https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/376/16864/TRAYECTORIAS_2013._Vol._15._No._37._Julio-Diciembre._0002016728.ocr.pdf 69fe4186a636defd11f42907db0ea035 PDF Text Text Una escala de medición del grado de cohesión grupal de tres comunidades extranjeras en el Area Metropolitana de Monterrey Juan Antonio Doncel de la Colina Trabajadores migrantes bolivianos y paraguayos en la construcción: Comodoro Rivadavia, Chubut, Argentina Brígida Baeza Varones en el servicio doméstico en el Area Metropolitana de Monterrey Ideologías de género en la organización del trabajo Séverine Durin Racismo, proximidad y mestizaje: el caso de las mujeres en el servicio doméstico en México Abril Saldaña Tejeda Las empleadoras del Area Metropolitana de Monterrey: interacciones sociales y acuerdos de contratación del servicio doméstico a tiempo parcial Rebeca Moreno Zúñiga ��1 CONTENIDO Trayedorias Año 15, núm. 37, julio-diciembre de 2013 Una escala de medición del grado de cohesión grupal de tres comunidades extranjeras en el Área Metropolitana de Monterrey / 3 Juan Antonio Doncel de la Colina Trabajadores migrantes bolivianos y paraguayos en la construcción: Comodoro Rivadavia, Chubut, Argentina/ 31 Brígida Baeza Varones en el servicio doméstico en el Área Metropolitana de Monterrey Ideologías de género en la organización del trabajo / 53 Séverine Durin Racismo, proximidad y mestizaje: el caso de las mujeres en el servicio doméstico en México / 73 Abril Saldaña Tejeda Las empleadoras del Área Metropolitana de Monterrey: interacciones sociales y acuerdos de contratación del servicio doméstico a tiempo parcial / 90 Rebeca Moreno Zúñiga TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICtEMBRE 2013 �~ h~ Bl■LIOTECA UH .~RSITARI).. O UA.NL. FONDO UNIVERSITARIO 1 UANL UNIVBtSIDADAlFl'ÓNOMA De.NUEVO li'ÓN. Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jesús Ancer Rodrlguez / Rector lng. Rogelio G. Garza Rivera/ Secretario General Dr. Juan Manuel Alcocer González / Secretario Académico J UAN ANTONIO D ONCEL DE LA C OLINA* Una escala de medición del grado de cohesión grupal de tres comunidades extranjeras en el Área Metropolitana de Monterrey1 Lic. Rogelio Villarreal Elizondo / Secretario de Extensión y Cultura A Scale Measuring the Degree of. Cohesion in Tirree Foreign Communities in the Monterrey Metropolitan Area Dr. Cetso José Garza Acuña/ Director de Publicaciones Dra. Esthela Gutiérrez Garza / Directora Dr. José Maria Infante / Codirector Lic. Rosaura González de la Rosa/ Editora responsable Melissa Martínez Torres/ Asistente de editor RESUMEN ABSTRACT Nuestra propuesta consiste en la construcción de una escala para medir el grado de cohesión grupal de las comunidades de extranjeros asentadas en Monterrey. Para el logro de este objetivo se ha realizado un estudio etnográfico, a través de entrevistas en profundidad y observaciones participantes, de tres comunidades de migrantes internacionales Gaponesa, china y española), que ulteriormente nos servirán para poner a prueba nuestra escala. Tras la descripción de las caracteásticas más importantes de estas comunidades, hemos identificado los principales indicadores que nos permitan elaborar un índice de cohesión intragrupal. Además de la comparación entre comunidades, descubrimos la relevancia de las formas de sociabilidad y de las relaciones de poder para explicar los procesos de cohesión de las mismas. Our proposal constructs a scale measuring the degree of group cohesion within communities of foreigners who have settled in Monterrey. To do so, we have carried out an ethnographic study, through in-depth interviews and participant observations, focusing on three internacional immigrant communities Gapanese, Chinese and Spanish), which will furthermore serve to test our scale. After the description of the main characteristics of these communities, we identified key indicators that allow us to develop an index of íntra-group cohesion. In addition to the comparison between communities, we uncovered the relevance of forros of sociability and power relationships explaining the processes of cohesion within them. Palabras clave; comunidad, cohesión grupal, sociabilidad, relaciones de poder. Keywords: Community, group cohesion, sociability, power relationships. Héctor E. González Chávez, Francisco Soto / Correctores de estilo Tono Leal/ Diseño y formación Comité Editorial Escuela de Graduados en Administración Pública y Política Pública (ITESM): Jesús Cantú Escalante; Colegio de la Frontera Norte: Camilo Contreras Delgado; Instituto de Investigaciones Sociales (UANL): Manuel Barragán Codina, Arun Kumar Acharya, José Raúl Luyando; Facultad de Filosofla y Letras (UANL): Roberto Rebolloso Gallardo Consejo Editorial Luis Femando Aguilar Vi/lanueva Helena Hirata (Universidad Autónoma Metropolitana, México) (Centre National de la Recherche Scientifique, Francia) Robert &r;er Michel Lowy (Centre pour la Recherche Economique et ses Appications, Francia) (Centre National de la Recherche Scientifique, Francia) Didimo Castillo Ferndndez Elia Marúm Espinosa (Universidad Autónoma Metropolitana, México) (Universidad de Guadalajara, México) 2 Maria Cerutti Anlb<JIQuijano (Universidad Autónoma de Nuevo león, México) (Binghamton University New York, Estados Unidos) Enrique Rorescano Mayet Manuel Ribe.iro Ferreiro (Colegio de México) (Universidad Autónoma de Nuevo león, México) loan Garcés Pierre Saloma (Universidad Complutense de Madñd, España) (Universidad de Parls XIII, Francia) Gustavo Garza Vil/arrea/ Enrique Semo (El Colegio de México) (Universidad Nacional Autónoma de México) Pablo Gonzólez Casanova Gregario Vida/ Bonifaz (Universidad Nacional Autónoma de México) (Universidad Autónoma Metropolitana, México) Gi/berto Guevara Niebla René Vil/arrea/ Arrambide (Universidad Nacional Autónoma de México) (Centro de Capital lntelectUal y Competitividad, México) Jorge Luis Loyola Castillo/ Distribución / Instituto de Investigaciones Sociales, Lázaro Cárdenas Ote. y Paseo de la Reforma SIN Campus Mederos UANL C.P. 64930 Monterrey, Nuevo León, México. Marco Antonio Moreno de la Fuente/ Canje Trayectorias Revista de Gencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año15, N° 37, julio-diciembre de 2013. Fecha de publicación: 11 de noviembre de 2013. Revista semestral,editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Secretarla Académica y de la Secretaña de Extensión y Cultura. Domicilio de la publicación: Lázaro Cárdenas Ote. y Paseo de la Reforma SIN Campus Mederos UANL C.P. 64930 Monterrey, Nuevo León, México. Tek 52 (81)83294237, Fax: 13404770. Impresa por: Serna Impresos,SAde C.V., Vallarta 345 Sur, Centro, (.P. 64000, Monterrey, Nuevo León México. Fecha de terminación de impresión: 1 de noviembre de 2013.liraje: 1,()(X) ejemplares. Número de reserva de derechos al u.so exclusivo del título Trayectorias Revista de Oendas Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. 04-2008-022718164100102, de fecha 28 de febrero de 2008. Número de certificado de licitud de título y contenido: 14,919,de fecha 23 de agosto de 2010, concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretarla de Gobernación. ISSN: 2007-1205. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad lndustñal: 1,172,968. las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exdusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier forma o mecUo, del contenido editorial de este n6mero. Impreso en México Todos los derechos reservados.Copyñght 2011 trayectorias@uanl.mx * Profesor-investigador en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Regiomontana, Monterrey, Nuevo León, México, jdoncel@yahoo.es y jdoncel@mail.ur.mx Recibido: 17 de abril/ Aceptado: 15 de septiembre de 2013 'Este trabajo forma parte del proyecto de investigación "Dinámicas de interacción, integración Y conflicto entre comunidades de extranjeros de Monterrey" , del Centro de Estudios lnterculturales del Noreste de la Universidad Regiomontana, y financiado por Conacyt. ISSN: 2007-1205 pp. 3-30 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 3 �UNA ESCALA DE MEDlCIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL INTRODUCCIÓN 4 La llegada de inmigrantes extranjeros a la ciudad de Monterrey (Nuevo León, México) forma parte de un fenómeno globalizador de tendencia creciente e imparable. Más que preocupamos por las características sociodemográ.ficas de los flujos migratorios, aquí nos centramos en las formas de sociabilidad que surgen entre los extranjeros arraigados en el Área Metropolitana de Monterrey. De este modo, no nos interesa tanto el migrante como sujeto aislado, sino el migrante como generador de una comunidad de connacionales. Es por este motivo que nos referimos a comunidades de extranjeros y no a migraciones de extranjeros, término éste mucho más amplio que el anterior, pues debe incluir a la totalidad de extranjeros emigrados. Con el fin de dar contenido empírico al abstracto concepto de comunidad y mostrar así diversas variantes, formas y sentidos que ésta puede adoptar, vamos a ubicar a tres de estas comunidades, japonesa, española y china, en una escala que pretende medir el grado de cohesión interna de cada una de ellas. Para ello, antes explicitaremos la importancia de cada uno de los indicadores que hemos considerado para la construcción de esta escala. Así pues, vamos a tratar de ubicar a las comunidades en una escala cuyos polos van desde la máxima integración interna hasta la máxima disolución identitaria disolución identitaria no tanto en lo que a identidad nacional se refiere, sino en lo que atañe al sentido de pertenencia a una determinada comunidad en un tiempo y un espacio muy concretos. En suma, en este artículo nos proponemos lograr el objetivo de construir una escala de medición de cohesión grupal intracomunitaria aplicable a las comunidades de extranjeros analizadas, para lo que previamente deberemos describir las principales características sociomigratorias de las comunidades de las tres nacionalidades seleccionadas. A partir de esta descripción deberemos poder identificar los principales indicadores que nos permitan construir dicha escala de medición de cohesión grupal intracomunitaria y, finalmente, comparar cuantitativamente los diferentes grados de cohesión grupal existente entre las comunidades de extranjeros analizadas. Para la selección de las comunidades de extranjeros de nuestro proyecto de investigación mayor, selección que pasó de 18 comunidades en el estudio exploratorio (Doncel, 2011) a 11 en el estado actual de la investigación (Doncel, 2013b), hemos considerado básicamente tres criterios. En este sentido, hemos tratado de que la muestra de migraciones: a) abarque a las más nume- TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL rosas en la Zona Metropolitana de Monterrey; b) procedan de países con diversos niveles de desarrollo socioeconómico; e) provengan de países con tradiciones culturales distantes entre unos y otros. Para la elaboración de este artículo y para poner a prueba nuestra escala de medición de cohesión grupal, hemos seleccionado una submuestra de entre las once comunidades que estamos trabajando, siempre respetando los tres criterios mencionados. Así, tenemos tres casos con poblaciones representativas y de tamaño similar en Monterrey,2 pero con circunstancias socioeconómicas muy diversas tanto en sus países de origen como en sus comunidades de inmigrantes y con ejemplos de tradiciones culturales muy distantes entre sí -caso de España frente a China y Japón. Las herramientas metodológicas elegidas para el logro de nuestros objetivos han sido las propias de los estudios etnográficos: la entrevista en profundidad y la observación participante -las observaciones se llevaron a cabo en un importante número de eventos sociales relevantes para la constitución y renovación de las comunidades, eventos tales como la celebración del día nacional, fiestas, encuentros, actividades de asociaciones, etcétera. Además, para contextualizar nuestro objeto de estudio, se ha recurrido a datos cuantitativos extraídos de fuentes estadísticas como el INEGI o el INM, así como a documentos que complementan la información obtenida a partir de nuestros informantes y de nuestras observaciones: notas de prensa, folletos de asociaciones, páginas web, etcétera. El trabajo de campo fue realizado en dos etapas: la primera, para el estudio exploratorio, durante el primer semestre de 201 O; la segunda, a lo largo del primer semestre de 2013. Durante la realización del trabajo de campo, la pauta general del procedimiento en su primer momento consistió en acudir, siempre que fue posible, a los respectivos consulados de cada país incluido en la muestra, de donde pretendimos obtener una primera entrevista orientativa, algunos datos cuantitativos de la comunidad en los que enmarcar los resultados obtenidos y el establecimiento de nuevos contactos. Más adelante, otros informantes clave fueron identificados por su liderazgo informal dentro de la comunidad, por representar a alguna asociación o institución religiosa de la misma o, al contrario, por ocupar una posición de 2 En 2009, 6 12 españoles, 478 japoneses y 494 chinos estaban registrados en el INM con una forma migratoria vigente para el Estado de Nuevo León (Rodríguez y Cobo, 2012). Como explicamos en otra parte (Doncel, 2013b), la estimación del número de inmigrantes indocumentados y, por tanto, no contabilizados por el INM, debe ser mucho mayor en el caso de la migración china. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 s �UNA ESCAl.A DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL s conocimiento pero menos involucrada -lo que muchas veces ofrece una visión más rica por su perspectiva liminal, liberado el informante de la lealtad debida al grupo de referencia. Finalmente, se entrevistó a informantes con un grado muy diverso de conocimiento e implicación en la comunidad, a veces un grado prácticamente nulo. Para cada una de las comunidades analizadas hemos contado, por lo menos, con un informante clave con una visión más global de su grupo de referencia y con varios informantes cuyos testimonios se centran más en su experiencia personal. Así, en el caso de la migración española, tras entrevistar al cónsul general, detectamos y entrevistarnos a otros dos informantes clave -presidente de la Fundación Euromex y dueño de un restaurante de comida española que sirve de lugar de encuentro para la comunidad. Además de estos tres informantes clave entrevistamos a otros cinco migrantes españoles con un grado diverso de implicación con su comunidad y con ocupaciones laborales tan heterogéneas como la propia migración española: un maestro universitario, un ama de casa casada con un mexicano y con hijos mexicanos, una religiosa, un empresario y un ejecutivo de ventas. En el caso de la comunidad japonesa se entrevistó al cónsul honorario de Japón, a un científico social japonés experto en su propia comunidad, al dueño y gerente de un restaurante de comida japonesa donde se reúne parte importante de su comunidad y al representante de la situación laboral que predomina de manera aplastante en esta comunidad: un técnico de alta cualificación enviado temporalmente por una empresa japonesa. Por último, la comunidad china fue la que presentó un mayor hermetismo y una mayor dificultad metodológica, dificultad reflejo tanto de su aislamiento como de su atomización social, como veremos en este trabajo. Dado que no hay un cónsul chino en Monterrey, ni detectamos a ningún líder comunitario, formal o informal, nuestras entrevistas se limitaron a tres mujeres que trabajan en restaurantes de comida china: una de ellas dueña del mismo y a cuatro inmigrantes chinos de segunda o tercera generación, uno de ellos científico social y conocedor de la comunidad. En todo caso, esta muestra refleja la realidad de la migración china de primera generación, caracterizada laboralmente por un predominio absoluto del negocio de la restauración. En lo que se refiere a la fundamentación teórica que aquí presentamos, dado que los conceptos comunidad, sociabilidad, cohesión grupal y relaciones de poder adquieren una importancia esencial para nuestro principal objetivo, comenzamos dedicando algunas páginas a tratar de dilucidar, apoyándonos en alTRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICfEMBRE 2013 UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL gunos teóricos que se han preocupado por estos conceptos, los significados de los mismos que nos permitan disponer de nociones operativas, bien definidas y acordes a los intereses particulares de nuestra investigación. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA Si partimos de la clásica división que Tonnies ( 1979) ideó para distinguir a la comunidad ( Gemeinschaft) de la asociación ( Gesellschaft) en el sentido de que aquella se basa en un entendimiento comunitario que se da por descontado y que no precisa ser buscado y de que ésta se basa en un consenso adquirido tras una serie de negociaciones y compromisos (Bauman, 2006), el caso de las comunidades de extranjeros que residen en una gran ciudad parece tener que ubicarse a medio camino de ambos conceptos. En este sentido, el substrato cultural común, el entendimiento mutuo, el lenguaje y el metalenguaje que en muchas ocasiones comparten, entre otros, nos acercan claramente al concepto de Gemeinschaft. Por otra parte, los acuerdos alcanzados necesariamente de manera negociada para la construcción de la comunidad en un medio culturalmente extraño nos recuerda más al concepto de Gesellschaft. Dicho de otra forma, en este caso encontramos un proceso de construcción comunitario, un producto con proyección futura -lo que le da un componente propio de la Gesellschaft- y, por otra parte, un pasado común -al margen de si existe o no conocimiento interpersonal previo- que une y que supone la base esencial para la reelaboración de la comunidad nacional o étnica en el extranjero. En nuestro caso debemos manejar un concepto de comunidad menos idealizado, más flexible y más operativo para nuestros fines particulares, pues es claro que la búsqueda de una comunidad en el caso del migrante que debe adaptarse a un medio cultural nuevo y extraño adquiere una dimensión material. Es por ello que debemos manejar tanto el concepto ideal y utópico de comunidad como el operativo. Como explica Bauman (2006) la idea de comunidad produce sensaciones placenteras, confort, relax, entendimiento, confianza, ayuda, etcétera, todo ello frente a un "afuera" que se percibe como peligroso u hostil. En la misma línea,Villoro (2003: 29) afirma que "la idea de comunidad permanece como un ideal por alcanzar [...] Permanece como un ideal de convivencia que orienta y da sentido a los usos y costumbres locales aunque no se realice plenamente". Si vamos más allá de la ilusión y anhelos del individuo y aterrizamos sobre los procesos de constitución de comunidades reales -y por tanto imperfectas TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 7 �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL y de limites borrosos- , mucho más útiles nos pueden resultar conceptos como wmunidad percha3 o wmunidades de ekcción.4 Con estos conceptos se supera la imagen de la comunidad como aspiración o como adscripción necesaria -por nacimiento. Es decir, el individuo tiene un amplio margen de maniobra para pertenecer o no a su comunidad de connacionales, para determinar su grado de compromiso o de implicación, para asociarse a comunidades de otras nacionalidades, para decidir volcarse en la sociedad de acogida e ignorar la presencia de compatriotas en la ciudad, etcétera. Entonces, aquí podemos superar, por ejemplo, requisitos como el que mencionaba Rendfield ( 1971), según el cual entre todos los miembros de la comunidad debe darse un conocimiento interpersonal. Aunque en lo que consideramos el "núcleo duro" de la comunidad sí se debe dar este reconocimiento personal; el hecho de que un extranjero no conozca personalmente a sus compatriotas, no supondrá una exclusión definitiva en términos metodológicos. En esta línea se expresa Heller cuando afirma que no son imprescindibles las relaciones face-to-face para que haya comunidad. Igualmente, Anderson (2011: 21), tras definir a la nación como "una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana", señala el hecho de que aunque los miembros de esta comunidad no se conocen personalmente, en la mente de cada uno está presente la imagen de su comunión. En definitiva, el hablar de "comunidades" significa que nuestro interés está enfocado hacia aquellos que se sienten miembros de un colectivo huma- no unido por una nacionalidad o una cultura común y que actúan en consecuencia; es decir, aquellos que interactúan, que se reconocen entre ellos y que crean comunidad. Aunque no excluimos a los más "individualistas" o "dispersos", sí priorizamos a los individuos con mayor grado de interconexión. Para fundamentar este enfoque nos apoyamos tanto en la importancia que Barth (1976) otorga a los procesos de autoadscripción o adscripción por otros para regular las relaciones interétnicas, como en la definición que nos ofrece MaxWeber, según la cual "llamamos comunidad de una relación social, cuando y en la medida en que [. ..] se inspira en el sentimiento subjetivo -afectivo o tradicional- de los participantes de construir un todo" (Weber, citado por Villoro, 2003: 25). Partiendo de la centralidad de este "sentimiento subjetivo" para la delimitación conceptual de lo que entendemos por comunidad, podemos sentar la base para el contenido que vamos a dar a otro concepto clave para nosotros: la sociabilidad. Para ello nos apoyamos en el sentido que Sirnmel (2003: 84) da a este término cuando escribe: "designo la sociabilidad como la forma lúdica de la socialización". Entendiendo el juego en un sentido amplio, como forma de interacción que trasciende los meros intereses materiales entre los actores sociales, Simmel (2003: 81) afirma que: "se produce de una manera tal vez del mayor alcance este giro de eje -de la determinación de las formas de vida por su materia hacia la determinación de su materia por las formas elevadas a valores definitivos- en todo lo que llamamos juego". En la siguiente cita, este autor explicita lo que debemos entender por sociabilidad: una forma de socialización que va más allá de " los intereses individuales" y que asienta sus raíces en el sentimiento subjetivo que produce en el actor social, sentimiento que este autor denomina aquí "satisfacción por el hecho de estar socializado" o "una forma de felicidad". Esta distinción entre lo lúdico y lo laboral nos será especialmente útil para construir nuestros indicadores y medir su influencia en los procesos de sociabilidad intracomunitaria, pues, como veremos en el cuerpo del trabajo, el tiempo de ocio y el laboral están claramente distinguidos -lo que no obsta para que de las relaciones laborales " interesadas" se desprendan formas de sociabilidad que van más allá de lógica utilitaria del trabajador: 8 Bauman considera que la búsqueda de este tipo de comunidades es la respuesta recurrente del hombre contemporáneo. Así pues, estas comunidades se caracterizan por su volatilidad y por construirse a partir de las necesidades del hombre actual, desorientado y solo: La vulnerabilidad de las identidades individuales y la precariedad de la construcción de identidades en solitario mueven a los constructores de identidades a buscar perchas de las que poder colgar conjuntamente los temores y ansiedades que experimentan de forma individual [ ...] El que tales 'comunidades percha' proporcionen o no lo que se espera de ellas [...) es discutible; pero no cabe duda de que[...) puede proporcionar un momentáneo alivio de la soledad (Bawnan, 2006: 10). 3 4 Respecto a las comunidades de elección, Heller considera que, a diferencia de las wnunidades naturales, caracterizadas por la adscripción por nacimiento de sus miembros: "tienen una función completamente diversa en la estructura social aquellas comunidades que no surgen del interés de la vida material de la sociedad sino de las necesidades de la actividad política y/o del desarrollo de la individualidad" (Heller, 2002: 134). D esde una perspectiva historicista con clara in.fluencia del marxismo, Heller afirma que: Sólo en el periodo de decadencia de las sociedades tradicionales, cuando los vínculos de las comunidades tradicionales se aflojaron, cuando éstas ya no ofrecían al particular una seguridad suficiente y un punto de partida válido para su orientación, surgieron o adqwrieron importancia las comunidades de elección [...] Desde la aparición de la sociedad capitalista el hombre dejó de ser un ser comunitario por nacimiento [...] Cuando después las comunidades existen [...] son todas, sin excepción, objeto de hore elección (Heller, 2002: 141-142). lRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 Este proceso se realiza también en la separación de lo que llamé contenido y la forma de la existencia social. Lo que en ésta es propiamente la "sociedad" consiste en el estar uno con otro, uno para otro y uno contra otro por medio de los cuales los lRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 g �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL contenidos e intereses individuales experimentan una formación o fomentación a través del impulso o la finalidad. Estas formas adquieren ahora una vida propia, se convierten en ejercicio libre de todas las raíces materiales, que se efectúa puramente por sí mismo y por el atractivo que irradia esta libertad; este fenómeno es el de la sociabilidad. Seguramente es el resultado de necesidades e intereses específicos si los seres humanos se juntan en asociaciones de culto o bandas de ladrones. Pero, más allá de estos contenidos concretos, todas estas socializaciones van acompañadas de un sentido por ellas, de una satisfacción por el hecho de estar socializado [...] El 'impulso de sociabilidad', en su actividad pura, desprende de las realidades de la vida social el puro proceso de socialización como un valor y una forma de felicidad, y a partir de ellos constituye lo que llamamos sociabilidad en sentido más estricto (Simmel, 2003: 82). 10 También en consonancia con la distinción hecha por Weber (1969: 33) entre comunidad y sociedad, por cuanto aquella "se inspira en el sentimiento subjetivo [.. .] de los partícipes de constituir un todo" mientras que la sociedad "se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales (de fines y valores)", para los objetivos de nuestra investigación será más operativo el concepto de colzesión grupal que el de colzesión social, pues éste no incide tanto en el sentimiento subjetivo de pertenencia o en la autoadscripción del individuo como en los niveles alcanzados de consenso y en el grado de igualdad socioeconórnica medible a partir de la consideración de variables macroeconómicas. Volviendo con Simmel, autor que considera "las formas de la socialización [ ... ], solo ellas, el objeto de la sociología" (Watier, 2005: 38), leemos cómo la socialización y la sociabilidad, contenida en ésta: "es la forma que se realiza de incontables maneras diferentes en las que va creciendo la unión de los individuos en razón de aquellos intereses sensitivos o ideales, momentáneos o duraderos, conscientes o inconscientes, que empujan causalmente o arrastran teleológicamente y que se realizan dentro de esta unión" (Simmel, 2003: 78-79). Esa "unidad" que resalta Simmel es lo que queremos también nosotros subrayar para fundamentar nuestro concepto de cohesión grupal. Dado que el concepto de cohesión grupal ha sido trabajado más desde el campo de la psicología social, nos apoyaremos en la definición que desde esta disciplina nos ofrecen Carron, Brawley y Widmeyer ( 1998: 213), autores según los cuales la cohesión grupal consiste en "un proceso dinámico que se refleja en la ten- TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL dencia del grupo a mantenerse y permanecer unido en la búsqueda de sus objetivos instrumentales y/o para la satisfacción de las necesidades afectivas de los miembros". Así pues, sintetizamos con esta definición los elementos axiales a los que deberemos prestar atención: satisfacción de necesidades afectivas, objetivos instrumentales y tendencia a la unidad. Por último, también debemos considerar el papel que el ejercicio del poder juega en esta "tendencia a la unidad" al interior de las comunidades analizadas. En este caso tenemos que superar la concepción vertical que propone Weber (1969: 43) cuando define el poder como "la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia Ycualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad". Para considerar el rol cohesionador del poder, ya sea institucionalizado y vertical o disperso y horizontal, más útil nos resultará la concepción reticulada que Foucault nos ofrece de las relaciones de poder: El poder es coextensivo al cuerpo social; no hay entre las mallas de su red playas de libertades individuales [... ] Las relaciones de poder son intrínsecas a otros tipos de relación (de producción, de alianza, de familia, de sexualidad), en las que juegan un papel a la vez condicionante y condicionado [... ] [Las relaciones de poder] no obedecen a la forma única de lo prohibido y el castigo, sino que tienen formas múltiples [...] Las relaciones de poder 'sirven', en efecto, pero no porque estén a 'al servicio de' un interés económico dado como primitivo, sino porque pueden ser utilizadas en sus estrategias [... ) No hay relaciones de poder sin resistencias, [y] éstas son tanto más reales y eficaces en cuanto se forman en el lugar exacto en que se ejercen las relaciones de poder; la resistencia al poder no debe venir de afuera para ser real, no está atrapada porque sea la compatriota del poder (Foucault, 1997: 82). En esta misma linea de pensamiento, coincidimos con Sieglin (2008: 4546) cuando afirma que "el poder no siempre se ejerce por medio de canales institucionalizados ni tampoco se restringe a la relación entre grupos y clases sociales diferentes. Con Foucault se puede agregar que el poder estructura la relación entre todos los sujetos por medio de la construcción de diferenciaciones capilares". Así pues, habremos de tener en cuenta tanto las imposiciones del poder establecido como las resistencias que esto genera. En nuestra propuesta deberemos considerar cómo la existencia de una estructura de poder condicio- TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 u �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL na el grado de cohesión grupal de las comunidades analizadas, pero sin perder de vista el impulso individualizador que aleja al sujeto de la comunidad, pues, como explica el propio Foucault (1997: 77), "hay siempre algo en el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los individuos mismos, que escapa en cierto modo a las relaciones de poder; algo que no es la materia primera más o menos dócil o reacia, sino que es el movimiento centrifugo, la energía inversa, la escapada". Además de los sujetos que tienden a escapar del centro de su grupo de referencia, ya sea los que llamamos migrantes "aventureros" o los que "desertan" de la comunidad, también debemos considerar a los que, sin alejarse de la comunidad, se resisten a aceptar las imposiciones del poder dominante y/o proponen sus propios modelos. Respecto a la relación dialéctica establecida entre grupos antagónicos y las reacciones en el interior de las comunidades, Sieglin nos explica cómo: modo en que las diferentes migraciones de Monterrey se relacionan con la sociedad de acogida (Doncel, 2013a), en este artículo pretendemos únicamente analizar los elementos que contribuyen a cohesionar o disolver las comunidades, sin entrar a considerar la relación de éstas con la sociedad más amplia. Así pues, la Escuela de Chicago se preocupó más por la relación entre la inmigración y su proceso de adaptación y conflicto con la sociedad urbana en la que se inscribe (Park y Burgess, 1967), y no tanto en la configuración de estas comunidades aisladamente de su contexto más amplio. Sólo el trabajo de Wirth ( 1973) se focaliza en este último aspecto. Como señala Aramburu (2000: 7), "en el marco de la Escuela de Chicago, Wirth fue el primero en hacer un estudio exhaustivo del gueto, en su caso del gueto judío de Chicago, al que presentaba como una concentración voluntaria inscrita en el orden natural del comportamiento de 'las comunidades de inmigrantes"'. No obstante, también el análisis de Wirth está marcado por la posición relativa de la comunidad judía en el contexto social más amplio, y no es un estudio de la comunidad en sí misma. Como escribe Aramburu: "para Wirth lo esencial del gueto era el carácter voluntario y casi instintivo de la autosegregación de las minorías, la voluntad de reproducir una cultura y una comunidad, y eso hacía posible extender el término a otros grupos urbanísticamente segregados" (Aramburu, 2000: 44). Mucho más adelante, Wacquant (2004: 72) revisará la conceptualización que Wirth realiza del gueto, pero siempre desde una perspectiva relacional, entendido como instrumento de encierro y control y como "forma especial de violencia colectiva concretizada en el espacio urbano". En todo caso, a pesar de que Wirth realiza su investigación desde una perspectiva emic, con metodología cualitativa y sin buscar indicadores cuantificables de cohesión grupal, en su obra clave, El gueto, sí podemos encontrar la pista de un indicador que nos sirva para nuestros objetivos: la solidaridad interna. En este sentido, Wirth es considerado el "instaurador del modelo del gueto como espacio de solidaridad que proporciona seguridad y refugio a los 'no asimilados' en el sistema urbano. Así, [Wirth) decía del habitante del gueto que 'sin el apoyo de su grupo, sin la seguridad de que disfrutaba en su círculo íntimo de amigos y paisanos, la vida hubiera sido insoportable"' (Aramburu, 2000: 65). Más allá de la Escuela de Chicago, con los trabajos de autores europeos que, en los años ochenta, trataron de explicar la evolución del asentamiento de la inmigración en las principales ciudades de este continente, se realiza un análisis más exclusivo de estos asentamientos -siempre circunscritos a un En vista de que la producción discursiva es permanente, caótica e inmensa y hace emanar en cada momento discursos rebeldes y combativos que tienen potencialmente la capacidad de poner en entredicho las orientaciones de acción establecidas y que, además, pueden poner en peligro la cohesión social dada, las comunidades socioculturales han desarrollado mecanismos de control discursivo que actúan tanto desde el exterior sobre los discursos como desde su interior (Sieglin, 2008: 15). 