https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17273/ARMAS_Y_LETRAS._1948._Vol_5._No._7_0002014672ocr.pdf 70cf89f6c45dedd86168591e85573a6a PDF Text Text BOLETIN MENSli\L DE 1A lNVERSIDAD DE NUEVO L~,.. Registrado como articulo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 29 de Abril de 1944. D. A. S. U. AÑOV P,ófogo af :lealro CfáJico UiverJilario NUM. 7 JULIO 31 DE 1948 CARACTERES de la CONCIENCIA HISPANOAMERICANA Leopoldo Zea. l .-Sentimiento de dependencia. , La Universidad de Nuevo León ha llegado ya, en su loable trayectoria por la difusión incansable de la cultura, al clímax en que se mueven, en saludable consorcio, las alas del espíritu y las vivas y elocuentes voces de las ideas en el pensamiento. Ficción y realidad, realidad y fiicción, el teatro ha sido srempre un vehículo alado que lleva, en un juego insuperable de luz, color y movimiento, el sano placer a los espíritus, el fulgor que clarifica el pensamiento y el dolor que se experimenta al sufrir la evidencia de una triste realidad. En él pensamos, gozamos y sufrimos en un iluminado deseo de vivir con el ansia suprema de abarcarlo todo para recoger -breve aliento de una inspiración- la vasta experiencia de una eternidad. Es la dimensión profunda del espíritu humano que se proyecta hacia los vórtices del mundo en busca del consuelo, purga necesaria de nuestras dolientes lacerias. "El teatro, decía Federico García Larca, es la poesía que se levanta del libro y se hace humana". El escenario del teatro es la humanidad misma que a lo largo del tiempo lucha por una mejor vida y un medio mejor de resolverla en felicidad y gozo. El teatro, pues, resulta ser una manifestación que crea estados de conoiencia, un instrumento a través del cual la humanidad se purifica de sus vicios y de sus defectos y establece el ideal de vida a que debe aspirar en el concierto de la civilización. La Universidad de Nuevo León, al \fomentar en su seno la actividad dramáúca, quiere llevar su mensaje de fe y confianza en los destinos humanos y quiere despertar en los corazones la voz libre y única que hable perennemente de las excelencias del hombre y de su sano impulso hacia el bien. Así cumple con un programa cuyo radio de acción está más allá de las reducidas proporciones de sus aulas, para llegar al pueblo donde se Fraguan las más vivas y dramáticas convulsiiones. Nuestra Casa de Estudios, al presentar a sus incipientes temperamentos dramáticos, frutos logrados en sólo dos meses de trabajo intenso y dinámico, felicita cordialmente al maestro Aceves, todo actividad, todo espiritu de sacrificio y todo amor hacia el arte, por esta sana alegría que nos proporciona a través de la escena y por esta fiesta del espíritu, entreacto de nuestra diaria transfiguración. Levántese, pues, el telón y quede para siempre, como una luz en la conciencia, el noble y vivo afán de esta acogedora Institución de cultura, por producir bajo su generoso amparo actividades que, como el Teatro Clásico de la Universidad, mantendrán en lo futuro el deseo bueno de redimimos con el aleteo maravilloso del arte. Hegel en sus Lecciones sobre Filosofía de la Historia decía. refiriéndose a nuestro Continente: "América es el país del porvenir. En tiempos futuros se mostrará su importancia histórica, acaso en la lucha entre América del Norte y América del Sur. Es un país de nostalgia para todos los que están hastiados del museo histórico de la vieja Europa". Y a continuación agregaba, "América debe apartarse del suelo en que, hasta hoy, se ha desarrollado la historia universal. Lo que hasta ahora acontece aquí no es más que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida". Pero este hecho, el de que no se tratase de un país del porvenir, era suficiente para que Hegel lo eliminase de su filosofía. "Más como país del porvenir -decía-, América no nos interesa; ·pues el filósofo no hace profecías. En ~1 aspecto de la historia tenemos que habérnoslas con lo que ha sido y con lo que es. En filosofía empero, con aquello que no sólo ha sido y no sólo será, sino que es y es eterno: la razón. Y ello basta". Para Hegel, que concibe la historia tendrá que negar, asimilar, América de las ideas como un movimiento dia- para que inicie la prapia. La historia léctico en el cual toda superación es de la cual es América una simple deal mismo tiempo negación y conser- pendencia. El pensador español, José Ortega y vación, la América carece de historia y al carecer de historia carece de Gasset, al hablar de la historia del realidad. La historia de que puede hombre europeo decía: "El hombre hablar este Continente no es sino un europeo ha sido "demócrata", "libereflejo o un eco de la historia del vie- ral", "absolutista", "feudal", pero ya jo mundo, su anejo. América tendrá no lo cs. ¿ Quiere esto decir, rigurosahistoria, existirá, cuando sea capaz mente hablando, que no siga en algún de entrar en ese movimiento dialécti- modo siéndolo? Claro que no. El homco mediante el cual se desarrolla el bre europeo sigue siendo todas esas espíritu, cuando sea capaz de negar cosas, pero lo es en la forma de haese pasado que no le es propio, pero berlo sido. Si no hubiese hecho esas mediante una negación dialéctica, es- experiencias, si no las tuviese a su esto es, asimilándoselo. Dentro de una palda y no las siguiese siendo en esa lógica dialéctica negar no significa peculiar forma de haberlas sido, es eliminar sino asimilar, conse1·var. J)Osible que, ante las dificultades de Significa ser algo plenamente para la vida política actual, se resolviese a no tener necesidad de volver a serlo. ensayar con ilusión alguna de esas acEl que asimila plenamente no siente titudes. Pero haber sido algo es la lo asimilado como algo ajeno, estor- fuerza que más automáticamente imboso, molesto, sino como algo que le pide serlo". ¿Es esto válido para Amées propio, natural. Es parte de su ser rica, especialmente para Hispanoaméque en ninguna forma estorba su se- rica?, cabe preguntarnos por nuestra guir siendo. Este haber sido forma parte. parte de la experiencia que permite Nosotros los hispanoamericanos heel seguir siendo. El que asimila no mos sido conqiústadores y conquistatiene que volver a repetir todas las dos, coloniales, ilustrados, liberales, experiencias de sus antepasados. Su conservadores, positivistas y revoluconciencia histórica le ofrece esta ex- cionarios. ¿Pero realmente hemos siperiencia. La historia es la expresión do todo ésto en el sentido de que por objetiva de esta asimilación o nega- haberlo sido no tenemos necesidad de ción o negación