https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17345/Armas_y_Letras_Organo_mensual_de_la_Universidad_de_Nuevo_Leon_1954_Ano_11_No_7_Julio_0002000311.pdf 928cae3060e567cf3e395879a6cea11e PDF Text Text I lltBI.IOTECA CENTRAL U.A.N.L Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D. A. S. U. - AÑO XI m«rlí, Crítico Je Árle Durante mucho tiempo ha sido frecuente la expresión de asombro ante el caudal de conocimientos que pudo atesorar Martí en vida tan agitada y breve. Ese pasmo poseyó también a la gente que estuvo cerca de él, y aún a quienes se adentraron en la intimidad de su trato 'V de su vida. Son así numerosos los tes• timonios que nos han llégado de quienes, al tratarlo, se maravi• Uaron de que pudiera manejar ideas tan firmes y extensas sobre materias que no podían haber sido de su especialidad. No sólo un humanista había en él, sino un enciclopedista de las ideas de su época y un asombroso atesorador de conocimientos prácticos, que lejos de desdeñar movían profundamente su interés, como podemos apreciar en las sorprendentes páginas de La América, la revista íntegramente redactada por su pluma, desde el anuncio y la mera nota curiosa, hasta el trabajo de tono filosófico. Tal variedad de sus capacidades se ilumina en el mismo proyecto que alentó de una revista toda escrita de su mano, completa en cada número, que viniera a ser "cQ1no la historia corriente, y resumen a la vez expositivo y crítico, de todo lo culmi• nante y esencial en política alta, teatro, movimiento de pueblos, ciencias contemporáneas, libros, que pase acá y allá, donde quiera que de veras viva el mundo". Se le atribuyó todo a genialidad, porque no conocíamos bastante lo que había en su vida de aprendizaje, de directo con• tacto con las cosas y los seres. Hoy sabemos que su vida fué una consagración al estudio y al trabajo, aunque sólo con esto no hu, biera sido Martí qitien fué. Lo genial es condición primera; pero. estuvo asistida de una consagración al conocimiento directo y a la meditación, al esfuerzo de saber y de comprender, que en él parece fácil porque lo alentaba una extraordinaria potencia de asimilación y de creación. Pero no porque conozcamos mejor su vida y su obra disminuye nuestro asombro; muy por el contrario, ahora, que lo sentimos más cerca y que lo vemos mejor, com• prendemos que su grandeza fué excepcional. Tuvo una actitud de penetración, de comprensión, de acer• camiento a cuanto le rodeaba. Lo cotidiano y natural le atrajo más que lo sobrenatural, que para él no existió sino como corona de lo real. ¿No fué Martí quién, sin ser naturalista de oficio, aun, que lo era de vocación, nos dejó una serie de impresionantes me• ditaciones sobre el gusano? En el campo, tendido sobre la hierba, en unos días en que ha podido escaparse de la ciudad, ha pasado horas contemplando los movimientos e intenciones de un gusano. Y escribe en el cuaderno que lo acompaña: "que no haya injusticia para el gusano". Pues, para él, el talento que quiera hacer obra de provecho habrá de hacer no obra de león, sino de gusano. "Las ideas grandiosas, que deslumbran a su aparición como relámpagos, no triunfan sino cuando se deciden a (Pasa a la Pág. 8) NUM. 7 JULIO DE 1954 El Problema Hxiológico en la Hctualidad Radijov ST Al\/KOVICH. . II. Sobre la relatividad en la práctica y en la filosofía ya he escrito en otra ocasión. Y he demostrado, según creo, la insensa• tez y la desesperación de las resoluciones relativistas. Aquí intentaré seguir otra vez el camino no relativista en la filosofía. , Analizaré en breve los conceptos expuestos hasta aquí y trataré luego de encontrar un contenido de la noción del valor que objetivamente de la mejor manera sirva para la orientación de nuestro pensar. Volviendo a las teorías mencionadas y dejando a un lado las opiniones extravagantes y los de importancia secundaria, po• demos constatar que las explicaciones del valor pueden resumirse en unos cuantos intentos principales. l;no de estos intentos consiste en determinar el contenido del valor aunándolo a nuestro sentir. Otro intento es explicar que el valor depende esencialmente de la voluntad y de sus fines. Finalmente, el tercer intento importante explica la noción del valor en Ja relación con la satisfacción de las inclinaciones y las necesidades. Las variaciones de estos intentos básicos y las mezclas de opiniones principales son del significado secundario. Empezaremos con la verificación del resultado hasta el cual ha llegado el primer grupo de los filósofos, tratando de comprobar la compatibilidad o la incompatibilidad con la realidad de la noción del valor explicada a base del sentir. Hay dos variantes de esta explicación. La variante más simple reduce el valor en última Jinea al sentir del placer. Eso es el concepto del valor, por ejemplo, del filósofo Doering, a quien hemos citado en el principio. Una cosa tiene valor por el placer que puede proYocar. Lo mismo una idea. En el arte, un cuadro o una canción tiene tanto ,·alar estético cuanto placer podemos sentir observándolo o escuchándola. De la misma manera formamos nuestras valorizaciones en economía o en cualquier otro dominio. )Iás trabajo tiene mas valor, porque puede producir más bienes que nos llevarán más plac.er. El dinero tiene su valor, en fin de los análisis, por el placer que se puede conseguir con él. Esas observaciones, a primera vista, parecen contener algo de verdad. Sin embargo, cuando ensayamos de aplicar consecuentemente la idea de que el valor de todas las cosas reside en el placer que e1las producen, encontramos siempre más y más dificultades. Así resulta dificil comprender los valores éticos como causantes de placeres que uno siente. Por ejemplo, un soldado puede dejarse torturar y matar, para no revelar alglln secreto militar, o parecido; con lo que no siente, seguramente, placer alguno, sin embargo, su comportamiento es de alto valor moral. Además, quedando estrictamente en los limites de esta interpretación, se llegaría a un subjetivismo y relativismo del concepto del valor casi comp"leto. Precisamente en la bll.squeda de evitar estas dificultades se ha llegado a la otra Yariante de la interpretación del valor con el sentir. Se ha ensayado dar a los valores una existencia objeth-a, como lo ha hecho l\Iax Scheler. Los valores existen eterna y objetivamente, los descubrimos sintiéndolos. Pero el defecto de 1a explicación de Scheler es que para sus valores ''objetivos" existen ll.nicarnente criterios sumamente subjetivos, basados en una intuición que, aparte de ser muy espe- Pasa a la Pág. 2 ��El Problema ... (Viene de la la. pág.) cial, no es dada a todos, sino solo a unos cuantos privilegiados. Asi CJUe basta con que dos personas descubran distinto "valor absoluto" en cualquier cosa, creyendo cada una de ellas que tiene la intuición correcta, para que se esfume toda indicación que puede dar- nos la teoría Scheleriana. Otro filósofo partidario de la explicación sistemittica de los valores a base de sentir, Heyde, tampoco ha llegado muy lejos. Buscando ''el fondo del fondo" del Yalor, él ha encontrado sólo un "no fundado valor básico, V. l." Para concretizar prácticamente, por lo menos hasta cierto punto, sus conceptos de \'alares, ni Heydc ni los demás filósofos que congenian con él, han encontrado un criterio mejor que el sentimiento del placer. Así que la segunda versión de esta interpretación del valor acaba ahi donde empieza la primera variante de Ja misma. Por mas vueltas y frases sabias, en las cuales se visten, las teorías que intentan de reducir el contenido del valor al sentir y al placer, no pueden sostenerse con éxito. El s~n tir del placer presenta, sin duda, un valor para el hombre. Pero, este placer sentido, o cualquier cosa sentida nomás, no es la esencia del contenido del valor en general. Ahora, sobre la segunda opinión filosófica generalizada que intenta explicar el contenido de la noción del Yalor con la voluntad y sus fines: Es un hecho que nosotros podemos, según voluntad, con razón o no, atribuir o abnegar el valor a muchas cosas. También es posible, ateniéndonos a la acción y a los fines de la voluntad, interpretar muchas cosas en el terreno ético y estético. Sin embargo, resulta más que dificil encontrar el factor voluntad consecuentemente siempre abL donde bahtamo• del valor y de la valorización. Cuanto más nos acercamos al terreno de las condiciones materiales y objetivas, eso resulta más difícil. Para el extraviado en la selva, si el lo quiere o no, el agua tiene más valor que el oro. Al igual en las ciencias, si hablamos por ejemplo de valores matemáticos, cualquier contenido del valor deducido de la voluntad queda completamente fuera del lugar y fuera de la aplicación práctica. Cuando se busca un valor X en una ecuación, este valor depende exclusivamente de las condiciones en las cuales no se puede influir con cualquier fin de voluntad que sea. Ninguna revalorización de Nietzsche, ni su mismo Zaratustra podrian cambiar en eso cualquier cosa. No puede caber duda de que la voluntad es un valor humano, parecido como lo es el sentir del placer. Pero, las explicaciones a base de la voluntad, al igual que las explicaciones filosóficas del valor a