https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17368/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._6_0002014763ocr.pdf c476aa438b50b72040e1c0a930731718 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Registrado como artículo de 2a. clase en fa Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. Sumamente difícil es tratar de desa• rrollar un tema o emitir juicio alguno acerca de la Poesía Mística, pues esta es el fruto de una inspiración que no es humano sino acaso sobrenatural. Las grandes figuras de la Literatnra Mistica, bajo el soplo de esa inspira• ción, escribieron sencilla pero muy profundamente, altos conceptos religiosos, haciendo a nn lado la técnica y los recursos humanos; para ello necesitaron más que el simple númen poético, una altísima contemplación, asociada a una estrecha e íntima unión ' con el Creador. El poeta místico, para poder penetrar en el santuario de esa contemplación, precisa un desprendimiento de las cosas de la tierra, a las que juzga simplemente como vestigios divinos. De tal manera podemos notar la diferencia con que un simple poeta contempla, por ejemplo, la inmensidad del mar o la belleza de las flores sin pasar los dinteles de Jo humano, en cambio, el místico sin salir del ámbito poético contempla todo, relacionado con el Ser Supremo que lo creó. Según Menéndez y Pelayo, para poder comprender la Mistica y constituirse en crítico de la materia, debe haberse sentido alguna vez la inspiración divina. De acuerdo con el sentir de Pedro Sainz Rodríguez, la Mística la constituyen las relaciones natnrales secretas, por las cuales eleva Dios a la crialnra sobre las limitaciones de su naturaleza y la hace mirar un mundo superior al que es imposible llegar por las fuerzas naturales, ni por las ordinarias de la gracia. De tal suerte, siendo casi imposible comprender a estos escritores tal y como ellos hubieren deseado que se les comprendiese, trataré de exponer No. 6 Junio de 1956 algo del Misticismo Español y de una de sus más grandes figuras representativas: SANTA TERESA DE JESUS. El Misticismo Español llenó con gran intensidad una parte muy carac- teristica del Siglo XVI. Epoca de Oro, o mejor llamado Siglo de Oro Español. Surgió la Mistica de manera sorprendente en los albores del Siglo, época preeminente de las conquistas y prosperidad españolas; época que a su vez tuvo el privilegio de presenciar los mayores triunfos literarios que España ha conocido, como el Lazarillo de Tormes, el Teatro Profano de Lope y Calderón, los Sonetos y Eglogas de Garcilaso, el Arle Florido de Herrera, los Dramas Posteriores de Tirso de Molina y Alarcón y la elaboración de la obra maestra de la Literatura Española que por si sola haría grande a un Siglo: El Quijote del Inmortal Cervantes. El gran caudal literario prodncido durante este periodo está contenido más o menos en tres mil obras que son testigos fidedignos del papel importantísimo que desempeñó la Mística en España. Su primitiva historia nacional, es la de una devoción de siglos a un ideal; Y en un ambiente así, el Misticismo se eleva en fecundos campos donde germina y florece. La España del Siglo XVI, henchida por los ideales religioso y nacional, creó con su Ciencia y con su Arte el más alto tipo de cultura que ha producido la civilización cristiana en la Historia. Largo sería tratar detalladamente la época mística española por ser vasto el número de escritores y sus obras, pero el carácter individual de éstos, se impone tanto como su número y no es dificil distinguir sus propios rasgos que al mismo tiempo lo diferencian del de otros paises. Sin embargo, trataremos de pasar la mirada, aún cuando sea por encima, sobre algunas de las grandes figuras de la Literatnra ,\scético-Mistica y quién más indicado para encabezar la lista que Fray Hernando de Talavera, confesor y director espiritual de la Reina Isabel y a quien correspondió el honor de plantar, sobre la más alta torre de la Albambra, el estandarte de la Cruz. Puede considerársele como precedente de la Escuela Mística, pues mezclados con sus escritos ascéticos se distinguen algunos rayos de misticismo. Al lado de Fray Hernando de TaJavera puede situarse desde luego a Alejo de Venegas, uno de los primeros defensores de la Lengua Vulgar y au- tor de "Agonía del Tránsito a la Muerte". A Alonso de Horozco, autor de varios libros aunque no del todo misticos; cuya vida fuera de un espacio de nueve años, abarca la totalidad del Siglo XVI. Estos tres autores primitivos, principalmente ascéticos, nos conducen hasta los años en que los grandes misticos comienzan a volcar sobre el papel, las inquietudes de su espíritu. El primero de éstos, Francisco de Osuna; cuyo Tercer Abecedario Espiritual