https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17313/ARMAS_Y_LETRAS._1951._Vol_8._No._11._Noviembre._0002014712ocr.pdf 1ff3eaf54c2c671d6c9a90199fc1a441 PDF Text Text Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da, clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 29 de Abril de 1944 Año VIII D. A. S. U. No. JI Novíembre de 1951 Sor Juana Inés de la Cruz José Ma. GALLEGOS ROCAFULL. Al lado de Sigiienza y Góngora destaca en estas postrimerías del siglo XVII la figura singularísima de Sor Juana Inés de la Juana Ramírez, que tanta gloria dió a nuestra gente, "hon• ra y lustre de ambos reinos, admiración del mundo y pasmo de los ingenios", considera que como nació noble, ese fué de su mal el primer paso. ,Así lo dice en "Los Empeños de una Casa", cuando deposita en las palabras de Leonor su ·propia autobiogra• fía. La causa de su desdicha, de su daño, fué su discreción. Con serlo, conservó impoluta su dignidad. Pero su pecho fué sepul• ero de ella misma. Cruz. Su inquietud intelectual la llevó a cultivar también la fi, Sor Juana se yergue ahora, como una torre del cielo, toda fortaleza, toda derecha virtud, coronada en su más alta altura por la primera nube de la mañana, que le ciñe aureola. Nadie le toque más. Su deslumbrante condición humana, ya límpida refulge para siempre. Probablemente una nocturna tristeza se apodera de nosotros en este instante de las revelaciones. Ya mañana será alba y claridad plena. A los trescientos años, algo como una melancolía llena de dulzura y de paz ha venido -in• esperada, pero fértil conmemoración tres veces secular- a es• clarecer el espíritu de la Décima Musa con un fulgor que no hiere. Ella es la hermosa doncella desvalida que huye del temor del mundo y se refugia en la pacífica heredad de Dios, no para evitar que las lágrimas le quemen el semblante con llama de amor desesperanzado, sino para rehuir el golpe brutal que le acechaba en una sociedad llena de prejuicios y de pequeñe:¡: moral. nia mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones en es• Como las esttellas, cuya distancia se mide por el fulgor, a trescientos años de luz ¡qué diáfano parece el impulso de su vir• tud; qué esclarecido el reinado de su inteligencia! losofía, en la que, como en todo, dió gallardas pruebas de su ingenio. Fué autodidacta porque no la dejó su madre estudiar en la Universidad, a pesar de sus "instantes e importunos ruegos" de que le permitiese irse a vivir a México a casa de unos deudos suyos y alli, "mudándome el traje", seguir los cursos universita• rios; "yo despiqué el deseo en leer muchos libros varios que tetorbarlo •••". Sacó tanto provecho de estas lecturas, que cuan• do a los ocho años llegó a la ciudad de México, asombró a todos, que no se cansaban de admirar "no tanto el ingenio, cuanto la memoria y noticias que tenia en edad que parecía que apenas había tenido tiempo de aprender a hablar". Sus conocimientos fueron reconocidos, si no oficialmente, al menos oficiosamente, por la Universidad, pues queriendo el virrey -entonces lo era el Marqués de Mancera- que la examinasen hombres doctos, convocó en su palacio a todos los profesores universitarios con otros varones afamados por su saber ante los cuales compareció y "a la manera, le decía el mismo virrey al P. Diego Calleja, que un galeón real se defendia de pocas chalupas que lo embistieran, así se desembarazaba Juana Inés de las preguntas, argumentos y replicas que tantos y cada uno en su clase le propusieron". (160). Cuando decidió hacerse religiosa, primero en 1667 y después ya definitivamente, en 1669, anduvo luchando con sus arraigadas aficiones intelectuales, pues eUa misma confiesa que no deseaba "tener ocupación alguna obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio ni rumor de comunidad Que impidiese el sosegado silencio de mis libros". Ha de llegar un día en que ella, la Extraordinaria, venga a apasionar nuestro pecho con su verdad, a avivar nuestro espí, ritu, a fundirse en ·nuestra alma, a perseverar en nuestra mente, a volverse consubstancial con nuestra memoria, a remover nues• tros huesos, a iluminar nuestros ojos, a purificar nuestra lengua, a enriquecer nuestra historia, a proteger nuestra miseria, a velar nuestra muerte, hasta que sea, en ímpetu de voces, belleza y Buena parle de los cuatro mil que ufanía, transparencia y primor, rosicler y preludio, verdad y llegó a reunir tratarían de materias plenitud, pasión y poesía para animar e.n su hermosura viva la filosóficas. Conocía a fondo no sólo filosofia , escolástica, como lo probó grandeza del alma y lograr, por su espíritu, que la lu:.: reine eter• la escribiendo unas Súmulas, hoy perdidas, que conservó hasta su muerte esnamente en el Valle de México. '. '\ J.R.R. J eritas de mano de la misma Sor Juana el P. José Porras, jesuita, (161) sino las más nuevas corrientes filosóficas de su tiempo, especialmente el pensamiento de Descartes, de cuya influencia son tambien testigos los instrumentos científicos de que vivió rodeada. (162). Desplegó este saber en una de sus más famosas poesías, la titulada Primero sueño, (163) en la que, siguiendo de cerca al Góngora de las S?ledades, sueña "que de una vez queria comprender todas las cosas de que el universo se compone; no puede ni aún divisas por sus categorías, a un solo individuo" (164). Se frustró su ambicioso sueño porque es limitación ~umana la "de no poder con un intuitivo conocer acto todo lo criado" pero dejó bien probado que estaba 'sólidamente capacitada para recoger el logos de las cosas y hacerse un saber "que haciendo escala de un concepto a otro, va ascendiendo de grado a grado". ;i Pero donde mejor muestra su fuerte :ocac!ón intelectual, la agudeza de su mgen10, el nervio de su argumentacióll Y su extensa y profunda erudición, es en la respuesta que se creyó obligada a dar a la carta que le dirigió el si¡ii.or Pasa a la Pág. 7 ~~ 1 �EL BARROCO EN LA VIDA DE SOR JUANA Jesusa ALFAD DE SOLALINDE. Cuantas veces me he detenido ante el cuadro de la "Sagrada Forma" pintado por Claudio Coello para la sacristía de El Escorial, se han suscitado en mi, ante sus contrastes y sus ficciones, diversas ideas y sentimientos. El edificio enorme -el acor• de más perfecto en que se armoniza toda una época- exalta en el fondo de su severidad, de su solidez, la obra barroca del pintor cortesano. Todo el siglo de Contrarreforma y clasicismos repre• sentado por El Escorial, viene de repente a replegarse en el pa• tético colofón que puso Carlos II a las glorias de las Austrias. El cuadro se convierte en un símbolo y es la más alta manifestación del siglo XVII español y del espíritu que trató de llenar la oquedad de ese siglo con oriflamas y sombras de ideas. Con la trans• posición de un Hipérbaton, Claudio Coello coloca detrás del altar lo que en la realidad debió ocurrir delante, y nos lo hace ver como si un inmenso espejo duplicara la escena de la ceremonia religiosa en que múltiples personajes, el rey, jerarcas, nobles y acólitos, estuvieran a nuestro lado, en torno nuestro, donde sólo hay vacío y espacios estáticos. Todo el fondo del cuadro es la repetición y copia de la sacristía en que nos vemos solos. Este cuadro es la ficción de lo que debió ser, desplazada a un lugar en que no pudo ser. Una serie de tropos pictóricos son la esencia de esta obra realizada poco antes del ocaso del barroco, cuando ya pronto se iban a abrir los pórticos del neo-clasicismo, en par• te, igualmente formal y ficticio. A partir de las postrimerías del reinado de Felipe II, los españoles cultos habían comenzado a tomar la actitud que llevó al co¡¡ceptismo de Quevedo y al culteranismo de Góngora. Las lineas rectas y claras en que se expande eJ pensamiento cuando puede seguir un impulso espontáneo, se esfuma, y sólo predominan las curvas barrocas -agresivas o huidizas- de la inquieJud provocada por interrogaciones y dudas llenas de ansiedad, que no pueden formularse ni expresarse en ideas definidas porque conllevarían un riesgo para el alma y para el cuerpo. Esta posición espiritual comienza en el siglo XV, cuando la ordenación y el ritmo medieval ya se habían quebrantado1 y continúa a través del paréntesis clásico de la primera parte del siglo XCI, llegando a definirse plenamente, moldeando intelectos y conciencias, en el siglo XVII. Tal actitud oblitera toda espontaneidad, crea inhibiciones y prejuicios, tortura la naturaleza de artistas y escritores represando la corriente que hubiera fluido desde los .profundos hontanares del pensamiento y del sentimiento sin trabas ni cortapisas, creadora del Contrarreforma hispana, dogmá.tica e inquisitiva, es, por lo tanto, la creadora del conceptismo, del culteranismo, del barroco, te.ngentes elusivas por las que se fugan a 1a peligrosa fuerza centrípeta de su propia conciencia intima. Sobre todo esto se iba marcando la curva del descenso de España. El desencanto, el escepticismo, la crítica son parábolas de decadencia y como no pueden expresarse por ser peligrosa en el ambiente