https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17351/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._1_0002014748ocr.pdf 45462e7f0a817f91806ac6e55c95a3d6 PDF Text Text Año X11 No. l Enero de 1955 as D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON A filosofía antigua lo mismo que la del Siglo XVII y la del XVIII, han concedido un lugar muy peqnelio a los sentimientos humanos. Se trate de Aristóteles o de Descartes, el procedimiento es siempre el mismo: separación radical de la facultad de pensar y de la facultad de sentir, pareciendo la primera como la única digna de atraer la atención del filósofo. La segunda, queda para moralistas y poetas. La primera característica de la filosofía moderna es la de rehabilitar los sentimientos humanos, "esas razones del corazón" como decía Pascal. Todo cuanto el hombre siente, todo cuanto forma el mundo equívoco de la sensibilidad, resulta el enemigo de la serenidad, de esa claridad de espíritu sin la cual ninguna búsqueda de la verdad puede s~r fructífera, según conclusión de los antiguos y de los clásicos. Hagamos a un lado todo sentimiento, logremos la abstracción del "yo" y de sus emociones y solo así el espíritu podrá entregarse al juego sutil, lógico y frío, de las ideas. Dejemos de sentir para empezar a pensar. Por el contrario, la filosofía moderna descubre en la sensibilidad humana, en aquello que se experimenta en lo más hondo de si mismo, un camino hacia la verdad. La fria razón entregada a ella misma conduce a un vano juego de ideas incapaces de brindar una certeza verdadera. Kant mismo demostró que la razón puede probar por turno conclusiones contrarias dentro de una lógica perfecta. Ninguna de las grandes verdades vitales, dice el existencialista cristiano Gabriel Marce), se deja definir racionalmente. Que se trate de Dios, del arte o del amor, ya no es cuestión de un razonamiento, sino de una adhesión. En efecto, ¿quién podrá jamás definir la belleza de un cuadro, de una sinfonía? ¿Quién alcanzará por medio del pensamiento la certeza de los místicos? ¿.Quién logrará explicar racionalmente lo que es el amor? En cuanto el hombre se encuentre frente a grandes manifestaciones de la existencia, su razón lo deja sin medios para comprender. Es entonces cuando otra facultad lo guía: su corazón. No se va hacia la verdad con una inteligencia descarna<la, pero con todo el ser, carne, corazón y espíritu, sin separar nada. El camino de la filosofía para Platón y Descartes se abría cuando el espíritu había logrado desprenderse de las contingencias familiares, sociales, físicas y sentimentales. Para Gabriel Marce!, por el contrario, no hay contingencias. El hombre piensa con su inteligencia pero también con el cuerpo y · el corazón, y gracias a todo ello alcanza la verdad. Esta verdad no es una idea, una esencia aislada campeando sobre el mundo como sobre una pirámide. La verdad está en la existencia, es la existencia misma. El antiguo y el clásico no querían que el L frío, sino una tragedia humana. Mas, para los pensadores cristianos, dicha tragedia se resuelve por medio de la Redención, y el sentimiento guiador del hombre en la búsqueda de la verdad será el amor. Para Sartre, por el contrario, lo mismo que para Heidegger y Camus, la tragedia no tiene salida. Todo es desesperación. El hombre entra en contacto con la existenpor Christian BRUNET cia experimentando un sentimiento poderoso. Pero dicho sentimiento ya no es el amor, sino la angustia, una angustia que nos aprieta la garganta, como esas pesadillas que nos asaltan durante la noche. El hombre es arrastrado en una aventura absurda de la cual su reflexión tan solo puede proporcionarle brisnas de explicación contradictorias entre si. El filósofo de tipo Sartre es parecido al héroe de El Castillo, la célebre novela de Franz Kafka. Un extranjero llega a una ciudad desconocida. Para comprender las leyes de esta ciudad que le parecen absolutamente arbitrarias y absurdas, quiere encontrar al Príncipe. Tal vez él logre responder a la angustiosa interrogante, igual a la que hace el hombre desde su infancia: "¿Porqué?" A tal pregunta formulada por el niño, los padres molestos y quizá angustiados por su ignorancia, responden: "Así es porque es así". Los padres no lo saben, ellos no son el Príncipe. El sólo puede explicar su obra: las leyes del universo. Al igual, busca el héroe de Kafka sus respuestas en el inmenso Castillo de este país. Pero sólo encuentra a subordinados, todos los cuales ejecutan sin comprender. Esos subordinados envían al extranjero basta ¡ sus jefes, más éstos también son subordinados y lo mismo los jefes de los jefes. En cuanto al Príncipe, el extranjero no lo halló ni después de haber recorrido todo el Castillo. Ni encontró tampoco un solo hombre capaz dr asegurarle el conocer al Príncipe personalmente. Siente entonces el extranjero que una profunda angustia le aprieta la garganta. El Príncipe, ordenador responsable de las leyes, por el cual estas leyes podían tener sentido, tal vez no exista. Así el angustiado hombre de Sartre se siente arrojado en medio de un universo trágico, un universo en el cual hay que escoger sin criterio. AFECTIVIDAD Y FILOSOFIA Arrojado ~n medio de un universo trágico filósofo fuera sino una Razón Pura. El romántico ha intentado reducir al hombre a su emotividad. El filósofo moderno no es ni una inteligencia ni un mazo de nervios, es eso y mucho más: es una persona humana, o para emplear la expresión de Gabriel Marce!, es una encarnación. Por su parte, Paul CJaudel empleando el mismo significado, nos explica que con-nocer, es nacer con. En lugar de romper las conexiones que tenemos con la realidad, tenemos que hacerlas más estrechas. Conocer significa siempre un mayor existir porque estamos hechos a la imagen de Dios para quien conocer es lo mismo que ser y ser lo mismo que amar. Deus caritas est. Pero si los sentimientos humanos, y en particular el amor, son para los pensadores católicos modernos inseparables del conocimiento, aún del filosófico, resulta bastante extraño constatar que lo mismo pasa con los pensadores ateos. Para Jean Paul Sartre, tanto como para Gabriel Marce!, Bergson, Claudel y Kierkegaard, la búsqueda del filósofo no es un razonamiento A la congoja de no comprender, se agrega la de la obligación de obrar libremente. Sartre gusta de citar el ejemplo de un joven estudiante que Jlega un día a plantearse un angustioso problema. Dicho joven, habiendo perdido a su padre en la guerra de 1914, y a su hermano en la de 1939, Yivía solo con su madre. Se le presentaba la oportunidad de partir clandestinamente para Inglaterra e incorporarse al ejército libertador del General de Gaulle. Pero tenía a su madre de la cual era el único sostén moral. ¿Qué hacer? Honradamente buscaba Pasa a la Pág. 6 �Un cuento de BOCCACCIO E·IL HI.A IL C O N IE IL M\ A IR. Traducción de Jorge RANGEL GUERRA r I si has nacido ya en él; si ya lo sabe el alba de la flor más escondida. ¿DONDE TE CONOCI, mar solitario, si cuando te miré me vi contigo, si en el silencio de tu espuma vivo y con tu soledad acompañado? ¿por qué entonces sentir el pulso hueco, su helado resonar, su gota de agua caer del corazón hacia el silencio? ¿Cuándo el cielo voló para acercarnos con sus nubes lejanas, conmovido, si en tus olas mi cuerpo está cautivo como el aire en la luz, aprisionado? Nada seré si en ti muero de olvido, porque nada es el mar si le olvidara el amor de la luz en el abismo. ¿Te conocí cuando ella me miraba la vez primera en que mis ojos vieron más allá de la luz de su mirada? iOh corazón del mar!, raíz del tiempo, con ella te confundes y te aclaras, latiendo entre mi voz y entre mi sueño. II t SUEÑA EL MAR en el mar que lo contiene ya para siempre solo entre sus olas: , iqué dolor de la luz si no lo toca y perdiéndose en él, al fin, se muere! Cómo nacer si deja ya la muerte su sed fatal, sus negras mariposas, si cada luz es congelada rosa y cada flor es encendida nieve. Porque te amo yo vivo lo que muerto vemos nacer, apenas sueña el llanto que es otro mar perdido en el silencio. Así entre sombra y nieve desmayada, mi sola vida queda en el naufragio por el mar de tu amor resucitada. III i QUE VUELO de palomas en la brisa se alzó desde la espuma al encontrarte! Y yo sentí que el mar era mi sangre y que sin ti las olas se morían. Eres tú, es el sueño, eres tú misma la que mi cuerpo solitario invades; Pág. 2 IV BAJO LA VOZ el mar se despedía, vuela su sal en lágrimas oscuras, va soñando en la cárcel de la espuma y se va consumiendo en sus heridas. El mar del corazón en agonía con el {río del recuerdo se tortura, sin ti, que lo abandonas, lo sepultas 1entre inmóviles olas de ceniza. Como si le quitaras luz al sueño, al cielo, al agua, al aire, a la mañana, así mi corazón, solo silencio, es una flor extraña de la muerte que al nacer mis latidos deshojara desierto mar y