https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17340/ARMAS_Y_LETRAS._1954._Vol_11._No._2_0002014741ocr.pdf cd4053440b1edcc6b500149398dbae1b PDF Text Text Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D. A. S. U. AÑO XI nuevaJ (}eneracione:J NUM. 2 FEBRERO DE 1954 JORGE ARTEL, Sangre del Espiritu Dr. Amariba del Valle. EL MIEDO A LA LIBERTAD desembocó en este cataclismo que envuelve al hombre y hace trizas de su conciencia. Los problemas que a diario presenta la sociología moderna son superiores a su capacidad intelectual, sintiéndose empequeñecido frente al instinto de conservación de otras especies de su reino. Su des• cernimiento le induce a olvidarse de sí mismo y de su función. Por ello abjura del esfuerzo que exige el razonamiento metódico, impuesto por la lógica y opta por abandonarse sin lucha para entregarse en brazos del destino, sin preocuparse por hallar una solución equitativa adecuada a las circunstancias. Aplastado por el peso de estas preocupaciones termina por olvidarse de sí mismo y delegar al arbitrio de su vecino, confiado en que resolverá sus dificultades. Esta pesadumbre que oscurece las páginas de la historia contemporánea encierran un grave peligro, no sólo en cuanto atañe a su persona, sino a las nuevas generaciones, que llevan en sus células el estigma abominable de una triste herencia. Educadas en un ambiente regimentado, obedeciendo al autoritarismo de la masa informe que devora la iniciativa y corta el vuelo a la imaginación, para reducir a materia las inquietudes del espíritu, nuevas legiones de individuos en formación quedan aplastados contra la superficie rasa, para ser pisoteados por los cascos de la bestialidad vencedora. Y cuando el dolor físico agota el respiro, cuando la sangre ya no circula por las arterias, ya es tarde para llorar, que es la explosión del sentimiento redentor. Pero entonces, ya de nada sirven los lamentos, porque su condición de esclavos ya ·ni responde a la prueba del fuego. El re• nunciamiento a la acción intensa y persisteJite, que reconstituye y vigoriza el estado físico y moral del individuo, supone una muerte irremisible con todas las consecuencias que encierra. La tierra y el cielo son nuestro mundo del futuro. Dentro de este ámbito es preciso que el hombre encuentre un lugar adecuado a su permanencia definitiva como entidad social. Y la solución a sus propios males, por complicados que resulten, ha de hallarla aquí y en este momento, en este paso concreto y seguro hacia la eternidad. LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE DE NUESTRO SIGLO es infinitamente superior a la de otras generaciones que no exigían, en la vida ordinaria, una identificación directa y ac, tiva en los problemas universales. Entonces, por su sistema de organización, podía entregarse en los brazos del ascetismo y con(Pasa a la Pág. 3) LA POESIA AFRO-LATINA En América, a diferencia de cualesquiera otro de los Continentes, existe típicamente caracterizada la poesía negra, que cantores adoloridos seguidores de la escuela intimista de Frances James, han estilizado, para permitir sea apellidada poesía afroamericana. Ahí tenemos el grupo del Caribe que tuvo como auspiciadores a Ramón Guira y a José Tallet, y que hoy tiene como símbolos y portaestandartes a Jorge Arte! y a Nicolás Guillén, pasando por Luis Palés Matos, Manuel Cabral y Emilio Ballagas, todos ellos enrumbados definitivamente hacia el nativismo, hacia el autoctonismo negro, donde la rumba, la samba y la cumbiamba contorsionan sus caderas poéticas para estirarse sobre la cadencia tamboril del verso; y donde siempre aparece un dolor, un sentimiento, una disilusión o una esperanza a través de lamodosa o rufilante cadencia silábica, que comienza por un recuerdo para subirse tremante hasta el alarido y acompañar al poeta allá del final del canto, encallado en si mismo y perseguido por el rompimiento rítmico que hace recordar ia forma whitmaniana, cuando nó la modernista avanzada, donde se descuelgan los versos como una floresta de inconformes lianas o de ensortijadas serpientes. Porque eso es la poesía negra: un connubio del dolor y la alegría frenética; un enlazamiento del grito escandaloso y el dormir silencioso; un apareamiento del intimismo y lo autóctono con el repiqueteo tamboril que suena ~n las entrañas mismas del cantor; un mezclamiento de lo patético, de lo doliente, con lo natural y primitivo, hecho de conchas, de labios gruesos y morenos, de caderas redondas y de brazos contorneados. Y sobre todo ello, atándolo, uniéndolo, mezclándolo, confundiéndolo, hilo pendiente del corazón del Africa misma, la sensualidad. La sensualidad esconida o bestial, niña o adulta, lamentosa o aullante; la sensualidad que caracteriza a la raza negra y le ha dado una especial fisonomía dentro del panorama humano. LA SANGRE DEL INSTINTO Jorge Arte! representa en Colombia la poesía afro-americana. Pero en él se ha suavizado el sexo, se ha acallado el alarido, se ha hecho trémula la queja, y ha saltado libre y voluntariosa la sangre del instinto, cuando nó el instinto de la sangre. En su poesia no se encuentra el grito trémulo de Guillén o de Mariano Brull; ni el grito amenazante de florit o el sostenído de Pedroso. El grito para Arte! es sereno, meditabundo, con la parte monorrítmica de la rumba pero sin la exaltación fehricante de la cumbiamba; para Artel el grito, el vocativo, el alarido, se deshace suavemente entre sus versos como las olas de su mar nativo (Pasa a la Pág. 4) �A las Nuevas .... HfERENCIH YEFERENCIH EN LH UNIVERSIDHD (Viene de la la. Pág.) fiarse a él, o realizar una acción determinada manual o intelectual, despreocupado por los sinsabores de otras comunidades le• janas. Dentro de ese círculo reducido de su mundo hasta podía considerarse feliz, en tanto el sol doblaba la curva del cielo. La física moderna le impone otras obligaciones morales y oblígale de modo imperativo a solidarizarse con sus semejantes. Eliminadas las distancias por apartados que se encuentren opuestos es preciso aguzar el instinto de adivinación para precaverse de la tormenta antes que los nubarrones asomen por el horizonte. Y más aún, como condición de vida o muerte, le exige terminante• mente oponer sin demora a la avalancha los recursos del ingenio para evitar su acción destructora. Cualquier accidente impre• visto tendrá consecuencias fatales. LA IV ANUALIDAD DE LOS CURSOS DEL DASU. El Doctor Wigberto ]iménez Moreno es, con Don Alfonso Caso, uno de los más altos valores sobre la historia de nuestras Antigüedades mexicanas. De una rigorosa formación de in ves• tigador, ha logrado exhumar muy importantes aportaciones so• bre nuestro pasado indígena, colonial y post colonial, cuyos re• sultados se han dado a la estampa por las mejores editoriales del País. Los temas versaron sobre lo siguiente: I, "Los indígenas del norte de México"; II, "La colonización del norte de México", III, "La evangelización del norte de México". El Cursillo se vió asistido por los miembros de la Sociedad de Geografía y Estadistica de Nuevo León, Profesores de Historia, estudiantes universitarios y público general. Don Wigberto Jiménez Moreno está hoy al frente de la Dirección del Museo Nacional de Historia, que tiene su sede en el Castillo de Chapultepec, de ~léxico. ll'igberto Jiménez Moreno Tanto la historia prccortesiana como la del Coloniaje han salido. en gran parte, de sus afanes, como de los ck Silvia A. Zavala, graduado bajo la dirección del venerable Don Rafael Altamira, muerto en solar mexicano. Ahora, con motivo del desarrollo de la IV Anualidad de los Cursos de Invierno, el Señor licenciado Fidencio dt la Fuente Olivares, Jefe del Departamento de Acción Social de la t:niversidad, incluyó en su programa romo primer ciclo de conferencias, los temas que estuvieron a cargo del historiador Jiménez Moreno. Profesó tres conferencias, del ]unes lo. al miércoles 3 del actual, en el Salón de disertaciones de la Universidad, a las 20 horas, habiendo sido presentado por el Titular de dicha Dependencia. do por los siguientes alumnos: PINTURA: Gerardo Cantú, Ignacio Ortiz, Jesús Martínez, Juan Manuel Alvarez, Juan Jaldón, Francisco Ursúa, )fanuela Cortés, Victoria Garza, Carolina Peña, Delia González, María de la Luz González, Armando López, Ornar Almaguer, Donaciano López, Elierer Kanud-Ku, ,José González, José Luis Garcia, Dscar Martínez, Luis Ortegón y Felipe de Jesús García; DIBUJO: Gerardo Cantú, Ignacio Ortiz, Jesús ~larlínez, Fcfipe de Jesús García, Ismael Peña; y de GRABADO: Jesús )larlinez, Ignacio Ortiz, Gerardo Cantú, Ernestina AguiJar, Maria de 1a Luz Deceso Cantú, Felipe de Jesús Garcia, Juan 1Ianuel Alvarez, Juan Jaldón , Ismael El silbado trece de los corrientes dePrado, Donaciano López y Maria de la jó ele existir el caballeroso Señor Don Adolfo de la Fuente Pérez, conectado Lnz González. con los circulas sociales de Monterrey La Exposición tripartita presentada y padre de los Señores Adolfo, Fiden- forma parte del programa de activicio y Osear, el segundo de éstos, Jefe dades culturales de la IV Anualidad del Departamento de Acción Social de de los Cursos de Invierno, organiz~la Vniversidad. clos por el Señor Licenciado Fhlencio El sepelio se llevó al cabo el domin- de la Fuente bajo los auspicios del Dego 14, a las 10 de la mañana, en cuyo partamento ele Acción Social de la duelo se asociaron profesionistas, uni- L'niversidad. El Profesor Cosio Villegas prepara una historia sobre la Revolución Mexicana, que esperamos tener pronto eu nuestras manos, ya CJtie son escasas las investigaciones en este aspecto, p'or lo apasionado de las tesis como por la natural desvirtuación que este tipo de documentaciones sufren en poder de factores aun interesados en cualquiera de los bandos en los que militan hombres que estuvieron de uno u otro lado de causas antagónicas. versitarios y amigos ele los deudos, que estuvieron presentes hasta los últimos momentos de la ceremonia mortuoria. Jiménez Moreno ha hurgado con paciencia ejemplar en el colonialismo del norte de México, descubrfondo aspectos insospechados en ese periodo de expansión y asentamiento <lel hombre occidental en esta nuestra zona septentrional. La Universidad de Nuevo León tient con el Profesor Jiménez 1\lorcno sellalados compromisos de reconocimiento y honda gratitud. A él se debió la decisión favorable del Patronato de nuestra Casa de Estudios para que optara la adquisición de Ja valiosa Biblioteca que perteneció al mitrado de León, Don Emeterio Valvercle y Téllez, enriquecida con cerca de veint,1 mil ejemplares históricos, filosóficos y literarios. Hace tres años, asimismo, profesó en la Facultad de Filosofía y Letras universitaria un Curso sobre algunos tópicos del Coloniaje. El sellor Lic. Raúl Ranael Fl'ias, en el acto inaugural Las Secciones de Teatro universitar!o, ele Cultura ~lusical, ele Artes Plásticas y Editorial, presentan al través de estas lineas al Titular ele esta Dep<:ndcncia su adicta y sentida condolencia por este infausto suceso. Daniel Cosío Villegas ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la U niversidad de Nuevo León INDICADOR: El Licenciado Daniel Cosío Villegas, grato amigo de los universitarios nuevoleoneses, investigar infatigable, es~ critor polémico, conferenciante, profesor y editor, dedicado por entero al conocimiento histórico de la época que viene desde 1a restauración ele la República - 1867- hasta nuestros propios días, ha explorado con fructífero provecho en esa etapa política mc:-iicana a la que él mismo ha dado el nombre de Porfiriato. Resultado de esas búsquedas sin tregua ha sido su último libro sobre rl caudillo de Tuxtepec y La Noria, enjundioso, reYelador, definitivo. Cosío Villegas, dueño de una palabra sugestiva y <le úna acometividad polémica de incalculable convivencia, tuvo a su cargo cinco conferencias sobre el apasionante tema "Porfirio Diaz er. Ja revuelta de la Noria", del lunes 8 al viernes 12 del actual, a las 20 horas, habiendo sido presentado al auditorio por el propio Titular del Departamento. Armas y Exposición de Pintura , Dibuja y Grabado Redactores Raúl Rangel Frias Bajo los auspicios del D. A. S. U., la Escuela de Artes Plilsticas depehdient~ del mismo, regentada por el Profesor Guadalupe Ramirez, presentó a la sociedad regiomontana su Exposición anual de Pinturai Dibujo y Grabadoi abriéndose el ciclo el lunes 15 del actual y habiéndose clausurado el martes 23 del mismo. El acto inaugural estu,·o a cargo del Señor Rector de la Universidad. Lic<·nciado Don Dalll Rangel Frías, a las 20.30 del precitado dia. Los organizadores, Profesores José ... Guadalupe Ramirez, Elena Tolmac y Doctor Jorge RangeJ, presentaron al público un nutrido acervo de piezas artísticas, de pintura, dibujo y grabado, ejecutadas por treinta y seis alumnos titulares de los diferentes Cursos. El repertorio artístico fué presenta- Letras + Pág. 2 Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Alfonso Reyes Aurrecoechea Enrique Martínez Torres Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez l\lartínez Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Wáshington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, mentan. Bajo ese imperativo, tórnase incuestionable aprove• char su capacidad en beneficio común. Las luchas de nues• tros días tienen una finalidad social. Y cuando se apartan de ese fin no tienen objeto ni significación. Pese a las desaveniencias surgidas, un ideal suplenta a otro con relativa fre• cuencia. Sin embargo, cuando el libre albedrio está en peligro, por fuerzas retrógradas que pretendan volver nuestro grado de civilización a los resabios ancestrales de la esclavitud, entonces el deber de cada miembro de la comunidad se torna irrenunciable. Ante esta situación no caben titubeos y es preciso que el hombre responda al llamado de la historia en defensa del trozo de tierra que ocupa, del porvenir de sus hijos, de la conducta moral creada al calor del hogar. La paz, sí, ahora y siempre cuando no se trate de reducirnos al vasallaje, de cargarnos de cadenas, de arre• batar nuestra fórmula moral y económica, de obligarnos a renunciar a lo que somos y representamos como individuos dentro del concierto humano. Paz también es la que exigimos del adversario y conducta de trato equiparada a la nuestra, de amplio con• tenido moral. Con estos ideales tendremos que levantar los cimientos de una cultura nueva, que destierre para siempre el miedo de vivir entre los hombres y conducirnos como tales. Sin menoscabar la libertad ajena, hemos de encontrar la nuestra en el libre desenvolvimiento de las acciones a desarrollar. El hombre ha de conducirse con toda responsabilidad ante los hechos para con sus semejantes, sin avergonzarse de confesar sus propios errores, con conciencia de planta arraigada al suelo que quiere libre y desbrozado para sí. Este denominador tendrá que inclinarlo el hombre al servicio de la humanidad y poner en su desempeño toda la pasión y emotividad. Habrá de