fué la primera guia de Santa Teresa, cuyo camino como- escritora fué también preparado por Bernardino de Laredo con su obra Subida al Monte Sión. Escritor diferente a Laredo fué San Pedro de Alcántara. Santa Teresa, su hija espiritual, puede contarse entre los muchos testigos de su gran popularidad. Sucesor de éste fué Juan de Avila, el Apóstol de Andalucía, autor del Epistolario Sentimental y el Audi Filia, que tanto favor mereció de San Ignacio de Loyola. Por último citaremos a Fray Luis de Granada, el mayor de los precursores de Santa Teresa, cuya oratoria y obras fueron su. mamente conocidas en toda Enropa. Después de lo anterior, podemos acercarnos de lleno a las dos grandes figuras, últimos eslabones de la cadena de misticos españoles, los dos fuertes pilares, columnas gigantescas del Siglo de Oro, del siglo de grandeza en España en el orden cultural: Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Dedicaremos pues nnas cuantas Ji. neas a exaltar la figura luminosa y regia de la gran reformadora de la orden del Carmelo, de la escritora cumbre de un mundo místico, alma ferviente de honda penetración, conocedora de los resortes del corazón hn- �mano y del medio de adueñarse de la la pereza. Según !sabe! de Santo J?ovoluntad de los demás; de la mujer mingo, nunca estaba oc10sa, antes bien más extraordinaria de la historia de todo el tiempo que le que le quedaba la Literatura Española y aún de la His- de la oración o de otras actividades toria de España: Santa Teresa de Je- forzosas lo oc11:paba en hilar o en essúS, que asimiló y <lió forma, color Y c,ribir. Fruto notable de esta cualidad Y de vida con su hablar típico al pensamiento teológico que respiraba en su otras mas era su irresistible alegria. . Su presencia sembraba siempre ammo ambiente. Avila de los Caballeros, ciudad que y optimismo. En el Libro de su Vida, arde sin entibiar el ambiente, situada escribe ella misma: "En esto me dava en una loma que se alarga hasta mo- el Señor Gracia, en dar contento a jarse en el Adaja; de severa silueta donde quiera que estuviese". La alepero hermósa y sugestiva; que fué tes~ gría fué el testamento que legó a sus ligo de innumerables hechos de armas monjas para llevar menos difícilmende la reconquista peninsular contra te los rigores del Carmen. Otra de las los moros, fortaleza de reyes persegui- virtudes de la Santa de Avila era la dos como Alfonso VIII en su infancia; ingenuidad, pues aunque con una intela cindad castillo como no hay otro ligencia poco cumún siempre conserejemplar en Europa, amurallada e in- vó cierto aire infantil. Con esta vir• tacta, fué la escogida para dar alber- tud, se aparejaba su espíritu fogoso gue a los Sánchez Cepeda y Ahumada para abrazar Jo que le convenla enque más tarde labrarían la cuna de tender. Desde sus primeros años, dió la insigne escritora de la Raza, de la muestra de un arrojo invencible; más mujer fuerte que en la mejor habla tarde, cuando se enfrentó a una vida española escribiera "Su Castillo Inte.. casi rutinaria disminuyó su proverbial entereza, que más luego reviviría rior". Teresa Cepeda y Ahumada vió la luz en el siguiente aviso de Camino de primera en los albores del dia 28 de Perfección. "Importa mucho y en toMarzo de 1515. Miércoles de la Pa- do una muy grande y muy determinasión, siendo rey de España Fernando da determinación, de no parar hasta el Católico y General del Carmen el llegar, Venga lo que viniere, suceda lo Beato Juan Bautista Montuano. El fe- que sucediere, murmure quien murliz lugar de su nacimiento parece ha- murare, siéruiera llegue allá siquiera ber sido la risueña aldea de Gotarren- se muera en el camino, siquiera se dura, donde sus padres solían pasar las hunda en el mundo."· El día dos de noviembre de 1536, temporadas de invierno. Según Fray Luis de León: ''Pusié- puede considerarse como una fecha ronle por nombre Teresa, guiados sus memorable teresiana, pues toma el há• padres a Jo que se entiende por Dios, bito de Carmelita en el Monasterio de que sabia los milagros y maravillas la Encarnación, profesando u~ año que en ella había de hacer". Francisco después. Es en el año 1562, cuando comienza de Rivera asienta que este nombre le fué impuesto por llevarlo alguna San- su vida como escritora y fundadora. ta de España. Lo más factible es que "El Libro de su Vida", fué el primero se le haya bautizado con el nombre de que salió de su pluma, al que siguió Teresa en atención a su abuela mater• "Camino de Perfección". De las funna Doña Teresa de las Cuevas; así las daciones, la primera fué la del Condemás razones estan fuera de propó- vento del Carmen de Avila; más tarde con la valiosa cooperación de $an sito. Transcurre la infancia de Teresa en Juan