https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17362/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._12_0002014755ocr.pdf 4dbabd6e38ece1058638b20a32f66687 PDF Text Text VII No. 12 Dic. de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON •• H·□ -L IJ ERLI N Y LA ESENCIA IJE LA POESIA+ I Martín Heidegger. Traducción de Juan David García Bacca NOTA 1 ) El trabajo Holderlin y la Esencia de la Poesía ( Holderlin und dos Wesen der Dichtung) fué leído por ves primera en Ramo, 2 de Abril de 1936, por su autor; publicado en lo Revisto "Dos innere Reich" el mismo año 1936. En edición apar- te apareció en 1937. En 1944 Heidegger reunió este trabajo con otro: "Andenken on den Dichter'', bojo el título general "Erlouterungen xur Holderlins Dichtung". Según esto último edición he revisado lo traducción publicado en 1944 en México, y agotado hoce años. 2) Las citos de Holderlin están tomados por Heidegger de lo edición de los obras del poeta comenxodo por Norbert van Hellingroth. El traductor: J. D. G. B. Desde que somos Palabra-en-diálogo Y podemos los unos oírnos a los · otros". (IV, 343). 4. "Ponen los Poetas el fundamento de lo permanente" (IV, 63). Holderlin. 1. Hacer poesía: "Esta tarea, de entre todas la más inocente". (III, 377). 2. "Para este fin se dió al Hombre el más peligroso de los bienes: la Palabra; así dará testimonio de lo que él es". (IV, 246). 3. "Ha experimentado el hombre muchas cosas; A muchos celestiales ha dado ya _su nombre; * (Tomado de Revista Nacional de Cultura, No. 109, Marzo-Abril de 1955. Caracas, Venezuela). mos en entender lo que ha de con~ densarse en un concepto general, que haya de valer por igual para toda poesía. Empero tal concepto general, válido por igual para todo lo especial, es lo indiferente, aquella esencia que nunca puede llegar a ser esencial. Nosotros buscamos, por el contrario, lo esencial de aquella esencia que nos fuere a la decisión de tomar en serio la Poesía, y de afincarnos en sus dominios. No se ha elegido a Holderlin porque en su obra se realice, como en una entre tantas, la esencia general de Poesía, sino única y exclusivamente porque la poesía de Holderlin mantiene constante la determinación poética de poetizar s.obre la esencia de la Poesía. Holderlin es, pues, para nosotros y en excepcional sentido, el poeta de la Poesía. Y esto es lo decisivo. Mas hacer poesía sobre el poeta, ¿ no será indicio de manía narcisista y confesión a la vez de falta de plenitud? Poetizar sobre el Poeta, ¿no será irreflexiva exageración, decadencia, final? Lo siguiente dará la respuesta. Empero el camino por el que llegaremos a la respuesta, más que camino es atajo y escapatoria. Que no podemos aquí, como fuera sin duda debido, exponer por sus pasos contados y medidos cada una de las obras poéticas de Holderlin. En su lugar meditaremos tan sólo sobre cinco sentencias-guia del poeta acerca de la Poesía. El orden determinado en que se han dispuesto, y su conexión interna, pondrán ante nuestros ojos la esencia esencial de la Poesía. 5. "Lleno está de méritos el Hombre; mas no por ellos sino por la Poesía hace de esta tierra su morada". (IV, 25). ¿Por qué, al proponernos mostrar la esencia de la Poesía, hemos elegido la obra de Holderlin? ¿Por qué no a Homero o a Sófocles, por qué no a Virgilio o Dante, por qué no a Shakespeare o a Gothe? Que en las obras de estos· poetas se realizan, en su realidad de verdad, la esencia de la Poesía, y aun con mayor riqueza que en la de Holderlin, tan prematura, tan bruscamente interrumpida. Pudiera ser. Sin embargo, entre todos ellos, Holderlin es el elegido. ¿Será, con todo, posible sacar de la obra de un solo poeta la esencia universal de la Poesía, dado que lo universal, I - lo omnivaledero-, no podemos alcanzarlo sino mediante consideracioEn una carta a su madre, de Enero nes comparativas que requieren a su de 1779, llama Holderlin al hacer poevez tener delante el mayor número po- sía: "esta tarea, de entre todas la más sible, y el más variado, de obras y gé- inocente" (III, 377). neros poéticos? Desde este punto de ¿ Cómo y hasta qué punto es la más vista la obra de Holderlin no pasa de inocente de las tareas? El hacer poeser una entre muchas otras, y en ma- sía comienza por aparecer con la disnera alguna puede servir ella sola de creta figura de juego. .Inventa sin tranorma para una determinación de la bas su mundo de imágenes, y en ese esencia de la Poesía. Así que nuestro reino de lo imaginado e imaginario se plan va descaminado desde sus co- queda absorta. Este juego, por ser tal, mienzos. Y por cierto que así continua- evade la seriedad de las decisiones que rá si por esencia de la Poesía persistí- de una u otra manera nos hacen cul- Martín Heidegger. pables. Hacer poesía es, pues, algo enteramente inofensivo. Y a la vez ineficaz, porque todo se va en decir y hablar; cosas que nada tienen de acción que aprese sin intermediarios lo real y lo transforme. Es la poesía algo así como ensueño, mas no realidad; un juego de palabras, sin la seriedad de la acción. ' Hacer poesía es algo inofensivo e ineficaz. ¿Hay algo menos peligroso que la simple palabra? Pero con tomar la poesía por la "más inocente de las ta• reas" poco hemos conseguido para comprender su esencia. Y no obstan• te, todo ello nos señala dónde hay que buscarla. La poesía crea sus obras en el dominio de la Palabra y con "material" de palabras. Y ¿qué es lo que acerca de la Palabra dice Holderlin? Oigamos su segunda sentencia. 11 En un esbozo fragmentario, aproximadamente c~l mismo tiempo, 1800, que el pasaje citado de la carta dice el poeta: "En chozas mora el hombre, en vergonzantes vestidos se oculta, que cuanto el hombre es más hombre interior tanto más solícito anda de guardar el espíritu, cual la sacerdotisa la llama divina. Y en esto consiste su inteligencia. Y por esto tiene albedrío y se le ha dado a él, el semejante a los dioses, poder superior para ordenar y ejecutar, y por eso también se le dió al Hombre el más peligroso de los bienes, la Palabra, para que creando y destruyendo, haciendo perecer y de• volviendo las cosas a la sempiterna viviente, a la Madre y Maestra, dé testimonio de lo que él es: de que de Ella ha aprendido lo que Ella posee de más divino : El Amor que al Todo conserva". (IV, 246). �La Palabra, el éampo de "la. más inocente de las faenas" es "el más peligroso de los bienes"? ¿Cómo compaginar las dos cosas?. Pospongamos esta cuestión por un momento y propongámonos estas otras tres: 1. ¿De quién es este bien de la Palabra? 2. ¿ Cómo y hasta qué punto es el más peligroso de los bienes? 3. En qué sentido es un bien? Consideremos, ante todo, en qué lugar se halla esta sentencia acerca de la Palabra: en ei proyecto para una poesía que habrá de decir quién es el hombre, en contraposición con los demás seres de la naturaleza; y entre ellos se nombra la rosa, los cisnes, el ciervo en el bosque (IV, 300 y 385). Y, una vez separados y contrapuestos planta y animal, comienza el fragmento citado por semejante manera: "En ·chozas mora el hombre .... " Pues, "¿"quién es· el hombre? Un ser que ha de dar testimonio de Jo que es. Testimoniar significa, por una parte, declarar; y por otra, mantenerse en las declaraciones. El Hombre es el que es, precisamente al dar y por dar testimonio de su propia realidad de verdad (Dasein). Y este testimonio no resulta apéndice o glosa marginal del ser del hombre, sino que constituye su íntegra y propia realidad de Hombre. Pero ¿qué es Jo que debe testimoniar el hombre? Su pertenencia a la Tierra. Y consiste tal pertenencia en que el Hombre es el heredero de todas las cosas, y el aprendiz de todas. Mas las cosas se mantienen en Combate; y lo que en el combate las mantiene separadas, y a la vez, y a la una, unidas, llama Holderlin 'internación". Y el testimonio de que se pertenece a esta internación se da y acaece por crear un internado o mun(Jo, sea por hacerlo surgir, bien por destruirlo o hundirlo en ocaso. Tanto el testimonio que de sí da el hombre, como la autenticidad de su plenaria realización, acontecimientos históricos son que de la libertad de la decisión provienen. La decisión se apodera de la necesidad, y la trueca en ligadura hacia una exigencia suprema. El textificar el hombre su pertenencia al ente en conjunto constituye el advenimiento mismo de la histOria. Y para que la Historia resulte posible, se Je ha dado al hombre la Palabra. Y así es la Palabra un bien del Hombre. Empero ¿ en qué sentido y hasta qué punto es la paiábra "el más peligroso de los bienes"? -La Palabra es el peligro de los ·peligros porque, ella precisamente, comienza por crear la posibilidad misma de peligro, Peligro es amenaza que al Ser hacen los entes. Ahora bien: en virtud de la Palabra comienza el hombre por quedar expuesto y puesto en campo abierto: al ente que Jo asedie en su realidad de :verdad (Dasein), al no ente que Jo engañe y desilusione. Y es la Palabra la que comienza por crear ese campo abierto a amenazas coptra el ser, y a yerros contra el ser, haciendo así posible la pérdida del Ser, esto es : el Peligro. Empero la Palabra no es tan sólo el peligro de los pelibros, sino que aun alberga en sí misma y contra si misma y por necesidad un creciente y perdurable peligro, La faena pro.pia de la Palabra, por ser tal, consiste en há'éer patente, de obra, al ente en cuanto tal, y guardarlo en su verdad. En la Palabra puede ser dicho Jo más puro y Jo más oculto, al