base del sentir, no logran abarcar entera y consecuentemente la noción del valor. Así llegamos finalmente al análisis de las opiniones filosóficas que encuentran la esencia del concepto del valor en la satisfacción de las incJinaciones y necesidades. En el terreno económico, de donde originan varias de esas explicaciones, es evidente que el valor de las cosas depende en el grado más alto de las necesidades que se pueden satisfacer con ellas. Pero, no sólo en economía, sino también en otros casos, donde se han encontrado en apuros la explicación intuiti,·a del valor al igual como las explicaciones filosóficas de esa noción a base de sentir y de la YOluntad, la interpretación de los valores por las necesidades que satisfacen, se muestra aplicable a las mil maravillas. i\uestro desgraciado, que desde el dad por satisfacer, de la cual hemos principio de esta conferencia estti. ex- hecho dé)feildjente el valor. Siempre traviado en la selva -sin que los filó- tenemos c¡ue diferenciar si juzgamos el sofos pudieran ponerse de acuerdo si- valor objetivo o subjetivamente. Y c¡uiera por qué el agua ti.e.ne más valor iempre- (tu&da en el centro del problepara él que el oro- ha encontrado por ma la pregunta ¿qué cosa es la necefío una explicación, la cual, si no le da sidad la cual satisfacemos con un vaagua, por lo menos aclara teóricamen~ lor? La problemática del concepto del te su valorización. El agua tiene más valor no puede profundizarse sin que valor para él porque él la necesita mús se saque en limpio el sentido de esas que el oro. Exactamente por la misma nociones. razón una herradura tiene para el be¿Que es subjetivo y c1ué es objetivo? duino más valor que la pluma fuente, Hay dos interpretaciones de estas porque la primera satisface su mayor nociones. Según una, cuando decimos necesidad. "subjeti\'O", lo subjetivo abarca tocio Los valores eticos, las interpretacio- Jo <Jue está en relación con el indivines humanas del bien y del mal, ad- duo, mientras cuando decimos •·objequieren y pierden su valor en el trans- tivo", lo objetivo no tiene relación alcurso del tiempo según si satisfacen o guna con el individuo, con el sujeto, no las necesidades socialideológicas ele existe de por si. la actuaJidad. Aunque la idea puede Esta interpretación, según la cual lo parecer un tanto extraña pani la gen- objetivo significa Jo desprendido de la te que se ha empeñado en encontrar el percepción de sujeto alguno, es muy sentido del valor en otra parte, pode- pobre en el contenido. Porque en este mos concebir también los valores es- sentido JJOdria exil'Jtir objetivamente té!icos, de lo bello y de lo feo, de la sólo el mundo inorgánico y la existennusma manera. cia de ése no se podría tampoco coas~ No hemos podido comprender el va- talar por nadie porque esta constatalor de una operación o inyección de- ción misma ya estuviera algo subjetisagradable a base de la sensación del "º· Aqui se trata mas bien de un inpiacer. Pero el valor de una interven- tento principiante para explicar las ción quirúrgica queda completamente rosas filológicamente y por oposición explicado con la satisfacción de una Y a pesar ele <Jue esta interpretación necesidad vital a la cual contribuye. es bastante difundida en algunos ensaEl sacriíicio del soldado satisface una yos filosóficos confusos, podemos trannecesidad ética que él siente. quilamente dejarla a un Jado. Ella no Las teorias voluntativas no pudieron es aplicable en la práctica y tampoco ni aproximarse a una explicación del nos abre posibilidad alguna en la tcoconcepto del valor en las matematicas. ria. .Mientras resulta evidente que el valor Según otra interpretación, la exprematemático siempre corresponde a una sión "subjetivo" significa que algo esmagnitud abstracta que puede satisfa- tá bajo la influencia de las emociones cer las exigencias para la resolución o de Ja voluntad personal y de que no de una ecuación u otra construcción es el resultado del razonamiento lógico matemática.* independiente ele estos momentos. Parece claro y senciJJo al extremo Mientras la expresión ''objetivo" desque el valor en general reside en la po- cribe la existencia de cosas y juicios sibilidad de que se satisfaga determi- que no <lependen de la influencia esnada necesidad. Sumisas a un análisis pecíficamente personal, de los fact~res crítico y consecuente, otras explica- emotivos y voluntarios. ciones filosóficas del valor se desacreEs fácil reconocer que umcamentc ditan, a decir así, ya en Jos prelimina- esla última interpretación concuerda res. S_iendo sus conceptos básicos in-(· eon el sentido de las expresiones "subsostembles desde el principio. no he- jeti,·o" y ''objeti,•o" las cuales enconmos examinado aquí cómo los partida- t~amos normalmente en el uso prácrios ele esas explicaciones interpretan lico. En realidad, Ja objetividad no exlos problemas más sutiles de valoriza- cluye el sujeto y sus percepciones. Obción. je.ti_vamente válido es aquello que es Sin embargo, para que podamos de- v~lido para todo sujeto normal que ~initivamcnte aceptar como correcta la piensa. (Así, por ejemplo, según Kant, mterpretación del valor, en el sentido las razones objetivas son las que no satisfacción de la necesidad, hay que dependen de la naturaleza específica contestar todavía algunas preguntas ~~ de los intereses del sujeto). Lo objemús. tn·o en realidad no ·excluye al indiYiPor ejemplo, si todo eso es tan segu- dl~O, sino únicamente sujeta su pensaro como parece, si es tan claro que el nuc!1to a las condiciones lógicas. Si "alor en el fondo es la satisfacción de decimos, que pensamos objetivamente, la necesidad: ¿Porqué muchos filóso- no queremos expresar que rehusamos fos no han reconocido esta interpreta- a la percepción, ni mucho menos, sino ción Y porqué los mismos filósofos, queremos decir que pensamos excluque comprenden el valor de esta ma- yendo In influencia de las emociones nera en general, no están de acuerdo Y ele los fines personales de nuestro entre sí en distintos puntos de su inpensar.- ~uando decimos que alguien terpretación?¿ Por qué para Kant exises ~ubJ~hvo,. expresamos con eso que te valor absoluto y objetivo, mientras esta baJo la mfluencia de sus emociopara algunos de sus intérpretes desta- nes o de sus fines personales. cnclos, como Kuelpe, el valor es cosa Por consecuencia, cundo hablamos relativa)' más bien subjetiva? ¿.Por qué no pudieron ponerse de del valor objetivo, pensamos en el vaacuerdo en este punto los filósofos? lor que existe independientemente de ¿Tenemos que reconocer a cada uno el los momentos emotivos y de los fines derecho de creer lo que le da la gana, de la voluntad de alguien. Y cuando o tenemos la posibilidad de determi- hablamos del ,·alor subjetiYo, pensanar objetivamente quien está en lo jus- mos en el valor que sí depende de una to Y quien no lo está? ¿Hay que decir posición partidaria, subjetivo - emotientre los valores solo: 'si o no" o hay "ª• de algún sujeto. Tanto sobre lo subjetivo y lo objeliYo. también algún criterio posible di~· Ahora: ¿en qué consisten las necetinguir el _qrado de ,·alares? Planteando si~temáticamente esas sidades cura satisfacción determina los valores? cuestiones, observamos pronto que su Conocemos necesidades fisicas y neestudio gira siempre alrededor de dos puntos principales. Alrededor de Ja cesidades psiquicas. Por ejemplo, nealternativa: subjetivo - objetivo. Y al- cesidad de comer, de beber, ele morededor del significado de la necesi- vernos, necesidad de pensar, de expresarnos, de elegir. Hav necesidades * La necesidad para la resolución de la ecua- esenciales y sccundari~s, permanentes y temporales, etc. En el fondo de <'ión siente, na.tur:dmenle, alguien. Porque, si:t este alguien no habria ni Ynlor, ni la todas las necesirlades podemos constaecuación. tar cierta tendencia hacia. Podemos de Armas y Letras + Pág. 2 ser conscientes ele esta tendencia o no conscientes ele ella. Tratándose de esta tendencia en general, lo más quepodemos hacer es constatarla. Porque eUa no se presta miis al análisis lógico. Ella es simplemente algo evidf"nte. Podría tratarse de describir esa tendencia fenomenológicamente, como lo haria Hunerl, por ejemplo. Pero con esa descripción probablemente embrollariamos las cosas más de lo que las aclarariamos. Sin embargo, podemos estudiar las formas más complicadas y desarrolladas de estas tendencias, <1ue son precisamente nuestras necesidades. (En el sentido: lo que se necesita). Determinando así el significado correcto de los términos subjetivo y objetivo y aclarando el sentido de la noción necesidad, si volvemos a nuestro terna principal, podernos facilmente comprender de donde vienen muchas explicaciones filosóficas erróneas del valor. Tomemos por ejemplo, corno A. Lotze intenta, argumentar la objetividad del valor de la belleza. El dice: ºLa objetividad de la belleza reside en que eJJa no es una coincidencia de los objetos con la organización casual a traYés de la cual el sujeto individual... se distingue del otro, sino" ... la belJeza reside ·•en el encuentro interno con las formas de la realidad y de la actiYidad, las cuales en todas partes exige 1~ determinación ideal de la vida espiritual en total para