https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17341/ARMAS_Y_LETRAS._1954._Vol_11._No._3_0002014742ocr.pdf c809ccabe657f662c1c2810a33aa46c0 PDF Text Text , Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D. A. S. U. AÑO XI NUM. 3 MARZO DE 1954 nmERICH DIFEREHTE Pedro Troncoso Sánchez El vehículo más apropiado para reflejar la conciencia de un El auge alcanzado en este siglo en Europa por la concepción pueblo, su situación económica, sus problemas sociales, sus cos• tumbres, su desenvolvimiento artístico y cultural, etc., es sin lu- relativista de la historia, que algo tiene de conquista definitiva gar a dudas, el teatro. del pensamiento, ha hecho caer a los americanos en la idea de una cultura americana autóctona, diferente de la occidental. Todos los pueblos han tenido Teatro. En algunos ha alcan- Unos la ven ante sus ojos actual y viva; otros la adivinan naden• zado un grado de perfección, en otros ha quedado estancado en te o en gestación en la entraña de la realidad de sus vastas tie• su forma primitiva, en su concepción rudimentaria. Este último rras e islas¡ otros se limitan a aspirar a ella, con patriotismo cones el caso de México, en donde no obstante el desenvolvimiento tinental. de las artes Plásticas, el gusto por la Danza, el canto y la música No acepto las doctrinas relativistas aquella ocasión -ello demostró de paf olklórica, el interés por la poesía y por todos los elementos consextremas, penetradas de un pesimismo so que es muy dificil hacerla- y apatitutivos del teatro, éste nunca ha llegado a arraigarse con soli- il:spirado por la derrota, a lo Spengler fracasaron, para satisfacdez. Se ha manifestado en todas las épocas, es cierto. Los azte• o a lo Sartre, productos geniales de la rentemente ción de los europeos, no fué porque cas, los otomíes, en fin los pobladores del México precortesiano, psicosis de guerra que no deben apa- las diferencias no existieran- las hay al igual que todos los pueblos de la tierra, efectuaban sus cele- sionar a los americanos, que sólo han muy profundas sino por que se quiso braciones rituales vestidos con trajes especiales y a veces con más- entusiasmo momentáneamente por vir- dar al problema una solución clara y del talento de sus expositores, y distinta, que no correspondía a la íncaras agradecían a sus dioses los dones y beneficios de la Tierra tud que reflexiones posteriores las dero- dole del msimo ni a las circunstancias y el Agua. gan prontamente. Creo al contrario en eu que se planteó. Pero, ••.• el proceso normal que debió seguir el arte hasta llegar a plasmar la idiosincracia del pueblo, el cauce lógico y natural que habría fijado las características específicas de una raza y su particular concepción del hombre y sus valores a través del arte, se vieron truncados y desviados por la conquista que trajo un nuevo idioma y un teatro ya desarrollado. El encuentro de dos pueblos con diferente religión, idioma y costumbres, produjo el mestizo. Un tipo híbrido que oscilaba entre dos caminos, esto es, entre diferentes tradiciones; que no sabe por cuál inclinarse y más bien anhela establecer sus propios rasgos. Y si el mestizo atraviesa por tal situación, sus modos de ex• presión son también ambiguos e indefinidos y es imposible caracterizarlo en escena. Como resultado natural continúa predominando en el foro mexicano el concepto español del teatro, que por cierto, había ya dejado atrás su mejor época con Calderón (1600-1681). Ya en nuestras fechas es posible hablar de una personalidad definida en el mexicano: la danza folklórica tiene un sello propio; la canción mexicana y las artes populares ( cerámica, etc.) se perfilan con una singular expresión. La pintura y el grabado, a partir de Posada, Velasco y Goitia, se desligan del arte pictÓ• rico español del siglo pasado y se proyectan hacia algunas universales en nuestros contemporáneos. Son finalmente el Teatro y la música los que quedan a la zaga. Decimos del Teatro, porque en la gran mayoría de las sa(Pasa a la Pág. 7) una razón de existir de la humanidad, en una sola, y que a ella se dirige el hombre; y en este sentido niego el relativismo. Pero tengo también la evidencia de que los caminos son diferentes y complejos, potencialmente infinitos los medios, y diferentes entre si las actualizaciones de lo histórico, en su carne de tiempo y espacio; y en este sentido soy relativista. Se ha preguntado mucho, al grado dl' hacerse de moda, que si América tiene un destino singular; que si fiene o tendrá una expresión cultural propia, diferente de la europea. No vacilo en afirmarlo. ¿No lo tiene cada individuo y cada pueblo? ¿Por qué no tnmbién un continente? Una de las conquistas de la ultra-elaborada filosofía europea, el relativismo histórico, nos lo ha hecho creer. Es curioso. En una reunión de sabios europeos y americanos celebrada en Buenos Aires en 1936, se trató muy seria y formalmente de encontrar la diferencia entre la cultura europea y la americana, y no se dió con ella. Los sabios americanos, llevados de una convicción profunda, hi<;:ieron esfuerzos para ponerla de manifiesto, aduciendo cuantos argumentos podrían exprimir d(; su inteligencia y conocimientos; pero ante la cartesiana exigencia de los sabios europeos de presentarla con claridad y precisión, los americanos fracasaron, y la cuestión quedó sin resolver. Sin embargo, si los americanos no pudieron concretar diferencias en La vieja Europa, cargada de ciencia y de conciencia, pidiendo precisiones a la joven América acerca de su propio ser! Podía dárselas, sin duda, en aquellos asuntos en que ella ha sido su maestra, pero nunca respecto a su propia vida, de su íntima profundidad; como no lo hubiera hecho en sus mocedades la hoy secular cultura si otra más antigua -la greco-latina, por ejempla- la hubiera podido interpelar. Imaginemos a un filósofo de la antigua Grecia o de Alejandria preguntando a otro del Renacimiento la diferencia entre una y otra épocas. Este no hubiera podido. descubrirla Y hoy la ve Europa tan clara! Ya logrará también el Nuevo Mundo la visión de sí mismo cuando llegue a la madurez o, al menos, ya tendr:l ideas p1 ecisas al respecto, como las tiene de st' propio ser la cultura occidental. Entre tanto, la adivinamos. Y para tener fe en esta adivinación, nos sirve de apoyó -caso curioso otra vez- la flosofia irracionalista europea, que parece tener también en parte, como el relativismo, rango de verdad definitiva. En la entraña de Jo americano está el germen de una nueva concepción del mundo y de la vida, de una nueactitud y una nueva conducta ante los mismos; está el embrión, en suma, de una cultura que será diferente v2 dt la europea, como ésta lo es de la mediterránea, de la arábiga, de la (Pasa a la Pág. 7) �LIBROS RFERENCIR YEFERENCIR EN LH UNIVERSIDHD EN LA IV ANUALIDAD DE LOS CURSOS DE INVIERNO en el que con razón afirma que todos los cri ticos se han ocupado de la persona del gran dramaturgo., pero ninguno ha tratado su obra. Considera que O'Neill hizo posible todo el actual teatro norteamericano. Termina con estas palabras: u claro que si de Eugcnoi O'Neill se ha dicho todo, de su obra está casi todo por decir, porque es la ingente obra de un coloso, comparable a los más excelsos nombres del teatro universal". A.R.G. CONFERENCIAS SOBRE MATEMATICAS En los primeros días del mes en curso, el notable físico y Doctor en Matemáticas Don Carlos Graef Fernández, Director de Cultura Superior Y de la Investigación Científica de la Se- cretaría de Educación Pública, sobre tópicos matemáticos. martes 9, Porfirio Barba Jacob, el ltombre que parecía un caballo. Evocación y recuerdos de un gran poeta marihuana; miércoles 10, José Ingenieros: bosquejo de una vida ascendente; jueves 11, Pensamiento y aclitüd de Fernando de los Ríos, y viernes 12, La lección de Enrique José Varcna. Las Conferencias se peroraron a las 21 horas de los días indicandos en la sola destinada a esto's actos dr la Universidad. Con motivo de la presencia de Roa en Monterrey, el Departamento de Acción Social le obsequió un sobretiro dl' las Conferencias que profesó el pasBdo Verano en torno al tema "Variaciones sobl'e el espíritu de nuestro tiempo", temas que aparecerán en la Revista "UNIVERSIDAD", número 12, próxima a aparecer . La carátula del ejemplar fué dibujada por el artista Jorge Rangel Guerra, y un retrato, debido a la pluma del Profesor Alfons0 Reyes, figura en las páginas del opúsculo. El Doctor Groe/ Fernández en su disertación. Concurrieron a sus amenas lecciones los Maestros de las Facultades de Ingeniería y Arquitectura de la Uni- versidad; alumnos pasantes y .de años superiores de estas Facultades y pú- blico general, interesado en los temas que ha tratado con tan grata maestría el Maestro Graef. El conocido Profesor recibió esos mismos días invitación de la Universidad, para reiterar su presencia durante los Cursos de Verano, en cuyo ciclo de extensión universitaria profesará cinco Conferencias sobre uEI Concepto del número en las hfatemáticas contempor3neas". Su presencia será del lunes 19 al viernes 23 de julio venidero. EL DOCTOR RAUL ROA Segunda vez el Doctor Raúl Roa, Decono de la Facultad de Derecho Público y Ciencias Politicas de la Universidad de ]a Habana, se presentó como Maestro huésped de la IV An~aliclad de los Cursos de Invierno, que organiza el Departamento de Acción Socia] Universitaria, regentado por eJ Señor Licenciado Fidencio de la Fuente OH-vares. TEATRO EN LA UNIVERSIDAD La Sección de Teatro del Departamento de Acción Social, apartado que dirige magistralmente el artista y Maestro Sergio Garza Zambrano dió una 1meva muestra de su actividad cnnstante. Esta vez se puso en escena una obra de trama bíblica, cuyos perscnajes estuvieron caracterizados con raro acierto, en cuanto a la psicología y al atuendo. LAS PALABRAS EN LA ARENA, tragedia original, en un acto, debida al dr.arnaturgo Antonio Buero Vallejo, fué pvesentada con excelentes cualidades artísticas por el elenco que dirige el Maestro Garza Zambrano. Fué representada en el Aula magna universitaria "Fray Servando Teresa de Mier", de nuestra Casa de Estudios, el sábado 20 y el domingo 21, a las 21 horas, cvn la escenografia de Don Guillermo Barrón. Figuraron en esta reaJización dramática el propio Sergio Garza Zambrano, Mariluz