abandonada nieve. V ENTRE OSCUROS suspiros {ué mirada la flor del mar, tu mano fugitiva, al caer desplomada, ya cautiva ' en las olas, amor, desconsolada. i Qué angustia en la tormenta sepultada dentro Jel solo corazón cautiva! i Qué muerte de la flor si al sueño-esquiv~ la rosa de tus labios derramada! Miro caer las alas ya desnudas de mis claras palahras en desvelo hacia el hueco silencio del abismo. J\1.ar de rota ceniza en desconsuelo, a ta helada caricia aquí la mudas: naufragio del amor que soy yo mismo. su huerto haciendo ciertas labores habituales. Oyendo que Monna Giovanna lo requería en la puerta, maravillándose mucho a ella corrió alegre, la cual, viéndolo venir, levantóse a su encuentro con una femenil afabilidad y una vez que Federigo la hubo saludado reverentemente, dijo: -Bien estéis, Federigo -Y en segnida-: he venido a compensaros de los daños que habéis sufrido por mi, amándome más de lo que teníais necesidad, y la recompensa es tal que yo quisiera -con mi dama de compañía- que comiésemos como en familia esta mañana. A lo cual Federigo humildemente respondió: -Señora, ningún daño recuerdo haber recibido de voz, sino tanto bien que, si yo he valido algo, ha sido por vuestro valor y por el amo, que os he tenido; y por cierto que esta visita vuestra tan espontánea me es tan preciada que no la podria pagar si me fuera dado gastar de nuevo las riquezas que ya he dejado detrás de mí; sobre todo ahora que habéis venido a un huésped pobre. Y diciendo Como usanza es de nuestras mujeres, así, vergonzosamente la recibió dentro la estación de verano se fué a pasar al de sn casa, y de ahí la condujo a su campo con este hijo suyo, a una finca jardín; y no teniendo ahí quien le hibastante-cercana a la de Federigo, por ciera compañía le dijo: -Señora, ya lo que sucede que este muchachito co- que aquí no hay nadie más, la buena menzó a familiarizarse con el caballe- mujer de este labrador os hará comparo ·y a solazarse con pájaros y perros; ñia, mientras que yo mando poner la y habiendo visto' volar muchas veces cena. El, con todo y que su pobreza el halcón de éste, gnstándole extraordinariamente, deseaba mucho tenerlo, pero tal vez no se atrevía a pedirlo viendo que le era tan caro _a él. Y así estando la cosa, sucede que el niño enfermó, de lo cual la madre muy dolorosa, como que no tenía más que a él y le amaba cuanto más se podia, todo el dia estándole en torno no cesaba de confortarlo, y muchas veces ie pedía si alguna cosa había que desease, rogándole se la dijese, que por cierto, si posible fuera de haber, procnraríasela en cuanto la hubiese. El joven, oídas muchas veces estas ofertas, dijo: -Madre mía, si vos hacéis que yo tenga el halcón de Federigo, creo sanar rápidamente. La mujer, :---i-· oyendo esto se ensimismó un poco y J ' , _ ! . ' .comenzó a pensar en lo que debería hacer. Ella sabia que Federigo largo ' tiempo la había amado y jamás ni una mirada suya había recibido. Pero se decía: ¿Cómo mandaré yo o iré a pedirle este halcón que, por lo que he oído, es el mejor que jamás volara, y además lo que lo mantiene en el mundo? ¡, Y cómo seré tan ingrata que a un gentil hombre, al cual ningún otro placer ha quedado ya, le arrebate yo este postrero? Y sumida en estos pensamientos, si bien estaba segurísima de tenerlo si lo pidiese, sin saber que decir, no respondía al niño, dudaba. Finalmente tanto la venció el amor al hijo, que ella dispuso para contentarlo, - sucediera lo que sucediera-, no de mandar por el halcón, sino de ir ella misma y pedirlo, y respondióle: -Hijo mío, confórtate y piensa en sanar pronto, pues yo te prometo que la primera cosa que haré mañana por la mañana será ir por el halcón y traértelo. Feliz por esto el muchacho, el mismo dia mostró alguna mejora. A 1a mañana siguiente, llevando la dama una mujer en compañía, a manera de paseo, se llegó hasta la casa de Federigo y lo hizo llamar. El, no siendo temporada, se había abstenido aquel día de cazar pájaros y estaba en GIOVANNI BOCCACCIO nació en París en 1333, hijo natural _ _,,...,,,..__ _ de Boccaccio di Chelino, mercader, y de una ~ dama francesa llamada Giovanna. Vivió has• ta el 21 de Diciembre de 1375·. Pasó muchos años de su juventud en Nápoles, trasladándose en 1340 a la ciudad de Florencia, a donde fué llamado por su padre, regresando cuatro años más tarde. Viajó después por varias ciu• dades de Italia, conocfendo en 1350 al Petrar• ca. Publicó en 1353 el Decamerón, colección de cien cuentos divididos en diez jornadas, obra que estuvo a punto de destruir, salvada por la llegada oportuna de una carta de su amigo Petrarca. Escribió además muchas otras obras en prosa y en verso, en italiano y en latín. Los cuentos de Boccaccio, colocados en las postrime• rías de la Edad Media y los albores del Renacimiento, tienen gran importancia en la formación de la lengua italiana. Como la Divina Comedia del Dante, fueron escritos en lengua vulgar, enri• queciéndola con su expresión, fuerza y flexibilidad. Boccaccio, con el Dante y Petrarca, queda ubicado en la llamada por Papi• ni "magna tríada del Trescientos". EBEIS pues· saber que Coppo di Borghese Domenichi, el cual fué en nuestra ciudad, y tal vez atm es, hombre de reverenda y de grande autoridad entre los nuestros, y por costumbre y por virtud, mucho más que por nobleza de sangre, clarísimo y digno de eterna fama, siendo ya lleno de años, con sus vecinos y con otros a menudo de las cosas pasadas se deleitaba a razonar, la cual cosa, con más orden, mayor memoria y adornado parlar, mejor que ningún otro hombre supo hacer. · Solía decir, entre otras bellas cosas · suyas, qne en Florencia habia un jo:ven llamado Federigo, hijo de Maese Fi!ippo Alberighi, en obras de armas y en cortesía preciado sobre cualquier otro doncel de Toscana, el cual, como a la mayor parte de los gentiles hombres sucede, de una noble dama llamada Giovanna enamoróse, en sus tiempos tenida por una de las más bellas y de las más donosas que en Florencia hubiera; y él, a fin de poder conquistar su amor, en justas, torneos, fiestas y regalos todo su haber sin consideración gastaba. Pero ella, no· menos honesta que hermosa, no se cuidaba de aquellas cosas hechas en su honor, ni de aquel que las hacia. Gastando pues Federigo más de lo que podía y no ganando nada, así como a menudo sucede, las riquezas acabáronse y quedóse pobre, sin otra cosa haber salvado que una pequeña quinta de cuyas rentas estrechísimamente vivía, y además de esto un halcón, uno de los mejores del mundo. Por lo que, amando más que nunca y no parecién- · dole entonces poder ser citadino como desearía, a Campi, donde su quinta estaba, se fu'é a vivir. Ahí, cazando aves cuando podía y sin pedir aynda de nadie, pacientemente su pobreza soportaba. Entonces sucedió que un día, habiendo así Federigo llegado al extremo, el marido de Monna Giovanna enfermó, y viéndose llegar a la muerte, hizo testamento; y siendo riquísimo, en él dejó como heredero a un hijo suyo ya grandecito; y después de esto, habiendo amado much& a Monna Giovanna, ordenó que ella, si sucediese que el hijo sin heredero legitimo mu-· riese, heredara a su vez, y murió. Quedó pues viuda ~fonna Gíovanna. D era extrema, hasta ahora no se había apercibido de cuanta falta le hacian las riquezas que tan sin orden babia disipado. Pero esta mañana, no encontrando ninguna cosa con que poder honrar a la mujer al amor de la cual tantos hombres habían rendido honores, se arrepentía; y angustiado sobremanera, él mismo maldecía su fortuna, andando de allá para acá como un hombre fuera de sí. No encontrando ni dinero ni prendas, siendo la hora tarda y grande el deseo de honrar de algnna manera a la gentil dama, y no queriendo, ya no a otro, ni siquiera a su mismo servidor pedir ayuda, cayeron sus ojos sobre el buen halcón, el cual estaba en sn jaula sobre la barra. Por lo que, no teniendo más a que recurrir, tomólo y encontrándolo gordo, pensó que sería digno manjar de tal mujer. Y sin pensarlo níucho, torciéndole el cuello, a una criada le ordenó lo desplumara rápidamente, lo metiera .en un asador y lo asara diligentemente. Y pnesta la cena con manteles blanquísimos, de los cuales todavía tenia a]gunos, con rostro alegre regresó al jardín junto a la dama y dijo que la comida que le podía ofrecer ya estaba preparándose. Entonces levantóse la mujer con su dama de compañia y fueron a la mesa, y sin saber lo que comerían junto con Pasa a la Pág. 4 . w· _j\, \.' "1~J - Pág. 3 �EXILIO Y POESIA Un Cuento. •• Sigue de la Pág. 3 Federigo, que con suma fé les servia, comieron el buen halcón. Y levantada Por F. CARMONA NENCLARES la mesa, habiendo demorado la charla con agradables razonamientos, parecióle a la mujer que era tiempo de deCosa curiosa. ¿Acaso ignora Rius que cir el objeto de su visita y con suaves L sacrificio que Sócrates hiciera de sí mismo estuvo justifi- la atmósfera tfísica es irrespirable palabras dirigiéndose a Federigo cocado. Las leyes de Atenas, que le habían ayudado a vivir, cuando la atl'l).