igual que Jo confuso y Jo vulgar. Más aún: para: que. un dicho esencial llegue a ser comprendido y pase a ser propiedad común es menester que se haga común. Según esto se dice en otro fragmento de Holderlin : "Os pusísteís a palabras con la dívínidad, mas habéis olvidado precisamente que las primicias no pertenecen a los mortales, que son peculio de los dioses . Tiene que haberse hecho más común el fruto, haber llegado a ser co- sa de todos los días, para que pueda ser pertenenencia de los mortales" (IV, 238). Lo puro y lo común lleg~n a ser, por igual, dicl¡os. Lo dicho en cuanto no ofrece jamás garantia alguna de resultar o dicho esencial o añagaza. Por el contrario: un dicho esencial ofrece frecuentemente en su simplicidad las apariencias de inesencial. Y otras ve- de haya Palabra habrá Mundo, esto es: un ámbito, con radio variable, de decisiones y realizaciones, de actos y responsabilidad, y aun d<> arbitrariedades, alborotos, caídas y extravíos. Solamente donde haya mundo, habrá historia. La palabra es un bien, en el sentido de primogénito de los bienes: lo cual significa que la Palabra responde por, que asegura que el hombre Hagamos, ante ' todo, resalt~r en e·s• tos versos lo que nos encamiñe hacia el punto de que veníamos hablando: "Desde que sOmos di*logo ... " Nosotros los hombres somos palabra- en-diálogo. El Ser del hombre se funda en la Palabra; mas la Palabra viene al ser como diálogo. Y este su modo de venir al ser no es uno de tantos; sólo en cuanto diálogo la Palabra es esencial al hombr.e. Por Jo demás, lo que solemos entender por Palabra, a saber: un conjunto fijo de vocablos y de reglas para unirlos, es tan sólo el primer plano de la palabra. ¿Qué significa entonces diálogo? - Eviden-dentemente hablar unos con otros acerca de algo. La palabra hace en tal caso de medio para encontrarnos. Empero Holderlin dice: "Desde que somos diálogo, y podemos los unos oir de los otros". El poder oir no es, primariamente, una secuela de hablar entre si unos con otros, sino más bien lo contrario: esto hace de presupuesto Para aquello. Sólo que, a su vez, el poder oir está en si mismo erigido sobre la posibilidad de la Palabra, y necesita de ella. Poder hablar y poder oir son, ambos, equioriginarios. Somos diálÜgo, y esto quiere decir: podemos los unos oir de los otros. Somos diálogo, y esto viene a sigificar además: somos siempre un diálogo. La unidad del diálogo consiste, por otra parte, en que en la Palabra esencial se hace patente y Jo Uno y Jo Mismo en que nos unificamos, sobre lo que fundamos la unanimidad, lo que nos hace propiamente uno mismo. El diálogo y su unidad soporta nuestra realidad de verdad (Dasein). Empero Holderlin no dice simplemente que somos diálogo, sino "desde que somos diálogo .... " No porque se dé en el hombre la facultad de hablar ni aun porque se la ejercite, sobrevendrá sin más ese acontecimiento histórico e~encial, que pasa a la Palabra: hacerse diálogo. ¿Desde cuándo somos diálogo? Si ha de haber diálogo, es preciso .que la palabra esencial mantenga continuada referencia a lo uno y a. lo mismo. Sin esta referencia resulta imposible hasta una contienda verbal. Empero lo uno y lo mismo sólo puede hacerse patente a la luz de algo permanente y consistente. Consistencia y permanencia, por su parte, únicamente aparecen cuando despuntan constancia y presencia, lo cual no acontece sino en ese golpe de vista en que el tiempo se extiende, abre y se <!a tiempo. Desde. el punto en que el hombre se pone en presencia de algo permanente, puede ya comenzar a expueda tener historia y ser histórico. ponerse a lo tornadizo, a lo venidero, No es la Palabra uno de esos instru- a lo pasajero, que tan sólo es mudamentos que están siempre al alcance ble lo constante. Y resde ese mismo de la mano; la Palabra es todo un y primer punto en que el "Tiempo acontecimiento histórico: el qlle dis- desgarrador" se desgarró asimismo en pone de la suprema posibilidad de que presente, pretérito y porvenir, se da en firme la posibilidad de unificarse el hombre sea el que es. Y es preciso que hayamos apresa- sobre lo permanente. Somos un diá.. do esta esencia de la Palabra, para Jogo desde el tiémpo en que "El tiemaprehender el campo de acción de la po es.". Desde que surgió el Tiempo, poesía, y con ello a la poesia misma y se lo detuvo, somos nosotros, desde en su realidad de verdad. ¿ Cómo vie- ese momento, históricos. Y ambas co.. ne al ser la Palabra? Para dar con la sas: ser un diálogo y ser históricos, respuesta a esta pregunta meditemos son igualmente alltiguas, pertenecías . la una de la otra, ·una y la misma. una tercera sentencia de HOlderlin. Desde que somos diálogo, larga es la experiencia del hombre, y ha dado III nombre a muchos de ·1os dioses. DesLa hallamos dentro de un esbozo, de que a la Palabra Je aconteció ese grandioso y complicado, para un poe- fasto de ser diálogq vienen a vocablos ma no concluido, que comienza: "Re- los dioses y aparece Mundo. Es cuesconciliador, en quien nadie creyó ...... " tión una vez más de advertir, con to(IV, 162 y 339 sg.) : do, que la presencia de los dioses y " Muchas cosas ha experimentado la aparición de Mundo no comienzan el Hombre , por ser una secuela de ese acontecimiento histórico que es la Palabra, sia muchos celestíales ha dado ya nombre, no que son con ella contemporáneos. ' \ ces Jo que por acicalado da la impresión de esencial no pasa de ser ripio y repetición de cosas redichas. Y así tiene la Palabra que ponerse una de esas apariencias que ella de si misma crea, poniendo con ello en peligro lo que le es más propio: el genuino- decir. ¿En qué sentido, pues, cosa tan superlativamente peligrosa puede ser un "bien" para el Hombre? -La Palabra es posesión suya. Dispone de ella para departir y compartir experiencias, decisiones y sentimientos. La palabra sirve para entenderse. Y por ser instrumento eficaz para ello, la Palabra es un "biell". Sólo que la esencia de la Palabra no agota su virtud en eso de ser medio para entenderse. Al definirla asi, no damos con su esencia, indicamos nada más una secuela d~ su esencia. La Palabra no és tan sólo un instrumento que, entre muchos otros y cual uno de ellos, posea el Hombre; la Palabra proporciona al Hombre la primera y capital garantía de poder mantenerse firme ante el público de los entes. Unicamente don- desde que somos palabra en diálogo y podemos los unos oir a los otros". (V, 343). Y lo son tánto que palabra-en-diálogo, que somos nosotros mismos, consiste justamente en dar nombre a los dioses y en que el mundo se haga vocablo: palabra de nuestra boca. Ahora bien: Los diofes pueden ha- cerse solamente vocablos o palabras de nuestra boca si ellos mismos de por si, nos dirigen la palabra y por ella nos interpelan. Y el vocablo que da nombre a los dioses es siempre respuesta a tales interpelaciones. Esta respuesta proviene, en cada c~so, de haber hecho de destino responsabilidad. Cuando los dioses ponen a nuestra realidad de verdad (Dasein) en trance de palabra entramos de golpe en ese imperio donde se decide si nos daremos, dando nuestra palabra, a los dioses, o si nos negaremos y renegaremos de ellos. Y ahora podemos medir en todo su alcance lo que significa: "desde que somos diálogo ..... ". Desde que los dioses nos ponen en trance de hablar, desde este tiempo hay tiempo para hablar, y desae ese punto el fondo mismo de nuestra realidad de verdad es diálogo. Con todo Jo cual la afirmación de que la Palabra es fasto fundamental de nuestra realidad de verdad queda plenamente explicada y fundamentada. Pero inmediatamente surge la cuestión: ¿ cómo se inicia ese diálogo que somos nosotros? ¿ Quién hace eso de dar nombre a los dioses? ¿ Quién apresará en el tiempo viandante algo permanente, y Jo hará detenerse en un vocablo, en una palabra de nuestro boca? Holderlin nos lo dice con la segura sencillez de los poetas. Oigamos lma cuarta sentencia: sas no pueden calcularse ni deducirse de Jo que simplemente esté ahí, a la mano, Ser y Esencia habrán de ser libremente creados, puestos y regalados. A esa acción de libérrimo regalo se llama fundación . Mientras se esté dando a los dioses sus primigenios npmbres, y la esencia de las cosas se esté haciendo palabra de nuestra boca, - para que de este modo comiencen las cosas a dar resplandor de sí-, hácese la realidad de verdad del hombre, por tal fasto, con recia urdimbre de relaciones, y establécese sobre fundamento. La palabra de poeta es fundación, no tan sólo en el sentido de donadón libérrima, sino a la vez en el de firme fundamentación de nuestra realidad de verdad sobre su fundamento. Si llegaramos a comprender esta esencia de la Poesia, --que es la Poesía fundación del Ser por la palabra de nuestra boca-, podriamos presentir algo de la verdad de aquella otra palabra que de la boca de Holderlin salió después, mucho déspués, de arre: balado por la locura, y acogido por ella en las sombras de la noche mental. El Poeta está expuesto a los rayos Por fin que nuestra realidad de verdad sea, en su fondo, poética, no pue- de Dios. De esto nos habla aquel poede significar que sea propia y exclu- ma que es preciso reconocer como la sivamente juego inofensivo. Mas ¿no más pura poesía de la esehcia de la ha llamado Holderlin, ya en la prime- Poesía, y cuyo comienzo es: ra sentencia, ·a lo poesia "esta tarea, · entre todas la más inocente?" ¿Cómo "Como en días de fiesta, para ver armonizarlo con la explicación que de el campo