https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17356/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._6_0002014751ocr.pdf 1f17994d39ba7dc21e8c9c7f8d1d3e18 PDF Text Text XII No. 6 Junio de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON T AL vez sea una de las miserias del hombre el estar destinado a no poder dar de las cosas una razón que sea satisfactoria para todos los criterios y válida para todas las épocas. Esto, que parecería ser a primera vista un defecto, puede ser en realidad la gran novedad y el gran aliciente de la actividad humana. No necesariamente hemos de ver las cosas desde el mismo punto de vista, cada época y cada cultura tienen su propio y peculiar mirador por el cual se asoman al panorama de lo existente y recogen sus impresiones en esas, - a veces descarnadas síntesis- que llamamos filosofía._, Otras veces en esas jugosas y palpitantes obras que llamamos arte. Pero cualquiera que sea el resultado, fisolosofía ó arte, es siempre un intento de recrear, de dar la personal versión, de lo que el Cosmos sea, Filosofía o Arte, son siempre el mundo teñido por la personalidad del hombre, artista o filósofo. Estas versiones son tan diversas como los hombres que las han dado; no debemos desalentarnos porque no concuerden entre sí. Caer en cualquier clase de escepticismo, declarando que es imposible el conocimiento, sería renegar de la más elevada de las aptitudes humanas. Nunca en nuestra vida hemos declarado que el Cerro de la Silla sea incognocible solo porque el panorama que presenta a los habitantes de Vi1la de Santiago sea distinto al perfil que dibuja a los de Villa de Cadcrcyla ó de '..\Ionterrey. La realidad es una, y si las versiones que se han dado de elJa no concuerdan entre sí, sólo se prueban dos cosas: 1o.-Que fundamentalmente los mismos problemas son los que han interesado al hombre a través de la historia; de Jo c ual deducimos que son verdaderos y r eales problemas (o misterios?), -Y que existe una constante humana que identifica a todos los hombres entre si, aún los de tiempos más diversos. 2o.-Quc a pesar de téner algo en común los hombres que por esos problemas se han interesado, han tenido también algo que los diferencia entre sí, y los hace sentir e interpretar el mundo de manera distinta. De entre todo lo existente -realidades- de las que el hombre ha dado Yersioncs en todos los tiempos, podemos mencionar la Historia. Decir qué sea la Historia. es problema - el único, pero que los encierra a todos- dé la Filosofía de la Historia. Ahora bien, lo que la Historia sea, solo se puede intentar definir después ele saber qué es su autor y actor principal. Pero debemos convencernos que una idea del hombre solo se puede apoyar sobre un repertorio de convicciones Wosóficas que englobe todo -o casi todo- lo que un sistema filosófico abarca. El mencionado repertorio de convicciones filosóficas no será en último término sino la fundamentación racional que damos a nuestro personal sen- timiento del mundo. En realidad todo auténtico conocimiento filosófico nos l\ega ele una manera a-racional y emofo·a. Toda filosofía es siempre la fundamentación racional de una primera intuición -o una serie de intuicio- la realidad es: plena, total e independientemente de nosotros. Este nuestro primer sentimiento se ha transformado en convicción filosófica en el realismo. Tenemos pues la convicción de que independientemente de nosotros existe una realidad que "es". Pero esta realidad que es, independiente de nosotros solo existe como cosmos ordenado en virtud de que somos nosotros los que la constituimos no en su ser ontológico, pero si en su manera de "comportarse" o "aparecer". Somos un poco los creadores del río de Heráclito, ya que sólo es ante nuestra presencia que las cosas son lo que son. Es decir, es sólo por nuestra presencia de sujetos, que las cosas se convierten en objetos. Que sean si no APROXIMACIONES A LO HISTORICO ,l\Ianuel )!ORALES GO)IEZ rres- .emotivas. La razón no crea el conocimiento, la razón pura, no solo no lo crea sino que lo mata, ya lo vimos en Kant. Todo proceso discursi'"º es algo muerto que necesita el soplo -di\•ino o demoniaco en el sentido Socrático de la palabra- de una intuición, para poder vivir. Pues bien, que sea el hombre y que sea la Historia, depende de nuestro sentimiento ante la realidad, es decir, de nuestras intuiciones originales. Las finas, sutiles y quintaesenciadas discusiones sobre si existe una realidad que trasciende a nuestros sentidos, o que si nosotros somos los creadores de esa realidad, y toda la embrollada polémica del realismo -idealismo-, debemos aquí, no darla por resuelta, que nunca lo será en definitiva, pero si tomar ante ella una posición que nos permita continuar. Sentimos con aplastante fuerza que hubiere una conciencia que las contemplara, es algo imposible de decir, pero afirmar que sólo por nuestra conciencia cognocente existen, es también una falsedad. Entre los objetos que atraen la atención humana está el mismo hombre. Y su desenvolvimiento en el tiempo, la actividad humana en el tiempo, es la historia. Los problemas que hombre e Historia plantean, son de lo más curioso y complicado. Ante ellos debemos ir con la conciencia de que "no son sólo objetos" que vamos a estudiar. El hombre, sujeto, no podemos tratar de objeti vizarlo para conocerlo. Siguiendo el proceso Aristotélico de definir por género próximo y referencia especifica, tenernos una serie de palabras vacías que nos dicen bien poco sobre lo qne el hombre sea. Xo es por abstracción ni por deducción como conoce- \ mos al hombre. Es más bien por con• creción y por interiorización como lo sentimos. La lectura de "1'1edes" de Enrípides nos dice mucho más de lo humano que la definición "animal racional" de Aristóteles. Y es que con el hombre pasa Jo que con una Sinfonía· oírla, gozarnos en ella, re-crearnos e~ sn armonía y en sus fases que desenvuelven los temas, todo eso nos dice mucho más sobre la música que un tratado completo. La Séptima de Beethoven nos dice más sobre el mismo Beethoven que cualquier biografía de é]. Así, saber qué es el hombre lo vamos vit\ndo en las experiencias de lo humano, propias y ajenas -recordemos el Yiejo y evocador término de humanismo- y nos vamos a la vez integrando nosotros mismos en el conocer. Pues bien, el hombre es lo que no cabe en una definición: ser. hombre es una re~idad tan rica y tan plena, que cualqmer definición es insuficiente para expresarlo y nos dejará ayunos del ser del hombre. Este solo lo podremos conocer en sus concretizaciones e intuir en esas concretizaciones l~ que,~~ hombre sea. Pero a la vez, paradoJ1camente, una vez que sepamos lo que la realidad hombre es va no nos importará definirlo, nos Ía~zaremos en la corriente de las realidades creándonos y re-creándonos, jugand~ Y gozando la plenitud del conocimiento logrado. Aquel hombre de cartón aquella caricatura sin Yida, aquel "ani~ ~ual raci~nal" de Aristóteles, ya no nos interesara. . "Xo hay ciencia sino de lo general" chrá el buen sentido, y nos desconcertaremos momentáneamente. Pero recordaremos los siglos XVIII y XIX los científicos, el progreso, y en fin todo aquel serio aparato que pensaba conocer lo absoluto, y lo humano "científicamente". Y que -herederos a distancia de Aristóteles- pensaban conocer y solucionar todo a base de abstracciones, el amor a la Humanidad en vez del amor al semejante inmedia~ to, el culto a la Hazón, a la Justicia v todas las palabras vacías que llenar'o~ y aún