ósfcra espiritual está menzó a hablar: '-Federigo, recordana ser hombre, podían ayudarle también a morir. Pero Só- cor~ompida por el fascismo? ¿Acaso do vuestra pretérita vida y mi honescrates no conoció el fascismo, esa revolución de los cuatro ignora que, por ejemplo, Heine encon- tidad, la cual por aventura habéis remodernos jinetes del Apocalipsis: la religión utilizada como un tró el acento universal de la poesía putado de dureza y crueldad, yo no instrumento político, terrenal y pérfido; la técnica, o sea la cien- cuando, en el exilio, renunció a las dudo siquiera que os maravilléis de mi cancioncitas del sentimentalism0 ger'oyendo por lo que princicia despojada de las normas éticas; la plutocracia, la divinización m:inico? Pero1 repetirnos, lo curioso presunción palmente he venido aquí; pero si tudel dinero, y el poder político entendido y manejado como sim- es el contraste aquí apuntado: nostal- viérais hijos o hnbiéseis tenido, por lo ple opresión física. Frente al fascismo, que representa el motín gia de la libertad, del espíritu, en una cual podriais conocer de cuanta fuerza es el amor que por ellos se tiene, del más depravado irracionalismo ("¡Muera la inteligencia!", parte; nostalgia de lo físico en otra. me parecería estar cierta de que en "cuando oigas hablar de cultura, saca la pistola", etc.,) estamos En Canciones de ausencia habrá., in- parte me dariais por excusada. Pero obligados a escoger el exilio como forma de vida. Pues una pa• dudablemente, valores poéticos. Con- como vos no tenéis, yo, que tengo uno, tria corrompida por el fascismo, no es una patria. Es fascismo. cedido. Empero, la horma, o si Se no puedo huir a la ley de las madres; quiere la intuición esencial de todos esta fuerza me obliga, aún contra mi ellos, aquéllo donde encarna y· crista- voluntad, y contra toda conveniencia de modo inseparable, en cada instanEl 119-nto universal del hombre, de lizan, lo que estén expresados, y aqué- y deber, a pediros un don, a pesar de te del vivir!). El exilio las sacrifica y que hablara San Anselmo, se ha derramado por primera vez, en nuestra épo- abre, por el sacrificio mismo, una llo donde encarnarían, los .que pudie- que ~se que ningún otro gusto, ningún ca, con y por el fascismo. Millones de perspectiva más amplia: nuestra carne ran estarlo, es la separación, la distan- otro deporte, ninguna otra consolaseres humanos, en las cinco partes del fisica respira entonces por las ideas, cia y, por ló tanto, la nostalgia. El ción os ha dejado vuestra extrema formnndo, han tenido que aceptarlo co- no por las cosas más o menos entraña- contorno emotivo de una quiebra mo- tuna. Y este don es tu halcón, del cual mo la . única posibilidad de snpervi- bles, --el viento, el paisaje-, pero fí. ral. Esta actitud espiritual del poeta el hijo mío tiene tal deseo que, si no vencia física. La libertad tiene hoy la sicas. Por lo demás, el fascismo enve- resulta, para nosotros, mas importante se lo llevo, temo que se agrave tanto calidad de refugiada, Lo cual no es, nena y deforma incluso el paisaje fí- que los valores estéticos logrados. Pues en la dolencia que tiene, que después por cierto, la primera vez que sucede; nci sea que lo pierda. Y por esto os ahora Jo es frente al fascismo y, en ruego, no por el amor que me tengáis, otras épocas, frente a la opresión y la al cual yo no he dado nada, sino por ignorancia, de tal modo que muchas vuestra nobleza, la cual en cortesía de las obras donde se expresa el gran mayor que en ningún otro hombre se mensaje del género humano sobre su ha encontrado, que os plazca dármedestino (por ejemplo, la Divina Comelo, a fin de que yo por este don pueda dia,) han sido creadas en el exilio. Pedecir que he retenido en vida a mí ro lo que antaño constituyó una espehijo y por lo cual os quedaré eternacie de excepción -el emigrado polimente obligada. Federigo, oyendo lo co- hoy es, por el fascismo, consubsque la mujer pedía, y comprendiendo tancial de la libertad. que no la podía servir, comenzó en presencia de ella a · norar sip poder El hombre tiene que ser de alguna responder palabra alguna. La mujer parte de la tierra. Cierto. La geogracreyó primero que dicho llanto era fla señala, desde Herodoto, un factor por el dolor de tener que desprenderde la Historia y, desde Plutarco, un se del buen halcón, más que por otra fa_ctor biográfico. Está bien. Pero el cosa, y a punto estuvo de decir que no hombre alcanza su más auténtico perlo queria; pero sin embargo sosteniénfil gracias a los valores universales de dose, esperó. después del llanto la resla cultura, o sea gracias a la plenitud puesta de Federigo, el cual dijo asi: de lo humano que se incorpora a la -Señora, desde que a Dios pingo que cultura misma. füa es nuestra patria en vos pusiese yo mi amor, en bastanuniversal: la verdad, la justicia y la tes cosas me ha sido contraria la forbelleza. Aunque el suelo natal esté emtuna y me he dolido de ello, pero tobebido en nuestra alma, como en nuesdas han sido ligeras respecto de la que tro cuerpo, la patria son las ideas, la me hace al presente, por lo que yo jacultura. La patria del hombre es lo más con ella me reconciliaré. l Y penhumano. Y cuando la patria telúrica sar que vos, que habéis ,venido a ·mi se entrega a la espantosa orgia del faspobre casa donde, mientras que rica cismo, hay que sacrificarla por la fué no os dignásteis hacerlo, y de mi otra, La patria del espíritu. La mas un pequeño don requeréis, y que ella difícil y auténtica. haya hecho que yo no os lo pueda dar! Ese sacrificio de lo telúrico por lo · Y porqué esto no puede ser os lo diré espiritual representa la condición mí, brevemente: como yo oi que vos, vuesnima de la forma de vida que llamatra merced, conmigo queríais comer, mos exilio. El cual no implica una siteniendo consideración a vuestra extuación vital negativa; sus ingrediencelencia y a vuestra valía, reputé digtes emótivos serán, si se quiere, la anno y conveniente que con la más cara gustia, la nostalgia, el dolor de la auvianda -según mi posibilidad- desencia, etc., sentimientos latentes, agabía honraros, que no con las que genezapados como cosas inerte_s en cada ralmente se Usan con las otras persoinstante de lo cotidiano. Sin embargo, nas, por lo qne, recordándome del halel _exilio abre una situación vital afircón que pedisteis y de su bondad digmativa, creadora, cualquiera que sea El hombre tiene que ser de alguna parte de la tierra no1 manjar de vos lo reputé, y esta' mala carga afectiva que soporte. El exiñana lo habéis tenido asado sobre lio es la afirmación de un orden universal, superior al orden físico (pai- sico. El aire de la tierra sólo ~e respí- la poesía es una actitud espiritual a la vuestro plato, donde lo he tenido por saje, viento, contorno natal, etc.,) pues ra con libertad cuando el espíritu es que se incorporan los valores estéticos óptimamente alojado; pero viendo que le son propios; ahora bien, la ac- ahora que en otra forma lo deseábais, se trata del orden de la inviolabilidad libre, por serlo el cuerpo. * * * titud espiritual que denota Canciones me es tan doloroso el no poder servide la verdad, la justicia y la verdad, Escribimos lo anterior a propósito de ausencia, empapada de sentimiento ros que np creo que tendré jamás paz. qlle encarna en la existencia concreta de cada exiliado. En el exilio nos de la poesía mas joven, en nuestra ho• de derrota, de renuncia, .sólo puede Y dicho esto, las plumas y las patas y espera, por ende, la prueba de nuestra ra, de la España física y de la Es¡,aña incorporar valores estéticos de estir- el pico los hizo traer en testimonio. Y vida por la justicia y la verdad; en del exilio. Es curioso: la poesia mas pe se~undaria porque dicha actitud tal cosa viendo y oyendo la dama, prinna palabra, por la libertad que es su joven de la España física tiene, como carece de todo impetn épico y el exi- mero lo reprendió por haber matado principio último de inspiración, la lio toca, como forma de vida, a lo épi- tal halcón para dar de comer a una sintesis. El exilio pone a prueba nuestra vi- nostalgia de la libertad, la nostalgia co; digamos, encarna la nostalgia, por mujer, y luego la grandeza de su ánida. Cierto también. En él descubri- del espíritu. ¿Para qué citar nombres? ejemplo: el eco, en la débil carne, del mo, al que la pobreza no babia podido ni podia abatir, mucho alabó. Después, mos que la auténtica patria del hom- Cualquiera bastaría para corroborarlo. contorno natal. Hay, pues, en Canciones de ausen- perdida la esperanza de tener el halbre es el hombre mismo. Que, en cam- En cambio, la poesía de la España del bio, no lo son ni el viento, ni las es- exilio presenta casos, como el de Luis cía, algo inaceptable, -.. al menos para cón, y por causa de la salud