la esencia de la poesia acabamos de sale el labrador bien temprano ..." dar? Con esto volvemos a aquella (V, 151 sg.). cuestión que, por unos momentos, dejamos de lado. Y al contestarla ahora, Y en la última estrofa se dice: intentaremos a la vez presentar ante los ojos del alma, y por modo de resu"Derecho es nuestro, de los poetas, men, la esencia de la poesía Y del de vosotros los poetas, poeta. Bajo las tormentas de Dios afinPrimer resultado fué: Que el campo carnos, desnuda la cabeza; de acción de la poesía es la Palabra. para asi con nuestras manos , con Por tanto la esencia de la Poesía ha nuestras propias manos 1 de comprenderse mediante la esencia robar al Padre su.s rayos ; de la Palabra. En segundo Jugar: Quero.bárnoslo a El mismo; dó en claro que Poesía es dar nomy envuelto en cantos, bres, fundadores del Ser y de la esenentregarlo al Pueblo cual celeste cia de las cosas, y no un decir cualregal</'. quíera, sino precisamente aquel que por primigenia ma-nera saque ~ luz Y un año después, cuando HO,lderlin, pública todo aquello de lo que destocado ya de la locura, vuelve a la capués, en el lenguaje diario, hablaremos sa materna, escribe al mismo amigo, nosotros con redichas y manoseadas recordando su estancia en Francia: palabras. De aquí que la Poesía no "El poderoso entre los elementos, el tome jamás la Palabra cual si fueraV Fuego del Cielo, la tranquilidad de los material que está ·ahí para que se lo hombres, su vida enmedio de la NatuHállase esta quinta sentencia-guía en trabaje; es, por el contrario, la Poesía raleza, su limitación y fácil contenta· aquel grandioso y descomunal poema misffia la que, por si misma, hace ha- miento, me han sorprendido siempre; cedera la palabra. que comienza"; y, como se dice de los héroes, puedo Poesía es palabra primogénita ,de un yo decir muy bien que soy un herido Pueblo. Invirtiendo, pues, la conseEn suaue azul florece de Apolo" (V, 327). El exceso de clasobre metálico techo la torre de la cuencia la esencia de la Palabr~ ha ridad arrojó al poeta en las tinieblas. Iglesia" (VI, 4). de ser comprendida mediante la,.esen¿Harán, pues, falta más testimonios cia de la Poesía. El fundamento de" nuestra realidad aún de la extremada peligrosidad de Y aquí es donde dice Holderlin: de verdad es el diálogo, por ser éste su "faena"? Este final, tan suyo, Y tan propio de poeta, Jo dice todo. Pre"Lleno está de méritos el Hombre; el acontecimiento histórico por el que sagios de esto resuenan en aquella esma~ no por ellos, por la Poesía, viene al ser la Palabra. Mas la palatrofa del Empédocles de Holderlin: IV ha hecho de esta Tierra su mora- bra primogénita es la Poesía, por ser " ... ha de saber partir a tiempo quien fundación del Ser. Ahora bien: la Pada" (V. 32 sg). haya sido boca del Espíritu" (III, 154). Esta sentencia hace de final del poelabra es "el más peligroso de los bieY no obstante, la poesía es "de entre ma: "En memoria"; y dice asi: "Los Las obras del HQmbre, las empresas nes''. Luego la Poesía eS la más pelitodas la máS inocente tarea". Asi lo poetas echan los fundamentos de lo del hombre, conquistas son y méritos grosa de las obras, y a la vez l"la más escribe Holderlin en su carta, no sólo permanente" (IV. 63). Con esta sende sus esfuerzos. "Y ·con todo", dice inocente de las faenas". Que, en efectencia se hará luz en la cuestión so- Holderlin en duro contraste, todo ello to, sólo si conseguimos pensar en uno para no herir a su madre, sino porque bre la esencia de la Poesia. Poesía es no atañe a la esencia de ese su morar estas dos determinaciones llegaremos sabia que este inofensivo aspecto exfundación por vocablos y sobre voca- en la Tierra; todo ello no llega al fun- a apresar en concepto la íntegra esen- terior pertenece en propiedad a la blos. Y ¿qué es lo fundado? -Lo per- damento de nuestra realidad de ver- cia de la Poesía. Pero ¿ es en realidad esencia de la poesia, como el valle al manente. Pero ¿es que lo permanente dad. Que la realidad de verdad del de verdad la Poesía la más peligrosa monte. Por·que ¿ cómo habria manera puede. ser fundado? ¿Qué no es Jo per- hombre es, en su fondo, poética. Por de las obras? En la carta dirigida a de poner por obra esta de entre todas mánente lo desde siempre presente? poesía estamos ahora, con todo, en- un amigo suyo, inmediatamente antes la más peligrosa, y cómo preservarla, -No. Lo permanente es, justamente, tendiendo ese nombrar: fundador de de su partida última para Francia, es- si el poeta no estuviese "expulsado" lo que tiene que ser detenido contra Dioses y funda(jor también de la esen- cribe HOlderlin: "Oh amigo, más ra- (Empédocles, III, 191) de Jo común de la arrebatada corriente, y hay que li- cia de las cosas. · "Morar poética~en- diante que nunca veo el Mundo ante cada día, y defendido contra lo común berar de la confusión Jo simple, y hay te" significa, por oti-a parte, plantarse mi, y más grave · que nunca también. por lo aparentemente inofensivo de su qiie enfrentar a Jo desmedido la me- en presencia de los dioses Y hacer de Pero me gusta como va; y me gusta, faena?. La poesía es, por su aspecto, un juedida. Hay que sacar a pública paten- pararrayos a la esencial inminencia como cuando en verano: . go. Y con todo no lo es. Reúne, cier• cia precisamente aQ1.J.ello que sostiene de· las cosas. "PoCtica" es, en su fon"el viejo y sagrado Padre, con soy rige al ente en conjunto. Hay que do, nuestra realidad de verdad; Jo cual segada mano, agita y lanza desde las tamente, a los hombres, como el juego; poner al descubierto el Ser, para que viene a decir: que esté fundada y fun- enrojecidas nubes rayos de bendición. mas los reúne de manera que precisa· en él aparezcan los entes. Pues bien: damentada, no es mérito suyo; es un Porque entre todas las cosas que yo mente en él cada uno se olvide de sí precisamente lo permanente es Jo hui- don. alcanzo a ver en Dios, es esta señal la mismo. En la Poesia, por el contrario, se recoge el Hombre al fundamento y dizo. No es la Poesía simple y adventi- para mi predilecta. · En otros tiempos fondo de su realidad de verdad, y en cio adorno de la realidad de verdad suspiré por una nueva verdad, por una " Tan precipitadamente pasajero (Dasein), ni transitoria exaltación es- visión mejor de Jo que sobre nosotros él llega a aquietarse. Y no llega por es todo lo celestial; sólo que no piritual, entusiasmo o entretenimiento. y en torno nuestro está. Ahora braceo cierto a ese aparente quietismo de la pasa • en vano". (IV, 163 sg) . Y far Poesía es el fundamento y soporte para que no me pase al final Jo que inactividad y vaciedad mental, sino a hacer ·que lo celestial permanezca de la historia, no µna simple manifes- al viejo Tántalo: que recibió de los aquella quietud sin limites en que la "cosa es confiada a los que en tación cultural, menos aún "expre- Dioses más de lo que podía digerir". vivacidad es el estado de todas las relaciones y fuerzas. (Véase la carta a su poesía trabajan, confiada a sus sión" del "alina· de una cultura". (V, 321). hermano, del 1-I-1799; III, 368 sg.). cuidados, confiada a sus serviLa poesía es despertador de las apacios" (IV. 145). riencias de irrealidad y de ensueño, frente a esa realidad apres able y ruiEl poeta da nombre a los dioses, y dosa en la que creemos estar cual en lo da a todas las cosas, . y los nombra casa propia. Y es, con todo, al revés: en Jo que ellos son. Este nombrar no que Jo que el poeta dice, y Jo que soconsiste en proveer a. algo, ya de anbre su palabra toma por ser, eso es lo temano conocido, ni más ni menos que real. Así lo reconoce Pantea, con su con un nombre, sino en que, al decir clarividencia de amiga (Empédocles, el poeta en palabras el vocablo esen- . III, 78) ; cial, mediante tal nombramiento se nombra, por vez primera, al ente para " ... ser cada uno uno mismo: Jo que es, y de este modo se lo recoeso es la vida; que nosotros, los noce como ente. otros, Poesía es, pues , fundación del ser somos ensueños de Mismo". por la palabra de la b.oca. Jamás se saca, según esto, de lo pasajero lo perPor su ápariencia exterior parece, manente, ni se puede e:Xh:aer sin más pues, oscilar la esencia de la Poesía. de Jo complicado Jo simple, ni de los Está, con todo, bien firme; puesto que, desmesurados la medida. Que jamás en "realidad y de suyo, es la poesia, se halla fondo en lo profundo. Que por su esencia misma, fundación, esnunca jamás será el Ser un ente. Mas to es: fundamentación en firme. Cier·porque el Ser y la esrncia de las co- Pág. 3 Pág. 2 • �to que toda fundación es donación Ji. bre; y Hiilderlin ha oído que se le de- ímpetu, se adentra por el pensamiento nas" (IV, 168) . Empero esta libertad poético hasta el fundamento y el centro del ser? De Holder/in mismo valen aquelllls palabras que en aquel poste'. no es arbitrariedad sin riendas y deseo rior poema: "En suave azul florece ... ", con caprichos, sino suprema necesidad. dijo de Edipo: cía: "Poetas, sed libres cual golondri- La poesía, en cuanto fundación del Ser, se halla doblemente atada. Y no perdiendo de vista esta su ley, la l!lás íntima de las suyas, apresaremos por ~in e íntegramente su esencia. Hacer ·poesía es de suyo hacer entrega de nombres a los di~ses. Mas por otra parte el vocabulario poético no llega a poseer su fuerza denominativa si los Dioses mismos no nos ponen en trance de palabra. ¿ Cómo ,hablan los Dioses?. "... por signos; que desde antiguo tal es la palabra de los Dieses" (IV, 135). El decir del Poeta es un sorprender tstos signos, para significarlos, amplificándolos, a su Pueblo. Y este sorprender tales signos es recibirlos, y a la vez darlos de nuevo, porque el poeta columbra ya en uel primer signo" lo Poslrimero; y audazmente pone en palabras lo visto, para predecir lo que aún no se ha cumplido. Así: " ... al encuentro de las tormentas . vuela audaz, cual águila, el Esj;iritu, prediciendo el destino a sus dioses venideros!'