https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17361/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._11_0002014756ocr.pdf d8b48aa139d0f41ab9536e2c5d0d5626 PDF Text Text No. 11 Nov. de 1955 mas D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON HETERNUM -VHLE,-· MUESTRO ORTEGH Y GHSSET Dr. DANIEL MIR A infausta noticia del deceso de Ortega y Gasset, no fué una sorpresa; no sólo porque "debemur morti, según nos recuerda Horacio, nos nostraquc", sino porque la enfermedad que le atacó, no perdona. Su muerte nos ha conmovido; s11 manera de morir, su· postura, su actitud final ante la muerte, nos ha sumido en un caos de perplejidades. No ha sido la suya una muerte que corona, en el sentido de cóntinuidad ideológica, la obra de una vida; ha sido una muerte que nulifica la casi totalidad de la obra de su vida. ¿Qué hacemos, ahora, de cuanto nos dejara el eximio escritor, conferenciante y pensador? ¿Habrá que valorarle de nuevo y a traYés de su actitud última frente a lo escatológico? ¿Habrá que buscar la explicación del misterio, como ya se insinúa, en los laberintos físicos de la arteriosclerosis? El intento de una explicación biológica no creemos descorra el velo y la confusión persiste. Persiste en quienes fueron sus incondicionales; persiste en quienes estaban situados en la acera de enfrente... L N"o es nuestro propósito pergueñar en estas breves lineas una monografía del pensamiento filosófico de Ortega y Gasset. Tal propósito será cumplido posteriormente, cuando el impacto baya sido asimilado, si la asimilación nos es dada. ~a intención presente se limita a destacar su partida hacia el más allá. Conocimos a Ortega y Gasset en la etapa estudiantil de nuestra vida, cuando fuimos alumnos suyos en un cursillo especial de Metafísica. Nos sucedía con él (a los alumnos), el mismo fenómeno de contagio que con D. Miguel de Unamuno, aunque en grado_ no tan superlativo. Sus grandes cualidades de literato, le llevaban a abultar las ideas y los hechos hasta destacarlos como figuras de tragedia, y su fuerza persuasiva era tal, que al escucharle nos parecía que nos estábamos jugando a cada momento nuestro destino. Poseía la cualidad de hacer sumamente inteligible cualquier tema que tratase, asi como un gran poder de convencimiento. Un critico alemán comparó el estilo de Ortega a lo que en música se designa con el nombre de "Fantasía", pues como ésta, bordaba Ortega una rica filigrana de pensamientos en torno a una idea. En él se unian, de manera asombrosa, la calma reflexión del filósofo y la lírica suavidad del artista. 11uchos tumbos ha dado el mundo desde aquellos tiempos en que los estudiantes estábamos divididos en orteguianos y unamunianos, ya que am- bos eran lo más destacado de la intelectualidad española de este siglo y lo más internacional de dicha intelectualidad. La voz de Unamuno, voz del sentimiento trágico de la vida, se apagó serenamente, según informes fidedignos, en amable plática con un amigQ alrededor del tradicional brasero espa1iol, privándonos del gran final de su vida; la voz ele D. José Ortega y Gasset ha callado también casi veinte años después, perci de manera sensacional. Ambos se plantearon, esencialn\ente, el problema de la relación entre la vida y la cultura, los valores vitales :Y los valores culturales, planteamiento, desde luego, consubstancial al español. Unamuno antepone la Yida v los valores vitales a la cultura y a ios valores culturales; Ortega, por su parte, exige una vida culta también, pero sobretodo una cultura Yital, una cultura que tenga la vida por principio y centro, mas también como referencia final. Pero los dos espíritus pueblo español posee un alma esencialmente mística que casi llega a determinar su distintivo racial), Ortega se encoge de hombros y adopta una actitud que probablemente no deba calificarse de pagana, pero sí de un tanto demasiado humana. Ortega acepta la vida en su huidera fluidez y no arremete contra su temporalidad. Carece de ambiciones de eternidades. Comentando un pasaje de Unamuno en el que éste enfatiza como el alma mistica renuncia a los placeres porque van deprlsa, pasan y mueren, Ortega vuelve a encogerse de hombros y aclara: "¡Bien; razón de más para galopar tras ellos!" Y añade: "¡Oh, sí, la mayor sabiduría es secundar esta misteriosa universal voluntad de la vida! Aprendamos a preferir lo corruptible a lo inmudable, la trémula mudanza de la existencia a la esquemática y lívida eternidad. Seamos de nuestro día: mozos al tiempo debido, y luego espectros o sombras en fuga. Lo decisivo es que llenemos hasta los bordes la hora caminante, que seamos en el ánfora grácil buen vino que rebose". Después ele ésto no ·es arriesgado afirmar que la obra total de Unamuno está caracterizada por su proyección sobre un plano de trasmundo, mientras que la de Ortega y Gasset se caracteriza porque toda ella está proyectada sobre un plano de vida; más aún, sobre realidades y valores de vigente actualidad. A Unamuno no le basta la vida presente y por eso anhela la futura; a Ortega le basta "el tiempo presente". ¿Al acercarse al final de esa "vida -huidera" le descubrió la filosofía un mundo que lo es de dentro, y que más más representativos de España en lo que el mundo material que nos rodea, que va de siglo, muestran en este pun- es el espíritu humano que tal mundo to sus principios opuestos. Gnamuno coptempla lo esencial? Frente a la reaquiere hacer eterno lo pasajero; Orte- lidad material y tangible, ¿ descubrió ga (¡en· aquéllos tiempos!), contentá- en el momento supremo la realidad base con lo pasajero. Unamuno bus- del ser espiritual? ¿No había llenado caba en la huidera fluidez de la vida hasta los bordes su "hora caminanla eternidad, la inmortalidad del alma, te"? ¿ Qué le sucedió a su "lívida eterde sú alma, la salvación de la con- nidad"? ¿ Cómo debemos interpretar ciencia de su personalidad e11 sentido ahora aquello de "seamos poetas de la integral. Lo que en Unamuno era existencia que saben hallar a la vida "sentimiento trágico de la vida", o di- la rima exacta de una muerte inspicho de otra manera el eterno tema de rada"? Metamorfosis digna de estudio la eterna vida, en Ortega era "el tema la que en el mundo de las ideas metade nuestro tiempo", o sea lo viajero físicas acusa Ortega al final de su viy temporal. Ante el mundo y la co- da... Hasta el momento de escribir esrruptibilidad de las cosas del mundo, tas lineas, su visión última nos es desUnamuno exclama: "¿Qué es ese arre- conocida, si bien parece que dicha vigosto de vivir, la joie de vivre, de que sión no fué expresada con palabras. ahora nos hablan? El hambre de Dios, Tal vez el misterio subsista para siemla sed de eternidad, de sobrevivir, nos pre y con el misterio la confusión y ahogará siempre ese pobre goce de la la especulación. vida que pasa y no queda". Frente al Mientras nos llega la luz de la reacaso místico que Unamuno represen- lidad postrera del maestro, y aunque ta (decimos representa por cuanto el no nos llegue, entre nosotros queda .. . �vista de Occidente" desde el año 1923? Ortega - digámoslo bien claro- es un espallol universal. Se podrá estar o no estar de acuerdo con sus doctrinas - personalmente diverjo del maestr~ espallol en no escasos puntos- , perb lo que no se puede es regatearle su dimensión universal, su exquisita sensibilidad, su penetrante ya gudo talento que anticipó una colección de felices intuiciones. LA RUTA FIL□ S-□FICA .IlE JOSE ORTEGA Y GASSET (Conferencia) ACE poco más de cuarenta años -año de 1914- que José ·Ortega y Gasset invitaba a los lectores a que ensayasen, por si misnros, "posibles maneras nuevas tle mirar las cosas" que él solo ofrecía "modi res considerandi", para que experimentasen si, en efecto, proporcionaban visiones fecundas y en virtud de su Ín• tima y ·leal experiencia, probaran su verdad o su error. ("Meditaciones del Quijote"). H Aceptemos la invitación de Ortega. Aprestémonos a seguirle - vibrando con él al unísono, si nÜs es posibleen su ágil y .brillante trayectoria . La crítica, cuando es honrada, se ha<;e sobre las huel1as, es una operación de segundo grado. Fué en Madrid, ~ año de 1883- ~n donde nació José Ortega y Gassct. En ese Madrid arcano y fascinante qu e nos jalonea los entresijos del alma. Ese. 