Gutiérrez, Margarita Ll'al Treviño, Francisco Sánchcz M., Aferencia CONFERE:-ICIAS EN LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS Con Ja iniciativa del Scfior Licenciado Alfonso Rangel Guerra,-y directnmente bajo la dirección del Doctor Don Daniel ~1ir, el primero de ellos Secretario de la Facultad de Filosofía y Letras y el segundo Profesor de dicha Entidad y organizador de Conferrncia, tuvo lugar el presente mes un Ciclo de disertaciones, servido por cinco 11aestros de la referida Facultad. El miércoles 3 del que cursaJ en el local de la Institución, tuvo a su cargo 1a primera Conferencia el Doctor en Filosofía Christián Brunet, en torrn: al tema "Creación y Critica en el Arten; el día 10, el Señor Licenciado Genaro Salinas Quiroga, Director ele las Escuelas del Bachillerato, disertó sobre "La figura egregia d~ Don Antonio Caso", Conferencia dictada con ocasión al octavo aniversario de la El Doctor Raúl Roa. Del lunes 8 al viernes 12 del actual tuvo lugar Ja serie de Conferencias del Profesor Roa, quien sustentó lo5 siguientes temas: Lunes 8, El americanismo ejemplar de Manuel Sanguily; (Viene de la Pág. 2) El acto inaugural de la Exposición de Pintura. Anselmo González Zambrano, Valentín Rodríguez y José García Tenorio. La segunda jornada dramática se celebró el sábado 27 y el domingo 28 de los corrientes, con la presentación de LA BARCA SIN PESCADOR, obra original de Alejandro Casona, que ya antes había sido gustada por el públicc· de :Monterrey. Participaron en esta representación 1largarita Delgado, Gloria González, FJorinda Flores, Amparo Rubin, l\lanucl Julio · Barragán, Sergio Garza Zambrano, Anselmo González Zambrano, José García Tenorio, Jesús GuiUermoprieto, Valentin Rodriguez y Francisco Sánchez )IuriJlo. Con este evento quedó cerrada la actividad dramática de la IV Anualidad de los Cursos de Invierno. Un pasaje de "Las Palabl'as en la Arena". Armas y Letras + Pág. 2 muerte del Maestro. En una de sus frases expresó el conferenciante: uFué en· el siglo XX el más ilustre representante de la cátedra mexicana; el pens:1dor de más valor en nuestras aulas; fa inteligencia de más prestigio en nuestros paraninfos; el espíritu más pt!l'O y limpio de nuestra Nación." El dia 17, el propio Doctor Mir sus- . tentó una plática sobre "La tragedia del tiempo en Azorin", pronunciada Cl·Il notable y revelador éxito. El miércoles 24 correspondió al notnble escritor y Profesor de Literatura ga11ega Don Rafael Dieste una charla original e interesante sobre la noción del mundo sensible titulada "La Paloma equis", Terminó este ciclo de Conferencias con Ja presencia del Licenciado en Derecho por la Universidad de Belgrado Radijov Stankovich, sobre el tema "El problema axiológico en la actualidad." La Cnivcrsídad, la Razón il>f ..;.¡,..., ""'""' """'¾ ~""· ~,,,fa •., ~~»-.><i:.t. i«.........1.., ~ 1s« ""' ~ ~~ • '"'"'""-&~ ..~ •..,,~J. ,swdoN {<> ¼M,...:&ii hf««<~ ... ~"" - ~¡,.* ,;t,, i.. ,.;,,.,,,a~m,. ,m,,;,,,,,¡+»>;.<< <:-,,,:1,,.,, ·'-"-0 ·• t'I •.,.,.,~,, .,&, . ~ r."~~.«! ·¼, MW,.,.f¡._ .~ 11< .. fl¼ NUMhROS 4748 SEIS C!i\'CO PI:-ITORES REGIOMONTANOS Bajo los auspicios del Departamento ck Acción Social y al través de su Escuela de Artes Plásticas, el 19 del que cursaJ a ]as 19 horas, se abrió en el mezzanine de la Librrria Cosmos de esta Ciudad el muy valioso acervo pictórico de los artistas regiomontanos, Profesores de dicha Escuela José Guadalupe Ramírez, Jorge Rangel Guerra, Helena Totmács, Antonio Pruneda y 11odolfo Ríos, inaugurando el acto el Señor Licenciado Fidencio de la Fuente Olivares, Jefe del Departamento de Acción Social de la Universidad. La Exposición, en conjunto, titula• lb Cinco Pintores Regiomontanos, tendrá actos exclusivos, ilustrados para cnda exponente, con una conferencia c¡ue estará a cargo de destacados intelectuales de Monterrey y de la Unin·rsidad, con la siguiente secuencia: del 2 al 9 de abril se presentará el acervo del pintor Ramírez; del 10 al Hl, et de la pintora Tolmács; del 17 al 21. el de Ríos; del 24 al 30 el de Rangel y el de Pruneda, del lo. al 7 de mayo. El catálogo de Antonio Pruneda' C(1mprende veinte realizaciones artísticas: Retrato, Mujer y ll'iffa, Caballos, De Misa, Bafüstas, Paisaje, Charla, Músicos, XiI1os en el río, Retrato de la seffora Uribe, Retrato de Lupita Martíne:, Retrato de Eladi:mer González, Retrato, Cabalfo enloquecido, Nirias en lo loma, n·aturaleza muerta, Danza, Bebedores y Desnudo. El pintor José Guadalupe Ramirez presentó veinte piezas de un Subido Yelor estético: La espera (1952-53), Los esposos (1952-53), Piedras mexicanas (191), Plañidera (1952; propie(Pasa a la Pág. 3) y ... ALCALA Revista Universitaria Españo]a. Redacción y Administración Alcalá, 44, 6a. Planta. }ladrid. - Paseo de la Gracia, 4, Barcelona, España. Números 47-48.-10 de Enero de 1954. Se publica en este número, de Karl Jaspers, "La Lniversidad y la Razón", sin que se indique a quien se debe la traducción espa1lola. En las Universidodes -dice Jaspers- es donde tiene lugar la lucha de la razón, donde la Filosofía y la Teología se proponen alcanzar la máxima auto-conciencia. Sin embargo, sigue diciendo, la Filosofía ocupa actualmente un reducido lugar en las Universidades de hoy, y la causa la encuentra en la división en compartimientos que sufre el conocimiento actual, que se ha convertido en un conjunto de disciplinas especializadas, y en la falta de una filosofía que alcance las dimensiones de la Razón del mundo moderno. Señala claramente que ]a enseñanza de la filosofía se basa sobre un estudio especializado, siendo su tarea impartir conocimiento de las categorías y métodos del pensamiento. Pero estó no es en sí mismo Filosofía, sino aque1la sin Jo cual no se puede hacer Filosofía. Más adelante, encontramos esta certer,1 afirmación: "La Filosofía, como materia especial, es un asunto discutible. Como materia de enseñanza, su tarea no es otra que dirigir la atención". Aquí encontramos claramente expuesto el papel que desempeña én las Universidades ]a enseñanza de la Filosofía., y _q ue . no es eso que muchos utilitaristas afirman, al decir que en la~ actuales Universidades ya no se requiere este tipo de estudios ..... En páginas interiores encontramos dos artículos sobre París. El primero, de Jos(• 11aria Rodríguez ~féndez, son Tres Notas sobre la Ciudad Luz, y en ellas campea el espíritu que el autor quiere forzosamente descubrir en cada uno de los aspectos de esta ciudad. El Bosque de Bolonia, la voz parisina de Edith Piaff y la Torre Eiffel, son estas tres notas; en la primera nos dice que París está poblada por aquellos que viven de recuerdos, y que por lo tanto "para recordar es necesario desintegrarse de "propósito", faltando enton<!es el motor de la continuidad, confesando en seguida que él es uno ck los que están a punto de perderlo, Jo que justifica el sabor amargo de estn nota, y que derramó en parecidas proporciones sobre el resto del artículo. De Ernesto Francisco Jareño C'i el segundo, y que presenta de Paris un rostro distinto. Se ocupa el autor de este articulo del Barrio Latino cuando la Sorbona cumplió Siete Siglos: "el Barrio Latino de París es un rincón del planeta donde se vive con un sentido íntimamente trascendental, ascético casi, no siendo raro recibir por aquí la suprema lección de humildad que nos dan esos artistas callejeros, arrodillados en la acera para evocar sobre ella con yesos de colores las fachadas luminosas de las viejas catedrales ...... " "El Teatro de O'Neill" es u11 articulo de Juan Emilio Aragonés, dad del Lic. Héctor González); Mujeres caminando (1952-53); Crucifixión (1951-1954), Flores en rosa (1951) Flores en a,:ul (1951), Sombra a la luna (1954), Tehuw,a (1952-53), El duelo (1952-54), La visita (1952-53), Niña cc,nlra la luz (1954), Flores (1950; propiedad del Señor Liobo Torres), Juguetes (1953), Plegaria (1951; propiedad del Lic. Luis Astey) y Naturaleza muerta (1951) . El repertorio pictórico del pintor Jorge Rangel comprende veintidós piezas: Los Novios, Madre e hija, Quinctariera, Pordioseros, Mujer en la ventana, Adolescentes, La muerte venciendo al hombre, Retrato de la señora X, Cabe=a, Cabeza de perfil, Retrato de mi hermano, La mujer que ve al frente, Retrato del Doctor Christian Brunei, Retrato de la señorita Consuelo Rangel, Retrato de la seíiorita Consuelo Renga!, Niiia en blanco, Guache, Albol'ada y Sebastián martiri=ado. Rodolfo Ríos ilustró la Exposición con catorce ejecuciones: Retrato de m, esposa, Autorretrato, Animales, Rancho nuevo, Desnudo, Al panteón, Paisaje, Cabeza de mujer, Muchacho, Hombl'e en blanco, Cabeza de niño, Cabe=a de niño, La monja y la niña, Crucifixión. El acervo de la pintora Helena Tolmács presentó veintitrés ejecuciones: Xaturaleza muertu, Jarrón con tres naranjas, Barack, La casa a=ul, Paisaje, Paisaje, El caballito, Iglesia de San Elías, Atrio de la Catedral de Cuernavaca, Frutas, Jarrón con frutas, Paisaje de la Silla, Flores con frutas, Sierr<t Madre, La casa de Trinitas y Josemaria, Paisaje, Naturaleza muerta con jarrón, Manzano, Peras, Manzana y jana de cobre, San Pedro, Interior. Vn artístico catálogo destacó la importancia de esta Exposición de Cinco Pintores regiomontanos, con enjundio- sos y bien cortados artículos de Jorge Rangel, José Guadalupe Ramírez, Doctor Federico Uribc, Cbristián Brunet, Ramiro Garaz y Licenciado Fidencio de la Fuente Olivares, Director del D.A.S. U. Las palabras del Señor Licenciado d~ la Fuente, que sirven de pórtico al elegante catúlogo de la Exposición, justifican más de la cuenta las excelencias de esta obra realizada por la juventud bajo los generosos y pródigos auspicios de la Universidad de Nuevo León. El Licenciado de la Fuente ha escrito: "Con agrado presentamos, a fo enterada pupila del público de Monleney y a la cl'ítica generosa, las primicias pictóricas de la primera generación formada en la entraña de 1rnestra Sección de Arles Plásticas. El sendero recorrido hasta ahora, por el empe,io juvenil, es relativamente breve; pero la brevedad no oculta el fruto que enseña finos atisbos personales, balbuceos fecundos, que ibican a los integrantes de esta generación en el predio límpido y emocionado del arte. Afinar la técnica, imprimirle aristas pasonales, es la tarea cercana de este pwiado de jóvenes; por lo