remodelarse hasta mismo en los sentimientos más caros, sugestionándose con las armonías de la naturaleza y observarla con ojos distintos a la realidad viviente. De igual modo que no podemos, por nuestra cultura y condición de elementos civilizados, despellejarnos, arrebatándonos aquello que imprescindiblemente necesitamos para vivir, en igual condición que otras especies animales, es preciso que nos constituyamos en defensa del patrimonio individual, no arrojándolo a las LA TAREA NO RESULTA FACIL considerada la medida fauces de la muchedumbre que tritura avarienta toda acción desdel esfuerzo exigido, que puede ser egoísmo en unos, temerosos collante en el propósito de uniformarlo, de masificarlo. de expirar antes de iniciarse la batalla, cual si la vida tuviera preLA DERROTA ESPIRITUAL DEL MUNDO de hoy reside cio cuando se defienden principios de humanidad, y satisfacción en la falta de confianza, de entereza, de persistencia y determinapersonal íntima en otros que obedecen a la simple consigna de responder al llamado de la conciencia y reaccionar instintiva- ción de afrontar los peligros. En ningún otro reino excepto el mente ante cualquier amago de injusticias. Tal la diferenciación animal, se producen estos altibajos de situaciones difí~iles porque y alcance de las acciones que tienen un denominador emotivo, al ca~ec_e~ de conciencia y _uso de razón. Pero aun algunas especies que no puede negar su concurso el hombre del presente, sin re- primitivas de sangre caliente, aceptan a ojos cerrados la defensa de sus derechos no bien han sido vulnerados. El renunciamien• nunciar a su propia sensibilidad. to a luchar por lo que constituye nuestra fortuna en la vida ha Envueltos en esta maraña de complicaciones, sólo queda en provocado la atonía porque atraviesa el mundo moral ;sta• pie el dilema de renunciar a cuanto fuimos en el pasado y cuan- do de ataraxia cataléptica en que deliberada e inevitabl:mente época presente. La reacción vigorosa, superior a la to somos en el presente, dejando el camino abierto para que otros sucumbe guerra misma, que nos haga despertar, abrir los ojos a la realiasuman la responsabilidad de mantener en alto el pabellón del dad, para activar la acción redentora que nos inspira. Y el tiemindividuo, que representa el genio creador de las civilizaciones, o avocarnos de lleno a la tarea de la resurrección. Los ineptos, P?: que ~o tiene medid~ de ~mbitos, ni ojos para la contemplaproducto de la mediocridad ambulante, no pueden obstaculizar cion pasiva de su curso invariable, del mismo modo que nos está la buena predisposición y sacrificio de los capaces, ni tienen de, haciendo ca~biar de postura, impondrá su ley inflexible de har~c.ho a usurpar el desempeño de una función de tanta responsa- cernos cambiar de n?mbre, con sacrificios cruentos de energías bilidad como comporta el destino humano. El manejo de los humanas. Mas habra de afrontarse esa situación si pretendemos bie11;es pú_blicos requiere una condición leal a toda prueba y una hacer ~uestro el lugar que se nos tiene reservado. Habremos de rectitud sm mancha, pues sus actos son juzgados por cada miem- conquistar ese palmo de espacio, sin renunciar al beneficio que bro de la colectividad, que se convierte en guardián de sus inte- la vida nos dió para elogio de la belleza. reses. De ahí que nadie pueda eludir el aporte que la vida humaHoy nos encontramos, de uno a otro extremo de la tierra na exige a cada individuo, porque su acción está encadenada al perdidos Y desarticulados, entre las redes de un destino cruel afa'. proceso general, y nadie puede asumar la responsabilidad de sus propios males cuando él mismo no se preocupa por eliminarlos. noso de ultimarnos. Presurosos en la búsqueda de nosotros mismos, ,al final de un período histórico, que por sus matices resulta el mas importante desde el nacimiento del hombre sobre la tieLA COMPLICADA VIDA DE RELACION DE NUESTRO SIGLO, nos impone tales responsabilidades frente al mundo en- rra, hemos de depositar aquí, en nuestro siglo convulsionado tero que el mismo infortunio de nuestros enemigos puede aca- cuanto valor y fortuna poseemos. Si hasta hoy este pequeño ci'. rrear a nuestra propia desgracia. En otras épocas, los vencidos en do evolutivo de la humanidad acusa un saldo de valores edifiuna guerra eran reducidos a la condición de esclavos en la que cante ~n el orden del entendimiento entre los pueblos, es preciso sucumbían generalmente, pero mientras tanto aportdban rique- despo¡~rnos de máscaras y sofistificaciones para enfrentar la luzas al patrimonio de los vencedores por cuanto eran ellos quienes cha abierta que se nos presenta, para reconquistar la ciudadanía realizaban _los ~rabaj_os más duros. En la edad contemporánea, del mun,do, por obra. de razón, bajo los más puros predicados, el bando victorioso tiene que tratar al enemigo como un elemen- en el afan de construir nuestra propia historia. to víctim~ de la suerte de las armas y velar por su bienes, tar. El triunfo o la derrota no son más que accidentes de resultado hipotético más que real cuando entran en juego CAMPIO CARPIO. principios indefinidos que se acercan cuando no se comple- Es así que el hombre de hoy tiene que tomar partido por toda causa colectiva, midiendo, no sólo el área de su desenvolvimien• to, sino dominando la perspectiva del mundo. Simultáneamente ha de inclinar su acción a fin de tolerancia contemplativa, poniendo en movimiento todos sus recursos intelectuales que podrán conducirnos a la victoria. El universo social requiere de cada elemento una contracción decidida, firmemente dispuesta al triunfo aun por la causa más difícil, y una férrea voluntad de vencer pese a todo inconveniente para rendir homenaje a la fe y a la libertad. Dos caminos se bifurcan en nuestra ruta y no es posible seguirlos con los ojos cerrados, sino conscientemente, con la seguridad indubitable que impone la determinación de ir áde, lante. Nuestros hermanos los hombres que viven penando, luchan denodadamente por un ideal de alto contenido humano y ardiente convicción; por él ofrendan su vida, reclaman que cada uno de nosotros cumpla con su deber de ser libre y de propender a la liberación de sus semejantes. ► !ª MEXICO . Armas y Letras + Pág. 3 �LIBROS. Jorge Artel. • • • (Viene de la la. Pág.) sobre la blanca dulzura de las playas. Colombia tuvo, en el siglo XIX, un poeta negro: Candelario Obeso. Obeso, antes que cualesquiera otro poeta, Alas Casas Editoriales ya los Señores Distribuidores y Libreros del Continente Séptimo Concurso Nacional de Oratoria SEGUNDA plantó su tienda afro-latina en la opulenta orquestación poética americana, pero solamente f~é un anuncio de lo que ésta, andado el siglo XX, iria a representar para la poética universal. Porque surgido Arte!, cuya figura literaria se enhiesta con la de Guillén sobre todas las demás, la voz sonora de la raza morena fué una floración or- questal y conceptual que tiene trinos y suario "ARMAS Y LETRAS", que re- bién sabe entregarse y la poesía negra recidas en las prensas americanas. Para Arte! la única verdad es la del corazón; y el corazón lo moviliza la sangre y el instinto, que es decir mar y manigua y selva y dolor y esperanza y resignación. La raza sufrida pero amada, restaña sus heridas y enjuga sus lágrimas en los versos de Artel, para salir impoluta como la Pitonisa de Palmos después de sus danzas escalofriantes. Si nó, basta leer "La voz de los ancestros", o uoanza, mulata!", o "L~ Cumbia", o repasar las bellísimas estrofas de "Canción del hombre sin retorno", de "Dolor en ti", de "Ansiedad" o de "Guitarra", donde se mezclan todas las orquestaciones y se cifran todos los horizontes y diagramas de su poesía meditabunda y melancólica. Pero no solamente canta Arte] al guardia marino que se fué, ni al boguero que ya nunca más alegra el "bullerengue"; también canta la pena de los negros, que es honda y dulce; y a la multa que se enhiesta sobre el piso moreno de su tierra nativa; y a la palmera que abanica los vientos y se per- fuma de paisaje; y a la onda que hace PENSAMIENTO Y ACCION DE JOSE MARTI OcJides Vázquez en representación de Conferencias y Ensayos ofrecidos con motivo del Primer Centenario de su nacimiento. versidad de Oriente. Imposible seria en tan poco espacio referirnos a cada uno de los trabajos que se incluyen en este vol(tmen, por lo que únicamente nos 1imitaremos a señalar algunos de ellos: La Personalidad y el Mensaje de Mari/, por Raimundo . Lazo, Profesor Universidad de Oriente. Departamento de Extensión y Relaciones Culturales. Santiago de Cuba. 1953. El 28 de Enero del año pasado se inició, organizado por e] Dr. Felipe Martínez Arango, Director del Departamento de Extensión y Relaciones Culturales, un Ciclo de Conferencias con motivo del Primer Centenario del nacimiento de José Marti. A este Cic]o concurrieron aJtas personalidades de la vida intelectual, y ahora publica la Universidad de Oriente todos estos trabajos en un Yolumen bajo el título arriba mencionado. De el Dr. 1\Iarti- nez Arango, que nos visitara en el verano de 1953, es Perfil Vigente de José Martí. Breves y ágiles palabras con las que se inició el Ciclo antes menciona- la Federación Estudiantil de la Uni- de la Universidad de La Habana; ,l!arli y Espa,ia, por José Luis Galbe, Pi:.ofesor de la Cniversidad de Oriente; Afarti, Antimperialista, por Emilio Roig de Leucbsenring, Presidente de la Sociedad Cubana de Estudios Históricos e Internacionales; la Voluntad de Estilo en José Martí, por José Antonio Portuondo, Profesor de la Universidad de Oriente; El Americanismo de Afarti, por Andrés Iduartc, Director General de Bellas Artes en México; El Caso Literario de José Marti, por Juan ~Iarinello, Profesor de la Escuela Nor- mal para Maestros de La Habana. Por estas páginas desfilan voces y plumas autorizadas, dedicadas en esta ocasión a recordar al Apóstol y hacer patente el lugar que ocupa en la histQria de Cuba, manifestaciones que la intelec- tualidad cubana ha realizado con el do, y que nos dan un esbozo de la per- más sostenido, meditado, serio y responsable empeño, como se hace notar sonalidad del héroe, como prosista, como poeta, como estadista genial, en por la cita del Diario de Cuba que se fin, como hombre de pensamiento que fué José Martí. Nuestro" Marti es el siguiente trabajo, presentado por el Sr. inserta en las solapas del libro. A. R. G. Entre el cuerpo de · ediciones que aquí se imprimen figura nuestro rnen• cientemente ha establecido una sec- ción -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente apaDada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector arneri• cano una juiciosa información del fon• do y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico. "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nnestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, .Monterrey, Nuevo León, México. Con la satisfacción de haber setia- lado en las breves lineas que antecey a los tambores y a los pifanos y al den la resolución de una urgencia inrecuerdo. Porque la raza negra mar- . herente a la cultura moderna, y espe- ras lloradas, y la dulce esperanza de sus selvas perdidas pero nunca olvi- dadas. Por eso en los versos de Artel, máxima expresión del pensamiento lírico-negro colombiano, figura de trayectoria universal admirable, detrás del canto al río amado, a la onda hermana, al bongó y a la fianga, redoblan los tambores y de cerro en cerro, de hondonada en honclon,ada, como correo maravilloso, salta la figura africana y se yergue la estirpe de Sibundoy, la raza proscrita pero amada. Y esa unión mulata de sentimientos, donde ninguna de las razas predomina pero ambas aparecen, es Jo que ha hecho de Arte! un gran poeta, un admirable poeta: el primer poeta de su raza en Colombia y el primer poeta marino. Porque frente a la silenciosa soledad aprisionada de su raza que no volverá a la Vieja tierra de sus amores, se ha acaballado en el mar para sentirse Ji_ rando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. DEPARTAMENTO DE ACC!ON SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL PVBLICACIONES i'ERIODICAS Letras.-Boletin mensual de la Universidad. Se reparte por canje a las Instituciones de Cultura, y libremente a quien la solicite. Arm11., y Universidad.-R e vista. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. bre la ola tempestuosa y para que por sus venas y sus versos circule, floreciente, el espíritu salobre del Océano. Asi venga la taciturnidad de sus gentes con el grito libre del mar. A Jorge Arte! lo dirije el instinto de su raza. Por eso su cálida poesía es sangre de su instinto. Armas y Letras + Pág. 4 "El Universal" el Gran Diario de México, convoca bajo el patrocinio de la Secretaria de Educación Pública, de la Universidad Nacional Autónoma de México y del Instituto Nacional de la Juventud Mexicana a los estudiantes de todo el pais, al VII Concurso Nacional de Oratoria, con objeto de seleccionar al representante de México en el VII Concurso Internacional, que tendrá lugar en el Palacio de las Bellas Artes entre el 18 y el 23 de julio de 1954, y en el que participarán estudiantes representando a las principales Universidades del continente. "El Universal" tiene el propósito de que en este concurso participe la totalidad de los estudiantes del país ya que sólo de esta manera podrá tenerse la certeza de que quien ostente la representación de México, sea un genuino exponente de la juventud estudiosa, y para lograr esto se dará oportunidad por igual a los estudiantes de los Estados y a los del Distrito Federal. "El Universal" considera que no podrá obtenerse un resultado satisfactorio que ponga de relieve los valores culturales de nuestra juventud, frente a los de la juventud del continente, si no se realiza una obra de conjunto, y pai:,a este objeto solicita la cooperación de las Autoridades Escolares y de las Agrupaciones Estudiantiles, sugiriéndoles que, olvi- dando simpatías y op1mones personales, permitan el desarrollo de las generaciones de oradores jóvenes, ya que en ellas se juega un aspecto de la cultura nacional. La finalidad del Concurso Nacional de Oratoria a que convoca "El Universal" es: a) .-Cooperar a un mejor conocimiento entre los grupos estudiantiles del pais que permita estrechar los lazos que forman la nacionalidad mexicana, dando a conocer mediante el intercambio franco y desinteresado los puntos de vista de los estudiantes frente a los principales problemas nacionales e internacionales. b).-Promover entre la juventud el deseo de estudiar y de emitir un juicio crítico sobre problemas nacionales e internacionales así como los culturales de importancia universal. c) .