dialéctica. Tal es volver a serlo? O en otras palabras, la historia de Europa, la historia del ¿los problemas que planteó la Conhombre europeo. Hegel ha persegui- quista, los que plantearon la Colonia do esta historia, la de lo que ha sido y lo que es. La historia que un día (Pasa a la página 5) �E·L RETABLO DE LAS MAR AVI L· L A S Francisco M. Zertuche. Julius Leopold Klein, en Gestchichte des Dramas, hablaba con este aliento de. las piezas breves dramáticas de Miguel de Cervantes Saavedra: "Los entremeses son el bufón de Talía, los gnomos de las montañas de las Musas, que forjan espadas y yelmos para los gigantes y para los grandes locos, como Don Quijote, con los cuales tienen parentesco, tal como los pigmeos se vanaglorian de ser del mismo origen que los titanes. Se deslizan entre los actos de una pieza dramática, como los gnomos entre las grietas de las peñas para llenarlas de noble metal, o bien igual que el hombre del bosque en las montañas de Konigshain. las rellenan con hojarasca vulgar, q~e en las manos de sus amigos se convierten en piezas de oro y brillantes monedas de plata". OCHO COMEDIAS.Y OCHO ENTRE MESES NVE V OS, Nunca reprc:[cncados [OM PV Esr AS PO'R. MJCV El de Cerua11tes Saaued,11. ', D .1 R IG l. DAS A DON PEDRO FER· nandez.de Caflro,Condede Lemos.de Andradc, y de Villa·l1;1a,MarquesdeSarria, Gentilhombre de la Can12ra de (u Mageílad, Comendador de la Encon1ienda de P.eñafiel,y la Zar~a,de la Orden de Alcancara, Virrey, Gouernador, y Capi• tan general dd Reyno de Napoles, y Preúdente del fupremo Conícjo de lralia. l.0S TJTVL0S DEST.AS OCHO COMEDIAS r f11s rntrtmefu ),u, m /4 q11,ir,, b,¡,. Año 16 1 s. C O ,N P R I V I L EG I O. Las primeras referencias que encontramos sobre la palabra entremés, son en ocasión de unas fiestas que celebraban en Cataluña en una coronación del año 1381. Se presentó entonces durante el real ágape un magnifico plato acompañado de una cobla escrita. Durante el florido imperio de la literatura trovadoresca, en Galicia y Portugal, estos gérmenes literarios co hraron una fisonomía más clara y definifla, representando la juglaría. con vario y vistoso instrumental, actos .dramáticos durante el servicio de los distintos platos de un convite. A partir del año 1402 la palabra entremés o entramés figura documentalmente en el archivo valenciano, y designa ya la acción dramática que al través del siglo XV y hasta las postrimerías del XVI habría de entrar en la composición de las festividades de Corpus. Al llegar el primer tercio del siglo XVII, y sin olvidar el precedente de los pasos de Lope de Rueda, los entremeses, en manos de don Miguel de Cervantes Saavedra, cobraron un . señorío y una plenitud insuperables. Corre como valedero el criterio de que Cervantes fué poco afortunado como escritor de comedias, pero indudablemente ha sido el más alto autor de entremeses de la literatura española,. pese a su acerado enemigo Lope de Vega, que "alzóse con la monarquía cómica". En las postrimerías de septiembre de 1614, el librero Juan de Villarreal, de la Plaza del Angel, de Madrid, compró el . manuscrito cervantino Ocho comedias, y ocho entremeses nuevos, nunca representados, que era publicado al afio siguiente en las prensas de la viuda de Alonso Martín. En el orden editorial, El retablo de las Maravillas ocupaba el segundo lugar. Este entremés, que destaca admirablemente dentro de los siete restantes, es un fidelísimo cuadro de aldea en que se hace burla de los intereses creados, los convencionalismos e hipocresias sociales, el concepto del honor y la credulidad de la época. Por una frase de Chanfalla, en la que dice que en la corte no hay autor de comedias, y que perecen los hospitales, creemos se pueda aludir a 1598-600; y por el parlamento del Gobernador cuando expresa que en una de las coplas que compuso habla de que trataron del diluvio de Sevilla, don Angel Valbuena Pral supone que el Retablo es posterior a estas fechas, La precedencia de este entremés está en el Enx~mplo número XXXII de ' El Conde Lucanor, obra del Infante Don Juan Manuel en el siglo XIV, y no en el síglo XXII, que establece el señor Valbnena Prat. Nos referimos al Ejemplo que lleva este título: De lo que contescíó a un rey con los burladores que fizieron el paño, que está clasificado así en los diferentes documentos: número XXXII en el Códice de Puñonrostro; XXXI en el 6376, S. 34 de la antigua signatura; X.'\.XI en el M, 100; 28 en el de la Academia de la Historia; XXXI en el de Gayangos, y XX en la edición de Argote de Malina. Con el propósiÍo de divulgar el antecedente del Retablo, damos a conocer el aludido Ejemplo, atenidos a la edición de Eduardo Juliá, de la Serie Escogida de Autores Espalloles, núm. X, Madrid, 1933. EN M AD R f D, Porf4'1111d•dt.AlonfoM4rt1,,•. EXEMPLO XXXII Aconi lle liun de Vil!Jrrocl,muclder de libros, vtndcoíc en. fu cla , 11 ph~11cl1 del Angel, De lo que contesció Q un rey co n los burladores que fi=ieron el paño. Fablaba otra vez el conde Lucanor con Patronio, su sonseiero, e diziaie: -Pa\ronio, un ho1ume vino a mi e díxome muy grand fecho e dame a en- Facsimilr de la portada de la edición príncipe de ,, Comedias y Entremeses , Párina 2 - ARMAS Y LETRAS tender que sería muy grand mi pro, dízeme que Jo non sepa homne del mundo por mucho que yo en él fié, e tanto me· encaresce que guar~e esta paridad fasta que dize que, si a homn.e del mundo lo digo, que toda mi fazienda e aun la mi vida en grand periglo. Et porque yo sé, que homne non vos podría dezir cosa que non vos entendades, si se dize por bien o por algún engaño, ruégovos que me digadcs lo que vos paresce en esto. -Señor conde Lucanor -dixo Patronio-, para que vos entendades, al mío cuydar, lo que vos más cumple de fazer en esto, plazerme ya que sopiésedes lo que contesció a un rey con tres homnes burladores que vinieron a él. El conde Je preguntó cómmo fuera aquel (Fol. 163) lo. - Señor conde -dixo Patronio-,. tres homnes burladores vinieron a un rey e dixiér'onie que eran muy buenos maestros de fazer paños, e señaladamente que fazían un paño que todo homne que fuesse fijo daquel padre que todos dizían que vería el paño, mas el que non fuesse fíjo daquel padre que él tenia a que las gentes dizian, que non podría ver el paño. Al Rey plago dcsto mucho, teniendo que por aquel paño podría saber quáles homnes de su regno eran fijos de aquellos que debían seer sus padres o quáles non, et que por esta manera podría acrescentar mucho Jo suyo; ca los moros non heredán cosa de su padre si non son verdaderamente sus fijos. Et para esto mandóles dar