https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/376/16865/TRAYECTORIAS_2014_Vol._16._No._38._Enero-Junio._0002016729.ocr.pdf b67dc1dc01b4e0581e72af2ec13256a3 PDF Text Text Apuntes para una teoría de la acumulación Jesús Lechuga Montenegro Nuevos aportes de la Escuela de Frankfurt sobre los problemas de nuestro tiempo y su posible aplicación al Tercer Mundo H. C. F. Mansilla Globalizando la desigualdad. Inmigración extranjera y uso de las TIC en la Zona Metropolitana de Monterrey José Juan Olvera Gudiño La construcción del currículum de las instituciones de educación superior desde el pensamiento complejo Raúl Calixto Flores Cuando los ritos de paso se celebran lejos de casa. Continuidad y ruptura en la comunidad palestina-libanesa de Monterrey María Magdalena Guerra Villalón ��1CONTENIDO Trayedorias Año 16, núm. 38, enero-junio de 2014 Apuntes para una teoría de la acumulación / 3 Jesús Lechuga Montenegro Nuevos aportes de la Escuela de Frankfurt sobre los problemas de nuestro tiempo y su posible aplicación al Tercer Mundo/ 21 H. C. F. Mansilla Globalizando la desigualdad. Inmigración extranjera y uso de las TIC en la Zona Metropolitana de Monterrey/ 37· José Juan Olvera Gudiño La construcción del currículum de las instituciones de educación superior desde el pensamiento complejo / 67 Raúl Calixto Flores Cuando los ritos de paso se celebran lejos de casa. Continuidad y ruptura en la comunidad palestina-libanesa de Monterrey/ 88 María Magdalena Guerra Villalón TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 �81■~ QT(c.,t. 8 uANL 1 JESÚS L ECHUGA MONTENEGRO* lfNnlFJl:slDAOAtrfÓNONA DE NUEVO U3ÓN lJN1V(MtlANIA O UANL FONDO UNIVERS ITARIO • Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Jesús Ancer Rodríguez / Rector Apuntes para una teoria de la arumulación lng. Rogelio G. Garza Rivera/ Secretario General Notes one a Theory of Accumulation Dr. Juan Manuel Alcocer Gonúlez / Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo / Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña/ Director de Publicaciones Dra. Esthela Gutiérrez Ga12a / Directora Dr.José Maria Infante/ Codirector Lic. Rosaura Gonúlez de la Rosa/ Editora responsable Melissa Martínez Torres / Asistente de editor Francisco Soto/ Corrector de estilo Rodolfo Leal Herrera / Diseño y formación Comité Editorial Escuela de Graduados en Administración Pública y Política Pública (íTESM):Jesús Cantú Escalante; Facultad de Economía de la UNAM: Enrique Provencio Durazo; Instituto de Investigaciones Sociales (UANL): Arun Kumar Acharya, José Raúl Luyando; Facultad de Filosofía y Letras (UANL): Roberto Rebolloso Gallardo 2 Consejo Editorial Luis Femando Agui/ar Villanueva Helena Hirata (Universidad Autónoma Metropolitana, México) (Centre National de la Recherche Scientifique, Francia) Robert 8oyer Mkhel Lowy (Centre pour la Recherche Economique et ses Appications, Francia) (Centre National de la Recherche Scientifique, Francia) Didimo Cosri//o Femández Elia Marúm Espinosa (Universidad Autónoma Metropolitana, México) (Universidad de Guadalajara, México) Mario Cerutti Aníbal Quíjano (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) (Binghamton University New York. Estados Unidos) Enrique Florescano Mayet Manuel Ribeiro Ferreira (Colegio de México) (Universidad Autónoma de Nuevo León, México) loan Gorcés Pierre So/ama (Universidad Complutense de Madrid, España) (Universidad de París XIII, Francia) Gustavo Gam1 Vil/a"eol Enrique Semo (El Colegio de México) (Universidad Nacional Autónoma de México) Pablo González Casanova Gregorio Vida/ Bonifaz (Universidad Nacional Autónoma de México) (Universidad Autónoma Metropolitana, México) Gilberto Guevora Nieb/o René Vil/arrea/ Arrombide (Universidad Nacional Autónoma de México) (Centro de Capital Intelectual y Competitividad, México) Jorge Luis Loyola Castillo/ Distribución / Instituto de Investigaciones Sociales, Lázaro Cárdenas Ote. y Paseo de la Reforma S/N Campus Mederos UANL C.P.64930 Monterrey, Nuevo León, México. Marco Antonio Moreno de la Fuente/ Canje Trayectorias Revista de Gencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Año16, Nº 38, enero-junio de 2014. Fecha de publicación: 21 de abril de 2014. Revista semestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Secretarla Académica y de la Secretarla de Extensión y Cultura. Domicilio de la publicación: Lázaro Glrdenas Ote. y Paseo de la Reforma SIN Campus Mederos UANL c.P.64930 Monterrey,Nuevo León, México. Tele S2 (81)83294237, Fax: 13404770. Impresa por:Serna Impresos, SA de C.V., Vallarta 34S Sur, Centro, CP. 64000, Monterrey, Nuevo León México. Fecha de terminación de impresión: 14 de abril de 2014. liraje: 1,000 ejemplares. Número de reserva de derechos al uso exdusivo del titulo Trayectorias Revista de Oencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor:04--2008-022718164100-102,defecha 28 de febrero de 2008. Número de certificado de licitud de titulo y contenido: 14,919, de fecha 23 de agosto de 2010, concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretarla de Gobernación. ISSN: 2007-120S. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1,172,968. Las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exdusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial, en cualquier fonma o medio, del contenido editorial de este RESUMEN Con base en la evolución reciente de la economía mundial se analiza el subdesarrollo como un proceso dinámico en sí mismo, dando una reinterpretación al modelo centro-periferia, así como de la relación de subordinación -implicita-, considerando que la condición de atraso tiene también un fuerte componente interno. Surge así una propuesta para participar en una nueva teorización e interpretar la periferia como sujeto y no solo como objeto de la historia. ABSTRACT On the basis of the recent evolution of the world economy, we analyze underdevelopment as a dynamic process in and of itself, and offer a reinterpretation of the central-peripheral model, as well as of the relationship of (implicit) subordination, considering that the condition of backwardness likewise has a major internal component. This gives rise to a proposal for participating in a new theorization and interpretation of the periphery as a subject and not muy as an object of history. Palabras clave: acumulación, centro-periferia, desarrollo. Key words: accumulation, center-periphery, development. INTRODUCCIÓN La reflexión teórica reciente en América Latina se ha revitalizado con planteamientos que profundizan el análisis de las condiciones internas de acumulación Yvan más allá de una visión lineal de subordinación o de dependencia centroperiferia. Se nutre también de pensadores de viejo cuño que en forma madura ven hacia atrás, no para reinterpretar lo acontecido, sino para apuntalar sus planteamientos a la luz de la realidad presente. ¿Cuál es la utilidad y alcance de los conceptos heredados para hacer de la realidad, en su expresión latinoamericana, el objeto de estudio de la teoría del desarrollo hoy día? Se ha transitado del crecimiento hacia afuera en el modelo primario exportador, al crecimiento hacia adentro en la industrialización * Profesor-investigador del Departamento de Economía, Universidad Autónoma Metropolitana, Azcapotzalco, México, ilmo@azc.uam.mx Recfüido: 7 de agosto 2013 / 7 de febrero 2014 número. Impreso en México Todos los derechos reservados. Copyright 2011 trayectorias@uanl.mx ISSN: 2007-1205 pp. 3-20 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 3 �APUNTES PARA UNA TEORÍA DE 1A ACUMULACIÓN sustitutiva de importaciones y al crecimiento desde dentro con industrialización-maquilización exportadora, así como por reconversión industrial ligada a recursos naturales. Las políticas internas han sido ineficientes y han redundado en un modelo de crecimiento excluyente con alta concentración del ingreso, así como fuertes problemas en educación y salud, informalidad en el empleo, desarrollo tecnológico, etcétera. Y si bien la férrea disciplina fiscal y monetaria ha sido exitosa en el control de precios, el débil crecimiento se ha traducido en una paradoja de estabilidad con estancamiento. En la economía mundial, la gran recesión de 2008 -como es calificada por diversos autores (Lapavitsas, 2011; Nakatani et al~ 2011, Marois, 2013) a raíz de la crisis de bonos subprime en Estados Unidos y su traslado a la zona euro y sus secuelas en la periferia- en un entorno de globalización, liberalización financiera y financiarización, ha obligado a revisar los principios de un modelo neoliberal inoperante para superar la condición de atraso, subdesarrollo, tercermundismo... 4 Los cuestionamientos han sido seguidos de nuevas propuestas analíticas, como la teoría de la regulación para caracterizar el periodo reciente en Argentina (de Angelis et al., 2013) a partir de la implosión del modelo neoliberal en 2001 aplicado a ultranza con sus máximas de privatizar, liberalizar y desregular; desde esta óptica se busca identificar los cambios en las formas institucionales que prefiguran un nuevo modo de regulación. También el modelo centroperiferia es reinterpretado por cuanto ha habido una dispersión geográfica del poder (Ferrer, 2013), o bien, que se ha iniciado el desplazamiento del centro de gravedad de la economía mundial (Salama, 2012), dado que actualmente China y otros países emergentes de Asia y los países del resto del mundo contribuyen con casi la mitad del PIB mundial, y ello impide que el centro arrastre mecánicamente a la periferia en su conjunto. Sin embargo, el peso de la historia económica es ineludible pues impone dinámicas inéditas en el esquema tradicional centro-periferia derivadas, por ejemplo, de la destrucción del orden monetario con base en los acuerdos de Bretton Woods. En efecto, la teoría macroeconómica convencional no acierta a dar respuestas consistentes a la pérdida de señoreaje -el derecho de emisión monetaria- de los países perifericos, dado que la desregulación y apertura financiera con los grandes flujos de capital que ello conlleva ha dado ahora al capital financiero la capacidad de adquirir y desprenderse en forma instantánea de activos en los mercados bursátiles, monetarios y de deuda, dando lugar a la apropiación privada del APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN señoreaje de toda suerte de monedas, incluidas las de reserva (Mántey y López, 2013). De aquí el élan para reflexionar en torno a una teoría de la acumulación más que en una teoría del desarrollo. No se parte de una actitud nihilista, sino que el repensar teórico del desarrollo como proceso de acumulación proporciona un andamiaje analítico más adecuado para interpretar fenómenos inéditos como, por ejemplo, el hecho de que China es el principal acreedor financiero de EU al acumular 65% de los dólares como reserva monetaria y, al mism o tiempo, se le considera como parte de la periferia en el grupo denominado BRIC. Así, en la primera parte del artículo se estudia el redimensionamiento de la brecha centro-periferia en un contexto de globalización e innovación tecnológica, así como nuevas formas de inserción en la economía mundial; la segunda sección aborda las características propias del subdesarrollo como proceso de acumulación a fin de generar una visión no lineal del fenómeno, ya que éste se expresa en distintas formas en el tiempo y espacio. En la tercera parte se inquiere sobre el subdesarrollo como fatalidad histórica en referencia a la economía mexicana. ¿WELTA A PREBISCH? ¿UNA NUEVA TEORÍA DEL DESARROLLO? Si tomamos precios y producto como variables de referencia de comportamiento económico, encontramos que en un largo periodo en Latinoamérica las fases recurrentes de crisis y relativa estabilidad son a la vez periodos de destrucción y creación de capacidades productivas, por lo que este comportamiento no cabe en una teorización del crecimiento basada en el equilibrio. Por otra parte, la brecha de productividad e ingresos entre centro y periferia no se cierra como debería suceder en un esquema de especialización productiva como base del comercio internacional en economía abierta y liberalización financiera que debería suplir adecuadamente el faltante de ahorro interno. Entonces cabe preguntarse, a la luz de los hechos, qué tipo de teorización debe hacerse para interpretar la periferia en el nuevo contexto de globalización, financiarización y crecimiento excluyente-concentrador o de estancamiento estabilizador. O bien, de acuerdo con Katz, "qué tipo de capitalismo los distintos países de la región serán capaces de construir a futuro, a fin de alcanzar simultáneamente mayor eficiencia y equidad como condición sine qua non de un mejor cuadro de gobernabilidad" (2008, p. 26). TRAYECTORIAS AÑO 16, NÜM. 38 ENERO-JUNIO 2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÜM. 38 ENERO.JUNIO 2014 s �APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN 6 Al haber aplicado, en términos generales, las mismas políticas del llamado Consenso de Washington en Latinoamérica I y recuperando el concepto de heterogeneidad estructural, lo que se tiene en la periferia no es la similitud de procesos de acumulación que permitieran pensar en una convergencia hacia las condiciones prevalecientes en el centro. Las diferencias en los desequilibrios entre centro y periferia pueden ejemplificarse con los datos de inflación y crecimiento, que en el periodo 19802010 en los países de la OCDE fueron en promedio de 4.3% y 2.4%, 2 respectivamente; en tanto que para América Latina, en el mismo periodo, fueron de 3 8.7% y 2.6%. El PIB per cápita para el año 2010 en los países del G7 fue en promedio de $40 755 dólares 4 y para América Latina de $8 741 dólares.5 Así, la brecha centro-periferia no sólo no se supera, sino que es dinámica, pues se redimensiona debido a la tecnología, ya que en cuanto a especialización manufacturera se tiene que en América Latina los sectores intensivos en recursos naturales aportan 60% del valor agregado total de las manufacturas; Y en EU los sectores intensivos en conocimiento representan 60% del valor agregado manufacturero (Katz, 2008). Y una zona particularmente sensible es la de los nuevos espacios que crea la tecnología digital y, más aún, la nanotecnología; otro ejemplo paradigmático es el de la tecnología de transgénicos controlados por los grandes laboratorios.6 Una sola referencia ilustra dramáticamente las grandes diferencias tecnológicas: en América Latina el nivel de inversiones en I&D representó sólo 4% del realizado por EU en 2007 (OCDE, 2012) y el promedio de inversión en investigación y desarrollo para América Latina en 2010 fue 0.7% del PIB mientras que para países desarrollados fue de 2%. Así, el monopolio de este núcleo duro de I&D en conocimiento es sobre todo un factor más denso de diferenciación del desarrollo-subdesarrollo. La indefensión tecnológica se debe también a condiciones internas. Por ejemplo, con las cifras disponibles, se tiene que la estructura de la planta in' El Conse~ de Washington hace alusión al equihorio fiscal, apernua com ercial y lfüeralización financiera, desregulacion de los mercados y crecimiento con ahorro externo. OCDE, 2013. 3 Toe World Bank, 20 13. 4 OCDE, 2013. 5 Toe World Bank, 2013. 2 6 Ya desde finales de la década de 1990, un reducido número de empresas controlaban la industria biotecnológica: 60% de mercados de pesticidas y 100% de semillas transgénicas (Laracb , 2001). Ahora se babia del monopolio del combo tecnológico que vincula a grandes laboratorios con empresas tecnológicas que controlan las TIC, nanotecnologia, biotecnología, agroquímjcos y nuevos materiales. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN dustrial en México está constituida en 92.5% por microempresas con hasta diez empleados y 5% pequeñas con un rango de 11 a 50 empleados (INEGI, 2009) que carecen de capacidad innovadora y quedan sometidas a la adquisición de maquinaria y equipo diseñados en y para otros mercados. Para América Latina, en cuanto a posibilidades de innovación endógenas, utilizando como referencia las patentes internacionales, en 1995 los países de la región registraron 196 en la Oficina de Marcas y Patentes de EU (USPTO) en tanto que los países asiáticos, sin Japón, registraron 3 545; y en el año 2009 la diferencia fue aplastante: sólo 290 para los primeros y 20 036 para los segundos (OCDE/CEPAL, 2011). Empero aún en esta camisa de fuerza de brecha tecnológica, la globalización, con sus componentes de apertura, desregulación y privatización de la actividad productiva, imprime inercias dinarnizantes en la periferia acordes con nuevos patrones de acumulación; es decir, la construcción de distintos estilos de capitalismo periférico. Así, en Argentina la refuncionalización de las ventajas comparativas se da con base en las industrias intensivas en uso de recursos naturales que en 1970 comprendían 47.8% de la estructura industrial y aumentaron a 7 1.7% en el año 2002; en los mismos años, en Brasil el cambio se dio en las industrias ingeniería-intensivas (sin automóviles) al pasar de 16.2 % a 26.5%; y en México en las de vehículos de 8.4% a 18.6% (Katz, 2008) en una especie de ensamble (maquilización) de manufacturas.7 ¿Qué es lo que ha acontecido después? ¿Hay una nueva forma de inserción de Latinoamérica en la econorrúa mundial? La respuesta tiene dos aristas, en una de ellas la respuesta es sí a la manera convencional, debido a la refuncionalización del modelo primario exportador; en la otra arista la globalización también ha refuncionalizado el mercado interno. Veamos. Para Argentina y Brasil se observa el dinamismo de las manufacturas en función de la vuelta a las ventajas comparativas en los sectores intensivos en recursos naturales (reprimarización de la econorrúa).8 De Angelis et al. (2013) consignan para Argentina una nueva estructura productiva -especializada en recursos naturales- intensiva; para Asia Suroriental y África se mantuvieron y reforzaron las actividades manufactureras intensivas en recursos naturales 7 Es importante señalar que para México y Brasil en el año 2002 las industrias intensivas en uso de recursos naturales representaban 41% de la estrucnua industrial (Katz, 2008) . Para América Latina la exportación de bienes primarios en el año 201 O representó 54% del total exportado; sin embargo, en Argentina el porcentaje fue de 68%, Brasil 63% y Chile 89%. El caso de México es atípico pues las exportaciones manufacrureras representaron 82% (Cepa!, 2013). 8 lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 7 �8 APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN (UNCTAD, 2012). En cuanto al mercado interno, con la globalización éste se redimensiona al convertirse en un espacio dinámico de la acumulación para el capital extranjero, cuya inversión ya no se rige por el criterio del mercado protegido sino por el aprovechamiento de las ventajas comparativas en calificación de la mano de obra, tratamiento fiscal, etcétera, de cada país; pero en lo fundamental por el desarrollo de las cadenas globales de valor en cadenas intensivas en capital. Para México lo último también vale y se ha visto el cambio hacia un modelo secundario exportador. De tal suerte qu e ahora con la deslocalización de los procesos de trabajo o la segmentación internacional de la producción en un sistema mundo, se habla de aprovechar ventanas de oportunidades en actividades intensivas en capital humano y habilidades (Minian, 2009, 2012a, 2012b). Hay que agregar que en la economía del conocimiento, enmarcada en las tecnologías de la información y la comunicación, éstas tienen una curva de aprendizaje más suave y tienen un costo menor que las tecnologías de la era industrial. Aun cuando este planteamiento ha sido calificado de abandono del análisis histórico estructural así como del entramado social de desigualdad y exclusión en el que se inscribe el subdesarrollo (Pinaza y Piqué 2011; Guillén, 2009) y se puede aceptar la critica; es innegable que una estrategia ordenada de acumulación tiene que considerar la reconfiguración de las exportaciones hacia un modelo secundario exportador y, al mismo tiempo, afincarse en el crecimiento del mercado interno. Sin embargo, en México ha ocurrido lo primero sin que se haya dado lo segundo; en tanto que en Argentina y Brasil se ha refuncionalizado el modelo primario exportador con actividades intensivas en recursos naturales (Katz, 2008) y ello ha tenido un impacto mayor en el mercado interno en el segundo, si este efecto lo medimos aún de manera restrictiva por un desempeño del PIB per cápita superior al de los otros países en 2000-201 O.9 Y aun cuando en Latinoamérica se han efectuado diversos acuerdos comerciales, en González et al. (2013) se encuentra evidencia empírica que muestra que se ha dado un proceso de divergencia en la región explicado principalmente por factores tecnológicos. De tal forma que los capitalismos que pueden construirse en la periferia no pueden afincarse en un solo patrón. Siguiendo a Katz, el desarrollo puede entenderse como un "proceso de construcción de capacidades sociales -productivas, tecnológicas e institucionales- en un contexto de información imperfecta e incertidumbre" (Katz, 2008). Cierto, pero además un proceso de apropiación -no de distribuciónigualmente social del excedente o de los frutos del progreso técnico a la manera neoclásica. Aun cuando no es explicito en el concepto de desarrollo anterior, la construcción de las capacidades institucionales estaría dada por las políticas públicas, la acción directa e indirecta gubernamental con criterios de rentabilidad social. En la teoría del crecimiento la intervención del Estado es rechazada a priori pues distorsiona el libre juego de las fuerzas del mercado; más la experiencia concreta muestra la irrealidad de esta presunción, dada la existencia de diversas formas de subsidio a productores y consumidores en las economías desarrolladas. 1° Con lo cual ahí ni la tasa de ganancia ni el salario podrían explicarse por la mera competencia. • PIB per cápita 2012 en dólares: Argentina $9 131; Brasil $11 089; México $9 219 (The World Bank, 2013). TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN La explotación de la periferia en la forma de apropiación de los recursos naturales en términos de imperialismo o de economía de enclave, el deterioro de los términos de intercambio en un patrón primario exportador, 11 o la escasez de capital -de donde la necesidad de ahorro externo-, entre otros factores como explicación del estigma de subdesarrollo o de atraso respecto al centro, en las condiciones actuales de globalización en la generación y realización de valor, tienen cada vez menor poder de convencimiento. Si el capitalismo como tal se ha redimensionado, ello incluye tanto al centro como a la periferia en su interdependencia. Los mercados productivos globales van a la par de la segmentación de los procesos de trabajo y más que hablar de mercados, se habla de espacios de valorización, de una cadena global de valor. Y el desarrollo del capital financiero subordinando al capital productivo ha dado paso al régimen de financiarización con mercados integrados altamente sensibles en el centro y la periferia, de tal forma que una crisis global puede detonar en cualquier espacio. 12 10 Fl solo ejemplo de los apoyos a la agriculru.ra bastaría para ejemplificarlo pues en Estados Unidos el subsidio a agricultores en promedio es de $ 16 mil dólares y en Europa es de $2 dólares por cabeza de ganado. 11 Ffrench-Davia (2013) constata para América Latina una mejoría de casi 50%1 en los términos de intercambio de bienes y servicios en el periodo 1990-2012. 12 En 1995 detonó la crisis financiera mexicana -el efecto tequila- definida como la primera del siglo XXI por el entonces director del FMI; en el año 201 O en Grecia estalló la crisis financiera y sus secuelas posteriores en España, Italia y recientemente en Chipre que han puesto en grave riesgo a la zona euro. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 9 �10 APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN APUNTES PARA UNA TEORÍA DE U ACUMULACIÓN El subdesarrollo es resultado histórico de la evolución capitalista en una condición de hegemonía-subordinación de centro y periferia, respectivamente. Hoy día es, en lo fundamental, una relación dinámica en la cual la periferia no es dependiente de manera lineal, sino que también operan condiciones económicas y socio-políticas internas que limitan u obstruyen el desarrollo. El subdesarrollo es parte del proceso de acumulación también con una doble determinación: dependencia tecnológica y comercial en el ámbito externo y políticas ineficientes e insuficientes internamente ya que, por ejemplo, no hay un núcleo endógeno de desarrollo tecnológico, se tienen bajos niveles educativos -incluyendo analfabetismo- y fuertes desigualdades sociales. En el primer caso la brecha económica se amplía por los grandes déficit comerciales, pero, sobre todo, la brecha tecnológica se redimensiona en forma tal que con la globalización y la parcelación de los procesos productivos, en la periferia el capital internacional aprovecha la mano de obra calificada con niveles salariales inferiores a los del centro y éste retiene el núcleo duro del diseño y desarrollo tecnológico. 13 Pero no sólo eso, pues en tal caso se estaría ante una nueva forma de enclave, ahora de abundancia de mano de obra y no de recursos naturales. En las economías más importantes de Latinoamérica -Argentina, Brasil, México- la industria automotriz y la electrónica, además de mano de obra calificada, encuentran un mercado interno para estas manufacturas. Y hay casos en los cuales en México a partir de la producción de un solo modelo de automóvil exclusivamente para la exportación, posteriormente se introdujo en el mercado local; 14 o el del popular "escarabajo" de la Wolskwagen que en la década de 1980 concentró en el país la producción total para abastecer el mercado mundial, habida cuenta de la producción previa interna del velúculo antes de descontinuarlo en 2003. En esta estrategia en el centro se conserva el monopolio del núcleo duro del diseño y de I&D, en tanto que la tecnología de ensamblaje y de producción de partes se traslada a la periferia con impactos positivos, aunque limitados de desarrollo tecnológico. Al segmentar-deslocalizar el proceso de trabajo, el capital externo se instala en la periferia para tomarla como plataforrna de exportación, con lo cual la novedad es "fabricar en la periferia productos para abastecer mercados centrales con salarios periféricos y tecnología del centro" (Pinaza y Piqué, 2011, p. 17). La estrategia de la IED para aprovechar los espacios globales de valor limita también la participación de la inversión local en el valor agregado total. 13 Núcleo tecnológico endógeno: sectores que definen las características y el ritmo de la acumulación. Es el caso del modelo PT Cruis.ier de la Ch.rysler que en 1995-2000 se produjo exclusivamente para la exportación y luego se comercializó en el mercado interno. 14 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 La concreción de lo abstracto El subdesarrollo es un proceso dinámico en sí mismo, pues se expresa de manera diferente en el tiempo y el espacio. Por ejemplo, de manera trivial, el nivel de industrialización en México hoy día es diferente al de 1950, tanto en el nivel de producción como en complejidad tecnológica Y de diversidad _de productos. En lo material ha habido crecimiento, aumento en las exportaciones y cambio en su composición al ampliarse el componente manufacturero de las mismas aumento de la infraestructura fisica, etcetéra; mas no se ha superado la pr~pia condición de subdesarrollo por lo cual tal vez cabrí~ hablar de una "modernización del subdesarrollo". Y en el ámbito internacional la situación de subdesarrollo no es la misma en México que en Bolivia o Guatemala. En cuanto a formas o " modelos de acumulación", tanto en economía cerrada como en apertura y globalización, con liberalización de los mercados productivos evaluados por afluencia de la inversión extranjera direc~ así com~ la liberalización de los mercados financieros -accionario y monetario- continúa el subdesarrollo en México y América Latina. Mas, al mismo tiempo, si se considera que la población total de América Latina en 1950-2010 aumentó casi cuatro veces con el incremento correspondiente en la demanda total de bienes y servicios para atender sus necesidades; y si se aceptase, en un razonamiento lineal, la escasez de capital per se como_eje gravitacional de la condición de subdesarrollo al inicio del periodo antenor, ¿cómo explicar entonces el crecimiento del producto en este lapso? O bien, que las carencias sociales, por ejemplo, en educación, vivienda y salud son muy grandes, de tal forma que una característica estructural es la pobreza que en la región se calcula que comprende a 31.4% de la población (Cep~, 2011 a), ¿cómo superar la pobreza cuando el argumento de la escasez de capital como 15 atributo innato del subdesarrollo no se sostiene? Para ejemplificar lo anterior, se estima en México una salida ilícita de $50 mil millones de dólares en 2000-2009 (GFI, 2012) principalmente por evasión tributaria y manipulación comercial, equivalentes a casi 5% del PIB en el " A guisa de ejemplo, en la década perdida de Latinoamérica en 1980 se estima que los p~s netos de ganancias e intereses de la región en I 982-1986 fueron en promedio $25 mil millones de dolares anuales equivalentes a 25% de las exportaciones totales (Griffith, 1987). TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 11 �APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN 2012.Y un caso sintomático de ineficiencia política en el manejo de los recursos propios es el de la renta petrolera, ya que los ingresos por este rubro representaron 850% de la IED en 1977-1982 y aún 124% en 2000-2011 (Cuadro 2). ¿Escasez de capital? CUADRO 2 MÉXICO. EXPORTACIONES PETROLERAS ENTRE INVERSIÓN EXTRANJERA DIRECTA PERIODO EXPORTACIONES PETROLERA / IED 1977-1982 850% 1983-1990 641% 1990-2000 121% 2000-2011 124% Fuen~ elaboración propia con datos de INEGI (2007), Banco de México (varios años). 12 Otro ejemplo lo es la ineficiencia tributaria, pues se tiene que para México la elusi?n Y evasión _fiscales en relación al PIB se estiman en 2.4% y 4.7%, respectivamente; o bien, el nivel medio educativo ubica a México en el último sitio de los países miembros de la OCDE con 8.5 grados, un analfabetismo de Y el reza~o en e~ucación básica se calcula en 40.7% respecto a la poblacion ~e 15 anos Y mas (INEA, 2010). ¿Culpa del imperialismo, de la depen~encia, de relaciones asimétricas centro-periferia?16 Ya no es posible atribuir linealmente la responsabilidad total del subdesarrollo a una relación de subordinación al centro. 7:°, Vol~endo a las raíces, el crecimiento contendría lo que Celso Furtado (1999) deno~a la ~ultura material, en tanto que el concepto de desarrollo incluye relaciones sociales no económicas -la cultura no material. Por tanto, el desarrollo implica que el crecimiento debe estar acompañado por bienestar social ª_Partir de una mejor distribución del ingreso que redunde en mejores condic10nes de acc~so a ~ervicios de educación, salud, alimentación, vivienda y empleo de me¡or calidad. El mercado provee dichos bienes y servicios pero el 16 ~~entemente el analfabetismo se erradicó en Venezuela y Bolivia, lo cual ejemplifica la dimensión sociopo~t:Ica de un proyecto de desarrollo que va a las raíces de los problemas estructurales atávicos de Latin amenca. o- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN acceso a los mismos está en función del ingreso, con lo cual sólo los que cuentan con recursos suficientes pueden adquirirlos. En relación a la problemática educativa en México y retomando a Furtado -cultura no material-, recientemente en Venezuela y Bolivia se erradicó el analfabetismo, lo cual ejemplifica la dimensión socio-política de un proyecto de desarrollo que va a las raíces de los problemas estructurales en la región. En Ecuador se planea en la ~sma dirección a fin de abatir este flagelo en un futuro próximo. ¿Hay otros e¡emplos de congruencia en la dimensión cultural que prop~ne Furta~o para recimentar la teoría del desarrollo? ¿O bien para construir una teona de la acumulación y repensar la periferia? Veamos el caso de México. LA ECONOMÍA MEXICANA El largo periodo desde la independencia hasta hoy día -prácticament~ dos siglos- no se ha traducido en una situación de bienes~r ~~neral en la s~c1edad mexicana. Hay grandes desigualdades, con un reduc1díslffio porcenta¡e de la población -menos del uno por ciento- que concentra una cuarta parte del ingreso,11 en tanto que en el otro polo 60% de la población tiene acceso a 26% del ingreso (INEGI, 2010a). El atraso O subdesarrollo es más impactante al coincidir con la frontera del país más avanzado del orbe, dándose una situación única de desigualdades muy marcadas en los niveles de vida de dos países vecinos. ¿Cu~es son las causas del atraso? En una aproximación histórica, la independencia de Estados Unidos se dio en 1776 y casi cincuenta años después en México. Lo acontecido en el país luego de la independencia fue una lucha intestina acompañada de invasiones que costaron la pérdida de la mitad del territorio a manos del militarismo estadounidense y un efímero "imperio francés". De la imposibilidad de forjar un Estado modemo 18 da cuenta el ~echo de que de la declaración de independencia en 1821 al año 1857 se suc~diero_n 40 presidentes en el cargo. Con la asunción de Benito Juárez a la pres1dencra en 1858 y la invasión francesa de 1861 a 1867 la inestabilidad política se acentuó. " Otros datos representativos: 44 firmas generan SO% de las exportaciones (Hernández, 2006), ~r su p~e los sectores con mayor participación en éstas son la automotriz 21 %, la eléctrica 20% Y la mecaruca 1S ¼ (Banco de México, 2012) · · , social 18 Estado moderno entendido como el cuerpo político encargado de regular la forma de orgaruza~on que tiene como función la conformación de un proyecto de nación, sustentado en el derecho slfV!endose de la administración y la fuena pública. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 13 �APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN Es indudable que este entorno político fue un factor determinante en el desempeño económico, de tal forma que Coatsworth (1990) y Moreno-Brid y Ros Bosch (2010) atribuyen a este factor, y sitúan en este periodo, el origen del atraso del país. 19 14 En la inmediata vecindad, México y Estados Unidos representan pautas desiguales de acumulación y, sin menospreciar el aspecto político anterior, el desarrollo tecnológico del segundo fue factor determinante en las batallas entre los ejércitos de ambas partes en medio del conflicto interno. 20 Un ejemplo claro de desarrollo tecnológico fuera de lo militar es que, en la exposición industrial de Londres de 1862, una máquina para hacer bolsas de papel producida en Estados Unidos cortaba el papel, engomaba, plegaba y hacía 300 piezas por minuto (Marx, 1996, p. 460). En ese año en México se vivía la ocupación francesa. En este contexto histórico-político, en la óptica de Coatsworth y Moreno y Ros, el destino de México estaba sellado: la única opción fatal era el atraso con respecto a Estados Unidos. Posteriormente, la dictadura de Porfirio Díaz ( 1870-191 O) finalmente unificaría al país con un gobierno central fuerte y la red ferroviaria integraría la economía en tomo a la agricultura de las haciendas y la minería. Poco puede decirse de un desarrollo tecnológico propio en este largo periodo, aunque la industria textil se consolidó, pero en 1910 72.3% de la población era analfabeta y la desigualdad social era lacerante. 