOAW.: JuanCarlos Torre (Directo,), Carlos Acuña, LllisBeccaria, Mario Damill, Juan Carlos Korol, Edith Obschatko, Femando Porta, Juan Carlos Portantiero, Getulio E. Steinbach (Secretario de Redacción) Revista Internacional del Trabajo ISSN 0046,.001X Vol. 44 Enero-marzo de 2005 N" t 76 EouARDO MiGuEZ: 'El fracaso argentino". Interpretando la evolución económica en el •oorto siglo xx•. GERMAN LODOlA: Protesta popular y redes dientelares en la Argentina: El reparto federal del Plan Trabajar (1996-2001). MARTIN CAMPOS El cierre de la Caja de Conversión en 1929. Una decisión de política eoonómica. Rov HOM Del oomercio a la tierra y más allá: los negocios de Juan José y Nicolás de Anchorena (1810-1856). Vol. 123 (2004), núm. 4 El derecho del trabajo ante los nuevos modos de organización de la empresa M.-LMORJN La economía de la paz. Perspectivas económicas y laborales de Palestina tNMOVACIONIS Cf LA fRACIICA -NADS INNO'#AltOHl A.~~ro-oGN>wW'l:)MN<Ettw~torrutl.119 ..,......,1111CW AIJIQIUlOCl _ _ Cut~~~=:~~~~AIDS ~~=;:,,..~::-;..~:= A9sarGtr.Sooal's.w:i.tfMdsd(rl:~~d ~~c;mongPl,,ll;ldo,:~~Ola ~M~ DEBATES ¿Acaso el dólar está muriendo? Una discusión acerca del nuevo Bretton Woods. JAVIERÑNKMAN: La resurrección de Bretton-Woods. Introducción al debate. M1CHAEL P. Doolev, DAVID i'ou<ERT&lANDAu v f'ETcRGARBER El sistema de Bretton Woods resucitado. BARRY ElcHENGREEN Desequilibrios globales y las lecciones de Bretton Woods. www.ilo.org/revue P.EGGER Superar el conservadurismo macroeconómico para impulsar el crecimiento y el empleo y reducir la pobreza l. ISLAM Desempleo, calidad del empleo y probreza. Estudio sobre Bulgaria AKOLEV CRITICA DE LIBROS - INDICE DEL VOI.UMEN 44, N' 173 A 176. _,_---~--{Canmlge- F « W f \ M e i 6 o o 1 C > S C : v h ~ ~ ~ I ~ WCl'nEif'I ~Econ6mlcoeisoizada.a,nrd'516nderesúnenas,enlas-sigtjentes~ eun-ent eontents (Sociaf Sdeno8 Cbtion lndex. lnstilute t o , ~ lrllomlaoon); JoomaJ ot ITOQGloflM:~~&Mtt..,~ --""--~- ~UlbOl"IO-~~~~iW"~Sorl01D ~~ -- AJIUMU~~~~OHl'OlOQCAl. ~QQCfWll~.,~::..'¡:-o~~cucatl!NO (liAPl, l.Jnhoemdaddecallomia. losAngefes). Tantién en otras edcionesdeariclerpedMlco y en YOlwnenes es¡,eciales nac:ionate,s e ~ . asf oomo en (Idees en vetslOl'I electrónica. DESARRO!.LO ECONOMICO - Revfs/a de aendas Sociales es una publicación tnmestral edota<la po< et Instituto de Desarrollo Económico y Social (IDES). SUscrip. ci6n anual: R. Argentina, $ 60,00; Países limítrofes, U$$ 68; Resto de Améri<:a, U$$ 74: Europa, U$S 76: Asia, Amca y Oceanía, U$S 80. Ejemplar simple: U$S 15 (recargos segím destino y por envíos vía aérea). Más información en: desarroHo@ides.org.ar, o disponibfe en el WEB SfTE www.ldes.org.ar. Pedidos, correspondencia, etcétera, a: ·■-...... ~ REVISTA DE El Colegio ~ de San Luis - .\Cll5lt<AlU.\lbaZ• Suscripción anual (2005): &l. impresa y acceso á la ecidión electrónica: Instituciones: 145 frs. suizos, 115 dólares, 95 euros Individual: 70 fruncos suizos, 55 dólares, 45 euros Ed. electrónica únicamente: 75 fruncos suizos, 60 dólares, 50 euros Instituto de Desarrollo Económico y Social Aráoz 2836 ♦ C1425DGT Buenos Aires • Teléfono: 4804-4949 ♦ Argentina Fax: (54 11) 4804·5856 Conoo electrónóco: desanollo@Jdes.org.ar - Libros lnt.emationa/ BlbHography of the Soclal ~ (Brtish L.lnty of Polli(:al and E:oooorr.c Saerlce y UNESCO): ctaM (UNAM. Méldco); HlspMlc Am.tlc#I ~ hd&x Abstracts); Publicaciones de la OIT, Oficina Internacional del Trabajo, CH-1211 Ginebra 22, Suiza; Telef= (41-22) 799.69.38; Tél.: 