sn propia realización". ¿Qué quiere decir esa fórmula sumamente pesada? ¿Por qué uno tiene que leerla repetidas veces tratando de comprenderla? ¿Es que ella encierra en sí una sabiduría que no es fácilmente alcanzable para otros filósofos, de n~ !rnblar de los profanos y simples af1cwnados·] Nada de eso. La filosofía abunda con esa clase de "explicaciones" siempre cuando los filósofos rnism~s no saben muy bien que es Jo que qmeren expresar. ·•---. En realidad, en el citado ejemplo, Lotzc ha tropezado con los problemas c¡uc acabamos de explicar. Para fijar la objeth·idad del valor de la belleza él st• empeña por un lado de determi~ nar ('J sentido de lo objetivo. Y por otro lado quiere explicar el contenido de la necesidad humana por la belleza. Todo en la misma fórmula. Si nosotros quisiéramos plantear el problema frente al cual se ha encontrado Lotze, deberíamos saber, primero. que lo objeti "º es aquello que no depende de las emociones y de la voluntad personal y, segundo, que el valor de la belleza, como cualquier otro valor Qne sea, puede residir únicamente en la necesidad para aquello que es bello. Si esta necesidad para lo bello, que uno siente, es objetiva, es decir, si existe independientemente de las interpretaciones personales específicas independientemente de las emocion;s y ele la voluntad de un individuo determinado o no (es decir, si la siente objetivamente cada ser humano normal), es una cosa por discutir. Se puede ]legar, tal vez, a la resolución de ese problema examinando sistemáticamente las necesidades humanas que satisfacen lo que llamamos beJlo. Esto es una labor pesada que necesita que se tomen en cuenta varfadísimas consideraciones. Y éstas no se pueden determinar de paso, especulando nomás. Lotze no ha visto el problema de esa manera. Tampoco ha intentado de entrar sistemáticamente en el analisis de la necesidad humana para lo bello. En lugar de ésto, él ha lanzado fórmulas elegantes y de parecer muy sabio, como la que hemos citado, en la mejor tradición de los filósofos de su época. Pero, desgraciadamente, las fórmulas Los Momentos Cruciales en el Proceso de la Historia de México (Sintesis de las Conferencias dictadas por el Profesor Carlos Bosch García, en la Diuisión Humanística de la Escuela de Verano, 1954.) Se concibe la Historia como una continuidad de la vida de la humanidad, que se desarrolla basta cerrar su primer gran ciclo con el Renacimiento. En este ciclo confluyen elementos feudales que recogen, a su vez, ingredientes de la Historia antigua. El Renacimiento opera como tamiz que deja pasar algunos de ellos y disuelve otros. En esa forma, al producirse el descubrimiento de América, quedan en pie trazos feudalizantes que van a reaparecer en el periodo colonial. Algunos de esos rasgos motivan el movimiento de la población europea hacia el nuevo continente, de tal forma que los conquistadores vienen a buscar todo aquello que, habiendo sido eliminado por el Renacimiento, no podían encontrar en la Península Ibérica; por eso en la conquista de América se encuentra durante los primeros cincuenta años del siglo XVI gérmenes feudales que son reminiscencias del periodo feudal español, que muere en el Continente americano. ....,-..,.,"fa...,. Pasa a la Pág. 8 ,. Como ejemplo se pueden aducir los casos de la encomienda, las mítas y las mercedes hechas a conquistadores, que no llegaron a tener el sentido completo en pos del cual vinieron los descubridores. La superposición del régimen feudalizante y del régimen moderno regalista, inaugurado en España por el siglo XVI, se encuentra en el periodo que va hasta la llegada de las Audiencias al Continente americano. Eso es lo que significa la discusión entre Cortés y la primera Audiencia de México. El descubrimiento americano no es un hecho improvisado. Tiene sus raíces profundas en los desarrollos cientificos del Renacimiento europeo, y es el corolario de necesidad de esós estudios, pues será el resultado de la experimentación de las nuevas teorías adquiridas. Por ello es también que el desarrollo tendrá varias etapas: la experimentación de políticas coloniales en las Islas Canarias, que son dirigidas al infiel no agresivo ante la Cristiandad. El segundo paso es el viaje en busca del camino para la circunnavegación del globo, y ello trae a los ·viajeros hasta las Islas del Caribe. De ahí siguen los esfuerzos para proyectarse hacia el destino final que era el Oriente, pero fracasa el itinerario ante el obstaculo que es el hallazgo del Continente americano. El experímento logró su solución por la ruta del estrecho de Magallanes, que hizo posibJc la coronación del viaje de circunnavegación en derredor del globo. Del trazo anterior, el fracasado según los proyectos del Renacimiento, surge la conquista y colonización del Continente. El termino del viejo régimen en la Península Ibérica plantea a las clases sociales inferiores la necesidad de buscar en la aventura un modo que les permita cambiar su posición en la sociedad. Ademas, el sentido religioso del siglo XVI fuerza al cristiano a tomar una posición activa en los problemas del espirito. La existencia de pueblos no creyentes se convierte en responsabilidad directa de cada creyente, que expone la salvación de su propia alma. Los poderes ya se han dividido y queda en manos del imperio terrenal gran parte de lo que había sido la obligación directa del Vaticano. Por esa razón surge 1a filosofia de la conquista que trata de resoh-er, en favor del poderío europeo y manteniendo la tesis de la evangelización, los problemas planteados por la apanc1on de poblaciones extrañas en el nuevo Continente. Con esos precedentes se lanza el grupo conquistador a través de los mares, grupo que se ha concebido como homogéneo y perseguidor, co'mo tal, de fines iguales. Sin embargo, al analizar al grupo más ele cerca nos encontramos con ]a necesidad de humanizar a esos elementos y concebirlos con todas las \'enlajas y desventajas debidos a su calidad humana. Es así como la figura de un Cortés o de un Bernal sale del marco mítico para mostrar una personalidad sensible en unos casos y burda en otros. El grupo proyecta la conquista y al tratar de reproducir el régimen feudali1.ante que persiguió desde su salida de España, superpone sus poblaciones' sobre núcleos de grupos indigenas de culturas avanzadas, sedentarias, en las que la propiedad de Ja tierra y la agricultura tienen una función establecida. De esta manera se proyecta la tendencia feudalizante y se produce una sociedad de señoras y vasallos que tiende a evolucionar de manera que el esclavo se convierte en mayoría¡ y cuando los lazos empiezan a ser imposibles se impone un nuevo sistema que asegurara la dependencia de los indígenas en México: el peonaje. Para estudiar la colonia en si se deben concebir tres periodos: a.-El periodo épico.- De gran actividad en el que se llevan a cabo los hechos de armas y se da solución temporal a todos los problemas c¡ue se plantean a la vez. Los hombres que intervienen son de gran calidad, tienen un sentido de organizac;ión, y comprenden la realidad. Se logra un modus vivendi, se asimila al indio, la administración tiende hacia el regalismo, se construyen ciudades, se reparten las tierras, se empieza el trabajo de las minas. La duración es aproximadamente de 60 a iO años, durante los cuales se sale de la confusión de la conquista, b.-El periodo de agotamiento.-En este segundo momento de la vida colonial parece como si la tensión nerviosa habida en el primer periodo hubiera agotado las posibilidades del grupo, que se preocupa ele asegurar las ventajas obtenidas. En cierta forma un período de inacción y hasta cierto punto de comodidad. La propia metrópoli está también agotada y su política parece ser conservar pero no de agrandar. En la colonia se interrelacionan los dos elementos fundamentales, indio Y europeo y se liman las diferencias. Aparecen los nuevos elementos sociales, los mestizos y ]os criollos que van adquiriendo consciencia de lo suyo propio. Llegan los grupos africanos como resultado de las políticas que fa\'Orecen al indigena y aparecen también otros pueblos europeos, síntoma de que el Continente americano juega en la vida internacional europea. c.- El tercer periodo viene a· ser el reajuste del período anterior y el siglo XVII[ Yerá el fortalecimiento de los trazos social y político que al unirse, al final del siglo, ciarán como resultado la independencia americana. El siglo XVIII ha visto el final de la evolución de tres problemas: el gobierno, la religión y la cultura que son cruciales en la vida colonial. a.-Gobierno.