'Madrid -epopeya de la alegríaen que se bebe la gracia quintaesenciada en el néctar de la ra\a 1 y qu e baila bailes espirales. Ninguna ciudad europea con mayor fuerza vital, con más frenético ritmo interior Qe vida <fUC Madrid. Su gente -personificación de la picardía y de la gracia..:.... tiene perpetuamente "el aire ele estar de vuelta". Su paisaje es exquisito, su atmósfera clara. Velázquez no ha.,sido, en este aspecto, mas que un realista genial. En ese escenario de la "Villa del Oso y del Madrollo" - que tiene su pedagogía y su estética- vivió habitualmente, aunque con ausencias intermitentes, y murió don José Ortega y Gasset. Me importa mucho destacar la circunstancia matritense en la vida de Ortega. Hasta la fecha - y hasta donde 1legan mis conocimientos- nadie se ha detenido a considerar la deci.siva influencia - atinque fuera ambiental y extralógica- que Madrid ejerció sobre la vida y la obra del ilustre filósofo español. ¿Cómo no pensar en la vida madrileña al leer esas sonoras páginas orteguianas en cuya base palpita el concepto de vida ascendente, de tan inconfundible tinte matritense ?. Con una tesis titulada "Los terrores del afio mil" (Crítica de una Leyenda) , José Ortega y Gasset se doctoró en la Univer sidad de Madrid. Sn bachillerato, o por lo menos ]o que • en México hemos llamacJo estudios secundaries, ]os hizo en el colegio de los jesuitas, en · :.\'! alaga. Es muy posible qu e ahí tome pie su, pasión por Ja luz y la gra cia mediterráneas. Para r ealizar es tudios de post-graduado marcha, en 1905, a tierras de Kant y de Hegel. La solidez german a le avasalla. Varias veces nos lo tiene di cho. c1ue su educaci (? n deriva, fundamentalmente, de Alemania. Se confiesa deud or , en las cuatro quintas partes de su h aber intelectual, de esta gran nación; y ex-alta con entusiasmo la superiorid ad gigantesca de la ciencia Alemana (O. C. IV, 347). El joven doctor en filosofía y letras de la Universidad de Madrid sintió "la flecha del blondo Pág. 2 los temas de nuestro tiemp0 y el estado de la sensibilidad vital. Discípulos directos ele José Ortega y Gasset - para no citar sino a los más destacados- lo son: Manuel García Morente, Xavier Zubiri, Luis Recasens Siches y José Gaos. Pero entre las nuevas generaciones hispánicas se puede advertir, también, la inocultable huella orteguiana. Desde 1936 hasta 1!149, Ortega residió en Portugal, Holanda, Francia y Argentina. Pero Ja voz telúrica de su España le llamó definitivamente y ahi acabó sus dias (el 18 de Octubre de 1955, cristianamente. Su labor ele escritor es prodigiosa. Aún no se. han editado, verdaderamente sus obras completas. Las que con este nombre circulan, no incluyen escritos tan importantes como la tesis doctora], articulos o notas publicados en 14 El Faro", en "España", en HEJ Jmparria.l", las dos cartas a Unainuno, el mano a mano con Menéndez P elayo, escritos políticos variÜs, cursos de conferencias dictados en varios lugares ele España y del cxtranjern, etc., e:tc. Estulto seria negar el exquisito talento artístico-literario de José Ortega y Gasset. Su prosa diúfana y elegante, salpicada de luminosas imágenes -----CJue como lluvia de. meteorps se des: liza mansamente-, atrae •y embriaga, El acento imperioso y e nérgico dE hombre que no , 1acila, mezclado con su cortesana manera de persona bien puest~ - corporal e intelectualmentehicieron que .José Ortega y Gassct marchara acompafiado de un séquito de admiradores que Je Uamaron 'll\faestro" desde el primer día que irrumpió en la escena literaria, aligerando y perfumando su lenguaje con elegante lujo a la vez que con acentuado mascuJinismo. Las sonoras páginas de Ortega, salteadas de bellos y originales tropos, en donde el idioma español mana con una ~abun4,ancia soberbia, caminan por todas las sendas sin demostrar que existe para él limitación. Su curiosrdad ilimitada ele sabio que atisba y abar ca todos los nervios y ramales del collocimiento, su vigorosa mente forjada en ]a difí cil gimnasia filosófica, le capacitaron para tomar . el timón y emprender el viaje - inconcluso por cierto- que García :Morente ha denominado ."la tercera navegaCión de la filo solia". El profesor Northrop atribuye' a Ortega el haber intuido el nuevo giro -de la física post-newtoniana. E n la C8mara de los Lores y en labios ele un jnsigne hombre de Estado - que además es "oxfordman"llizo fortuna la frase de Ortega en el sentido de ser Inglaterr a "nursen de Europa. En los aniver sarios de la muert e de Goeth e, llamaban al filósotirse arrastrado p or su influjo. Un ínlo madrileño desde Chicago o desde go) de mis esper anzas y casi toda mi disciplina". Las voces intimas que · timo colaborad or del filósofo pudo de- Ham burgo, para escuchar sus agudas da e] viento de los senos de las sel- cir que "Ortega ha siclo el mayor sus- interpretaciones y valoraciones. En vas germáni cas, ya no las va a po- citador d e tema s". Y ]o d.ijo con r a- casi t odos los escapar ates de las lider olvidar nun ca. La cultura alema- zón, porque ]a eni grnittica y serena r e- brerí as al emanas, los libros de Ortena -"cultura el e las r ealidad es pro- tina del p ensador madril eño se impre- ga, tradu cidos al al emán, fueron siemfundas"- estará siempre presente en siona por ígual de Ja pampa, que del pre una de las principales atracciones. su vid a, a manera de imperativo. Ca- arte de Zuloaga o de la "Estética d el ¿ Y como no recordar su imponente latedrático de Metafísica en la Universi- Tranvía" ; su pensamiento vibrátl re- bor de difusión cultural eri los pueblos dad de Madrid desd e 1910, sus cursos gistra con precisión barométri ca todos de babia española, al frente de la "Re- germano, meditativo y sentimental que alienta en la zona crepuscular de mi alma". Estudi8 en las Universidades de Leipzig, Berlín y Márburgo. En este último centro de estudios fué disCipufo del destacado maestro neokantiano Hermano Cohen. "He pasado el equinoccio de mi juventud: a ella debo la mitad, por Jo menos (dice refiriéndose a ]a Universidad de Marbur- de su r etícula sensible. Las demás cosas - fenómenos, hechos, verdadesquedan fuera, ignoradas, no percibidas." Las divergencias de los puntos de vista no implican la lalsedad de algunos de ellos. La verdad integral se establecería como en la geometría descriptiva, por la yuxtaposición o conjunción de todas las perspectivas parciales. ACTITUD DEL ESPECTADOR Por el Dr. Agustín Basave Fernánde, del Valle • El mundo es perspectiva. "Cada vida es un punto de vista sobre el universo". O. C., III, pág. 199-200, "El Tema de Nuestro Tiempo"). Cada hombre tiene una misión de verdad. Donde está mi pupila no está otra: lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios". Y piensa Ortega que . la perspectiva - uno de los constituyeron s~empre una fascinante atracción en el mundo cultural e;spañol. Supo siempre, en terso y bello lenguaje, despertar un vivo interés por la filosofía . Según el testimonio de sus discipulos, era un conferencista y un maestro nato. Tenía, además, facultades de capitán. Bastaba oírle, verle, sentir su mirada luminosa y penetrante para tener ]a sensación de sen- 1 Sobre el rico fluír de la vida espont:inca, Ortega y Gasset abre bien clara su pupila y contempla el majestuoso Y abigarrado espectáculo. Y es en vano q_p e proclame la ,•ida espontánea, lo biológico -Dyonisos y Don Juahporquc é] es en su vida - ¡oh irónica contradicción con su teoría!- , por vocación irremediable, un pensador. No pudo Ortega escoger un titulo mús adecuado para suS ocho tomos de ensayos, que el de: "El Espectador". Porque en verdad la posición y la actitud que el maestro español asume ante la Yida humana, es ésa: la de espectador! Y ningún implícito reproche quiero lanzar con esta afirmación. Pretendo solo, por de pronto, fijar una manera de estar en la existencia: ¡viéndola!; llenando la mente de perspectiva s múltiples ·que reverberan los objetos, los matices y elementos. En torno al paisaje, ágilmente se desplaza Ortega-espectador, integrando en una fórmula general todas sus perspectivas. No se queda Don José Ortega y Gasset en esos conocimientos minuciosamente concatenados - las ciencias particulares- pero mutilados Y sin vinculas con la realidad restante. Tampoco se satisface - la mayoría de las · veces- en la brillantez del ingenio, las inesperadas metáforas y la musicalidad de su prosa en que las palabras pareCen acuñarse por primera vez. Siendo como es, un pensador profundo y auténtico, incorpora su tema al hontanar común, "en donde todos toman su sentido y adquieren su jerar,quía". TRAYECTORIA FILOSOFICA DE ORTEGA , Para descubrir el mundo en su ver- componentes de la realidad- no dedad , Ortega (que es un contemplativo) forma el mundo, sino que lo organiza. arranca desde su punto de vista indi- "Desde distintos puntos de vista, dos vidual, porque otra cosa le parecería hombres miran el mismo paisaje. Sin un artificio. El mundo es un .h orizon- embargo, no ven lo mismo. La distinte cuyo centro es el hombre concreto. ta situación hace que el paisaje se or"El hecho radical, el hecho de todos ganice ante ambos de distinta IIlanera. los hechos - escribe Ortega- es la vi- Lo que para uno ocupa el ·primer térda ele cada cual. Toda otra realidad mino y acusa con vigor todos sus deque no sea mi vida es una realidad talles, para el otro se halla en el últisecundaria, virtual, interior a mi vida, . mo y queda oscuro o borroso. Además, y qu e en esta tiene su raíz y su hon- como las cosas puestas unas detrás de tanar. Ahora bien: mi vida consiste otrn_s se ocultan en todo o en parle, en que yo me encuentro forzado a