799.78.28; Correo electrónico: pubvente@ilo.otg. AilO V, t<úMF.RO 15 AA SEP'llfMBR&-OICIEMBRE 00 2003 La idealidad ltai<1 u cormponde ......,;-,i, a la mYiadicaci6o ~u. Erp,uíona idelbtariu dt los tmet J ubu ca la l!wlm mamuu La Cot!a(ta lldlg<U .. Sula MaÑ Acaptlco, su Lai! roto,!. Uu llípótml tOl>rc el temtorio pulC - MI$ oo.6íiííil'llnW fmilO • - ~ • clel.p,lri<no local dt la coaunidad iJodl¡eu dt TarecU!o, 1988-!00Z Míe....._, ltdfs<IW orboos ea la 7AU Metropolilw dt MDt!meJ .. o. la ~ - a l a uucmóo politia. ¡¡ Pamclo Coe1llilla dt Cottl llca J la eleoci6I ■wcipal de l"2 lwtltio J OCll!tamlcnto: la wleolJ4a4 cküla I del pwmielllO de AlJ SWWi tnm L1 llíllOril ...,..._. Tilla por II awu La !eosnfia .. - COIIOdílclpliu QallC®UO • • 130 • J ... ..-ciouliucióo - E,w!o, Ullidoo c 1.rt4, PrólD!o para u golpe pmttlltO . ·•~----------- CiENCiAUANL REvlSTA ÚENTÓFIC,\ DE U. UNWERSIDAfJ AUT"NOMA DE NUEVO Ú"N Suscripciones: RevislLI CiENCíA de la UANL, Biblíoreca Magna Universitaria Ha·¡ Hange/ Frias, 510 Piso, avenida Alfonso Reyes 4000 None, Monte"ey, N.L., MExico. Te/Efono: 83 29 4()1)() exts. 6622 y 6623 TRAYECTORIAS AÑO VII, !!_0. 17 ~RO-ABRIL 2~5 !_RAYECTORIAS I AÑO VII, NO. 17 ENERO-ABRIL 2005 ARMAS Y LETRAS REvlsrA DE U. UNIVERSIDAD AUT"NOW. DE NUEVO Ú"N Suscripciones: DirecciÚn de Publicaciones tk la UANL, Biblioreca Magna Uníversiraria Ha ·¡Hangel Frias, avenida Alfonso Reyes 4000 None, Monrerrey, N.L., MExico. Te/Éfono: 83 29 4111 y fax 83 29 4095 131. �Publicación trimestral del Instituto de Investigaciones Económi<as Universidad Nacional Autónoma de México Des[rrOllo REVISTA LATINOAMERICANA DE ECONOMIA Vol. 36, núm. 140, enero-marzo, 2005 ÍNDICE EDITORIAL ARTÍCULOS Las rmites de la inversión eictranjera directa (1ED) como fuente de ideas para el aec:il))iento de.las economás en desarrollo CÉDRIC DURAHO FPreign Capital and Labor ProductiVity Growth in chile: An Empirical Anlysis MlGUEL D. RAMIRU COMENTARIOSYDEBATES Oscilaciones en la economía globaJ, rigidez en los países emergentes: la experiencia de la convertibilidaden Argentina BAMIRO XAVIEP. VERA-FWIXÁ TESTIMONIOS PoulM.Sweezy.Ungranmapcísta-lnmemoriamARTURO BONIUA SÁNCHEZ REVISTA DE REVISTAS Tipificadón de los sistemas productivos agropecuarias en el área de riego deSantiago del Estero.Argentina MARTA CORONEL DE RENOLFI Y SIGFRE.DO FAANCISCO ORTUÑOPÉREZ Construcción de una matriz regional de ihsumo-producto NOÉ ARÓN FUENTES Obstáculos al desarrollo de encadenamientos producWos en América Latina: el caso de los muebles de madera en Argentina MARTA BEKERMAN. SANTIAGO RODRÍGUEZ Y PABLO SIRÚN La localización y la inten:elación de la industria en regiones en desarrollo. El caso de Ciudad del Carmen, Campeche JORGE A. DURÁN E. Y MARIO M. CARRIUD H. Factores de competitividad enla producción y exportación de hortaJizas:elcasodelvalledeMexicalí, B.C., México 8ELEM AVENDAÑO RUIZ Y RITA SCHWENTESJUS RINDERMANN UNIVERSIDAD NACIONAL AIJTÓNOMA DE MÉXICO RESEÑAS Environmental Polides (or fwiaJ/wral Pollution Contra/, de J.S. Shortle y D. Abler (editores) ROSARIO PÉREZ ESPEJO Trade Seaets: lnte/lectool Piracy and the Origins of American Industrial Power, deDoronS. Ben-Atar ROBERTO GUEAAA MIWGAN Flexibles y disciplinados. los trabajadores brasileños (rente a la reestrucWración productiva, de Noeta lnvemizzi ÁNGEL WIS ROCHA ACEVES ACTMDADES EN EL IIEc NORMAS PARA lA RECEPCIÓN DE ORIGINALES GUIDEUNES FOR SUBMITTING ORIGINALS Comilé Ecilonal J06é Luis Calva Téllez (lll!c-UNAM•M.