-La caracteristica tipica es la evolución del feudalismo al Regalismo, que en el siglo XVIII se presenta acusado por las nuevas tendencias 11evadas a la metrópoli, por el cambio de dinastías que tuvo lugar en 1700. El concepto borbón del Imperio, de origen di verso al de los habsburgos, acusa al centralismo y concibe que su soberania se mengua si se hacen concesiones de libertad a las diferentes unidades imperiales. De ahí el enjambre de intendentes que llegan a nuestro Continente. Sin embargo, a pesar de la nueva estructura, se debe pensar en la caída del poder metropolitano. Las prerrogativas concedidas a la colonia, sobre todo las de Carlos III no significan otra cosa que el reconocimiento de la debilidad y el esfuerzo para atraer las unidades coloniales. También se debe evaluar el cambio de actitud hacia conceptos fundamentales en el propio Continente americano. Se va en busca de teorías y filosofias extrañas al pensamiento americano, que se convierte en tierra preparada para ser fecundada. Como el régimen interior no merece confianza se recurre al exterior y viene el impacto del enciclopedismo, la revolución americana. la francesa, el comercio con Inglaterra, Y se da entrada a las ideologías europeas del periodo. Y todo ello sucede porque se vuelve a valorar al individuo, aunque esta valoración sea de naturaleza diferente a la renacentista. Francia sirvió para desmoronar la estructura colonial; las demás influencias vinieron cuando se trató de reconstruir sobre el terreno arrasado. Los derechos del hombre, con su acento individual, provocan la destrucción del régimen metropolitano que los ignora. Las instituciones coloniales faltas de la energía necesaria para contrarrestar esas fuerzas. Las autoridades coloniales se preocupan por sus puestos como funcionarios, los grupos americanos se distancian de los grupos metropolitanos. Sobreviene la ruina económica de la metrópoli y el siglo XVflI colonial es un siglo de juventud intelectual incitada por los nuevos descubrimientos de la época. b.-Religión.- Sin olvidar el papel fundamental que jugó la religión corno factor motor de la conquista durante el primer período colonial resolvió solamente el problema del . momento, y éste fué el del rito. Sin embargo, aún siendo comprensible que en ese momento no se pudiera dar al indigena la parte fundamental en toda re1igión, su filosofía, ésta quedó pendiente. Como en el segundo periodo faltaron hombres de calidad y empresa y los puestos de contacto con los grupos indigenas fueron motivo, en su mayor parte, de compromisos y de canongías, se volvió a olvidar el contenido filosófico necesario en toda religión. Por ello la evangelización ha siclo la superposición de un ritmo cristiano a los mitos y leyendas precortesianas; y encontramos que todavía en el siglo XIX y XX queda pendiente el contenido fi- Armas y Letras + Pág. 3 losófico religioso que para el indígena debiera tener la religión que se le enseñó. c.-Cultura.-En el plano cultural también se nos presenta el reflejo del mestizaje demográfico, que plantea la conquista al mezclar los elementos indigenas con los europeos. El desarrollo cultural sigue al político y al religioso asimilando los elementos indígenas y mestizos, para dar lugar a una cultura de moldes europeos que se desnaturalizan por los elementos indígenas que contienen. Así es como la enseñanza es mutua y tanto aprende el europeo como el americano para producirse un mestizaje que los estudiosos del arte han llamado tequilqui: lleno de soles flameantes, colores vivisimos Y platillos mexicanos en sus decoraciones. La sensibilidad barroca indígena precolombina se mezcJa con la sensibilidad barroca española, y el barroco mexicano alcanza exuberancia mayor que el europeo. En esa forma cuando el grupo indígena americano se encausa, en una vida de apariencia cristiana, es cuando el Continente entra en fase cultural más avanzada. No importa ya distinguir el matiz en el siglo XVIII pues el arte es una manifestación continental <Jue desfigura el concepto de los europeos: la falta de modestia de los edificios religiosos, el exceso de ornamentación, la riqueza desbordante que nunca se alcanzó en la metrópoli. Desde el punto de vista didáctico las Universidades representarán el trazo medievalista heredado de Alcalá de Henares y de Salamanca, y aJií se quedaron. Son las instituciones privadas de carácter científico las que recogerán las nuevas tendencias del periodo Y que en el siglo XVIII ponen al dia el conocimiento am.ericano. Muy pronto se mezclaron los autores americanos con los europeos y muchos de ellos obtuvieron lugares preponderantes en ]a ciencia y las letras de habla hispanq. En ellos arraigó Ja filosofía y la ciencia que llevó al Continente la crisis final del siglo XVIII. En el slglo XIX se proyecta la inercia colonial, que explica en México la instalación del Imperio de Iturbide. Pero ello plantea el forcejeo entre la corriente tradicionalista del siglo XVIII Y la liberal. México debe decidir por si solo y establecer la República, hereditaria del trazo liberal del siglo XVIII. Sin embargo, la inercia queda transferida a otros problemas y ello se nota en ]a lucha "federalismo-centralismo" y en ]a formación de los tipos políticos del siglo XIX: el hispanista y el antihispanista, conservador Y liberal, serán los trazos fundamentales de la politica del síglo XIX. Las dificultades de esta lucha politica son las que llevan al pesimismo de la primera mitad del siglo aunque el problema no sea en realidad de capacidad o incapacidad, sino de tiempo. El siglo XIX se critica por su falta de estabilidad, pero hay factores que retrasaron la evolución, y la lucha llevada a cabo es muestra del temple de los países latinoamericanos. Ni ]a actit~1d de las naciones europeas ni la de los Estados Unidos ayudan, y la América Latina se debate agotada por las guerras de independencia y las luchas intestinas para hundirse en la deuda exterior. Tampoco ayudó a fomentar su estabilidad la actitud oficial del Vaticano ni la de las altas jerarquías que sobrepusieron su calidad de peninsulares a la de sacerdotes. Durante el siglo XIX ocurre el cambio fundamental en el método del imperialismo, c¡ue pasa del sistema positivo al sistema económico. La guerra de 184i y la compra de Gadsden fueron los últimos ejemploS de la proyec- Pasa a la Pág. 7 �Poema de MANUEL CAL VILLO A MI PADRE Los ríos todos van a la mar, y la mar no se hinche; al lugar de donde los ríos vinieron, allí tornan para correr de nuevo. Eclesiastés, l, 7. ¿lle de cuajar aún, cual ma::orca, he de pulu- lar de nuevo en fruto? ¿lle de sembrar otra ve=, acaso, mi carne en mi padre y en mi madre? Canto de Orfandad Versión del náhuatl por Angel ,'l-1. Garibay K. AMOR sensible, me abandono a la clara permanencia de tu luz cotidiana, en el misterio de una savia al color que la redime libre de toda incierta arquitectura en la mecida rama; y me abandono a la frescura liquida de súbitos espejos en los cauces y al cimbreante verde de los juncos bíblicos y fluviales para siempre -desnudos de doncellas todavía ignoran su inocencia. Sensible amor en la mirada que nos entrega al mundo y que me abre el aéreo camino de la nube, cruzado de pueriles vuelos, a la pereza azul del horizonte; que puebla en luminosas armonías, deleite de los años niños, la misma tierra enjuta que me aguarda, donde vive la rosa tiernamente su frágil evídencia. Sensible amor, nada tuyo me hiere como destruir la ingenua certidumbre de imágenes tan sólo en el silencio de la sola mirada, la del gozo amarillo de las mieses, la de reflejos en pulidos ónices, la de apacible albura en el rebaño y rubor bautismal a las orillas de los bíblicos juncos, y que preservo, ahora inmaculada, en el ocio fugaz de la poesía. Y aquí en la imagen, transparencia sola e insaciada presencia en los sentidos, a veces -refugio ya de sí, cauce de sueñoera la voz su espejo mismo, puro, música sola y tegua de los dias en que vive mi cuerpo devorado; era el eco en la sombra, perseguido y atrapado en el cielo inmarcesible de su prestigio incógnito; era el gentil discurso de alada incertidumbre, ámbito de esa engustia que promueve catástrofes azules y la ignomina cotidiana de nuestro corazón insobornable. Diria en ella: Sueño de un sueño yace en la memoria en su desnudo tacto y en la angustia de una muerte inasible que me sueña y crece ya en mis venas y en el tiempo de una sensible, ausente flor víolada. No sabría, lo sé, ceñir a tal imagen este sueño, el mío, que avasalla insomnios de sus limites y en el que ya, desnudas las palabras, descubrí a la vigilia una memoria de aciagos testimonios a la piedad terrestre sometidos. Así mi sangre es ella, en el turbión que nos subleva ahogándonos, y en tanta muerte, entre nosotros muda, abonando la tierra, erguida en nuestros árboles y a la sola esperanza en este amor llagado de mi pueblo. QUE IDIOMA o ademán sensible descubre tu secreto, madre, la ternura indecible de tu entraña donde germina el grano y las vetas de plata enmudecida ahogan límpidas campanas, donde los ríos subterráneos de sigilosos peces y aguas túmidas urden y erigen manantiales, donde los pétreos árboles maduran su incorruptible fruto de diamante y su presentimiento el ópalo de fatal inocencia, y donde sueña el jade el poema aborigen de la máscara. En la remota, en la secreta soledad de tu seno fructifica su mortal certidumbre mi progenie; tuyo este barro de ilusión efímera se anima de viveza, cauteloso se yergue y palpitante óyele musitar, escucha las palabras que no dice porque apenas se iru.cia en el milagro de su timido gozo y de su angustia, crece de tí como un árbol profundo al espacio del sueño, el tuyo, el mío, el de mis padres en tí sembrados desde el tiempo de la primera caña. Seno virgen el tuyo, invulnerable, terrenal cementerio