de la Cruz y del Padre Gracían, un ambiente de conquista, de empre.. lleva a feliz término después de haber sas guerreras, de reyertas entre los vencido innumerables obstáculos, las mismos convecinos; de allí la expre- fundaciones de Conventos de Carmesión de Rodolphe Honaret: "Sus gran- litas Descalios. Si para las fundaciodes ojos asombrados habían de ver nes de Monjas, la Doctora de Avila más de una vez los arcabuceros de los tuvo que andar y andar constantetercios pasar bajo el arco del Alcazar mente de un lugar a otro, para las de o batir bajo su peso el viejo puente frailes tuvo que valerse de la oración del Adaja." Leyendas y romanceros y del constante epistolario. Siguieron a los dos libros ya citados habrían de impresionar a la niña, dando color a la vida de su infancia "Las Moradas o Castillo Interior" y el y encanto a sus ensueños; sin embar~ Libro de las "Fundaciones". Como go, la recia contextura de su espíritu, obras menores podemos anotar "Cony la visión diáfana del paisaje de Avi- ceptos del Amor de Dios" que tiene la, habrían de modelar aquella alma gran relación con las Moradas; "Los con un perfil sereno, de contornos de- Avisos Espirituales", "el Libro de las finidos, que no habrían de confundir Relaciones y Avisos" y "la·s Exclamanunca lo imaginario con la realidad; ciones". Estas últimas pueden consisiempre fué realista y el mundo de la derarse como el tránsito de la prosa a imaginación casi los descartaba de su la poesía teresiana. El epistolario de Santa Teresa es vida. Cualidad muy suya era una cons. . muy copioso, se conservan más de cuatante actividad. Estaba reñidísima con trocientas cartas que constituyen una . Página 2 Jladolid, y su contenido se refiere a las virtudes de las religiosas. Es un perfecto tratado de ascética teresiana. El Libro de las Fundaciones según ella misma, lo comenzó a escribir en Salamanca en 1573. Contiene la fundación de los ocho primeros conventos en su primera parte y la fundación de la totalidad de estos en la segunda y tercera; Jo iba escribiendo según iba realizando nuevas fundacio .. nes y lo terminó poco antes ·de morir. La esencia de este libro es la actuación de la Santa muy real y humana. Contiene además un precioso arsenal de datos biográficos de personas de todas clases sociales, que muestran los carácteres de los españoles del gran siglo; es una pintura real de sucesos de ambiente, un cuadro histórico por decirlo así de la vida española. "El Castillo Interior o Las Moradas" comenzó a escribirlo en junio de 1577 y lo terminó en noviembre del mismo año. Puede considerarse como el libro más perfecto de la mística española. "Considerar nuestra alma como un castillo de diamantes o muy claro cristal donde hay muchos aposentos asi como en el cielo". Vemos en esto, como la comparación no es siempre creación de su mente sino fruto de sus sentidos. "Los Conceptos del Amor de Dios" tienen gran relación con "Las Moradas", de ellos no existe autógrafo, pu~s por probar la obediencia de la escritora uno de sus confesores mandó que lo quemara. Se cree fué escrito en 1577. Afortunadamente para la posteridad, se conservan de la mayor parte de los autógrafos copias hechas por religiosa~ en Alba de Tormes, Baeza Y otros monasterios. En Las Esxclamaciones escritas por la Santa de Avila y que son la expresión más ardiente de su desfallecimiento amoroso están co~tenidos los pensamientos líricos a los que después dá forma poética; tales como "Oh vi• da que no se vive."/ "Que muero por• que no muero"/ "Que mandáis hacer de mi" / y otros más. Toila la prosa de Santa Teresa encierra el habla del pueblo de Castilla la Vieja en el siglo XVI, por su extrema naturalidad, su limpieza en las descripciones siempre vivas y concisas, notandose en ella una feminidad exquisita por lo inestable del discurso floreado siempre por mil disgreciones. . de las mayores joyas de la Literatura Universal. La más antigua es la dirigida a su hermano Lorenzo en el año 1561; en ésta como en todas las demás, pone de manifiesto los dones naturales de su ingenio privilegiado. De las composiciones poéticas se conserva un escaso número, pues la Santa fué siempre superior como escritora en prosa que como poetiza. En el Libro de su Vida que llamó también 'Libro de las Misericordias de Dios" comenzó a tratar de su confesión general y a poner por esc~ito todos Jos males y bienes; es un discurso de su vida lo más claramente que lo entendió y supo, sin dejar nada por decir; lamenta en él no estar facultada por su director espiritual, para escribir con claridad todos sus pecados sino solo los carismas que creía haber recibido de Dios; no obstante, pondera con frecuencia su imaginada ruindad de alma. Fué el Padre Diego de