llenau los discursos y ensayos de la época. Pues bien, no queremos ciencia de lo general, los úngeles no tienen especie, Dios no conoce por abstracción en fin, abstraer o generalizar es méto~ do que sirve para conocer objetos,. la materia, el mundo exterior, lo sujeto a leyes causales, en una palabra, la naturaleza .espacial y temporal. Pero la "ciencia" en ese sentido de método generalizador que abstrae los caracteres particulares para dejar como objeto de su estudio palabras vacías, no la queremos para el conocer sobre el hombre, ni sobre la historia. Para conocer al hombre hay que comprenderlo. es decir, tratar nosotros de ser él, de interiorizarnos hasta �rev1v1r y r ec17ear dentro de nosotros mismos lo más pl ena y universahnenle humano que hay en cada uno de los hombres. Y ya con la experiencia de lo humano, tratemos de enfrentarnos co n esa otra r ealidad que se constituirá en experiencia nueva y que se llenará de vida a posar nuestra mirada sobre ella. La Historia. Ir hacia la historia es siempre r e-crearla. Como " 11 l: el brillante .despierta a nuev a vida al caer sobre él lá luz, así la historia despierta al pasar sobre ella sus miradas cada hombre. Al evocarla la re-creamos1 al comprehenderla la revivimos. Y nunca será la historia ciencia, por lo menos de ]o general, aunque muchos así lo quieran. Podemos ahora anticipar algunas afirmaciones que extenderemos después. No estará la historia sujeta a leyes - ni a las económicas ni a ningunas otras- porque en ella interviene el hombre -subjetividad- y debe intervenir, piensan otros, Dios que también es persona, -sujeto- libre. Si el hombre no se puede conocer por abstracción, y si no podemos comprenderlo sino por nosotros mismos y los fines humanos, asi la historia, obtendrá su compÍ'ensión por el fin. El hombre no es sino qu e "existe", y como tal existencia es cambiante, y el santo de ahora puede volverse el pecador de mañana, toda nuestra existencia no dependiente de nosotros es. tá rodeada de vacío y de libertad. Pero el hombre sí llega a "ser" en un momento dado, el cual ya no pertenece a su existencia; es el momento intemporal, que a lo largo de su no-ser, - que es tanto como decir de su existencia- el bornbre ha ido creando . Ese momento en qu e ya no existimos, es el que nos convierte en ser -fuera del tiempo- (nos hace ser, a querer y sin ganas, es decir, sin libertad ya) . ser esto ó lo otro. Ese momento en que se nos cataloga, en que "ser" tiene plena su acepci'Ón parmenideana, eterno, inmó,•il, etc. 1 ese momento debe ser el de nuestro juicio. El momeñto en que comparecemos ante Dios, y ante nosotros mismos para ver con claridad nuestra existen cia y por fin saber qué somos. ,El hombre se comprende por el hombre y por sus fines. La historia, que no es sino el hombre mi smo, deberá comprenderse también por el hombre y por el fin . En la historia hay regularidades 1 pero ellas están fundadas precisamente en lo no-históri co. En la historia interviene -como también en el hombre- la naturaleza, pero solo como ]imitación, solo como miseria, como obstáculo que hay que superar, como algo que hay que ,•enccr. Gran parte d e lo que llamamos regularidades históricas, periodos de flor ecimiento, plenitud y decadeñc1a, que tanto asombraron a Spengl cr cuando los descubrió, son . manifestaciones de este interv enir de la naturaleza. Hay razas con dotes para ciertas cosas y otras con distinta orientación. El clima misEl alma egip cia mo influye, etc., pero todo esto aunque inter-actuante no es decisivo. Lo que en la historia cuenta es precisa- cicndo lo cultm·al - qu e también asi mente ]a actividad humana, orientada se ha llamado a Jas ciencias hi stórihacia fines - valores- de los cual es cas- y si vemos en nuestro alrededor se siente carente. Y la jerarquía de cuúnt as cosas son producto de la ac tilos valores la dá preci sam ente su ma- vidad humana y so n por tanto bi enes yor o menor carencia, y se siente siem- culturales e hi stóri cos, lendr cmos una pre como más alto aquel qu e mús fal- id ea aproximad a de lo complicado qu e ta nos hace. P ero no hay que alarmar- result ad , ·a la vez, co mo nos sucedía se, siempre sentiremos como más alto co n el hombre, meter la historia deny vali Oso el " bien" que es útil 1 y es tro de un a d efini ción. Pero tambi én precisamente porque siempre faltará hay que r econoce r qu e ya la hi stori a más el bien que cualquier otra cosa. Y es más susceptibl e de se r encuadrad a cuando eso n os su ce d e, veodrá en en una definición qu e el hombre. Ya nuestra ayuda el adagio de que prime- ante lo hi stóri co tenemos al go qu e poro es ser y luego parecer . Lo cual tie- demos prend er y fijar como "objeto", es d ecir tenemos ya al go q ue pod emos ne su profundo se ntid o. Pues bien, la hi storia es entonces la inmovilizar y mantener rí gid oi que no actividad humana que ori entada hacia cambi a, qu e se puede probar y comfin es, r ealiza valoi-es. Y en este ir rea- probar, qu e es susce ptible de ser t ra lizando los val or es el hombre va ha- tad o con mt't odos cientifi cos, estos son a nues tra intuición1 a nuestra personalidad, a nuestras. cualidades adiyinator ias y comprensivas, y toda esta proeza la tenemos que realizar. usando corno puente el "hecho' '. histórico, es de• cir, -aquel acto pleno y vivo debemos r econstruílo a partir de un empolvado, seco y descarnado "hecho" que se menciona en algún sucio papel. Comprobemos nue s tras afirmaciones, veamÜs como por ejemplo la historia egipcia permanece para nosotros como un misterio a pesar de que sobre ella casi nos sobran datos. Y es que el alma egipcia nos es extraña y su lejanía no nos permite intuírla a partir de nosotros mismos; por lo tanto, lo egipcio nos es desconocida en lo esencial, a pesar de tener completas las Jistas de sus r eyes y conocer casi a fondo los "hechos" de su religión. Pero esa religión y esa manera de vivir y pensar no la sentimos sino remotamente, débil y casi imperceptible, Y asi es en realidad nuestro auténtico conocimiento de lo egipcio. Por lejano y extraiio no suscita disputas, veamos al contrario el caso de ... Ju:irez, por ejem12lo. En el caso éste, como en el de los egipcios los datos, los hechos no están sujetos a discusión, todos podemos en determinado momento verificarlos -claro que en algunos momentos la pasión llega a tales extremos que los mismos hechos se han ocultado o alterado- pero en términos generales, los hechos son aceptados por todos, pero ¡qué interpretación tan distinta la que se dá a esos hechos! ¡Qué encontrados juicios susciatn las mismas acciones, cómo se les explica algunas veces! ¡Qué buena intención (aquí la subjetividad de Juár ez revivida por otro sujeto) se le atribuye en el momento de firmar tal tratado! ¡Qué fondo tan obscuro y despreciable de resentimiento ven otros en el acto de la condena de Maximiliano ! Y es que cómo vamos a explicar un acto humano, que es el resultado de una serie innumerable de momentos en los cuales la libertad entra en juego en cada uno de ellos y puede el sujeto escoger entre varias opciones? Cómo vamos a reducir todo el complicado y fino tejido que es una existencia humana (que cuaja en un momento dado tomando tal decisión, es decir r ea1izando tal acto) a una explicación causal y condicionada? Con seguridad entre varias explicaciones que damos al acto de un hombre varias resultarán a la vez parcialmente verdaderas, y ni él mismo sabrit decirnos qué explicación es la más cercana a la realidad. Esto mismo