demás el ticmupo brindará, en su decurso, el teso1·0 de experiencias propicias para la obra definitiva. EL DOCTOR EDELMIRO RANGEL TREVIÑO El martes 30 del que cursa dejó de c~:istir el Sefior Doctor Don Ede]miro Bangel Treviño, cuya significativa desnparición tuvo eco en ]a Universidad, por haber sido padre del actual Rector, Licenciado Raúl Rangel Frías y de varios pTofcsionistas, encumbrados Eotoriamente en el mundo científico de Monterrey y Profesores de la Facultad de Medicina nuevoleonesa. El Doctor Rangel dejó este mundo a una edad avanzada después de un largo padecimiento. Realizó sus estudios en Monterrey, eu el ya casí centenario Colegio Civil del Estado y fungió después como Maestro. Hizo estudios de especialización y ejerció profesionalmente cerca de med 10 siglo con pública fama de dedicadón, generosidad y amor al prójimo. Por medio de estas columnas universitarias, el Consejo de esta Casa de Estudios, sus Profesores, alumnos, empleados administrativos y servidores tributan al Rector de la Universidad, Licenciado Raúl Rangel Frias, un con~ dolido adicto y sensible pésame, suplicándole hacerlo patente a sus familiares del ilustre desaparecido. El sepelio del Doctor Edelmiro Rangel Treviiío. Armas y Letras + Pág. 3 �RI 1 DEL '¡ Frente al acto de conocer, la actitud ingenua y espontánea es de considerar que, fuera de mí, como sujeto conocedor,. ~~y cosas y que estas cosas son tales como las conozco. Esta posicion ingenua es adoptada por el realismo que hace de ~Ha "ipso facto" una actitud filosófica valiosa: Hay un pensamiento por una parte y un objeto por otra, que existen separadamente pero que pueden comunicarse, puesto que sus estructuras concuerda?· Fundamentados en el sér, sujeto y objeto se encuentran en el. Es una evidencia del sentido común. El pensamiento extrae de su objeto lo inteligible que este o~jeto con~iene: tiene en efec~o, el pensamiento, el poder de despo¡ar su ob¡eto de lo q1;1e cambi~, aparece y desaparece (accidentes) para lo gr.ar la realidad en si, inmutable e inteligible, substrato. de los accidentes (la substan• cia). hay del sér mismo de apariencia que no se reduce al ser de la conciencia el realismo dista de ser apodíctica, -nos alejamos de Berkeley-. Esta Descartes, en búsqueda de una prime- última actitud de un realismo de la ra certidumbre de la que pueda dedu- apariencia o de un idealismo trascencir todas las demás, no encuentra sino dental (lo que es equivalente) es la de la de su existencia. "Cógito ergo sum". la Fenomenología que, inaugurada por El pensamiento quedó solo; él es el Edmund Husserl, permanece la estrucúnico absolutamente evidente; para él tura de base de la Filosofía contemhay la existencia de lo otro; en él re- poránea hasta J ean Paul Sartre. Pasiden los criterios de la verdad: la rece que Husserl no ha visto todas las claridad y la distinción de las ideas. implicaciones de su genial descubriDesde luego, la existencia del mundo miento. La existencia de la exterioriexterior está amenazada. ¿ A título de dad del mundo notoriamente no parequé existe todavía una realidad si su ce muy sólidamente establecida. Haestructura, su "verdad" no son evi- remos entonces un llamado a Sartre, dentemente bailables sino en la con- cuya argumentación contra el idealisciencia? Será preciso que Dios, por mo berkeliano es mucho más vigorosu veracidad, garantice que un mundo sa, sin salirse, sin embargo, de la exterior corresponde realmente a la orientación filosófica fundamental de jmpresión espontánea que tenemos de Husserl. Es evidente que no consideraremos a Husserl y a Sartre sino desque tal mundo existe. ¿Este mundo, esta materia a distan- de el punto de vista único del problecia de mí, es conocida? preguntará ma crítico del conocimiento q~e acBerkeley. Si es conocida, es entonces tualmente nos ocupa. Consideraremos primero la fenomede orden ideal y no existe como materia en sí. Si no es conocida, ¿ cómo nología como método; luego exvonentonces poder afirmar su existencia? dremos el "cógito" tal como lo conSj no es percibida ¿ cómo puedo afir- cibe Husserl; finalmente veremos con marla? Y si es pércibida no tiene otro Husserl y Sartre en qué sentido se desér que el . mismo de ser percibida. bt' entender la existencia de un mun"Ens est percipi aut perciper". Tal es do exterior. Método Fenomenológico. Cuando el idealismo en su forma más radical. Aunque en su punto de partida Husserl al principio de nuestro siglo Kant quiera establecer como dato pri- v::i a desempeñar un papel en el desamordial la experiencia, es decir la in- rrollo de la consciencia filosófica, dotuición de un. dato exterior, no escapa tándola en cierta forma de una nueva finalmente al idealismo: las formas dimensión -la Fenomenología- el mismas de mi conocimiento sensible sistema en boga es el positivismo. Esta doctrina, es la que elaboró en -espacio y tiempo---- son estructuras del sujeto. En estas formas se presen- Francia Augusto Compte: las pretenta "algo"; no se sabe qué, puesto que ciones de la Filosofía son vanas, anuneste "algo" no se nos puede aparecer cia el pensador francés. Alejémonos sino a través y por los cuadros intra- d<.' esta infructuosa búsqueda de im-· subjetivos. ¿Entonces porqué guardar _ posibles soluciones á problemas de ese "algo" que cae bajo los golpes de otra edad. Contentémonos con tomar la argumentación de Berkeley contra frente al mundo una actitud científifo materia: si no es conocido, a nom- ca: registremos y ordenemos los hebre de qué afirmar su existencia?. chos positivos sin buscar lo que la exLa actitud que frente al problema ptriencia no proporciona. crítico que queremos a qui considerar, Frente a este positivismo, Husserl concede al idealismo que no hay que toma una actitud comparable a la de defender la existencia de una reali- Kant para con el empirismo de Hume: dad, más allá de las apariencias, subs- puede ser legítimo no querer ocupartrato, substancia, manera de "forro" se sino de ciencia; esto no impide que del mundo de los fenómenos. Esta e!:;ta ciencia necesite ser fundamentasnbstancia de Aristóteles, que vuelve a da. No es para sí misma su propio tomar por su cuenta Descartes, de la fllndamento. La 1ey científica exprecual Kant mismo no supo totalmente sn una necesidad que no justifica el deshacerse (El nuómeno, aunque in- solo hecho observable por la sola raconocible, existe por lo menos como zón de que los hechos son siempre limite de nuestro conocimiento) es cr,ntingentes: no imp1ican en ellos una noción sin objeto, que ha estor- mismos nada sino su sola existencia. bado a la Filosofía hasta hoy en día, Por el contrario, la ley de Ja Física cargándola de "dualismos" insolubles matemática no nos enseña que tal hee inútiles. No hay otra realidad más cho siguió a otro, sino que tal hecho que la del fenómeno. Ningún sér en sí, siendo, tal otro seguil'á necesariamen"detrás de" la apariencia -estamos te. Este vinculo necesario no está en aquí muy cerca del idealismo- Pero el hecho observado. ¿En dónde está Luego, juzgando que la evidencia del sentido común en la que se apoya 1rnes?; en otros términos ¿~ué es 1~ que fundamenta esta necesidad; que es Jo que fundamenta la ciencia? La justificación de esta necesidad, el realismo la creía hallar en una estructura metafísica de la realidad: la substancia. Sí la ley física enuncia una relación necesaria y durable, es porque los hechos observados Y cambiantes son apariencias de una realidad inmóvil. Lo que establece un vinculo durable entre hechos transitorios, es la substancia para la cual estos hechos son accidentes que no tienen ningún sér, sino como las apariencias de esta substancia que existe en sí, más allá de sus manifestaciones. Desde Kant al contrario, lo que garantiza esta necesidad del juicio científico no es una estructura metafísica de la realidad, un "forro" que constituiría el sér-en-sí, en relación con el fc.nómeno. Esta necesidad "no viene" de la experiencia, deducida de intuiciones que permanecen particulares y contingentes. Es al contrario, la experiencia la que "viene de" ella; o, en otras palabras esta necesidad constituye la condición a priori de la experiencia. Esta necesidad reside· en las estructuras lógicas del entendimiento. En esto Husserl se muestra de acuerdo con Kant. Pero esta explicación no le parece stúiciente. No se ha llegado asi a la fundamentación última. De acuerdo con el positivismo, Husserl exige una justificación de la Lógica misma. Pero el desacuerdo no tarda en afirmarse entre el positivismo y Husserl, cuando se trata de saber en qué fundamentar esta Lógica. La costumbre es considerar a la Lógica como una ciencia normativa; como tal exige un fundamento teorético. Bajo pena de ser gratuita y absurda una norma debe descansar sobre un hecho (la moral como conjunto de las normas que deben seguir los hombres tiene qué apoyarse sobre lo que es el hombre, si no quiere correr el riesgo de ser gratuita e inaplicable). Este fundamento teorético que exige la Lógica es, para el positivismo, la Psicología: el estudio experimental de las estructuras del espírHu permitirá sólo decidir después la utilización que el espíritu deba hacer de aquellas estructuras. Kant ya había refutado implicitamente esta pretensión psicologista por el hecho mismo de que rehusaba el empirismo de Hume: la necesidad que SC' manifiesta en la ciencia normativa debe poder ser discernida igualmente e1_1 la ciencia teorética que 1a 'fundamenta. Ahora bien, la psicología en tr.nto que es experiencia de los hechos psiquicos no presenta-tal necesidad. Al contrario usa, en tanto que es estudio científico de los hechos de consciencia, una armadura lógica que, desde l_uego, presupone en lugar de fundar. Para Kant, lo que fundamenta la Lógica como reglas de aplicación del espíritu a un dato, es la Lógica a priori, trascendental, es decir las estructuras gracias a las cuales el espíritu conoce necesariamente un objeto en general. Este argumento de Kant, Husserl lo constituye como su punto de partida en la critica del "psicologismo" "Así dice Kant que, si tomásemos los principios a la psicología, únicamente veríamos ·cómo tiene lugar el pensamiento bajo las distintas condiciones subje- Armas y Letras + Pág. 4 th,as, pero así sólo llegaríamos al conocimiento de leyes contipgentes pero no necesarias". Este rehusar del psicologismo, Husserl, en distintos lugares, pero sobre todo en sus "Investigaciones Lógicas", lo apoya en otros argumentos: ~Primero, analizando las consecuencias del psicologismo, comprueba que esta actitud conduce el espíritu, al escepticismo y a todos los absurdos que lo acompañan. Si las conciencias existentes en su diversidad deben ser el fundamento último del conocimiento, finalizamos en un relativismo que no puede sino llevarnos al escepticismo total: "Verdad más acá de los Pirineos, error más allá" escribía Pascal. En otras palabras: no hay verdad; lo que es inaceptable por la razón de que el escepticismo implica la imposibilidad de cualquier tesis inclusive la suya. "No hay verdad', es equivalente de: "Existe la verdad de que no hay verdad". Este relativismo inadmisible se manifiesta hasta en la enunciación que da Stuart Mili del principio de identidad: "Para una 11!