hispano, estricto y ortodoxo, toda expresión de esas tres actitudes, se recubren con el ornato y disfraz estilista y se refugian en lo clásico, lo mitológico, Jo alegórico -que había empezado a sustituir lo simbólico medieval ya en la época de Juan de ~lena y del Marqués de Santillana-, por no poder atacar abiertamente la realidad que los rodea. De la misma manera España se mantiene alejada de todo movimiento, tratando al mismo tiempo de imponer sus normas ideológicas a toda Europa, y 2 por eso, en el siglo dél barroco, se Je enfrentan Inglaterra y Francia, como es natura], ese mundo español con su lucha cultural y emotiva, se proyecta sobre la orilla americana a donde puede llegar libremente la lengua, la religión, las normas de vida, y al arribar, se acentúa y concreta más en un terreno que le es propicio. Al pensar en el barroco en México, viene siempre a mí el recuerdo del cuadro de Claudio Coello. A través del Atlá.ntico se refleja en la corte virreinal el mundo de la metrópoli, que se crea de nuevo; todo es imitación, copia, ficción y teatralidad en un escenario inmenso en que sobreviven, sólo de una manera espectral, las formas silenciosas de una civilización pasada, suplantada por otra. Modos, modas y modalidades, cultura y cultismos, conceptos, liturgia, ceremonial cortesano, todo ha sido transportado a la orilla opuesta, y el tiempo, confabulado con la distancia, hace que toda esa importación florezca retrasada en el nuevo suelo, acentuándose su artificialidad . De este modo se produce un barroquismo que viene a convertir una de sus características formales -lo artificial-, en una cualidad consustancial, congénita. Se puede llegar a la conclusión de que el barroco es más esenci-almC'nte barroco en México que en España. La corte de los virreyes es un conjunto de ficciones y normas convencionales en un ambiente abigarrado etnológica y socialmente, y así surgen figuras que son de punta a cabo -más esencialmente que en España- barrocas también. Sor Juana es una de éstas, mucho más barroca en su vida que en su obra literaria en que predominan clasicismos del siglo XVI a través de su propio conceptismo y culteranismo, maneras literarias que ella misma critica. Su vida es toda ficción y formalismo, eflorescencia culta y erudita que decora, ocultándolo, todo lo que pudo ser genuino y sincero en ella. Sor· Juana hubiera sido una clásica Aspasia o una Julia Gonzaga renacentista. Desde niña empieza a singularizarse dentro de su propio ambiente, fascinada por libros de lejana cultura trasatlántica; los estudios varoniles la atraen a punto de querer cambiar las faldas de mujer por calzas de hombre para poder entrar en las aulas universitarias sin escándalo de almas timoratas, en lo que ya se revela su tendencia a ocultar, disimular para poder convivir con su medio y con los prejuicios que la rodean. Su amor al estudio la impulsa, para acrecentar su cultura libresca -que no podia adquirir en romance por las restricciones eclesiásticas-, a amaestrarse en el latín. Es más posible que fuera bien hecha para el amor física y espiritualmente, y hubiera sido, como aquellas mujeres, centro de un grupo elegida en el que hubiera suscitado ideas y despertado pasiones. Pero se encuentra en una corte virreinal remilgada, convencional, intrigante y catequista, llena de huecas formalidades y de supersticiosos prejuicios, que impiden que su personalidad se desarrolle normalmen·te, como mujer, sincera y espontanea, no porque se la cohiba deliberadamente en sus expresiones literarias, pues desde el virrey a los últimos letrados de la colonia, todos la rodean con aplauso y admiración a su genio -como más tarde convierten su celda en salón literario-, tampoco porque le falten galanes o enamorados, pues fué bella y atractiva, sino porque Juana Inés concibe un extraño temor a su medio que la llena de inhibiciones y la hace transportar toda su vida a un plano irreal. Confesando que no es ferviente su vocación, se hace monja, huye a aquel imaginario terror a la vida mundanal y a los hombres, un terror que, como la voz de Hamlet, la incita a recluirse en un convento: " ... y que no otro motivo me entró en la religión, no obstante que al desembarazo y quietud que pedía mi estudiosa intención, eran repugnantes los exercicios, y compañia de vna comunidad; ... entréme religiosa, porque aunque conocía que tenía el estado cosas ( de las accesorias hablo, no de las formales) muchas repugnantes a mi genio; con todo, para la total negación que tenía al matrimonio era lo menos desproporcionado, y lo más decente, que podía elegir, en materia de Ja seguridad que deseaba de mi salvación: a cuyo respeto ( como al fin más importante) cedieron y sujetaron la cer,,iz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola, de no querer tener ocupación obligatoria que me embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros ... " La contemplación de esta extraña vida provoca interrogaciones sin respuesta posible. No se comprende esa fuga de la realidad, no se comprende la astuta posición, puramente intelec~ tual, que adopta para el resto de su vida y con ]a cual trató siempre de ocultar el latido de su vida emocional. ¿De qué huyó Juana Inés buscando seguridad para su salvación? ¿Qué ocultaba Sor J nana? Sor Juana logró ocultar la ,,erdaclera motivación de su fuga a sus conten1poráneos, ni las gentes venideras, jamás podremos tampoco descubrir su secreto. Pero su agudo espirito crítico había de hacerle ver todo lo falso de su vida que no quiso realizarse en su verdadero plano, que fué proyección a otro plano -como el cuadro de Claudio Coello-, en que tampoco pudo llegar a ser. Sor Juana amaba y anhelaba la Jibertad y se encerró tras rejas, se sometió a disciplinas y reglas sill poseer una sincera y profunda vocación; su posición natural era aún más que crítica, rebelde, y sin embargo, aceptó dogmas y normas ideológicas con dolorosa sumisión; no sentía arrobos ni éxtasis místicos como Santa Teresa, y sin embargo, escribía edificantes piezas religiosas; ama sus libros y sus instrumentos de ciencia y los arrumba; arna férvidamente su pluma -única válvula de represiones-, y al fin la quiebra y por último miente forma]. mente su arrepentimiento y se doblega a un ascetismo impuesto. Terrible y trágico es el barroquismo de su vida. Lo convencional y culto trituran la fresca naturaleza femenina. Las disciplinas de las letras, de la erudición, maceran su espíritu y su carne. Sobrepone a todo la rigidez de una mentalidad metódica, tocada directa o indirectamente, de cierto cartesianismo en su ordenación cientifica. Convencida de la posición impuesta a si misma, Sor Juana usa la retórica, ]a erudición, el concepto, la metáfora, como una muralla defensiva; los estrecha, como labios cerrados sobre las palabras que se le apretujan por salir a contar su verdad. En ninguna figura del barroco se hace tan patente la premeditada formación de una estructura en que se crean razones e ,ideas sobre aquello que, por un temor, se ha dejado vacio de sentido. Sor Juana se encastilla en el complicado edificio barroco, se repliega en las elevadas rampantes de una fria intelectualidad, de una erudita concepción de la vida. Apela a lo religioso, lo mitológico, lo patrístico, para ocultar la realidad que le atenaza el corazón. Eso se repite en todo el ambiente de la colonia, a su alrededor. La so.ciedad mexicana tenia una vida asimismo extraña; el espafiol, el criollo, el mestizo, todos viven una vida creada en su imaginación; el indio entristecido y callado conserva lo más , genuino, pero corno carece de retórica de erudición y de reverencias cortesanas, no puede mentir, pero también se refugia en el mundo alegórico de la nueva religión con el dolor que igualmente lo atenaza. * * • Así como Sor Juana se desprende de su propia vida al escaparse a la otra Yida creada por ella de tan singular y artificial manera, se desprende también su propio ambiente. Nace, y vi·"e los primeros años, en Nepantla y después en Amecameca en un fértil valle que casi llega a templados bordes tropicales, pero que aún recibe los frias de los altos volcanes nevados. J arnás poeta alguno creció en escenario más bello, más imponente, más repleto de místico encanto. De las crestas blancas a las hondonadas verdes, toda la luz en sus maraviJlosos juegos, las nieblas en sus fatigadas jornadas, los arroyos en sus jocundas carreras, las espesuras en sus pomposos silenciosos, crean, en su realidad, las más fantásticas armonías. Sin embargo, todo eso, que parece había de llenar de imágenes vivas la mente de Sor Juana, y moldear estrechamente su espíritu, se queda lejos, borrado, sin la inmanente presencia que era de esperarse en su obra. En su lugar las menciones. metafóricas, calcadas como de un viejo grabado en madera, de aspectos convencionales de la naturaleza hacen aún más hiriente la retórica, el conceptismo y el cultismo que contorsionaron su vida y acallaron sus impulsos espontáneos. Con ese asombroso fondo la figura de Sor Juana aparece más destacada en toda su abstracción, indiferente al medio natural, Jormalmente adaptada a pautas de ideas y manera de expresión artificiales e importadas, cuando nos habla de "ardientes mongibelos", o del Olimpo, o del Danubio. Este desprendimiento del paisaje natural y el uso metafórico del paisaje convencional, no es caso aislado de la monja poetisa; por el contrario, es típico de la literatura de los siglos de oro, Y muy especialmente del siglo Armas y Letras XVII. La metáfora que se estructura sobre elementos de la naturaleza es la única forma de descripción del paisaje. La montaña, el ave, la flor, el prado, el mar, el rio, el arroyo y la nube son simples substantivos con sólo un valor retórico. El poeta de la Andalucía feraz y llena de flores, los nombra de igual modo que el de la llanura desnuda de Castilla y Sor Juana, en la altiplanicie de la Nueva España, habla de la naturaleza de la misma manera convencional que el poeta castellano o andaluz de los siglos XVI y XVII: Si del campo te agradas, goza de sus frescuras venturosas .