cada uno de ellos percibirá porcioexistir en una circunstancia determi- nes de] paisaje que al otro no llegan. nada. Se vive aqui y ahora. La vida ¿Tendría sentido que cada cual declaes absoluta actualidad". (Introducción rase falso el paisaje ajeno? Evidentea las Obras Completas. Tercera edi- mente, no; tan real es el uno como ción, pág. IX). No hay que extrañarse el otro. Pero tampoco tendría sentido de que este vitalismo aparezca · como que, puestos de acuerdo, en vista de una nueva y sutil versión del idealis- no coincidir sus Paisajes, los juzgasen mo. Recordemos que la primera for- ilusorios. Esto supondría• que hay un mación de Ortega fué neokanliana. paisaje auténtico, el cual no se halla El mismo Ortega s e declaró preso sometido a ]as mismas condiciones que del idealismo kantiano por espacio de los otros dos. Ahora bien: ese paisaje diez años. Después cree evadirse del arquetipo no exite ni puede existir. idea1ismo kantiano por siempre y opo- La realidad cósmica es tal, que solo ne con fuerte ademán el vitalismo puede ser vista bajo una determinada pragm3.tico a la razón. La verdadera perspectiva ..... Todo conocimiento lo r ealidad primaria no es el yo sin las es desde un punto de ,•ista determicosas ni las cosas sin el yo, sino el yo nado. La "specie aeternitatis" de ' Epi,con las cosas, haciéndose con ellas. noza, el punto de ,•ista ubicuo, absoPorque la vida - quehacer dínámicoluto, no existe propiamente : es un es lo que hacemos y nos pasa. "Yo punto de , vista ficticio y abstracto ..." ·soy yo y mi circunstancia", dijo Orte- (O . C., III, p. 199, "El Tema de nuesga desde su primer libro (1914). La tro Tiempo"). De la infinitud de eler ealidad que me circunda "forma la mentos que integran 1a realidad, el in-otra mitad de mi persona". Reabsor- dividuo, aparato receptor, deja pasar vcr la circunstancia es el destino con- un cierto número de ellos, cuya forma -creto de cada quien. y contenido coinciden con las mallas El imperio de la razón pura - según Ortega- ha cesll'.do. Entramos ahora a la era de la razón vital. Porque la razón es, debe ser, tan solo una forma y función de la ,•ida. "El tema de nuestro tiempo· - escribe Ortegaconsiste en someter la razón a la vitalidad, localizarla dentro de Jo biológico, supeditarla a lo espontáneo". Aunque el meditador del Escorial mmca llegó a precisar el significado de la razón vita], parece entender por ella una razón abierta a la realidad e ínsita en la vida. Posteriormente nos dirá que la razón vital es constítuti• vamente razón histórica. Y de la razón histórica "esperamos la aclaración de la realidad humana y con ello de qué es lo bueno, qué es lo malo, qué es lo mejor y que es Jo peor". Esta razón histórica no aclarara los hechos sino solo los mostrará. Verá al individuo "en su propio e instantilneo hoy, actuando y viviente, el escorzo de todo el pasado humano". Para comprender algo humano es preciso contar una historia porque, en suma, "el hombre no tiene naturaleza sino historia". El hombre no tiene naturaleza porque no es una cosa y por ello "lo humano se escapa a ]a razón físico-matemática, como el agua por una canastilla ..... El hombre no es cosa ninguna, sino un drama su vida, un puro universal acontecimiento que acontece a cada cual y en qu e cada cual no es a su vez, sino acontecimiento". En esta ilimitada plasticidad, el bombre no es de suyo nada, sino mera potencia para ser "como usted quiera". Literal- mente dice José Ortega y Gasset, "Yo oso afirmar: que el hombre se hace a si mismo en vista de la circunstancia, que es un Dios de ocasión". (Véase su ensayo 'Historia como Sistema"). Nacemos en cierto nivel histórico y vivimos desde una altura determinada de los tiempos. A diferencia del tigre, que estrena su ser tigresco, el hombre es heredero de un pasado que le condiciona su ser y le posibilita. Por ello, "para comprender algo humano, personal o colectivo, es preciso contar una historia." Y la historia tiene, en las generaciones, su estructura precisa. Pero, ¿ qué son las generaciones? "Una generación -define Ortega- es una zona de quince allos durante la cual una cierta forma de vida fue vigente. La generación sería, pues, la unidad concreta de la auténtica cronologia histórica, o, dicho en otra forma, que la historia camina y procede por generaciones. Ahora se comprende en que consiste la afinidad verdadera entre los hombres de una generación. La afinidad no procede tanto ele ellos como de verse ob1igados a vi,•ir en un mundo que tiene una forma determinada y única". (O. C., VI, p . 3ít). Este repertorio de ideas, creencias, problemas y usos tiene, según Ortega, una duración o estabilidad de qince años. Por las generaciones se articulan las épocas hístóricas. Hay generaciones ordinarias y hay generaciones extraordinarias que introducen un cambio decisivo en ]a historia. La vida es, por esencia, existencia individual, soledad . Para Ortega lo social, originado en la convivencia, es vida mostrenca, comunal, tópica. Las acciones sociales no son queridas por ]a p'ersona, ni muchas veces entendidas. Se ejecutan de manera mecánica, impersonal. Lo interindividual es otra forma de la convivencia. Trátase de las relaciones entre las personas en cuanto tales: amor, amistad, etc. Los usos, impuestos por "la gente", hacen que lo social se convierta en algo desalmado, mecanizado, mineralizado. Sin embargo, gracias a los usos podernos preveer la conducta de ]os otros y casi convivir con los extraños. Además, posibilitan el progreso y la historia. La sociedad es siempre problemática porque nunca existe de un modo estable. Esta inestabilidad radica en la coexistencia de instintos sociales y antisociales en el hombre. La realidad auténtica y radical -en el sentido de que en ella radican todas las otras realidades- es la vida humana. l\li vida, toda vida, e"s proyecto vital, faena poética. Somos, en cierto sentido, novelistas de nuestras propias vidas porque tenemos que imaginar o crear el personaje que pretendemos ser. Porque la vida, aunque me es dada, no me es dada hecha. La vida es ocupación, pero antes pre-ocupación. El hombre " va siendo" y "des-siendo" - vi viendo- . Va 3cumulanclo ser - el pasado- : se va haciendo un ser en la serie dialéctica de sus experiencias ... El hombre es lo que le ha pasado, lo que ba hecho ..... Ese peregrino del ser, ese sustancial emigrante, es el hombre" (O. C., p. 35-41 , ' 1Historia como Sistema"). En cada in·stante tengo que decidir - el egir- lo que voy a hacer - y fODsiguientemente a ser- en el siguiente. En est3 forzosa elección entre las posibilidades que se me dan, radica la libertad. "Ser libre quiere decir - para Ortega- carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, poder ser otro del que se era y no poder instalarse de una vez y para siempre en ningún ser deter~ minado." No hay libertad para renunctar a la libertad, ocúrresenos decir interpretando la doctrina orteguiana ... Toda criatura humana tiene el deber esencial de ser, de ser plenamente, integramente lo que es. "Se el que Pág. 3 • �• , eres"·!, repite emocionado con Pindaro y Fichte. Con inocultable empirismo sostiene que lo bueno en un hombre es malo en otro, porque "cada individuo, tiene su decencia intransferible y personal, su repertorio ideal de acciones y gestos debidos". En sus "Mocedades" sintió el influjo de Renán y habló del convencionalismo de la moral, porque "lo sincero, lo espontáneo en el hambre es, sin disputa, el gorila". . El triunfo del instinto sobre la razón es evidente cuando se analizan frases como esta: "la vida no tiene sentido si no es como una aspir3ción de no renunciM' a nada". Esta moral existencial y deportiva que propugna por una religiosa docilidad a la vida y ,entroniza los obscuros instintos vitales, nos hace recordar, insoslayablemente, a Zaratustra y su tabla de valores invertida. No obstante, llegará un momento, -"La Rebelión de las Masas"en que José Ortega y Gasset se quejará amargamente del primitivo que no se somete a normas morales ni reconoce instancias superiores. Después de singular análisis diagllostica un tremendo mal que cava la entraña mismá de la civilización europea: el inmoralismo. Ese hombre anárquico, violento, súbdito de sus caprichos que nada se exige a si mismo porque no se valora, es el hombre-masa. "Sin mandamientos · que nos obliguen a vivir de un cierto modo, queda nuestra vida en pura disjionibilidad. Esta es la horrible situación íntima en que se encuentran ya las juventudes mejores del mundo: de puro sentirse libres, exentas de trabas, se sienten vacías. Una vida en disponibilidad es máyor negación de si misma que la muerte ...... Europa se ha quedado sin moralr. En 1940 sale a la luz pública el libro de Ortega: "Ideas y Creencias". Nuestra vida auténtica y real está en nuestras creencias. El holnbre es ra-: dicalmente crédlllo; éste es el estrato más profundo de su existencia. Pero cuando las dudas toman lugar en nuestro ser, las "ideas-ocurrencias" llenan el hueco "fantaseando, inventando mundos". Lo verdadero y lo científico no son más que fantasías· exactas. El conocimiento objetivo es imposible y el pesimismo escéptico es palpable: "encontrarse viviendo es encontrarse irre,,ocablemente sumergido en lo enigmático. A este primario y pre-intelectual enigma reacciona el hombre haciendo funcionar ·su aparato intelectual, que es, sobre todo, imaginación. Crea el mundo matemático, el mundo físico, el mundo religioso, moral, político y poético". La tesis es muy amarga. ¡Todo!, inclusive lo que se sabe y se siente más sagrado como la religión, es solo ilusoria ficción. Son tan fuertes los resabios idealistas germanos que todavía en esta última obra filosófica -Ideas y Creenciasestán patentes y actuantes. Las creencias constituyen el continente de nuestra vida. "Cabe decir -apunta Ortega- que no son ideas que tenemos, sino ideas que sQmos. Mientras que nuestra relación con las ideas es un mtco tenerlas, las creencias son nues1,-,) mundo y nuestro ser. (O. C., T. V, . 