-Estimular el interés de los estudiantes en asuntos de índole cívica y en ejercicios de orden intelectual. Las Insbtuciones Docentes del país y los estudiantes que deseen participar en este evento deberán sujetarse a las siguientes con este propósito de orden cultural de su cabellera un camino de estrellas, cha hacia el futuro llevando sobre los hombros el dolor resignado de sus ho- CONVOCATORIA: vés de Publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones lamentaciones; que se encoge, se agita, se estremece, baila, hierática se detiene, se lanza de nuevo al torbellino y luego abandonada, desoída, amante, suplicante, se deja poseer silenciosamente entre espasmos de amor y de renunciamiento. Porque la poesía tamque comienza con un alarido, termina siempre con una entrega. Organizado por "El Universal" el Gran Diario de México La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al traoficiales, universitarias, académicas, atencistas, centros culturales, sociedades de diversa indole y personas, en América y Europa. EPOCA Para la aciquisición de obras de ven• ta, tocia correspondencia y valores de- berán remitirse al Jeíe del Departamento cie Acción Social Universitarrn Lic. Firlrncio de la Fuente, Universt· rlad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil. Monterrey, Nuevo León, México. BASES GENERALES: la.-En el Concurso Nacional de Oratoria podrán tomar parte estudian tes de las Escuelas de Segunda Enseñanza, Secundaria, Preparatoria, Profesionales, Oficiales y Particulares de toda la República, as! como los Centros Docentes de cualquier indole, siempre y cuando llenen las siguientes condiciones: a) .-Ser mexicano. b).-Ser menor de 24 años. 2a.-El Concurso será de carácter estrictamente oratorio y en consecuencia los trabajos no se presentarán por escrito, sino que serán dichos por sus autores ante un Jurado Calificador, el que, para resolver, tomará en cuenta por partes iguales y relacionándolas entre sí, el mérito del discurso y las cualidades oratorias del autor. 3a.-Los discursos deben ser originales del concursante y de una extensión tal, que permita decirlos en 10 minutos, a cuya terminación se llamará la atención al orador dándole un margen de 2 minutos para finalizar su discurso. 4a.-Los concursantes podrán elegir a discreción los temas que traten siempre y cuando puedan desarrollarse en forma oratoria y tengan carácter histórico, sociológico y de interés general. 5a.-En la capital de cada Estado de la República Mexicana, bajo la dirección de la institución o escuela que represente el mayor interés cultural del Estado o que tome la iniciativa se efectuarán pruebas eliminatorias en las que participen representantes de todas las escuelas que lo deseen para que, quienes resulten triunfadores en la prueba final .de la entidad federativa, sean genuinos representantes de la loCítlidad. 6a.-Para tomar parte en los torneos locales, los concursantes deberán registrar sus nombres y comprobar su derecho a participar de acuerdo con los requisitos establecidos, y para esto exhibirán la documentación correspondiente ante la Institución Educativa o Agrupación que organice el torneo local. 7a.-La Institución Educativa o Agrupación que organice el torneo local nombrará el Jurado Calificador integrado por personas de reconocida competencia y honorabilidad. 8a.-Los certámenes locales deberán efectuarse en fecha oportuna de acuerdo con las distancias y posibilidades de comunicación con la capital de la República, para que el triunfador en cada una de ellas pue- da estar en la ciudad de México, antes del 15 de junio de 1954, fecha en que expira el plazo para presentar sus certificados y credencial ante la Comisión Organizadora en sus Oficinas de la Avenida 16 de Septiembre número 6, despacho 401. 9a.-El vencedor en un concurso local deberá presentarse a esta capital provisto de un certificado expedido por su escuela, en el que conste su nacionalidad, edad, grado de estudios que esté haciendo y una copia del acta levantada con motivo del torneo local en que haya salido vencedor, la que le servirá de credencial, debiendo estar firmada por la Institución Educativa o Agrupación Estudiantil organizadora; estos documentos deberán ser presentados personalmente por el interesado a la Comisión Organizadora del Concurso Nacional a más tardar el día 15 de junio de 1954. 10.-"El Universal" designará los Jurados que deban decidir sobre los Concursos correspondientes al Distrito Federal y al Nacional, asi como el lugar en donde deban celebrarse las pruebas. El Comité Organizador de los Concursos de Oratoria se reserva el derecho de resolver en definitiva sobre cualquier controversia surgida con motivos del certamen y de interpretar cualquier punto dudoso de estas Bases. 11.-"El Universal" pagará los gastos de estancia de los oradores de los Estados que vengan a competir a la ciudad de México a partir del dia 13 de junio y hasta la fecha en que se dé por terminado el Concurso Nacional. En el caso de que las Universidades y Centros Docentes que hubieran hecho su eliminatoria, no contaran con los recursos necesarios para enviar a su representante, "El Universal" pagará el transporte hasta la ciudad de México y su regreso, para lo cual se avisará con debida oportunidad. 12.-Se otorgarán los siguientes premios: Para el triunfador en primer lugar $5,000.00 cedidos por la Secretaria de Educación Pública. Para el triunfador en segundo lugar $1,000.00 cedidos por la Universidad Nacional Autónoma de México; a los triunfadores en tercero y cuarto lugares $500.00 cedidos por el Instituto Nacional de la Juventud Mexicana. Además, a todos los participantes, El Gran Diario de México otorgará el diploma correspondiente. NOTA.,-,Todos los asuntos relacionados con el CONCURSO NACIONAL DE ORATORIA podrán tratarse con el LIC. GUILLERMO TARDIFF en sus oficinas de 16 de Septiembre 6-401 de la ciudad de México. Armas y Letras + Pág. 5 �• Don Francisco de ueve o y su habiéndolas corregido en seguida sirvió aquel motivo para popularizarlas mas. Sin embargo, la misma prohibición, siquiera fuese muy pasajera, los epítetos durísimos con que calificaron los del "Tribunal" al literato ilustre que envidiaban y algunas crudezas que ciertamente contienen sus sátiras, han sido motivo para que todos aquéllos que no han estudiado a Quevedo, lt• tengan únicamente por un satírico mordaz y agresivo. Nada más illjusto que tal concepo. Quevedo cultivó todos los géneros literarios de su época y es, sin disputa alguna, el más erudito y popular escritor de aquellos tiempos. Una tercera parte de sus obras son poéticas y es además un gran novelista de costumbres, de la novela realista cuya forma especial española es la novela picaresca. Como filósofo y escritor político ha colocado la fama de su talento en elevada altura a la que muy pocos han llegado, pero la más alta manifestación de su espíritu es como humorista Dice muy bien Menéndez y Pelayo que es preciso distinguir en Quevedo bajo este último concepto dos aspectos diferentes: el satírico de actualidad que flajela sin rebozo las costumbres de su tiempo y el satírico humano, el satírico trascendental, que poseyendo un ideal de la vida observa el contraste que resulta entre ese ideal y ]as miserias de ]a realidad. Clasificar sus obras es empresa harto dificil por la grandísima variedad de materias que comprende. Es lamentable que la injusticia haya falseado el mérito de una de las primeras glorias de la literatura española, dando motivo para que con razón pusiera Egui1az en su comedia "Una broma de Quevedo", la .aguda respuesta con que este admirable ingenio contesta a doña Esperanza. Don Francisco de Quevedo y Villegas JOSE LUIS DE GOYOAGA Y ESCARIO INTRODUCCION Eguilaz en 11 Una broma de Quevedo" pone en boca de este ingenio colosal como contestación a doña Esperanza, la estrofa que sigue: Gracias. :\fi humor es chancero ... Refieren mis tonterias Amén de muchas no mias Que soy noble y caballero. Cita esa piadosa gente :Mis obras de hacer reír; No las que han hecho salir Arrugas ya, en esta frente, Y de esto, señora infiero Que el vulgo ve con razón Siempre a Quevedo el bufón Nunca al noble caballero. Y esta es la verdad clara aunque apene el confesarlo. La significación e importancia de Quevedo en la Literatura española han sido holladas por el vulgo, que poco escrupuloso ha convertido al literato eximio en un gracioso desvergonzado. Pero ni siquiera es cosa nueva la opinión mezquina que de Quevedo han formado muchas gentes, como no lo son tampoco las envidias y rencores en el mundo. El famoso "Tribunal de la justa venganza" le tenía en concepto tan men- guado que le apellidaba "maestro de errores, doctor en desvergüenzas, licenciado en bufonerias, bachiller en suciedades, catedr3.tico de vicios y protodiablo entre los hombres". Es verdad que tampoco podía decir cosa mejor el "Tribunal de la justa venganza", que estaba compuesto por émulos de Quevedo. El librero Alonso Pérez había comprado a don Francisco, la "Política de Dios y Gobierno de Cristo", pero no quiso adquirir la propiedad del "Buscón", que se publicó en Zaragoza con general aplauso y lleva por titulo "Historia y vida del Gran Tacafio". Debió arrepentirse Antonio Pérez de no haber adquirido aquella obra e hiZú de ella una edición secreta, que descubierta por Quevedo le valió la persecución y castigo de ]os Tribunales de Justicia; así como a la viuda de Alonso Martín en cuya imprenta se cometió el fraude. No tiene, pues, mucho de extrallo que el Doctor Juan Pérez de Montalbán, hijo del librero Alonso Pérez, fuese el alma del "Tribunal de la justa venganza", ayudado de su grande ami:go Fray Diego Niseno y de don Luis Pacheco de Narváez. Como consecuencia de los trabajos del Padre Niseno cerca del Consejo, del Ordinario y de la Inquisición, ésta última prohibió todas las obras de Quevedo impresas hasta 1631 en tanto que su autor no Jas reformase, pero ** * En la real Villa y Corte de Madrid , salió a luz para regocijo de las letras patrias don Francisco de Quevedo ViJlegas, que fué mas tarde caballero del Hábito de Santiago y primer Señor de la Torre de Juan Abad. Fné su padre don Pedro Gómez de Quevedo, Secretario de la prince,;;n María, hija ele Carlos V, y después ele doña Ana de Austria, cuarta. mujer del católico rey Felipe JI. Casó don Pedro a fines del año 1579 con doña ~1aría Santibáñez, natural de }ladrid, pero oriunda como su marido de la Montaña, y de este matrimonio nacil) don Francisco, que recibió el agua del bautismo en la parroquia de San Ginés, el dia 26 de septiembre de 1580. Huérfano muy joven, quedó bajo la tutela del protonotario de Aragón Agustín de Vi11anueva, quien no supo quiz:is contener las pasiones juveniles de don Francisco que llevó por algún tiempo una vida desastrada. Estudió Quevedo en la Universidad de Alcalá con raro aprovechamiento Derecho, Medicina y Teología, en la que se graduó a los 15 años; y Latín, Griego y Hebreo, adquiriendo una vastisima erudición. Mas adelante poseyó también la lengua arábiga y al francesa y la ita1iana, con tanta perfección que en todas ellas era reputado excelrnte. Armas y Letras + Pág. 6 Ni podia en parte ser otra cosa dada su afición grandísima por el estudio. Refiere su biógrafo el Abad don Pablo Antonio de Tarsia, que tenia para leer durante la comida un estante con dos tornos a manera de atril, en que cabían hasta cuatro libros abiertos y sin más dificultad que menear el torno se acercaba el libro que quería. El sobrino de Quevedo en el prólogo de "Las tres Musas últimas", dice: "Tenía una mesa con dos tornos para mientras comía; una mesa con ruedas para estudiar en la cama; para el camino, libros muy pequeños; de lo cual son buenos testigos los mismos instrumentos que esta.o hoy en su casa en la villa de la Torre de Juan Abad". El hombre de tantos estudios no dispuso de vida tranquila sino sumamente azarosa. A su vuelh de la Universidad entabló relaciones íntimas con los autores mas distinguidos y con los próceres y magnates de aquel tiempo, que solían visitar su casa, con grande envidia de otros escritores que buscaban solícitos aquella aura sin poder encontrarla. Un lance caballeresco en que se vió envuelto como hombre de honor, obligó a Quevedo a salir de España para llevar la fama de su singular ingenio a lejanas tierras. El dia de Jueves Santo de 1611 se hallaba en la iglesia de San Martín, cuando un caballero abofeteó a una dama respetable. Lleno de indignación cogió don Francisco por el brazo al agresor arrastrándole fuera del templo, y una vez en el atrio y cruzadas las espadas, le dió tal estocada que le valió la vida. Perseguido por los parientes del muerto 1 que resultó ser persona de distinción, se refugió en Sicilia, donde fué Secretario del famoso virrey don Pedro Téllez Girón, Duque de Osuna. Tomó a su cargo algunos negocios diplom3.ticos que le encargó el Duque, y entre .otros la Embajada de España que debia traer al Rey los pliegos del Parlamento siciliano. Desempei'íó magistralmente su oficio de embajador y se le concedió una pensión de cuatrocientos ducados anuales. l\•lás tarde siguió la suerte de Osuna, e1: el virreyanto de N:ipoles, quien le confió el despacho de algunos asuntos del mayor interés y que según refiere el sobrino de Quevedo, eran tales, que envolvían riesgo de la vida y exigían valor personal. El mismo don Francisco hace un resumen de su vida po1itica en el "Lince de Italia", que dedicó a la Majesta,l el<- don Felipe IV. "Once años - dice- me ocupé en el real servicio de vuestro padre (que está en el Cielo) en Italia, con asistencia en Sici1ia y Nápoles y noticia y negocios en Roma, Génova y Milán, y esto fué cuando nacia la disc'ordia que hoy dura con señas de vidas muy lar- ga". "El ministro que seguí fué don Pedro Girón duque de Osuna y con él fui al cargo de Sicilia y bajé al de Nápoles. Encargándome de los parlamentos de los reinos y de todo lo que se ofreció en vuestro real servicio, así con la santidad de Paulo V como con los potentados y en lo tacante a la restitución del Adri3.tico". La calidad de mis servicios-, el duque de Osuna la certificó por su carla a la majestad de vuestro padre; Y su majestad (que está en el Cielo) respondió por Consejo de Estado; carta que yo tengo original con otra de la santidad de Paulo V." "Esto. Señor, no es ostentarme suficiente para la pretensión sino acreditarme ejercitado para el advertimiento y verá vuestra majestad que catorce viajes que por mas y tierra en vuestro servicio, no sin fruto he hecho, han tenido más de estudio aprovechado que de peregrinación vagabunda". Cayó en desgracia el Duque de Osuna y con objeto de que le volviesen e] crédito y buena fama, que por malas arles le andaba11 escatimando, envió inmediatamente a Madrid a don Francisco de Quevedo, que puso el mayor empeño en salvar la conducta de su ilustre amigo. Sin embargo, no faltaron émulos que procuraran desavenirlos, con grande pena del noble sellar de Juan Abad, que nunca hubiera recelado de la amistad de Osuna. Echado el Duque estrepitosamente del Yirreynato de Nápoles (a donde fué a sustituirle don Gaspar de Borja y Velasco, Cardenal de Santa Cruz e hijo del duque de Gandia), llegado a Espaüa trató a Quevedo con tanta benevolencia, que muchos supusieron que la desavenencia pasada había sido