. (IV, 135). La fundación del Ser está vinculada a 1os signos de los Dioses. Y a la vez el vocabulario poético es tan sólo la explanación de la "voz del pu"eblo", que este nombre da Holderlin a las leyendas por las que un Pueblo está haciendo memoria de su pertenencia al ente en conjunto. Mas con frecuen-cia enmudece esta voz, y extenuada en si misma calla; y, sobre todo, no puede de por si sola babla.r con propiedad, que para esto necesita de intérpretes de su voz. Dos redacciones se nos han conservado del poema que lleva por titulo "Voz del Pueblo". Ante todo las estrofas finales son diferentes, aunque complementarias. En 'la primera redacción el final dice así: "por, estó, porque espiadosa , y por amor a los Celestes, venero yo la voz del Pueblo, voz quieta; mas, por los dioses y por los hombres, que no se compla;a demasiado en la quietud sempiterna" (IV, 141). Júntese la segunda redacción: "y sin duda, buenas son las leyendas; pues son memorial del Altísimo; con todo hace falta Uno que interprete las sagradas" (IV, 144). Y así está la esencia de la Poesía urdida con las interconvergentes e in- terdivergentes leyes de los' signos de los dioses y de la voz del pueblo. El poeta mismo se tiene entre aquéllos, los Dioses, y éste, el Pueblo. Y es un proscrito, adscrito a este "ente": entre los Dioses por un extremo, y los 'hombres por oÍro. Empero sólo y primariamente en este "ente" se decide quién es el Hombre y dode afincará , su realidad d.e verdad. "Poéticamente es como el hombre hace de esta tierra su morada". Sin interrupción con siempre mayor seguridad, con sencillez siempre cre- ciente, ha seleccionado Hiilderlin de la plenitud invasora de imágenes, el vo- cabulario poético propio de este dominio intermedio. Y esto es lo que nos obliga a decir de él que es el poeta del Poeta. ¿Insistiremos, pues, todavía en pens~r que, por falta de plenitud, se haya enredado Hiilderlin en una vacia y exagerada contemplación narcisista de sí mismo? ¿ O reconoceremos más biell que este poeta, con descomunal Pág. 4 "El rey Edipo tal vez tenga un ojo de más" (Vf, 26). Hiilderlin pone en poesía la esencia de la poesía, mas no cual si fuera un concepto intemporalmente válido. Esta esencia de la poesía pertenece ~n peculio a un determinado tiempo, no cual si este tiempo preexistiese firme en si, y tal esencia sólo hiciera aco- modarse ella a las medidas de él, sino que, al fundar Hiilderlin de nuevo la esencia de la poesía, comienza por hacer un nuevo y deterillinado tiempo. Es el tiempo de los Dioses idos, Y del Dios por venir. Y es éste tiempo de indigencia, porque se halla en una 'doble carencia y con un doble no: en el no más ya de los Dioses idos, en el aún no del Dios por venir. La esencia de la poesia, tal cual la funda Hiilderlin, es en grado sumo un acontecimiento histórico, porque es anticipación de un tiempo histórico; y por ser esencia histórica es la única esencia esencial. Tal ·tiempo es tiempo .de indigencia; pero, por eso mismo, sobremanera rico es su poeta, tan rico que, al repensar lo pasado y mientras aguardaba lo venidero, pudieron darle frecuentes desmayos y en este aparente vacío. darse tan sólo a dormir. Empero se niantu- vo firme en la Nada de esta Noche. Mientras el poeta se mantiene asi, consigo mismo, en suprema soledad, bien atenido a su destino, es cuando crea, como representante del Pueblo, la Verdad, y la crea en verdad para su Pueblo . .Tal es proclama de aquella séptima estrofa de la elegía 'Pan y Vino" en la que se dice poéticamente lo que aquí sólo con repensados pensamien- tos _ha podido ser explicado: " Tarde llegamos, amigos, y ¡tan · tarde! Cierto que viven los Dioses; · Si, sobre nuestras cabezas, allá arriba, en otro mundo en acción eterna-: Y, en apariencia, despreocupados de si vivimos; ¡Tanto cuidado ponen los Celestes en no herirnos! Frágil vasija no pudiera de continuo contenerlos, Que sólo de tiempo en tiempo so: porta el homb.re el colmo divino. Ensueños de ellos, no otro es la vida. Mas cuql sueño ligero viene Error a socorrernos; Fuerza nos da Necesidad, robustez la Noche; Hasta ·que héroes crecidos en cu~ na de bronce Lleguen como en tiempos ya lejanos a tener corazones que puedan por sus fuerzas ' igualar a los del cielo. Será su ven.ida entre truenos; Mientras tanto', con frecuencia, Mejor me parece dormir. Y cual estoy ahora, así ag_uardar sin compañero. Entre tmzto, qué pudiera hacer o ,decir? ..:..No lo sé. Ni sé qrie falta hagan poetas en tiempos de miseria A pesar de todo, los hay, - me dirás. Y son cual aquellos sacerdotes consagrados al dios del vino, que 1· de tierra en tierra, en noche sagrada erraban perdidos". Indice de lo Publicado en Armas y letras Durante el Año de 1955 ALVARADO, José: Alfonso Reyes, No. 2, Febrero. El renacimiento de la Universidad , No. 5, Mayo. BALLY, Charles: ¿Porque se aprende latin?, No. 8, Agosto. BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE, Agustín: Qué es la Poesía? No. 3, Marzo. México, 1953, por A. C. S. 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(Traducción) Estamos pues ante un doble tomar a pecho: por un lado, pensar aquello que se llama la existencia del hombre desde la (e)sencia del habitará por el otro, pensar la (e)sencia del poematizar en cuanto hacer habitar como un edificar, quizá como el edificar por to dispuesto ·para el uso. El co-res- llegamos a la (e)sencia del habitar. ponder en el que el hombre escucha propiamente la re-clamación del ha- bla, es aquel decir que habla en el elemento del poem>1tizar. En la medida en que es más poematizante un poeta, es su decir tanto más libre, es decir, tanto más abierto y tanto más dispues, to para lo insospechado, tanto füás pu- patibles el habitar y lo poemático? Nuestro habitar se vé acosado por la necesidad de la vivienda. Y aunque ramente se entrega con su dicho al siempre más esforzado escuchar, tan- to más lejos está su dicho de lo simple dicharachero, sobre lo que sólo se fuese de otra manera nuestro habitar de hoy se vé perseguido por el trabajo, agitado por la caza tras la ventaja y el éxito, embrujado por el ruido de la diversión y del recreo. · Pero allí donde en el habitar de hoy queda aún espacio para la poemático y para el trata con respecto a su corrección e incorrección. "... en poema habita el hombre ... " dice el poeta. Escuchamos las palabras con más claridad si las llevamos tiempo ahorrado a fuerza de privaciones, se consuma, si es que hasta allí llega, una ocupación con las bellas letras , sean escritas o pronunciadas. La poesía es negada entonces como un de nuevo al poema del que proceden. Oigamos primero los dos versos de donde hemos tomado las palabras. Dicen: juguetón languidecer y como una ve- Pleno de merito, mas en poema, habita. el hombl'e sobre esta tierra. leidad en 1o irreal o rechazada como fuga' hacia lo idíl!co o se encasilla a la poesía dentro de la literatura. Su validez se valora de acuerdo con la medida de la respectiva validez. Por su parte lo acthal está hecho y dirigi- El tono fudamental de los versos cae sobre la palabra ''en poema". Esta tie- ne relieve 'hacja dos lados: hacia el que le precede y hacia el que le sigue. Le preceden las palabrás "Pleno de do por la opinión pública civili~adora. Uno de sus funcionarios, es decir, motivador y motivaµo a la vez, es el mercado literario. La poesía nv pu~de entonces figurar como otra cosa qu~ como literatura. Allí en donde la poesía se considera cultural y científicamente mérito, mas .... " Esto suena casi como si la palabra "en poema" trajera consigo una limitación al meritorio habi- tar del hombre. Es sin embargo lo se hace objeto ele la historia literaria. de la vida. El modo del poeta consiste en pasar por alto lo real. En vez de realizar, sueñan. Lo que ellos hacen es solamente imaginar. Imaginaciones se hacen fácilmente. Hacer se dice en griego poiesis. Que el habitar.del hombre ha de ser poesía y poemático? Esto sólo puede aceptarlo quien se pone al margen de lo real y no quiere ver en qué estado se encuentra la vida histórico-social del hombre; lo qu_e los sociólogos llaman lo colectivo. Sin embargo, antes 'de que tan a grosso modo tengamos por incompati- bles el poematizar y el habitar, es bueno atender sobriamente a la palabra del poeta. Esta habla del habitar del hombre. No describe estado · alguno del habitar de hoy. Ante todo no afirma soportan el uno al otro. Más aún. Tal vez hasta lleva el uno al otro, de tal mqdo que éste, el habitar, descansa Poematizar es en cuanto hacer babi• tar un edificar. Per·o de dónde tenemos nosotros r0s en aquél, en lo .poemático. Cuando no- hombres una noticia sobre la (e)sen- sotros sospechamos tal cosa, entonces cia del habitar y del poematizar ? De hemos de tomar a pecho pensar desde su (e)sencia al habitar y a lo poemá- dónde tiene él hombre la pretensión de llegar a la (e)sencia de una cosa? tico. Si nos nos cerramos a este tomar El hombre puede tomar tal pretensión a pecho, podemos entonces pensar des- sólo allí donde la recibe. Y él la recide el habitar lo que en general se !la- · be de la re-clamación del habla. Por ma la existencia del hombre. 