un Palacio eh que fiziessen aquel paño. Et ellos dixiéronle, que porque viesse que non lo querían engañar, que los mandasse cerrar en aquel Palacio fasta que el paño fuesse fecho. Desto plago mucho al Rey. Et desque hovieron tomado para fezer el pallo mucho oro, e plata, e seda, e muy grand haver, para que lo fiziessen entra.ron en aquel Palacio e cerráronlos y. Et ellos pusieron sus telares e daban a entender que todo el día texían en !' paño. Et a cabo de algunos día& fué el uno dellos dezir al Rey que el paño era comencado e que era ]a más fermosa .cosa del mundo; e dixol a qué figuras e a qué labores lo comencaban de fazer et que, si fuesse la su mercet, que lo fuesse ver e que non entrasse con él homne del mundo. Desto plago al Rey mucho. Et el Rey queriendo probar aquello ante en otro, envió un su camarero que lo viesse, pero non le apercibió quel desengañasse ... Et desque el camarero vió los maestros e lo que dizi:m, non se atrevió a dezir que non lo viera. Quanclo tornó ·el Rey dixo, que viera el pallo . Et después envió otro e dixol esso mismo. Et desque lodos los que el Rey envió, le dixieron que ,rieran el paño fué el Rey a lo veer. Et quando entró en el Palacio e vió a ·1os maestros que estaban texiendo e dizían: "Esto es tal labor, e esto es tal historia, e esto es tal figura, e esto es tal color". E concertaban todos en una cosa e ellos non texian ninguna cosa, Quando el Rey vió que ellos non texian e dizían de qué manera era el paño, e él que non lo veya e que lo havían visto los otros, tóvose pQr muerto, ca tuvo que porque non era fijo del Rey que él tenia por su padre que por eso non podia ver el pafio, et receló que si di:x:iesse que lo non veya que perdería el regno. Et por ende comencó a loar mucho el paño e aprendió muy bien la manera cómo dizían aqueJlos m~estros que el pallo era fecho. Et desque fué en su casa con las gentes comencó a dezir maravillas de cuanto bueno e c¡uanto maravilloso. (Pasa a la página 4) La Exposición del Pintor FELIPE MORENO El día diecisiete del presente mes fué abierta al público de la ciudad, en el vestíbulo de nuestra Aula Magna "Fray Servando Teresa de Mier", la Exposición 'de pinturas del maestro potosino Felipe Moreno, miembro del Centro Cultural Potosino de la ciudad de San Luis Potosí. Doce acuarelas y tres óleos formaron el conjunto de trabajos presentados por la Sección de Artes Plásticas del Departamento de Acción Social de la Universidad y que fueron admiradas por miles de espectadores. Gran parte de las acuarelas representaban motivos caracteristicos del pequeÍio poblado de Catorce, Estado de San Luis Potosí, mineral que tuvo gran auge en ot'ras épocas; dos vistas de la ·ciudad de Puebla y un aspecto , del malecón, en Veracruz. Los tres únicos óleos presentados dan buena cuenta del valor intrínseco del pintor, pues aparecen en ellos cualidades muy estimables. tura! Potosino y la otra en el Salón de Exposiciones de nuestra Universidad Autónoma, en las cuales se perfiló ampliamente como un magnifico artista en el óleo y consagrándose definitivamente como un acuarelista consumado. Nos referimos al pintor potosino En :1 pequeño católogo ilustrativo que fué profusamente repartido entre los milláres de asisrnntes a esta exposición, se reproducen algunos párrafos escritos por el señor Antonio Espinosa Romero, Presidente del Centro Cultural Potosino, que hacen la presentación del artista y que dicen: (Pequeña Biografía) "El Centro Cultural Potosino fué fundado- en 1937 por un nutrido grupo de intelectuales admiradores de la Literatura y las Bellas Arles en general, como los señores licenciados Miguel Alvarez Acosta, Agustín Vera, Luis Castro y López, Rafael Díaz de León y otros más, ampliamente conocidos en el país y en el extranjero por su fecunda labor en beneficio de México y de su patria chica: San Luis Potosí. Con la sinceridad y la honradez que norman los actos de esta Institución damos a conocer enseg'uida la breve biografía de uno de nuestros socios activos, catalogado dentro del arte pictórico de la provincia como uno de los más destacados y de fines bien logrados, como nos lo han demostrado sus dos últimas y recientes exposiciones efectuadas en el curso del año pasado, una en el Centro Cul- FELIPE MORENO Fué su padre el artista pintor Isidro Moreno, y su madre la señora doña Mícaela Díaz de León de Moreno, originarios de Toluca, México. Nació en la ciudad de San Luis Potosí el 15 de enero de 1908 y su niñez transcurrió en un ambiente puramente artístico ya que su padre fué su maestro. No faltó a su tierna imaginación la comp1eta expansión que forma al artista, pues sus correrías de adolescente las pasó entre los andamiajes de decoradores, en los templos y casas señoriales, siendo así como formó sólidamente sus principios. En 1923, al cumplir los quince años, debido a sus propias instancias y siguiendo sus propios impulsos solicitó y consiguió d~ su padre la autorización correspondiente para transladarse a la Capital de la República donde ingresó a la Academia Nacional de Bellas Artes, mas la pugna existente Felipe Moreno. El Mundo de los Niños , Oleo. Un aspecto de la Exposición del pintor Felipe Moreno, en el vestíbulo del Aula Magna de la Universidad. en esa época entre ]os académicos Y los de plástica contemporánea pronto lo hizo retornar a sus patrios lares, donde decidió terminar su carrera. A pesar de esto hizo frecuentes viajes a la ciudad de México logrando imponerse debidamente de la orienta~ ción que tomó el movimiento revolucionario del Arte. Así es como Felipe Moreno ha JograQo por espacio de treinta años, vivir y conservarse dentro del arte pictórico, formando a la vez su propia técnica. En la actualidad, por ]a práctica, conocimientos y experiencia logrados "por su perseverancia y esfuerzo en el terreno de la pintura, lo consideramos como un maestro en el arte que domina. Como su técnica y su arte empieza a darse a conocer, por su abundante producción alln esperamos de su esfuerzo y capacidad muy bellos frutos". En uno de los ángulos del vestíbulo de ]a Sala máxima universitaria podía leerse la siguiente declaración a modo de juicio crítico: "La Sección de Artes Plásticas del Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León tiene el alto placer de presentar al público de la ciudad de Monterrey la presente exposición del artista potosino Felipe Moreno, representativo fiel de la corriente artística de provincia. Sus trabajos muestran una decidida voluntad por estampar y fijar los distintos aspectos de su sensibilidad creadora de emoción y de