https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17357/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._7_0002014750ocr.pdf 0c385f2c5128eea6d2e8b0d89a11e7c1 PDF Text Text Año XII No. 7 Julio de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL .DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON BRE EVED Alfredo CARDONA PE~A rial, pocos a la poesía, nadie a estos abigarrado, concentrado, ' soez, purulugares sombríos donde el lenguaje lento, siempre fuerte, siempre entre manejado por el genio, resplandece Bosco y Goya, de las jácaras y romancomo las estalactitas en una caverna. ces". Dámaso afirma que ese inmenso Dámaso Alonso, en su eminente traba- y revuelto mundo está hecho "de figujo sobre el polígrafo, nos da la noti- ras de titerero, donde nada se entiencia de que el señor Manuel Muñoz Cor- de si no se escudriña hasta el último tés ha estudiado ya algunos aspectos pormenor". Y prefiere investigar, en Quevedo, estilisticos de- jácaras y romances en la tradición del verso italiano ... una obra que saldrá pronto en Madrid, En desórden, sin método, hemos si es que no ha salido cuando escribimos estas lineas. Es precisamente Dá- apuntado algunas voces usadas en los maso Alonso, tan pulcro, tan fino, el romances y jácaras, que prueban la que ha huido de este ruedo popular, categoría de millonario del lenguaje importantísimo en la poesía de Que- que es Quevedo. Voces de germanía: guro (policía); vedo. Al tratar sobre la poesía burlesPero hay un Quevedo no aristocrá- sobre los romances de don Francisco. ca y la creación literaria, advierte: godeñas (ricas, principales); iza (ratico ni minoritario, sino popular, co- Todos se van a la novela y al memo- "No nos vamos a meter en el mundo mera) ; fuñar (revolver pendencias) ; bederre (verdugo): ''hizo el bederre lectivo: el Quevedo de tierra y pueblo bailar".. : .; calcorro (zapato); manque empedró su estilo con las voces de fla (mujer de trato ilícito); cormar la calle. El misticismo y la picaresca, (sinónimo de cepo). como dualismo central español, aquí Voces arábigas: jarifa (vistoso, comencuentra su fenómeno mayor, su alpuesto, "catrin", y más de nuestros tar de los reyes. Para mi gusto, son los días, "pachuco"); jiferadas (cuchiromances, las jácaras y los b!]iles en lladas) ; badeas (personas flojas) : "así donde resplandecen con mayor intenhagan sus oficios/este agosto las basidad estos valores populares de Quedeas" ... ~ alifafes (achaques pasajeros vedo. En sus novelas satíricas, como o leves, es voz que usan los estilos la famosa "Vida del Buscón don Pacontemporáneos) ; alcominías, por alblos", hay, es cierto, gran acopio de comanías (alcahueterías), 'mandó las energías de expresión creadas por el alcominías/que gustaba su apellido"; pueblo; lo mismo en "La hora de tojábega (embarcación pesquera) , "en dos", su obra cumbre, la cúpula de su la jábega se ocupan/ bergantes menos estilo. Mas lo curioso es que en los rollizos". poemillas callejeros también llega a la Voces portuguesas: tronga (mancecumbre. ba, dama). ¿ Quién es este monstruo, que escriVoces arcaicas: argén (dinero); tibiendo sobre San Pablo usa las plumas nelo (jarro del que se llenan los vasos de los ángeles, y reproduciendo el hacon vino. Usada por nuestros estilisbla común se convierte en un taquítas. También significa "comedor de grafo de la grosería? la servidumbre"); vendeja (venta púEn Quevedo están presentes el panblica y en común como en feria). tano y la estrella, el cerdo y el querube, y ambos conceptos lo unifican, lo universalizan. * * * Vayamos por el enredijo violento Dice Quevedo, en el romance LXVI: del Quevedo de las tabernas, entremos en sus casas de citas, riñamos con sus Por Da/ne me tuvo el sol, alcahuetas. ¡Qué mundo de voces vipues se andaba tras mi jeta, vas, tremendas! ¡Qué universo del lenretozándome de llamas, guaje figurado! Las figuras de pensarequebrándome de hoguera. miento - ironias, reticencias, paradojas, etc.- están empleadas con tal beLa figura tiene tal sello propio, que lleza, que si tuviéramos retóricos pase le reconoce la paternidad a leguas. ra escuela más avisados, desapareceEl hipérbole es el andamio que sostierían para siempre los ejemplos mal ne su pluma, el trampolín desde donescogidos, y apareceria este mar de de se lanza al imperio de la gracia. En iluminaciones. Elijamos, al azar de los los CXI romances coleccionados por ojos, esta perífrasis de la jácara XI: Astrana Mario no hay uno solo en donCuando el dios calentador, de la travesura hiperbólica no diga lo Bal'barroja de epiciclos, suyo. Es famosa aquella alusión a la en la contera del mundo fría cárcel donde lo ha encerrado la se está haciendo mortecino ... envidia del Conde-Duque de Olivares, cárcel que por fría compara con NoCon todo, no hay un estudio definiruega: Don Francisco de Quevedo y Villegas tivo, desde el punto de vista analítico, L ttpríncipe de la poligrafía", como le llama Luis Astrana Mctrín, su biógrafo emérito, es al parecer inacabable. La frase de Gracián, tttodos te conozcan, ninguno te abarque", puede aplicársele con justicia. Búsquesele como teólogo, y los Jerónimos enmudecerán; como traductor, y los más insignes lingüistas le verán señorear. Lo mismo como filósofo y como poeta. En filosofía no fue don Francisco una mente técnica, ni llegó a construir-terminologías: echó la sonda al tiempo, y comentó los actos de los hombres encumbrados. Como poeta produjo asombros de concentración verbal, deliquios amorosos y macabras sonrisas a la fugacidad de las cosas, con su poquito de Montaigne, a quien él llamaba ''el señor de Montaña". No hay disciplina escrita en donde no haya paseado su genio •. E �Zampuzado en un banasto me tiene su majestad, en un callejón Noruega aprendiendo a gavilán ... Vuelve don Francisco en sus romances, siempre en tono de furiosa exageración, a su "don Pablos", y sobre todo a "Las necedades y locuras de Orlando el enamorado", poema este último donde llega a extremas posibilidades de riqueza idiomática. Su novela más conocida, la del "Buscón", está presente en este fragmento del romance XV: pnes ibm,, de pura hambre, con telarañas las tripas y con polvo los gaznates. Los gigantes que aparecen en el "Orlando" son evocados en el mismo romance: tu pelo; el bosque del Pardo, donde es preciso que pasten piojos como jabalíes y liendres como elefantes. Y en el romance XXV, hablando' de Diógenes, dice que tenia: en el color y en lo yerto juntos erizo y castaña. • • • Idiomáticamente, pocos criticas han ahondado en las XVI jácaras de Francisco dC Quevedo. Breve e intensa colección de versos, los más frescos y desenfadados, quizá, de toda su obra festiva. Porque si los sonetos y poemas burlescos aventajan a éstos en estructura, mérito interno y mordacidad, las jácaras son el testimonio más elocuente del Quevedo ¡¡opular, de ese Quevedo de barrio nocturno, taberna y prostíbulo, tan maravi11oso como el Quevedo ascético: Allí estaba la Garulla, la Gangosa y la Peral, la Plaga y otras señorns de hedionda honestidad. (Jácara VII). No nos escandalic«;mos, que ya lo dijo el Ingenio, hablando de si: "dióme el Escorpión su lengua" . También le dió su lengua el ruiseñor, y la ternura el pueblo, cuando dice: Soy ovejila del agua que me llaman con silbar. (Júcara V). Y también: Dime, ¿qué serios tiene tu enamorado? Es como un oro lindo, doble y cruzado. . .-r--. .---, --·..:::i t ~ 1 • J., 1•' "'<_ ·,. . ' ------- ? 5~~ ...• ~ =-..:-...---1""'-----::::a--;., . . .' Lo cual se parece a García Lorca. Porque García Lorca fue a Quevedo y trajo mucho material expresivo.