vemos también que sucede con nosotros mismos, que a veces nos sorprenden · nuestros mismos actos y que de ellos no acertamos a dar razón satisfactoria. Tal es la explicación del arrepentimiento -que no necesariamente va unido a la noción de culpa- sino que puede proceder de sentir haber tomado un camino distinto a tal otro. Pues bien , en esta ambiguedad del proceder del hombre encuentra su exnos es extrwía plicación el porqué son posibles - prescindiendo de intereses bajos y en historia los 1 'hechos históricos", mal intencionados- juicios históricos pero .. . Aqui viene la desesperanza, encontrados a partir de los mismos los h echos hi stóri cos fijables y com- h echos. Como cada hombre, cada época ve probables no nos d an la historia viva, nos d án cadá \' ercs d e historia, cosas de Ja historia lo que ]e es más acorde, de ar chivo, entretenimi entos de espe- lo qu e le está más cercano, lo que mecialista. Todos los datos, fechas1 en jor se identifica - en algún sentidouna palabra, tod os los "l1 echos" histó- co n sus propios problemas y sus pro~ ri cos son solo ladrill os con los cuales pias aspiraciones. La historia es la de bemos co nstru ir una historia: nu es- mi sma, los hecl10s idénticos, pero hisw tra historia. Al interpretar los hechos toria y hechos no viven sino a condiw hi stóri cos, al dnrl es Yi (la, al r ecr ea rl os ción de r ee ncarnar en otrqs hombres y rcYi virlos como dec iamos antes, ya y eso hace interve nir ya la subjetivino es posible se r objeti vo . Solo somos dad, es decir, nuestro punto de vista, un a subj eti\'id ad fr ente a otra : com- qu e no niega el cerro de la Silla, sino pr end emos al hom bre qu e realizó en que lo afirma a su man era. Así, esta un acto pleno y pal pitant e, lleno de su m ; nera de Yer la hi storia no la destruYida y d e sus fin es, Yibrante d e su ye ni la disuelve, simplemente impide existencia tr at and o de r ecrearlo en no- p edirl e más de lo que está en posibiliso tros, es d ecir estamos aband o nad os d ad de· dar. ,.,e_- • 7" ) - " \..,_.-..., _/ 1\ \ - í ..., -- C\ - - LA PALABRA INNOMBRABLE Porqué cuando la sangre cierra sus memos {rías y de;a lirios rotos en la piel esparcidos, dispuestos en un rictus de márgenes agónicas, traducimos el llanto en la higuera ele un grito? Porqué {rente al mutismo de un cuerpo sin latidos no enmuedecen los labios ni el oído se extiende grávido de silencio; y con la certidumbre de marítimas rocas anunciamos la Muerte pronunciando dos sílabas? Acaso el hombre tiene la voz de girasoles dormidos en la aurora, o la entraña en tinieblas de una fuente dormida para poder gritar con una voz de sombra a la informe silueta de una sombra sin voz? \ La Muerte es el silencio, decimos. Pero acaso las rosas ,-,sin de;ar de cumplir su arquitecturafrente al hondo suicidio del crepúsculo, no bañan sus corolas y sus pétalos en la más {ina lluvia del silencio? El dolor es la Muerte, decimos. · · Pero acaso la vida que se funde en la l1ora no es la playa doliente donde el dolor de incalculables siglos dispersó el manantial de sus arenas? La Muerte no es la Muerte ~oh parado;cihay un ruido Je rosas en sus venas y un pulso de metal en su guadaña. El hombre ha de callar en su presencia porque el hondo silencio de su nombre, ,-,el que callo al fundir este poema,-, no es de brisa, ni llanto, ni de sílabas. Homero A. GARZA Pág. 3 Pág. 2 ,. �lí HI O M\AS V\\ANN Por Franz BOUCHSPIES "Lo que llamáis Espíritu de los Tiempos, es en el fondo el Espiril11 de los grandes hombres, en que se reflejan".-GOETHE. ANN significa hombre en alemán, y nadie podría con más orgullo ostentar esta palabra como su propio nom• bre ni con más acierto, que el gran escritor alemán. Entre los escritores germanos contemporáneos, Rainer María Rilke, Hermann Hesse o Emest Wiechert, es el que mayor gloria ha alcanzado y el más conocido internacionalmente. Sus años de lucha, su drama y el exilio inevitable, le han ganado la admiración y la simpatía de todos los pueblos. Ha pintado en colores vivos, la trágica historia de su patria en sus libros y.el es• píritu de esta época borrascosa que hemos vivido; la gloria y el ocaso de su pueblo, sus grandezas y sus caídas, están fielmente retratados en sus inolvidables páginas. Es, en fín, el espíritu de. su tiempo el que nos habla a trav:és de su obra. M Sus enemigos y la ignorancia de otros o la mala voluntad, le han llamado judío con desprecio. La verdad es que no lo es ni de raza ni de credo. Los que lo han tratado de cerca lo han comprobado. Estelrich, Oliver Brachfeld y otros, han dado testimonio de ello. En la Enciclopedia Británica, lo confirman, y la Casa Editorial Ercilla, como introducción de uno de sus libros, "JosC en Egipto", que forma parte de aquella tetralogía Bíblica que su pueblo aceptara sus doctrinas, trocando empero la fuerza del hombre intelectual del Héroe-Sabio que Nietzsche había soñado, en la crueldad inmisericorde. Se ha dicho que Thomas lllann no ha sentido nunca amor por Alemania. Lo que ha dicho Karl Jaspers en uno de sus libros podría aplicarse a este gran europeo: "Reflexionemos en otro tipo de amor; el amor a la estirpe, al suelo natal, al fundamento histórico, ese amor que despierta el saber que somos oriundos de una raíz .. , , Pero este amor puede ser desconcertado. El hombre puede ser arrancado de su fundamento ... El amor ha perdido la presencia corpórea de su mundo. El \\\\t~ / 1\\ ,!½ /4-'/~ I . > que le ha colocado entre los grandes \ . } ¡ Humanistas contemporáneos (y le ha ganado fama de israelita), ha hecho la siguiente aclaración: 111 "Dada la posición espiritual de Mann, con respecto al actual gobierno ( el Régimen Na:i) de su pafria de origen -Alemania-, que lo despojó de la ciudadanía, y teniendo en cuenta el tema de esta obra, muchos· han creído qne Maun es judio. NO LO ES. Pero como mentalidad intensa y vastamente humaha no reconoce distingos de raza y profe.rn su simpatía a los perseguidos étnicos del Tercer Reich." Su simpatía por la raza de JESUS, no es rara en un escritor alemán que ha buscado en vano hasta ahora, la reconci liación entre su pueblo y los israelitas, pues Lessing, Goethe, Hermann Hesse y otros sin ser judíos, han buscado un acercamiento con ellos. Cuando Lutero divorció al pueblo alemán de la Iglesia Católica, los teólogos protestantes se acercaron a los judíos, como al pueblo de quien habian heredado el Cristianismo y cuyas raíces habían tenido en la religión de los hebreos, Con esto, }os judíos adquirieron algún prestigio no solo en Alemania sino en toda Europa y tras de distinguirse en el Arte y en la Ciencia, han logrado ocupar en el mundo un sitio respetable. Un gesto de ingratitud para el P.Ueblo' que los toleraba y les babia ;cogido: sus actividades políticas antigermánicas durant~ la primera guerra mundial, les ganó perpetuamente el rencor del pueblo alemán. Sin embargo, Thomas :\fann hace notar la afinidad que existe entre e} pueblo alemán y el judío: " . . . No podernos menos de comprobar la analogía de los papeles que han de desempeñar la germanidad y el judaísmo sobre la tierra. Una analogía asombrosa. Ambos igualmente infamados, despreciados, temidos, envidiados, igualm e nte desconciertan y son desconcC'rtados. 