-isma persona, en el mismo lugar, en el mismo tiempo, es imposible pensar A y no A "La persona, el lugar y el tiempo no tienen nada que ver aquí, piensa Husserl. Es imposible pensar A y no-A" la persona, el lugar y el tiempo no tienen nada que ver aquí, piensa Husserl. Es imposible pensar A y no-A por si A es, no-A no puede ser, y esto para cualquier persona, humana o divina. Después de haber dilucidado y criticado las consecuencias del psicologismo, Husserl lo considera en si mismo; la ciencia teorética que fundamenta la Lógica no es la Psicología: el fundamento no está en mi pensamiento si no en las cosas. Cuando los psicologistas expresan los principios lógicos en la forma siguiente: "Nadie puede admitir que lo mismo sea y no sea", convendría añadir: "Nadie que fuera racional". Esta imposibilidad no existe sino para el que quiere juzgar correctamen1e y para nadie más. No hay ''necesidad" Psicológica. -Además el psicólogo que hace el inventario del contenido de un espíritu, descubre allí contradicciones inadvertidas por el sujeto. "Convendría entonces, escribe Husserl, preguntarse si las contradicciones inadvertidas no serían también con~ tradicciones y si el principio lógico declara solamente imposibles las contradicciones advertidasn. -En fin, los psicologistas ·creen encontrar la base de la evidencia de los principios lógicos en "la necesidad que nos constriñe a tener por cierta una conclusión; pero queda cierto que e[ que se aferra a un paralogismo "siente" esta necesidad con la misma fuerza que el que razona correctamente". Es cierto que la Lógica posee una base teorética; pero esta base la debemos buscar en ella misma. Hay una Lógica normativa porque hay una Lógica teorética. Los principios primeros no son normas sino por que son autes de todo principio. Cuando digo A no puede ser no-A. no enuncio una norma que habré de fundamentar; por otra parte sino la ley misma de las co- sas, necesaria e intangible. Las leyes teoréticas que son la base de la Lógica expresan estructuras inviolables y eternas y eternas de los seres, lo que Husserl llama esencias. Decir que· A es no-A, no es solamente enunciar un absurdo en el acto de juzgar, sino una incompatibilidad entre A real y no-A real; lo que no quiere decir, entre A en sí y no-A en sí. A que es para Husserl la "realidad" es el objeto de pensamiento en tanto que es pensado. A partir del momento en que hay un objeto pensado (realidad,) es forzosamente incompatible con su contrario. Se sigue de esta precisión que, no siendo el principio de una cosa en si sino de una cosa en lanto que es pensado, o mejor dicho del pensamiento -de una cosa (es decir del fenómeno que es para Husserl la realidad) el conjunto de ]os principios que constituyen la Lógica Trascendental como base teorética de la lógica aplicada es a priori, corno condición no de nuestro conocimiento sino del conocimientc. en general. En este sentido la Lógica formal que enuncia principios independientementr <le cualquier contenido que sea como formas puras válidas en sí, no existe. La Lógica Teorética es siempre trascendental, es decir válida en función de un coritenido posible. Asi, cuando digo A no puede ser no-A, este principio, aunque a priori, esta fundamentado in re, es decir en relación con toda realidad posible. ( A) y la negación de esta realidad (no-A). En ujngún caso este principio puede ser deducido de la experiencia como lo quiere el positivismo: es el contrario ]a condición de esta experiencia. Husserl no entiende otra cosa cuando dice que el principio es a priori. Esto no significa que exista en sí e independientemente de toda experiencia real, sino como condición (epistemologicamente anterior) del conocimientc de una realidad que no deja de ser su fundamento ontológico último. Resumamos. En sus críticas del psicologismo, Husserl rehusa el realismo y el dualismo de la substancia opuesta a sus manifestaciones. Pero se opone también al subjetivismo. "Objetiviza" el fenómeno es decir que le confiere una estructura extramental o más c>.actamente, fundamenta la estructura mental en una relación con el fenómeno como objeto. La consciencia no existe sino como tendida hacia un otro (intencionalidad) y los principios de esta consciencia no son sino en función de este "aliud" hacia el cual 1a esencia misma de la consciencia consiste en tenderse. Frente a la apariencia el positivismo y el realismo tratan de "explicarhl'. Explicarla, es abandonarla para pasar a otra cosa que Je sirva de fundamento. La actitud explicativa supone una duda sobre la realidad de las apariencias mismas a las que la explic:1ción tiende a substituir otra cosa, la substancia por ejemplo. El sabio no hace otra cosa cuando trata de reemplazar hechos por una ley: "Desvaloriza las apariencias y valoriza las teorías hipotéticas que las fundamentan". El positivismo introdujo tal achtucl -válida para el sabio---- en el campo de la Filosofía. De ello resulta: lo. la iumersión en la objetividad en Jugar d(• la trascendencia que i!Onstituye Ja Filosofia como tal; 2o. la obligación dad . La definición realista de la verde recurrir al dualismo de los acci- dad: "Adaequatio rei te intellectus" dentes y de la substancia, cosa en si (la coincidencia de la cosa y del penele la que se ignora a la vez lo que es samiento), no anuncia sino un círculo y qué relaciones tiene con los acciden- vicioso. Para verificar si la "cosa" tes que la manifiestan. Debemos ha- coincide con mi pensamiento, debo cer frente al dualismo insoluble tan saber primero 1o que es en si esta copronto como queramos hacer obra me- sa, es decir, estar ya asegurado de la tafísica. posesión de la verdad, lo que es preNo hay un sér-en-si más allá del fe- cisamente el problema. Es un círculo nómeno. El fenómeno es lo que es en vicioso que se explica por el hecho de si mismo. Sartre escribirá: "La fuer- que el pensamiento y la verificación za, por ejemplo, no es un connatu~ son ambos fenómenos de consciencia. metafisico y de especie desconocida No hay pues ninguna actitud posique se esconda tras de sus efectos ble sino la de buscar en el seno mismo (aceleraciones, desviaciones, etc.): es del pensamiento el criterio de la reael conjunto de sus efectos. Igualmen- lidad y de la verdad. Pero entonte la corriente eléctrica no tiene re- ces ¿no corremos el riesgo de reverso secreto: no es nada sino el con- caer en este subjetivismo relativista junto de las acciones físico-químicas que Husserl combatía en los psicolo(electrolisis, incandescencia de un fi- gistas? ¿No hacemos acaso otra cosa Llmento de carbón, desplazamiento de que volver al escepticismo de Protálo aguja del galvanómetro, etc.) que la gÜras? ¿No se vuelve el hombre "la manifiestan .... La apariencia remite medida de todas las cosas"? No, no a la serie total de las apariencias y c2emos de esta manera, piensa Hussel, a una realidad escondida que habría ni en el subjetivismo, ni en el relatiacaparado para si todo el sér de la vismo. existencia.,, No hay subjetivismo por la razón Aquí se presenta una pregunta: mayor de que los datos de consciencia, ¿Cómo comprender que el "en-sí" de que la Fenomenología considera, son la objetividad, del fenómeno se deje objetos distintos en sí de la conscienaprehender y representar? ¿Cómo en cia, puesto que ésta puede tomar para otros términos se puede volver subje- cún ellos la distancia que caracteriza tiva? lo actitud reflexiva. No hay tampoco Lo que caracteriza el método feno- rt: lativismo, pues que al contrario son menológico es la actitud Hreflexiva". las estructuras ideales a priori las que Espontáneamente nuestra mirada se fundamentan la necesidad de la unidirige hacia los objetos conocidos. En versalidad . En Husserl, como en Desla Fenomcllologia al contrario desvia- cartes, el "cógito" se constituye al nemos Ja mirada hacia los actos mismos gar toda realidad contingente incluside: conocer para convertirlos en obje- , e la del Yo al cual está vinculado. Su tos y extraerles su sentido implícito. dimensión misma es la Universalidad. Ya no miro la manzana, sino mi miEl Cógito. La necesidad apodíctica rada dt}-la-manzana, objeto, de mi de la Lógica no está fundamentada coconciencia reflexíva que inventario, mo lo hemos visto en la Psicología: tratando de descubrir en él sistemáti- coittiene e nsí misma su necesidad y camente todas sus implicaciones. su certidumbre. ¿Pero en qué fundaMientras que la Psicología conside- mentar, en ú1timo análisis, esa certir:, el contenido real de los estados de dumbre misma? Después de Descartes conciencia y sus condiciones prácti- y como él Husserl experimenta la exicas, la Fenomenología considera el ac- gencia de una certidumbre apodíctica. to de consciencia como tal, Jo que este Al contrario de Hume y Kant, le paacto supone a priori y universalmente. rece que 1a experiencia no presenta ''La Fenomenología es a la Psicología e~te carácter ele evidencia que deben lú que las matemáticas puras son a la n·vestir las verdades que sólo admite Física". un filósofo crítico. El ser de las cosas es puramente fenomenal, contingente, subjetivo. El sér parece recibir de la * * * consciencia sus estructuras hasta el Se trata de saber ahora si esta in- punto que pensar una realidad fuera luición de las relaciones fundamenta- de 1a consciencia es pensar en el vacío. les, como ]as llama Husserl, halla el Si el punto de partida del filósofo