'Con ello cierto que sólo cuando él y en tanto abandonamos desde luego la concep- que él atiende a la propia (e)sencia ción habitual del habitar. Según ella del habla. Entonces hace alto un deel habitar es sólo un modo de com- senfrenado y a la vez ágil parloteo, portamiento del hombre junto a mu- to que erige ·aquello que no puede surgir y consistir, y esto lo hace median- te el hacer. Edificado y edificio no son solamente en este sentido las edificaciones sino toda obra de mano y por medio de la ejecución del hombre. car no llenan la (e)sencia d,el habita~. Por el contrario: ellos le impiden al habitar su (e)sencia, puesto que estos y por causa propia son solicitados y mira el rasgo fundamental del en-ser del hombre. Lo poemático lo mira él en inespeq1das facciones. El habla se vuelve medio de expresión, y como edificar edificaciones. Este persigue útiles de trabajo es una consecuencia cazados. En ton ces los méritos justamente por su abundancia inducirían al habitar a los limites del mencionado la profusión de la necesidad del haexpresión puede el habla hundirse en . bitar. El edificar en el sentido del cuimedio impreso. Está bien el que tam- dado edificante de lo que nace y del bién en tal utilización del habla baya erigir edificios y obras y del construir vienda. 'y tampoco dice que lo poe- Jo poemático sea un adorno o una aña- un cuidado del habl~r. Pero esto sólo didura del habitar. Lo poemático del no nos ayuda' en el comercio de la liabitar no quiere decir fampoco que verdadera relación de dominio entre lo poemático aparezca de algún modo en todo habitar. Las palabras " ... en poema habita el hombre ... " dicen más el habla y el hombre. Pues quien propíamente habla es el habla. El hombre habla, mas sólo entonces babia, en bien: el poematizar hace que el babi• lar sea primariamente un habitar. Poematiz,ar es propfamente el hacer ha• bitar. Pero mediante qué llegamos a cuanto correspon_de al habla, en cuanto oye su rc-clamación. Entre todas la s re-clamaciones que nosotros los hombres, desde nosotros mismos, de- una habitación? Mediante el edificar. hemos traer al hablar, es el habla la de Revista Nacional de Cultura, No. 110, Mayo -Junio de 1955, Caracas, Venezuela) . ca en el sentido de aedificare, por cuan- blado, por la faz <je la tierra. El hombre se comporta como si fuera el dominador y el configurador del habla, cuando lo cierto es que es el babia quien sigue siendo la dominadora del J10mbre. Cuando esta relación de dominio cambia su faz, cae el hombre mático se agota en el juego irreal de la imaginación poética. Quien quiere, pues 1 entre los reflexivos, atreverse a exp)icar irreflexivamente y desde una * (Tomado y cuidar (colere, cultura) son un modo del edificar. Pero el hombre no edifica solamente aquello que de por si entraña y regala un nacer. El edifi- chos otros modos. Nosotros trabajamos en la ciudad pero habitamos fuera de ella. Estamos de viaje y habitamos ora aqui ora allá. El habitar así entendido es sólo la tenencia de un alojamfonto. Cuando Hiilderlin habla de habitar que habitar significa e] tener una vi- mático son incompatibles? Tal vez se contrario. La limitación de ser mencionada en el giro "Pleno de mérito", al que débiéramos agregar al pensarlo un "ciertamente". El hombre se hace a méritos de muy varia manera, por cierto en su habitar. Pues el hombre cultiva las nacientes cosas de la tierra y cuida lo que para él nace. Cultivar un escribir y un pronunciar de 19 ha- · Pero los méritos de este variado edifi- desde la relación con este habitar (e)sencialmente entendido. Esto no significa evidentemente que frágil altura que el habitar y lo poe- da al azar, nos dé el habla ya la (e) la poesía según el mentado respecto, en poema no es difícil de imaginar. Pero cómo debe habitar en poema "el hombre", es decir, todo hombre y conStantelllente? No son acaso incom- cierto, según se oye no estuvo al ritmo cosa. Esto no quiere decir que en todo significado de palabra aprovecha- excelencia. Buscando la (e)sencia de Que los poetas habitan con· frecuencia la literatura, cómo ha de fundarse el habitar humano en lo poemático? Las palabras el hombre habita en poema proceden sólo de un poeta que, por da señales primeramente y de nuevo últimamente sobre la (e)sencia de una sencia transparente de una cosa, di• recta y definitivamente como un obje- ".... en poema habita el hombre ...." La poesía occidental corre bajo el título general de "literatura europea". Pero y si la poesía tiene de antemano su forma única de existencia en más alta y la primera. El habla nos (e)sencial del habi.lar, pero de ningún modo su fundamento ni mucha .meno& su fundamentación. Estos deben acon- tecer en otro edificar. El edificar habitualmente ejercido y con frec1,Iencia exclusivamente ejercido y por ello el único conocido, lleva consigo por cier- to la abundancia de méritos al habitar. Mas el hombre es capaz del habitar sólo cuando ha edificado y edifica Pág. 5 �en otras formas y cuando permanece con la intención de edificar. "Pleno de méritos (ciertamente), mas en poema, habita el hombre .... " En el texto siguen las palabras "sobre esta tierra". Se querría considerar esta frase como superflua; pues habitar quiere decir ya: estancia del hombre en la tierra, en "esta" tierra, al que todo mortal se ha confiado y a que está librado. Sólo que cuando Hiilderlin ·se atreve a decir que el habitar de los mortales lo es en poema, se despierta entonces, apenas dicho, la apariencia de que el habitar "en poema" arranca a los hombres de esta tierra. Pues el "en poema" pertenece, en tanto en cuanto se tenga como poemático, al reino de la fantasía. El habitar en poema vuela fantásticamente sobre lo tea!. Con este temor tropieza el poeta, por eso dice que el habitar en poema ha de ser un habitar "sobre esta tierra". Holderlin libra así al "en poema" no sólo de un malentendimíento sino que . mediante la a(\adidura de las palabras "sobre esta tierra" apunta precisamente a la_ (e)sencia del poematizar. El poematizar no vuela sobre la tierra ni la sobrepasa para abandonarla y moverse sobre ella .. Sólo el poematizar trae al hombre sobre la tierra, lo lleva a ella, lo trae asi al habitar. Pleno de mérito, mas en poema, habita el hombre sobre esta tierra. Sabemos ahora hasta qué punto y cómo habita el hombre en poema? No sabemos aún. Todavía podemos ~aer en el peligro de hundirnos en el pensar las palabras poemáticas de Hiilderlin desde lo extraño a ellas. Pues Hiilderlin nombra ciertamente el habitar del hombre y su mérito pero no establece una dependencia entre el habitar y el construir como se hizo más arriba. El no habla del construir ni en el sentido del cultivar, del cuidar y del erigir ni tampoco de tal manera que presente al poematizar como un modo propio del construir. Según esto Hiilderlin no dice del habitar en poe-. ma lo mismo que dice nuestro pensar. Aquí se debe ciertamente atender a lo (e)sencial. Es necesario hacer una corta aclaración. El poematizar y el pensar se encuentran entonces y sólo en lo mismo mientras se mantienen decididamente en la variedád de su (e) sencia. Lo Mismo no se confunde con lo .igual, tampoco con la vacía unificidad de lo idéntico. Lo igual se mueve siempre en lo indiferente, para que todo allí concuerde- igualmente. Lo Mismo es, por el contrario, el copertenecer. de lo vario desde la conjunción por la diferencia. Lo Mismo sólo puede ser dicho cuando se piensa la diferencia. En la resolución de la diferencia se ilumina la (e)sencia conjuntamente de lo Mismo. Lo Mismo rechaza todo fervor de igualar lo diferente con lo igual." Lo Mismo conjunta lo diferente en una originaria concordancia. Lo igual, por el contrario, di-vierte en la insulsa unidad del simple uno uniforme. Hiilderlin dice en un epigrama que lleva por titulo "Las raíces del mal": comedido al habitar del hombre. Al medio comedido, mediante el cual el trecho entre el cielo y la tierra está mil'arla y decir: asi quiero ser yo también? Si. Mientras abierto, lo llamamos la dimensión. No la amigabilidad surge de que el cielo y la tierra estén dure aún en el cor·azón, La Pureza, vueltos el uno al otro. La vuelta desno se mide cansa más bien de la dimensión. Esta desgraciadamente el hombre con la no es tampoco una extensión del esdivinidad. Es Dios desconocido? pacio, habitualmente concebido; pues todo lo espacial, por su parte, en cuanes El como el cielo revelado? Esto to colocación, requiere la dimensión, bien que lo creo. Es la medida del Hombre. es decir, precisa de aquello en donde ha de ser colocado. Pleno de mérito, mas en poema habita La (e)sencia de la dimensión es el comedimiento iluminado y así mesuel hombre sobre esta tierra. Pero más pura rable del trecho: del ascenso al cielo y del descenso a la tierra. Dejamos si• 110 es la sombra de la noche con las estrellas no nombre la (e}sencia de la dimensión. Según las palabras de Hiilderlin si así puedo decir, •más pura que el hombre, que promete una imagen el hombre mide la dimensión en tande la divinidad. to en ctrnnto se mide con lo celeste. Hay medida alguna sobre la tierra.? El hombre no emprende ocasionalmen· No hay te tal medir, sino que · el hombre es . hombre primeramente en tal medir. ninguna. Por ello puede el hombre obslaculiPensamos poco desde estos versos y zar, abreviar o desfigurar esta medien verdad con el único propósito de ción, mas no escaparse de ella. En oír con más claridad lo que Hiilderlin cuanto hombre se ha medido el homquiere decir cuando él nomj¡ra el ha- bre en algo y con algo celeste. Tambitar del hombre como un habitar "en bién Lucifer procede del cielo. Po'r eso dice Hiilderlin en los siguientes verpoema".. • Los primeros de los versos leídos sos: (28 a 29) "El hombre se mide ... (24 a 26) nos dan una señal. Están en con la divinidad". Ella es la "medi• forma de una pregunta fifmerrl:ente da'' con la cual el hombre mide su afirmada. Esta transcribe lo que dicen habitar de tal manera, es capaz de ser los versos ya aclarados "Pleno de mé- en acuerdo con la esencia. El habitar rito, mas en poema, habita el ho?Ibre del hombre descansa en la metría consobre esta tierra .... " Holderlin pregun- templadora de la: dimensión, a la que pertenece tanto el cielo como, la tierra. 