de su hitrellas, ni el paisaje natal; que el sa- Rins en Canciones de ausencia, donde nosotros: la actitud espiritual del poe- jo tal vez, tod!i melancólica despidióse crificio de estas cosas duele en el el principio de la inspiración, Su cau- ' ta. Porque el exilio, repetimos1 es una Y regresó donde el niño; el cual, o por Pasa a la Pág. 6 Pasa a la Pág. 6 cuerpo y alma, (¡Señor, si se mezclan, sa radical, es la nostalgia de lo físico. EL CANT. O DE LOS N I BELUNGOS E Por Franz BOUCHSPIES "Las imágenes del mito deben ser los espíritus tutelares e invisibles u omnipresentes, propicios al desarrollo del alma adolescente, u cuuos signosanuncian u explican al hombre hecho, su vida u sus combates." (F. Nietzsche) Conocemos la famosa leyenda germánica en dos version~s. Una tomada de la Edda o sea el Libro de los dioses y de los héroes escandinavos, y el poema medioeval alemán. En la Edda, la Saga Volsunga o sea la versión escandinava nos cuenta: Tres dioses, Odin, el padre de los dioses y <fe los hombres, Honir y Loki, el dios diabólico, llegan a una cascada. Con una piedra, Loki mata una nutria. Esa noche se hospedan en casa de Hreidmar el gigante y le muestran la piel. Hreidmar y sus hijos Fafnir y Regin retienen a los dioses porque la nutria era un hijo de Hreidmar que había \ornado esa forma para pescar. Hreidmar exige que cubran de oro la piel. Loki parte en busca del oro que rescatará a sus compañeros. Con la red de Ran, diosa de las profundidades, pesca en la cascada un sollo, que es realmente el rey de los Nibelnngos o genios de la· noche y de la niebla, llamado Andvari y que custodia su tesoro. Andvari para recuperar su libertad, se ve obligado a entregarle su tesoro a Loki, pero antes lo maldice, y asegura que sus poseedores perecerán trágicamente. Los dioses pagan su rescate a Hreidmar y los dejan irse. Hreidmar, después, niega a sus hijos la parte del rescate que les toca. Fafnir lo mata y se adueña del oro mal- dilo de Andvari. Toma la forma de un dragón para custodiarlo. Regin se marcha a trabajar como herrero a la corte de Hjalprek, rey de Dinamarca. Hjalprek hace que Regin eduque a Sigurd, el último de los Volsnng, hijo de Sigmnnd, Rey de los Francos, y fruto de un amor incestuoso con su hermana Sygni. Sígurd es criado en la selva por el deforme enano Regin que le enseña el arte de lijs runas (magia entre los germanos) y a hablar muchas lenguas como era costumbre entre los príncipes. Regin, que quería vengarse de Fafnir y recuperar el tesoro, forja para Sigurd la espada Gram (aflicción), tan fuerte, que Sigurd hiende de un solo' golpe el yunque y lo parte en dos, y tan afilada que de otro golpe corta en el agua mia vedija de lana. Instado por Regin, Sigurd mata al dragón Fafnir y el herrero pide al héroe su corazón. Sigurd se lo arranca al monstruo y al ir a dárselo a Regin se quema los dedos y se los lleva a los labios. La sangre del dragón hace que Sigurd ALREDEDOR LTIMAMENTE han llegado a nuestras manos algunas revistas literarias editadas en diversos paises del Continente, en las que abundan escritos que resucitan la ya disentida y olvidada polémica acerca de la poca o mucha erudición del fraile benedictino. Resulta anacrónico volver sobre un tema prácticamente agotado, pero el lamentable desvio, a nuestro entender, que sufren los nuevos detractores de Benito Feijóo, obliga a no permanecer callados, porque los tales, se limitan a reproducir juicios como el de Lista, cuando afirmaba que a Feijóo debiera levantársele un monumento, y al pie de él quemar sus obras, pero olvidan citar, o acaso lo ignoran, la acertada definición de Miguel Morayta: "Buena parte de los escritos de Feijóo, apenas si valen hoy el trabajo de leerlos; mas examinándolos a la par que a su época, merecen conservarse, como Alejandro guardaba la "Díada", en caja de oro y piedras preciosas1'. Los actuales y no sé si improvisados críticos, no han descubierto que en la obra del fraile hay que distinguir dos aspectos: lo que en ella dice y la época en que lo dice. En la España de la primera mitad del siglo XVIII, oponer la cultura a la ignorancia, el libre examen a la rutina, no sólo era nuevo, sino que era original y grande. Como dice Azorin: ''la obra de Feijóo es una sensación de hostilidad hacía un determinado ambiente". Feijóo es un rebelde, "una inteligencia en lucha contra preocupaciones, ·prejuicios, supersticiones, corruptelas, convencionalismos de su tiempo y de su pueblo". Desaparecidos los errores que combatía, gran parte de su obra desa- U DEL pueda entender el lenguaje de los pájaros. Estos le advierten que Regin se propone matarlo. Sigurd blande su espada Gram y con ella mata a su forjador. Los pájaros le dicen que en el sur hay una Walkiria que duerme cercada por un muro de llamas. Sigurd carga los cofres del tesoro en su caballo Grani que Odin le ha regalado y parte hacia el país de los Francos. Llega a una montaña rodeada de fuego. Enmedio de las llamas está una mujer dormida y armada como un guerrero; es la Walkiria (virgen guerrera hija de Odin que marchaba a los combates y concedia a unos la victoria y a otros la muerte. A los héroes muertos los llevaba al W alhalla, Paraíso germánico donde les aguardaban toda clase de deleites). Sigurd le quita el yelmo y la coraza. La Walkiria abre los ojos y se enamora del joven héroe. Luego le dice sn nombre: Brynhild, y la cansa de su sueño. Odin la ha encantado con la espina del sne.ño por haberlo desobedecido y haber concedido la victoria a un guerrero joven y no al anciano que debia obtenerla. Brynhild ya no irá a los campos de batalla con sus compañeras para distribuir la victoria; pertenece y habrá de ·unirse al héroe sin miedo que ha osado romper el encanto. Sigurd y Brynhild se aman durante mucho tiempo, pero el héroe debe partir en busca de hazañas que ennoblezcan sn nombre, y se despiden dolorosamente. Sigurd llega a la corte de Gjnki que está en las márgenes del Rhin. Grimhild, la mujer de Gjnki, es nna hechicera. Gudrun, la princesa, es muy bella, Gntthorm, Gnnnar y Rogni son hermanos de Gndrnn. Gunnar ha oido hablar de Brynhild, la Walkiria rodeada de fuego y quiere ir a conquistarla. Grimhild, conoce que Sigurd es el dueño y señor de Brynhild, y como la quiere para su hi-· 11 parece para nuestro interés, porque él no era un filósofo, ni un sabio, sino una actitud. ¿ Que sus ideas eran verdaderas, falsas, grandes o pequeñas? No importa. ¿Qué es lo que sobrevive de los hombres o de las civilizaciones, sino un esfuerzo, una ideología, una dirección? ¿Que no supo tanto como sus detractores? Tal vez; pero al menos aspiró a saber más que ellos y, sobre todo, dedicó su vida a criticar los "errores comunes". ¿ Que su cultura era bastante limitada? Con todo, era superior a la de la mayor parte de sus contemporáneos. Los escritos a que aludiamos al prin• cipio, arguyen que Feijóo fné un mal escritor porque incluía en su vocabulario galicismos, latinismos ... Es cierto que los hay, pero concluir de eso que Feijóo es un mal escritor, es satisfacer un capricho y esquivar la integridad intelectual. Porque en este caso comencemos por convenir que desde Cervantes, antes de Cervantes y hasta los autores mas contemporáneos, todos son malos escritores. "No hay idioma que no necesite del subsidio de otros, porque ninguno tiene voces para todo", nos aclara él mismo en la "Introducción de voces nuevas". ¿Que el monje benedictino no fué un genio de la prosa castellana? De acuerdo, pero tampoco se preocupó en serlo. Sí es un escritor ameno, sencillo, claro, de buen gusto y deleitoso. En verdad la situación era la siguiente: la literatura nacional estaba degradada y corrompida, pero convenía aclarar si era el resultado de no haberse observado las reglas del arte o a la falta de genio en los literatos. Feijóo se inclinaba por lo último. Más todavia: jo, le hace beLer no filtro mágico para que la olvide y lo hace desposarse con Gndrun. Gunnar hace que Sigurd lo acompañe a la conquista de la doncella guerrera rodeada de fuego. Gunnar y Sigurd llegan al muro que la defiende. Ni Gnnnar ni sus hombres pueden atravesar las llamas. En vano lo intenta Gnnnar montando a Grani, el caballo de Sigurd. Entonces· Sigurd recuerda la magia que le había enseñado Regin el enano, y tomando la apariencia de Gunnar cabalga sobre el fuego y se presenta a Brynhild. Esta, alarmada al ver a un extraño, intenta defender.. se. Sigurtl le dice que es Gnnnar, hijo de Gjuki, lucha con ella y le arrebata el anillo que le había regalado en prueba de amor. Después, yace con ella en el lecho conyugal pero sn espada Gram los separa. Sigurd la clava entre ambos como prueba de fidelidad a Gn• nnar. Brynhild se extraña pero él dice que ha jurado celebrar sus bodas en esa forma so pena de muerte. Brunhild marcha como la esposa de Gnnnar hacia su castillo en el Rhin, pero descubre fn Sigurd a su antiguo amante, y