380) . tre la ignorancia y el saber, el ser humano aspira a una , certidumbre radí• cal: la filosofia. No le basta tener muchas otras certidumbres; desearía poseer una instancia suprema que no suPonga otras instancias o verdades. Mientras que las ciencias son parciales y dependientes de supuestos previos, la filosofía es, en sentido orteguiano, una certidumbre autónoma y universal hecha por el hombre-nitufrago para saber a que atenerse en su vida. ("Apuntes sobre el pensamiento". o. c., v. p. 513-542). , , "Lo único que el lrombte ' !ilCmpt;e tiene es la necesidad de pensar, porque más O menos está siempre en alguna duda. Los modos de satisfacer esa necesidad - se entiende, de intentar satisfacerla, lo que podemos llamar técnicas, estrategias o métodos del pensar-, son, en principio, innumerables, pero ninguno le es regalado ..... Tal vez no hay injusticia mayor que atribuir a la "naturaleza" humana -naturaleza es el conjunto de lo que nos es regalado y poseemos a nativitate- el inmenso repertorio de procedimientos intelectuales que el pobre ente llamado "hombre" ha tenido que agenciarse con tenaz esfuerzo para intentar extraerse a si mismo del enigmático pozo en que cayó al existir. (".Apuntes sobre el Pensamiento", O. C., p. 526, T. V). ORTEGA ENSAYISTA Como ensayista, Ortega es imponente, magistral. El ensayo -ha dicho alguna vez Ortega- es el tratado menos la prueba. Quiérese, indicar, con esta donosa frase, la libertad mental y estilistica del ensayista. Bástenos, como muestras de los ensayos orteguianos, estos tres botones: 1) LA DESHUMANIZACION DEL ¡COMO NACE LA FILOSOFIA? ( onocer es una de tantas cosas que el hombre hace. ¿Por qué y para qué conoce el hombre? La vida -siempre problemática- es inseguridad, naufragio, dice Ortega. En esta radical inseguridad1 el hombre busca una certitumbre. Quiere saber a que atenerse. Cuando le falla el primigenio suelo de sus creencias, busca pensamientos que le sostengan. Antes de producir estas "mentefacturas" (pensamientos), está en la creencia de que las cosas tienen un ser y de que son cognoscibles para el hombre. Moviéndose siempre en- Pág. 4 ARTE. Encuentra Ortega que el arte nuevo es antipopular por esencia porque la masa no lo entiende y no puede por tanto gustar de él. Y es que los resortes de este arte joven, no son los genéricamente huma~os; las nuevas obras artisticas no le invitan a apasionarse y a intervenir sentimentalmente y le dejan sin papel. Según el autor madrileño, el objeto artístico Estultamente se cree en nuestros solo es artístico en tanto que no es real,. "La mayoría de la gente es in- dias, por el vulgo y los pro'fesionistas capaz de acomodar su intención al vi- miopes, que la cultura es solo un dedrio y transparencia que es la obra d; leite ornamental, superfluo y accesoarte: en vez de esto, pasa al través rio. Esta es la causa de que la vida de ella sin fijarse y va a revolcarse sea un caos, y que el hombre se conapasionadamente en la realidad hu- funda, naufrague y se pierda ... El promana que en la obra está aludida. Si f esionista actual es más técnico y sase le invita a soltar esta presa y a de- bio, en su especialidad, que el de la tener la atención sobre la obra misma Edad Media, pero también es más inde arte, dír:i que no ve en ella nada, cu1to. Es el nuevo "bárbaro" que no porque en efecto, no ve en eUa cosas ensambla su ciencia con el resto de humanas, sino solo transparencias ar- la realidad y que se ha c¡uedado abajo tísticas, puras virtualidades". Desde del nivel de su siglo. Beethoven hasta Wagner el tema de la Una Universidad auténtica debe emmúsica fué canfesional o autobiográfi- pezar por transmitir cultura; después, co. Era un arte impuro en Que el ar• · por enseñar las profesiones y, por últista contaminaba sus pasiones. El ar- itimo, como actividades meta-universitista actual -según el diagnóstico del 1lari1s, por establecer centros de dispensador español- siente asco de este cusión, laboratorios, seminarios. Con contagio psíquico, porque quiere hacer la acostumbrada perspicacia en su videl placer estético no un placer in- sión, Ortega y Gasset nos previene de consciente, sino un placer inteligente. confundir tres cosas que son de sobra Y concluye Ortega afirmando: "Se di- diferentes: cultura, ciencia y proferá que el arte nuevo no ha producido sión intelectual. "Ciencia· es solo inhasta ahora: nada que merezca la pena vestigación: plantearse problemas, tray yo ando muy cerca de pensar lo mis- bajar en resolverlos y llegar a una somo..... ¡ Quien sabe lo 'que dará de si lución. En cuanto se ha arribado a este naciente estilo! La empresa que ésta, todo lo demás que con esta soluacomete es fabulosa -quiere crear de ción se haga ya no es ciencia. Por la nada-. Yo espe~o que más adelan- eso no es ciencia aprender una ciente se contente con menos y acierte cia ni enseñarla, como no lo es usarla más". ni aplicarla". De este aserto se in2) MISION DE LA UNIVERSIDAD. fiere, · facilinente, q\1e el verdadero )lás que de artificiales sistemas peda- científico - como no sea también un gógicos, la Universidad se nutre del maestro- debe quedar en el laboraáire pllblico de su nación y de sus gen- torio y no en la Univer~idad. 3) LA PAMPA.- PROMESAS.- EL te~. HOMBRE A LA DEFENSIVA. NorteLa barbarie del especialismo excluamérica e Hispanoamérica han sido sivista, las pretensiones infatuadas del objeto de los cargos eufemísticos de "cientificismo", y la falta de una in• Ortega, cuando no de sus directas inlegración vital de conocimientos, que vectivas: "Como los americanos pare1 se ha enseñoreado de 1as universidades de nuestro tiempo, motivaron las cen andar con prisa para considerarse los amos del mundo, conviene decir: sutiles disquisiciones y las enérgicas protestas que Ortega lanzó desde el "¡Jóvenes, todavía no! Aú.n teneis mucho que esperar y mucho, mucho más que hacer. El dominio del mundo no se regala ni se hereda. Vosotros habéis hecho por él muy po. co aún ... América no ha empezado aún su "Historia Univerifll". No creemos que estas mismas palabras escritas por Don José en 1930, fuesen suscritas por él poco antes de su muerte. Ve Ortega en los hispano-aqiericanos, una espléndida dosis de fuerza vital, pero a la vez sospecha que carecen por completo de disciplina interna, de rigor mental. "La juventud argentina que conozco me inspira -¿por qué no decirlo- más esperanza que confianza". Encuentra en las revistas argentinas demasiado énfasis y poca precisiQn. "El americano, amigo mío -por razones que no es ocasión ahora enunciar-, propende al narcisismo y a lo que ustedes llaman parada. Al mirar las cosas, no abandona sobre éstas la mirada sino que tiende a usar de ellas como de un espejo donde contemplarse". Con implacable escalpelo, continúa el maestro español haciendo nuestra disección psicológica, descubriendo que somos más sensibles que precisos, y mientras así sea, seguiremos dependiendo de Europa. Adolecemos de vaguedad y de falta de criterio certero, firme, seguro de si mismo, que solo mediante rigurosas disciplinas se obtiene. Casi todas las disquisiciones orteguianas sobr~ Hispano-América, se refieren de una manera: directa a la Argentina -pueblo con el que ha tenido mayor contacto personal- y sólo por generalización -por cierto poco feliz- al resto de las naciones iberoamericanas. Lo erróneo es la traspoParaninfo universitario de Granada. Cuando el Medioevo da a luz la Uni- sición Sin reservas de los rasgos arversidad, ésta poco se ocupa de profe- gentinos a los restantes pueblos del siones y especialidades y 'todo es en- Continente. Le faltó al pensador matonces "cultura": Teología, Film~ofía, drileño conocer las genuinas culturas artes. Pero cultura no era. entonces, mestizas: México, Perú, Colombia, Las a juicio de nadie, un mero ornamen- Antillas. Exageradas y esquemáticas, las adito; sino un sistema vital de ideas sobre el hombre, la