https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17327/ARMAS_Y_LETRAS._1953._Vol_10._No._1_0002014729ocr.pdf 750d0e779ca3f79f86a4bbf6c6fcbbdd PDF Text Text ·mas Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D.A. S. U. Año X Núm. l Enero de 1953 l/t11,tí ~ ·IJtixic, La Obra Literaria de Sor Juana Inés de la Cruz José Guadalupe Suárez Galindo Como dice Alfonso Reyes, ttno es fácil estudiarla sin enamorarse de ella", tal me ha ocurrido, pues confieso que, predispuesto casi por la vulgaridad de sus ttHombres Necios", no había querido penetrar en lo profundo de sus obras, que son como el cielo infinito: tienen un no sé qué de inmensidad, sobre todo cuando se le quiere acompañar en sus excursiones filosóficas, en que tal parece que se desprende de la grosera materia y se echa en alas del espíritu y pasea así su YO privilegiado de un confín a otro, en busca de la verdad de su existencia, por lo que tal vez no una, sino muchas veces, se haya preguntado a sí misma: ¿Por qué nací mujer? ¿Por qué la rosa es roja y el jazmín blanco? ¿Por qué el cielo, que a nuestra vista muestra un limite, es en realidad infinito? ¿Por qué antes que yo otros, muchos otros, quisieron explicarse lo inexplicable? Y tal vez al final de sus profundas reflexiones llegara a la única conclusión que nos parece lógica: que Dios nos ha dotado de sentidos para permitirnos acercamos al inefable secreto de lo arcano y que lo que la realidad no muestra, la fantasía lo suple. Que lo que hay en esta vida nuestros sentidos lo disfruten y lo que haya en la otra, nuestro pensamiento se lo imagine. .. Es ya tradicional el sentimiento de amistad fraterna entre el pueblo de México y el pueb~o de Cuba. Identidad de r~as y de lenguas, de costumbres y religión, de luchas políticas y saberes, de amor a los héroes y culto a la Patria, vincula indisolublemente a estos pueblos apenas separa(Pasa a la Pág. 8) Quizá por eso quiso disfrutar de todo lo terreno que pudiera, en alguna forma, acercarla al profundo e infinito misterio del más allá que a todos atrae y a todos anonada. Seguramente por eso quiso abrevar en los libros toda la sabiduría de su época, y lo mismo en el terreno literario, que en el filosófico, que en la música, las matemáticas o la astronomía, creyó encontrar caminos que conducen a Dios, que no otro es el centro de todas las cosas. Sólo así podemos explicarnos su amor por la sabiduría en una época en que, sobre todo para la Nueva España, fué de fruslerías y oropeles materiales. Con ello podremos adivinar lo que para ella significó desprenderse de sus amados libros ante las reiteradas instancias del Obispo de Puebla l\Ianuel Fernández de Santa Cruz, que a su vez parece haber cedido a la presión de un grupo civil y religioso de la Corte del 91. Después de esto parece haberse pronunciado el "consumatum est", pues entra en ella una extraña urgencia por cerrar el libro de su existencia que, aparte de unos misales y unos devocianarios, era lo úní- co que le quedaba. Las penitencias que se impone son de lo más riguroso y exagerado, y al declararse en el convento una epidemia de tifoidea - llamado entonces tabardillo- y mientras atendía a sus hermanas enfermas, ella misma contrae el mal y hace el trán-· sito a lo eterno el domingo 17 de abril de 1695 a las 3 de la mañana, como si el destino hubiese querido cumplirle uno de sus más caros deseos, expresado en su silva "Primero Sueño", de dormirse y encontrar así una explicación a sus dudas sobre ese más allá que nuestra grosera envoltura no nos deja alcanzar. Así, mientras toda la Nueva España dormía, despertó ella al mundo de la luz y la verdad. Su vida floreció entre espinas, su salud fué siempre frágil, apuró la hiel de la decepción y el desencanto desde su más tierna eda dy hasta sus últimoi días. Primero tuvo el dolor de ser hija natural, aunque algunos de sus biógrafos se inclinan a creer que fué legitimada posteriormente - entre ellos Guíllermo Ramírez España, el descu(Pasa a la Pág. 7) �Naisabur, pero poco después logró ver• se exonerado del cargo para volver de nuevo a la vida de devoción entreverada con la actividad literaria y la enseñanza privada. Numerosísimos son los escritos, Por Francisco P. Navarro dogmáticos, jurídicos, polémicos, ascético'místicos, en árabe y en persa, saIi'dos de la pluma de Algazel. La Esco• ):istica medieval le conoció principal"EL SALON DE OTOÑO 1952" mente por su refutación de los filósofos el famoso Tahafot al -falasifa, Como es costumbre, se exponen durante los meses de esta De~tructio philosophorum o mejor Inestación en el Palacio de Exposiciones del Retiro de Madrid, las coherencia de los Filósofos, al que había hecho preceder, quizá como pre' de Otono - ". obras de' Arte que concurren al "S alon paración del terreno, una exposición No hace falta ser de una gran sutileza para darse cuenta, de la Filosofía, los Maqasid o Tesis de en un primer vistazo, de la gran diferencia de tono medio entre los Filósofos. Su autobiografía, el este certamen fundamenta 1mente " aca dem1c1sta · ' " y 1a I B'1ena1 Munqid ruin al,dalal o Preservativo del en que relata su crisis de esHispanoamericana de Arte, recientemente celebrada en Madrld. Error, cepticismo, pasa revista a las diversas ·A que se debe este hecho? Nosotros queremos ver la ex• actitudes del espíritu humano respecto a la ,,erdad y termina refugiándose en plicaiión en que en la I Bienal Hisponamericana no se tomó la intruición religiosa, ha sido muy ninguna posición particularista "a priori" y se dió acogida a to• apreciada por los modernos, que de das las formas de arte, guiándose sólo por la calidad pictórica y· · un siglo a esta parte la han hecho obno por la tendencia del pintor. Aplíquese lo mismo, "mutatis jeto de estudios y traducciones. Pero la obra algazeliana de mayor mutandis", a la Escultura, el Dibujo, las Artes Gráficas. Sin em• enYergadura y que más ha influido en bargo, en estos "Salones de otoño" ¿podemos_ afirmar lo mismo? la vida interna del Islam es el Ihya o Vivificación de las ciencias religiosas, Además, la mayor universalidad de La obra, editada a la .rústica por la Ja Exposición, atrajo a la I Bienal His- U.N.E.S.C.O., que tiene el aspecto de algo así COIQ.O una Enciclopedia relipanoamericana a una serie de excelen- un opúsculo, contiene 62 páginas há- gioso moral, cuyo objeto era, como retes artistas que no acostumbran a con- biles, ilustrado con algunas anotacio- za el epígrafe, sacudir al Islam del sopor en que le tenían sumido las cavicurrir a las "Nacionales de Bellas Ar- nes y presentado en forma biliñgüe. laciones intelectualistas y el formalistes", ni a los "Salones de Otoño". mo juríclico ,ritual y casuístico, inoLas mejores pinturas de la exposiculándole nueva savia de vida auténción se encuentran, en este 'Salón de Alcaze], forma occidental -musical ticamente religiosa. Otoño 1952", enJre los cuadros coloca- y evocadora- del patrionímico alEn esta obra de grandes arrestos redos en la Sala de Invitados de Honor Gazali, es un eslabón de la cadena corre Algazel todo el itinerario espirifuera de concurso. Resalta, a gran onomástica del gran pensador y politual, partiendo de los cinco preceptos altura, dos magníficos retratos de Vázgrafo musulmán. Sus correligionarios rituales del Islam- la profesión de quez Díaz y un dibujo, representando la adornan todavía con los títulos so- fe, la · oración, el ayuno, la limosna, la a Pío Baraja, de la mejor época del noros de Prueba del Islam, Omamento peregrinación a la .Meca estudiando Maestro. Siguen después, las escenas de la Religión Adalid de la Fe, que de- después las diversas manifestaciones vascas de los Zubiaürre, los paisajes muestran el elevado concepto en que de la vida individual y social, para lledel recién fallecido Marceliano Santa tiene el Islam a este restaurador de gar hasta las cumbres más elevadas y Maria, los bodegones de Agustín Segu.la religión y de la piedad. En efecto. radiosas de la Mística. La pureza de ra, y los cuadros de Eugenio Hermoso, Algazel pasa por ser el hombre que, su moral, sus análisis vigorosos, finos Enrique Segura, Cruz Herrera, Chíchadespués del Profeta, más profunda y delicados de las virtudes, compararo, Nogué, Amarica ... huella ha dejado· en la historia religio- bles con los de cualquier moralista De las otras salas, mencionemos los sa del Islam. cristiano, su equilibrado y sutil discercuadros de Ana de Tudela, Jacinto Hombre de vasta cultura, de carác- nimiento de cspiritusJ que recuerda a Olivé - un tanto "Impresionista" a la ter templado y apacible, inclinado a San Ignacio de Loyola y San Francisinglesa o holandesa-, Ribas Rius -en ]a vida interior y a la piedad, profun- c ode Sales- y sus consejos de perla linea de Degas- y S. Perelló, todos do conocedor de los más menudos re- fección de los más subidos quilates, ellos primeras medallas en el certapliegues del corazón humano, pensa- juntamente con las frecuentes citas, men. dor claro y certero, abstracto y con- auténticas o supositicias, de palabras En la sección Escultura y Dibujo creto, razonador y sensitivo a ]a vez, de Jesús, hacen de Algazel el autor han obtenido las primeras medallas fino observador y admirador infafiga- musulmán más próximo al Cristianislos señores F.C. Macias y Alegre Núble de las bellezas del mundo físico y mo, y sugirieron a Asín Palacios el tíñez respectivamente. moral, escritor prolífico de estilo f:i- tulo de La Espiritualidad de Algazel y cil, fluido, pintoresco, elegante y prC- su sentido cristiano que dió a su voLA LABOR EDITORIAL DE ciso, nos recuerda al humanísimo Vir- luminoso estudio algazeliano. LA U.N.E.S.C.O. gilio, al melifluo San Bernardo, al terEntendido este titulo con la debida so y lapidario Santo Tomás y a escri- discreción, el mismo Algazel no huLa U.N.E.S.C.O. ha decidido ampliar tores menos alejados de nosotros, cobiera vacilado en suscribirlo, dado sus funciones culturales con la versión mo el popular Alfonso Rodríguez, Bias que él mismo había dicho que, si no y difusión de las obras inmortales de Pascal y el Cardenal Newman. Todo fuera por los dogmas de 1a Trinidad la Literatura Universal, bajo el rubro ese cúmulo de matices da al p_ensay la Encarnación nada separaría al de Colección de las Grandes Obras de miento y al estilo de Algazel una lo, Islam y al Cristianismo. No decía pola U.:-.'