creyéndolo un traidor exige su muerte a Gunnar. Hogni trata de impedir que tal asesinato se consume, pero Gntthorm se ofrece para dar muerte al héroe; y como es cobarde, es preciso que beba carne de serpiente y de lobo antes de osar semejante empresa. Gnt\horm mata a Sigurd mientras duerme, pero éste agonizante le arro ja su espada Gram y lo parte en dos. Muerto Sigurd, Brynhild descubre que no puede sobrevivirlo, se apuñala y se arroja entre las llamas de la pira funeraria de Sigurd. Otra vez, la espada Gram es clavada con la hoja desnuda entre ambos. Atli, rey de los huµos y hermano de Brynhild, pide a Gudrun en matrimonio con el • fin de apoderarse del tesoro de los NiPasa a la Pág. 6 /NCUL T0 11 00 FE JJOO Por Daniel MIB mientras unos (Lnzán) fiaban demasiado en las reglas del arte, Feijóo fiaba en el poder del genio, pues no creia demasiado en la eficacia de las reglas. No encajona el arte dentro de fórmulas convencionales, sino que le deja desarrollarse al impulso del genio artistico. Este sentimiento de libertad, se ratifica en su discurso titulado "El no sé que". En muchas producciones, no sólo de la naturaleza, aún más del arte, encuentran los hombres, fuera de aquellas perfecciones sujetas a su comprensión, otro genero de primor misterioso, que cuanto lisonjea el gusto, atormenta el entendimiento; que palpa el sentido y no puede descifrar la 1 razón; y así, al querer explicarle, no encontramos voces ni conceptos que satisfagan la idea, se dejan caer desalentados en el rudo informe de que tal cosa tiene un no sé qué que agrada, que enamora, que hechiza, y no hay que pedirles revelación más clara de este natural juicio". Y añade, refiriéndose a muchos objetivos que tienen un no sé que que los hace agradables y hermosos, y a otros que tienen un no sé qué que los hace feos: "de -Suerte que como en aquellos hay un primor que no se explica, en algunos de éstos hay una fealdad que carece de explicación". ¿Que toda esta metafísica de la esencia del "no sé ciué" está algo .confusa en la mente de Feijóo? De acuerdo, pero no lo está menos en la nuestra. Es falso acusar al fraile benedictino de afrancesado. Pertenece a un grupo de escritores que en la. España de los siglos XVIII y XIX difundieron la cultura francesa; pero no porque fuesen menos españoles que quienes les atacaban, sino porque eran más españoles que sus adversarios. Quien dude del españolismo de Feijóo, lea su "Páralelo de las lenguas castellana y francesa" y su canto a las "Glorias de España". No fué un artista, ni un sabio, ni un genio, sino un trabajador infatigable que se pasó la vida leyendo y escribiendo en su celda oscura del convento de· Oviedo. Mas, sin ser nada de ésto, Feijóo tuvo la intuición del verdadero arte, del verdadero genio y de la verdadera sabidnria. , ¿Que malgastó su tiempo escribiendo sobre cosas inútiles? Dejemos que él mismo conteste a estos que llama "sicofantes": "Cuántas veces se me ha repetido que debiera emplear la pluma en asuntos más útiles (que los de vulgarización cientifica y destrucción de errores) . ¿Y cuáles son esos asuntos más útiles? Son, se~n ellos quieren dar a entender, la teología escolástica, la moral, la expositiva. ¿ Y esos son asuntos más útiles? Distingo: absolutamente hablando, y prescindiendo de las circunstancias de tiempo, regio, nes y otras, lo concedo. Contrayendo la proposición a las· circunstancias en que nos hallamos, lo niego. Explícame. Yo escribo principalmente para España. ¿Y qué es más útil para España? ¿Escribir sobre aquellas facultades, llenas de muchos y muy excelentes autores? ¿Quién lo dirá? ¿Para qué llevar agua a la mar? ¿O escribir aquello en que España está pobrísima de autores y noticias? Esto si que le puede ser, y, en efecto, le es muy útil". El pueblo asi lo apreciaba, pues ningún autor español, ni el mismo Cervantes, fué más leido que Feijóo. Pág. 5 Pág. 4 �Afectividad . . . Sigue de la Pág. 1 el joven argumentos a favor de una y otra resolución. Pero infaliblemente, cada vez que una razón de peso parecía orientarlo hacia una decisión, surgía la razón sistemáticamente opuesta que hacía nacer de nuevo las interrogantes. · "El interés general es superior al particular -se decía prime- tanto el hombre como el universo en· tero son malos en sí. Además, la salvación es el resultado de una libre elección de Dios que predestina a quien El quiere. Dichos dos elementos, naturaleza corrompida y salvación problemática, no están destinados a sembrar el optimismo en el corazón del hombre. De ahí un ambiente del cual nuestros pensadores modernos aún los católicos ortodoxos, han sido influenciados. Por ello no resulta inútil recordar que Pascal, quien con sus "razones del corazón" fué el precursor de la filosofía moderna, era jansenista. Kierkegaard, el primer existencialísta, era un pastor protestante, y es un ambiente protestante también en el que fué educado Albert Camus, otro filósofo del absurdo. Las otras causas de la importancia que han tomado en la vida filosófica los sentimienÍOs trágicos del hombre pertenecen al orden histórico. Europa en general se ha visto arrastrada en una serie de catástrofes. En esas tempestades la escala de valores fué aniquilada. En pocos años el ideal y la verdad cambiaron varias veces de campo por los cambios de alianzas. La sola realidad indiscutible quedaba · en las ruinas, las míseriaS, los duelos. Cuando se ha puesto en duda el ideal, se acaba rápidamente por dudar del valor de la idea, de las ideas en general. En suma, el filósofo moderno no es una Razón Pura, es un hombre total, de carne y de sangre, devorado por la inquietud. La angustia lo orienta ya hacia un desbordamiento redentor por el amor, ya sea hacia una desesperación completa. Pero ateos y cristianos tienen en común el ser no solamente hombres que piensan, sino hombres _que sienten profundamente y quienes, en lugar de rechazar tales sentimientos como Jo hacían los filósofos antiguos y clásicos, los integran en el seno mismo de la filosofía .. ro-, asi que parto para Inglaterra". Pero entonces pensaba: "¿ Quién puede estar seguro de la justicia de una . causa? En cambio mi deber al lado de mi madre está bien claro -Y agregaba-: además le soy indispensable, mientras que en el ejército no seré más que una unidad entre miles y mi eficacia personal será casi nula". Así proceden las agotadoras antinomias. Pero en fin, hay que escoger, y la abstención misma es ya una elección. Por eso la angustia entró en el corazón del joven y deberá arrastrar su vida a una elección absurda, puesto que no hay criterios para disipar la ambigüedad. Y Sartre agrega: "Es el hombre un ser martirizado por la angustia de la elección absurda". Acongojado por tener que elegir, privado de las luces de una razón que divaga como una loca, oscilando sin cesar entre el si y el no, el hombre de Sartre irá de la náusea a la desesperación. Ser-á la angustia el signo de la existencia de ese pobre joven que indefinidamente buscará asirse en algo y no asirá más que el vacío, la nada, "una especie de no-ser que es", como lo escribia Platón. Ese sentimiento de angustia, que, como la Maira, el Fatum antiguo, planea y pesa sobre el ateo moderno de tipo Sartre, no es extraño al pensador cristiano. Angustia del cristiano, tal cual nos la muestran Mauriac y Graham Green, que se siente desgarrado entre la cumbre a donde le llama la Gracia y los bajos fondos hacia los cuales le atrae su naturaleza, eco dramático de San Pablo que escribía : "No bago el bien que quiero y sí el mal que no deseo". Angustia del místico que Bernanos nos describe, presa de la inmensa tentación de duda y desesperación que le espera en el umbral mismo de la santidad. Angustia de un mundo que, unido místicamente a la Cru~ de Cristo, repetirá con El la queja trágica: "Señor, Señor, porqué me has abandonado". Ut quid, el ere li qui s ti me . . . Es ese el sentido profundo del bello libro que León Bloy tituló con justeza "El Desesperado". En' fin, el filósofo y pastor danés Kierkegaard escribe a la cabeza de su Tratado de la Desesperación: "Hay que desesperar de uno mismo y del mundo, para acercarse temblando al Dios que sal- · va". Cierto que esta angustia no despierta los mismos ecos en los pensadores , ateos que en los cristianos. }?ara los primeros, es el círculo infernal y sin salida. Para los segundos, es la prueba de fuego en la cual debe consumirse todo lo que en nosotros resiste al .amor y' al olvido de sí mismo. Queda común a ambos, sin embargo, que para unos y otros el contacto del hombre y la verdad, sea considerada del modo que se quiera, no es un juego tranquilo del espíritu, sino la .búsqueda de un pensamiento angustiado. ¿En donde hallar los orígenes de ese carácter común? Son múltiples, pero nos concretaremos a dos causas princi.Pales, una doctrinal, la otra histórica. La influencia doctrinal que se ha ejercido en nuestra época, es