Cetina quien tuvo en sus manos la primera relación escrita de su Vida. De el paradero de tan precioso manuscrito no ha quedado memroia; las manos estremecidas d~l joven jesuita, enrollaron aquellos folios amarillentos sin dar cuenta de su destino a nadie; se cree que hayan sido quemados en el secreto de su celda, pues se trataba de una confesión. Años más tarde vuelve a escribirlo en la ciudad de Toledo por mandato de sus confesores, y fueron Juan de Avila, Hernando del Castillo y el P. Báñez quienes aprobaron la relación de su Vida en nombre de la Inquisición. Es este libro el más extenso de todos, consta de cuarenta capítulos. Norra en él de una manera sencilla los sucesos de su niñez y mocedad, el momento• en que se entregó a Dios por entero, las riquezás espirituales de su alma; es una narración sincera de sucesos interiores alrededor de una vocación religiosa. Intercala en él un breve relato de la fundación de San José de Avila, Monasterio en el cual Jo terminó de escribir en el año 1565. Por orden de Felipe II, y con los honores especialísimos sólo comparables a los que se prodigaron a San Agustín, este manuscrito fué guardado en el Escorial. Según ficha trazada por el Padre Guillermo Antolín, el autógrafo mide por 29/½ por 20/ ½ centímetros. Su escritura es muy clara y bien legible; no tiene puntos ni comas ni divisiones de párrafos. En la segunda hoja, tiene pero no de letra de Santa Teresa, este título "La Vida de la Madre Teresa de Jesús escrita de su misma mano"; tiene algunas tachaduras; la aprobación autógrafa del Padre Bañez va al final, llena tres hojas y está fechada a 7 de julio de 1575. El texto tiene 201 hojas foliadas con números que bien pudieron ser de su autora. La filigrana o marca del papel, es un corazón con una cruz en el centro y a los lados unas letras que parecen F" y M. Está encuadernado en terciopelo carmesí floreado, tiene algunas notas marginales y otras entre renglones, que pertenecen al Padre Báñez. Entre las correcciones y notas hay algunas de la propia autora y otras escritas por mano desconocida que bien pudo haber sido la del maestro Juan de Avila. "Misericordias de Dios" fué el titulo por el cual Santa Teresa tenía predilección y más a menudo mencionaba con este nombre el Libro de su Vida, obra principal que en su parte histórica tiene, como magnifico complemento el Libro de Las Fundaciones y en la parte doctrinal, ascética y mística los libros titulados "Camino de Perfección" y uLas Moradas." Es "Camino de Perfección" la obra ter~,siana más al alcance de todos, practica Y sencilla trata acerca de las virtudes que debe~ ejercitarse en el claustro. Se publicó en Evora y Salamanca en 1585 y 1589. Santa Teresa escribió este libro accediendo a una petición de las monjas de San José de Avila; existe un autógrafo en el Escorial Y otro en las Carmelitas de Va- Fray Luis de León nos dá las siguientes características .de estilo de la prosa de la excelsa Doctora: delicadeza, claridad, pureza, facilidad, gracia, buena compostura, elegancia, dulzura, destreza, discreción y gracia en la mezcla de unas razones con otras; característica más visible en su prosa, hábito propio del hablar cotidiano, en que ella responde al olvido del arle y de la forma. Para Menéndez Pidal, el principio renacentista "escribo como hablo" que practica en la actualidad el gran poeta español Juan Ramón Jiménez impera en Santa Teresa, pero un tanto modificado por el sentimiento religioso; aún asi el escribir como se habla, llega en el1a a su más perfecta y completa realización. De los elementos literarios de Santa Teresa el más interesante es la imagen simple, no trabajada; desde los cuatr~ modos de oración expuestos en el "Libro de su Vida" hasta "Las Moradas" derrama su ingenio y su observación para trasmitir sin ningún adorno literario sus experiencias personales. Nadie mejor que ella ha calificado su propio estilo. En el "Camino de Perfección", capítulo XVI exclama: "Más Que desconsertado escribo", Y más adelante "Quizá lo entenderéis mejnr por mi gro~ero estilo que por otros elegantes." La excelsa literata escribe sin concierto, sin número, deja la elaboración de estilo, capacidad ,que pudo alcanzar en ella gran esplendor, y olvida aqu~llo que su sagaz mirada descubre en el mundo literario que la rodea y la envuelve ya sea en libros místicos o profanos. La forma de sus escritos es nueva Y enteramente personal; expresa las más excelsas visiones de gloria, con el lenguaje más sencillo de las gentes de Avila · y atin cuando tiene el alma remont~da al sublime cielo de los éxtasis, sus pies están clavados en la tierra de su pais por ella tantas veces recorrido. Como ya anotamos antes, la poesía de la gran mística es mucho menos