12 INDICADORES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA ESCALA DE COHESIÓN INTRACOMUNITARIA Antecedentes empíricos respecto a la construcción de comunidades de inmigrantes La primera aproximación al fenómeno de la migración y su adaptación a su nuevo contexto urbano la encontramos en los trabajos de la Escuela de Chicago, considerada la iniciadora de la sociología de la inmigración (Tshitshi, 2011). No obstante, el enfoque predominante de los autores que construyeron esta escuela no se adecúa a nuestro objetivo, ya que se centra en analizar el comportamiento del migrante al insertarse en la nueva sociedad, priorizando el estudio de "las relaciones entre individuos y comunidades y sus efectos de las mismas sobre la configuración de la ciudad en todos sus aspectos" (Tshitshi, 2011: 12). Recordemos que, aunque en posteriores trabajos desarrollamos el TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 13 �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL determinado territorio. Como explica a continuación Tshitshi, ciertas variables como sexo, edad, nivel econólnico . .. son consideradas aisladamente como importantes factores que determinan la conformación de comunidades de inlnigrantes en la ciudad: Otro ejemplo de análisis de indicadores para medir la cohesión grupal es el que propone Rosas (2001), aunque se trata de indicadores de orden más psicológico y psicosocial que sociológico o antropológico - atracción entre los miembros del grupo; atracción hacia el grupo; motivación de los miembros para trabajar en el grupo; coordinación de esfuerzos para obtener el logro de los objetivos comunes del grupo. En Francia, por ejemplo, algunos autores (Guillon y Taboada-Leonetti, 1986; De Rudder, 1987; Taboda-Leonettim, 1987), a través de un estudio sobre tres barrios de Paris demostraron que las reacciones de rechazo, indiferencia, solidaridad y ayuda mutua se manifiestan siempre alrededor de retos económicos y simbólicos diferenciados (empleo, vivienda, y competición por el espacio público y residencial). También estos autores han demostrado que las interacciones no ponen en relación abstracciones (Francia y los inmigrados), sino actores diferenciados por la nacionalidad, el sexo, la edad, el nivel económico, el recorrido social o la trayectoria de migración (Tshitshi, 2011: 14-15). 14 Como señalábamos en el apartado dedicado a la fundamentación teórica, desde la psicología social son más frecuentes los estudios que tratan de sistematizar las variables que inciden en el grado de cohesión grupal. Tal es el caso que expone Corraliza, según el cual, en el "informe de investigación sobre las características de residentes en poblados chabolistas en Asturias (Aragonés, Corraliza y Muñiz, 1991) [...] se registra un alto nivel de cohesión grupal (basado en lazos de parentesco, de procedencia geográfica y otros) entre los pobladores de estos asentalnientos, obteniéndose que el apego al lugar y a la red social son dos de los elementos más importantes para definir su nivel de satisfacción" (Corraliza, 1996: 60) . Por su parte, Navas introduce el factor "liderazgo", lo que nos vincula directamente con la importancia de las relaciones de poder, cuando explica que: La cohesión grupal es el grado de unidad que muestran los integrantes del grupo. Las conductas del líder aumentan la cohesión cuando consiguen que la participación en el grupo sea atractiva, cuando aseguran la satisfacción de las necesidades de los integrantes, cuando crean expectativas de recompensas futuras por el simple hecho de pertenecer al grupo o cuando convencen a los integrantes de la importancia de la interdependencia para conseguir los objetivos. Además de las conductas del líder, otros factores pueden influir en la motivación y en la cohesión intragrupales. Entre ellos destacan la aceptación del objetivo grupal por parte de los integrantes y la naturaleza de la tarea (Navas y Molero, 1996: 707). TRAYECTORIAS AÑO15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 Propuesta de indicadores para medir la cohesión grupal de las comunidades analizadas Una vez revisados los antecedentes empíricos que contextualizan y sustentan nuestra propuesta, ubicaremos a algunas de las comunidades de extranjeros de Monterrey en una escala que nos perlnita conocer cuál es el grado de cohesión interna que presentan, siempre desde una perspectiva relacional o comparativa en el contexto de nuestra muestra específica de comunidades. Antes de tratar de medir el grado de cohesión interna de las comunidades analizadas, hemos de identificar y explicar los principales indicadores que componen esta escala, para así ofrecer un instrumento conceptual en el que u bicar casos empíricos en función de sus tendencias hacia la mayor o menor cohesión. Pasemos, pues, a explicar dónde radica la importancia de cada uno de los indicadores seleccionados: a) Existencia de asociaciones o instituciones aglutinadoras de connacionales: Este es uno de los indicadores más significativos para considerar el grado de elaboración comunitaria, por cuanto representan la consolidación efectiva y oficial de un colectivo humano en torno a una identidad étnica, y orientados al logro de un objetivo común. Bajo este rubro debemos ubicar asociaciones e instituciones de diversa naturaleza, siendo el común denominador de las mismas que sirvan de lugar de encuentro de los inmigrados connacionales y que supongan la formalización de redes de ayuda entre los mismos. Así, aquí deberemos considerar tanto asociaciones civiles como instituciones religiosas, siempre y cuando cumplan con los dos requisitos expuestos. También incluiremos aquí empresas multinacionales que envían a sus compatriotas por un tiempo determinado para realizar sus servicios y que cumplen también con una importante función proteccionista y de apoyo con sus empleados connacionales. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OlctEMBRE 2013 15 �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL b) Existencia y frecuencia de lugares y tiempos de reunión de connacionales: manera sistemática y al margen del conocimiento personal previo del inmigrante sujeto de la ayuda. El hecho de que los connacionales inmigrados se reúnan con cierta frecuencia, para sociabilizar y para reproducir pautas culturales de la sociedad de origen, debe ser visto como la antesala de la consolidación de la comunidad que representa la articulación de estos encuentros en torno a las asociaciones o instituciones aglutinadoras a las que nos acabamos de referir. Tanto en el caso de asociaciones e instituciones como en el de las reuniones informales, deberemos considerar en todo momento el número de participantes, la frecuencia de los encuentros, su finalidad, las actividades que se realizan en los mismos, etcétera. En el caso de las reuniones informales también es importante considerar el carácter del lugar de las reuniones, público o privado, pues creemos que el hecho de reunirse en un lugar público, con libre acceso a todos los connacionales y no sólo a los que son considerados amigos, supone un salto cualitativo hacia la constitución de una asociación y, en consecuencia, hacia la consolidación de la comunidad. Se trata, pues, de un paso significativo que va desde la interacción de carácter personal hasta la interacción colectiva, siendo que en esta última el colectivo presenta ya una clara vocación de trascender al individuo; es decir, que aquí podemos empezar a pensar que el colectivo tiene una pretensión de supervivencia al tránsito de los individuos particulares que lo componen coyunturalmente. 16 e) Existencia de redes de ayuda que generan lazos de solidaridad intracomunitario: Idéntico razonamiento al del caso de las reuniones informales debemos aplicar a la existencia de relaciones informales de apoyo o ayuda entre connacionales pues, de la misma forma que en el punto anterior, estas relaciones de ayuda pueden llegar a ser formalizadas a través de una asociación o institución aglutinadora. Además, también debemos graduar los diferentes tipos de ayuda, pues no se genera el mismo lazo ni se traduce en la misma solidaridad intragrupal, por ejemplo, la acción de facilitar información sobre el nuevo contexto sociocultural al inmigrante recién llegado que el ofrecimiento de alojamiento o de apoyo económico en caso de necesidad. Asimismo, también debe ser tenido en cuenta el grado de sistematización, la frecuencia y el carácter personal o impersonal de la ayuda, pues sólo podremos hablar con propiedad de una red de ayuda cuando el apoyo es brindado de TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 .. d) Grado de concentración de los lugares de residencia en el espacio urbano: El hecho de que exista una marcada tendencia a residir de manera concentrada en ciertas áreas del espacio metropolitano es también indicador de una pulsión gregaria que trae como resultado una convivencia y una cotidianidad entre los miembros de un colectivo humano que, sin duda, contribuye a reforzar los lazos y las identidades sociales. En el caso de que exista, efectivamente, cierto grado de concentración residencial en el espacio urbano, debemos distinguir claramente si esta tendencia es intencional, casual o inducida. e) Grado de concentración en torno a ámbitos profesionales y/o a lugares específicos de trabajo: Cuando escribimos acerca de la importancia de la concentración residencial en el espacio urbano de carácter inducida, nos referimos principalmente a todas aquellas comunidades en las que predomina la migración volátil (Doncel, 2011); esto es, las comunidades compuestas principalmente por extranjeros enviados por empresas multinacionales que tienen su matriz en su país de origen. La importancia de esta variable viene dada por el hecho de que durante el trabajo de campo hemos podido comprobar que el carácter paternalista de estas empresas se expresa, entre otras cosas, en la elección sistemática de la residencia de sus empleados, lo cual empuja a que se concentren espacialmente en cierta área urbana y, en último término, a que sus dinámicas de relación estén fuertemente determinadas por este hecho. Así, la coincidencia de ser extranjeros en Monterrey y, además, colegas de trabajo y vecinos de sus connacionales representa un dato que debe ser contemplado como claro indicador que conduce hacia la intensificación de las relaciones intracomunitarias. Más allá de la coincidencia en una misma empresa, que lógicamente implica una coincidencia en el área profesional, hemos encontrado casos significativos en los que se da esta última condición, pero no la primera. Es decir, el hecho de que ciertos compatriotas comparten una misma área profesional, pero en diferentes empresas. Aunque en estos casos el vínculo profesional no es tan fuerte como el que se forja entre compañeros de trabajo, éste es un lRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 17 �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL indicador q ue con menor intensidad también contribuye a delinear los subgrupos dentro de una comunidad. Hasta tal punto puede influir la tendencia a congregarse entre compañeros de profesión que esto puede llegar a generar puntos de fractura en la cohesión interna de la comunidad. También podemos ampliar aún más el área de influencia del núcleo laboral para la construcción de los diferentes grupos de relación hasta el nivel más genérico de "status socioeconómico", pues también influye en el inmigrante extranjero la coincidencia o disimilitud de status a la hora de articular sus relaciones sociales. BREVE DESCRIPCIÓN DE LOS INDICADORES SELECCIONADOS APLICADOS A TRES CASOS EJEMPLARES DE COMUNIDADES DE EXTRANJEROS6 La comunidad japonesa a) Existencia de asociaciones o instituciones aglutinadoras de connacionales: 18 Ubicada en Monterrey, la Asociación México Japonesa del Noreste, A. C. está principalmente conformada por descendientes de japoneses (denominados nikkei), por lo que no puede ser considerada plenamente como organización integradora de la comunidad a la que nos estamos refiriendo, conformada exclusivamente por migrantes de primera generación. La participación del grueso de la comunidad japonesa -los que son enviados por empresas multinacionales japonesas- es prácticamente nula. Sólo algunos de los migrantes de primera generación que denominamos "aventureros" trabajan en esta asociación, impartiendo alguna de las actividades que ésta ofrece: idioma japonés, aikido, karate, origami e ikebana. Por otra parte, el hecho de que los migrantes de primera generación no constituyan su propia asociación puede ser explicado parcialmente por dos características de esta comunidad, sobre las que vamos a incidir más adelante: el proteccionismo y papel activo de las empresas en la organización de los tiempos laboral y de ocio de sus empleados, y la corta temporalidad de la migración "empresarial", con lo que prácticamente ninguno de estos migrantes contempla la posibilidad de quedarse a radicar definitivamente en Monterrey. En todo caso, respecto al grado de activismo comunitario de los japone5 La descripción detallada de estas tres y de las otras ocho comunidades analizadas se pueden consultar en el reporte de investigación, hasta la fecha inédito (Doncel, 2013b). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JIJUO-OICIEMBRE 2013 UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL ses de primera generación, debemos destacar la existencia de la revista Kakehashi, elaborada por estos inmigrantes. b) Existencia y frecuencia de lugares y tiempos de reunión de connacionales: A partir del proteccionismo de las empresas en las que laboran la mayor parte de los inmigrantes japoneses de primera generación, podríamos pensar que deberían aparecer los tiempos y espacios de ocio facilitados por estas empresas para sus empleados, pero lo cierto es que en este terreno -el del desarrollo social y familiar- no suelen entrar las empresas o, incluso, éstas pueden llegar a suponer un obstáculo. Es importante señalar que, al igual que en el caso de las otras migraciones orientales analizadas en nuestro estudio más amplio, Corea del Sur y China, la cultura del trabajo absorbe la mayor parte del tiempo del emigrado. No obstante, más allá del influjo y dirección de las relaciones sociales a cargo de las empresas, durante el trabajo de campo se pudo constatar cómo la comunidad celebraba regularmente carnes asadas, constituyendo un lugar de encuentro de rnigrantes japoneses de todos los subgrupos laborales: empleados de empresas multinacionales japonesas, académicos, restauranteros, etcétera. Otra importante manifestación dentro del tiempo recreativo dedicado a la convivencia intragrupal es la organización de actividades deportivas. En este sentido, la práctica del fútbol se ha convertido en otro destacado factor aglutinador, contribuyendo a dinamizar y diluir los limites sociales que separan a unos subgrupos de otros, aunque también están sirviendo para estrechar los limites que separan a la comunidad de la sociedad de acogida. Mención aparte merece la práctica del golf, juego en el que la interacción se lleva a cabo entre muy pocos y selectos individuos. Si bien es cierto que se trata de otro deporte muy practicado por los inmigrantes japoneses en Monterrey, este gusto debe entenderse sobre todo como una estrategia que responde más a una lógica empresarial que como esparcimiento y espacio de ocio de socialización desvinculado del ámbito laboral. Por dichas razones, la función socializadora de este deporte debe ser vista desde un prisma diferente que en el caso del fútbol, pues aunque también la práctica del golf tiene su función social, ésta responde a una lógica y a unos objetivos diferentes. e) Existencia de redes de ayuda que generan lazos de solidaridad intracomunitario: TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 19 �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL Más que redes informales de ayuda, dado el carácter patemalista de las empresas donde labora la mayor parte de la comunidad, lo que existe es un sistema de protección que cubre todas las posibles eventualidades que debe afrontar cualquier migrante. Este colectivismo organizado no dejar nada a la improvisación, por lo que no se hace necesario la creación espontánea de mecanismos de apoyo mutuo. En este punto también debemos considerar la cultura empresarial japonesa, según la cual la lealtad y la entrega del trabajador debe ser casi absoluta, lo cual exige de la empresa, en contrapartida, una actitud de proteccionismo y paternalismo que se traduce en una estricta atención de sus trabajadores como colectivo en las áreas de salud, educación, residencia, entre otros. Al facilitarles a todos ellos, gregariamente, educación, vivienda ... , la interacción social con sus compatriotas y compañeros de trabajo se convierte, casi obligadamente, en la única interacción social posible. De este modo, la parcela de la vida social ocupada por el espacio laboral se convierte en el eje de su sociabilidad, apareciendo el núcleo laboral como principal polo de atracción, punto de encuentro que justifica y condiciona la forma y dirección de las dinámicas sociales internas de la comunidad. d) Grado de concentración de los lugares de residencia en el espacio urbano: Aunque no existe una concentración residencial que llegue al punto de poder hablar de un barrio japonés, lo que sí es cierto es que el elevado status y la necesaria sujeción a las disposiciones de la empresa hacen que la tendencia se oriente claramente hacia la ocupación de espacios cercanos y de similar nivel socioeconómico -casi exclusivamente en el elitista municipio de San Pedro. En el caso de los pocos integrantes "periféricos" de la comunidad, los que no laboran en las empresas multinacionales, sus pautas para la elección de su vivienda son mucho más aleatorias, aunque marcadas en gran medida por la cercanía con el lugar de trabajo. e) Grado de concentración en tomo a ámbitos profesionales y/o a lugares específicos de trabajo: 20 El grueso de la comunidad japonesa -de primera generación, que es la que nos interesa en nuestro estudio- está compuesto por trabajadores de las más de sesenta empresas multinacionales, trabajadores enviados por su matriz en Japón a sus divisiones en Monterrey. 6 Las características básicas de este colectivo que nos interesa resaltar aquí son que se trata de migrantes de alto status socioeconómico, pues son enviados como directivos o como técnicos altamente cualificados, y que su estancia migratoria en México es limitada, pues son enviados por un número determinado de años, nunca más de cuatro. El hecho de que compartan un mismo campo profesional, que formen parte de una misma empresa y que en sus expectativas migratorias no esté presente la expectativa de arraigarse en la sociedad de acogida, representan el caldo de cultivo perfecto para la reproducción de unas dinámicas de interacción marcadas por el ensimismamiento. • Según el registro del Consulado de Japón en México, en octubre de 2011 había en Nuevo León registradas 6 7 compañías creadas y operadas con capital japonés. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 La comunidad española a) Existencia de asociaciones o instituciones aglutinadoras de connacionales: Para el caso de la migración española, en la actualidad existen dos asociaciones que podrían constituir un importante espacio de vinculación comunitaria: el Centro Asturiano Español de Monterrey y la Fundación Euromex. No obstante, es importante señalar que la primera está en claro proceso de desaparición, mientras que la segunda está en estado de gestación y, por tanto, de futuro incierto. Veamos brevemente algunas de las características de ambas experiencias colectivas. El Centro Asturiano de Monterrey no puede ser considerado unilateralmente como factor aglutinador, pues sólo sirve de punto de encuentro para un pequeño sector de la comunidad, compuesto por antiguos inmigrantes, de mediana o avanzada edad, arraigados e integrados plenamente a la sociedad regiomontana. Así, aunque hasta hace poco tiempo realizaban reuniones periódicas en las que se trataba de reproducir, aunque fuera momentáneamente, hábitos culturales de su país de origen, su tendencia era marcadamente endogámica y carecían por completo de una vocación de expansión. En este sentido, es notable que, a diferencia de la naciente Fundación Euromex, el Centro Asturiano tiene un escaso o nulo poder de atracción para el resto de la comunidad y, en concreto, para los jóvenes o recién llegados. Durante el trabajo de campo más reciente -principios de 2013-, varios informantes afirmaron que este Centro actualmente ha desaparecido. Aunque no podemos TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 21 �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL asegurar la veracidad de este dato al cien por cien, lo cierto es que el dato concuerda con el rastreo virtual que hemos realizado de sus últimas actividades, las cuales datan de 2010. Aunque la asociación parece haber desaparecido, sus integrantes siguen manteniendo un espacio informal de reunión. Asimismo, la Fundación Euromex ha surgido a partir de una intensa dinámica social informal, con frecuentes reuniones de un grupo de españoles mucho más amplio y heterogéneo que el anterior. De este modo, nos encontramos ante una asociación con una clara vocación expansiva entre la comunidad d) Grado de concentración de los lugares de residencia en el espacio urbano: b) Existencia y frecuencia de lugares y tiempos de reunión de connacionales: 22 El grupo central de la comunidad, que está cuajando en la formación de la Fundación Euromex, es el que se encarga de convocar, a través de las redes sociales, a la gran comunidad española para llevar a cabo reuniones con cierta regularidad. Además, el núcleo de este grupo se reúne informalmente todas las semanas. Si bien estas reuniones sirven de lugar de confluencia de los españoles en Monterrey de ocupación y estrato socioeconómico muy diverso, existen otros subgrupos, muy marcados por la coincidencia laboral y/o de status socioeconómico, que se reúnen aisladamente con bastante frecuencia. Así, durante el trabajo de campo se han detectado algunos de estos grupos, tales como el compuesto por españoles que se desempeñan como profesores universitarios o los españoles que tienen trabajos de baja cualificación. e) Existencia de redes de ayuda que generan lazos de solidaridad intracomunitario: Durante el trabajo de campo se ha detectado un alto grado de solidaridad intragrupal, tanto entre homólogos profesionales como entre españoles de dispar nivel socioeconómico. En este sentido, hemos sido informados de numerosos casos de apoyo informal como alojamiento del migrante recién llegado en la propia casa hasta que se pueda establecer, ayuda para el logro de un trabajo, ayuda para encontrar vivienda, apoyo económico en caso de necesidad ... Además, estas ayudas informales pretenden ser formalizadas a través de la función de apoyo al migrante-compatriota que está contemplada entre las finalidades de la Fundación Euromex. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 La elección de la ubicación de la vivienda está determinada, principalmente, por el lugar de trabajo. En consecuencia, la comunidad está tan dispersa en el ámbito residencial como heterogénea es su composición laboral, pudiendo encontrar españoles en cualquier municipio del área metropolitana. No obstante, hay cierto patrón en su distribución, marcado por las relaciones sociales consecuencia de compartir cierta área laboral. Así, por ejemplo, los de mayor nivel socioeconómico viven relativamente cerca entre sí, en el municipio de San Pedro y en San Jerónimo; por ejemplo, muchos ejecutivos de Cemex viven en San Pedro, cerca de las oficinas de la empresa. Por otra parte, un grupo de españoles con empleos de baja cualificación conviven en una misma colonia de Guadalupe; las religiosas viven juntas en Monterrey y los religiosos -Legionarios de Cristo- en un seminario en la Villa de Santiago; los sacerdotes con parroquia están, lógicamente dispersos, pues viven en la misma. Así pues, más allá de la dispersión general, hay una leve tendencia a la concentración, en función principalmente del factor laboral y/o socioeconórnico. e) Grado de concentración en torno a ámbitos profesionales y/o a lugares específicos de trabajo: Como ya hemos señalado, es una tendencia muy marcada que los inmigrantes españoles se relacionen básicamente con sus compañeros de trabajo, pues con ellos comparten nacionalidad, cultura y profesión. A diferencia de las otras dos comunidades analizadas aquí, lo que caracteriza a las ocupaciones laborales propias de los españoles es su gran heterogeneidad. En este sentido, el que era cónsul de España durante el trabajo de campo identificaba a los siguientes grupos laborales: altos cargos y técnicos en grandes empresas, españolas o mexicanas, por ejemplo, Cemex contaba hasta veinte españoles con sus familias, viviendo aquí por tiempo indefinido; aunque también hay españoles enviados por multinacionales con una temporalidad bien definida, como en el caso de los japoneses; empresarios, tanto pequeños -dueños, por ejemplo, de restaurantes- como grandes empresarios; religiosos, tanto católicos como protestantes; algunos de estos en la ONG Remar); profesores universitarios en la Universidad Autónoma de Nuevo León, en el Instituto Tecnológico Y de Estudios Superiores de Monterrey, en la Universidad de Monterrey, en la Universidad Regiomontana, entre otras instituciones educativas; fun- TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 23 �UNA ESCAIA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL cionarios del Consulado y del Instituto de Comercio Exterior. Además de los señalados por el antiguo cónsul, durante el trabajo de campo también se pudo constatar la presencia de españoles trabajando en oficios de bajo cualificación: obreros, vendedores ambulantes, asadores de pollos, etcétera. La comunidad china a) Existencia de asociaciones o instituciones aglutinadoras de connacionales: Dado que, corno vamos a ver, la china se trata de una comunidad muy atomizada, tan atomizada que incluso podríamos llegar a cuestionar la existencia de una comunidad como tal; tampoco existe una cultura asociativa. De este modo, no existen en Monterrey asociaciones o instituciones que promuevan ni una imagen al exterior ni una dinamización interior. Sí existe una asociación con fines comerciales (América-Asia) y 9tra de una región conflictiva de la nación china (La Casa delTíbet), pero en ninguna de las dos están implicados los miembros de la comunidad china, por lo que se escapa de nuestro interés. b) Existencia y frecuencia de lugares y tiempos de reunión de connacionales: 24 Al igual que el resto de comunidades orientales, la orientación casi absoluta al trabajo no deja prácticamente ningún tiempo para desarrollar la sociabilidad entre connacionales. Así, reuniones entendidas como actividad de una comunidad no existen. Sólo se reúnen esporádica e informalmente pequeñísimos grupos, compañeros de trabajo y/o familiares, ya sea para salir a pasear o para celebrar festividades, propias de la sociedad de acogida como Navidad, o de la cultura de origen como el Año Nuevo Chino. Las pocas reuniones que se dan fuera del monopolizador tiempo laboral, generalmente se llevan a cabo en los mismos comercios y restaurantes donde trabajan, siendo totalmente infrecuente que ocupen espacios de ocio propios de la sociedad receptora. e) Existencia de redes de ayuda que generan lazos de solidaridad intracomunitario: El contacto entre compatriotas chinos es fundamentalmente familiar, por lo que las relaciones y redes de ayuda se ciñen a estrechos círculos delimitados por la familia, el trabajo y/o el parentesco; algunos trabajan y viven con com- UNA ESCAIA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL pañeros de trabajo, entre los que no existe ningún vínculo familiar. Rara vez se dan relaciones entre compatriotas chinos pertenecientes a círculos familiares y/o laborales diferentes, debido a los extensísimos horarios de trabajo que manejan. Una consecuencia directa de esta estructura relacional, principalmente familiar, es que las redes de ayuda aparecen mucho más limitadas, pues se ciñen al ámbito de la familia nuclear o, como mucho, hasta familiares más lejanos o a amigos de la familia. En este sentido, un informante clave, regiomontano descendiente de chinos y científico social, afirma que: "enfatizan mucho el apoyo familiar [... ] Sólo se ayudan en el seno familiar más íntimo. Es decir, que una familia nuclear constituye una unidad de producción autónoma, pudiendo llegar a contratar a algún compatriota ajeno a la familia, pero siempre en calidad de empleado o subordinado". d) Grado de concentración de los lugares de residencia en el espacio urbano: Según nos explica una informante china, cuando sus compatriotas buscan una casa para residir, priorizan absolutamente la cercanía de su negocio sobre la búsqueda de compatriotas en el área. Dado que los inmigrantes chinos tienden a vivir cerca de sus lugares de trabajo, estando su casa cerca o bien incorporada al inmueble donde trabajan, la atomización social y laboral encuentra su expresión palpable en la dispersión territorial por todo el espacio urbano, pues, por ejemplo, sus restaurantes están tan diseminados como lo están los centros comerciales de la ciudad donde se ubican la mayor parte de éstos. La única área donde se ha detectado una levísima concentración residencial es el entorno de Colegio Civil con 5 de Mayo, donde existen varios comercios regentados o propiedad de chinos. e) Grado de concentración en torno a ámbitos profesionales y/o a lugares específicos de trabajo: Como ya hemos señalado, en la comunidad china encontramos la misma dedicación al trabajo que en la otra comunidad oriental analizada, dato importante porque este hecho va a condicionar de forma determinante la naturaleza de sus relaciones, así como encontramos también un alto grado de ensimismamiento. No obstante, se trata de una comunidad mucho más atomizada, sin contar con la protección de ninguna empresa o institución que los aglutine, como sucedía con los japoneses. La actividad económica hegemórúca es la TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 25 �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL restauración -restaurantes chinos-, tras lo que encontramos un grupo importante de comerciantes y un pequeñísimo grupo de profesores de chino. Hallazgos: comparación de las tres comunidades analizadas 26 En el caso de la comunidad japonesa nos hemos encontrado con una composición laboral muy homogénea, siendo esta característica la que marca la pauta de sus dinámicas de sociabilidad. Por su parte, la comunidad española presenta un panorama mucho más heterogéneo en lo laboral y, aunque también hay un núcleo duro de la comunidad, otros corpúsculos giran en tomo a ese núcleo, en ocasiones sin llegar a tocarse. Por último, la comunidad china se caracteriza por su fuerte atomización, siendo las unidades laborales y familiares el máximo grado de expansión que alcanza su sociabilidad. Veamos de qué manera podemos relacionar los conceptos de sociabilidad y de relaciones de poder, explicados en la fundamentación teórica, con los hallazgos empíricos obtenidos para cada una de las comunidades de extranjeros analizadas. En el caso de la comunidad japonesa hemos encontrado que ciertos rasgos y expresiones culturales de profunda raigambre, tales como el valor de la dedicación al trabajo, la concepción fuertemente jerarquizada de las relaciones sociales o el concepto de lealtad extrema a la empresa donde se trabaja, tiene una importancia determinante en la forma que va a adquirir esta comunidad. Producto de estos elementos culturales surgen las prácticas paternalistas de las empresas japonesas ubicadas en Monterrey, lo que se traduce en un ejercicio del poder que se convierte en eje identitario y principal polo de atracción, pero también de repulsión y fuente de conflictos, por cuanto limitan las formas de sociabilidad espontáneas. Aunque hemos encontrado manifestaciones de sociabilidad que escapan a este control vertical -carnes asadas, organización de campeonatos deportivos, reuniones en un restaurant de comida japonesa.. .-, el poder ejercido verticalmente se convierte en el eje principal en torno al que se construye la comunidad; una comunidad sólida, pero fugaz por la temporalidad obligada a la que están sujetos la mayor parte de sus miembros. En definitiva, en el caso japonés percibimos ese impulso hacia la sociabilidad que encuentra algunos espacios informales, pero muy determinado por el ejercicio de poder institucionalizado que ejercen sus respectivas empresas. En el caso español encontramos una comunidad mucho más libre y heterogénea. Reflejo directo de la heterogeneidad laboral y de un concepto cultu- TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL ral de la sociabilidad muy distinto al de las sociedades orientales que aquí estamos comparando, las relaciones entre inmigrantes españoles se muestran menos estructuradas y no tan condicionadas por el factor ocupacional. Aunque sí hay cierta tendencia al agrupamiento en grupos profesionales o, por lo menos, en grupos de status similar, esto no es, ni mucho menos, tan determinante como en el caso japonés. En lo que se refiere a las relaciones de poder y a los conflictos internos existentes, estos son más reticulados y no tan verticales e institucionales como en la comunidad japonesa. El hecho de que no se impongan las lealtades por medio de relaciones de dependencia laboral, hace que los miembros de la comunidad se muevan más libremente de grupo en grupo, siempre según sus intereses particulares, profesionales y/o afectivos. Por último, la comunidad china muestra también un panorama muy diferente. Los tiempos y espacios de sociabilidad, entendida ésta -recordemoscomo socialización lúdica (Sirnmel, 2003), en el caso chino prácticamente no existen. La cultura del trabajo y el valor del ahorro como prioridad máxima entre la migración china, unido a la desprotección institucional que caracteriza a esta inmigración, se traduce en una entrega total al propio negocio y una ausencia prácticamente absoluta de dedicación a la construcción de comunidad en el sentido que aquí le estamos dando. En cuanto a las relaciones de poder, éstas también son reticuladas, como en el caso español, pero en esta ocasión se articulan a partir de redes de ayuda familiar, sin trascender más allá de esta esfera de acción social. El hecho de que carezcan de consulado y de asociaciones que aglutinen a sus connacionales, unido a la clandestinidad 27 en la que parece que vive un sector importante de esta migración, suponen también importantes obstáculos para la búsqueda de una comunidad. En este sentido, queda por averiguar si existen estructuras comunitarias más profundas y de dificil acceso para el investigador social, formadas básicamente por clanes, como hemos empezado a descubrir y mencionamos en otra parte (Doncel, 2013b). 7 CONCLUSIONES: lA PROPUESTA DE ESCAlA DE MEDICIÓN DE COHESIÓN GRUPAL A partir de la consideración de ciertos criterios, hemos tratado de "medir" el grado de cohesión grupal de tres comunidades de extranjeros en Monterrey, 7 Dado que esta información se encuentra en un estado de la investigación previo a la verificación, hemos creído que seria prematuro el hecho de considerar este hallazgo aquí. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 �28 UNA ESCAIA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL UNA ESCAIA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL de lo que han resultado formas y grados de integración muy dispares. Fruto del análisis de cada uno de los indicadores para el caso de cada comunidad, debemos obtener ulteriormente un índice que nos permita objetivar la medición del grado de cohesión interna. De este modo, el máximo puntaje que una comunidad puede obtener es 20 - 5 indicadores multiplicados por 4- y el mínimo posible es O. Los valores que hemos asignado para cada uno de los indicadores son los que siguen: a) Existencia de asociaciones o instituciones aglutinadoras de connacionales: inexistencia de asociaciones=O; asociaciones en proceso de gestación= 1; existencia de asociaciones inactivas=2; existencia de asociaciones activas pero sin mucho poder de convocatoria=3; existencia de asociaciones activas que aglutinan a la mayor parte de la comunidad=4. b) Existencia y frecuencia de lugares y tiempos de reunión de connacionales: inexistencia de reuniones entre connacionales=O; existencia de reuniones puntuales de pequeños grupos en espacios privados= 1; existencia de reuniones puntuales de grandes grupos en espacios públicos=2; existencia de reuniones frecuentes de pequeños grupos en espacios privados=3; existencia de reuniones frecuentes de grandes grupos en espacios públicos=4. c) Existencia de redes de ayuda. que generan lazos de solidaridad intracomunitario: individualismo extremo=O; ayudas informales puntuales basadas en el conocimiento interpersonal=l; ayudas informales frecuentes basadas en el conocimiento interpersonal=2; ayudas puntuales mediatizadas por una asociación, empresa o institución religiosa no basadas en el conocimiento interpersonal=3; ayudas frecuentes mediatizadas por una asociación, empresa o institución religiosa no basadas en el conocimiento interpersonal=4. d) Grado de concentración de los lugares de residencia en el espacio urbano: total dispersión espacial=O; ligera tendencia al agrupamiento=l; existencia de un foco residencial unido a la dispersión espacial del resto de connacionales=2; existencia de varios focos residenciales=3; total concentración residencial (gueto)=4. e) Grad.J de concentración en torno a ámbitos profesionales y /o a lugares específicos de trabajo: total heterogeneidad ocupacional=O; existencia de un pequeño grupo ocupacional unido a la heterogeneidad laboral del resto de connacionales= 1; existencia de varios grupos ocupacionales de status socioeconómico diverso=2; existencia de varios grupos ocupacionales de status socioeconómico similar=3; concentración ocupacional y de status de la gran mayoría de los connacionales=4. En el cuadro 1 podemos apreciar los valores asignados a cada uno de los indicadores para cada comunidad analizada, esto en base a los datos recabados durante nuestro trabajo de campo y expuestos de manera aproximativa a lo largo de este artículo (y de manera pormenorizada en Doncel, 2013b). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 CUADRO 1 PUNTAJES DE LAS TRES COMUNIDADES ANALIZADAS EN LA ESCALA DE COHESIÓN INTERNA Indicadores Asociaciones Reuniones Solidaridad Concentración residencial Homogeneidad cofesional dice de cohesión Comunidad japonesa 3 3 4 3 Comunidad española 3 3 3 Comunidad china 1 o 4 o 3 17 9 5 o 1 1 Fuente: elaboración propia. En suma, lo que queremos subrayar aquí es que, dada la extrema complejidad del fenómeno analizado -complejidad dada por su elevado dinamismo, por su carácter multifactorial, por la magnitud y diversidad del universo de estudio, etcétera-, el carácter de nuestra propuesta es abierto. Sin lugar a dudas, quedan pendientes posteriores trabajos que consideren y analicen nuevas variables que podamos convertir en indicadores de nuestra escala, así como una revisión más exhaustiva de los indicadores identificados y utilizados aquí. En todo caso, creemos que con el trabajo hasta aquí realizado estamos en la mejor situación para dar el siguiente paso en nuestro proyecto: analizar las formas diferenciadas en las que las migraciones seleccionadas se relacionan con la sociedad de acogida. Además, creemos que estamos ofreciendo una herramienta conceptual que puede ser muy útil para cualquier estudioso del fenómeno de la interculturalidad. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Anderson, Benedict (2011 ), Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el urigen y la difusión del nacionalismo, México: FCE. Ararnburu, Mikel (2000), Bajo el signo del gueto. Imágenes del "inmigrante" en Ciutat T41lla, Barcelona: Universitat Autónoma de Barcelona. TRAYECTORIAS AÑO15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 29 �UNA ESCALA DE MEDICIÓN DEL GRADO DE COHESIÓN GRUPAL 30 Barth, Fredrik (Comp.) (! 976), Los grupos étnicos y sus frmteras. Lo organización social de las diferencias culturales, México: FCE. Bawnan, Zygmunt (2006), Comunidad. En busca de seguridad en un mundo lwstil, Madrid: Siglo XXI. Carron, Albert V., Laurence R Brawley yW. Neil Widmeyer (1998), "Toe measurement ofcohesiveness in sport groups", enJoan L. Duda (Ed.), Advances in sport and exercise psyclwlogy measurement, pp. 213-226, Morgantown, WV: Fitness InformationTechnology. Corraliza,José Antonio. (1996), "Procesos sociales y marcos fisicos", en José F. Morales (Ed.), Psirología social, Madrid: McGraw Hill. Doncel, Juan Antonio (2011), Extranjeros en Mmterrey. Construcción de romunidades e identidades ciudadanas, Monterrey, México: Conarte. 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Chicago, IL: University of Chicago Press. 1 B RiGIDA BAEZA* Trabajadores migrantes bolivianos y paraguayos en la construcción: Comodoro Rivadavia, Chubut, Argentina 1 Bolivian and Paraguayan Migrant Construction Workers: Comodoro Rivadavia, Chubut, Argentina RESUMEN En este artículo nos avocaremos al análisis del modo en que se construyen y reproducen situaciones donde e l predominio de las adscripciones nacionales, étnicas y de clase, se combinan de modo complejo y se reflejan en los conflictos cotidianos que atraviesan los trabajadores migrantes bolivianos y paraguayos en el rubro de la construcción. El caso analizado corresponde a la ciudad de Comodoro Rivadavia, ciudad portuaria y dedicada a la explotación petrolera en el sur argentino. Nos proponemos analizar las características que asumen las relaciones cotidianas al interior de tres obras en construcción, entre emp resarios, capataces, y los distintos grupos étnicos y nacionales de trabajadores del ramo, así como también el reforzamiento de estereotipos y representaciones en torno al modo de ser de bolivianos y paraguayos, tanto entre los distintos grupos, como entre el personal a cargo de las obras y los empresarios constructores. ABSTRACT In this article, we will take up the analysis of how situations come about and are reproduced where national, ethnic and class identities predominate, how they are combined in a complex way, and are reflected in the everyday con.flicts undergone by migrant Bolivian and Paraguayan construction workers. The case analyzed corresponds to the port city of Comodoro Rivadavia, which is dedicated to petroleum exploitation in the Argentinian South. We propose analyzing the characteristics taken on by everyday relations inside three construction groups: the owner-builders, the foremen, and the different ethnic groups and nationalities of the workers in this area. Also ro be srudied is the reinforcing of stereotypes and representations of what Bolivians and Paraguayans are like, both among different groups, as well as among the personnel in charge of the work on-site, and the builders themselves. Palabras clave: trabajadores, tnigrantes, boli- Keywords: workers, tnigrants, Bolivians, Paraguayans, identities. vianos, paraguayos, identidades. • Investigadora Adjunta del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas YTéctúcas (Conicet) Y docente en la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, Argentina, brigida_baeza@hoanail.com Recibido: 23 de noviembre de 2012 / Aceptado: 6 de junio de 2013 1 Una versión preliminar fue presentada en la Sesión "Migration of labour and human rights issues: Reflections on global context'', en el Congreso Internacional "Second ISA Forum of Sociology. Justicia Social y Democratización". 1 al 4 de agosto de 2012. Facultad de Ciencias Económicas. Buenos Aires, TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUI..IO-OICIEMBRE 2013 ISSN: 2007-1205 pp. 31-52 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 31 �TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCClÓN INTRODUCCIÓN Comodoro Rivadavia es una ciudad portuaria argentina ubicada en la costa atlántica de Patagonia central. Desde su origen, la producción principal es la explotación petrolera. A lo largo de su historia, de poco más de un siglo, esta matriz fundacional fue generando una serie de relaciones y problemáticas asociadas a un tipo de sociedad receptora de grupos migratorios europeos y del norte argentino, sumados a la presencia de migrantes chilenos que desarrollaron las tareas relegadas por el resto de los migrantes, básicamente en el MAPA1 UBICACIÓN DE LOS LUGARES DE ORIGEN DE LOS MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS Y DE LA CIUDAD DE COMODORO RIVADAVIA, CHUBUT, ARGENTINA. TRABAJADORES MIGRANTES BOLNlANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN ramo de la construcción (Mármora, 1968; Marquez y Palma Godoy, 1995; Baeza, 2006). Este panorama se modificó a partir del último boom petrolero que se desarrolló entre 2004-2008 con la llegada de otros grupos migratorios vecinos, tales como bolivianos2 y paraguayos. Los datos del Censo Nacional de Población del año 2010 arrojaron un total de 180 000 habitantes en la ciudad (DGEyC, 2013). De ellos 16 653 son migrantes y 14 544 provienen de países limítrofes. El grupo más numeroso es de chilenos: 1O 682; 2 421 son bolivianos; son paraguayos: 1 221; y 385 peruanos, entre otros. 3 Sin embargo, el grado de hipervisibilidad de bolivianos y paraguayos contrasta con el incremento de la invisibilidad del gru po de migrantes chilenos. CUADRO 1 UBICACIÓN DE LOS LUGARES DE ORIGEN DE LOS MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS Y DE LA CIUDAD DE COMODORO RIVADAVIA, CHUBUT, ARGENTINA. LUGAR DE ORIGEN IAMO:lllCA l. Palses limítrofes 1.1 Bolivia 1.2 Brasil 1.3 Chile 1.4 Paraguay 1.5 Uruguay 2. Palses no limitrofes (América) 2.1 Pcru 2.2 Resto de América EUROPA ~~-- Alemania Francia Italia Resto de Europa ASIA AFRJCA-OCEANL\ TOTAL PARTICIPACIÓN NÚMERO DE MJGRANTES PORCENTUAL 15 456 14544 2 421 77 10 682 1 221 143 912 385 527 92.73970959 87.2674907 14.52658106 0.462018481 64.09456378 7.326293052 0.858034321 5.4ml8889 2.310092404 3.162126485 1159 11 468 16 203 461 6.954278171 0.06600264 3 0.09600384 1 2. 766110644 42 0.25201008 9 0.05400216 16666 100 Fuente: elaboración propia en base a los datos de población total nacida en el extranjero. Departamento Escalante (DGEyC, 2013). Fuente: elaboración propia. Argentina. Esta investigación se inscnbe en el marco del proyecto de investigación: " Migrantes bolivianos y paraguayos en Comodoro Rivadavia (Chubut). D iferenciaciones, identificaciones e interacción con la sociedad comodorense" (1958- 2010) Sec. de Ciencia y Técnica. UNPS]B. En curw. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 2 La afluencia de la migración boliviana en Patagonia y, en particular, su empleo en la construcción es analizada para el caso de Ushu aia, así como también su visibilidad frente a otros grupos migratorios (Mallimaci, 2012). 3 Datos de población total nacida en el extranjero, Departamento Escalante (DGEyC, 2013). TRAYECTORIAS AÑO15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 33 �34 TRABAJADORES MIGRANTES BOLMANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN TRABAJADORES MIGRANTES BOLMANOSY PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN Paralelamente se produce un desplazanúento de la discriminación, recurrente a lo largo de siglo XX, centrada en el chileno (Marquez y Palma, 1993), hacia los nuevos migrantes. Este proceso estuvo acompañado por la aparición de categorías discriminatorias presentes en otros contextos de Argentina, tales como bolita, paragua, pero que localmente se reactualizan a partir de la interacción con otros grupos de migrantes limítrofes, tales como los chilenos, o bien en relación a migrantes internos y nativos de la ciudad. Ambos grupos migratorios son estigmatizados y objeto de violencia en sus lugares de tránsito cotidiano. Sumado a estas situaciones, son vistos como competencia por parte de los migrantes chilenos que ven afectado su lugar hegemónico en el mercado de trabajo de la construcción. Tanto las autoatribuciones como atribuciones al grupo de migrantes bolivianos y paraguayos profundizan su estigmatización y la búsqueda de estrategias de aceptación por la sociedad receptora. En los espacios laborales de la construcción de obras edilicias de la ciudad, es posible analizar los vínculos que mantienen entre sí los integrantes de las minorías étnicas de bolivianos y paraguayos, sus diferenciaciones internas y los vínculos con los otros: argentinos y comodorenses, así como también el reforzamiento de estereotipos y representaciones en tomo al modo de ser de bolivianos y paraguayos, tanto por el personal a cargo de las obras, como de los empresarios de la construcción. Lo anterior, además de una serie de autoatribuciones que conírrman, en muchos casos, aquellos marcadores diacríticos que son asignados a los bolivianos y a los paraguayos. Bajo la adscripción nacional se incluyen todos los migrantes sin considerar sus diferenciaciones regionales y étnicas. En este trabajo nos abocaremos a dos grupos migratorios limítrofes vínculados al trabajo en la construcción de obras civiles en Comodoro Rivadavia: bolivianos y paraguayos. Cabe aclarar que otro tipo de características y modo de acceso se produce en el ámbito de la rama de la construcción en los yacimientos petroleros, diferenciados básicamente por ser mayores las dificultades de ingreso y los altos salarios que perciben este tipo de trabajadores (Grimson y Baeza, 2011, 344). Desde una perspectiva antropológica indagaremos acerca de las alteridades e identificaciones de acuerdo a las situaciones y contextos (Brubaker y Cooper, 2001: 44). Las identidades demuestran ser dinámicas y variables considerando las interrelaciones locales. En particular, nos interesa ver de qué modo se definen los migrantes bolivianos y paraguayos empleados en el rubro de la construcción en Comodoro Rivadavia. Básicamente adoptamos una metodología de tipo cualitativo, con énfasis en las entrevistas en profundidad y observaciones enmarcadas en el trabajo de campo de carácter etnográfico. Esta metodología nos brindó la posibilidad de obtener información, tanto discursiva como simbólica, mediante la observación, realización de entrevistas, participación en actividades diversas y análisis del discurso vertido en los medios de comunicación de la prensa local. Buscamos analizar lo simbólico ligado a la pregunta antropológica que surge a partir de la alteridad (Krotz, 1994) y realizar experiencias de trabajo de campo orientado a rescatar lo no documentado; a captar aquellas contradicciones entre "lo que un pueblo considera que debe hacerse, lo que dice que hace, y lo que se observa en su práctica concreta" (Guber, 1991: 71). Es decir, el nivel normativo, el discursivo y el práctico. Para acceder a los informantes se adoptaron diversas modalidades, tales como el sistema Bola de Nieve y la figura del informante central. El primero de ellos tuvo la ventaja de acercarnos a la lógica de las redes de relaciones sociales existentes en el rubro de la construcción, mientras que el segundo nos permitió el acceso a una variedad de temáticas. Sin embargo, se prestó especial atención a captar aquellos informantes que no se ofrecían con facilidad, y con quienes debimos emplear una serie de estrategias para acceder a su información. El empleo de la observación participante (Guber, 1991: 174) nos brindó la posibilidad de obtener información, tanto discursiva como simbólica, mediante la participación en actividades diversas, como charlar de temas aparentemente poco trascendentes, o compartir diversas instancias de la cotidianeidad de los protagonistas de las experiencias de investigación, tales como momentos de ocio y de almuerzo, entre otros. De allí que el registro de todo lo que aconteció en el transcurso de la estadía en el campo fue plasmado mediante la transcripción de notas, no sólo para reconstruir la jornada de trabajo, sino para desarrollar la reflexión sobre el mismo proceso de investigación. Esta perspectiva de análisis se inscribe en una concepción de lo social que rescata el carácter dinámico de las acciones y las modificaciones constantes sobre el contexto, lo cual hace necesario introducir el concepto de agencia para dar cuenta de la constante intervención en el mundo de las modificaciones en el entorno y el cambio social. Recuperamos aquí el aporte de Anthony Giddens cuando analiza el modo en que las estructuras nos permiten ordenar/"estructurar" nuestra acción y, a la vez, cómo en cada reproducción se TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 35 �36 TRABAJADORES MIG RANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CON STRUCCIÓN experimenta una actualización de las mismas que denota su vigencia. Las estructuras ordenan y guían nuestras prácticas interactivas que dinamizan y reproducen esas estructuras, lo que indica que el constreñimiento no es total, ni los actores pueden desarrollar sus prácticas sin ningún tipo de restricciones. Este proceso es denominado como "dualidad de la estructura" (Giddens, 1995, 1997) .4 En el caso de los estudios migratorios recuperamos la línea de análisis que considera esta dinámica social; de esta manera, es posible observar el esfuerzo en reparar y problematizar el agenciamiento de los migrantes en las sociedades receptoras -a pesar de los condicionamientos que establecen determinadas estructuras hostiles-, donde recuperan determinadas prácticas de las sociedades de origen y generan, constantemente, nuevos tipos de relaciones entre ellos y el resto de los grupos con los cuales interactúan. Desde esta perspectiva, nos proponemos analizar las características que asumen las relaciones cotidianas -en muchos casos conflictivas- al interior de tres obras en construcción de la ciudad de Comodoro Rivadavia. El trabajo de campo fue desarrollado entre los meses de febrero y diciembre de 2011.5 Dos de las obras pertenecen a la construcción de establecimientos escolares del Ministerio de Educación de Chubut, y la tercera a la refacción de un complejo habitacional ubicado en un barrio del extremo sur de la ciudad, considerado como de alta vulnerabilidad social. Buscamos explicar de qué modo se construyen y reproducen situaciones donde el predominio de las adscripciones nacionales, étnicas y de clase se combinan de modo complejo, y se reflejan en los conflictos cotidianos entre empresarios, capataces y los distintos grupos étnicos y nacionales de trabajadores de la construcción; así como también el reforzamiento de estereotipos6 y representaciones en torno al modo de ser de bolivianos y paraguayos, del personal a cargo de las obras y de los empresarios de la construcción . 4 Giddens explica que analizar la estructuración de sistemas sociales implica estudiar los m odos en que son reproducidos y producidos en contextos de interacción, por actores conscientes que utilizan reglas y recursos que guían su acción . Así, la estructura no es "externa" a los individuos, sino "interna" y ejemplificada a través de las prácticas sociales. Para la teoría de la estructuración ,el momento de producción de la acción es también de reproducción, Es en los contextos de cotidianeidad de la vida social d onde se produce esta dinámica constante (Giddens, 1995). 5 Las obras en construcción que fueron seleccionadas pertenecen a d os de las tres grandes empresas de la ciudad que tienen a cargo tanto las obras civiles como públicas. En cuanto a las dificultades de ingreso a las mismas podemos m encionar la reticencia por parte de empresarios, pero la plena aceptación por parte de encargados y capataces de obra a desarrollar el trabajo de campo. 6 El Colectivo loé de España analizó la presencia de estereotipos entre los trabajadores migrantes marroquíes y polacos en España, en el sector de la construcción, reforzados por los empresarios esp añoles ( Colectivo loé, 1998). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 BREVE CARACTERIZACIÓN DE LA MIGRACIÓN BOLMANA Y PARAGUAYA EN COMODORO RIVADAVIA En el caso particular de los migrantes bolivianos, el proceso migratorio se originó con el primer boom petrolero de Comodoro Rivadavia (1958-1963). Una segunda etapa comenzó hacia los años noventa para emplearse en las empresas pesqueras y de la construcción, así como en la explotación petrolera. Una situación similar podríamos proponer para el caso paraguayo que posee dos corrientes diferenciadas, iniciada la primera en el contexto del primer boom petrolero y la segunda, sobre todo, en el periodo de expansión económica de 2004-2008. Sin embargo, un rasgo que diferencia ambos grupos migratorios es que, en el caso de los paraguayos, se trata básicamente de hombres o mujeres que emprenden la migración de modo individual, a diferencia del carácter familiar que posee la de los bolivianos. Ambos grupos migratorios residen, en su mayor parte, en los sectores periurbanos de la ciudad, en aquellos lugares que carecen de servicios básicos y demás signos de urbanización.Junto a los habitantes de "los bordes" de la ciudad, sufren de la estigmatización y tipificación como bolitas o paraguas, según el caso. Con recurrencia aparecen como víctimas o victimarios de diversos hechos de violencia y discriminación. Tanto los hombres bolivianos como paraguayos se emplean, sobre todo, en el ramo de la construcción y, en particular, en la construcción de obras públicas y civiles en la ciudad, dado que el ingreso al trabajo de la construcción en los yacimientos petroleros es un lugar reservado, prácticamente, para quienes poseen contactos y conocimiento de las redes de ingreso a ese mercado de trabajo. En términos nativos, para ingresar a un trabajo ligado al petróleo es necesario " tener cuña" . Podemos citar el caso de Andrés como una excepción a lo manifestado. Un joven rnigrante paraguayo proveniente del sector rural, quien, a partir del vínculo que tenía con delegados de Los Dragones -rama sindical opositora a la UOCRA-, primero realizó su carrera como delegado gremial y posteriormente logró insertarse y obtener un empleo en la parte de construcción de los yacimientos petroleros. Participó activamente en el movimiento sindical y, a fines de 20 11, el sindicato lo insertó en el puesto laboral al cual aspiraba, ya que la remuneración económica es muchas TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUU~ICIEMBRE 2013 37 �TRABJ\JADORES MIGRANTES BOLIVIANOSY PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN 38 veces superior a la de la construcción en la ciudad (Notas de trabajo de campo, septiembre y octubre de 2011). En este contexto, los trabajadores de la construcción -numéricamente importantes al igual que los trabajadores petroleros- ocupan un lugar de escaso privilegio tanto en ingresos como en la escala de alteridad local. Aunque se trate de hombres trabajadores, en términos de status en el mercado de trabajo local, se encuentran ubicados por debajo de los trabajadores petroleros, a los cuales consideran diferentes y, en cierto modo, admirables por el nivel adquisitivo que poseen. Pero no es un lugar al cual, en general, aspiren ingresar debido a las dificultades para lograrlo (Notas de trabajo de campo, 25 de febrero de 2011). Las autoatribuciones y atribuciones al grupo de migrantes bolivianos y paraguayos profundizan su estigmatización y su búsqueda de estrategias de aceptación dentro de la sociedad receptora. Estos migrantes que se emplean en la construcción deben enfrentar una serie de condicionamientos referidos al modo de inserción en la ciudad. Básicamente, aquellos vinculados a un conjunto de desigualdades existentes en la ciudad que, en algunos casos, se encuentran plasmados en legislaciones locales. 7 Nos referirnos a la manera que adquieren determinadas categorías nativas que, en el caso patagónico, fueron construidas para referirse al tiempo de residencia en la región. En el caso de Comodoro Rivadavia estas denominaciones se refieren a: nacidos y criados (NYC) y venidos y quedados (VYQ). Estas categorías no sólo funcionan a nivel de las interacciones cotidianas, sino que se encuentran plasmadas en legislaciones locales -vinculadas al acceso a la vivienda y a lo laboral en el ramo de la construcción- que brindan prioridades a quienes son NYC. En los migrantes limítrofes bolivianos y paraguayos recae el mayor peso de la discriminación existente en la ciudad, referida a las características que posee la extranjeridad en Comodoro Rivadavia. Una vecina de la ciudad expresó en un diario local: .. .lo mismo pasa en la educación, en policía y en sanidad , traen gente de afuera y le quitan el lugar a los nacidos y criados en Comodoro tanto en trabajo como en viviendas, traen gente de afuera y les dan todo, mientras que los que somos hijos de 7 La Ordenanza Municipal (6017/98) que regula el reparto de tierra fiscal y otorga mayor puntaje a quienes nacieron en la ciudad, y la Ordenanza (6017-1/98) que regula la obra pública y, en particular, privilegia a los trabajadores de la construcción con mayor residencia en la ciudad. Actualmente prioriza a los nacidos en Comodoro Rivadavia (Concejo Debberante de Comodoro Rivadavia, 1998) . TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUU<M>ICIEMBRE 2013 TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN estas tierras debemos esperar en la lista... menos mal que no pueden incorporar extranjeros en cargos de la provincia porque si no ya nos tendriamos que ir al car... se dan cuenta... y lo peor de todo, que a la mano de obra barata debemos sumarle una usurpación de terreno por cada uno de los ciudadanos que traen (Lectora, diario local, 2012). De modo similar a otros casos en Patagonia -donde se valoriza el grado de anclaje temporal- fundadores, pioneros, patriotas, establecidos o NYC construyen una representación del tiempo de residencia, independientemente de la noción objetiva de tiempo real (Baeza, 2009: 247). Debemos sumar las características que asume en nuestro país la connotación de la presencia migratoria limítrofe en relación al modelo migratorio deseado - basado en los migrantes europeos blancos y en lo posible anglosajones- y su invisibilidad a lo largo de la historia argentina. LAS CULTlJRAS DEL TRABAJO EN EL RUBRO DE LA CONSTRUCCIÓN COMODORENSE: BOLMANOS, PARAGUAYOS Y LOS OTROS En el caso comodorense, los migrantes limítrofes bolivianos y paraguayos constituyen el nuevo grupo migratorio al cual se le achacan una serie de elementos que los ubican como "los culpables" del caos poblacional de la ciudad. Consideramos entonces prioritario reparar en el modo que adquieren las relaciones entre ellos y el resto de los actores sociales vinculados al sector de la construcción en la ciudad, observando e incorporando las características del proceso local, no sólo de la conformación de la oferta laboral, sino también de las condiciones sociales y políticas locales, tal como sostiene Sutti Ortiz: Cada trabajador trae al espacio local su identidad social y cultural. Esa identidad confronta con la identidad de quien intenta contratarlo. Esas dos realidades, así como el balance del poder social y económico de cada uno de ellos, deternúnan cómo se negocia el contrato ... (Ortíz, 1999: 61). Las características que asume la problemática migratoria limítrofe en relación al mercado de trabajo poseen un amplio tratamiento. El fenómeno ligado a la inserción laboral y diversos aspectos como el análisis identitario, entre otros, recibieron una atención destacada. Así, Vargas y Trpin (2005) TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUU<M>tCIEMBRE 2013 39 �40 TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN analizaron el modo en que en el carácter performativo de los diferentes rubros laborales vinculados a las relaciones étnico-nacionales, en el caso de los trabajadores migrantes de la construcción en Buenos Aires, se produce una etnificación vertical por oficios (Vargas yTrpin, 2005), tal como los paraguayos del hormigón o los bolivianos de la colocación. Este fenómeno fue analizado por Bruno para el caso de los paraguayos varones en el mercado de trabajo de Buenos Aires como plusvalía étnica, dada la coexistencia de tres factores: estrechez sectorial en el acceso al empleo -por el peso que adquiere la adscripción étnica-, mayor informalidad en el empleo, sobrextensión de la jornada laboral (Bruno, 2008). Algunas de estas características, analizadas desde la sociología y la antropología, son factibles de encontrar en Comodoro Rivadavia, dado que en muchos de los casos analizados a partir del trabajo de campo en obras de construcción urbana civiles y públicas reproducen, en cierta medida, las características que asume la migración limitrofe en el mercado de trabajo de la construcción en Buenos Aires. Esto en parte se vincula a que un número importante de los trabajadores bolivianos y paraguayos que llegan a Comodoro Rivadavia, cuentan con experiencias previas de trabajo en el mismo rubro a su paso por Buenos Aires. La estadía en la ciudad porteña puede ser un breve pasaje de escasos meses; en otros casos, de alrededor de cinco años en los cuales es posible que la experiencia lograda en Comodoro Rivadavia sea capitalizada de modo ascendente en las escalas laborales de la construcción, hasta llegar a contar con una empresa contratista. Podríamos trazar algún tipo de paralelismo con el ascenso económico que se presenta en el caso de los migrantes bolivianos en el sector de la horticultura, y que llevara a Roberto Benencia (2008) a referir la "escalera boliviana". Sin embargo, aún nos falta profundizar este aspecto ligado al carácter empresarial que adoptan los constructores bolivianos y paraguayos en Comodoro Rivadavia. En esta linea podemos citar el caso de Alcides, migrante paraguayo, quien manifestó: Sin embargo, las culturas del trabajo que aquí se presentan poseen un modo de desarrollo diferente que se encuentra asociado a una matriz fundacional de la ciudad y a la forma en que, a lo largo del siglo XX, se "resolvió" la cuestión laboral en el mercado de la construcción, sumado a las características del sindicalismo local que mencionaremos más adelante. Básicamente, el rubro de la construcción fue un sector monopolizado por migrantes chilenos en todas las ramas y momentos que forman parte de la edificación y carpintería. Una de las formas posibles de ingresar a las características del sector laboral de la construcción en Comodoro Rivadavia es analizar las interrelaciones -muchas veces conflictivas- que se producen entre las diferentes culturas nacionales del trabajo que se presentan, considerando el análisis de: ... La primera vez vengo con un primo a Buenos Aires. Yo vengo a aprender algo. En Yuty trabajaba la tierra, ayudaba a mi papá. Tengo varios parientes, profesionales, contratistas en Buenos Aires. En Comodoro tengo parientes. Mi hermano es contratista y volvió a Buenos Aires. Yo conseguí trabajo con la referencia. En Freile, Jorge Gorosín, ingeniero ... Por ese enganche antes en Sandoval Rave... yo trabajaba bien... hay cuatro empresas grandes y nos conocen, mi hermano era contratista de Sandoval... yo busco mejoría (entrevista realizada al constructor Alcides, en 2011). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÜM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 .. .las influencias culturales a las que se encuentra sometido el proceso de trabajo, la actividad simbólica que realizan los agentes productivos durante el trabajo, en el cual ponen en juego maneras de ver, de valorar y de sentir que han aprendido dentro y fuera del marco laboral y que condicionan la manera en que ejercen su trabajo... en el que se enfrentan y negocian agentes productivos con diferentes concepciones del mundo y sistemas de valores (Reygadas, 2002: 20-21). Considerar las culturas del trabajo de agentes socializados en diversos contextos nacionales no implica dejar de contemplar otros factores tales como el género, la clase social, la empresa de inserción laboral, entre otros (Ídem, a WO~. Tanto en el caso de los migrantes bolivianos como paraguayos predomina la existencia de estereotipos (Perrot y Preiswerk, 1979) que de modo recurrente aparecen en el discurso de empresarios, contratistas y capataces argentinos. En términos generales, por oposición a los NYC que son considerados por los empresarios como "vagos", o que esperan sólo el puesto laboral como petrolero, los migrantes del norte del país, sumados a bolivianos y paraguayos poseen una alta calificación en cuanto a que son requeridos y preferidos en el rubro de la construcción. Javier, encargado de una de las obras en construcción (profesional de La Plata) realizó la siguiente descripción de lo que él considera el mapa local del mercado de la construcción, en términos de los "modos de ser" de los trabajadores: ... en el grupo no hay gente de Comodoro; quieren ganar el triple de lo que gano yo, son todos petroleros acá ... quieren ganar $12 000 pesos, muy pocos se acercan. Ni TRAYECTORIAS AÑO 15, NÜM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 �TRABAJADORES MIGRANfES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN uno es comodorense, hay mendocinos, salteños, riojanos, bolivianos ... llegan sólo los comodorenses que tienen resentimiento por no haber ingresado a una empresa petrolera, además la mano de obra local es muy mala. El comodorense es el petrolero, con el plasma más grande que la pared, y auto o camioneta O km, el baño se cae a pedazos, gastan toda la guita en falopa ... tiene direct tv, zapatillas de 800 mangos, en el Stella Maris podés ver una familia con una camioneta O km y una carpa. En cambio los bolitas, más allá de si usurpan o no ... o compran, esta gente hace su casa de material, se juntan, hacen un asado y trabajan. En cambio los paraguayos se lo gastan en chupi, minas, y piden adelanto y después no vienen más ... Igual lo de los bolivianos es generacional, yo desde los 18 años que trabajo en la construcción; los que vinieron antes del 2001 eran como animales, como perros, hoy los hijos son un poco más quedados que sus padres, pero si tengo que elegir, los elijo frente a los de acá (Notas de trabajo de campo, 29 de marzo de 2011). 42 Los bolivianos -contemplando sólo la adscripción "en clave" nacionalson vistos como trabajadores dóciles, respetuosos, sufridos, aunque tienden a aislarse y hablan para adentro ... Si se los compara con los paraguayos, los bolivianos son vistos como mejor mano de obra, ya que el paraguayo es "fuerza pura, es bruto para el trabajo", tal como manifestó un encargado de obra, por eso en todas las obras visitadas son destinados a la carpintería y al hormigonado, mientras los bolivianos "levantan paredes" y realizan las tareas de colocación de cerámica y pisos. Los empresarios manifiestan que existen determinadas normas que tuvieron que aprender para evitar situaciones de conflicto y violencia, tales como no colocar en un mismo grupo chilenos y bolivianos porque se generan inmediatamente discusiones. O bien los capataces argentinos o chilenos -que poseen varios años de experiencia en relación al trato con la mano de obra boliviana- saben que no deben ubicar en el mismo grupo a bolivianos provenientes de Santa Cruz de la Sierra y de Cochabamba, para evitar el conflicto entre cambas y coyas. Un constructor boliviano proveniente de Santa Cruz de la Sierra, comentó: "acá me dicen racista, un cochabambino se da cuenta que yo soy de Santa Cruz porque no hablo quechua. A veces me dicen que soy camba, flojo, vago... yo les digo coya ... " (Entrevista realizada al constructor Mario, el 9 de marzo de 2011). En las observaciones de campo realizadas, este trabajador evitó todo el tiempo dialogar con sus pares, además de aclarar que él no participa en ningún tipo de práctica que lo involucre con sus compatriotas, sea de tipo laboral, recreativo o festivo. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 TRABAJADORES MIGRANfES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN En el caso de los trabajadores chilenos existen diferentes tipos de motivaciones desde las cuales justifican la discriminación hacia los nuevos migrantes. Entre éstas se encuentran las descalificaciones propias de quienes ven en riesgo sus puestos de trabajo, una competencia desleal dado que en ocasiones disminuyen sus prestaciones de modo extremo. Sumado a esto, los chilenos consideran que los nuevos migrantes cuentan con algún grado de connivencia de la agencia estatal local para el asentamiento en la ciudad, ya que a la toma de tierras en distintos sectores de la ciudad sigue la regularización. En relación a los bolivianos, debemos sumar la conflictividad que surge a partir de la disputa histórica de la Guerra del Pacífico. En el caso de un chileno capataz general de obra, a pesar de la distancia "histórica" con respecto a los bolivianos, considera que son preferibles a los paraguayos porque son "familieros"; en cambio los paraguayos son hombres solteros que se mueven en grupo, hablan entre ellos en guararu y trabajan sólo para sus "vicios". Moverse en grupo fue la alternativa que encontraron los migrantes paraguayos que residen en un barrio cercano al denominado J 008 viviendas, en el sector sur de la ciudad, donde fueron atacados y dos de ellos perdieron la vida. Por eso, los entrevistados manifestaron que nunca andan solos; van juntos a tomar el colectivo por el sector alto del barrio para evitar atravesar las 1008 viviendas, y si necesitan desplazarse al centro de la ciudad solicitan un remis o taxi para trasladarse (Notas de trabajo de campo, junio de 2011). Tanto en el caso de trabajadores migrantes bolivianos como paraguayos encontramos que residen en sus lugares de migrantes (Sassone, 2007). En este sentido, es interesante reparar en la observación de Cardoso de Oliveira: La adversidad que encuentran, perceptible a nivel de identidades estigmatizadas, es un hecho que apenas varía en su intensidad, y con el cual los inmigrantes tienen que aprender a convivir. Y es precisamente debido a esta adversidad que los inmigrantes tienden a asumirse -y muchas veces a organizars~ como etnias, aislándose en espacios sociales específicos ... (Cardoso de Oliveira, 2007: 221). La "imposibilidad de practicar la diferencia", al decir de Cardoso de Oliveira, provoca que algunos migrantes paraguayos decidan apartarse a modo de invisibilización en relación al resto de sus compatriotas. Uno de los paraguayos que optó por esta alternativa, refiere a que es un problema estar todos juntos. Uno de estos motivos se encuentra vinculado al modo de gastar el dinero. Explicó que "el boliviano no compra huevo para no tirar la cásea- lRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 43 �44 TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN ra". En cambio, los paraguayos gastan en bailes, juegos, y además son "afectos" a tomar tierras. Sin embargo, las preferencias empresariales por emplear mano de obra boliviana y paraguaya esconden situaciones de mal trato o sumisión, observadas por parte de los trabajadores comodorenses, tal como manifestó un entrevistado -segunda generación de chilenos-, quien nos relató que un capataz al que él no permitió que lo maltratase, "llegaba enojado y los bolivianos y paraguayos bajaban la vista; y yo decía: ¿Por qué tengo que tenerle miedo? .. . el alemán éste insulta, ha llegado a agredir físicamente a los empleados .. . estuve a punto de hacerle una denuncia por acoso laboral. .. " (Entrevista realizada al constructor Julio Mansilla, 15 de marzo de 2011). En cuanto circunstancias de engaño por parte de empresarios locales, trabajadores bolivianos relatan que, en ocasiones, los empresarios comodorenses manifiestan acordar un monto de pago y luego no cumplen los términos del contrato; entonces ellos renuncian y se cambian de trabajo (Notas de trabajo de campo> noviembre de 2011). En otras ocasiones se producen situaciones de "solicitudes" de respeto extremo, que empresarios, encargados y capataces de obra tratan de reproducir en determinadas ocasiones. Este tipo de situaciones se presenta sobre todo en las obras escasamente sindicalizadas, en el sentido de que la presencia de uno de los dos sectores en disputa en el rubro de la construcción -UOCRA y el Sindicato de Obras Civiles y Servicios de la Construcción, conocido como Los Dragones- es débil. En las obras en construcción donde la presencia sindical es fuerte, podemos encontrar la existencia de delegados paraguayos y/o bolivianos. El nivel de sindicalización en las obras de la ciudad es experimentada, por parte de los empresarios, como un obstáculo al funcionamiento normal de las mismas. En entrevista> un capataz general de una de las empresas constructoras manifestó que la empresa a la que pertenece decidió no presentarse a 15 licitaciones en el último mes por la alta conflictividad que se vive en el desarrollo cotidiano del trabajo, haciendo referencia a la competencia entre la UOCRA y el Sindicato de los Dragones, o bien al hecho de que en cualquier momento llegan los sindicalistas y llevan a los trabajadores a participar compulsivamente en los "piquetes" de reclamos laborales (Entrevista realizada al capataz Antonio García> el 22 de junio de 2011). Un rasgo que diferencia a los dos grupos sindicales mencionados, es el escaso grado de tolerancia que se puede advertir en relación a la presencia de migrantes limítrofes bolivianos y paraguayos en las obras de construcción. La UOCRA asume el discurso nativo que considera que los capitales y la mano de obra deben ser locales. Un delegado sindical manifestó: lRAYECJORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 En esta ciudad hay desocupación y necesitamos que se tomen decisiones políticas. El gobierno municipal prioriza las empresas de Buenos Aires y del Valle, porque dicen que pasan presupuestos más bajos, pero ahí tienen que considerar los costos de la mano de obra. Entonces prefieren traer trabajadores de otras provincias y de Paraguay (entrevista realizada al sindicalista Luis Gortari, el 7 de julio de 2011). Las representaciones en torno a los trabajadores bolivianos y paraguayos por parte de jóvenes comodorenses, influyen también en el propio desarrollo de algunas obras que son adjudicadas a las empresas constructoras. En el extremo de estas dificultades se encuentra el caso de la remodelación de un complejo de departamentos donde, ante la sucesión de robos y situaciones de violencia reiterados, la obra se debió detener, y sólo se aceptó continuar con la presencia policial de la provincia de Chubut que custodia, de modo permanente, en las horas que se desarrolla el trabajo. Otra de las alternativas ensayadas para proseguir con la obra fue acceder a la solicitud de los jóvenes del barrio de ser tomados como mano de obra por parte de la empresa constructora. Sobre esta experiencia uno de los capataces aclaró que fue nefasta. Todos son jóvenes que tienen causas judiciales con los cuales es imposible el trato. Frente a estas situaciones, prefieren sobremanera la mano de obra, en primer término, boliviana> y en segundo paraguaya (entrevista realizada al capataz José Oriola, el 16 de marzo de 2011). Asimismo, una de las líneas a profundizar está representada en el análisis del modo en que las culturas nacionales del trabajo aquí presentes, se etnitizan generando marcaciones que, tanto trabajadores como capataces y empresarios, refuerzan o discuten al momento de asumir las vinculaciones en torno a la actividad laboral de la construcción. La efectividad que poseen ciertos estereotipos, presentes entre los mismos migrantes limítrofes, en cierto modo reproduce y legitima la superioridad de un grupo sobre otro. Así, por ejemplo, los migrantes bolivianos en lo que se refiere a cómo perciben ellos a sus pares paraguayos, un trabajador boliviano mencionó: ... ellos se mandan la cag... ¡y a nosotros nos mandan a arreglarla eh!... por ejemplo ahora paso esto con la pintura también... los mandaron a pintar y hicieron cual- lRAYECJORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 45 �TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN quier cosa ... y eso que las de allá ya tienen segunda mano... Por eso, eso quedó así medio está desprolijo todavía (entrevista realizada al constructor José, en diciembre de 2011). Estas distribuciones de tareas y reputaciones poseen su correlato entre los encargados y capataces de las obras de construcción. Un capataz de obra, oriundo de Mar del Plata, explicó la diferenciación entre bolivianos y paraguayos, sosteniendo que " ... el boliviano es como el mono: asimila, hace lo mismo siempre, aprende rápido, se hacen contratistas ... los paraguayos son más inteligentes, pero hay menos contratistas paraguayos ... " De modo recurrente, los encargados de obra argentinos o chilenos, reproducen opiniones similares donde se destaca "la inteligencia del paraguayo, pero la docilidad del boliviano". PRÁCTICAS RACIALIZANTES EN LAS OBRAS DE CONSTRUCCIÓN. ..NO TE OLVIDES DE TRAER FLASH" 46 La frase citada se refiere al momento en que -considerando que era el último día de trabajo de campo en una de las obras en construcción, y que destinaríamos la jornada a tomar fotografías- uno de los encargados de la empresa constructora advirtió: "No te olvides de traer flash", haciendo alusión a que de otro modo no saldrían nítidos los protagonistas de los registros fotográficos: los migrantes limítrofes. Este suceso es representativo de lo que ocurre en la cotidianeidad de las relaciones que se establecen al interior de las obras, donde estas diferenciaciones adquieren, en muchos casos, un carácter de tipo racial. Y de modo similar a lo que sucede en otros ámbitos laborales -como los cortaderos de ladrillos de la provincia de Córdoba-, donde se presentan situaciones de condiciones laborales desfavorables; "los estereotipos racializantes que sustentan Y justifican la reproducción de esas condiciones de precariedad" (Pizarra, Fabbro y Ferreiro, 2011: 83). Las obras en construcción -a pesar de la Ordenanza Municipal vigente que otorga prioridad a los NYC- poseen prácticamente en su totalidad mano de obra proveniente de distintas provincias argentinas y de los países limítrofes: Chile, Paraguay y Bolivia. Sin embargo, es sobre los trabajadores provenientes de estos dos últimos lugares, sobre quienes recae la estigmatización vinculada a la negritud-indigeneidad y, en particular, sobre el grupo de mi- TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN grantes bolivianos. En un espacio laboral donde el ser NYC, no funciona como legitimación de las relaciones laborales, dado que los comodorenses manifiestan sentirse en otro país por ser minoría en las obras en construcción .. . Tal como relató un constructor comodorense: "Yo me siento extranjero acá ... mirá soy el único comodorense, hablan en guaraní, en quechua ... no entiendo nada" (Nota de trabajo de campo 9 de diciembre de 2011). El comodorense que siente su extranjeridad en su propio contexto local, podría ser un trabajador que no logró insertarse en el trabajo deseable: el petrolero y que, por ende, debió optar por el trabajo en la construcción. En este sentido, García Canclini nos advierte: "El extranjero no es sólo el que viene de otro país. Es el que negocia con lo local de un modo poco satisfactorio" (García Canclini, 2009: 8). Un articulador de las interacciones cotidianas lo constituyen las diferenciaciones raciales plasmadas en chistes y bromas que reflejan la violencia verbal. Determinados rasgos externos son utilizados por los mismos trabajadores para generar risas entre ellos. Un constructor salteño manifestó que a él le dicen: Cara de bolita (Nota de trabajo de campo, 16 de febrero de 2011). Salteños y jujeños sienten que permanentemente deben aclarar acerca de su adscripción nacional a los marcos argentinos, dadas las molestias que según ellos les ocasionan las confusiones con marcadores diacríticos asociados a la etnicidad boliviana. En este caso, el modo en que Balibar analiza las características actuales de las manifestaciones racistas, nos permite realizar una lectura de la situación que se presenta en las obras de construcción analizadas en Comodoro Rivadavia: ...el racismo se corresponde claramente con un desplazamiento del sistema identitario del nacionalismo (representaciones y discursos que le permiten producir y jerarquizar las identidades) hacia el polo de la etnicidad (ficticia) . Pero se corresponde también con una transnacionalización del nacionalismo» (Balibar, 2005: 75) . Tal como sostiene Paul Willis en su análisis de la cultura obrera británica, donde las diferencias entabladas entre los colegas y los migrantes pakistaníes e hindúes, demuestran " ... Una clara demarcación entre los grupos y una visión despectiva de los otros tipos raciales se asume de un modo simple como base para actuar de ese modo y para otra acción: es una forma cotidiana de conocimiento en uso" (Willis, 2008: 64). O bien, en muchas ocasiones las diferenciaciones son naturalizadas y plasmadas espacialmente, tal como TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 47 �TRABAJADORES MIGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN los comedores para bolivianos, comedores para paraguayos, comedores para ws otros, haciendo alusión a los horarios diferenciados del almuerzo y descanso en la mitad de la jornada laboral. Desde las diversas situaciones que se producen cotidianamente, sumado a la reproducción de limites que separan espacialmente a los grupos de migrantes limítrofes e internos, se contribuye a establecer y reforzar actuaciones de racialización como forma social de marcación de alteridad que niega la posibilidad de que determinadas diferencias y marcas se diluyan, descartando el intercambio a través de las fronteras sociales (Briones, 2005: 17). Diversos teóricos de las ciencias sociales analizan el recrudecimiento de las prácticas racistas, sobre todo desde la última década (García Canclini, 2009: 1-2), en algunos casos definido como neorracismo, como es el caso de Balibar, para quien: El racismo, verdadero "fenómeno social total", se inscribe en prácticas (formas de violencia, de desprecio, de intolerancia, de humillación, de explotación), discursos y representaciones que son otros tantos desarrollos intelectuales del fantasma de profilaxis o de segregación (necesario de purificar el cuerpo social, de preservar la identidad del "yo", del "nosotros" ante cualquier perspectiva de promiscuidad, de mestizaje, de invasión) y que se articulan en torno a estigmas de la alteridad (apellido, color de piel, prácticas religiosas) ... confiriéndoles una forma estereotipada ... Esta combinación de prácticas, de discursos y representaciones en una red de este- 48 reotipos afectivos es la que permite atestiguar la formación de una comunidad racista... (Bahbar, 1991: 32). Es sobre todo en los migrantes bolivianos en quienes recae el desprecio y la humillación, entre otras manifestaciones que refieren a los estigmas de alteridad que menciona Balibar, y que condicionan su modo de vinculación y "presentación", al decir de Goffman ( 1997), en las obras de construcción analizadas en este trabajo. Podemos citar el caso de los trabajadores de la construcción bolivianos como representativo de la existencia de limites como reflejo de la bolivianidad, al modo en que Barth define la existencia de un grupo étnico: TRABAJADORES MlGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN formación. En la medida en que los actores utilizan las identidades étnicas para categorizarse a sí mismos y a los otros, con fines de interacción, forman grupos étnicos en este sentido de organización (Barth, 1976: 11). Es a partir de esos límites que se considera el modo de ser boliviano en el ámbito de la construcción, de acuerdo a lo manifestado por empresarios, encargados y capataces: No sabe hacer hormigón, por oposición al paraguayo que sabe de hormigonado. Sirve para levantar paredes y colocación de pisos, cerámicas; a diferencia del migrante paraguayo que tiene "fuerza bruta". Habla para adentro, a diferencia del argentino porteño que es extrovertido y, según los capataces, a veces, "hablan de más". No tiene problemas con la droga ni con el alcohol, a diferencia del chileno que, según los capataces, es "afecto al alcohol". Se aísla, a diferencia del paraguayo que todo el tiempo está junto "a su grupo". Es más dócil, a diferencia de la mano de obra local que es reticente y reclama mejores condiciones laborales. Es gente más sacrificada, a diferencia del comodorense que quiere ganar dinero sin esfuerzo. Es ahorrativo, frente a paraguayos que "despilfarran" en recreación. Podemos ver que las autoatribuciones y atribuciones de ws otros se realizan por oposición a los migrantes limítrofes y argentinos que también se diferencian por la pertenencia local, provincial o regional. Las imágenes estereotipadas y estigmatizadas de los migrantes bolivianos -acentuadas por las explicaciones nativas acerca de por qué deciden asentarse en la ciudad, las explicó un constructor boliviano: " ... acá te dicen que venimos de allá cagados de hambre ... eso dicen los argentinos ... " (Nota de trabajo de campo, 19 de febrero de 2011 )- y refuerzan el lugar de subordinación que ocupan "los bolivianos" en el ámbito de la construcción local. .. .la caracteristica de autoadscripción y adscripción por otros ... Una adscripción categorial es una adscripción étnica cuando clasifica a una persona de acuerdo con su identidad básica y más general, supuestamente determinada por su origen y su TRAYECTORIAS AÑO 15, NúM. 37 JUI..IO{)ICIEMBRE 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 49 �TRABAJADORES MlGRANTES BOLIVIANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN 50 TRABAJADORES MIGRANTES BOLMANOS Y PARAGUAYOS EN LA CONSTRUCCIÓN A MODO DE CIERRE BIBLIOGRAFÍA Quedan aún varios aspectos para ampliar y analizar, tales como la existencia de múltiples casos de contratistas bolivianos y paraguayos en la construcción, y la manera en que modifican o reproducen las prácticas laborales aquí señaladas, situación que, aparentemente, brinda cierto paralelismo con otras similares de otras ramas de la producción, como puede ser la horticultura bonaerense. También a nivel de las prácticas laborales al interior de las obras en construcción podemos encontrar similitudes con respecto a los casos analizados para las de la ciudad de Buenos Aires. Sin embargo, en este estudio se pretendió mostrar el modo que adquieren localmente las identificaciones y diferenciaciones de los rnigrantes bolivianos y paraguayos a partir de las características del mercado de trabajo local, y el contexto que brinda el predominio de la explotación petrolera en la región. En la ciudad de Comodoro Rivadavia se puede apreciar un contexto de reconfiguración de las relaciones laborales e identitarias vinculadas a una reciente inserción de los dos grupos migratorios linútrofes aquí abordados. Los grupos de rnigrantes bolivianos y paraguayos deben insertarse en una trama social caracterizada por su complejidad, generando un tipo de cultura laboral local donde, si bien el contexto de oferta laboral permanente ofrece una pronta inserción en el trabajo, resulta dificil poder insertarse legalmente dada la serie de legislaciones vigentes a nivel municipal. El acceso a un empleo "en blanco", así como a la vivienda, son los dos aspectos en los cuales bolivianos y paraguayos se encuentran en desventaja con respecto a sus pares comodorenses. Sumadas a esta situación, las prácticas laborales, en las cuales desarrollan su tarea los rnigrantes-constructores, reproducen y legitiman determinados estereotipos étnicos y racializantes en los cuales los grupos de migrantes bolivianos son quienes con mayor estigma cargan en las obras en construcción de la ciudad. Esto provoca no sólo ser portadores de marcaciones negativas frente sus pares paraguayos, chilenos y de otras provincias de Argentina, sino que la carga laboral que recae sobre ellos es mayor que la de cualquier otro grupo de pares. De manera similar, los rnigrantes bolivianos son los que mayores prácticas de violencia simbólica y fisica deben enfrentar en la ciudad. Baeza, Bógida (2006), "Chilenos y bolivianos en Comodoro Rivadavia, (Chubut)", en Alejandro Gómson y Elizabeth Jelin (comps.), Migraciones regicnales hacia la Argentina. Diferencia, desigualdad y derechos, pp. 353-378, Buenos Aires, Prometeo. Baeza, Bógida (2009), Fronteras e identidades en Patagunia central (1885-2007), Rosario, Argentina: Prohistoria. Baeza, Bógida (2011), "Migración boliviana en Comodoro Rivadavia (Chubut): Asociacionismo y lazos transnacionales", en Cynthia Pizarro (coord.), Migraciones iniernacionales contemporáneas. Estudios para el debate, Buenos Aires: Ciccus. 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La confianza en los varones se va adqlririendo a lo largo del tiempo. Considering the highly feminized nature of domestic service, this article discusses which jobs are performed by men in the domestic sector, as part of a larger research project on domestic service, gender and ethnicity in the Monterrey metropolitan area. Based on participant observation and semi-structured interviews, this study shows that representations of male sexuality, in general, find themselves reflected in the sex-spatial organization of housework, relegating rnale domestic workers to the outdoors. Unlike female workers, who are seen as natural caregivers, trust in male domestic workers is acquired over time. Palabras clave; servicio doméstico, división sexual del trabajo, mozo, chofer, cocinero. Keywords: domestic service, sexual division of labor, waiter, driver, cook. * Profesora-investigadora en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social-Programa Noreste, Monterrey, México, durin@ciesas.edu.mx Recibido: 30 de noviembre d e 2012 / Aceptado: 5 de junio de 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 ISSN: 2007-1205 pp. 53-72 TRAYECTORIAS AÑO15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 53 �VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY INTRODUCCIÓN 54 Este artículo analiza las experiencias de trabajadores domésticos varones en el Área Metropolitana de Monterrey (AMM) 1, empleados como cocineros, mozos, choferes y lavacoches, quienes constituyen una minoría numérica en este sector altamente feminizado. Además de caracterizar el sector, se examina cuáles son los oficios realizados por los varones a la luz de las representaciones sobre la sexualidad masculina; también se analiza cómo estas ideas se plasman en la organización sexo-espacial de las labores domésticas, y en la construcción de la confianza en las relaciones laborales que involucran varones. Reflexionar sobre la situación de los varones que se dedican al servicio doméstico surgió al realizar una investigación sobre trabajadoras domésticas indígenas que trabajan de planta en el AMM. 2 Considerando que el género es una dimensión importante del trabajo y del servicio doméstico, y que es mucho más que un sinónimo de "mujeres" (Scott, 1996), se optó por no limitar el estudio al análisis de las mujeres que se dedican a este oficio y se incluyó el caso de los varones. El género, como simbolización que los seres humanos hacen tomando como referencia la diferente sexuación de los cuerpos (Lamas, 2007), se emplea en este texto "para sugerir que la información sobre las mujeres es necesariamente información sobre los hombres, y que un estudio implica al otro" (Scott, 1996: 268). Entre los elementos que constituyen el género, destacan los símbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones a menudo contradictorias, los conceptos normativos que los dotan de significados, y la identidad subjetiva (Ibid). En cada cultura imperan representaciones ideológicas que atribuyen cualidades a hombres y mujeres, que explican la división sexual del trabajo y se transmiten mediante la socialización (Téllez, 2001). Así, la mayoría de los etnógrafos han tratado de documentar las divisiones del trabajo que operan entre hombres y mujeres (Gutmann, 1998a: 59) . En el mercado laboral, la segregación laboral por género está asociada con elementos de discriminación y estereotipos que inciden en la división de ocupaciones definidas como "masculinas" y "femeninas" (De la O, 2013: 56). Cabe entonces preguntarnos qué pasa con los hombres que se dedican a tareas y oficios considerados femeninos (De la O, 2013), como es el caso del trabajo y del servicio doméstico. Distintos estudios sobre los varones en empleos no tradicionales evidenciaron que éstos continúan reproduciendo prácticas y actitudes patriarcales, además de gozar de mejores condiciones en relación con las mujeres. A su vez, desarrollaron estrategias de " resistencia a la feminización" para mantenerse en una posición dominante y monopolizar los puestos de poder (De la O, 20132: 58). Como lo sugiere Gutmann (1998a), las investigaciones etnográficas sobre los hombres y la masculinidad deben incluir las ideas que las mujeres tienen sobre los hombres y sus experiencias con ellos, por lo cual analizaremos qué dicen las mujeres sobre los trabajadores domésticos varones. · METODOLOGÍA La información presentada forma parte de un conjunto de datos construidos con base en observación participante y entrevistas3 realizadas durante los años 2010 y 2011 a una veintena de trabajadoras domésticas puertas adentro,4 cinco trabajadores domésticos, a siete patronas y a tres agentes dedicaCUADRO 1 PERFIL DE LOS TRABAJADORES DOMÉSTICOS ENTREVISTADOS Nombre Ocupación Lugt:r de origen y coodidóo étnica Silveno Mozo (de planta) Tampamolón, San Luis Potosi fmdigena huasteco) José Mozo y cocina (por horas) Ciudad del Malz, San Luis Potosi (mestizo) Alberto Lava carros, mozo, cbofeT y administrador (por horas) Juan Luis Mozo y chofer (por horas) Colonia Caraco~ Monterrey, Nuevo León (mestizo) Colooia Burocratas Municipales, Moolemy, Nuevo León (mestizo) Roberto OlOfer (por horas) Pams, Coahuíla, Nuevo León (mestizo) 1 El AMM incluye los municipios d e M onterrey, Santa Catarina, Apodaca, General Escobedo, Juárez, García, Guadalupe, San Pedro Gana García y San Nicolás. 2 "Trabajo doméstico, género y etnicidad. Un esrudio comparativo a partir del caso de las empleadas domésticas indígenas en el Área Metropolitana de Monterrey", coordinado por Séverine Durin y financiado por el Consejo Nacional de Ciencia yTecnología. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 Fuente, trabajo de campo de la autora. 3 Se realizaron entrevistas semiestructuradas a trabajadores y empleadores, así como algunas entrevistas a profundidad. 'Trabajadoras domésticas que residen en la casa de la familia empleadora. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 55 �VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY dos a la colocación de trabajadores domésticos. En cuanto a los varones, cabe señalar que se decidió no profundizar en el caso de los jardineros ya que éstos tienen una interacción mínima con los habitantes de las casas donde se emplean puntualmente. Más bien, centramos el análisis en el caso de los mozos, choferes y cocineros domésticos. LA SERVIDUMBRE MASCULINA COMO ELEMENTO DE DISTINCIÓN 56 El servicio doméstico ha sido descrito como altamente feminizado (Chaney Y García, 1993); sin embargo, no siempre ha sido así. En la Europa preindustrial, como en América Latina en el siglo XVI, gran parte de los sirvientes eran hombres. El término de sirviente era sinónimo de muchacho o muchacha; es decir un joven soltero y dependiente; trabajar como sirviente era una forma ' ., de aprendizaje, previo al desarrollo de los sistemas formales de educac1on (Kuznesof, 1993: 27). En el Nuevo Mundo, hubo sirvientes en casi todas las casas españolas, quienes eran esclavos manumisos e indígenas. Incluso, los hijos ilegítimos de indígenas con españoles fueron criados en hogares españoles y tratados como sirvientes (Ibíd: 28). Ahora bien, en América Latina el servicio doméstico se feminizó en los siglos XIX y XX, además de volverse una ocupación de clase baja (Ibíd: 37). En Europa también se feminizó el servicio doméstico en el siglo XIX. Por ejemplo, en el País Vasco los criados masculinos dedicados a labores agrícolas perdieron importancia en la transición del antiguo régimen hacia la época contemporánea, mientras crecían en importancia las criadas femeninas que ejercían labores domésticas en el ámbito urbano. A su vez, se pasó de una concepción paternalista, en la que los criados eran vistos como miembros de la familia del amo, a otra donde los sirvientes eran simples trabajadores (Gracia, 1995). De igual forma, en torno al año 1900 se asistió en París a una feminización del servicio doméstico y al aumento de la demanda de sirvientas multifuncionales, quienes realizaban solas el conjunto de tareas domésticas. Sus servicios eran demandados por pequeños burgueses, quienes al emplear una sirvienta buscaban distinguirse de los proletarios, incluso a costa de limitar su alimentación (Martin-Fugier, 2004: 36). Mientras tanto, los varones se empleaban en las casas de la alta burguesía donde la servidumbre era numerosa (Ibíd: 90). Como lo veremos en el caso de Monterrey, tener un varón a su servicio es una marca de distinción (Bourdieu, 2003), y rara vez un solo trabajador está encargado de realizar todas las tareas domésticas. Además, como lo subraya Goldsmith (2007: 290), los hombres realizan actividades con mayor reconocimiento y remuneración. Ceballos (2012) advierte que gozan de mayores prestaciones, por ejemplo el acceso al Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), cuando son contratados a través de las empresas de los maridos e hijos; por lo que prevalece el principio jerárquico que organiza la división sexual del trabajo, según el cual es más valioso el trabajo del hombre, incluso en puestos más o menos similares. En Gran Bretaña prevalece una división sexual de las tareas domésticas, de tal manera que las tareas de mantenimiento y de exterior, como jardinería, son realizadas por varones (Kilkey, 201 O). En Londres, los empleos domésticos difieren por nacionalidad de origen y género, y los únicos oficios masculinizados son los de mayordomo y chofer (Cox, 1999: 139). Si bien hay tareas consideradas varoniles o "trabajo de hombre" (Ceballos, 2012), en contextos de migración hay varones que realizan tareas consideradas femeninas, según las ideologías de género que ubican a las mujeres como responsables de las tareas de reproducción y cuidados. Scrinzi (2005) presenta tres casos de migrantes en Francia, dos de los cuales cuidan ancianos, mientras el otro está desempleado y cría a su hijo. Estos varones elaboran narrativas que dan sentido a sus experiencias y enfatizan el carácter aprendido de las tareas domésticas. Además, subrayan que su fuerza fisica -elemento emblemático de la masculinidad- constituye un plus para realizarlas. Es interesante observar que las mujeres nunca subrayan el carácter pesado del tra57 bajo doméstico, y tienden a enfatizar la paciencia y el sacrificio que demanda esta ocupación -trabajo emocional. En el caso de los trabajadores domésticos en Monterrey, observaremos que los varones trabajan en casas de la alta burguesía, junto con otros empleados entre quienes se reparten las tareas de limpieza, planchado, cuidado de los niños, cocina, limpieza exterior, mantenimiento y manejo. Opera una división sexual de las tareas domésticas que los coloca en la realización de tareas consideradas varoniles -mantenimiento, limpieza exterior, chofer, jardinería-, y quienes desempeñan tareas consideradas femeninas elaboran narrativas que no ponen en entredicho su masculinidad. Tener un varón a su servicio constituye, en la mayoría de los casos, un elemento de distinción. lRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUl»OICIEMBRE 2013 �VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY GRÁACA 2 DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO DE LOS TRABAJADORES DOMÉSTICOS POR SEXO EN MÉXICO (2000) El servicio doméstico es el empleo más feminizado en México (gráfica 1), 90% es desempeñado por mujeres. Sin embargo, los varones que se emplean en este sector ganan más que las mujeres (gráfica 2); en su mayoría ganan entre 1.5 y 3 salarios mínimos, mientras que las mujeres perciben entre 0.5 y 1.5 veces el salario mínimo. En el AMM, a semejanza de lo que ocurre en el resto del país, el servicio doméstico ocupa 4.38% de la población económicamente activa, y quienes lo desempeñan son principalmente mujeres. Del total, 88% se emplean en la modalidad de entrada por salida y el resto de planta.5 A diferencia de quienes trabajan por horas, el personal de planta es mayormente de origen migrante6 e indígena7, y procede principalmente de la Huasteca, región cultural con una importante población indígena en la que confluyen los estados de San Luis Potosí, Hidalgo y Veracruz. GRÁFICA 1 4 0 0 0 0 0 ~ - - - - - - - - - - - --, ::J "'g ~ ~ ~ 350 000 300 000 + - - - - 1 - - - \ - - - - - - - - - - - - - l 250 000 + - - - - 1 - - - 4 - - - - - - - - - - l 200 000 150 000 100 000 -1----+---------',-----------l 50000 - TRAB!'JAOORES DOMÉSTICOS - TRAB!'JAOORAS DOMÉSTICAS , o ¡_,.==t:::::==----__:=,,,.__.-,;::::::..J ~ ~ ~ ~ ' ~ ~ l'/ /~.,~¿,/ .,,_✓.,,,--~✓.,,.,,✓.,,.,✓.,,.,✓ .,, SALARIOS MÍNIMOS Fuente: realizada po, Natalia Vásquez y Séverine Ouñn coo base en INEGI (2000). CUADRO 2 OCUPACIONES DESEMPEÑADAS EN ÁMBITOS DOMÉSTICOS EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY POR SEXO (2010) __,_.,._ FEMINIZACIÓN Y MASCULINIZACIÓN LABORAL EN MÉXICO (SEGUNDO TRIMESTRE 2010) .,_._,.,....,...,._ 58 VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY .. 50% 0% r.......,... ....._..~,-•...,...,,,,..,.. T---•- T _ o n _ _ _ _ ydocouyi-,a ·- Funca:inanos y directNos de los sedora p(dco. pmado y social ~ t6cr.:m y Traba;adores ~ Sll'YOOS penonales en 100% ... ~ dlll .wte - ¡ ■HOMBRES¡ ■ MUJERES establecii,_... Hombres o/, Mujeres •;. Total 82 0.61 917 1.63 999 100 0.74 4961 8.84 5061 Janlineros de casa habitac,ón 6240 4633 68 0.12 6308 Vigilantes y porteros eo casas 1 784 13.25 39 0.07 1823 2309 17.14 46 0.08 2355 725 S.38 1136 2.02 1 861 2228 16.54 48039 85.51 50267 o 0.00 937 1.67 937 13468 100 56143 100 69611 Cocineros domésticos - - - Ocopaciooes desempeñadas eo ámbitos domésticos eo el AMM (2010) Cuidadores de milos, discapac,tados y ancianos en casas particulares particulares Comotoadas Choferes en casas parti<ula= T-dolaecb:KiOn J Trabrapdorts _, &elWJOS personaies Supervisores en limpieza, ama de llaves, mayordomos y en estacionamientos Trabapdores en serviCío5 domMUcoc Trabajadores domésticos FLlfflle: realizada por Natalia Vásquez y Séverine Duñn coo base en INEGI (2010b). s Datos elaborados por Séverine Durin con base en INEGI (2010a). • Menos de 7% nació en la entidad, mientras que 50"/c, de los trabajadores por horas nacieron en la entidad, de acuerdo con datos elaborado con base en INEGI (2010a). 