't a: Esta metria no mide solamente la Cuando es de inmenso esfuerzo la tierra, gué, y no es por eso simple vida, debe un hombre geo-metría. Pero tarripoco mide el cielo, ouranós, en sí. La metria no es mirarla y decir: asi ninguna ciencia. El medir mide el quiero ser yo también? Si. trecho que enlaza a tino con otro, a Sólo en el circulo del simple · esfuer- ambos, el cielo y la tierra. F;sta mezo se esfuerza el hombre por el "mé- tría tiene su metron y por eso su pro· rito". Lo crea en la profusión. Pero pia métrica. La metría de la (e)sencia humana en este circulo le está permitido al hombre mirar hacia lo celeste; mirar, . sobre la dimensión acordada a ella también, en él desde él y a través de él. lleva al habitar a su plano. El medir El mirar atraviesa en ascenso al cielo la dimensión es el elemento en el cual y permanece, empero, abajo sobre la tiene su garantia el habitar humano, tierra. El mirar mide el trecho entre desde el cual garantiza verdad. El meel cielo y la tierra. Este trecho está dir es el en poema del habitar. Poema- Ser en acorde es divino y bueno; de dónde pues el celo entre los hombres de que sólo haya de ser el uno y lo uno? Cuando repensamos lo que Hiiiderlin poematiza sobre el habitar del hombre en poema, .sospechamos un camino por el cual nos acercamos e internamos medianfe lo diferentemente pensado lo Mismo que el poeta poematiza. Pero qué dice Hiilderlin del habitar en poema del hombre? Buscamos respuesta a la pregunta si oímos los versos (24 a' 28) del mencionado poema. Pues desde su conjunto se ha hablado de los versos que se han discutido enteriormente. Hiilderlin dice: Pág. 6 Cuando es de inmenso esfuerzo la vida, debe un hombre tizar es un medir. Pero adónde apun• ta el medir? No debemos poner el poematizar bajo una idea cualquiera del medir y la medida, si es que aquel ha de ser pensado como medir. El poematizar es muy ciertamente un medir de excelencia. Más aún. Tal vez haya que pronunciarse la frase: poetizar es medir, poniendo ·el acento der al acto fundamental del medir. Lo que todo medir es en el fundamento de su (e)sencia se descubre en el poématizar. Por eso es preciso atender el acto fundamental del medir. Consiste sobre todo en que allí se toma la medida con la cual todo ha de ser · medido. En el poema tizar se descubre el tomar medida. El poematizar es· tomar medida entendido en el más estricto sentido de la palabra; tomar medida mediante el cual el hombre recibe la medida para la amplitud de su (e)sencia. El hbmbre (e)sencia en cuanto mortaJ. Así es, porque él pue• de mórir. Poder morir es: ser capaz de 1a muerte como muerte. Sólo el hombre muere - y por cierto constantemente mientras repose sobre esta tierra, mientras habite. Pero su habitar descansa en lo poemáiico. La (e}sencia de lo poemático la mira HOlderlin en la toma de medida por la cual se consuma la metría de la (e)sencia hombre. Mas cómo hemos de demostrar que Hiilderlin _piensa la (e)sencia de lo poemático como un tomar medida? Aquí no es preciso probar nada. Todo probar es una empresa a posteriori montada sobre presupuestos. Según como estos estén puestos puede demostrarse todo. Pero sólo a poco podemos atender. Así ha de sernos suficiente atender a la propia palabra del poeta. En los siguientes versos pregunta Hiilderlin antes que todo y en primer lugar en rigor por la medida. Esta es la divinidad, con la que el hombre se mide. El preguntar se inicia en el ver• so 29 con las palabras; "Es Dios desconocido?" No, desde luego. Pues si lo fuera, cómo podría ser El en cuanto desconocido una medida respectiva? Pero .:...y esto ha de ser oído y mantenido- Dios es por cuanto que El es, el desconocido para Holderlin, y en cuanto este es Desconocido es justamente la medida para el poeta. Por eso lo conmueve a él la excitante pregunta:' cómo puede coq.vertirse en medida lo que según su (c)sencia es desconocido? Pues todo aquello con lo que el hombre se mide debe comunicarse, debe aparecer. Mas cuando aparece es ya entonces conocido. Dios es empero desconocido, y sin embargo es la medida. No sólo esO, sino además el Dios que permanece desconocido en cua,nto se muestra como El que es, debe aparecer e.orno el permanente desconocido. La revelación de Dios, no es El mismo, es misteriosa. Por eso hace el poeta la siguiente pergunta: "Es El como ' el cielo revelado? Esto bien que lo creo;'. Ahora preguntamos nosotros, por qué se inclina hacia allí la sospecha del poeta? Las pal¡¡hras que le siguen resportden. Brevemente dicen: "Es la medida del hombre" ... Cuál es la medida para el medir humano? Dios? No! El cielo? No! La revelación del cielo? No! La medida consiste en la manera como el Dios que permanece desconocido es revelado en cuanto tal y como tal por el cielo. El aparecer• de Dios mediante el cielo consiste en un develar, que d,eja ver todo aquello que se encubre, pero no deja ver porque intenta arrancar lo encubierto de su encubrimiento, sino sólo porque el desvelar guarda lo encubierto en su encubrimiento, sino 'sólo porqué el desvelar guarda lo encubierto en su encubrirse. Así, mediante la revelación del cielo, aparece el desconocido Dios como el Desconocido. Este aparecer es la medida en la que el hombre se mide. Es una medida extraña, que confun- la del número un cuantum. Nosotros ... Pero más pura de, así parece, al habitual concebir de podemos calcular con- números, pero no es la sombra de la noche con los mortales, incómoda para la· omni- no con la (e)sencia del número. las estrellas, comprensión equitativa del mentar si asi puedo decir, más pura que Cuando Hiilderlin mira el poematidiario., que se afirma como la justa el hombre, que promete una medida para todo pensar y reflexio- zar como un medir y consuma este imagen de la divinidad. medir mismo con la toma de medida nar. Es una medida extraña para el con- entonces debemos, para pensar el poe~ La sombra de la noche - la noche cebir corriente y en especial para el matizar, pensar primeramente la me- misma es Ja sombra, aquella oscuridad concebir meramente científico. En dida que se toma en el poematizar. que no puede convertirse en simple ningún caso un bastón y una vara ma- Debemos atender a la manera de este eclipse porque en cuanto sombra está nuables; pero en verdad más sencilla tomar, que no consiste en un asir o entregada a la luz y arrojada siempre de tener en las manos que estos, si en un agarrar, sino en un dejar-venir a la luz. La medida que toma el poenuestras manos no apresan sino que lo co-medido. Cuál es la medida del matizar se destina como lo extraño, en se dejan llevar por gestos que ca-res- po~matizar? La divinidad; así pues, donde lo invisible cuida su (e)sencia, ponden a la medida que aquí está por Dios? Quizás es esta una muy ctifícil en lo confiado de los rostros del cielo . tomar en un tomar, que no se apropia . pregunta para los hombres y demasia- Por eso la medida tiene la forma (e) la medida sino que la toma en un com- do apresurada. Preguntemos primera- sencial del cielo. l\fas el cielo no es vapleto aprehender que permanece siem- mente Jo que ha de decirse de Dios. na luz. El brillo de su altw:a es en si Preguntemos primero solamente: qué pre con un oír. la oscuridad de su amplitud que todo Pero por qué debe sernos comuni- es Dios?. lo oculta. El azul del azui amoroso cada esta medida, para nosotros los de Por suerte y para ayuda nuestra se del cielo es el color de la profundihoy tan extraña, mediante la toma de han conservado aún unos versos de dad. El brillo del cielo es aurora y medida del poetizar y por qué esta Holderlin que, en el tiempo y en con- caída del crepúsculo que oculta todo medida ha de sernos adjudicada? Por- tenido, se mueven en el circulo del lo anunciable. Este cielo es la medida. que sólo esta medida mide la · (e)sen- poema "En azul amoroso florece ... " Por eso debe preguntar el poeta : cia del hombre. Pues el hombre babi- Comienzan (Stuttg. Ausgabc, 2, 1, p. . ta en tono que el transmide "sobre es- 210): Hay una medida sobl'e la tierra? ta tierra" y "bajo el cielo". Este "sobre" y este bajo" se pertenecen. Su Y debe responder: "No hay ninguQué es Dios? desconocido, mas ca-pertenencia es la transmetria que el de sus propiedades está profuso el na". Por qué? Porque aquello que hombre atraviesa en todo tiempo en rostro no.m bramos cuando decimos "sobre la tanto en cuanto el es un terreno. En tierra" sólo tiene consistencia por del cielo. El rayo entonces, un trozo dice Holderlin "Stuttg. Ausla ira son de un Dios. Y mientras cuanto que el hombre habita