¿ Quién es don Francisco -hemos dicho- sino un millonario a quien todos pedimos algo de prestado? En los bailes y loas se alegra el poeta, canta y palmotea como un gitano legítimo: Los amores, madre son como güeuos: los pasados por agria son los más tiernos. El coro puede ser un destacamento de soldados qu<, enarbola "en las almenas del brindis las banderas de las copas". Fueran mis labios claveles si en tiestos hubiera labios. Esta imagen, tan quevedesca, nos recuerda aquella de Con el aire se batian las espadas de los lirios que aparece en la archiconoclda "Casada Infiel", de Federico. ¿No sería bueno estudiar estas filtraciones del satírico en el poeta de Granada? cisne. Es el escritor que en su ira t~endc los ojos a los muros de la patria y los ve desmoronados. Aqui, en estos poemas burlescos de las jácaras, romances, loas y bailes encontramos, semiperdidas en la maleza de los textos, tres referencias a México que no deben pasar inadvertidas. No es por azar que ]as vemos disparadas al oro, 81 dinero de ultramar, a ese potosi con visos de leyenda que es la Nueva España, paraíso de aventureros de toda laya. La prüñera referencia corresponde al romance número XX, página 259 de las obras completas (en verso) de la erlición critica que preparó Luis Astrana Marín, (Editorial Aguilar, Madrid, 1943), y titulado "Lición de una tia a una muchacha, y e11a muestra como ]a aprende". Dice la vieja a la joven, borbotando malicia: Para mi son las bolsas sones y liras, gaita mejicana de mi codicia. Debemos fijarnos bien cómo la gaita es aquí como sinónimo de caja donEl "oro de Indias" circulaba en la de la maestra del lucro, que es esa imaginación del pueblo español del si- vieja del romance, quiere guardar su glo XVII, que iba al desastre por el · codicia. La gaita, en efecto, tiene fordesgobierno de Felipe IV. Ya se sabe ma de caja, si bien más larga que anque don Francisco presiente el ocaso cha, y en ella, que tiene una significay lo canta como un ¡¡rofeta de la de- tiva fabricación (ideal) mexicana, decadencia. Su alondra carnavalesca posita el personaje, como en una alguarda en secreto un sombrío 1uto de cancía, sus esperanzas materiales. MEXICO EN QUEVEDO La segunda referencia se encuentra en el romance LXXXIX, página 235 del mismo libro, titulado "Alega un marido sufrido sus títulos en compe. tencia de otro". Dice el casado, ha: ciendo arrumacos porque encontró á. su mujer con otro: En aras te quiero dar dos mozuelos mejicanos, que te cubrirán de pesos aunque se los hagas falsos. Siempre la ironía, y siempre, interpretando la imagen que nuestro mundo proyectaba en ultramar, la alusión mexicana de riqueza, ahora en forma de mozuelos. Pero la referencia m::is bella, por su tono de canción, es la que aparece en el "Baile" III, de la página 511, titulado "Los galeotes", una brevísima escenificación de tipos populares que cantan y bailan al són de pitos. Dice uno del grupo: Aires mejicanos venid y llevadme que los aires sin blanca son malos aires. Imaginamos que esta coplilla se ha cantado y vivido muchas veces, desde 1592 a la fecha, en viajes que van a parar a Veracruz. También hay referencias a Puerto H.ico, La Habana y Buenos Aires, en el mismo "Baile": Puerto Rico es buen puerto, que los demás son playa: para vanas y locas el Morro de La Habana. No navegues nunca con los Levantes, que Ponientes de casa son Buenos Aires. En resumen: el Quevedo de los romances; jácaras, bailes y Joas, no ha sido hasta ahora motiYo de una seria investigación lingüística. Esperamos ese libro de Muñoz Cortés, que anuncia Dámaso Alonso, sobre este encendido capitulo del gr,m ¡¡olígrafo. No basta el Quevedo del Himno a las estrellas, ni el celebérrimo prosista de tántas obras perdurables. Es fundamental el estudio del hombre que bajando de su pedestal humanístico se pierde por las calles y convive con el pueblo, escuchando de sus labios las palabras humildes y violentas para acrecentar el _léxico y darnos, en pocas y rotundas pinceladas, uno de los cuadros más vivos de la picaresca española. 0\/idio, Cultor de Belleza Roberto BRAVO VILLARREAL o hubo tema ni ocasión que escaparan al estro fácil y profuso de Publio Ovidio Nasón. Este barroco poeta sulmo• nense tiene en su anecdotario el hecho aquel de haber jurado solemnemente a su padre, tejiendo un perfecto verso hexámetro: "iuro, iuro tibi, pater, non componere versus", dejar en paz a las musas y proseguir la carrera forense, cara a su progenitor. Este hervor poético, esa su imaginación de colorines y sobre todo su erotismo casi maniático le empujaron a ocuparse .de todos los géneros literarios y montes poéticos. Tuvo la osadía hasta de autodenominarse "creador de la tragedia romana" por una obra -Medea- que representa un conato estéril por crear • el género trágico que no podía arraigar en el pueblo latino, carente de fe cplectiva y pleno ardor cívico. N Pero ÜYidio tiene, en su fisonomía espiritual, un rasgo muy acentuado: su erotismo. En el "Are amandi" tiene un verso que lo pinta de cuerpo entero: "Me Venus artificcm tenero praefecit Amori", "Venus me ha escogido como mentor del suave Amor". 'Las Heroidas", "Amores", "Remedios del Amor", "El Arte de Amar" son títulos de sus libros que gritan su contenido. Todavía es un misterio literario el develar la identidad ele esa mujer de sus amores llamada Corina. Y la maledicencia que habla por la boca popular y que nunca dice las cosas a medias -ni tampoco a enteras- vió en Corina nada menos que- a Livia, mujer del emperador o a Julia, hijastra de ésta, hija de Augusto, la cual por escandalosa sufrió cruel ostracismo en la isla Pandataria. El hecho mismo de haber repudiado a sus dos primeras esposas nos indica que Ovidio era todo un maestro en el "arte de amar" sin curarse mucho de sus "remedios". Todos sus libros, incluido el de la Metamorfosis, huelen a autobiografía erótica, enervante y licenciosa. Don Gregario Marañón, que supqne que el tipo donjuanesco es un producto de sociedades decadentes, hace de Ovidio el Don Juan de la _Roma precristiana, con todos sus equívocos, glorias y miserias. El "Are amandi" es para el médico-escritor el primer manual, el más perfecto y el más cínico, del amor donjuanesco. Como apéndice del libro arriba c-itado, código de la galantería, escribió el sulmonense otro libro del cual queda sólo un fragmento muy poco conocido: ' 11\fedicamina faciei femin-ae" o u Afeites para la cara femenina" o más brevemente "Los Cosméticos". Como buen conocedor, aunque mal catador de las mujeres, sabía que · halagar el rostro femenino es halagar, casi siempre, toda la persona. Ya sea que le haya estimulado a escribir estos versos cosméticos la piel rugosa de la sexagenaria emperatriz Livia, o Ja faz fresca y tersa de Cipasis, linda sierva que robó a su ama Corina los cariños del poeta, o 1a cara de prematuras rugas de Julia ]a licenciosa, Jo cierto es que el poeta se metió a cultor de belleza adelantándose a esta época en la que dominan Max Factor, Ric11ard Hudnut y otros "eiusdem furfuris" de cuyos nombres no puedo - ni debo- acordarme. El poemita está escrito en versos hexámetros elegíacos, a saber, en dís• ticos de hexámetro y pentámetro combinados. E] introito no puede ser más solemne. Ovidio de inmediato se erige en maestro del ornamento facial: Discile, quae faciem commendet cura, puellae, Et quo sil vobis forma tuenda modo. "Aprended, oh mujeres jóvenes, cuales son los cuidados que embellecen la cara y de que manera vuestra belleza debe ser conservada". Intro- duce luego símiles muy plásticos que nos llevan al conocimiento de que el "cultus", el cuidado, el cultivo obliga a la tierra estéril a producir los dones de Cercs, a corregir los jugos amargos en los frutos y da al árbol injertado riquezas adoptivas. Tiene a continuación una frase concisa y marmórea "Culta placent": las cosas producidas por el cuidado y el arte nos agradan. Guarda gran paralelismo esta frase con aquella de Santo Tomás de Aquino definidora de lo estético: qua e visa, placent". "Quizá, añade el poeta, bajo el reinado de Tacio, las antiguas Sabinas prefirieron el cuidado de los campos maternos al de la propia persona y la matrona con asiduos dedos hilaba en el alto asiento y encerraba en el aprisco a los corderos que su hija había llevado a pacer". Ahora el sagaz Ovidio tiene el cuidado de recordar a las jóvenes romanas que sus padres han dado a luz hijas delicadas y que éstas gustan cubrir sus bellos cuerpos con áureas vestes, peinan variadamente el cabello untuoso y mostrar la mano resplandeciente en gemas. Ovidio logró ya .con la adulación interesar a las latinas en su poema. Si el poeta hubiera podido utilizar la tipografía y la propaganda modernas, el éxito de sus versos cosméticos hubiera sido pasmoso. Y para que no se piense que el afeminamiento masculino es privativo de ciertas épocas, Ovidio lanza un par de dísticos que surten el curioso efecto de alentar a las mujeres recriminando a los hombres: "No debemos criticar ásperamente este vuestro afán de agradar, porque nuestro tiempo es testigo de que los varones se preocupan también por la apariencia. Vuestros