beJleza. En su interpretación del colorido, en el dibujo y en el conjunto de sus composiciones hay un gusto artístico poco común y ,,.un resultado armonioso. Las formas naturales son reproducidas con verdad y con realismo, de modo tal que que no se omiten los más nimios deta'lle~ que contribuyen a la representación plástica del sujeto de sus pinturas, ,El pintor Moreno ha cuidado de establecer en sus cuadros la relación necesaria entre el ojo que descu~ bre valores y la mano que ejecuta las particularidades propias del modelo. Así, además de la ·expresión intima de sus cualidades psíquicas, aparece en todo su esplendor la verdad de la naturaleza psíquicas, aparece en todo su esplendor la verdad de la naturaleza, respuesta estética de la contemplación exterior". La realización de este acto cultural en nuestra ciudad constituyó un fiel testimonio de que nuestra Casa de Estudios está animada de los mejores deseos por hermanar su acción educativa con las más representativas instituciones culturales de ]a República. A. R. A. . Felipe Moreno. Capilla. Oleo, Felipe Moreno. Camino a "Maroma". Oleo. ARMAS Y LETRAS - Página '3 �HACIA UNA HISTORIA El Retablo de las Maravillas DE MEXICO (Viene de la página 2) Con este título fué presentada por su autor, el doctor Silvio A. Zavala, dentro de la Sección humanística de la Escuela de Verano de esta Casa de Estudios, una trilogía de conferencias en torno a los valores esenciales de nuestra Historia nacional. Para ofrecer una idea, siquiera globalizada, de la biografía y bibliografía del doctor Zavala, así como de la exposición de sus teorías, a continuación damos un sumario de los temas aludidos. BIOGRAFIA:-Nació en Yucatán el 7 de febrero de 1909,. y realizó sus estudios en el Instituto Literario de Yucatán, y en las Universidades del Sureste y Nacional de México. En 1931 estuvo en España y se graduó de Doctor en Derecho por la Universidad Central de Madrid, presen- tando su tesis sobre Instituciones españolas en América, redactada bajo la dirección del Maestro Don Rafael Altamira. Fué colaborador del Centro de Estudios Históricos de Madrid, de 1933 a 36. Dé regreso ~ México fué Secretario del Museo Nacional. Funda y dirige, desde 1938, la Revista de Historia de América. Fué becado por la Fundación J ohn Simon Guggenheim, continuando sus investigaciones en la Biblioteca del Congreso, de Washington. A partir de 1940 se le nombra miembro de El Colegio de México, Y funda y dirige el Centro de Estudios Históricos del mismo. En 1942 fué invitado por Carnegie Endowment for International Peace a dictar una serie de conferencias en las Universidades de Columbia, Prince-ton, Pennsylvania y otras. En 1944 visita Argentina, bajo los auspicios de la Comisión Nacional de Cultura, realizando estudios y dando conferencias. Con la cooperación de la Fundación de Rockefeller visita Uruguay, Paraguay, Chile, Perú, Ecuador, Colombia, Costa Rica y Guatemala. En 1945 fué profesor extraordinario de la Universidad de Puerto Rico, Y se detiene en Santo Domingo, Haití Y Cuba. En 1946 fué profesor huésped de la Universidad de La Habana. Actualmente es miembro de El Colegio de México; Presidente de la Comisión de Historia del Instituto Panamericano de Geografía e Historia; miembro del Colegio Nacional de México y Director del Museo Nacional de Historia, en el Castillo de Chapultepec. Recienteinente ha llegado de Francia, donde ha sido invitado por el Gobierno de ese país para dictar una serie de conferencias en la Sorbona. Es, tah1bién 1 profesor honorario de varias Instituciones nacionales y extranjeras; académico de la Academia Mexicana de Ja Historia, correspondiente de la de ~la~rid; académico correspondiente de la Academia Nacional de la Historia argentina; de la Academia chilena de la Historia; de la Academia de Historia de Cuba y de la Academia Nacional de la Historia de Venezuela. BIBLIOGRAFIA :-Ha publicado, entre otros, los siguientes libros: Las instituciones jurldicas en la Conquista de América, Madrid, 1935. La encomienda indiana, Madrid, 1936. La Utopía de Tomás Moro .en la ' ! :¡ Página 4 - Nueva Espmia y otros estudios, México, 1937. Francisco del Paso y Troncoso. Su misión en Europa, 1892-1916. México, 1938. Fuentes para la historia del Trabajo en Nueva España. Recopiladas en colaboración con Maria Castelo, México, 1939-1946, 8 voltimenes. Ideario de Vasco de Quiroga, México, 1941. Ensayos sobre la colonización española en América, Buenos Aires, 1944. Servidumbre natural y libertad cristiana, Buenos Aires, 1944. 1947. Ha colaborado en las siguientes Revistas: · Revista Critica de Derecho Inmobiliario (Madrid); Tierra Firme (Madrid); Universidad (México); Letras de México (México); Sur (Buenos Aires); Revista de Historia de América (México); Cuadernos AmeriCanos (México); El Trimestre Económico (México); Memorias de la Academia Mexicana de la Historia (México) ; The Huntington Library Quarterly (San Marino, California); Annales, Economies, Societés, Civilisations (París), y otras. CONFERENCIAS: I,. El encuentro de Culturas; II, La experiencia colonial; III, La guerra de 184 7. Slntesis A menudo escuchamos que es pre• císo rehacer· la historia de México. En cuanto la Historia es realidad humana, acción, vida, no podemos configurarla a la medida de nues(ros deseos, y hemos de reconocer que ya está hecha y se va haciendo cada dia. Pero lo que se puede rehacer y se rehace constantemente es 1a imagen de tal historia, el conocimiento o la idea que de ella tenemos . Ese es el campo de batalla de los intérpretes del pasado, al cual conviene entrar con los ojos bien abiertos y con el ánimo alerta, porque de dicho forcejeo ideológico surge, no sólo la conciencia que poseemos acerca de la vida nacional, si no 1a fuerza que impulsa a la acción histórica presente y futura. Al plantear el problema de la Conquista quiero apartarme de la fase épica, a fin de observar los aspectos sociales. que presenta el encuentro de las culturas española e indígena. Creo que ese encuentro de elementos culturales ha sido fundamental para el desarrollo del pueblo mexicano y que su exploración reserva todavía gran. des sorpresas si se aborda con un áni• ARMAS Y LETRAS era aquel paño, et dizia las figuras e las cosas que babia en el paño, pero que el estaba con muy mala sospecha. A cabo de dos o de tres dias, mandó a su alguiazil que fuese veer aquel paño. Et el Rey contol las maravillas e estrañezas que viera en aquel paño. Et el alguazil fué allá. E desque entró y vió los maestros que texian e dizían las figuras e las cosas que havía en el paño