.E.S.C.O., cumpliendo más sabal ·nalidad muy del agrado del hombre co al poner esta restricción, pues coy ampliamente su cometido social. moderno. Quien haya siquiera saluda- mo dice Guardini con ciertos ribetes La promoción a que aludimos ha do los magníficos estudios del Asín de ironía, el Cristianismo no es más comenzado a recoger sus frutos cap- Palacios sobre la Espiritualidad de Alque .. la religión de Cristo. Ahora bien, deales. Tenemos en nuestras manos gazel habrá quedado facinado por las aun cuando el material moral y ascéuna de estas magníficas realizaciones; joyas literarias, intelectuales y moratico de Algazel se identifique en gran se trata de la versión de "OH HIJO", les acumuladas en las obras del gran parte con el cristianismo, la forma tíde Alcazel, correspondiente a la Serie poli grafo. pica del Cristianismo, Ja fe en ]a diviArabe, cuya traducción ha sido enco.Nació Algazel el afio 1058 en el bur- nidad de Jesucristo. Hijo de Dios, Remedada al erudito jesuita Esteban La- go de Gazala, de la ciudad de Tus en tor, hecha en Beryouth, en 1951, bajo Pcrsia (la actual )leshed), y en Tus dentor y .Modelo, camino, verdad y vilos auspicios de la Comisión interna- murió el año 1111. Apenas de 20 años da, en un Dios todo caridad, son reaci~nal para la traducción de las obras fué elegido por su ~iaestro el Iman al lidades que forzosamente debían rebamaestras, integrada ésta, con la cola- Haramayn como asistente en ]a céle- sar el campo visual de AlgazeJ. Si boración del Gobierno Libanés, por bre Universidad de Naisabur. Hacia bien Jesucristo era para Algazel, como los siguientes Señores: Dr. Stephen el año 1901 el Primer Ministro Nizam para tod buen musulmán, una figura Penrose, Presidente; Dr. Edmond Rab- al-Mulk le nombró Rector y profesor única, aparte, objeto del mayor respebath, Vicepresidente; Señores Fouad de su Universidad de Bagdad. Una to y veneración, contra su divinidad E. Boustany, Secretario General; .Re- crisis esp'iritual le movió cuatro años se rebelaba su auténtica mentalidad ginald High\\'ood, Tesorero y Abdallah más tarde a abandonar Bagdad para musulmana, hasta el putno de dedicar Machnouk y Henri Seyrig. Esta tra- entregarse a la vida interior en Siria, un opúsculo a la refutación de tales ducción ha sido revisada por los eru- la Meca, Jerusalén y otros lugares sa- afirmaciones en el Evangelio. Hecha ditos en este saber Sres. José Vázquez grados del Islam. En 1105 tuvo que esta salvedad, no hay. el menor inconveniente en reconocer, apreciar y adRuiz y !)on F. Baeza. reanudar la enseñanza universitaria en mirar la rica vena de pura religiosi- SUCESOS DE LA CULTURA Armas y Letras + Pág, 2 dad que fluye de todas las páginas de ]a orande enciclopedia algazeliana. ÍJe los cuatro volúmenes que dedicó Asín Palacios a la Espiritualidad de Algazel, tres son una exposjción de su doctrina moral, ascética y mística, ilustrada con abundantes extractos de ]a mencionada Enciclopedia; el cuarto o Crestomatía algazeliana, contiene una serie de análisis y extractos de casi todas las obras de Algazel, excepto las que el mismo sabio arabista babia analizado o traducido en trabajos anteriores. Entre éstos merec especial mención el volumen titulado. El justo medio en la creencia, que es el compendio de Teología dogmática de Algazel, traducido y anotado, y seguido de análisis y extractos de otras seis obras. Labor meritoria la de Asín Palacios, porque a Algazel no se le conoce bastante. Ya hemos aludido a su estilo, claro, transparente, fácil y abundante, sin las divagaciones retóricas ni los artilugios de muchos de sus colegas, que hace ele sus escritos un modelo digno de imitación, en cuanto lo consiente el gusto moderno, para quien quiera posesionarse de la buena forma de expresión en árabe. Estilo cuajado de imágenes, comparaciones y alegorías, que tanto contribuyen a hacer accesible y asimilable su doctrina. Bástenos citar una de esas comparaciones con que Algazel ejemplifica los dos modos de conocer, uno por razonamiento discursivo y esfuerzo intelectual, el otro por la intuición que se prepara con la labor de purificar el corazón. Damos la traducción de Asín (Espiritualidad, 111,p.232): Cuéntase que nos artistas chinos contendieron con otros artistas griegos, en presencia de un rey, sobre su respectiva habilidad en el arte del dibujo y la pintura. El rey dispuso, para dirimir la contienda, que se les encargase a cada grupo decorar sus lienzos de pared opuestos de una misma sala, tet:diendo entre ambos una cortina para impedir que viesen los unos el trabajo de los otros. . Hízose así. Los artistas griegos se proveyeron para su obra de una cantidad innumerable de colores raros, mientras que los chinos entraron al trabajo sin pintura alguna y se dedicaron tan solo a pulimentar y bruñir su lienzo de pared. Cuando los griegos terminaron su obra, los chinos aseguraron. que ambién ellos habían acabado. El rey se extrañó mucho de lo que éstos afirmaban, maravillado de que hubiesen terminado su decoración sin pintura alguna. Se les dijo: ¿ Cómo pudisteis acabar de pintar sin colores? Pero ellos. respondieron: Y eso ¿ qué tiene que ver? "Levantad la cortina" Levantáronla y he aquí que en el lienzo de pared de los chinos aparecieron reflejadas las maravillas del arte de los griegos, pero con un mayor esplendor y brillo, porque la pared, a fuerza de pulirla, había quedado como un espejo bruñido. Este estilo rebosante de colorido y de imágenes no es un resto atávico del espíritu semita, más inclinado a imaginar que a razonar. Ni asomo de esa tendencia en Algazel: si escribía en árabe, y no siempre, no podía desmentir su origen iránicofi Bajo ese ropaje suntuoso y multicolor se adivina siempre una armadura sólida y bien defi~ nida: Algazel se deleita en la simetría, en el orden del pensamiento, en la trabazón de causas y efectos -pese al atomismo dogmático del Islam- en la división y subdivisión, llevada a veces. casi hasta el exceso, que le emparenta más bien con el genio latino y qué -también bajo este aspecto- recuerda a Santo Tomás. No menos que estas cualidades formalCs agradan en Algazel ciertos as- pecios del contenido de su obra. Uno de ellos interesa sobremanera al lector moderno: sus finos análisis psicológicos. No faltaban precedentes en la literatura ascética. Con todo, nos inclinamos a creer que esa maestria en captar e interpretar las más liger~s palpitaciones del espíritu debe atribuirse a su experiencia de los hombres y a su práctica de la introspección, a que tanto debió aplicarse en sus largos periodos de retiro espiritual: dos factores que explican el profundo conocimiento de las almas de un San Ignacio de Loyola. Ni debe chocar, dada esta afinidad espiritual, el gusto que ambos muestran por e:l examen de conciencia, tan eficaz no sólo para llegar al conocimiento propio, sino para adivinar las reacciones psicoló~icas de quienes nos rodean. Todavia está por estudiar la que podríamos llamar psícología práctica, como también la psicología. de la religión, en Algazel, aunque algo de ello intentó ya ~sín Palacios. En el opúsculo que publicamos observará el lector algunos de estos detalles psicológicos, por ejemplo la descripción del ignorante y necio a ]a vez, que hace consultas movido por su necedad (p46), o la observación sobre la ilusión espiritual del devoto que acepta los dones de grandes y poderosos esperando darles mejor empleo que ellos (p.56). A las ilusiones espirituales había dedicado Algazel un entero tratado de su Enciclopedia. Del abundan le e interesantísimo material algazeliano, que tanta aceptación halló dentro y fuera del Islam, gran parte procede de los más variados ambientes. Sin embargo, a pesar de esta procedencia aparentemente diver~a, en último término se puede descubrir, en muchos de los casos, una fuente primitiva común: la ideología neopla-' tónica, con su metafísica, cosmología y psicología que, revestidas de arabismo, judaísmo o cristianismo, pued~n reducirse en definitiva a ese comun denominador. Del pensamiento helenístico tuvo AIO"azel conocimiento por lectura perso~al de obras griegas traducidas al árabe, como la República, el Timeo y el Fedón de Platón, pero sobre todo la llamada a una parte de las Enéadas de Plotino, que tantas huellas dejó en los pensadores árabes. Estos por su parte contribuyeron a trasmitir a Algazel la~ mismas ideas: si se exceptúa a Averroes- y sólo en parte- los grandes filósofos :irabes. Alkindi, Alfarabi, Avicena, están impregnados de esta ideología. Sin hablar de la Enciclopedia de los llamados Hermanos de la Pureza o Hermanos Sinceros, de Basara, que, compuesta en el siglo X, logró inmediatamente ritpida difusión, llegando basta España a principios del siglo XI. la idea del Uno, las alegorías de la luz, la gradación de las Inteligencias, desde el Primer Creado, Entendimiento Agente o Lagos, basta el mundo sublunar, la continua tendencia del alma a volver a su principio, la psicología tripartita - Cuerpo, Alma, Espíritu, o también Corazón en la terminología árabe- de que se hallan vestioios en San Pablo y que ha sido b reelaborada por ciertos filosófos modernos, son todas lucubraciones de origen neoplatónico, adoptadas en todo o en parte por Algazel. Si el pensamiento