sér y al inteligible. debe ser una evidencia apodíctica, deSi, piensa Husserl; porque, al con- bemos confesar que la existencia del trario de lo que creía Kant la intui- mundo exterior no puede de ninguna ción intelectual existe: captamos in- manera ser este punto de partida. Hay mediatamente, de una sola mirada y posibilidad de la no-existencia del Dú de manera discursiva realidades mundo. Los fenómenos que componen ideales. El "cógito" es la primera ele mi experiencia del mundo exterior estas intuiciones y garantiza todas las pueden perder su validez. El mundo dtmás. Veo este rojo;tengo de él una no me es dado sino conio "lo que me captación directa (intuición); pero es aparece,,. No es evidente ni en sus parpreciso que tenga también la intuición tes ni en su totalidad. No me presendC' la urojez", sin la cual "veo este ro- ta ninguno de los caracteres que hajo" no tendría en rigor ningún senti- rían de él una evidencia apodíctica v do. La intuición para Husserl al igual nl·cesaria. Puede ser 11puesto fuera de que para Bergson, permite a la cons- juego, puesto entre paréntesis", dice ciencia lograr el sér y esto, "en los Husserl. elatos inmediatos de la consciencia". De esto se sigue que si la Filosofía Con Jos dos grandes iniciadores del es una tentativa de búsqueda de un pensamiento moderno, Descartes re- fundamento absoluto, debe investigar gresa: el "cogito" es el "lugar filosó- en otra parte. fico" privilegiado, el punto de encuenSi los fenómenos son "desvalorizatro único rlel sér y del conocer. bles", presuponen siempre la existenEs evidente que una posición de es- cia del "cógito". Se puede poner el te índole obliga a Husserl a volver a Universo entero entre paréntesis, peruna conceprión cartesiana de 1a ver- manece lo con que lo pongo entre pa-· Armas y Letras + Pág. 5 ri·ntesis. Puedo dudar de todo, queda la duda corno acto de un "cógito". Esk "cógito ergo sum" es la primera evidencia para Husserl, como lo era para Descartes, cuya actitud funda• mental hasta ahora, el filósofo alemán no hace sino tomar por su cuenta: Búsqueda de una certidumbre; duda para con todo lo que no presenta esta certidumbre en una evidencia apodíctica; duda que se extiende necesariamente a todo menos al "cógito". Luego el camino• seguido por Husserl se aleja del de Descartes. La "falla" cartesiana consiste, según Husserl, en haber hecho del "ego" su substancia pensante, punto de partida de deducciones, según el principio de causalidad. En lugar de deducciones Husserl quiere proceder por evidencias apodícticas implicadas en el primer descubrimiento cierto, el del "cógito". Es pues, un inventario de lo que implica el "cógito" lo que se propone Hussserl. La captación misma de este "cógito" fuera del conocimiento inmediato de un objeto en la actitud reflexiva ha conducido a Husserl a distinguir la experiencia sensible de la experiencia trascendental. En ]a experiencia sensible se manifiesta un objeto (el rojo de esta pared, por ejemplo). Pero puedo tomar una actitud reflexiva, colocarme a distancia de esta totalidad: mi-experienciade-este-rojo. Trasciendo asi la experiencia inmeQ.iata, ya no siendo mi objeto este rojo sobre esta pared sino mi mirada -en este-rojo, que se vuelve a su vez objeto de mi experiencia ahora trascendental. El "cógito" es trascendental en el sentido que su fin no va a ser volver a juntarse con el mundo de los objetos, como lo hizo Descartes, sino inventariar su propio dinamismo. Será la singularidad de la Fenomenología en su oposición a las disciplinas objetivas, la de considerar siempre la experiencia trascendental. Hasta ahora las ciencias de la subjetividad (como la Psicología) habían considerado la subjetividad "realizada objetivamente" en el mundo. Se trata al contrario de investigar el "ego" en tanto que es sujeto de experiencia trascendental excluyendo toda "objetivización" psicofísica (alma - cuerpo). De esto se sigue que la actitud fenomenológica, 1a actitud reflexiva, la expt:riencia trascendental, son tres términos que se evocan recíprocamente. Describir el "cógito" trascendental (es decir, el ele Descartes) en su acto dP "cogitans" para explicitar su contenido trascendental (lo que este acto significa para el "cógito") tal es la Fenomenología trascendental que hace posible la actitud reflexiva. El contenido objetivo del "cógito" (es decir, lo que "llena" la consciencia de '('osas": percepciones, imaginaciones, etc.) constituye el objeto de la Psicología Y, como tal, no interesa al fenomenólogo. En efecto, 1a significación apodíctica del "cógito'', tal como la desprendió Descartes del mundo de la objetividad para trascender a este mundo, no se reduce a la existencia del "ego"; incluye una extructura que Husserl llama la "concretud", accesibilidad a una experiencia interna po(Pasa a la Pág. 6) �La Fenomenologia ... (Viene de la Pág. 5) sible. Este "pensamiento'' que trasciende sus objetos no es una idea general, obtenida por abstracción, como se obtienen los caracteres de la especie dejando por un lado las atribuciones individuales. No se ha hecho abstracción de los "pensamientos individuales" para hallar el Pensamiento en general. Solamente se ha comprobado que el "cógitou sobrepasa todo contenido, se establece como certidumbre inclcpendien temen te de este contenido. ero este "cógito" trascendental y universal no permanece por ello menos concreto, es decir experimentable, il!tuicionable, concretamente y no dc,luctible. El argumento realista contra Des-curtes (no se puede deducir una existencia de una idea; ninguna idea implica su existencia) cae ante la precisión de Husserl: el Pensamiento, el "cógito" trascendental no es una idea general deducida, abstracta, es la captación de lo Universal en la "concretnd" misma, el Pensamiento, en mis pensamientos, la "cogitatio" en el "cógito" que, por ser reflexivo y trascendental, no deja por ello de ser concreto: el ucógito" de mi experiencia trascendental. Ahora bien: el primer aspecto que hallo con evidencia, cuando trato de explicitar lo que "contiene" mi experiencia trascendental es esta característica que posee el "cógito", que lo constituye, de tenderse hacia una realidad fuera de sí. El primer carácter apodictico del "cógito", tal como me lo revela la descripción fenomenológica de mi experiencia trascendental, es la intencionalidad. Husserl llama así precisamente a esta particularidad de la consciencia de ser "consciencia" de . . . "El "cógito" es correlativo a un Hcogitatum". La consciencia está tendida hacia un objeto, hacia el objeto en general, cualquiera que sea. La consciencia, en tanto "desea" el objeto sin el cual no es nada, Husserl la llama "conciencia internacional". Ef objeto en general, en tanto que es "deseado" por la consciencia como su correlativo, recibe el nombre de "objeto intencional". Los caracteres que pertenecen a 1a consciencia internacional, los llama Husserl "noéticos"; los que convienen a! objeto intencional, reciben el nombre de "noemáticos". En otros términos son noéticos los modos de percibir (percepción sensible, memoria, imaginación, etc.). Son noemáticos los modos de ser percibidos (como presente, posible, real, etc.). Los modos nomáticos son correlativos a los nofticos como el objeto intencional es correlativo a la consciencia intencional. A la percepción ( como modo noético, es decir como modo de aprehensión de la consciencia), corresponde la presencia (como noemáticp, es decir como modo del objeto de ser aprehendido), etc. El campo ilimitado de la vida pura de la consciencia, es decir, el "cógito" en su intencionalidad total, implica pues forzosamente .el mundo-fenómeno que es el corolario noemático de la consciencia. Las correlaciones noéticas-noemáticas son concretas e individuales como ya lo hemos señalado. La Fenomenología quiere hallar la individualidad y la "concretud'' de sus estados. Para que su descripción sea precisa el fenomenólogo no describirá "el acto del "l'o" cuando mira una cosa" (esto seria recaer en la generalización, la abstracción y, al contrario de lo que Aristóteles creía, perder posibilidades de lograr lo universal) sino "mi mirada -."" la casa"; indicando la flecha que esta mirada se considera en su intencionalidad sin la cual se desvanece. Estas correlaciones presentarán ciertas formas de unidad que será preciso revelar, tratando así de descubrir en ello la unidad del Yo concreto mismo. Nunca insistiremos demasiado al tratar de expresar el pensamiento de Husserl en el hecho de que "Yo concreto" se opone a "Yo abstracto", a la idea general del Yo, y no a Universal. Esto signific.a que no se trata de abstraer a partir de los actos del Yo, estructuras objetivas teóricas, sino de considerar est~ Yo en su situaciói:i intencional caract!!ristica. "Concretud" en el sentido que .el Yo concreto es el que es sujeto reflexivo de la investigación. Universal en el sentido que no considero tal modo de representación de mi Yo ~ino todos sus modos posibles. La duración, 1iq.terna de la consciencia no es u.na ,serie de "cogitationes" vinculadas entre sí por si mismas, sino una sintesis. Es una consciencia una en ]a y por la que se constituye la unidad de . u.na entidad intencional: "el mismo cuQQ ·-el mismo para la consciencia- puede estar presente én la consciencia , ( en el mismo tiempo o sucesivamente) e.n modos de consciencia separados y ,muy diferentes, por cjtmplo percepción, recuerdos, esperas, juicios de yalor, etc.". Sólo una sínte~is (y no una asociación) puede rea,~zar la consciencia de una unidad en ,la unida(l de una consciencia que m~ l1ace posible todo conocimiento de la indentidad. Esta síntesis . po se limita a esto: no vincula solament~ estados individuales sino todos los estados posibles de la consciencia. L.::J. c9nscíencia considerada como sintesis de todos los estados posibles tal es lo que Husserl llama eJ "cógito" U11~versal. La forma de esta síntesis, como ya lo habia visto K~nt, es la consciencia lnmanente del tiempo. Por esto el "cógito" cons~derado debe ser a la vez t:'niversal y Concreto, es decir considerado en su d~mensjón concreta:· el tiempo. Se trata de buscar precisamente el carácter incond~c;ionado, universal de lo concreto m~s,moi lo que Husserl Hama "eidos". L3: .;Fenomenología "eidética" tratará de , descubrir el sentido universal e incondicionado del que el condicionado es ~l signo. Este acto de mí Yo significa, es decir, remite a . , . No remite a una substancia, a una esencia general, . <;alocada trás este acto y que tend_damos que abstraer de él. Remite a la totalidad de los actos posibles, es decir.