11 Se habla de la edad del nacionalismo; en reaHdad no hay más que dos nacionalismos: el alemán y el judío, y el de los demás es un juego de chiquillos en comparación con ello, como el Thomas ,\Iann carácter típicamente francés de un Anatole France es puro cosmopolitismo comparado con el aislamiento alemán y la presunción judía de ser el pueblo elegido ..." También el puebJo alemán, como el hebreo, ha desoído a sus profetas y los ha perseguido, ensoberbecido por una gloria efímera . Goethe, Schopenhauer y Nietzsche han sido empujados hacia la dolorosa soledad injustamente. FnC necesario que i\ietzsche. el apóstol del Hombre Superior, el infalible ele Voluntad Ferrea. muriera abandonado por todos en un manicomio para hombre es traicionado por su propia patria o su pueblo ... Enmedio de su desesperanza vive su existencia concreta excluido de la realización c¡ue se consuma históricamente, y sabedor de que el no tiene relación con eso. La gravedad del amor no puede disimularse, no puede pertenecer a otra patria. Como le falta suelo, está suspendido en un espacio Yacio, ahistórico, y con indiferencia despiadada se proyecta solo sobre si nlismo . .. Cuando un hombre, en ,·ista de lo que pueda ocurrir, tiene que reconocer que está excluído de su patria política, no lo acoge otra patria -que por lo de- más no existe- a menos que sea la patria de la Historia de la Humanidad. Coopera con el pensamiento' en la instauración de la ciudadanía universal venidera. En el ser humano en cuanto tal trata de asegurar su aposento. Desde la' catástrofe de su propia raigambre histórica, desde lo que era noble en el pasado de. su patria, desde lo que exigieron los antepasados ilustres, impulsado siempre por este origen histórico de su amor, se orienta ahora hacia el origen de la humanidad, de la humanidad histórica concreta, vinculado en cuanto hombre con todos los seres, como si se tratara de una gran familia." El militarismo y la intolerancia prusiana ha proscrito a todos aquellos humanistas alemanes que por medios. pacíficos hall querido raconciliar a Alemania con el resto del mundo ·como ha sucedido con el famoso biólogo Georg F. Nicolai, Thomas Mann y otros que, exilados de su patria,.lamentan la ceguera y la incomprensión de sus compatriotas. Es inconcebible y monstruoso que aquellos que luchan por Alemania con las armás de la Cultura y de la Civilización, sean arrojados a un lado con desprecio y llamados judíos. ¿Es preciso ser sanguin~rio y brutal para ser considerado un verdadero alemán? Aquellos que hace tiempo eran los enemigos irreconcilfables de A1emania contribuyen cuando les conviene a fomentar tales chifladuras entre los alemanes y de ellas mismas se ,,aJen para despertar después el odio contra el pueblo Tudesco. Thomas Mann pues, de alemán y europeo se ha convertido ya en una figura mundial que confirma así lo dicho antes por Karl Jaspers. El mismo, en su "CARLOTA EN WEDIAR", donde rinde lributo a otro gran Maestro alemán que también pertenece al pensamiento universal, el gran Goethe, le hace hablar en esta forma: " ... estoy aislado, no solamente por el rango sino por el instinto, y por este renombre conquistado en noble lucha, pero en el que siempre buscan una falta. En el fondo, para vosotros soy una carga. ¿No lo sabré yo? Ellos desconfian de tu germanid8d, tienen ]a impresión de que haces un mal uso de ella, y tu gloria es para ellos como una pena ... se creen grandes y magnificas, y consideran con rabia a aquel que EN EL EXTRANJERO VE Y HON. RA A ALEMANIA; es miserable. No puedo conciliarme con ellos. Que no me aman, perfectamente; yo tampoco los amo y estamos en paz. Tengo mi germanidad para mí, que se los lleve el diab}o. Creen que son la Alemania; LA ALEMANIA SOY YO; AUNQUE ZOZOBREN CUERPOS Y BIENES, ELLA SE PERPETUA EN 1111. HACED LO QUE QUERAIS PARA QUITARME LO QUE ES MIO; a pesar de todo YO LOS REPRESENTO." Es este Thomas ll!ann el que nos hahla a través de Goethe con el dolor de abandonar a los suyos que le condenan y tíene que emigrar a América: "Ellos desconfían de tu germanidad ..." sin duda Thomas Mano está hablando de las dificultades entre sus compatriotas y él mismo. La terquedad de algunos alemanes de querer convertirlo en Israelita. Luego nos dice: ·"consideran con rabia a aquel que en el extranjero vé y honra a Alemania". ¿No está hablando de sí mismo? Lubeck, su ciudad natal Agrega aún: "Tengo mi germanidad para mi ... " y confirma aquello que dice Jaspers: " ... con indiferencia despiadada se proyecta solo sobre si mismo ... " Sigue el soliloquio Goetbiano: "Cr.een que son la Alemania; la Alemania soy yo; aunque zozobran cuerpos y bienes, eHa se perpetúa en mi ..." ¿Hablada así un judío o un ser que no sintiera amor por Alemania? Sabe bien que cuanto él haga será en provecho y para la gloria de su patria. Cuando hahla de la posibilidad de destrucción total y en la perpetuidad del espíritu germánico del que él es representante, se refiere sin duda a la fase mús dura que tuvo que sufrir Alemania pues este libro fué escrito en esa época y en América del Norte. En este libro funde la figura trágica de Werther y la del inquieto Fausto, en una sola. ·THO~IAS l\lANN ha . comprendido la amargura y la soledad de Gocthe por · Ja ingratitud de sus contemporáneos y sintiendo su mismo dolor, su propio drama, nos habla a través de los pensamlentos del gran solitario de Frauenplan . . Goethe dijo una vez que el verdadero escritor debia buscar Ja fuente de su inspiración en la realidad y ~n la ,•ida y dar importanci;;t o encontrar verdadera grandeza en las cosas pequeñas como sucede con la Naturaleza, para llegar a ser ver_daderamente grande. Thomas ?ilann siempre ha tenido por modeio ·y ha seguido los pasos <le! Gran Pagano. Hanns Martín Elster nos dice del gran desterrado: 4 ' • •• este poeta ambiciona una sin tesis del arte con la ciencia: tanto en el fondo como en la forma deben cooperar con todas sus actiYas energías ambas modalidades del humano intelecto. Belleza y Yerdad continúan siendo Ja doble meta de nuestro escritor." La iUOIJ.laíía Jlágica es un Ubro que. ha alcanzado a Thomas Mann el codiciado Premio Xobel. En él, el autor germano nos muestra una Utopía internacional cultural-cientifica y social, precursora sin -embargo de ]a terrible catástrofe que había de acabar para siempre con la paz y la tranquilidad europea. La guerra de 1914-18. En un sanatorio de Davosdorf, un jesuita judio, Naphta, y un librepensador italiano, Settembrini, (¿Satán?) se disputan como Dios y el Diablo, un alma, un joven alemán, Hans Castorp, uno con sus teorías sobre el orden social establecido, en el que los medios crueles para sostenerlo son disculpables ante un fin grande, mientras el segundo habla en nombre de la razón, de la Libertad y de la Humanidad. En su Doklor Faustus, se convierte en el juez inexorable de su pueblo por su egoísmo y su soberbia. Es la historia de un hombre que impulsado por el genio creador que lo posee y seducido por las promesas del diablo, se encierra en un frío aislamiento que lo empuja por encima de sus semejantes pero Je precipita en los abismos eternos. Gerhardt Hauptmann, otro gran escritor alemán con temporáneo decía en uno de sus libros: "Cada alemán que se estime como tal, tiene algo de Fausto. Estamos desengafiados de todas las cosas y por eso vendemos nuestra alma . al Diablo ..." Solo que el Diablo ha sido derrotado una y otra vez por las fuerzas que luchaban en nombre de la Libertad y de la Humanidad, y Alemani8 ha sido arrojada de muy alto. En lo sucesivo los alemanes deberán tener esto como amarga experiencia y no volverán a enrolarse en otra sangrienta aventura. Antes bien, tratarán de conservar lo que a tan alto precio han reconquistado. En este libro tan alemán y tan antinazi, así como Goethe