neoplatónico de~embocó en Algazel pasando en parte por el Judaísmo y el Cristianismo, -otros fueron los sedimentos que estas corrientes dejaron en sus obras. A]gazel cita historia relativas a los Patriarcas y Profetas, utiliza ciertas Gestas de David, los Ahbar Dawud, y, como muchos de sus colegas musulmanes, menciona la Tora o Pentateuco, ]os Salmos y, vagamente, los "escritos de :Moisés y Abrahán". Asimismo recu- rre a las llamadas "isra iliyyat", narraciones de ambiente judío divulgadas entre los árabes. Ni tiene reparo en proponer ejemplos de judíos en confirmación de su doctrina. Por ejemplo, en el opúsculo que publicamos, p.8. Como era natural, Algazel se mostró siempre refractario a los dogmas específicos del Cristianismo. En cambio, no pudo resistir al atractivo de su elevada moral, al altruismo, al despego de los bienes caducos, a la inflexible orientación hacia Dios enseñada en el Evangelio. Como el español Abenházam, conoció el texto de los Evangelios y los estudió en traducciones árabes; con frecuencia los cita textualmente; a veces parece hacerlo de memoria, como cuando mencióna las bienaventuranzas; otras las cita según el sentido o completando el texto con palabras de otra procedencia, pues es sabido que la "tra@ición" islámica había asimilado enseñanzas del Nuevo Testamento atribuyéndoles diverso origen. Finalmente refiere Algazel hechos y dichos de Jesús que no se ha1lan en los escritos canónicos y que en parte proceden de los evangelios apócrifos. Una colección de pasajes de este género publicó Asín Palacios con el título de Logia et Agrapha. Siguiendo a San Pablo, cuyas doclr!· nas utiliza, aplica Algazel a la felicidad eterna de los bienaventurados el dicho que "ni el ojo vió, ni el oído oyó 1' etc., que había sido incorporado a la tradición islámica y que recurre con frecuencia en los escritos llrabes de espiritualidad. En Jas diversas regiones en que vivió Algazel tuvo sin duda alguna ocasión de entrar en contacto con la ascética y mística cristianas. Por eso no sorprende hallar en sus escritos flagrantes coincidencias con doctrinas de autores como Casiano o Isaac de Ninive y actitudes de espíritu que le asemejan a San Agustín. A pesar de estos influjos de ambientes v civilizaciones ajenas al Islam, Al gaz;l se mantiene siempre fiel a la tradición.islámica. Notemos entre paréntisis que la lengua árabe -como Jo ha recordado recientemente Taha Husáin- fué un instrumento de difusión de ]a cultura clásica. Los elementos extraños que utilizó Algazel le sirvieron de "catalizadores", como medios de avivar la pura religión islámica, como luminosos jalones con que marcar el itinerario del alma hacia Dios. A este objeto era natural que recogiera ante todo los materiales que pasaban por genuinamente islámi~ cos, en primer Jugar la llamada por los europeos "tradición" islámica, los hadices o informaciones más o menos auténticas relativas al Profeta y a sus Compafieros. Algazel, como sus correligionarios en general, documenta sus enseñanzas con narraciones de este género. Abundantes datos Je suministran las vidas y la doctrina de los primeros ascetas del Jslam y sus obras ¡(standard" de espiritualidad. A dos de éstas debe en gran parte su información, el Qui al-qulub o Alimento de los corazones, de Abu Talib de la 1leca y la Addaria (ad-dari'a) de Ragib de Jspahán, manualito que parece haber servido de vademécum a Algazel. ,vensinck ha propuesto recientemente este esquema del pensa~iento de Algazel: como teóIÜgo es musulmán, como pensador, neoplatónico, como moralista y asceta, cristiano. Aceptando provisionalmente esta división, no nos extrañará que tal pensamiento, presentado en forma árabe tan castiza y galana, hiciera honda impresión en el Islam. Es verdad que no le faltaron acérrimos impugnadoras; sobre todo en España, donde el Islam adop4 tó una actitud ferozmente ortodoxa, los libros de Algazel fueron objeto de repetidos "autos de fé". El cordobés Averroes saltó a la liza con la refutación del Tahafot angazeliano, su Tahafot al-Tahafot o Incoherencia de la Incoherencia. Sin embargo, la obra de Algazel triunfó y se propagó amplia• mente en todos los ámbitos del Islam, dejando hullas en filósofos y ascetas e influyendo incluso en los origenes de cofradías religiosas. Fué objeto de glosas, comentarios y resúmenes, y hay día se imprime y reimprime alimentando sin cesar la sincera piedad musulmana. Más extraño es, si bien no menos cierto, su influjo en el Cristianismo oriental y occidental. El obispo jacobita Barhebreo, lo mismo que el dominico catalán Ramón Marti, copiaban sin el menor escrúpulo a Algazel en apoyo de sus propias doctrinas. Wensick y Asín Palacios lo han señalado con gran acierto. Santo Tomás Jo refutó y lo explotó. En una cuestión de las más peliagudas de la Teolo la visión de Dios, resume en términos casi idénticos con los de Santo Tomás HEI goce del Paraíso está en proporción con el amor de Dios y el amor de Dios en proporción con el conocimiento del mismo, de modo que la fuente de este goce es el conocimiento intuitivo en que desemboca la fe". Acerca de esta visión y la ascensión a través de los siete cielos, el Paraíso de Dante contiene ideas e imágenes que recuerdan ]as de Algazel, si bien es sabido que algunas de ellas eran patrimonio común de la literatura islámica. Pero quizá sea lo más curioso de todo que u npensador tan original y tan distante de Algazel como Pascal no haya tenido reparo en inspirarse en las ideas del místico musulmán de algunos de cuyos escritos consta que tuvo noticia a través del Pugio fidei de Ramón Marti. Asín Palacios descubrió la existencia en Algazel de una argumentación en ·un todo análoga al , célebre ''Parí" de Pascal, según el cual, si no hay otro mundo, nada se pierde con obrar conforme a la fe, mientras que si existe, hay peligro de perderlo todo no obrando en conformidad con ella. El mismo gran arabista español mostró la afinidad entre la psicología religiosa de ambos pensadores, principalmente en lo que se refiere al modo de conocer sin razonamiento discursivo, ese conocimiento cordial · y sabroso, esas "razones del corazón" tan distantes del "espíritu de geometria". El opúsculo que publicamos había sido traducido ya por Asín Palacios en su Crestomatía Algazeliana. No poco nos hemos servido de esta traducción, adoptando en ocasiones sus propios términos. En otras nos hemos separado de ella, por el mero hecho de haber utilizado uñ texto diferente. La importancia del opúsculo nace de haber sido compuesto en los últimos años de la vida del autor: es de presumir que en él se revele su pensamiento definitivo, pensamiento maduro. aunque quizá con asomos de decrepitud. La Inch acontinua que sostuvo Algaze] para librarse del intelecualismo abstracto y de las tentaciones de escepticismo, del que le sacó, según su propia confesión, la iluminación divina, debió cortarle un tanto las alas de la ilusión; por otra parte, la experiencia interior y quizá la perspectiva de la muerte le oricntaréa cada vez más hacia el más allá tendencia genuinamente alcoránica- y le inclinaría a no ver más que vanidad en los bienes de la tierra, que tan gallardamente babia descritoaunque sin dejarse fascinar- en obras anteriores. (Pasa a la Pág. 8) Armas y Letras + Pág. 3 UNIVERSIDAD DE NUEVOLEON Rector Lic. Raúl Rangel Frias Secretario Prof. Antonio Moreno Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de la Fuente ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León INDICADOR: Redactores Raúl Rangel Frias Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Alfonso Reyes Aurrecoechea Enrique Martinez Torres Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez Martincz Director Lic. Fidcncio de la Fuente Oficinas Wáshington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, MEXICO DEPARTAMENTO DE ACCION SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL OBRAS DE RECIENTE EDICION: Correspondencia Juárez-Vidaurri. Tomo I. (Compilación del Lic. Santia• go Roe!) .. ................ $10.00 Elica, por el Lic. Genaro Salinas Quiroga. (Obra de texto en el Bachillerato de la Universidad de Nuevo León y en diversas Instituciones culturales de la República) Para estudiantes .......... . $ 9.00 Para el público . . . . . . . . . . . . $10.00 De soledad y otros pesares (Poemas de Pedro Garfias) ... . .. ... $ 5.00 Para la adquisición de obras de ven, ta, toda correspondencia y valores deberán remitirse al Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria ; Lic. Fidencio de la Fuente, Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León_, México. ' �~nez 1,•,11arrea , 1 Hngel martl r joramiento y libertad, era el canto so• r._-~~;;to;;~: 1:i:t~:~e:nd!