fingida. Sus visitas frecuentes a casa del antiguo Secretario y amigo y la munificencia en atender a sus gastos, fueron ocasión bastante para que Quevedo fuese encerrado por orden de Felipe III en la Torre de Juan Abad, sin que le diesen explicaciones de por qué le perseguían. Durante su retiro en aquella villa de la que fué Señor, escribió según testimonio de su sobrino don Pedro .Aldrete "las poesías más burlescas y de mayor ch~mza que hay en sus obras". De la Torre de Juan Abad pasó prisionero a su casa de Madrid, donde Irtomaron declaración y le permitieron trasladarse a Villanueva de los Infantes para curarse de sus dolencias. Por fin, diéroIÍle por libre, con la condición de que no pisase la Corte ni se acercase a ella diez leguas a la redonda, si bien esta prohibición duró apenas ocho meses. Libre ya Quevedo de las persecuciones que le afligían, pudo pisar tranc¡uilo el sucio de Madrid y emprender dt nuevo sus trabajos. Saludó al conde de Olivares, duque de, Sanlúcar, con la "Epístola satírica y censoria contra las costumbres presentes de los castellanos". Por aquel entonces debió entrar en Palacio, empleando cinco años en acompañar al Monarca en sus regocijos y viajes y en pub1icar las obras ya cempuestas o escribir otras nuevas c¡ue han inmortalizado su nombre. Pero los muchos aplausos que consiguió y la acritud de sus frases contra las malas costumbres de su época, además de algunos conceptos vertidos en sus obras, que veladamente parecían censurar ]a mala administración del Conde-Duque, fueron ocasión oportuna para despertar los rencores de muchos y motivo suficiente para que Quevedo fuese destenado una vez mas a la Torre de Juan Abad. Cuando pasado algún tiempo recibió licencia de regresar a Madrid, el Rev Je dió el titulo de Secretario de S. M., y Olivares le prodigó las mayores finezas y Je propuso los cargos mas elev2dos. No los aceptó Quevedo, contentándose únicamente de la benevolencia del Monarca y pensando quizás que más le valia parecer insignificante que buscar un motivo que sirviese de cebo a las persecuciones de sus émulos. Hacia el año de 1634, contrajo matrimonio con la señora de Cetina, doña Esperanza de Aragón y de Cabra, pero no pudo disfrutar largo tiempo del cariño de su esposa, que le fué arrebatada por repentina enfermedad. El vigoroso censor de costumbres emprendió ruda campaña contra el "culteranismo", publicando las obras burlescas como "La culta latiniparla", "La Perinola" y "La aguja de navegar cultos con la receta para hacer soledades en un día". Tal polvareda levantó "La Perinofa", escrita contra el libro ''Para todos", de Montalb3.n, que éste, ayudado de algunos amigos publicó entonces "El Tribunal de la justa venganza", del que ha dicho un escritor que "parece ocupación de chicos en plazue]a que jncgon al toro o a soldados". Pudo don Francisco salir bien parado de ]as acriminaciones de sus émulos, pero la saña de una mujer ofendida fué la causa de su ruina. En cierta ocasión, según refiere el portugués don Francisco Manuel de )felo, se acercó a Quevedo una tapada y le dijo algo que mereció una pic~nte agudeza del ingenioso caballero. ;,;/o se olvidó la dama de aquel desaire y valiéndose de todos los medios que le supo sugerir el amor propio ofendido, hizo llegar a manos de Felipe IV un memorial en verso que comenzaba: Católica, sacra y real magestad Que Dios en la tierra os hizo deidad ... donde se señalaban los derrumbaderos por los cuales empujaba a España el Conde-Duque. De esta manera pudo enterarse el :Monarca de todo cuanto su Ministro le ocultaba, y poco dispuesto Olivares a perder la privanza del Rey, resolvió la pérdida de Quevedo. A las once de la noche del día 7 de diciembre de 1639, dos Alcaldes de · Corte se presentaron en la morada del insigne literatb (que era el palacio de sn verdadero Mecenas el duque de Medinaceli), y amparándose de su persona y encerrándole en una litera, le condujeron a San Marcos ele León. Supuso don Francisco que la prisión sería corta porque, a pesar de su talento extraordinario, nunca llegó a conocer el odio profundo que Olivares lP profesaba, pero solamente la caída del favorito pudo devolverle la libertad, después de haber sufrido por espacio de cuatro años los mayores padecimientos. No pudo gozar por largos días de tan suspirado bíen, porque achacoso v cnf.ermo "doliéndole el habla y pesándole la sombra", se retiró a Villanueva de los Infantes, donde entregó su alma a Dios el año 1645, a los setenta y cinco años de su nacimiento y a los dos de su libertad. Fué su juventud borrascosa y él mismo confiesa sus extravíos en varias cartas que dirigió desde la prisión a su amigo Adán de la Parra: "Mis pecados ocultos, mis reiteradas ofensas, mi continuo ofender a la Majestad Divina me han reducido al estado en que me veo; ésta es la verdadera causa del castigo que experimento". Pero lo cierto es que mantuvo siempre viva la lumbre de la fe; que tuvo especial devoción a la Madre de Dios; que frecuentó los Sacramentos y se alargó en obras de caridad. Asi lo refiere Tarsia y añade que tenía un cuaderno en que asentaba las confesiones que había hecho desde que tuvo uso de razón y que cuando tomó el Hábito de Santiago no le hizo novedad la costumbre de tener los caballeros certificación de las veces que confesaban por obligación y mucho menos la de juntarse los dias solemnes para com~lgar. Todo ello debió mover la Misericordia Divina para favorecerle con los auxilios de su gracia, concediéndole una muerte edificante. *** Del breve bosquejo que dejamos hecho de la vida de don Francisco de Quevedo y Villegas, se pueden deducir algunas consecuencias que ayudan a comprender la desenvoltura de muchos de sus escritos y su manía de satirizar determinados estados y condiciones sociales. El abandono en que pasó su juventud servirá de disculpa a sus extraYios, sobre todo si consideramos que tuvo la desgracia de perder a sus padres en edad en que había menester, más que en otra alguna, de sus consejos prudentes y de la llama inmensa di su cariño. Acompañado de picaros y de estudiantes de buen humor, corrió con holgura durante sus primeros años por ac¡uella sociedad degenerada que halagaba sus pasiones y le brindaba con deleites en ]os que su genio ardiente encontró tema abundante para sus saliras y burlas. No tiene, pues, mucho de extraño que en sus primeras obras y al hablar dr los vicios, abusos y extravagancias de su tiempo, se bajara, como dice Capmany, a coger meta.foras y dichos df.' la picaresca y equívocos de la cáscara amarga, en que se acredita más su feliz imaginación que su buen gusto y decencia. En sus sUtiras y escritos politicos tuvieron que influir poderosamente los desaciertos de los ministros de Felipe III y Felipe IV y principalmente la politica del Conde-Duque. La 11onarquía española, regida caprichosamente por Olivares. iba de mal en peor, y las quejas públicas contra el mal gobierno se hacían ca<la día mayores, inficionándose hasta los hombres más probos y ]cales de aquella corrupción que se hizo general. También hubo de inspirar a Quevedo sátira amarga, nacida del mayor desaliento de su alma, la prisión y muerte del gran Osuna en la posesión de la Alameda, cerca de Madrid, y que pertenecía entonces al Conde de Barajas. Sometido a una fórmula de proceso en que por inspiración del Embajador de Venecia le hacían más de quinientos cargos, sin que recayera sentencia ni hubiera entre sus mas encarnizados enemigos quien creyera que merecía ser condenado, expiró el Duque el 24 de septiembre de 1624. "Con escándalo de toda España y vilipendio de la nobleza de Nápoles, exclama Amador de los Ríos, formó el Armas y Letras + Pág. 7 Embajador de Venecia el capitulo de culpas contra el Duque, quitado ya el disfraz de las anteriores maquinaciones. Tejido despreciable de niñerías y de absurdos indignos de la gravedad de fo toga, bastaron aquellos cargos a encerrarle en estrecha prisión y buscando por vía del tormento el crimen que no podía aquel magnate confesar sin propia calumnia, le alcanzó oscura muerte en medio del martirio." Debió ser inmensa la impresión que produjo en el ánimo de Quevedo el inicuo proceso de su grande amigo, siendo el único entre tantos desleales que no le desamparó, ejecitando pluma y palabra en su defensa hasta merecer el nombre de "martillo de los nialvados". Faltar pudo su patria al grande Osuna Pero no a su defensa sus hazañas; Diéronle muerte y c3.rcel las Españas De quien él hizo esclava la Fortuna. También le dedicó un soneto a su retrato y otros tres con inscripciones sepulcrales, ademas de un libro, perdido por desgracia, que se titulaba: "Vida del sumo capit3.n, triunfal ge~ neral, siempre admirado y glorioso virrey don Pedro Girón, Duque de Osuna, miedo del mundo, aclamación de las naciones, gloria de España, blasón de Flandes, freno de Italia, virrey de Sicilia y Nápoles, desengaño de Venecia, restauración del Imperio, recuerdo de Roma, amenaza de Francia, castigo de Sabaya, ruina de los turcos, hoy cadáver de la venganza y de la envidia que aún en ceniza le temen y el\ el sepulcro le tiemblan. El más valiente soldado, el más leal vasallo, el más acertado gobernador. humano, generoso, frío, valiente". La injusticia llevada a término con el duque de Osuna y todos los desórdenes de aquella sociedad corrompida, arrancaron a juicio nuestro de la pluma de Quevedo, aquella sátira acertado conque flagela a todas las clases del Estado. Finalmente, la propia ,,ida de don Francisco que apenas tuvo descanso en sus persecuciones, las rivalidades con otros escritores, especialmente con los del famoso "Tribunal", las intrigas de la Corte, la enemiga de Olivares y de otros políticos, explican perfectamente que el gran corazón de Quevedo se amargue con tanto sufrimiento y se defienda con sus sátiras y sarcasmos en la lucha con tan injustos enemigos. I El ingenio español viste de gala nuestra literatura del siglo XVI, haciendo ocupación de la fama en las nacion·es civilizadas, la propiedad de la locución y Ja riqueza de la frase con que pulieron y hermosearon los escritores de aquel tiempo sus inmortales creaciones. ' Formando concepto cabal de que la gloria de una nación depende en cierto modo de poseer un lenguaje claro (supuesto que ello arguye claridad de ideas), se unieron los homhres de letras, para conspirar, de acuerdo, al cultivo y perfeccionamiento de la lengua castellana. De esa solicitud aplicada al estudio, salieron a la luz la infinidad de voces �. típicas que se encuentran esparcidas eu nuestros clásicos juntamente con los modismos que hacen del habla de Castilla una lengua de soberana belleza: rica, sonora, libre, desembarazada, tornó, como dice el Padre Juan José de la Torre, en boca de Teresa de Jesús y o\ros escritores, dejos y resonancias del Cielo. Al destacar de la pléyade de insignes literatos de aquellos bienhadados tiempos, la personalidad interesante de don Francisco de Quevedo, se hace menester el anális:s por separado, de la riqueza de su lenguaje y la elevada concepción de su pensamiento. La relación entre estos dos elementos, es tan íntima, que son como alma y cuerpo; el lenguaje recibe todo su valor de la cosa significada; el pensamiento, sin el artificio de la expre$ÍÓn, quedaría sepultado en las profundidades de la conciencia. Vamos a considerar a Quevedo como hablista, discurriendo para ello por los innumerables giros de la frase de queestán llenas sus obras y haremos al propio tiempo toda la diligencia posible pa~a penetrar en el alma del gran satírico humano y analízar su pensamiento. Si hemos de alcanzar esta pretensión, tenemos necesidad de hacer una clasificación de las obras de Quevedo, .empresa sobradamente difícil por la variedad de materias que en ellas se tratan. Un autor contemporáneo las clasifica por grupos. El primero comprende la sobras religiosas: Comentarios a las Sagradas Escrituras, el Comentario al libro de Job y los tratados puramente ascéticos; la traducción a la introducción de la vida devota de San Francisco de Sales; varias homilías; ''Las cuatro pestes" y "Los cuatro fantasmas", la vida de San Pablo y la de Santo Tomás de Villanueva. Segundo grupo. Obras filosóficas: "De la inmortalidad del alma", que sirve de introducción al tratdo de la Providencia de Dios; "La defensa de Epicu¡;o", "La cuna y la sepultura", que es una especie de manual estoico al modo de Séneca. En el tercero de los grupos entran las obras politicas y tratados doctrinales, como la "Política de Dios y Gobierno de Cristo", "Marco Bruto" y el "Rómulo". Constituyen otra agrupación los escritos de circunstancias como "El Mundo caduco", "Los grandes anales de quince días'', "El Chitón de las Taravillas" y otros vario.s muy importantes para la historia política de su tiempo. Quinto grupo. Obras satíricas, morales y festivas como los "Sueños", "El Buscón", "Las Cartas del Caballero de la Tenaza'', y varios desenfados, incluyedo ciertas sátiras literarias como "La culpa latini parla" y "La Perinola". Finalmente forman distinto grupo los Discursos literarios, una serie de escritos que no se pueden clasificar y '/El Epistolario". A juicio nuestro "la verdadera sig. nificación de Quevedo" la hemos de buscar en sus obras festivas y satíricas en prosa y en sus poesías. Haremos de las obras festivas y satíricas una sola sección en la cual el genio literario de su autor triunfa y es verdaderamente clásico. En cierto modo puede decirse que esas obras pertenecen a la novela tomada en su acepción más amplia; en ellas el concepto literario se sobrepone al_ concepto político. "El Buscón", es una novela realista; "Las Cartas del Caballero de la Tenaza", "Las Capitulaciones matrimoniales" y algunas otras de estas obras, son cuadros de costumbres; los Sueños son una espe- tris; las ferias y los aguinaldos días ha binaciones para dar al pensamiento que pudren; las albricias contadlas burlesco mayor viveza y colorido. Hace también derroche de chistes y con los muertos; el dinero está tan trocado que no se conoce; con los pre- otros primores de la lengua con la memios se ha desvanecido como ruin con jor oportunidad y el mayor gracejo; honra; un real de a ocho se enseña a aplicando con igual soltura las riquezas del idioma a los asuntos más grados cuartos como un elefanc; de lo doblones se dice lo que de los Infantes ves, como a los más plebeyos y pica• rescos. de Aragón. 