maridos siguen las modas femeninas y la esposa nada tiene que añadir al aliño de su esposo. Por lo demás, el arreglo personal nunca es un crimen". Justificado negativamente el ornato, nuestro poeta pasa a hacerlo posi• tivamente "porque las mujeres encuentran placer en agradarse a si mismas". Aqui el erotismo malsano de Ovidio se torna narcisista. Estos versos hablan más de lo que a primera vista nos dicen. Voluptas, palabras que en Cicerón y en Virgilio preferentemente significa el apetito del placer honesto, en Ovidio sufre siempre una distor- sión reprobable. Esto queda confirmado con la alusión al cisne narcisista y voluptuoso de Juno y a la de los antiguos fármacos como el hipómano, secreción de la vulva asinaria. Los más desconcertantes versos de Ovidio son los que vienen ahora. Creemos que había recibido más de una admonición del Emperador por sus versos licenciosos que le valieron más tarde el exilio a los confines de la Ausonia. Por eso se percata que esos versos le pueden llevar demasiado lejos y hay un viraje en el tono y en la matfr-4 ria de sus siguientes versos reaccionando de manera pasmosa: Prima sit in uobis morum tutela, puellae.,. Certus amor morum est .. . Suf{icit et longum probitas perdura/ in aeuum, Fertque suos annos: hinc bene pendet amor. "Que ,•uestro primer cuidado, doncellas, sea el de vigilar vuestras costumbres .. . , el amor fundado sobre la pureza de costumbres es duradero ... , la virtud se basta a si misma, se prolonga hasta el término de la vida, se adapta a los años: la duración del amor de aqui depende". Suenan casi a ironía y a metal hendido estas palabras. ¿O debemos creer sinceras es.. tas frases, tan contrastadas con las anteriores y con las que le subsiguen en las que suministra simples récipes de boticario? "Don Juan, escribe Marañón, es fundamentalmente tramposo. · No repara nunca en los medios pafa conquistar a las mujeres". Aquí el diablo se mete a predicador y más de una de sus admiradoras coetáneas juzgaría poco justa la fama dudosa del poeta. Aparece ahora el cultor de belleza. Ovidio consigna unas fórmulas de cosméticos que ahora de seguro se emplearían para curtir, no para exornar pieles, si exceptuamos el uso de hue,,os, ahora sustituidos por los milagrosos embriones de pollo, más caros, que obran prodigios en rostros septuagenarios. Y aqui va la primera receta, aún no patentada, a disposición de cualquier artífice facial: 2 libras de cebada de Libia y otras dos de algarroba mezcladas con 10 huevos. Débese secar este menjurje a un viento fuerte y después ser molido por una asna en una piedra áspera. Añád&se después la sexta parte de una libra de cuerno molido de un ciervo de un año . Todo esto debe ser luego perfectamente tamizado. Con 12 bulbos de narciso sin corteza triturados en un mortero de mármol, 2 onzas de goma de Toscana y 18 de miel, añadidas a lo anterior, se conseguirá un cosmético que aplicado al rostro Hhará que fulja más brillante que un espejo". Aqui tenemos otra más eficaz: 4 onzas de incienso con otras 4 de nitro, un pedazo de goma y mirra grasosa. Se muelen muy finamente, se mezclan con miel e hinojo, rosa seca, sal de amoniaco, incienso macho y crema de cebada. "La cara, epiloga el poeta, frotada con esta pomada, se revestir8 inmediatamente con brillantes colores", Suprimimos la tercera, porque sospechamos que éstas entusiasmarán a más de alguna doncella ansiosa de realzar o descubrir supuestos encantos faciales. El poema tiene finalmente otrQ¡. dístico y bruscamente se corta por la deficiencia de los versos perdidos. Lástima grande, porque la cosmética antigua, si muchas veces no era muy eficaz, era curiosa y digna a veces de piadosa risa, corno en gran parte la de nuestro siglo presente. El fragmento del poema acaba en puntos suspensivos y para no ser menos, ilnitamos a Ovidio, cultor de belleza y de bellezas, en su involuntaria táctica de dar cima a su poema ... Pág. 3 Pág. 2 �TRHYECTORIH YPENSHMIENTO DE HNTONIO COSO Agustín BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE I EL MAESTRO ANTONIO CASO n la historia del pensamiento filosófico mexicano, Caso es, por antonomasia, el maestro. Menos original que V ascon• celos y con menor vuelo especulativo, es, no obstante, me• jor preceptor, más acabado conocedor y expositor de lo que ha sido, hasta ahora la filosofía. E Su cabeza vigorosa, su bruma y alborotada melena, su mirada goetheana -que tal vez él cultivara conscientemente por la reiterada contemplación del busto de Goethc que tenía siempre en su biblioteca- su saliente e imperioso mentón, su gesto, su ademán, sus incisivos y taladrantes ojos contribu- yeron a que su palabra precisa, elegante, adecuada, cautivara entusiásticamente al auditorio. Era orador. ¡Cierto! Pero un tipo de orador muy diferente a aquellos grandilocuentes y vacuos para fraseadores de frases trilladas~ y arbitrarias. La oratoria de Caso era solo una bella envoltura de concepciones rigurosas, acabadas, académicas. Su verbo espontáneo, sonoro y esplendente acl3ró vocaciones y fomentó a investigadoi:es. Mas que su obra escrita valió su magisterio filosófico, su lealtad a la nación mexicana y a la estirpe hispanoamericana, su personal e irreductible estoicismo. En una época difíeil en extremo, supo ser siempre fiel -contra toda penuria y contra toda tentación política- a su vocación de filósofo y de preceptor. El 19 de diciembr~ de 1883 nació en la ciudad de México. Murió en esa misma capital el día 6 de Marzo de 1946: la víspera de iniciar un curso en el Colegio Nacional sobre "El problema de la filosofía de la historia". Fué discípulo de Ezequiel A. Chávez y de Justo Sierra. Se licenció en Derecho aunque nunca ejerció como Abogado. Su profesión, propfamente, fué la de profesor de filosofia y de sociología. Junto con Pedro Hcnríquez Ureña, José Vasconcelos y Alfonso Reyes - paríl nombrar solo a los más destacados- formó parte del Ateneo de la Juventud. El Colegio Nacional -la más alta institución acadCmica ele México- le tiene como uno de sus fundadores. Mereció que le confirieran el título de "Doctor, honoris cansa", las Universidades de Hío de Janeiro, San Marcos, México y Guat.c mala. Fué director de la Escuela Nacional Preparatoria, Rector de la Universidad Nacional, Director -efectivo primero y honorario después- de la Facultad de Filosofía y Letras y fundador y presidente del Centro de Estudios Filosóficos. Su servicio a México se extendió, también, al camp·o de la Diplomacia: embajador en el Perú, en la Argentina, en el Uruguay y en el Brasil. Eduardo García Maynes ha propuesto la clasificación de los escritos de Antonio Caso que consignamos a continuación: 1.- OBHAS S!STEMATICAS. A) FI1.OSOFIA: La Filosofía de la Intuición (1914); Problemas Filosóficos (1915); La Existencia como Ec,onomía y como Caridad (1916).; La Existencia como Economía, com0 Desinterés y como Caridad (1919); El Concepto de la Historia Universal (1923); Estética (1925); El Concepto de la Historia Universal y la Filosofía de los Valores (1933); El Acto ldeatorio (1934). B). SOCIO LOGIA: El Problema de México y la Ideología Nacional (1924); Sociología Genética y Sistemática (1928). 2.-ESTUDIOS SOBHE HISTOHTA Pág. 4 DE LA FILOSOFIA: Filósofos y Doctrinas Morales (1915); La Filosofía Francesa Contemporánea (1917); Historia y Antología del Pensamiento Filosófico (1926); La Filosofía de Husserl (1934); Meyerson y la Física Moderna (1939); Positivismo, Neop·osítívismo y Fenomenología (1941); Filósofos y Moralistas Franceses (1943). 3.-ENSA YOS, CONFERENCIAS Y DISCURSOS: Drama per Mtisíca (1920); Ensayos Críticos y Polémicos (1922); Doctrinas e Ideas (1924); Discursos Heterogéneos. Discursos a la Nación Mexicana. Nuevos Discursos a la Nación Mexicana (1934); La Persona Humana y el Estado Totalitario (1941); El Peligro del Hombre (1942); México (1943). El maestro Caso era, segun el testimonio de quienes le conocieron ínti- sutil- captaba todos los problemas que agitaban la conciencia universal. Buenas horas de la noche las dedicaba al "santo sacramento de la conversación". A la juventud le dedicó, como Sócrates, toda su vida de maestro. En un escrito publicado en 1922 (Colección "Cultura", Tomo XIV, No. 6) y titulado "Mi Convicción Filosófica", Antonio Caso afirmó su credo en 9 proposiciones. He aquí algunos de esos luminosos p8.rrafos: 1.