7 Si bien en el censo 2010, 28% de las trabajadoras de planta declararon hablar una lengua indígena (INEG I, 2010a), se calcula que 90% proceden de regiones indígenas. tRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 LavaDderos y planchadores doméstiros Total Fuerne: elaborado por la autora coo base en INEGI (2010a). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 59 �VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY Apreciamos una división sexual de las tareas domésticas (cuadro 2) en la que los varones realizan ocupaciones en espacios exteriores Gardineros chofe~es, vigilantes Y mozos) y las mujeres llevan a cabo tareas de limpieza y cwdados en el interior del hogar -cocina, cuidado de personas, limpieza, lavado y planchado. ral en la casa de una pareja con un hijo discapacitado de 28 años, un vez a la semana, desde hace 17 años. Estos casos se discutirán más adelante. Cabe señalar que quienes fueron categorizados como trabajadores domésticos se dedican principalmente a las tareas de limpieza: 95% son mujeres Y 5% son varones, a quienes se les denomina "mozos". Éstos pueden realizar tareas de limpieza dentro y fuera de la casa, aunque preferentemente son adscritos a la realización de en el exterior, así como de mantenimiento. En este caso invariablemente hay más de un trabajador doméstico empleado en la mism~ casa. Al observar las tareas desempeñadas por los varones, es evidente que la mayoría de éstos trabajan en espacios exteriores -los jardines, el garaje, la banqueta- como jardineros, vigilantes, mozos y choferes. Ahora bien, hay trabajadores domésticos en labores de limpieza, quienes están a cargo de las áreas sociales o de lavar los ventanales, entre otros. Sólo los cocineros y el personal de confianza que lleva a cabo funciones de administración -como pagar la nómina a los demás empleados- circulan en espacios restringidos. Los espacios íntimos, como son las habitaciones, están cerrados a los varones, al menos que estén al cuidado de algún discapacitado o anciano. En general, son las recamareras quienes se encargan de estos espacios íntimos. La organización sexo-espacial del servicio doméstico tiene que ver con las ideologías de género, especialmente con las representaciones en torno a la sexualidad de los varones. En México, como en América Latina, los hombres son percibidos como depredadores sexuales, una expresión que empleó Vidal En c~anto a los empleadores, el trabajo de campo evidenció que los varones traba1an mayormente para la alta burguesía. A excepción de los jardineros en casa habitación, quienes excluimos de este análisis, los trabajadores domésticos forman parte de una amplia servidumbre doméstica. En estos hogares hay, por lo menos, una empleada doméstica que reside en casa de los patrones lo cual ~curre sólo en 1% de los hogares de Nuevo León.8 En los hogares do~de trabaJan los varones entrevistados, la administración del personal doméstico es una tarea que incumbe a la Señora, algunas veces con el apoyo de un ama de llaves. Sus maridos son empresarios y forman parte de un círculo de personas influyentes. 60 En cuanto a los trabajadores domésticos entrevistados, todos habían sido mozos en algún momento de su trayectoria profesional, o lo seguían siendo, y tres eran choferes. Es común que a los choferes se les pida la realización de tareas de limpieza Y mantenimiento en los espacios exteriores. Sólo uno de ellos residía en casa de sus patrones, además de ser el único trabajador indígena. Como sucede con las trabajadoras domésticas, suele coincidir la condición de trabajador de planta Y la condición étnica (Durin, en prensa), lo cual reitera la asociación entre lo servil y la posición subordinada de los indígenas en México. Dos de los hombres entrevistados llevaron a cabo tareas de cuidado a personas vulnerables, ambos varones, para familias de la clase media. Uno cuidó a un anciano por dos meses, mientras el otro todavía realiza la limpieza gene- LA ORGANIZACIÓN SEXG-ESPACIAL DE LAS TAREAS DOMÉSTICAS AGURA 1 61 ORGANIZACIÓN SEXO-ESPACIO DEL SERVICIO DOMÉSTICO Jardineros Vigilantes Mozos Choferes 8 En0cl segundo semestre de 2010, se~ la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (INEGI, 2010b), 6.87 ~ de los ho~ar~ en Nuevo León contrataban trabajadores domésticos, de éstos 85% contrataban traba¡adores domesncos de entrada por salida, y 15% trabajadores de planta, éstos representan 1.02% del total de los hogares en Nuevo León. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 Fuente: elaborada por la autora. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 �VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY (2007) para describrr las parejas de las trabajadoras domésticas en Río de Janeiro. Entre los varones mexicanos, el ejercicio de la sexualidad, con énfasis en la penetración, así como las conversaciones entre hombres en torno a sus experiencias sexuales -muchas veces en tono de albur- son fundamentales para la reafirmación de su masculinidad (Szasz, 2000). Además, los varones mexicanos "consideran que la excitación sexual está basada en fuertes impulsos biológicos dolorosamente intensos, que requieren inmediato alivio" (Ibíd: 194). Estas ideas están compartidas entre hombres y mujeres, como lo ejemplifica nuestro estudio de caso. En entrevistas con empleadoras se observa que consideran la sexualidad de los hombres como incontrolable. Así, mientras algunas patronas recomiendan a las trabajadoras que eviten tener noviazgos y se cuiden de los hombres, otras esperan que éstas respeten los buenos modales; es decir, que sean discretas y recatadas. Ante la virulencia de los deseos sexuales de los hombres, lo correcto para una mujer es mostrar bajo perfil. Más allá del control de los cuerpos y de la sexualidad de las trabajadoras -a fin que éstas no se embaracen y sigan trabajando al servicio de su familia-, las Señoras velan la moralidad de los habitantes de la casa. La señora Ana recuerda su experiencia con Estefanía, una empleada que se quedaba al pendiente de los quehaceres de su casa mientras trabajaba como enfermera. Al percatarse que la joven recibía visitas de un hombre en su cuarto, le pidió explicaciones y le dijo: Acerca de otro caso, un terapista sexual me reportó los pormenores de un grave caso de abuso sexual por el hijo de los patrones, quien encerró, drogó y violó durante tres días seguidos a la empleada, mientras sus padres estaban de viaje. El estrés postraumático de la joven fue tal que por días perdió la memoria. Pese a la denuncia presentada con apoyo del terapeuta, el delito quedó impune gracias a las influencias del padre. Ante la evidencia que el acoso y el abuso sexual suceden en el servicio doméstico y la representación según la cual los varones no pueden controlar sus impulsos sexuales, las Señoras actúan buscando evitar situaciones embarazosas, como la señora Ana, quien pide a las jóvenes cierren con llave su habitación: ... nada más ten mucho cuidado porque no quiero que entren ahorita hombres por- giendo a los dos, los dos lados. Un cuarto donde ella duerma seguro y yo siempre que estamos solas, porque mi esposo no dormía en la casa, trabajaba turnos de voy y les digo, enciérrate con llave, y yo se los advierto, porque el día que yo llegue Sus derechos son su alimentación, como ellas viven aquí, darles una habitación independiente, para que duerman con seguridad. Yo lo hago por dos motivos, a mí me dicen que por qué le doy tanta amabilidad, yo lo hago por dos ... protejo dos cosas al mismo tiempo, como yo tengo dos hijos hombres y tengo un esposo, entonces, que ellas duerman con llave en su cuarto, seguras de que no van a llegar ni mis hijos ni mi esposo, como se ofrece en otros casos. Yo confio en mis hijos; yo sé que no lo van a hacer por la educación que tienen y mi esposo tampoco, si no, no tendría yo una chica de quedada. No podría yo dormir a gusto con esas cosas pero, al mismo tiempo, protejo a mis hijos, porque también sucede que hay muchachas que se meten por otro lado y luego inventan que fueron los de la casa, yo estoy prote- 62 noche[...] Tú sabes que estamos solas y no puede venir ningún hombre aquí, por- a tu cuarto a cualquier hora y no tenga llave, ese día te vas, porque yo quiero tener la que no van a creer que es tuyo, van a creer que me viene a visitarme a mí, porque yo seguridad 100%. El diablo donde quiera está, yo confio 100% en mis hijos, pero uno estaba muy joven, tenía yo como 26 años, y le digo: eso no me conviene a mi Estefanía (señora Ana, 5 de marzo de 2010). nunca sabe, esas son las condiciones que yo le pongo (señora Ana, 5 de marzo de Algunas Señoras consideran que las trabajadoras domésticas pueden ser objetos de deseo sexual por parte de los varones de la casa, sean empleados o familiares. Si bien las historias de acoso y abuso sexual quedan usualmente en el silencio, en el trabajo de campo pude registrar algunos casos. Por ejemplo, en una oportunidad el hermano del patrón agredió sexualmente a la empleada en la lavandería, y al debatirse la joven se lastimó y logró huir. Renunció al trabajo, temerosa y avergonzada por lo sucedido. Hasta seis meses después relató los hechos a la patrona, y aceptó regresar a trabajar para esta familia. El deseo sexual es pulsión diabólica, y como "el diablo donde quiera está", cualquier indicio de actividad sexual por parte de los trabajadores domésticos en el recinto de la casa puede ser motivo de despido. La señora Tatiana recuerda lo sucedido cuando empezó a tener un chofer, "un buen muchacho el Mariano, trabajadorcillo y todo", y que la nana "cristiana y muy recatada" le explicó que la cocinera de 50 años de edad andaba con el chofer, 22 años más joven que ésta. A su vez, el mozo que "parecía el más seriecito y casi, casi de esos que se agachaban cuando uno le hablaba", andaba con otra empleada TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 2010). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUU~CIEMBRE 2013 63 �VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY "muy seria", y resultó que "todas habían arrasado ahí con el mozo, entonces se me hizo muy truculento el tema y los tuve que despedir a todos". Comenta: Las vueltas pueden ser más, y cuando se le complica, la señora lo apoya. Ahora bien, ésta es muy estricta en cuanto a sus rutas: Entonces yo dije: "qué necesidad tengo de estos dramas intensos aquí en mi casa, Ella es súper exigente en las cosas[ ... ] lo que dice, al pie de la letra, no me puedo no, no, no", me chocó el plan[ ...] ¿Y dónde es el tórrido romance verdad? porque salir yo para ningún lado, si los niños tienen ganas de un helado, no puedo ... Si los dice: "en el cuarto de las muchachas encontré quien sabe qué y un calzón de quién recojo de la escuela y ellos quieren un helado y tengo que ir a comprárselos, no, no sabe quién", no, no, no, qué asco ya, entonces yo dije: "vámon os todos para afue- se puede, es a la casa y eso... sí es exigente para eso. No quiere que me desvíe para ra"[...] Desde entonces, con los hombres no trabajo a gusto, con los choferes, soy ningún lado. 11 muy seca, soy un poco distante y dura y no los dejo que entren a la casa, y si entran los veo con cara fea, porque no sé tratar a los hombres; incluso siento como que de repente se enojan de que la señora les diga algo, son como que, no sé, no los leo (señora Tatiana, 30 de marzo de 2011). 64 Estas representaciones acerca de la sexualidad de los varones, considerada incontrolable, justifican que sea restringido su acceso a los espacios íntimos, como las habitaciones. Así, mientras las mujeres son adscritas a las tareas de cuidado de los niños, la limpieza de las habitaciones y de la ropa intima,9 los varones son privados del acceso a estos espacios y no se les delegan tareas de cuidado de los niños. 10 Los choferes, quienes tienen a su cargo desplazar a los niños por las tardes para que acudan a sus actividades extraescolares, tienen relaciones puntuales con los niños. Su horario está establecido así como las rutas. Juan Luis trabaja para una familia con tres niños en edad escolar. Por la mañana llega a barrer el frente y a trapear la estancia, y después lava los tres autos. Sus "vueltas" son muchas a lo largo del día, y se concentran sobre todo en la tarde, pues por la mañana sólo va al súper para que esté lista la comida cuando lleguen los niños a las 2:00 p.m. Después de llevarlos a sus actividades, toma su tiempo de comida, para después recoger los niños a las salida de sus actividades-a las 5:30 p.m., otro a las 6.30 p.m. y el último a las 9:00p.m. Entonces regresa a su casa, al menos que sea lunes, días en los cuales se celebran cenas de negocio en la casa, y que sus patrones requieren sus servicios para limpiar al término de la cena. D e la misma manera, el señor está al pendiente: "como la casa está toda llena de cámaras el señor me está viendo desde la oficina y desde ahí me ve y me dice: 'haz esto' ... y también ... sabe que estoy en la casa y me marca al celular". Con los niños Juan Luis tiene relaciones cordiales: "son bien respetuosos, me saludan y convivo muy bien con ellos". En el auto platica de lo que sucede en la escuela. Ahora bien: ... con la niña es con la que no convivo mucho. La Señora se dedica más a la niña. Va por ella y tiene viajes. Son 5 mamás; cada día va una a la escuela por ellas y los martes a la señora es cuando Je toca el viaje de las 5 niñas.Va y recoge la niña de ella y las otras 4 y va y las deja a la casa d e cada una. En suma, las relaciones con los niños están muy limitadas, incluso es bastante restringida su relación con la niña. El control ejercido hacia su trabajo evidencia la poca confianza que impera hacia los varones con motivo de la incertidumbre que las representaciones sobre su sexualidad inspiran. Cabe destacar que, contrariamente a las representaciones en tomo a la sexualidad de los varones, la sexualidad de las trabajadoras domésticas no es vista de manera perversa por las patronas. Son más bien imaginadas como fáciles de engañar por los h ombres de su edad con quienes pasean los fines de semana, pues no son pocos los casos de embarazos en los que sus parejas no asumen la paternidad. De quienes se desconfia, fundamentalmente, es de los varones. Masculinidad y servicio doméstico • De acuerdo con la tabla 2, no hay varones planchadores. 'º En la Tabla 2 se registran 100 varones "cuidadores de niños, ancianos y discapacitados" y 4 961 mujeres. De acuerdo con los datos de trabajo de campo, los varones cuidan ancianos y discapacitados, más no niños. Además de la nanualización de las tareas de cuidado como femeninas, propongo que la representación de los varones como " depredadores sexuales" justifica se tengan dudas sobre su capacidad a cuidar niños. lRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUCM>ICIEMBRE 2013 En el servicio doméstico opera una división sexual de las tareas, y si bien tres 11 Entrevista con Juan Luis, 17 de mayo de 20 I l. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 65 �VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY 66 de los cinco varones entrevistados se limitan a realizar tareas consideradas masculinas, dos llevaron a cabo tareas generalmente desempeñadas por las mujeres como limpiar, cocinar y cuidar. Cuidaron personas vulnerables, ambas varones, un anciano y un discapacitado, e hicieron la limpieza en sus casas. José comenta que cuidó un "viejito" por dos meses y medio, mientras su esposa lo "abandonó". Entonces fue contratado por la hija: "yo me encargaba de él, le daba el medicamento, lo metía a bañar y le hacía su comida diaria, el almuerzo comida y ya en la tarde llegaba el enfermero y se quedaba con él lo que era la noche[ ... ] Le hacía todo el aseo al señor, barría, trapeaba y todo". 12 Es muy probable que se haya buscado a un varón para cuidar el anciano, más no a una mujer, para que no compitiera con la esposa. Incluso, cuando ésta regresó, "no empatamos" por lo que José dejo de trabajar al servicio del señor. Por su parte, los domingos Silverio se dirige a hacer la limpieza general en casa de una pareja cuyo hijo está discapacitado: "Me encargo de bajar la ropa, quitar las sábanas; ya cuando está seco lo vuelvo a poner, todo. Lo que falte ... toallas en los cuartos, jabones, rollos, le hago todos los trastes, todo, todo, limpiar y acomodar bien otra vez, la fruta hay que lavarla, todo". 13 Además ayuda a la Señora a levantar al joven. Tener experiencia como empleado de limpieza fue importante para su contratación, así como ser visto como una persona de confianza. Ahora bien, es probable que la fuerza fisica haya operado como un argumento a su favor para levantar al joven discapacitado. La otra empleadora de Silverio, para quien trabaja como mozo de planta, comenta que "en tu vida has visto un hombre más trabajador que éste, yo lo llamo la hormiga atómica, porque de repente ves un sillón caminando y él va abajo así. .. cargando el sillón. No te dice que no a nada, todo lo logra, ve los vidrios de esta casa". 14 El hecho que sea "aún muy indígena" lo asocia también con cierta ruralidad y fuerza fisica. Para José, limpiar y cocinar no tiene nada de malo. Más bien, se siente orgulloso de saber cocinar. A sus amigos "les ha gustado mucho mi comida, el sazón, nunca he tenido problemas de que te echen una burla, o que te digan por qué lo haces". Además, "es un servicio que yo doy ... quizá es un privilegio que sé hacerlo y me siento orgulloso de hacerlo". Ante la posibilidad de ser descalificado por realizar tareas consideradas femeninas, en concordanEntrevista con José, 23 de abril de 2011 Entrevista con Silverio, 13 de abril de 201 l. •• Entrevista con la Señora Lila, 7 de abril de 2012. 12 13 VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY cia con Scrinzi(2005), los varones ponen por delante las habilidades adquiridas, en contraposición con el discurso que presenta a las labores domésticas como no calificadas e innatas. En el servicio doméstico, quien manda es la Señora de la casa, y como lo explica Juan Luis, rara vez se reciben órdenes del Señor. A veces éste lo llama por celular o bien a través del sistema de vigilancia por cámaras, el cual ha sido instalado en toda la casa. Al dar escasas órdenes y ejercer poco control, los Señores pueden ser vistos como más amables: "el Señor es bien buena gente y no se mete mucho contigo, pues es todo lo contrario de la Señora", dice Juan Luis. Ahora bien, guardar distancia es preferible para evitar establecer lazos amistosos con el Señor. Esta lección la aprendió en su primera experiencia como chofer, entonces solía bromear con el patrón, se llevaban bien, se tenían confianza; sin embargo un día en que su patrón estaba enfurecido, lo regañó a gritos. Juan Luis, herido, renunció. Al entregarle su trabajo le dijo a su patrón "¿Sabe qué?, yo vengo a trabajar, no vengo a que me falte al respeto". Renunciando, su honor, como elemento tradicional de la masculinidad mexicana (Gutrnann, 1998b), quedó a salvo. Desde entonces asume una sana distancia con sus patrones. Juan Luis afirma que de su trabajo actual, lo que más le gusta es manejar y convivir con los niños, platicar con ellos saliendo de la escuela, aunque tenga una relación muy limitada con la niña, pues es su madre quien se encarga de ella. En general, son escasos los espacios de convivencia entre varones donde confluyan patrones, empleados e hijos; más bien impera una distancia entre ellos impuesta por la clase social y la búsqueda de distinción. LA CONSTRUCCIÓN DE LA CONFIANZA Al observar cuáles han sido las experiencias laborales previas de los trabajadores domésticos, destacan dos tipos de trayectorias laborales. Algunos la iniciaron trabajando en la calle como pepenador o lavacoches en los barrios ricos, y se enrolaron como mozos en casas de los mismos vecindarios. Otros empezaron a trabajar como mozos recomendados por otros empleados. Quienes son ahora choferes fueron primero mozos. Incluso, uno se volvió hombre de confianza de una pareja sin hijos, y llegó a administrar los pagos y ver por las necesidades de los Señores una vez ancianos, además de ser su chofer. Alberto comenta que "yo entré a los 13 años a trabajar con ellos, desde lavando los carros ... conocí la Colonia del Valle muy chico y después de estar TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 67 �VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY alú lavando los carros ya me pasaron a chofer, cuando tuve la edad''. 15 Estuvo 22 años al servicio de esta pareja y les está muy agradecido "lo poco o mucho que yo tengo ahorita se lo debo todo a ellos, porque alú fue donde yo me hice hombre, vamos a llamarlo así". Gracias a los autos que le ofrecieron a modo de gratificación anual, pudo formarse un patrimonio y pagar estudios superiores a sus hijos. La confianza mutua era muy grande y, además de administrar pagos, le tocó tomar decisiones importantes. A la muerte del Señor, tuvo diferencias con los herederos y fue orillado a renunciar. Otra vía para entrar a trabajar al servicio de una familia es a través de las empresas de los esposos, o los lugares de trabajo de los hijos. Silverio trabajaba en una empresa de limpieza y estaba adscrito al piso de un edificio. Alú le ofrecieron trabajar dos días a la semana haciendo limpieza en casa, a través del hermano de un joven discapacitado. Éste le dijo: dura, es piedra", "así es la gente acá". De hecho, Roberto come aparte del personal de servicio, pues desde hace dos años a él y al mozo le quitaron la comida porque "la crisis está dura". Sin embargo, valora la confianza que le tienen. Por ejemplo, es quien surte la despensa de acuerdo con la lista que le entrega la Señora, a quien devuelve el ticket y el cambio exacto. Asimismo, enfatiza que "al mes tenía mi pasaporte", un requisito para ir a Estados Unidos y llevar los Señores a Mac Allen, San Antonio o Houston. 18 Como lo subraya Toledo (2013), la confianza es crucial en las relaciones que se tejen entre empleadores y empleados domésticos. En el caso específico de los hombres, por las representaciones relativas a su sexualidad, existe un grado de riesgo e incertidumbre que envuelve la relación laboral para su desarrollo en el hogar. De acuerdo con Hevia (2006), la confianza y la desconfianza son conceptos del sentido común, representaciones sociales, que son utilizados para los actores sociales a fin de caracterizar relaciones que presentan cierto grado de riesgo; además, estas caracterizaciones se realizan y actualizan en la interacción. En este sentido, a través de una interacción continua y exitosa, la relación se vuelve confiable. Así, mientras las mujeres son vistas como cuidadoras " innatas" a quienes no se les pide mayores constancias de sus habilidades, para que los varones sean percibidos como trabajadores confiables para trabajar en el interior de una casa, debe transcurrir un tiempo para la observación de su conducta, mientras trabajan en los exteriores, o en las empresas de los maridos o hijos. ... "¡Ay!, ru eres buen amigo, te portas muy bien, te voy a llevar a casa de mi mamá, porque mi mamá necesita una persona de confianza y tú eres una buena persona". De hecho me decía que yo caí del cielo para ella. Me decía: "ninguno como tú". Siempre me dice, el domingo que fui: "vino una señora a pedirme trabajo, le dije que no, yo prefiero mil veces que tu estés aquí a que venga una persona ... yo ya te conozco, tienes mucho tiempo con nosotros", pues 17 años. 16 68 Tiempo después, cuando la empresa de limpieza quebró, el dueño de la empresa contratista lo empleó para ser mozo en su casa, ya que "la gente de recursos humanos me lo recomendó inmediatamente por trabajador". 17 Reclutar un empleado para la familia a través de la empresa del Señor es una práctica común, sobre todo en el caso de los choferes. Mientras el chofer está al servicio de la familia del empresario, la empresa le paga su salario. El señor Roberto tiene 63 años de edad, es chofer para una familia desde hace 19 años, y espera jubilarse en dos, pues está adscrito al IMSS. Antes trabajaba para la empresa de su patrón, quien es dueño de una constructora, y un buen día le preguntó si quería trabajar para él y llevar sus hijos al colegio. Aceptó y empezó al día siguiente, sin dejar de ser parte de la empresa, mientras está al servicio de la familia. Tal vez sea por las prestaciones ofrecidas por la empresa que la Señora no le paga ningún extra, pues "la Señora es muy " Entrevista con Albeno, 13 de abril de 201 l. Entrevista con Silverio, 17 de abril de 201 1 17 Entrevista con la señora Lila, 7 de abril de 2012. 69 CONCLUSIONES Los trabajadores domésticos varones constituyen la parte menos visible de un sector ocupacional de por sí poco estudiado en la sociología del trabajo latinoamericana (Lautier, 2003). Ciertamente, son pocos los trabajadores domésticos varones en México, a diferencia de países africanos y asiáticos donde hasta hace poco eran comunes (Sarti y Scrinzi, 201 O: 6). Como sucede en Gran Bretaña, en Monterrey se les emplea en tareas consideradas masculinas -mantenimiento, manejar un auto, limpieza pesada. Salvo excepciones, los varones trabajan en casas de la alta burguesía, y como tal constituyen un elemento de distinción (Bourdieu, 2003). No cualquiera tiene a su servicio un mozo o un chofer, y cuando se contrata a alguno, es porque ya se 16 lRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 18 Diario de campo, 12 de junio de 2011. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 �70 VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY VARONES EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN EL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY cuenta con personal de servicio femenino. Siempre son parte de un equipo de trabajadores administrados por una Señora. En este sentido, los varones entrevistados no se insertan en oficios no tradicionales, realizando tareas consideradas feminizadas, sino que se desenvuelven en un sector ampliamente feminizado en el que impera una división sexual de las tareas. Siendo mujeres quienes los dirigen, es notorio como éstas marcan distancia con los trabajadores, y les asignan actividades a realizarse en espacios exteriores. Ahora bien, en términos metodológicos, en este artículo se analiza la importancia del género en el servicio doméstico, a partir de la experiencia de los varones en un sector laboral altamente feminizado. Nos adherimos a la premisa según la cual el género es mucho más que un sinónimo de "mujeres" y que el estudio de los varones implica necesariamente el de las mujeres, y viceversa (Scott, 1996). En este sentido coincidimos con la propuesta metodológica de quienes analizaron las experiencias de los varones en la maquila (De la O, 2013). El género constituye una dimensión fundamental del trabajo y servicio doméstico. Al analizar la condición de los varones en este sector, emergió la importancia de las representaciones en torno a la sexualidad masculina, y de los riesgos de acoso y abuso que pueden ser perpetrados por los varones, sean trabajadores o miembros de la familia. En un país donde el machismo constituye un importante símbolo de identidad nacional y de masculinidad, los impulsos sexuales de los varones van de la mano con el abuso fisico de las mujeres (Gutmann, 1998b). Según subraya Szasz (2000), la sexualidad de los varones es percibida como incontrolable, por lo que los varones trabajan preferentemente en espacios exteriores y no se encargan del cuidado de los niños. Ante la desconfianza que inspiran tales representaciones, y las prácticas que sirven para reiterarlas, la confianza hacia los trabajadores domésticos se va construyendo a través de las interacciones cotidianas, hasta permitir que algunos conozcan una movilidad social horizontal. Es decir, que pasen de realizar tareas en el exterior a tareas que involucran directamente a los miembros de la familia, como es trasladarlos, prepararles de comer o administrar el personal de servicio. A diferencia de las mujeres, quienes son consideradas cuidadoras por naturaleza, los varones tienen que demostrar a prueba del tiempo y de un aprendizaje que son aptos para cocinar, cuidar y penetrar el ámbito doméstico. A su vez, los trabajadores domésticos argumentan que estas habilidades han sido aprendidas, corno una manera de salvaguardar su identidad masculina. Por último, llama la atención que en un sector ocupacional netamente ferninizado, así como sucede en otros sectores ocupacionales los varones suelen gozar de mejores condiciones laborales que las mujeres (Salas Y Leite, 2007). En concordancia con Ceballos (2012), a diferencia de las trabajadoras domésticas, algunos empleados gozan de prestaciones laborales (IMSS) y contratos formales, cuando éstos son reclutados a través de las empresas de los maridos. A su vez, desaparecen otras prestaciones, como es la alimentación, Y el trato suele ser distante. A mayor formalidad laboral, mayor distancia en el trato. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 BIBLIOGRAFÍA Bourdieu Pierre (2003), La distinción. Criterio y bases sociaks del gusto, México: Taurus. Ceballos,'Maria Eli (2012), "'El trabajo del hombre' en el servicio doméstico: la inclusión ~el género masculino en el trabajo doméstico remunerado", ponencia presentada en el coloqwo Dimensümes del empko doméstico latinoamericano, 16-18 de mayo, Monterrey, México: CIESAS, E~AP. Chaney, Eisa y María García Castro (Eds.) ( 1993), Muchacha, cachifa, criada, emf:leada, empregadinha, sirvienta y ... más nada. 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El mito del mestizaje ha servido para invisibilizar la reproducción de un imaginario colonial en donde las labores de limpieza y de cuidados fueron históricamente asignados a mujeres indígenas y a mujeres negras traídas de África para trabajar como esclavas. Se argumenta que la discriminación de estas trabajadoras es la manifestación de una preocupación social por mantener fronteras de género, clase y también de raza. A través del análisis del trabajo de Michel FoucauJt, Ano L. Stoler y Anne McClintock sostengo que la racialización de la trabajadora está estrechamente vinculada no tanto a la certeza de la diferencia entre trabajadoras y patrones, sino a la proximidad entre los mismos y la ambigüedad generada por el carácter íntimo de la ocupación del servicio doméstico. Concluyo que existe la necesidad de problematizar la forma en que el mestizaje en México sigue negando las prácticas racistas en el país Ycómo esto moldea y mantiene la discriminación de algunos grupos, entre ellos el de las mujeres en el servicio doméstico. ABSTRACT This paper explores the vulnerability of domestic workers to discriminatory practices in Mexico. lt has been argued that domestic workers are discrirninated against regardless of their ethnic background since it is the whole domestic sector that has been historically racialized. The myth of mestizaje and the idea of a com.mon origin have served to silence the reproduction of a colonial irnaginary in which cleaning and caring were historically assigned to indigenous women and black women who were brought from Africa to work as slaves. Domestic-worker discrimination couJd be seen today as a manifestation of a broader social concern maintaining boundaries and the avoidance of gender, class and racial transgressions. Through thc analysis of work done by Michel Foucault, Ano L. Stoler and Anne McClintock, I contend that the racialization of domestic workers in Mexico is closely linked not so much to certainty of differences between workers and employers, but to the ambiguity generated by the intimate nature of the occupation. This arride concludes that there is a need to problematise the way in which mestizaje, as experienced in Mexico, continues denying racist practices and how such a process shapes and maintains the discrimination of certain groups within the country, among them, female domestic workers. Palabras clave: servicio doméstico, trabajadoras del hogar, mestizaje, racismo en México. Keywqrds: domestic service, domestic workers, mestizaje, racism in Mexico. * Profesora- investigadora en el Departamento de Estudios Sociales de la Universidad de Guanajuato, Campus León, México, abrilsaldana@gmaiJ.com Recibido: 18 de septiembre de 2012 / Aceptado: 20 de junio 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM, 37 JUIJO-OICIEMBRE 2013 lSSN: 2007-1205 pp. 73-89 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 73 �RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE INTRODUCCIÓN 74 Este artículo examina la importancia de estudiar el racismo en México ante la población mestiza y propone que el servicio doméstico es un espacio único que ha servido para iluminar, en distintos contextos espaciales y temporales, el efecto de la proximidad 1 en la forma en que opera. Se argumenta que la racialización de las trabajadoras sucede independientemente de su adscripción étnica, ya que obedece a la continuidad de un imaginario colonial donde las labores de limpieza y cuidados eran asignados a mujeres indigenas y negras. Esto, junto con la proximidad que implica el servicio doméstico, alimenta una preocupación social por mantener fronteras de diferenciación social entre patrones y trabajadoras. La primera sección describe y problematiza la aceptación pública de la vulnerabilidad de las trabajadoras domésticas a la discriminación en México. Esta sección también describe algunos de los argumentos sobre la falta de interés académico en el tema en América Latina. Se sostiene que, en el contexto mexicano, estudiar el servicio doméstico en la experiencia de mujeres "mestizas" implica un proceso de reconocimiento de nuestra propia posición en las jerarquías de género y clase; pero, además, de raza. Todo en un contexto donde el mestizaje sigue alimentando el mito de la homogeneidad racial. La segunda sección describe brevemente los discursos y las políticas públicas que han marcado el lugar del servicio doméstico en México. A través del análisis del certamen de "La India Bonita" a principios del siglo XX, se expone el discurso que definió y sigue definiendo a las mujeres en este sector como no tan Otras. Se argumenta que la transgresión implícita en esta ambigüedad racial, junto con la proximidad que implica el servicio doméstico, es lo que parece detonar los constantes rituales de separación que se manifiestan en prácticas racistas que afectan la experiencia de millones de trabajadoras. Se aborda la importancia de estudiar el racismo entre la población mestiza y propone que el servicio doméstico es un espacio único que nos ayuda a visualizar el vínculo entre el mestizaje y las ideas sobre contaminación que se manifiestan en las prácticas racistas. ' Los " servicios de proximidad" se refieren a aquellos insertos en un espacio privado tales co mo el servicio dom~tico Yel cuidado ~e.niños, enfermos y ancianos. La dimens.ión de " proximidad" puede ser objetiva; es decir, implica una proXllDldad fisica entre el proveedor y el wuario y, además, es subjetiva cuando la forma en la que se relacionan el proveedor y el usuario determina la calidad del servicio (Laville y N yssens, 2000). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE La tercera y última sección ofrece un análisis de tres trabajos importantes para los estudios coloniales y la forma en que la figura de la sirvienta aparece de manera recurrente cuando se trata de explicar el surgimiento de los racismos de Estado, el mantenimiento del poder imperial y la racialización de las trabajadoras pobres en Europa durante el siglo xvrn. Se argumenta que la instrurnentalidad de la figura de la sirvienta -en diversos contextos espaciales y temporales- se explica por el carácter íntimo del servicio doméstico; es decir, por la necesaria proximidad de cuerpos a la vez temidos y necesitados. ENTRE EL SILENCIO Y EL RECONOCIMIENTO: EL RACISMO EN EL SERVICIO DOMÉSTICO EN MÉXICO El interés académico por el servicio doméstico en los países de Europa Occidental y Estados Unidos coincide con el incremento de la migración internacional de mujeres, la consecuente formación de cadenas globales de cuidados y de una nueva clase sirviente en los países receptores (ver Anderson, 2000; Salazar Parreñas, 2001; Ehrenreich y Hochschild, 2002). La literatura internacional sobre trabajo doméstico ha enfatizado la racialización de este sector; sin embargo, suele tratar nacionalidad y raza como términos indistintos y con esto descuida importantes diferencias en la experiencia de mujeres con la misma nacionalidad pero posicionadas de forma distinta en las jerarquías raciales del país de origen y del país receptor (Hunter, 2002). En el año 2011, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) en México, incluyó a las trabajadoras del hogar como uno de los doce grupos más vulnerables a la discriminación y describe la vulnerabilidad de cada grupo según sexo, edad, adscripción étnica, preferencia sexual etcétera. Sin embargo, la explicación que ofrece el Consejo sobre la vulnerabilidad de las trabajadoras es problemática. El Conapred (2013) parece sugerir que la discriminación de este grupo se explica porque está "compuesto en su mayoría por mujeres indígenas o empobrecidas". Ciertamente, las mujeres en posiciones privilegiadas no se encuentran trabajando en el servicio doméstico; sin embargo, hay otros grupos viviendo en condiciones de pobreza y trabajando en el sector informal que no forman parte de los grupos definidos por el Conapred como particularmente vulnerables a la discriminación. Este organismo sugiere que en América Latina las trabajadoras son en su mayoría indígenas. Este no es el caso de México. Según el Instituto Nacional de Geografía y Estadística en el año 2010, 18.6 por ciento de las personas en el servicio doméstico reportaron ser indí- TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 75 �76 RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE genas. Independientemente de la confiabilidad de los datos sobre el número de trabajadoras que son indigenas en el país, es importante subrayar que el resto de las trabajadoras, es decir más de 80 por ciento, no son mujeres indigenas (INEGI, 201 O). El Consejo parece sugerir que la discriminación de las mujeres en este sector sucede en virtud de su clase y raza, y que sólo afecta a las mujeres que son indigenas. Sin embargo, como discutiremos más adelante, el racismo afecta la experiencia de las mujeres en el servicio doméstico independientemente de que sean o no indigenas. Es importante no confundir raza y clase ya que pueden existir formas de exclusión racial que no impliquen explotación de clase y viceversa (Goldberg, 1993). De forma similar, es necesario diferenciar el racismo de la discriminación. El racismo es una ideología que elabora construcciones sociales en base a variaciones fenotípicas o a diferencias sociales y culturales innatas (Wade, 1997; Back y Solomos, 2000). En cambio, la discriminación tiene que ver con derechos específicos y diferenciados que son negados a partir de esta ideología (Casaús, 2008). El reconocimiento oficial de la discriminación institucionalizada de las trabajadoras es un gran paso para visualizar las terribles condiciones laborales en las que millones de mujeres son obligadas a trabajar. Sin embargo, es importante notar el contraste entre este reconocimiento púbico y el silencio que por años prevaleció en tomo al tema en el contexto académico. En su artículo, Bruno Lautier (2003) identifica la escasa producción académica sobre el tema en América Latina y argumenta que esta negligencia se podría explicar, en parte, por la incapacidad de las mujeres sociólogas de tomar distancia de su objeto de estudio debido a su propia relación con las trabajadoras. El autor reconoce que los hombres también se benefician de este arreglo laboral; sin embargo, argumenta que ellos simplemente no hacen investigaciones sobre el trabajo femenino. Para Lautier (2003: 810), el tema de las trabajadoras domésticas "perturba" a las mujeres sociólogas ya que son ellas las que mantienen una relación asimétrica y de opresión con la trabajadora según el autor "al querer liberarse de las tareas domésticas impuestas por el orden masculino, las mujeres de las clases medias participan en la perpetuación de otro tipo, más oscuro y perverso, de reproducción de las relaciones sociales de género a través de la esfera privada". El argumento de Lautier es problemático en muchos niveles; no existe tal cosa como un orden de opresión más oscuro y perverso que otro. Es sin duda problemático culpar a las mujeres sociólogas por la falta de interés académico en un tema que compete y beneficia tanto a las mujeres como a los hombres de la clase media. Es, además, profundamente sexista definir a las mujeres sociólogas como incapaces de distanciarse de su objeto de estudio y con esto asumir que los hombres sociólogos son objetivos/neutrales; Sin embargo, en términos foucaultianos, el autor expone importantes mecanismos de poder y saber. Unos años antes a esta publicación, la revista de Debate Feminista publicó un número especial sobre Intimidad y Servicios. En este número, Hortensia Moreno describe la reunión de comité editorial como un desastre, justamente por la renuencia de las asistentes a escribir sobre el tema. Como reconoce la autora, el trabajo doméstico sigue siendo una de las grandes deudas del feminismo (Moreno, 2000), y yo me atrevería a decir que también de los estudios coloniales. El tema del trabajo doméstico no sólo expone la forma en la que muchos se benefician de la desigualdad social en términos de clase; también pone en entredicho la inestabilidad de la identidad mestiza en México y nos obliga a reflexionar sobre nuestra posición y privilegios dentro la misma. Esto sucede no sólo como patrones y en el contexto de nuestros propios espacios domésticos, sino, además, desde la academia y desde las relaciones de poder que desde ahí se reproducen. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUCM>lctEMBRE 2013 EL SERVICIO DOMÉSTICO Y LA IMPORTANCIA DE ESTUDIAR EL RACISMO A TRAVÉS DE LA EXPERIENCIA DE LAS NO TAN OTRAS 77 La división de género y clase del trabajo doméstico no fue una invención colonial; sin embargo, lo que sí surge de la experiencia colonial es la inclusión de la raza en la ecuación. Esto marcaría desde entonces a las mujeres a quienes se les asignarían las labores domésticas, ya fuera por esclavitud, encomienda o remuneración (Goldsmith, 1993). La raza, como elemento para establecer diferencias entre las personas, no es "real" en un sentido científico; sin embargo, la raza es parte de nuestra realidad social mientras los individuos persistan en pensar racialmente y mientras las ideas, que surgen de ese pensamiento, tengan efectos concretos en la vida y la experiencia de las personas (Omi y Winant, 1986). No existe un significado único de "raza"; por el contrario, existen una serie de ideas y significados que cambian a través del tiempo y en contextos diversos. Lo mismo sucede con el significado de "mestizo". Durante el inicio del periodo colonial el mestizo o la impureza de sangre no hacía referencia a un origen común sino a la rebeldía política ante la TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUCM>lctEMSRE 2013 �78 RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE administración colonial (De la Cadena, 2005). El mestizo no era necesariamente superior al indígena, sino que se refería simplemente a la noción de una mezcla racial y cultural (Wade, 2005) . Sin embargo, durante el periodo colonial el mestizo se transformó en una identidad adscrita pero también adquirida; es decir, se concebía al indio como una persona en posibilidad de ser redimida a través del mestizaje; el sistema de castas permitiría una movilidad generacional a través del matrimonio y la aculturación (Knight, 1990). La independencia de México marcó el inicio de un proyecto de formación nacional que requería la idea de un origen común y la figura del mexicano como un producto de la mezcla (De la Cadena, 2001). Durante este periodo se exaltaría el pasado azteca de la nación y se prohibiría cualquier clasificación racial de las personas en documentos oficiales. Desde entonces se comenzaban a sustituir los marcadores raciales por aquellos de carácter cultural y nacional, sin cambiar la forma en la que la raza seguiría siendo la base de la estratificación social en México (Moreno, 2006). A principios del siglo XX, y bajo una influencia eugenista que vinculaba el género y la raza a la política de identidad nacional, la élite cultural y política del país comenzó un proceso en el que se mitificó un origen común y una supuesta homogeneidad racial. Obras como la Raza cósmica de Vasconcelos (1925) consolidarían la idea del mestizo como el epítome del mexicano y con ello se reforzaría el mito de la imposibilidad del racismo en una población esencialmente mixta. Los procesos de independencia y de revolución no conllevaron grandes cambios para las mujeres en el servicio doméstico. Por ejemplo, algunas constituciones en el siglo XIX negaban la ciudania a los "siervos domésticos" debido a su dependencia y a la ausencia de "control sobre su propia voluntad" (Lomnitz, 2000: 137). De forma similar, el proyecto postrevolucionario y sus políticas sociales diseñadas para la profesionalización del cuidado de los niños, obligaron a muchas mujeres sin certificación a trabajar en el servicio doméstico. Como muestra Ann Blum (2004), debido a la preferencia de los patrones por trabajadoras sin hijos, muchas mujeres pobres se veían forzadas a dejarlos en orfanatorios públicos. Éstos, a su vez, entrenaban a las niñas bajo su tutela en diversas labores domésticas para después entregarlas a familias de clase alta para trabajar como sirvientas a través de adopciones extralegales. El certamen de belleza "La India Bonita" celebrado en 1921 es una muestra del discurso que desde entonces definiría como ambigua la identidad racial de las mujeres en este sector. Este certamen fue organizado por el gobierno mexicano para conmemorar el centenario de la consumación de la indepen- dencia. Durante la planeación, los organizadores tuvieron serias dificultades para encontrar mujeres en comunidades indígenas que estuvieran dispuestas a participar en el concurso. Se decidieron a buscar candidatas en los barrios considerados como indios de la Ciudad de México. Según López (2002: 300), lo que los organizadores buscaban eran "gatitas"; un término comúnmente utilizado por la clase media para referirse a jóvenes indígenas que llegan a la ciudad a trabajar en el servicio doméstico. A través de una convocatoria en un periódico nacional, los organizadores decidieron pedir a los patrones de clase media enviar fotografías de sus trabajadoras domésticas si las consideraban elegibles para el concurso. Como argumenta López (2002: 300), ante los ojos de los organizadores, las trabajadoras domésticas "eran lo suficientemente exóticas para el propósito del concurso pero no tan 'Otras' como para ser inaccesibles". La ganadora del certamen fue María Bibiana Uribe, una mujer de 16 años quien, según Ruiz (2001), representaba para los organizadores la autenticidad de la mujer indígena pero con el potencial de convertirse en mestiza. Como muestra el certamen, el mestizaje tuvo un significado particular para las mujeres indígenas que durante todo el siglo XX migraron a las ciudades para después formar parte del servicio doméstico (Pescador, 1995). La pérdida de los vínculos con su comunidad de origen ayudó a construir un discurso que definió y sigue definiendo a las mujeres en el servicio doméstico como indias o bien como mujeres no tan Otras (Behar, 1993). La ambigüedad racial parece ser un elemento importante en la experiencia de las mujeres en el servicio doméstico, justo porque expone la inestabilidad de la identidad mestiza y la percibida necesidad de constantes rituales de separación que se manifiestan a través de la discriminación de las mujeres en este sector. Sin embargo, parece existir una tendencia a explorar el racismo en el servicio doméstico sólo a través de la experiencia de mujeres indígenas o negras (ver Chaney y García Castro, 1989; Lesley Gill, 1994; Laura Chavarría, 2008; Gutiérrez y Rosas; 2010; Brites, 2013). Estos trabajos son invaluables porque visualizan las prácticas racistas y de explotación en la experiencia de las trabajadoras, pero también porque ilustran la forma en la que las mujeres trabajadoras resisten, negocian y se reivindican. Sin embargo, también es necesario hacer visible el racismo en la experiencia de las mujeres trabajadoras que no son indígenas o que se consideran " mestizas/mexicanas". Ignorar esto sería alimentar el mito de la imposibilidad del racismo en un México homogéneo. Esta tendencia no es exclusiva de los estudios que abordan el trabajo doméstico. Como argumenta Moreno Figueroa (201 O: 30), TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 201.3 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 79 �RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE en México existe una tendencia de reconocer el racismo sólo en ciertos grupos, sido considerado como mestizo a pesar de haber contado con una población importante de esclavos africanos, quienes posteriormente fueron excluidos de la construcción del mestizo como mito fundacional de la nación mexicana (Brading, 1983; Guevara Sanginés, 2001; Lewis, 2000)2. La negación del afromexicano en la composición social del mestizo tiene importantes implicaciones para el estudio del servicio doméstico ya que fue en este sector en donde las mujeres negras y mulatas encontraron lugar, primero como esclavas y después como trabajadoras asalariadas (Valdés, 1987). En este estudio se demostró cómo a través de la comida; es decir, con la separación de los alimentos, el espacio físico y los utensilios con los que los patrones y las trabajadoras comen, se marca una distancia con las trabajadoras al mismo tiempo que se reafirma la posición social de la familia de los patrones. De forma similar, se mostró un discurso entre las patronas que define a las trabajadoras como sexualmente pervertidas y como potencialmente contaminantes o peligrosas para los hijos de los patrones. Se mostró también la forma en la que las nociones sobre maternidad en México afectan a las mujeres según su posición social. Para las mujeres patronas es indispensable contar con el servicio de una trabajadora para poder cumplir con sus propias nociones de "buena" maternidad mientras que las trabajadoras que son madres cuentan con condiciones laborales que no les permiten lograr un balance entre trabajo y vida familiar. Por otro lado, se identificó un discurso que define a las trabajadoras como potencialmente peligrosas para los niños de los patrones. En el análisis de estas tres prácticas corporales, el de la comida, la sexualidad y la maternidad, se encontró un denominador común: la preocupación de las patronas por el peligro potencial de contaminación que representaba la presencia de la trabajadora en la casa y su cercanía con los niños de la familia. En Pureza y peligro, Mary Douglas (1966) muestra cómo nuestras nociones sobre contaminación están estrechamente vinculadas con una preocupación mucho más amplia y compleja sobre las fronteras o categorias sociales. Para Nussbaum (2006), todo aquello que nos repugna se explica por el deseo de alejarnos de nuestra propia mortalidad y condición animal, por esta razón, las labores que tienen un contacto con aquello que consideramos contaminante han sido históricamente asignadas a grupos de personas a quienes se les ha definido como no humanos. De forma similar, Goldberg (1993) Me atrevería a argumentar que ha habido una relativa facilidad y comodidad de reconocimiento hacia todos estos grupos, exceptuando al mestizo que emerge de las fronteras entre estos grupos y los "blancos" ... Esta facilidad y comodidad son posibles desde el privilegiado punto de vista de los mestizos, quienes son capaces de ir más allá de su posición racializada para asignar al otro como tal, como Otro, como un ser racial; por ejemplo, como indígena, como negro o afro, como judía, o como chino esas identidades que realmente son construidas como racialmente diferentes de maneras esencialistas, que tienen características étnicas, sus prácticas religiosas, sus "tradiciones"(Moreno Figueroa 2010: 30 y 31). 80 La autora aborda las experiencias de racismo en un grupo de mujeres de clase media que son "mestizas". La experiencia de una de las entrevistadas, Laura, nos ofrece una pista importante sobre la forma en que opera el racismo entre la población mestiza y sobre todo sobre el efecto de la proximidad. Laura describe una experiencia de racismo al visitar un centro comercial en una zona de una clase social y fenotipo diferente al suyo: "el problema es cuando quieres ir al otro gueto ¿no?, al otro espacio; se te nota, se te nota, en la cara, en tus rasgos y en la manera de comportarte, en la manera en la que entras". La experiencia de Laura nos ayuda a visualizar el racismo en México corno una práctica que también marca la experiencia cotidiana de los mestizos, pero además como algo que surge de la ansiedad social que parece detonar la proximidad entre cuerpos marcados por la diferencia, como describe la entrevistada, entre "los que son de una clase, que generalmente son de un color y de unos rasgos" y los otros. Es fácil imaginar cómo el servicio doméstico agudiza la ansiedad que provoca la transgresión de espacios; es decir, en este contexto la proximidad entre patrones y trabajadora no sucede en un espacio abierto, sino a puerta cerrada, pero sobre todo, en un espacio de intimidad. En un estudio previo sobre la experiencia de patronas y trabajadoras mestizas en la ciudad de Irapuato, Guanajuato, mostré la forma en la que las prácticas racistas se manifiestan a través de tres prácticas corporales: la comida, la sexualidad y la maternidad (Saldaña-Tejeda, 2011, 2012). El estado de Guanajuato resultó ser un espacio ideal para visualizar el racismo en una población considerada como mestiza. Desde el siglo XVIII, este estado ha TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 Una muestra de la importancia de la población de esclavos negra en Guaoajuato es el censo militar de 1 792 el cual incluye a 72 281 mulatos en la región; esto es, 18.2 por ciento de su población total en ese entonces 2 (Guevara Saogioés, 2001). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 81 �RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE subraya la forma en que el miedo a la contaminación se ha expresado históricamente a través de una preocupación social por una transgresión racial entendida en términos corporales. En este sentido, la preocupación social por la transgresión se vive de una forma única en una población que encarna una identidad racial tan ambigua como el mestizaje. En palabras de Wade (2005), el mestizaje es un "mosaico de identidades" encarnado en la persona, en la familia Y en la nación. Sin embargo, como apunta Castellanos (2012: 108), éste es un mosaico que implica un proceso simultáneo de inclusión y exclusión, El carácter ambivalente de la ideología del mestizaje niega la diversidad cultural a partir del discurso de la igualdad y reconoce el pasado prehispánico, símbolo de la mexicanidad. Esta inclusión/exclusión y alejamiento del Otro int.erno en la identidad mestiza revela el rechazo del indio real. 82 Este Otro interno subraya la complejidad de una ideología racial encarnada. Sin embargo, el rechazo que revela la identidad mestiza no sólo se ejerce en relación al "indio real», sino a todo aquello que se define como indio a través de una serie de marcadores y códigos de carácter cultural, de clase y espacio. 3 En México, una de las figuras más racializadas en el imaginario público es la de la trabajadora doméstica, que se manifiesta a través de la experiencia de vida de las mujeres así como en los medios, la literatura y el cine.4 La siguiente sección ofrece una breve discusión sobre el lugar de la figura de la sirvienta en los estudios coloniales, y se argumenta que la instrumentalidad teórica de esta figura emana de la ansiedad social que provoca la ambivalencia de su presencia y de su proximidad con los miembros de la familia a quienes sirve, protege y a su vez amenaza. 3 Como argumentan esrudios como el de Behar (1993) en México, lo indio ha dejado de definirse solamente por una identi~d étnica dar paso a distinciones de clase, raza. Además, como argumenta Alo nso (2004), el espaoo ha tamb1en conseguido un lugar importante en los marcadores de identidad etnorracial· así el urbano/norte se considera como mexicano y el rural/sur corno indio. ' • Novelas como De perfil de José Agustin (2007) y 8aLallas en el desierw d e José Emilio Pacheco (2011) enrre oaas, muestran la racialización de las trabajadoras en México. En los medios es común enconn-a: p r o ~ que la racialización de las trabajadoras, como el de Ada! Ramones (201 O) y su rnonó-logo tirulado las szroremas. Fmalmente el esrudio de Durin y Vázquez (2013) es pionero en el esrudio de la representación de las trabajadoras domésticas en las telenovelas mexicanas. ~:ira ruu:n~ TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE LA SIRVIENTA COMO EL HILO CONDUCTOR DE LA DIFERENCIA: EL TRABAJO DE MICHEL FOUCAULT, ANN STOLER Y ANNE McCUNTOCK No existe otro grupo de mujeres que haya sido tan comúnmente usado en las ciencias sociales como prototipo de la diferencia que las sirvientas. Como argumenta James Clifford (1988 en Stoler, 1995: 149), "en la literatura occidental, las sirvientas siempre han representado la tarea de representar a 'la gente' - las clases bajas y las razas diferentes". Durante el siglo xvm, las mujeres en el servicio doméstico simbolizaron el hilo conductor de los debates y problemas que aquejaban a la burguesía (Donzelot, 1979 en Stoler, 1995: 147). Además, como analizaremos en esta sección, la figura de la sirvienta ha tenido también una instrumentalidad teórica ya que aparece como un elemento importante en trabajos que explican el surgimiento de los racismos de Estado, el mantenimiento del poder imperial y la racialización de las mujeres trabajadoras en Europa. En su obra Historia de l,a sexualidad, Michel Foucault (2012: 114) nos ofrece una analítica del poder y de los instrumentos que permiten analizarlo. Una de sus grandes contribuciones es la de ofrecer una definición del poder como productor, no como una estructura o institución, sino como una situación compleja en una sociedad dada. Para Foucault, las relaciones de fuerza toman forma y actúan no tanto para la opresión de una clase, sino para la afirmación de otra. Foucault muestra cómo la sociedad del siglo XVIII puso en acción todo un dispositivo de la sexualidad, un régimen de poder y de saber en tomo al sexo para "asegurar el vigor fisico y la limpieza moral del cuerpo social". Este dispositivo lejos de reprimir al sexo facilitaba su regulación a través de la vigilancia del cuerpo individual y social. Para Foucault, fue a través de la célula familiar que se desarrollaron los elementos principales del dispositivo de la sexualidad, pero advierte que ésta no era cualquier familia, El niño onanista que preocupó tanto a médicos y educadores desde fines del siglo XVIII hasta fines del XIX, no era el niño del pueblo, el futuro obrero, a quién habría sido necesario inculcarle las disciplinas del cuerpo; era el colegial, el jovencito rodeado de sirvientes, preceptores y gobernantas que corrían el riesgo de comprometer menos una fuerza fisica que capacidades intelectuales, un deber moral y la obligación de conservar para su familia y su clase una descendencia sana. Foucault nos habla de la presencia valorada y temida de los sirvientes; valorada para la formación de un cuerpo con clase que requería de ser aislado TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 83 �RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE y protegido para mantener su valor diferencial, y temido por el peligro que representaba su proximidad. Ann Laura Stoler (1995: 5) profundiza esta reflexión en su obra Race and the education ofdesire: Foucault's History ofsexuality and the colonial order of things. La autora argumenta que en la experiencia colonial, las configuraciones raciales no fueron el resultado de un orden burgués sino que lo constituyeron. Stoler advierte la forma en la que Foucault descuida la conexión entre los discursos del siglo XVIlI sobre la sexualidad de los niños y la construcción de la raza y la nación. Argumenta que los discursos de la educación del niño burgués en el imperio funcionaron como una arena en donde las transgresiones raciales eran evidentes en un contexto en donde las identidades nacionales eran formadas. Para Stoler, la sexualidad durante el orden colonial fue construida alrededor del estereotipo del Otro racializado; no un Otro distante sino uno "íntimo" y "próximo", uno que hacía sentir a las identidades imperiales peligrosamente vulnerables: la "sirvienta". Las fronteras entre la sirvienta y la familia imperial eran necesarias no sólo para evitar potenciales transgresiones sexuales entre la nana seductora y el niño burgués, sino además para evitar el "contagio" de preferencias personales, culturales y de identificación política: propia relación con una nana a quien después remplaza con la figura de la madre. Se desaparece a la nana de la teoría de Freud y en su lugar se define a la madre como el objeto del deseo y al padre como el sujeto del poder económico y social, de esta manera, Freud esconde el poder de la trabajadora doméstica como elemento primario de la identidad sexual y económica. McClintock ( 1995) argumenta que la vida y la experiencia de Freud ilustran un elemento importante de la formación del yo durante este tiempo; esto es, la necesidad que tenían los niños de diferenciarse de dos madres Oa madre y la nana). Para la autora, la contradicción de género, que la figura de las dos madres representa, ha sido históricamente resuelta a través de la racialización de la nana. Para ilustrarlo, examina la vida de Arthur Munby, un abogado victoriano quien se casó con su sirvienta y vivió obsesionado con la vida de las mujeres pobres en Inglaterra. A través de la vida y el trabajo de Munby, McClintock muestra cómo las ideas de degeneración y progreso lineal moldearon la forma en la que las sirvientas eran racializadas no sólo en la colonia, sino además en Europa. Para McClintock (1995: 42), tanto las mujeres de clase trabajadora en Europa como las mujeres nativas en las colonias eran vistas como "prototipos de humanos anacrónicos; infantiles, irracionales, regresivos y atávicos, existiendo permanentemente en un tiempo anterior a la modernidad" . Explica que en la iconografía de la degeneración, las mujeres Mancas y europeas que trabajaban como sirvientas eran comúnmente proyectadas de la misma forma que los hombres negros o de otras razas; "entre más servil era el trabajo pagado de una mujer, más se le masculinizaba y más se le consideraba como una raza aparte" (McClintock, 1995: 103). Los trabajos que describe esta sección abordan la historia de la sexualidad y su vínculo con los racismos de Estado en el contexto colonial. En ellos la importancia de la figura de la sirvienta no estriba en la forma en la que estas mujeres encarnan la diferencia sino, por lo contrario, en la ambigüedad de sus cuerpos, en el peligro de su proximidad y en la potencial transgresión racial y de clase que representan. Analizar la figura de la sirvienta como un elemento importante para explicar las relaciones de poder y la afirmación de cuerpos con clase y raza en contextos diversos, ilumina la relevancia del estudio del servicio doméstico como un espacio único en donde las prácticas racistas toman forma y se reproducen a la vez que exponen la inestabilidad de la identidad mestiza. Las identidades blancas burguesas, tanto de niños como de adultos, eran más vulnerables, inestables y susceptibles al cambio. Protegerse de este miedo exigía una recanalización de los deseos, el desplazamiento del erotismo, la exteriorización de la 84 excitación a un yo nativo o mixto. Las sirvientas podían robar mucho más que la inocencia sexual de los niños europeos, [podían robar] los sentimientos que respaldaban su identificación como europeos (Stoler, 1995: 164). La proximidad y las relaciones de intimidad entre la clase burguesa y las sirvientas hacían necesaria la regulación de la ambigüedad a través de constantes rituales de separación en donde la clase y la raza se concebían como construcciones dependientes en una arena unificada. Arme McClintock (1995: 5) examina las relaciones entre la servidumbre y la clase burguesa en el contexto europeo del siglo XVIlI y XIX para ilustrar la forma en la que el género, la clase y la raza se construyen o "existen a través de la relación entre sí mismas". En su trabajo Imperial Leather: Race, Gender, and Sexuality in the Colonial Contest, McClintock intenta reconciliar el psicoanálisis con la historia social Y explora, entre otras cosas, la vida y el trabajo de Sigmund Freud. La autora describe cómo Freud desarrolló la teoría de Edipo basándose en su lllAYECfORIAS AÑO 15, NÜM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 lllAYECfORIAS AÑO 15, NÜM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 85 �RACISMO, PROXIMIDAD Y MESTIZAJE CONCLUSIÓN 86 Este trabajo explica la racialización de las mujeres en el servicio doméstico en México. Se identifica la escasez de trabajos académicos sobre el tema y la tendencia a estudiar las prácticas racistas en el servicio doméstico solamente cuando se ejercen en relación con un grupo con una identidad étnica socialmente reconocida o en proceso de reconocimiento. La relación entre una familia de clase media y una trabajadora no es una experiencia individual, sino una dinámica social mucho más amplia que permea en las prácticas racistas que persisten en la cotidianeidad del mexicano mestizo. Estudiar el racismo en un grupo de personas mestizas es complejo porque, como apunta Moreno Figueroa (2012: 16), "involucra traer lo irreconocible a los límites del reconocinúento"; hacerlo en un contexto como el servicio doméstico nos ayuda a visualizar el efecto de la proximidad entre cuerpos marcados por la diferencia. El servicio doméstico implica una percibida transgresión de espacios de género -la mujer fuera de la imaginada esfera privada-; de clase -la mujer pobre dentro del hogar de una familia privilegiada-, pero además de raza; es decir, la mujer indígena/india fuera de su comunidad o espacio rural, o bien la mujer no tan Otra. Esta preocupación social por la transgresión y el peligro latente de contaminación que implica, es lo que parece detonar los constantes rituales de separación que se manifiestan en la marginación de las mujeres en este sector. El efecto de la proximidad en la afirmación de cuerpos con clase y raza es lo que explica la importancia de la figura de la sirvienta en trabajos que abordan el surgimiento de los racismos de Estado, el poder imperial y la laicalización de las mujeres pobres en Europa. Tanto Michel Foucault como Ann Laura Stoler y McClintock nos ofrecen un contexto temporal y espacial que poco se parece a la experiencia mexicana. Sin embargo, la dinámica que describen es muy similar a la que encontramos en nuestro propio contexto. Es decir, la figura de la sirvienta como una presencia necesitada y temida, necesitada para salvaguardar lo que Foucault llama el "valor diferencial" de cuerpos con clase que, en el contexto mexicano, afirman su posición privilegiada con respecto a un Otro interno y, por lo tanto, ambiguo e inestable. BIBLIOGRAFÍA Agustín, José (2007), De perfil, México: Random House Mondadori. 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London: Pluto Press. 89 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 �LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY 1 REBECA MORENO ZÚÑIGA* / Las empleadoras del Area Metropolitana de Monterrey: interacciones sociales y acuerdos de contratación del servicio doméstico a tiempo parcial Employers in the Metropolitan Area of Monterrey: Social Interactions and Contract Agreements for Part-Trme Domestic Workers 90 RESUMEN ABSTRACT A pesar de la transformaciones sociales y culturales que han experimentado las mujeres en las últimas décadas, y de los cambios en el ideal de femineidad, siguen siendo las responsables de la realización del trabajo doméstico y de la provisión de cuidados a los miembros de la familia. Es por ello que este articulo aborda el porqué de la necesidad de algunas mujeres de "contratar" a otras que realice las labores del hogar y de cuidado. También se analizan las condiciones en que se da esta contratación y cómo son las interacciones entre empleadoras y servidoras domésticas. Para ello se llevaron a cabo entrevistas a mujeres empleadoras de servicio doméstico en el Área Metropolitana de Monterrey. Despite the social and cultural ttansforrnations undergone by women in the past few decades, and the shifts in the ideal surrounding femininity, they continue being those responses able for domestic work and caregiving of members of the family. Therefore, this arride delves into the why the need of sorne women to "contract" other women to do take over housekeeping and caregiving. It also analyzes the conditions under whlch this contracting occurs and what the relations between ernployer and domestic help are like. To that end, we carried out interview of women employed in domestic service in the Metropolitan Area of Monterrey. Palabras clave: contratación de servicio doméstico, empleadoras, servidoras domésticas y trabajo doméstico y de cuidados. Keywords: conttacting domestic service, employers, domestic workers, caregivers. * Coordinadora del Colegio de Sociología en la Facultad de Filosofia y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, México, rebekamoreno@yahoo.com Recibido: 31 de noviembre de 2012 / Aceptado: 6 de junio de 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 ISSN: 2007-1205 pp. 90-111 INTRODUCCIÓN A pesar de la transformaciones sociales y culturales que han experimentado las mujeres en las últimas décadas, y de los cambios en el ideal de femineidad, siguen siendo las responsables de la realización del trabajo doméstico y de la provisión de cuidados a los miembros de la familia (García y Oliveira, 1999; Carrasquer y otros, 1998; Recio, 2008). Por lo anterior, las labores del hogar y los cuidados brindados a hijos, ancianos y enfermos se tornan en una tarea titánica para las mujeres encargadas de realizarlas y, dado los condicionamientos sociales, buscan la ayuda de otras mujeres. Éstas pueden ser su madre, hermana, sobrina; sin embargo, no siempre están disponibles. Las propias ocupaciones, la edad, las distancias no las hacen tan accesibles por lo que se debe recurrir a mujeres externas al círculo familiar para el servicio doméstico. Dicho servicio no sólo es requerido por quienes trabajan, en mucho depende del ciclo de vida de las mujeres y la familia, o de eventos extraordinarios como las enfermedades de la propia mujer o de alguno de los miembros del hogar. En México no solo la clase alta cuenta con servicio doméstico; las mujeres de clase media llevan a cabo arreglos personales con otras mujeres para que realicen un trabajo que, aunque considerado en la Ley Federal de Trabajo, 1 no está regulado y, por lo tanto, los horarios de trabajo y los salarios se otorgan a discreción o, en el mejor de los casos, son un acuerdo entre mujeres: empleadora y servidora doméstica. En este trabajo se estudia a las empleadoras que buscan la "ayuda" de otra mujer para que realicen trabajo doméstico y de cuidados (Gregorio, 2009) a tiempo parcial. La finalidad del estudio es comprender el porqué de esa "contratación", saber en qué condiciones se da y cómo son las interacciones entre empleadoras y servidoras domésticas. Aquí se consideran nueve casos de mujeres, habitarites del Área Metropolitaria de Monterrey, con las cuales se sostuvieron charlas informales que fueron registradas en un diario de campo, y entrevistas semiestructuradas y de final abierto; así como entrevistas grupales. Algunas de estas mujeres se desempeñan como profesionistas en el mercado 1 La Ley Federal del Trabajo considera el pago de los ttabajadores en efectivo, pero también en especie tal como se puede leer en el Artículo 334.