2 1 El país se desangraría nuevamente en el periodo revolucionario (1910-1920) hasta que la nueva clase dirigente reordenara política, administrativa y económicamente la nación en el periodo 1920-1940. La Segunda Guerra Mundial fue un estímulo para la actividad interna al bloquear el flujo normal de importaciones y estimular las exportaciones de y hacia Estados Unidos generándose un superávit comercial. Comparando escenarios históricos de guerra anteriores y posteriores en otras latitudes, para España la Guerra Civil (1935-1937) desangró al país con una fuerte pérdida de vidas -más de medio millón de personas-y 300 mil emigrados; en Corea la guerra de 1951 a 1953 fue aún mucho más costosa •• Es incuestionable que un largo periodo de inestabilidad política tiene efectos graves en la economía; sin embargo, casi 1SO años después dificilmente puede aceptarse nuestro atraso como una fatalidad histórica. "' El ejército mexicano enfrentó al invasor con fusilería obsoleta y artillería de corto alcance; y en el sitio del puerto de Veracruz en marzo de 1847 el ejército invasor apostó 70 cañoneras cuyo bombardeo minimizó el costo de la infantería en el ataque terrestre (Díaz, 2000). 21 INEGI, 20 l 0b. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 , dida de un millón de vidas. En México, en cambio, la industrializacon 1a per . rfi d d ción por sustitución de importaciones en la paz de la dic1:3_dura pe__ecta <:s e l ºd t Miguel Alemán (1946) había logrado la estabilidad política con¡un~::~e :::el llamado "desarrollo estabilizador" (1960-1970)_22 Mas el sustrato c·a1 1 del mismo expresaba una situación diferente por completo, ya que los so datos censales para 1970 m·dican que 28% de la población no usaba zapatos; 1 16% no comía carne, pescado, leche o huevo; 25.8 % era analfabeta y e promedio educativo era de 3 .4 años. ,. _ Las dictaduras militares que como sistema político emanaron de los con flictos armados en España y Corea del Sur concluyeron en 1975 y 1970, respectivamente; y una generación d_espués alr~d~dor ~el añ~ 20~0 :_~:;~ aíses había un nivel de vida superior al de Mexico. S1 p~tlmos e1. p 1 PIB per cápita la evolución de estos paises nos de¡a perpley comparamos e ' · d ilaridad e inclujos. 23 En cuanto a educación, indicador representativo e cap sión social, los datos son también contundentes: CUADRO 3 Analfabetismo Escolaridad (grados) 1970 2000 2010 2010 México 25.8% 9.5% 6.9% 8.5 Corea del Sur 13.8%· 2% 2% 12 España 5.7% 3% 2.4% 10.3 15 · · ?vir,w_op-view- citatioohl=en&user= ci7klxsAAAAJ&citation Fuente: Matus, Yánez y Abbott (1999); http://scolar.google.com/citations. fo< vir,w=Ci7kixsAAAAJ:2os0gNQ5qMEC • en- 1945 el indice de analfabetismo era 78%. Técnicamente el analfabetismo se encuentra erradicad~ en Corea y Esp~-na y no pued e decir·se que no haya habido avance material , ·en la econonua d ·' . . al mismo tiempo los datos del PIB per cap1ta y e ucac1on mexicana, pero d rimeros pueden reflejan que la brecha se ensancha de tal forma que 1os os p . promedi~ói: • fu infenor · a 3'¾0 y el crecimiento de Se conoce así el periodo 1960-1970 en el cual la inflacion 2 6%, con un tipo de cambio fijo en una paridad ~e $l -~.pesos$rs~ dó~ En el año 2010: $9 219 y $20 23 PIB per cápita en 1970: Corea del Sur $270 dolares, eXJ.CO · 795 dólare, respectivamente. 22 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENER~JUNIO 2014 �APUNTES PARA UNA TEORiA DE LA ACUMULACIÓN 16 ubicarse en condiciones más cercanas a las de países desarrollados; o bien que ya no se les considera parte del tercer mundo, atrasados, subdesarrollados, en vías de desarrollo, periféricos, en vías de industrialización, etcétera. ¿Qué ocurrió en estas economías en sólo tres décadas (1970-2000) que llevó a resultados tan disímiles en comparación con México? Cualesquiera que hayan sido las causas que impulsaron la acumulación de manera positiva en España y Corea del Sur, para efectos de este análisis lo importante es que, si bien en el período post independencia en México se generó una situación de caos político que impidió un crecimiento sostenido, el atraso presente no puede explicarse por ese hecho. Los casos de las otras economías citadas son prueba de que si bien la historia puede explicar ciertas dinámicas, su curso no es fatal. Es decir, se puede ser protagonista de la historia, se pueden romper inercias cuyo decurso lineal o mecánico depararían como único destino el atraso. En este sentido, BresserPereira (2007) pone al Estado como agente fundamental del desarrollo en una estrategia viable para superar la condición periférica; a partir de un nuevo pacto social contrario al fundamentalismo neoliberal que asigna al mercado la eficiencia per se de la asignación de recursos. En el nuevo desarrollismo un Estado eficiente puede estimular la inversión privada y priorizar exportaciones y actividades de alto valor agregado en bienes intensivos en tecnología y conocimiento; así como sustentarse en el ahorro interno conjuntamente con el externo y el equilibrio presupuesta! debe orientarse no sólo a un superávit primario, sino a un ahorro público positivo que lleve a la baja de la tasa de interés. Se rechaza el Discurso de Washington y se plantea que países de ingreso medio como Brasil y Argentina "pueden competir con éxito con los países ricos y alcanzarlos gradualmente" (Bresser-Pereira, 2007, p. 114). ¿Una nueva utopía? Recordemos que el análisis neoclásico está sustentado en el gradualismo y es Alfred Marshall (201 O) quien explicita el supuesto natura non Jacit saltum en el sentido del evolucionismo biológico de las especies; es decir, que la economía no avanza a saltos; de lo cual se desprende la pertinencia del análisis de la estática comparativa. El crecimiento es ascendente en función del progreso técnico, que se manifiesta en un todo armónico en una economía pura, de tipos o modelos ideales en donde no hay juicios de valor. Entendemos que ésta no es la propuesta de Bresser. Empero, compartiendo la idea de un Estado fuerte en la construcción de un proyecto de nación o como principal protagorústa en la construcción de futuTRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 APUNTES PARA UNA TEORiA DE LA ACUMULACIÓN ro (Bárcena, 2010) y más allá del gradualismo, la eficiencia en la conducción de la política económica requiere de fuertes golpes de timón -saltos cualitativos- pues la solución de los problemas estructurales como el del analfabetismo en Bolivia y Venezuela, muestra la importancia tanto de la dimensión política como de lo endógeno de cualquier estrategia de desarrollo frente a criterios eficientistas en la asignación de recursos considerados a priori como escasos. La decisión anterior fue tomada en función de una tasa de rentabilidad social en el largo plazo y no de maximización de la tasa de ganancia en el corto plazo, sin que para ello fuera obstáculo la llamada dotación de recursos, sobre todo en Bolivia, uno de los países más pobres de América u .tina. No hay aquí gradualismo. ¿Y qué decir frente al derroche de la renta petrolera en México desde 1977 a la fecha? ¿Se trata en este caso de fundamentalismo de mercado y por tanto de un Estado ausente? La respuesta está en concebir la economía como ciencia social, no partir del economicismo. De donde surge la necesidad de construir una Economía Política del Desarrolw dentro de una Teoría de la Acumulación. Cualquier estrategia de desarrollo exitosa ha estado liderada por el Estado y no puede prescindir de la inversión pública. Estos aspectos nos llevan a parafrasear el Neoestructuralismo (Sunkel, 1991) en el sentido de determinar cuánto y en dónde de Estado, no negar su presencia. O bien, de manera enfática plantear la intervención de políticas públicas como eje de una estrategia de desarrollo Y hacer de lo local el centro dinámico de la economía. Y es más oportuno aún recuperar a Prebisch (1986) en su preocupación seminal no tanto por superar .. .el conocimiento precario de la estructura económica de nuestros países, su forma cíclica de crecer y sus posibilidades; ... (sino más bien) por estimular la formación de economistas capaces de ir captando las nuevas manifestaciones de la realidad, previendo sus problemas y colaborando en la busca de soluciones, (con lo cual) se habrá hecho un servicio de incalculable importancia para el desarrollo económico de América Latina (Prebish, 1986, p. 502). CONCLUSIONES Se entiende que la periferia está subordinada al centro, mas la dependencia a la que se hace alusión no es lineal, pues el subdesarrollo es dinámico y no estático en sí mismo. Es decir, de una parte, en el tiempo la acumulación TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 17 �APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA ACUMULACIÓN refuncionaliza a la periferia con procesos de reindustrialización intensiva en recursos naturales y capital humano; al mismo tiempo que, de otra parte, el mercado interno se dinamiza no sólo por la presencia del capital externo, sino también por procesos endógenos de acwnulación como es el caso de Argentina, Brasil o México. De tal forma que se rechaza una relación de determinación-causalidad mecánica en la cual la única opción histórica sea el atraso y la dependencia. Y si bien la brecha tecnológica es cada vez más densa que la económica, los casos de España y Corea del Sur chocan con un fatalismo histórico en el cual la periferia no puede salir del atraso y /o únicamente "modernizar el subdesarrollo". En el caso de México, la vecindad geográfica con EU no ha sido detonante de un proceso continuo y consistente de desarrollo; pero tampoco todo se reduce a una ósmosis económica, a una explotación imperialista ni mucho menos al manido argumento de la escasez de capital per se, como lo prueba el mal uso de la renta petrolera. En el pasado reciente la economía mexicana ha pasado por nuevos paradigmas con políticas exitosas en la consolidación de un modelo secundario exportador y políticas internas ineficientes que han generado un modelo excluyente con concentración del ingreso. 24 Por lo cual el repensar y explicar nuestra realidad nos conduce a la pertinencia de caminar en la dirección de construir una Economía Política del Desarrollo dentro de una Teoría de la acumulación. Díaz, Lilia (2000). El liberalismo militante. Historia general de México. México, D.F.: El Colegio de 1B REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS El Economista, 30 de enero. Sección lndusrrias. 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Este breve texto reconstruye los puntos centrales de los dos temas y señala también algunas incongruencias y limitaciones de estas concepciones que no están pensadas evidentemente para el Tercer Mundo, pero que son útiles para comprender la configuración actual de este último a causa de su carácter general y abstracto, y de su elevada calidad teórica. ABSTRACT Toe two best-known contemporary representatives of the Frankfurt School, Jürgen Habermas and Axe! Honneth, have rnade major contributions in clearing up two topics which are essential for understanding the challenges of our times: the theoretical underpinnings of pluralistic, deliberative democracy, and the sphere of social communication. This brief text reconstructs the central points of these two topics and likewise highlights out sorne incongruences and limitations in these concepts which were evidently not conceived for the Third World. However, they are useful for understanding the current make-up of Third World societies because of their general and abstraer character, as well as their high theoretical quality. Palabras clave: comunicación, democracia, Escuela de Frankfurt, ética, Habermas, Honneth. Key words: communication, democracy, ethics, Frankfurt School, Habermas, Honneth. * Vicepresidente de la Academia Boliviana de Ciencias, bcf_mansilla@yahoo.com Rec10ido: 10 de julio 2013/ Aceptado: 20 de enero 2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 EN~JUNIO 2014 lSSN: 2007-1205 pp. 21-36 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 21 �NUEVOS APORTES DE lA ESCUELA DE FRANKFURT NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT INTRODUCCIÓN 22 La Escue!a de Fra~t no ha producido hasta ahora una obra explicita sobre_ la realidad de Asia, Africa y América Latina, 1 pero es posible y razonable aplicar algunas hipótesis de esta corriente sobre la constelación del Nuevo ~undo s_i no~ basamos en un enfoque de Isaiah Berlín, anticipado por Giambattlsta V1co ( 1668-1744), enfoque que combina principios universalistas derivados del racionalismo occidental con valores particularistas provenientes de las tradiciones específicas de sociedades extra europeas.2 El entender un proceso histórico requiere de un impulso intuitivo y amigable-solidario de part~ del sujeto cognoscente. Este esfuerzo empático, propugnado por Vico, Berlin Y autores asociados al comunitarismo actual, representa una certidumbre co~~arable a la ganada por métodos empíricos y constituye un procedimiento tan respetable y seguro como el de las ciencias naturales, aunque no constituya, como estas, una actividad reputada como ciertamente objetiva.Ya que el Hombre "produce" la historia, su intelecto la puede comprender adecuadamente si se adentra en ella y la reconstruye teóricamente. Según esta concepción, cada cultura auténtica posee sistemas inconfundibles de valores, que, pese a estar encubiertos por otros en el transcurso de la historia n:unca llegan ~ desaparecer del todo, lo que permite precisamente que genera~ c10nes posteriores los puedan reconstruir y comprender. La teoría de Isaiah Berlin (1992, pp. 97-122) tiene la ventaja de no caer en un relativismo extremo, ya que la facultad de entender y apreciar una cultura pretérita O ajena presupone una cierta identidad de las facultades cognoscitivas y valorativas de toda la humanidad, es decir un postulado universalista (acápite 2). Presuponiendo que existen algunos valores universales de orientación -como los derechos humanos-, también podemos pensar que algunos conceptos centrales postulados porJürgen Habermas y Axel Honneth, como la fundamentación racionalista de la democracia deliberativa pluralista (acápite 3), por un lado~Y de la esfera de la comunicación social (acápite 4), por otro, representan e_se tlp? de normativas universalistas que no vulneran necesariamente las partlculandades nacionales o regionales. Este breve texto reconstruye los puntos centrales de los dos temas. A pesar de no haber sido concebidos para el Tercer Mundo, estas reflexiones son útiles para comprender el mundo actual signado crecientemente por la complejidad y la insolidaridad (Brunkhorst, 2001, pp. 605-626) (acápite 5). LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO CRÍTICO Y LA BÚSQUEDA DE SOPORTES CONCEPTUALES Se hace cada vez más dificultosa una orientación adecuada en un mundo que no es comprensible mediante enfoques relativamente sencillos, como es la vida social en las primeras décadas del siglo XXI. En una perspectiva histórica de muy largo aliento podemos detectar además algunos problemas relativamente nuevos, corno la contaminación de las grandes urbes, la destrucción de los bosques tropicales y las aspiraciones masivas e imperativas de desarrollo económico y bienestar individual. Estas últimas nos muestran el meollo del asunto, que es probablemente insoluble según los conocimientos y los valores de nuestro tiempo: son fenómenos que implican un desarrollo y un crecimiento ilimitados en un mundo finito y, en el fondo, muy pequeño. Algo similar sucede con los anhelos de participación democrática más amplia en Los asuntos públicos, pues estos últimos están detenninados, a su vez, en proporción siempre mayor por los avances científicos y tecnológicos, que son realmente comprensibles sólo para pequeñas minorías de especialistas, particularmente en lo que se refiere a sus efectos a largo plazo. En los campos cultural y político observamos paradojas similares. La notable expansión masiva de la opinión pública a partir del siglo XX debe convivir, por ejemplo, con una realidad contemporánea que crea de modo constante nuevas formas y mecanismos sutiles de manipulación de ideas e imágenes. Estas "creaciones", que dificultan precisamente los flujos libres de información y las posibilidades de discusión seria y pública de los problemas, se basan en el progreso tecnológico y tienen como fin el control de las expresiones ciudadanas, la falta de transparencia en la comunicación y hasta la distorsión del lenguaje.3 Aunque sería una crasa exageración pensar que ya estamos en medio de un universo orwelliano con una supervisión totalitaria de nuestras principales actividades y hasta de nuestros sueños - idea que no ha sido extraña a las concepciones fundamentales de la Escuela de Frankfurt en sus primeras décadas-, no hay que descartar la posibilidad de que la manipulación del pensamiento y de los anhelos sucede hoy invocando la democratización del derecho a la libre expresión y en nombre del avance científico. 1 Esto no ha impedido que numerosos autores del Tercer Mundo hayan sido inspirados por los lineamientos ~e la Escu_ela de ~rankfurt. ~bre esta_temática véaseTraine (1994). Sobre Glll1Ilbatnsta Vico vease los brillantes ensayos de Isaiah Berlin (1980, pp. 111-129). TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 3 Véase el brillante texto de Jürgen Habermas (1999, pp. 192-236). TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 201.4 23 �NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT 24 La inflación actual de los derechos humanos representa un problema similar: por razones de su inmenso prestigio político y filosófico, la expansión e imposición de intereses grupales y sectoriales ocurre hoy bajo el manto de una ideología muy eficaz que dice luchar por derechos que tendrían la misma dignidad ontológica e irrenunciable de los grandes enunciados universalistas de los derechos humanos "clásicos" (Habermas, 2011, pp. 13-38}; 2012, pp. 277-307, especialmente pp. 304-307). Esta constelación se puede detectar tam~i~n en n~erosos movimientos de protesta, que usando tácticas de gran efect:J.vidad masiva y una hábil auto-estilización -muy adecuada a los medios modernos de comunicación-, persiguen con mucho éxito la defensa de intereses particulares convencionales como si fuesen objetivos generales irreprochables (Honneth, 2003, pp. 129-224, especialmente pp. 191-193). Esta situación global se manifiesta de manera dramática en otra esfera de las actividades humanas. Como ha señalado Mario Vargas Llosa, la difusión de una nueva cultura planetaria de tinte pseudodemocrático no ha contribuido a la conformación de personalidades individuales fuertes y autónomas, capaces de emitir juicios valorativos por sí mismas, y más bien las ha privado de " lucidez Ylibre albedrío" (Vargas Llosa, 2012, pp. 28-34, 41, 56). También en el Tercer Mundo la "industria de la cultura", como la denominó tempranament~ l~ Escuela de Frankfurt, ha generado una dilatada sociedad gregaria, colect:J.vista Y acondicionada según los impulsos dictados desde arriba. En nombre de lo democrático y popular se divulga un modelo civilizatorio que no es una genuina alternativa diferente con respecto a la antigua cultura elitaria sino un "mero pasatiempo popular", constituido por productos "exitosos ; efimeros", fabricados para ser "consumidos al instante y desaparecer" (Vargas Llosa, 2012, p. 31). Como lo vislumbró Erich Fromm al estudiar la cultura política de regímenes autoritarios y totalitarios, los seres humanos del presente -y, por supuesto, los jóvenes- quieren escapar del miedo que les causa el tener que tomar decisiones pensadas racionalmente, por pequeñas que sean, y prefieren en cambio la inmersión en rituales y espectáculos que conducen, aunque. sea te~poralmente, al ansiado olvido de sí mismos (Fromm, 2006, con un rnstruct:1.vo prefacio de Gino Germani). Estos dilemas son parcialmente incómodos porque están situados fuera de l~ corrección política de nuestro tiempo. Por ello resultan particularmente atract:J.vos para la reflexión crítica. La producción de la Escuela de Frankfurt tiene en general un carácter muy general y abstracto, pero nos puede brindar luces frente a estas cuestiones molestas a causa de su calidad y penetración analítiTRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT cas. Necesitamos, como siempre, el auxilio de una moral social y política que corresponda a los tiempos actuales, superando la decadencia en que ha caído hoy en día esta disciplina. Como dice Jürgen Habermas siguiendo a Theodor W. Adorno, la ética es ahora una "ciencia triste", que a lo sumo se puede expresar en aforismos (Habermas, 2005, pp. 11-33; 2012, pp. 257-276). La tristeza que parece envolver la esfera intelectual-conceptual de la moral tiene que ver directamente con una de las victorias más notables de nuestro mundo moderno: los éxitos indudables de la racionalidad instrumental en casi todos los terrenos de la vida social. Estos éxitos hacen superflua casi toda reflexión ética frente a la posibilidad de soluciones técnicas. 4 Desde fines del siglo xvm: y de manera acentuada desde la segunda mitad del XX vivimos una progresiva racionalización del mundo de la vida, según el término popularizado por Habermas (Detel, 2000, pp. 175-197), que ha significado un sometimiento de esta esfera a los imperativos de la razón instrumental. Sin embargo y por razones de equidad, no hay que pasar por alto los aspectos razonables de este proceso: el mundo de la vida pierde sus certezas dogmáticas, los procedimientos científicos ganan en aceptación y reconocimiento, las normas profesionales se imponen en numerosos campos sociales y la acción política tiene que justificarse mediante procesos democráticos y ante públicos que ya no admiten certidumbres santificadas por la tradición. Potenciales de racionalidad se despliegan en varios terrenos, desde la intercomunicación de los ciudadanos entre sí hasta el cuestionamiento permanente de las tradiciones y los valores de orientación. Entre los logros positivos se hallan también la expansión de los fundamentos universalistas de la moral y el derecho, y el surgimiento de un pensamiento científico autorreflexivo y autocrítico. La evaporación de las certezas normativas y religiosas significa, empero, que el orden plenamente moderno depende exclusivamente de reglas y procedimientos formales para la fundamentación de normas sociales; estas últimas tienen una vigencia aleatoria y a veces efimera. Para la formación de las identidades personales aparecen varios retos, entre ellos el tener que conducir la propia vida de acuerdo a procedimientos altamente abstractos y según valores cambiantes, es decir: con muy pocos puntos sólidos de apoyo. En la modernidad se puede constatar que la comunicación con los otros y la comprensión de sus puntos de vista exigen costes elevados y una notable inversión de tiempo, pues el riesgo del disenso también aumenta (Habermas, 1985, pp. 399-405). 4 Véase una opinión divergente de gran relevancia en Otfried Hi:iffe (1993, pp. 12, 93-99). TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 25 �NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANl<FURT NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Por otra parte, el sistema, como contraparte del mundo de la vida, gana notablemente en racionalidad, ante todo sus elementos centrales, la economía - la producción de bienes y servicios- y la administración. Max Weber ya había analizado brillantemente la evolución racional-instrumental de la burocracia y vislumbrado sus terribles consecuencias. El mundo de la vida es colonizado por los efectos avasalladores de la racionalización de los sistemas. Entre ellos se pueden mencionar el empobrecimiento y la mecanización de la praxis cotidiana de la comunicación, la creciente sensación de pérdida de sentido de la existencia, tanto individual como colectivamente, la anomia social y política y el aumento de fenómenos de patología colectiva. Por ello diversos modelos de racionalidad restringida -<:orno la instrumental que analiza la adecuación de un medio con respecto a una meta que no es sometida a crítica- serían insuficientes. 26 Los dos representantes contemporáneos más conocidos de la Escuela de Frankfurt,Jürgen Habermas y Axel Honneth, han realizado importantes aportes para esclarecer dos temáticas que son indispensables para comprender los desafios de nuestro tiempo: la fundamentación de la democracia deliberativa y el plano de la comunicación social. Ambos pensadores no se han referido nunca al Tercer Mundo, pero dos argumentos nos permiten pensar que sus teorías contienen también una clara relevancia para la situación actual de Asia, África y América Latina: 1) La unidad antropológica básica de la humanidad, la comunidad de metas normativas últimas de desarrollo y la similitud de sueños y anhelos, y asimismo de prejuicios y aversiones parecen sobreponerse a todas las diferencias y disparidades que uno puede detectar en un mundo pequeño y fuertemente interconectado como es el nuestro. 2) La calidad académica de estos autores, el carácter abstracto y universalista de sus reflexiones y su amplia recepción en los más variados ámbitos geográficos parecen señalar una vigencia dilatada y bienvenida de sus obras. Ante este contexto, la designación habitual y despectiva de eurocentrismo revela una cierta mezquindad y, sobre todo, el propósito de impedir un análisis profundo de aquellas sociedades concebidas en una distancia irrealista con respecto al modelo civilizatorio occidental. Estudiando la constelación actual del Tercer Mundo, especialmente una gran porción del ámbito islámico, la región subsahariana del África y el área andina de América Latina, podemos tener una cierta visión de sus carencias -por supuesto no la única relevante- si observamos esos factores deficitarios a la luz de los criterios normativos que han elaborado Habermas y Honneth para los terrenos mencionados del orden democrático y de la comunicación social. Esta perspectiva puede ser calificada de eurocéntrica y, por lo tanto, ~orno inadecuada para entender las especificidades del Tercer_Mun~~, pero el ~~fa~ sis postmodemista en la diferencia conlleva también_ una ~tencion apolo~ettca. la censura del eurocentrismo tiende a veces a auto mmuruzar a eStas r~gi~nes, culturas e historias contra toda crítica, a encubrir sus aspe_ctos autontarios Y finahnente a desprestigiar la tradición humanista de Occidente ~orno una mera manifestación civilizatoria entre muchas otras. Las doctrmas de l_a incomparabilidad e inconmensurabilidad de las culturas extr~ europeas ex:;;~ ben características conservadoras al dificultar Y menospreciar todo eStll . crítico de las rutinas y convenciones, que en tanto valores profundos Y obVIos de orientación conforman elementos centrales de lo que se puede llamar, de modo impreci;o, la identidad colectiva en m1:1chos ~aíses ~el Ter~er !'-1-undo. Los esfuerzos de la comparatística supranacional siguen siendo mdispensables. Lo que se puede aprender de Europa, de acuerd~ con Hab~rmas~ p~rtenece a un ámbito general humanista que está muy le1os de un rmpenalismo cultural. Después de centenarios antagonismos, algunos d~ ellos _muy _duros, se puede percibir, por ejemplo, cómo se dialoga desde las difer~~cias, como se institucionalizan las contradicciones y cómo pueden ser estabilizad~s las tensiones. El reconocimiento recíproco de las diferencias pued_e devemr ~l r_asgo de una identidad común. No prevalece en la opinión públic~ un optlmlsmo dogmático frente al progreso técnico; los ciudadanos son crecientemente sen· d e1 progreso• La desconfianza frente al sibles con respecto a las parad 01as derecho del más fuerte se complementa con una orientación favorable a la paz · · histonca · · de mm · ensas pérdidas y daños (Habermas, en base a las expenenc1as 2004,pp.48-52). al Ningún enfoque teórico es del todo convincente. ~ero hay gunos que han demostrado ser relativamente mejores que otros. Dicho con palabras s~ncillas: Stefan Müller-Doohm asevera que el camino crí~co está todavía abierto. La teoría política que corresponde a esta opción no nene y n~ deb_e p~seer un carácter definitivo O cerrado en sí mismo, sino que se aseme¡a mas bien a una inclinación falibilista, que está dispuesta a considerar seriamente todas las · · ·ón está basada en Immanuel Kant Y ob1eciones que se le formulen.s E sta pos1ci en la E scuela de Frankfurt• La autorreflexión permanente acerca de los . conocimientos adquiridos y las conclusiones alcanzadas tiene lugar mediante un 5 · · ensayo d e stef:an Müll . er-Doohm (2000' pp. 71-106, especialmente p. 71 Y 97). Vease el ·IDStrucnvo TRAYECTORIAS AÑO16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 27 �NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT procedimiento discursivo-argumentativo, controlado por una discusión abierta Y pública. Ante las amenazas y los desafíos de nuestro tiempo, este enfoque debe estar en la posibilidad de emitir juicios valorativos y opciones normativas bien fundamentadas. Ante los retos de nuestra era, incluyendo los derivados de la dimensión ecológica, necesitamos un enfoque crítico que combine los conocimi:~tos más sólidos en ciencias sociales e históricas con un impulso ético y estet:Ico, como lo postuló Habermas (1991, pp. 119-226). LA FUNDAMENTACIÓN DE LA DEMOCRACIA DEUBERATlVA 28 La Escuela de Frankfurt no ha generado obras en ciencias políticas, si exceptuamos Behemoth, de Franz Neumann (1983),6 en la primera etapa de esta corriente, Y menos aun estudios sobre el Tercer Mundo. Pero podemos rescatar fragmentos de esta tendencia teórica para comprender mejor el mundo ac~al. Las reflexiones de esta escuela -anticipadas por Max Weber- nos permiten comprender que el énfasis en la diferencia, como lo practican dogmáticamente las doctrinas postmodernistas y relativistas, y la negación absolutista de todos los logros del racionalismo occidental, no son posiciones neutrales e inocentes con respecto a la conformación de una sociedad democrática Y pluralista, sino que constituyen a menudo una apología de diversos modelos autoritarios. Hay que analizar entonces los factores genuinamente prog~esistas que posibilitaron una sociedad civil de tipo occidental, la cual no constituye per se un modelo para la propagación del imperialismo cultural y político. Con el énfasis de una provocación pedagógica para contrarrestar la co~ección política de nuestro tiempo, se puede decir que la gran herencia occiden~-que todos los pueblos del mundo harían bien en adoptar- es aquel orden social donde se juntan tres características: el mercado abierto -o sea: el libre intercambio de mercancías-, el foro institucionalizado -conocer todo lo posible Y conciliar ideas e intereses- y el teatro consolidado -el ejercicio de una opinión pública más o menos critica en el terreno de la cultura con la posibilidad de la formación de valores éticos universalistas. Esta conjunción de rasgos distintivos no se ha dado en modelos civilizatorios no occidentales, por lo menos no en la proporción e intensidad que se requiere para hacer surgir los fenómenos positivos usualmente asociados a la modernidad institucional-política. • véase también los ensayos de Neumann ( 1967) y López Álvarez (2010, pp. 207-214). lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Según Habermas, los tres elementos institucionales de las democracias modernas son la autonomía privada de los ciudadanos -que tienen el derecho de conducir una vida determinada por ellos mismos-, la ciudadanía democrática -la inclusión equitativa de ciudadanos libres e iguales en la comunidad política- y un espacio independiente de opinión pública -la conformación de voluntades políticas que vinculan el Estado con la sociedad civil. A ello corresponde la separación entre la administración estatal y la economía capitalista (Habermas, 2008, p. 140). Este autor agrega una lista de carácter normativo que incluye los siguientes factores: un sistema de libertades básicas; el acceso a un sistema judicial independiente; los derechos de asociación, participación y comunicación; elecciones periódicas bajo la premisa de un derecho electoral incluyente e igualitario; la competencia entre diversos partidos y plataformas políticas; y la separación entre el Estado que dirige las grandes opciones públicas con respecto al sector económico de la sociedad (Habermas, 2008, pp. 140- 141). El espacio público de opinión es el suelo de resonancia para hallar dilemas que atañen a toda la sociedad y su posible solución; él filtra la pluralidad caótica y enorme de opiniones y las convierte en temas de relevancia general, las que, a su vez, son irradiadas sobre el público y, por otra parte, son enviadas a los cuerpos colegiados que toman decisiones. El modelo deliberativo fomenta la circulación libre de opiniones públicas conformando una presión racionalizadora que mejora la calidad de las decisiones políticas. Pero este paradigma de democracia moderna funciona adecuadamente si hay un incremento sostenido de las funciones cognitivas e informativas de los ciudadanos, las que, se presume, asegurarían una conformación razonable de voluntades y opiniones. En palabras simples: este modelo presupone un nivel relativamente elevado de educación popular y un interés creciente de la ciudadarúa en asuntos públicos, en los fundamentos histórico-culturales de los mismos y en el contexto internacional. Sólo esta suma de factores garantizaría procesos electorales, por un lado, y una toma de decisiones, por otro, de acuerdo a las necesidades de nuestra época. Se trata, en el fondo, de la reconstrucción idealista de la polis griega clásica, adaptada a las circunstancias de la época contemporánea. En forma realista se puede afirmar, sin embargo, que el ethos político correspondiente no se da fácilmente en sociedades de tradición persistentemente autoritaria; en muchas de ellas se considera a menudo esta suma de valores de orientación como algo extraño a sus legados culturales más estimados y a sus convicciones más profundas. Por otra parte, como señala Axel Honneth apoyándose en G. W F Hegel, ningún contexto sociohistó- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 29 �NUEVOS APORTES DE 1A ESCUELA DE FRANKFURT 30 rico puede garantizar que sus ciudadanos tomen de manera permanente decisiones racionales ni que estos se comporten a la altura de su nivel educativo y cultural (Honneth, 2001, pp. 67-68). La historia universal parece mostrar más bien que la magna tesis de la filosofia idealista, el organizar el mundo del Hombre según criterios de la razón, tiende a fracasar, lo que hace muy precarios los cimientos de las teorías y las visiones de Hegel, Marx y las escuelas sucesorias. La fundamentación de la democracia deliberativa queda, por consiguiente, en el aire o a la deriva y, en todo caso, alejada de las corrientes intelectuales de las últimas décadas, que ya no presuponen la unidad de la razón a nivel planetario ni la necesidad de un enfoque basado en la racionalidad occidental como obligatorio para todas las culturas del mundo. En un tiempo signado por la diversidad de modelos civilizatorios, por la multiplicidad de los juegos lingüísticos, por el fin de los "grandes relatos", por la dilución de la idea de la emancipación humana y, sobre