socieáad y el universo, vinaciones de Ortega no dejan de ser, en ocasiones, certeras. El argentino que orientaba y dirigía la existencia. -piensa Don José- es un hombre a la defensiva, un hombre que tiene fabricada expresamente para el uso externo UQ_a máscara que sustrae su intimidad. Cuando se charla con entera sinceridad con un argentino, éste resbala . sobre el · lema y parece decir: "Aquí lo importante no es eso, sino que se haga usted bien cargo de que yo soy nada menos que el redactor jefe del importante periódico X", o bien: ¡ Tenga usted cuidado! Está usted ignorando u olvidando qne yo soy una de las priineras figuras de la juventud dorada que triunfa sobre la elegante sociedad porteña. Tengo fama de ingenioso y· no estoy dispuesto a que usted lo desconozca". Es una lástima que al agudo talento ele Ortega haya escapado la peculiaridad fisonómica de América, evidenciada en una serie de rasgos insolayables del hombre de Hispano-América: a) arraigo en lo telúrico; b) disposición innata hacia la belleza y preocupación estética; c) dualidad violenta y dramátita entre lo primitivo y lo re{inado; d) tendencia hacia el pragmatismo filosófico; e) gozosa melancolía fatalista; 1) rápida y vibrante capacidad emocional; g) un especial y exclusivo sentido del humor que, de punzante, llega a burlarse y reírse de si mismo. Con todos estos ingredientes se formará nuestra cultura; una cu~tura más abierta que la europea -más -liberal, en el sentido primario de la palabra- y en consecuencia más capaz de arribar a planos de sínte~is uni,,ersal con aire más llevadero y alegre. Falta les hace a los europeos el oxigenarse en paises virgenes y el rebautizarse en la naturaleza. Tenemos en el fondo un conocimiento menos intelectual y silogístico que el de elJos, pero más directo y más poético. ESTILO ORTEGUIANO Con su acostumbrada elegancia mental, ha dicho Ortega que "la cortesía del filósofo es la claridad". En sus primeras lineas del prólogo a sus ''Me. dilaciones del Quijote", de 1914, se consideró -no en Yano- como un profesor de filosofia in partibus infidclium", practicando, por eso, la "estrategcma" de "seducir hacia los problemas filosóücos con medios liricos" . Y es que Ortega tuvo, desde ·el primer momento, el tacto y la vocación magistral de acomodarse a su circunstancia, suministrando la porción de filosofía que sus lectores podían recoger por el momento. Huyendo de los neolqgismos, nuestro filósofo ha cargado de significación filosófica las expresiones usuales del idioma. Su pensar tiene un estilo 'perspectivi$ta" o "circunstancial" que procede más por ocurrencias sueltas -apunta Nicol- que con mé~odo teórico. Baraja un gran número de ideas y de temas, insistiendo, en cada uno de ellos, como si fuera el decisivo, el principal, el único valedero. A veces adopta un tono profético, Otras huye elegantemente del problema, prometiendo -y casi nunca cumpliendo- nueYos libros en que abordará el problema que soslaya. Muchas ocasiones· incluye en libros que tienen la pretensión de ser de rigurosa filosofía, confesiones que tendrían mejor cabida en ull anecdotario literario. Con todo, su estilo seduce y solaza, maravilla y embriaga. · ES PRECISO TOMAR POSICION ANTE EL PENSAMIENTO ORTEGUIANO Después de haber trazado Jan lineas fundamentales de la filosofía de José Ortega y Gasset, después de haber 'revivido sus problemas y habernos puesto en comunión viviente con su estilo mental, sentimos la urgencia de reac~ cionar criticamente ante su obra. No podemos confinarnos en la miserable situación de un puro historicismo que se limitase a la pura historia o a la pura literatura de la filosofia orteguiana. Es Ortega mismo quien nos invita a ensayar, por nosotros mismos, su nueva manera de mirar las cos"as y probar, por nuestra íntima y leal experiencia, su verdad o su errOr. Y nosotros hemos decidido, desde el principio, aceptar su invitación. Otra cosa nos pareceria indigna. Permitasenos, pues apuntar las siguientes observaciones críticas: 1) No cabe pensar un ser que esté absoJutamente desligado de la vida de cada cual. Si es posible pensarlo es porque el ligamen existe. Pero de esto no se infiére que los seres o valores se con(undan con mi vida, ni se circunscriban a su horizonte. 'Fuera de nuestro conocimiento y aún en posible desacuerdo con él, existe un mundo de entes y de valores. Reducir todo a términos de vida humana, es recaer en idealismo. Testimonio de la extravasación del ser y los valores, respecto a nuestra conciencia vital, nos Jo suministra la misma, en la '~docta ignorancia' ', el olvido, la duda y el error. De est~s limitaciones se puede percatar el mismo sujeto que las sufra o un tercero que las advierta. 2) Conforme al perspectivismo, el "punto de Vista" selecciona pero no deforma la realidad. Luego todos los sistemas que han venido sucediéndose sobre el mundo son igualmente verdaderos ("puntos de vista"). Si todas las filosofías son meras perspectivas -sin nada absoluto- entone.es también sera una mera perspectiva la teoría orteguiana del perspectivismo. ¿Por qué se empeña Ortega -se pregunta Roig Gironellaen imponernos lo bien fundado de su mirador? Si ha defendido el relativismo del punto de vista, ¿como justifica el absolutismo en sus conclusiones? "Dios es también -para Ortega- un punto de vista". Lo que la razón y la historia han proclamado siempre como "ens fundamentale", como absoluto, es ahora diluido en el caos agnosticista del "punto de vista". 1 3) ~efinir la vida ya no como el punto de arranque, sino como valor supremo, es el error esencial de todo \'italismo. La vida de cada cual es un elemento parcia] y subordinado de la realidad. Como torrente de ciega energía carece de sentido por ausencia teleológica. Solo al servicio de un valor que la incite y la guíe, cobra la vida contenido y plenitud. La vitalidad en si misma -como existencia vegetativa- no tiene polaridad moral, no es buena ni mala. Por eso no cabe decir, sin más, que es menester desconsagrar a la cultllra y _con- sagrar nuevamente a la vida. El valor de la vida es subalterno, instrumental. Contra la proclamación de la vida-fin (de si misma), procla'mamos la vidamedio. Quitar de la vida el Bien, es vaciarla de su contenido y reducirla a la inconciencia. La rica variedad del "Cosmos" queda desarticulada en una fuerza vital carente de sentido. Además de las cualidades sensibles y de las relaciones ideales, hay en la realidad una no indiferencia, una estimación o menosprecio, una búsqueda anhelante de bienes que conduzcan al Bien Absoluto. Yo no comprendo una vida que se limite simplemente a vivir - como ostión en su conchasin trascender . . Vivir es extravertirse en ]a plenaria realidad del mundo circundante, para recogerla e inC.orporarJa al microcosmos. La vida es ofrenda, es misión para ·algo meta-vital. 4) · Si a mi vida - siempre contingente- la convierto en la realidad radical que da razón de toda realidad, solo podré englobar lo experimental, lo relativo y lo inmanente. ¿Como dar razón, con este vitalismo inmanentist-a, de lo que está fuera de mi vida, de lo que la trasciende? La razón vital, que se atiene a las circunstancias para vivfr, no Puede ser la forma superior del saber, sino a lo más una "ancilla vitae". Tal vez el destino de Ortega haya sido el de un gran "culturaJista" siempre atento a la última teoria científica europea o al libro inquietante recién salido a la luz •p ublica. Con una prosa deliciosamente musical, cargada de relumbres poéticos, supo siempre apuntar oportunamente una corrección, un nuevo punto de vista, una precisión complementaria, una consecuencia inadvertida, una contrastación, o un primoroso an:i1isis psicológico. En sus manos, cualquier tema adquiere un gusto y un color inconfundibles. Esto 10 reconocemos todos. Y el acento personal de Ortega no está tan solo en el estilo, como lo ha sabido ver Iriarte, sino en el contenido. "Es Ortega - ha dicho el Dr. Díaz Blanco en simil ' feliz- un formidable ojeador (Yenator) de liebres filosóficas. A cada paso saltan, sorprendidas en sus escritos, pero el escritor no las sigue, se contena con levantarlas; entonces hace una pirueta y pasa a otra cosa, a buscar otra liebre, a veces con gran desesperación del lector, que se regocijab~ creyendo iba a cobrar pieza". Hasta los más intimas colaboradores de Ortega, -recordemos a Fernando Vela- después de advertir que su maestro ha sido el mayor suscítador de temas, reconocen que también es el que ha asesinado más. "Los ha sacado, nos los ha mostrado en alto, refulgentes, nos ha encalabrinado, para escamotearlos en seguida, cuando apenas habíamos podido diistinguir algo más que su brillo". (Fernando Vela. "Prólogo-Conversación a "Goethe desde dentro".). Ortega anticipó una buena porción de las ideas existencialistas actuales. Pero sus anticipaciones se quedaron en fugaces adivinaciones que no germinaron en cuerpo de doctrina, en atisbos que no se articularon metafisí-camente. LA