· al campo ilimitado de la conscienci~. al "cógito" que reveln en cierta for~a. La significación de este acto c<;mcreto que no se puede captar sino e 11: su sola "concretud", tal es el "eid9,s'; ; que busca el fenomenólogo. El análisis fenomenológico revela que este mismo "ego", sujeto del "cógito", se halla como "un Yo que vive esto o aque1Jo", .. El "cógito" en efecto es la causa de ,actos que constituyen un sér, un Yo cuyas estructuras serán engendradas por la corriente de la consciencia.. Un acto pasado del Hcógito" permanece. presente en cierta forma y esto, de otra manera que por el solo recuerdo de este acto me constituye, junto a otros actos del "cógito". L'n poco a 1a m~nera del existencialista, para quien la existencia Precede a fo esencia, H~1sserl no concibe el Yo como una substancia dada, hecha, que luego actuaria. , Contra lo afirmado por Aristóteles, no piensa que tengamos primero ,, 11na esencia general, la de hombre y que luego esta esencia "piense", eng~drando así el "cógito". Todo pasa al contrario como si la consciencia se constituyera por sus propios actos, como el hecho de un rio y el rio mismo se constituyen por st! 1;ropia corriente. Cómo no evocar estos versos de Valéry: Tu n'as pas perdu ces heures Si Iégere tu demeures Apres ces beaux abandons; Pareille a celui qui pense El dont l'ame se dépense A s' accroitre de ses dons ! Este Yo asi engendrado en una manera de magnífica y angustiosa autocreación, Husserl no puede decir que es una substancia sin despertar todos los dualismos insolubles. Su autoconstitución misma es incompatible con el concepto clásico de substancia: el Yo se constituye a si mismo como sujeto idéntico con sus apropiaciones permanentes, es decir con lo que conserva de los actos, o de la negación de· sus actos. Es, según Musserl el "polo'' de sus actos, atribuyendo a esta palabra un sentido muy ariálogo al que se sus actos. Es, según Husserl el "polo" Husserl lo llama una mónada, prefiriendo utilizar la terminología de Leibnitz para escapar a la "substancia prnsante" de Descartes quien, no to• talmente liberado de la escolástica, se expresa como si hubiera onlologicamcnte una substancia anterior a sus actos. Esta "mónada" al pasar de la Fenomenología a la Psicología se vuelve el "alma" tomada como objeto. Pero la característica fundamental del "cógito" del "ego" trascendental, frente a este Yo es poder desvalorizarlo, ponerlo entre paréntesis como a los otros fenómenos que constituyen e! mundo. El "cógito" es esencialmente trascendencia y en tanto que es inlencionalidad pura, trasciende a este Yo mismo que engendra por sus actos. Es lo que Sartre entenderá cuando defina la consciencia como libertad. Entre et "cógitoH y el Yo, hay Hjnego" (en el sentido de que se dice t¡ue hay juego entre las ruedas de un engranaje no exactamente adaptadas). El "cógito" es libertad por la razón mayor de que se constituye como trascendental, arrancándose a la inmanencia del Yo que engendra al rehusarle. Paul Valery antes de Sartre había notado estos dos caracteres correlativos de la consciencia, contenidos implicitamente en la noción husserliana dl' intencionalidad, pero que el filósofo alemán no ha destacado claramente: el rehuso y la presencia. La consciencia es constituida, nos dice Va.lery, "por su rehuso indefinido de ser cualquier cosa"; la consciencia debe negar de sí misma todo, inclusive este Yo que engendra, para constituirs•~ como presencia pura a este mismo Yo que ve, juzga, acepta o rechaza. Rehuso, tal 11 el mar siempre renovado" puesto que deberá luego ver su mirada, juzgar su JlllCIO, aceptar o rc-lrnsar su aceptación o su rehuso mismo. J.'ame exposée aux torches du soltise Jt' te soutiens, admirable justice De la lumiere aux armes sans pitié J¡) te rends purc a ta place premiere: Hegarde loi! ... Este arrancarse constituye la consciencia corno presencia. No es presencia a todo sino porque no se identifica con nada, presencia a la "durée" de las cosas y ele los estados de consciencia, se desprende de ella para ccnstituirse a si misma y dar sentido a esta duración. Midi la haut, Midi sans mouvement En soi se pense et convient soimeme Armas y Letras + Pág. 6 a Tete complete et parfait diademe, Je suis en toi le secret changement. El Mundo Exterior. El hecho de no haber visto todas las amplicaciones de la intencionalidad pone a Husserl en apuros cuando se trata de la existencia del mundo exterior en tanto es he. terogéneo a la consciencia. Ciertos pasajes parecen inducirnos a concluir que tal mundo es; otros al contrario implicarían un idealismo radical. La evolución de Husserl le conduce hacia p0siciones más y más cercanas a las del kantismo que al principio recbazaba. Expondremos primero el realismo husserliana, es decir, lo que en él ef- explicita o implicítamente afirmación del mundo exterior cuyo sér no se reduce a un simple "percipi". Luegú veremos a Husserl orientarse en cierta forma a pesar de si hacia el ic!ealismo. En fin trataremos de dilucidar el porqué de este conflicto y cómo se puede escapar de él, colocándonos en el plano sartriano de un análisis no del conocimiento sino del consciente. El análisis mismo que Husserl efectúa de ]as estructuras del "cógito" implica, según parece primero, la exiskncia de un mundo exterior en tanto que es hetero'géneo a la conciencia. No hay ningún sér de la conciencia fuern de esta obligación de ser intuición iuediata del "otro", en tanto que otro (intencionalidad). El "cógito" goz_a dt una doble trascendencia. Es trascendente en tanto que, dotado de poder reflexivo, puede constituirse como presencia a sus propios actos, a su propio dinamismo. Pero es también trascendente en sentido de "el sér del cógito" se coloca frente al sér del mundo. Al hallar la consciencia como sujeto, Husserl ]a descubre al mismo tiempo como correlativa. Siendo ella sujeto, s(• constituye negando de si misma una objetividad que por lo tanto, supone. Hay pues a la vez objetividad, sin ]a cual no existiría una consciencia como sujeto, y heterogeneidad del objeto sin la cual la consciencia no nece~ sitaria desprenderse del objeto para constituirse como consciencia. Husserl llega hasta precisar que la consciencia contiene un "nucleo hilético" para permitir el conocimiento de la materiri exterior a ella. Los elementos hiltlicos -materiales- son los datos reales inmediatos de la consciencia. La actividad intencional de la consciencia dota "al fenómeno hilético" de un sentido trascendental. · No es acaso la difinición misma de la intencionalidad como carácter e~encia de la consciencia de ser "ad aliud", tensión hacia un objeto pres11pi1eslo. Todo el sér de la consciencia se agota en el hecho de entrar en relación con algo que no sea si misma. Dt aqui, Jo hemos visto, esta rloble se~ rie de modos - noéticos y noemáticos- que, por correlativos que sean, no dejan de afectar por lo tanto a dos realidades distintas. Además Husserl señala que una de_ laf- primeras comprobaciones de la investigación fenomenológica es que una percepción nos aparece como una do• ble duración. Al percibir un cubo se desprenden dos duraciones, la intern" - de la percepción del cubo y la - objetiva - del cubo mismo. Además Husserl, estudiando la ínter-subjetividad admite la existencia de otras consciencias, de otros Yo frente a los cuales se presenta un mundo común. Hay "algo" frente a nQsotros. La exterioridad del "Yo" de ]os demás encamina necesariamente a la exerioridt;d del mundo. "Este mundo, esta Naturaleza, es necesario que exista, si (Pasa a la Pág. 8) América Diferente (Viene de la Pág. 1) egipcia. Las inmensas tierras colombianas ofrecen sobre su haz reveladores sintomas de que por ellas .se manifestaran en modo sui generis, extraño a los ya dados en la historia, los eternos valores. Es algo que se percibe, que no se puede negar, al comparar lo europeo con fo puramente americano, pero que no llega a dibujarse netamente en las pulcras pizarras del intelecto. El germen aflora al través de los hombres venidos y la civilización importada de allende el Atlántico y colocados sobre la naturaleza del nuevo continente. Precisiones? Imposible, ya está visto. Y si la cosa no se precisa, menos su comparación. Atisbos? Muchos. En los blancos, indios y negros de los campos americanos; en sus mestizos y mu~ latos; en su música, su poesía y toda su arte folklórica; en sus rapsodas, en sus politicos, en sus pensadores, en sus sus hombres de acción; en el ge~ nuino sentir, pensar, hablar y proceder americanos. Se me dirá que esta afirmación carece de valor científico; que con indicios vagos no se convence a nadie. No, no tiene valor científico pero tienLi valor vital y se impone por adivinación. La verdad americana, reflejo de la realidad americana, vive en cada uno y hallará un día su expresión racional. Ahora no tiene un habla lógica. l\Iientras no la tiene, se vive, se presiente, se adivina, se cree en ella, se ama, y revienta de mil modos en forma de inquietudes y rebeldías. Es vi• cfo profunda, fuerte, palpitante, que busca una lengua y un verbo y que un día los encontrará. Se desea y se busca lo que ya existe y se posee, dijo el sabio en su clásica máxima. En América soplan vientos de primitividad, siendo su civilización y sus pueblos traídos de Europa. Los exhala la tierra. Es la señal de que algo se lw. disuelto y se reelabora en nuevo crisol. Ya la tierra son también los hombres, los criollos, que hau nacido dl' su seno, y los inmigrantes, que de éJ comen y beben: tierra americana transmutada en carne americana. Y asi como esta tierra no es aquélla, tampoco los hombres. Los cowboys, los gauchos, los llaneros, los guajiros, los vdes, no son los pastores y labriegos se.janes y españoles, a pesar de hablar su mismo idioma y rezar a idéntico Dios. En lo hondo de su vida el viejo continente muere y lóma su lugar un alma nueva en que se plasmaran nuevas formas superiores de viVir, Un gran signo, en trance ya de ma..i duración', es la politica continental, tan diferente de la del mundo