-En el mundo estamos para OBRAH. La esencia de nuestra actividad la ignoramos y probablemente la ignoraremos siempre; pero el sentido de nuestro esfuerzo es inteligible. 2.-Las ciencias positivas y la historia son conocimientos perfectibles, que cada vez harán mas inteligible nuestro esfuerzo sobre el mundo y sobre nosotros mismos. 3.-En cambio casi no hay progreso metafísico. Ninguna de las grandes hipótesis cosmológicas de los griegos anteriores a Sócrates ha sido vencida ni excluida, por tanto, del grupo de las ideas metafísicas contemporáneas ... 4.-La lógica, la ética, y la estética; es decir la filosofía prilctica, canónica, como dijeron los estóicos, la regla de la vida humana, la filosofía del va- cuente consigo mismo; Jesús murió por espontánea inspiración. No hacía soligismos como el griego. Vivía. La moral cristiana es vida, no hipótesis, acto, no ley, conducta, no imperativo. Yo quería que Jesús no hubiera existido nunca o que si hubiera existido no se hubiera sacrificado; o que se manifestara en su siglo como ángel, genio o aparición sobrenatural. Pero fué HOMBRE y entonces, si somos hombres habrá que ser como él. No hay remedio. Al prenderse de la Cruz nos comprometió a todos. Si no nos sacrificamos no nos salvam os. Esta es la verdad. 7.-Por la educación resolvemos la educación de un hombre pleno. Es decir constituimos un ente ideal que no se ha efectuado plenamente en la historia ... 8.-En el fondo de todas las cosas Algo hay, no sé si Omnipotente, pero sí noble, leal y humano, que hace posible el heroísmo y el sacrificio para cumplir un designio, quizás, que sólo puedo vislumbrar si ante ese Ser me humillo y comprendo que no lo puedo comprender. 9.-Padre nuestro, que estás en los cielos, Santificado sea tu nombre, hágase tu voluntad, así en la tierra como en los cielos ... ¡Así termina l:1 cristiana Weltanschaung de Antonio Caso l JI MEXICO COMO AMOR Y COMO PHEOCUPACIO:-- DE ANTONIO CASO ''Sobre todo hay que amar, como Ulises, las verdades del terruño, y el humo que acaricia los techos del caserío ele lthaca". ANTONIO CASO mamente, de una mexicanisima corte~ sía - gentil y caballeresca-, de costumbres sencillas, de rectitud inflexible, de suave ironía no exenta de gracia. En sus charlas solía llegar hasta el alegre mariposeo: "No me gustan las masas ni las misas; prefiero las mozas y Jas musas. La "m" es letra peligrosa, porque es la letra· inicial de la mujer, de la música Y de la metafísica, mis tres YiciosJJ. Como conversador era estupendo. Sabía escuchar y "transmitir todas las insinuaciones del mundo, murmullos, sonidos e ideas" (Julio Jiménez y Rueda). Amanera de antena de oro -enhiesta y Del amor a la patria, Antonie Caso pasa al amor de la raza, y de éste al amor a la humanidad. "Nos parece muy plausible 'el entusiasmo que se advierte por todas partes -expresa Caso-, en América y en Espafia, hacia la consecución del ideal de la raza hispanoamericana. Nada más natural; nada más noble; pero debemos no olvidar los mexicanos que la patria es - primero que la raza, como la raza es primero que la humanidad. Es decir, la mejor manera de servir a la raza es ser buen patriota; el mejor modo de servir a la humanidad es trabajar por la raza". Ante los extremos de limitar el horizonte y cerrarlo a cuatro palmos de la nariz o l'nsancharlo sin medida hasta disolverlo, en incolora vaguedad, el maestro Caso escoge un justo medio: "la imperiosa urgencia , de las cosas mús próximas, que Dios nos puso u la numo para que las defendiéramos nosotros mismos, porque de las mús lejanas no prl'tisa que cuidemos. El, en su miscrfrordia infinita, las tiene bajo su Omnipotencia". Amando a su patria, el hombre aprende también a rimar los otros paises que se Je asl'mejan. :\íús concretamente amando los mexicanos a Méxilor, como decimos los modernos, ha co, aprenden a nm;tr a España, a Coentrado de lleno en un progreso evi- IÜmbia, Perú, Chile, l1r11guay, Argendente ... tina y todos los otros países hispano5.-La estética Ja fundó Kant; el mits americanos. "Al sentir la solidaridad grande de los filósofos posteriores a de la raza - dice Caso- la unidad dC' Ari¡itótelcs. A él se deben las defini- la cultura, las costumbres reproducen ciones impecables: 'lo bello eS' un pla- la misma realidad social o equivalencer d esinteresado"; "una finalidad sin ! e". fjn" ... Desconfía el maestro mexicano -y 6.- La ética la fundó N. S. Jesucris- con razón- "ele quien es, haciendo to. Mientras un hombre no se sacri- alarde de falso humanismo, <leclaran ficó por el ideal del sacrificio, la éti- renegar de su patria". Los afrancesaca fué una teoria, es decir, un metafi- dos, los ayanquísados y los descastasiqueo ingenioso, profundo, pero sim- dos de toda laya que intentan profesar plemente teórico, dialéctico e irreal. un torpe y destetiido cosmopolitismo, Sócrates murió para no ser inconse- - que no es Jo mismo que universalis- mo- se olvidan que nacer en un país, hablar una determinada lengua y estar inmersos en una determinada tradición, no es lo mismo que nacer en incubadora. La cultura patria y la vocación de nuestra raza hispanoamericana nos imponen un determinado quehacer. Disfrazarse de francés, de yanqui o de italiano esti, muy bien para un baile de carnaval, pero en la vida real y cotidiana seria ridículo portar siempre un .disfraz. Los mexicanos, para ser verdaderamente huma- ' nos, tenemos que ser verdaderamente ruexícanos. Tal es, por lo menos, nuestro pensamiento que, en lo sustancial, es fiel -así lo creemos- al sentido de mexicanidad que delineó Antonio Caso. "México" (Apuntamientos de Cultura Patri;i), es el libro en que el maestro mexicano Antonio Caso cristalizó su amor y su preocupación por su patria. La obra está dividida en tres partes: 1) El problema social y político. 2) la evolución de la cultura patria, y; 3) geografía intelectual de México. Políticamente, México es una democracia trágicamente imperfecta. "Fuimos una colonia española y nues't ros · mayores hicieron, apresuradamente. de nosotros, una república federal y democrática.·... Hubiera sido mejor, sin duda, un tránsito men0s brusco, una historia nacional menos dram::ltica, de lenta evolución, de gestación pausada, acompasada, uniformemente acelerada, como dicen los matemáticos .. ." Evolución y no revolución es lo que prefiere Caso siempre. Pero, "México", en vez de seguir un proceso dialéctico uniforme y graduado, ha procedido acumulativamente". Entre nosotros nunca ha existido la unidad racial, el trato humano uniforme, requisito indispensable para una democracia plena. Y sin embargo, no es posible otra clase de gobierno: "los fusilamientos de Padilla y el Cerro de las Campanas, probarán siempre que en el suelo de México no arraigan imperios". ¿Qué derrotero nos conviene seguir? ¿Qué orientación será posible marcar? "Ni Sancho ni Quijote. Ni grillete que impida andar, ni explosivo que desbarate; sino ánimo fuerte y constante de lograr algo mejor, sabiendo, a pesar de eJlo, que ]a victoria verdadera se alcanza si se pone plomo a las alas". El lema de nuestra redención ambicionada, debe ser este: "¡alas y plomo!" Los más claros prestigios de l\Iéxico desfilan ante la mirada amorosa de Antonio Caso: empieza el maestro por evocar las figuras sublimes y aladas de San Felipe de Jesús y el bienaventurado Bartolomé Gutiérrez, - porque los valores religiosos son los mús altos- sigue examinando a Don Juan Benito Díaz de Gamarra - un filósofo mexicano discípulo de Descartes- , a Dqn .Francisco Javier Gamboa, legislador de un Continente, y termina, en nuestros días, hnciendo las semblanzas - siempre generosas aunque . un tanto pobres y descoloridas- de Ignacio Rarnírez, Gabino Barreda y Justo Sierra. El problema de la escuela preparatoria y la importancia de la Facultad de Ciencias y de la Facultad ele .F ilosofía y Letras dentro tle la Cnivcrsidad, son objeto de preocupación pa• ra Caso. Aunque en la época juvenil Antonio Caso tuvo una formación a base de autores franceses de aquel tiempo, en su madurez admiró más al genio alemún: .iGoethe, Herder, Schiller dieron al traste con la fábula ofensiva para el genio alemún, y, en nuestros días, se sabe que Alemania 'es maestra del mundo en letras, ciencias y filosofía. Todavía más, la evolución filosófica de Alemania, es acaso el único fruto intelectual de la civilización cristiana que puede equipararse al desarrollo del pensamiento helénico, de Pitágoras y Heráclito a Platón y Aristóteles. Se dice: Sócrates y Kant; son los dos Sócrates, los dos incomparables fundadores y rcnoYadorcs de la historia del pensamiento". Nosotros haríamos, tan solo, una equiparación m:.'1s: la pléyade de teóJogos, filósofos, juristas, literatos y misticos espa11oles del siglo de oro.