ºta ' :¡ José Guadalupe Lozano Ayer fué. Los años se convierten en minutos en el trans• curso maravilloso del tiempo. La noticia se extendió con rapidez vertiginosa en la enorme población de Monterrey, en el Estado, en la República, y pasó los linderos de la Patria. Un torrente humano empezó a desbordarse desde su casa habitación, ubicada en una de las colonias, teniendo por fondo el majestuoso Cerro de la Silla. Allí dió principio la caravana doliente. Pechos llenos de emoción,. labios trémulos y ojos enoblecidos por las lágrimas de los que lo quisimos como si fuera nuestro hermano; gratitud inmensa representada por cadena de rosas de los que sintieron el alivio de sus heridas y sus penas; mayor nobleza de los humildes, que faltos de pan y llenos de mi• seria, llevaron la sinceridad profunda de sus corazones ante el hombre que fuera ejemplo de virtudes infinitas y de pensamien• tos de altura. ;~~~~es d~. Hoy, despues de ocho anos, la ban dera de la paz cubre los hogares, los campos de trabajo inician. ,su ~umor alegre que crea la producc10n bienhechora; se abren nuevos carnmos para que por alli se desborde y se encauce el ansia de los trabajadores, para que las actividades humanas sean exponente de satisfacción y de bienestar, y para que se afiance, en una forma definitiva, una organización justa ,que responda a t3.nto sacrificio, a tanta sangre derramada, a tánta lágrima, a tánta miseria y abandono en que qu~daron los pueblos vencedores y vencidos después de la última contienda ar1~ada que sufrió la Humanidad. Dentro de ese cuadro, debemos de rendirle nuestro homenaje, porque la mas cara d~ sus esperanzas la cifraba en el· triunfo de los hombres libr~s: porque su mentalidad enorme v10 siempre hacia el porvenir de los pueblos de AmériGa y del mundo. Dentro de ese cuadro, está su pensamiento1 está su vida, está su obra; no es con minutos de silencio como debemos honrar al que muchas veces fué nuestro guía y nuestro maestro; esos hombres no merecen el peso de una losa ni cantos solemnes para salvar su doctrina; esas vidas fecundas se empequeñecen ,cuando se les relega solamente al recuerdo; deben de seguir siendo fuerza creadora de energías; deben de convertirse en Atalaya para avizorar el porvenir. * * Los hombres pasan. • Las obras perduran. La obra de Angel Martinez Villarreal, no la podemos valorizar en su extensión, no la podemos comprender en sus alcances, porque pertenece al porvenir, porque se va a desarrollar con las horas y los días que vienen¡ porque sus ideas tienen que ser mañana obra duradera y fecunda1 porque falta todavía que los brazos y los cerebros potentes, sienten las bases defínitivas de la ciencia, de la verdad Y de la, igualdad social. Esa obra no pertenece ni pertenecerá al pasado, tiene que se~ siempre voz orientadora, índice que señale caminos nuevos, mano c¡ue sostenga banderas de libertad, ariete formidable que destruya obstáculos y haga a un lado los imposibles en el avance de la lucha por el bienestar de la humanidad. Dr. Angel Martínez Villarreal. 1 En la Universidad de Nuevo León, sus compañeros de profesión y los estudiantes universitarios levantaron su voz sincera y cariñosa para despedir al 1laestro, al Maestro de las concepciones claras y precisas, visionario del porvenir, que anhelaba una obra revolucionaria en la Escuela y en la Ciencia, que buscaba la transformación en todos los órdenes de la vida humana, que era enemigo del estancamiento v de la rutina, porque su pensamient~ de altura prodigiosa, lo Bevaba a la conclusión clara de que sólo la dinámica social puede salvar y engrandecer a los pueblos en sus libertades, en su ciencia y_ en su escuela. La Masonería del Estado de Nuevo León, con los brazos fraternales 1 recibió el féretro que conducía los restos del que fuera su hijo predilecto, del masón íntegro, del guía en las difíciles tareas de servir con nobleza a la Humanidad, del masón altruista, defensor del dolor humano, que supo ir cosechando bondades a su paso, venciendo todas las dificultades con su sere- nielad de espíritu, con su mano tendiLa obra de Angel está en nosotros, da a todos por igual, con su sonrisa vive en nosotros; cayó en campo férsincera de hombre fuerte y calculador . ti!, allá donde el campesino abre el en los dificiles problemas de la vida surco de la tierra con toda devoción y del porvenir. y tanta· esperanza; fructificó en el campo azul de los obreros, esos irabaDe esta noble Institución, salió a pa- jadores incansables que elaboran el gar su último tributo a la madre tierra. progreso de los pueblos; está escrita Lo seguia una multitud. Apenas la ca- en el corazón de todos los desheredarroza adelantaba unos cuantos pasos dos de quienes su mano hábil y su fientre ella, cuando, todavía con los ojos lantropía sin límites, les arrancó una humedecidos por la voz de 1a eterna pena y les dió un consuelo volviéndodespedida y los brazos trémulos por la les la vida su obra vi ve y palpita, y emoción 1 un grupo de sus hermanos, es acción y entusiasmo en nuestras jude los inconformes con el destino, que- ,,entudes es ejemplo entre sus compariendo estar más cerca de él, pusieron ñeros de trabajo, está escrita en la la caja sagrada que contenía sus res- ciencia redentora, y tendrá que ser tos, en sus hombros, y así lo llevaron, programa, fuente de orientación en los en una tarde llena de sol, seguido de campos fecundos de la Escuela, porla manifestación de duelo más grande que su figura de maestro presidirá que ha visto la ciudad de Monterrey. siempre la marcha de los tiempos nuevos. * * Cuando murió Angel, una ola de sangre se extendía en los campo_s de la Humanidad, una inquietud llenaba todas las almas, y una esperanza de me- ** Angel fué un tal~ntoso médico. Yo creo que la labor. del médico, es la de un gran defensor del dolor hu.' Armas y Letras + Pág. 4 mano, del dolor que sangra en la vida de todos ... Angel en ese plano llega a la sublimidad, porque llamaron a su puerta: ricos, pobres, harapientos, con millones, con lacras sociales, y a todos los recibió con su sonrisa benévola, con su mano salvadora y con su criterio ecuánime; pudo y supo practicar la igualdad para todos, porque en el decir de un gran escritor, como las abejas, gran parte de sus panales d~ oro, }as repartió entre los ~ue no !1en~n miel para untar al pan · de su miseria. La Tercera Hnualidad de los Cursos de Invierno ** Angel Martinez Villarreal, ludió _i~cansablemente por un orgamzac1on donde las obras sean el resultado del esfuerzo de todos, una organización donde el hombre sea el hermano del hombre; donde la armonía y la disciplina consciente entre unos y otros, unan la paz y la libertad, para garan, tizar el bienestar común; en donde la potencialidad del pensamiento no ·encuentre murallas de incomprensión que lo detengan en su desarrollo natural; en donde la cultura llegue a borrar las diferencias de clase frente a la ciencia, a la investigación Y a la justicia. Todavia hay mucho egoísmo Y mucha mentira en el mundo; todavía la verdad no rompe las sombras de la ignorancia y de los perjuicios sociales; hay mucha miseria y mucha soledad en los rincones sombrios donde vive nuestra gente humilde; esos hombres sencillos . y olvidados está en espera de la hora de recompensa a sus afanes; todavía hay millares de mujeres y de niños que se mueren de hambre y de frío; caravanas de trabajadores e;migran de una, parte a otra para la conquista del pan; los días pasan en una forma interminable, y estos problemas se resuelven con espera de siglos; tenemos muchos caminos cerrados al bien y a ]a concordia, a la fraternidad y a la virtud; se cierra muchas veces la puerta a los que estudian y a los que buscan el trabajo que ennoblece, para empujarlos a la explotación y al abandono; estos muchos otros problemas fueron siemprela preocupación constante de nuestro ilustre desaparecido, sólo, que a dife~ rencia de muchos, él no se concretó de localizar y conocer los problemas, sino que trató de resolverlos siempre; fué un espíritu combativo, un gran re~. volucionario. No de otra manera se avanza en la lucha. A los espiritus contemplativos no les debe nada la Humanidad. Es la energia y el esfuerzo. puestos al servicio de las causas nobles, lo que hace que cambie el orden de las cosas cuando se haga un interés colectivo; para esos hombres no, vale el sacrificio, ni la sangre, ni la tranquilidad, ni el descanso; por enci-ma de todo está la cumbre a donde aspiran llegar. ¡Pobres de las gentes que· no tienen un propósito ni una aspira-. ción qué realizar!. Angel en este as-. pecto, es un valor inconfundible, dig-. no de imitarse. · * Una escena de "El Fuego Mal Avivado" Prnsentación del Doctor Carlos Graef Fernánde:. en el acto inaugural de la III Anualidad de los Cursos de Invierno. Con el propósito de continuar el presente año de 1953 la secuencia de los Cursos de Inviernó, ya a la altura de su Tercera Jornada, en las postrimerías del pasado año quedaron confeccionados, con la dirección del Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria, Licenciado Fidencio de la Fuente Olh·areS, las actividades académicas de la presente Sesión, que se realizan bajo el patricinio de esta Dependencia universitaria y que comprenden Ciclos ele Conferencias, Teatro universitario y Conciertos, en ·cuya celebración intervienen Profesores lrnéspectes de reconocida nnmbradía, elementos universitarios y el elenco de Profesores que integran la :\Iúsica de Cámara de la 'L'niversidad. Los Cursos fueron iniciados con un Ciclo de Conferencias sobre Ciencias Exactas. La noche del diecinueve del actual, el Señor Rector de la UniYersidad, Licenciado Raúl Rangel Frias, acompañado del Licenciado Fidencio de la Fuente;Jefe departamental, declaró inaugurados los trabajos de los Cursos Invernales, presentando al primer Garza Zambrano, significado por conferenciante, Doctor en Ciencias fisicomatemáticas Carlos Graef Fernández, múltiples veces en el Teatro no profeDirector del Instituto de Fisica ele la sional de Monterrey, dueño de expeUniversidad Nacional de México, quien riencia, conocimientos técnicos y hondisertó un Ciclo de 5 Conferencias -- cu- da sensibilidad en la Dramática, ha reya reseña se publicará el próximo mes vivido positivamente en la vida de la de febrero, -- del diecinum1 e al veinti- · Universidad, esta actividad que durantrés de enero actual, consagradas a te algún tiempo tuvo una existencia :\faestros y alumnos unh·ersitarios de rutinaria y caminó muchas veces danlas Facultades de Ingcnicria y Arqui- do palos de ciego. El ha logrado edutectura de la Universidad. El tema se car en el sentimiento trágico a un refirió a la Introducción a la Teoría buen número de estudiantes y amigos de los Conjuntos, suscitando un vivo de la Universidad; ha acudido a las interés entre los circunstantes. Apro- fuentes más sensibles del Teatro movechando su estancia aquí, el Doctor derno, dándole viveza, agilidad y senFraef accedió a dictar una Conferen- tido a la actuación dramática de los cia alusiva en la Facu1tad de Ciencias empeñosos actores. Quimicas de la Universidad. Asi se ha logrado el triunfo de dos TEATRO DE LA Cls!VERSIDAD.