e oyó al Rey cómmo lo havia visto e que él non lo veya, tovo que porque non era fijo daquel padre que! cuydaba, que por eso non lo veya, e tovo que, si gelo sopiessen que perdería toda su honra. E por ende comenzó a loar el paño tanto commo el Rey o más. Et desque tornó al Rey e le dixo que viera el paño e que era la más noble e la más apuesta cosa del mundo, tóvose el Rey aún más por mal andante pensando que, pues el alguacil viera el paño e él non lo viera, quC ya non havia dubda que él non era ' mo distinto al de la sola contemplación de la conquista militar. La historia de México vista como un problema de "transculturación" invita a establecer comparaciones con fenómenos semejantes que se han presentado en otras partes del mundo, aunque cada uno conserve su individualidad propia. Si la conquista puso a la cultura es· pañola frente a la indígena, la época colonial desarrolla en el tiempo la fusibn de ambos órdenes de la vida. Semejante proceso, cualquiera que sea la tabla de valores que adopte el historiador para enjuiciar sus rasgos característicos, se encuentra de manera inevitable en la base de la vida histórica de México. Pero me pare,ce que es posible examinar la colonización no sólo con el ánimo de aceptarla falsamente, sino también con el de descubrir en ella ciertos valores que han perdurado en el estilo de vida del hombre mexicano. Dada la insuficiencia del tiempo de que disponemos para examinar la arquitectura fundamental de la historia de México, concentraremos finalmente nuestra atención en ]a guerra de 1847. Ella nos lleva, si bien en el momento más trágico, al problema de las relaciones con ]os Estados Unidos, que es después de la colonización hispánica, uno de los que han tenido mayor trascendencia en el curso general de la historia mexicana. Creo que para formarse una idea de la historia de México1 que esté de acuerdo con el estado actual de la vida del país, se impone la revisión periódica tanto del panorama general de nuestro pasado como de las crisis fundamentales que han contribuido a darle su peculiar figura. En caso de no hacerlo así existe el peligro de aceptar por hábito algunas posiciones anticuadas que no se sostienen por si solas cuando cambian las circunstancias que ]as determinaron. Es posible que discrepemos en cuanto a la apreciación concreta de cada problema,· pero no es naturalmente la unanimidad la que perseguimos, sino avivar la actitud alerta pa• ra enfrentarnos a esa historia. fijo del Rey que él cuydaba. Et por ende, comencó mits de loar e de firmar más la bondat e la nobleza del paño e de los maestros que tal cosa sabían fazer. Et otro día, envió el Rey con otro su privado e conteciól commo el Rey e a los otros. ¿Qué vos diré más? Desta guisa e por este recelo fueron engañados el Rey e quantos fueron en su tierra, ca ninguno non osaba dezir que non veye el paño. Et assi pasó este pleito fasta que vino una grand fiesta. E dixieron todos al Rey que vistiesse aquellos paños para la fiesta. Et ]os maestros traxiéronlos envueltos en muy buenas sábanas, e dieron a entender que desbolvian el paño e preguntaron al Rey qué qi1eria que tajassen de aquel paño. Et el Rey dixo quáles vestiduras queria. E ellos daban a entender que taiaban e que median el talle que havian de haber las vestiduras, e después que ]as coserían. Quando vino el dia de la fiesta vinieron los maestros al Rey, con sus paños taiados e cosidos e fizi~ronle entender que] vistian e que! allanaban los paños. Et assi lo fizieron fasta que el Rey tovo que era vestido, en el non se atrevía a dezir que él non vaya el paño. Et desque fué vestido tan bien commo havedes oydo cabalgó para andar por la villa, mas de tanto le, avino bien que era verano. • Et desque las gentes lo vieron assi venir e sabían que él que non veya aquel paño que non era fijo daquel padre que cuydaba, cada uno que los otros lo veyan a él non lo veya. que si Jo dixiesse sería perdido et deshonrado. Et por esto fincó aquella poridat guardada, que non se atrevía ninguno a lo descubrir fasta que un negro que guardaba el caballo del Rey e que non . havía que pudiesse perder llegó al Rey e dixol: -Señor, a mi non me enpece que me tengades por fijo de aquel padre que yo digo, nin de otro, e por ende dígovos que yo so ciego o vos desnudoydes. El Rey le comencó a maltraer diziendo que, porque non era fijo <laque! padre que él cuydaba, que por esso non veya los paños. Desque el negro esto dixo, otro que lo oyó dixo csso mismo, e assí lo fueron diziendo fasta que el Rey e todos los otros perdi~ron el recelo de conoscer la verdad e entendieron el engaño que los burladores habían fecho. Et quando los fueron buscar non los fallaron, ca se fueron con lo que havian levado del Rey por el engaño que havedes oydo. Et vos señores conde Lucanor, pues aguel homme vos dice que non se pa ninguno de los que en vos fiades nada de lo que él vos dize, cierto seed, que vos cuyda engañar, ca bien deberles entender ca non ha él razón de querer más vuestra pro, que non ha con vusco tanto debdo commo to'"' dos los que con vusco viven que han muchos debdos e bien fechos de vos porque deben querer vuestra proe vuestro servicio. E el conde tovo éste por buen consejo e fizolo asi e fallose ende bien. E veyendo don Johan, que éste era buen exiemplo, fizolo escribir en este libro et fizo estos viessos que dizzen assi: Quien te conseja escohrir de tus amigos, Sabe, que más te quiere engañar que dos figos. Et la ystoria de este exiemplo es ésta que se sigue: Caracteres de la Conciencia Hispanoamericana Notas Universitarias ORIEXT.4CION VOCACIONAL (Viene de la la. página) El se,101· arquitecto don Joaquín A. .llora, Director de la Facultad de Arq11ilec/11ra, ha . dictado pláticas de orientación vocacional a los estudiantes de Bachilleres de los disti11tos planteles de la ciudad con el propósito de seleccionar entre los gr11pos de bachillem/os de Ciencias Físico-Matemáticas, todos aquellos alumnos que sientan inclinación poi' la pl'ofesión de m·quitecto. Estas interesantes pláticas llevan el deseo de guiar la vocació11 de los estudiantes para que la futura inscripción de la Facultad de Arquitectura esté constituida por elementos vudaderamente avocados a desarrollar todas sus aptit11des. En nuestro concepto, esta acertada medida pedagógica del Director de la Facultad de Arquitect11ra, ha de ganar positivos frutos en el grupo de alumnos que se inscriban, ya que, quienes ingresen a esta naturaleza de estudios irán realmente identificados con su fut11ra ejecutoria profesional. y la Independencia, los que se siguió NUEVA ADQUISICION. Por iniciativa del seiior ingeniero dan Manuel Jl.fartínez Carranza, Director de la Facultad de Ingenieria, esta importante dependencia universitarid ha adquirido una costosísima máquina de laboratorio de resistencia de materiales que servirá para integrar debidamente en dicha Fac11ltad un verdadero Laboratorio de Resistencia de Materiales q11e no sólo te11drá el car<icter de prácticas para el aprendizaje de los futuros ingenieros, sino que podrá ser un servicio que rendirá fr11tos en el control de obras públicas de la ciudad y dará utilísimos beneficios a los ingenieros qne realizan diversas construcciones en todo el norte de la República. Esta m<iquina se está acondicionando debidamente en uno de los salones de la Facultad de Ingeniería y puede su considerada como una de las más modernaS que existen en el pais. l.