antiguo. Cuándo se habia visto a todo un mundo unido por vínculos que no son las cadenas atadas a un poder imperial? Es un espectáculo único como única es América. El político americano ha sabido penetrar basta los puntos de Convergencia de las aspiraciones de sus pueblos, al través de razas, idiomas, idiosincrasias, circunstancias fisicas e intereses diferentes y, adoptand1J aquellos puntos como el cimiento granitico en que descansa su convivencia, fundar en ellos la unidad del conjunto y organizar el sistema defensivo más grande que conocerá la historia. Capacidad de síntesis, diría Alfonso Reyes, con aguda visión, señalando un rasgo americano típico. Europa nunca logró. Esto es nuevo y netamente americano. América se aparta de las enseñanzas prácticas de Europa para salvar su destino. Jamás se ha visto un apartamiento más revelador. Es un hecbo político que adelanta y simboliza lo que un dia será el abandono de una cultura vieja, admirada y amada, pero ajena y el crecimiento de una m,eva modalidad del Espíritu eterno. Será esta sustitución un retroceSo? Asi puede parecer a la luz del menguado concepto de progreso del siglo XIX, pero será en realidad una crisis de transformación. El abandono de la cultura europea ne será, sin embargo, un repudio ni un desprecio de las caducas formas y contenido ele una civilización decadente y desprestigiada. No será tampoco el soberbio aislamiento de una porción del ccúmene, ni se resolverá e11 una actitud hostil o dominadora hacia el resto del planeta. Este abandono consistirá sencillamente en dejar de ser Europa el modelo de América, en que ya no será su paradigma, como lo es ahora América para ella sin que por esto la rechace. La culturrr americana, muy al contrario, encarnará un mejor sentido de la universalidad, de la convivencia e interdependencia mundial, como se vislumbra ya fuertemente en su ejemplar s,,ntido de contientalidad. Poder unir un continente, casi todo un hemisfe-· río, es mostrar desde ahora la futura posibilidad de la unión universal. Recordemos la doctrina de Sáenz Peña, tan cargada de augurios: "América para la Humanidad", y el sentido universal y universalista de la actual politica estadounidense. Además, no es un azar que la Sociedad de Naciones haya muerto en Europa y ]as Naciones l:nidas hayan nacido en América. América será el modelo de sí misma, al emanciparse · culturalmente; crecerá. libremente, al confiar en sí misma, y será fuente de inspiración para el resto del mundo en igual me- dida en que éste la inspirará. La observación de algún pensador, años antes de la guerra, de que Europa se americanizara en ciertos aspectos de su vida, puede ser la fina percepción de un preludio de lo que tal vez será ·el cambio de posición del meridiano espiritual del mundo. Existe una clase de progreso, de un orden superior, que es el único vale~ dero en la marcha de la humanidad, y cuyas leyes se cumplirán necesariamente en favor de América. Progreso en el sentido de que el Espíritu va ganando el mundo a lo largo de las sucesivas formas históricas. Cada cultura da a la otra un legado de Espíritu, su adquisición eterna y su ofrenda perdurable. De Europa sólo tomaremos ese balañce exclusivamente espiritual, resto permanente, de valor incalculable, que como el arca bíblica se salvará de la actual descomposición, tesoro incorporado a ]a vida en un proceso iniciado hacia el siglo XII, como una superación de lo alltiguo, en la base de la moral, la religión, la ciencia, el arte, el derecho, la politica, y lo injertaremos en la realidad americana. Esta será después, en pleno desarrollo, un m"omento nuevo y mejor en ]a historfa del mundo y un paso más hacia 1a arcana razón de ser de, la humanidad. UNIVERSIDAD DE NUEVOLEON Rector Lic. Raúl Rangel Frias Secretario Prof. Antonio Moreno "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, México. ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la U niversidad de Nuevo León Con la sa_tisfacción de haber señalado en las breves líneas que anteceden la resolución de una urgencia in• herente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universi• dad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. INDICADOR: Redactores ]a Fuente Alfonso Reyes Aurrecoechea den conducir al desenvolvimiento de un arte teatral mexicano en su expresión y universal en su alcance, que proyecta en esce, na los más hermosos anhelos de nuestro pueblo, sus costumbres, sus problemas y que le ofrezca soluciones constructivas. Los envíos deben hacerse a: Monterrey, Nuevo León, Gen aro Salinas Quiroga En consecuencia, y visto el problema en toda su extensión, se impone proceder a investigar los diferentes caminos que pue- Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con ]a moderna interpretación del pensamiento cientifico, literario o artístico. "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envio de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nl1estros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Lic. Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche las del país, se representan obras extranjeras o mexicanas con marcada influencia española o francesa y en los Teatros de re, vista predominan el "Sketch" y el "Vaudeville" (Cantinflas, Roberto Soto, etc.), que si bien se revisten de giros y modismos auténticamente populares, estos giros y modismos nunca están seleccionados con criterio de depuración artística y además ca, recen de un tema, de un argumento suficiente, amplio, útil. Entre el cuerpo de ediciones que aqui se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sec,. ción -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Plaza del Colegio Civil, Fidencio de (Viene de la la. Pág.) La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de Publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en América y Europa. Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Haúl Hangel Frias E L TEATRO Alas Casas Editoriales ya los Señores Distribuidores y Libreros del Continente Enrique Martinez Torres DEPARTAMENTO DE ACCION SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL PUBLICACIONES i'ERIODICAS Armas y letras.-Boletin mensual de ia Universidad. Se reparte por canj~ a las Instituciones de Cultura, y libremente a quien la solicite. Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez Martinez Director L'niversidad.-llevista. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. 1.ic. Fidencio de la Fuente Oficinas Wáshin¡,1on y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, MEXICO Armas y Letras + Pág. 7 P.-tra la adquisición de obras de venia. toda correspondencia y valores deberán remitirse al Jefe del Departanwnlo de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de ]a Fuente, Uni\'ers1dad de Nuevo León, Plaza del Cole¡no Civil. ~fonlerrey, Nuevo León, Méxicn. �losofia que se quiere apodíctica pued<' afirmarlo? La existencia de la cosa material no percibida no es otra cosa que la po(Viene de la Pág. 6) sibilidad que tiene de ser percibida, es cierto que llevo en mí estructuras concede Husserl. Su realidad es su que implican la existencia de otras "perceptibilidad". Esta noción evoca "mónadas". la materia de Aristóteles que no es y no es tal sino en y por la forma. Pe*** Todo hasta aquí nos parece llevar a ro aquí la forma viene de la concienIn conclusión de que hay una reali- cia; en la medida en la que la consdad de los fenómenos exteriores y he- ciencia hace pasar al acto esta pura terogeneos a la consciencia. Esta con- posibilidad, la engendra verdaderaclusión parece menos firme en otros mente, le confiere su naturaleza que pasajes de nuestro autor. · Ya su po- es pues necesariamente psíquica. Husserl no parece conceder a Bersición metodológica constituye una amenaza. El filósofo deja de conside- kelay todo lo que este exige cu~ndo rar la relación "pensamiento-cosa y escribe en las Meditaciones: "La consse enfrenta a la totalidad "sujeto-pre- ciencia, en su consciencia del mundo, dicado" y esto, como lo hemos seña- así como en su actividad científica, lado en el acto del sujeto. Sí el mé- no sale de sí misma. . . Pero ¿cómo todo se limita deliberadamente a in- todo este juego desarrollándose en la ventariar el "cógito", parece difícil inminencia de mi consciencia, puede, hallar en él algo que sea heterógeneo adquirir una significación objetiva? a él mismo. Grande es el riesgo de no ¿ Cómo la evidencia (la "clara et disencontrar aquí sino "percipere" o tincta perceptio") puede pretender "percipi", lo que nos lleva ineludible- hacer más de un carácter de mi consciencia en mí?. . . Querer hallar un mente al idealismo de Berkeley. Creímos estar a salvo del idealismo Universo del sér verdadero como algo radical por la intencionalidad de la que se encuentra fuera del Universo conciencia. Pero se entiende dificil- de la consciencia, es absurdo". Debemente cómo esta intencionalidad se mos entendernos; es cierto que no hay podía dirigir hacia algo heterógeneo que querer hallar este sér, es decir toa la consciencia. ¿Cómo concebir una mar conciencia de él, pretendiendo interacción entre dos entidades que mantenerlo fuera de la consciencia cone participan de la misma naturaleza? mo intencionalidad. Esto no impida Por eso Husserl precisa que la cons- hallarlo como fuera de la consciencia ciencia intencional no se dirige hacia como sér. Que sea captado en el '{co"algo fuera de nosotros" sino a una no de luz" de la consciencia real o po"objetividad idear': el fenomenólogo sible y solamente en este cono, estaconsidera "el rojo de mi sensación" y mos de acuerdo. Queda por establece, n<.