de una efímera historia derrumbada en tus mantos de escombros; túmulo de mis gentes atravesadas de raíces, muertas ya para siempre -oís-, ya para nunca, porque decir ya muertas es oír cómo asciende por la madera de sinuosos cauces la antigua sangre de esta tierra, del exilio del sueño hacia la rama en que toma al silencio. Arboles nuestros, verde sangre sensible y luminosa donde la forma pura alcanzo y destruyo, nombrándola. Y en este sueño, en tí inhumado con mi pueblo que alguna vez habla tu idioma, música de madera, vuelve hacia tí mortal la certidumbre de un tiempo traicionado en la vigilia de su historia fugaz -artificio de piedra y de palabrasen la sangre tan nuestra, manantial de retomo a sus veneros. Armas y Letras + Pág. 4 LOS HORIZONTES de la tierra, los caminos trepando hacia el silencio en cuyos hálitos levantó la meseta amurallada pirámides vígías, el verde cactus húmedo y la muda viveza de mis brazos abren ríos al sueño de una angustia en el tiempo abandonada. Escaleras del mar hacia la costa umbrales son del humus de esta tierra que siempre Dios aún; terraplenes de luz para los ojos que en silenciosas yemas esperan todavía; al norte el viento, la llanura, páramo que defendió mi casa y el vegetal recinto de mis templos; y al centro de los límites, sobre ruinas violadas, va ascendiendo a mis ojos y a mis manos la sustancia terrestre redimida. Y como siempre, al sur, nosotros resguardando sobre los peñascales la meseta y el sol teotihuacano de mi pueblo, en donde las mujeres callan tan hondamente y se diría escuchar el silencio. Espacios para el tiempo, aquí donde creció la caña, inauguró el maíz sus festivales y en los desnudos pies la danza erigía los arcos del misterio, y dieron las palabras y los nombres la sola permanencia de los árboles: tule, ceiba, caoba, el silencio agobiado del mezquite y los bélicos cactus invasores. J. l l sobre esta tierra, ahora tuya como en el día aquel de la segunda caña. Y escuchar tu silencio es oír el venero de mi sangre, probar la leche en tu pezón indígena y volver a mirar, ya por tus ojos, el color de la luz y de la tierra y a los árboles nuestros su corazón de música guardando. Escuchar tu silencio es prender esta voz a mis raíces, ser yo desnudo en tu esperanza después de tanta pesadumbre, y es llevar en mis hombros el lucero que anunció tu tristeza, como fuego en la noche rescatado a la última caña de los días. AQUI en tu costra, tierra, sobre el tiempo enemigo y el desastre, aislado en mis sentidos y en la angustia de ser en tí, nombrándote retorno del perdido conjuro en las palabras a mi última evidencia. Tal el día primero, la voz disipa y cava tu enconada presencia al borde mismo de su implacable decisión indemne; así nació la música en la flauta de barro, así también las efusiones en el idioma fueron, nuestro ritual así rindió su culto precipitado a su misterio solo, construyó así mi pueblo sus ciudades perpetuando en piedra la serpienteemplumada queen el tiempo es la vigilia de este sueño tuyo, sustentando mi voz y todo en él y en esta muda sangre. 1 A TRIO de tierra húmeda, apisonada bajo la fresca sombra del pirul, lugar del que los niños de las miradas mudas y proféticas miran caer, monótona la lluvia en el maizal y a la clemencia de la madre en cinta tejiendo junco, madurando al hijo y cuidando del fuego. Solitaria y solemne aborigen liturgia de mi casa. Como si desde entonces lo dijese óyeme preguntar en este día: -¿Qué esperanza mantiene tu dulzura, para quién hilas algodón? Velado por tus ojos crece invíolable el destino que me lleva, y en tu voz se desata hacia la mía en el sigilo de tu lengua náhuatl la historia de mis gentes, el antiguo secreto de los soles, • tu amor en la caricia ya ultrajado, y la tímida albura en la mazorca por el color humilde de tus manos, pan nuestro desde el día en que el último sol muere en el agua y se oye interrogar: ¿Tu cauda quién ahuma, en dónde el fuego oculto? Y tú en el silencio, en el tiempo impasible de la rosa, y no indefensa a tu memoria misma porque en tu oído y en tu piel y en toda tu sensible permanencia mi padre cierto te demuda. Silencio el tuyo, madre, como el pulso y el sueño y la mirada que llevo tuyos en la sangre mía, como tus dioses olvidados bajo los pétreos muros que mí padre sobre las ruinas nuestras levantara, y como en tu dolor los hijos cuyo insomnio violento nos redime l TAL DEL fuego nocturno en las señales, tal el ave funesta te auguró, entre los tuyos y como ellos pálido de armaduras lucientes venías, como caña enhiesta, jmete de las aguas y ese día por los caminos que subió la sangre ante el lacustre azoro de mi pueblo. ¿Hay regiones del suelo no violadas, y del silencio, por tus voces? ¿Tú sabías, acaso? Era un presagio entre mis gentes: hubo un tiempo de El entre nosotros, de un rostro como el tuyo, padre, y unas manos desnudas de maíz; nadie supo de El y sí sus cosas porque dijo verdad. Una tarde ciñó sus vestiduras y se alejó anunciando su regreso. El día en que llegabas era el suyo. El Señor de la tierra abrió su casa para tí y te ofreció su estera y su ciudad. No voy a relatarlo, entre los míos lo pensamos aún. No el vuelo del albatros sino el centauro y su pezuña cruenta; en la codicia funeral del sueño dando voces de muerte venias, despiadado, en tu hermosura escalando el insomnio; tu espada azotó el viento y caían el águila y los dioses del joven padre inaccesible en cuyos ojos fué vírgen mi madre, la que tuviste en una hora sobre la tierra suya profanada. En verdad, aquel día qué pupilas no tuvo el abandono de presentidas grávidas doncellas; qué soledad no supo abatir su ternura bajo el cuerpo de un extranjero dios apasionado, ya en su aventura solo y sin estirpe ahogándose en susombracon sumuerte. Porque ahi, entre tus brazos, los tallos de la música tenías y fué tu sangre al desamparo nuestro y solo. ¿Tú sabías, acaso? Sin afrenta hijo tuyo he crecido arraigado de mis muertos, los de esta tierra, y de tus sueños que olvidó sus márgenes para caer sembrado tras las mías. Así mi sangre es tuya y las palabras que te dicen; más hoy es cuando emergen, sobre tu sueño derrumbado y en el aniversario de tu angustia, mis presagios antiguos. El lo sabía, y son mis gentes, padre cruel, las que guardan la semilla del tiempo. EL DIA en que nació la caña al idioma del tiempo ya venía la sangre, en su designio, a subyugar esta vigilia inerme, del sueño acaso certidumbre sola que el sueño mismo acalla; y surge ahora, aquí, de unas palabras tenues y una música en el víento, en la imagen transitoria del mundo, a la presencia de un arcángel proscrito, demudado custodio de la muerte bajo la noche terrenal desnuda. Dolido vientre túmido en el insomnio de la madre, violencia solitaria que la tierra sepulta y apacigua en donde aún el padre sueña bajo la luz de una mujer velando. Y oír en el silencio -aquel mortal refugio de los diosescómo el llanto, la niña prematura y virgen arrobada, cómo el corazón efímero inmutable, todo, los días y el secreto, nuestro cielo, el destino y la memoria de lo que fué mi casa, me redime, es tomar a su seno, callar en esta voz, la suya. Armas y Letras + Pág. 5 CERRADO el círculo del tiempo una vez más, una vez más nació la caña en aquel día ya no al signo del verde ni a los aniversarios de mi pueblo, sino a dar su esbeltez y la última flor en el crepúsculo que subía sangriento a las pirámides; murió el tiempo ritual que inauguró la sangre de esta tierra, el caballo venía desolado en la suya, y fueron días de la sangre sola cuando el augurio se violó en el cuerpo caído de ese padre, presentido en su frágil juventud, cuyos emblemas ultrajaba el que tuvo a mi madre y a mi tierra. Desde entonces se olvidó el calendario de mis gentes, su lengua, sus altares, y vivimos del sueño que cercaba los ojos nuestros con los suyos. No obstante, bajo el tiempo invasor que se derrumba ya traicionado ahora para siempre en el acoso de su furia aciaga, oigo la sangre nuestra, turbia sobre el olvido exhausto, acechar mi existencia en su memoria. PARA MI aquel lugar terrestre que sea mío, en donde halle de mis padres los huesos y la raíz del árbol tule, y no más en el día en que deje esta voz de restituirme a mi pueblo, porque ya soy en él desamparado sueño de aquel suyo que dejó la serpiente por cariátide. Antaño ríos, vetas de sangre hoy donde yacen mis gentes desde el día en que vino desgracia y servidumbre y se quebró en la caña el tiempo para mi casa. -¿Qué soledad nos sitia ahora que surgen las palabras de tu seno, tierra, apenas en su música y tu presencia oscura desvelándola? Porque no soy sino la certidumbre de mi propia existencia reintegrándome a tí, como en el tiempo en que decía en lengua de mí madre su padre nuestra historia y el funesto presagio de los hijos; y porque estoy en tí como de siempre, tal el alto cantil en su erosión y los profundos árboles, te nombro, tierra, en la sola palabra que te dice. Qué soledad no tuya si un ángel no preside nuestros túmulos y el pavor reta aún a la sombra de tus ruinas. -Sangre mía perpetua, río de sueño que inundó a mi madre y horadó entre sus carnes la ternura Pasa a la Pág. 7 �TRES POETAS ANDALUCES J. F. CIRRE. Tres poetas andaluces -Emilio Prados, Manuel Altolagui• rre, Pedro Garfias-, nacidos casi al mismo tiempo, cuyos pri• meros libros muestran influencias similares y aparecieron con escasa diferencia de tiempo, han seguido maneras bien distintas, afirmándose cada cual por su lado. Ninguno de los tres ha experimentado una evolución tan completa y definitiva como Prados. El contraste de su lírica pre• sente con la inicial es grande, pero no mucho después de publicado Tiempo, los asuntos y el estilo externo de su poesía anun• ciaban ya una rectificación de calidades que, mejoradas día tras día, hacen de Prados uno de los mayores poetas actuales en len• gua española. Es indiscutible y obvio que en sus principios Emilio Prados debí ómucho a García Lorca y bastante a Rafael Alberti más cuando se decidió a utilizar su propia voz y desprenderse de andaderas, lo hizo con firmeza y personalidad suficiente. Desarrolló un gusto decidido por lo trascedental, por lo senequista, por las antiguas ideas hispánicas de la muerte que da vida y de la soledad. El destierro acentuó sus inclinaciones, su sentimiento de vacío, su esperanza en un vago y borroso más allá. Como él mismo dice: Soledad, noche a noche te estoy edificando, noche a noche te elevas de mi sangre fecunda a mi supremo sueño curvas fiel tus murallas de cúpula intangible como el propio universo. Tres tiempos de soledad. 