-UEVO LOCAL. La Facultad de Arq11iteclura está realizando todos los trabajos necesarios para terminar el nuevo local que será destinado para desarrollar los cursos normales durante el próximo año escolar. Dichos trabajos consisten en el acondicionamiento de uno de los corredores de la planta alta del edificio universitario para Sel' convertido en parle del local propio para los estudios de arquitecto. El lócal constará de una sala gran• de para dibujo, una biblioteca, servicios smiitarios para ambos sexos y una sala que será destinada a la Di• rección y reuniones de la Directiva de la Facultad. SOLEMNE INAUGURACION. El domingo 18 del presente fueron solemnemente inaugurados, a través de la Hora Nacional que difunde Radio Gobernación desde la ciudad de México, las actividades de la Escuela de Verano de la Universidad de Nuevo León, con las palabras del señor doctor Enrique C. Livas, Rector de la Universidad de Nuevo León, y del selior Rafael Heliodoro Valle, profesor extrnordinario de la Escuela de Verano. \ Julio Castellanos. AUTORRETRATO. Oleo. - Col. Sra. Dña. lita B. Vda. de Castellanos. JULIO CASTELLANOS El día 16 del mes en curso se cumple exactamente el primer aniversario de la muerte del gran pintor mexicano Julio Castellanos. Sus amigos, que lo fueron en oída, sus admiradores que lo serán para siempre y aumentarán su número en tanto pase el tiempo, han colocado en su tumba un imperecedero homenaje a su memoria de artista consagrado por sus obras definitivas. El busto de Julio Castellanos se erigirá sobre sus yertos despojos como la expresión más limpia de una victoriosa resurrección. Dueño de un espíritu selecto poseyó las cualidades del artista nimbado por la inmortalidad. Su obra, aunque escasa, recogió nítidamente las múltiples facetas de su sensibifrdad creadora y todas las excelencias de su lenguaje plástico. Murió en plena floración, cuando el surco de su tierra pródiga apretaba la mies para ofrecer el milagro de su fruto y la eclosión de su espíritu. Perteneció por entero al mooimiento contemporáneo de la pintura mexicana a la que enriqueció con sus obras plenas de viqor y de modernidad. Fué de aquellos que realizaron en su vida la loable tarea de plasmar, con su arte magnífico, la sencilla verdad que fulgura como un poder oculto del espíritu. A.R. A. planteando toda Hispanoamérica después de su independencia, son problemas resueltos, problemas que ya no se plantea el hispanoamericano actual? ¿La Conquista, la Colonia y nuestras luchas liberales son para no· sotros simple experiencia histórica'? No, si así fuera querría decir que habríamos empezado a realizar nuestra historia en el sentido dialéctico en que lo entendía Hegel. Nuestra historia no es aún una historia de negaciones, aún no la hemos asimilado. El hispanoamericano no ha dejado de ser un conquistador y un conquistado, un colonial, un ilustrado, un liberal, un conservador, un positivista ni un revolucionario. A pesar de que ha pretendido ser todo esto sigue dejando de serlo. Esa multitud de actitudes que ha ido tomando el hispanoamericanismo sólo lo han sido en el campo de lo formal. En el terreno de lo real tales actitudes no han hecho sino enmascarar, encubrir, un hecho, una realidad no asimilada aún, la primera de que tuvo conciencia el hispanoamericano: la colonial. Esto es, la de su dependencia con una realidad que siempre se ha negado a considerar como propia. La de su dependencia con algo considerado como· ajeno. El hispanoamericanismo del siglo X,X sigue discutiendo apasionadamente, afirmando o negando, la Conquista y ]a Colonia. Unos poniéndose en el lado de los conquistadores, otros en el de los conquistados; unos justificando la Colonia, otros la Independencia. Siempre el mismo punto de vista aunque tomando distintas banderas. Siempre el problema de la dependencia y la independencia. Ilustrados, liberales, conservadores, pos1ti vistas y revolucionarios, no han he• cho otra cosa que expresar en diversas épocas y con diverso lenguaje el mismo y latente problema. Nuestro pasado es España y con ella Europa. Pero no hemos podido asimilarnos este pasado, porque aún lo sentimos como algo ajeno en vez de sentirlo co· mo algo propio. Esto es, aún no se convierte en pasado, sigue siendb un presente que no se decide a ser historia. En yez de resolver nuestros proble· mas por el camino dialéctico no hemos hecho otra cosa que acumularlos. Aún no se resolvía la contradicción entre el conquistador y el conquistado cuando decidimos hacernos republicanos, Ji~erales y demócratas conforme al modelo que presentaban los grandes países modernos, especialmente los sajones. A continuación, sin resolver las nuevas contradicciones que se planteaban, aspiramos a establecer burguesías semejantes a la gran burguesía europea, sin llegar a ser otra cosa que servidores de ésta. Tampoco hemos alcanzado el poderio económico que permita la descomposi• ción de esa burguesía sui•géneris cuando ya nos estamos planteando los problemas de una lucha de clases. Esta lucha existe, la del oprimido contra el opresor, pero en los mismos términos que lo planteó la Conquista: la lucha del conquistado contra su conquistador; la lucha del colonial con\ (Pasa a la págino 6) ARMAS Y LETRAS - Página 5 �Caracteres de la Conciencia Hispano americana (Viene de la página 5) tra la :Metrópoli, ayer España, ahora los Estados Unidos. Siempre la lucha por la Independencia. Ayer política frente a España, más tarde mental contra los hábitos y costumbres que la Colonia dejaba, después económica frente a las poderosas burguesías del mundo moderno, y cultural ante un pasado que seguimos sin poder asimilar. El maestro Antonio Caso ante la historia de México decía : 'Los problemas