buscando una cualidad en el pueblo alemán tan injusto con él, exclamaba: "El alemán es va1iente" surge también en Thomas ~fann el orgullo patriota y nos muestra a su desdichado pueblo tal como es: "No has ,oído hablar del devenir alem.in siempre errante, perpetuamente en marcha? Si tú. quieres, el alemán es el eterno estudiante, el luchador eterno que se esfuerza entre }os pueblos ..." Nunca se ha dirigido al pueblo alemán un elogio más merecido ni con más acierto. Es precisamente donde descansa su grandeza, en e} esfuerzo renovador, en eJ impulso entusiasta, en la profundidad de su pensamiento y en ese corazón indómito que nunca desmaya y que ha 11echo exclamar a Goethe: ' "El alemán es valiente" Si que 1o es. Es admirable que a pesar de haber sido sometido ese pueblo infatigable a tan duras y dolorosas pruebas, su fuerza y su fé en el porvenir nunca son destruidas. Es una gran enseñanza. Thomas l\Iann lo ha hecho observar también: " ... esa fé en el futuro es una de Jas más hermosas herencias de nuestra raz.a ..." Alemal1ia se asemeja al gigante de los pies de barro de la tradición bíblica. Es lo que ha hecho exclamar al escritor argentino J. L. Borges: "Como ]os hombres, 1os pueblos tienen su des~ tino. Tener todo y perder todo, es común viscisitud de los pueblos. Estar a punto de tenerlo todo y perderlo todo es el trágico destino alemán." Es curioso, pero Ja gloria de esos solitarios pensadores ane Jucharon aislados e incomprendidos por Alemania, es lo que ha he~ho a ese pueblo grande y lo ha redimido. Thomas "Mann pertenece a esa estir, pe de colosos. Nació en Luhéck- el 6 de Junio de 1875, descendía por su padre, senador ele }a ciudad, de una vieja familia ele comerciantes patricios procedentes de Nuremberg. Su madre . .Tnlia de Silva-Bruhns, nacida en Río <le .Taneiro, venía de una familia medio hindú, medio portuguesa y fué educada precisamente en Alemania. La muerte de su padre que causó la ruina de la Casa l\fann dejó en su alma profunda huella que ha dejado revelar en la epopeya de Los B11ddenbrook", donde pinta la gloria y el ocaso de una familia señorial. Sus estudios, sus viajes, la influencia de los viejos l\faestros alemanes, el poderío y esplendor del Imperio Alemán y su estruendoso derrumbe reflejados en sus admirables obras están allí dando testimonio de nuestra época sangrienta, para los siglos venideros. Tanto él como su hermano mayor, Heinrich, se aventuraron en la azarosa politica de su país, y mientras Thomas defendía la causa del Imperio, Heínrich arrastrado por la era revolucionaria se unía a los partidarios de la Democracia. La caída del régimen imperialista hizo a Thomas Mann abrazar el partido que tanto había combatido, y fué su lealtad a esta doctrina lo que le costó el destierro de su patria por el régimen finalmente triunfante. Mann ha caído en la obsesión de su origen. Parece derivar de la mezcla de razas, de la cruza de sangre nórdica y meridional, el valor de su genio. Al revés de sus compatriotas que tanto temen la mezcla de razas y creen ver un judío en cada esquina, él mismo alardea de no pertenecer a una raza pura tan cacareada y tan falsa. "Quiero representar la esencia de toda loca aventura espiritual y la pasión por la creación artística, pues por algo provengo del Sur. Y quiero representar la cordialidad y el calor del hogar y el sentimiento tranquilo de la sincera humanidad, pnesto que también provengo del Norte." Queremos cerrar con estas admira~ bles palabras suyas este opúsculo en el que nos hemos atrevido a mirarle de cerca. En su Doktor Faustus se convierte en el jue.: inexorable de su pueblo. Pág. 4 Pág. 5 I �SlíUllL71OlflUIM\ llNlFllNlllíUIS IESlt NlJIM\IElflUlS -e Dr. Daniel l\fJR ON el consiguiente asombro de nuestra parte, se nos informa que en cierto plantel escolar oficial, se prohibió un tema de literatura basado en la obra del padre jesuíta, José Francisco de Isla, "Historia del famoso predicador fray Gerundio de Cam- pazas, alias Zotes". ¿Razones para tan peregrina prohibición? Que dicho li- bro atenta contra la ortodoxia religiosa. Deprime el ánimo ignorancia tal, porque no se puede emitir juicios si se desconoce la época y el medio ambiente en que un escritor y su obra se desarrollaron. El P. Isla pertenecía a un grupo de reformadores e intelec- tuales que se propusieron sanear una etapa cursi y artificial en la poesía, drama y oratoria. Contra la última se pronunció el P. Isla, de la misma ma- nera que Forner, Luzán y otros, arremetieron contra una falsa poética. . El gongorismo y el conceptismo, no habian quedado encerrados en los libros; habian trascendido al púlpito, y toda una legión de oradores culteranos, ocupaba a diario lá cátedra sagrada. Se había ya protestado contra la extravagancia del gongorismo ora• torio, igual que dos siglos antes contra las extravagancias de los libros de ' caballerías, mas los resultados obteni• dos eran desalentadores. Para acabar con los libros de caballerías, hubo que esperar un genio satírico, Cervantes; lo mismo hubo que esperar en el siglo XVIII a otro escritor satírico y de vena cervantina para acabar con el gongorismo y conceptismo oratorios. Conviene que la comparación no sea mal interpretada. Cervantes y "D. Qnijote" fueron los modelos del P. Isla para su "Fray Gerundio", pero el P. Isla no es más que un pálido reflejo de Cervantes, y la "Historia de Fray Gerundio" un débil remedo de "D. Quijote". Lo de menos en 11 D. Quijote" es la sátira contra los libros de caballerías; en cambioi la sátira contra los predi- Don Luis de Góngora y Argote cadores gongoristas, su efü1cación y sus maneras, es lo esencial en la obra del P. Isla. "D. Quijote" supera su fin; "Fray Gerundio" cumple su fin. Fin que como dice sn autor, no es "ridiculizar la predicación evangélica, sino a los predicadores que no sólo hacen ridícula, sino profana, sacrílega, escan- dalosa y chocarrera; de modo que en Jugar de ser predicación evangélica, es una charlataneria pantomímica, teatral, fantástica, y muchas veces bufonesca". Es, pues, la obra del P. Isla toda una sátira literaria contra la falsa oratoria y, porqué no decirlo, contra gran par- te de la educación de su siglo . Su personaje tiene su cabeza llena de ·absurdas enseñanzas y lecltU"as, y hombre apenas salido de su aldea, se convierte en un desfacedor de entuertos del púlpito, elaborando y lanzando discurso tras discurso, todos grotescos y extravagantes, no en cuanto a su contenido, a su doctrina, sino en cuanto a su forma. Además, corno novela es francamente entretenida, ya que posee gracia e ironía. Tal vez su único defecto sea su desmesurada extensión, si bien al comienzo de su libro tercero, nos advierte: "Si mis lectores se cansaran antes, eso no debe ser de mi cuenta. ¿Quítoles yo, por ventura, que cierren el libro cuando les diere la gana y se echen a dormir hasta que despierten, con lo cual no sólo dividirán, sino que podrán hacer jigote los capítulos y los libros siempre y cuando les pareciere puesto en razón?" "La Historia del famoso predicador fray Gerundio de Campazas, alias Zotes", es la mejor novela española del siglo XVIII. Podrá carecer de una intriga elaborada, pero su contenido no atenta contra la ortodoxia religiosa. Como dice Antonio Machado: "hay que tener los ojos muy abiertos para ver las cosas corno son; aun más abiertos para ver las otras de lo que son; más abiertos todavía para verlas mejores de lo que son." No es prudente, pedagógicamente hablando, eliminar nada sin haberlo penetrado a fondo, pues se corre el peligro de caer en un conservadorismo pernicioso, a la manera de aquel sarnoso que se em~ . perraba en conservar, no la salud, sino la sarna. Es preciso decir a nuestros alumnos, revelarles, todo el radio de su posible actividad pensante, toda la enorme zona de su espíritu que puede ser iluminada y, por ende, obscurecida; ensellarles a repensar lo pensado, a clesaber lo sabido y a dudar de su propia duda, pon¡ue es el único modo de comenzar a creer en algo. UlNIIVElflSlllDAlD lDIE NUllEVO lLEON JULIO Del lunes 4 al viernes 8 PROBLEMAS FILOSOFICOS DE LA NUEVA ESPAÑA.