abundante que su prosa, pues aún cuando existen varias, de algunas se desconoce su verdadera autenticidad. Don Vicente de la Fuente reduce a siete las composiciones propiamente teresianas. Una de las mas conocidas es sin duda la que en sus primeras estrofas dice: Vivo sin vivir en mi, y tan alta vida espero que muero porque no muero. Aquesta divina unión, del amor con que yo vivo hace a Dios ser mi cautivo, y libre mi corazón; más ·causa en mí tal pasión, ver a mi Dios prisionero, que muero porque no muero. / ¡Ay que larga es esta vida, 1 que duros estos destierros, esta carcel y estos hierros en que el alma está metida 1 Solo esperar la salida, me causa dolor tan fiero, que muero porque no muero. Las poesías de Santa Teresa saben a Romance, están escritas en metros cortos, de manera sencilla y sobria, con gran sentimiento y fervor, sin epítetos, con ideas bellas y delicadas. Su alma necesitaba del verso pero con la sobriedad de un filósofo. Así el caráctes filosófico-moral de la escuela poética del Siglo XV, y un notable parecido con las poesías contenidas en los primeros cancioneros, lo encontramos en los siguientes versos. Vuestra soy, pues me criasteis, vuestra pues me redimisteis vuestra pues que me sufristeis, vuestra pues me conservasteis vuestra pues no me perdí. Otro ejemplo de la viveza alada del genio de la escritora lo vemos en los versos que compuso para la toma de velo de Isabel de los Angeles en Salamanca: Hermana porque veléis, os dado hoy este velo y no os vá menos que el cielo por eso no os descuideis. Aqueste velo gracioso, os dice que estéis en vela guardando la centinela, hasta que venga el Esposo. No sabe nadie a que hora, si en la vigilia primera, o en la segunda o tercera. En vuestra mano encendida · tened siempre una candela y estad con el velo en vela; Porque habiendo asi velado con el esposo entrareis por eso no os descuideis Junto con una de sus cartas, la que escribió a su hermano Lorenzo envió la siguiente composición: ¡ Oh hermosura que excedéis a todas las hermosuras, sin herir dolor haceis, y sin dolor deshacéis el amor de las criaturas. ¡Oh vida que así juntáis dos cosas tan desiguales, no se porque os desatáis, pues unido fuerza dáis a tener por bien los males. Santa Teresa no ha formado escuela propia; su escuela son sus hijas y sus libros en los que reconocía Fray Luis De León su propio espíritu. "Yo no . conocí ni vi a la madre Teresa de Jesús mientras estuvo en la tierra más ahora que está en el cielo la conozco y veo casi siempre en sus dos imágenes que son sus hijas y sus libros, que a mi juicio son testigos fieles y mejores, de toda excepción de la grande virtud". La escuela de esta escritora está pues encerrada en una antología de aforismos expresados en un hablar radiante de claridad. Sus pensamientos dada la energía del idioma en que están escritos, no pueden menos que señalar una gran influencia en el mun.. do literario y monástico. Toda su obra es muy española y a la par muy humana, precisamente por lo popular, porque refleja las tendencias universales del ser humano. Sus escritos sin preocupación alguna de literatura, son aparte de la inspiración que movía su pluma, la literatura culta por excelencia del pueblo español. En torno a cualquier obra de Santa Terésa, tan española, tan castellana, tan mujer y tan santa, hay un hendo encanto de intimidad; aún en aquellos de sus libros que tienen vuelos misticon señores, se vale de la mayor sencillez expresiva o como afirmara la gran escritora española recientemente fallecida Blanca de los Ríos Lamp~rez: "La prosa de Santa Teresa es inseparable de su espíritu, es la estética de su santidad, es humildad sin afeites, es anhelo generoso de que todos gustasen el bien que ella gustaba vertiéndolo en palabras claras como la luz; y como si en un tintero de loza talaverana bebiese su pluma en vez de tinta, luz y jugo de verdad, rompe a escribir como se habla en la vida familiar, sencilla, entrañablemente." Recientemente Don Miguel de Unamuno, critico altísimo del idioma, ha revelado en uno de sus ensayos lo que deben en la creación y en la semanlica de las palabras al misticismo, pues nos dice que muchos de los términos de la lengua culta, y aún de la vulgar, han cobrado nueva vida en la Literatura originada por inisticos y ascetas españoles. Así Santa Teresa, que creó una teología popular para sus monjas, dio vida también aunque no con las excelencias de San Juan de la Cruz, al cuerpo del idioma. El gustado poeta español. José Maria Gabriel y Galán ha evocado deliciosamente la figura de la gran mujer castellana del Siglo XVI: Mujer de inteligencia peregrina y corazón sublime de cristiana, fué más divina cuánto más humana, y más humana cuanto