nacionales jamás han sido resueltos sucesivamente". "México, en vez de seguir un proceso dialéctico uniforme y graduado, ha procedido acumulativamente". "Causas profundas, que preceden a la Conquista, y otras más, que después se han conjugado con las primeras, y todas entre sí, han engendrado el formidable problema nacional, tan abstruso y difícil, tan dramático y desolador". "¡ Todavía no resolvemos el problema que nos legó España con la Conquista; aún no resolvemos tampoco la cuestión de la democracia, y ya está sobre el tapete de la discusión histórica el socialismo en su forma más aguda y apremiante!" Este plantearnos los mismos problemas que Europa es Jo que Hegel veía como un eco del viejo mundo, como el reflejo de ajena vida. Sin embargo, lo cierto es que no nos planteamos los mismos problemas, aunque imaginamos hacerlo. La realidad es siempre más poderosa y nos ha obligado, nos obliga y nos obligará a plantearnos los que Je son propios, hasta que algún día, conscientes plenamente de su existencia los resolvamos definitivamente. 2.-Remmcia negativa del pasado hispanoamericano. El hispanoamericano en la medida en que fué haciéndose más consciente de sus relaciones de dependencia con un mundo que no consideraba como propio y de un pasado que le era ajeno, trató de romper definitivamente con este mundo y este pasado. En vez de negarlo de acuerdo con una lógica dialéctica lo hizo de acuerdo con una lógica formal, esto es, de acuerdo con una lógica que no admite la contradicción. Una lógica en la cual la historia no tiene cabida. Partiendo de esta lógica no le quedó otro camino que negar su historia, la historia con la cual se encontraba. Esta historia, su pasado, fué considerada como algo que le era ajeno, como algo que no le pertenecía porque no había sido obra suya. El pasado se le presentó como lo negativo por excelencia. Como aquello que no debía ser el hispanoamericano, ni aún en el sentido de haberlo sido. El hispanoamericano se encontró lleno de contradicciones. Incapaz de realizar su síntesis siguió el camino de la amputación. Había que amputar el pasado. En el pasado estaba la raíz de todos los males de Hispanoamérica. Este pasado era la Colonia. La historia de la Colonia fué considerada como algo ajeno al hombre de Hispanoamérica. España había sido la creadora de este pasado al cual había impreso ancestrales defectos. La aceptación de este pasado no podría Página 6 - significar otra cosa que la aceptación de la dependencia frente a algo que no era propio del hombre de la América Hispana. El hispanoamericano se comprometió en la difícil, y prácticamente imposible, tarea de arrancarse, amputarse, una parte importante de su ser, como si nunca hubiese sido, otra cosa distinta. La herencia española, la herencia colonial, decía el chileno Lastarria, debe ser reformada completamente. Ella es todo lo opuesto de lo que queremos y debemos ser. Nuestros males, decía el argentino Sarmiento, los llevamos en la sangre. Los llevamos en la educación que recibimos de España. Y Esteban Echeverría, otro pensador argentino decía con no menos violencia: La emancipación social de Hispanoamérica no se logrará si no repudiamos plenamente la herencia española. España, el pasado, estaba en la mente, en los hábitos y costumbres del hispanoamericano. Arraigada a él plenamente le imposibilitaba evolucionar. Todos sus esfuerzos por transformar este pasado fallaban. Nada se podía hacer para cambiarlos. Inútiles habían sido los esfuerzos realizados. La lucha por la emancipación política había sido insuficiente. El pasado estaba siempre allí: en la carne y huesos de los mismos libertadores. Estos habían aspirado a dar a los hispanoamericanos una forma de vida a la cual España era ajena. Imposible lograrlo, España siempre aparecía. El hispanoamericano seguía obrando como si ningún cambio se hubiese realizado. En realidad no existía cambio alguno. Nada se había hecho. La emancipación era puramente formal. El hispanoamericanismo se había independizado de la Corona Española pero nunca de España. Esta seguía viva, actuando sobre la misma acción de los hispanoamericanos. Estos seguían viviendo como si nada hubiese cambiado. El espíritu del conquistador español seguía vivo y actuando. Cada hispanoamericano aspiraba a ocupar el lugar que éste había dejado. Andrés Bello, el maestro venezolano, decia: la revolución de independencia ha siclo animada por el espíritu imperial hispánico. Ha sido una revolución política, no social. Sólo s2 ha aspirado a quitar un señor para poner otro. Arrancamos el cetro a España, pero no su espíritu. Nuestros Congresos libertarios, nuestros libertadores y guerreros, no hicieron otra cosa que actuar de acuerdo con este espíritu. La lucha no fué de América contra España. Sino de España contra España. Una España más joven, pero España al fín, venció a otra España más vieja. Los mismos fueros, los mismos privilegios, siguieron en pié. Nada había cambiado. Hispanoamérica seguía siendo una colonia española. testó con otra violencia, a una imposición con otra. Pero el pasado no se elimina así, sin más. El pasado siempre volvería a hacerse patente. En cada gesto, en cada acto, el pasado se hacia patente. Los partidos políticos iban tomando distintos nombres, surgían nuevas ideas, nuevas filosofías. Pero éstas no hacían otra cosa que encubrir siempre los mismos problemas. El mundo marchaba, hacía Historia, mientras el hispanoamericano seguía siendo un pueblo sin historia, al menos sin historia consciente. Esto es, negándose a considerar como su historia aquello había encontrado hecho y que iba haciendo. La Colonia no era su historia, pero tampoco aceptaba como tal la de la lucha por arrancarse el pasado. Esta estaba formada por múltiples violencias, por anarquías sin fin. Por despotismos y revueltas. Nunca por aquello que deseaba ser. Nunca por algo constructivo. Y sin embargo, pese al afán del hispanoamericano la historia marchaba, éste iba haciendo una historia muy especial, sin negaciones y asimilaciones dialécticas. Una historia de puras contradicciones. Pero historia al fin y al cabo. La historia que ahora, a los hispanoamericanos de mediados del siglo XX toca negar en un sentido hegeliano, esto es, asimilar. 3.