•• ................................ Si la flor delicada, si la peña, que altiva no consiente del tiempo ser hollada, ................................ si ves el cielo claro, tal es la sencillez del alma mía ... En sus Liras el erotismo humano se encuentra cerca de las imágenes del erotismo místico de San Juan de la Cruz, llenas de descripciones del paisaje simbólico. Como ya han notado los críticos, Sor J nana lleva mas estrecho parecido con el carmelita poeta en la lira de carácter místico del Auto Sacramental El Divino Narciso en que acentúa la reminiscencia oriental: A este bosq11e he llegado -donde espero tener noticias de mi bien perdidoque si serías confiero, diciendo está del prado lo florido que producir amenidades tantas es por haba besado ya sus plantas. En todas sus otras Liras vuelve el tema del amor humano, pero con los mismos medios de expresión liriCa. El parecido con Garcilaso y al mismo tiempo con San Juan de la Cruz, es aún más marcado en su composición Estancias, donde el paisaje metafórico se despliega con mayor fuerza sugeridora: Los abundantes ríos los pastos y verdores en que te apacentaron mis amores trájete ala verd11ra del más ameno prado To haré que mis furores los campos los abrasen y las yerbas que pacen; y talen mis ardores aun los montes que son más superiores. Esta actitud de Sor Juana -como todo -en su vida-, es floración barroca. Su indiferencia ante e1 paisaje real, es, en parte; una manifestación del urbanismo típico de su época. Por otra parte, proviene también de espíritu introvertido; como artista barroca, al mismo tiempo que obrepasa los linderos de la forma en sus expresiones ''hacia fuera", por reacción a las limitaciones jmpuestas por su medio, se mira a sí misma desde el plano opuesto a donde ha proyectado su vida; vuelve constantemente a buscar su propia alma, a recoger lo que estaba dentro de ella Y con Jo que no pudo convivir, separada de si misma por el vallado de sus temores y Sus inhibiciones. No mira objetivamente el mundo que la rodea sino lo que, intelectualizado, lleva dentro de si; asi es todo el paradójico egocentrismo del artista barroco en contradicción con su exterioridad, con su preocupación de las formas. Ahora bien, ¿no podríamos también creer que las poesías amorosas de Sor Juana, que parece haber sido tan fria ante el amor real que la rodeaba Y solicitaba en sus años abrileños en la corte de los virreyes, son solamente juegos intelectuales en los que su corazón no tomaba parte, como esas des- Novíembre de /951 cripciones d.e un paisaje convencional mientras la rodeaba un paisaje verdadero e impresionante? Bien podían ser sus versos de amor, celos y ausencia, únicamente una copia de los eternos temaS líricos y de los discretees eróticos que llenaban la poesía de los siglos de oro. Sor Juana escribe sus versos amorosos cuando ya toda posible pasión habia quedado fuera de su vida, cuando la razón se había sobrepuesto a lo sentimental. Creemos adivinar en su lírica la reverberación de un sentimiento erótico, y creemos ver que tiende, a pesar suyo, la mano nostá.lgica más allá de las tapias conventuales, a una fruta prohibida que jamás había de alcanzar, cuando quizá. todo era solamente una manifestación de lo barroco de su vida reflejado en sus creaciones poéticas. De todo cuanto antes hemos dicho, tratando de desentrañar la actitud barroca de Sor Juana, podríamos concluir que si ella era tan temerosa del mundo, de sus convenciones y riesgos, tan cuidadosa de las apariencias -que crea con inusitado esfuerzo "sujentando la cerviz" a normas y reglas, toda una vida muy diferente de la que ella soñaba-, es dificil que se hubiera expuesto a traicionar en versos el secreto de un amor real. Acaso porque no habia tal amor, ella fingió una inclinación erótica que no se avenía ni con la profesión religiosa ni con su posición mental, tan intelectualizada y disciplinada desde niña, lo cual parece que contribuyó a aquella "total negación que tenia al matrimonio" como ella misma confiesa, y a su posición racionalista y masculinizada que ha inducido a ciertas hipótesis de anormalidad. Si hubo en ella alguna pasión debió ser ligera, capricho juvenil sin huelJa permanente. Debió ser más bien antojo y amor propio comprometido, que le dejó el sabor amargo que produjo la critica aceda que dirigió a los "hombres necios", y que le inspiró una multitud de temas poéticos en torno al amor y a manifestaciones y reacciones que ella podía recordar de sus experiencias de adolescente y escudriiiar y criticar en sus versos escritos en el recato de ]a celda, en sus horas de madurez y serenidad, cuando con penetrante visión humana sometía su vida y la de los demá.s a un examen frío y a un metódico análisis. Sus versos eróticos están siempre modulados por una tónica racionalista y crítica, en que domina lo analítico, y por ellos discurre al mismo tiempo una escondida vena humoristica que no podría existir en una poesia surgida de un sentimiento profundo, espontáneo en su exteriorización. Muy expresiva de esta posición impersonal y critica es la décima: Al amor cualquier cuI"ioso hallará una distinción: que uno nace de elección y otro de influjo imperioso. Este es más afectuoso porque es el más natural y asi es más sensible, al cual llamaremos afectivo, y al otro que es electivo llamaremos racional. Lo alegórico y mitológico se manifiesta plenamente en la décima II en que compara el alma que al fin se rinde al amor, con la toma de Troya. Aunque las décimas son en Sor Juana buen instrumento para entonar sus quejas, como en Lope de Vega, es la queja de ]a monja cosa formal y retórica en que no parece participar muy directamente su corazón. Las Endechas sobre la astucia, el desdén y el desengaño, tienen todas las características de composiciones hechas por divertido recreo más que por impulso de un verdadero amor. Los versos de la Endecha V, aparecen como en labios del varón -otra de las facciones barrocas preferida de Sor Juana Y que se repite en muchas de sus poesías-, las Endechas VI, VII, VIII, y IX, en que habla la mujer, asi como los Romances, están tan llenos de la retórica de la época que revelan más el ejercicio mental que el sentimiento acendrado, de pasión que quieren demostrar. Su viveza y su gracia de expresión, sus imágenes, hacen ver un espíritu libre de verdaderos cuidados de amor e interesado, con curiosidad intelectual, en el jugueteo de las diversas situaciones creadas por el sentimiento amoroso. En las Glosas se encuentran también, de la misma manera que en las Endechas, versos de varón a mujer y estrofas de pasión femenina dirigidas a un amante. En la Lira IV, al dar satisfacción a unos celos, se sugiere, por primera vez, la posibilidad del dato autobiográfico, asi como en la Rondilla III, en que parece describir encontradas emociones sentidas por ella misma, pero también sería arriesgado creer que la llamada "décima musa", cuyos versos se leían en todas las tierras hispanas, y que tenía en México fijos en ella los ojos de magnates, prelados y letrados, jugara el peligroso juego en que se había de descubrir su charada espiritual. La misma insistencia de hablar de una pasión amorosa, en persona tan preocupada del juicio de los demás, es por extremo sospechosa de insinceridád. Una mujer como Sor Juana había de haberle dado a un sentimiento propio de amor tal calidad de altivez, dignidad y recato, que no lo hubiera prestado a las há.biles maniobras de la antitesis, el tropo, ]a metáfora, ya que ese sentimiento hubiera dado una cuarta dimensión a su vida, haciendo imposible su proyección a ese plano falso a que ella, voluntariamente, lo relegó. En sus sonetos, tan perfectamente construidos, en su juego de ideas, se puede observar más de cerca el verdadero sentir de Sor Juana. El ingenio, brilla en sus versos, con las felices resoluciones del pensamiento poético, pero la hipérbole desfigura su verdad, y el razonamiento talla como un mármol sus conceptos. Todo tiende a darnos la impresión de lo impersonal, de la obra de arte trabajada, objetivada con ·serenidad mientras los dedos labran ágiles, guiados por un equilibrado sentido de proporción y armonía,. que no puede dejar lugar a la simple emoción. Muchos de estos sonetos también son puestos en labios de hombre. }luy tipicos son aquellos que se contradicen con las mismas ideas, palabras y consonantes; el que empieza: ................................ Felicimw me adora y lo aborrezco ........................ Al que ingrato me deja busco amante. El final de este soneto, que se resuelve con digna frialdad por anteponer 1a razón al impulso, mejor que nada demuestra posición sentimental de Sor Juana. Otro indicio que puede llevar al mejor conocimiento de nuestra poetisa es recordar su facilidad para ímaginarse situaciones -que se reveló en su comedia Los empefios de una Casa-, Y que hace que intuya de vivísima manera los sentimientos que sufre una mujer a la muerte de su marido muy amado, y que expresa con hiperbólicas metáforas en una de sus Endechas: En exhalados rayos salgan confusamente sus piros que me abrasen lágrimas que me aneguen, Corran de sangre pura, que mi corazón vierte, de mis perennes ojos las dolorosas fuentes. Dé voces mi dolor que empeñen indecentes estos espejos puros de la esfera celeste. ¡Oh, carga sobre mi la esfera transpar.ente desplomados del polo sus diamantinos ejes! De esta misma manera cuántas otras situaciones sentimentales debió simular vividamente, por fuerza de intuición, en sus obras. Querer llegar al conocimiento exacto de su vida emocional, es empresa estéril. Muy dificil es tratar de desenvolver los secretos de la vida de un autor barroco, pero es aún más difícil cuando ese autor es barroco justamente in su vida, mucho más que en su obra, como Sor Juana. Además, su feminidad y su profesión religiosa son celosías que se cierran herméticamente ocultando el santuario de su alma. DEPARTAMENTO DE ACCION SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL OBRAS DE RECIENTE EDICION: Correspondencia Juárez-Vidaurri. To.. Dices que yo te olvido, Celia, y mientes en decir que me acuerdo de olvidarte pues no hay en mi memoria alguna paI"te en que, aun como olvidado, te presentes, mo I. (Compilación del Lic. Santiago Roe!) .................. $10.00 y el que responde comenzando así: Dices que no te acuerdas, Clori, y mientes en decir que te olvidas de olvidarte pues das ya en tu memoria alguna parte en que, por olvidado, me presentes. El constante juego de ideas y sentimientos contradictorios que tan bien se prestaba a su ingenio poético, es bastante para tener en sí mismo su justificación, sin pretender que fuese expresión directa y sincera de sentimientos reales. Esto se hace bien patente en los tres sonetos que empiezan: Que no me quiera Fabio al verse amado es dolor sin ignal en mi sentido,· mas que me quiera Si/vio aborrecido es menor mal, mas no menor enfado: Etica, por el Lic. Genaro Salinas Quiroga. (Obra de texto en el Bachillerato de la Universidad de Nuevo León y en diversas Instituciones cul~ turales de la República) Para estudiantes ........... $ 9.00 Para el público ............ $10.00 De soledad y otros pesares (Poemas de Pedro Garfias) $ 5.00 3 1 �, ROMANCES (1651 -1695) No habiendo una tarde ver al señor Virrey Marqués de la Laguna, que asistió en las Vísperas del Convento, le escribió: (SONETOS, REDONDILLAS, LIRAS, ROMANCES, OVILLEJOS, VILLANCICOS; PROSA) Parecer quiere el denuedo ele vuestro parecer loco, al niI1o que pone el coco y luego le tiene miedo. Queréis con presunción necia hallar, la que buscáis, para pretendida Thais, y en la posesión Lucrecia: ¿Qué humor puede ser más raro que el que, falto de consejo, él mismo empaña el espejo y siente que no esté claro? Retrato de Sor Juana, por Miranda. SONETOS En que da moral censura a una rosa y en ella a sus semejantes. Rosa dfoina, que en gentil cullura eres, con tu fragante sutileza, cervi: rebelde en Palmos), huella ufana hasta aquí Inteligencia soberana, de su pura Grande:a pura silla, ya el Cielo, que la copia misterioso, se{Junda ve: sus señas celestiales en guarismos de flores claro suma: magisterio purpúreo en la belleza, ense1ianza nevada a la hermosura; ama{jO de la humana arquitectura, ejemplo de la vana gentileza, en cuyo sér unió Saturale:a la cuna alegre y triste sepultura: ¡cuán altioa en tu pompa, presumida, soberbia, el riesgo de morir desdellas; y luego, desmayada y encogida, de tu caduco sér das mustias señas; con que, con docta muerte y necia vida, viviendo engaiías y murielldo enseii.as! En que satisface un recelo con la retórica del llanto. Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, como en tu rostro y tus acciones vía que con ralabras no te persuadia, que el cora:ón me dieses deseaba. Y Amor, que mis intentos ayudaba, venció lo que imposible parecia: pues entre el llanto que el dolor vertia, el cora:ón deshecho destilaba. Baste ya de ri{;ores, mi bien, baste: no te atormenten más celos tiranos, ni el vil recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios vanos; pues ya en liquido humor viste y tocaste mi cora:ó11, deshecho entre tus manos. Alaba el númen poético del P. Francisco de Castro ... que describe la aparición milagr_osa de N. Señora de Guadalupe de México ... La compuesta de flores Maravilla, divina Protectora Americana, que hacer se pasa Rosa Mexicana aparecie11do Rosa de Castilla; La que e11 ve: del dragón (de quien humilla 4 pues no menos le dan traslado hermoso las flores de sus versos sin iguales, la maravilla de tu culta pluma. Procura desmentir los elogios que a un retrato de la poetisa inscribió la verdad, que Barna pasión. Este que ves, engaii.o colorido, qlle -del arte ostentando los primoresson falsos silogismos de colores es cauteloso engaño del sentido: ésle, en quien la lisonja ha pretendido e.reusar de los wios los horrores y -venciendo del liemr,o los rigorestriunfar de la veje: y del olvido: es un vano artificio del cuidado, es una flor al viento dedicada, es un resguardo inútil para el hado: es una necia diligencia errada, es un afán caduco; y bien mirado, es cadáver, es potro, es sombra, es nada. REDOc,DILLAS Arguye de inconsecuentes el gusto y la censura de los hombres que en las mujeres acusan lo que causan. Hombres necios, que acusáis a la mujer sin ra:ón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpáis: si con ansia sin igual solicitáis su desdén, ¿Por qué queréis que obren bien, si las incitáis al mal? Combalis su resistencia y luego, con gravedad, decís que fué liviandad lo que hizo la diligencia. Con el favor y el desdén tenéis condición igual, quejándoos si os tratan mal, burlándoos si os quieren bien. Opinión ninguna gana, pues la que mas se recata si no os admite, es ingrata, si os admite, es liviana. Siempre tan necios andáis que, con desigual nivel, a una culpáis por cruel y a otra por fácil culpáis. ¿Pues cómo a de estar templada la qne vuestro amor pretende, si la que es ingrata ofende Y la que es fácil enfada? Mas entre el e11fado y pena que vuesll'o gusto refiere, bien haya lo que no os quiere, y quejáos en hora buena! Dan vuestras amantes penas a sus libertades alas, y después de hacerlas malas las queréis hallar muy buenas. ¿Cuál mayor culpa ha tenido, en una pasión errada la que cae de rogada, o el que rueda de calda? ¿O cuál es más de culpar, aunque cualquiera mal haga: la que peca por la paga, o el que paga por pecar? ¿Pues para que os espantáis de la culpa que tenéis? Queredlas cual las ha~éis o hacedlas cual las buscáis. Dejad de solicitar, y después, con más ra=ón, acusaréis la afición de la que os fuere a rogar. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia juntáis diablo, carne y mundo. LIRAS Que expresan sentimientos de ausente. Amado y dueño mío : e Uúttú (ú escucha un rato fflis cansadas quejas, pues del viento las fío que breve las conduzca a tus orejas, si no se desvanece el triste acento -como mis esperanzas- en el viento. !~'. Oyeme con los ojos, ya que están tan distantes los oidos, y de ausentes enojos en ecos de mi pluma mis gemidos; y ya que a ti no llega mi voz ruda, óyeme sordo, pues me quejo muda ... . . . Si al arroyo parlero ves galán de las flores en el prado, que amante y lisonjero a cuantas mira intima su cuidado, en su corriente mi dolor te avisa que a costa de mi llanto tienes risa. Si ves que triste llora su esperan::a marcliita en ramo verde tórtola gemidora, en él y en ella mi dolor te acuerde que imitan, con verdor y con lamento, él mi esperan.::a u ella mi tormento. Si la flor delicada, si la peña que altiva no consiente del tiempo ser hollada, ambas me imitan, aunque variamente, ya con fragilidad, ya con dureza. mi dicha aquélla, y ésta mi firmeza. Si ves el ciervo herido, que baja por el monte acelerado buscando dolorido alivia al mal en un arroyo helado, y sediento al cristal se precipita, no en el alivio, en el dolor me imita. Si la liebre encogida huye medrosa de los galgos fieros, y ¡;or salvar la vida no deja estampa de los pies ligeros, tal mi esperan:a en dudas y recelos se ve acosada de villanos celos. Si ves el cielo claro, tal es la sencille: del alma mía; y si, de lu:: avaro, de ti11ieblas se embo:a el claro dia, es con su obscuridad y Sil inclemencia imagen de mi vida en esta ausencia ... Mas ¿cuándo, ay gloria mía, mereceré go:ar tu lu: serena? ¿Cuándo llegará el dia que pongas dulce fin a tanta pena? y de los míos quitarás el llanto? ¿Cruíndo tri voz sonora heril'<Í mis oidos delicada, y el alma que le adora -de inundación de go:os anegadarecibirte con amante prisa saldrñ a los ojos desatada en risa? ª ¿Cuándo tu luz hermosa revestirá de gloria mis sentidos? ¿Y cuándo yo, dichosa, mis suspiros daré por bien perdidos, teniendo en poco el precio de mi llan to? Que tanto ha de penar, quien goza tanto •.