- Profesor Extraordinario, Doctor José María Gallegos y Rocafull. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 11 al viernes 15 UNA FILOSOFIA DE LA HISTORIA DE l\fEXICO.-Profesor extraordinario Edmundo O'Gorman. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 18 al viernes 22 EL PENSAMIENTO MODERNO EN LA NUEVA ESPAÑA.-Profesor extraordinario, Doctor José Gaos. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Sábado 23 ALFONSO REYES Y LA FILOSOFIA DE LA LITERATURA.-Profesor extraordinario, Doctor José Gaos. Una conferencia, a las 11 horas. Del lunes 25 al viernes 29 INTERPRETACION HISTORICA Y SOCIAL DE MEXICO.-Profesor extraordinario, Licenciado Carlos M. !barra. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. ESCUELA DE VERANO X ANUALIDAD Jubileo de Alfonso' Reyes CURRICULA AGOSTO nario, señor José Luis 'Martinez. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. CICLO ALFONSINO Del lunes lo. al viernes 5 de agosto Lunes lo.: LAS ARMAS EN LA POESIA DE ALFONSO REYES. Profesor extraordinario, Licenciado Manuel Calvillo. Una conferencia, a las 21 horas. Viernes 5: ALFOXSO REYES Y SU IDEA DE LA HISTORIA. Profesor extraordinarioi Licenciado Alfonso Rangel Guerra, de la Universidad de Nuevo León. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 8 al viernes 12 Martes 2: LA GEXERACION DE ALFONSO REYES. Profesor extraordina: rio, Licenciado Jase Alvarado. Una conferencia, a las 21 horas. LA FILOSOFIA DE LA INDEPENDENCIA DE l\lEXICO. Profesor extraordinario, Doctor Luis Villoro. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Miércoles 3: IFIGENIA O LA LIBERTAD. Profesor extraordinario, señor Octavio Paz. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 15 al viernes 19 Jueves 4: OBRA LITERARIA DE ALFONSO REYES. Profesor extraordi- UN SIGLO DE PSICOGElíESIS DE LA CONCIENCIA NACIONAL. Profesor extraordinario, Doctor Jorge Ca~ rrión. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. POE~IA NUEVO, por A. Cardona Peña. Cuadernos Americanos ::Mexicanos. 1955. Corno el lapidario de diamantes que al alcanzar la madurez en el dominio de su oficio - plenitud moza, anunciadora de más abundantes cosechascambiara el cristal de roca y las piedras preciosas, por el guijarro del ca~ mino, así se presenta Alfredo Cardona Peña en su último y silenciado "Poema Nuevo". Con un lema de Virgilio en los Jahios - "Mira cómo todo se alegra por el siglo que ha de venir"- abre Cardona Peña su libro para contarnos, con la voz firme del profeta, cómo abandonó la contemplación del lirio, para enfrentarse a la imagen de ]as botas rotas bajo la lluvia. mejores cristal es, el poeta dibuja ahora, en el aire, con el fuego de la palabra, su credo de hombre que confia en el pueblo y en el mallana. Declara que su 1Jnmdo es ya otro y se llama "Tierra-de-Todosii ... el peque1ío, el infinito mundo del hacedo1· de esfuer=os, confía en el pueblo, de quien ama su bondad de llama y teje una cbrona de laurel para los- oficios humildes, pues, para él, los tejedores de sillas igualan en Sil labor las vidrie-· l'QS góticas. Fustiga a los que hablan del dolor en un banquete y de poesía en una conferencia ..• pero son incapaces de • * * abandonar sus tiel'ras y bajar a la plaPrimero, en una música antigua que :a donde escribe la vida" y señala, suena a flauta y a rabel, cuenta gozo- después, .que el poeta está obligado a so sus faenas del pasado: acercarse a la Yida con palabras nue"Hace mucha que cuido lucel'O, mon- vas: "Si ayer canté los élitros nupciales, to jardin y vigila fantasma, todo go~ zoso de luz, y campana, sin regatear los jal'dines amados y los lirios, escucho alwra en la vudad un viento que vacación al empeño". me va murmul'ando, enajenado: ... , Pero es el caso que mientras cuida- Cristo de manos aptas, es el pueblo .. . ha el huerto perfumado, vino la torArrepentido de haber · escrito con menta Y se. fue ]a cosecha, como él .,... frialdad ardiente, anuncia el cambio mismo contritamente reconoce ... "por de ]as coronasi por la lanza, las sandaatender a la flor minuciosa". lias por las botas del monte y promeComprendiendo entonces que "los· te olvidar el ocio cuando el pueblo lladias no está1z para juegos" , tira e] ra- me. bel, afila la espada Y se lanza a si misPor supuesto, no es la confesión ni mo el anatema: la promesa Jo que importan en e] Poema ~u evo de Cardona Peña: es el poe"Como un erial amanezca mi boca, ma en si mismo, la boda del verso con si oll'a no tiene regalo de panes, y se el hombre que destapa caños y abre me quemen las cinco vocales, junto a los surcos para la buena semilla. .fa inútil pol'ción de la rosa". Al proclamarse poeta de su tiempo Y confesando, en un arranque de a quien los empleos o los 1Jisas no amarebeldía, que ya no estú para desper- rran, Cardona Peña imprime un acendiciar en 1a filigrana, el arrebato de Ja to 1Hie,·o, más vigoroso, más viril, con pasión que las cosas de este estreme• mús temblor de llama y furia de temcedor siglo despiertan, entona, con pestad, a la forma perfecta de su verso. Antonio HODRIGUEZ. acento grave, la nueva c3nción. .,.,, r,_...,,.,.;;., ""-~ . · ~ ~ , ~ Del lunes 22 al sábado 27 LA PROSA MEXICANA DEL SIGLO XX. Profesor extraordinario, señor Emrnanuel Carba11o. 6 conferencias de las 21 a las 22 horas, excepto la deÍ sábado, que serú de las 11 a las 12 horas. DOS C URSOS ESPECIALES EN LA FACULTAD DE FILOSOFIA, CIENCIAS Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD -I Del 11 al 15 de Julio GONGORA Y SU FABULA DE POLIFEl\1O Y GALATEA. Profesor extraordinario, Doctor José Luis Medrana. 5 conferencias, de las 20 a las 21 horas. -IIDel lunes 8 al viernes 19 de agosto CURSO INTENSIVO DE LENGUA Y LITERATURA LATINAS.-Profesor extraordinario, Doctor Agustín l\Iil1ares Cario. 20 lecciones, durante los diez días hábiles de las dos semanas, una de Lengua y la otra de Literatura, de las 18 a las 20 horas. ll l lB lfl O S Nunca fue Cardona Peña de los poetas que se contentan con la idea justa o el tema bien escogido. Jamús ha ig norado él qne el pensamiento sin forma poética, expresado con simple precisión y lógica, podrá ser ensayo filosófico, pero nunca poesía. Tampoco, claro está, ha creído en el embuste inventado por Mallarmé que los poemas se hacen exclusivamente con palabras y no con ideas. La palabra sin el concepto a que está asociada, seria una articulación de sonidos muy pobre, facilmente superada por la mllsica del viento, o de los pájaros. i\Ias, sin creer en las mentiras de los puristas, pues siempre ha cantado al hombre y a su medio - ahi están sus meditadas "Lecturas" o el nítido y ancho uvalle de México"-, Cardona .Peña ha consagrado bastantes desvelos a la tarea del orfebre. Sin perder el respeto a la forma, pues los buenos vinos requieren los "PABLO NEHUDA Y OTHOS ENSAYOS", por A.. Cardona Pciia. Ecl. de An'ilrca. :\léxico, 1955. Jlubricado por la inteligencia y la emoción poética (le Alfretlo Cardona