la del protestantismo en Alemania e Inglaterra y la del jansenismo en Francia. Ambas doctrinas presentan numer osos puntos comunes. Sin entrar en un análisis teológico, digamos simplemente que el pecado original, en esas doctrinas, no solo priva al h ombre de los bienes sobrenaturales, sino que corrompe su naturaleza al punto que Pág. 6 Jenófanes... Viene de la Pág. 8 mas si se dan en la búsqueda a tiempo cosas mejores cada vez irán hallando." Este largo peregrinar del hombre no tendrá fin, ya que el mismo Jenófanes reconoce el alcance total y completo de la sabiduría como algo imposible. Por eso con cierto pesimismo nos dice en el siguiente párrafo: "Jamás nació ni nacerá varón alguno que conozca de vista cierta lo que yo digo sobre los dioses y sobre las cosas todas;" CONCLUSION La fundamental importancia de Jenófanes está en su pensamiento teológico, (empleo esta palabra a falta de otra mejor) ya que materialmente no se le encuentran precursores y marca el punto de referencia en el cual se inicia la tradición griega que culmina en el monoteísmo aristotélico que luego será aprovechado para fundamentar filosóficamente el cristianismo. Jenófanes en su cosmología no es tan original como en su teología, ya que se muestra como continuador de sus maestros y no demuestra aportes .originales de algún valor. En su pensamiento ético se nos muestra como muy influenciado por el Pitagorismo, y a la vez como el descubridor de una nueva dimensión de la dignidad humana. En sintesis, Jenófanes está en el punto donde convergen los Pitagóricos y los Milesios, y en el principio de la escue]a Eleáta, que a su vez es la base de toda la filosofía griega. Se advierte qu e la brevedad del trabajo excluye la posibilidad de citar a todos v cada uno de los auto res sobre los que nos ·hemos apoyado. * Estos y los sigu ientes fragmentos citados los hemos tomado de la traducción de Juan David Garcla Bacca, en "Los Pre-Socráticos" . El Colegio de México. Un Cuento ... Sigue de la Pág. 4 melancolia de no poder tener el halcón, o por la enfermedad que a ello lo debía conducir, pasados unos días, con grandísimo dolor de su madre, dejó esta vida. Monna Giovanna, después de que llena de lágrimas y amarguras estuvo un tiempo, habiendo quedado riqulsíma y todavía joven, muchas veces fué instigada por los hermanos a casarse de nuevo; ella, aunque no tenía tales deseos, viéndose cortejada recordóse del valor de Federigo y de su última magnificencia -esto es, de haber matado un halcón tan bueno por honrarla-, y dijo a sus hermanos: -Yo por mi gusto me quedaría así, pero si 3. VOSOw tros os place que tome marido, por cierto que no tomaré jamás ningún otro que no sea Federigo degli Alberigbi. A Jo cual los hermanos, burlándose de ella dijeron: -Necia, ¿qué es lo que dices? ¿ Cómo es que lo quieres a él, que no tiene nada en el mundo? A lo que ella respondió: -Hermanos mios, se tan bien como vosotros lo que decís, pero yo quiero antes hombre que tenga necesidad de riquezas que riqueza que tenga necesidad de hombre. Viendo su ánimo los hermanos y conociendo de tiempo a Federigo, aunque era pobre, diéronsela en matrimonio con todas sus riquezas. El cual, teniendo por esposa una tal mu• jer a quien tanto había amado, y además riquísimo, en alegría con ella y menos dispendioso terminó sus años. El Canto de los Nibelungos . .. Sigue de la Pág. 5 belungos. Hiigni y Gunnar arrojan el oro a las profundidades del Rhin. Después de algún tiempo, Atli convida a sus cuñados a un banquete en sus dominios. En vano Gudrun les advierte que es una celada. Gunnar y Hiigni marchan a los dominios de Atli, quien extermina a sus fieles y al no poder arrancarles el secreto sobre el tesoro oculto de los Nibelungos, les da muerte. Finalmente, Gudrun venga a sus hermanos dando fuego al castillo de Atli y matándolo personalmente. En el Niebelungenlied, Siegfried o Sigfrido es el héroe, Es príncipe de Niederland y marcha a Worms porque ha oído hablar de la hermosura de Kriemhild, la hermana del Rey Guntber. Siegfried ha Jnchado con Alberich, Rey de los Nibelungos y le ha arrebatado su tesoro, al que Alberich maldice lo mismo que Andvari en la Saga Viilsunga. Luego mata a Fafner, el horrendo dragón que custodia el tesoro, y se baña en su sangre que lo hace invulnerable. Solo nna parte de su cuerpo ha quedado sin protección porque la cubrió una boja de tílo que cayó sobre su espalda cuando se bañaba. Gunther, el Rey de Worms sobre el Rhin, quiere conquistar para sí a una indómita reina de Islandia llamada Brunhíld. No hay guerrero príncipe o noble que haya podido vencerla y hacerla su esposa. ilagen Tronj~ (o Trojan, es decir, el Troyano), el tio del rey, conoce la historia de Siegfried y aconseja a su sobrino que le pida su ayuda. Siegfried accede si en cambio Je conceden la mano de Kriemhild. Hecho el pacto, parten a Islandia y se presentan a la reina. Brunhild somete a Gunther a distintas pruebas de las que sale victorioso gracias a la ayuda de Siegfried, quien envuelto en un manto mágico, el Tarnkappe, puede Yolverse invisible y prestar ayuda a su amigo. Vuelven victoriosos a Worms, pero la Reina Brunblld es altiva y desdeñosa. Ama en secreto a Siegfried y trata de humillarlo porque no le pertenece ni se inclina ante ella. Hagen Tronje 1 pide a Siegfried aún ayuda para Gunther, pues Brunhild n o ha querido someterse a él, aún en el lecho conyuga1. Esa noche, Siegfried invisible entra en la alcoba de la reina al mismo tiempo que Gunther. En la obscuridad, el fuerte Siegfried hace que la reina se entregue a su marido. Juran todos guardar el secreto, pero Siegfried ha guardado un a·nillo de esta aventura 1 y lo regala a Kriemhíld su mujer. Kriemhild Jo.lleva siempre como trofeo Y en una oc::isión, cuando Brunhild Y Kriemhíld disputan, la mujer de Siegfried le revela a la reina de Islandia quien ha sido su vencedor. Brunbild se siente humillada y pide a Gunther que mate a Siegfried. Hagen Tronje, que envidia al héroe, se ofrece para darle muerte, y por medio de un ardid conoce el punto vulnerable de Siegfried; Juego, durante una cacería en Odenwald, Jo mata a traidón. Kriemhild llena de dolor hace que sus familiares se acerquen al féretro de Siegfried. Cuando Hagen Tronje se aproxima, las heridas del muerto se abren y mana sangre acusando al asesino. Kriemhild pide justicia a Guntber señalando a Hagen como asesino de su esposo. Gunther se niega a concedérsela y entonces ella jura una venganza sangrienta. Atila, Rey de los Hunos, al saberla viuda, envia a uno de sus hombres, el Margrave Rudiger de Bechlar.n a pedirla en matrimonio. Hagen y Gunther acceden para deshacerse de ella, pero la despojan del tesoro de los Nibelungos que ocultan en el fondo del Rhin. Ya esposa de Atila, Kriemhild en señal de reconciliación, convida a Gunther y a Hagen a los dominios del Rey de los Hunos, ¡Íara celebrar las fiestas del SoJ. . Hagen y Guntber atraviezan el Danubio para asistir a la invitación de Kriemhild .pero las hechiceras del Danubio les anuncian que sólo el capellán cristiano que los acompaña volverá con vida a las márgenes del Rbin, a menos qué sea sacrificado a las divinidades del Walhalla. Hagen el malvado intenta ahogarlo, pero el capellán escapa y vuelv.e a su país. Los vasallos de Gunther aceptan con resignación este terrible afigurio. En efecto, en el palacio de Atila los hombres de Hagen y de Guntber son exterminados sin piedad, y Hagen y Gunther, los últimos supervivientes, caen en poder de Dietrich Von Bern, un rey ostrogodo al servicio de Atila, quien los conduce encadenados a prew sencia de la vengativa Kriemhild. Esta les exige que le devuelvan el tesoro ele Siegfried y como se niegan, los mata con la espada del héroe, la Balmung. Horrorizado 1 un caballero de Dietrich Von Bern, el valiente Hildebrand, la mata a su vez. (Continuará) Exilio y ... Sigue de la Pág. 4 forma positiva y creadora, representa el precio que hemos pagado por la Ji. bertad, fuente de toda vida espiritual Y, en consecuencia, de toda poesia. El exilio pene a prueba nuestra vida porque 1a abre a la perspectiva mas amplia posible : la patria universal de la c ultura. Eso, convivido en la nostalgia que se en·rosca en cada instante de lo cotidiano, y cuyo único sentido es, para el Cxilio, conYertirla, transmutarla, en algo positivo, como el propio exilio lo es. Porque la tierra entera y el ser humano entero constituyen, para el exiliado, el contorno natal. INDICE DE LO PUBLICADO EN "ARMAS Y LETRAS" EN EL XI AÑO DE VIDA 1954 AZUELA, Salvador. - Juárez, Torre de Energía de México: No. XII, Diciembre. BRUNET, Christian. - La Fenomenología y el Problema Crítico del Conocimiento : No. III, Marzo. CALVILLO, Manuel.-Primera Vigilia Terrestre: No . 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Santiago, del 2 de Enero al 5 de Febrero de 1954.-Relación cronológica de lo publicado por " Armas y Letras" durante su X año de vida: 1953.