• Armas y Letras Si daros los buenos años, Sefior, que logréis felices, en las Vísperas no pude, recibid/os en Maitines. Nocturnan, mas no funesta, de noche mi pluma escribe, pues para dar alabanzas hora de Laudes elige .•• . .. Lo que tuviere de malo, perdonad: que no es posible perdonad: que no es posible suplir las púrpuras horas las luces de los candiles; y más del mío, que está ya tan in agane el triste, qne me moteja de loca aunque me acredita virgen. Mas ya de prólogo basta, porque. es cosa incompatible en el prólogo alargarse Y en el asunto ceñirse. Gocéis los años más largos que esperanza de infelice, y más gustosos que el mismo la ajena dicha concibe. .Pasen por voz las edades con pasos tan insensibles, que el aspecto los desmiwta y el juicio los multiplique. Vuesir'as acciones heroicas tanto a la Fama fatiguen, que de puro celebraros se enronquezca los clarines; y sus vocingleros ecos tan duradero os publiquen, que Matusalén os ceda y que Néstor os envidie. l'ivid, y vivid discreto, que es sólo cicir fe/ice: que dura y no vive, quien no sabe apreciar que vive. Si no sabe lo que tiene ni go:a lo que recibe, en vano blasona el jaspe el dón de lo incorruptible. No en lo diuturno del tiempo la larga vida consiste: tal vez las canas del seso honran años juveniles. El agricultor discreto no espera a que fructifique el tiempo, porque la industria hace Oto11os los Abriles ... En progresos literarios pocos laureles consigue quien, para estudiar, espera a que el Sol su [u: envíe. Las canas se han de buscar antes que el tiempo las pinte: que al que las pretende, alegran, y al que las espera, afligen, . • Quien vive por vivir sólo, sin buscar más altos fines, de lo viviente se precia, de lo racional se exime; Novíembre de 19.51 Y aún de la vida no go:a, pues -si bien llega a advertirseel que vive lo que sabe sólo sabe lo que vive. Quien llega necio a pisar de la vejez los confines, vergüenza peina y no canas, no años, afrentas repite ... DE LOS "OVILLEJOS" DE LISARDA En que "pinta en jocoso numen, igual con el tan célebre de Jacinto Polo, una belleza" •... Oh siglo desdichado y desvalido . .• en que lodo lo hallamos ya servido, pues que no hay voz, equivoco ni frase que por común no pase Y digan los censores: "Eso? Ya lo pensaron los mayores!" Dichosos los antiguos que tuvieron paño de que cortar, y así vistieron sus conceptos de labores, de luces, de reflejos y de flores: Que entonces era e/Sol nuevo, flamante, Y andaba tan valido lo brillante, que el decir que el cabello era un tesoro valía otro tanto oro, pues las estrellas, con sus rayos rojos alln no estaban cansadas de ser ojos ..: Digo, pues, que el coral entre los sabios se estaba con grana aun en los labios· Y las perlas, con nítidos orientes, ' andaban ense1iándose a ser dientes; Y alegaba la concha, no muy loca, que si ellas dientes son, ella es la boca, Y así en/onces, no hay duda, empezó la belle:a a ser conchuda. Pues las piedl'as, ay Dios, y qué riqueza! Era una plaleria una belleza, que llevaba por dote en sus facciones más de treinta millones .. . Pásome a las Mejillas; Y aunque es su consonante maravillas no las quiero yo hacer predicadores ' que digan: Aprended de mí, a las flores. Mas si he de confesarles mi pecado, algo el carmín ¡¡ grana me ha tentado· mas agora ponérsela no q11ie1'0 ' si ella la quiere, gaste su dinero ... ¡Válgame Dios, lo que sigue agora! llaciéndome está cocos el Aurora por ver si la comparo con 'la Boca, y el Oriente con perlas me provoca; pero no hay que mirarme, que ni una sed de Oriente ha de costarme. Es, en efecto, de color tan fina, que parece bocado de cecina, y no he dicho muy mal, pues de salada dicen que se le ha puesto colorada . .• Acabemos, que el tiempo nunca sobra; a las Manos, y manos a la obra. Empie=o por la diestra, que --aunque no es menos bella la siniestraa la pintura es llano que se le ha de asentar la primer mano. Es, pues, blanca y hermosa con exceso, porque es de carne y hueso; no de marfil ni plata: que es quimera que a una estatua servir sólo pudiera; y con esto, aunque es bella, sabe su dueño bien servirse de ella, y la estima bizarra, más que no porque luce, como agarra. Pues no queda en zaga la siniestra; porque aunque no es tan diestra y es algo menos en su ligereza, no tiene un dedo menos de belleza. ú Aquí viene rodada una comparación acomodada, porque no hay duda, es llano, que es la una mano como la otra mano; y si alguno dijere que es friolera el querer comparar de esta manera, J'espondo a su censura que el tal no sabe lo que se murmura: pues pudiera muy bien Naturaleza haber sacado manca esta belleza .•• EL RO:.IANCE DE "EL DIVINO NARCISO" Erase aquella belleza del soberano narciso gozando felicidades en la gloria de si mismo, pues en si mismo tenia todos los bienes consigo Rey de toda la hermosura, de la perfección Archivo, Esfera de los milagros y Centro de los prodigios . De sus altas glorias era esos Orbes cristalinos Cronistas, escribiendo con las plumas de sus giros. Anuncio era de sus obras el Firmamento lucido, Y el resplandor lo alababa de los Astros matutinos. Le aclamaba el Fuego en llamas, el Mar con penachos rizos la Tierra en labios de ros;s Y el Aire en ecos de silbos. Centella de su beldad se ostentaba el Sol lucido, Y de sus luces los Astros eran brillantes mendigos. Cóncavos espejos eran de su resplandor divino en bruiiidas superficies: los Once claros Zafiros. se regalaba en las rosas, se aposentaba en los lirios, de ver el reflejo J,ermoso de su esplendor peregrino, viendo en el Hombre su imágen, se enamoró de si mismo. Su propia similitud fué su amoroso atractivo, porque sólo Dios, de Dios pudo ser objeto digno. Avalanzóse a gozarla; pero cuando su cariño más amoroso buscaba el imán apetecido, Por impedir envidiosas sus afectos bien nacidos se interpusieron osadas las aguas de sus delitos. 1 r viendo imposible casi el logro de sus designios (porque basta Dios en el mundo no hay amores sin peligros), Se determinó a morir en empe11o tan reciso ' para moslral' que es el riesgo el examen de lo fino. . Apocóse, según Pablo, y (si es lícito el decirlo) consumióse, el dulce fuego tiernamente derretido. Abatióse como Amante al tormento más indigno, Y murió, en fin, del amor al voluntario suplicio. Dió la vida en testimonio de su amor,· pero no quiso que tan gloriosa fineza se quedase sin testigo: Y asi dispuso dejar un l'ecuer_ do y un aviso, Dibujo de su luz era con primoroso artificio el orden de los Planetas el concierto de los Sige~os. Por imitar su belleza, con cuidadosos ali1íos se vistió el Campo de flores se adornó el .llonte de riscds. Adoraban su Deidad, como amoroso destino, desde su gruta la Fiera y el .4ve desde su nido. El Pe= en el seno obscuro le daba cultos debidos, Y el .llnr para sus ofrendas erigió aliares de vidrio. Adoraciones le daban, devotamente rendidos desde la Hierba más baja al más encumbrado Pino. ,Uaremagnum se ostentaba de perfección infinito, de quien todas las bellezas se derivan como rios. En fin, lodo lo insensible racional, y sensitivo, ' tuvo el sér en su cuidado Y se perdiera su olvido, Este, pues, hermoso Asombro que entre los prados floridos' por memoria de su muerte Y prenda de su cariiío. Su disposición fué parto de su saber infinito, que no se ostenta lo amante siu alas de lo enterldido. El mismo quiso quedarse en blanca Flor convertido porque 1w diera la ausen~ia de la tibie:a motivo; que no es mucho que hoy florezca, pues antes, en sus escritos, se llama Flor de los Campos Y de los Collados Ulio. Cándido disfraz es velo de sus amantes designios incógnito a la grosera ' cognición de los sentidos. Oculto quiso quedarse entre cándidos armiños, por asistir como Amante Y celar como Registro: que como esposo del Alma receloso de desvfos ' la espía por las ve~tanas la acecha por los resquicÍos. Quedó a hacer nuevos favores . porque liberal no quiso ' Pasa a la Pág. 6 .5 �\'iene de la Pág. 5 ~ 1 1 1 siguiendo esto, he intentado sepultar con mi nombre mi entendimiento, Y Este, pues, triste son intercadente acordar una fineza sacrificárselo sólo a quien me lo dió, de la asombrada iul'ba temerosa, sin