MUERTE DE ORTEGA Mucho se ha hablado del ateísmo orteguiano. Por mi parte -y así lo acabo de afirmar en la prensa-- nunca pude creer en ese supuesto ateísmo. Dejé vo1ar mi intuición y tal vez descubri que Ortega era como un pagano oriental que creía siempre en Dio~, pero no le gustaba decirlo, por temor de que no se le comprendiera. S.u exquisita sensibilidad se pasmaba ante la belleza de este universo, ante la habilidad artística de Ias mil cosas de esta creación, ante el misterio de las estrellas, ante la grandeza del cielo y, sobre todo, anle la dignidad del alma humana. Dije entonces (1950) - Y hoy me complazco en recordarlo-: 'No puedo creer en el ateísmo oculto que palpita en José Ortega y Gasset, como lo pretende el padre José Sánchez ViBasefior. Cree Ortega en Dios creador,· pero no ha logrado alln extravertir su creencia que tiene un sentido confidencial..." Hace unos días los periódicos lanzaron la noticia -para nosotros jubilosa- de que Ortega Gasset murió confortado con los auxilios de la Iglesia Católica. El padre Felix Garcia tuvo la dicha de recibir la confesión de José Ortega y Gasset y de absolverle de sus pecados. Mejor manera de morir no cabe para un hombre, máxime si es hijo ele la Comunidad Católica de Pueblos Hispanolocuentes. , Quisiera que es~a conferencia pusiese de manifiesto mi nueva actitud ante la obra del ilustre , recien desaparecido. Hace más de cinco años me sentí impulsado a escribir, con todo el ardor polémico de la juventud, un libro - prologado por Vasconcelosque titulé: "Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset" - Un Bosquejo Va1orativo- . El tiempo, que todo lo serena, me ha hecho comprender los exces'os de mi ánimo polémico. Sin renunciar a la gran mayoría de las ideasmadrcs, que en aquel entonces orientaron mi crítica, hoy -en caso de hacer una segunda edición- escribiria con otro tono y con nuevos propósitos. Dicho sea esto con absoluta honradez y con clara _intención de dejar una constancia pública. Así lo hice en la prensa y así lo hago hoy en esta disertación. ¡Que conste! Ortega murió como cirstiano. Y para el cristiano, la muerte es como un viaje a la eternidad. Con la muerte acaba la peregrinación del hombre sobre esta hospedería que se llama tierra. Con la muerte concluye el tiempo para arrepentirse y para merecer. El alma, al abandonar el cuerpo, se inmoviliza en el estado de gracia o de culpa en el que le sorprendió la muerte . Cuando Ortega se sintió acosado por la muerte y se concentró en el fondo de su desamparo ontológico y en el abismo de sus extravíos pasados, sintió emerger - supongámoslo así- un incontenible afán de plenitud subsistencial. Ortega cristiano se volvió hacia el Consolador de los afligidos y se echó, confiado, en sus brazos misericordiosos. La esperanza debe haber brillado en sus ojos. Como Job y como Don Quijote, bien pudo haber dich9: ''Post tenebras, spero lucem", después de las tinieblas, espero la luz. A nosotros nos quedan los relumbres incitativos de su obra rubricada, definitivamente, con su cristiana muerte. Pág. 5 �Misión de la Universidad, {Fragmento) Por José ORTEGA Y GASSET ¿Cuál es la misión de la Universidad? A fin de averiguarlo, fijémonos .en lo que de hecho significa hoy la Universidad, den• tro y fuera de España. Cualesquiera sean las diferencias de ran• go entre ellas, todas las Universidades europeas ostentan una fi. sonomía que en sus caracteres generales es homogénea. Encontramos, por lo pronto, que la Unh'ersidad es la institución donde reciben la enseñanza superior casi todos los que en cada país la reciben. El "casi" alude a las Escuelas Espe- ciales, cuya existencia, aparte de la Universidad, daría ocasión a un problema también aparte. Hecha esta salvedad, podemos borrar el "Casi" y quedarnos con que en la Universidad reciben la enseñanza superior todos los que la reciben. Pero entonces caemos en la cuenta de otra limitación más importante que la de las Escuelas Especiales. Todos los que reciben en- señanza superior no son todos los que podían y dé'bían recibirla, son sólo dancia ciencia, Se haría preferentemente en la UniYersidad, como acontece, más o menos, en los ·otros países. Sirva este punto de ejemplo para que no sea necesario repetir Jo mismo a cada paso: el terco retraso de España en todas las actividades intelectuales, trae consigo que aparezca aqui en. estarlo germinal o de mera tendencia lo que en otras partes vive ya con pleno desarrollo. Para el planteamiento radical del asunto universitario, que ahora ensayo, esas diferencias de grado en la evolución son indiferentes. Me basta con el hecho de que todas las r(,':formas de los últimos años acusan deciilidamente · el propósito de acrecer en nuestras Universidades el trabajo de investigación y la labor eductidora de científicos, de orientar los hijos de clases acomodadas. La Universidad significa un privilegio difícilmente justificable y sostenible. Tema: los obreros en la Universidad. la institución entera en este sentido. Quede intacto. Por dos razones: Pri- No se me estorbe el andar con objemera, si se cree debido, como yo creo, ciones triviales o de mala fe. Es de llevar al obrero al saber universitario sobra notorio que nuestros profesores es porque éste se considera valioso y mejores, los que más influyen en el deseable. El problema de universalizar proceso de las reformas universitarias, la Universidad supon-e, en con~ecuen- piensan que nuestro Instituto debe cia, la previa determinación de lo que emparejarse en este punto con lo que sea ese saber y 1ese enseñanza univer- hasta hoy venían haciendo los extransitarios. Segunda, la tarea de hacer jeros. Con esto me basta. porosa la Universidad al obrero es en mínima parte cuestión de la UniversiLa enseñanza superior consiste, dad y es casi totalme,nte cuestión del pues, en profesionalismo e investigaEstado. Sólo una gran reforma de éste cion. Sin afrontar ahora el tema, anohará efectiva aquélla. Fracaso de to- temos de paso nuestra sorpresa al ver dos los intentos hasta ahora hechos, juntas y fundidas dos tareas tan discomo "extensión universitaria", etc: pares. Porque no hay duda: ser abogado, juez, médico, boticario, profesor Lo importante ahora es dejar bien de latín o de historia en un Instituto subrayado que en la Universidad re- de Segunda Enseñanza, son cosas muy ciben la enseñanza superior todos los diferentes de ser jurista, fisiólogo, bioque hoy ]a reciben. Si mañana la re- químico, filólogo, etc. Aquéllos son ciben mayor número que hoy, tanta nombres de profesiones prácticas, ésmás fuerza tendrán los razonamientos tos son nombres de ejercicios puramente cientifícos. Por otra parte, la que siguen. sociedad necesita muchos médicos, ¿En qué consiste esa enseñanza su- farmacéuticos, pedagogos; pero sólo perior ofrecida en la Universidad a necesita un número reducido de cienla legión inmensa de los jóvenes? En tíficos. Si necesitase verdaderamente muchos de éstos sería catastrófico, dos cosas: porque la vocación para la ciencia es A) La enseñanza de las profesiones especialísima e infrecuente. Sorprende, pues, que aparezcan fundidas la intelectuales. enseñanza profesional, que es para toB) La investigación científica y la dos, y la investigación, que es para preparación de futuros investigadores. poquísimos. Pero quede la cuestión quieta hasta dentro de unos minutos. La Universidad enseña a ser médi- ¿No es la enseñanza superior más que co, farmacéutico, abogado, juez, nota- profesionalismo e investigación? A rio, economista, administrador públi- simp]e vista no descubrimos otra cosa. co, profesor de ciencias y de letras en No obstante, si tomamos la lupa y escrutamos los planes de enseñanza nos la segunda enseñanza, etc. encontramos con que casi siempre se Además, en la Universidad se cul- exiae al estudiante, sobre su aprendib b . tiva la ciencia misma, se investiga y zaje profesional y lo que tra aie en se enseña a ello. En España esta fun- la investigación, la asistencia a un curción creadora de ciencia y promotora so de carácter general-Filosofía, Hisde científicos está alln reducida al mí- toria. nimum, pero no por defecto de la UniNo hace falta aguzar mucho la puversidad, como tal, no por creer ella qtie no es su misión, sino por la no- pila para reconocer en esta exigencia toria falta de ,•ocaciones cientificas y un ultimo y triste residuo de algo más de dotes para la investigación que es- grande e_ importante. El síntoma de tigmatiza a nuestra .raza. Quiéro decir que algo es residuo- en biología coque si en España se hiciese en abun- mo en historia- consistente en que no Pág. 6 se comprende por qué está ahí. Tal y como aparece no sirve ya de nada, y es preciso retroceder a otra época de 1a evolución en que se encuentra completo y eficiente lo que hoy es sólo un muñón y un resto. La justificación que hoy se da a aquel precepto universitario es muy vaga: conviene - se dice- que el estudiante reciba algo de "cultura general" . bre nace siempre en una época. Es decir, que es llamado a ejercitar la vida en una altura determinada de la evolución de los destinos humanos. El hombre pertenece consubstancialmente a una generación, y toda generación se instala no en oua]quier parte, sino muy precisamente sobre la anterior. Est~ significa que es forzoso vh•ir a la altura de los tiempos, y muy especialmente a la a/t¡¡ra -de las ideas del Cultura general". Lo absurdo del tiempo. término, su filisteísmo, revela su inCultura es el sistema vital de las sinceridad. 