11 Esta construcción de la soledad que crece por momentos y se arraiga con los años en el alma de los hombres había sido ya intuida por el poeta, al hacer examen de conciencia, años atrás: Huyendo voy de la muerte, vengo huyen de mí mismo, que ya la muerte y mi cuerpo tienen 1111 solo sentido. Tanto a mi cuerpo le temo, que no sé si el estar vivo es morir y estar despierto o muerto soñar dormido. No sé donde acaba el nudo que amarra mi triste sino con la cuerda de mi sueño, ,onda de mi propio abismo. Abismo mudo es mi alma, centro oscuro de mi olvido adonde el mundo va entrando igual que en el mar los ríos. Jfuerto en mi cuerpo, en mi alma ,e al:ará mi cuerpo Vencida tengo que anduve el ella lo anduvo 110 por dentro vivo. a la muerte, mismo camino: por fuera, de mí mismo. Tanto temor padecí como hallé por fin alivio. Hoy no sé si vivo o muero o en la eternidad habito. Una cosa es renacer y otra y otra vivir en la muerte para no quererla ver. go de su producción. De ordinario la lírica de cada uno se desarrolla en alternativas curvas de descenso y subida. Ejemplo típico de lo dicho es el de Altolaguirre porque en él -depresiones y elevaciones- se amplifican como en una gráfica de fiebre recurrente. Nada tan desconcertante como la lectura de sus primeras producciones, en las que lo mismo campean influencias ajenas muy notorias, como, de pronto, sin aviso previo, el autor se dispone a tirar "maestros" por la borda y navega sin auxilio por la alta marea poética, proporcionándonos la exquisita recompensa de una lírica apasionante. Por eso, para ser completa, la critica de Altolaguirre requeriría un examen especial de cada poema. Tal vez resida la explicaciqn del hecho en su romanticismo. Pues Altolaguirre es, esencialmente, un romántico dotado de la inestabilidad emocional de 1830 y no se detiene en la selección de un asunto ni en la factura de un poema. Todo ímpetu y espontaneidad, ninguna consideración de tipo reflexivo le detiene. De ahí que su poesía responda al grado de inspiración del momento. Llevado por su turbulencia, arriba a menudo a playas de atmósfera propicia, que le entregan hallazgos formidables: Tres canciones de despedida. En estas metáforas renace lo mejor del pensamiento de la soledad española. Son legítima resultante de Lope, de Calderón, de Jorge Manrique. Es decir, de la lírica severa que mira la vida como tránsito y la muerte como destino. La ascética soledad en que vivimes, en espera de ese final ineludible de la muerte, ha venido a ser uno de los temas favoritos de la poesía anterior a la generación de Prados. )las, anteriormente, Prados, como Cernuda y otros, habían comprendido el volumen tremendo de ella. Nos encontramos, pues, en el umbral de_ las ideas y estimaciones barrocas y sería cosa de ampliar a Vossler en su Soledad en la Poesía española, pues en cada hora que pasa, el valor de la soledad y de la muerte como motivos líricos elevan su nivel entre nosotros. La dignidad estoica de tales conceptos, la grandeza con que generalmente han sido tratados, presta a la literatura peninsular uno de sus mejores atractivos. Volviendo a Prados, tenemos en él el ejemplo de la ascensión poética aunque, verdaderamente, su estilo último no convenga tampoco a las normas primitivas que siguiera. A ellas concedió una mínima porción de su talento y luego, recapacitando sobre el ser y el destino, desembocó en ese sistema de ecuaciones espirituales - muerte, soledad, vida- tan caro a los poetas de la meditación, a los contempladores de su intimo desvivir, reflejo para ellos del panorama exterior de la existencia. Fuerzas contrarias que se resumen y resuelven en la exquisita serenidad cristiana de la muerte no como aniquilación, sino como experiencia y esperanza. ¿Qué sorpresa nos deparará aún ese mundo de Emilio Prados que entra - con vértice seguro y maravillosa metáfora- ''en el centro oscuro de su olvido"? Lo ignoramos. Pero, afortunadamente, se trata de un escritor para quien todavía están abiertos los espacios y los interrogantes del porvenir. Difícilmente podría concebirse un poeta cuya altura estética se haya mantenido a nivel semejante a lo lar- Armas y Era mi dolor tan alto, que la puerta de la casa de donde salí llorando me llegaba a la cintura. ¡Qué pequeños resultaban los hombres que iban conmigo! cuales conozco tres ediciones, de amplitud y contenido diferentes (1926, 1936 y 1944). Crecí como una alta llama de tela blanca y cabellos. Si derribaran mi frente los toros bravos saldrían, luto en desorden, dementes, contra los cuerpos humanos. Era mi dolor tan alto, que miraba al otro mundo por encima del ocaso. De ''Elegías" (Las Islas Invitadas) Aquí el dolor dinámico, incontenible, empequeñece las cosas materiales. La pena envuelve al mundo y triunfa sobre él. Y si rompiera su límite carnal escaparía alocada, furiosa, agresiva. Esta progresión del sentimiento por la escala de la metáfora, en alegórico crescendo, constituye tma muestra de lo dicho anteriormente. Gracia espontánea, acierto, ligereza y sencillez. Desde México, Manuel Altolaguirre, como el r esto de sus compañeros, ha prestado tributo a la poesía del éxodo. Por las razones ya apuntadas, el éxodo español lleva enroscada la conciencia de la soledad. Pero largo tiempo atrás el poeta la había descubierto, aunque quizá en otro terreno menos universal y trascendente que el de Prados: Traigo mi soledad acompañada de cuantos seres son mis semejantes, vengo solo, tan solo que conmigo toda la humanidad sólo es un hombre. De Narciso. atracciones hacia un amplio sector de aquélla ha estado sometido. El verso humano pesa. l'o lo cojo en mis manos y siento que me dobla las muñecas. .lfi traspiés juega mal con el camino y mi dolor contigo, oh blanca primavera. A veces de lo hondo del silencio que bordean las flores y la brisa acude el largo grito a mi garganta. La primavera rápida se esquiva, se rompe enmil pedazos el aire de veloz cristalería y cubre al sol sus desmudados miembros como una virgen tímida. Yo quedo sobre un monte de tinieblas aullando al horizonte de mi vida. Desde esta primavera luminosa ¿por qué no recordaros, vosotros que conmigo compartisteis la lluvia y el espanto? De vuestra sencillez sabe esta agua. De vuestra dignidad sabe este árbol. Acaso vuestros rostros en borrasca rimaron mal con este oculto prado: pero también su cultivado césped lo ha sido por las manos. Hombres de España muerta, hombres muertos de España. ¡l'enid a hacerles coros a estos pájaros/ Garfias, pues, ha vuelto por la fama de su alejamiento de la poesía activa y ele los cenáculos literarios durante tantos años parecía decidido a negarle. El vigor, la sensibilidad, la facilidad, no han menguado con el tiempo. En cambio, éste le ha prestado mayor grandeza, amplitud y personalidad. Letras + Pág. 6 • c10n bajo el viejo sistema, y el nuevo entronca la aplicación de la economía liberal con la filosofía positivista, lo que produjo la secuela de avances materiales que ayudaron a descompensar el equilibrio que debe existir en toda nación bien administrada entre lo material y lo social. Aunque el siglo XIX fué básicamente conservado,, el hombre que lo vivió adquiere una conciencia liberal en proceso de desarrollo que toma forma en la Revolución mexicana y sirve de preludio a la nueva época. :--o cabe pesimismo al observar la Historia de )léxico que recorre un derrotero lógico: Se unen y entrelazan herencias históricas de dos mundos durante la colonia. Se altera el orden establecido y se forman ideales en el siglo XVIII, que se manifiestan con la independencia. Se experimenta y se busca una orientación en t>l siglo XIX, comenzando el proceso de cristalización material, y se producen los virus sociales que reicorporan a la vida política grandes núcleos de población. Se plantea de nuevo la crisis social a principios del siglo XX, y se