11 III ¿Qué se hicieron? En otro pasaje de la misma ohrfl, Es el lenguaje de Quevedo el precíohablando de los tramposos, pone en so joyel en c¡ue depositó las más eleboca de uno ele ellos estas palabras: vadas manifestaciones de su pensa"Yo profeso Ycrdad y se ha de hallar miento, pero hay en sus obras algo en mi si se perdiere; no profeso s1 no pan por pan y vino por vino; antes más estimable todavía y es aquel gimoriré de hambre, pegada la boca a gante espíritu que le distingue de tol:l pared, para hacer ruindad; no quie- dos los demás literatos antiguos y moro sino crédito; no hay tal como po- dernos. Desentrañando su vida y escritos se der traer la cara descubierta; esto me 11 descubre que el elemento político es enseñaron mis padres • Respondía el otro tramposo: "No hay cosa como ]a principalmente Jo que en ellos predomina. puntualidad; si por sí y no por no". En medio de aquella sociedad co"Por malos medios no quiera hacienda· toda mi vida he tenido esta rrompida de su época, con la que co' . condición; no quiero tener que resti- mienza la ruina de España, Quevedo tuir; lo que importa es el alma; no "duda de que sea realidad y no sueño haría una trampa por los liaberes del Jo que miran sus ojos y bosqueja y esmundo; más quiero mi conciencia que cribe los sueños satírico-morales". Hay en ellos un pensamiento que cuanto tiene la tierra". La obra "El Entremetido, la Due5a predomina y es corregir con la sátira v el Soplón", está llena como dice y el sarcasmo los vicios y costumbres i'icknor de sarcasmo amargo, vertido de su tiempo! encauzar aquella sociea manos llenas por un hombre a quien dad que iba 1a pasos de gigante al deel mundo y sus leyes maltrataron con rrumbadero, empujada por el mal gobierno de Felipe III y Felipe IV. II harta injusticia. • Quevedo, siguiendo las huellas que Pero es sin duda la obra de mits inDigna de eterna veneración por lo genio, de más novedad y lozanía, la le dejara el Dante, recorre el infierno clásica e hija del profundo ingenio ele más perfecta en el género satirico, mo- lrnrnano, buscando allí todos los vicios, Quevedo, es el habla castellana hen- ral y festivo. Abunda también en ex- abusos y engaños de aquellos hombres chida de locuciones castizas que ani- presivos y enérgicos modismos: '~Si de su época, y logra dar tan cumplido ma los escritos de tan insigne literato. daba un grito decia mi hijo; ya expi- fin a su trabajo, que justamente los ¡ Qué riqueza tan grande en el cau- ró.; mi mujer, descuelguen; el criado, Sueños, pusieron su fama igual de la dal de las voces, qué tesoros en frases, daca; el amigo, veamos; el esclavo, dC; Cervantes. No era Ja idea muy nueva, pues anqué abundancia de modismos· y qué vaya. Y como nada de lo que mandapintorescas y valientes figuras! b~1 se podía cumplir sin mi muerte, tes que don Francisco había hecho un Diriase que hace derroche de fuerza en mandar a todos algo, mandé que me viaje al infierno Dante en su Divina intelectual y que juega con el lenguaje. matasen todos. Si yo volviera a la vi- Comedia y a éste le había precedido Si ha de decir "gozar" o Hsatisfacer- da éste fuera mi testamento: Item: Ch su exploración Ulises en la Odisea se", buscará otra manera de expresar mando a mi hijo heredero que may y Eneas en la Eneida. esos conceptos y dirá "no moderar el provecho le haga cuanto comiere y Habia imitado también del vate floapetito 1', "no quitar nada de la como- que mi maldición le caiga y que cuan- rentino la visión -del abate Giovachididad". to le dejo es de mala gana y por no no, el Sueño de Scipión, la visión de Solamente en la "Politica de Dios y poder más. A él y a ello se los lleve Alberico y los Florctti de San FrancisGobierno de Cristo", podemos encon- el diablo; y a mi mujer que mala pes- co, pero como observa Ozanan, no se trar cuantas frases queramos como si- tilencia le dé Dios y duelos y quebran- crea que el Dante es menos grande por nónimas del verbo responder. Así, em- tos. eso. plea algunas tan hermosas como "saY a Fulano, mi criado, si yo murieNosotros con tan eximio escritor delíole al camino con esta réplica inc~n- rc1 mando que le persigan y · se gaste cimos lo mismo de Quevedo: "que el testable", "prosigue porfiadamente en mi hacienda en destruirle; v si viviese primer signo del genio no es ser nuesus desatinos", "demasiado anduvo en Ir daré dos vestidos. Y a · Fulano, mi vo, sino srr antiguo; trabajar sobre negar tal cosa"; "no se acuerda del amigo, si falleciese, mando que no le alguno de aquellos asuntos que jamás dogna sino para ponerle objeciones"; dejen parar ni a sol ni a sombra y cesaron de interesar a los hombres. y otras muchas que pudiéramos esco- declaro que es un perro 1'. No es cierto que el arte no interese jer, porque verdaderamente es extraComo se ve por los pasajes que de- sino por imprevisto. Bossuet no tiene ordinaria la abundancia que bay en amos citados, fué labor meritisima de un solo movimiento oratorio que no ellas en las obras de Quevedo. aquellos prudentísimos. varones que deba a los Padres de la Iglesia. Lo propio diremos de los modismos, patrocinaron nuestra lengua en el siEl primero de los Sueños fué escrito de esos modos de hablar propios y glo de oro, formar un lenguaje figura- cuando su autor apenas contaba la privativos de una lengua y que hacen do capaz de expresar con elegancia los edad de 27 años, y está de¡licado, a.si ele nuestro vocabulario el más rico y más diversos matices del pensamiento · como los dos siguientes, al Conde de caudaloso de todos los vocabularios. y los más sensibles afectos del cora- Lemas que era Presidente de Indias. Acaso Teresa de Jesús supera a Que- zón. En esta especie de Divina ComCdia Yedo en los modismos, pero no serit En ello se distinguen Fray Luis de burlesca, el genio de Quevedo aparece por mucho; pudiera hacerse compara- León, Granada, el inmortal Cervantes más grande si se quiere que en los deción de ellos con los refranes que y otros muchos autores, gloria eterna más escritos y su portentosa fantasía abundan en las obras de Cervantes. de nuestra Patria, maestros y decha- sr desborda en visiones cómico-fantásEn "La Hora rle Todos y la Fortuna dos insuperables en el arle de escribir. ticas, presentando un cuadro fiel, auncon seso" pone como de relieve la inPero a Quevedo le corresponde el que exagerado, de la sociedad depracomparable destreza con qcu maneja- alto honor rle haber empleado giros de vada de su tiempo. Hace también una ba el habla castellana. tan gráfica expresión, de tal novedad especie de visión alegórica de la vida En esta obra que es un apólogo de y de tanto ingenio que sirvieron pa- humana y se sirve de esta oportuniinvención felicísima, escrito con mu- ra engrandecer los pensamientos más dad para satirizar de una manera gecha gracia y desenfado, podemos citar vulgares, haciéndolos familiares entre neral, todos los estados del mundo. para buen ejemplo de modismos el si- las gentes. Se han comparado los Sueños de guiente pasaje: "Las alcahuetas y las Maneja graciosamente los equívocos Quevedo con los de Luciano, pero obchillonas estaban juntas en parlamen- y con grande agudeza, como en el serva Menéndez Pelayo, que así corno to nefando : hablaban muy bcllacamen- "Sueño de las Calaveras'\ al ponerlos Luciano es superior a Voltaire, así te en ausencia de las bolsas y roían H • en boca del avaro que afirma "nunca puede decirse que Quevedo es supedinero los zancajos". juró . en vano porque siempre fué por rjor a Luciaoo porque tiene cierto La más antigua de las alcahuetas, el interés y que siempre honró a sus idealismo ético cristiano que le falta mal asistida de dientes y mamona de padres les quitó el sombrero". a aquél. Luciano es un escritor más pronunciación, tableteando con las enEs verdad que abusa de los ,·ocablos optimista y más satisfecho de las reacías, dijo: El mundo está para dar un para convertir la frase en un simple lidades de la vida que Quevedo, pero estallido; mirad qué gentil ditdiva; el juego de palabras, pero en cambio Ir le falta el nervio y la virilidad de la tiempo hace hambre; todo está en un sirven otras veces esas mismas comsátira de nuestro escritor. cia de Divina Comedia burlesca sin igual en nuestra literatura Y en todas las modernas. Hay también escritos de sútira literada como "El Cuento de los Cuentos", ºLa Perinola contra el l)r. Montalb{m'1 y algunos otros, en los cuales Quevedo fué directamente contra el culteranismo o vicio de la formal lleno de imágenes disparatadas y extrafios giros de la frase que con Góngor;1 Hortensia, Cienfuegos y muchos escritores más 1 sirvió para crear un estilo por extremo ,,icioso. El desastre causado por el gongorismo hizo naufragar gran parte de aquella floreciente fraseología que gallardeaba hasta entonces en los autores, quedando la carga de mús valor sumida en el olvido. La educación clásica y filosófica de Quevedo era robusta y extensa, pero su gusto, no siempre inclinado a la sencillez y llaneza, distaba de ser intachable. Detestaba el culteranismo y sin embargo se dejaba a veces arrastrar del mal gusto, haciendo sus escritos pesados y soporífers, con sus citas de autores griegos y latinos, sus tétricas agudezas y su estilo sentencioso y profundo. ·En estas obras serias, es más que nada un hombre do~to, un escriturario. Armas y Letras + Pág. 8 En el "Sueño de las Calaveras o Juicio final", supone que durmiéndose con el libro de Dante en las manos, vió a un mancebo que volando por el aire "daba voz de su aliento a una trompeta" y que a su sonido se abrían los sepulcros y que los muertos acudían al Tríbunal de Radamento. Describe con estilo burlesco la resurrección de los pecadoras, fijándose prin. cipalmentC en los médicos, abogados, mujeres públicas, taberneros y sastres. Habla luego del juicio que se entabla en presencia de Júpiter "vestido de si mismo, "hermoso para los unos y enojado para los otros" y hace desfilar por delante de aquel trono en que trabajaron la omnipotencia y el milagro" los pasteleros y poetas, un avariento, un sacristán, alguaciles y corchetes y por último un astrólogo que entró dando voces y diciendo que aquel no era el día del juicio porque Saturno no había acabado sus movimientos ni el de trepidación el suyo. Acabado el Tribunal, Júpiter "subió consigo a descansar en si los cllchosos" y Quevedo se acerca a la garganta del averno desde donde contempla las desdichas y pena de los condenados. En el sueño titulado "El . Alguacil Alguacilado" finge Quevedo que un exorcista llamado Calabrés, pretende arrojar al diablo fuera del cuerpo de un alguacil y que el diablo se lo agradece porque va ganando con estar en el infierno y no entre alguaciles, que e,: gente peor. Atraído por las sutilezas del diablo, suplica Quevedo al exorcista que deje hablar al demonio, como asi lo hace y comienza éste por una descripción del lugar que ocupa en el infierno, criticando después burlesca pero cruelmente a los malos poetas, a los reyes y malos ministros, los cuales "por lo que han tomado alojan con el mal ladrón'\ a los enamorados que en los bi.,. lletes solos que llevan de sus damas ahorran veinte afias de leña a la fábrica de la casa", a los mercaderes extranjeros que llevan el dinero de España, a los malos jueces y a la justicia huida de la tierra y, finalmente, a las mujeres de las que "hierve el infierno en blancas y rubias y en viejas más que en todo, que de envidia de las mozas1 obstinadas, expiran gruñendo". Pregunta Quevedo si en el jardin hay pobres, y responde el diablo que allí no se conocen esas gentes, porque hasta diablos le faltan al pobre, quien no tiene quien le adule ni le envidie, ~ ni tiene amigo malo ni bueno, ni se acompaña de nadie. "Las Zahurdas de Plutón", es el sueño considerado como uno de los más grandes esfuerzos del humano ingenio y son tantas las fjguras y tan variados los asuntos que comprende, que es empresa difícil reducirlo a compendio. Imagina el autor, que se encontraba en un lugar apacible y sereno, en el que nacían dos sendas qae se iban apartando una de la otra "como que huyeran de acompañarse", La de la mano derecha era angosta y trabajosa de andar y era el camino de la virtud . La de la mano izquierda estaba llen& de carrozas, caballeros, galas y juegos de todas clases y marchaban por esa senda muchas gentes con grande alegria. Sigue Quevedo por el camino anchuroso y llega al iogierno donde comienza su visita satirizando a los sastres, de los que dice un diablo, que deben entender en el mundo que se hizo el infierno sino para ellos, según van por allí. Satiriza después a los malos libreros y a los cocheros, "que siendo pícaros, se van al infierno a caballo y mandando"; a ]os bufones y chocarreros que "es gente que va al infierno sin avisar, a mesa puesta y cama hecha, como en su casa"; a los zapateros, mercaderes, hidalgos r dueñas, que son ranas del ínfierno; a los padres que se aferran por dejar ricos a sus hijos y están ahora en el cuarto de los necios; a los necios, que nunca quisieron caer en cuenta de su mala vida y a los que confiaron vanamente en la misericordia Divina. Por fin les llega el turno a los condenados, por vicios nefandos; a los boticarios, barberos y mujeres feas "que hasta resplandor tienen sin ser so1es y estrellas"; a Jos escandalosos, taberneros y defensores, escribanos y enamor.ados, que ni aun en la muerte dejan ]os suspiros; a los que imploran de la bondad Dh,ina cosas malas; a los ensalmadores y saludadores, a los astrólogos, alquimistas y quirománticos; y finalmente satiriza también a ]os heresiarcas y principalmente a Mahoma, de quien dice que es el "más mal hombre que ha habido en el mundc y el que más almas ha llevado al infierno'\ En "El mundo por dentro" figura Quevedo que arrastrado por los vicios y pasiones se encuentra en su camino con un anciano venerable, severo y digno de respeto que es Je Desengaño, el cual ofrece llevarle a la calle mayor del mundo que se llama la Hipocresía, en la que no hay casi nadif' que no tenga una casa o un cuarto o aposento. Una vez en ella, desfila ante sus ojos un entierro y al ir enumerando las personas que forman el acompañamiento, va nombrando de paso la hipocresía de todos e]Jos, haciendo verdndero sarcasmo de los mulidores, el ... los que llevan Jas hachas, "que las atizan para que se derritan y ellos hurten más cera", de la tristeza de los amigos "que es de ir al entierro", y la pena del viudo "que no es de la muerte de su mujer, sino de lo que gastó en médicos y boticas cuando el hubiera querido enterrarla en un muladar por ahorrarse toda fiesta y la baraúnda y gasto de cera y cofradías. Después se ocupa do los gritos y 11antos de una viuda, que se halla rodeada de varias mujeres que la acompañan y tratan de consolarla. Unas dicen: "amiga, nada se remedia con llorar"; otras risin duda goza de Dios" y todo ello es farsa e hipocresía. Sigue luego la descripción de los alguaciles y escribanos en persecución de los ladrones, que no les siguen para el particular y universal provecho de nadie, sino por hallarse corridos de que en materia de hurtar haya quien les eche el pie de- dama de la Reina Isabel de Borbón, mujer de Felipe IV y que contribuyó a la libertad y aumentos de Quevedo. Supone Don Francisco. que queda dormido y se presentan a su imaginación unos médicos a cab~llo, en unas mulas que con gualdrapas negras parecían tumbas con orejas. Venían rodeados de practicantes y de gran caterva de bóticarios con espátulas desenvainadas y jeringas en ristre y al hablar de ellos expone un pensamiento que siendo burlesco raya con lo sublime, cuando dice que "el clamor del que mucre empieza con el almirez del boticario, va al pasacalles del barbero, paséase por el tableteado de los guantes del doctor y acábase en las campanas de la Iglesia". Seguían a los boticarios los cirujanos con sus herramientas; los sacamuelas con unas cadenas de muelas y dientes haciendo bragueros; los barberos con sus guitarras tocando pasacalles y bacas; los habladores hablando unos a hilván, otros a borbotones, otros a chorretadas y otros habladorísimos hablando a cántaros. Venían más tarde los chismosos, muy solícitos de orejas, muy atentos de ojos, muy encarnizados de malicia; los mentirosos muy gordos, risueños y bien vestidos y por fin los entremetidos muy soberbios y satísfechos y presumidos, que son las tres lepras de la honra del mundo. Representa Juego Quevedo a la muerte en una soberbia alegoría y después de seguirla se hunde con ella en una sima grandísima donde se encuentran con ]os tres enemigos del hombre, el Mundo, el Demonio y la Carne. La presencia de las postrimerias le da ocasión para hablar de los vicios del mundo, diciendo que ha visto ya el Infierno en 1a codicia de los Jneces 1 en el odio de los poderosos, en las lenguas de los maldicientes, en las mala <: intenciones, en las venganzas, en el apetito de los lujuriosos, en la vanidad de los príncipes y en la hipocresía de los mohatreros de virtudes que hacen logro del ayuno y del oir misas. Al hacer a la Muerte esta descripción de los vicios, tiene un pensamiento cómico sublime cuando dice que "la ingratitud estaba en un gran horno, haciendo de una masa de soberbia y odio demonios nuevos cada momento. "Holguéme de verla, porque siempre había sospechado que los ingratos eran diablos y cai entonces en que los ángeles para ser diablos fueron primero ingratos". Describe de igual manera con risa que arranca lágrimas la muerte de lante. frío, la muerte de hambre, ]a muerte Pasa después un rico en su carro·•.