- Eso también merece compararse a Grecia. Convencido de que rl problema de la Patria, como todas las cuestiones que no se aciertan a resol ver, es solamente un sutil, un arcano problema de amor, Antonio CasO' se entrega a la amable tarea de trazar una Geografía intelectual de MCxico. Así termina este libro de "México": vl'rd:.Hlcro y cordial llamado a la mt.'xicanidad. llI LA FILOSOFIA DE ANTONIO CASO COMO EXPLICAClON DE LA EXISTENCIA ·La intuición es, para Antonio Caso, el método filosófico por excelencia. Es el suyo, un t•x istencialismo de 1ft intuición y de la acción qne quiere servfr para completar los métodos intelectuaHstas y hacer posible la instauración de una metaíisica. La filosofía es, según el maestro mexicano, visión integral <le lo existente y valoración de esa realidad. ¿Qué. es el conocimiento? ¿Qué es el mundo? ¿Cuúl es el sentido de la vida? He aquí las tres grandes interrogantes que corresponden en el pensamiento de Caso - como lo apunta Eduardo García ~fa~·nl'z- a los tres grupos filosóficos de problemas: 1) Problemas de la ciencia, 2) problemas de la existencia; 3) problemas del nllor de la existencia. La filosofía, c¡ue aspira a la \'Crdad universal concn~ta, no puede satisfacerse con el método analíti co y sintético de los lógicos, impotente Jrnra integrnr las verdades cientifieas l'll esa verdad universal. La intuición , en cambio,-pcrmitc penetrar al fondo de lo existente y trabar contacto con las realidades concretas. Aquí puede verse 1a decisiva huella - intuicionista y anti-intelcctualista- que dejó Henri Bergson en Antonio Caso. Emilc _Boutroux influencia ni maestro mexicano con su filosofía de la contingencia: "las uniformidades de la naturaleza son métodos hallados por el hombre para adaptar las cosas a su inteligencia, pero que no nos revelan sino c¡ue el carácter de necesidad, atribuido al mundo, reside en la esencia de la ra- la cultura, por la otra. Por lo demas, ·'su metafísica no añade gran cosa al viejo debate del vitalismo contra el maquinismo, y sólo multiplicó nuevas entidades innecesariamente". (Véase de Patrick Homanell, el libro "La Formación de la Mentalidad Mexicana", págs. 81 a 108, El Colegio de México). De los estudios sobre la historia de la filosofía de Antonio r.aso, nos parecen particularmcnk débiles sus libros: "La filosofía de Husserl", y "Positivismo, neopositivismo y fenomenología". Tenemos la impresión de que Caso, estimulado por la llegada de los maestros y filósofos españoles refugiados, quiso mostrar que estaba al día con las nuevas corrientes de la filosofía si11 haber entendido nunca a Husserl ni a las nuevas tendenci~s del pensamiento filosófico alemán. Lo que Yerdaderamentc entendió fue a Bergson. La obra maestra de Antonio Caso - y tal vez la única que va a dejar huella en el tiempo- es "La Existencia como Economía, como Desinterés y como Caridad", (Ediciones de Secretaría de Educación Pública, México, 1943). Espiguemos algunas ideas fundamentaJcs: "Ser es luchár, vivir es vencer" CM. Le Dantec) ... La actividad egoísta o económica es tan ver~ dadera que explica aún aqueJlas actividades en apariencia inconexas con ella ... La industria humana es la definición misma de la inteligencia ... zón humana, siendo la existencia en el "surplus" de energía humana hace - sí, infinitamente más compleja y va- del hombre un instrumento posible de riarla, infinitamente mús fecunda y la acción desinteresada y del heroísmo ... Asi como el juego es el antececontingente ..." dente biológico del arte, la contemplaEn axiología, Caso rechaza el subje- ción o intuición estética engendra esa tivismo y el ontologismo. Los valores especie del sentimiento artístico que se clan en la cultura y existen en la so- se llama sentimiento de lo sublime y ciedad. HBuscar la esencia de un va- que parece ser el antecedente estético lor fuera de la sociedad es buscar la mús próximo (no la causa) de la acesencia de la cultura fuera de la socic- tiviHad moral ... La vida lmmana PO· clad, fuera de Ja historia; es en suma, dría llamarse: lo progresivo indeficontradecirse ("El Concepto de la His- cientc. De esta energía acumulada en toria Universal y la Filosofía de los el curso de las edades, de esta fuerza Valores", pág. 84). Este "objetivismo excesiva, lujosa, brillantísima; de esta social" de Caso es, en el fondo, prag- congestión insólita, han brotado frumatista. Vale lo que satisfaga o tienda tos imprevisibles, 1ozanisimos; y, ena satisfacer un anhelo social. La ver- tre ellos, dos que son los mas extraordad y la belleza es lo socialmente iltil. dinarios, y forman la distinción suPatrick Homanell ha señalado tres prema de la estirpe: el Arte y el Espíetapas en el desarrollo de la Filosofía ritu de Sacrificio . . La existencia code Caso: 1) anti-intelectualismo; 2) mo caridad es la inversión ele la tabla pragmatismo; y 3) dualismo. El joven de valores de la existencia con míniCaso era un anti-intelectualista por mun ele provecho. La existencia no es partida doble, pues era un intuicionis- sólo voluntad de vivir, no es instinto ta en metafísica y un pragmatista en únicamente: es, también, espíritu de ciencia. Su hombre es el "bomo fa- sacrificio, negación del egoísmo, bue• ber" de Henri Bergson y de Willíam na voluntad ... La fe es la comprobaJames. En su confesión de fe titulada ción de que, al lado del mundo regido ''Mi Convicción Filosófica", Caso deja por la ley natural de la vida, esta el entrever a las claras su pragmatismo: mundo regido por la ley sobrenatural . .. la cosmología y 1a ontología, son del Amor ... vanidades ele la razón humana, que no José Gaos, que se muestra extraorexiste para entender la esencia ni la dinariamente generoso con Caso, a1asubstancia de nada, sino para servir bándolo hasta el exceso, posiblemente a la acción: to. Por el conocimiento movido por el sentimiento de gratitud científico, creando la industria, siem- hacia el hospitalario mexicano, no depre progresiva, a diferencia de la Ue- ja de advertir que "tampoco parece tafisica, improgr esiva siempre. 2o. \1aberse planteado Caso el problema Por el conocimiento ético, realizando dC la significación precisa de la ecoal Hombre como único sentido asequi- riomía, el desinterés y la caridad en ble del mundo y la historia. 3o. Por el su relación mutua. El desinterés y la conocimiento cstCtico, haciéndonos r-aridad son estratos superpuestos al descansar del dolor de vivir con el rlc la economía, directamente en el placer de mirar y oír por oír y mi- ho mbre y a través de él, en la naturarar". El dualismo cristiano de Anto- k·za entern; y estratos en parte divernio Caso está fincado en su idea cen- gentes a partir del de Ja economía, en lral de qu e la "caritas cristiana es una \larte superpuesto el de la caridad al victoria mística" sobre la ,·ida en sen- del d esinterés. (Pág. 110, "Filosofía tido biológico. l~a ética auténtica será, \fcxi ca na de Nuestros Dias'\ Imprenen todo caso, antihiológica en su esen- ta CnivetsitariaJ )íéxico, 1954). La cia. Caso -advierte Romanell- no cosmovisión cris6,iana ' de Caso es, coera un biólogo preparado y su saber mo síntesis, incompleta y hasta inco· científico fué de segunda mano. Es de nexa en sus partes. Se proponen seis pensarse que si Caso hubiera estado problemas y solamente se desarrollan más al tanto de la biología reciente, tres. Con frecuencia confunde la étihabría sido un cristiano monista, co- ca con la religión. Pero abundan las mo Vasconcelos, en vez de ser un cris• intuiciones certeras, las nobles defentiano dualista. Porque su metafisica sas para con un cristianismo amena• es un doble dualismo: 1) entre la na- zado por un vitalismo ateo, las valioturaleza orgánica e inorgánica, por sas incitaciones para hacer de la vida una parte, y 2) rntre 1a natura1cza y una ofrenda meta·vitaJ. Pág. 5 �los hijos de Carlomagno, entre los que el poderoso Imperio fué dividido. Carlos recibió lo que es hoy la Francia, Hluodwig (Luis) tomó para si la Germania y