- obras del moderno Teatro uniYersal, Es indudable que e] teatro universita- ~argamente aplaudidas por auditorios rio ha llegado a cristalizar en la re- internacionales: ºEl Fuego mal avivapresentación escénica, los esfuerzos do'·\ original de Jean Jacques Bernard, realizados por el Departamento y el extensa en tres actos y con un elenco de empeño puesto al servicio de esta la- cuatro actores: Andrés i\Ierin, Blanca bor artística por su Director, el Licen- Merin, Merin Padre y Juana Lirón, suciado Sergio Garza Zambrano. Por es- cediendo la acción en Francia, en una ta senda, va el Teatro de la Universi- época actual. Esta actuación se repredad camino a la madurez. sentó en el Aula magna universitaria "Fray Servando Teresa de ~Iier", el 2-1 y el 26 de enero. La segunda obra representada es la Comedia, tan celebrada en ~ ctonosisima los Estados Unidos de Norteamérica de Joseph Kesserling "Arsénico y Encaje Antiguou, en tres actos, y con un Dramatis Personae de catorce actores. La acción sucede en )3rooklyn, Estados "Cnidos, en una época actual. Este fué representada el 31 de enero actual. La labor uniYersitaria de Teatro fué presentada en elocuente palabra por el Licenciado Adrián Yáñez 1Iartínez, durante la primera actuación. El público de Monterrey y los elementos universitarios respondieron animosamente a ]as reiteradas invitaciones que al través de los órganos periodísticos se hicieron, abarrotando materialmente el Junetario y la gradería de Ja múxima Sala de nuc:;tra Casa ele Estudios. La próxima representación de r'Arsénico y Encaje Antiguon se hará en el curso del próximo Ú1es de febrero. )!ientras tanto, Ta labor del Departamento de Acción Social y singularmente de la Sección de Teatro, siguen en continuo empeño para presentar en meses no muy futuros obras de nombradía tan celebradas por los auditorios escénicos como las representadas ahora. * Debemos ele cuidar la obra de Angel llfartinez Villarreal. Hay muchas gentes que les gusta flechar desde la sombra. Necesitamos vigilar la siembra para que la cosecha se levante integra Y fecunda. No debemos de permitirque se adultere la doctrina, que no in-. tervenga la mano de los mistificadores. La fisonomia social de Angel, debe de pasar con sus perfiles vigirosos,. a la Historia. Momentos de charla antes de una de las Conferencias. Armas Visión del numeroso público concurrente a la representación dramática. y Letras + Pág. 5 �• LA N o V EL A DE VICENTE ESCRIBA Angel Balbuena Briones. Recuerdo con precisión la última vez en que Vicente Escri• bá y yo estuvimos conversando. Hablámos de sus novelas. Me dijo que preferia Un hombre en la tierra de nadie. Sin embargo, no era de su opinión. Una raya en el mar, cuya primera edición se agotó en el plazo de diez días, es indudablemente para noso• tros su novela capital. Y mientras continuaba nuestra conversa• ción, con esa sorpresa que la imaginación, en algunas ocasiones, sabe provocamos, recordaba el párrafo inicial con el que comienza "Una raya en el mar". 1: 1 t· La sala era blanca, acogedora. Tal vez parecía un poco grande con sus altas ventanas dominando la rada silenciosa. Allá abajo, en la falda del cabo, se veían muy pequeñitos los barcos, cabeceando sobre el agua. Ana Maria levantó sus ojos, sobresaltada por el silencio de la estancia. En las paredes brillaba el oro pálido de los marcos antiguos y el azogue borroso de los espejos biselados. La luz de la tarde se posaba quedamente en las consolas ventrudas, en las finas cerámicas de Alcera, en el raso amarillo de los holgados butacones. A la señora-una señora blanca y quebradiza, de 27 años,-la calma de le tarde le llenó de zozobras el espíritu. Y es bajo el adjetivo de levantino con el que podemos caracterizar con precisión la personalidad de este escritor. Una raya en el mar y nuestra imaginación vuela a través del silencio y adormecedor Mediterráneo. Con los ojos entornados, con el calor tibio y perezoso de nuestra piel, con la inquieta imaginación excitada por las ascuas de la sensualidad, con la alegre canción del color prendido en todos los trazos del paisaje, con esas mañanas, que por su alegria sonríen a nuestros sentidos, con esa adormecida vitalidad que pronto va a sacudir su quietud para lanzarse a una aventura mítica, con todas estas características, se desenvuelve sonora, fluida plena de seducción la novela de Vicente Escribá. La agilidad como narrador, que Vicente Escribá patentiza en su obra, ha sido destacada y elogiada por los críticos (Marañón, Entrambasaguas, Diaz Plaja). Su discurso como una rampa ligeramente inclinada, nos hace resbalar a través de un piso de imágenes, atraídos por la exposición de una intriga en la que resaltan continuamente· los datos biográficos más o menos embozados. Vicente Escribá es un escritor fácil, con esa alegre agilidad propia de la Valencia bortotante de sensaciones, que tan plásticamente supo sugerirnos Vicente Blasco Ibañez, Azorin, el narrador de los matices de las reiteraciones emocionadas, que supo describirnos, antes de abarcar Ja magna empresa de ser el escritor de Castilla, la quietud y somnolencia de las tierras alicantinas, prologa Una raya en el mar entre admiraciones y afectos al joven escritor que acaba de aparecer. Simbólico es ver, en este libro, la unión de los nombres de Azorin y Escribá, y estamos seguros que, de haber vivido, todavía, Gabriel Miró habría sido éste el presentador de la obra. Hay mucho de Gabriel Miró en Una raya en el mar. Todas las características que anotábaros, se sitúan también dentro del ámbito del que nos llevó por las tortuosas y coloristas caHes de Oleza. Junto a este placer indescriptible del contemplador en el más amplio sentido de la palabra, que es el de describir, tarea a la cual se entrega Escribá con reiterada deleitación, surge la inquieta suspicacia y malicia, que como una corriente interna acompaña a los personajes, nos referimos a la tentación. Una palmera, un mar rígidamente estirado, unas naranjas redondas que rezuman su jugo, tal es su madurez, un sentido religioso con asombros de capas pluviales y de órganos de catedrales solitarias, y detrás de una esquina la sonrisa de un Mefistófeles que sabrá sugerirnos las visiones más tentadoras. Este es el ámbito terriblemente esquematizado en el que se desenvuelve Miró y en el que también se desarrolla fo narrativa de Escribá. El autor valenciano nació en la capital de este reino, el 1 de Junio de 1913. Este Dr. en Filosofía y Letras, nos presenta una larga lista de obras: En 1941, Tomás de Villanueva, que es galardonada con el premio de la Fiesta del Libro. Al año siguiente aparece una nueva biografía: Jornadas de Don Juan de Rivera. Y este es el momento crucial en que nuestro hombre, abandona la senda del historiador para dedicarse a la novela. Una raya en el mar, vió la luz en el Octubre valenciano del año 1944; atrayendo sobre si poderosamente la atención de los intelectuales. Corrobora esta nueva faceta de su personalidad la novela Un hombre en la tierra de nadie, 1946, en la que aborda el candente episodio de nuestra guerra, describiendo las apasionadas jornadas en que se ve envuelto un hombre débil, sin arraiga:das creencias y suscitando las más vivas problemáticas en torno a las reacciones de este personaje y a las situaciones que atraviesa. Quizá pudiese hacerse un parangón entre esta novela y la del escritor húngaro Lajos Zilahy, titulada "El desertor", ya que en ambas obras, el problema primordial del protagonista es el mismo. Se trata de un hombre que por no decidirse a tomar una actitud que le enfrente con la vida, resguardándose siempre en las inquietas turbulencias de un espíritu contradictorio o indeciso, llega a encontrarse en la tierra de nadie, donde muere oscuramente. Con objeto de terminar esta breve semblanza del escritor, conviene señalar que con su obra Jornades de Cervantes, en la que evoca diferentes episodios célebres, alear: J el premio nacional de 1947, y que últimamente se ha dedicado a redactar guiones de cine, logrando un gran éxito, (Balarrasa, Sor Intrépida, films muy cono. cidos, se basan en guiones del escritor). Esperemos que las nuevas actividades de este autor no sean obstáculo para que continúe su labor de novelista, que habría comenzado tan brillantemente. EL MARAVILLOSO SANTO DE LA EDAD MEDIA Lic. Ge11aro Salinas Quiroga San Francisco de Asis (1182-1226) tiano. Según la tradición religiosa, el fué el gran Santo de la Edad Media. Señor le habló en Asis a su Siervo Su padre, Pedro Bérnardone, procedía Francisce desde el Crucifijo, un día de una ciudad italiana, Lucca, asenta- que ante él se hallaba arrodillado, y da sobre la falda del Monte Subasio; le dijo: ¡Francisco, vé y repara mi casu madre, doña Pica, había nacido en sa, que se derrumba! y le respondió: la bella región de Provenza, pertene- ¡Señor, con el mayor gusto cumpliré ciente a Francia y que cuenta con una te deseo! Y asi reconstruyó la antigua Capilla de San Damián cuyo único secular tradición poética. Asís, es una pequeña población muy adorno consistía en un crucifijo bizanantigua de Italia. Alli nació y fué bau- tino en el altar mayor y donde oraba tizada esta perla del Evangelio que fué el Pobrecillo de Asis, asi como restauSan Francisco, en la Catedral de San ró la iglesia de Santa Maria de los AnRufino, el 26 de septiembre de 1182. geles, comunmente llamada PorciúncuVino al mundo como el Salvador (cu- la (porcioncilla) por ser una pequeña ya vida imitó hasta su muerte) en un parte de terreno que con el tiempo constituyó el