-. . de miedo y la muerte de risa, tocias cercado de criados traídos con artifi- con diferentes in,signias. do, entretenidos con promesas y su.:.Finalmente el encontrarse en el Intcntados con esperanzas y a quien fierno con los hombres conocidos drl m~s trabajo le cuesta la fábrica de sus vulgo como Juan de la Encina, el Rey embustes para comer que si lo ganase que rabió, Mateo Pico, Agrajes, Pero cavando. Grullo y la Dueña Quintañona le sirHace también la pintura de una mu- ve de objeto para ir satirizando las jer hermosa que va dejando a su paso costumbres sociales, siendo entre tolos corazones llenos de deseos y el Dc- das notable la sátira que hace de la sengafio va descubriendo que todo en mala administración de justicia al enella es artíficio y embuste y dice que tablar un diálogo con el Marqués de si tales mujeres se lavasen las caras Villena, metido en una redoma. no se las conocería y que no hay en Por fin despíerta Quevedo, haciendo el mundo cosa tan trabajada como rl la advertencia de que los muertos pope1lejo de una mujer hermosa, donde cas veces se burlan y que gente sin se enjugan y seéan y derriten más jal- pretensión y desengafiada, más atienbegues que sus faldas desconfiadas de den a enseñar que a entretener. sus personas. "La Casa de los locos de amor" deFinalmente dos figurones, entre fan- bió escribirla don Francisco en los tasmas y colosos, arrojan una cuerda primeros días de su juventud y se la de mil diferentes colores y los liom- dedicó a don Lorenzo Vánder y León, bres al entrar bajo su sombra apare- Vicarío de Jubiles. cen transformados y entonces se desQuédase dormido como en los antecubre lo que son "por debajo de cuer- riores "Sueños" y se halla transportada". do a un valle delicioso en el que se El Sueño "Vísita de los Chistes" es- eleva un monumental edificio que es tú dedicado a doña ~firena Riqueza, el Palacio del Amor a juzgar por una anagrama de Doña María Enriquez, inscripción que en letras de oro dice: Armas y Letras + Pág. 9 Casa de locos de amor Dó al que más sabe amar Se le da el mejor lugar. Penetra en el interior de aquel suntuoso recinto y vagando por sus galerias ve en los distintos departamentos, diversas locuras de amor; en el primer cuarto estaban las doncellas, una llorando de celos, otra queriendo a un galán sin asarlo decir y todas queriendo de mil maneras. Deja Quevedo presuroso esta habitación "porque un hombre corre riesgo entre esta gente y pasa al cuarto de las casadas y luego al de las reverendas viudas, locas de ciencia y de experiencia". Cansado de ellas a quienes llama uinsufribles sabandijas", penetra en el cuarto de las monjas, que están detrás de fuertes rejas y son las que hacen menos locuras, y llega por último al departamento de las solteras, que andaban m~is sueltas que las demás; unas perdidas -por un poeta; otras rematadas por un cómico; había quienes daban en comer barro para adelgazar y quienes se afeitaban por parecer bien, con notable locura, pues desengañaban con lo que pensaban engañar. Pared en medio de las mujeres estaban los hombres y ésta era su mayor locura; estar tan cerca de ellas. Los casados andaban con esposas; los viudos, escarmentados de la tempestad pasada, buscaban puerto a la puerta de quien los quería acoger; y los solteros, acudían a todas partes. A los locos de monjas los llamaban los demás zánganos de amor y pasaban grandes desdichas, ya agradando a las viejas de la casa, ya sufriendo una cruel tornera. Se encuentra de nuevo Quevedo en el primer patio y ve a los Celos castigar a los más confiados; a la Memoria renovar llagas viejas; al Entendimien_to encerrado en un aposento oscuro y a la Razón con una venda en los ojos. Estando en ésto entró su criado con grandes voces para despertarle porque era muy entrado el día. Y con la "Casa de locos de amor" termina los "Sueños" que es donde Quevedo manifiesta más inventiva en los admirables retratos que dibuja, más conocimiento de la lengua y más maestría y variedad en la locución; en eHos es también donde hace mayor derroche de agudezas, de alusiones festivas, de metáforas felicisimas y de las imágenes más vivas que han que~ dado como proverbios entr-e nosotros. Entre las obras satírico-morales de Quevedo, merece también sefialarse con grande distinción "El entremetido, la Dueña y el Soplón", que se conoció primeramente bajo el nombre de uJuguete de la Nifiez y travesuras del ingenio". La censura de Fray Diego Niseno calificó el tratado de libelo escanda'. loso e inmoral y vióse precisado don Francisco a retocar y rehacer su obra dándole el nuevo titulo que en el clia lleva. Su asunto compendiado puede reducirse a que de la caldera de Pedro Botero se escaparon un soplón, una dueña Y un entremetido, los cuales con . sus chismes hicieron revolución eñ el infierno. Plutón hace una visita a sus dependencias y en ella se pintan con trazos de verdadera elocuencia las ambiciones de César, ele Bruto y de los senadores. Al hablar de los que dicen "si yo volviera a nacer", 1'si muriera de dos veces", hace tal descripción de la vida, que los mismos condenados se persuaden de que mejor cosa es el Infierno. Ante un condenado que se lamenta �de haber callado cuando los hombres le contaban mentiras, pone en caricatura a los que se precian de ricos, de nobles e influyentes y quieren saber <le todo y estar muy bien informados. Estando con esta gente aparece el soplón "abanico del infierno y de las culpas", quien dice a Plutón que acaba de llegar del mundo un diablo, después de estar en él por espacio de veinte años. Plutón le interroga sobre la tardanza, y como le responde que la tardanza fué el haber empleado diez años en persuadir a un mercader que hurtase y otros diez que no restituyese, es condenado por Plutón a vivir con un mal juez, para aprender a condenar; "porque con los mercaderes hase de gastar el tiempo y ése muy poco en persuadirles que hurten; pero en hurtando, ellos tienen cuidado de no restituir". El encuentro con Alejandro sirve para satirizar la ambición de los hombres y es acaso también una sátira contra un libro escrito para ensalzar la genealogía del rey Felipe III y del Duque de Lerma, su ministro favorito. Aparece en seguida un hombre "blanquecino, desangrado y viejo", que es Séneca, maestro y privado de Nerón, y por boca de aquel expone un juicio de la conducta y hechos del feroz y sanguinario Emperador romano que mató a su propia madre e hizo llorar a la Humanidad con sus crueldades. Hablan luego Seyano, Tiberio, Belisario, Justiniano y otros gobernantes y privados. En los pasajes "yo me entiendo", Hnadie me entiende", un testador y "la mujer tapada" está escondida la disculpa de muchos chismes y la averiguación del muchas insolvencias y al presentar al "poeta de los pícaros" se descubre la sátira contra el "gongorismo" porque aquel poeta se defiende dando como disculpa que peores son los "cultos". Hay una pelea entre filósofos y escritores de política donde es dan varios advertimientos y razones para gobernar por boca de varios reyes como Juliano el Apóstata, Galba y Domiciano. Describe después Quevedo a una Dueña, a la que llama "sobrescrito de Belcebú, pinta de satanases, recoveca de condenaciones, encatuñadora de personas y enflautadora de miembros, encuadernadora de vicios, endilgado- ~ ra de pecados, guisandera de los placeres, lucero de los diablos mundanos", y sigue haciendo la descripción de unas mujeres a las que representa muy afeitadas, presumidas, habl3.doras y melindrosas. Pinta luego a Pedro Botero, cuidando de su caldera, tan famosa entre los cuentos y los muchachos, donde se están cociendo ' 1Punto Crudo", "Bienquisto" y el "Pero", fruta de los achaques y de la malicia de quien se hace los postres y cuanto oye la calumnia". Una de las descripciones más intencionadas es la defensa que de si mismo hace un diablo a quien se inculpa de hacer que se ahorque a los malhechores, con lo cual resulta que éstos, predicados y confesos, se salvan. Viene en seguida una pintura del diablo del Cohecho, del diablo de la Consecuencia y del diablo de Juzgamundos. Por fin Plutón, "abriendo por boca una sima, aulla un razonamiento a sus súbditos", después del cual se retira a su antigua noche. De "La Hora de todos y la fortuna con seso", dedicada a don Alvaro de Monsalve, Canónigo de Toledo, puede decirse en lineas generales lo que de los "Sueños", pero haciendo resaltar de una manera muy manifiesta la importancia que tiene en esta obra la sá- tira política, llena de alusiones contra los ministros y próceres y que corrió durante largo tiempo como manuscrit() por no atreverse su autor a publicarla de otro modo. Celebran Consejo los Dioses, presididos por Júpiter y acusan a la Fortuna de que da a los delitos lo que se debe a los méritos y los premios de la Yirtud al pecado. Se acuerda dar una satisfacción a las gentes y para ello decreta Júpiter que en un día y en una propia hora se hallen de repente todos los hombres con lo que cada uno merece, pero da mal resultado la experiencia, pues los que por verse despreciados y pobres eran humildes se hacen arrogantes Y tiranos y los que eran reverenciados y ricos y por serlo eran viciosos Y delincuentes, viéndose pobres y abatidos, están con arrepentimiento y piedad; de donde se sigue que los hombres de bien con el cambio de fortuna se hacen picaros y los pícaros hombres de bien. Por todo ello Júpiter ordena que las cosas vuelvan a su antiguo sér y la Fortuna encamina su rueda por las antiguas rodadas para ocasionar méritos en los cuerdos y castigos en los desatinados. Los principales personajes que intervienen son médicos, alguaciles, escribanos, mujeres afeitadas, teñidas, un hablador y otros tipos por este estilo que siempre se encuentran en las obras de Quevedo. Se hace también mención de otros sucesos; Ja réplica de Venecia, el gran duque de Florencia, el Dux y Senado de Génova, el gran señor de los turcos y muchos asuBtos más. IV A continuación de todos esos tratados que sucintamente hemos examinado, podemos colocar, por tener afinidad con ellos, los discursos festivos de Quevedo, su Cuento de los Cuentos, la Culta Latiniparla y la Perinola. Esa afinidad de que hablamos consiste en que en estas obras que citamos, lo mismo que en las que dejamos examinadas, existe igual tendencia satírica, el mismo afán de ridiculizar los usos y costumbres de aquella época. ¿ Qué es sino sátira graciosisima el modo con que Quevedo advierte a los hombres los engaños de las mujeres en las Cartas del Caballero de la Tenaza? También con sátira llena de mímica y de verdad pone de manifiesto en las "Capitulaciones matrimoniales" a los afectados en el aseo de su persona y en el hablar, a los fanfarrones, a los gariteros, a los estadistas, a los sufridos vanos y a los rufianes de embeleco. Otro tanto puede decirse de sus famosas "Premáticas", donde no perdona siquiera defectos e inadvertencias tan inocentes como el sacar la mano por debajo de la capa y tocar con ella las paredes yendo por las calles, o torcer el cuerpo juntamente con la bola que se tuerce jugando a los bolos o limpiar el polvo de los zapatos con la capa, o buscando a uno en su casa y preguntando por él después de haber sido respondido que no está en eHa, volver a preguntar: ¿Pues ha salido ya? Para satirizar, Quevedo no perdonó ni a los mismos modos de decir como se ve en su premática del año 1600 en que manda se quiten muchisimos, como: "los dares y tomares", "el día de marras", "Fulano y Zutano", "un IIlare magnum", "pintar como querer", "bravo como león", "pagar justos por pecadores", y muchísimos más. Lo mismo puede decirse de su célebre "Cuento de los Cuentos", añadiendo que en estas dos obras, además de su satírico gracejo, nos legó una prue- bri palmaria de sus especialisimos re- cursos en el habla castellana y de _la riqueza extraordinaria de su lenguaJe. Poco hemos de decir de la novela picaresca el "Buscón" o uVida del Gran Tacaño", pues es muy conocido su mérito literario Y el valor de sus narraciones, ]a admirable pintura que hace de caracteres como la del Avariento Licenciado Cabra, archi-pobre y proto-miseria y ]as sales y agu~ez~s , que están derramadas con prodlgahdad en toda la obra. Pero debemos advertir con Sánchez de Castro que si todas las novelas picarescas tienen de malo la excesiva desnudez de algunas pinturas y lo grosero de ciertas esc~nas y del lenguaje, Quevedo se deJa Jle\'ar en ésta de esa tendencia hasta un extremo verdaderamente lamentable, pues el muchacho Pablos habla con desenfado de la dudosa virtud de su propia madre, del fin desastroso de su propio padre y de otros puntos Y sucesos que hacen la sátira muy amarga. V Entre los escritos de don Francisco de Quevedo, de carácter didáctico político citafemos, en primer término, la "Politica de Dios y Gobierno de Cristo", en cuya obra de los hechos y palabras del Redentor va deduciendo máximas políticas para los reyes y gobernantes, confirmando su doctrina con testimonios sacados de los Santos Padres y de algunos autores profanos. Prescindiendo de si están bien deducidas sus máximas y bien aplicadas, que es punto ajeno a nuestra competencia, no se puede menos de alabar h, sólida y abundante doctrina que contiene, lo acertado de sus sentencias y algunos trozos de enérgica y sañuda elocuencia. Es muy notable el capitulo que trata de que "al rey que se retira de to~ dos el mal ministro le tienta, no le consulta", y es verdaderamente elocuente el relato que hace Quevedo de la presencia de Cristo en casa de Anás y Caifás, cuando habla de "las costumbres en los palacios y los malos ministros y lo que padece el rey en ellos y con ellos". Dice Fernández Guerra g:ue en la "PoJitica de Dios' 1 se muestra el m:is generoso y moralizador pensamiento poético, pero es preciso reconocer que a veces cae su autor en afectación y mal gusto. Otro tratado de carácter didáctico y político es "~larca Bruto", que puede calificarse de traducción y de tratado político, pues añade Quevedo de su cuenta a los textos de Plutarco un comentario con sentencias bellísimas y doctrina muy sóJida sobre el tirano, los deberes de los súbditos, los males de la ambición, la monarquía y la oligarquía. La tendencia propia está definida cuando dice: HVosotros, pueblos, estudiad reverencia y sufrimiento para el buen monarca y para el malo: que yo en tanto si viere que vuestras mejoras son cosecha de esta primera parte trabajaré en la segunda, para que en el fin de Marco Bruto se reconozca el fin dl: los sediciosos y novelerosu. Dentro de la seriedad y majestad del estilo didáctico por todas partes aparece el genio peculiar de Quevedo, su ira en presencia de los males sociales y politicos que le rodean y dejando verter en censuras el peso de su reconcentrado encono exclama: "¡ Oh descaminados y contumaces deseos de los hombres que por el contagio de la culpa os procuráis la pena!". Si la piedad del gran Dios no contradijera nuestra propia pretensión, sólo concediendo los arbitrios a nuestros deseos nos castigara". 