• "este rojo, allá en la pared". Es lo que Husserl no parece haber hecho, cíerto que Husserl precisa que esta que el sér de este mundo no es este objetividad ideal no es algo conteni- como de luz ... o admitir que lo es; do en la conciencia como para el pero entonces se acabó de la conidealista. Esta precisión no logra de- ciencia como intencionalidad, es defender a Husserl del idealismo radi- ciI como esencialmente orientada "ad cal. ¿De qué naturaleza, en efecto, es aliud". esta objetividad? Si es heterógenea a *** la consciencia debemos admitir que es Si Husserl ha vuelto a caer en los "algo fuera", lo que, no sin razón, repugna a Husserl admitir; si es de na- dualismos insolubles (los del sujeto turaleza psíquica, está pues contenida conocedor y de un objeto heterógeen la consciencia como un "percipi" y neo) después de haber superado los se acabó a la vez con el mundo exte- de la apariencia y de una substancia rior y con la consciencia como inten- más allá de sus apariencias, es, según Sartre porque finalmente ha desertacionalidad. Para Husserl, "el sér real" (Wier- do del terreno que habia sin embargo klichsein) del mundo es inseparable tnn sólidamente establecido, el de la de la "verdad". Se trata de la eviden- fl'nomenología del sujeto conocedor, cia, para una consciencia, de esta rea- para colocarse sobre el del clásico lidad. En otros términos si el "cógi- problema critico: ¿ Cómo admitir a la to", como consciencia intencional, es vez la existencia y la comunicación de correlativo a un "cogitatum" -aquí el dos realidades heterógeneas, la de la mundo-, este mundo, reciprocamente consciencia y la del mundo exterior? Ilú puede ser considerado sino como Fué Husserl llevado asi a transferir a corre]atiYO al "cógito". Además la ver- fo consciencia ]a totalidad del sér, a dad tiene su fundamento trascenden- ries.go de ver reabsorverse en ella total en el "cógito". La existencia del da la realidad de la que es conscienmundo es evidente, pero en el sólo cia. sc:ntido ele que este mundo es el coHabía sido necesario inventariar esnelatiYo de la consciencia externa que ta totalidad: '-'Mi consciencia del munpermanece el criterio último. "El do" en lugar de establecerse en los almundo, escribe Husserl, es una idea tos lugares de un "cógito" reflexivo, infinita correlativa a la idea de un exponiéndose a l10 poder volver a basíntesis completa de las experiencias jar. posibles". No se puede otorgar al Así aparece que la trascendencia del mundo menos realidad. "cógito" es correlativa a la trascen¿ Pero entonces el "ego" engendra al dencia del mundo. El fenómeno no mundo? - En el sentido de "genesis necesita ninguna esencia "detrás de actiYa" en la cual el Yo produce sus él", pero exige la transfenomeneidad actos propios, voluntarios o raciona- de su sér mismo. Hay el objeto y el les,, no contesta Husserl. Pero en tan- ser del objeto, no en el sentido que to que "presencia a ... " engendro pa- el objeto "posee" el sér, participa del siYamente todo uñ sistema de vincu- sér de un sér escondido tras de él: Jnciones que, de un dato bruto hara es, no más. Pero el sér del fenómeno "la cosa para mi". Hay de temer qué nG se deja reducir a un fenómeno de pase con este "dato bruto" lo que ocu- ser, lo que no significa otra cosa que rrió con el 'algo" misterioso que, en el sér del fenómeno no existe unicala percepción kantiana, venia a alo- mente en tanto que es percibido, que jarse en los cuadros a priori, espa- no se reduce al upercipi", que desborcio- tiempo. Cae bajo los golpes de d2. el conocimiento mismo que tomo la implac~ble Lógica berkeliana. ¿Es de él. Que el fenómeno sea lo que apaconocido? Es entonces de orden psí- rece, que lo que aparece, sea, no sigquico, es un hecho de conciencia. ¿No nifica que su sér sea de aparecer. es conocido? ¿ Cómo entonces una FiEn el idealismo la conciencia mis- La Fenomenología ... 11 Armas y ma corre grandes peligros. Es para si misma una apariencia (tener consciencia de este rojo es poder considerar mi consciencia de este rojo). Es este poder mismo de la consciencia de aparecer en si, de constituirse como consciencia de sí _misma, lo que la caracteriza. "Si mi consciencia no fuera consciencia de ser consciencia de mesa, seria pues consciencia de esta mesa sin tener consciencia de serlo, o en serlo, o en otras palabras, una consciencia que se ignorara a sí misma, una consciencia inconsciente -lo que es absurdo". Sartre nota juiciosamente que si se reduce el sér al conocimiento que se toma de él, será preciso asegurarse primero del sér del conocimiento; a riesgo de ver la relación percepción - percibido desvanacerse. ¿Pero qué fundamentará el sér del conocimiento? No puede ser el conocimiento misn10 (sería un círculo vicioso). Este sér es pues "transfenomenal" y no pocl.rá revelarse sino en experiencias existenciales. Debemos entonces abandonar la primacía del conocimiento si queremos fundamentar este conocimiento mismo. 11 Criticarlo" es infecundo. Es preciso inventariarlo fenomenológicamente, o más exactamente explicitar el sér del sujeto conocedor. ¿ Cuáles son los datos de este inventario? -La mesa no esta en mi consciencia sino "en el espacio, al lado de la ventana". La mesa se reduce tan poco al "percipi" que es el contrario un "centro de opacidad" para la cons'ciencia. Cada cosa que la consciencia "arranca" de la mesa la remite a otros dato_s que la mesa parece querer "esconder". Esto, precisa Sartre, no es suficiente para afirmar que esta mesa existe en sí, pero que sí "existe para mí", implicando la heterogeneidad para mí de esta mesa y de mí mismo como consciencia. Debemos pues, otorgar un sér a esta mesa. Este sér, nos dice el idealismo no es otra cosa que el de "percipi". Sabemos en todo caso que este sér de "percipi" nó se reduce al del "percipiens". Este "percipi' es un pasivo. Pero para ser pasivo, por lo menos es preciso ser. La pasividad no puede afectar a la existencia misma del sér pasivo, sin que todo caiga en la nada. La pasividad es forzosamente! "un fenómeno doblemente relativo; relativo a la actividad del que actúa y a la existencia del que la sufre. Es · imposible que el "percipere" afecte al "perceptum" en su existencia, ya que para ser -afectado, sería necesario que e~. "perceptum" fuera ya dado en cierta forma, que exista pues antes de haber recibido el sér". Hay finalmente dos posibilidades. O bien la consciencia es constitutiva del sér de su objeto, o bien es relación a un ser trascendente. El error de Husserl parece provenir dl· que hace de la consciencia esencialmente "lo que es". Se opone a su objeto que se vuelve, correlativamente, "lo que no es". Esta actitud es contradicha por un análisis fenomenológico de las estructuras del conocedor. Parece entonces que al cotitra~ rio la consciencia es esencialmente "lo que no es". Su dimensión fundamental es la negación. Hemos visto precis:unente que se constituye por el "rehuso indefinido de ser cualquiera cosa que sea "negando de ella lo hacia que, por otra parte, se tiende: todo lo que es. ·"A veces pienso; a veces soy" escribe Valéry parafraseando a Descartes. "Conocer es no ser". Mi mano puesta sobre esta mesa no conoce la mesa sino porque no es ella. Le está presente, no le es. A partir del momento et• donde le sería idéntica, ya no habría conocimiento. Tan íntima como Letras + Pág. 8 podamos concebir la presencia de una consciencia a un objeto, hay siempre entre esta conoiencia y este objeto una "nada" que les impide coincidir. No conozco verdaderamene sino lb que con que jamás podré identificarme, lo que no soy. No sirve objetar que me conozco a mi mismo. Lo que puedo conocer de mi ( carilcter, tendencias, ideas, sentimientos, etc.) es un Yo -objeto, tal como lo revelan mis actos pasados, un ro muerto a· la subjetividad. Mi espontaneidad, ini subjetividad, es decir, mi presente, es totalmente ocupado en investigar este Yo-objeto, es mi mirada-a-este- Yo, mi consciencia de este Yo. Esta consciencia es esencialmente presencia a ... mí. En su acto mismo de mirar, se aleja de este "mi", no lo es. Fuera de esta presencia ella es rigurosamente nada. El análisis fenomenológico del conocedor - y no del conocimiento al cual Husserl fue infiel, revela que la conciencia se pone como un vacío frente a un sér que es lo de que ella falta para ser.... y para dejar de existir como consciencia. Tal es el sentido profundo del descnbrimiento Husserliano de la intencionalidad, cuyo alcance Husserl mismo no sospechó. La consciencia se tiende hacia el sér, "aspira" al sér porque no lo es, o . más precisamente, para volver a tomar la expresión de Sartre, porque "es en el modo de no ser". Desde luego la existencia del mundri exterior se revela en una prueba ontológica, como lo había visto Descartes. La diferencia sin embargo con la argumentación cartesiana es doble. Primero no se trata de partir de una substancia (el Pensamiento) para llegar a otra substancia (la Extensión) mediante la existencia de un Ser perfecto que garantizaría el paso. Segundo la prueba ontológica ya no es saca• da de un "cógito" reflexivo (que una vez aislado de su acto, permanece así definitivamente) sino del sér mismo del conocedor tal como revela sus estructuras al análisis fenomenológico. Esta prueba ontológica que consiste en ver el sér del mundo exterior fenomenológicamente implicado en las estructnras inmediatas del conocedor en su acto concreto puede reducirse al esquema siguiente: La consciencia se halla, en su acto. como "falta de .... ", como "lo que no es"; este ser del cual falta, es el objete conocido en tanto que objeto intencional, este sér es pues, fuera de la conciencia. Así la Fenomenología que, con Husserl, no logra conciliar estos dos seres (consciencia y objeto) y reabsorbe uno en el otro, encuentra su acabamiento cuando el análisis del conoctdor revela un existente cuya natura-· . leza entera consiste en carecer de sér, en ser vacío, llamado al sér, presencia, al sér, suponiendo, bajo pena de caer en la pura nada, este sér fuera , df él que, por esencia, no es. Abstraer es considerar separada- · mente lo que no existe precisamente sino con la condición de no estar separado. La conciencia es, en este Sl'ntido, una abstracción. Husserl decidió considerar a la conciencia de su "concretud", presintiendo que s~ lo asi podría describirla fenomenológicamente. Su fracaso proviene final• mente de que siendo la consciencia en si. un abstracto, no se puede considerarla concretamente. Lo concreto no e~ la consciencia sino, como lo vió Heideger, ni "mi-sér-en-el-mundo". De~ él solamente debe emanar el análisís fenomenológico y sobre él este análisis debe descansar. Pero aceptar esta totalidad: conocedor de un-conocido, ¿ no es acaso rehusa~ el problema critico? � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año 11, No 3, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014739 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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