núcleo de la enorme obra haz de pajas de humilde establo. Dicho rústico lugar, al correr de los franciscana. Llevó al cabo el Santo una renovaaños se transformó en Capilla, con el nombre de San Francesco iI Picolo (el ción general de costumbres en la Edad pequeño San Francisco) y sobre su Media, para qeu las gentes siguieran frontispicio se lee esta inscripción en el ideal cristiano, lo cual no habían-logrado ni siquiera los Papas con sus Latin: "Este oratorio fue establo de bueyes excomuniones. Fué el fundador de la y asnos, donde nació Francisco, espe- Orden de los Frailes Menores. Los tres ideales francisc·anos fueron: pobreza, jo del mundo". Su padre fué rico mercader en te- castidad y alegría. Escribió un soneto las, en cuyo vasto almacén se expen- sobre la castidad y se conservan de él, dían grandes piezas de terciopelo, de dos fragmentos de poesías. Santa Clara de Asis (Clara Scife) brocado o de hermosos tejidos de lana etrusca. Al principio de su vida, Fran- fué la mujer que siguió fielmente las cisco ostentaba vestidos de terciopelo enseñanzas y el ejemplo luminoso de y de seda, con prendas raras y valio- San Francisco, y es la fundadora de sas y se le consideraba el joven mas una Orden Religiosa de mujeres: Las rico y afortunado de Asís, rivalizando Clarisas. en elegancia y distinción con los hijos Del gran Santo es famoso su Sermón a los Pájaros; la conversión del lobo de Reyes. Sus amigos eran nobles y am°'ba en- de Gubbio y el gran cariño que tuvo trañablemente las diversiones: cantos, por la naturaleza, por 1a "casta agua" danzas, cabalgatas, cacerías y convites y por los "hermanos animales", entensuntuosos. Su carácter ~legre, su sim- diendo todas las voces del universo, patia y sus riquezas le ganaron el tí- hasta de los seres inanimados. Nunca tulo de "Rey de las Fiestas", "flos quiso ordenarse de Sacerdote, canfor~ juvene" o sea "Flor de los jóvenes". mándose y comp]aciéndose con ser Su madre, cuando algún vecino le simple Diácono: ':Soy un pecador incontaba los frecuentes extravios de su dignísimo de ser Ministro de nuestro hijo, solía decir: "Abrigo l::.t esperanza Señor Jesuscristo". de que será un día hijo de Dios". Y Andaba descalzo; vestía con una túen _efecto, lo fué, llegando con el nica parda y tosca, sujeta en la cintiempo a decir el gran poeta Dante tura con una gran cuerdá, recordando Alighieri: "que su admirable vida en los cordeles que tuvieron sujeto el la Gloria del Cielo mejor se cantaría". cuerpo sagrado de Jesús. Cuando marParticipó en guerras contra ciuda- cha al apostolado, contaba como el des vecinos defendiendo a la suya, ha- Salvador, con treinta años. biendo estado en prisión (Perusa) al En Misión religiosa recorrió Italia; perder una de ellas. Después el tor- estuvo en Egipto y Tierra Santa. De bellino de las fiestas y de los placeres éste último lugar y recordando la vilo llevó a una mortal enfermedad. Es- sita al Pesebre de Belén, estando ya tando dormido en su forzado lecho, de regreso en Italia, Je vino la idea en una voz divina le indicó que debía . diciembre de 1223, de representar en consagrarse al servicio del auténtico forma viva, la fausta noche del Santo Príncipe, esto es Dios. Ese llamado lo Nacimiento del Divino Redentor. El atendió, cambiando desde entonces célebre Pesebre de Greccio, creado completamente su conducta anterior, por San Francisco es el primer "nacidesposándose, en místicas bodas con miento" que hubo en el mundo o sea ]a Pobreza. En lo futuro vivió, según la representación simbólica del Portal sus palabras "la vida verdadera, la be- de Belén, adornándolo con las persolla, la noble y rica vida que se vida nas y animales que Se hallaron en él, que se vive en Cristo Jesús". en el advenimiento del Salvador. El idioma que aprendió de su maEl Dante, el mayor poeta de Italia, dre, el francés, fué para él siempre una escribió sobre los discípulos de San lengua de poesía, de sentimientos y de Francisco, este terceto: religión. Cuando estaba contento hablaba en ella. "Su concordia y sus placenteros Fue en su vida peregrina y apostósemblantes, lica un loco de amor, que veneró fersu amor maravilloso y sus dulces vorosamente el recuerdo de los pademiradas cimientos del Salvador, llevando espiinspirabwi en otros santos ritualmente en su pecho las llagas de pensamientos". Cristo. Consideraba, que la vida de Cristo debe reproducirse en cada cris(Pasa a la Pág. 8) Armas y Letras + Pág. 6 La Obra Literaria ... (Viene de la la. Pág.) bridor de valiosos documentos inéditos dados a conocer en "La Familia de Sor Juana Inés de la Cruz", edición de la Imprenta Unh•ersitaria de México, 1947-, después la mortificación de serle vedados los estudios universitarios por el solo hecho de ser mujer; más tarde la fuerte decepción amorosa que le atribuyen algunos de sus criticoi, como don Marcelino Menéndez y Pelayo, que al referirse a la poesia amatoria de la monja afirma que "solo quien no esté acostumbrado a distinguir el legitimo acento de la emoción lírica podrá creer que se escribieron por pasatiempo de sociedad o para expresar afectos ajenos. Aquellps celos son verdaderos celos, verdaderas recriminaciones aquellas recriminaciones"; posteriormente sus desavenencias con las costumbres de su siglo, que hacian llegar hasta la santidad del claustro el ruido y las querellas mundanas y, finalmente, el dolor que debe haberle llegado más hondo: el verse obligada a deshacerse de o! que más quería, sus libros. En medio de un mundo al qne atraía más la vanidad personal y el oropel externo, envidioso de la ajena gloria, navegó el genio de la eximia poetiza como barco azotado por el temporal. La lucha templó su espíritu y dejó a la posteridad un extraordinario ejemplo de lo que puede_el tesón aplicado a la vocación, que es don divino; pues como ella misma refiere en su Carta a Sor Filotea,-"que desde que me rayó 1a primera luz de Ja razón, fué tan vehemente y poderosa 1a inclinación a las letras, que ni ajenas reprensiones (que he tenido muchas), ni propias reflexiones (que he hecho no pocas), han bastado a que deje de seguir este natural impulso, que Dios puso en mi"-, En la biblioteca de su abuelo, don Pedro Ramirez de Santillana, abrevó Sor Juana los primeros conocimientos de griego y le latin y aun hizo algunas anotaciones al margen de los libros que más le impresionaron su espíritu de niña. Su facilidad para expresar en verso lo mismo los temas mundanos que los místicos, ha sido comparada por uno de sus críticos con el agua que brota cantarina del seno de la madre tierra y que al correr por entre las peñas alegrando la montaña o arrullando la foresta, nos va hablando del profundo y magnifico misterio, presencia indiscutible de lo eterno. Encontramos en la poesía de Sor Juana hondas re_flexiones filosóficas, pues sefiala las flaquezas humanas y nos habla de nuestra perenne inconformidad: que si tenemos esto queremos Jo otro, que si lo otro poseemos ambicionamos lo de más allá; pero siempre en el aspecto materialista y aunque más creemos lo que vemos que lo que imaginamos, aun en esto somos paradójicos, porque vemos el presente y pretendemos ,,ivir en el porvenir, porque cuando mejor salud disfrutamos pensamos en la muerte y aún la deseamos, y cuando a ésta vemos cerca, Ia rehuimos. Así dice la Décima Musa, después de referirse a la decepción amorosa que hace desear la muerte: "Y cuando, al golpe de uno y otro tiro -rendido el corazón, daba penoso -señas de dar el último suspiro,no sé por qué destino prodigioso -volvi a mi acuerdo y dije: ¿qué me admiro? -¿ Quién en amor ha sido más dichoso?-. Del engaño que sufren nuestros sentidos imbuidos de nuestra vanidad que neciamente pretende hacernos dueños del presente, aunque bien mirado, hoy es el mañana de ayer al que no llegaron muchos porque antes sonó su última hora, la excelsa monja jerónima nos habla en su soneto en el que desmiente los elogios a un retrato con el que torpemente se quiere detener al tiempo: -"Este que ves, engaño colorido, -que, del arte ostentando los primores, -con falsos silogismos de coolres -es cauteloso engaño del sentido"-. Y luego concluye con esta verdad de a folio: -"es una necia diligencia errada; -es un afán caduco; y bien mirado, -es cadáver, es polvo, es sombra, es nada"-.... Igualmente se dolia de aquella época que infortunadamente le tocó vivir y en la cual valia más el fino traje y el bello rostro, que el alma prócer; y todavía más la cuna noble que el sepulcro eterno. Y así decia: "En perseguirme, mundo, qué interesas? -¿En qué te ofendo, cuando sólo intento -poner bellezas en mi entendimiento -y no mi entendimiento en las bellezas?