más divina. Hasta el implo ante tu fé se inclina y adora la grandeza soberana, de la egregia doctora castellana, de la santa mujer, y la heroína. Oh mujer, te dará la humana historia, la gloria que por sabia merecieres, más con el mundo acabará esa gloria, que por ser terrenal, no es sempiterna. Tu Teresa de Ahumada, alcabo mueres! Teresa de Jesús, tu eres eterna! A estos seres predilectos de Dios, humanizados y deshumanizados a la vez, debemos los deliquios de nuestra alma, la enseñanza histórica de su siglo, la deleitosa lectura y su enseñanza magistral, y aún a veces la paz y .el remanso de nuestro espíritu. Página 3 • �Leípzig para volver a su ciudad natal. Pero por primera vez lleva en su mente la imagen de Fausto. En la taberna de Auerbach donde se reunen los estudiantes hay una imagen de Fausto arrebatada por _el diablo. EL SOLITARIO IJE FRAUENPLAN Franz BOUCHSPIES. "Yo soy alemán, es cierto, alemán hasta la médula; pero, a pesar de éllo, de la vieja cepa, superior, a saber, cosmopolita de corazón .•• " "DOCTOR FAUSTUS" THOMAS MANN. Mucho tiempo hace, intenté escribir alrededor del Genio de Weimar, pero apenas intentaba acercarme a él, me deslumbraba. Y mientras más profundamente le conocía, más ardua tarea me parecía porque recordaba sus sagradas palabras que eran como un Evangelio para mí: "Sobre los graneles no deberían hablar sino los que fueran tan grandes como ellos ... " Y me encolerizaba contra quienes le atacaban sin conocerle bién, sin conocer su obra inmensa, pero no me sen• tía capaz de tomar su defensa. De muy joven escribí un torpe ensayo sobre él que quisiera habel" destruido. Hoy conozco mi igrrorancia de entonces y el poco Yalor de mi opúsculo. Poco después, cuando se celebraba el segundo centenario de su natalicio intenté rendirle mi homenaje pero sentí que · no estaba preparado para éllo Jo suficiente. Finalmente, no hace mucho, me atreví a mirarle a través de "Fausto" y hoy, de puntillas, con respeto y veneración he tomado la audacia de remover sus sagradas cenizas. He tenido en cuenta al principio de mi exégesis, aquellas palabras de Georg Simmel: "La interpretación Ese instante nos arrastra a través nalmente. de Goethe, que siempre calificó de de la vida en su busca y la Muerte gran confesión cuanto él creo, será nos sorprende antes de haberlo enCon la espada de "Goetz de Berlichsiempre también, quiérase o no, una contrado. ingen" ha combatido por el espíritu confesión del que interpreta .... nacional y ha ahuyentado de influenLuego recorremos el largo camino cias nefastas la literatura alemana mosCierto es. Todo lo que yo podría de nuestra mísera existencia y en- trándole su verdadero camino. decirles es como he visto yo al gran contramos que lo único que la ha Coloso del Pensamiento Universal y embe1Iecido es el amor, y lo único que En el bello idilio de "Hermann y no como lo han visto Emil Ludwig, la ha hecho digna es la continua lu- Dorothea", ha mostrado que su coraGeorg Simmel, Thomas Mann, Alfon- cha, la batalla interminable que hemos zón eternamente joven era un devoto so Reyes u Ortega y Gasset, Eduard librado. del templo de Eros. Spranger, etc. Debo agradecer sin duda a ellos el haber facilitado mí traLos problemas que Goethe ha abor:-.'ació en Frankfurt del Mein el 28 bajo y haberme iniciado en el culto dado en sus Jibros, son motivos eter- de Agosto de 1749, su padre fué el cona Goethe, aún cuando Goethe mismo nos con los cuales tendremos siempre sejero áulico Johann Raspar Goethe y ya me había mostrado gran parte del que enfrentarnos y no podremos evi- su madre Elisabeth Textor, hija del camino ..... tar jamás. Son parte de nuestra vida burgomaestre de la ciudad, Wolfgang misma. Textor. Fué llamado por ésto, Johann Es Goethe, no solo la cumbre de liWolfgang Gocthe. teratura alemana, sino una de las granEn "\Verther", volveremos a encondes figuras del Humanismo, es decir, trar todos los deseos, sueños e ilusioSu padre se cuidó estrictamente en un apóstol de la gran reconciliación nes irrealizables propios de la adoles- su infancia de su educación, aprende los pueblos y su obra. Deberá si- cencia y de la juventud. La propia diendo el joven Wolfgang, hebreo, latuarse junto a la de los grandes Colo- confesión de un enamorado que sien- tín, griego y francés. Leyó a los autosos del Pensamiento Universal: Dante, te morir cuando se le escapa un ideal res clásicos, griegos latinos y france• Shakespeare, Homero, Virgilio, Cer inalcansable, el único motivo de su vi- ses y la Biblia. Aún por su cuenta vantes etc. da inquieta y atormentada, le es arre- aprendio alquimia y otras cosas que batada por el Destino y se precipita despertaron su interés. El primero de Goethe es el gran educador que nos en