Peña, ha sido editada en la colección Studium el libro Pablo Xeruda y otros ensayos. Libro ameno y de hondo pensamiento, ele frases ncertadas y completas, sin pedantcria ni · ostcnlflción. Es, en si mismo, una fuente de poesía que se derrama sobre el alma de las cosas y de los hombres, bañando la extensión emocional del lector. No se puede escribir lo que Cardona Peña ha escrito, si allcmús de escritor no se es también un poeta. En el ensayo sobre Pablo Neruda, él nos traza el itinerario más veraz y completo para llegar a la comprensión total de la obra del gran poeta de América, que ha regaJado a nuestros pueblos un monumento de poesía, hermoso por humano, por valiente y por profundo. Cuando las palabras de Neruda se entrelazan con las observaciones ele Cardona Pella, el ciclo del poeta to! al y prometéico que es Pablo se hace mús luminoso. Esas observaciones destilan sutilezas y forman también ramos de protesta Yehemente contra la crítica de salón y la tendenciosa malicia de los "gallos de hojaJata'' que quieren oscurecer con su aleteo la pura luminosidad del chileno. Lago tranc¡uilo y mar.enfurecido, silenciosos valles, rios caudalosos y profundos abismos: todo eso está en la geogra(ía poética de Pablo Nerucla. Por 1os caminos de su sangre, llega a tocar el corazón del pueblo y le entre· ga su obra 1 que ést e recoge y comprende, nutriéndose de tierra y aguas marinas. Cardona Pe1la nos da en este ensayo toda la sa,,ia que guarda el {irbol poético de ¡\eruda; jardinero de sn poe- bueno sembrador de poemas en el mar v en la tierra, como un hacedor de Poemas -látigos que fustigani llevando siempre consigo a un Cristo invisi~ ble que acompaña su figura de asceta castellano. Por donde pasa deja inquietudes, por el camino ;de su nom• bre riega el polvo y la 'lágrill)a de su poesía. José Moreno Villa aparece en este libro con su verso de manso fluir, que bajo el cielo de Espalla y ~mérica diera Jegitimo realce a su ,·ida, ya apagada en estos días. Vida ejemplar Y clara, siempre al servicio de la cultura. Cardona Pella desentrafia el' mensaje COLECCION STUDIUH-7 PABLO NERUDA Y OTROS ENSAYOS ALFREDO CARDONA PEIÍIA (dibu¡o de Mr,rcno YiUa) sia, nos señala la flor que aroma y la espina que hiere; sabe a donde está la sed y e] agua, el descanso y la lucha, la denuncia directa como una flecha araucana, y la profccia que cubre la tierra habitada por el hombre. El Canto Genel'al se sostiene en su mundo de creación, con los pies muy hincados en la tier.ra; es vigía y raíz de futuros. Con maestría de guía poético, Cardona Peña nos condllce por los senderds del poema y nos lleva desde su ge\stación hasta su nacimiento en la ciudad de. México. Asidos a su palabra, él nos descubre el cielo y la estrella de gracia que conslituia ver a Neruda trabajar su talla graníticai su Canto General. Lo que hace Cardona Peña es desentraiiar, valorizar el poema, acercarlo más a la comprensión del pueblo, y quizá por eso su trabajo sea tan valioso como el poema mismo, porque nos hace olvidar su celeste origen y oírlo conversar junto a nosotros, al lado del fuego campesino. En los comentarios de Cardona Pei'ía, el poema se manifiesta tal como es, desde su origen hasta que el autor lo entrega a nuestra América, volcando en él su ternura y su rebeldia, su cuerpazo de "tapir dormido" en los bosques de nuestras lierras. Dormido y a la ycz vigilante al mús sutil ruido entre las horas. De este penacho de sugerencias, pasamos a la sombra de ese gran humanista ele América, de ese "americano universal" que es don Alfonso Reyes, dibujado por Cardona Peña, indagado, comprendido y traspasado por su palabra ele magia. Nos presenta al Reyes íntegro, cabal en su sabid~ria y humildad, creador de lo más selecto que América tiene en el ensayo, que es reYivir lo antiguo y lo moderno, y renovar la tierra toda, la mexicana y la del mundo. Nos acercamos dev.otos al lado del maestro, guiados por las silabas aladas Ue Cardona Pella, y comprendemos su sabiduría, su obra imperecedera de mexicano auténtico y americano universal. Pero he aquí que ]legamos al recuerdo del santo de la poesia americana, a don Enrique González ~Iartinez, a su la.do, para gustar de su ·presencia y , 1 er al joven y viejo poeta siempre renovado en Ja obra inmortal, Sufrir las angustias de su pueblo y de todos ]os pueblos de la tierra. En las noches misteriosas del valle de Anáhuac, nos imaginamos al Buho junto a a su tumbai mientras un cisne agoniza entre las estrellas del cielo transparente. Ya vamos entrando a otra región de maravilla, y al volcar una página nos encontramos el camino que es caminante a la vez, a León Felipe hermano de Jonás, el bíblico profeta. Cardona Peña nos lo descubre como un dios por ALFREDO CARDONA PERA EDICIONES DE ANDREA MEXICO, 195:> de :\foreno Villa, y esto nos hace acercarnos a su obra con cariño y entusiasmo. Porque estos ensayos de Car• dona Peña constituyen un Jibro que lanza acertadas sugerencias, que saca a la luz olvidadas estrellas y soles que pasan desapercibidos a la sensibilidad corriente, mostrando al creador - hombre y poeta- en plena conjunción artistica y humana. :Magistralmente labrada sobre una nube, se destaca la alta figura de Jorge Guillén, el autor de Cántico, libr~ que como dice Cardona Peña, tiene una redondez de círculo. Y eso es efectivamente la obra poética de GuiIlén: un circulo cerrado en sí mismo, aunque sin el hermetismo que le han querido impugnar. Poesía sin fronda, personal y eterna. Desde su sencillez de agua escondida, nos conduce Cardona Peña a la mesa imaginaria, en que se encuentra Pedro Garfias diciendo su poesía entre copas de estrellas. La pluma de Cardona nos ·esboza, bajo sombr;ls nocturnasi al poeta que Jleva su verso a flor de labio y entre las nostalgias de su patria lejana y mártir, va deshojando sus libros -rumores de su almaen los empañados espejos de las noches de México. Es su poesía un haz de espigas nocturnas diseminadas en islas y territorios de tierra firme. Y a· este "serafin de la sombra", que baja a los infiernos, sube a 1os cielos, cultiva el fuego de los astros y apacienta palabras, hay que quererlo, como pide Cardona Pella a todos los que han tenido la dicha de compartir el vino y el pan de su amistad, esa amistad de Pedro Garfias que yo tengo. Aquí termina su libro Alfredo Cardona Pella. Llenos de nosta]gia cerramos las páginas densas de conceptos enjundiosos, de líricas islas rodeadas de silabas y de nombres amados. Es este un libro que emociona y encanta, y a él volveremos por la calidad de su prosa, porque en él están presentes altos ejemplos y porque en todas sus páginas ronda la poesía como un fantasma sin fatiga. Arturo ECHEVERRIA LORA Pasa a la Pág. 8 Pág. 7 Pág. 6 �JOSE MOREN□, VILLA 1 . ; • r El · día veinticinco del pasado mes d&..abril murió en la ciudad de México José Moreno Villa, distin• guido escritor, pintor, poeta y crí• tico de arte español, asimilado a la cultura mexicana desde el año de 1937 en que llegó a nuestro país, y en cuyo ambiente se significó siem• pre por su incansable actividad in• telectual y su fecunda labor crea• dora. Entre los libros más importan• tes que escribió en México, figuran La escultura colonial mexicana, te• ma poco tratado por nuestros estu• diosos; Lo mexicano, que contiene interesantes ensayos sobre diversos aspectos del arte nacional, Y. Cornucopia de México, libro en el que figura la visión de un español sobre nuestros hombres y nuestras cosas. De su obra poética entresacamos el poema que aquí se