- Salvo lo expresamente pactado, la retnbución del doméstico comprende, además del pago en efectivo, los alimentos y la habitación. Para los efectos de esta Ley, los alimentos y habitación se esámarán equivalentes a 50% del salario que se pague en efectivo. Además sólo se estipula que el empleador debe dar tiempo para dormir y tomar sus alimentos a los servidores domésticos, pero no se estipula una jornada laboral (México. Cámara de Diputados, 1970). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 91 �92 l.AS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY l.AS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY laboral, otras son amas de casa. En conjunto sus edades oscilan entre los 42 y los 50 años. Por lo tanto, la metodología utilizada en este estudio tiene un enfoque cualitativo y se adhiere a los estudios de caso debido a una necesidad de comprensión general. El estudio de caso consiste en una descripción detallada de una situación en particular o de los actores que confluyen en ella para comprender sus acciones en circunstancias concretas. Es importante señalar que no hay un número máximo o mínimo en el estudio de casos, lo que se busca en definitiva es comprender el fenómeno social de nuestro interés. De las nueve mujeres entrevistadas, seis son profesionistas; es decir, realizaron estudios universitarios, dos de éstas cuentan además con un posgrado. El resto de las mujeres son amas de casa: dos de ellas realizaron estudios secretariales y de preparatoria, una sólo cuenta con estudios básicos. Las primeras dos mujeres refirieron que sus esposos trabajan como ejecutivos de grandes empresas locales, mientras que la tercera mujer comentó que su esposo se jubiló como técnico laboratorista de una mina en el estado de Durango. Las preguntas de investigación que guían este trabajo son tres: 1) ¿a qué obedece la "contratación" de una mujer que realice el trabajo doméstico y/o de cuidados?, 2) ¿en qué términos se da la "contratación" de una empleada doméstica?, y 3) ¿cómo son las interacciones sociales entre empleadoras y servidoras domésticas? El concepto de trabajo doméstico y de cuidados guía conceptualmente esta investigación. Se parte del supuesto que afirma que el servicio doméstico no exime a las mujeres de la responsabilidad, socialmente asignada, de encargarse del trabajo doméstico y familiar que perpetúa las desigualdades de género y clase (Gimeno, 2010; Canevaro, 2009; Castelló, 2009). Mientras el trabajo en una empresa distingue las diferentes funciones del proceso del trabajo y obliga a una división del mismo, las mismas aparecen superpuestas y entremezcladas en el trabajo doméstico. Por una parte, la gestión del trabajo y por la otra la realización práctica. El trabajo doméstico, no sólo involucra labores de mantenimiento y limpieza del hogar, sino también el cuidado de niñas/os, ancianas/os y enfermas/ os, es por eso que algunas estudiosas prefieren definirlo como trabajo doméstico y familiar (Benería, en Recio, 2008), trabajo doméstico y de cuidados (Gregario, 2009) o trabajo reproductivo (Carrasquer y otros, 1998). El concepto de trabajo2 reproductivo, de acuerdo a Pilar Carrasquer, supera al antiguo concepto de trabajo doméstico; si bien éste último engloba tareas como las del mantenimiento de la infraestructura del hogar, no considera las labores de cuidado de los miembros de la familia. De acuerdo a Pilar Carrasquer y otros (1998) el trabajo reproductivo implica actividades destinadas al cuidado del hogar y la familia, pero no se reducen a estos espacios porque los trascienden. Se denomina de esta manera por oposición al trabajo productivo realizado fuera de casa y remunerado, el cual tradicionalmente es realizado por los hombres. El trabajo reproductivo involucra actividades de mantenimiento de la infraestructura del hogar, así como el cuidado de los miembros de la familia (Castelló, 2009). Mantener un hogar implica tareas como la limpieza, la ropa y el calzado; preparación de alimentos; así como compra de ropa, calzado y electrodomésticos. En tanto que las labores de cuidado involucran actividades como la atención de hijas/os, adultas/os mayores, y personas con alguna enfermedad (Carrasquer y otros, 1998). El trabajo reproductivo es realizado tradicionalmente por las mujeres. Son ellas las que, a través de la socialización, son preparadas para encargarse de él, en tanto los hombres realizan trabajos productivos. De acuerdo a Pilar Carrasquer y otros (1998) "el trabajo de la reproducción es la actividad a la que se dedican la gran mayoría de las mujeres, a lo largo de su ciclo de vida, de manera total o parcialmente", su realización varía de acuerdo a las diferentes etapas del ciclo de vida y a la clase social. Sólo en contadas ocasiones puede verse la participación de los hombres en las actividades propias del trabajo reproductivo, por ejemplo cuando no hay hijas/os de por medio; cuando realizan tareas que tienen cierto prestigio ante lRABAJO DOMÉSTICO Y DE CUIDADOS, UNA RESPONSABILIDAD DE MWERES Desde una visión estructural, el trabajo doméstico, de acuerdo a Torres (1989), involucra una serie de procesos cuya finalidad es la producción de bienes y servicios para la satisfacción de necesidades de los miembros de la familia. Esta definición escapa a las relaciones sociales de producción en el capitalismo; quien realiza este tipo de trabajo mantiene la dirección y el control del proceso, dispone de los medios de producción y se apropia del producto, según nos explica Cristina Torres (1989). De acuerdo a Benería (en Recio, 2008) el trabajo doméstico y familiar es necesario para el desarrollo de la mano de obra requerida por el capitalismo. 2 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 En lo sucesivo se utilizará de manera indisúnta trabajo reproductivo y trabajo doméstico y de cuidados. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 93 �lAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY 94 los demás, como jugar con las/os y niñas/os, o cuando las tareas realizadas mantienen vínculos con el espacio público, como hacer compras o realizar gestiones financieras y administrativas. Mientras que las mujeres realizan las labores más cotidianas y rígidas ( Carrasquer y otros , 1998). De acuerdo a García y Oliveira (2007), en diversos estudios se ha encontrado que las mujeres siguen dedicando un mayor número de horas al trabajo doméstico que los hombres, la participación de los hombres es esporádica y no sistemática (es "ayuda"). Las obligaciones de género sitúan a la mujer como la responsable de la gestión y práctica del trabajo doméstico, y a pesar de que ciertas tareas sean asignadas a otros miembros del hogar, es sobre ella que recae la responsabilidad. Lo anterior plantea una enorme tensión a mujeres que se contratan en el mercado laboral y aun a aquellas que no trabajan fuera de casa, pero que deben atender a niños/as pequeños/as, ancianos/as o enfermos/as. Ante el embate de la responsabilidad se plantean lo que Castelló denomina como "estrategias de cuidado"; es decir, "los acuerdos, decisiones y arreglos cotidianos -conscientes e inconscientes y movilizados bajo el habitual liderazgo femenino-, en torno al modo de ejecución, provisión y gestión del bienestar cotidiano" (Castelló, 2009: 24). Como una de las estrategias para hacer frente al trabajo doméstico y de cuidados está la "contratación" que, de acuerdo a las condiciones y a lo arrojado por los datos empíricos obtenidos de las entrevistas a nueve empleadoras de este tipo de servicio a tiempo parcial, se trata, más que de una contratación o una extemalización3 del trabajo doméstico y de cuidados, de una búsqueda de apoyo ante la carga impuesta: la ayuda, por tanto, viene de otra mujer. Una solución de este tipo exime de la responsabilidad a los miembros del hogar, excepto a las mujeres, quienes, a pesar de la asistencia, siguen siendo las responsables de procurar un ambiente limpio, de comodidad y afecto a la familia. Esta situación arroja luz sobre el significado social del trabajo reproductivo: ésta es una cosa de mujeres y por lo mismo son ellas las que "deben" encargarse de realizarla o buscar quién se haga cargo. 3 Dado que no se ha incrementado la participación masculina en el trabajo reproductivo y ante el embate de transformaciones socioeconómicas y demográficas, una d e las estrategias ha sid o la extemalización, mercantilización o salarización del trabajo doméstico y de cuidados (Agrela, Martin y Langa, 2010 Castelló 2009; Recio, 2008; Carrasquer y otros, 1998, Torres, 1989) . TRAYECTORIAS AÑO15, NÚM. 37 JULJO-.OICIEMBRE 2013 lAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY UNA ESTRATEGIA DE CUIDADO: EL SERVICIO DOMÉSTICO El trabajo doméstico y de cuidados ha sido tradicionalmente confinado al ámbito familiar y son las mujeres las que se encargan de realizarlo. Este tipo de labor tiene escaso valor social al relacionarse con el espacio privado y no estar remunerado (Recio, 2008). En países de Europa del sur que han sufrido un desmantelamiento del Estado de Bienestar, como España, y en los que las mujeres de clase media se han insertado en mayor número al mercado laboral, se ha optado por la externalización del trabajo reproductivo. Para Carolina Recio (2008) lo que ocurre es que están surgiendo "'nuevas' ocupaciones que han llevado trabajos típicos del ámbito privado a la esfera pública". Esto es lo que la autora denomina como extemalización del trabajo doméstico y de la familia. Los países del Estado de Bienestar están experimentando "una crisis de los cuidados" (Hoschild, 2001; Pérez Orozco, 2006) y las mujeres ya no están disponibles para mantener la infraestructura del hogar, por lo cual están contratando a otras mujeres para que se encarguen de dichas tareas ya sea de tiempo completo o parcialmente. Carrasquer y otros (1998) consideran que se da una delegación del trabajo reproductivo ante el peso de la " doble presencia" que deviene en la salarización de algunas tareas, sobre todo aquellas ligadas al mantenimiento de la infraestructura del hogar. La anterior estrategia relativiza, en parte, la participación femenina en este tipo de trabajo al no contar con la colaboración de los hombres. Para Castelló (2009: 75), las transformaciones sociodemográficas y económicas "han ido modificando las formas cotidianas de gestión y ejecución del trabajo doméstico y familiar" lo cual ha mercantilizado o salarizado4 este tipo de trabajo. Las mujeres de clase alta, históricamente, han contratado servicio doméstico para encargarse de las labores de limpieza, organización, compras y cuidado de las personas dependientes en la familia. En este sentido, la privatiza- • Urse (2013: s/p) considera que "la 'salarización' representa la evolución más marcada y general del empleo. Este movimiento, visible a la escala de un siglo, ha seguido un ritmo variable según los países. Por ejemplo, se aceleró a partir de la posguerra en Gran Bretaña, se intensificó más tardíamente en Francia y en varios países de América Latina. La progresión del trabajo asalariado, está acompañada de otras d os tende ncias largas: la regresión de la agricultura y la 't ercerización'. La industrialización ha compensado TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 95 �96 I.AS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY I.AS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY ción de las tareas propias del trabajo doméstico y familiar está condicionada por el nivel socioeconómico de las familias (Agrela, Martín y Langa, 201 O), lo cual ha obligado a las mujeres de clase media a la contratación de trabajadoras de tiempo parcial o mujeres migrantes. En el caso español se puede hablar de una progresiva feminización de la migración, siendo las migrantes el recurso humano contratado para la realización del trabajo reproductivo. Su categoría de migrantes no les otorga un trabajo regularizado y ahorra a las empleadoras el pago de prestaciones como la seguridad social. En México, nos explica Mary Goldsmith (2007), el servicio doméstico ha existido desde la época de la Colonia; esclavos africanos e indígenas eran forzados a trabajar para los colonizadores, en tanto que sirvientes europeos llevaban a cabo el cuidado de los niños y los servicios personales requeridos por sus amos españoles. Hacia finales de la Colonia la mayoría de los trabajadores domésticos recibían algún tipo de pago. Goldsmith (2007) señala que muchos de los servicios domésticos realizados en el siglo XIX por un número significativo de servidores domésticos como nodrizas, cocheros, damas de compañía, tortilleras, costureras, lavanderas, entre otros, han desaparecido, esto debido a que las mujeres tienen más contactos fuera de casa y a que muchas de las actividades han sido industrializadas o absorbidas por el mercado en forma de servicios especializados. Además, muchas de las actividades que antes realizaba un séquito de trabajadores domésticos hoy se ha reducido, sobre todo en los hogares de clase media, a la contratación de una empleada que hace "mucho de todo". En el caso de los países latinoamericanos, habría que entender el contexto en el que las mujeres de estratos medios consideran necesario el servicio doméstico. A diferencia del caso español, la incorporación de las mujeres al mercado laboral no ocurre en una etapa de crecimiento económico, sino de crisis económica y bajos salarios reales. Este hecho actúa como un amortiguador ante el descenso del nivel de vida de las familias, y se da bajo condiciones poco favorables: bajos salarios, inestabilidad e informalidad (Torres, 1989). En estas condiciones se insertan en el ámbito laboral tanto las empleadoras como las mujeres del servicio doméstico. La expansión del empleo femenino en América latina entre 1940-1970 se vio acompañada de una ampliación del servicio doméstico; de esta manera, "las mujeres de clase alta y media fueron capaces de ir a trabajar sin que fuera amenazada la organización tradicional del hogar" (Kusnesof, 1993: 35). Sin embargo, hay otro elemento a considerar en nuestro contexto: el servicio doméstico es un componente histórico -presente tradicionalmente entre las clases altas y, recientemente, generalizado en la clase media- asociado al ingreso de las mujeres al mercado laboral y a la baja regularización laboral del trabajo doméstico remunerado que permite contar con una mano de obra barata y sin previsiones sociales. En México se confiere al trabajo doméstico una naturaleza laboral; sin embargo, queda asentado que el salario que reciben los trabajadores domésticos puede darse en especie: alimentos y habitación. Además, los trabajadores en este tipo de empleo no gozan de estabilidad laboral, ya que pueden ser despedidos por el empleador sin motivo aparente. Dicha situación permite contar con la ayuda de otra mujer en las tareas del hogar; incluso las amas de casa tienen la posibilidad de contratar a una servidora doméstica, situación que será ejemplificada en el análisis de resultados. Mary Goldsmith ( 1981) considera que la salarización del trabajo doméstico ha cobrado importancia por encima del pago en especie: globalmente la declinación del sector primario. En efecto, en el siglo XX, las sociedades industriales se han convertido en sociedades de servicios; 90% de la creación de empleos son dados al sector terciario. Los efectivos de ese sector han continuado creciendo, aun durante las fases en que el empleo global se estancó o disminuyó". TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 Resulta muy tentador considerar al servicio doméstico como el remanente de un pasado feudal. Aunque muchos elementos de la relación patrón~mpleada dan esa apariencia (el patemalismo, por ejemplo), es necesario destacar la importancia del salario. Como en el pasado, por lo general se paga a la empleada doméstica en parte con dinero y en parte en especie (casa y comida). Considero que el factor salario comienza a predominar por sobre el pago en especie; para ello me baso en el hecho de que hay cada vez más mujeres que viven fuera y trabajan "de entrada por salida", recibiendo por ello un salario y, a veces, una comida (Goldsmith, 1981). En el caso del Área Metropolitana de Monterrey, las mujeres de los sectores alto y medio alto encuentran una oferta de servidoras domésticas entre las migrantes indígenas, provenientes, en su mayoría, de la Huasteca potosina e hidalguense, que son "contratadas"5 puertas adentro (Durin y Moreno, 2008). Sin embargo, las empleadoras de servicio doméstico a tiempo parcial se nutren de una oferta de mujeres locales empobrecidas, en su mayoría, que trabajan para varias patrones, uno o dos días a la semana, y que perciben entre 200 y 300 pesos por día trabajado. En este caso los salarios son un acuerdo entre TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 97 �98 LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLlTANA DE MONTERREY LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY particulares y no se cuenta con prestaciones sociales, a menos que la empleadora las provea. Lo que está detrás de la externalización del trabajo doméstico y de cuidados es una aparente sustitución del ama de casa; sin embargo, el contar con este tipo de asistencia en el hogar no exime a las mujeres del trabajo reproductivo, "las asistentas en realidad liberan a los hombres de hacer su parte del trabajo" (Gimeno, 2010: s/p). Es decir, la participación de las servidoras domésticas facilita el trabajo que tradicionalmente las mujeres realizan en el hogar e inhibe la participación de los hombres en estas tareas. La búsqueda de ayuda externa para la realización del trabajo doméstico y de cuidados a tiempo parcial se combina con un componente esencial en los países latinoamericanos: la red de ayuda provista por relaciones familiares y de amistad. De esta manera, mientras en España las mujeres que realizan un trabajo extradoméstico han recurrido a la contratación formal de una empleada que realice las labores domésticas y/o de cuidado de niños y ancianos, aunque también aprovechan la oferta de mano de obra inmigrante e ilegal más barata y sin regulaciones contractuales; en México, se busca ayuda de mujeres externas a la familia y al círculo de amistades a través de arreglos privados que involucran pagos en dinero y en especie que son acordados entre empleadoras y servidoras domésticas. Según información proporcionada por el censo de 201 O dos de cada tres mujeres ocupadas (76.1%) son subordinadas y remuneradas; 17.3% trabajan por cuenta propia; 1.8% son empleadoras, y 4.8% no recibe remuneración por su trabajo (INEGI, 2011a, 201 lb). Estos datos son importantes porque nos hablan de una significativa proporción de mujeres en el mercado laboral; aún más revelador es la proporción de mujeres trabajadoras remuneradas que no reciben servicios de salud, prestaciones, o no cuenta con un contrato escrito: 35.5%, 22.3% y 33.7% respectivamente. Los datos sobre la proporción de mujeres que no tiene acceso a servicios de salud, o un contrato laboral incluye, entre otras, a empleadas en el servicio doméstico, dada las características de este tipo de empleo reveladas renglones arriba. Los datos censales de 2010 en Nuevo León (INEGI, 201 la, 201 lb), señalan que 40 528 personas de 3 años y más son hablantes de lengua indígena (0.9%), de los cuales 49.4% son mujeres. Éstas mujeres principalmente hablan náhuatl (56.5%), huasteco (14.3) y otomí (3.5). Durin, Moreno y Sheridan (2007) dieron a conocer que las mujeres indígenas migrantes del grupo etario de 15 a 29 años reside y labora en lugares residenciales habitados por familias de altos ingresos que suelen contratar empleadas para el servicio doméstico "de quedada". Estos asentamientos se ubican principalmente en los municipios de San Pedro Garza García, Guadalupe y Monterrey. En relación a su inserción laboral y origen étnico, Durin y Moreno (2008) encontraron que las nahuas y las tenek se emplean como trabajadoras domésticas y habitan principalmente en zonas de altos estratos en los municipios arriba indicados, siendo las mujeres de estas etnias las que representan los flujos migratorios más importantes de indígenas al Área Metropolitana de Monterrey. Durin (2010: 317) afirma que "el trabajo ambulante, que a primera vista podría ser el empleo más común entre los indígenas, sólo ocupa el séptimo lugar". Las migrantes indígenas que laboran como empleadas domésticas " de quedada" provienen principalmente de los estados de San Luis Potosí e Hidalgo; es decir, de la región de La Huasteca (Durin, Moreno y Sheridan, 2007). Este fenómeno empezará a ser significativo en la década de los noventa del siglo XX. Tradicionalmente este tipo de empleo era realizado por migrantes mestizas del norte de San Luis Potosí, Zacatecas, Coahuila, Tamaulipas y población venida de los municipios no metropolitanos del propio estado de Nuevo León. CONIUfO LABORAL EN NUEVO LEÓN Y EMPLEO DOMÉSTICO Los datos censales de 201 Oindican que en la entidad residen 2 333 273 mujeres,6 de las cuales 26.5% son menores de 15 años, 25.3% son jóvenes de 15 a 29 años, 37.5% son adultas de 30 a 59 años y 9.3% tienen 60 años y más. Esta estructura muestra una población joven donde la mitad de las mujeres tienen menos de 29 años (INEGI, 2011a, 2011b). De acuerdo con los datos del cuarto trimestre de la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (INEGI, 201 lc), en Nuevo León 37.3% de las mujeres de 14 años y más forman parte de la población económicamente activa (PEA). La población ocupada representa 94.2% de la PEA, en tanto la tasa de desocupación es de 5.8%. 5 La contratación es un acuerdo entre particulares, no media un contrato, el salario y la jornada laboral generalmente son acordados por la empleadora y la servidora doméstica. • El monto de hombres es de 2 320 185. TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 99 �LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY Esta población fue desplazada por las migrantes indígenas, en tanto que la población de mujeres más empobrecidas, mayoritariamente no indígena, se dedican al servicio doméstico de entrada por salida. Cabe destacar que algunas indigenas que han sobrepasado los 29 años, o que iniciaron un nuevo ciclo de vida, como las mujeres con hijos, también han optado por este tipo de empleo por horas, tal y como lo evidencian los trabajos de campo de Karen Escareño (201 1) y Durin, Séverine, Moreno y Sheridan (2007).7 A continuación se presenta el análisis de resultados del trabajo de campo con nueve mujeres de clase media que buscaron ayuda en el trabajo doméstico y de cuidados, estableciendo arreglos personales con las servidoras domésticas para acordar jornadas laborales, tareas a realizar y salario. Este análisis profundiza, por una parte, en las formas de interacción entre empleadoras y servidoras domésticas y, por otra, en los arreglos privados de contratación. ANÁLISIS DE RESULTADOS Perfil de las empleadoras entrevistadas 100 La metodología cualitativa se consideró mejor para conocer el mundo de vida de las personas, en este caso de las empleadoras de servicio doméstico. El mundo de vida de las personas incluye los motivos, las significaciones y las emociones (Schwartz y Jacobs, 1996) que los actores le confieren a lo que hacen en la vida cotidiana, lo cual ayuda en el proceso de comprensión/interpretación de la realidad social. En este estudio, como se señaló anteriormente, se busca comprender las razones por las cuales algunas mujeres contratan a otras que se encarguen de las labores del hogar y de cuidado; los arreglos privados de esta contratación y las interacciones entre dos grupos de mujeres: las empleadoras y las servidoras domésticas. Está comprensión intenta develar el mundo de vida de estas mujeres. Para la recopilación de datos se contactó a nueve mujeres del Área Metropolitana de Monterrey. Se buscó que la muestra incluyera profesionistas en ejercicio, y mujeres dedicadas, exclusivamente, a su hogar que en adelante llamaremos amas de casa. La mayoría de las entrevistadas tiene entre 40 y 50 años CUADRO 1 PERFIL DE LAS ENTREVISTADAS Nombre Aurora Florencia Lorena Giselle Nonna Carolina Minerva Lucía Lila Edad 45 50 53 35 49 51 53 42 Roberta 72 Actividad Cate¡¡orfa Médica Profesionista Profesora-investigadora Profesiooista Profesora universitaria Profesiooista Bibliotecaria Profesíooista Profesora de secundaria Profesiooista Casa Ama de casa Casa Ama de casa Agente de seguros (trabaja Profesiooista desde su casa) Casa Ama de casa Ciclo de vida Madre con hiios nenueños Abuela Madre con hijos universitarios Madre con hiios nt>nueños Abuela Madre con hijos universitarios Abuela Madre con hijos pequeños Abuela Fuente: elaboración propia. de edad. El cuadro 1 muestra datos particulares de cada una de las entrevistadas. El contacto con las empleadoras se dio a través de personas conocidas por la propia investigadora y por recomendación de terceras personas; las entrevistas se hicieron de manera individual en su mayoría. Se visitaron en ocasiones las casas de las entrevistadas; en otros casos la entrevista se realizó en los lugares de trabajo. También se realizaron charlas informales que se registraron en un diario de campo y se llevó a cabo un grupo de discusión que terminó en un convivio-merienda. Desafortunadamente no se pudo atestiguar de primera mano la relación cara-cara entre empleadoras y servidoras domésticas. Las entrevistas fueron realizadas entre febrero y noviembre de 2011. En el presente estudio, no aparecen características que permitan hacer una amplia clasificación de las empleadoras, por ejemplo en las distintas formas de relacionarse con la servidora doméstica; sólo se encontró un caso en el cual la empleadora mantenía una relación más igualitaria con la servidora doméstica, y que, seguramente, obedece a su pertenencia al sindicato de maestros. Por lo anterior, la clasificación más viable fue la de amas de casa y profesionistas. En este último caso se considera a mujeres que han cursado la normal superior, que tienen estudios de licenciatura y en su caso de posgrado. Además éstas últimas trabajan jornadas de tiempo completo. La ayuda de una mujer externa a la familia 7 La autora realizó entrevistas y observaciones in situ con mujeres indígenas que se dedicaban a la venta ambulante y al empleo doméstico en 2006 como parte de un trabajo titulado Perfil de las mujeres indígenas en el área meiropolilana de Monterrey, CIESAS Programa Noreste y CDI, coordinado por la Dra. Séverine Durin. TRAYECFORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 De acuerdo a Kaufmann ( 1997) la contratación del trabajo doméstico enfrenta una serie de obstáculos y resistencias, por ejemplo la idea de que debe efec- 'IRAYECFORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 101 �1 02 LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY tuarse por la mujer de la casa como parte de la significación sociahnente compartida. Hacerse de una servidora doméstica también implica hacerla cargo de tareas reproductivas según los principios de una delegación sólida; sin duda el precio a pagar también es un obstáculo. Kaufmann ( 1997) afirma que la delegación de estas tareas es perder un poco el alma del hogar. De esta manera, encomendar esas tareas ocurre cuando la labor se siente como algo pesado de realizar. También se da cuando ocurre un evento particular O cuando el funcionamiento del hogar está en crisis. Asimismo se piensa en la contratación cuando hay problemas conyugales, agotamientos o dificultades (Kaufmann 1997). En los casos estudiados se observaron muchos de los elementos y las situaciones arriba descritas. Así, por ejemplo, la "contratación" de una servidora doméstica está intrínsecamente relacionada con el ciclo de vida de la familia. La existencia de niños/as pequeños/as, ancianos/as o enfermos/as determina, en la mayoría de los casos estudiados, la búsqueda de ayuda externa para el trabajo doméstico, pero sobre todo, para el cuidado. La mayoría de las entrevistadas se hizo de una empleada doméstica cuando los/as niños/as eran pequeños/as. Esto es una constante tanto de las profesionistas incorporadas al mercado laboral como de las amas de casa. Giselle, una de las informantes, explica la necesidad de buscar a alguien que cuidara a sus hijas cuando nació la segunda de ellas, y ante los horarios tan largos que debía cumplir en su trabajo; esto a pesar de la intervención de su marido: la semana, porque mi mamá se tenía que ir a ver a una hermana mía (Entrevista realizada el 11 de mayo de 2011) ". Cuando los hijos han crecido y ya no requieren de tanta supervisión, entonces las servidoras domésticas son requeridas por las mujeres que trabajan o por aquellas que sufren alguna enfermedad o que deben hacerse cargo de padres enfermos. Tal es el caso de Lucía, quien es abuela y buscó ayuda para el trabajo doméstico debido a un padecimiento en las manos: Cuando nació mi niña, la segunda niña, Celeste[ ... ) Entonces las inscribí [a las dos niñas] en una guardería cuando regresé a trabajar y duran solamente dos semanas porque era muy dificil el... por el tipo de trabajo que tengo que a veces hay que quedarme más tarde, y luego tener que llegar a la misma hora todos los días era prácticamente imposible (Entrevista realizada el 3 de octubre de 2011). La contratación de una servidora doméstica se presenta como una estrategia de cuidado cuando la red de ayuda familiar no funciona, o cuando las instancias gubernamentales no responden a las necesidades de las mujeres. Esto último es muy claro en el caso de Giselle cuando refiere la imposibilidad de acudir a recoger a sus hijas a una hora fijada por la guardería. El testimonio de Florencia ilustra el primer punto: "Una señora de enfrente de mi casa me cuidaba a los niños, ¿qué te puedo decir? Como tres veces a TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 Bueno, yo primeramente es porque tengo problemas de mis manos[...] pues yo ya no puedo estar exprimiendo el trapeador, o sea nada de eso, nada de lo que sea[ ... ] y precisamente por esta razón yo tuve que ocupar a una persona. Y pues también, cuido nietos, cuido a mi suegra, o sea es mucho el trabajo que yo tengo (Entrevista realizada el 27 de octubre de 2011). El caso de Norma Carolina es muy ilustrativo al respecto, pues inicialmente contrató a una menor de 14 años que vivía en su casa de lunes a viernes y le cuidaba a sus hijos pequeños. Ahora que los hijos crecieron y se casaron, la enfermedad de su mamá la obligó a armar una seri~ de estrategias para cuidarla y seguir trabajando. Se valió de la red de ayuda familiar -su hermana, su hija-, de una enfermera y, fi.nahnente, ahora que su mamá ya está más estable, de una empleada que cuida por las tardes a su mamá cuando ella se va a la secundaria a trabajar (tomado de la entrevista realizada el 27 de junio de 2011). Una vez que los hijos han crecido, la búsqueda de ayuda externa en el trabajo doméstico también obedece a la realización del trabajo sucio, tal como lo refiere Minerva, cuando se le interroga sobre las labores que le son encomendadas a la servidora doméstica. Para Maru, "la muchacha hace lo más pesado[... ] lavar baños, barrer, trapear ... Las cosas que no puedes hacer de diario; o sea, limpiar ventanas, acomodar el clóset... lo que a mí no me gusta" (Entrevista realizada el 27 de octubre de 2011) . En la mayoría de los casos, las empleadas se encargan de este tipo de labores; en tanto que las mujeres entrevistadas siguen preparando los alimentos. Para las mujeres esto se presenta como un gusto por hacerlo o, bien, como lo refiere Lorena "mis hijos sólo se comen lo que yo preparo" (Entrevista realizada el 22 de mayo de 2011). En todos los casos son las mujeres las que se encargaron de buscar ayuda externa para el trabajo doméstico-familiar, y son ellas quienes gestionan la TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 103 �IAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY 1AS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY realización del mismo. La colaboración de los hombres en el trabajo doméstico y de cuidados fue mencionada por las mujeres entrevistadas; sin embargo, no son ellos los responsables de la gestión y ejecución de éste. Ellos se encargan de llevar a los niños a la escuela; en algunas ocasiones de prepararles algo sencillo de desayunar o cenar, pero no preparan una comida en forma, ni son los que tratan con la servidora doméstica. Sólo se encontró un caso en el que el esposo trataba con la servidora y esto se dio por su condición de jubilado, algo que no sucedió mientras estuvo activo laboralmente. en la que trabaja, o de Florencia quién confió sus hijos pequeños a la vecina de enfrente. La confianza también viene acompañada de la recomendación de vecinos o conocidos, como es el caso de Lorena, Minerva y Lucía que tienen la misma empleada que sus vecinas. Una vez establecida una relación con la mujer que vendrá a la casa a realizar el trabajo doméstico y/o de cuidados y establecida la rutina de trabajo; paradójicamente, lo que a primera vista puede entenderse como una relación tensa y de conflicto -una relación de dominación donde se vive la desconfianza mutua y el temor al robo por parte de la servidora doméstica-, es también una relación de cercanía, al menos entre las "amas de casa". Si bien las sospechas y el miedo al robo están presente en la relación, tal y como lo expresa Minerva: "Decía, ay, me están faltando trusas, este señor de Doña Petra ha de tener mis trusas. [...] o sea perdí un anillo y pues es la única persona que está ahí en la casa.", también se establecen relaciones de intimidad entre empleadoras y servidoras domésticas donde las mujeres desayunan juntas y se intercambian conversaciones. El miedo al robo puede entenderse dentro de una relación jerárquica y desigual; sin embargo, los afectos y la empatía con la servidora doméstica revelan lo particular de este tipo de relación laboral, se está frente a una mujer, madre y esposa con la que se comparte en el espacio doméstico. Al respecto, Florencia, ahora abuela pero alguna vez madre de dos hijos pequeños, atribulada por sus dos trabajos, y estudiante de posgrado, expresa la relación tan íntima que estableció con Doña Amparo: Una relación interpersonal cifrada en la confianza Como expresa Rollins (1985) la relación de trabajo entre la patrona y la servidora doméstica es uno de los arreglos laborales más privados que existen. Al respecto Canevaro afirma: La particularidad se aloja en que el lugar donde desarrolla su actividad laboral la empleada doméstica es al mismo tiempo el ámbito doméstico, de privacidad e intimidad de una familia que no es la propia. La compleja y particular relación que se establece entre empleadas domésticas y empleadoras la distancia de otras relaciones laborales, dificultando las formas de regulación del mismo (Canevaro, 2009). 