Lotbar recibió Borgoña, Lorena, Italia y la Corona Imperial. Engelbert, uno de los sabios de la Corte carlovingia nos muestra en sus escritos la magnificencia de la misma. Nos dice que Carlomagno de acuerdo con la costumbre de la época, tuvo cuatro esposas legitimas: Bertrad, la longobarda; la suaba Hildegard, la franca Fastrad y la alemana Liutgard. Entre sus amantes cítanse a Adeltrud, Regina y Adelind. Tuvo catorce hijos e hijas legítimos y naturales, de cuya e~ucación cuidaba instruyéndolos (según Einbard, su biógrafo) en las ciencias, adiestrando a los varones al llegar a su mayoría de edad en el manejo de ]as armas y en los ejercicios bélicos y a las mujeres en las labores femeninas. Sus hijas fueron Bertha, Hruotrud la rubia y la legendaria Emma amante de su preceptor Eginhard. Carlomagno vivió con frecuencia en lngelheim, en Aquisgrán y Neumagen; bajo su Imperio floreció la literatura como el "Krist" del monje benedictino Ottfried von Wcissenburg y el "Heliand" de un autor anónimo. AsimisD)o las artes y las ciencias y de su propia mano tenemos su famoso libro: "Capitulares". Carlomagno y su épqca heróica inspiraron posteriormente una literatura rica y floreciente que había de influir en todos los pueblos donde se extendió su dominio y se convirtió en una figura universal en ]a Historia y en la Poesía. En Francia tenemos "El espejo historial" de Vincent ele Beauvais, "La Chanson de Roland" del monje anglonormando Thurlod de Fécamp, en Italia y en España circu1aron novelas de Caballerías, que hablaban de las hazañas Carolingias y de su ejército de héroes, fruto de los cantos de los trovadores provensales que exagerando sus conquistas y sus hechos le deformaron basta convertirle en un personaje fabuloso. Así aparece Carlomagno rodeado de sus doce Pares (Caballeros, nobles) que lo hacen iIJ.VCncib]e: su sobrino Rolando, Roldim u Orlando, hijo de Bertha su hermana; Olivero, Conde de Genés, hijo del Duque de Regnicr y amigo inseparable y fiel de Rolando; Guadabois de Frisia, Huon de Bordeaux, Guy de Borgoña, Rugiera, Garin de Lorrain, Richard de Normandía, Oger de Danois, hijo de Godefroid, rey de Dinamarca y mantenido en rehenes por Carlomagno, Baudouin, sobrino de Oger, Renaus de Montauban el terrible rebelde y el traidor Gauelón, Gane! o Gama! de Mayence. El legendario Arzobispo Thurpin de Reims no se separa del lado de Carlomagno y le sirve de consejero y leal amigo. Fierllbrás o Fierbois, rey de A1ejandria, hijo del Almirante Balim, Príncipe mahometano, se convirtió sinceramente al cristianismo, después de la enconada lucha con el valiente Olivero y fué uno de los más aguerridos caballeros de Carlomagno o Charlemagne como es llamado en Francia donde casi 1e han convertido en un monarca francés del Siglo XIII. Su hijo Carlos es injustamente tratado y ridiculizado con ]os nombres de Charlott y Charolais. Sus contínuas luchas contra los pueblos bárbaros y paganos del norte, son convertidas en la épica francesa en combates contra los sarracenos, sin duda a consecuencia del espiritu de las Cruzadas que reinaba en la época en que estos poemas fueron compuestos. Así que el m:.is grande monumento francés a la memoria de Carlomagno es la famosa Chanson de Roland en que arlomagno en el Mito yen la His!ºI!! "Existe el don innato de mandar y gobernar. Carlomagno lo poseia como rara vez lo haya poseído nadie".-(Leopold von Ranke). s notable la figura del Gran Emperador de los Francos en la Historia de la Humanidad, que reunía en sí los grandes \ ideales que han movido al mundo hasta nuestros días, guerrero valeroso, sabio monarca, amante de la Cultura, fervoroso cristiano y amigo de la paz y de la unión y concordia de los pueblos, tuvo que recurrir no obstante a la espada para so• meter a los pueblos bárbaros que amenazaban su Imperio. Este Imperio cuyas fronteras él ensanchó y fortaleció, había sin em• bargo de desmoronarse a su muerte a consecuencia del egoísmo y la discordia que reinan en el corazón de los hombres. E amigo, que había de escribir una crónica de sus hechos. Fundó iglesias, monasterios y escuelas donde se cultiYaba la lengua tudesca y latina. Fortaleció el comrrcio y contribuyó enormemente a la difusión del Cristianismo. Finalmente, él que había logrado ejercer su protectorado sobre las tierras de Cataluña y Aragón e intentando arrebatar Tortosa a los moros, queriendo tener una cabeza de puente en el Ebro, fracasó y )os propios navarros cristianos derrotaron al Emperador y sus huestes en Roncesvalles, te- Gottrik (Godofrcclo) . Húngaros y eslavos se vieron también pronto sometidos por los ejércitos invencibles de Carlomagno. En la Navidad de 800 encontrándose en H.oma oyendo misa en compañía de los suyos en San Pedro y estando ante el altar arrodillado en actitud de plegaria, el Papa se acercó a él y Je puso en la cabeza una corona de oro. Tnmcdiatamente el pueblo allí reunido, gritó: "¡ Vida y Victoria a Carlos Augusto, coronado por Dios, Gran Emperador de los Romanos!" Luego el Papa se arrodilló ante él y Las continuas disputas de sus herederos y las frecuentes incursiones de los pueblos paganos habían de destruir una de las n:1ás grandes obras anhela- \ das por los europeos, hasta nuestros días: la unificación de Europa. El logró lo que ni Napoleón ni Alejandro ui otros caudillos pudieron hacer. Sintiéndose impulsado por la Voluntad Divina, fué un gran constructor, pacificador de los pueblos conquistados, entre los que extendió el cristianismo y el amor a las artes y a las ciencias. Los historiadores y los poetas le han rodeado de un nimbo de grandeza y poderío, de heroísmo e inmortalidad y han divinizado sus proezas. En el siglo V, los Francos, guerreros germanos, extendieron sus dominios hacia el Oeste y cruzando el Rhin, invadieron las Galias y le dieron el nombre de Frankreich o Imperio de los Francos. Su rey Clodovech o Chlodwig (Clodoveo) o Clovis, nombre que mas tarde había de convertirse en llluodwig, Ludwig o Louis) convirtiéndose al cristianismo, contribuyó ~ la derrota de Atila rey de los Hunos y a solidificar el decadente Imperio Romano que no obstante había de derrumbarse ante el empuje de los nórdicos. De su hijo Merovech (Meroveo) había de salir aquella dinastía llamada merovingia que había de durar hasta los tiempos de Carlomagno. Carlos Ma~tel, abuelo de Carlomagno, venció a los invasores sarracenos que habí¡n cruzado los Pirineos,. lanzándose sobre el decadente Imperio Franco desde sus dominios en España, en la famosa batalla de Poitiers y nombróse a sí mismo, rey de los Francos. Su hijo Pipino "el breve" y su sucesor en el trono, dejó al morir, al que había de llamar el mundo Carlos el Grande, la Aquitania, Neµstria, Austrasia y Frisia y aún parte de Baviera, mientras a su hijo Carlornán le dejó los Pirineos orientales, incluyendo parte de la Germanía, toda la Borgoña y Suiza. Carlos (Cario magno) que al subir al trono tenía 28 años, demostró ser un monarca más enérgico y justo que su hermano mayor Carlom3n quien desde el principio se negó a prestarle toda clase de ayuda y le demostró antipatía. Se supone que Carlos nació en Aquisgrán (Aachen en alemán y Aix la Chapelle en francés) el año 742 de nuestra Era y llevó la corona de su padre el año de 768. porpulento y bien dotado, con mano de hierro sofocó cuantas insurrecciones y levantamientos surgieron en el principio de su reinado. Luego marchó contra Didier, rey de los Lombardos, cuyos dominios se extendían por toda Italia dividid.os por los Estados del Papa, con un poderoso ejército formado por él mismo. El rey de los Lombardos trató de entablar un to o ......... -.Fronru>a t/amitde, Fl'OJI.CU.1/ [su I ZAI lo.r noml,re,nú los Esla.