entra en el siglo con profunda conciencia de ideales politicos sociales y económicos que, si en un principio no operan con todo vigor, lo ganan paulatinamente así como también se gana el prestigio internacional. )f.G.A.G. UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Lic. Raúl Rangel Frías Secretario Prof. Antonio Moreno Lic. Fidencio de la Fuente OBRAS DE RECIENTE EDICION: Correspondencia Juárez-Vidaurri. Tomo l. (Compilación del Lic. Santia- ARMAS Y LETRAS go Roel) .................. $10.00 Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León INDICADOR: roga. (Obra de texto en el Bachillerato de la Universidad de Nuevo León y en diversas Instituciones culturales de la República) Para estudiantes . . . . . . . . . . . $ 9.00 De soledad y otros pesares (Poemas de Pedro Garfias) . . . . . . . . . $ 5.00 \'iene de la Pág. 5 grávida de sus voces, guárdate en este solar tuyo, entre los muros que erigió mi padre como el olvido en la ciudad lacustre; toma a la tierra, a su propia sustancia conmovida que me recobra, para siempre, en un saber que soy en este día sólo anticipo de una muerte que heredo abandonada, y con el pueblo mío, eternizándonos. ¿DEL SUEÑO, la vigilia? Violento de hermosura, tremolando su crin de sombra, implantando su imperio, entregando a su angustia el horizonte y al designo ancestral de su evasión la muda soledad de la belleza; huyendo de los frisos, de los marmóreos pedestales, de la tersa avenida del hipódromo y de la franciscana mansedumbre, hinca en la dulce sementera la pezuña inclemente y sueña en el metal de su galope el augurio invencible de la sangre. Redactores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco :\i. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Alfonso Reyes Aurrecoecbea Enrique )fartinez Torres Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez Martínez Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Wáshington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, MEXICO Alas Casas Editoriales y a los Señores Distribuidores y Libreros del Continente La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de Publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, aleneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que ac¡ui se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS--, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico. "RMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS". Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Rector Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Etica, por el Lic. Genaro Salinas Qui- Primera Vigilia Terrestre riene de la Pág. 3 Depurada ya de influencias inmediatas, Primavera en Eaton Hastings ofrece elegías en que la nostalgia y la cólera se conjugan en el brillante marco de una naturaleza renacida, abierta por igual al recuerdo, al odio y al amor, en la que colores, aromas y plantas avivan el dolor por la patria y los compañeros desaparecidos: Para el público . . . . . . . . . . . . $10.00 Movible, romántico, bohemio, la lírica de Altolaguirre ocupa distinguido lugar en la literatura moderna española, revelando como, pocos la eYolución, el cambio continuo, las opuestas Los Momentos. • • Pedro Garfias enmudeció en la poesía casi por completo después de publicar su primer libro. Bastantes años mas tarde - en plena guerra- dió razón de su existencia con Héroes del Sur. Pero cuando confirmó su calidad fué con la aparición de Primavera en Eaton Hastings. En él, como en tantos otros y contrariamente a la regla general, la madurez ha revelado al poeta hecho y derecho. -Tú, en mi solar el extranjero dios implacable de mi abuelo herido y de mi madre en la preñez oscura, díos de mi padre enardecido y rubio, ampárame. Posidón emigrado, en este día póstumo de tu sueño cruzas el aire, oigo tu incesante relincho en la meseta, y miro tu cabeza histórica violando los relieves fatigados de inmóviles estatuas que tu imagen simulan, la espuma de tus belfos nieve en la noche palpitante, las lianas de tus músculos tangibles ritmo en la fuga al horizonte, y el sudor donde rielan en tus ancas el sol cobrizo y la luna inocente. Terrestre dios mortal, tú, patriarca, presérvame, y preserva el destino de mi sangre, como la tuya, ciega, arrebatada cuando retumba tu galope en la música virgen de mi cuerpo y crece hacia los hijos y hacia los hijos últimos, perenne ella sola en su impulso apasionado. Armas y Letras + Pág. 7 Monterrey, Nuevo León, México. Con la satisfacción de haber señalado en las breves líneas que anteceden la resolución de una urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. DEPARTAMENTO DE ACCION SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL PUBLICACIONES PERIODICAS Armas y Letras.- Boletin mensual de la Universidad. Se reparte por canje a las Instituciones de Cultura, y libremente a quien la solicite. Universidad.-Revista. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. Para la adquisición de obras de venta, toda correspondencia y valores deberán remitirse al Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de la Fuente, Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. �El Problema ... Yiene de la Pág. 2 no han podido resultar más explicativas y claras de las ideas vagas de su autor. Como Lotze han procedido también muchos otros. Sin estudiar los problemas de manera científica, ellos se han lanzado en las combinaciones abstractas, fortuitas y han intentado muchas veces de encerrar en sus sistemas y explicaciones las cosas que desconocían, de ahí tantas interpretaciones divergentes y estériles de la noción del valor en filosofía. De ahí también los errores de los pocos que han tenido la intuición mejor y que han comprendido el valor de manera general como la satisfacción de las necesidades. Así por ejemplo, el concepto de valores absolutos de Kant resulta defectuoso porque él no explica suficientemente qué son las necesidades absolutas, las cuales nos podrían ayudar a comprender los valores absolutos. Al igual corno Kuelpe no explica hasta el fin la relatividad de las necesidades que se satisfacen con sus valores relativos. Todo eso ha ocurrido en el pasado, quizá porque fué admitida la ilusión de que a la filosofía, como al arte, está permitido alejarse de la ciencia (especialmente en el terreno axiológico) más de lo que es realmente correcto. Sin embargo, a nosotros nos parece que, deshaciéndonos de las falsas ilusiones de los filósofos anteriores y observando científicamente los hechos, podemos llegar hasta una explicación de la noción del valor a toda prueba cuya utilidad en la práctica puede sólo confirmarse: La esencia de todo valor está en la posibilidad de que se satis{aga alguna necesidad. Este es el "fondo del fondo del valor" de Heyde. Eso es que por fin queda en todos los sentires de placeres de Doering. En cuanto existe esa posibilidad de satisfacción en cualquier fin de la voluntad, llenen sentido las explicaciones del valor a base de voluntad, etc. Cuando examinarnos qué valor tiene una cosa llegamos siempre a la conclusión de que tiene exactamente tanto y tal valor cuanta y cual necesidad pueda satisfacer. (Quien logre señalar un sólo valor que no satisface necesidad ·alguna, derrumbará nuestra teoría). Pero, corno una cosa puede normalmente satisfacer necesidades distintas entre si, la determinación del valor depende del punto de vista del cual se juzga éste. Por ejemplo, un vaso de agua para el sediento tiene tanto valor cuanta sed puede satisfacer. Para quien no tiene sed y donde el agua abunda el mismo vaso de agua no tiene valor alguno. Un pedazo de oro tiene para el dentista tanto valor cuantos puentes dentales se puedan hacer de él. Para el extraviado en la selva el oro no tiene valor alguno. Una casa, para quien quiere vivir en ella, tiene tanto valor cuanta comodidad le brinda; para qujen quiere venderla, tiene tanto valor cuanto precio puede obtenerse por ella. Del mismo modo se explica el valor importantísimo que tiene el dinero. Ese valor se basa en la circunstancia de que el dinero se puede convertir en la satisfacción de las variadisimas necesidades. Sin embargo, donde no puede convertirse en la satisfacción de las , necesidades existentes, como por ejemplo cuando se trata de los problemas de conciencia, o si nos encontramos fuera de la civilización, el dinero pierde todo su valor. Si vamos adelante y preguntamos ¿qué valor tiene una idea?, la respuesta es la misma. Una idea tiene tanto y tal valor cuanto y cuales necesidades se puedan satisfacer con ella. En cuanto las ideas pueden interpretarse en distintos sentidos, de la determinación del sentido en el cual se conciba, dependerá la determinación de su valor. Por ejemplo, una idea técnica en los límites de un problema técnico vale tanto cuanto atribuye a la resolución de ése. Mientras que fuera del problema al cual se refiere puede no valer nada. Una idea filosófica para un idiota no vale nada. Parn un individuo consciente valdrá tanto cuanto puede contribuir a la satisfacción de las necesidades que le empujan a ocuparse de filosofía. En cuanto existe la necesidad para la realización de las ideas, el valor de éstas depende de la posibilidad de su aplicación práctica. Pero