-. Y concluía afirmando: -"teniendo por mejor en mis verdades -consumir vanidades de la vida -que consumir la vida en vanidades"-. En su poesía amatoria alcanza Sor Juana las más grandes alturas a que se puede aspirar. Se muestra humana, comprensiva, tierna. Desc~ibe cómo el amor mundano se apodera de los sentidos, como arrebata y ciega la razón y cómo produce los celos, que son algo así como el precio que hay que pagar por creer nuestro y mientras nos halague, lo que es obra del hado. Por eso dice ella: -Hamor empieza por desasosiego, -solicitud, ardores y desvelos; -crece con riesgos, lances y recelos; -susténtase de llantos y de ruego"-. Sobre los celos discurre así: -"El ausente, el celoso, se provoca -aquél con sentimiento, éste con ira; -presume éste la ofensa que no mira -y siente aquél la realidad que toca"-. En cuanto a si llegó o no a ella el amor, es algo que sólo podemos discutir en el terreno de las hipótesis, y si don )larcelino Menéndez y Pelayo se inclina por la afirmativa, es tomando como base aquellos tiernos sonetos de la monja, que en poesía amatoria es algo de lo mejor que se ha escrito y entre los cuales se cuentan los que principian por: -"deténte, sombra de mi bien esquivo"-.. -"Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba"-.. Así como la lira "Amado <luello mío, escucha un rato mis cansadas quejas"-.... Sin embargo, tal vez se olvida don llarcelino de que la misma Juana Inés confesó, en su carta a Sor Filotea, que casi todo lo escribió por encargo y sólo "un papelillo llamado Primero Sueño" fué obra espontánea sua. Llevando, pues, como fundamento esta confesión que suponemos sincera, dado que fué hecha al Obispo de Puebla, Manuel Fernánlez de Santa Cruz, podemos confiar en su veracidad. Otros de sus críticos, entre ellos Ermilo Abren Gómez, se inclinan a creer que Sor Juana escribió su poesía amatoria "en función de recuerdo", es decir, que esta parte de su obra la produjo años después de haber experimentado el amor en su propio corazón, mientras otros más, consideran que ni lo uno ni lo otro puede darse como cosa probada y que cada cual puede entregarse en brazos de la fantasía y llegar al terreno de las hipótesis, a cual más atrevida e improbable. Como quiera que sea, lo cierto es c1ue desde su primer poema "Suspende, cantor cisne, el dulce acento", que pareec ser indubitable que lo escribió cuando aún no tenía 17 años, o sea en el año de 1668, hasta el romance inconcluso que se encontró en la mesa de trabajo de su celda, a su muerte, y en el que se refería a las insuperables plumas europeas que habían alabado sobremanera sus obras; campea su sana alegria, su fina ironía, su soltura y desaliño, que la hacen más natural, so• bre todo cuando hace burla del espíritu. Por su obra autodidacta, sin método, resulta dificil, si no imposible, poder penetrar hasta el fondo de su espíritu y sacar a luz los sentimientos que en cada caso impulsaron su pluma y movieren su ingenio. La obra de nuestra excelsa monja, sin embargo, no puede calificarse en justicia si tomamos como base sus populares redondillas "Hombres Necios que Acusáis", que, por ser de lo más vulgar, han pasado de boca en boca y de generación en generación. Además, éstas no son de ninguna manera originales, pues el tema y aun el desarrollo de ellas pueden haber sido tornadas de la "Loa y Defensa de las Mujeres", de Juan Ruiz de Alarcón ~según se afirma en Poetas Novohispánicos", edición de la UNA, 1942, página 162- y en la que hay, entre otras, una cuarteta como ésta: "¿Ser fáciles? ¿ Qué han de hacer -si ningún hombre porfia, -y todos al cuarto día -se cansan de pretender?-. A su vez Ruiz de Alarcón puede haber sido influido por Torres de Naharro, que en su CO· media "Serafina" dijo: "De mujeres blasfemamos -los que malas las hacemos"; así como por la "Comedia Justina" del mismo autor, que en una de sus cuartetas expresó: "Nuestras virtudes hallamos -ser las que aprendemos de ellas; -sus maldades, ser aquellas -que nosotros les mostra14 mof'-. En cambio, el genio de la jerónhp.a se agiganta en las canciones que intercala en el auto de "El Divino Narciso", que aunque parecen imitar al "Cantar de los Cantores", tan limpias, tan excentas están de gongorismo y aun de culteranismo, que bien podrían confundirse con la poesía del Siglo de Oro Español, cua descadencia se detiene gracias a Calderón de la Barca y posteriormente a Sor Juana, según lo sostienen autores como Méndez Plancarte, quienes afirman que el esplendor literario de nuestr.a lengua se extendió hast_a nuestra querida monja ultramarina -como la llaman los críticos de la Madre Patria, cuna de nuestra cultura-. En su critica al Sermón de Vieira, se nos revela Sor Juana en toda su espectacular audacia, propia de un espíritu libre, que al renunciar a todo lo mundano y refugiarse en si misma y sin más temor que el de Dios, originó un veradero escándalo en una época en que na4ie, que no fuera ella, se hubiera atrevido a discutir los sofismas del más ingenioso de los predicadores portuctueses. Así desbarató, uno por uno, fi1osofismas del célebre confesor del Rey de Portugal y de la Reina Cristina de Suecia, determinando los limites entre Dios y el hombre y la diferencia entre el amor divino Y el amor humano. Los teólogos, especialmente los jesuitas, se alrmaron a la vez que ~e quedaron perplejos, porque no podían concebir que una monja, desconocida hasta entonces, pudiera atreverse a sostener una controversia con el más extraordinario de los oradores sagrados lusitanos y de todo el mundo hispanoportugués. Al publicar el Obispo Manuel Fernández de Santa Cruz la sensacional crítica, se estremecieron desde sus cimientos todos los pueblos católicos, para, al final de cuentas, reconocer la superioridad que en la polémica llevaba nuestra ilustre jerónima. En cuanto al "Primero Sueño", que Sor Juana llamara ''un simple papelilJo" Y que parece haberlo escrito cuando contaba treinta y cinco años de edad, está compuesto de 975 endeca- ros Armas y · Letras + Pág. 7 sílabos y heptasilabos, en silva; está preñado de giros audaces, circuloquios y metáforas, y se desarrolla con la sencilla naturalidad de un verdadero sueño. En él nos habla de cómo el alma, al semi-deshacerse de su tosca envoltura material, tiende a ,,agar por el espacio y a confundirse con el infinito, porque el sueño es una muerte a medias y, por lo tanto, permite al espíritu elevarse más allá de la montaña más alta, llegando hasta el reino lu• minoso, al que no puede alcanzar ni la fantasía más despierta, donde el alma se atreve a contemp]ar el sol que ciega a los ojos de la carne. Narra cómo el espíritu se anonada en medio de ese mundo velado por la materia a la que está atado. Alli el espíritu va buscando el srcreto de las fuentes, de los abismos, del cáliz y el perfume de la flor y hasta de la coquetería femenina; pero, desprendido a medias de las ligaduras del cuerpo, que para seguir viviendo necesita del alimento material, no le permite penetrar en la absoluto, en el arrobador misterio de lo eterno y, cuando la turbación del espíritu Ya llegando a su máximo grado, la materia reclama su presencia para ponerse en actividad en este mundo, y termina así el encanto de esta excursión a ese más allá que queda detrás del horizonte que alcanzan nuestros ojos despiertos. En esta fantasía del Sueño -según don Marcelino Menéndez y PelayoSor Juana imitó a Góngora y logró ser más inaccesible que su modelo, aunque según Karl Vossler, la jerónima ''escribe en un idioma claro y fluido, aun sin ser éste el lenguaje familiar corriente, ni tampoco~el de una sensualidad llena de colorido y de imágenes, sino el lenguaje dialéctico conceptista de la conversación ingeniosa". Como quiera que sea, lo cierto es que la ilustre religiosa ~su vida y su obra- ha sido tema palpitante y siempre renovado de biógrafos y críticos, durante los casi trescientos años · que han pasado desde que su nombre pasó a ocupar un destacado sitial entre la intelectualidad de habla hispana y junto a los más preclaros ingenios hispanoamericanos de todos los siglos. De su vida tenemos, de primera mano, lo que ella misma nos relata en su Carta a Sor Filotea, asi como lo que nos dice su protobiógrafo, el Padre Calleja. Después la biografía debida a Eguiara y Eguren y posteriormente las aportaciones de Don Luis Gonzá!ez Obregón, Miss Dorothy Schons, Lota M. Spel!, Enrique A. Cervantes y, recientemente, las reYelaciones de los Ramirez España. Sobre su obra contamos con los estudios de Ermilo Abreu Gómez, Ezequiel A. Chávez, Genaro Fernández Mac Gregor, Alfonso Junco, Xavier Villaurrutia, Angel Valbuena Pral, Francisco Monterde, Enrique ·niez Canedo, Pedro Enriquez Ureña, Arturo Torres Rioseco, Julio A. Leguizamón, don Marcelino Menéndez y Pelayo, Karl Vossler, Alfonso 'Méndez Planearle, Gabriela Mistral y don Alfonso Reyes, amén del libro "Juana de Asbaje" de Amado Nervo, y de las alusiones que de ella hacen don Justo Sierra en su "Evolución Politica del Pueblo Mexicano" y Luis G. Urbina en "La Vida Literaria de México". Ellos han analizado, con juicio a veces certero, en ocasiones con cierto prejuicio por el estilo barroco -como Menéndez y Pelayo-, examinando la obra a veces en forma panorámica o bien recalcando un determinado tema por ella tratado, como ocurre con el humanista dominicano Pedro Enríquez Ureña, que analiza los poemas uDetente, sombra de mi bien esquivo" .. Diu(Pasa a la Pág. 8) �Sucesos de la Cultura (Yicnc de la Pág. 3) ta de convencer de que la ciencia importa menos que las obras en orden a la Yida futura; la segunda enumera las condiciones que debe llenar quien emprenda el camino espiritual; la tercera resume esta vida espiritual en dos puntos, rectitud de intención para con Dios y buenas relaciones con los T1ornbrcs, y responde a tres consultas del discipulo; en la cuarta recomienda Algazcl ocho cosas. En ella hay dos digresiones, una sobre cautro clases de ignorancia y otra sobre la profesión de predicador. Termina el tratado con una oración en prosa rimada. El terna del opúsculo es la superioridad de las obras frente a la ciencia, en relación con la Yida futura. Es cosa sabida que en los primeros siglos del Islam se entendía por ciencia la ciencia religioso-jurídica: el opúsculo alude alguna Ycz a las ciencias profanas. Su intento no es descartar en absoluto la ciencia, sino supeditarla a las obras, estimulando a instruirse en • cuanto sea necesario para obrar bien: D. A. S. L". un término medio entre la ciencia •que hincha y la mojigatería oscurantista. Sin dificultad se percibe el sabor evangélico de esta dictrina. Como condena Algazel la ciencia aprendida para granjearse los bienes y honores terrenos, San Bernardo anatematiza la ciencia que induce a la Yanagloria. San Ignacio dirá más tarde que "no el (Yícnc de la Pág. 6) mucho saber harta y satisface el únima, sino el gustar las cosas interna- · Tertuliano ha dicho, que cristiano, mente". Gusto