todo, por el carácter irreductiblemente antagonista de todo lo político, la teoría habermasiana de la democracia deliberativa y, en general, las concepciones de la Escuela de Frankfurt adquieren el aire de lo anacrónico e impracticable (Mouffe, 2007, pp. 108-110; Honneth, 2007, pp. 28-56, 93-11). En este contexto es conveniente mencionar que el respeto estricto a los procedimientos democráticos, la corrección en las elecciones, la continuidad de las instituciones del Estado de Derecho y hasta el <<patriotismo constitucional>> (Habermas) no son probablemente suficientes para configurar un orden razonable. Como sostiene Honneth, hace falta también una constelación formada por la solidaridad, el reconocimiento y el amor -es decir: por valores y normativas premodemas, típicas de la vida comunitaria- para asegurar una participación efectiva en la vida pública (Honneth, 1998, pp. 65-68, 73, 278279). Pero aun así, considerando las objeciones de postmodernistas y comunitaristas, la concepción de Habermas sobre la democracia deliberativa nos sirve para ganar algunas ideas regulativas, con las cuales se puede analizar la realidad cotidiana de la esfera política. En todo caso siempre hay una ganancia teórica al comparar ex negativo la praxis diaria del campo político-institucional en el Tercer Mundo con las normativas elaboradas por este gran pensador. Puede ser que el núcleo de la teoría habermasiana sea relativamente simple: la búsqueda de la verdad por medio del principio de la discusión exenta de constricciones, con énfasis en búsqueda (Müller-Doohm, 2008, pp. 7-8). El uso de un discurso racional, es decir: fundamentado argumentativamente, intenta evitar las coacciones que históricamente se han convertido en superfluas, diTRAYECTORIAS AÑO 1S. NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 NUEVOS APORTES DE 1A ESCUELA DE FRANKFURT solver las formas dogmáticas de vida y eliminar las estructuras q~e im~iden sistemáticamente una comunicación libre. Este designio, que p~oV1e~e c1~r~mente de la Ilustración, mantiene su vigencia en medio de la divers1d~d liminar de los modelos civilizatorios, la multiplicidad de los juegos lingüísucos Yel agotamiento de los "grandes relatos", pues hasta hoy no existe otro mod~ pacífico de comunicación entre individuos y grupos que no _sea el e~~endimiento argumentativo. Puede ser que las diferencias resulten rrreconciliables y que lo político adquiera una índole antagonista muy marca~~' pero para evitar la guerra abierta se requiere de una voluntad de co~pres1on de lo º-~º que se manifiesta mediante el discurso racional. La alt~rnauva -la concepc1on del mundo bajo el esquema simplista de amigo/enermgo- corresponde a un nivel civilizatorio subcomplejo que probablemente ya ha sido superado, aunque esta aseveración tiene necesariamente el carácter de una hipótesis prec~ria. Contra las concepciones comunitaristas se puede afirmar que toda praXlS sociopolítica, concertada entre sujetos que de alguna manera anhelan una mejoría de su situación, funciona mucho mejor si está basada en una c~m. , racional · ' · específic~, y no so'. lo en. vínculos afectlvos prens1on de la problemauca o en sentimientos de pertenecer a una comurudad pnmana. Y esta comprensión racional configura claramente un elemento general que puede en~lobar las diferencias, por más alejadas que estén unas de otras. Las corne~t-es postmodernistas se oponen a este último punto a causa de ~a exacerbac1on de lo que distingue una identidad social de otra, deJando de _lado dogmáticamente los factores de similitud y vinculación. Estas ten~enc1as ~e inclinan a percibir la historia universal y particularmente la modernidad occidental como un proceso unilateral, plano y consagrado exclusivamente ~ la expansión de la racionalidad instrumental, dejando de lado los pr~gre~os institucionales, morales y culturales que también se han dado en la historia de la humanidad y en Europa Occidental (Honneth, 1999, pp. 25-72, 73-92). EL PLANO DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL El núcleo teórico de la Escuela de Frankfurt en su totalidad puede ser_des~to someramente como la búsqueda y la afirmación de un interés emanc1pato1:o, que obliga a criticar todo modelo y ejercicio de poder que no pueda ser calificado de racional. Axel Honneth (2000, pp. 88-109) adelant~ la_ inte~esan~e tesis de que a comienzos del siglo XXI ya no se puede atnburr, el mter~s emancipatorio a una clase O a un grupo social definido por categonas econoTRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 31 �NUEVOS APORTES DE LA ESCUEIA DE FRANKFURT NUEVOS APORTES DE LA ESCUEIA DE FRANKFURT 32 micas o productivas. Este se ha transformado en un problema relativamente individual, pues el paradigma de la constitución social habría pasado de la esfera de la producción a aquella de la comunicación. Las condiciones y los contextos de la comunicación social son los factores que hoy limitan y a menudo imposibilitan el potencial emancipatorio del entendimiento intersubjetivo. Lo patológico de la realidad sería el predominio de la razón instrumental sobre todas las otras formas de organización social: la colonización del mundo de la vida por los sistemas -y los requerimientos- de la economía y la burocracia. Y esto sería percibido básicamente a través de las vulneraciones que los individuos perciben en su afán de desarrollo incluyente. El interés por el conocimiento emancipatorio estaría localizado en el lenguaje mismo, cuya estructura representaría para nosotros la mayoría de edad, es decir: la posibilidad de articular libre y racionalmente nuestros anhelos. No hay duda de que esta concepción tiene un fuerte tinte idealista, vinculado a las tradiciones clásicas del pensamiento occidental, por más que Habermas haya expresado un firme desapego con respecto a la filosofia de la consciencia. Siguiendo el llamado giro lingüístico de las ciencias sociales en las últimas décadas, Habermas se distanció de la tradicional filosofia de la conciencia, en el centro de la cual se halla un sujeto que conoce y juzga.7 De acuerdo a esto, nuestro autor enfatizó el carácter procesual de la razón, la que se construye y actualiza intersubjetivamente mediante el diálogo y el consenso. Esta teoría presupone la comunicabilidad liminar de nuestra especie y de sus actos: algo es racional sólo si puede suscitar la compresión de los otros. El problema de la verdad no es, entonces, estrictamente gnoseológico, como se creía tradicionalmente, sino que está ligado al consenso y a la participación en diálogos con los pares. La validez de un juicio o de una doctrina, por ejemplo, no puede justificarse desde un a priori ahistórico, sino desde los procesos comunicativos. Por estas causas Habermas ha postulado la necesidad de una teoría de la razón 8 comunicativa. En la política hay que cimentar y ampliar la racionalidad comunicativa frente a la razón instrumental del mercado y la administración. Los participantes en un diálogo presuponen la voluntad de veracidad de los otros, así como su disposición a admitir y aceptar aquel argumento que parezca discursivamente el mejor. La razón comunicativa se nutre de la "suave ' Sobre el giro lingüístico en Habermas véase Putzan.i (2007, pp. 87-106) y Müller-Doohm (2008, pp. 9, 13, 67-79). "Véase el interesante esrudio de Isabel] Stamm y René Zimmermann, Der lmelleluuelle und seim ÓffenliichkeiL· Jürgen Habermas Oung y Müller-Doohm, 2009, 124-145, especialmente pp. 132-134). coerción" que emana del mejor argumento. Esta_es asimismo la base de la democracia deliberativa. El poder comunicativo que emana de la deliberación debe ser protegido de las lógicas estrechas del mercado y la administración. Para ello hay que fomentar una opinión pública vigorosa y, por ende, la democratización de una sociedad que es básicamente capaz de aprender cada día algo más. Todos estos teoremas son, en el fondo, presupuestos contrafácticos, pero, según Habermas, comprobables en la praxis de largo aliento. 9 Desde la Antigüedad clásica el análisis de lo antiintuitivo y lo contrafáctico ha representado una posibilidad particularmente importante de acceso a una realidad siempre esquiva y confusa, pero ello no garantiza per se la solidez de los conocimientos adquiridos de esta manera. El enfoque de la comunicación social y el rechazo de la filosofia de la consciencia constituyen porciones vulnerables de la concepción habermasiana, pero, al mismo tiempo, la parte más original del edificio teórico de este autor. Pese a todos los brillantes argumentos favorables a la razón comunicativa y a la critica del tradicional sujeto cognoscente, sobresale en todos los tramos de la teoría de Jürgen Habermas la relevancia irreductible de la consciencia individual; es decir, del sujeto que conoce y puede juzgar. Frente a la diversidad inconmensurable de los ideales de vida y de la enorme gama de opciones ético-prácticas, nuestro autor supone que una teoría moral no puede ya prescribir valores obligatorios de orientación; solamente podría proponer procedimientos abstractos para solucionar los conflictos (Habermas, 1991, pp. 9-12, 22-24). 1º Hay, sin embargo, una especie de paradoja en el pensamiento habermasiano: la insistencia en adelantar únicamente procedimientos generales como tarea central de la filosofia se contrapone a la aceptación implícita de valores de orientación que poseen, a su vez, un claro contenido normativo. Su propia teoría de la comunicación parte del principio central de que los seres humanos se consideran unos a otros como personas iguales y libres, o que podrían hacerlo de este modo. Esta reciprocidad fundamental dentro del género humano se complementa además con la hipótesis sustancial de que somos capaces de generar un proceso de formación de voluntades políticas de contenido racional, que culminarían necesariamente en un discurso exento de constricciones dominacionales. 9 Teoria expuesta de manera exhaustiva, pero no necesariamente de forma clara Yconvincente por Habermas ( 1981). Véase el brillante comentario de Axe! Honneth (2000, pp. 133-170, especialmente PP- 140-141). 10 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 33 �NUEVOS APORTES DE LA ESCUEI.A DE FRANKFURT CONCLUSIONES PROVISIONALES 34 La democracia deliberativa y la comunicación libre de restricciones pueden y deben ser consideradas en el Tercer Mundo como ideas regulativas que contribuyen ~dentro de una perspectiva modesta- a mejorar la vida contemporánea. No se puede tomar en serio este último designio si se niega la vigencia de todo valor normativo. Y en ello reside la relevancia de las concepciones de Habermas y Honneth. Es cierto que las sociedades contemporáneas, cada vez más complejas e insolidarias, no pueden ser comprendidas adecuadamente por medio de un solo esfuerzo teórico, pero estos autores nos obligan a lo más relevante: a poner en duda nuestras certezas. Las ideas normativas de Habermas sobre la comunicación racional nos llevan a repensar críticamente la cultura política de dilatados ámbitos geográficos -el área andina de América Latina, el África subsahariana, el espacio islámico- y, por consiguiente, a cuestionar el valor de las diferencias; es decir, a ver con otros ojos la continuada vigencia de códigos paralelos (o informales), los nuevos intentos en el área andina de revitalizar la llamada justicia comunitaria y el derecho consuetudinario y la prevalencia de la astucia, una forma elemental de racionalidad instrumental, sobre la inteligencia creadora de largo aliento. Está demás recordar que estos factores, irracionales Yhasta peligrosos para el futuro de la humanidad, son los celebrados por las doctrinas relativistas del presente como manifestaciones plenas, auténticas y meritorias de modelos civilizatorios que se oponen al imperialismo occidental (Laclau, 2008, pp. 91-93, 201-204). La concepción de Habermas nos anima, por otra parte, a poner en duda las bondades de las diferentes formas de tecnocracia, que en todo el Tercer Mundo, bajo formas socialistas, populistas o capitalistas, siguen gozando de buena salud en sociedades que no tienen consciencia plena de sus implicaciones a largo plazo (Habermas, 2013b). Entre los enfoques que no contribuyen a este fin se encuentran algunas variantes de la corriente postmodernista, 11 que con toda erudición y un toque de ligero cinismo, muy a la moda de los tiempos, proclaman la obsolescencia de la democracia occidental y coquetean con la instauración de regímenes autoritarios y populistas, como si los experimentos del siglo XX no fuesen un testimonio suficiente acerca de las cualidades intrínsecas de estos experimentos sociales. Estas concepciones, por ejemplo, no nos brindan ninguna luz en •t Uno de los ejemplos más evidentes de esta tendencia es Giorgio Agamben el al. (2011), donde están reunidos los ensayos politológicos más representativos de Giorgio Agamben, A1am Badiou, Daniel Bensai'd, Jean-Luc Nancy, Jacques Ranciere y Slavoj Zizek. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÜM. 38 ENER~JUNIO 2014 NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT tomo al gran problema de nuestro tiempo: ¿Es posible conciliar un desarrollo ilimitado con un planeta finito? Como dice Habermas en su crítica a Hegel, no podemos y no debemos resignarnos a elaborar una teoría política que sea sólo la comprensión --en cuanto recapitulación- del mundo empírico Y que se abstenga de todo juicio valorativo sobre este último. 12 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Agamben, Giorgio et al. (2011). Demokratie? Bine Debate. Frankfurt: Suhrkamp. Berlín, Isaiah (1980). Against the Current. Essays in the History of Ideas. ½>ndres: Hogarth. Berlin,Isaiab (1992). Das krummeHolzder Humanitiit..Kapitelder ldeengesd11chte,pp. 97-122.Frankfurt: Fischer. Brunkhorst, Hauke (2001). Globale Solidaritiit. Inklusúmsprobleme der ~ Gesellschaft..~Wingei::, Lutz y Günther, Klaus (comps.), Die Óffentlichkeit derVernunft und dte Vernunft der Offentlichkeit. Festschrift far Jürgen Habermas, pp. 605-626. Frankfurt Suhrkamp. Detel, Wolfgang (2000). System und Lebenswelt bei Habermas. En Müller-Doohm'. ~tefan (co~p.). Das Interesse der Vernunft. 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"Véase el olvidado texto de Jürgen Habermas, Nachwort (Hegel, 1966, pp. 343-370, especialmente p. 353, 357, 370); y su ensayo amocrítico (Habermas, 2013a, pp. 32-46). TRAYECTORIAS AÑO 16, NÜM. 38 ENERO-JUNIO 2014 35 �NUEVOS APORTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT H onneth, Axe! (2001). Leiden an Unbestimmtheil. Eine Reaktualisierung der Hegelschen Rechtsphi/osophie, pp. 67-68. Snmgan: Reclam. Honneth, Axe! (2003). Umverteilung als Anerkennung. Eine Erwiderung auf Nancy Fraser. En Fraser, Nancy Y Honneth, Axe!. Umverteilung oder Anerkennung? Eine politisch-philosophische Kontroverse, pp. 129-224. Frankfurt: Suhrkamp. Honneth, Axel (2007). Pathologien der Vernunft. Geschichte und Gegenwart der Kritisdien Theorie, pp. 93-1 1. Frankfurt: Suhrkamp. Laclau, Ernesto (2008). La razón populista, pp. 91-93, 201-204. Buenos Aires: FCE. López Álvarez, Pablo (201 O). Behemoth o la Ilustración devastada. En Daimon. Revista Internacional de Filosofía, 2010(3), pp. 207-214. Mouffe,Chantal (2007). 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Tal escenario corresponde a una ciudad fragmentada, multipolar y desigual como Monterrey, donde el tipo de tecnología usada, así como sus usos, dependen de la especifica configuración de tales variables y de los capitales asociados a ellas. A través de un enfoque cualitativo, se entrevistan a dos grupos de informantes, extranjeros residentes en la ciudad, con trayectorias y recursos contrastantes. El objetivo es discutir estos hallazgos en función del paradigma del transnacionalismo, resaltando las desigualdades estructurales que limitan el acceso y condicionan el uso de las TIC. This paper explores the different social uses oflnformation and CornmunicationTechnologies (ICT) by foreign imm.igrants settled in the metropolitan area of Monterrey, Mex:ico. It attempts to show the existence of a scenario in which ICTs are appropriate in varying ways, considering variables such as age, schooling, social networks belonged to and legal status. This scenario corresponds to a fragrnented, multipolar and inequitable city like Monterrey, where the type of technology used and their uses depend on the specific configuration of these variables, as well as the capital associated with them. By means of a qualitative approach, we interview two groups of inforrnants, foreign residents in the city with contrasting backgrounds and resources. The objective is to discuss these findings in terrns of the paradigrn of transnationalism, highlighting the structural inequalities that limit access and condition the use of ICT. Palabras clave: migración, Tecnologías de Información y Comunicación (TIC), transnacionalismo, cosmopolitismo inclusivo, usos sociales. Key words: migration, Inforrnation and Communication Technologies (ICT), transnationalism, inclusive cosmopolitanism, social uses. *Profesor-invesúgador en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Programa Noreste, Nuevo León, México, jjolvera@ciesas.edu.mx Reabido: 17 de abril 2013 / Aceptado: 10 de diciembre 2013 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 ISSN: 2007-1205 pp. 37-66 ll!AYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 37 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA INTRODUCCIÓN 38 Por la Zona Metropolitana de Monterrey (ZMM) penetran y atraviesan diariamente múltiples flujos poblacionales que son estudiados por los expertos cada vez con mayor atención, tanto por el aumento en estos flujos como por el impacto que tienen las sociedades de origen y destino, nacionales o internacionales. La idea de que la sociedad de origen y la de acogida no son entidades separadas, sino que están vinculándose y modificándose de diverso modo a través de la migración, está detrás del paradigma del transnacionalismo (Ribas, 2004; Hirai, 2009). Conceptos como comunidades transnacionales (Kearney y Nagengast, 1989), campo social transna,cional (GlikShiller, Bash y BlancSzanton, 1992) o espacio social transnacional (Faist, 1999), son propuestas generadas en las últimas décadas por estudiosos de la migración, para analizar estas nuevas realidades. Tales estudios coinciden en constatar 1) la extensión de las relaciones sociales más allá de las fronteras nacionales; 2) la circulación de personas, mercancías, capitales y simbolos entre las sociedades de origen y destino y, finalmente, 3) la continuidad en las prácticas culturales de los migrantes en las sociedades de destino, así como el mantenimiento de las identidades locales en las sociedades receptoras (Hirai, 2009, p. 72). El presente trabajo explora el papel que están cumpliendo en estos procesos migratorios las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC); es decir, cuál es el acceso y los usos de las TIC por parte de inmigrantes extranjeros asentados en ZMM, México. 1 A lo largo del texto se mencionarán tres dimensiones comunicativas: idioma, comunicación masiva2 y las TIC, pero son éstas últimas el centro de atención. Pueden ser definidas como el conjunto de herramientas, procedimientos y recursos generados a partir de la convergencia de la Internet, la computación y la telefonía para el ahnacenamiento, el procesamiento y la transmisión de datos. Su transformación es continua y no existe una sola definición (Cobo, 2009). 3 Las TIC incluyen la posibilidad de construir redes sociales digitales. 1 Este artículo forma parte del proyecto " Dinámicas de interacción, integración y conflicto de las comunidades extranjeras en M onterrey", financiado por Conacyt (Proyecto 133410), dirigido por Juan Antonio Doncel de la Colina (s. a. a.), y generado en el Centro de Estudios Interculturales de la Universidad Regiomontana. 2 Concepto que se refiere a la comunicación generada a través de los medios masivos de comunicación, como prensa, radio, cine y televisión. 3 La definición de Cobo (2009, p. 312) es: "Dispositivos tecnológicos (hardware y software) que penniten editar, producir, almacenar, intercambiar y transmitir datos entre diferentes sistemas de información que TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNICI 2014 GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA En éste y otros trabajos (Olvera, 2011), el concepto de redes sociales remite a dos sentidos. El primero se refiere al conjunto de relaciones de diverso tipo -parentesco, compadrazgo, paisanaje o amistad-, que permiten lograr los objetivos de una comunidad o de parte de sus miembros. En los estudios migratorios, las redes sociales son instrumentos bajo los cuales descansa parte del proceso migratorio (Portes, 2006; Massey, Durand y Malone, 2002), pues están involucradas en la partida, el viaje, y el proceso de acomodo en la sociedad receptora. Por otro lado, desde los estudios de comunicación, las redes sociales se pueden definir como los espacios virtuales con finalidades diversas, donde las personas pueden contactarse e interactuar. Se hablará de ellas como redes sociales digitales (Vélez, 2013). Para superar el reto que implica trabajar en dos campos multidisciplinarios, como son los estudios migratorios y los comunicacionales, se hará el siguiente recorrido: contextuar a Monterrey y su zona metropolitana en función de sus cambios sociodemográficos más recientes; exponer datos que reflejen las principales tendencias mundiales y locales de la migración y de la expansión de las TIC. Posteriormente, explicar algunos conceptos teóricos usados en el análisis de este cruce de perspectivas. Se constatará que el papel que los diversos investigadores otorgan a las TIC va de ser un factor que facilita, pero que también complejiza los procesos migratorios, hasta ser una realidad tan diferente que requiere de nuevos paradigmas teóricos que superen las vigentes explicaciones. La metodología mostrará el procedimiento de obtención de evidencia empírica que es cualitativo y que pretende mostrar la existencia de un escenario muy diverso dentro del cual las TIC son apropiadas, considerando variables como edad, instrucción escolar, redes sociales de pertenencia y estatus legal. Tal escenario corresponde a una ciudad fragmentada, multipolar y desigual, donde los usos de las tecnologías dependen de la específica configuración de estas variables, así como de los capitales asociados a ellas. Para observar estas realidades de manera contrastada la exposición de los hallazgos está ordenada en casos de sujetos de países ricos y pobres. Ahora bien, si el uso de estas herramientas por parte de los migrantes depende de tantos factores, esta investigación se pregunta, entre otras cosas, cuentan con protocolos comunes. Estas aplicaciones, que integran medios de informática, telecomunicaciones y redes, posibilitan tanto la comunicación y colaboración interpersonal persona a persona) como la multidireccional (uno a muchos o muchos a muchos). Estas herramientas desempeñan un papel sustantivo en la generación, intercambio, difusión, gestión y acceso al conocimiento". TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 39 �GLOBALlZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA ¿cu áles son los m ás importantes?, ¿en qué se diferencia el uso qu e hace de las TIC un inmigrante europeo, de un centroamericano o un mexicoamericano en Monterrey?; o ¿un migrante legal y uno ilegal?, ¿hasta dónde sirve de soporte el uso de las TIC, cuando no se conoce la lengua o cuando la comunidad de connacion ales es pequeña o está tan dispersa com o para poder apoyarse en ella? Este primer acercamiento del autor, de carácter exploratorio y descriptivo, buscará discu tir sus hallazgos en función del paradigma la perspectiva del transnacionalismo. CONTEXTUALIZACIÓN DE LA ZONA METROPOLITANA DE MONTERREY 40 La ZMM está definida como el espacio urbano que rodea al municipio del mismo nombre por 11 municipios conurbados más.4 Para el año 2010 alcanzaba una población de 4 106 054 personas de un total estatal de 4 653 000. Este conglomerado urbano es considerado el tercero de México por su magnitud. La relación entre población y territorio ocupado es un buen indicador de la concentración sociodemográfica del estado de Nuevo León: en poco más de 10% del territorio vive 88% de la población del estado (Conapo, 2010). Como parte de las influencias globalizad oras, a partir de los años noventa la ZMM ha vivido un intenso proceso de metropolitanización, caracterizado por la tercerización de su economía, aceleración de la inmigración y una exp~nsión territorial (Baby- Collin, 201 O). Su zona urbana se caracteriza, así rmsmo, por su fragmentación y su multipolaridad, oponiendo zonas privilegiadas a sectores y municipios con evidentes carencias (González Arellano, citado en Baby-Collin, 201 O). Por lo anterior es posible pensar a Monterrey como escenario de múltiples usos de las TIC entre los migrantes. En todo caso, no hay estudios que combinen las dimensiones migratorias y comunicativas en esta zona metropolitana que destaca por su desarrollo industrial y comercial, así como por su cercanía con los Estados Unidos. Como escaparate de migraciones múltiples, legales e ilegales, un estudio de este tipo puede ilustrar los procesos de comunicación Y movilidad social en metrópolis fragmentadas y desiguales, y mostrar cómo se puede seguir viviendo en aparente normalidad, dentro de una enorme desigualdad de capitales, o gracias a la conjunción de éstos (González Reyes, 2008). 4 N_o s referim~s a Apodaca'. Cadereyta f=énez, El Carmen, García, General Escobedo, Guadalupe, Juárez, Salinas Victona, San N,colas de los Garza, Santa Catarina y Santiago. lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA PANORAMA DE LAS TIC Y DE LA MIGRACIÓN EN EL MUNDO Existen en el mundo unos 2 mil 300 millones de usuarios de Internet y casi la mitad de todos los que usan la Red son jóvenes de menos de 25 años (Pingdom, 2013). De los más de 2 mil millones de internautas en el mundo, 22% pertenece al Continente Americano - 255 millones de Latinoamérica, y 274 millones en América del Norte. Para 2011, la penetración de esta tecnología en América Latina fue de 40%, y en México de 36.9%. Los usuarios de Internet en México fueron 40 millones y 30 millones los de Facebook (Internet World Stats, 2012). El crecimiento de la Internet se debe, entre otras razones, a la continua reducción de sus precios en el mundo, según la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT, 2012),5 así como al impulso generado por el uso de las redes sociales. Tan sólo Facebook tiene actualmente mil millones de usuarios registrados y el servicio de correo Gmail, 250 (Pingdom, 2013). Por otro lado, la UIT calcula que para el año 2013, cuando la población llegue a 7 mil 800 millones de personas, habrá 6 800 millones de suscriptores globales de telefonia celular, convirtiendo el teléfono móvil en la tecnología de más rápida apropiación en la historia (UIT, 2013). A finales del 2011 existían 589 millones de suscripciones de banda ancha fija -la mayoría en el mundo desarrollado-, pero casi el doble, mil nueve millones, de suscripciones de banda ancha móvil (UIT, 2012). Aunque se dice que 750 millones de hogares ya están conectados a Internet, persisten grandes desigualdades. Basta comparar la tasa de penetración de la Internet en México con la de otros países latinoamericanos de economías similares, por un lado; y la de México, con otros países centroamericanos, por el otro. En el primer caso, mientras México tiene 36.9%, Argentina ya logró 66.4% de penetración. En el segundo caso, el promedio en Nicaragua, El Salvador, Honduras y Guatemala -principales países expulsores de mígración ilegal a México, en su paso hacia Estados Unidos- es de 17.8% (Internet World Stats, 2012). El porcentaje de penetración en la Unión Americana, 78.1 %, cierra este cuadro de contrastes. Para el caso que nos ocupa en este estudio, de acuerdo con datos del Censo del 2010 (INEGI, 201 la), Nuevo León es uno de los cinco estados donde ' Según el informe de la Unión Internacional de Telecomunicación, entre 2008 y 2011, el precio de la banda ancha se redujo 75% a nivel mundial. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 41. �GLOBAUZANDO 1A DESIGUALDAD. fNMIGRACIÓN EXTRANJERA 42 la mitad de la población, o más, declaró ser usuaria de un computador. Existía, además, una penetración de la Internet de 42.5%, lo que dejaba a Nuevo León en el sexto lugar nacional y en el octavo en relación con el uso de teléfonos celulares. Pero respecto de la cantidad de hogares con el servicio de Internet, Nuevo León estaba en el tercer lugar nacional con 35.3%, sólo debajo del Distrito Federal y de Baja California (INEGI, 2011 b). En cuanto a la realidad migratoria tenemos que, de acuerdo con la Organización Internacional para la Migración, la cifra de migrantes internacionales en el planeta superó en el 201 O los 214 millones de personas, un aumento de 12% respecto del 2005 (IOM, 2011, p. 73). Se espera que esta cifra llegue a 405 millones para el 2050. De acuerdo con el Instituto Nacional de Migración (Segob, 2012), existían en México 262 672 extranjeros residentes, la enorme mayoría proveniente del Continente Americano; en particular de América del Norte. Para el estado de Nuevo León se contabilizaron un total de 12 41 Oextranjeros con una forma migratoria vigente. Este estado ocupa el cuarto lugar en extranjeros residentes, después del Distrito Federal y los estados de Jalisco, Edomex y Baja California. Residía en la ZMM 95%, destacando Monterrey y San Pedro con 70% del total. La tabla 1 muestra las concentraciones por áreas geográficas y, dentro de ellas, las nacionalidades más representativas. La mayoría de este tipo de extranjeros son sudamericanos, seguidos por europeos. Muy cerca y con similares cifras, aparecen los extranjeros de Norteamérica y Asia. Al final, observamos a los centroamericanos. La realidad migratoria de Nuevo León y de la ZMM difícilmente se puede obtener a partir de las cifras oficiales, ya que las migraciones ilegales no aparecen aquí. De acuerdo con el Centro de Estudios Migratorios, del Instituto Nacional de Migración (Segob, 2012), el flujo de migración irregular, hasta el 2006, bajó de 470 mil, a 140 mil cruces en los últimos años 2009-2011, cifra aún muy relevante. No existen datos claros sobre cuántos de estos cruces terminan buscando una vida permanente en México. Por otra parte, de enero a octubre del 2012 fueron alojados en las instalaciones migratorias del país 85 100 extranjeros, de los cuales 92% pertenecían a Honduras, Guatemala y El Salvador (Segob, 2012). La gran mayoría de ellos fue deportada. El dato ofrece sólo una idea del flujo, ya que, por un lado, incluye a una misma persona detenida más de una vez, mientras que, por el otro, no incluye a aquellos que nunca fueron detenidos (Rodríguez, Berumen y Ramos, 2011). TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 GLOBAUZANDO 1A DESIGUALDAD. fNMIGRACIÓN EXTRANJERA TABLA 1 POBLACIÓN EXTRANJERA RESIDENTE EN NUEVO LEÓN, CON FORMA MIGRATORIA VIGENTE AREA GEOGRAflCA YPAJS SUIJAMERlr.A Aroonlina Venezuela Colombia EUROPA Alemania Francia Esoaña NUMERO 3 817 788 880 679 2913 595 624 612 1995 Estados Unidos Canadá ASIA China Corea del Sur Japón 1 727 268 1405 494 433 478 CEHTROAMEBICA Honduras El Salvador 299 264 Fuente, Rodríguez y Cobo, 2012. INTERPRETAR LA GLOBAUZACIÓN Y LA MIGRACIÓN EN EL CONTEXTO DE LAS ne La migración de personas y el desarrollo de las TIC son aspectos clave de la globalización que acelera e intensifica los procesos propios del capitalismo: movilidad de capitales, mercancías, informaciones o personas. Esto demanda novedosas maneras de pensar y explicar fenómenos en constante cambio. Para su movilidad, el migrante utiliza, confronta o negocia ante instituciones como la familia, el trabajo o el Estado. El ámbito laboral puede ser sostén material del proyecto migratorio. El Estado, por su lado, genera las políticas que permiten O no el flujo migratorio. La fuerza clave, sin embargo, es la familia y las redes sociales de pertenencia (Rodríguez, 2012). Es decir, múltiples lazos de sangre, solidaridad, compadrazgo, paisanaje o políticos que posibilitan la movilidad y la comunicación entre uno y otro país; entre una Y otra familia, o entre una y otra comunidad. Siguiendo a Bourdieu (1987) Ya los estudiosos de la migración, estas redes sociales se pueden convertir en poderoso capital social que faciliten al migrante su inserción en la sociedad de acogida. Quienes le han ayudado mantienen, frente a él, un cierto capital TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 EN~JUNIO 2014 43 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA 44 simbólico como parte de estos mecanismos de solidaridad y reciprocidad. El capital cultural, expresado en años de escolaridad o títulos académicos, así como el capital económico y el capital espacial (Hoffman, 2007), redondean el conjunto de recursos de los que puede echar mano el migrante, o él y su familia, para sacar adelante el proyecto migratorio. Ahora bien, González Reyes (2008), siguiendo a James Coleman, Robert Putman y Pierre Bourdieu, tres teóricos del capital social, sostiene que las TIC son capital social en sí mismas, entendiendo este concepto como los recursos que generan beneficios y que operan con relación a las redes sociales del sujeto. El cómo y para qué los inmigrantes extranjeros utilizan las herramientas de información y comunicación, tienen que ver con factores muy diversos: escolaridad, edad, tipo de migración, tipo de integración en la sociedad de acogida, los vínculos que dejó con la sociedad de origen, la semejanza de ambas culturas. También pueden influir los años de residencia en la sociedad de acogida, la geografia que separa a las naciones de origen y destino migratorio; en fin, las combinaciones de los anteriores elementos son múltiples y dificultan la existencia de modelos simples de consumo y apropiación. Considerando que la comunicación es parte consustancial de procesos sociales (Hall, 1981, p. 13), incluyendo las migraciones, se destaca el manejo de la lengua de entre el resto de los elementos culturales, pues es capaz de articularlos y permite el desarrollo de los proyectos comunicativos, facilitando el proyecto migratorio del sujeto. El manejo del idioma puede permitir o dificultar a individuos o familias mantener comunicación simultánea con la sociedad de acogida. Por lo anterior, la dimensión comunicativa de los estudios migratorios ha estado presente desde el siglo pasado y tiene que ver, originalmente, con la importancia del lenguaje (Rodrigo, 1999). A través principalmente de los estudios de sociología y comunicación intercultural se observó y analizó el papel del idioma como factor central de entre el complejo entramado de significaciones generadas, tanto por la comunicación no verbal -cinésica, prosémica-, como por los demás elementos de la cultura que en conjunto constituyen la "distancia cultural"6 que es clave en el proceso de acomodo a la sociedad local (Rodrigo, 2003, p. 173). • La distancia cultural entre dos sociedades puede ser entendida como el grado de diferencia entre los elementos de sus ecosistemas, desde el clima hasta la comida. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA Más adelante, el escenario de análisis incluyó el consumo que los propios migrantes hacen de los medios masivos de comunicación en la sociedad de acogida. Mediante los llamados estudios de recepción o desde los estudios culturales, se analizó a los migrantes como receptores activos, que realizan valoraciones de sus propios consumos, toman postura y poder de agencia (Cogo y Huertas, 2008; Olvera, 2011). Una vertiente más de estudio es la del rol protagónico que los migrantes juegan en la construcción de medios de comunicación propios o de carácter intercultural, donde las mismas comunidades participan como emisores (González Reyes, 2008; González Galiana, 201 O; Garduño; 2006) . Dentro de la misma corriente de los estudios culturales apareció la llamada domesticación de la tecno/,ogí,a (Silverston, Hirsch y Morley, 1991), un enfoque que ha tratado de observar el proceso de inclusión de las tecnologías en la vida diaria de las personas, siguiendo varias etapas: La domesticación de la tecnología denota la capacidad de un grupo social (un hogar, una familia, pero también una organización) para apropiarse de los artefactos tecnológicos y los sistemas de transmisión e incorporarlos a su propia cultura -sus propios espacios, sus propios tiempos, su propia estética y su propio funcionamienter, para controlarlos y hacerlos más o menos invisibles dentro de las rutinas diarias (Silverstone, 1994, p.169). La propuesta teórica ha debido actualizar sus postulados en los últimos veinte años y superar, por ejemplo, la dicotomía público/privado, que mantenía como uno de sus ejes de análisis, ya que nuevos aparatos, como el teléfono celular, son "domesticados" dentro de diferentes espacios sociales. De hecho, el desarrollo de la comunicación mediada por computadora está poniendo en entredicho la tradicional distinción entre comunicación interpersonal y comunicación de masas (Rizzo, 2012, p. 70). La primera es cada vez menos presencial. La segunda no es más unidireccional y centrada en el emisor. La inclusión en la Internet de varias formas de comunicación y la concentración de cada vez mayor número de tecnologías dentro del teléfono móvil está impulsando nuevas concepciones de espacio, tiempo y vida diaria; nuevas maneras de ser y estar en el mundo. Esto supone un desafio teórico que exige el trabajo multidisciplinar. Es en años recientes que los académicos se han interesado cada vez más por el papel que juegan las TIC en todas las etapas del proceso de movilidad TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 45 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA 46 de las personas y sus familias, así como en los usos para un mejor acomodo en la sociedad de acogida (González Reyes, 2008; Orizabal y Reips, 2012; Repoll, 2012), incluyendo los diversos roles que estas herramientas están jugando en la gestión de la pérdida de aquello que se deja: comunidad, familia, lengua, identidad. Queremos ahondar en las propuestas del transna.cionalismo y del cosmopolitismo incluyente. Se ha dicho ya que el transnacionalismo es un enfoque que pone atención a las cambiantes relaciones globales entre capital y trabajo, que surgió como un intento de superar las limitaciones de los estudios nacionales y permitió entender la formación de procesos a través de los cuales los migrantes mantienen relaciones sociales simultáneas que unen a las sociedades de origen y asentamiento (Basch, et al., en Ribas, 2004). Por ejemplo, en un estudio pionero para México, Rodrigo González (2008) exploró los usos sociales que los migrantes mexicanos en Estados Unidos hacían de la WEB, a través de sitios "oriundos", que son usados para dar y recibir información Y construir colectivamente un sentido de pertenencia e identificación. En otro estudio sobre familias transnacionales y comunicación mediada por computadora, Bacigalupe y Cámara (2012) sostienen que el rompimiento de la distancia Y de las limitaciones temporales que estas herramientas g_eneran, están obligando a repensar conceptos fundamentales que los profes10nales ~e la psicología usan para el tratamiento clínico de la depresión, culpa o ansiedad en el migrante, obligándoles a entender sus problemas personales vinculados a un contexto que incluye a la familia transnacional y rebasa al individuo. Resumiendo otras investigaciones, estos autores concluyen que ciertos aspectos en el cuidado entre familias transnacionales ya pueden existir gracias a las nuevas tecnologías -apoyo moral, emocional, financiero y práctico--, existiendo otro nivel que aún requiere de la presencia fisica a través de visitas personales entre una y otra sociedad -apoyo personal y el alojamiento-- (Bacigalupe Y_Cám~a, 2012, p. 1430). En este contexto hipermediado, la presencia y la distancia se remodelan con los mensajes de texto, ya que las TIC permiten la copresencia virtual, un espacio intermedio entre la no-copresencia y la presencia fisica. _ A continuación se presenta una propuesta de interpretación que pretende rr más allá del transnacionalismo, realizada por la socióloga rumana Mihaela Nedelcu (2012). En su estudio longitudinal sobre un grupo de migrantes TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA rumanos a Canadá, Nedelcu tiene la necesidad de cambiar de paradigma teórico y epistemológico para el análisis del impacto de las TIC en la migración, ya que el Internet se ha convertido: ... en una herramienta para la innovación social, la reestructuración de conceptos como el de las fronteras nacionales, el espacio, el tiempo y la movilidad. Las TIC producen nuevos estilos de vida en red, facilitan la sociali2ación más allá de las fronteras y mejoran la capacidad de los rnigrantes para aprovechar la alteridad, tomar decisiones y actuar a través de las fronteras, en tiempo real, generando nuevos habitus transnacionales en el largo plazo (Nedelcu, 2012, p. 1340). Estos habitus transnacionales son generados por los nuevos patrones de socialización de las familias transnacionales, cuyos procesos de comunicación, identificación, apego y cuidado son diferentes, y ahora deben ser explicados con constructos teóricos más adecuados. La autora reconoce que el enfoque del transnacionalismo ha logrado trascender los fenómenos dentro de las fronteras nacionales para visualizar comunidades transnacionales, redes y espacios sociales. Ahora, argumenta, se ingresa a una fase cualitativamente nueva del transnacionalismo, que debe superar lo que denomina nacionalismo metodoMgico, que supone que Estadonación es el implícito "contenedor" de las estructuras, los procesos y la dinámica sociales y suplirlo por un cosmopolitismo inclusivo. Esta propuesta se basa en el concepto cosmopolitismo del sociólogo alemán Ulrich Beck (2007), que puede entenderse como una mirada propia del hombre consciente del proceso de globalización, como una actitud que incluye la consideración del "otro" en el contexto de las identidades múltiples del sujeto y de la apertura de fronteras. Así pues, hay que adoptar un "lente cosmopolita" para analizar esta nueva y dinámica relación entre migración y TIC. Durante siete años la autora estudió las dinámicas en los foros de discusión de este grupo y realizó 60 entrevistas con migrantes y sus hijos. Los sujetos en estudio son ingenieros, especialistas en tecnologías de información o en computación, que ciertamente muestran su aprendizaje intercultural aún antes de haber emprendido el viaje; aprenden la "otredad de los otros" CHannerz, citado en Nedelcu, 2012). Por lo anterior, son capaces de asumir expresiones como: "para nosotros el mundo es cada vez más pequeño ... Nos movemos hacia donde sea más fácil, y nos sentimos en casa en cualquier lugar del mundo..." Viendo a los hijos de los migrantes tan empoderados, los TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 47 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA adultos asumen que " pueden quedarse a vivir en cualquier lado" (Nedelucu, 2012, pp. 1439-1444) . Para el que esto escribe, los casos que la autora comparte ilustran profusamente su planteanúento, porque se ajustan a los principios del "giro cosmopolita", pero distan de ser generalizables. En primer lugar porque se habla de flujos poblacionales desde un país pobre hacia otro rico que, además, tiene una política pública intercultural de avanzada. En segundo lugar, se habla de adultos jóvenes con alta escolaridad, perfil que no corresponde con el de los flujos migratorios mayoritarios, aun proviniendo de un país pobre como Rumania. Se debe recordar que, pese al avance de la Internet, existen aún grandes desigualdades. ¿Qué pasa con las migraciones de un país pobre a otro no tan pobre? Por ejemplo, de un país subsahariano, como El Congo, a Marruecos; o de uno centroamericano, como Honduras, a México. ¿Cómo pensar teóricamente estas migraciones entre sociedades asimétricas que no tienen el perfil arriba planteado, pero que ya viven de una manera u otra en la era digital? Para guiar esta discusión ofrecemos los siguientes casos. METODOLOGÍA La evidencia empírica de este trabajo, de corte cualitativo, está basada en 48 entrevistas con migrantes extranjeros, tomadas del corpus sobre comunidades extranjeras en Monterrey arriba citado (Doncel y Olvera, 2009). 7 Presentamos ochos casos organizados en dos grupos de migrantes: aquellos que tienen considerables recursos económicos, educativos y tecnológicos contra los que no tienen o los poseen en mínima cantidad. Para el primer grupo se ofrecen los casos de un alemán, un japonés y dos estadounidenses. Todos ellos son residentes legales en el país, condición clave para nuestra discusión. Para el segundo grupo, se muestran cuatro casos de migrantes centroamericanos: dos guatemaltecos y dos hondureños; dentro del grupo hay dos sujetos en condición de ilegalidad y otros dos en proceso de regularización migratoria. 7 Para el proyecto general la muestra de nacionalidades incluye Alemania, España, Argentina, Nicaragua, Honduras, El Salvador y Guatemala, Estados Unidos, Japón, Corca, India y China. Abarca, hasta el momento, 100 entrevistas y 250 encuestas. Cuatro de las entrevistas fueron realizadas por Viviana Villarreal, Viviana Estrada, Diana Vucetich y Sarnara Treja, alumnas del curso de Metodologia Cualitativa, de la Escuela de Comunicación en la Universidad Regiomonrana, y el resto por el autor. En el caso de los nombres, éstos son seudónimos. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Para poder ser entrevistados los sujetos debían tener un año de residencia en la ZMM como mínimo, y haber vivido los primeros 15 años de su proceso de socialización en su país de origen. Los encuentros se llevaron a cabo en cafés, los hogares de los migrantes o en santuarios migratorios; tuvieron una duración promedio de una hora y fueron realizados entre 201 O y 2013. En el instrumento de recolección de información, bajo cuestionario, ha sido acentuada la no directividad -modo de charla casual que permite extender el tema e ir y regresar a él-, así como la definición de la situación por parte de los actores (Merton, Fiske y K endall, 1998). Es importante aclarar aquí que la muestra no pretende representatividad estadística alguna. Ha sido construida con la finalidad de explorar una realidad y conducir una reflexión sobre migración y uso de las nuevas tecnologías. Primero se mostrarán los casos de los migrantes legales. Cada caso ofrece de manera resumida la siguiente información: ficha con datos generales del entrevistado; breve historia de su itinerario migratorio hasta Monterrey; redes sociales de apoyo entre sus connacionales que viven en la ZMM; tipo de vínculos con la sociedad de acogida. Es en este marco que se aborda el uso de las TIC. Al término, se reflexionará sobre las TIC y sus usos, así como la relación con el resto de las variables en juego. Posteriormente se presentarán los casos relativos a los migrantes centroamericanos y una discusión sobre lo que caracteriza a esta migración con relación a las TIC. Finalmente se discutirán los puntos más destacados del contraste entre los dos grupos, incorporando los conceptos de nuestra sección teórica, incluyendo posibles interpretaciones. Es necesario insistir en que la muestra sirve de piedra de toque para explorar y discutir la realidad, más que para representarla por completo. CONECTADOS Y CONTENTOS CON EL "AQUÍ" Y EL "ALLÁ" En su conjunto, los ejemplos del 1 al 4 ilustran la muy diversa relación entre uso de las TIC y variables como edad, escolaridad, tipo de red social o motivo de la migración. Pero hay dos constantes: el carácter legal de su migración y el reto a vencer que constituye la distancia intercultural, el lenguaje, antes que nada. Caso l. Alemania. Integración sin ruptura 1 Hombre alemán. 53 años. Originario de Colonia. Casado aquí con una regiomontana, 1 quíen ya tenía un hijo. En Alemania tiene una ruja, una ex esposa, una madre y dos TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENER~JUNIO 2014 49 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA 50 hermanos. Su padre falleció recientemente. Cuenta con alta escolaridad, nivel maestría. Vivió en Alemania 42 años y 11 en México -en Monterrey, ocho años y medio. Católico, no muy practicante. Su mundo laboral actual transcurre en tres universidades, donde enseña alemán. Su nivel del español es alto, así que no tiene problemas en ese nivel de comunicación. Lo podríamos definir como sujeto de clase media, no integrado con los sectores empoderados de la migración alemana local. A través de redes sociales mantiene aquellos nexos afectivos en los que está interesado. Conoció México por asuntos de trabajo en una empresa automovilistica. Estuvo trabajando para esta transnacional en Carolina del Norte, Estados Unidos, para la cual era proveedor gracias a su propio negocio. Antes de llegar a Monterrey, vivió en las ciudades mexicanas de Querétaro y Saltillo. En el sexenio del presidente Calderón su negocio se vino abajo y el trabajo de maestro se mostró más seguro. Su experiencia con la comunidad alemana es pobre en cuanto la calidad de sus relaciones. Cuando necesitaba ayuda para su negocio no la encontró en el Deutsche Club. La mayoría de sus pocos amigos son mexicanos, particularmente uno. También tiene relaciones con maestras de idiomas. No viaja a Alemania. Más bien sus familiares viajan en vacaciones a donde está él. Se define como un aventurero y pocas cosas le interesan o extraña de su país -el carnaval de Colonia, por ejemplo-, aunque enseñar alemán le permite estar en contacto con su cultura constantemente. Declara ser activo consumidor de periódicos, revistas y la Internet. Tiene celular y utiliza mucho las redes sociales. Casi nunca visita Alemania ya que no le gusta ir. Hace 11 años que no va. Le encanta estar en México. Se comunica con su familia en Alemania vía Internet, por medio de Skype, Facebook y teléfono. Dice: "No extraño nada, bueno a mi hija [la] extraño mucho, siempre busco contacto ....Yo tengo contacto con mi hija en Facebook. .. Mi hija tiene 17 y me la quiero traer para acá para visitar." También tiene una aplicación en su 1Phone para sintonizar una estación de radio alemana, y pasa mucho tiempo escuchando dicha estación. Ocasionalmente ve por Internet las noticias de Alemania. En el caso del informante alemán, se habla de una persona que cortó materialmente sus vínculos con la sociedad de origen, pero no con sus familiares; además de formar una nueva unidad doméstica en la sociedad de acogida. Su alta escolaridad, manejo del idioma, uso de las redes sociales, así como el hecho de enseñar alemán, le permiten estar integrado a la ciudad a través de la práctica educativa en instituciones socialmente prestigiadas. Al mismo tiempo, simbólica y virtualmente sigue unido tanto con sus familiares, como con su país de origen. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 GLOBALIZANDO IA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA Caso 2. Japón. Nicho empresarial, nodo intercultural Hombre japonés. 61 años. Empresario restaurantero. Proveniente del sur de Japón. Estudios de preparatoria. Casado con una mexicana con la cual tiene dos hijos con ambas nacionalidades. Hace 23 años llegó a Monterrey con un amigo chef, proveniente de los Estados Unidos, donde trabajaba. Arribó contratado como chef por medio de una empresa. Luego de tres años puso su propio establecimiento, considerado como uno de los mejores restaurantes de comida japonesa en la ciudad. Aunque entiende el español, reconoce que su nivel de lectura y escritura es menor al cincuenta por ciento. No practica ninguna religión. Respecto a familiares de su propio país sólo tiene a su primo, quien apenas lleva un mes y medio viviendo en la ciudad y no sabe hablar español. En Japón se hallan su madre y su hermana. Asegura no tener muchos amigos locales y aunque ha hecho amistades con los clientes japoneses de su restaurante, no tiene mucha relación con ellos fuera de su negocio. Es decir, no tiene un grupo específico de amigos japoneses. Sus hijos, sin embargo, se reúnen con otras familias japonesas en un colegio privado para que los otros niños tomen clases de japonés durante los sábados. Otro vmculo lo establece al mandar refrigerios al colegio de sus hijos durante los eventos deportivos. Su vida es su restaurante. Cada dos o tres meses se reúnen alli ejecutivos japoneses de diversas compañías para realizar juntas de trabajo. Suelen ir un grupo de 20 japoneses diario a comer a su restaurante de lunes a viernes y son trabajadores de empresas japonesas. Asegura que la mayoría de sus paisanos viven en el municipio de San Pedro, pues para ellos otro lugar no tiene seguridad. Así, su negocio es una vitrina para seguir en contacto con miembros de su comunidad de origen. Lee el periódico El Norte y se comunica con sus familiares por medio de Skype, Facebook y por teléfono. Su familia de Japón nunca ha venido a Monterrey porque dicen que está muy lejos. Pero se marcan una vez a la semana y si hay algún problema se hablan a diario. Por su parte, él viaja cada cuatro años a su país a visitarles. Algo parecido sucede con el inmigrante japonés. Las TIC le mantienen conectado a su familia lejana. La desventaja del idioma es importante pero no le ha impedido desarrollarse profesionalmente ni crear una familia, que tiene más vínculos que él con la sociedad local. Si bien su pobre español puede impactar en la falta de amigos locales, la intensa dinámica de su negocio tampoco le permitiría tener muchos. Según la escala de cohesión intragrupal de Doncel (s. a. b) la comunidad japonesa estaría entre las más cohesionadas y nuestro informante debería estar muy vinculado e integrado a sus connacio- lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 51 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA nales. Pero sucede que toda comunidad es un conjunto de grupos más o menos acuerpado y nuestro informante no pertenece a la migración corporativa, principal tipo de migración japonesa a Monterrey, sino a otra de carácter más "aventurero" o empresarial. Para su fortuna, una pequeña parte de los residentes japoneses asiste todos los días a su negocio, así que de un modo parecido al del profe sor que enseña alemán, está vinculado indirecta, pero diariamente, con su país de origen. La doble nacionalidad de sus hijos habla de los fuertes vínculos con el país de origen en cuanto a expectativas familiares de futuro. El hecho de que ninguno de estos entrevistados, alemán y japonés, sea nativo digital, como Prensky (2001) denomina a aquella persona nacida antes de los años ochenta, cuando las TIC comenzaron a explosionar, no impide el desarrollo de competencias en este ámbito para comunicarse con sus familias, aunque seguramente éstas no formaron parte de su instrucción escolar. GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA dicta entre el celular (el cuarto, desde los 16 años), la computadora de casa y de la escuela, y el Ipad. Sobre el celular dice: Lo uso pero para mensajear, para hablar y para alarma. No tiene otras funciones. Es lo único para lo que lo uso, por eso no me interesa que tenga otras funciones ni qué capacidad. Para esto tengo mi lpad. Si quiero música, quiero video juegos y quiero lo demás, pues tengo mi lpad ... En el lpad tengo todos mis calendarios, mis notas, mis actividades que tengo que hacer, las aplicaciones para las noticias ... Contra lo que pudiera pensarse, no se refugió en las redes sociales para mantener a sus amigos, sino que le llamó más la atención conocer lo que estaba fuera del entorno de su hogar en la sociedad de acogida: la ciudad, la gente. Es hasta ahora que las redes cobran importancia para recuperar a los amigos dejados en Estados Unidos. A la mayoría de ellos, de la época de la prepa y universidad en Los Ángeles, los contacta seguido por Facebook. Caso 3. Un "nativo digital" estadounidense Caso 4. Nativa digital estadounidense Hombre norteamericano. 25 años. Nacido en Laredo, Texas. Estudia quinto semestre de una licenciatura. Su madre es de Milwaukee. Es el quinto de cinco hermanos. Vivió 52 Mujer estadounidense. 18 años. Soltera. Estudios de preparatoria. Nivel socioeconó- en diferentes ciudades del sur de Estados Unidos (Dallas, Houston, Phoenix y Los mico medio alto. Nacida en Austin, Texas. Su padre, estadounidense, se trasladó a Ángeles), pues la familia ha seguido a su padre, un pastor cristiano oriundo de Monte- Monterrey como director de un almacén que atiende a varias empresas mexicanas. Desde rrey. Vive en la ciudad con un hermano, desde hace cinco años, en la casa de sus pa- hace tres años lo acompañan su esposa de nacionalidad mexicana y ella, dejaron un herma- dres, quienes viajan constantemente. A los 8 años, vivió un fugaz periodo de un año en la ciudad de Monterrey, para no en Texas. En el primero de los tres años en Monterrey, su reto principal de comunicación fue luego retornar a EU con su familia. A los 20 aprovechó la oportunidad de que su padre el lenguaje, el cual manejaba exclusivamente en el nivel oral, porque su madre les ha- tuviera nuevamente un puesto directivo en Monterrey para venirse a vivir desde la blaba en español. Sin embargo, no lo hablaba perfectamente y mucho menos lo escri- ciudad de Los Ángeles. Culturalmente, nuestro entrevistado es entonces mexicoameri- bía, por Jo que su ingreso en un exclusivo colegio privado fue dificil, tanto en el ámbito cano. Actualmente estudia Comunicación en una universidad privada y realiza trabajos sitario privado más abierto donde cursa el último año de su preparatoria. esporádicos de fotografia. Por su familia bilingüe y su experiencia en México, entiende académico como en el de socialización. Esto la llevó a cambiarse a un sistema univerSe comunica constantemente con su hermano y sus amigas de Austin. Para tal fin y habla bien el español. Aunque tuvo al inicio fuertes problemas para el español escrito utiliza, por orden de uso, las herramientas de Whatsapp y Facebook. Le siguen el telé- en la universidad. Tiene amigos mexicanos y norteamericanos. Aunque no asiste a la Iglesia de su padre, tiene relación con sus fieles. Sigue comunicándose con sus amigos fono celular y el teléfono fijo. Como migrante y nativa digital, maneja las herramientas informáticas (hardwere y en Los Ángeles y con sus familiares. Aunque por cuestión religiosa nunca tuvo televi- software) más comunes en ambos países, con la ventaja de tener la competencia de ser sión ni videojuegos, accedió desde niño a las TIC, en particular a la computadora y al Internet. Desde los nueve años escuchó por computadora la voz de su padre, cuando bilingüe y, cada vez más, bicultural. Además de la comunicación mediada, visita a sus amigas y hermano cada dos o éste andaba de viaje, aunque no supiera dónde estaba. Su vida comunicativa está divi- tres meses, y se aloja en sus casas por dos o tres días antes de volver a Monterrey. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 53 �GLOBALIZANDO 1A DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA GLOBALIZANDO 1A DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA También ha recibido en dos ocasiones la visita de ellas. Reconoce las diferencias es- pero la hace más "llevadera". A continuación se muestran los casos de cuatro centroamericanos (dos mujeres y dos hombres). tructurales y culturales entre Austin y Monterrey. Y pese a la corrupción, inseguridad y desorganización que observa en la sociedad regiomontana, la prefiere, no sólo porque LA COMUNICACIÓN COMO TABLA DE SALVACIÓN estén allí sus padres, sino porque, según observa, en Monterrey la familia y los amigos están primero que las metas individuales, al contrario de Austin. Sus expectativas son realizar los dos primeros años de la carrera que eligió y terminarla en el Distrito Federal, pues encontró que es un lugar que le encanta para quedarse a vivir. 54 Caso contrario es el de los dos jóvenes norteamericanos, quienes nacieron en el país donde se inventó la Internet, y donde, en términos generacionales, las TIC han ocupado un espacio importante en los procesos de socialización escolar y doméstica de los niños estadounidenses. El mayor apego y uso más intensivo de las TIC por parte de estos usuarios seguramente influye de manera diferenciada en sus procesos de construcción identitaria y de personalidad. Además, sus culturas binacionales, en particular su cultura de la franja fronteriza México-Estados Unidos, les permiten encontrar varias similitudes entre el "allá" y el "aquí,,. Habrá que agregar que poseen un abanico de herramientas y de competencias digitales, que incluyen desde escribir cartas a sus amigos hasta el uso de Internet. Todo lo anterior, aunado a su juventud y al hecho de vivir en la casa paterna, quizá explique esta preferencia por la sociedad de acogida, pese a lo "corrupto", "inseguro", "lento" y "barato" de Monterrey, según su visión. En resumen, para estos jóvenes la geografla les juega a su favor o, en otras palabras, están combinando su" capital espacial", con el resto de los recursos. En ese mismo sentido resalta el hecho de que los tres primeros inmigrantes tienen experiencia migratoria previa, lo que seguramente les dotó de competencias interculturales y les facilitó su arraigo en la ZMM. En resumen se observa que los cuatro informantes citados poseen un amplio abanico de tecnologías y recursos para poder llevar a cabo un proceso relativamente tranquilo de adaptación a la sociedad de acogida. Aparece la cuestión de la lengua, que dificulta el proceso y constituye una barrera. Sin embargo, los casos expuestos muestran que aquellos migrantes que enfrentan el reto de superar la barrera del lenguaje, tienen a su favor otros tipos de capital: ya sea fuertes redes sociales de apoyo, conocimientos del uso de las TIC, alta escolaridad, preparación profesional especializada o, más sencillamente, capital económico. Lo anterior no elimina la barrera y la soledad que conlleva, TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Migrantes centroamericanos ilegales como los casos 5, 6, 7 y 8 -que no están de paso sino que cuentan ya con más de un año de residencia en la ciudadhan tenido un largo y tortuoso ciclo de idas y venidas entre Centroamérica, México y Estados Unidos.8 Verdaderas odiseas que les han ocupado de uno a seis años, donde la llegada al país del Norte siempre es fallida. Cansados declinan y consideran otras alternativas, como la de residir en esta ciudad. Las constantes en este grupo son su ilegalidad, al menos en el inicio, y sus escasos capitales cultural y social. Sin papeles ni esperanza para ingresar a Estados Unidos, sin dinero y sin muchas competencias laborales propias para una ciudad, se van asentando poco a poco, trabajando de lo que sea y usando otros capitales que han ido construyendo y acumulando en este periodo. Caso 5. Guatemala. "El sueño regiomontano" Mujer guatemalteca. 35 años. Tiene 11 años de vivir en México y ocho de residir en Monterrey. Sabe leer y escribir pero no tiene instrucción escolar. Católica. Últimamente se ha empleado como trabajadora doméstica. Vive con su pareja salvadoreña. Originaria del municipio de Esquipulas. Sus abuelos maternos son refugiados hondureños en Guatemala por una catástrofe natural. Proviene de una familia de madre soltera con cinco hermanos. Ella misma es una madre soltera que dejó en Guatemala tres pequeños, hoy adolescentes: dos varones (18 y 16), y una mujer (14 años). Mientras arregla su situación migratoria ha dejado el empleo doméstico que tema. Salió de su país por problemas fami- liares. Realizó dos recorridos por México, desde Guatemala, antes de llegar a Monterrey. En uno de ellos perdió un pie. La idea de llegar a Estados Unidos se fue diluyendo mientras más tiempo y penurias pasaba en M éxico. Reobió ayuda de centros de atención a migrantes, dirigidos por organizaciones católicas. Gracias a estos centros aprendió el uso de las TIC. Tiene buena relación con diversos círculos sociales en la ciudad: tanto con sus vecinos como con la iglesia local. En la casa que renta, viven migrantes de otros estados y, por las calles cercanas, habitan centroamericanos -hondureños y salvadoreños, principalmente- que se juntan en su casa. Pese a ser la única guatemalteca, se refiere así de estos últimos: 8 Este perfil de centroamericanos que se van asentando, es corroborado por el administrador de uno de los albergues para centroamericanos en esta ciudad (Ernesto, comunicación personal, 03/04/2013) . TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 55 �GLOBALlZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA Nos reunimos los fines de semana aquí. Tratamos de convivir como familia, no somos de la familia pero sí sabemos de los rnismos riesgos que corremos todos durante el carrúno [hacia Estados Unidos] y de las necesidades que tenemos. Si podemos los apoyamos con una noche en la casa o buscar un lugar donde puedan pasar la noche de los que ya salieron de la casa del rnigrante. O si hay algunos que se quieren quedar y andan buscando renta, pues les decimos dónde, si andan EXTRANJERA Caso 6. Guatemala. "No es lo mismo, pero es en español" Hombre guatemalteco. 20 años. Es originario de la ciudad capital y tiene dos años en Monterrey. Estudió hasta secundaria completa. Trabaja en una pequeña empresa de alimentos. Proviene de una familia desarticulada. Su madre murió cuando tenía 10 años. Su padre, trailero, sale constantemente. Así, él y sus dos hermanos menores se buscando trabajo, si podemos apoyarlos de esa manera, pues los recomendamos. fueron a vivir a la casa de una tía quien los ha tratado como hijos, y cuyo esposo también lleva años trabajando de ilegal en Estados Unidos. Motivó su salida el ver por La primera vez que dejó casa y familia pasaron tres meses para que lograra comunicarse sus hermanos y, en parte, la curiosidad de conocer nuevos lugares. Salió a los 18 años rumbo a Estados Unidos sin conocer nada del proceso y sin redes sociales de apoyo. y decir que estaba bien. Posteriormente, habiendo conseguido un empleo fijo, logró hablar con su familia semanalmente, ¡por primera vez en cuatro años!Se comunica con ellos principalmente por teléfono público, aunque también por celular. Los usos de cada herramienta son diferenciados. Para reprender o aconsejar prefiere usar el teléfono, para otras cosas menos importantes, los mensajes. Primero habla con su mamá y luego con sus hijos. Recientemente ha contratado una linea telefónica con la cual bajan sensiblemente los costos. Del otro lado de la linea [en Guatemala] existe un teléfono celular que les prestan los vecinos cuando se necesita. Tiene un celular viejo con el que manda mensajes. y otro regalado que, aunque no puede usar para hablar, permite el uso de Facebook, a través del Wifi de su nueva linea contratada. 56 GLOBALIZANDO U\ DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN Tengo mi Facebook. Por Facebook nos comunicamos cada dos, cada tres días. Él [mi hijo] me manda un mensaje al celular. Es el que tiene Facebook... Si no me manda mensajes por celular siempre me manda mensajes por Facebook. Que " cómo estás mamita", "te extraño mucho". La entrevistada prácticamente no usa su cuenta de correo. No envía ni recibe nada. Todo se concentra en la red social Facebook. Cuando ella no trabaja, su familia en Guatemala pasa apuros económicos, pues, además, el trabajo de su marido no es regular, sino por días específicos. En el momento de la entrevista tenía cortada la linea por falta de pago, deberá entonces asistir al cibercafé. Entonces ya me mandan un mensaje: "No tenemos para esto, no tenemos para lo otro" y tengo que ver la manera de enviarles. Si no puedo llamarles, por mensaje puedo yo enviarles la clave de [el depósito] que les envío ... Cuando tengo teléfono, cuando está la linea yo [hablo] cada dos días. Me entra la tensión de saber cómo están porque salen mucho .. . Dice mi mamá que se siente muy apoyada con que yo le esté llamando. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Recorrió varias rutas a través de México para llegar a Estados Unidos, pero después de varios intentos fallidos y la advertencia de recibir cárcel en su próxima detención, comenzó a considerar la idea de quedarse en Monterrey. Cruzó tres veces la frontera con Estados Unidos por Nuevo Laredo y Piedras Negras. La tercera vez, le ayudó un paisano que conoció en el camino y que sí contaba con redes sociales en la Unión Americana. Luego que éste último pasó a los Estados Unidos le pagó al pollero un adelanto para pasarlo. Aunque fue capturado a su llegada a Houston, nuestro informante ha quedo agradecido con el gesto de este joven que le tendió la mano por solidaridad Y por el hecho de haber compartido la experiencia de los famosos trenes mexicanos hacia el norte. Sus principales relaciones son con los habitantes locales. En el tiempo que ha estado aquí ha aprendido a usar grúas, montacargas y las máquinas del actual negocio donde trabaja. Juega futbol en sus tiempos libres con regiomontanos que no siempre conoce. Vive con un salvadoreño y tiene tres amigos centroamericanos, ninguno guatemalteco. Cuando a su patrón le sobra comida la lleva a la casa del migrante y trata de convivir con otros centroamericanos, sin mucho éxito, ya que éstos desconfían de él y se cierran. Esta dificultad se mantiene en la calle. Usa el teléfono principalmente para hablar con su familia. Primero con su tía, luego con sus hermanos. Se lo cuento todo, como que si estuviera allá en Guatemala. Siempre me aconseja porque sabe que está muy peligroso en Nuevo León. Me dice: "No se meta en nada malo; no se desespere. No quiera hacer dinero fácil". Luego le digo: "páseme a mis hermanos", y hablo con ellos, uno por uno. Así, según él, Monterey tiene ante su familia estas dos caras: " es famoso por su productividad es uno de los ejes de México, es uno de los soportes", pero también es peligroso.Por otra parte, el costo de las llamadas le obliga a organizarlas contando los minutos dedicados a cada familiar. Sin embargo, por Facebook se comunica con sus TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 57 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA primos, con los hijos de su tía, y con amigos. "Me dicen que les pase una foto de cómo es Nuevo León". Mensajes casi no usa porque vale como tres pesos el mensaje. Resume de manera bastante ilustrativa el saldo que encuentran muchos centroamericanos en Monterrey. cámara en su comunidad de origen, pues a ella Je responden por teléfono. "Eso quiero hacer yo. Que vayan con una vecina que tenga internet que tenga cámara y se conecten". Aprendió las TIC en su largo camino hacia Estados Unidos. También, gracias a un paisano que ayudó particularmente a su esposo. Éste no había tenido contacto alguno con su familia durante cuatro años, luego de su apurada salida de El Salvador. Tampoco tenía como buscarlo. "No tenía los números de celulares de su familia [dice nuestra informante] no tenía nada.Yo angustiada por él, Jo miraba que se preocupaba". Entonces, su marido le dijo al amigo: 'Hacéme un Facebook'. Ya me di cuenta de que aquí de perdido ... aquí estoy de ilegal pero me para un policía y me pregunta: "¿tú, qué?". "No, pues soy de aquí ... o soy de allá". Pero hablas el mismo idioma ... Aquí yo ando libre a [altas] horas de la noche. Nomás que hables el mismo idioma es mucha ventaja. Aprendiendo, ya gano Jo mismo que un chavo de aquí, hasta puedo ganar mejor. Caso 7. Honduras. "Hacéme un Facebook", comunicación en apuros 58 Mujer hondureña, de 19 años. Madre de una hija. Proviene de una familia de 14 hermanos, hijos de diferentes padres. Estudió sólo primaria. Luego de morir su padre, a los siete años, ella y dos hermanas se fueron a vivir con su abuela. Salió huyendo de su país a los 14 años por rivalidades entre bandas juveniles. Tras varios intentos fallidos para ingresar a Estados Unidos, que incluyeron un secuestro, un intento de venderla y tres años de distancia, se estableció hace dos en Monterrey. En uno de los trayectos conoció a su pareja salvadoreña, quien también salió huyendo de su patria por las mismas problemáticas.Ha trabajado de manera intermitente en el empleo doméstico. Su pareja ha conseguido un empleo regular, lo que le permite ahora atender a su hija sin tener que trabajar.Se relaciona tanto con sus connacionales como con los miembros de la sociedad de acogida. Sin embargo, las circunstancias en las que ambos salieron del país les exigen discreción y sigilo, lo que dificulta su integración social y su aparición en redes sociales. La primera vez que consiguió dinero para llamar a su familia habían pasado tres meses desde que salió de Honduras. Usa principalmente el teléfono celular. Llama a su madre y hermanas, pero principalmente a una, que sufre de violencia doméstica y quiere traérsela. Usa Facebook para mensajes, chateo y envío de fotos con sus hermanos y amigos. A través de esta herramienta su familia le envía fotos que después ella baja con el teléfono celular de su marido. Posteriormente lleva la tarjeta a un centro comercial para imprimir las imágenes y ponerlas al lado de su cama. "Cuando las veo, lloro ... hasta cansarme, porque me duele. Pero ahorita lo que quiero es aprender a hablar con ella, pero no encuentro ni un cíber que tenga cámara ... " Respecto de este proyecto comunicativo, hablar con sus hermanas por Skype, comenta: "Quiero verlas, quiero platicar con ellas, y no quiero verlas en las fotos. Quiero que se muevan". Ella tiene acceso a la Internet con cámara en la casa donde renta un cuarto, pero hace falta que en el lugar de la familia tengan. Desconoce si hay cíber con TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Le enseñó a meterse a escribir y varias cosas. "Aquí podés buscar amigos; nomás pones el nombre de la persona- le dijo mi amigo hondureño. Y puso el nombre de su hermano mayor. Y de volada ¡Fum! Salió ahí la foto de él. ¡Nombre!, se alegró bastante, y yo me alegré bastante al verlo de que ya podia tener un poco de paz". Caso 8. Honduras. La reclusión como alternativa de vida Varón hondureño. 36 años. Con estudios de primaria. Cristiano. Tiene dos hijos en Honduras. Vivió 1O años en Estados Unidos, trabajando en la industria de la construcción. Finalmente fue deportado a Honduras. Posteriormente, en los últimos seis años, viajó en seis ocasiones intentando sin éxito cruzar a EU. Durante tales intentos, viajó Y trabajó por diferentes partes de México. En cinco de ellas llegó Monterrey, donde realizó empleos múltiples. Salió del país por el desempleo causado por el Huracán Keith, que destruyó gran parte de las plantaciones bananeras. Actualmente trabaja en una pequeña empresa de servicios, donde además es el velador. Tiene una pareja que vive en otro estado de la República con una hija de ambos. Gracias a ello está por regularizar su situación migratoria. Viaja a Monterrey porque no le alcanza el dinero para mantener a su nueva familia. De manera que, además de vivir sólo, no sale a ningún lado, teme" ... a veces la policía, a veces a migración, a veces los narcos". Tampoco convive con sus compañeros de trabajo, quienes son todos de Monterrey. En tal circunstancia de reclusión su ventana al mundo es la televisión. Sus contactos son sólo con compañeros de trabajo y con otros regiomontanos fuera del trabajo cuando hace algún mandando. Finalmente, viaja cada cierto tiempo al estado donde se hallan su pareja y su hija. Antes de regularizar su situación migratoria esos viajes eran un peligro constante. Aprendió a viajar sin ser detectado como migrante y ahora que su regularización migratoria es inminente su proyecto de vida es reunir a su familia. Respecto de su familia en Honduras (hermanas y madre), se comunica cada dos o tres meses con TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 59 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA ellos. Usa el teléfono público en primer lugar. En segundo, usa Facebook. El aprendizaje de las tecnologías de información y comunicación lo desarrolló durante sus múltiples viajes, incluyendo los intentos infructuosos de regresar a Estados Unidos. 60 Ahora bien, en estos cuatro informantes se observa un abanico amplio de herramientas y usos dentro de las TIC. Abanico no tan amplio como en el primer conjunto, pero significativo, si se consideran las circunstancias de su migración. Por juventud, escolaridad y otros factores estos cuatro entrevistados tienen competencias para manejar algunas de las principales herramientas de comunicación electrónica, inclusive el correo electrónico, que nadie de ellos usa. Todos tienen al teléfono público como la primera alternativa, más al alcance y más estandarizada, para comunicarse con sus seres queridos en Centroamérica. Habrá que relativizar la reciente contratación de una linea fija por parte de uno de ellos, por sus eventuales cortes debido la falta de pago, que depende, a su vez, de la continuidad en el trabajo. El teléfono celular es otra alternativa para los centroamericanos, pero es muy cara. Aunque su centralidad no puede aparecer por cuestión económica -una llamada por esta vía a Honduras, por ejemplo, acabaría con un salario núnimo mensual en unos minutos-, está presente en los usos de mensajes y de redes sociales como Facebook. Según sus palabras, la copresencia virtual entre familiares ayuda a estos migrantes a seguir en su camino, a resistir en la ciudad, a tener una esperanza. Tales presencias textuales, más impersonales y con menor huella humana tienen, por el contrario, la cualidad de poder ser mandadas a diario, a cualquier hora y por un precio relativamente accesible o gratuitamente. Para este segundo grupo de migrantes el teléfono público es la herramienta más accesible y más barata para resolver los problemas más importantes, en contraste con el primer grupo, que tienen en el teléfono fijo o el celular una alternativa más cercana. Si el teléfono público es el más visible y el más usado se debe también a la calidad de información que se recibe. A través de la percepción de la voz humana se captan estados de ánimo, mentiras escondidas, necesidades patentes. Esto es válido para ambos grupos analizados, aunque en el primero se use más Skype. Entre los centroamericanos todo es tan precario -"aquí en México" y "allá en Centroamérica"- que la calidad de la comunicación es primordial para TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA mantener la viabilidad misma de sus familias. No es suficiente con enviar mensajes o correos, "la copresencia virtual no basta", se requiere escuchar la voz o ver a las personas. Por ello, es mayor el peso simbólico y la dimensión afectiva mediante el teléfono -público, fijo o celular- o de la videoconferencia, entre estos residentes. En tal contexto de precariedad, aparece el apoyo de la comunidad centroamericana para el aprendizaje de las TIC y para la sobrevivencia misma de los individuos, como se vio en los relatos de la migrante hondureña y su pareja salvadoreña. El otro relato sobre las reuniones de centroamericanos en Monterrey insinúa la construcción social de lo que podría llamarse "una nueva comunidad transnacional". El establecimiento de relaciones y solidaridades entre personas de diferentes nacionalidades centroamericanas para hacer frente a su situación de precariedad legal, económica y social en la ciudad, tiene su origen en su intento de migrar a Estados Unidos. Las narrativas nos hablan de que este periplo no incluye únicamente el camino, sino también los albergues que instituciones mexicanas ofrecen, y que se convierten en nodos de información e intercambio que permiten posteriormente la construcción de comunidades multinacionales. En las entrevistas se constata el papel preponderante que cumplen los albergues o casas de migrantes en diversas partes de su trayecto dentro del territorio nacional, no sólo como centro de solidaridad y descanso, sino en lo que a este trabajo incumbe: como centro de aprendizaje de las TIC. Protegerse, velar por ellos mismos, darse abrigo, ayudarse en el proyecto de sobrevivencia en la ciudad y de comunicación con los suyos, sin distingos de nacionalidad, es la única manera para no perecer. Así, la comunidad migrante se toma en capital social, diferente y paralela a las redes familiares. Para ello deberán hacer a un lado, sin que lo olviden, los estereotipos nacionales con los que crecieron, que les han separado entre sí, diciéndoles quiénes son ellos y cómo son sus "vecinos".9 Los motivos de la migración también afectan el uso de las TIC en este grupo, como se ve en el caso de quienes, debido a las circunstancias de violencia en las que salen del país, usar y aparecer en las redes sociales digitales puede ser peligroso y, en consecuencia, no siempre es deseado. Otro caso es ' Esta construcción comunitaria contrasta con otro proceso paralelo: la de comunidades específicamente nacionales de ciudadanos centroamericanos con estancia legal en la misma ZMM (Villagómez, s. a.) . Salvadoreños, guatemaltecos, hondureños, de otra clase social, enarbolando los sistemas de referencia y pertenencia nacionales, han llegado a la misma ciudad con otros capitales y otras intenciones para conformar la respectiva comunidad de salvadoreños en Monterrey. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 61 �GLOBALIZANDO 1A DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA GLOBALlZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA cuando el trabajo ocupa todo el mundo de vida y se labora y duerme alli mismo. El informante, sin vínculo con su comunidad de compatriotas, únicamente trabajando, establece sus contactos sólo con sus compañeros de labor. En estos casos el migrante se aísla para protegerse y proteger a su familia o para ahorrarse todos los gastos posibles. En ambas situaciones existe un entorno de soledad. diferentes de consumo y apropiación de las TIC, impidiendo hacer generalizaciones apresuradas. Más bien, como González Reyes observa, lo que existe en la Internet es " ... un escenario de múltiples y concurrentes interacciones colectivas; [donde aparece] su importante papel histórico como posibilitadora y generadora de distintas formas potenciales de capital" (2008, p. 15). Pero por otro lado, la organización de la evidencia en dos grupos de migrantes con recursos y circunstancias contrastantes es muy clara al señalar que el capital económico, la escolaridad y el estatus legal aparecen como las condicionantes más importantes para la utilización de las TIC. Antes de pasar al asunto de cómo y para qué usan tales herramientas, se impone el peso de los capitales con que llegan los migrantes en las posibilidades de acceso y las potencialidades del uso, lo que dará a los individuos de cada grupo más libertad, mayor intensidad, o variedad de opciones de comunicación. Se impone también el peso del Estado y de las fronteras para quienes deben cuidar a diario no ser deportados mientras aprenden a usar un teléfono inteligente. Es necesario poner atención a aquellos procesos de "etnicidad centroamericana construyéndose en el camino hacia los Estados Unidos" y de generación de nuevas prácticas, valores y creencias dentro de la dinámica, simultánea y contradictoria, de movimientos diaspóricos y cierre de fronteras. En tal contexto, tener y manejar un teléfono celular de última generación, no vale nada en comparación con iniciar los papeles para la estadía legal. Aqui las TIC pueden engañosamente aparentar que entramos a una nueva era, pero si nos fijamos bien, no hacen más que expresar las relaciones sociales y de poder que existen en el mundo. Se halló además que los centroamericanos tienen un alto conocimiento del país y la ciudad, y saben hacerse invisibles para sobrevivir; es decir, hacen uso de su capital espacial. Tienen el teléfono público como primera alternativa de comunicación, un medio no considerado dentro de las TIC. La razón de su uso es una combinación de criterios: bajo precio, fácil acceso en vía pública y escucha la voz de sus familiares. En una zona metropolitana como la de Monterrey las TIC son una atmósfera que rodea a todos, ricos y pobres. Les rodean porque son omnipresentes en la publicidad, los medios masivos, los transeúntes y la calle. Pero presencia no significa acceso. En el caso de los migrantes legales, el uso de las TIC es importante para mantener contacto con la sociedad de origen mientras se consigue superar el problema del lenguaje, principal reto, de los muchos que existen, por la dife- ¿HASTA DÓNDE LA PERSPECTIVA DEL COSMOPOUTISMO? 62 Al parecer, la perspectiva del cosmopolitismo se hace realidad sólo cuando se cumplen de manera simultánea factores como migración legalizada, alta escolaridad y, en ciertos casos, poca edad. Es necesario seguirlo desarrollando en otros contextos como el regiomontano, ya que algunos de sus sectores medios Y altos viven estas realidades. Los representantes del primer grupo encajarían en gran medida en tal esquema explicativo. En abono a esta postura es necesario destacar la importancia del teléfono celular y de la plataforma Facebook como instrumentos sociotécnicos que permiten la comunicación entre los ocho migrantes entrevistados, pese a la diferencia tan grande de capitales entre ellos. Pero el solo contraste entre inmigrantes legales e ilegales, con sus redes y capitales en juego, pone en evidencia las limitaciones de este enfoque cosmopolita. La desigualdad estructural que representan los casos de centroamericanos, respecto de los migrantes de los países desarrollados, se expresa en la constante angustia e incertidumbre por su situación económica. Totalmente imbricada con ella aparece el uso de las TIC. Sin dinero no hay comunicación. Sin ésta aparece la incertidumbre diaria sobre el estado de sus seres queridos, según sus palabras, el desasosiego les impediría mantenerse en México. Tomando en cuenta los sentimientos similares en el primer grupo, nos atreveríamos a destacar el nivel primario y elemental de las necesidades afectivas en el grupo de residentes ilegales. CONCLUSIONES Esta investigación ha tratado de responder a la pregunta de cómo y para qué los inmigrantes extranjeros utilizan las tecnologías de información y comunicación en la ZMM. Se mostró que el diverso perfil de los migrantes, sus distintas motivaciones y la realidad múltiple de la ciudad generan modelos muy TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 63 �GLOBALIZANDO LA DESIGUALDAD. INMIGRACIÓN EXTRANJERA 64 renda de elementos culturales entre sociedades tan distintas como Alemania y Japón. El uso inte~so que los miembros del primer grupo hacen de las TIC, aumenta sus capitales y sus movilidades, en tanto, como mencionamos en el aparta~o teórico, las TIC son un capital en sí mismo. Es decir, no sólo conozco la cmdad Y el país, sino que me muevo sólo cuando necesito o quiero porque lo demás lo suplo con el uso de las TIC. ' En los distintos relatos no parece vislumbrarse patrones de uso de las TIC ~ lo_ largo del ~empo. No hay un patrón de "domesticación tecnológica" que rndique, por eJemplo, el paso de herramientas más sencillas a otras más elaboradas, o de las más baratas a las más caras. Las realidades tan disímiles y complejas Yel imparable avance de las TIC, puede hacer que una herramienta, para nosotros sofisticada, sea la primera que use un migrante O bien que pueda comprar un "buen" celular en el mercado negro. Q~eda claro que para todos los casos, un uso social generalizado es la segundad h~an~. Parece lógico pensar que otro posible uso generalizado de las TIC este orientado a generar un cierto tipo de balance dentro de la nueva vid~_del migrant~. Todo parece tender a buscar equilibrar las tensiones entre fa~nilia~ la comurudad dejada y el nuevo proyecto de vida. Para sostener 1~ anterior, srn embargo, se requieren más estudios de configuraciones específicas en el uso de las TIC. U:no _de los pró~~s pasos de esta investigación podría ser la búsqueda de l~s ~ignificados atnbrudos a las TIC por los distintos tipos de inmigrantes, significados que ~stán fuertemente vinculados a los usos específicos. Lo misn_io s~ ~uede ~ecrr del enfoque de género -aquí ausente- que alimentaria este eJercicio de busqueda sobre usos sociales. REFERNCIAS BIBLIOGRÁFICAS Baby-C~llin, V. (2010). La metropolitanización de Monterrey: un enfoque socioespacial. Lylia Palaaos (Coord.). Cuando M éxico enfrenta la Globalización n-a~-,.,;m --L:_ en el area • •-•~~ y ca,,wws _ metropolitana_ de Monterrey. M onterrey, México, D.F.: UANL/Colef]ITESM/UdeM. Bacigalupe, _G. Y Camara, M. (2012). Transna~onal families and social technologies: reassessing lIIlllllgfaOOn psychology. J~rnal of Ethmc and M igratúm Studies, 38(9), julio, pp. 1425-1438. R~cuperado de http://dx.do1.org/lO.l080/ l369183X20l2.698203 Beck, Ulri~h (2007) -Cosmopolitanism. Ulrich Beck OnLine. Recuperado de http://www.ulrichbeck.netbuild.net[mdex.php?page=cosmopolitan. Bourdieu, P. ( 1987). Los tres estados del capital cultural. Sociowu;n. 5 PP 11-17 M · · D F.. 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Manuscrito no publicado. 1 RAÚL CALDITO FLORES* La construcción del currículum de las instituciones de educación superior desde el pensamiento complejo Curriculum Construction in Institutions of Higher Leaming based on Complex Thinking La compkjidad es el desafio, no la respuesta. Edgar Morin (1983, p. 6) RESUMEN ABSTRACT En este ensayo se abordan las Instituciones de This paper addresses institutions of higher education from the perspective of complex thinking so as tQ provide a set of reflections regarding curriculu.rn. lt encompasses a brief analysis of complex thinking and transversality in the orga~ation of knowledge. Complex currículum is proposed as an alternative for institutions of higher education. Said model is a comprehensive proposal encompassing individuals, institutions and societies, featuring the integration of knowledge with values, flexibility with creativity, research with teaching, and art and science with technology. Educación Superior (IES) desde la mirada del pensamiento complejo, con el propósito de aportar un conjunto de reflexiones en torno al currículum. Comprende un breve análisis del pensamiento complejo y la transversalidad en la organización de los conocimientos; se propone el currículum complejo como una alternativa para las IES. Dicho modelo es una propuesta comprensiva del inilividuo, de las instituciones y de las sociedades, en donde están presentes la integración de saberes con los valores, la flexibilidad con la creatividad, la investigación con la docencia y el arte, y la ciencia con la tecnología. Palabras clave: currículum, pensamiento complejo, instituciones de educación superior. Key words: curriculum, complex thinking, institutions of higher education. · Profesor-investigador en la Universidad Pedagógica Nacional, área académica: diversidad e interculturalidad, México, D.F., calixtoflores@hoanail.coro Recibido: 3 de enero 2013 / Aceptado: 20 de septiembre de 2013 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 ISSN: 2007-1205 pp. 6 7-87 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 67 �1A CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE IAS INSTITUCIONES INTRODUCCIÓN La educación superior en México comprende un universo heterogéneo de instituciones públicas y privadas: universidades públicas autónomas, universidades tecnológicas, universidades politécnicas, institutos tecnológicos, instituciones de investigación y posgrado, escuelas para la formación de profesores -escuelas de educación normal- y las escuelas superiores del ejército y la marina. Cada una con diferentes orígenes, propósitos, trayectorias, niveles de estudio, actividades académicas, proyectos de investigación, etcétera, pero que comparten entre sus funciones sustantivas la docencia, la investigación y la extensión de la cultura y los servicios. En México, la creación de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES), en 1950, dio la oportunidad de conocer los avances y problemas de las diversas instituciones de educación superior existentes en el país. Uno de los aspectos fundamentales de las IES está referido al currículum; por ello, la ANUIES participa en la formulación de programas, planes y políticas nacionales orientados a su diseño. En el currículum se incorporan las expectativas y aspiraciones de la sociedad para ofrecer las mejores oportunidades de desarrollo a las generaciones futuras. Se puede entender como: 68 ... una selección cultural que se compone de procesos ( capacidades y valores), contenido (formas de saber) y métodos, procedimientos (formas de hacer), que demande la sociedad en un momento determinado ( González, 2007, p. 116). En la perspectiva tradicional del currículum se le atribuye una serie de acciones, que involucran aspectos formales, por ejemplo, objetivos, experiencias, organización y evaluación (Tyler, 1949); sin embargo, hay aspectos que pasan desapercibidos aunque son fundamentales para comprender los resultados de aprendizaje o de formación de los estudiantes. La perspectiva tradicional delimita el currículum en marcos conceptuales y culturales establecidos, parcializa y fragmenta el conocimiento y la complejidad de la realidad humana. Esto ya no corresponde a las necesidades de la sociedad del siglo XXJ, ahora se requiere adoptar una nueva teoría, congruente con los cambios acelerados del conocimiento. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 1A CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE IAS INSTITUCIONES El conocimiento no sólo tiene que ver con la objetividad, sino con el encuentro de subjetividades, intereses, perspectivas, visiones y cosmovisiones culturales que se entretejen con las características biológicas propias de los seres humanos. Por otro lado, debemos ser conscientes de la imperfección y límites del conocimiento. Esta nueva concepción del conocimiento nos invita a reflexionar sobre los aportes de la teoría de la complejidad para el currículum, y de la importancia del fomento del quehacer científico en las IES. Edgar Morin ( 1999) considera que la complejidad debe orientarse hacia la comprensión que articula lo desarticulado, sin desconocer a la vez las distinciones. Es la comprensión que sostiene la concurrencia, el antagonismo y la complementariedad de los contrarios, pero no necesariamente al mismo tiempo. Este ensayo tiene el objetivo de reflexionar en tomo al currículum de la educación superior desde el pensamiento complejo. EL PENSAMIENTO COMPLEJO La modernidad se caracteriza por su creencia en el progreso, asociada al conocimiento científico y sus aplicaciones tecnológicas. Comprende un conjunto de teorías unificadoras en los distintos ámbitos de la actividad humana. La educación ha servido como justificación de la movilidad de la diferenciación socio-ocupacional en las sociedades capitalistas, dejando fuera aspectos estructurales que son la causa real de esta movilidad. En la modernidad la educación privilegia la disciplinariedad, eficiencia y eficacia, que aseguren la conformación de un lenguaje unitario y despersonalizado. Se prefiere la capacitación para ocupar una determinada categoría laboral y, gradual.mente, a medida que se asciende en los niveles superiores de educación, alcanzar mayores niveles de especialización. La doctrina del progreso, la creencia en las posibilidades beneficiosas de la ciencia y la tecnología, la preocupación por el tiempo (un tiempo medible, un tiempo que puede comprarse y venderse y que por ello, al igual que sucede con cualquier otro producto comercial, tiene un equivalente calculable monetariamente) ... (Calinescu, 1987, p. 41). La modernidad, que privilegia la doctrina del progreso, es cuestionada por la posmodernidad a través del pensamiento complejo. Ésta intenta arti- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 69 �LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITIJCIONES LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES cular dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador y aspira al conocimiento multidimensional. En la posmodernidad se considera a la incertidumbre como una condición del tiempo y la realidad, que conlleva un cambio fundamental en los paradigmas educativos. Contiene nuevas perspectivas para comprender la incertidumbre de lo real: las necesidades problemáticas locales, regionales, nacionales y planetarias. Complexus significa lo que está tejido junto; hay complejidad cuando los diferentes elementos que constituyen un todo son inseparables y existe un tejido interdependiente e interactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, así como entre las partes. La nueva racionalidad compleja constituye un impulso para observar la realidad con múltiples alternativas. Edgar Morin (1990) plantea que sabemos mucho, pero comprendemos muy poco. Es necesario saber y comprender. Comprendemos cuando nos hacemos parte del objeto, cuando el sujeto que busca se integra y se funde con el conocimiento buscado, lo hace suyo. El conocimiento no es ni interior ni exterior, son ambos al mismo tiempo. La relación con un mundo y una naturaleza compleja precisa de un pensamiento complejo. La emergencia de las sociedades del conocimiento está cambiando radicalmente los contenidos y formas de aprender y, por ende, de enseñar. Una sociedad del conocimiento es aquella donde la mayoría de sus actividades sociales y productivas tiene un alto componente de nuevos conocimientos. Algunos ejemplos de esta tendencia, entre otros, están en que el total del conocimiento de la humanidad se duplicó entre los años 17 50 y 1900; se volvió a duplicar una vez más entre 1900 y 1950. De 1960 a 1965 se repitió el mismo fenómeno. Ahora se calcula que los conocimientos de la humanidad se duplican por lo menos cada cinco años y que para el año 2008, 97% de lo que la humanidad sabía fue descubierto o inventado en los últimos 30 años. De acuerdo con la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, a finales de este siglo el conocimiento experimentará el mismo fenómeno, pero cada dos meses y medio (Tünnermann y de Souza, 2003). La alta tasa de cambio no se debe a un afán de la novedad por la novedad. Son las nuevas condiciones e imperativos del mercado global las que la están impulsando. "El conocimiento supone una relación entre apertura y de clausura entre el conocedor y el conocido" (Morin, 1983, p. 12). Por su parte, la posmodernidad se teje en un contexto de cambios, de abolición de los órdenes anteriores, de cuestionarniento y de búsqueda. No existe una concepción única de la posmodernidad, sino una rica diversidad de discursos y prácticas. Entre éstas coexisten diversas manifestaciones de nihilismo (posmodernidad deconstructiva) y distintas propuestas transformacionistas (posmodernidad reconstructiva) (Sauvé, 1999, p. 9). 70 Implica nuevos retos para la educación, ya que debe enfrentar la naturaleza compleja, única y contextual de los objetos del conocimiento. En pensadores posmodernos como Lyotard, Foucault y Derrida encontramos un discurso contestatario a la modernidad. La posmodernidad se aleja del ser humano racional y unificado de la modernidad, y se dirige hacia el sujeto fragmentado, social y lingüísticamente descentrado. En la posmodernidad emerge la teoría de la complejidad como una propuesta para observar la totalidad sistémica, en donde coexisten aspectos contrarios sin dejar de ser antagónicos, se considera la complementariedad entre los sujetos y la cultura. La complejidad constituye una alternativa ante los cambios acelerados de la realidad, se requiere reformar el pensamiento en general y sus paradigmas. El conocimiento absoluto, verdadero, no es más que una aproximación al conocimiento; los seres humanos, como lo propone Edgar Morin (1999), somos viajeros en su búsqueda. La posmodernidad plantea una reforma paradigmática que demanda una relación de construcción y desconstrucción entre el conocimiento y el saber, donde la educación trasciende el conocimiento hasta la comprensión, rescatando la humanización; replantea la posición de lo humano en las sociedades y en la naturaleza, integrando al medio ambiente con la cultura. La teoría de la complejidad es una propuesta del siglo XX, que en el siglo XXI busca comprender la naturaleza del saber, orientando la educación hacia lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENER~JUNIO 2014 Además, se requiere articular ciencia, tecnología, sociedad y ambiente, ...la actividad científica y la tecnológica mantienen una interacción mutua en la sociedad en la que se desarrollan, ya que han influido en la evolución de las sociedades y, al mismo tiempo, son manifestaciones sociales determinadas por el contexto socio histórico, los valores y las actitudes existentes (Garóa, Calixto y Cid, 2010, p. 181). lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 71 �72 LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES En estas relaciones emergen nuevos problemas ambientales, que al manifestarse a nivel planetario -como el cambio climático, la contaminación de los océanos, la pérdida de la biodiversidad, entre otros-, hacen evidente la importancia de una serie de cambios curriculares en las instituciones de educación superior, en la construcción de conocimientos, que contribuyan a una mejor comprensión de la policrisis ambiental. En este marco, como lo refiere Edgar Morin, se debe impulsar una educación que trascienda el conocimiento, hasta llegar a la comprensión y la humanización, siendo más conscientes de nuestro destino común. Nos encontramos en una época de constantes cambios, en que el currículum de educación superior ha de estar acorde con las nuevas demandas sociales y ambientales. Las instituciones educativas deben orientarse hacia la comprensión de esta nueva realidad tomando en cuenta, entre otros referentes, los relacionados a las formas cómo se organizan los conocimientos. Una de las respuestas más comprensivas nos la proporciona la teoría de la complejidad. En la conformación de la teoría de la complejidad confluyen la teoría de la computación de Alan Turing ( 1936), la propuesta de la cibernética de Arturo Rosenblueth y NorbertWiener (1945), los planteamientos teóricos en "Science and Complexity" de Warren Weaver (1948), la teoría de la información de Claude Shannon (1949), la teoría de información algorítmica de Andrey Kolmogorov (1963), entre otras más. Los trabajos de estos científicos proporcionaron las bases para el desarrollo del pensamiento complejo. En la década de los sesenta del siglo anterior se comenzó a utilizar el discurso de lo complejo, dando lugar a diferentes posiciones. De acuerdo con las distintas escuelas que emergieron, se encuentran el Instituto Santa Fe: Murria Gell-Mann, Cristopher G. Langton,W. Brian Arthur, Stuart A. Kauffman, Jack D. Cowan; la escuela de Prigogine: Ilya Prigogine, Isabelle Stenger; el Sistema Complejo derivado de la Escuela de Ginebra: Rolando García; y el Pensamiento Complejo de Edgar Morin, entre otras. En este escrito se retoma a Edgar Morin, quien se aboca a proponer una serie de principios para comprender la evolución del conocimiento, la relación del ser humano con el planeta y la conformación de un nuevo pensamiento. Estas ideas influyen en la educación de múltiples formas, en el currículum al trascender los límites tradicionales de las disciplinas. La complejidad constituye una alternativa ante los cambios de la realidad, intenta articular dominios disciplinarios fragmentados por el pensamiento disgregador y aspira al conocimiento multidimensional. Los principios propuestos por Edgar Morin son el dialógico, de recursividad organizacional y el holograrnático. El principio dialógico permite mantener la dualidad en el seno de la unidad; el principio de recursividad organizacional plantea que las causas son, al mismo tiempo, los efectos en un ciclo autoproductor; y el principio holograrnático explica la articulación de los componentes, la parte está en el todo y el todo está en cada una de las partes. El sujeto hace cultura y la cultura hace al sujeto, y contiene el principio hologramático con el cual se ven las partes en el todo y el todo en las partes. La teoría de la complejidad es incluyente. Esta nueva concepción del conocimiento nos invita a reflexionar sobre las interacciones existentes entre las disciplinas. El pensamiento complejo nos lleva a considerar la realidad entretejida, como una red de constituyentes heterogéneos inseparablemente unidos, que presentan la paradójica relación de lo uno y lo múltiple. Si la complejidad es un tramado de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, incertidumbre, entonces el proyecto educativo construido desde este pensamiento ha de considerar al mundo empírico, la incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de formular verdades absolutas. Debe tomar en cuenta la dificultad de evitar contradicciones lógicas en el avance de los conocimientos y la comprensión. Las ideas de Morin están imbricadas en las nuevas tendencias educativas, ya que se traducen en actitudes y valores humanos, que implican esfuerzo necesario por parte del espíritu para enlazar y articular la dispersión de nuestro saber vivir y de nuestra capacidad de comprensión. En "El método. La naturaleza de la naturaleza" (1999), Morin plantea que mientras nuestros conocimientos son cada vez más especializados y fragmentados, los problemas a los que debemos enfrentarnos son cada vez más complejos y globales. Esta situación plantea un nuevo tipo de educación, donde es más relevante reaprender a aprender, que los contenidos mismos. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 ... el problema crucial es el del principio organizador del conocimiento, y lo que es vital hoy, no es solamente aprender, no solamente reaprender, no solamente desaprender, sino reorganizar nuestro sistema mental para reaprender a aprender (Morin, 1981, p. 35). Para Morin, si queremos reformar la educación hemos de pasar primero por una reforma del pensamiento, propuesta que se refleja en las nuevas TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENER~JUNIO 2014 73 �LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES tendencias educativas como lo refiere González (2009), quien propone que desde la complejidad, el aprendizaje no es un fin, es un proceso permanente donde los estudiantes aprenden, pero también desaprenden y reaprenden, así el objeto aprendido tiene varias aristas y varias formas de pensarlo, reflexionarlo, apropiarse de su esencia compleja. En este sentido podemos hablar de un proceso de des-aprendizaje, reaprendizaje, aprendizaje y complejización de un objeto de aprendizaje. Por su parte, De Jesús, Andrade, Martínez y Méndez (2007) encuentran vínculos entre el pensamiento complejo y varias tendencias educativas: Sinéctica, Hipótesis Enactiva, Pedagogía del Caos, Pedagogía Transpersonal y Valórica, Resilencia Educativa. Todas ellas fundamentadas en un pensamiento que se caracteriza en la continuidad y discontinuidad, la linealidad y rizomático, así el espacio intersubjetivo se origina en la incertidumbre y la sensibilidad cognitiva, donde aprendemos, desaprendemos y reaprendemos en cualquier tiempo y espacio. LA TRANSVERSAUDAD EN LA ORGANIZACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS 74 La complejidad comprende el abordaje de la realidad por medio de la transdisciplinariedad vinculada a la transversalidad como una nueva forma de organizar los conocimientos en el currículum. La disciplinariedad surge con las propias universidades en el siglo XII y la transdisciplinariedad muchos años después, a mediados del siglo anterior, impulsada principalmente por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO, por sus siglas en inglés) y el Centre lntemational de Recherches et Études Transdisciplinaires, de Francia. La consolidación de la transdisciplinariedad se debe sobre todo a las aportaciones de Erich Jantsch (1980),Jean Piaget y Rolando García (1982), Edgar Morin (1984). Entre la disciplinariedad y la transdisciplinariedad existen múltiples propuestas de abordaje del conocimiento: pluridisciplinariedad, multidisciplinariedad, interdisciplinariedad, entre otras. La disciplinariedad es la monodisciplina que representa especialización en aislamiento. La multidisciplinariedad estudia simultáneamente más de un área del conocimiento, pero sin conexión entre ellas. No hay cooperación. En la pluridisciplinariedad se da la cooperación sin coordinación, áreas de conocimiento compatibles entre sí y de un mismo nivel jerárquico. En la interdisciplinariedad ocurre la coordinación TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 201.4 LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES por concepto de nivel superior, por niveles jerárquicos. En la transdiciplinariedad se da la coordinación entre todos los niveles. Se propone un tránsito desde un nivel empírico, lo que existe; propositivo, lo que somos capaces de hacer; normativo, qué queremos hacer; y valórico, qué debemos hacer, el bien común y la equidad. La transdisciplinariedad rebasa los límites de las disciplinas, tiende a la superación de la fragmentación del conocimiento, más allá de la suma de disciplinas (pluridisciplinariedad), más que el enriquecimiento de las disciplinas con diferentes saberes -multidisciplina-y del intercambio epistemológico y de métodos científicos de los saberes -interdisciplina. La superación de los distintos niveles de organización del conocimiento tiene referentes epistemológicos y ontológicos que lo incrementan mediante la integración y transformación de perspectivas gnoseológicas distintas. La transdisciplinaridad se propone comprender la realidad para integrar lo que se muestra fragmentado, coordina los distintos niveles de la realidad, le apuesta a la construcción colectiva del conocimiento. Le interesa descubrir la dinámica que se genera por la acción simultánea de varios niveles de la realidad. Emerge para expresar, sobre todo en el campo de la enseñanza, la necesidad de una feliz trasgresión de las fronteras entre las disciplinas, de una superación de la pluri y de la interdisciplinariedad. Es un proceso según el cual los límites de las disciplinas individuales se trascienden para estudiar problemas desde perspectivas múltiples con vista a generar conocimiento. No es una disciplina sino un enfoque, un proceso para incrementar el conocimiento mediante la integración y la transformación de perspectivas gnoseológicas distintas. Se interesa por la dinámica que produce la acción simultánea de varios niveles de la realidad. Se nutre de la investigación disciplinaria que, a su vez, se aclara de una manera nueva y fecunda por medio del conocimiento transdisciplinario. La transdisciplinariedad descansa en el fundamento de la distinción de niveles de realidad, la lógica del tercero incluido y la complejidad. El pensamiento complejo permite la construcción de nuevos objetos de conocimiento que integran, por ejemplo, la fisica con la lingüística o la biología con las matemáticas, o tres, o las cuatro disciplinas mencionadas. El currículum, al integrar distintas disciplinas, establece un diálogo constante, poniendo a prueba nuevas formas de construir el conocimiento. Para Bassarab Nicolescu (2000) la transdisciplinariedad es un proceso en donde se abordan los problemas desde perspectivas múltiples para generar conocimiento emergente. Comprende lo que simultáneamente le es inheren- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 75 �LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES 76 te a las disciplinas, se construye así el método de investigación transdisciplinario. La transdisciplinariedad está entre las disciplinas, en las disciplinas y más allá de éstas (Garrafa, 2004). Da la posibilidad de acercarse a los cambios del conocimiento, aprehendiendo los hechos interconectados, ya que los distintos fenómenos sociales y naturales interactúan recíprocamente; también desarrolla una perspectiva más amplia en la búsqueda de interconexiones y conocimientos compartidos. En la transdisciplinariedad se estudia la realidad sin perder de vista la articulación de sus componentes, la realidad está integrada; postula que sólo puede observarse y descubrirse de esta forma. Se interesa por la dinámica que produce la acción simultánea de varios niveles de la realidad. Este conocimiento abarca los distintos niveles de la realidad constituyendo el objeto de la transdisciplinariedad, en tanto la unidad de los niveles constituye el sujeto. La transdiciplinariedad es una alternativa para la construcción del currículum, propone un modo distinto de ver el mundo, más sistémico, más holistico. Un currículum desde esta perspectiva se ha de fundamentar en la construcción compleja, con estrategias de la complejidad como principal constructo del proceso de reaprender a través del conflicto cognitivo y del establecimiento de metacognición que propicie el desaprendizaje y aprendizaje significativo. Desde la complejidad se utiliza como herramienta la transdisciplinariedad para integrar los procesos cognitivos con los procesos culturales y sociales en que tiene lugar el hecho educativo, ya que los procesos cognitivos que median entre la transmisión y la construcción del conocimiento escolar tienen lugar en un medio social interactivo construido por los participantes. Edgar Morin revela que las divisiones en ciencias y humanidades, con sus disciplinas aisladas, no propician la comprensión integral de la realidad; en esta construcción permanente de la integración de la realidad se ha de considerar la transversalidad como un eje articulador de saberes que propicia observar la realidad como un todo. EL DISEÑO DEL CURRÍCULUM DESDE EL PENSAMIENTO COMPLEJO Con base en los elementos anteriormente descritos, desde nuestra perspectiva, se puede responder a las demandas de generación del conocimiento de las IES a partir del diseño curricular desde la complejidad. .. .busca implementar estrategias que faciliten a todos los núembros de la institución educativa un modo de pensar complejo basado en aspectos esenciales, tales como la TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTirUCIONES autorreflexión, la autocritica, la contextualización del saber, la multidimensionalidad de la realidad, la comprensión de aquello que se quiere conocer e intervenir y el afrontamiento estratégico de la incertidumbre (González, 2007, p. 116). El pensamiento complejo nos lleva a considerar la realidad entretejida, como una trama de constituyentes heterogéneos inseparablemente unidos, que presentan la paradójica relación de lo uno y lo múltiple. Si la complejidad es un tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, incertidumbre, entonces el currículum construido desde este pensamiento ha de considerar el mundo empírico, la incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de formular verdades absolutas. Realiza la rearticulación de los conocimientos mediante la aplicación de sus criterios o principios generativos y estratégicos de su método. Una alternativa desde el pensamiento complejo es la incorporación en la educación de la metacognición como proceso cognitivo mental, en el que los sujetos tomen conciencia de lo que aprenden en la complejidad. Los fundamentos enunciados en este ensayo requieren de una investigación que genere saberes y como tal no puede ser concebida sólo desde una disciplina. Deberá tender lazos que entretejan las disciplinas de tal manera que se investigue bajo el enfoque transdisciplinar. La tarea de las IES está acompañada de retos inéditos en los que el pensamiento complejo constituye una vía para el fomento de la creatividad e innovación de los estudiantes. Sin embargo, esta práctica constituye una de las áreas poco exploradas. En este sentido, el diseño curricular requiere de la investigación educativa para lograr la autocritica de sus procesos y transformarse en un modelo más acorde a nuestra realidad. El pensamiento complejo favorece en el currículum la integración de los aportes de la teoría pedagógica, de la actitud proactiva a la investigación, el uso de las nuevas tecnologías de información y comunicación, y en las formas diferentes de organizar el conocimiento. Se debe propiciar la apertura a la reflexión, critica y autocritica, a la búsqueda de complementariedad y transdisciplinariedad. También a difundir una visión sustentable del ambiente que permita observar que los problemas de nuestro planeta son interdependientes en el tiempo y en el espacio. La sustentabilidad demanda en educación el desarrollo de un pensamiento complejo y de una conciencia planetaria. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 77 �LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRíCULUM DE LAS INS1ITUCIONES LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRíCULUM DE LAS INSTITIJCIONES Se propone el modelo curricular complejo en el que se propicie la apropiación de un nuevo tipo de conciencia que se le denomina planetaria; es entonces cuando se adquiere la capacidad de analizar y reflexionar sobre la evolución humana, del planeta y del universo, donde al mismo tiempo convergen Y divergen la historia de la especie humana, la de nuestro universo, la del planeta Tierra y la de la cultura. En la modernidad el diseño de un modelo curricular es disciplinario. Los modelos son construcciones mentales, en los que se presentan visiones estructuradas de los procesos de enseñanza y aprendizaje. Existen varios modelos curriculares, de acuerdo con Suárez (2000) éstos pueden ser técnico conductista, deliberativo práctico y sociocritico. La clasificación de la tabla 1 no incluye el modelo curricular fundamentado en el pensamiento complejo. En el modelo técnico conductista se hace evidente el predominio de una enseñanza irreflexiva y mecánica, en la que a los estudiantes se les reduce su capacidad de asombro, y se limita y condiciona sus aprendizajes; los actores educativos carecen de iniciativa que los conduzca a la aprobación del currículum. Éste, en el modelo deliberativo práctico se diseña de forma flexible y abierta, de acuerdo con los intereses de los estudiantes. En el modelo sociocritico se diseña de acuerdo con el contexto personal, con énfasis en las necesidades de la comunidad. Los profesores y estudiantes asumen una mayor actividad como protagonistas del currículum que se origina de las necesidades de la comunidad y que pretende colaborar y/o transformar el entorno. Proponemos la inclusión del modelo curricular complejo, en la clasificación de Suárez: TABLA 2 MODELO CURRICULAR COMPLEJO TABLA 1 Aspecto Complejo. Estructura curricular Conocimientos y saberes, sistémico. Contexto Cultura, valores. Componente central Autonomía/dependencia, dialógico, metacognición yconciencia. Hologramático, retroactividad, recursividad, reintroducción. De abajo hacia arriba, estudiantes, profesores, diseñadores. Organizador Curricular MODELOS CURRICULARES Diseñador 78 Aspecto Técnico conductista Deliberativo práctico Sociocrftico Estructura curricular Conocimiento científico, medios, fines. Normativo prescriptivo. Deliberación, no hay estructura establecida. De hecho, como práctica. Contexto Desarrollo indusmal, el estado determina los intereses. Institución educativa y sociedad. Aprendizaje interpersonal. Diversidad del estudiante. La transformación de la comunidad local. Componente central Objetivos, contenidos temáticos, conductas del estudiante. Intereses, procesos, construcciones, problemas. Negociación segun proceso de cambio. Organizador curricular Lineal, deductivo o inductivo, Flexible, valoración diseño instruccional. consensuada, aprender haciendo. Expertos en el nivel nacional. El profesor y el comité del currículum. Diseñador Fuente: Suárez (2000). lRAYECTORIAS AÑO 16, NÜM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Descubrir y explicar las rutinas sociales. Diálogo de la comunidad de cada nivel educativo. Fuente: elaboración propia. 79 El modelo de diseño curricular complejo propuesto en la tabla 2 está abierto a la incertidumbre, la reflexión y critica. Pero el principal reto es lograr un cambio en concebir el proceso de su diseño y desarrollo. En la figura 1 se observa que en el modelo de currículum complejo existen varias posibilidades en el diseño curricular, que podemos transitar a partir de considerar la posibilidad de desaprender para aprender de una forma diferente. Un currículum con base en el pensamiento complejo se caracteriza por considerar como punto de partida el futuro deseable y factible; su diseño retoma elementos de la prospectiva para la construcción de futurables como resultado de una reflexión critica del futuro. Este tipo de diseño curricular además de los conocimientos disciplinarios, requiere sobre todo de apertura, imaginación y creatividad. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÜM. 38 EN~JUNIO 2014 �LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES RGURA 1 expectativas, deseos, intereses y capacidad de la sociedad para alcanzar ese porvenir que se perfila como deseable (Miklos yTello, 1991, p. 56). MODELO CURRICULAR COMPLEJO Auto-organizción orden-desorden e incertidumbre i '\ CURRÍCULO COMPLEJO Trabajo con elentomo Fuente: González (2007, p. 115). 80 LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITIJCIONES El diseño y desarrollo del currículum, fundamentado en el pensamiento complejo, propicia una reflexión crítica del futuro, confrontándolo con el presente, para incidir en la problemática educativa de nuestro tiempo considerando la construcción de futuros escenarios. No se debe enfocar sólo en la adquisición de más y mejores contenidos, sino también en la comprensión, la naturaleza de la ciencia y la construcción de los conocimientos. En las IES, los estudiantes deben aproximarse a la tecnología precientífica y adquirir un interés critico por la actividad científica. La racionalidad constructiva en el diseño curricular propicia el desarrollo de la investigación transdisciplinaria, para enfrentar la incertidumbre, y con ello se pretende favorecer en los estudiantes la generación de una actitud diferente hacia el medio ambiente, la ciencia y la tecnología. El diseño curricular cimentado en el pensamiento complejo implica la visión holística y la creatividad, con lo cual se enfrenta a la incertidumbre; la planeación prospectiva es una herramienta estrechamente vinculada con el pensamiento complejo para el diseño curricular; ya que es: ...un acto imaginativo y de creación; luego, una toma de conciencia y una reflexión sobre el contexto actual; y por último un proceso de articulación y convergencia de TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 EN.ERO-JUNIO 2014 Los elementos referidos por Micklos yTello son necesarios para enfrentar la incertidumbre y proponer nuevas rutas de acción ante los cambios incesantes de nuestro tiempo y los temas emergentes del medio ambiente, la sociedad, la ciencia y la tecnología. En el diseño del currículum desde el pensamiento complejo participan los estudiantes, se contemplan horarios flexibles con múltiples trayectorias, modalidades, vías de egreso y prácticas profesionales. Son varios los rasgos que caracterizan al modelo curricular complejo, como la formación de valores, el reconocimiento de la importancia de la cultura, el fomento de una conciencia planetaria, la integración disciplinaria; con una organización curricular que contiene elementos hologramáticos, la retroactividad, la recursividad y la reintroducción; considera de igual importancia las dimensiones personales, sociales valóricas y cognitivas; humaniza al humano, favorece la autonomía moral e intelectual, refiere como desa:fios inherentes a los grandes problemas ambientales, sociales, éticos, económicos, tecnológicos y culturales del siglo XXI, entre otros. En México existen varias instituciones que le apuestan a la complejidad en el diseño curricular para la construcción de conocimientos que contribuyan a la resolución de los grandes problemas sociales, económicos, culturales, políticos y ambientales. Estas instituciones aspiran a formar a los estudiantes en la teoría de la complejidad, integrando los conocimientos científicos, tecnológicos y humanísticos. Una institución que sustenta sus propuestas curriculares en el pensamiento complejo de Edgar Morin, es la Multidiversidad Mundo Real Edgar Morin (2005). La Multidiversidad ofrece un doctorado, una maestría, una especialidad y un diplomado en Pensamiento complejo; además de los diplomados en "Transformación educativa", "Las Reformas del Siglo XXI" y "La Pedagogía Transdisciplinaria" y el diplomado-taller "Desarrollo de modelos curriculares". Entre las IES de México, que retoman la teoría de la complejidad en el diseño de nuevos programas se encuentra la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). En la UNAM existen diversas propuestas curriculares que consideran la teoría de la complejidad como una propuesta importante para el diseño de TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 81 �82 LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRíCULUM DE LAS INSTITUCIONES LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRíCULUM DE LAS INSTITUCIONES sus programas, corno la Facultad de Estudios Superiores de Iztacala, el Centro de Estudios Globales y de Alternativas para el Desarrollo de México de la Facultad de Econorrúa y el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (Ceiich). En este último Centro se ofrece el programa del Diplomado de Actualización Profesional en Investigación Interdisciplinaria que, a partir del análisis de los distintos enfoques de la teoría de la complejidad, pretende la actualización de los profesionistas en la investigación interdisciplinaria con base en el análisis de sus dimensiones teóricas y analíticas en el marco de las discusiones epistemológicas contemporáneas. El Ceiich colabora con la Universidad Autónoma de Coahuila (UAC) en el diseño y operación del Doctorado en Ciencias y Humanidades para el Desarrollo Interdisciplinario. Este doctorado pretende formar especialistas en generación de conocimiento para la solución interdisciplinaria de los problemas objeto que afectan la sociedad mexicana y latinoamericana en niveles locales, regionales, nacionales y mundiales. También consideran corno un elemento importante para lograr esta formación las distintas perspectivas de la teoría de la complejidad, entre las que se encuentra el pensamiento complejo de Edgar Morín. Además, la UNAM cuenta con el Centro de Ciencias de la Complejidad (C3), que tiene una forma diferente de realizar investigación científica en México; está orientado a la investigación de los problemas científicos de frontera y de carácter interdisciplinario, que tienen una gran importancia social y económica. El C3 realiza sus actividades desde 2009, pero sus antecedentes directos se remontan a la década de los ochenta del siglo anterior con los programas Sistemas Complejos y el Departamento de Sistemas Complejos del Instituto de Física de la UNAM. Cada institución que ha transitado del modelo disciplinar al modelo de la complejidad, ha generado su propia estrategia de trabajo. En este escrito, a partir de la de la experiencia del Laboratorio de Investigación y Desarrollo en Comunicación Compleja (Labcomplex), del Ceiich, se describen los primeros pasos en el diseño curricular a partir del pensamiento complejo. Las investigaciones desarrolladas por el colectivo del Labcomplex nutrieron al Seminario Permanente sobre la Investigación Interdisciplinaria del Ceiich, en el cual se construyó el Diplomado de Actualización Profesional en Investigación Interdisciplinaria. El primer paso del diseño curricular de este diplomado, analizando la experiencia del Labcomplex, correspondió a la constitución de un equipo rnul- tidisciplinario, interesado en la investigación interdisciplinaria; y el segundo paso al desarrollo de proyectos conjuntos de investigación con una constante retroalimentación de resultados en los seminarios. A partir de los seminarios se generaron diferentes propuestas curriculares, como cursos y talleres. La evaluación y seguimiento de estas experiencias constituyeron la base para el diseño del diplomado. En el diseño del modelo curricular complejo está presente la investigación, como una herramienta, para la generación de cambios curriculares fundamentados desde la teoría de la complejidad. De acuerdo a Mass (2005), en este laboratorio, la investigación implica para el investigador apertura, comunicación, tolerancia y la autoobservación, en el que está siempre presente el vínculo entre el observador y el objeto observado.Y por ende, la posibilidad del investigador de aprender, reaprender y desaprender. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Desde el Labcomplex se intenta potenciar el aprender a trabajar con dudas, incertidwnbres, sin tenerles miedo, tolerándolas y tomándolas como catalizadoras de avances durante el proceso de conocimiento. Así, la tolerancia es una característica básica en el paradigma de la complejidad (Mass, 2005, p. 89). En este sentido, el cambio curricular está orientado por una propuesta que investiga el entorno para comprenderlo a partir de las dudas, más que de certezas. Una propuesta curricular, siguiendo estas ideas, toma en cuenta tanto el ámbito que rodea a los sujetos como los objetos de conocimiento. REFLEXIONES FINALES La educación superior en América Latina y el Caribe enfrenta grandes problemas de logros, de equidad y de formación científica. En el caso de México, a pesar de que existe una mayor cobertura, aún muchos jóvenes en edad de acceder a la educación superior no lo pueden hacer. La cobertura de la educación superior se encuentra cinco o seis puntos porcentuales debajo del promedio de América Latina. De acuerdo con la OCDE (2012), en México se invierten en promedio $2 865 dólares por estudiante -de primaria a nivel superior-, en los otros países miembros de este organismo, en promedio, se invierten $9 259 dólares por estudiante. La inversión en educación en México es 0.4% del Producto Interno Bruto (PIB), mientras que el promedio de TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 83 �LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES LA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES América Latina supera 0.6%. Muchos jóvenes no se sienten atraídos hacia una formación científica, de acuerdo con el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología en 2010 se graduaron 2 918 doctores, en tanto que en países como Brasil, España y Corea se gradúan entre ocho y diez mil doctores al año. México tiene un 0.8 de investigadores por cada mil habitantes de la Población Económicamente Activa (PEA), mientras que en Argentina y China hay dos por cada mil y en Estados Unidos dos veces más (Conacyt, 2010). La transición de las IES de la modernidad a la posmodernidad requiere de atraer a los jóvenes hacia una formación científica que atienda las necesidades del desarrollo de los países de América Latina. El desarrollo del conocimiento debe dar la posibilidad de enfrentar con éxito la incertidumbre del futuro, favorecer no sólo el desarrollo productivo, sino también el desarrollo humano en los distintos sectores de la sociedad. El conocimiento debe constituir un bien público, con una visión ética, de compromiso social y sustentable, como se señala en el documento "Hacia una agenda nacional en ciencia, tecnología e innovación" (UNAM, 2012), elaborado por diversas organizaciones públicas y privadas de México, en la que participaron varias lES. La racionalidad constructiva es abierta, es fruto del debate argumentado; reconoce el lado del defecto, del amor y del arrepentimiento; es critica y autocritica, y acepta sus insuficiencias. En la complejidad el aprendizaje no es un fin es un proceso permanente donde el estudiante aprende, pero también desaprende y reaprende, de tal manera que el objeto aprendido tiene varias aristas y diferentes formas de ser pensado, reflexionado y apropiado en esencia compleja (González, 2009, p. 2). Debemos considerar en este sentido el marco institucional donde se desarrollarán los programas. Las IES son producto, pero a su vez productoras, de la historia de cada país. Es por ello que las clasificaciones mundiales de calidad o las certificaciones internacionales que se realizan, en las que predomina la racionalidad instrumental, adolecen en muchos casos de imprecisiones, al no contemplar las realidades particulares de cada institución. Como lo refiere Edgar Morin, debemos iniciar una problematización desde el interior de las instituciones, no sólo sobre ciencia y conocimientos, sino también sobre el sentido de las propias instituciones. Las IES deben propiciar el respeto y comprensión de la diversidad cultural, como una forma de respetar y comprender al ser humano. En el modelo del currículum complejo, se propicia la integración de los saberes con los valores, en una alternativa pedagógica comprensiva. A partir de los elementos anteriormente descritos, desde nuestra perspectiva, se puede responder a la necesidad del diseño de programas educativos desde el pensamiento complejo. La evolución del conocimiento científico, pues, no es sólo un fenómeno racional, juzgado únicamente con la pertinencia formal de las teorías avanzadas, sino también un fenómeno social, tributario de las relaciones de fuerza entre las comunidades científicas y las herramientas de comunicación (diarios, conferencias, publicaciones científicas) (Malinowski, 2007, p. 27). 84 Es necesario precisar entonces que las formas de organización y tradiciones de la mayoría de las instituciones educativas obedecen a una racionalidad instrumental, propia de la modernidad. También que las formas de trabajo de las instituciones educativas son producto de una larga tradición; comparten con otras instituciones sociales procesos y mecanismos de exclusión del pensamiento divergente que no encaja en las formas de la racionalidad tradicional. El impacto de la modernidad en las IES se ha reflejado en la supremacía del pragmatismo y la competitividad que premia el éxito individual. Una mirada nueva al currículum desde el pensamiento complejo conlleva el empleo de la racionalidad constructiva que da la posibilidad de elaborar teorías coherentes, abiertas a la discusión para evitar que se vuelva a encerrar la educación en una doctrina y se convierta en racionalización instrumental y, con ello, se propicie la formación de las nuevas generaciones en un marco científico y humanístico acorde al pensamiento complejo. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 ... busca implementar estrategias que faciliten en todos los miembros de la institución educativa un modo de pensar complejo basado en aspectos esenciales tales como la autorreflexión, la autocrítica, la contextualización del saber, la multidimensionalidad de la realidad, la comprensión de aquello que se quiere conocer e intervenir, y el afrontamiento estratégico de la incertidumbre (González, 2007, p. 116) . Se requiere restaurar en el ser humano el conocimiento y la conciencia para llegar a la esencia de su educación. Hay que auto organizar conocimientos en todas las ciencias y revisar la diversidad de todo lo que es ser humano. Éste es el reto en el diseño de los programas de las IES; en México es necesario innovar el currículum, propiciar mejores aprendizajes, enfrentar la incertidumbre con una sólida formación científica y humanística. Se necesita la generación de nuevas tecnologías y el fomento de patentes, con la absorción TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 85 �lA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE LAS INSTITUCIONES lA CONSTRUCCIÓN DEL CURRÍCULUM DE lAS JNSTITUCIONES tecnológica de las pequeñas y medianas empresas, para atender los grandes rezagos sociales que se viven en México. El pensamiento complejo es una alternativa para reformular el diseño curricular, si se busca una formación integral de los estudiantes de las IES. Se ha de propiciar la reflexión sobre la importancia de la comprensión, como constructora de los saberes que perduran en la conciencia de los sujetos. Como también sobre la importancia de la comunicación, como parte de nuestra modificación del conocimiento, ya que de esta manera llegamos a niveles de comprensión mayores. Morin, Edgar ( 1984). Ciencia con ccnsciencia, Barcelona: Anthropos. Morin, E. (1990). Introducción al pensamiento c.omplejo. Barcelona: Gedisa. Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios a la educacién del futuro. Paris: UNESCO. Nicolescu, B. (2000). Transdisciplinarity and complexity: levels of reality as source of indeterminacy. Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et Études Transdisciplinaires, 15. Recuperado de http://nicol.club.fr/cirer/bulletin/b 15/b l 5c4.htm Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE) (2012). Perspectivas OCDE: México. Reformas para el cambie. 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Lisboa, Portugal. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 87 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 �1 CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA MARÍA MAGDALENA GUERRA VILLALóN* INTRODUCCIÓN Cuando los ritos de paso se celebran lejos de casa. Continuidad y ruptura en la comunidad palestina-libanesa de Monterrey When Rites of Passage Are Celebrated Far from Home: Continuity and Rupture in the Palestine-Lebanese Community of Monterrey 88 RESUMEN La comunidad palestina-libanesa de Monterrey tiene una historia migratoria y de asentamiento mayor de cien años. Su larga estadía ha provocado un prolongado proceso de adaptación con la sociedad de acogida y ha dado lugar a una alternancia de generaciones posteriores a la generación migrante. Conocidas como las "segundas nuevas generaciones", estos individuos enfrentan diferencias que afectan los procesos adaptativos que desencadenan la continuidad o ruptura de los modelos culturales. En este articulo profundizaremos acerca de la reproducción intergeneracional de pautas culturales vinculadas a los ritos de paso, específicamente con aquellos elementos que forman parte del curso natural de la vida y que portan una carga simbólica reflejada en los rituales relativos a la procreación, al nacimiento, al crecimiento y a la muerte. ABSTRACT Toe migratory and settlement history of che Palestinian-Lebanese community in Monterrey is more chao a hundred years old. Their long stay in chis city has resulted in a long process of adaptation to che hose society, giving rise to alternating generations following upon che migrant one. Koown as "second new generations," these individuals face differences chat impact adaptation processes which break down or rupture cultural models. In this article, we will deal in-depth wich che intergenerational reproduction of cultural mores related to rices of passage. We will focus specifically on those items chat form pare of a natural course oflife and that carry symbolic weight in rites involving procreation, birth, growingup and deach. Palabras clave: relaciones intergeneracionales, ritos de paso, migración, reproducción de pautas culturales, comunidad palestina-libanesa. Key wurds: Jncergenerational relationships, rices of passage, migration, reproduction of cu!cural guidelines, Palestine-Lebanese community. * Catedrááca del Departamento de Psicología y Comunicación, en Texas A & M Internaáonal Universiry en Laredo, Texas, EUA, malenacharur@hotmail.com Recibido: 3 de mayo 2013 /aceptado: 10 de diciembre de 2013 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 ISSN: 2007-1205 pp. 88-108 La globalización ha puesto sobre la mesa el tema del fenómeno migratorio con todas sus variantes. Su estudio se aborda desde diversas disciplinas en un intento por comprender la realidad migratoria y la importancia de no encasillarla en una ley universal sino en la necesidad de reconocer todos los factores que influyen en este complejo proceso. En México han existido distintas oleadas de grupos inmigrantes a lo largo del tiempo, los motivos para la movilización hacia este destino presentan características muy variadas. Uno de estos grupos son los individuos procedentes de países mesorientales, muchos de los cuales se establecieron en Monterrey, ya que su estratégica ubicación geográfica e importancia económica han sido atractivas para el asentamiento de este colectivo desde finales del siglo XIX. Aunque existe pluralidad en cuanto a las nacionalidades de este conglomerado, nos hemos centrado en aquellos sujetos de origen palestino y libanés por ser los países con mayor representación en el grupo de estudio. Su arraigo y la larga historia de asentamiento en la ciudad hacen que este colectivo presente características muy particulares. Desde los primeros arribos registrados y a lo largo del tiempo, los migrantes continuaron llegando atraídos por las políticas migratorias o por las redes sociales de apoyo establecidas. Debido a esto, la comunidad cuenta con una alternancia de generaciones; es decir, existen familias cuyo número de descendientes alcanzan dos o tres generaciones mientras otras presentan hasta una cuarta o quinta generación. Sin embargo, al momento de este estudio la actividad migratoria del grupo es casi nula. En este sentido, y para efectos de nuestra investigación, debemos incluir el tema del factor generacional en las migraciones o la consolidación generacional, ya que involucra y cuestiona los diversos aspectos del fenómeno migratorio a largo plazo y cuyo estudio se centra principalmente en los procesos de adaptación de los hijos de los inmigrantes en el lugar de recepción. El caso que ocupa nuestro estudio etnográfico es el de la comunidad palestina libanesa en Monterrey. Para el presente artículo nos hemos centrado en los eventos relacionados con los ritos de paso del ciclo vital, tratando de establecer la persistencia o el alejamiento de las prácticas culturales que giran alrededor de estos acontecimientos como resultado de la interacción entre las distintas generaciones. Este trabajo forma parte de una investigación más amplia que consistió en identificar los cambios y las rupturas intergeneracio- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 89 �CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA nales en el rol de las mujeres pertenecientes a este colectivo y su impacto en la reproducción de las pautas culturales. Esta coyuntura política marca la primera oleada migratoria a finales del siglo XIX. América constituía una tierra de promesas, representaba la oportunidad de una vida mejor. Así, aquellos primeros inmigrantes atravesaron el Atlántico para llegar a algún puerto de Estados Unidos, México, Honduras, Brasil o Argentina. Autores como Alfaro-Velcamp (2007) y Marín-Guzmán y Zéraoui (2003) presentan similitudes con respecto a los periodos de migración hacia México. Su investigación coincide con el final del siglo XIX como la época que marca las primeras inmigraciones provenientes de estos países y su flujo continuo, con diferentes periodos de intensidad, hasta la primera mitad del siglo METODOLOGÍA 90 El objetivo es establecer las diferencias que existen a través de las generaciones en la celebración de los ritos de paso practicados en el lugar de origen, contra los que se han venido realizando en el nuevo ámbito de recepción. Para nuestra investigación optamos por utilizar como método de investigación social el cualitativo. Nos inclinamos por este enfoque debido a la naturaleza del estudio y la subjetividad de la información obtenida en el trabajo de campo que seria dificil enmarcar dentro de un estudio cuantitativo. Las herramientas metodológicas utilizadas consistieron en la entrevista a profundidad y la observación participante. A través de estos instrumentos se obtuvieron datos relacionados con la reproducción de las expresiones culturales de la comunidad, entre ellos los referentes a los eventos alrededor de los ritos de paso. Nuestro universo de estudio, debido a la investigación de donde se deriva la presente entrega, se centró en las mujeres de la comunidad de referencia, incluyendo entre los criterios para la selección de la muestra los siguientes: ser residentes del área metropolitana de Monterrey; que ambos padres posean alguna de las nacionalidades estudiadas, o bien, que su ascendencia partiera de este origen; ser mayores de edad y pertenecer a cualquier generación. La composición de nuestra muestra incluyó a veinte mujeres de primera a cuarta generación. Se efectuaron visitas en los domicilios y en lugares públicos como el Club México Palestino Libanés para recabar la información. Las entrevistas tuvieron una duración promedio de noventa minutos. El trabajo de campo inició en diciembre de 2011, concluyendo en diciembre de 2012. EL LARGO CAMINO DE MEDIO ORIENTE A AMÉRICA Los flujos migratorios procedentes de países mesorientales hacia América coinciden con los cambios sociales prevalecientes en esa parte del mundo. La desestabilización del Imperio Otomano propició problemas sociales de índole político y religioso, que contribuyeron a la salida de individuos en busca de mejores condiciones de vida. Sobresalen en este éxodo sujetos provenientes de Siria, Líbano y Palestina. lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 XX. Para 1950, la mayoría de los inmigrantes que ingresaron lo hicieron a través de los principales puertos de entrada como Veracruz, Tampico y Progreso (Marín-Guzmán y Zéraoui, 2003). El puerto de entrada más importante para la comunidad mesoriental asentada en Monterrey fue Tampico. Generalmente, los inmigrantes iniciaban sus procesos de adaptación en el propio puerto o en pequeñas comunidades de los estados colindantes. Mientras tenían lugar los correspondientes procesos de integración al nuevo ambiente cultural, los individuos identificaban aquellos centros sociales, culturales y económicos que representaran mejores oportunidades de vida, como la ciudad de Monterrey. La mayoría de los inmigrantes establecidos en Monterrey provenían de Palestina, muchos de ellos originarios de Belén. Así mismo, se cuentan individuos procedentes de Líbano, pero en menor número. Los descendientes de estos inmigrantes conforman las generaciones actuales y son el objeto de nuestro estudio. LA CONFRONTACIÓN DE LAS GENERACIONES Karl Mannheim ( 1993) en su ensayo El problema de las generaciones, contribuye de manera importante a la delimitación del concepto de generación. Entre sus aportaciones, además de la connotación cronológica, se encuentra la descripción sobre la posición generacional refiriéndose a aquellos cambios que afectan a los individuos en su forma de pensar y de vivir. Esto dentro de un proceso recursivo: la irrupción de nuevas generaciones por la salida de las anteriores, donde a la vez son portadores y transmisores de los bienes culturales acumulados, en donde no se enfrentan la generación más vieja con la lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 91 �CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA más joven, sino aquellas que se encuentran en medio y que le otorgan el carácter continuo del cambio generacional (Mannheim, 1993). Sánchez de la Yncera (1993) comenta sobre el trabajo de Mannheim que éste se centra en el problema general de la identidad y el cambio en las totalidades sociales, en el papel socio histórico que experimenta una generación y que le causa conflicto, rebelión o ruptura con el actuar de sus antecesores. Ahora bien, retomando la cuestión generacional en las migraciones, recurrimos al término "segundas generaciones"; vocablo que se acuñó primeramente en Estados Unidos para analizar la integración de los hijos de los inmigrantes, sobre todo la inmigración del siglo XX. Así pues, más allá de una segunda generación biológica, Aparicio (2007, p. 121) brinda una definición de las segundas generaciones en sentido histórico: Los puntos de referencia que dan lugar a la identidad son interiorizados desde el entorno familiar y social. La identidad marca la frontera entre el nosotros y los otros, y es definida a través de marcadores culturales. Pero no debemos olvidar, como menciona Ansaldi (2001), las condiciones en las que se produce, circula y se consume la cultura. La cultura no es una entidad estática. Sus elementos, según Tejera Gaona (1992, p. 52), "se mantienen y modifican, se reorganizan y se crean a partir de la interacción social". Amin Maalouf (1999) en su obra Identida,des asesinas, habla de dos tipos de herencia que conforman la identidad: una es la identidad vertical, que procede de los antepasados, las tradiciones, el origen, entre otros factores, y que está conforrnada por las instituciones; la otra es la que proviene del contexto, lo que se vive en el momento actual, la de la época de los contemporáneos. Giménez (2005) ejemplifica esta situación cuando señala que un determinado grupo étnico puede adoptar los rasgos culturales de la sociedad de acogida, como el idioma o la religión y autopercibirse o ser percibido diferente a los demás debido a su bagaje cultural. La perspectiva de la identidad vertical y horizontal propuesta por Maalouf es analizada por López Rodrigo (2009, p. 209) en los procesos de integración de los inmigrantes y sus segundas generaciones: Las segundas generaciones biológicas son segundas con respecto a sus padres; las segundas generaciones en sentido histórico lo son con respecto a sectores de población anteriores a ellas (sean los de sus padres o de sus abuelos o de otros con quienes no están emparentadas), caracterizados por atenerse en la convivencia social a maneras distintas de pensar y proceder. 92 Así, serían los hijos de los inmigrantes recién llegados quienes merecieran esta denominación; sin embargo, la misma se ha extendido a las generaciones sucesivas. Y como bien cuestiona Iñaki García Borrego (2003, p. 31) a este respecto: "¿En qué generación dejarán los inmigrantes de serlo, confundiéndose al fin con los autóctonos?" Como hemos establecido, la larga estadía del grupo hace que las generaciones sucesivas estén conformadas por individuos que ya no se pueden considerar inmigrantes pues han nacido en el lugar de destino. Lo anterior conduce a cuestionarnos sobre los procesos de adaptación e integración que provocan la construcción y reconstrucción de la identidad cultural entre las diferentes generaciones de una comunidad. En este sentido, los conceptos de cultura e identidad están estrechamente ligados. Giménez (2005, p. 9) nos ofrece una definición que muestra el vínculo en esta conceptualización: La identidad puede ser definida como un proceso subjetivo y frecuentemente autorreflexivo por el que los sujetos individuales definen sus diferencias con respecto a otros sujetos mediante la autoasignación de un repertorio de atributos culturales generalmente valorizados y relativamente estables en el tiempo. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 En este sentido las comunidades inmigrantes conservan en su imaginario el regreso, incluso después de haber tomado la decisión de quedarse pensando en sus hijos. La generación inmigrante genera una fuerza centrlpeta -hacia dentro- cuya esencia es mantener su cultura imaginaria pensando en la vuelta. La segunda generación tiene tendencia a crear fuerza centrifuga -hacia afuera-, a integrarse culturalmente y está más preocupada por su identidad horizontal. Esta reflexión explica la razón por la que se atribuye a los factores horizontales de la identidad la esencia de los conflictos generacionales. Es ahí donde se generan las persistencias o separaciones culturales con respecto a la generación anterior. Desde esta perspectiva analizaremos la continuidad y ruptura en la reproducción de modelos culturales en eventos relacionados con los ritos de paso para esta comunidad. LOS RITOS DE PASO EN EL NUEVO ENTORNO CULTURAL Hemos mencionado la importancia de la familia y la sociedad para la interiorización de la identidad. Pero además la familia, como sostiene Piella Vila TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 93 �CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA (2006), citando a diversos autores, también tiene entre sus funciones la transmisión de la cultura a las nuevas generaciones entre las que se incluye la transferencia de normas, formas de comportamiento, aspectos simbólicos y rituales, entre otros. Sin embargo, no debemos desatender la influencia del contexto social que se adquiere en la socialización secundaria, a la que hacen referencia Berger y Luckmann ( 1986), y que sigue reconstruyendo la identidad sobre las bases de las internalizaciones primarias. De esta manera, la familia y la sociedad son los marcos de referencia para el ejercicio de la interacción y las relaciones interindividuales. El contexto familiar es el ámbito donde se transmite, de manera más o menos integral, el bagaje cultural acumulado de una generación a otra. En este sentido, los procesos biológicos como la procreación, el nacimiento, el crecimiento y la muerte, que forman parte del curso natural de la vida, portan una carga simbólica que se ve representada en los rituales marcados por la familia y por la sociedad. Arnold Van Gennep (Mélich, 1996, p. 142) fue pionero en conceptualizar y clasificar los ritos de paso: Todo cambio en la situación de un individuo comporta acciones y reacciones entre lo sagrado y lo profano, acciones y reacciones que deben ser reglamentadas y vigiladas a fin de que la sociedad general no experimente molestia ni perjuicio. Es el hecho mismo de vivir el que necesita los pasos sucesivos de una sociedad especial a 94 otra y de una situación social a otra: de modo que la vida individual consiste en una sucesión de etapas cuyos finales y comienzos forman conjuntos del mismo orden: nacimiento, pubertad social, matrimonio, paternidad, progresión de clase, especialización ocupacional, muerte. El conglomerado estudiado, como todo grupo migrante, ha venido redefiniendo sus prácticas culturales en los procesos adaptativos, ya sea en forma fiel o de manera cambiante y ambigua como un medio para lograr la integración en el nuevo tejido social, tal como menciona Falicov (2001, p. 8) cuando manifiesta la insistencia de los migrantes por la celebración de sus rituales: Uno de los aspectos culturales que los inmigrantes traen consigo son las celebraciones de los ritos de pasaje: casamientos, bautismos, aniversarios, funerales. A veces insisten en celebrar rituales aunque estos rituales ya no reflejen los valores culturales de la familia, algo así como lo que los antropólogos llaman "los rituales vacíos" CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA porque las prácticas continúan pero los significados originales se han desdibujado. Yo creo sin embargo que en el caso de los inmigrantes, debemos cuidarnos de hablar de rituales vacíos, porque la práctica ritual puede ser una forma positiva de afirmar el pasado de la familia y de su grupo étnico de pertenencia. Siguiendo este pensamiento analizaremos los ritos de paso de la comunidad estudiada. Empezaremos con dos eventos íntimamente relacionados: la procreación y el nacimiento. Procreación y nacimiento Dentro de los ritos del ciclo vital se encuentran la procreación y el nacimiento. Estos eventos marcan el inicio de una nueva vida y dan cuenta de la llegada de un nuevo miembro en la comunidad tal como sostiene Blásquez (2005, p. 5): Por lo que es un rito de paso, a través del que se reconstituyen los vínculos de parentesco, da lugar al cambio de status de los progenitores (mujer a madre, hombre a padre y tiene lugar el nacimiento de otro individuo social); y se dan los símbolos que permiten la interiorización de los valores culturales de una sociedad. Estos acontecimientos portan una carga simbólica que incluye diferentes escenarios, como prácticas de planificación reproductiva, rituales previos y posteriores al nacimiento, costumbres relacionadas con los sistemas de creencias, primogénitos varones, nombres asignados a los recién nacidos, entre otras cosas. Nos enfocaremos, por ahora, sólo en las prácticas de planificación familiar y la preferencia por el nacimiento de hijos de determinado sexo. Prácticas de planifu:ación familiar La práctica de reproducción biológica en la comunidad al momento de inmigrar apunta hacia familias con numerosos hijos. Así lo hace saber una de nuestras entrevistadas, mujer casada de 59 años de edad, perteneciente a tercera generación, cuando comenta acerca de la historia migratoria de sus abuelos: Mis abuelos [llegaron] en 1903, a Coahuila. Creo que fue en Saltillo [...] inclusive mi mamá nació en Saltillo y de ahí ya se pasaron a Monterrey [... ] Mis abuelos según papá, venían con dos hijos, una mujer y un hombre y acá tuvieron otros 16, porque eran en total 18 hijos y llegaron en barco a Veracruz. TRAYECTORIAS AÑO 1.6, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 20:14 TRAYECTORIAS AÑO :16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 20:14 95 �CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA En el pasado, el pensamiento era "los hijos que Dios nos mande", comenta otra de nuestras entrevistadas de 46 años perteneciente también a tercera generación y afirma que en su caso sí hubo planificación familiar pues en su matrimonio sólo han procreado dos hijos. Esta alteración en el número de hijos nos habla de un cambio importante al momento de la procreación con respecto a las prácticas realizadas por los primeros inmigrantes. El cambio que ha coincidido con el paso de nuevas generaciones también encuentra sustento en las políticas públicas aplicadas por el gobierno mexicano para fomentar el descenso en la fertilidad urbana, como lo fue la campaña "La familia pequeña vive mejor" durante los años setenta (Selby et a~ 1990). Además de lo anterior, una de nuestras informantes, viuda, de tercera generación y de 51 años, atribuye el descenso en el número de hijos por familia a la influencia de patrones culturales provenientes de Estados Unidos y que se constituyen como modelos a seguir en la sociedad mexicana residente en esta parte del país. Hasta aquí hemos tratado la procreación como uno de los ritos del ciclo vital de los individuos en nuestro grupo de estudio. Ahora trataremos la importancia del primogénito varón dentro del marco de los rituales relacionados con el nacimiento de un nuevo miembro en la comunidad. ma no haber sido recibida con el regocijo propio de estos acontecimientos, disculpa este proceder aludiendo a las costumbres de la época, asegurando que eran las ideas del pasado y que esto ha cambiado. A este respecto otra de nuestras informantes, perteneciente a la tercera generación, de 46 años de edad, nos comenta acerca de esta preferencia por la descendencia de hijos varones en la comunidad: Importancia del primogénito varón 96 A la pregunta realizada a nuestras entrevistadas acerca de la importancia del primogénito varón, nuestra informante, una mujer de primera generación que llegó a México hace 57 años procedente de Belén, nos comenta lo siguiente: -Sí [existe preferencia]. No sé. Pero alli [refiriéndose a Belén] siempre quieren que sea varón. - ¿Respecto al resto de los hijos? -Sí, sí importa. Yo fui la sexta mujer y me hicieron feo. Eran dos hombres y cinco Sí, pues porque es el orgullo de los papás, de los hombres. Porque en la cultura árabe, más antes que ahora, pero creo que ahora todavía hay familias que así lo sienten. Los hombres son la descendencia deseada por un hombre, son su orgullo, son los que van a llevar su apellido, son los que van a seguir sus negocios. Se van a realizar en ellos [... ] Pero sí, en la comunidad, sí sé que el hijo mayor hombre es el guanarana [sic]. Es el favorito. Es el que lo que dice, se hace[ ... ] Los demás que sean hombres, siento yo, llevan mano sobre las mujeres [ ...] siempre tienen predilección los padres, los padres hombres, el papá, por sus hombres. Con respecto a la reproducción de esta preferencia en la sociedad de acogida, las entrevistadas estuvieron de acuerdo en que los hombres prefieren que sean varones los primogénitos y algunas opinaron que esta predilección se traslada al resto de los hijos. El varón prefiere al varón. Entre las razones para justificar esta preferencia aparecen la transmisión del apellido y la sucesión de bienes como elementos principales del capital simbólico hereditario y del capital económico y social, a los que hace referencia Bordieu (citado en Ruiz Sánchez, 2008) para de esta manera asegurar la reproducción del grupo. Por tanto, el padre otorga mayor valía al hijo hombre y así logra perpetuar la hegemonía en el orden de género. Cuando se ha cuestionado a una informante joven, de 19 años, soltera y sin hijos, perteneciente a la cuarta generación, su opinión respecto a la preferencia por tener varones y cuál seria su deseo al momento de procrear, nos contestó: mujeres y yo nací la sexta [... ] Como nací el día de Navidad, estaban todas las tías en la casa, [ ....] y todas mis tías y mis tíos no cenaron y se fueron enojados porque -No sé, pero creo que [en la comunidad] prefieren hombres. Es que son bien ma- nací yo, mujer [...] Es idea de ellos. Ya no tienen la misma idea de antes. Ya hao chistas, a lo mejor sí [ ...] cambiado mucho las ideas de antes. -¿Y cuándo tú te cases? -Pues yo quiero dos y dos, pero quiero que el primero sea hombre. Pero si no es, ni En este sentido, nuestra informante inicialmente asegura que en el lugar de origen, los hombres prefieren que el primogénito sea varón. Aunque afir- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 modo. No es como que no lo quiero. -¿Por qué hombre? TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 97 �CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA -No sé, como que siempre me he fijado que el hombre de la casa, que si el más grande, y luego mujer, y luego hombre y luego mujer. Pues también [que sea] el que cuide y el que mande también. En la declaración de esta joven encontramos que el rol masculino del padre protector, proveedor y jefe de familia, se encuentra interiorizado y al proyectarse hacia el futuro, hacia una quinta generación, ha contestado que quiere que el primero de sus hijos sea un hombre. Ella justifica su deseo porque el hombre será <<el que cuide y mande también>>. Estas opiniones muestran la continuidad de una preferencia, tanto en el lugar de origen como en la sociedad de destino, por una predilección de los padres por los hijos varones al momento del nacimiento. Esto queda explicado por Patai (citado en Neem, 2012, p. 310) cuando nos ilustra con respecto a las costumbres mesorientales: En la cultura árabe tradicional, ha existido siempre una preferencia marcada por los CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA determinan los comportamientos esperados para cada etapa de la vida. En el caso del presente estudio, en donde analizamos los eventos relacionados con los ritos de paso del ciclo vital para una comunidad, nos hemos inclinado en esta última parte por aquellos rituales que tienen que ver con el matrimonio y la muerte. Específicamente trataremos las prácticas de cortejo y matrimonio para la etapa del crecimiento hacia la edad adulta y ritos funerarios y sucesión de bienes para el ciclo que corresponde a la muerte en el colectivo de referencia. Prácticas de cortejo y matrimonio Los patrones de cortejo y emparejamiento como un paso previo al matrimonio nos han sido relatados por las entrevistadas. Los usos y costumbres propios de la comunidad en el lugar de origen y la manera cómo se han manifestado en la sociedad de destino son tratados en este apartado. A la pregunta de cómo se realizaba el cortejo en el lugar de origen, nuestra informante perteneciente a la tercera generación, de 46 años de edad, nos comenta: varones sobre las mujeres porque los hombres contnbuyen más a la influencia de la 98 familia en la comunidad. Los niños árabes son proporcionados con modelos diferentes para el desarrollo de la personalidad. Se espera que los niños sean agresivos y decisivos, mientras se espera de las niñas que sean más pasivas. La familia escogía. La familia decía el hijo de fulano de t.al es bueno, tienen dinero, te va a dar una buena vida o la hija de fulana de tal y de fulano de t.al es una buena mujer Se trata de la continuidad en la reproducción de una pauta cultural que al mismo tiempo mantiene el sistema tradicionalmente patriarcal, donde el hombre ejerce la hegemonía y la manera de perpetuarla es a través de la procreación de hijos varones. Las entrevistadas no se adjudicaron este deseo como propio, pero tampoco mencionaron no estar de acuerdo. Quizás esto represente un intento por complacer al hombre de la casa, porque en el sistema de géneros él tiene el poder y las ventajas. En el siguiente apartado presentaremos los ritos relacionados con el crecimiento, como una transición hacia la etapa adulta donde se incluyen los rituales practicados para el matrimonio y aquellos que se vinculan con la muerte de un individuo dentro de nuestro grupo de estudio. En esta declaración podemos observar cómo se efectuaba el cortejo en el lugar de origen, la selección de pareja comúnmente era realizada por los padres o algún familiar del novio. Ellos elegían a la persona que consideraban ideal para su descendiente y se presentaban en la casa de la joven para pedirla en matrimonio. Para ambas familias, tanto de la novia como del novio, era de suma importancia el linaje para considerar un matrimonio entre sus hijos. Estos enlaces podían incluir matrimonios entre primos. Generalmente optaban por mujeres muy jóvenes, casi entrando a la adolescencia, cuyos futuros esposos les llevaban en edad hasta más de veinte años de diferencia. A este respecto, Lévi-Strauss (1974) reflexiona sobre el matrimonio y afirma que éste no se genera en los individuos, sino en los grupos interesados -familias, linajes, clanes, etcétera- y cómo los padres empiezan a preocuparse por obtener cónyuges apropiados para sus hijos. En el medio ambiente cultural de recepción, esta práctica se reprodujo entre los miembros pertenecientes a las primeras generaciones. Si bien, en ocasiones enviaban por una esposa al lugar de origen, también era común Crecimiento y muerte El ciclo vital biológico y el social interactúan a lo largo de la vida de los seres humanos. Crecer y morir son parte de este ciclo vital. Las diferentes culturas TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 porque la mamá es una buena mujer, vamos a visitarlos. Entonces así se daban. lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 99 �CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA escoger entre las jóvenes en edad casadera dentro de la comunidad. Así lo expresa José Abugaber (2010, p. 208), cuando relata la visita que recibieron de parte de una familia de la comunidad para solicitar iniciar relaciones de noviazgo con una de sus hermanas: ban en una estrategia para conservar los valores, las tradiciones, las costumbres que los distinguían como una comunidad extranjera. Sin embargo, al paso del tiempo, algunos miembros de la comunidad se atrevieron a retar a sus padres y pasar por encima estas consideraciones y optar por matrimonios mixtos. Tal como lo asegura una de las informantes de tercera generación, de 49 años: "A mi sí me dijeron que me tenía que casar con un árabe, por eso yo soy la rebelde, porque de los 31 nietos yo fui la primera que no se casó con un árabe". En este sentido Kalrnijn (1998) hace un estudio de las hipótesis para las causas de la endogamia y la homogamia basadas en la etnicidad. Entre ellas encuentra que el descenso en prácticas de endogamia en grupos como el que nos ocupa generalmente tiene que ser interpretado desde una perspectiva de asimilación con la sociedad de acogida que se da por el reemplazo generacional. Es decir, es más común encontrar que los hijos de los inmigrantes contraigan matrimonio con miembros ajenos al grupo, ya que éstos estarán más integrados con el nuevo ambiente cultural. Con estas declaraciones observamos una ruptura importante en la tendencia de prácticas endogámicas para dar lugar a matrimonios mixtos como una consecuencia natural después de un prolongado periodo de adaptación. Pasado algún tiempo, tuvimos la visita de otro joven igualmente radicado en la ciudad de Monterrey, él se hizo acompañar por su hermana. El muchacho venía dispuesto a hablar muy en serio con Rosy para iniciar un noviazgo, este suceso nos sorprendió porque antes de ahora, no había tenido relación o contacto alguno con mi hermana. El joven dijo que queóa tratarla en base a los muchos comentarios favorables que había escuchado [... ] A mis padres les gustaron varias cosas del pretendiente, pertenecía a una buena familia, sus padres eran paisanos nuestros desde Bethlehem. En los relatos de las entrevistadas también aparecen testimonios acerca de recomendaciones recibidas, por parte de los padres, para que el matrimonio se diera con miembros de la misma comunidad. Aquí una de nuestras entrevistadas, de 49 años y de la tercera generación, nos brinda un testimonio de estos acontecimientos: Según yo aquí no era tan importante con quién te ibas a casar, nada más con que fuera de ascendencia árabe. Había como una comunidad dónde se juntaba toda la 100 paisanada, que tú escogías ahí libremente. Que yo sepa no había acuerdos, nada más era importante que te casaras con alguien que fuera descendiente de árabe. En esta declaración podemos percibir un primer momento de ruptura al no imponer los padres a la persona con quién debía casarse el hijo, pero si se establece la importancia de que sea un miembro de la comunidad. Esto es referido por Esteve y Cortina (2005, p. 3): La importancia que pueden jugar los factores normativos familiares o sociales que, si bien han perdido su hegemonía, pueden seguir ejerciendo su ínfluencia mediante la definición de círculos de relación social que suponen un primer filtro, previo a la selección del cónyuge. Esta situación provocaba una tendencia hacia patrones endogámicos que fueron practicados por un periodo prolongado. Las razones para esto se funda- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Muerte y sucesión patrimonial El paso natural de la edad adulta a la vejez involucra nuevos retos para quienes entran a esta etapa y se considera uno de los ritos de paso que causa más inquietud, pues se asocia con la terminación de la época productiva así como con la parte final de la vida de un ser humano. La muerte y sus rituales junto con la sucesión de bienes se contextualizan dentro de las prácticas culturales de una comunidad. Así lo establece Pacheco (2003, p. 30) cuando afirma: Los procesos sociales que acompañan el morir son radicalmente distintos y también 1a consideración social del hecho de morir. Desde el discurso sociológico, se analiza el sentido del morir y sus procesos rituales y simbólicos en el seno de una determinada sociedad. En estas líneas analizaremos los rituales al morir y la repartición de los bienes. Con relación a esto, una de nuestras informantes de 72 años y perteneciente a primera generación, nos presenta un panorama de lo que sucede en el lugar de origen cuando fallece una persona: TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENER~JUNIO 2014 101 �CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA Allá en Belén se acosrumbra enterrarlos. No sé ahorita si se incineren. Y aquí, hace poquito comenzó eso [incinerar].Yo [quiero] que me incineren[...] Allá pasaba que lloraban y gritaban. Un vecino [el que viviera] más cerca, los hombres van a la casa del vecino. Nada más se quedan las mujeres con el muertito. El vecino ofrece el café, CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA Después de los rituales funerarios se presenta uno de los escenarios comunes que sigue a la muerte de una persona, se trata de la sucesión patrimonial; es decir, los bienes que una persona hereda al fallecer. Al respecto de la transmisión de bienes Hernández Franco (2011, p. 18) sostiene que: ofrece la comida, ofrece todo. En nueve días de rosario, novenario, misas también. Acá [en Monterrey] nada más una misa, antes tres, ahora una. Y con mi cuñado Jesús [y] con mi suegra, nueve días con el rosario en la casa. Nuestra entrevistada nos presenta los ritos funerarios de su natal Belén. La persona fallecida es velada por las mujeres. Los hombres se dirigen a casa de algún vecino donde se les ofrecen alimentos y bebidas. En este ritual se presenta una clara división por sexo. Afirma que se siguen realizando prácticas religiosas que acompañan este rito como el rezo del novenario y las misas, además, establece un contraste con la sociedad de acogida. Otra de las entrevistadas, de tercera generación, de 49 años, opina que las personas que fallecen en el lugar de origen son enterrados y marca la diferencia con lo que está sucediendo en la sociedad receptora: Allá no sé, pero creo que la incineración no es bien vista. Creo que no es bien vista. Ni allá ni aquí, al menos hasta en la generación de mi mamá [... ] Pero nuestra generación, mis hermanos y yo, todos nos vamos a incinerar. No lo veo mal. 102 Las informantes señalan que las prácticas funerarias en la sociedad de acogida han sufrido cambios. En el pasado se velaba varios días al difunto, se realizaba misa de cuerpo presente, entierro, novenarios, triduo de misas y otros eventos relacionados con el fallecimiento. Ahora ha cambiado a velación de un solo día, entierro o cremación y una única misa. Generalmente los deudos ofrecen alguna cena para quienes los han acompañado en el duelo. La cremación estuvo vedada por cuestiones religiosas; sin embargo, a raíz de la desaparición de esta prohibición, la incineración se ha convertido en una práctica común, al menos en la sociedad de acogida. En este sentido, sobresalen las declaraciones que señalan el cambio que las generaciones actuales están experimentando al externar su deseo de ser cremadas y no enterradas. Estamos pues, ante cambios que se traducen en una ruptura en las prácticas culturales con respecto a los rituales funerarios. Cambios que se relacionan con la manera de velar a los difuntos, de las ceremonias religiosas y la inhumación de los cadáveres. lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Es necesario conocer o determinar qué valores culturales pueden incidir en que una familia decida cómo transfiere su patrimonio; si importantes son las motivaciones materiales que acompañan a la transmisión de bienes, no menos deben ser las culturales a las que se les debe reconocer y por supuesto, saber su repercusión sobre las formas o tipos que adoptan las farnilias, sus estrategias y la propia organización de la sociedad, que a partir de decisiones políticas o normas jurídícas puede estar queriendo cambiar su ordenamiento, pero en cambio recurre a las prácticas o usos de transmisión de la herencia para apuntalar un determinado orden socioideológico. En este grupo, proveniente de una sociedad patriarcal prevalecía un privilegio masculino sobre la herencia. Es decir, en el lugar de origen, existía una preeminencia del hombre sobre la mujer y esta costumbre se trasladó al lugar de destino. Las razones manifestadas son aquellas basadas en el sistema de género predominante en los países de origen y que otorga al rol masculino el control patriarcal de la riqueza. Una de nuestras informantes, de tercera generación y 51 años, nos relata la experiencia que vivió con su familia: Yo creo que lo de la herencia antes era más a los varones. Te lo dígo por el ejemplo de mi abuelito, que a las mujeres las dejó bien fregadas. Eran cuatro mujeres y una sola propiedad para las cuatro y los hombres se quedaron con infinitas cosas; o sea, muchas cosas, y la verdad, ¡pobres!, porque lo que sacaron de esa propiedad entre cuatro, no fue nada. Y en cambio, los hombres se quedaron, bueno, más bien las nueras, ¿verdad? Las nueras son las que gozaron. Y acá no, por ejemplo, pues mi papá yo sé que nos tiene para los cuatro [lújos] iguales. Hay equidad ahora y yo creo que en muchas familias, lo que yo he escuchado, lo que yo sé, es que todos por partes iguales. Otra informante, de tercera generación, 49 años, nos amplia esta información: Es a los hombres. Bueno te voy a hablar de la generación de mi abuelo. Ya te lo dije, heredaba a los hijos varones porque la mujer se iba a casar con un árabe que ya lo TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 103 �CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN ~os DE CASA habían heredado [... ) yo creo [que) nuestra generación ya vio mal eso que hizo mi abuelo, pero mi abuelo lo traía de cultura. Entonces ya mi papá, mi mamá y sus hermanos ya heredan igual a hombres y mujeres. La generación de mis padres rompió esa tradición. Sin embargo, todas las entrevistadas estuvieron de acuerdo en que las mujeres en el pasado sí heredaban bienes, pero en menor cantidad. Las informantes refieren que las generaciones posteriores a la de la migración han cambiado el esquema de una repartición de bienes exclusiva para los varones a una equitativa e incluyente. Nuevamente nos encontramos con una ruptura en la práctica cultural de heredar sólo a los hijos varones de la familia que se presentó con las primeras generaciones. La nueva tendencia apunta hacia un reparto igualitario para hombres y mujeres al momento de transmitir los bienes heredables. CONCLUSIONES 