1Cuántos, permitiéndoles el Señor de Armas y Letras + Pág. 10 todo la riqueza que piden, les quitó el sueño y la quietud que tenían y les dió envidias y ladrones! ¡Cuántos le importunaron por dignidades y honras a quien envió con ellas el desengaño y la afrenta!". Tampoco se olvida de los malos políticos, y dice: "Los ministros Y priv~dos fascinerosos buscan la virtud más calificada para tener que prosperar en servicio de los que han menester. Y con ser invención antigua, cad&. siglo parece que empieza, no lo encareciera en decir cada díat Tan grande virtud como riesgo es ser bueno entre los malos. Y el mayor mérito para con los malos es ser entre los malos el peor". Podemos decir en general de esta obra que en ella hay frases y párrafos enteros expresados con grande energía y perfecto dominio de la lengua castellana; pasajes hermosísimos, como ]as Oraciones de Bruto, de Parcia y de Casio. Quizás en estas oraciones es demasiado conciso, usando de frases simétricas y de contrastes de significado. Así por ejemplo: "Hasta ahora ¡oh Ligario !, me he llamado Bruto, ya se llegó la ocasión de serlo. Quiero Y debe pasar el nombre a los hechos. Pues Julio César imita a Tarquina, yo Marco Bruto quiero imitar a Julio. Vencido he ya con las utilidades de su muerte las amenazas de la mía". Lo mismo puede decirse de la Oración de Porcia: "Saldrá mi alma y tbi sangre de mi cuerpo, mas no saldrá tu secreto; y si no se puede fiar secreto a mujer que no sea muerta, por merecer que me Je fías cuando no me lo puedas fiar, me he dado la muerte. Más quiero merecer ser tu mujer que serlo; mejor es dejar de ser mujer con Ja muerte que ser mujer y no merecerlo ser con la vida". Las causas de la Rebelión de Barcelona las compendia Quevedo en estas palabras: "El tema y la tema de los de Barcelona, que podrán más fácilmente negar que son catalanes que no el ser temosos, es el refrán que dice "No es por el güevo sino por el fuero". "Yo les probaré que no es por el güevo ni por el fuero y últimamente (valiéndome de su intención y de la envidia de los enemigos de España) que será por el güevo y no por el fuero. No dirán que escribo desaforadamente ni que guiso mal discurso, pues los doy batidos con tres güevos y tres fueros que son toda su golosina". Estas obras que acabamos de citar, son como dijimos de carácter didáctico, pero dentro de este estilo surge con frecuencia la fisonomía de Quevedo, unas veces para fustigar el vicio con un decir agudo, malicioso y juguetón, otras para caer contra la maldad con toda al saña y energía de su alma. VI Después de haber anslizado brevemente los principales escritos en proso de don Francisco de Quevedo y Villegas, vamos a recorrer el campo de sus poesías en el cual "logró los m9s brillantes laureles que las nueve hermanas le ciñeron propicias". La mayor parte de sus versos fueron coleccionados después de su muerte; la colección de 1as seis primeras Musas la hizo don José Antonio González de Salas, grande amigo de don Francisco, pero las últimas tres Musas las publicó con poquísimo esmero el sobrino de Quevedo, don Pedro Aldrete, a quien dejó por heredero del mayorazgo que fundó. Como dice bien Guerra y Orbe, si en aquella época era verdadera manía la de hacer versos de tal manera que el mismo Rey y los Grandes de la Corte eran los primeros en dar ejemplo, ¿cómo Quevedo no había de aprovecharse del hechizo de la rima, para herir vivamente la imaginación de aquel pueblo coplero que tenia en cada esquina cuatro mil poetas? La intención de Quevedo había sido publicar las poesias en tres colecciones; las Musas, algunos romances y sonetos y en general obras varias de donaire escritas en verso y finalmente traducciones de griegos y latinos. La muerte le impidió ver cumplido su propósito, pero la solicitud del amigo realizó Ja intención y apareció publicado "El Parnaso Español, monte en dos cumbres dividido con las nueve Musas castellanas". Tiene poesías sagradas y profanas, serias y políticas, sentenciosas y filosóficas, ascéticas y descriptivas, amorosas y epigramáticas, jocosas y burlescas, porque "en burlas y en veras hizo Quevedo resonar su trompa épica". Justo Lipsio le llamaba "alta gloria de: los españoles", Lope de Vega solía apellidarle "príncipe de los líricos" y Miguel de Cervantes le consideraba como "hijo de Apolo". Considerado como poeta moralista, nos atrevemos a darle la preferencia entre todos los poetas de nuestra lengua; sus sonetos y a'lgunas de sus sátiras pueden ponerse en primer lugar entre todos los escritos de este género. Capmany dice que Quevedo tenia 11 vena nativa" para la poesía y, efectivamente, los inteligentes en el arte, admiran en muchas de sus composiciones de carácter grave, energía y buen gusto en las imágenes y sublimidad en la expresión. Pero aun en estos versos de Quevedo, serios y graves, siempre hemos de encontrar algún rasgo de ingenio que le delata, algún equivoco o retruécano que le vende. En aquella atmósfera en Que vive, vkfada por la influencia de los ambiciosos y fa\'oritos, surge potente la sátira y la maledicencia, se ocqpa en roer las honras para arrastrarlas después por los suelos. La poesía castellana pura, virgen con Garcilaso, sonora y llena dé impetu y vigor con el divino Herrera, abundante en tesoros con Lope de Vega, con Jos Argensolas y con Rioja, el cantor de las flores, del campo y de las ruinas, se hace chocarrera, culterana y pedante al llegar a los tiempos de Quevedo. Ya no se imita entre los poetas el ejemplo de los clásicos de la Roma civilizada como Virgilio y Teócrito, sino que aparecen como modelos Juvenal y Lucano, representantes de la decadencia latina. Y claro está que tan perniciosa influencia siempre había de influir algo, aunque fuese poco, en el gusto de Quevedo, a pesar de que conociendo el mal tratara de ahuyentarlo. Las poesías de nuestro ,,ate, rezuman casi todas un espíritu mordaz y desengañado. Si ríe es con ºrisa horriblemente amarga" y que desconsuela; la gloria humana no le inspira ninguna de sus canciones. En cuanto al amor, dice el Marqués dt: Molins, ese sentimiento inocente en Garcilaso, puro en Herrera, caballeresco en Lope, frío en Argensola, es material, sensual, casi crapuloso en Quevedo. Hay sin embargo que hacer distinción entre sus poesías serias y jocosas porque ambas tienen significación distinta. En las composiciones serias hay pensamientos ingeniosos o profundos, períodos hermosísimos y versos muy felices. Tiene también, además de ingenio, novedad al pedir al Sueño que le consuele, con lo que el amante desprecia d(; él para obsequiar a su señora, el celoso para guardarla, y con lo que el avaro desperdicia para contar sus riquezas. Son también rasgos de verdadero poeta aquellos en que Quevedo eleva su fantasía y entonación de los versos y dice: Yace la vida envuelta en alto olvido; Tan sólo mi gemido Pierde el respeto a tu silencio santo. mo un juglar ingenioso y decidor y no como autor sabio, noble y elocuente. Don Manuel José Quintana, verdadera autoridad en esta materia, no admite aqueHa severa censura y afirma que Quevedo habia nacido expresamente para este género de poesías Hporque en ella es un raudal que corre libre, fácil y abundantemente, aunque no siempre puro ni limpio; mientras que en los géneros serios se resiente siempre de afectación de esfuerzo y de violencia como que su índole no se aviene naturalmente a ellos". Hay en ]as poesías de caril.cter grave, versos aislados de soberana belleza: VII Joya era la virlud pura y ardiente Para formar una idea siquiera vaga del HParnaso Español", de Quevedo, haremos con la mayor brevedad un recorrido por las Musas. La Musa primera, "Clio", canta poesías heroicas, esto es, elogios y memorias <le Príncipes y varones ilustres. Contiene principalmente sonetos a Felipe III y Felipe IV y al Duque de Osuna: dos sonetos alegóricos en uno de los cuales se refiere a los int~reses diversos porque batallaban en Italia las potencias de Europa y en el otro exhorta a Luis XIII, rey de Francia, diciéndole que no se fíe <)el Cardenal Duque de Richelieu; hay además unas octavas a la jura del Príncipe don Baltasar Carlos y una silva encoilliástica en 1a que celebra la victoria de los navíos de turcos que tomó el Duque de Pastrana pasando a Roma. Segunda Musa "Polymnia", canta exponiendo las costumbres del hombre y las procura enmendar. Abunda en pensamientos tomados de los filósofos estoicos com Horacio Flacco y Plinio, principalmente de su Sermón estoico de censura moral. En esta Musa está tr:.mbién la uEpistola satirica y censoria contra las costumbres presentes de los castellanos". A veces el estilo es muy rebuscado, como cuando llama a Jos montes "Paréntesis de reinos y de imperjos", y cuando expresa que Aníbal perdió un ojo, diciendo: "La mitad de la Yista cobró el frio". "1lclpomene" es la tercera Musa y canta fúnebres memorias de personas insignes. Tiene varios sonetos, muchos de ellos a guisa de epitafios de Reyes y Grandes y un soneto imitación de Juvenal, que es un discurso de Anibal tomando un veneno para morir, viéndose viejo, solo y desterrado. Contiene además esta Musa un madrigal, dos silvas fúnebres, una de ellas muy sentida, dedicada a una tórtola Y, por último, el "túmulo de la :\Iariposa", que es también una composición muy delicada. Musa cuarta "Erato", canta hazañas del amor y de la hermosura. Las composiciones amorosas se señalan por sus conceptos alambicados unas veces y satíricos otras. En ellas peca también Quevedo de culterano. Abundan los sonetos y algunos romances y madrigales. La c¡uinta Jlnsa, "Terpsícore", canta poesías que se cantan y bailan, esto es, letrillas, burlescas y líricas, jácaras y bailes de música interlocución. En las letrillas satíricas resplandece el carúcter de Quevedo, si bien en ellas abunda en desvergüenzas y agudezas muy picantes. Algunas combaten ciertos vicios y abusos morales de su tiempo y conspiran contra los efectos que producen en espiritus apocados la riqueza y la necesidad, como la conocida letrilla que comienza: Vencida de la edad senti mi espada. y periodos poéticos llenos de majestRd: De amenazas <lel Ponto rodeado, Y de enojos del ,·iento sacudido. Tu pompa es la borrasca, y su gemido )lás aplauso te da que no cuidado. Reinas con magestad, escollo osado. En ]as iras del mar. El estilo de Que,·edo en este género de poesías es cortado y el genio que ilJ anima se remonta con grandes vuelos, si bien no sostiene con regularidad una elevación en el pensamiento y cae er. seguida en el descuido. Tiene además el prurito de parecer nuevo y a veces buscándolo se hace extravagante, llamando a los árboles donde los enamorados graban sus nombres "rústico libro escrito en esmeralda" y "ley de arena" a la orilla del mar. Don Luis José Velázquez y algunos otros escritores, atribuyeron a la pluma de Quevedo las poesías que éste publicó con el titulo de Francisco de Ja Torre y que son un perfecto modelo de poesia. El sabio literato señor Fernández Guerra en su discurso de recepción en la Real Academia Española, prueba elocuentemente que tales poesías son de· un Francisco de la Torre, natural dr Torrelaguna, a orillas del Jarama, que estudió el año 1554 en la Universidad de Alcalá y que unos años más tarde abrazó la profesión de las armas y guerreó en Italia. El :\farqués de 1Iolins admite como fundada esta opinión y analiza, como t¡¡mbién Jo hizo Fernil.ndez Guerra, las poesias de la Torre y ele Quevedo. Para el ::\farqués, los diversos estilos sefialan dos épocas distintas: una de grandísimo apogeo de ]as ::\lusas Castellanas y otra en Ja que se inicia la decadencia. La zagala , irgcn y pura de Garcilaso es la que inspira a la Torre; los retn\écanos, los conceptos y la intención filosófica, son como el colorete con que en vano quiere Quevedo imitar la frescura de la juventud. En las pocsias satíricas y burlescas es festivo y agudo, tiene grande variedad y escribe con soltura y abandono. Abusa de las metáforas empleando algunas que resultan hasta grotescas; así, hablando de un jaque para significar cwínto ha sentido su desgracia, dice que la ha llorado "soga a soga" en vez de decir hilo a hilo. También muchos de ]os equívocos son harto rebuscados como "haber tenido más griJlos que el verano y más registros que el misal". En opinión de algunos abusó Quevedo de su talento extraordinario par2 la poesía satírica y se conduelen de que un escritor de su doctrina y de su c[!rácter sea conocido por el vulgo co1 Poderoso Caballero Es Don Dinero. O aquella otra que dice: Armas y Letras + Pág. 11 Pues amarga ]a verdad Quiero echarla de la boca ... Hay también en estas letrillas algunas cuya sátira es de carácter político, como una que dice al principio: Fui bueno, no fui premiado Y viendo revuelto el polo Fui malo y fui castigado. En estas composiciones se encuentran pensamientos y aun frases esparddas por los Suellos y las Cartas del Caballero de la Tenaza. Las jitcaras están plagadas de equívocos y agudos pensamientos: Todo este mundo es prisiones Todo es cárcel y penar Los dineros están presos En la bolsa donde están. La cuba es cárcel de vino La trox es