también las ideas prácticamente irrealizables pueden tener valor si satisfacen una necesidad existente. Por ejemplo, cuando se trata de un juego de imaginación, de un poema, etc. Sin embargo, todo eso no quiere decir que todos los valores son subjetivos y relativos en el sentido vulgar de esta palabra. La experiencia nos muestra únicamente que hay tantos y tales valores cuantas y cuales necesidades existen. Cada valor es relativo únicamente en el sentido de que depende de posibilidad para la satisfacción de alguna necesidad. Pero un valor puede ser subjetivo, objetivo o absoluto, según satisface una necesidad subjetiva, objetiva o absoluta. Los valores objetivos pueden ser tanto físicos corno psíquicos de toda índole, inclusive emotivos. Por ejemplo, para cada ser humano la alimentación y el agua tienen un valor completamente objetivo, pues la necesidad para esos elementos no depende de un criterio individual subjetivo, sino se puede constatar objetivamente en cada individuo de nuestra especie. Igualmente, entre los fenómenos psíquicos, podernos constatar valores objetivos. Un valor básico de esa índole es la libertad, que consiste en la satisfacción de las necesidades de elegir entre dadas posibilidades. Esta necesidad la siente cada ser humano normal. En el terreno emotivo, una determinada ilusión amorosa, entre fulano y fulana, tiene valor netamente subjetivo, porque satisface las necesidades subjetivas de determinados individuos. Pero, la ilusión amorosa en general, tiene un valor completamente objetivo, porque corresponde a las necesidades emotivas, objetivamente constatables en toda la especie humana. Como en total pueden existir tantos valores cuantas necesidades haya, en cuanto existen necesidades que no conocemos pueden existir también los valores que desconocemos. Por eso la respuesta a la pregunta de si existe un valor absoluto depende de si existe una necesidad absoluta o no. Esto es cosa por investigar. Cada valor puede examinarse a través del estudio de las necesidades que puede satisfacer. Si estamos en dudas sobre el valor de cualquier cosa, podemos salir de éstas determinando las necesidades que ellas satisfacen. En cuanto más podernos determinar la necesidad, que es la base de un valor, en tanto mejor conoceremos a éste. Por eso, por ejemplo en matemáticas, donde tenemos las condiciones más estrictamente determinadas, no hay posibilidad de dudar del valor de una cantidad que satisface una ecuación. Y en general, donde las necesidades son materiales y evidentes existen muy pocas diferencias en los juicios humanos sobre el valor de las cosas que las pueden satisfacer. En cambio, donde no conocernos exactamente nuestras necesidades, los juicios humanos sobre el valor de las cosas e ideas que podrían satisfacerlas varia muchísimo. Este es el caso, por ejemplo, con los valores éticos y sobre lodo estéticos. Armas y Pero, si en un momento dado no conocemos racionalmente el valor de cualquier cosa, porque no podernos deternúnar exactamente la necesidad en la cual se basa, no está dicho que no lo conoceremos tal vez en el futuro. Esto es cierto: el camino para llegar al conocimiento de cualquier valor no es la abundancia de palabras vagas y las especulaciones alejadas de la realidad, sino la exploración sistemática de las necesidades que forman la base de esos valores. Finalmente, ¿de qué depende el grado de un Yalor, qué Yalor es mayor o menor que el otro? Siendo cada valor en su esencia posibilidad de la satisfacción de alguna necesidad, el grado del valor depende también de las calidades de las necesidades. Pero, como podernos valorizar las cosas interpretando las necesidades existentes de manera objetiva y de manera subjetiva, hay también dos criterios distintos, el criterio objetivo y el criterio subjetivo, para diferenciar el grado del valor. Juzgando objelivamellte (es decir, observando las cosas sin la influencia de las emociones y fines especiales de la voluntad de alguien) la necesidad cuya satisfacción nos abre más posibilidades. Por consecuencia, un valor (posibilidad de satisfacción) tendrá mayor importancia que el otro, si la satisfacción de la necesidad, que se encuentra en su fondo, abre más posibilidades que la satisfacción de la necesidad que está el fundamento del otro valor. El grado de un valor depende pues objetivamente de las posibilidades que lle"ª consigo la satisfacción de las necesidades que forman la base del valor. Por ejemplo, una idea filosófica que abre las posibilidades de una fructuosa aplicación práctica (o teórica) tiene objetivamente más alto grado de valor que una aglomeración de palabras elegantes pero confusas y sin posibilidad de sacarse mucho provecho de ellas. Por otro lado. juzgando subjetivamente (es decir, juzgando guiados por las emociones o por fines personales de una voluntad subjetiva), la necesidad más importante será la necesidad cuya tensión en el momento sea la más alta. Por consecuencia, el mayor grado ti ene subjetivamente aquel valor que posee en su fondo la necesidad de mayor tensión. Así que el grado subjetivo de un valor depende de la tensión de la necesidad que forma su base. Por ejemplo, desde un punto de vista subjetivo, un cuadro, un poema, o una canción, es bella porque satisface la necesidad, el ansia estética de uno para tal interpretación que presenta. De dos cuadros, subjetivamente juzgando, el mayor valor estético tiene aquel que con su interpretación satisface más la tensión contenida en la necesidad estética del que juzga los cuadros. En cuanto esta valorización subjetiva corresponde o difiere del valor objetivo de las obras artísticas (es decir, cuantas posibilidades estéticas abre objetivamente un cuadro juzgado o el otro), por ahora podernos determinar sólo muy vagamente, porque los estetas no nos han explicado todavía con precisión en qué consiste objetivamente la necesidad estética. El valor objetivo y el valor subjetivo de cualquier cosa o idea pueden así bien coincidir corno no coincidir. Por fin, ambos criterios del grado del valor, el objetivo y el subjetivo, las posibilidades que abre la satisfacción ele las necesidades y la tensión contenida, en éstas, son aplicables a todos los valores (sin tornar en cuenta si se trata de la comparación de ideas con ideas o se trata de la comparación de ideas con cosas, etc.). Concluyendo estas últimas constataciones tenemos una explicación completa de la noción del valor: El valor es en el fondo la posibilidad de la satisfacción de la necesidad. La comprensión de cada valor puede profundizarse racionalmente sólo a traves del estudio de las necesidades que residen en su fondo. El grado y las relaciones entre los valores pueden determinarse objetivamente examinando las posibilidades que se logran con la satisfacción de las necesidades que forman la base de esos valores. Subjetivamente, el valor se puede calificar según la tensión que provoca la necesidad que lo origina. Estos conceptos, según mi opinión, no se pueden llevar a ninguna dificultad lógica, como las demás explicaciones del valor que conocernos. Estos conceptos son basados en los hechos empíricamente comprobables y son completamente aplicables en todos ]os problemas de valorización que podemos encontrar en la pr:'tctica y en la filosofía. Si esto es cierto, nos hemos acercado al fin de un largo periodo del pensar humano durante el cual fué sumamente fácil de confundir la filosofía con pura palabrería. Y es de esperarse que se crearán pronto los métodos científicos con los cuales se podrá clasificar racional y precisamente el valor de cada filosofía. Con eso se abrirá al mismo tiempo el camino para una más justa y correcta valorización de los problemas prácticos que se plantean ante los hombres. Marti, Crítico de Arte Viene de la ta. Pág. hacer obra de insectos. Así se ha ido levantando la capa de la tierra: en hombros de gusano. Así se va construyendo también el mundo espiritual. El ser humano, coronado de una extremidad de resplandores angélicos, se arrastra en la otra extremidad como gomosa oruga". Sabemos ya que en Martí hubo un aprendizaje metódico, desde el banco de la escuela de Mendive hasta las aulas de la Universidad de Zaragoza donde amplió y sistematizó sus conocimientos. .Y después_, su disciplina de maestro, que es la mejor para aprender profundamente las cosas y para verlas en su sustancia. Maestro por vocación, por necesidad de aprender, tanto como de enseñar, por espíritu definidor que busca definirse a sí mismo. Maestro desde niño, lo es también de hombre. Lo fué en España, en Guatemala, en la Habana, en Caracas. Lo fué en su misma casa, maestro insuperable de María, la niña que endulzó la soledad y la tristeza de su corazón roto. Y aprendió y enseñó de por vida a comprender el mundo, desde las capas humildes en que se afianza hasta la luz que corona su creación. F. L. Letras + Pág. 8 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año 11, No 7, Julio Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000311 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Alfonso Reyes Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Crítico de arte Historia de México Manuel Calvillo Martí Poesía Radijov Stankovich