- Aferencia y Eferencia en la Universidad: Concierto; Conmemoración Luctuosa; El Maestro Beltrán ; Los Cursos de Invierno del D,A.S.U.; Teatro Universitario; Libros : Cuad e rnos Hispanoamericanos1 por A.R.G. : No. I, Enero. Aferencia y Eferencia en la Universidad : La IV Anualidad de los Cursos de Invierno del D.A.S.U. ; Deceso ; Exposición de Pintura, Dibujo y Grabado; Libros: Pensamiento y Acción de José Marti, por A.R.G.; Séptimo Concurso Nacional de Oratoria, organiza• do por El Universal. No. 11, Febrero. El Teatro; Aferencia y Eferencia en la Uüiversidad; Conferencias sobre Matemáticas; El Doctor Raúl Roa; Teatro en la Universidad; Conferencias en la Facultad de Filosofía y Letras; Cinco Pintores Regiomontanos; El Dr. Edelmiro Rangel T.; Libros: Alcalá, Revista Universitaria Española, por A.R.G.: No. III, Marzo. lllllBl~OS LA CIVILIZACION MAYA.- S. ·G. Morley. 2a. Edición . Fondo de Cultura Económica.- México, 1953. El libro "La Civilización Maya", del Fondo de Cultura Económica, atrae deSdc la primera vez que se hojea; en la portada, un magnifico dintel maya; La Academia Mexicana de la Danza del I.N.B.A., en la IV Anualidad de los Cursos de Invierno del D.A.S.U.; Libros: Literatura Española Contemporánea, de Juan Cbabas, por A.R.G. : No. IV, Abril. ANALES .!)EL INS'fff!l'W .Dlf INVESTIGAC!ONl& Libros: La Amargura de Patagonia, de Rubén Dario (hijo), por Rafael Helio doro Valle; Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, Convocatoria al Concurso para premiar los méritos científicos relevantes de los investigadores y hombres de estudio mexicanos. No. V, Mayo. ,, 11STETIC4f 22 Junta Nacional de Educación Normal, Convocatoria; Libros : Estilística Literaria, por E. N. No. VI, Junio. Los Momentos Cruciales de la Historia de México (Síntesis de Conferencias dictadas en la Escuela de Verano por el Dr. Carlos Bosch García). No. VII, Julio. Sociedad Mexicana de Fisica, Convocatoria. No. VIII, Agosto. Los Conceptos del Derecho Romano a la luz de la Historia Social y Politica de Roma. (Crónica de las Conferencias dictadas en la Escuela de Verano por el Dr. Wenceslao Roces). No. IX, Septiembre. Carta de los Educadores Mexicanos (Aceptada por la Junta Nacional de Educación Normal); La Escuela de Post-Graduados de la Universidad; Aferencia y Eferencia en la Universidad: Octubre; Noviembre; Homenaje Castrense a la Universidad; Cursos de Invierno del D.A.S.U.; Curso Sobre la Lógica de Hégel; Feria del Libro en México; Relación de Trabajos de D. José Tudela de la Orden. No. XI, Noviembre. Curso de Introducción a la Lógica de Hégel. No. XII, Diciembre. SANCHEZ DE LA FUENTE, Felipe.-Sinfonia de la Revolución. No. XI, Noviembre. SEPULVEDA, César.- Las Relaciones entre México y los Estados Unidos en el Siglo XX: No. IV, Abril: La Etapa de los Ajustes: No. V, Mayo; La Etapa ele la Colaboración: No. VL Junio. STANKOVICH, Radivoj.-E1 Problema Axiológico en la Actualidad, I: No. V, Mayo; El Problema Axiológico en la Actualidad, II: No. VII, Julio. ' TOPETE, José Manuel.- La Mu erte del Cisne(?) : No. VI, Junio. TOVAR, Antonio. - Confesiones del Centenario: No. f, Enero. TREVIÑO, Lic. 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Morley, reputado como uno de los más eminentes arqueólogos de esa zona, se ha cuidado de escribir un buen libro que pone al alcance del público lector la Cultura Maya, vista a través de sus mas remotas fuentes y los mas recientes descubrimientos. Desde la historia y ]as costumbres hasta las mas elaboradas abstracciones, desde la ceremonia mas simple hasta la arquitectura sorprendente de Palenque, todo está escrito ahí. Uno tiene la impresión, al recorrer esos capítulos señalados con la numeración maya, de estar asistiendo y ser uno de los mayá.s, en ]a historia de este pueblo nuestro tan maravillo: so. Porque el libro sitúa al lector en el medio maya, hace ver claramente el mérito inn,cgable de esta cultura; y todo cimentado, no en la apologética dispensiosa, sino en el estudio erudito que transcurre por las páginas en frases sencillas y agradables. Tal vez el lector discrepe en cuanto a los juicios estéticos, pero lo que este libro aborda en el terreno del arte es la minima parte de la obra, amén de la diversidad de criterios valorativos. En suma, la obra llena un hueco, y puede servir perfectamente como li-· bro de consulta. A.C.S. ANALES . DEL INSTIT UTO DE INVESTIGACIONES ESTETICAS.- No. 22. Director: Dr. Manuel Toussaint. México, 1954. La presentación y la tipografía estan cuidadas, siendo en realidad el número a que nos referimos, un bello ejemplar. 1 En el sumario encontramos, entre otras cosas, la tranquila y r eposada revista que Manuel Toussaint dedica a "Veinte Allos de Investigaciones Estéticas'1. Es la mirada que se recrea en el camino reconocido y que constata el mérito de la labor desarrollada. Nuestro amigo Justino Fernández, a quien pronto ver emos en Monterrey, contribuye al número de referenci a publicándonos y reseñando la aparición del diario Waldeck, del que el Maestro Fernández dice : "El Diario de ,valdeck, además de su interés humano, nos ofrece las observaciones, opi- fesora y además Profesora normalista, a juzgar por su criterio, ocupa varias páginas en tratar de inventar una "Visión Histórica de Ignacio M. Altamiranol'. El articulito está ilustrado con grabados al gusto de la época . . . ·de Altamirano y de la autora. La Canción del Novio Desairado. Vicente T. Mendoza se lanza a la tarea de comprobar, siguiendo la pista de un hilo concreto, la profunda y fundamental unidad cultural de los pueblos de América Hispana. La bella sencillez de romance, poesía primera, resalta y su plenitud se demuestra en el mar de retoños que le salen en todos nuestros países. La auténtica investigación es siempre fructuosa, y el auténtico investigador Jo es sobre temas que sí bien son pasado, viven en nosotros co• mo presente. Coleccionando efigies de Dn. Fernando VI, logra el Sr. Manuel Romero de Terreros un articulo pequeño y decoroso. Los grabados suponen un verdadero amor a la i~vestigación . Francisco de la Maza nos ofrece un breve estudio sobre el proyecto urbanistico p~esentado a principios del año de 1794, por el Arquitecto Dn . Ignacio Castra al por entonces Virrey Conde de Revillagigedo. Realmente, también en Arquitectura o Urbanismo se nota por entonces la tendencia a la renovación que culminó en una pro~ yección que el futuro realizó al menos en parte. Rev elándonos la riqueza del arte criollo colonial, aún en sus más pobres manifestaciones, Elisa Vargas Lugo nos habla de "La Vicaría de Aculco", Pedro Rojas de "Copándro", y Raúl Flores Guerrero de "El Convento de Charo y sus Murales". Son estos trabajos ele mérito indiscutible que nos van dando a los mexicanos del Norte, una idea de lo que pudieron hacer en un tiempo el entusiasmo de un pueblo que sabía que tenía un futuro. Las raíces hay que hincarlas en el pasado para poder aspirar a crecer en e1 porvenir. Nos resta felicitar ca]urosamente al Instituto de Investigaciones Estéticas con motivo de su vigésimo aniversario, parti cularmente a su Director Dr. Manuel Toussaint, quien ha dedicado su vida con amor y dedicación al cultivo de los valores artísticos de México. Solo el futuro podrá decir con justicia cuanto debemos a su labor. M.M.G. Pág. 7 �que vivió durante algún tiempo en Si- que Jenófanes solamente se reduce a afirmar que sólo existe un dios, supecilia. rior en alguna forma a los demás. La afirmación de que fué un rápsoda Contra esta manera de ver el 'p roblecarece de base, pues Diógenes nos dice que acostumbraba recitar sus "pro- ma se encuentr¡¡. el, otro grupo igualmente numeroso de investigadores que Por Manuel MORALES G. pios poemas" lo que era cosa bien dis- sostiene que si bien es cierto que del tinta ya que el cantar los propios poemas ~o le convertía en profesional si- texto mismo del fragmento No. 23 anN el lento madurar del hombre, se crean por primera vez, no que Je conservaba igual socialmen- teriormente citado, no se puede deducir nada con ,certeza, el contexto de en las Colonias Griegas del Asia Menor, las condiciones te a sus oyentes. otros fragmentos y sobretodo, la reiNo hay manera de asegurar que se que permiten el nacimiento de la Filosofía como ciencia estableció en Elea ya que como él mis- terada tradición, nos autoriza a: supoapoyada ' en la razón. mo lo afirma todavía a los 92 años lle- ner que Jenófanes si negó la eiistenEn un principio la filosofía no tiene·las características con vaba una vida errante. cia de los demás dioses. Este otro punto de vista podemos decir que está que ahora la conocemos, pero en lo esencial ya se perfilan sus Sin embargo, Aristóteles nos dice igualmente bien representado que el datos fundamentales. que en Elea tuvo por discípulos a dos primero, ya que entre quienes lo sosde los mayores pensadores de la antitienen podemos contar a Zeller "GesVarias son las razones que hacen a triunfo del espíritu geométrico. El güedad, tan originales como antitéchichte der .Griechischen Philosophie" las Colonias Griegas de Asia Menor ser mundo de Anaximandro se haya cons- ticos: Heráclito y Parménides. y Wilamowits "Literatura Griega". (Cila cuna tlel movimiento intelectual que truido mediante rigurosas proporciotados por el Dr. I. Quiles). habría de causar una profunda reno- nes matemáticas." FRAGMENTOS CONSERVADOS "El mundo es una esfera. El sol gira vación en la humanidad. JENOF ANES COSMOLOGO 1.