- do.snuxf.erru,.s umn. en,ed/J.r ,K'¡],Órru,b7Jf 100 200 .100 ·_t arreglo con el rey de los Francos por terminó la ceremonia ungiéndolo con medio del Papa Esteban III el cual no el óleo sagrado. Así se convirtió Carlos el Grande o estaba muy contento con las incursioCarlomagno en el Supremo Señor de nes lombardas en su territorio. El Papa pidió auxilio a Carlomagno, quien Europa cuyo benévolo y cristiano gocombatió y derrotó al r ey Didier po- bierno y la gloria ds sus hazañas se niendo fin al dominio lombardo y con- extendió hasta Bizancio y en el Orienvirtiéndose la Italia en parte del domi- te Musulmán puesto qu e el mismo Canio Franco. Anexó a su reino los do- lifa Haroún Al Rashid le en vió numeminios de su hermano Carlomán quien rosos presentes. Sus huestes temibles y conquistadoal morir no dejó herederos, y tras sus ras extendieron su r eino hasta el Mar campañas en Italia, luchó contra los frisones paganos convirtiéndolos al del Norte y poniendo a toda la Eurocristianismo, así mismo contra los sa- pa a sus pies a la que él gobernó sabia jones que le atacaban con su Duque y justamente. Se rodeó de sabios coWittekind o Widukind y que adoraban mo Alwin el Sajón, un monje muy cula Irminsul y a los daneses con su rey to venido de Inglaterra y Einhard, su miendo que Carlomagno al pisar su territorio arrasara sus aldeas. Carlomagno tuvo que volverse a Francia y a Alemania y poner en paz los pueblos som etidos y murió al fin después de una cacería presa de violenta fiebre el 28 de Enero de 814. A su muerte, el sueño de la unidad política d el cristianismo occidental se desvaneció. El ideal de lá . unión y fraternidad de los pueblos que había concebido y realizado Carlomagno se desmoronó completamente. El tratado de Estrasburgo fué el prólogo de otro más importante que se efectuó en Verdún el año de 843 entre se agiganta la figura de Rolando (que probablemente nun ca existió r ealmente así como sus compañeros de armas los doce Pares) en la batalla de Roncesvalles (cuya derrota no fué de capital jmportancia para el ejército de Carlomagno como se hace creer en el poema) donde el traidor Ganelón los ha vendido a los mahometanos. Durante el Rcnacimjento aún fueron escritos varios poemas sobre Carlomag no en Italia, el más famoso de los cuales fue sin duda, "Orlando Furioso" que relata la locura de Rolando. enamorado de Angélica, una princesa pagana que siembra con su coquetería la discordia en la Corte de Charlemagne y finalmente se entrega a un pajecillo árabe llamado ~lcdoro. Rolando lleno de dolor se entrega a la desesperación y cae en la locura. Recobra milagrosamente la razón y junto con su rh,al Renaus de :Montaubún o Rinaldo romo lo llama el autor del poema, Lodovico Ariosto, van alibertar a Charlemagne sitiado en París por los musulmanes. Las prodigiosas hazañas de los doce Pares de Francia son narradas con la maestría y la poética riqueza propia de un italiano del Renacimiento, y el poema termina finalmente con la victoria de las armas cristianas. Hay cierto anacronismo en los relatos sobre un tal Gario de Lorrain y Richrcl de Normandía porc}l_Je ni los Je era posible montar ningún caballo y de allí se le dió el nombre de el Caminante. Hasta es de suponer que la figura grandiosa de aquel gigante indómito cautivara a los poetas franceses y fuera el motivo de la creación de aquel héroe fabuloso, Rolland o Rolando, para lo cual hasta el propio nombre del guerrero nórdico Rollón, se prestaba. Fué precisamente un descendiente de Hrolf el noruego, Guillermo el Conquistador, quien partienrlo de Normandía llevó a cabo la conquista de Inglaterra siglos más tarde ven• cicndo al rey sajón Harold en la batalla de Hastings. En los compaiieros del Carlomagno mítico, difícilmente encontramos verdaderas fuentes históricas. El hecho de que el Emperador se vea rodeado de doce héroes uno de los cuales le traiciona, ya encontramos en ello su origen eu las páginas del Evangelio o bien en el poema germánico anónimo "Hcliand" (El Redentor), en el que Je. sús es presentado como un principe nórdico y sus apóstoles, los guerreros Qllf Je acompañan en la conquista del mdndo y en su lucha contra su enemigo feroz el Demonio. Este poema fué compuesto en la época de Carlomagno y los demás, son posteriores. En un romance español, Oger de Danois, es llamado Urge! Duque ele Padua, Príncipe de Dinamarca y su sobrino Baudouin es llamado Baldovi- los lombardos y la guerra contra los sajones y daneses. En las crónicas latinas llaman al guerrero Autcharius, unas veces Ogier, otras por Otgerus Dacus (Oger el Dacio, el rumano). La confusión en la literatura ]atina entre Dacia o Rumanía con Dinamarca se ha confirmado frecuentemente. Por error de escritura se pued e haber cambiado el Dacus en Dimus y de allí al francés Dancis. Aun hay quien le ha escrito como "l'Ardcnois" (el Ardcnés) y es celebrado como un ht\roe belga. Cuando en el siglo XVI la leyenda francesa fué traducida al danés, los daneses creyeron ver en él a un héroe nacional de tiempos inmemoriales y le llamaron Holger Danske. Hasta le atribuyeron una leyenda semejante a la de Barbarroja en el monte de Kyffhaeuscr y Artúa en la isla de Avalún, y asi Holger Danske espera bajo las ból'edus del castillo de Kronborg, en Dinamarca, la hora en que se ha de convertir en el Hbrrtador de su pueblo. Todas esas leyendas Mesiúnicas no cube duda de que se derivan del libro de San Juan, el Apocalipsis. En España encontramos la leyenda de Boabdil cerca de Granada y lo de Juan de Alzate en los Pirineos análogos a la tradición danesa. Hasta los cronistas daneses tomaron en serio a Ogier de Danois. El año de 1578 entró en los Anales Islandeses Roldán vence al gigante moro Ferragut nombres de Lorrain (Lorena) , ni el de Normandía, existieron en el tiempo de Carlomagno asignados a ninglm lugar de la tierra. El nombre de Lorrain o Lorcna, viene del nombre de Lothringen que se le dió al dominio de Lothar hijo de Carlomagno y Normandia fué llamada así dos siglos después por Hrolf el Caminante, pirata noruego que -conquistó aquel territorio y el rey ele Francia le concedió el titulo de Duque de Normandia (la tierra de los hombres del norte) a petición suya con la condición de no alzar armas contra él. · Hrolf, llamado por los franceses Rollón o Rollo era tan corpulento que no nos. Otros le llaman Ujier el Danés. Apenas es posible decir si realmente existió este personaje y si realmente era danés e hijo del rey Godofredo. Buscamos en vano en las crónicas francesas. A1lí se habla de un guerrero franco llamado Autcharius el cual desempeña un triste papel en las luchas sostenidas en el norte de Italia contra el rey lombardo Desiderio. Autcharius, quien en 771 escoltaba a la viuda de Carlom8n, hermano de Carlomagno, hacia su padre Desiderio, se entregó con ella, a las tropas imperiales el año 773 en Verona. El poeta que compuso el "Chevalier Ogier" debe de haber confundido las luchas contra como Oddgeir Dansk.i y le hicieron hijo del histórico rey Gautrek o Giittrik (Godofredo) de Dinamarca. Hasta la juventud del verdadero Carlomagno ha sido falseada y confundida con la de otro "Imperator" del siglo Xlf, Alfonso VI de Castilla que si no gobernó como íal, fué invitado por los Güelfos de Alemania a ocupar el trono del Sacro Romano Imperio con el fin de acabar con la dinastía Hohenstaufen que tanta guerra había dado al Papado. En las novelas de Caballería, Pipino y su esposa Bertha son envenenados por dos hijos bastardos del rey franco, Heudri y Hainfroi y Curios el hijo Pág. 7 Pág. 6 ' �legítimo tiene que huir a Toledo y pe- no. Christoph Wieland ha tomado el dir auxilio a Galafrc, rey moro contra tema de Epica Medioeval francesa y sus envidiosos hermanos. Toma el ha compuesto un bello poema con este nombre de Maynetc (Karl Meynet en motivo. Luego Karl María von Weber alemán, corrupción tal vez del Carolus ha echo de este poema una Opera tiMagnus latino y Charlemagnc francés) tulada "Oberón". El motivo del Caballero rebelde lo y conquista para Galafrc la ciudad l\lonfrin con lo que se gana el favor encontramos con frecuencia en las ledel rey. Galiana, la hija del rey Gala- yendas Carolingias. Una de ellas, la fre, se enamora de él y su padre solo de Reynaldo de Montalbán, Rinaldo, consiente al amor de Maynete y Galia- Renaud o Renaus de Montaubán es na si le trae la cabeza de Bramante una de las más interesantes. Aymon de Dordonne tenía cuatro quien ha ofendido gravemente al mohijos: Reynaldo, Ricardo, Alardo y narca. Carlos vuelve vencedor llevando en Guichardo, y cuando tenían la edad la punta de su espada "joyosa" el tro- suficiente, los llevó a Aix la Chapelle feo pedido. Pero Marsilio, hermano de Galiana, persuade a su padre de que Maynete es traidor y éste tiene que huir y embarcarse para Roma. La estancia de Carlomagno en Toledo es seguramente falsa y hasta se cree distinguir en ella analogía asombrosa de la real estancia en dicha ciudad del monarca español y cristiano. Alfonso VI soberano también del Sacro Imperio Romano y rey de Castilla fué huésped del rey Alimaymón de Toledo. (Causa probable de la confusión de los poetas europeos). Amó igualmente a una princesa mora, Zaida, hija de Almatamid de Sevilla con la que contrajo matrimonio, y aún se vió obligado a escapar de Toledo igualmente por intrigas de los envidiosos en la misma forma que se narra la huida de Maynete. En la leyenda de Guy de Borgoña, también éste se enamora de una princesa infiel, Floripes, hermana de Fierabrás e hija del Almirante Balán que tiene sitiados a sus compañeros en una torre. Por élla realiza las más asombrosas hazañas hasta que al fin Floripes se hace cristiana y Guy de Borgoña se casa con élla. La leyenda de Huón de Bordeaux es · algo semejante. Oberón, rey de los Genios, transporta al Oriente a Huón de Bordeaux por arte de magia ya que éste huye de Carlomagno con quien ha disputado. Después de varias hazañas 1;. en la corte de un Sultán Muslime, rap' ta a la princesa turca y vuelve con . ' '.Jl\tPlfliWl,l~l' ella a Francia. Oberón le ha regalado 1' ' un cuerno mágico por medio del cual todos los ejércitos del mundo le obedecen y de este modo, Huón de Bordeaux recupera el favor de CarlomagBusto de .. , _ ___ .