'Cultura", rl':,ferida al espíritu humano- y no al ganado o a ideas en cada tiempo. Importa un colos cereales- , no puede ser sino ge- mino qae esas ideas o convicciones no neral. No se es "culto" en fisica o en .. sean, en parte ni en todo, científicas. matemática. Eso es ser sabio en una Cultura no es ciencia. Es caracterísmateria. Al usar esa expresión de ·tico de nuestra cultura actual que gran '·Cultura general" se declara la in ten- porción de su contenido proceda de la ción de que el estudiante re~iba algún ciencia; pero en otras culturas no fué conocimiento ornamental y vagamente así, ni está dicho que en la nuestra lo educativo de su carácter o de su inte- sea siempre en la misma medida que ligencia. Para tan vago propósito, tan- ahora. to da una disciplina como otra, dentro Comparada con la medieval, ]a Unide l~s que se consideran menos técnicas y más vagarosas: ¡vaya por ]a filo- versidad conte~poránea ha coniplicaso'ría, o por ]a historia, o por la socio- do enormemente la enseñanza profesional que a,quélla en germen proporlogfa ! cionaba, y ha añadido la investrgación quitando casi por completo la ensePero el caso es que si brincamos a la época en que la Universidad fué ñanza o transmisión de ]a cultura. creada- Edad Media-, vemos que el Esto ha sido evidentemente una rtsiduo actual es la humilde supervivencia de lo que entonces constituía, atrocidad. Funestas consecuencias de entera y propiamente, ]a enseñanza su- ello que ahora paga Europa. El carácter catastrófico de la situación presenperior. te europea se debe a que el inglés meLa Universidad medieval no inves- dio, el francés medio,. el alemán metiga; se ocupa muy poco de profesión, dio son incultos, no poseen el sistetodo es . . . ''cultura general"- teología, ma vital de ideas sobre el mundo y el hombre correspondientes al tiempo. filosofía, ' 1artes". Ese personaje medio es el nuevo bárPero eso que hoy llaman "cultura baro, retrasado con respecto a su épogeneral" no lo el'a para la Edad Me- ca, arcaico y primitivo en comparadia; no era ornato de la mente o dis- ción con la terrible actualidad y fecha ciplina del caráeter; era, por el con- de sus problemas. Este nuevo bárbaro trario, el sistema de ideas sobre el es principalmente el profesional, más mundo y la Humanidad que el hombre sabio que nunca, pero más inculto de entonces poseía. Era, pues, el re- también-el ingeniero, el médico, · el pertorio de convicciones que había de abogado, el científico. dirigir efectivamente su existencia. De esa barbarie inesperada, de ese La vida es un caos, una selva salva- esencial y trágico anacronismo tienen je, una confusión. El hombre se pier- la culpa sobre todo las pretenciosas de en ella. Pero su mente reacciona Universidades del siglo XIX, las de toante esa sensación de naufragio y per- dos los p~íses, ~r si aquélla, en el fredimiento: trabaja por encontrar en la nesí de una revolución, las arrasase, selva "vías", "caminos" ; es decir: les faltaría la última1 razón para queideas claras y firmes sobre el Uni- jarse. Si se medita bien ]a cuestión, verso, convicciones positivas sobre lo se acaba por reconocer que su culpa c¡uc son las cosas y el mundo. El 'con- no queda compensada con el desarrojunto, el sistema de ellas, es 1a cultura 110, en verdad prodigioso, genial, que en el sentido verdad_ero de la palabra; ellas mismas han dado a la ciencia. todo lo contrario, pues, que ornamen- No seamos paletos de la ciencia. La to. Cultura es lo que salva del naufra- ciencia es el mayor portento humano; gio vital, lo que permite al hombre vi- pero por encima de ella está la vida Yir sin que su vida sea tragedia sin humana misma que la hace posible. sentido o radical envileciiniento. De aquí que un crimen contra las condiciones elementales de ésta no pueda No podemos vivir humanamente sin ser compensado por aquélla. idéas. De ellas depende lo que hagamos v vivir no es sino hacer esto o El mal es tan hondo ya y tan grave lo Así el ,,iejisimo libro de la que difíci1mente me entenderán las geJn,d ia: "Nuestros actos siguen a nues- neraciones anteriores a la vuestra, jótros pensamientos como la rueda del venes. carro sigue a ]a pezuña del buey". En En el libro de un pensador chino, tal sentido-que por si mismo no tieque vivió por el siglo IV antes de Crisne nada de intelectualísta- somos to,, Chuang Tse, se hace hablar a pernuestras ideas. sonajes simbólicos, y uno de ellos, a Gedeón, en este caso sobremanera quien llama el Dios del Mar del Norte, profundo, haría constar que el hom- dice "¿Cómo podré hablar del mar con 11 ]a rana si no ha salido de su charca? ¿Cómo podré hablar del hielo con el p3.jaro de estío si está retenido en su estación? ¿Cómo podré hablar con el sabio acerca de la Vida si es prisionero de su doctrina?" cre'a r de nuevo en la Universidad la enseñanza de la cultura o sistema de las ideas vivas que el tiempo posCe. Esa es la tarea universitaria radical. Eso tiene que ser antes y má~ que ninguna otra cosa la Universidad. La sociedad necesita buenos proíesiona]es -jueces, médicos, ingenieros-, y por eso está ahí la Universidad con ~su enseñanza profesional. Pero necesita antes que e~o y más que eso asegurar la capacidad en otro género de profesión: la de mandar. En to.da sociedad manda alguien- grupo o clase, pocos o muchos. Y por mandar no entiendo tanto el ejercicio juridico de una autoridad como la presión e influjo difusos sobre el cuerpo social. Hoy mandan en las sociedades europeas las clases burguesas, la mayoría de cuyos individuos es profesional. Importa, pues, mucho a aquéllas que estos profesionales, aparte de su especial profesión, sean capaces de vivir e influir vitalmente según la altura de los tiempos. Por eso es ineludible Si mañana mandan los obreros, la cu~stión será idéntica: tendrán que mandar desde la altura de su tiempo; de otro modo serán suplantados. Cuando se piensa que los paises europeos han podido considerar admisible que se conceda un titulo profesional, que se dé de alta a un magistrado, a un médico- sin estar seguro de <1uc ese hombre tiene, por ejemplo, una idea clara ele la concepción física del mundo a que ha 1legado hoy la ciencia y del carácter y límites ele esta ciencia marav.illosa con que se l1a llegado a tal idea- , no debcmps extrallarnos de que las cosas marchen tan mal en Europa. Porque no andemos en puntq tan grave con eufemismos. No se trata, repito, de vagos de- , ':t seos de una vaga cultura. La física y tóricos c1ue han traido a la Humanisu modo mental es una de las grandes dad hasta la encrucijada del hoy (toruedas· íntimas del alma humana con- do hoy es una encrucijada). Y lo mistemporitnea. En ella desembocan cua- nio de quién no tenga idea alguna pretro sigl9s de entrenamiento intelectivo, cisa sobre cómo la mente filosófica y su doctrina está mezclada con todas enfronta al presente su ensayo perpelas demás cosas esenciales del hombre tuo de formarse un plano del Univervigente-con su idea de Dios y de ]a so o de la interpretación que la biolosociedad., de la materia y de lo que gía general da a los hechos fund~menno es materia. Puede uno ignorarla, tales de la vida 1orgánica. ,sin que esta ignorancia implique ignominia ni desdoro ni aún defecto, a saNo se _perturbe la evidencia de esto ber: cuando se es un humilde pastor suscitando ahora la cuestión de cómo en los puertos serranos o un labrantín puede un abogado que no tiene preadscrito a ]a gleba o un obrero ma- paración superior en matemática ennual esclavizado por la máquina. Pero tender la idea ele la actual física. Eso el sellor que dice ser médico o magis- ya lo veremos luego. Ahora hay que trado o general o filólogo u obisp<>-'-es abrirse con decencia de mente a la decir, que pertenece a la clase direc- claridad que esa Observación irradia. tora de la sociedad- , si ignora lo que .Quien no posea la idea física (no la es hoy el cosmos físico para el hom- · ciencia física misma, sino la idea vibre europeo es un perfecto bárbaro, tal del mundo que ella ha creado), la por mucho que sepa de sus leyes: o idea histórica y biológica, ese plan fide sus mejunjes, o de sus santos pa- losófico, no es un hombre culto. Como dres. Y lo mismo diría de quien no .no esté compensado por dotes esponposeyese una iltlagen medianamente táneas excepcionales es sobremanera ordenada de los grandes cambios his- inverosímil que un hombre :,isí puede !' ~.,,_ :-¡,~ , ' Y, ~l_ ... . ',, :'' ··-. ___ . . ' ~ :t ' !