interior que cuadra significa ser "otro Cristo". San Franperfcctamcntc con la mentalidad ele cisco lo fué; por eso en una celestial Algazel. Yisión que turn Santa :\fargarita María A pesar de la fuerte orientación ha- de Alacoque, Jesuscristo dijo del pocia el mús allú, que le exponía a res- brecillo de Asís: "He aquí el Santo tringir su campo Yisual, sabe muy bien más cercano a mi corazón". Algazel mantcnerce en equilibrio, ohSov el Heraldo del Gran Rey, afirservar el justo medio -que es una de mab~ aludiendo al ser en la tierra el sus características- como lo demues- pregonero de las Glorias de Dios y de tra al tratar· de paso la espinosa cues- su Evangelio. Amó perdidamente a tión de la fe Y las obras: la fe salYa, Dios, con una locura de amor infinita pero se requieren las obras; la sal Ya- y sublime que lo hizo realizar cxcención es gracia de Dios, pero la coopc- tricidades. Su cultura era escasa, porración dispone en las propias fuerzas. que creía que no hay predicación comQue es lo que ya había expuesto más parable a una Yida Yirtuosa. No era difusamente en su enciclopedia reli- t•ncmigo de los estudios; pero consigiosa, y que coincide con la sabiduría dcraba que debían tener un objeto popular "a Dios rogando Y con el ma- práctico y serYir a la proclamación de zo dando" Y con las enseñanzas de los la palabra de Dios. Por lo que hace ascetas cri.stianos, por ejemplo San a mí, expresaba, "todo lo que yo sé es Ignacio de Loyola, según el cual se de- Jcsuscristo. pobre y crucificado y esto be obrar como si todo dependiera de me basta". uno Y al mismo tiempo confiar en En los monasterios franciscanos ha- El Maravilloso Santo... ~:~\i3::ll:i !:d~a ~e:c~~i!i:r:v:~g¡¡l~ ca: "Cuando hubiéreis hecho todo lo que se os ha mandado, decid: Sien·os somos sin proYecho". Otra manifestación de este sentido común de Algazel es su exhortación a guardarse de las bellas frases ele los místicos Y a seguir más bien el camino ordinario de la lucha espiritual, que "obras son amores y no buenas razones". A la mística no se llega ¡ior los propios méritos; es algo que no se ense1ia, pues no se entiende sino cuando se ha gustado. De ahí la resern1 de s\lgazel en responder a ciertas preguntas de su discípulo. ¿Quién era éste? Diferentes manuscritos contienen una introducción. según la cual un doctor musulmán ronsultó a Algazel sobre Yarias cuestiones, a las que responde con este opúsculo. Ignoramos la personalidad de este doctor: algún manuscrito cita un nombre que no no ssaca ele ,duda. Por una alusión de la primera página conjetura Schercr que había pasado ya los "ctiarcnta alios"'. Con todo Algazel le llama ualad, es decir "hijo" o "muchacho .., quizá en sentido análogo al que en la conversación familiar damos a la palabra '·chico" aplicada a personas maduras. Existen varias ediciones del opúsculo. Xosotros hemos utilizado la reciente del Cairo, por ser la mús accesible. En efecto, la edición crítica de Scherer (Bcirut, 1933) aunque impresa, no es del dominio público. Como la presente obrita de Algazel no es un tratado sistemático, sino una serie de recomendaciones aisladas, no se descubre en ella un orden lógico como en sus obras mayores. Sin embargo se pueden distinguir como cuatro partes principales: La primera tra- liaron los Reyes, destacados intelcctuales Y hombres de ciencia de su tiempo, que huían de las acechanzas (le¡ nllln(lo' tln refugio de consuelo Y trallqlll·11·dad, cuando acud1'cron en busca (le Paz. Un d1'a., ,·a bien entraJ do el Siglo XIY llega un caminante a un con\'cnto situado en nn pico abrupto ele los Apeninos. Fatigado por el ,·iaje, cai\oso y encorvado por el peso de la celad y los desengaños, tocó y golpeó dcscspcradamcnt~ la puerta principal y habiéndole preguntado el l)ol·tero que· deseaba, contestó el genial florentino Dante Alighieri (que tal era el nombre del desconocido) con una sola palabra, que encerraba perfectamente todo su mundo y la angustia de su corazón: "¡Pace! ¡ La Paz!". YiYiÓ pobre y enseñó la pobreza el Santo ele Asis. ¡ Ecco il Santo" ¡ He aquí el Santo! decían sus compatriotas al verlo pasar. Hasta que un día, el 4 de octubr<! de 1226, exclamó, lleno de júbilo: ''.\hora si bienYenida seas, hermana mucde". Sus fieles amigas, las alondras, rernlotcaron por última vez en torno de su fúnebre lecho, dándole para siempre el postrero adiós. BIBLIOGRAFIA: San Francisco de Ais. Juan Joergcnsen. San Francisco de Asís.-Ediciones Paulinas. Florecillas de San Francisco.- Ediciones Paulinas. Fueron consultadas también las obras que sobre la vida del Santo, escribieron la insigne Emilia Pardo Bazún y el culto intelectual mexicano J..ic. Primo Feliciano Velázquez. Martí y Méxi~o . (Viene de la ta. Pág.) dos entre si por un estrecho mar tantas q7eces surcado por bajeles cubanos y mexicanos. A n está fresco en la mente y en la sensibilidad del mexicano el g:Sto de eupátrida, generoso y entr~ñable, del ilustre cubano Manuel Márquez Sterling, cuando quiso sakar con fe~voro~o apremio las vidas preclaras de Francisco I. Mad~ro y lose Mana Pino Suárez, para brindarles amparo y hos~eda1e en Cuba: deu• da de gratitud que no hemos saldado todavra. Pero el recuerdo de José Martí, que conoció y amó a Méxi• co como a su propio solar natío, es más poderoso y aq;asall~dor aún en nuestra versátil memoria ..•• Fué aquí donde, al sentir en sus entrañas el rugir de los leones de los dolores patrios, asociado a cubanos adictos a españoles progresistas y a mexicanos de la Reforma, dejó oí; su verbo libertador ·y proclam~ con palabra lapidaria las ideas mesiánicas sobre la independenc~ de la Isla .•:. Fué aquí donde recibió amor, pan y monedas mexicanas para libertar a las suyos del yugo español, cuando toda la Insula era im q;asto presidio. Su sola presencia en nuestro suelo llena a los mexicanos de veneración y recuerdo, de admiración y estímulo, de ejemplo y amor•... Hace un siglo, en este veintiocho de enero, en el modesto hotel de don Mariano Martí y Navarro y doña Leonor Pérez, la prónuba exclamaba el PUER NATUS EST, cuando aparecía a vida en la Habana, con augurios de heroísmo y sacrificio, el patriota José Martí, libertador de Cuba y espejo de libertadores. ·za Nuestra Universidad, que ha amado a Cuba y al padre de su emancipación, a sus esclarecidos profesores y hombres de le• tras, a sus gobernantes prngresistas y humanos, a sus obreros y a sus campesinos, acrece su amor al pueblo cubano, y al través de estas líneas de ttArmas y Letras", lo saluda con enhiesta ma• no, pues que contempla en Martí, al clásico Maestro de las liber• tades humanas, cu.ya vasta conjunción de atributos lo proclama el hombre más puro de la Raza ..•• F. M. Z. La Obra Literaria... (Viene de la Púg. 7) turna enfermedad de la esperanza".. y el soneto a la rosa, expresando que ninguno de sus contemporáneos, espaiiolcs o americanos, alcanza a hacerle sombra en cuanto a , irtuosidad técnica y que, en lo general, su obra acusa maestría en las tres variedades del estilo poético que priYaba entónces en España: la fluiclcz de Lope, el conceptismo de Quevedo y el culteranismo de Góngora y Calderón. Alfonso Reyes en sus "Letras de la Xueva España", califica a Respuesta a Sor Filotca como la mejor prosa mexicano de la época y agrega que, tanto en ésta como en el "Primero Suclio", ''el ansia ele abarcar el cosmos no encuentra solución 1en sí misma y • se salYa en alas ele la teología''. Angel Yalbucna Pral dice que se muestra "artificiosa y delicada como autora ele teatro, así en las comedias calderonianas "Los Empeños de una Casa", en lo costumbrista; como en "Amor es más Laberinto", en lo barroco-mitológico; o en los autos también de raigambre análoga, como el delicioso ejemplo de "El DiYino Narciso". Diez Cancelo, al referirse a "Primero Sueiio", lo califica de obra en que la poetiza llega a su plenitud y aunque tachada con la misma arbitrariedad de sus dechados gongorinos por los críticos neoclásicos, ha venido a rehabilitarse en estudios recientes". Don Ezequiel A. Chávez afirma que la Armas y Letras + Pág. 8 eximia monja "encontró la verdad y la belleza y con ellas su interna libertad, y, a medida que las encontró, las ofreció a todos. Filosófica en sus sentenciosos conceptos, sonriente en sus comedias, popular y mística en sus villancicos y en sus autos; mística, filosófica y lírica en su "Divino Xarciso", en sus oraciones, en el juicio crítico al Padre Yieire y en su Cartaa.Sor Filotea .... " Y es así como los príncipes de la crítica literaria han dedicado sus mejores frases de elogio a la ilustre :\fadre Juana Inés, que como dice Amado Nen-o en su libro "Juana de Asbajc" - 1910-, soñaba en Ycrso, en lo cual superaba a Lopc, que en verso pensaba... " Sus obras, que compreQdcn prosas profanas y místicas y YPrsos que incluyen loas, sonetos, ovillejos, villancicos, silvas, romancis, redondillas, endechas, liras, etc., así como también en prosa y verso dos r->medias, dos sainetes, etc., pudo haber &,..:o más extensa y más profunda, si las exigencias de aquella época ingrata no la hubiesen estrangulado, y si hubiese vivido un poco más, pues al dejar el mundo que tanto la atormentó, tenia apenas 43 años de edad, pudiendo decirse que aún era joven, como la rosa a cuya breve vida cantó en magistral soneto: - "que es fortuna morirte siendo hermosa -y no ver el ultraje de ser vieja- ...." COXSt:'.\IMATlJ:\I EST. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1953 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 10 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1953, Año 10, No 1, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1953 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014727 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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