-r-. y los presentó a Carlomagno. El em- familia. La muerte de su tío Beuves perador los armó caballeros y les hizo de Aigremont, inicuamente sentenciamuchos regalos, obsequiando a Rey- do por éste, instigado por traidores. Semejante recuerdo encie1~de la ira naldo el caballo mágico "Bayardo". Jugando un dia Reynaldo con Bertho- del monarca que responde brutalmen-lais al ajedréz, éste, que era sobrino te a Reynaldo tam~ién con un puñetadel emperador, al ver que Heynaldo zo. Reynaldo vuelve a la· sala donde ganaba la partida, arremetió contra el se encuentra Bertholais y lo mata con hijo de Aymón ciego de ira y le dió el tablero de ajedréz. Los cuatro hijos de puñetazos. Reynaldo se presentó de Aymón huyen de la corte y se reante Carlomagno y le pidió que le hi- fugian primero en las Ardenas, luego ciera justicia a lo que el emperador no en el castillo de Montauban haciendo vida de bandoleros, y auxiliados por accedió por amor a su sobrino. Entonces Reynaldo recuerda al em- las artes mágicas de su primo hermaperador otra ofensa más grande y más no el hechicero Maugis de Aigremont antigua hecha por Carlomagno a su logran finalmente obtener el indulto de Carlomagno. Reynaldo se encuentra con su madre Aja que le reconoce por la cicatriz que tenía en la frente desde niño. Se les hace una gran recepción a los cuatro hijos de Aymón en la casa paterna, mientras Carlomagno intenta por todos los medios de recuperar su caballo "Bayardo", pero fracasa por la audacia de Reynaldo y la habilidad de Maugis de Aígremont. Finalmente, Reynaldo marcha en peregrinación a Tierra Santa y cuando vuelve, muere oscuramente trabajando como obrero en la construcción de la Catedral de Colonia, víctima de los celos y la envidia de sus compañeros. El Carlomagno de la novela y de la poesía, es tal vez más conocido que el real y verdadero Carlomagno de la Historia, pero nos regocija saber que es más grande y más glorioso que aquel que admiramos en nuestras lecturas juveniles. Los poetas medioevales o trovadores quienes prefirieron hacer descender a los franceses de un príncipe troyano primo de Enéas a quien llamaron Franco, que de los caudillos germanos, inmortalizaron la memoria del viejo emperador a su manera y le rodearon de una época de ensueño y magia, de torneos y lides heróicas, de monstruos y hechiceros, de caballeros andantes y hechos imposibles para glorificarla. Más sin todo esto, Carlomagno, sabio monarca, conquistador audaz, es una de las más grandes figuras de la Historia, detrás rle su espada venía la Civilización y el Cristianismo. El trató de levantar nuevamente el Imperio Romano y logró lo que los grandes humanistas y los políticos aún sueñan: Unificar a Europa. Carlomagno ALREDEDOR DE OTRAS IDEAS Arturo CANTU SANCHEZ -!ENEMOS consciente o impensadamente la tendencia a escoger o a formarnos una ética que oriente nuestros pasos. Presas fáciles del extravío natural a que conduce el escepticismo axiológico, en un mundo en el que por fuerza estamos constreñidos a obrar y del que no podemos escapar porque no podemos evadirnos de nuestro incorruptible y cambiante yo, nos debatimos al parecer en nuestra propia atmósfera, esta atmósfera en la que el tener que decidir (o aún mejor el decidir en si forzada y obligatoriamente que nos integra) condensa a cada momento un renovado hastío tan prístino y letal como el de siempre. La búsqueda de una Etica se nos impone así como necesaria, no porque creamos que la hemos de hallar conforme a nuestra íntima naturaleza, o valiosa en sí, en el fondo sabemos que es sólo la enciclopedia de soluciones al problema diario lo que buscamos, sino por procurarnos una cierta satisfacción al contemplarnos una vida y un ideal viatl acrisolados y fíeles a lo uno. T Pág. 8 / Y es natural, esa atmósfera del yo que nos limita y nos instila tiempo a tiempo, nos desarraiga también de nosotros mismos para buscar el que quisiéramos ser; ese cerco al parecer infranqueable (tal vez de hecho) no es sino un viscoso y evanescente liquido que de ninguna manera aceptamos, porque también en esa atmósfera que somos late escondido un germen de absoluto, como si nuestra médula aspiración, y meta fuera constituirnos unitariamente en la contradicción de ser libres y absolutos. -IIy de nada estamos tan contentos y ensoberbecidos como de nuestra libertad. Porque en ella nos sentimos propios, diferentes, únicos, porque por ella somos otra cosa distinta de este mundo que nos circunda, y entre mas la abracemos y exprimamos "ontológicamente" mas somos uno y únicos, felizmente nosotros y nuestros. Pero he aquí que somos también e indefinidamente la cuerda tensa que se ha quedado atónita presintiendo la altura de la flecha; un salto al infinito, una aspiración recta, definitiva y an- gustíosa. ¿Cómo olvidarnos de ello? Sonreír ante la privación, apoltronarse en la finitud de nuestra atmósfera, es mas que un desafío a nuestro valer, es negarse. ¿Qué valdría nuestra pobre libertad si no eligiera el infinito? Porque ser libre significa estar en carenciá de algo que se quiere, mas aún, en cierto modo estar determinado a querer algo de que se carece. Aunque tradicionalmente se dice mas o menos que ser libre significa escoger en un acto tan puro e indeterminado que nazca sólo para decidir. Pero, ¿ qué tan puro, qué tan limpio' deberá ser ese acto? Ante todo tenemos que elegir nosotros, ~legir significa . preferir, y preferir ¿110 implica enturbiar ese acto con nuestro concrerto estar aquí con :una personalidad definida? Pero aún mas, lo que nos embriaga y enamora en nuestra libertad es precisamente su concretud intransferible, porque ¿qµé significado tendría elegir ajenos absolutamente a todo? habiendo puesto el mundo y nosotros mismos en la negación insidiosa de un paréntesis. Si ,ilgún significado tiene nuestra libertad es que es profunda y definitivamente nuestra, en la opción libre pe- ro personal, nos comprometemos y arrojamos nosotros, arriesgamos nuestro ser definitivamente y para siempre integrándonos en ella. ¿Qué sentido tiene hablar de una libertad absoluta, ajena hasta a nosotros mismos, totalmente libre? Pudiera pensarse que se trata de una mezquina libertad, pero no es así, es la única posible a nuestro ser finito, eso sí. Sigue mi libertad siendo tal esencialmente por encima de todas mis inclinaciones pers,onales sin domeñarlas tiránicamente y sin negarlas parcialistamente. Esta y no otra es la libertad que queremos y buscamos afanosamente, nunca la del ser absoluto, la del ser infinito que en última instancia sería la indeterminación pura, el azar mas caótico. Somos libres porque somos seres particulares e intransferibles, finitos, porque estamos dislocados como una pieza falsa, porque nos falta algo, esa infinitud que conquistada nos arrebataría nuestra libertad y nuestro ser. Y sin embargo y a pesar de todo henos aquí tendidos, proyectados en la búsqueda, una búsqueda estúpida en sí misma e impotente en hallazgos. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 7, Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014752 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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