hacer un beneficio. y que no otro motivo me entró en la menos a la atención solicitaba Religión, no obstante que al desembaque al sueño persuadia; Ostentó lo enamorado razo y quietud que pedia mi estudiosa antes si, lentamente con amantes desperdicios, intención eran repugnantes los ejercisu obtusa consonancia espaciosa e hizo lodo cuanto pudo cios y compafiía de·una comunidad; Y al sosiego inducía el que pudo cuanto quiso. después de ella, sabe el Señor, y lo say al reposo los miembros convidaba, -el silencio intimando a los vivientes, be en el mundo quien sólo lo debió Quedó en Manjar a las almas saber, lo que me intenté en orden a uno y otro sellado labio obscuro liberalmente benigno, con indicante dedo, esconder mi nombre y que no me lo alimento para el justo, Harpócrates, la Noche, silencioso-: permitió, diciendo que era tentación veneno pw·a el indigno. a cuyo, amzque no duro, y si sería. Si yo pudiera pagaros algo si bien imperioso de lo que os debo (señora mía), creo Mirad de la clara Fuente qne sólo os pagara en contaros esto, precepto, todos fueron obedientes: en el margen cristalino el viento sosegado, el can dormido, pues no ha salido de mi boca jamás, la bella cándida Flor éste yace, aquél quedo excepto para quien debió salir. Pero de quien el Amante dijo: los átomos no mueve, quiero que con haberos franqueado de "Este es mi Cuerpo y mi Sangre con el susurro hacer temiendo leve, par en par Jas puertas de mi corazón, que entregué a tantos martirios aunque poco, sacrilego ruido, haciéndoos patentes sus más sellados por vosotros. En memoria violador del silencio sosegado. secretos, conozcáis que no desdice de de mi muerte, repetidlo". mi confianza lo que debo a vuestra veEl Mar, no ya alterado, nerable persona y excesivos favores. ni aun la insoluble mecía Prosiguiendo en ]a narración de mi DEL PRIMER SUEÑO cerúlea cuna donde el Sol dormía; inclinación (de que os quiero dar enU los dormidos, siempre mudos peces, tera noticia) digo, que no había cum-Que "así intituló y compuso ... en los lechos lamosos plido los tres años de mi edad cuando, imitando a Góngora". de sus obscuros senos cavernosos, enviando mi madre a una hermana mudos ermz dos veces, mía, mayor que yo, a que se enseñase Piramidal, funesta, de la tierra y entre ellos la engañosa encantadora a leer en una de las que llaman Amigas, nacida Sombra, al Cielo encaminaba Alicione, a los que antes me llevó a mi tras ella el cariño y la de vanos obeliscos punta altiva, en peces transformó simples amantes, travesura; y viendo que le daban lecescalar pretendiendo las Estrellas; lránsfol'mada también, vengaba ahora. ción me encendí yo de manera en el si bien sus luces bellas, deseo de saber leer, que engañando a exentas siempre, siempre rutilantes, En los del monte senos escondidos, mi parecer a la maestra, le dije: Que la tenebrosa guerra cóncavos de peliascos mal formados, mi madre ordenaba me diese lección. que con negros vapores le intimaba de su aspereza menos defendidos Ella no lo creyó porque no era creíble; la pavorosa Sombra fugitiva, que de su obscuridad asegurados, pero por complacer al donaire, me la burlaban tru1 distantes, -cuya mansión sombl'ia dió. Proseguí yo en ir y ella prosiguió que su atezado ceño • ser puede noche en la mitad del día, en enseñarme, ya no de burlas porque al superior convexo aun no llegaba incógnita mm al ciel'to la desengalló la experiencia y supe leer del Orbe de la Diosa montaraz pie del cazador experto-, en tan breve tiempo, que ya sabia, que tres veces hermosa depuesta la fiereza cuando Jo supo mi madre, a quien la con tres hermosos rostros ser ostenta, de unos, y de otros el temor depuesto, maestra lo ocultó, por darle e] gusto quedando s¡ilo due,ío yacio el vulgo bruto, por entero y recibir el galardón por del Aire que empañaba y la i\'aturale:a junto: y yo lo callé, creyendo que me con el aliento denso que exhalaba; el de su potestad pagando impuesto, azotarían, por haber1o hecho sin ory en la quietud contenta universal tributo; den. Aún vive la que me enseñó, Dios de imperio silenciosos, y el Rey, que vigilancias afectaba, la guarde, y puede testificarlo. Acuérsumisas sólo voces consentía aun con abiertos ojos no velaba. dome que en estos tiempos, siendo mi de las noctumas Aves, golosina la que es ordinaria en aquetan obscuras, tan graves, El de sus mismos perros acosado lla edad, me abstenía de comer queso; que aun el silencio no se interrumpía. -,U onarca en otro tiempo esclarecido- porque oi decir que hacia rudos, y potimido ya venado, día conmigo más el deseo de saber que Con tardo vuelo y canto, del oido con vigilante oido, el de comer, sjendo éste tan poderoso mal -y aún peor del ánimo- admitido, del sosegado ambiente en los nifios. Teniendo yo después cola avergonzada Nictiméne acecha al menor perceptible movimiento mo seis o siete años, y sabiendo ya leer de las sagradas puertas los requicios que los átomos muda, y escribir, con todas las otras habilidao de las claraboyas eminentes la oreja alterna aguda des de labores y costura que deprehenlos huecos más propicios y el leve rumor siente dcn las mujeres, oí decir que había que capaz a su intento le abren brecha, que aun le ollera dormido; Universidades y Escuelas, en que se faroles , sacros de perenne llama, y en la quietud del nido, estudiaban las ciencias, en Méjico; y que extingue, si no infama, que de bro:as y lodo instable hamaca apenas lo oi cuando empecé a matar a en licor claro la materia crasa formó en la más opaca mi madre con instantes e importunos consumiendo, que el árbol de Minerva parte del árbol, duerme recogida ruegos, sobre que, mudándome el tra-de su fruto, de prensas agravadola leve turba, descansando el viento je, me ellviase a Méjico, en casa de congojoso sudó y rindió forzado. del que le corla alado movimiento ... unos deudos que tenía, para estudiar y cursar la Universidad; elJa no lo quiY aquellas que su casa so hacer (e hizo muy bien), pero yo campo vieron volver, sus telas hierba, PROSA despiqué el deseo de leer muchos lia la deidad de Baco inobedientes, bros varios que tenía mi abuelo, sin -ya no historias contando diferentes, De la Respuesta de la Poetisa a la muy que bastasen castigos ni reprensiones en forma si afrentosa transformadas-, ilustre Sor Filotea de la Cruz a estorbarlo; de manera que cuando segunda forman niebla, vine a Méjico se admiraban no tanto ser vistas aun temiendo en la tiniebla, El escribir nunca ha sido dictamen del ingenio, cuando de la memoria y Aves sin pluma aladas; propio, sino fuerza ajena, que les pu- noticias que tenia en edad que parecía aquellas tres oficiosas, digo, diera decir con verdad: Vos me coe- que apenas había tenido tiempo para atrevidas Hermanas, gislis. Lo que si es verdad, que no ne- aprender a hablar. Empecé a depreque el tremendo castigo garé (Jo uno porque es notorio a to- hender. Gramática, en que creo no llede desnudas les dió pardas membranas dos; y lo otro porque aunque sea con- garon a veinte las lecciones que tomé; alas tan mal dispuestas, tra mí. me ha hecho Dios la merced y era tan intenso mi cuidado, que sienque escarnio son aun de las más de darme grandísimo amor a la ver- do así que en las mujeres (y más en funestas. dad), que desde que me rayó la pri- tan florida juventud) es tan apreciable mera luz de la razón, fué tan vehemen- el adorno natural del cabello, yo me Estas, son el parlero te y poderosa la inclinación a las le- cortaba de él cuatro o seis dedos miministro de Plutón un tiempo, ahora tras que ni ajenas reprehensiones ( que diendo hasta donde llegaba ant~s, e superlicioso indicio al agorero, he tenído muchas), ni propias refle- imponiéndome ley de que sí cuando solos la no canora xas (que he hecho no pocas) han bas- volviese a crecer hasta allí no sabía componían Capilla pavorosa, tado a que deje de seguir este natural tal o cual cosa, que me había propuesmá.