104 La búsqueda de ayuda para el trabajo reproductivo implica introducir a una extraña a un espacio íntimo donde se desenvuelven las interacciones de la familia. Este nuevo actor encarnado por la servidora doméstica no sólo tendrá acceso al espacio fisico de la casa, sino al espacio íntimo donde se desenvuelven las relaciones de la familia y se despliegan sus afectos y emociones. Lo anterior es lo que hace más dificil la decisión de buscar ayuda para el trabajo doméstico y de cuidados. Las mujeres sujetos de estudio presentaron diversas preocupaciones al respecto, por una parte estaba la seguridad de los niños, pero también la influencia que sobre su educación tendrían las empleadas; en la relación que se establece con la servidora, las empleadoras valoran la confianza y la discreción de la empleada. Así que es de suma importancia para ellas asegurarse de que la mujer que van a contratar sea un persona confiable. Es decir, casi siempre se busca la ayuda de una mujer que se conozca de antemano, como en el caso de Aurora quien reclutó a sus empleadas domésticas de entre sus pacientes de la clínica TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 Entonces, ¿cómo te diré?, ya no era la relación de, hágame esto y yo le pago, sino que, platicábamos, ¿me entiendes?Y ella también venía, ¡ah! sabe qué, es que tengo muy enfermo en el rancho a mi papá, y no voy a venir el sábado[...] Entonces, haz de cuenta que esta señora se crió como muy familiar a nosotros, nos llevaba comida de la que hacía, sabíamos cuando se le enfermaba un pariente, nos presentaba a sus nietecitos, o sea, ya hasta nos volvimos amigas, ¿no?Y todavía ahora la veo, y que se casó mi hija y todo y dice, que se casó mi niña, y que no sé qué, entonces era como la nana, y la amiga y la vecina ... Y como yo a mi mamá no la podía mortificar, a ella yo Je contaba. Y ella yo creo me tenía lástima, o yo la verdad no sé, porque me decía, bueno ¿y para qué anda tanto en la calle? ¿Pues si no se puede quedar aquí?Y decía yo, bueno, no me entiende, pero al menos me escucha. O sea, yo por eso nunca trabajé, porque tengo ... le digo, pero usted tiene seis, también veía como vivía, decía yo no, yo estudié y yo ... Bueno, total. (Entrevista realizada el 11 de mayo de 2011). TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 105 �LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY Sin embargo, La relación entre algunas empleadoras profesionistas y sus trabajadoras domésticas no siempre es tan interactiva. La poca disponibilidad de tiempo dificulta la relación cara a cara y el trato diario. Debe aclararse que esto no impide estar al tanto de lo que le ocurre a la servidora y conocer de su vida. Sin embargo, mientras las amas de casa supervisan el trabajo de la servidora doméstica y dan directrices sobre cómo debe hacerse el trabajo de la casa, las profesionistas casi no ven a la servidora doméstica. Aquí el sentimiento de confianza se expresa en el otorgamiento de la llave de la casa a la empleada. Así Aurora refiere que "Abigail [la servidora doméstica] tiene las llaves de la casa, cuando vamos a Victoria a ver a mamá, Abigail le da una vuelta a la casa, nada más para que vean que hay alguien" (Entrevista realizada el 19 de febrero de 2011). De esta manera, los principales atributos que debe tener una empleada, de acuerdo a las entrevistadas, son la confiabilidad, la discreción, que sea acomedida, que tenga iniciativa, que sepa cómo hacer las cosas. Las condiciones de contratación 106 Finalmente se abordarán los términos o condiciones en que las empleadoras establecen una relación de trabajo con la servidora doméstica. Este tema es ilustrativo de las condiciones privadas en las que se establecen y de la falta de una regulación estricta por parte de las instituciones de gobierno. La "contratación" de una empleada doméstica en Monterrey y su área metropolitana puede catalogarse, sin lugar a dudas, de informal y con baja regulación. En su trabajo de campo, la antropóloga Séverine Durin sólo localizó dos agencias de colocación que se anuncian en internet: Domestik y Asistentes Domésticas. Sólo una de ellas dijo ofrecer contrato a las empleadas domésticas. En general las empleadas domésticas son contratadas por el uso de redes sociales de mujeres; tal es el caso de las redes de paisanaje entre las migrantes indígenas (Chavarria, 2005; Díaz, 2009; Durin y Moreno, 2008) o mujeres de clase media, incluso laicas católicas que operan como colocadoras informales que recomiendan servidoras domésticas a sus amistades. Como se mencionó anteriormente, la relación de trabajo que se establece para la ayuda externa en la realización del trabajo reproductivo es un arreglo entre particulares. En los casos aquí estudiados, dichos arreglos se constituyen entre mujeres. Sin embargo, estos arreglos se dan en términos de una salarización no regulada del servicio doméstico. TRAYECTORIAS AÑO15, NÜM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 IAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY Así, por ejemplo, la Ley del Seguro Social (México. Cámara de Diputados ( 1995) no contempla a los trabajadores domésticos, pero pueden ser inscritos por sus empleadoras en la seguridad social de manera voluntaria; por lo tanto, las trabajadoras domésticas no cotizan semanas trabajadas y no pueden jubilarse. Por otra parte, la Ley Federal del Trabajo, en sus artículos 43 y 44 no considera la reinstalación del trabajador doméstico en caso de que éste alegue despido injustificado, aunque sí obliga al "patrón" a pagar indemnización (México. Cámara de Diputados, 1970). La buena voluntad de las/os empleadoras/es puede hacer que las/os trabajadoras/es del hogar sean inscritas/os en el Infonavit -organismo que en el 201 O llevo a cabo el programa "Infonavit para todos"- y lograr que puedan obtener un crédito para la vivienda; sin embargo, esta acción no es obligatoria para el/la empleador/a y lo deja a su criterio. Las condiciones de trabajo varían de acuerdo a las condiciones económicas de la familia. En este sentido, se afirma que los salarios pueden ser fluctuantes; es decir, si a la familia le va bien, la empleada recibe un buen salario; si no es así, el salario es menor para la servidora; en estos casos el sueldo se complementa con el regalo de ropa usada o víveres. Estas condiciones se dan, sobre todo, cuando las horas y los días trabajados son pocos, uno o dos días a la semana, o cuando no hay una regularidad establecida en los tiempos de trabajo. En el caso de las servidoras contratadas por varios vecinos a la vez, el salario es fijo y va de los $200 a los $300 pesos por día laborado. Aquí las empleadoras refieren que la servidora tiene más poder de negociar su salario. Al respecto Lorena expresa que ya le ha aumentado el salario a María en dos ocasiones, porque le dice "Doña Claudia ya me aumentó" (Entrevista realizada el 22 de mayo de 2011). Otra tendencia que se observó es que las negociaciones salariales son más justas cuando el trabajo es diario y con un horario fijo; entonces se establece un salario por semana. Sólo en uno de los casos se observó una relación laboral muy apegada a lo que dicta la Ley Federal del trabajo para los empleos regulados por ésta. Es el caso de Norma Carolina, quien es profesora normalista y ocupa un cargo administrativo en una secundaria. Así, por ejemplo, la servidora doméstica tiene días de asueto como ella, vacaciones pagadas y aguinaldo: Ella, bueno ... trabaja de lunes a sábado y los domingos los tiene libres, este... una semana de semana santa, la semana santa siempre se la he dado... de los ... una TRAYECTORIAS AÑO 15, NÜM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 107 �LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY semana de diciembre. Yo siempre le digo, usted dígame qué días quiere, si del veinte al veinticuatro o del veinticuatro al... generalmente, agarra la semana donde puede descansar todas las fiestas navideñas. Pero todos los días, también tiene todos los días que son asuetos para nú, que, digamos, por ley se dan a todos los trabajadores, ella los tiene. Este, digamos un primero de mayo, o un 16 de septiembre, esos que son fiestas, todos esos días descansa. Y aparte, pues yo descanso y ella también, ¿verdad? [...] Otros días que no son obligatorios, por ejemplo, 10 de mayo, ella se va, el dia de su cumpleaños le digo que no venga. La relación de trabajo que ha establecido esta empleadora puede encontrar una explicación coherente con su propia experiencia laboral al formar parte de uno de los sindicatos más importantes de México, el sindicato de trabajadores de la educación. En los otros casos, los arreglos se dan entre dos particulares. En este caso existen presiones externas como un salario comúnmente establecido por las vecinas que buscan los servicios de una misma trabajadora o un tiempo laboral con jornada completa. CONCLUSIONES 108 Las condiciones de inequidad de género se perpetúan, ya que siguen siendo las mujeres las responsables de las actividades de cuidado y domésticas; los hombres siguen sin involucrarse en esas tareas. Así, la liberación de la carga del trabajo reproductivo se logra delegando a otra mujer las labores del hogar y de cuidado. En otras palabras, hay una persistencia de la división social del trabajo. Son los arreglos privados entre mujeres para la realización de las labores del hogar y el cuidado de niñas/os y ancianas/os los que aminoran la carga de trabajo a mujeres profesionistas y amas de casa por igual. La intervención de los hombres en estos menesteres es minima y, además, no se consideran responsables del mantenimiento de la casa y de las demandas de los seres queridos en cuestión de cuidado. Los arreglos privados de mujeres empleadoras que contratan a otras mujeres para la realización de tareas domésticas y de cuidado son prueba de la falta de regulación de este tipo de trabajo por parte del Estado. Los salarios, las jornadas laborales y las presentaciones sociales entre empleadoras y servidoras domésticas carecen de regulación legal y se acuerdan entre particulares. Otra conclusión importante es la importancia del trabajo doméstico contratado para la conciliación de las esferas familiar y laboral. En los casos aquí TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULKM>ICIEMBRE 2013 LAS EMPLEADORAS DEL ÁREA METROPOLITANA DE MONTERREY presentados, la búsqu eda de ayuda externa para la realización de trabajo doméstico y de cuidados, se considera una estrategia ante la abrumadora carga de trabajo, lo mismo para las profesionistas que para las amas de casa; disponer de alguien que realice el trabajo sucio uno o dos días a la semana libera, en alguna medida, a la mujer de un trabajo rutinario y agotador. En ninguno de los casos se encontró que esto respondiera a un elemento de distinción. Contar con una persona de apoyo en las labores domésticas permite que una ama de casa pueda dejar a sus hijos más pequeños en el hogar, y llevar a los más grandes a la escuela; puede cocinar para la familia, al mismo tiempo que la empleada lava los baños; facilita ir al banco, a la lavandería, mientras la señora o la "muchacha" barre o trapea. Tener ayuda externa permite que una profesionista pueda terminar de escribir una tesis, o destinar algunas horas al descanso y la convivencia con la familia. Por ello, las relaciones que se dan entre empleadoras y servidoras domésticas también poseen una dimensión afectiva poco explorada. Las relaciones cara a cara que se establecen entre dos mujeres que atraviesan el mismo ciclo de vida y las mismas condiciones de desigualdad de género, las llevan a compartir desayunos y confidencias, un estudio más profundo donde se examine in situ la interacción entre empleadoras y servidoras domésticas podría indagar más sobre este lado afectivo. Esta investigación es importante en la medida en que devela la falta de una solución institucional para atender necesidades sociales: por una parte, de mujeres con una enorme carga de trabajo y, por otra, de mujeres con necesidades económicas apremiantes que se contratan en condiciones precarias. 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CONTENIDO 7i'ayectorias, revista de ciencias sociales, es una publicación semestral de carácter académico que en concordancia con sus objetivos abre espacios preferentemente a: 1) reflexiones de alto rigor, desde la perspectiva de las ciencias sociales, en torno a los caminos que se transitan en esta etapa de cambio social; 2) contribuciones, resultado de investigaciones, que faciliten o conduzcan a una interrelación efectiva con la sociedad y sus instituciones, principales destinatarias de la producción del conocimiento de las universidades, y 3) estudios de excelencia académica que activen el debate, la investigación y el intercambio, con el fin de abrir nuevas perspectivas en el terreno de las teorías sociales y políticas contemporáneas. Para cumplir con ese propósito se reciben artículos, reseñas bibliográficas o notas críticas escritos en español o inglés. el nombre del autor y, a su vez, éste no tendrá información sobre el dictaminador, que puede pertenecer o no a la institución que edita la revista, pero siempre adscrito a una distinta a la del autor del artículo, que emite el dictamen, cualquiera que fuere el fallo; 3) la dirección de la revista comunicará al autor los resultados del dictamen en alguno de los términos siguientes: publicarlo íntegramente y darle prioridad, publicarse íntegramente, publicarlo con las recomendaciones que se indican, es buen artículo pero inadecuado para la revista, no amerita publicarse. 7. REMISIÓN DE TRABAJOS 1l Las colaboraciones se remitirán a la dirección de la revista; 2) los trabajos deberán enviarse por correo electrónico o bien impresos (y grabados en CD), por mensajería, servicio postal o entregarse personalmente en las oficinas de la revista; 3) no se devuelven originales no solicitados; 4) los autores deberán firmar un contrato de cesión de derechos y una carta que garantice la originalidad del artículo; 5) la dirección de la revista se reserva el derecho de realizar los cambios editoriales necesarios; 6) los textos aceptados podrán ser difundidos por cualquier medio de reproducción escrita; 7) cada trabajo deberá acompañarse de una reseña académico-biográfica del autor que incluya dos últimas publicaciones y con una extensión de 10 renglones, así como dirección postal, correo electrónico, teléfonos y fax. 2. REDACCIÓN Con respeto invariable al estilo de cada escritor, sugerimos: ll el empleo de construcciones sintácticas sencillas, párrafos preferentemente breves y una coherente articulación entre profundidad teórica, rigor científico y claridad expositiva; 2) el empleo de títulos breves, originales y sugestivos, reforzados por un bajante o subtítulo que amplíe y precise el tema, asunto o problema de que se trate. 3. ESTRUCTURA ll Se aceptará artículos con un máximo de tres autores; 2) Los trabajos deberán ser inéditos y no estar sometidos a ningún proceso editorial en otro medio; 3) los autores conservarán los derechos de autor; 4) los escritos deberán estar precedidos por un resumen de 10 líneas, en español e inglés; 5) se incluirán de 3 a 5 palabras clave; 6) se respetará invariablemente la estructura clásica del ensayo, con fundamentación introductoria, desarrollo y reflexiones conclusivas; 7) los diferentes epígrafes o apartados serán adecuadamente marcados mediante subtítulos; 8) se recomienda el empleo del sistema decimal; 9) las citas textuales se consignarán entre comillas, no mediante cursivas; cuando se trate de citas breves, éstas se mantendrán dentro del párrafo en que se produzca la referencia; si la cita rebasa las 4 líneas, se colocará a bando, con márgenes más amplios, a un espacio y sin entrecomillado. 4. FORMATO 1.12 1) Los trabajos deberán presentarse en formato Word. 2) Los gráficos deberán respaldarse aparte, en formato de imagen jpeg (.jpg) o tiff (.tifl, con una resolución de 300 dpi, en escala de grises (tvn) y usando un archivo por cada objeto. La revista se publica en blanco y negro, por lo cual no se aceptan ilustraciones o gráficos en color. En el caso de los cuadros y tablas, éstos deberán incluir información estadística concisa, preferiblemente en Microsoft Word. Cada archivo debe ir titulado por el tipo de objeto, su número consecutivo y la página en que queda ubicado (graf02pl3.jpg; mapal lp27.tif; fig08p32.jpg; tabla06p02.xls; etcétera). En el texto deberá quedar claramente indicado el lugar donde irá inserto cada uno de ellos e incluir su respectiva fuente de referencia. 3) A partir del número 38 utilizaremos el sistema APA. La bibliografía será consignada al final del texto con base en el sistema APA, organizando cronológicamente las obras de un mismo autor. 4) Las referencias bibliográficas dentro del texto se harán de acuerdo al mismo sistema, por lo cual no se consignarán a pie de página. 5. EXTENSIÓN Sólo se aceptarán trabajos con un mínimo de 20 cuartillas y un máximo de 30 (entre 36 000 y 50 000 caracteres incluyendo espacios), en fuente nmes New Roman de 12 puntos y a doble espacio, tamaño carta. Los diagramas y cuadros se entregarán por separado. 6. DICTAMEN ll Todos los trabajos serán sometidos a predictamen por parte del Comité Editorial de Trayectorias, el cual decidirá si el artículo es enviado a dictamen; 2) los artículos aceptados por el Comité serán enviados a dictamen, el que se emitirá mediante el procedimiento conocido como Par de Ciegos, según el cual se fallará sobre cada texto sin conocer TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 PUBLICATION GUIDELINES 1. CONTENT The social-science journal Trayectorias is an academic publication that comes out twice ayear. In accordance with its objectives, it provides space preferably for: 1l rigorous reflections from the perspeclive of the social sciences regarding the paths being taken in this stage of social change; 2) contributions and research findings tacilitating or leading to an effective interrelationship of society and its institutions, the main recipients of the knowledge produced in universities, and 3) studies on academic excellence that spur debate, research and exchanges, thereby opening up new perspectives in the area of contemporary social and political theory. To meet lhat aim, articles, bibliographic reviews and critical notes are received. U3 2.STYLE Respecting each author's style, we suggest: ll using simple syntactíc constructions, preferably brief paragraphs, and a coherent articulation between theoretical depth, scientific rigor and clear argumentalion; 2) using brief, original and suggestive titles, reinforced by a subheading or subtiUe that expands on and delimits the topic, item or issue being treated. 3. STRUCTURE ll Articles will be accepted with a maximum of three authors; 2) Articles must be unedited and should not be under consideration for editorial process by any other joumal; 3) authors maintain their copyrights; 4) articles should be preceded by a 10-line summary in Spanish and English; 5) sorne 3-5 key words should be included; 6) classic essay structure is to be adhered to, with under1ying introductory arguments, development and concluding remarks; 7) the different epigraphs or seclions should be proper1y marked with subtitles; 8) the use of the decimal system is recommended; 9) textual quotations are placed between quotalion marks, not italics; for short quotations, they can be kept within the paragraph in which the reference occurs; if the quotation exceeds 4 lines, it is set off (block quotations, extracts, excerpts), indented with wider margins, an extra space down and without quotation marks. 4. FORMAT ll Articles should be submitted in Microsoft Word; 2) graphic materials are to be saved separately in jpeg (.jpg) or tiff (.lif) image-file formats, with 300 dpi resolulion and grayscale (tvwl, and a file for each item. The journal is printed TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 �in black and white, so that color illustrations or graphs will not be accepted. In the case of charts and tables, they should include concise statistical information, preferably in Microsoft Word. Each file should bear the name of the type of object, its consecutive number and the page on which it is located (for example: graph02p13.jpg; mapl lp27 .tri; fig08p32. jpg; table06p02.xls; etc.). The text should clearly indicate the place where each one of them will be inserted and include their respective reference source; 3) bibliography is to be placed at the end of the text (endnotes), based on the Harvard system of referencing (http://wWW.library.manchester.ac.uk/subjects/humanities/mbs/business/ training/_files2/fileuploadmax10mb,166212,en.pdf), organizing the works by a single author chronologically; 4) bil>liographic references within the text are to be done according to the same system, so that they do not appear as footnotes. 5. LENGTH 1) Only articles with a mínimum of 20 or a maximum of 30 double-spaced pages (36,000-50,000 characters, including spaces) will be accepted. They should be in 12-point, Times New Roman typeface, double-spaced, 8 ½ by 11 (216 x 279 mm) formal. Diagrams and charts are to be submitted separately. Trayedorias Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Suscripción: 1 año (2 números) En México Suscripción individual: Suscripción institucional: Números sueltos: $160.00 $190.00 $60.00 (Pesos m.n.) 6. PEER REVIEW 1) Ali manuscripts are to be submitted for pre-refereeing by the Editorial Board of Trayectorias, which will decide if the article is to be sent for review; 2) articles accepted by the Board will be sent to full review, under the procedure known as double-blind, according to which an evaluation is rendered on each text without revealing the name of the author and, in turn, the latter has no information on the reviewer(s) -who belong to an institution other than the author'sdoing the evaluation, whatever that decision may be; 3) the journal's board will notify the author of the results of the review in one of the following terms: publish it integrally and with priority; publish it integrally; publish it with the recommendations indicated; it is a good article but inadequate for the journal; it does not merit publication. 7. SUBMISSION 1) Manuscripts are to be remitted to the journal's address; 2) they are to be sent by e-mail or in printed form (and on a CD) by messenger or postal service, or delivered personally to the journal's offices; 3) unsolicited original manuscripts will not be returned; 4) authors must sign a contrae! of assignment of rights and a letter guaranteeing the originality of the article; 5) the journal's board reserves the right to make necessary editorial changes; 6) the texts accepted may be disseminated by any means of written reproduction; 7) each article should be accompanied by 10line academic-biographical sketch of the author, including the last two publications, as well as postal address, e-mail, telephone and fax numbers. En el extranjero: América del Norte y El Caribe: $30.00 Europa y Sudamérica: $40.00 Resto del mundo: $50.00 (USO) Informes: Jorge Loyola Castillo difusion.iínso@uanl.mx &t Trayectorias V ENTA 114 115 Monterrey F ONDO DE CULTURA EcONÓMICA LmRERIA izTACCD!UATL DE M ONTF.RREY LmRERlA DE u LmRERIAS GANDHI UNIVERSITARIA UANL Ciudad de México LmRERlAs DEL FONDO DE CULTURA EcONÓMICA LmRERIAS GANDHJ Suc. Miguel Ángel de Quevedo Correo electrónico difusíon.iinso@uanl.mx www.trayectorias.uanl.mx ll!AYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 ll!AYECTORIAS AÑO15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN INS'ITIUfO DE lNvEsTIGACíONES SOCIALES Maestría en Ciencias Sociales con Orientación en Desarrollo Sustentable Universidad Autónoma de Nuevo León INS1T11JTO DE ÚNESTIGACIONES Soc= -de~- iiNSO -de~- iiNSO Doctorado eo Ciencias Sociales con Orieotación en Desarrollo Sustentable forma El programa de maestría forma parte de los Programas Nacionales de Posgrados de Calidad (PNPC) del CONACYT, con nivel en desarrollo, con amplio prestigio académico y otorga becas de manutención CONACYT. El pr~grama de doctora~o ~e de los Programas Nacionales de Posgrados de Calidad (PNPC) del CONACYT con ruvel de competencia mternac1onal, con amplio prestigio académico y otorga becas de manutención CONACYT. Convocatoria Convocatoria Profesionistas con grado de licenciatura interesados en la investigación científica de los problemas de la sociedad contemporánea, y en la búsqueda de propuestas innovadoras orientadas al desarrollo sustentable en lo económico, social, político, ambiental y cultural. Dirigido a: Profesionistas coo grado .de maestría interesados eo la investigación científica de los problemas de Ja sociedad con_tempoi;mea, Y e~ la busqueda de propuestas innovadoras orientadas al desarroUo sustentable en lo económico socia1, pohtJco, ambiental y cultural. ' Objetivo: Objetivo: Dirigido a: Formar científicos sociales de alto nivel con una visión multidisciplinaria que les permita analizar los problemas sociales en el marco del desarrollo sustentable. Dependencias participantes: Formar científicos sociales de alto nivel con una visión multidisciplinaria que les permita analizar los proble socia1es en el marco del desarrollo sustentable. mas Dependencias participantes: La Maestría en Ciencias Sociales con Orientación en Desarrollo Sustentable es un programa único con responsabilidad colegiada con las facultades de Agronomia, Derecho y Criminología, Ciencias Biológicas, Economía, Ciencias Forestales, Filosofia y Letras, y el Instituto de Investigaciones Sociales, sede del programa de maestría. El Doctorado en Ciencias Sociales con Orientacióo en Desarrollo Sustentable es un programa único con res nsabili ;:leg,~1ª lasfifacultades de Agro?omía, Derecho y_ Criminología, Ciencias Biológicas, Econo:a. Cien:~ res es, 1 oso a Y Letras, Y el Instituto de Investtgac1ones Sociales, sede del programa de doctorado. Líneas de investigación: 1. Desarrollo, equidad y medio ambiente 2. Interacción social y cultura 3. Estructura y dinámicas políticas Líneas de investigación: I . DesarroUo, equidad y medio ambiente 2. Interacción social y cultura 3. Estructura y dinámicas políticas Características del programa: • Duración 4 semestres • 6 unidades de aprendizaje obligatorias • l unidad de aprendizaje optativa • 3 unidades de aprendizaje de tesis • 2 unidades de aprendizaje de seminarios internacionales Características del programa: • Duración 8 semestres • 4 unidades de aprendizaje obligatorias • 2 unidades de aprendizaje optativas • 4 unidades de aprendizaje de tesis 116 Requisitos generales de admisión: 1. 2. 3. 4. 5. Presentar una solicitud de admisión (formato linso). Carta de exposición de motivos (formato linso). Carta compromiso de dedicación exclusiva Tirulo de licenciarura en alguna de las disciplinas de las ciencias sociales: sociología, psicología social, antropología social, economía, ciencias políticas, trabajo social, derecho, filosofía e historia y otras áreas que el Comité Académico considere afines al desarrollo sustentable. Presentar un proyecto en el marco de una de las lineas de investigación del programa El proyecto debe integrar los siguientes apartados: título, resumen, planteamiento del problema, justificación, objetivos, hipótesis, metodología y bibliografia Doctores y Lineas de investigación: http://www.ünsouanl.Olll Reapciónde documentos: del 9 de enero al 30 de abril de 2014. Informes: Maesttia en Ciencias Sociales con orientación en Desarrollo Sustentable Instituto de lnvestigaci~ Sociales Ave. Lá2aro Cárdenas Oriente y Paseo de la Reforma SIN, Campus Mederos UANL, C.P. 64930 Monterrey, N. L. México Teléfono: 52 (81) 8329-4237 y Fax: 52(81) 1340-4170 Dr. Esteban Picazw Palencia, Coo!dinador del programa de maestría; o con la Srita. Sandra Ovalle, secre,aria de la coordinación, de IWl<S a viernes de 8:00 a 15:00 horas o escribir al ooaeo eleclrooico: iinso@uani.n1'< TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 e;~ Requisitos generales de admisión: 1- Presentar una solicitud de admisión (formato Iinso). 2. Carta de exposición de motivos (formato Iinso). 3. Carta compromiso de dedicación exclusiva. 4 - Titulo de lic:~nciatura en allllll'.a de_ las discip~as de las ciencias sociales: sociología, psicología socia~ ~tropologia soe,~l: econorrua, c1enc1as poUticas, trabajo social, derecho, filosofia e historia y otras areas que el Corrute Acadérruco considere afines al desarrollo sustentable. 5. Presentar un ~ro~ecto en el marco ~e una de las líneas de investigación del programa El proyecto debe mte_grart. los siguient~ ap~dos: titulo, resumen, planteamiento del problema,justificación objetivos, h.ipo es1s, met00olog,a y b1bltografía ' Doctores Y lineas de investigación: http://www.iinsouanl.org Recepción de documentos: del 9 de enero al 30 de abril de 2014. Inf~rmes: Doctora_do e_n Ciencias Sociales con orientación en Desarrollo Sustentable Instiruto de Investtgac,ones Sociales Campus Mederos UANL Ave. Lá7.3ro Cárdenas Oriente y Paseo de la Reforma SIN ' C.P. 64930 Monterrey, N. L. México. Teléfono: 52 (81) 8329-4237 y Fax: 52(81) 1340-4770 Dra. Maria _Estela Ortega Rubí, Coordinadora del programa de doctorado; 0 con Ja Srita Sandra 0v 11 de la coordinación, de lunes a viernes de 8:00 a J5:00 horas, 0 escribir al correo electrónico: iinso@~=etaria TRAYECTORIAS AÑO15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 117 �IST A DE EL COLEGIO DE SAN LUIS Nuevaépoca. afto m.rumeros • en.croa junio de 2013 FRÉDÉRIC SAUMADE Toro, venado, maíz, peyote CIDOB BARCELONA CENTRE FOR INTERNATIONAL AFFAIRS REVISTA CIDOB D'AFERS INTERNACIONALS 102-103 REDESCUBRIR EL ESPACIO ATLANTICO # MAURICIO GENET GUZMÁN CHAVEZ El culto del Santo Daime Artículos de EUANA CARDENAS MÉNDEZ AnnaAyuso Globalización y patrones migratorios Dorval Brunei/e DAVlD MADRIGAL La Naturaleza vale Oro Adriana Erlhal Abdenur ANUSCHKA vAN 'T HooFT Christian Freres Cómo elaborar un cartel científico Daniel S. Hamilton CLAUDIA ROCiiA VALVERDE Paul lsbell Las herederas contemporáneas de la Madre Tierra 118 Danilo Marcondes de Souza Neto HÉCTOR M. MEDINA MIRANDA Las personalidades del maíz en la mitología wixarika o cómo las mazorcas de los ancestros se rransformaron en peyotes Cintia Quiliconi Lorena Ruano CLAUDIA MORALES CARBAJAL PedroSeabra El Carnaval de Mixtla de Altamirano Juan Tovar Ruiz ÜUVIA l<INDL Eficacia ritual y efectos sensibles Elina Viilup EUZABETH AJwZA H ERNANDEZ La farsa de los pueblos exhibidos ARTURO GUTIÉRREZ DEL ÁNGEL Las metáforas del cuerpo TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JUUO-OICIEMBRE 2013 EDITA DISTRIBUYE CIDOB Edicions Bellaterra, S.L. Elisabets, 12, 08001, Barcelona www.cidob.org Navas de Tolosa, 289 bis, 08026 Barcelona www.ed-bellaterra.com TRAYECTORIAS AÑO 15, NÚM. 37 JULIO-DICIEMBRE 2013 119 �Problemas del DESARROLLO REVISTA LATINOAMERICANA DE ECONOMÍA Vol. 44, núm. 175, octubre-die 2013 Artículos ¿Conviene flexibilizar el tipo de cambio para mejorar la competitividad? Guadalupe Mántey Desafiando a la economía convencional: un paradigma ético del desarrollo Nikos Astroulakis Desempleo entre los jornaleros agrícolas, un fenómeno emergente Antonieta Barrón Sojización y enfermedad holandesa en Argentina: ¿la maldición verde? Alicia Puyana y Agostina Constantino Poder y espacio. Hacia una revisión teórica de la cuestión regional en Argentina Ariel García y Alejandro Rofman Implicaciones de la crisis financiera y económica global en América Latina Susana Nudelsman Publicación trimestral del Instituto de Investigaciones Económicas-UNAM Suscripciones y ventas: revprode@unam.mx Teléfonos: (52-55) 56-23-01-05, Fax: (52-55) 56-23-00-97 http://www.probdes.iiec.unam.mx �Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, número 37, terminó de imprimirse el 1 de noviembre de 2013 en los talleres de Serna Impresos, SA. de C.V.,Vallarta 345 Sur, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64 000. El tiraje consta de 1 000 ejemplares. �~ Trayectorias TRAYECTORIAS, REvisrA DE CIENCIAS S OCIALES DE LA UNIVERSIDAD AuróNOMA DE NUEVO LE6N ESTA INCLUIDA EN LOS fNDICES: Sociological Abstracts (CS'A) Social Services Abstracts (CS'A) Worldwide Political Sdence Abstracts (CS'A) Linguistics & Language Behavior Abstracts (CSA) Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades (CLASE) Indice de Publicadones Seriadas Científicas de América Latina, El Caribe España y Portugal (LAITNDEX) Hispanic American Periodica!s Jndez (HAPI) International Bibliography ofthe Social Sdences (IBSS) ULRICH'S Periodica!s Directory Indice de Revistas de Educación Superior e Investigadón Educativa (IRESIE) Real de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal (Reda/ye) �ISSN 2007-1205 .lll.l r � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Año de publicación El año cuando se publico 2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 15 Número Número de la revista 37 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751794&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2013, Año 15, No 37, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Gutiérrez Garza, Esthela, Directora Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Publicaciones periódicas Educación Superior México Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Sociales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource González de la Rosa, Rosaura, Editor Martínez Torres, Melissa, Asistente de Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2013 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016728 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Argentina Bolivia Género Migrantes Racismo Trabajo Doméstico