Ó' ',r/,1' / fi ' dti:o. Pág.·7 �en verdad ser un buen médico o un buen juez o un buen técnico. Pero es seguro que todas las demás actuaciones de su vida o cuanto en las profesionales mismas trascienda del estricto oficio, resultarán deplorables. Sus ideas y actos políticos serán ineptos; sus amores, empez-ando por el tipo de mujer que preferirá, serán extemporáneos y ridículos; llevará a su vida familiar un ambiente inactual, maniático y mísero, que envenenará para siempre a sus hijos, y en la tertulia del café emanará pensamientos monstruosos y una torrencial chabacanería. No .hay remedio: para andar con acierto en la selva de la vida hay que ser culto, hay que conocer su topografía, sus rutas o "métodos"; es decir, hay que tener una idea del espacio y del tiempo en que se vive, una cultura actual. Ahora bien; esa cultura, ·o se recibe o se inventa. El que tenga arrestos para comprometers.e a inventarla él solo, a hacer por sí lo que han hecho treinta siglos de Humanidad, es el único que tendría derecho a negar la necesidad de que la Universidad se encargue ante todo de enseñar la cultura. Por desgracia, ese único ser que podría con fundamento oponerse a mi tesis sería... un demente. ¿ Hemos contestado con esto a nuestra pregunta sobre cuál sea la misión de la Universidad? De ningún modo; no hemo~ hecho más que reunir . en un montón inorgánico todo lo que ,hoy cr.ee la Universidad que debe ocuparla y algo que, a nuestro juicio no hace, pero es forzoso que haga. Con esto hemos preparado la cuestión; pero nada más. • .I 1 ·' Por eso, fuera de España se anuncia con gran vigor un movimiento para el cual . la enseñanza superior es primordialmente enseñanza de la cultura o transmisión a la nueva generación_ del sistema de ideas sobre el mundo y el hombre que llegó a madurez en la anterior. Con esto tenemos que la enseñanza universitaria nos aparece integrada por estas tres funciones: l. ·Transmisión de la cultura. Supongamos por un momento que en la Universidad actual no aconteciese cosa alguna merecedora de ser llamada abuso. Todo marcha como debe marchar según lo que la Universidad pretende ser. Pues bien: yo digo que aun entonces la Universidad actual es un puro y .constitucional abuso, porque es una falsedad. Por eso decía Leonardo: Chi non puó quel che vuol, quel che puó voglia ("El que no puede lo que quiere, que quiera lo que puede"). Este imperativo leonardesco tiene que ser quien dirija radicalmente toda reforma universitaria. Sólo puede crear algo una apasionada resolución de ser lo que estrictamente se es. No sólo la universitaria, sino toda la vida nueua tiene que estar hecha, con una materia. cuyo nombre es autenticidad (¡ oigan ustedes bien esto, jóvenes, que si no, están perdidos, ya que empiezan a estarlo!). Una institución en que se finge dar · dar es una institución falsa y desmoralizada. Sin embargo, este principio de la ficción inspira todos los planes y la estructura ele la actual Universidad. Por eso yo . creo que es ineludible volver del revés toda la Universidad o, lo que es lo mismo, reformarla radicalmente, partiendo del principio opuesto. En vez de enseñar lo que, según un utópico deseo, debería enseñarse, hay que enseñar sólo lo que se puede enseñar, es decir, lo que se puede aprender. Trataré de desarrollar las implicaciones que van en esa fórmula. Se trata, en verdad, de un problema · más amplio que de la enseñanza superior. Es la cuestión capital de la enseñanza en todos sus grados. Jfo parece vana o, cuando más, subalterna la discusión trabada hace unos años entre el filósofo Scheler y el ministro Beecker, sobre si esas funciones han de ser servidas par una sola institución o por varias. Es vana porque a la postre todas ellas se reunirían en el estudiante, todas ellas vendrían a gravitar sobre su juventud. La cuestión es otra. Esta: No hay, pues, más remedio que agregar a las faenas que hoy ya pretende la Universidad cumplir esta otra inexcusable e ingente. institución es ficticio, brota d!:! él una omnímoda desmoralización. A la postre se produce el envilecimiento, porque no es posible acomodarse a la falsificación de sí mismos sin haber perdido el respeto a sí propio. y exigir lo que no se puede exigir ni Ha sido menester esperar hasta los comienzos del siglo XX para_ que se presenciase un espectáculo increíble: el de la peculiarísima brutalidad y la agresiva estupidez con que se comporta un hombre cuando sabe mucho de una cosa e ignora de raíz todas las demás. El profcsi'onalismo y el especialismo, al no ser debidamente compensados, han roto en pedazos al hombre europeo, que por lo mismo está ausente de todos los puntos donde pretende y necesita estar. En el ingeniero está la ingeniería, que es sólo un trozo y una dimensión del hombre europeo; pero éste, que es un integrum, no se halla en su fragmento "ingeniero". Y así en todos los demás casos. Cuando, creyendo usar tan sólo una manera de decir barroca y exagerada, se asegura que "Europa está hecha pedazos", se está diciendo mayor verdad que se presume. En efecto: el desmoroJ1amiento de nuestra Europa, visible hoy, es el resultado de la invisible fragmentación que progresivamente ha padecido el hombre europeo. · La gran tarea inmediata tiene algo de rompecabezas, sea dicho sin alusión contundente. Hay que reconstruir con los pedazos dispefsos-disiecta membra- la unidad vital del hombre europeo. Es preciso lograr que cada individuo o-evitando utopjsmos- muchos individuos lleguen a ser, cada uno por sí, entero ese l10mbre. ¿Quién puede hacer esto sino la Universidad? probable que no hubiese instituciones ni pedagógicas ni de Poder público. Es, pues, forzoso referir toda institución al hombre de dotes medias; para él está hecha y él tiene que ser su unidad de medida. Aun reducida la enseñanza, como hasta aquí, el profesionalismo y la 'investigación, forma una masa fabulosa de estudios. Es imposible que el buen estudiante medio consiga ni remotamente aprender de .verdad lo que la Universidad pretende enseñarle. Ahora bien: las instituciones existen -son necesarias y tienen sentido- porque el hombre medio existe. Si sólo hubiese criaturas de excepción, es muy ¿Cuál fué el gran paso dado en la historia entera de la Pedagogía? Sin duda aquel viraje genial inspirado por Rousseau, Pestalozzi, Frobel y el idealismo alemán, que consistió en radicalizar. algo perogrullesco. Eri la enseñanza -Y más en general en la educación- hay tres términos: lo que habría que enseñar- o el saber-, el que enseña o maestro y el que aprende o discípulo. Pues bien: con inconcebible obcecación, la enseñanza partía del saber y del maestro. El discípulo, De tal modo es imposible que el es- el aprendiz, no era principio de la Petudiante medio aprenda en efecto y de dagogía. La innovación de Rousseau verdad lo que se pretende enseñarle, y sus sucesores fué simplemente trasque se ha hecho constitutivo de la vi- ladar el fundamento de la ciencia peda universitaria aceptar ese fracaso. dagógica del saber y del maestro al Es decir, la norma efectiva consiste discípulo y reconocer que son éste y hoy en dar por anticipado como irreal sus condiciones peculiares lo único lo que la Universidad pretende ser. Se que puede guiarnos para construir un acepta, pues, la falsedad de la propia organismo con la enseñanza. La activivida institucional. Se hace ~e su mis- dad científica, el saber, tiene su orgama falsificación la esencia de la ins- nización propia, distinta de esta otra titución. Esta es la raiz de todos los actividad en que se pretende enseñar males - como lo es siempre en la vi- el saber. El principio de la Pedagogía da, sea individual o sea colectiva. El es muy diferente del principio de la pecado original radica en eso: no ser cultura y de la ciencia. auténticamente lo que es. Podemos pretender ser cuanto queremos; pero Pero hay que dar un paso más. En no es licito fingir que somos lo que vez de perderse desde luego en estuno somos, consentir en estafarnos a diar minuciosamente la condición del nosotros mismos,. habituarnos a la discípulo como niño, jóven, etc., es mentira substancial. Cuando el régi- preciso circunscribir, por lo pronto, men normal de un hombre o de una el tema y considerar al niño, al joven, desde un punto de vista más modesto, pero más preciso, a saber: como discípulo, como aprendiz. Entonces se cae en la cuenta de que a su vez no es el niño como niño, ni el joven porque joven, lo que nos obliga a ejercitar un¡¡. actividad especial que llamamos "enseñanza", sino algo sobremanera formal y símple. II. Enseñanza de las profesiones. III. Iiivcstigación científica y educación de nuevos hombres de ciencia. Pág. 8 Verán ustedes .... 1930. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 7, No 11, Noviembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014756 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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