-Estas ciudades logran crear una alrededor de ella en un círculo de coLa totalidad de las obras de J enófamo 27 veces el diámetro de la tierra, nes se ha perdido, y sólo se consergran prosperidad comercial. Su pensamiento sobre "lo que es el 2.-El hecho de ser ciudades relati- e·l diámetro de la tierra es como tres van por casualidad unos pocos frag- mundo" varía relativamente poco de vamente nuevas, hace que en ellas la veces su altura." mentos que fueron citados en posterio- la escuela de Mileto, ya que pretende vigencia de la tradición sea menos rí"La tierra se baya libremente sus- res obras de distintos autores. encontrar asimismo un primer princigida que en la Grecia Metropolitana. pendida en el espacio. Y se baya por Según Diógenes, Jenófanes escribió pio o arché de lo que existe, y de esta 3.-La mezcla de razas produce un ambos lados a igual distancia de la es- en hexámetros y compuso además ele- manera afirma categóricamente, aquí tipo humano de extraordinaria movili- fera celeste." gías y yambos en contra de Homero y si sin lugar a dudas, "Todas las cosas dad e inquietud, distinto profunda"Un poco más cerca que la esfera Hesíodo. Durante algún tiempo se ha que nacen o crecen son tierra o agua." mente del griego peninsular, que es se-' del sol, se haya la esfera celeste." creído que entre las obras de Jenófa- Vuelve a insistir más adelante: "Porco y rígido en comparación de éste. "Donde tuvo lo que es su origen, allí nes se encuentra algún Poema Filosó- que todos hemos sido hechos de tierra En este ambiente de riqueza, tole- es preciso que retorne en su caída de fico completo, pero posteriores inves- o agua." Hay varios fragmentos en rancia y escepticismo, una legión de acuerdo con las determinaciones del tigaciones nos dan a entender que los cuales se expone este mismo critehombres se dedican a tratar de encon- destino. Las cosas deben pagar unas nunca hizo tal cosa. Ya Simplicio en rio con distintas variantes. Es innetrar al mundo bases sólidas, racionagable que en este aspecto Jenófanes se les y positivas. Hay además un ardor muestra completamente como contipor las matemáticas, la geometría, la nuador de Tales, Anaxímenes y sobre-~ cosmografía y la mecánica. todo de Anaximandro. Tales de Mileto, Anaxímenes y Ane~ El mundo para Jenófanes es eterno. ximandro son los nombres que noso~y de ninguno de sus escritos podemos tros identificamos con aquel despertar deducir si esta eternidad es debida a de la filosofía. Ellos trazan las primela materia simplemente, o al Dios que ras Cartas Geográficas y Astronómimenciona en su poema. cas. Tales mismo predice el eclipse La contradicción entre la eternidad solar del 28 de mayo de 586 A. C. de el Mundo y sus cambios no la enYa no se explica el mundo exterior 'tendió, ya que este descubrimiento pay sus fenómenos (movimientos de los rece que estaba reservado a Parméniastros, tempestades, movimientos de des. las aguas y de los aires, movimiento, desarrollo y muerte de los seres vivos) JENOF ANES COMO ETICO como resultados de la intervención caprichosa de divinidades o genios miEl hombre no es perfecto, tiene actológicos. Se buscan las causas que ciones que no son dignas. producen estos fenómenos Y se trata de introducir un orden causal y racio"todo lo que entre humanos. nal en el mundo. El Caos se convierte es represensible y sin decoro; en Cosmos. robar, adulterar y el recíproco engaño." Al mundo exterior, caprichoso e incomprensible, se le convierte en No sabemos conforme a qué pauta o Caballos o caballos ... Cosmos armónico y ordenado, en el medida superior · juzgaba esto como cual debe imperar una ley que le dé malo, pero es seguro que el sentido couna unidad profunda. a otras castigo y pena de acuerdo con su obra nos dice no haber visto nunca mún de todos los tiempos nos dice que Esta ley que rige al mundo, que lo la sentencia del tiempo." el poema antes aludido y es de supo- lo es. Por encima de esta "moral naordena haciéndolo comprensible, es Sobre estos inquietos antecedentes nerse que en caso de haber existido lo tural'', Jenófanes se eleva hasta enconbuscada afanosamente. Se trata de el aparece la escuela Eleata, iniciada por hubiesen conocido en la Academia, ya trar una dimensión del hombre, la que principio del Mundo, la materia pri- Jennófanes. que tal institución poseía obras de au- proclama como más val iosa que la ma del cual está compuesto. tores menos importantes. fuerza corporal de los atletas. "Aquello de que son todas las cosas Burnet mismo afirma que lo más VIDA DE JENOFANES Para llegar a elaborar esta afirmaque existen, de donde primero han probable es que J enófanes expresase ción, debe haber meditado largo tiemnacido y adonde se reducirán finalLa fecha de su nacimiento parece sus opiniones científicas incidentalmente, tal es lo que dicen ser la mate- caer hacia 570 A.C. En 545 abandonó mente en sus sátiras, pues ello coin- po sobre lo que el Homb_re sea. Jenófanes intuye que lo especificaria de los seres." * su patria, Colofón, en el Asia Menor, y cidiría con la moda de la época, como Tales de Mileto sostenía que esta se retiró al sur de Italia. El motivo fué podemos verlo por fragmentos que nos mente humano en el hombre, no es el materia prima que se buscaba era el la invasión de los Persas sobre los Jo- quedan de otros autores. vigor y la belleza física, las cuales agua, tal es al menos la afirmación que nios. A esto parece referirse el párracompara sutilmente a "fuerza de cabanos hace Aristóteles. llos", sino la posibilidad de pensar y fo siguiente: JENOFANES TEOLOGO Anaxímenes sostenía, por otra parcrear obras con ayuda de su inteligente, que era el origen de las cosas lo in- Tú, de qué raza de varones eres?, El primer problema del pensamien- cia. Esta distinción entre el hombre y finito. Anaxímenes declaró principio Cuál es ya el cuento de tus años, Fuerte? to de Jenófanes se nos presenta al tra- los animales nos la hace notar también de los seres el aire, por generarse de Cuántos tenías cuando nos invadía el Medo? tar de fijar el alcance de su genial afir- en el siguiente párrafo: él todo y disolverse en él de nuevo. mación: "Entre los dioses hay un dios "Como nuestra alma- afirma-,que es Lo que sabemos con seguridad es máximo y es máximo también entre "Pero si bueyes o leones aíre, nos domina y une, así un aliento que Jenófanes llevó una vida errante los hombres." manos tuvieran y un aire circunda y sujeta el mundo desde la edad de 25 años y que today el pintar con ellas, En este aspecto las opiniones de los entero." vía vivía y componía versos a los 92. investigadores están completamente y hacer las obras que los hombres hacen, Anaximandro cree que el origen del Dijo de sí mismo: divididas y no es posible llegar a fijar caballos a caballos, bueyes a bueyes, mundo es lo ilimitado. Por otra parte de una manera definitiva cuál fué la pintaran parecidas ideas de los dioses;" es solo Anaximandro el único dé cuya Ya siete más sesenta verdadera intención del autor. concepción del mundo podemos alcan- son los años que traen a mi mente de acá para allá En el largo camino que el hombre Gomperz, en su libro "Los Pensadozar una representación precisa. por las tierras helenas; res de Grecia" (París, 1928), García tiene que recorrer para alcanzar la "Fué el primero en crear una ima- y ya tenía entonces mis veinte de nacido. Bacca en su libro "Los Pre-Socráticos" verdad, es obligación ejercitar su don Mas, aún con tantos años, gen del mundo de verdadera profunpara no citar sino dos autoridades, se de la inteligencia ya que: didad metafísica y de rigurosa uni- decir podría con verdad que de estas cosas algo sepa? inclinan a sostener que la afirmación dad constructiva. Creador del primer de Jenófanes no debe entenderse en el "No enseñaron los dioses al mortal mapa y de la geografía científica." Sabemos que J enófanes fué discípu- sentido de que intente negar la plura- todas las cosas ya desde el principio; "Su concepción del mundo es un lo de Anaximandro por Teofrastro y lidad de dioses, antes bien, sostienen Pasa a la Pág. 6 JENOF ANES E .~-ª Pág. 8 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 1, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014746 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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