la tierra gahe 2, 1 pág. 334): , a uno más y en el habitar deja o hace que la tierra sea tierra en cuanto tierra. invisible es, se destina en lo "Siempre, amado! van Pero el habitar acontece sólo cuanextraño .... el cielo y la tierra sujetos". do el poetizar resulta y (e)sencia (verLo que a Dios es extraño, el rostro bo; N. del trad.), y por cierto en el Porque el hombre es en cuanto su- del cielo, es al hombre lo confiado. Y modo cuya (e)sencia presumimos, es fre la dimensión, debe ser medida res- qué es esto? Todo lo que en el cielo decir, como toma de medida para todo pectivamente su (e)sencia. Para ello Y con ello bajo el cielo y así sobre la medir. Esta toma es propiamente el requiere él una medida que acierte de tierra brilla y florece, suena y huele, medir, no un simple medir con mediuna vez en toda la dimensión. Mirar sube y viene, pero también va y cae, das elaboradas para el trazado de plaesta medida, medirla en cuanto medi- se queja y calla, se marchita y oscu- nos. El poematizar no es por eso un da Y tomarla ·como medida es para el rece. A esto confiado al hombre y ex- edificar en el sentido de un erigir o poeta: poematizar. El poematizar es traiio a Dios se destina el desconoci- de un organizar edificaciones. Pero el esta toma de medida y ciertamente do, para permanecer allí refugiado co- pÓematizar es, en cuanto medir propio para el habitar del hombre. Inmedia- mo el desconocido. Pero el poeta, en de la dimensión del habitar, el edifitamente tras las palabras "Es la medí• la palabra que canta, llama a toda cla- car inicial. El poematizar admite el da del hombre" siguen en el poema ridad de los rostros del cielo y todo habitar del hombre en su esencia. El los versos: "Pleno de mérito, mas en sonido de sus órbitas y aires y trae en poematizar es el originario dejar, hapoema, habita el hombre sobre esta esta palabra lo llamado a la luz y al bitar. tierra''. La frase: el hombre habita en tanto sonido. Sólo el poeta no describe, si Sabemos ahora qué es lo "en poema" es poeta, el nuevo parecer del cielo en cuanto edifica, ha cobrado ahora su para Hiilderlin? Si y no. Si en cuan- y de la tierra. El poeta llama en el propio sentido. El hombre no habita to que hemos recibido una indicación rostro del cielo a aquello que justa- sólo porque organiza su estancia en del respecto en el que el poematizar m~nte en el desvelarse deja aparecer la tierra bajo el cielo; organiza en debe pensarse, es decir como un me- el ocultarse y ciertamente en cuanto cuanto que como edificador cuida Jo dir por excelencia. No, en cuanto el tal como lo que se oculta. El poeta que. nace y erige a fa vez edificaciopoematizar como el medir (apreciar; Barna en los confiados apareceres a lo nes. El hombre es capaz de tal edifinota del traductor) de aquella extraña extraño como aquello en donde lo in- car sólo cuando edifica en el sentido medid~ se vuelve cada vez más miste- visible se destina a permanecer como de la poemalizante toma de medida. El r~oso. Así debe por cierto permanecer, aquello que "es: desconocido. edificar poematizante acontece en tans1 por otro lado estamos dispuestos a El poeta poematiza sólo cuando to- to en cuanto son poetas los que toman mantenernos sobre y en el terreno ma 1a medida, en cuanto dice del ros- la medida para la arquitectura, para (e)sencial de la poesía. tro de los apareceres del cielo de tal la estructura del habitar. Por consiguiente extraña ciertamen- manera que él se somete a sus apareEl 12 de marzo de 1804 escribe Hiiite, cuando Hiilderlin piensa el poema- ceres como a lo extraño en donde el derlin desde Nürtingen a su amigo Leo tizar como un medir. Y eso con ra- desconocido Dios se · "destina". El de Seckendorf: "La fábula, el rostro zón mientras nos representemos el me- nonibre corriente para rostro e imagen poemático de la historia ·y de la ar-' dir sólo en el sentido habitual « noso- de algo es "imagen". La (e)scncia de quitectura del cielo me ocupa ahora tros. Alli se medirá con ayuda de lo la imagen es: dejar o hacer ver algo. de preferencia, especialmente lo naconocido, es decir con medidas y con Por el contrario, los trasuntos y las co- cional en lo que se diferencia de lo cifras, un desconocido, y por ello se pias de imágenes son formas bastardas griego .... " hará conocer y así será éncerrado en de la imagen propiamente tal, que en " ... en poema habita el hombre ...." una numeración calculable y en un cuanto ro~tro deja o hacer ver lo in- • orden. Este medir puede variar según visible, al que, así, imaglna en algo exel modo de los aparatos reservados traño para éJ. Porcjue el poetizar toma El poematizar edifica la (e)sencia del para ello. Pero quién garantiza que aquella misteriosa me.d ida, o sea, a la hahitai;. Poematizar y habitar no se esta manera habitual de medir apunta vista del cielo, por eso habla este poe- exclu_Yen. Pe. .. :::J.tizar y habitar se per. a la (e)sencia del medir, sólo porque tizar en "imágenes". Por eso las imá- teneien, exigiéndose reciprocamente. "En poema habita el hombre". Haes la manera habitual? Cuando oímos genes poemáticas son imaginaciones hitamos nosotl'os en poema? Muy poalgo sobre la medida pensamos inme- (subrayado del traductor. Ver notas a diatamente en el número .Y nos repre- la traducción al final) en un sentido siblemente habitamos impoemática-· sentamos el :i;iúmero ' y la medida co- señalado: no meras fantasías e ilusio- mente. Pero será por eso, si es que mo algo cuantitativo. Pero la (e)sen- nes sino imaginaciones como visibles asi se está, la palabra del poeta tacia de la medida no ~s como tampoco inclusiones de lo extraño en el rostro chada de mentira, y no verdadera? No. La verdad de su palabra es constatada de lo confiado. El decir poematizante de manera inquietante. Pues impoemáde las imágenes junta en unidad la lico sólo puede ser un habitar cuando claridad y el sonido de los apar·eceres en su (e}sencia el habitar lo es en poecon la oscuri~ad y el silencio de lo ex- ma. Para qu~ un hombre sea ciego es traño. Dios se extraña por ese rostro. preciso que según su (e)sencia sea un En el extrañamiento anuncia El su vidente. Un trozo de madera no pueconstante proximidad. Por eso puede de enceguecer nunca~ Pero cuando el HOlderlin proseguir, tras los versos hombre Se vuelve ciego, queda enton"Plen~ de · mérito, mas en poema, ha- ces siempre la pr~gimta de si la cebita el hombre sobre esta tierra" con g~1~ra viene de un :defecto o pérdida o los siguientes: s1 esta cte·scansa más bien en abundan41 cía o en exceso. HOlderlin dice en el mismo poema en que medita sobre la medida de todo medir: "El rey Edipo tiene un ojo de más" (Verso 75 a 76). Así podría suceder que nuestro habitar impoemático, su incapacidad de tomar la medida, viniera de un raro exceso de un medir y un calcular niveladores. Que nosotros habitamos impoemáticamente y hasta qué punto es así lo comprobamos cuando sabemos lo en poema del habitar. Si nos toca y cuándo un cambio del impoemático habitar, hemos de esperarlo sólo cuando mantengamos el en poema en nuestra atención. Cómo puede tomar parte nuestro hacer y dejar, y hasta dónde puede tener participación en este cam.. bio podemos verificarlo sólo nosotros mismos cuando tomamos en serio lo en poema del habitar. El poematizar es la capacidad fundamental del l!abitar humano. Pero el hombre capacita el poematizar sólo en la medida en que su (e)sencia es apropiada a éste, lo cual gusta y capacita al hombre y por eso requiere su (e) sencia. Según la medida de este apropiamiento es el poematizar propio o impropio. Por eso no se apropia y resulta el poematizar propio en .todo tiempo. Cuándo y cuándo dura el poemalizar propio? Hiilderlin lo ·d ice en los versos ya leidos (versos 26 a 29). Su aclaración la hemos dejado para el final a propósito. Los versos dicen: ...... Mientras la amigabilidad dure aún en el corazón, la Pureza, 110 se mide desgraciadamente el hombre con la divinidad. "La amigabilidad -qué es esto? u;.a palabra inofensiva, pero llamada por Hiilderlin con la palabra la Pureza, escrita en mayúscula, la "amigabilidad" Hiilderlin para la palabra griega charis. De la charis dice Sófocles en Aias (V, 522): charis gar estin ce tiktous' aei. "Pues favor es llamar siempre el favor" "Mientras la amigihilidad dure aún en el corazón, la Pureza .... ~' Holderlin dice en un giro muy usado por él: "en el corazón", no: sobre el corazón; "en el corazón", es decir, llegado a la habitante (e}sencia del hombre, llegado como exigencia de la medida al cora.. zón, de tal manera que éste se vuelve a la medida. Cuánto dura esta llegada del favor tanto· como favorez'ca la suerte al hom~ bre de medirse con la divinidad. Resulta Y se apropia este medir, entonces poematiza el hombre desde la (e}sencia de lo en poema. Resulta y se aproprn lo en poema, entonces habita humanamente el hombre sobre esta tierra, entonces es la vida del hombre, como dice Hiilderlin en su último poema, una "vida habitando" EL ROSTRO Cuando en la lejanía va el hombre la vida habitando donde en la lejanía brillan los tiempos de la viña, también es allí del verano el campo vacio, el bosque aparece con su oscura imagen. Pág. 7 �• Que la naturaleza extiende la imagen de los tiempos que ella se posa, que ella pronto desliza, es desde plenitud, la altura del cielo abrillanta entonces al hombre, como corona el florecer de los árboles. .. Notas: El texto de esta conferencia apareció por primera vez en la revista