el abismo insondable de la muerte. Enero de 1759, estando en guerra ausha mostrado nuestra eterna inquietud triacos y prusianos, los franceses que interior. Ha puesto un espejo ante En "Las afinidades electivas", nos eran aliados de los austriacos ocupa. nuestra propia alma. muestra las barreras de la sociedad ron la ciudad y con gran disgusto del interponiéndose entre el amor de un consejero áulico, el Conde de Thorane Hemos ido con Fausto en pos de hombre entrado en años y con com. que los dirigía se hospedó en la casa un instante maravilloso que sedujera promisos contraídos y una jovencita de Goethe. Este, despertó en el pequenuestra alma y poder decir: ¡ No de- ilusionada cuyo epilogo es la tragedia ño Wolfgang y en su hermanita Corneseo nada más! ¡he alcanzado cuanto inevitable. lia el gusto por el teatro y por el arte anhelaba y mi vida puede darse por clásico, pero hubo no pocos disgustos satisfecha! ¡ Sé cuanto quería saber y En "Wilhelm lfeister" encontramos entre el Conde de Thorane y entre el tengo cuanto he deseado! ¡No quiero de nuevo a "Fausto"; es el joven que Consejero áulico Goethe quien sentía más 1 ¡ Quiero retener este instante se adentra en la vida preguntándose viva simpatía por los prusianos poeternamente! cual es su misión y su verdadera posi- niendo en peligro su libertad y su vida. sión en élla. El destino le arrastra 1Desengañáos ! ese instante, no exis- aquí para allá engañándose mil veces Finalmente los franceses abandonate para el Hombre! en su vocación hasta encontrarle fi- ron la ciudad y con ellos el Conde de Thorane volviendo la tranquilidad a la casa de Goethe. Ya a los 15 años en 1764 el joven Wolfgang se revela como poeta y es publicado su "Descenso de Jesucristo a los Infiernos". Lée a Jos autores antiguos y contemporáneos y le atraen las tradiciones populares. Klopstock Y Lessing son sus favoritos. De sus relaciones con una jovencita llamada Gretchen y de un enojoso asunto en el que se ve seriamente complicado y su primer desengaño amoroso, nacen "Los cómplices" que escribe con sangre de su corazón. 1 ti Goethe es enviado a la Universidad de Leipzig y pronto la inconstante Gretchen es olvidada y substituida por Annette (Catalina Schoenkopf) a la que el joven Wolfgang llega a amar apasionadamente. El 16 de Octubre de 1767 aún enfermo escribía a su amigo Behrisch: "¡ Oh, Berisch, todo lo que me había imaginado ayer haber visto, ella me lo dijo ahora! ¡Ella! Apretada contra mi. Un momento de placer reemplaza miles llenos de pena. ¿ Quién de no ser así quisiera vivir? Mi disgusto había desaparecido. Una pequeña pena pasada es un bien. El recuerdo de dolores vencidos es una alegría, ¡ y recompensado así! Toda la felicidad en mis brazos. El precioso pudor que se apodera de ella, no obstante nuestra intimidad y el fuerte amor que la empuja a mis brazos, a pesar de los mandatos de la razón. Los ojos que se cierran cada vez que su boca se aprieta con la mía; el dulce reír de los cortos descansos de nuestras caricias, el enrojecimiento, la vergüenza, el amor, el temor, el placer; el movimiento trémulo para libertarse de mis brazos que me indica su debí• Iidad y dice que únicamente el temor podía arrancarla de mi lado. Behrisch, todo esto es una gloria; para alcanzarla se pasa voluntariamente por el purgatorio." tará jamás el amor de otro, conservando el recuerdo de su adoración por Goethe hasta la muerte. critor también, se ha suicidado por amor. Goethe se siente sacudido por la inesperada descarga que ha quitado la vida a Jerusalem. En Agosto de 1771 vuelve a Frankfurt y termina su primer drama que lo hará famoso en toda Alemania. El 30 de Marzo de 1770, una vez reEn aquella época, Goethe mantenía "Goetz de Berlichingen". El héroe cuperada la salud, marcha a Estrasburaún el recuerdo de su angustioso amor data del tiempo de la guerra de Camgo a continuar sus estudios de doctopesinos, es un héroe popular que el por Lotte Buff y mantenía relaciones rado en Leyes. Allí, admirado ante la público acoge con júbilo. Goethe con con Maxímiliana de La Roche, casada grandiosa Catedral construida por el este Paladín de la Libertad, ya ha ini- con un comerciante suizo-italiano llaarquitecto alemán Erwin von Steinciado la Escuela romántica y los poe- mado Pedro Brentano quien un buen bach escribe sobre la arquitectura gótas que pertenecen a ella, lo elegirán día, expulsa de su casa por celos al tica. Conoce a Godofredo Herder, mecomo su caudillo. Llaman a este mo- señor Doctor Goethe. dio literato, medio religioso, quien lo vimiento literario, "Sturm und Drang'' inicia en la filosofía de la Naturaleza Goethe siente que su corazón nece(Tormenta e ímpetu). Ya no segníy le hace leer a Jean Jacques Rousseau, sita