pu• blica. ILIEIDAID jSolo! jLa soledad! Luego lo supe: el mundo lleno de varones solos. j Los solitarios que caminan juntos, solos también los apiñados troncos de la selva! jQué sola compañía! En el concierto de los cien millones de vástagos frondosos, ¿hay una asta que desinteresadamente obre? · En la región estaba sola el alma. No hay que esperar socorro del hermano; suspenso estoy en el vacío y tengo para asirme que asirme a los espacios. Esa leona de la fuerte garra, o ese bisonte de acerado cuerno, ' una apacible tarde el estío desgarrarán tu adolescente cuerpo. Nadie saldrá por tu defensa en liza; nadie la compasión ejecutando pondrá sobre tu herida dolorosa la caridad bendita de su mano. ¡Solo! Ya sabes, un gentío y solo, solo para el dolor o la alegría. Si algún hermano te echa el brazo, teme; teme: su gesto es solo de codicia. Hay que hacer la corteza para entonces resbaladiza concha de galápago. Robustecer debemos el vestido porque la muerte es hija de lo blando. Solo en la selva del dolor estoy es_perando la hora del anillo, del anillo nupcial que me desposa con el amor que es de la lucha el hijo. Solo en la selva del dolor estoy. Ya tengo brazos en el firmamento. ¡Ya mi raíz parece que ha llegado a la región del sacrosanto juego! Pág. 8 IL 1 1B R O S p.. Sigue de la Pág. 7 "SK\1BLANZAS MEXICANAS", por José Cardona Peña. Ediciones Libro:\Iex. México, 1955. l:na semblanza es un retrato YiYO, animado por la palabra y la imagen. Mueve el interés del lector que reconoce en su imaginación el carácter de la persona retratada en, sus aspectos y actividades peculiares. Cardona Peña nos ofrece en este libro 29 semblanzas de escritores y artistas mexicanos en las que señala con una fina y original técnica las particularidades de cada persona. Nos cautiva su frase alada, su inesperada imagen, su positiva y sutil ironía, su gracioso movimiento mental. Estarnos frente a un poeta que nos descubre su robusta cultura en el atisbo con que penetra al espíritu de cada personaje. Como los retratos pictóricos van surgiendo estas semblanzas de Cardona Peña: líneas identificadoras sobre pi anos de color en aquéllos; limpias imágenes secundadas por rotundos golpes de palabra en éstas, que construyen en nuestra mente la clara idea de la compleja espiritualidad. En la pintura surge aguí y allá un rasgo de índole personal que con inusitado vigor levanta la visión para reconocer al personaje; en el poema, algunos versos tienen mayor fuerza para aclarar enigmas interiores o complacer un sentimiento íntimo; y en estas semblanzas, como en las pinturas y en los poemas, el magnífico escritor que es Cardona Peña se ·vale de la imagen, del diálogo o el relato, para revelar una curiosa característica de la persona retratada. Y lo hace con gracia y donaire, con destreza de escritor que ha discurrido ya por muchos caminos y que tiene grandes e inagotables resenas humanas para dar idea del ambiente en que· se mueve y la actividad que desarrolla el individuo objeto de su atención. Cardona Peña conversa con el lector, le transmite sus propias emociones, sus impr~iones inolvidables, los conocimientos que se le han quedado en el alma inmarchitos, vivientes, frescos. Es, también en la prosa, un poeta capaz de fijar la metáfora instantánea, lúcida, como perdida en el acervo de juicios y representaciones. A Fanny Anitúa la llama "ahijada de los pájaros"; a Matía Asúnsolo la contempla · bajando "unas escalinatas, envuelta en luces y sombras que le dan un aspecto maravilloso; parece una de esas presencias que salen de los sueños ..."; ye al Dr. Atl "poniéndole trampas a la luz"; con Frida Kahlo se vuelve dramático, vibra y se identifica con su dolor, ve en esta mujer maravillosa, a "una madre frustrada", "una mujer --dice- con el cuerpo atravesado por alfileres como una maler dolorosa conservada en sus siete puñales". No cabe duda, Cardona Peña es un alma de luz, una llama viva y crepit"ante: fulgor de inteligencia, calor que brota de la entraña cordial. Hav en este interesante libro otras semblanzas bellamente escritas en las que el lector descubrirá cosas poco conocidas de la cultura mexicana y de los hombres qne se preocupan por su esplendor. Leed ese prodigio de retrato moral y físico del pintor Francisco Goitia, "el indio humillado", ese modestísimo pintor que va por la vida "creando una de las obras más profundas, más trágicas y más universales de nuestro tiempo, sin ruido, calladamente, como se hacen los niños y los poemas, como nace el llanto y se manifiestan los ' prodigios de la naturaleza". Leed esa preciosa carta a Antonio Acevedo Esrobedo, escrita "a lomo de pluma", en la que este caballe- ¡,:·· . } i)~i;:~- ~·\J ·:~i; ro de la cultura se cÍ-edara "prfvinc(~no de piel adentro'.': cuyas bri'sas juegan entre las arboledas de la prosa. El escritor habla con su compañero de oficio, recuerda su entrañada nostalgia que lo ha "torturado ahora en que he terminado la lectura de tu libro quedo con los recuerdos humedecidos en silencio, como esos viejos filtros de piedra, obispales y cachazudos que todavía existen en algunas casonas perdidas." Leed la semblanza de Salvador Toscano, "ingeniero y poeta de la realidad ... patriarca del cine mexicano" que fijó en las tersas láminas de celuloide las más dramáticas escenas de la Revolución Mexicana, con las que se formó "el documental más extraordinario de 1 mundo, titulado Memorias de un mexicano, y que Cardona Peña quisiera proyectar para el pueblo "en mitad de la Plaza de la Constitución, la noche del 15 de septiembre, tan llena de campanas y clarines ... en una gran pantalla puesta sobre el frontispicio de la Catedral, después de la ceremonia del grito ..." O leed, en fin, el retrato de Alfonso :\1éndez Planearle, "siervo de Dios, latinista sabio, crítico y humanista de luciente cultura." Sentiréis un aliento poderoso que irriga las más secretas grutas del espíritu; oiréis una oculta voz que al resonar con acento vario y personal, os entregará un mensaje cordial, humano y lleno de amor a lo bello y noble que hay en la vida. r ------- ·· r ~, . . ' ; i- ■l-1 ,~X.!OJfO'fU AU'JU!!IJO CAlll)()NA n.'44. Semblanzas Mexican~' A JlTIS'l' "8 \' t:1H;111Tl),l tl:~ llt:I, M.f:XlCO A(' Tl'AI, Y ahora que el hombre de México con frecuencia pierde de vista aquello que es, en verdad, un alimento espiritual insustituible sólo por alcanzar frutos sin miga ni esencia; ahora que se glorifica a quienes no tienen en sí más que atributos efímeros y valores ficticios, antes que a los hombres que han surcado la vida y han encontrado una eficaz respuesta a sus afanes, cobra mayor valor este libro de Cardona Peña, en el que con tan precisas formas expresivas y con tan cordiales y certeras ideas, hace prevalecer los valores del espíritu por encima de las mezquindades de la vida y da a conocer inquietudes que amplifican la vía que encontrarán las nuevas generaciones para descubrir y fortalecer su misión sobre la tierra. Por tanto, creemos que esta obra de Cardona Peña habrá de despertar una entusiasta acogida en los estudiosos de las letras hispanoamericanas que, en cada una de sus páginas, encontrarán momentos lúcidos vividos por quienes libran de modo fecundo la batalla de la inteligencia. Alfonso REYES A. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 6, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014751 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arte Filosofía José Moreno Villa Libros Luis de Góngora y Argote Poesía Thomas Mann Universidad