-r:imas, negras, longas entonando, impulso, que Dios puso en mí; su Ma- to deprehender en tanto que crecía y pausas más que voces, esperando jestad sabe por qué y para qué; y sa- me lo había de volver a cortar, e~ a la torpe mensura perezosa be que le he pedido que apague la luz pena de la rudeza. Sucedía así que él de mayor proporción tal vez, que el de mi entendimiento, dejando sólo lo crecía, y yo no sabía lo propuesto, porviento que baste para guardar su Ley, pues que el pelo crecía aprisa, y yo aprencon flemático echaba movimiento lo demás sobra (según algunos) en una día despacio, con efecto le cortaba, en de tan91.ardo compás tan detenido, mujer: y aun hay quien diga que daña. pena de la rudeza; que no me parecía que en medio se quedó tal vez dormido. Sabe también su Majestad que no con- razón que estuviese vestida de cab.ellos 1 6 cabeza que estaba tan desnuda de noticias, que era más apetccib]e adorno. Entréme religiosa, porque aunque conocía que tenía el estado cosas (de las accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total negación que tenía al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo más decente que podía elegir, en materia de seguridad que deseaba, de mi salvación a cuyo primer respecto (como al fin más importante) cedieron Y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola, de no querer tener ocupación obligatoria que embarazase la libertad de mí estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. Esto me hizo vacilar algo en la determinación, hasta que alumbrándome personas doctas de que era tentación, la vencí con el favor divino, y tomé el estado que tan indignamente tengo. Pensé yo que huía de mi mismo; pero ¡miserable de mí I trájeme a mi conmigo y traje mi mayor enemigo en esta inclinación, que no sé determinar si por prenda o castigo me dió el Cie]o, pues de apagarse o embarcarse con tanto ejercicio que la Religión tiene, reventaba, corno pólvora, y se verificaba en mi el priuatio esl causa appetitus. UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Rector Lic. Raúl Rangel Frias Secretario Prof. Antonio Moreno Jefe del Departamento de Acción Social Unil'crsitaria Lic. Fidencio de la Fuente ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la U niversi, dad de Nuevo León INDICADOR: Redactores Raúl Rangcl Frias Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Alfonso Reyes Aurrecoechea Enrique Martinez Torres Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez Marlínez Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, MEXICO Armils y Letras Sor Juana Inés ... Viene de la la. Pág. Fernández de Santa Cruz, dignísímo obispo de Puebla, con el seudónimo de Sor Pilotea, a propósito de la critíca que hizo Sor Juana de un sermón del P. Antonio Vieyra. Era éste un jesuíta portugués conocidísimo, gran privado de los reyes de Portugal y muy admirado por la reina Cristina de Suecia. En 1674 propuso ésta en la Academia Filosófica que tenía en su palacio de Roma este problema: ¿Hay que reírse del mundo o hay que llorar por el?; ¿quién tiene razón, Demócrito o Heráclito? Defendieron cada una de estas tesis el P. Cata neo y el P. Vieyra, cuyo trabajo fué publicado en .México en 1685 por el P. José Errada de Ca petillo con el titulo de Heráclito defendido por el M. R. Antonio de Vieyra, de la Compañía de Jesús. Sí llegó a leer este libro Sor Juana, no llegó a impresionarle tanto como un sermón que el mismo padre predicó en la Capilla Real de Lisboa, en el que discurriendo sobre un tema muy distinto, las finezas del amor de Cristo al final de su vida, discrepó abiertamente de San Agustín, Santo Tomás y San Juan Crisóstomo, contraponiendo a sus opiniones la suya, que el dió como más verdadera. No le pareció a Sor Juana ni cícrta esta opinión, ni admisible la manera como Vieyra la presentaba y, primero de palabra y después por escrito, la refutó, defendiendo con tanto brío como ingenio la doctrina rechazada por Vieyra y dando su propio parecer, agudo y bien fundamentado, aunque en realidad tan discutible como el de su antagonista. La gran fama de éste y el mucho crédíto de su impugnadora suscitaron una apasionada controversia, en la que uno y otra tuvieron ardorosos defensores. Tal vez el mucho revuelo que esta discusión produjo moviera al señor obispo de Puebla, de una parte, a imprimir la critica de Sor Juana con el título de Carta witenagórica. Crisis de un sermón del grande orador enil'e los mayores, el P. Antonio Vieyra, jesuita portugués, y, de otra, a escribirle una carta, en la que, sin reprobar abiertamente sus estudios y trabajos poéticos y filosóficos, le exhorta a que dé a sus lecturas un cauce más religioso, "leyendo alguna vez el libro de Jesucristo. Mucho tiempo ha gastado v. merced, le escribe, en el estudio de filósofos y poetas; ya será razón que se perfeccionen los empleos y se mejoren los lihros ... Esclavas son las letras humanas y suelen aprovechar a las divinas, pero deben reprobarse cuando roban la posesión del entendimiento a ]a sabiduría divina ... No es poco el tiempo que ha empleado vuestra merced en estas sciencias curiosas; pase ya, como el gran Boecio, a las provechosas." Termina pidiéndole que penetre lo que pasa en los cielos y en el infierno, que aplique su entendimiento "al :Monte Calvario" y que se haga una santa. bros Sagrados .. . El no haber escrito mucho de asuntos sagrados no ha sido desafición, ni de aplicación la falta, sino sobra de temor y reverencia debida a aquellas Sagradas Letras para cuya inteligencia yo me conozco tan incapaz y para cuyo manejo soy tan indigna." Entrando seguidamente a defender su actitud y su obra, expone una serie de hechos y razones de los que se pueden sacar las siguientes tesis: la, Las ciencias profanas ayudan a la inteligencia de las letras divinas. 2a. La variedad de estudios no daña a la mente, sino que la ayuda. 3a. El que se destaca "o lo señala Dios, que es quien sólo lo puede hacer", es recibido como enemigo común; "assí sucede y assi sucedió siempre". 4a. Quien tiene afición a la sabiduría, esto es, el filósofo, cuando no estudia en los libros, estudia "en todas las cosas que Dios creó, sirviéndome ellas de letras y de libro toda esta máquina universal"; luego se puede estudiar y aderezar la cena y "si Aristóteles hubiera guisado, mucho más hubiera escrito." 5a. Las sagradas letras y las historias profanas muestran numerosos ejemplos de grandes mujeres doctas; luego razón tiene Arce cuando enseña "que leer públicamente en las cátedras y predicar en los púlpitos no es licito a las mujeres, pero que el estudiar, escribir y enseñar privadamente no sólo ]es es licito, sino muy provechoso y útil". 6a. No hay inconveniente alguno sino muchas ventajas en que "una mujer anciana, docta en letras y de santa conversación y costumbres" tenga a su cargo la educación de las doncellas, "y no que éstas se pierdan por falta ,de doctrina o por querérsela aplicar por tan peligrosos medios cuales son los maestros hombres". 7a. Se interpreta mal al Apóstol cuando se recurre al mulieres in Ecclesia teceant para probar que han de ser ignorantes, pues San Pablo sólo se refiere a "la publicidad de los púlpitos", 8a. "l\fi entendimiento tal cual es" tan libre es como el de cualquier otro y puede discrepar de sus opiniones e impugnarlas. 9a. y última: La poesía, empleada hasta en ]os libros sagrados, de suyo es buena, aunque algunos la usen mal. Esta contundente defensa que hace "la Décima ~!usa" de la libertad de critica y del derecho de la mujer a la cultura, es a la vez el último deste11o del pensamiento mexicano del siglo XVII y corno la aurora del nuevo espíritu. crHico y racionalista, que tan fuertemente irrlimpió en :México en la siguiente centuria. 1GO P. D. Calleja, en la censura de Fama y Obras póstlrnmas del Fénix de México, décima musa, Sor Juana Inés de la Cruz •• , Madrid, afro de 1700. Hizo mella profunda esta carta en la religiosa, quien, dejando que por la herida se le escaparan a borbotones sus convicciones y sentimientos más íntimos, escribió una respuesta en la que consignó: "los mejores datos que poseemos acerca de su carácter, de su vida, de sus inclinaciones literarias Y penas que éstas Je .o riginaron; Y donde, además, con nobilísima entereza, se declaró en pro de la cultura de la mujer y sostuvo su derecho a impugnar el sermón que babia impugnado", (165) Empieza diciendo que "recibo en mi alma vuestra santísima amonestación de aplicar el estudio a los Li- Novíemhre de 1951 161 Beristllin, op. cit. 162 La influencia de Descartes sobre Sor Juana Inés de la Cruz y sobre Sigüenza y Góngora ha sido estudiada recientemente en Filoso/la y Letras, No. 39. 163 Pp. 171-200 del tomo ll de sus Obras, edl- ci6n de Barcelona de 1693. 164 P. Diego Calleja , lug. cit. 165 González Pefi.a, op. cit., pp. 90-91. EL TESTAMENTO DE SOR JUANA Una de las publicaciones más sugestivas que haya dado a luz, acaso, la Universidad Nacional Autónoma de México con motivo del cuarto centenario de la fundación de esta Casa de Estudios y asimismo con ocasión al tricentenario del nacimiento de Sor Juana Inés de la Cruz, es Cuatro Documentos relativos a Sor Juana, presentados por Lota M. Spell y editados por la Imprenta Universitaria en 1947. (Aunque el año de la impresión del valioso opúsculo no corresponde, en puridad, a las fiestas de la fundación universitaria y al natalicio de la poetiza, sí se han sumado al estimable acervo de ediciones hechas con este mo• tivo). Lota M. Spell nos presenta cuatro documentos, debidos a su acuciosa investigación; entre éstos, el más importante a la biografía sorjuanista y a la curiosidad pública es el testamento de la ilustre poetisa, que ahora Armas y Letras publica en la pre• sente entrega consagrada a rendir homenaje a la monja jerÓ• nima. EL DOCUIENTO TESTAllENTARIO En el nombre de Dios Nuestro Señor Todopoderoso y de su bendita Madre la Virgen Maria nuestra Señora concebida sin mancha de pecado original en quien como abogada guardia y y amparo de pecadores tengo puesta mi esperanza. Sea notorio a los que el presente vieren cómo yo Juana Inés de la Cruz, novicia en este convento de mi