104 En el trayecto entre un Jugar de origen y un lugar de destino, una infinidad de factores rodean al individuo que participa en una migración. En el origen existe un contexto sociocultural que le ha dotado de una carga simbólica Y que le ha ayudado a la construcción de su identidad. En el lugar de destino le espera un contexto social diferente que lo confrontará con otros sujetos con distinta carga simbólica que le hará afrontar nuevos escenarios cada día dentro de un proceso de integración y que provocará la reconstrucción de la identidad. Este es el caso de la comunidad palestina y libanesa asentada en Monterrey. Su larga historia de asentamiento y la casi nula actividad de regeneración migratoria al momento de este trabajo, hace de ella nuestro objeto de estudio. Las primeras oleadas migratorias suceden a finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Por tanto, existe una alternancia de generaciones que van desde la primera hasta cuarta o quinta generación. El contraste generacional, que nos brinda este hecho en particular, nos permite estudiar la continuidad y ruptura en la reproducción de pautas culturales relacionadas con los ritos de paso del ciclo vital dentro de esta comunidad. En esta entrega nos hemos referido propiamente a la persistencia y el alejamiento en la reproducción de prácticas que tengan que ver con la procreación, el nacimiento, el crecimiento y la muerte. Específicamente hemos CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA tratado los usos relacionados a las prácticas de planificación familiar y la preferencia por primogénitos varones para los ritos de paso de procreación y nacimiento. Para los rituales relacionados con el periodo del crecimiento, hemos analizado las prácticas de cortejo y matrimonio, y, por último, los ritos funerarios y la sucesión de bienes para la etapa de la muerte. En cuanto a la planificación familiar, hemos encontrado una ruptura con respecto a las primeras generaciones que procreaban un gran número de hijos para dar lugar al uso de métodos de control de la natalidad. Estas prácticas coinciden con las políticas públicas implementadas por el gobierno para disminuir el número de hijos por pareja en el país receptor. Esto puede observarse en el promedio de la cantidad de hijos en nuestras entrevistadas que resultó ser de 2.1. Respecto a la predilección por primogénitos varones y si esta preferencia también se traslada al resto de los hijos, encontramos que existe una continuidad en esta práctica. Esta inclinación es característica de las sociedades que privilegian sistemas patriarcales, donde el hombre ejerce la hegemonía, dornina el espacio público, es el proveedor y tiene autoridad sobre la esposa y los hijos. Aun cuando, mayormente, encontramos que nuestras entrevistadas asignaron a los hombres este deseo como una forma de garantizar la transmisión del apellido y el patrimonio, en ellas subyace también este deseo. Este doble discurso ha encontrado resonancia en una de nuestras entrevistadas que ha referido que cuando llegue a tener hijos desea que el primogénito sea un hombre. Es probable que la preferencia esté interiorizada como una forma de mantener el sistema de géneros. En cuanto a las prácticas de cortejo y matrimonio, las entrevistadas manifestaron que en el lugar de origen los matrimonios eran arreglados. Y esta práctica se reprodujo en el nuevo entorno cultural, al menos, a una o dos generaciones posteriores a la generación migrante. Es probable que en un principio los padres hicieran convenios para realizar las uniones, pero más tarde se limitaron a emitir recomendaciones para que los hijos se casaran con miembros de la misma comunidad, provocando con esto prácticas endogámicas. Aunque ahora aseguran que no dirigen a sus hijos comentarios encaminados para elegir pareja dentro de la comunidad, creemos que sí existe el deseo de mantener esta práctica, al menos en algunos miembros. Sin ernbargo,y a pesar de esto, la comunidad ha cambiado y ha optado por la realización de matrimonios mixtos. "Bueno ya es hora de mezclar la sangre, que ya se rom- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 105 �106 CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA CUANDO LOS RITOS DE PASO SE CELEBRAN LEJOS DE CASA pa la tradición", dijo el padre de una entrevistada cuando ella decidió unirse en matrimonio con un mexicano, dejando atrás una costumbre practicada desde el país de origen. Los cambios socio hlstóricos y el proceso de aculturación con la sociedad de acogida han generado como consecuencia enlaces exogámicos, lo que se constituye en una ruptura en la reproducción de esta práctica. Respecto a los rituales fúnebres realizados por la comunidad, las mujeres entrevistadas han tomado como punto de partida las tradiciones que imperan en el lugar de origen. Refieren prácticas diferentes a las que se realizan en la sociedad de acogida como la velación del cuerpo en la casa del difunto acompañado sólo por mujeres, mientras que los hombres se reúnen en casa de algún vecino. Las ceremonias y rituales religiosos se prolongan por varios días. En el nuevo ambiente cultural las prácticas fúnebres se asemejaban en los rituales religiosos. Sin embargo, se ha producido una ruptura en estas prácticas debido, probablemente, al crecimiento de las ciudades y la modernidad que han modificado la manera de realizar los ritos funerarios, principalmente en el acompañamiento a los familiares y los servicios religiosos que, mientras en el pasado tenían una duración de varios días, ahora se limita a unas cuantas horas de velación. Además, un cambio importante que ha sido mencionado, se refiere al incremento de la tendencia por optar por la cremación en lugar de un entierro. Por último, al hablar de la sucesión de bienes patrimoniales, nos encontramos nuevamente con una ruptura importante. Las entrevistadas refirieron que en sus familias, en las generaciones anteriores, los beneficiados eran los hombres. Ellos recibían la mayor parte de la herencia siguiendo con el modelo de sistema de géneros; los hijos representaban la continuación del linaje Y del patrimonio, las mujeres eran heredadas con pequeñas cantidades. Un cambio significativo en este apartado lo representa el hecho de que en la actualidad la repartición de los bienes se da por igual tanto a hombres como a mujeres. Nuestras entrevistadas han afirmado que trasladarán esta práctica testando equitativamente en favor de sus hijos. La reproducción de prácticas en eventos relacionados con los ritos de paso del ciclo vital que han sido tratados en este estudio desde la perspectiva de distintas generaciones, presentan una tendencia a la ruptura más que a la continuidad. En los eventos analizados nos hemos encontrado con sólo una continuidad y es aquella que se refiere a la preferencia por la procreación de primogénitos varones. Esta insistencia podría estar relacionada con una tendencia a conservar el sistema tradicional patriarcal. Sin embargo, al estar la comunidad inserta en un medio ambiente cultural distinto al de origen, no podemos dejar de reflexionar acerca de la influencia que se recibe como producto de la interacción social con la sociedad de acogida. En este sentido, cabe cuestionarnos qué otras prácticas tenderán hacia el cambio y qué otras permanecerán. Es probable que los resultados marquen el inicio de nuevas investigaciones desde diferentes ángulos en lo que se refiere a los estudios del fenómeno migratorio en relación con la reproducción de pautas culturales desde una perspectiva generacional y su relación con los procesos adaptativos. TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO2014 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Abugaber, J. (2010). 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CONTENIDO Trayectorias, revista de ciencias sociales, es una publicación semestral de carácter académico que en concordancia con sus objetivos abre espacios preferentemente a: 1) reflexiones de alto rigor, desde la perspectiva de las ciencias sociales, en torno a los caminos que se transitan en esta etapa de cambio social; 2) contribuciones, resultado de investigaciones, que faciliten o conduzcan a una interrelación efectiva con la sociedad y sus instituciones, principales destinatarias de la producción del conocimiento de las universidades, y 3) estudios de excelencia académica que activen el debate, la investigación y el intercambio, con el fin de abrir nuevas perspectivas en el terreno de las teorías sociales y políticas contemporáneas. Para cumplir con ese propósito se reciben artículos, reseñas bibliográficas o notas críticas escritos en español o inglés. 2. REDACCIÓN Con respeto invariable al estilo de cada escritor, sugerimos: 1) el empleo de construcciones sintácticas sencillas, párrafos preferentemente breves y una coherente articulación entre profundidad teórica, rigor científico y claridad expositiva; 2) el empleo de títulos breves, originales y sugestivos, reforzados por un bajante o subtítulo que amplíe y precise el tema, asunto o problema de que se trate. 3. ESTRUCTIJRA 1) Se aceptará artículos con un máximo de tres autores; 2) Los trabajos deberán ser inéditos y no estar sometidos a ningún proceso editorial en otro medio; 3) los autores conservarán los derechos de autor; 4) los escritos deberán estar precedidos por un resumen de 1Olíneas, en español e inglés; 5) se incluirán de 3 a 5 palabras clave; 6) se respetará invariablemente la estructura clásica del ensayo, con fundamentación introductoria, desarrollo y reflexiones conclusivas; 7) los diferentes epígrafes o apartados serán adecuadamente marcados mediante subtítulos; 8) se recomienda el empleo del sistema decimal; 9) las citas textuales se consignarán entre comillas, no mediante cursivas; cuando se trate de citas breves, éstas se mantendrán dentro del párrafo en que se produzca la referencia; si la cita rebasa las 4 líneas, se colocará a bando, con márgenes más amplios, a un espacio y sin entrecomillado. 4. FORMATO 1) Los trabajos deberán presentarse en formato Word. 2) Los gráficos deberán respaldarse aparte, en formato de imagen jpeg (.jpg) o tiff (.tifl, con una resolución de 300 dpi, en escala de grises (b/n) y usando un archivo por cada objeto. La revista se publica en blanco y negro, por lo cual no se aceptan ilustraciones o gráficos en color. En el caso de los cuadros y tablas, éstos deberán incluir información estadística concisa, preferiblemente en Microsoft Word. Cada archivo debe ir titulado por el tipo de objeto, su número consecutivo y la página en que queda ubicado (graf02pl3.jpg; mapa! lp27.tif; fig08p32.jpg; tabla06p02.xls; etcétera). En el texto deberá quedar claramente indi· cado el lugar donde irá inserto cada uno de ellos e incluir su respectiva fuente de referencia. 3) A partir del número 38 utilizaremos el sistema APA. La bibliografía será consignada al final del texto con base en el sistema APA, organizando cronológicamente las obras de un mismo autor. 4) Las referencias bibliográficas dentro del texto se harán de acuerdo al mismo sistema, por lo cual no se consignarán a pie de página. 108 5. EXTENSIÓN Sólo se aceptarán trabajos con un mínimo de 20 cuartillas y un máximo de 30 (entre 36 000 y 50 000 caracteres incluyendo espacios), en fuente nmes New Roman de 12 puntos y a doble espacio, tamaño carta. Los diagramas y cuadros se entregarán por separado. 6. DICTAMEN 1) Todos los trabajos serán sometidos a predictamen por parte del Comité Editorial de Trayectorias, el cual decidirá si el artículo es enviado a dictamen; 2) los artículos aceptados por el Comité serán enviados a dictamen, el que se emitirá mediante el procedimiento conocido como Par de Ciegos, según el cual se fallará sobre cada texto sin conocer TRAYECTORIAS AÑO16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 TRAYECTORIAS ANO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 109 �el nombre del autor y, a su vei., éste no tendrá información sobre el dictaminador, que puede pertenecer o no a la institución que edita la revista, pero siempre adscrito a una distinta a la del autor del artículo, que emite el dictamen, cualquiera que fuere el fallo; 3) la dirección de la revista comunicará al autor los resultados del dictamen en alguno de los términos siguientes: publicarlo íntegramente y darle prioridad, publicarse íntegramente, publicarlo con las recomendaciones que se indican, es buen artículo pero inadecuado para la revista, no amerita publicarse. 7. REMISIÓN DE TRABAJOS 1) Las colaboraciones se remitirán a la dirección de la revista; 2) los trabajos deberán enviarse por correo electrónico o bien impresos (y grabados en CD), por mensajería, servicio postal o entregarse personalmente en las oficinas de la revista; 3) no se devuelven originales no solicitados; 4) los autores debelán firmar un contrato de cesión de derechos y una carta que garantice la originalidad del artículo; 5) la dirección de la revista se reserva el derecho de realizar los cambios editoriales necesarios; 6) los textos aceptados podrán ser difundidos por cualquier medio de reproducción escrita; 7) cada trabajo deberá acompañarse de una reseña académico-biográfica del autor, con una extensión de 10 renglones y que incluya sus dos últimas publicaciones; así corno la institución a la que está adscrito y función que desempeña; además, dirección postal, correo electrónico y número telefónico. PUBLICATION GUIDELINES 1. CONTENT The social-science journal Trayectorias is an academic publication that comes out twice a year. In accordance with its objectives, it provides space preferably for: 1) rigorous reflections frorn the perspective of the social sciences regarding the paths being taken in this stage of social change; 2) contributions and research findings facilitating or leading to an effective interrelationship of society and its institutions, the main recipients of the knowledge produced in universities, and 3) studies on academic excellence that spur debate, research and exchanges, thereby opening up new perspectives in the area of contemporary social and political theory. To meet that aim, articles, bibliographic reviews and critica! notes are received. 110 in blac~ and white, so that color illustrations or graphs will not be accepted. In the case of charts and tables, they shoul_d 1nclude concise statistical information, preferably in Microsoft Word. Each file should bear the name of the type of obJect, 1~ consecutiVe number and lhe page on which It is located (for example: graph02pl3.Jpg; mapllp27.tif; fig08p32. Jpg; table06p02.xls; etc.). The text should clearly indicate the place where each one of them will be inserted and include their respective reference source; 3) bibliography is to be placed at the end of the text (endnotes), based on the Harvard system of referencing (http://WWW.library.manchester.ac.uk/subjects/humanities/mWbusiness/ trainingl_ files2/fileuptoadmaxl0mb,166212,en.pdfl, organizing the works by a single author chronologically; 4) bibhograph1c references within the text are to be done according to the same system, so that they do not appear as footnotes. 5. LENGTii 1) Only articles with a mínimum of 20 or a maximum of 30 double-spaced pages (36,000-50,000 characters, including spaces) will be accepted. They should be in 12-point, Times New Rornan typeface, double-spaced, 8 1/2 by 11 (216 x 279 mm) formal. Diagrams and charts are to be submitted separately. 6. PEER REVIEW ll AII manuscripts are to be submitted for pre-refereeing by lhe Editorial Board of Trayectorias, which will decide if the article is to be sent for review; 2) articles accepted by lhe Board will be sent to full review, under the procedure known as double-blind, according to which an evaluation is rendered on each text without revealing the name of the author and, in tum, the latter has no information on the reviewer(s) -who belong to an institution other than the author'sdoing the evaluation, whatever that decision may be; 3) the joumal's board will notify the author of the results of the review in one of the following terms: publish it integrally and with prioóty; publish it integrally; publish it w1th the recornmendations indicated; it is a good article but inadequate for the journal; it does not merit publication. 7. SUBMISSION ll Manuscripts are to be remitted to the ioumal's address; 2) they are to be sent by e-mail or in printed form (and on a CD) by messenger or postal service, or delivered personally to the journal's offices; 3) unsolicited original manuscripts will not be returned; 4) authors must sign a contract of assignment of rights and a letter guaranteeing the ong1nahty of the article; 5) the joumal's board reserves the right to make necessary editorial changes; 6) the texts accepted may be disseminated by any means of written reproduction; 7) each paper must be accompained by an acadernic and biographical detail of the author, with an extension of 10 lines and including last two publications, as well as job tiUe, institutional reference, postal address, email and telephone. 2. STYlE Respecting each author's styte, we suggest: ll using simple syntactic constructions, preferably brief paragraphs, and a coherent articulation between theoretical depth, scientific rigor and dear argumentation; 2) using brief, original and suggestive titles, reinforced by a subheading or subtitle that expands on and delimits the topic, ítem or issue being treated. 3. STHUCTURE 1) Articles will be accepted with a maximum of three authors; 2) Articles must be unedited and should not be under consideration for editorial process by any other joumal; 3) authors maintain their copyrigllts; 4) articles should be preceded by a 10-line summary in Spanish and English; 5) sorne 3-5 key words should be included; 6) classic essay structure is to be adhered to, wilh under1ying introductory arguments, developrnent and concluding remarks; 7) the different epigraphs or sections should be propetfy marked with subtitles; 8) the use of the decimal system is recommended; 9) textual quotations are placed between quotation marks, not italics; for short quotations, they can be kept within the paragraph in which the reference occurs; if the quotation exceeds 4 lines, it is set off (block quotations, extracts, excerptsl, indented with wider margins, an extra space down and without quotation marks. 4. FORMAT 1) Articles should be submitted m Microsoft Word; 2) graphic mateóals are to be saved separately in jpeg (.jpg) or tiff (.tifl 1mage-file formats, with 300 dpr resolution and grayscale (b'wl, and a file for each item. The joumal is printed TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 EHERO-.RJNIO 2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 111 �Trayedorias Lista de dictaminadores 2013 Trayedorias . . . ,1 Revista de Ciencias Sociales ~ . . , . de la Universidad Autónoma de Nuevo León Suscripción: 1 año (2 números) Alfredo Jáuregui Aura Cumes Claudia Campillo Toledano En México Suscripción individual: Suscripción inst itucional: Números sueltos: Edgar Samuel Morales Sales Efrén Sandoval Félicie Drouilleau Francisco Ernesto Martínez Castañeda $160.00 $190.00 $60.00 (Pesos m.n.) En el extranjero: América del Norte y El Caribe: $30.00 $40.00 Europa y Sudamérica: $50.00 Resto del mundo: (USO) Hilda Rodríguez Loredo Janaína Vieira de Paula Jordáo Informes: Jorge Loyola Castillo difusion.iinso@uanl.mx Jayne Howell Jesús Rubio Campos Juan Ramiro de la Rosa Mendoza Juan Sánchez 112 &t Trayectorias Maria Luiza Martins de Mendonc;a V ENTA Mariana Gabarrot Arenas Mon terrey Marlene Celia Solís Pérez Martha de Alba F ONDO DE CULTURA EcONÓMICA LmRERlA lzrAccrnuA1L DE M ONTERREY LmRERlA UNIWSRSITARIA DE LA UANL LmRER!As G ANDm Mary Goldsmith Norma Baca Tavi ra Osear Misael Hernández Santiago Canevaro Ciudad de M éxico LmRERlAs DEL FONDO DE CUL1URA EcoNóMICA LmRER!As G ANDm Stu,. Miguel Ángel de Quevedo Silvia Gutiérrez Vidrio Correo electrónico difusion.iinso@uanl.mx Teresa Elizabeth Cueva Luna www.trayectorias.uanl.mx TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO2014 TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO2014 �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN INSmuro DE INvEsnGACIONES SOCJAUS Universidad Autónoma de Nuevo León INsrmrro DE lNVESTIGACJONES Soc1AI.ES iiNSO rr.tm,ode___,_ nsll\Aode"""'1paoc,,sSccdes Doctorado en Ciencias Sociales con Orientación en Desarrollo Sustentable Maestría en Ciencias Sociales con Orientación en Desarrollo Sustentable El programa de maestría forma parte de los Programas Nacionales de Posgrados de Calidad rNPC) del CONACYT, con nivel en desarrollo, con amplio prestigio académico y otorga becas de manutención CONACYT. Convocatoria El programa de doctorado forma p:me de los Programas Nacionales de Posgrados de Calidad (PNPC) del CONACYT, con ruvel de competencia mtemac1onal, con amplio prestigio académico y otorga becas de manutención CONACYT. Convocatoria Dirigido a: _ Profesionistas con grado de licenciatura interesados en la investigación científica de los problemas de la sociedad contemporánea, y en la búsqueda de propuestas innovadoras orientadas al desarrollo sustentable en lo económico, social, político, ambiental y cultural. Dirigido a: Profesionistas con grado de maestría interesados en la investigación científica de los problemas de la sociedad contemporánea, y en la búsqueda de propuestas innovadoras orientadas al desarrollo sustentable en lo económico social, político, ambiental y cultural. ' Objetivo: Formar científicos sociales de alto nivel con una visión multidisciplinaria que les permita analizar los problemas sociales en el marco del desarrollo sustentable. Objetivo: Formar científicos sociales de alto nivel con una visión multidisciplinaria que les permita analizar los problemas sociales en el marco del desarrollo sustentable. Dependencias participantes: La Maestría en Ciencias Sociales con Orientación en Desarrollo Sustentable es unprograma único con responsabilidad colegiada con las facultades de Agronomía, Derecho y Criminologia, Ciencias Biológicas, Economía, Ciencias Forestales, Filosofía y Letras, y el Instituto de Investigaciones Sociales, sede del programa de maestría. Dependencias participantes: El ~torado en Ciencias Sociales con Orientación en Desarrollo Sustentable es un programa único con responsabilidad colegiada con las facultades de Agronomía, Derecho y Criminología, Ciencias Biológicas, Economía, Ciencias Forestales, Filosofía y Letras, y el lnstiMo de Investigaciones Sociales, sede del programa de doctorado. Líneas de investigación: 1. Desarrollo, equidad y medio ambiente 2. Interacción social y cultura 3. Estructura y dinámicas políticas 1.14 iiNSO Características del programa: • Duración 4 semestres • 6 unidades de aprendizaje obligatorias • 1 unidad de aprendizaje optativa • 3 unidades de aprendizaje de tesis • 2 unidades de aprendizaje de seminarios internacionales • 1 coloquio por semestre • Elaboración y defensa de la tesis. Requisitos generales de admisión: 1. Presentar una solicitud de admisión (fonnato linso). 2. Carta de exposición de motivos (formato lioso). 3. Carta compromiso de dedicación exclusiva. 4. lítulo de licenciatura en alguna de las disciplinas de las ciencias sociales: sociologia, psicología social, antropología social, economía, ciencias políticas, trabajo social, derecho, filosofía e historia y otraS áreas que el Comité Académico considere afines al desarrollo sustentable. 5. Presentar un protocolo en el marco de una de las líneas de investigación del programa y de sus investigadores, el proyecto debe integrar los siguientes apartados: título, resumen, planteamiento del problema, justificación, objetivos, hipótesis, metodología y bibliografía. Doctores y lineas de investigación: http://www.iinsouanl.org Re<epeión de documentos: del 9 de enero al 30 de abril de 2014. Informes: Maestria en Ciencias Sociales con orientación en Desarrollo Sustentable Instituto de lnwstigaciones Sociales . Ave. Lá,,aro Cárdenas Oriente y Paseo de la Reforma SIN, Campus Mederos UANL. C.P. 64930 Mootem:y. N. L. MéXJco. Teléfono: 52 (81) 8329-4237 y Fax: 52(81) 1340-4770 _ . . Dr. Esteban p¡cazzo Palencia, Coordinador del programa de maestría; o con la Srita. Sandra Ovalle, secretana de la coordinactón. de lunes a viernes de 8:00a 15:00 horas o escnoir al correo electróoico: iinso@uanl.mx TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Lineas de investigación: 1. Desarrollo, equidad y medio ambiente 2. Interacción social y cultura 3. Estructura y dinámicas políticas Caracteristicas del programa: • Duración 8 semestres • 4 unidades de aprendizaje obligatorias 2 unidades de aprendizaje optativas • 4 unidades de aprendizaje de tesis Reqnisitos generales de admisión: 1. Presentar una solicitud de admisión (formato linso). 2. Carta de exposición de motivos (fonnato lioso). 3. Carta compromiso de dedicación exclusiva. 4. lítulo de maestría en alguna de las disciplinas de las ciencias sociales: sociología, psicologia social, antropología social, economía, ciencias políticas, trabajo social, derecho, filosofía e historia y otras áreas que el Comité Académico considere afines al desarrollo sustentable. 5. Presentar un proyecto en el marco de una de las líneas de investigación del programa y de sus investigadores, el proyecto de investigación debe integrar los siguientes apartados: título, resUDlen, planteamiento del problema, justificación, objetivos, hipótesis, metodología, bibliografía y avances a la fecha, en el caso de una investigación en curso. Doctores y líneas de investigación: http://www.iinsouanl.org Recepción de docum.entos: del 9 de enero al 30 de abril de 2014. lnfonnes: Doctorado en Ciencias Sociales con orientación en Desarrollo Sustentable Instituto de Investigaciones Sociales Campus Mederos UANL, Ave. Lázaro Cárdenas Oriente y Paseo de la Reforma SIN C.P. 64930 Monterrey, N. L. México. Teléfono: 52 (81) 8329-4237 y Fax: 52(81) 1340-4770 Dra. Maria Estela Ortega Rubí, Coordinadora del programa de doctorado; o con la Srita. Sandra Ovalle, secretaria de la coordinación, de lunes a viernes de 8:00 a 15:00 horas, o escribir al correo electrónico: íinso@uanl.mx TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 1.15 �REVISTA CIDOB D'AFERS INTERNACIONALS 104 CIUDADES, ESPACIOS URBANOS Y POÚTICA INTERNACIONAL Diciembre 2013 ~ Robe,tKissaclc Ad.oc;ón inlemoóona y en md do b goóiemo, boolos llaíDel Gnlso y kme, Sánd,,n Cano Gobemanzoiná,,;,oen/ociudoddónnd Bo,ja M. lglo,ias y Davíd Sánd>ez -<ri>anoy/otansióón"""'"10 -- ;Ooo,d sin c:modmo,? ~~dol'verloRko Francisco Catrillo Mar1írt Poder local y aisis glold P- Alegre \fane$Ja-.C y fbe,l'in,$Mam,lo Moneyl,c,GonzálezMecino CI008 ~1Z.OBIXl1 CIOOB ......... ·--y.luan '""°"' OlROSAAOCU.OS --c.,;, -_---_ EDITA HoóoWIO <exp/fál<»po/ilico,,.l,a,o..._, Edic:ioni811t.atcff-.s.L " - dto lo&os.l.ffibo5. Amó,i?olalmywr,an.-ieg;o Gal,rie/Tolcafliar, E¡érdlo e,poñol yONG"' ............ RfSl'ÑAS la ciJdodor,a ,oaal en pe,ileno, ...i...,, r,,.,lliib,oj, ~Ymaíwnlncloz China pido po,o. De Hu}tt» o ) ( ) ~.... A Diaz Vá,,¡u,z Reviúlando lo demoaodo"""""""' (.-.M;I,«,/, Annondo a.,g.,,,..b /\B/\C0 116 REVISTA DE CULTURA Y CIENCIAS SOCIALES 2013 • NÚMERO 78 /'. B /\ C 0 ÁBACO. revista de culnny ciencias sociales.es una: iniciativa que .ugtó en 1986 auspiciada P0f el Centro de lniciativas Culbl'ales y Sociales (CICEES). entidad no lucrativa.que concita actMdades de buen r(Jmero de J)fflOOaS vinculadas al moodo profesional. social y culn.Al. Esta pubü<:aci6n trimestr.!l nace con una vocaó6n no exdusiv3mente local. al contrario, pretende íncorporar un horizonte ampüo. Uf'IM'Jsal El contenido de l3 revista incide habitualmente en un tema monográfico trat3do desde díferentes pmpectivas o disciplina$: economía, soóotogia, ecología. psicología. fenómeno art.tural. ett... e-~ mao DE SUSCRIPCIONES: (!VA incllJido) usS11SCrip<iones.iduJeo • .........,..." " - ~ ~_,...¡ . }6.!lllí ~para"t,\btloteQs MIRADAS SOBRE UN FASCISMO INSISTENTE EL MALESTAR EN lA DEMOCRACIA ~-e..,p.,f,ndúye"gt,tt,>de..,,..,)~ 45;0 0€ ro.oo, Y-tSita nuestra web: www.reuista-<lbaco.es _ _ .... ,._dogóralcle l ~•Aml<ica-(indul'egastos"de'envi<l_ $0.ál.í NW:Dcon.wúallos~SU5Clb1r ataedicióneflpapel.Olfl5UUilfruesua 00.S pais<'r(OlCtufe -,<k. '"'6o) 80,9()€ btb(i,o(e(.a.o:mitlar~~ AHORA SIISCRÍP06fl DIQTALAAIIAm 19,00€ ---~---- TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 EN~JUNIO 2014 ¡Yru:h>M! TRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO.JUNIO 2014 �Problemas del DESARROLLO Artículos 118 IÍIII PERSPECTIVAS SOCIALES , - SOCIAL PERSPECTIVES REVISTA LATINOAMERICANA DE ECONOMÍA Vol. 45, núm. 176, enero-marzo 2014 Modelo de cooperación energética entre China y América Latina Sun Hongbo Cooperación económica entre Rusia y China: alcances y perspectivas Tatiana Sidorenko La emergencia de China y su impacto en las relaciones comerciales entre Argentina y Brasil Marta Bekennan, Federico Dulcich y Nicolás Moncaut Impacto de la crisis en el desarrollo económico de las regiones mineras en Europa Sergio A. Berumen Migrantes en el socialismo: el desarrollo cubano a debate Edel J. Fresneda El control corporativo de la distribución de alimentos en México José Gasea y Felipe Torres Producción y apropiación del valor en Argentina: el rol del deprimido salario real Damián Kennedy Vol lSNo.2 Julio/Diciembre 2013 ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN/ RESEARCH ARTICLES Deficiencias nutricionales de los jornaleros migratorios asentados en la zona citrícola de Tamaulipas Simón Pedro lzcara Palacios, Karla Lorena Andrade Rubio Zacatecan Migrants: tbe exercising oí their political rights leonel Álvarez Yáñez y José Luis Hernández Suárez Segregación educativa de las generaciones de jóvenes de origen mexicano en Estados Unidos Alejandro Román Macedo Entre "la casa y la ciencia": mujeres científicas de Tlaxcala, México Aurelia Flores Hernández, Soledad Soto Rivas, Adelina Espeje/ Rodríguez Análisis por sexo de factores de riesgo y prot~ión de conducta disocia! José Moral de la Rubia, Humberto Ortiz Morales 119 Análisis de la Representación social del bienestar subjetivo en adultos mayores beneficiarios del programa 70 y Más: acciones desde la política social Alfredo Sánchez Carbal/o COLABORACIONES Y SUSCRIPCIONES: Publicación trimestral del Instituto de Investigaciones Económicas-UNAM http://www.perspectivassociales.uaoJ.mx/ ps.perspectivassociales@gmail.com Suscripciones y ventas: revprode@unam.mx Teléfonos: (52-55) 56-23-01-05, Fax: (52-55) 56-23-00-97 http://www.probdes.iiec.unam.mx lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 Domicilio de la publicación: Universidad Autónoma de Nuevo León, Av. Universidad sin, Cd. Universitaria, San Nicolás de los Gana, Nuevo Lron, México, C.P. 66451, tel: (81) 8352- /3-09, 8376--9/-77. lRAYECTORIAS AÑO 16, NÚM. 38 ENERO-JUNIO 2014 �Año 35 • Número 2 • Julio- Diciembre2013 , JSSN0188-8838 1\ÑflfiliERICANA de Educación de Adultos http:/ /rieda.crefal.edu.mx La Revista Interamericana de Educación de Adukoses una publicación ad>itradadel Centro de Coope,ación Regional para la Educación de Adultos en América Latina y d Caribe, CREFAL Publica dos números anuales en fonnatos impreso y digital que contienen artículos y ensayos originales, recientes y fundamentados en investigacionessobre aspectosteóricos y pr.ictico.s cuyo propóoito es enóquecer el conocimiento de la educación de las pe=nas jóvenes y adultas. También induyeesludiosqueabordan temas sobrela problemática educativa en América Latina yel resto del muudo. Su objetivo es propiciar el debate de las ideas, la búsqueda deahemativaseducativasy la difusión de los conocimientos generados por la investigación edu<lltiva desde diversas perspectivas de análisis. Contenido 3 F.ditorial • Wlftc.mnóti l.6Pa:VitUUIE: JJ Complejidades y adYersidades en el establecimiento de un nuevo modelo de universidad El aso dela Uni-.d de LaQ;negadel Estadode Móchoo<án deOcampo Compkxities and advm/tr,s in front of• new modá ofunmrsity ~ditUübiegaa1M.k::llo«4nazse • Cu.uDU.AI.A-.óN-Z.uooutfb.1abfD.u.bR.udatzS,l,;catt 27 Historia de la Educación de )ó,,,nes y Adultos. El Plan Nacional de Alhbeti,ación Arsentim, 1985-1989 Adu!t Edw:ation ffistory. Tht N4lianal Ülffll<)' Plan. AIJmlffla,JJJll>.1989 • ()NT1ru. WANSCBD.&UtW EXPWHACIONES 4) ¡Cuál es la edad de Teresa? ¿CUintocuesta un pastelillo? A.lgunas preguntas .sobre los saberes matemát:tcos oo escolares rsu too en diw:rs0$ amtenos How old is Ttrt:SO? How mudt is a cupaih? Soott4ut#iomaboal. nonsdtool ~~andits11S4JtatdiJfna,ttontats • Aua.A,km.,.SrotP.ooc.-EnAf:HiUCAUl.ónz. 65 Adultos Mayores Un <Sá>dio,ocioedncall,oen Ciudad Ju.úez, Ouhuahna. Mwro Seniorátiwu A ---m,dyrn OvdoJJuó,rz, CJ,ih......_ Alma> ► ~<iEmGLUGóMu.z:u..doTJvuo.Pt.'b.Oai,a:us Col<l1.W'I/Nf0 93 Educación intercultunl Ruptuns- _,,..,.,.,., lntm:ultuml &lualtion • EsnJoCBAuJ,,,nNnuuo Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, número 38, terminó de imprimirse el 14 de abril de 2014 en los talleres de Serna Impresos, S.A. de C. V., Vallarta 345 Sur, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64 000. El tiraje consta de 500 ejemplares. �~ Trayectorias TRAYECTORIAS, REvlSTA DE CIENCIAS SOCIALES DE lA UNIVERSIDAD AITTóNOMA DE NUEVO LEÓN ESTÁ lNCLUIDA EN LOS ÍNDICES: Sociowgical Abstracts (CS'A) Social Services Abstracts (CSA) Worldwide Política/ Science Abstracts (CS'A) Linguistics & Language Behavior Abstracts (CSA) Citas Latinoamericanas en Ciencias Social.es y Humanidades (CLASE) Índice de Publicaciones Seriadas Científicas de América Latina, El Caribe España y Portugal (LATTNDEX) Hispanic American Perwdicals lndez (HAPI) lnternatíonal Biblwgraphy ofthe Social Sciences (IBSSJ ULRJCH'S Perwdicals Directory Índice de Revistas de Educación Superior e Investigación Educativa (IRESIE) Real de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal (Reda/ye) �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León Año de publicación El año cuando se publico 2014 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 16 Número Número de la revista 38 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751794&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Trayectorias, Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2014, Año 16, No 38, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Gutiérrez Garza, Esthela, Directora Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Publicaciones periódicas Educación Superior México Description An account of the resource Trayectorias es una publicación editada por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que tiene como fin desarrollar un espacio para la reflexión y el debate en torno a las preocupaciones contemporáneas en el campo cada vez más amplio y trascendente de los estudios de la realidad social. Su fecha de inicio fue en 1999, comenzó con una periodicidad tetramestral y en 2008 cambió a semestral. Revista arbitrada que se mantiene activa a la fecha y de emisión bilingüe es en físico y digital. Su ISSN es: 2007-1205. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Instituto de Investigaciones Sociales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource González de la Rosa, Rosaura, Editor Martínez Torres, Melissa, Asistente de Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2014 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016729 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desigualdad Educación Globalización Migración Teoría de Acumulación Tercer Mundo