éxieo) Rector: Juan Ramón de la l'Uente Coorduwloni de fJonumidades: Mari Carmen Semi Puche Director del IIEC: Jorge Basavc Kunhardt Secretaria Académica del OEc: Rosario Pérez Espejo Directora de la Revista: Esther Iglesias Lesaga 132 Víctor Gálvez Borrell (PLAcso-Guatemala) G<rmán A. de la Reza (lWl·A•M&ioo) Bllber< Escaith (CEPAL-Chile) Aurora Cñstina Martíll. . Morales (111$C·W"'4•Mbioo) Miguel Ángel Riwra Ríos (fEC.u,IAM-Méñ:o) Gonzalo R<>dríguez Gisena (AJ.Anr-Uruguay) 8milio Romero Polan<o (ltF.o-O>L\M-México) Héctor Sala.s Hanns A la venta en libreríasde la UNAM. Suscripciones y ventas: Depto. de Ventas del ru;c: Torre Dde Humanidades, ler. piso, Ciudad Universitaria,, 04SIO, México, D.F., MÉXICOoa!A.P. 20-721, 01000, México, D.F., MÉXIO). Tel.: (52-55)56Z3-0080, Fax: (52-55) 5623-0124, 5623--009'7. Comos elec:tronioos: ventiie<@servidor.unam.mx. revprode@servidor.unam.mx Colaboraciones: Departamento de la Revista; Torre ll de Humanidades, So. piso, CubicuJo 515, Tels.: (52-55) 5'6n-0105, 5623-0074, Tel./fax: (52-55) 5623--009'7, con Arenciónde la Directora,Docto,a Esther Iglesias Lesaga. Correoelectrónico: m,prodtOservidor.uruvn.mx Consulwla página: Htlp/ftow¡o.ii«.unmn,mx/problemiis_dd_desarrollolrtm (FCA.-UNAY-Méñ:o) Horacio Sobano 11\mbres (Coi.MEX-Mélñco) TRAYECTORIAS AÑO VII, NO. 17 ENER(}ABRIL 2005 ' 1 - Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, número 17, terminó de imprimirse en abril de 2005 en los talleres de Serna Impresos, S. A. de C. V., Vallarta 345 Sur, Monterrey, Nuevo León, México. C. P. 64000. El tiraje consta de 1,000 ejemplares. �~ Trayectorias VENTA Monterrey CENTRO CULTURALTRILLAS FONDO DE CULTURA ECONÓMICA LmRERíA DEL MAEsrno LmRERíA lzrACCIHUA1L DE MONTERREY LmRERíA Los ÁNGELES LmRERíA PoRRúA LIBRERÍA UNNERSITARIA DE LA UANL LIBRERÍAS GANDl-ll LIBRERÍAS EL TOBOSO Ciudad de México LIBRERÁS DEL FONDO DE CULTURA ECONÓMICA LrnRERíAs GAND1-11 Suc. Miguel Ángel de QuevedlJ Correo electrónico: tray_dis@ccr.dsi.uanl.mx www.uanl.mx/publicaciones/trayectorias/index.htrnl/ TRAYECTORIAS, REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ESTÁ INCLUIDA EN LOS ÍNDICES: Índice de Revistas Mexicanas de Investigación Cientifica y Tecrwlógica del CONACIT Sociological Abstracts (CSA) Social Services Abstracts (CSA) Worldwide Political Science Abstracts (CSA) Linguistics & Language Behavior Abstracts (CSA) Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades (CIASE) Índice de Publicaciones Seriadas Cientificas de América Latina, El Caribe, España y Portugal (lATINDEX) Hispanic American Periodicals lndex (HAPI) lntemational Bibliography of the Social Sciences (IBSS) ULRICH'S Periodicals Directory �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Año de publicación El año cuando se publico 2005 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 17 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751794&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2005, Año 7, No 17, Enero-Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Gutiérrez Garza, Esthela, Directora Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Publicaciones periódicas Educación Superior México Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Sociales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource González de la Rosa, Rosaura, Editor Nieves, Mario, Redactor y Corrector de estilo Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016710 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Chile Cultura Familia Geografía Identidad Narcocorridos