padre San Gerónimo que en el siglo me llamaba Juana Ramirez de Asbaje, natural de la provincia de Chalco, hija legítima de don Pedro de Asbaje y Vargas difunto y de doña Isabel Ramírez su mujer y mis padres y señores considerando la. brevedad de esta vida y cuán llena está de trabajos y peligros y que Ja honra del mundo es breve mudable y perecedera y sus placeres f~lsos y transitoria su bienaventuranza y que todos los que pasan su carrera y mar tempestuoso es con muchos riesgos y peligros y finalmente que van más seguros los que van mirando al norte de la religión que asegura más la llegada a tomar puerto de salvación y porque siempre ha sido inclinada al estado de religiosa en este dicho convento y cercana para hacer mi profesión y ser esta mi determinada voluntad permaneciendo en dicho estado y para disponer de mis legítimos y demás bienes que me pertenezcan según lo dispuesto por el santo concilio de Trento para lo cual pedí y se me concedió licencia por el señor provisor de C'ste arzobispado cuyo tenor es como sigue: (Aquí la licencia) Por tanto estando como estoy en mi libertad y en mi acuerdo y entera memoria y creyendo como creo en el misterio de la Santisima Trinidad de Dios Padre Hijo y Espíritu Santo y en todo aquello que tiene, cree y confiesa Nuestra Santa ~ladre Iglesia Católica Romana en cuya fe y creencia he vivido y protesto vivir y morir otorgo que hago y ordeno mi testamento en la forma y manera siguiente: Primeramente ofrezco mi ánima, cuerpo Y vida a Dios Nuestro Señor que la creó y redimió con su preciosa sangre y cuando su Divina Majestad fuere servido de llevarme quiero ser sepultada en la parte y lugar en que se acostumbra sepultar a las religiosas profesas que lo han sido de este dicho convento . Item mando a las mandas forzosas y acostumbradas dos tomines a cada una con las que aparto de mis bienes. Item declaro tengo en poder de doña Isabel Ramírez mi madre doscien~ tos cuarenta pesos de oro común en reales cuya cantidad me dió y donó el capitán don Juan Sentís de Chavarría declárolos por mis bienes. Y para cumplir y ejecutar este mí testamento y lo en él contenido dejo y nombro por mis albaceas y tenedores de todos mis bienes a la dicha doña Isabel Ramírez mi madre y a doña Maria y doña Josefa de Asbaje y Vargas mis hermanas y cada una y cualquiera de ellas en solidium y cumplido y pagado en el remanente de todos mis bienes derechos y acciones que en cualquiera manera me pertenezcan por cualquiera derecho yo haya de haber por mandas legados (o) donaciones o en otra manera. Dejo por mi heredera universal a la dicha señora doña Isabel Ramirez mi madre y señora reservando como desde luego reservo el gozar del usufructo de todo lo que asi me perteneciere todos los dias de mi vida para ayuda de mis necesidades sin que por esta causa ni otra ninguna el dicho convento pueda adquirir derecho ninguno a nada de lo que así me perteneciere por que desde luego queda y lo dejo excluido de todo y por causa de ser fallecida la dicha mi madre al tiempo que suceda el mío nombre en su lugar en derecho y por falta de todas a los que legitimamente les perteneciere y en esta conformidad quiero que se guarde y observe por ser así mi voluntad. Y declaro que la cantidad de los tres mil pesos de la dota que se entregó a este convento no es de ninguna de mis (s) legítimas y para que así conste lo declaro y por el presente revoco y anulo y doy por ningunos otros cualesquiera testamentos codicilos mandas legados que antes de ahora haya fecho y otorgado por escrito y de palabra para que no valgan ni hagan fe porque este que ahora otorgo quiero que se guarde cumpla y ejecute por tal Y por mi última y postrimera voluntad o por aquella vía y forma que en dicho lugar haya que es fecho en la ciudad de México a veinte y tres días del mes de febrero de mil seiscientos sesenta y nueve años, y la otorgante a quien yo el escribano doy fe. conozco lo firmo siendo testigos el Padre Antonio Núñez de la Compañia de Jesús Y el licenciado Joseph de Lumberia y Juan Güemes vecinos de MéxÍCo. Juana Ines dJ la Cruz. Ante m( Joseph de Anaya Escribano de su Maj_estad. , '( '7 �Romance Provenza Rafael Heliodoro VALLE. A Salvador Toscano, en el aire de México Hemos dejado a París por verificar el vino de la Provenza en que está el aire recién nacido, y se nos queda temblando el alma en gótico fino. Tartarin es uno de nuestros más viejos amigos, y también a visitarle de lejos hemos venido. Hay también un anfiteatro de un siglo anterior a Cristo. Aviñón, Carlos Marte!, palacios cardenalicios, sobre las piedras más sólidas que labró el cincel antiguo. Ahora comprenderás antes de que el Año Santo nos impulse, arrepentidos, a ir a Roma por todo. No sé bien si bien me explico, pero este viaje a Aviñón es poderoso incentivo para saludar a Pedro -el pescador sensitivoy a Pablo, que sigue siendo *** La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que dcsari·?lla al través de Publicaciones cuya circulación comprende a todas las lnslitucioncs oficiales, uni \'crsitarias, acudémicas, atcncistas, centros culluralcs, sociedades de diversa índole Y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro mcnsuario "AIIMAS Y LETHAS", que recientemente ha estaUlccülo una sección -LIBROS-, en la que fígurun comentadas las obras úllimamcnle apa- recidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circula- ción del Boletín arrilJa mcncionado1 Y y unos puentes y ese rio de nosotros los corintios que puede muy bien decir: -no olvidando que del maya "Voy cantando, luego existo". y del azteca venimos- Un palacio de los Papas paloma y águila y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del Cundo y continente de la obra, cotejada a la luz de un crHcrio ecuánime Y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico, "AHMAS Y LETIIAS" se com- -un Gregario, un Benedicto-, uno de nuestros amigos. con este propósílo de orden cultural corriente grave peligro, y, según dicen -mesándose las barbas- los eruditos el primer Papa cismático se llamó Clemente V. A viñón era uno de los Estados Pontificios; su vasta muralla da una idea del recinto En un ómnibus alado esta mañana salimos para Nimes. En el cielo Hay en Nimes un gran puente y un acueducto que se hizo cuando Augusto Octavio era el Emperador omnímodo. Y aquí suspendo esta carta un banquete en que bebimos nos espera en Tarascón junto a banqueros solemnes nueva danza y viejo vino. un maravilloso vino, En esta tierra Petrarca, una escala de Jacob bajo un cielo cristalino en busca del infinito. conoció a Laura y acaso papal ••• pues hubo un concilio en 1409, afirman los eruditos. Una cartuja se ve al otro lado del rio, y hay que ir a ella para catar el benedictino en su fuente primordial; y hubo unos frescos magníficos que pintó Juan de Viterbo, pero quedan sus vestigios; y aquí y allá se levantan prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros co111cntarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETflAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nnevo León, Jlléxico. pues -¡ni para que te digo!- Salvador, sobre aquel cisma León, solicitándoles el en vio de cada una de las ediciones nacidas en s_us arde el más puro zafiro. y anoche nos ofrecieron Te iba diciendo, querido place en invitar a ustedes a coadyuvar que anima a la Universidad de Nuevo el cisma, la Cristiandad 8 Alas Casas Editoriales y alos Sres. Distribuidores y Libreros del Continente - - Con la satisfacción de hab1::r señalado en las breves lineas que anteceden la resolución de una urgencia inherente a la cultura moderna. y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Univcrsi• dad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. debajo de estos olivos. Esta luz de la Provenza me ha embargado los sentidos; la sangre se me acelera, y hacia todo lo que miro veo la belleza en flor, y estoy como florecido; y entre viñas y recuerdos PUBLICACIONES PERIODICAS Armas u Letras.-Boletín mensual de la Universidad. Se reparte por can• je a las Instituciones de Cultura, Y libremente a quien la solicite. Universidad. - Revista semestral. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. soy diferente y el mismo; soy primavera en otoño, amor azul en domingo; quiero hablar y ya no puedo, quiero olvidar, y no olvido. Nimes, 10 de septiembre 1950. Para la adquisición de obras de ven• ta, toda correspondencia y valores deberán remitirse al Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de la Fuente, Universi• dad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Jllonterrey, Nuevo León, Méxi• co. Armas y Letras � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1951 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 8 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1951, Año 8, No 11, Noviembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/1951 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014713 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Editoriales Poesía Sor Juana Inés de la Cruz