Akzente, Heft 1, 1954 (Editada por W. Hollerer, y H. Bender, Carl Hanser · Verlag, München 27) y luego en el reciente libro de Heidegger Vortraegt und Aufsaetze (Günther Neske Verlag, Pfullinger, 1954). Fué pronunciada en la casa de salud Bühlerhohe, el 6 de octubre de 1951. En la citada revista de poesía ocupa las páginas 57 a 71; en el libro las páginas 187 a 204. Una traducción, sobre todo si se trata de Heidegger, es siempre una interpretación personal, no sólo de los conceptos sino del idioma mismo al que el texto alemán ha de ser vertido, y aún del concepto que se tenga del lenguaje del texto y de su lenguaje: si se considera como un texto "técnico", es decir, con un "vocabulario" propio, si se trata de un texto muerto, es decir, con un vocabulario y una construcción apartadas del contorno viviente en que está escrito, y en fin, si se trata de otra cosa . distinta que no tiene que ver con lo uno y con lo otro; Si se trata, pµes, de un texto sin vocabulario técnico, escrito en lengua viviente y con una fuerza de vida tal que, ciertamente por eso, da al lenguaje diario un sentido más allá de lo cotidiano, sin perder el asiento sobre esta tierra que lo alimenta. Vocabulario y sintaxis propias tiene Heidegger sin duda, como las tiene todo gran escritor, y él es uno de los grandes escritores alemanes del presente. La dificultad de la versión radica entonces en la versión del pensamiento en su formulación, en la versión pues de esta unidad. Pero justamente ahí en esta versión al español de una prosa como la de Heidegger es en donde la dificultad sube de punto. Porque la grandeza de la prosa heideggeriana no es ~implemente una grandeza estética. El tiene en vilo el pensamiento del lector, y lo tiene así mediante su prosa, su sintaxis y su composición. No seria pues una versión estética, como podría intentarse en Ernst Jünger o en Gottfried Benn, los maestros de la prosa literaria alemana, sino una versión que sin retorcer las dos lenguas mantenga al lector castellano con el aliento en vilo, gracias a los pensamientos Y a la composición de la prosa. La inmensa perfección de la prosa alemana hay que sacrificarla, pero puede intentarse en este sacrificio el mantenimiento de una rara belleza, el trasunto de la belleza del texto original. Hay que acudir por otra parte a neologismos, en ciertos casos .En otros, que el lector verá cuando lea las explicaciones a las traducciones, sólo es necesario pesar la palabra corriente desde el contexto de la conferencia. Así, por ejemplo, con la palabra comedido, traducción de zugemessen, que propiamente quiere decir destinado, propio para, adjudicado etc. Pero zugemessen tiene en el texto sus parientes Messen y Mass que dan el tono, así que, traduciendo Messen y Mass por medir y medida, el comedido mantiene en nuestra lengua madre su doble sentido de dedicado, dispuesto, y el sentido que le da su parentesco con medir y medida. Estos dos sentidos tiene sin duda la palabra en el texto alemán. Etc. en poema: dichterisch, que habría que traducir propiamente por poéticamente, pero conduce a pensar justamente lo que Heidegger no quiere decir en el texto. Poéticamente se entiende en el lenguaje corriente, idí- Pág. 8 ,, . , r-- ...-~ - ',.... - . . .. ' . ~---:.--- ,,,..,, . ,-:;:;::;:::;----- licamente, irresponsablemente. En poema, nos parece que evita esta confusión, y que corresponde con la idea del texto original y del pensamiento de Heidegger. En donde era inevitable, se ha traducido dichterisch por poemáticamente, pero en algunos lugares en que era preciso especificar más se ha dejado en vez de lo poemático, por ejemplo, lo en poema. soportar: vertragen, en el doble sentido de soportar, es decir, sufrir, aguantar tal o cual cosa, y de soportar en el sentido de llevar, sostener. De acudir a una expresión muy española se· podria decir: se llevan bien. Pero el soportar da esta noble idea que aparece en el texto alemán. Más arriba dice Heidegger si no será incompatibles el habitar y el poematizar, y responde, pues: Tal vez se soportan el uno al otro (usa aquí el vertragen). Más aún. Tal vez hasta lleva el uno al otro (aquí usa tragen) ..." sospechar tomar a pecho: Para sospechar tiene el texto alemán el verbo vermuten, y para nuestro tomar a pecho, el zumuten. En ambos aparece la raíz o partícula, como quiera llamársele, Mut, ánimo, coraje. Sospechar no significa propiamente aquí tener entre ojos, también es corazonada, y por eso se toma a pecho, con ánimo, el pensar tal o cual cosa de la que tenemos ua corazonada que es asi o de tal manera. en-ser: es la traducción que proponemos en este texto para el tan discutido Dasein. Zubiri ha dado una traducción en su curso Filosofía primera, Madrid, 1952-1953: estar en ser. Como en la lengua alemana no existe la diferencia entre estar y ser, nosotros proponemos, para permanecer fieles a su espíritu, traducir Dasein por en-ser. Quizá se aclare esta traducción si citamos la frase de Heidegger tan citada: 'La (e)sencia del en-ser yace en su existencia. ./-'"' ,,,¿. "'. / •· ../' ' - -~c::l _,,.r· -~ /:,<' ,X ~ . . Existencia es, como nos lo dice en S.ein und Zeil, p. 12. "El ser mismo con el cual el en-ser puede comportarse de tal o cual manera y con el cual se comporta siempre de alguna mane_ra... " Sobre (e)sencia, ver más adelante. l'e-clamación: Zuspruch, que es propiamente en alemán diario asistencia. Aquí se emparenta sin duda alguna con sprechenzu (ihm o ihr etc.), pero no pierde el sentido de asistencia que tiene en el lenguaje cotidiano. facciones: l\Iachenschaften, de machen, hacer. De facer, hemos derivado facción con su sentido peyorativo, pues no encontramos en nuestra lengua un equivalente más o menos aproximado al vocablo alemán. expresión medio impreso: La primera palabra es Ausdruck, la segunda Druckmittel. La sílaba druck establece el parentesco en el alemán. De simple expresión, desciende el habla a medio impreso. Druck es, también, presión. co-responde: entsprechen, corresponder, pero también hay que tener en cuenta el sprechen que hay en este verbo. Se podría decir: El hombre habla sólo cuando corresponde y responde al habla, en cuanto oye su reclamación. En esta parte del texto, las palabras hablar, habla, co-responder y reclamación tiene la raíz común Sprechen. Hablar, Sprechen, en este texto, se refiere al acto del hablar. dicción: Aussage, declarqción, palabras. Dicharachero, hemos puesto en el texto para conservar el parentesco con las palabras decir etc., que Heidegger viene usando en su conferencia en este trozo de ella. (e)senciu: Wesen. No se entiende aquí esencia en contraposición a existencia. Wesen viene del verbo ser, del · participio pasado: Gewesen, sido. Haciendo una inadmisible, sin duda inadmisible para los filólogos y puristas, derivación etimológica ( I! !??) del latín al castellano, proponemos sencia, como equivalente a este participio pasado alemán, de sum. comedido: medir: medición: metría: para el primero es zugemessen, que como ya se dijo más arriba, quiere decir propiamente dedicado, dispuesto. Pero comedido, en este texto es dedicado, dispuesto y a la medida del habitar del hombre. Medir, es messen. Medición, Vermessung, también cálculo. Medida es l\1ass. Metria, es también una Vermessung, mas en este caso la dejamos asi, para que se note su parentesco con métrica y geometría. Con messen hay en alemán ermessen, apreciar. Nuestra lengua tiene sin embargo en la palabra medir todos los sentidos que cobra el messen en alemán con la agregación de una partícula como er- y ver en ermessen y vermessen. Para conservar el parentesco, pues, hemos preferido dejar medir, sin entrar en sutilezas, retorciones y destrozos que no tienen objeto, pues el texto es lo suficientemente claro. El criterio general de traducción que ha aplicado José Gaos para su El ser y el tiempo no lo aplicamos aquí, porque nos parece impropio para traducir una lengua viva. La palabra Verhi.iltnis, por ejemplo, en el f a de Ser y tiempo, puede significar relación, pero en el acb puede querer decir comportamiento. Buscar, pues, para una palabra un equivalente castellano que cuadre en todos los libros, párrafos y frases de Heidegger es quimérico! 1111) 1 No es otra cosa que matar la lengua alemana!!! destinar: schicken (en los versos que comienzan: Qué es Dios?....) Schicken es enviar, pero de ahi también se deriva schicklich, conveniente, Schicksal, sino o destino. Y en Heidegger esto apunta a la historia, precisamente con Geschick--y Geschichte. imaginar: einbilden. No es simplemente imaginar como creación de la fantasía, según nos aclara el propio Heidegger, sino situar en imágenes. Se dice para enmarcar einrahmen, por ejemplo El ein es inclusión. ! imaginación: Ein-Bildung, escrito así para indicar lo que se dice en el párrafo anterior a esta explicación. Estuvimos tentados a crear un nuevo vocablo, imagenfacción, pero creemos que subrayando la parte imagen y dejando el ción al aire como resto del facer convertido en facción, puede darse cuenta el lector del significado que tiene el vocablo en el texto. Por otra parte, qué otra cosa es nuestra lengua madre imaginación, como no sea hacer o reducir a imágenes? Pero aquí gana la palabra su "fuerza elemental". l � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 7, No 12, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014757 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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