cárcel del pan, Las cáscaras de las frutas Y la espina .del rosal. ::\lusa sexta, "Talia". Esta canta poesías jocosas, que llamó burlescas su autor, esto es, descripciones graciosas, sucesos de donaire y censuras satíricas de culpables costumbres. Hay sonetos satiricos y burlescos del mismo carácter que los Sueños, como el muy popular a cierto capellán de Fresno de Torote: Erase un hombre a una nariz pegado ... Erase una nariz superlativa, Erase una nariz sayón y escriba, etc. Y aquel otro que titula "Casamiento ridículo", o el que dedica "a una fea y espantadiza de ratones". También los hay de sátira política y de doloroso sarcasmo de la vida y podemos citar para ejemplo de lo último, aunque el pensamiento no es original, el soneto que comienza: El Ciego lleva a cuestas al tullido. En una de las composiciones comprendidas en esta Musa se burla con mucho donaire de todo estilo afectado, en otra desarrolla la idea de que medio mundo se ríe del otro medio; y en algunas de ellas es verdaderamente grosero, como en el romance: Cubriendo con cuatro cuernos De su bonete de pafio ...... En otro romance en que describe la visita de Alejandro a Diógenes pinta las grandezas de los ambiciosos como muy inferiores a la miseria de aquel cínico filósofo. La descripción del tiempo es admirable por lo ridículamente que presentft pensamientos serios. Engúllcse potentados Como si engullera pasas Y como si fueran nabos Planta en la tierra monarcas. Cansóse de ver en Roma Su grandeza y arrogancia, Y cuantas provincias tuvo Todas las rapó a navaja. ............................... La segunda cumbre del Parnaso está dividida, como dijimos antes, en tres Musas y coleccionada con poco esmero por don Pedro Aldrete, habiendo una Musa con composiciones que pertenecen por su asunto a otra. La Musa séptima (o sea la primera de 1a segunda parte) es "Euterpe" y canta poesías amorosas y morales; contiene también una sátira en tercetos a una dama; tres entremeses de tos a una dama; tres entremeses de es- �cuso valor y el poema heroico "Las necedades y locuras de Orlando el enamorado", parodia de Ariosto, cuyo cuyo asunto es completamente desatinado, y lleno de imágenes disparatadas y ele extravagancias con las que, segun Florencio Janer, no se propuso Quevedo otra cosa que desternillar de risa al lector. Espeluznóse el monte encima a encina Y el sol dicen que dió diente con diente... En la Musa octava, "Calispe", canta virtudes y reprende vicios. En ellas hay bastantes silvas, algunas letrillas burlescas y un romance corto. "Crania" es la última de las Musas y contiene poesías sagradas, morales y fúnebres. Comienza por varios sonetos dedicados a la muerte de Cristo, a la Concepción de Nuestra Señora, a la soberbia y a la humildad, y otros comentando textos de las Sagradas Escrituras. Vienen después las poesías morales "Lágrimas de un penitente"; un poema heroico "A Cristo resucitado", "El cantar de los cantares", de Salomón, y algunas poesías fúnebres. VIII Del rápido estudio que llevamos hecho de don Francisco de Quevedo se deduce que su principal significación literaria la hemos de encontrar en la sátira; pero en una sátira que se manifiesta con tan vigoroso empuje que sus frases caen sobre el vicio como látigo que restalla sobre las espaldas de vil esclavo; que lleva consigo una burla amarga, mezcla de carcajada y de gemido, nacida de un genio burlón de extraordinaria vis cómica y de un desenfado tal de espíritu para ridiculizarlo todo, que le obliga con frecuencia a traspasar los límites del decoro y a veces de la moral. Pero aún no creemos haber apreciado en todo su valor la verdadera significación del ilustre li'terato que examinamos. Para aproximarnos más a juzgar con razón de sus méritos pudiéramos aplicar a Quevedo la opinión que da Erasmo sobre Luciano de Samosata y que conviene a nuestro escritor: "Tanta es su gracia en el decir, tanta la facilidad de su invención, tanta la donosura de sus chistes y lo picante de sus punzadas, tan blandamente halaga con sus juegos y mezcla lo chistoso con lo serio y lo serio con lo chistoso; de tal manera sus risas dicen verdades y sus verdades mueven a risa; así pinta como con pincel las costumbres, los deseos y los afanes de los hombres, dándonos, no su lectura, sino su visión intuitiva, que ninguna comedia, ni ninguna sátira puede compararse con sus diálogos, ora se atienda al deleite, ora a la utilidad." Y Feferico Schell (en su "Ystoria della Letteratura Greca", traducción de Emilio Tifaldo) dice del mismo Luciano que su distintivo como escritor consiste en un genio por demás satírico y en una originalidad especial que los ingleses han designado con el nombre de "humor". Lo mismo puede decirse de don Francisco de Quevedo y por consiguiente hemos de añadir a lo que llevamos dicho acerca de su significación literaria, su carácter "humoris- t~". Pero el humorismo que Quevedo ya no se parece al de Luciano, espíritu escéptico, llamado con razón el "Voltaire" de su siglo, y que no ve diferencia entre las religiones paganas y la religión de los cristianos, tendiendo de una manera directa no precisamente a la negación de las divinidades gentílicas sino de la misma Providencia. Al hablar de Quevedo no tomamos por consiguiente la palabra humorismo en el sentido que suele dársele diciendo que es "efecto de las ideas escépticas, que negando toda virtud y todo bien y todas las esperanzas inmortales, lanza en el desconsuelo y la desolación al hombre, ansioso de perfección y de felicidad; y produce en él cuando no la sombría desesperación de Leopardi, la burla y el sarcasmo universal, como en Enrique Heiue, personificación del humorismo satírico moderno. Heine, alemán, se burla de todo; del cielo y de la tierra y hasta de sus amigos y de su patria, a la cual combate y satiriza en varias obras, favoreciendo a Francia, su rival". Xo es este el humorismo de Quevedo; porque no puede ser escéptico el autor de la "Providencia de Dios", de las "Lágrimas de un peniente", de la "Política de Dios y el Gobierno de Cristo", ni el hombre que conserva como conservó don Francisco hasta el trance de su muerte sus verdaderas y arraigadas creencias religiosas. No es tampoco el humorismo de Quevedo de igual clase que el de Juan Pablo Richter, tipo acabado del humorismo germánico y personalidad escéptica y muy popular en Alemania. Para Juan Pablo el "humor" es lo cómico romántico. Su humorismo no se detiene a considerar una extravagancia o locura en un individuo; para él no hay necios, sino todo un mundo de necedad infinita. Delante de lo infinito todo es . igual y todo es nada y por eso rebaja lo grande y aumenta lo pequeño para aniquilarlos el uno por el otro. En las obras de Quevedo, como no sea en algún pasaje rarísimo, nunca aparecen Io grande y lo pequeño como cosas iguales, por desaparecer su realidad al ser comparados con un mundo de necedad, con una necedad infinita. Por otra parte tampoco se puede aplicar a Quevedo la propiedad de escritor humorista al estilo de Richter, que debe ser segun lo expresa el mismo Juan Pablo, dulce y tolerante con las flaquezas particulares, que tanto excitan la bilis del satírico, porque el humorista empieza por reconocerse afín con la humanidad y participa de su miseria. El humorismo de Quevedo es, en nuestro humilde parecer, elevado, profundo y germen de portentosas creaci9nes artísticas. Consiste en comparar la vida real y sus miserias con un ideal esplendor-oso y elevadísimo del hombre en todos los órdenes en que se desenvuelve su personalidad, en el orden político, moral y social. De ahí que al descubrir el contraste que resulta entre lo que el hombre es y aquello que debiera ser, el alma de Quevedo sr llene de amargura y derrame a veces toda su crueldad satírica y otras, acaso con mayor prudencia, tome como a broma (si se nos permite la expresión vulgar) los delitos, los desaciertos, las infamias y horribles penas de la humanidad, resultando de esta disposición de ánimo su humorismo, genial e incomparable. No es su risa la ligera del bufón insensible, sino una risa llena de dolor, de grandeza; risa horriblemente amarga, con carcajadas y gemidos; algazaras de bacantes y congojas de agonías. Y aún hay más: si consideramos el humorismo a la manera del inglés Lorenzo Sterne que decía de si mismo: "Cuando escribo la primera frase sé lo que hago, mas después me lanzo a la ventur¡i.'', encontramos desgraciada- mente que una cosa muy parecida le sucede a QueYedo. ¡Cuántas veces cu sus obras poéticas, en sus jácaras, en sus bailes, en sus romanzas, se desborda en groseros chistes, en retruécanos de pensamientos y palabras, en interminable serie de exageradas burlas contra el estado matrimonial, siempre dejándose arrastrar de su malignante humor, y fatigando al lector, a pesar de su genialidad encantadora con la continua repetición del mismo tema! Otra cosa es si consideramos el humorismo de su factura más superficial, esto es, en el modo especial de exponer los pensamientos, en lo cual se nota una "excesiva preferencia hacia los contrastes, vistiendo las ideas más serias con la casaca del Arquelín y produciendo irrupciones de local¡ alegrías en mundos de tristeza, cual eco lejano de una eterna danza macabra". En esto del genio de Quevedo raya en lo más alto, y difícil será encontrar escritores que puedan como él hallar contrastes más sorprendentes en lo pequefio y vil, ele lo grandioso, patético y hasta sublime y en lo grande y triste de: lo simple, despreciable y ridículo. ¡No sin razón es también considerado Quevedo como el corifeo de nuestros conceptistas, porque nadie, ni aún el ingeniosísimo jesuita aragonés Baltasar Gracián, supo buscar tales relaciones de contraste o de semejanza entre las más opuestas ideas! EPtLOGO de encarecer que sucedía entonces lo contrario de ahora, que la Literatura Española era muy conocida en Francia y en cambio de la francesa se tenían escasas noticias en España. Nos legó también una prueba de sus conocimientos en Teologia y Filosofia en las obras como las "Vidas de San Pablo y Santo Tomás de Villanueva", "La cuna y la sepultura", "Las cuatro pestes del mundo y los cuatro fantasmas de la vida"; en que muestra con toda claridad las verdades de la Religión Cristiana y los tesoros que se encuentran en las obras de los Santos Padres, probando con las luces de la razón y de la lógica la "inmortalidad del alma y la Providencia Divina". En "La cuna y la sepultura", prueb~ que la cuna es sepultura porque es principio de la vida mortal, y la sepultura, cuna, porque con ella comienza la vida eterna. En "Las cuatro pestes y los cuatro fantasmas" llama bienes a la pobreza, al desprecio, a la enfermedad y a la muerte y da remedios contra los males que aquejan a la sociedad corrompida por los vicios, como la envic'Iia, la soberbia, la ingratitud y la avaricia. En la "Vida de San Pablo" defiende la Inmaculada Concepción de la Virgen, a la que profesó siempre gran devoción; y en la "Vida de Santo Tomás de Villauueva" demuestra sus excepcionales condiciones de historiador. Es ésta una obra muy breve, pero muy hermosa, y en ella hace un bellísimo elogio de la caridad, virtud característica de aquel Santo. Fué don Francisco de Quevedo un hombre dotado de rarísimo talento y de una erudición inagotable, llegado En los discursos ascéticos se burla su fama a ser tan grande que a la edad de los ateos y esgrime contra ellos su de veintitrés años mantenía corres- sátira, colocando a gran altura su repondencia epistolar con Justo Lipsio, putación de teólogo, de filósofo y de quien le apellidaba "el mayor y más político. alto honor de los españoles". :Miguel Kelker y Vicente Mariner le En fin, diremos con un aplaudido celebraban en sus escritos, y en toda escritor: "Quevedo es el filósofo que la Corte y en el Extranjero sonaba su respetan los ancianos; el poeta que nombre rodeado de las mayores ala- aman los jóvenes; el político que conbanzas. sultan los repúblicos, y el sabio que Versado en latín, griego Y•1ebreo y conocen todos como si viviera entre en lengua arábiga, francesa e italiana, nosotros". en todas ellas dió pruebas de su competencia y de la perfección con que Y para terminar con un juicio de las conocia. autoridad, puesto que el nuestro nada El famoso historiador Padre Maria- vale, diremos lo que don Marcelino na, se dice que solía confiar a Queve- Menéndez y Pelayo dice de él en su do la corrección de los textos hebreos "Horacio en España": "Aquel gigantesque insertaba en sus escritos. Buena co espíritu no pertenece a ninguna esprueba también de sus conocimientos cuela, y si en las ideas tiene algo de en hebreo fueron "Las lágrimas de Je- todos, porqué fué un gran removedor remias castellanas". de: ideas, en el estilo no se asemeja a Hizo también varias traducciones nadie. Los ingenios que en algo se le del griego, siendo la más notable la parecen son de temple muy distinto ''Vida de Marco Bruto", de Plutón, que del de Horacio. La moral de sus tra, ya hemos examinado. tados es rigida e inexorable como la Entre otras cosas tradujo del latín de Séneca o Epicteto; sus "Sermones la obra de Séneca. "De remediis estoicos" recuerdan los de Persío; su utrus_que fortunae" y una carta que es- sátira ardiente, cruda y sin velo, recribió Urbano VII al rey de España, produce las tempestades de Juvenal; dándole cuenta de su ascensión al los cuadros picarescos diríanse hijos Pontificado. de la pluma de Petronio; los "Sueños" Del italiano vertió a la lengua cas- son fantasías aristofanescas más bien tellana el "Rómulo", del Marqués Vir- que imitaciones de Luciano". ''Pero el vilio Malvezzi, que debió merecer de estilo no es de Séneca, ni de Epicteto, Quevedo grande estimación, pues en ni de Persio, ni de Juvenal, ni de Arisun pequeño prólogo que coloca al co- tófanes, ni de Petróneo; es un estilo mienzo de su traducción dice que "no aparte, en que las palabras parecen es tan glorioso Rómulo por haber edi- que están animadas y hieren siempre · ficado a Roma como por haber sido con espadas de dos filos; en que las edificado del Marqués Virgilio Mal- frases saltan, corren, juegan y tropievezzi; más durable será en tales escri- zan unas en otras, produciendo con su tos su vida, que lo fué en sus muros infernal y discordante algarabía, con su ciudad". sus trucos finales y rápidas caídas Y Escribió también Quevedo en fran- sus tránsitos continuos de la amargucés "Le coureur de nuits on les neufs ra velada en risa, a la risa horribleaventures du chevalier dom Diego" y mente marga, un efecto singular y extradujo de la misma lengua la "Intro- traño que no se confunde con el producción a la Yida devota", de San ducido por ninguna obra de la literaFrancisco de Sales, siendo muy digno tura antigua ni la moderna". Armas y Letras + Pág. 12 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año 11, No 2, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014738 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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