-Nueva Historia. Empezar ele nuevo, hacer una historia desde sus inicios, son actitudes que se han presentado en la historia de la cultura, y también en las historias muy particulares de los individuos, en las biografías. En épocas de crisis, de decepción, suele surgir el afán por empezar de nuevo. El hombre, en determinados momentos de su vida suele sentir el afán por escapar a sus circunstancias, por escapar a su realidad, por romper sus compromisos con ésta. Alguna vez, cuando la marejada histórica se enreda, el hombre siente grandes deseos por escapar a este enredo. En vez de entregarse a la tarea de desenredar prefiere escapar y no saber más nada de la complicada mareja. Es entonces que empieza a imaginar mundÓs sin complicaciones, mundos sin historia, mundos en los cuales cada individuo empieza allí donde mejor le place. Mundos de máxima libertad, esto es, sin compromisos adquiridos. En estos mundos todo se encuentra hecho, a las mil perfecciones. El hombre no tiene otro quehacer que vivir en ellos, así, sin más. O bien, mundos vírgenes, en donde todo está por hacer y por lo mismo llenos de posibilidades. Utopías que son verdaderas jaujas o utopías para crear. En ambos casos el hombre renuncia a su pasado, esto es, a sus compromisos, a su tener que resolver todos los problemas que este pasado plantea. En una utopía todo está decidido, en otra todo está por decidirse; pero ninguna representa un problema. derno al hacer crisis la Cristiandad. Este hombre "hastiado del museo histórico de la vieja Europa". Su Uopía no se situó ya en mundos trascendentes en los que todo estaba previsto. La Utopía se situó en tierras vírgenes, tierras nuevas. Donde el hombre que las habitaba vivía en pleno estado de naturaleza. Donde la acción de otros hombres no había aún comprornet:.do la acción de este hombre natural. La Tierra l'lueva y El Buen Salvaje representaron el ideal del hombre moderno harto de tener que responder de la5 acciones de sus antepasados. Este hombre pretendió empezar una nueva historia. Una historia en la cual él fuese el principal protagonista. En Hispanoamérica, en la tierra que los europeos han visto como el ideal de esta Utopía sin pasado, sucedió algo semejante. Los hispanoamericanos se negaron a reconocer corno propio un pasado que no había sido hecho por ellos. Se negaron a tomar las responsabilidades que este pasado implicaba. Simplemente rompieron con él. Lo negaron, tratando de empezar como si nada hubiese pasado. También formaron su Utopía. El ideal de lo que había de ser el hispanoamericano lo encontraron en los grandes países sajones: Inglaterra y los Estados Unidos, y en Francia. Sus Constituciones, su política, filosofía, literatura y toda cultura en general fueron los modelos conforme a los cuales trataron los hispanoamericanos de hacer la nueva historia. ¡El pasado o el futuro! , fué el dilema. Para alcanzar el futuro ideal era menester renunciar irrevos:ablemente al pasado. El pasado hispanoamericano no era otra cosa que la absoluta negación de los ideales del mismo. Los nuevos ideales se encontraban en absoluta contradicción con la herencia española. Había que renunciar a lo uno o a lo otro. ¡Republicanismo o Catolicismo! decía- el chileno Francisco Bilbao. ¡ Democracia o Absolutismo!, ¡ Civilización o Barbarie! decía Sarmiento. ¡ Liberalismo o Tiranía ! Este terrible dualismo, decía Bilbao, nos llevará a la muerte si no sabemos elegir uno de los dos. O el predominio absoluto de la Colonia o el predominio. absoluto de los nuevos ideales libertarios. Pensar en asimilarlos es el mayor de los errores. l'-1 ecesariamente se impondrá uno de ellos con el exterminio pleno del otro. Pero mientras esto sucede los hispanoamericanos se exterminarán entre sí. No hay conciliación, hay que elegir. Y en esta elección los hispanoamericanos que hicieron la historia del siglo XIX se decidieron por el futuro con la absoluta negación de su pasado. P ero, como ya decía, el pasado iba dentro, Jo llevaba el hispanomericano en todo su ser. El futuro no lograba transformarse en presente. La Utopía en vez de realizarse se fué alejándose día a dia. Pese a todos sus esfuerzos los hispanoamericanos seguían siendo hispanoamericanos, esto es, hijos de Así, consciente el hispanoamericano esa circunstancia y realidad llamada de · esta su realidad, determinó eliminarla ofreciendo el r aro espectáculo En la.. grandes crisis culturales el Hispanoamérica. El pasado seguía del hombre que trata de negar algo hombre toma así una de estas dos ac- presente en todas las formas de vida que le es esencial como la historia. titudes o ambas. Unas veces anhela de este hombre que en vano trataba Con gran furia, lleno ele coraje y va- un mundo ideal en el cual todos los de arrancárselo. Con un presente que lor, se entregó a esta tarea. Pero en problemas están resueltos. Un mun- no se realizaba y con un pasado que ella iba poniendo el tesón, coraje y do sin responsabilidades, un mundo no terminaba por ser tal, de hecho, la valor propio del hispanoamericano. donde la libertad es máxima, pues to- Historia no existía. Hispanoamérica, En su violencia por arrancarse el pa- do lo que represente un compromiso por autodeterminación era un pueblo sado actuó comp español, como hijo ha sido abandonado a una providen- sin historia. Pueblo, si acaso, ele] fude España. La nativa constancia es- cia que todo prevee y resuelve. Tal turo, tal como pensaba Hegel. Una pañola, corno diría Bello, se expresó sucedió al hombre que sufrió la crisis profecía, no una realidad. Hispanoen el afán del hispanoamericano por de la llamada Cultura Pagana. Otras américa era una sombra, una proyecdejar de ser español. El mismo tesón veces anhela un mundo nuevo, en el ción o proyecto de los que en Europa que el español había puesto para do- cual todo tenga que ser hecho. Aquí estaban cansados de su historia, y una minar estas tierras e imponer sus há- no se renuncia a la acción, sólo que proyección o proyecto de los que en bitos y costumbres, lo ponia el hispa- esta es una acción plenamente libre, la misma Hispanoamérica se negaban noamericano para expulsar al domi- esto es, irresponsable. No hay nada a recibir su historia. Sin embargo, no nador y para arrancarse esos hábitos que estorbe esta acción porque nada se trata de enjuiciar a nuestro pasado, y costumbres. A una violencia se con- está hecho. Tal intentó el hombre mo- sino de comprenderlo. ARMAS Y LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1948 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio Día Día del mes de la publicación 31 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1948, Año 5, No 7, Julio 31 Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 31/07/1948 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014673 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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