un desahogo y que la desesperarán unos a los modelos ingleses con a Ossian, a Shakespeare y a Spinoza, ción lo arrastrará a la muerte, pero en quienes más tarde influirán en él po- Herder, Bürger, Lessing y Klopstock, lugar de eso, escribe 'Las cuitas del y otros a Chrístoph Wieland o a derosamente. Gottsched de la escuela francesa. Se- joven Werther" (Leiden des Junge Werthers). Este libro lo llevará a la Asiste a la ceremonia en la cual la guirán a Goethe y a la escuela alema- cumbre de la gloria. Le abre las puerprincesa imperial Maria Antonieta de na. La llaman Sturm und Drang por- tas del Parnaso. "Werther" es una verHabsburgo, va a desposarse con el que uno de los dramas de Max Klinger dadera confesión. Es preciso leer uno amigo de Wolfgang, lleva ese título. Delfín de Francia, más tarde Luís XVI, "Getz de Berlichingen" ha causado re- de los párrafos finales de ." Werther": cuyo reinado terminara trágicamente. vuelo en todo el país y unos lo com"¡Oh, perdóname, perdóname! debía baten mientras otros lo defienden. Es Por medio de un compañero suhaber sido aquel el último momento el grito de la Revolución literaria en yo, estudiante de Teología llamado de mí vida. ¡Oh, Angel mío! ¡Por Weyland, conoce a la familia del Pas- Alemania. Los Clasicistas tiemblan. primera vez, por primera vez, sin tor protestante de Seseiheim, Brion, ningún género de duda, hirvió en lo En Mayo de 1772,Goethe- marcha a y se enamora de la hija menor, Fedemás intimo de mi alma ese sentirica, cuyo idilio inmortalizara él en Wetzlar y conoce a Hans Christian miento delicioso: élla me ama! ¡Ella sus versos. Kestner, Secretario de la Legación de me ama! ¡ Aún arde en mis labios el Bremen y el 9 de Julio de ese mismo sagrado fuego que despedían los suGoethe siente que su amor por Fe- allo, durante un baile celebrado en el yos; nuevo, cálido-gozo vibra en m~ derica es noblemente correspondido y pabellón de caza de Volperthausen, corazón. ¡Perdóname l ¡Perdóname!" que los familiares de la jovencita ven conoce a Charlotte Buff, hija del Baicon agrado sus relaciones. Tal vez es. lio de la Orden Teutónica en Wetzlar Es el momento en que Werther olla más tierna y la más bella época y se enamora de ella, sabiendo más vidando que Carlota está unida en digna de ser recordada por él, ·pero tarde que es prometida de Kestner. matrimonio a su amigo Alberto, sin su carrera ha terminado y su padre poderse contener le arrebata un beso apremia su regreso. Goethe lucha enGoethe está ahora verdaderamente apasionado y Carlota lo rechaza intre sus ambiciones y su porvenir y el enamorado de Lottc Buff. Siente todos dignada y le prohíbe volver a verla. inmenso amor por Federica Brion. los tormentos y angustias que el amor Hay en los ojos de Werther lágrimas Triunfa lo primElro y Goethe escribe mal correspondido produce. Lotte no de dolor y de felicidad. Ese beso lo como despedida su preciosa poesía: Jo mira más que como un gran y no- arrastrará al suicidio. ble amigo, pero prefiere unirse en "¡Me saltó el corazón, matrimonio a Kestner. Desesperado, El joven inexperto al ver el éxito prol1to, a caballo!.. .... " Goethe abandona Wetzlar, quisiera mo- obtenido de su libro, lo envía a Kestrir e intenta muchas veces el suicidio. ner y a su esposa con una dedicatoria Fcderica está a punto de morir .De pronto, corre ]a noticia de que un pero tiene solo como respuesta la incuando su amado ha partido, pero des- amigo suyo, Friedrich Jerusalem, hijo dignación de ambos que tienen el libro pués de su restablecimiento, no acep- de un religioso protestante, y joven es- como una burla a sus sentimientos y a ·--.~ ;¡. ;--~·=; ~-""'"' 1 :~,., .- -... #"' ·: !!l . ;'11¾!" ,:,,,. ~. . sus relaciones. Finalmente las explicaciones de Goethe realizan su reconci.. Iiación. Goethe aún escribe su poesia recordando su amor por Lotchen: "¿Es verdad, oh, es verdad que te he perdido, que huiste de mi lado con el viento? Aún suena dulce en mi avezado oído cada palabra tuya, cada acento......" "Werther" y "Goetz de Berlichingen" llegan a tener no solo en Alemania imitadores sino hasta en el extranjero y luego publica Goethe nn fragmento de su "Prometeo", "Clavigo", "Hanswurst", "El judío errante", "Dio.. ses, héroes y Wieland" (éste último satirizando al viejo poeta Christoph Wieland, aútor de "Oberon") , En Enero de 1775 conoce a Lilli Schoenemann, hija de un rico banquero y hace un viaje a Suiza con los hermanos Stolberg y se encue.ntra con Lavater un hombre de ciencia a quien Goethe admiraba por sus trabajos. Vuelve finalmente a Fránkfurt después del rompimiento con Lílli y acepta el puesto de Consejero de legación que le ofrece el Duque Carlos Angusto de Weimar, donde conoce a Wieland, a Gleim y a la baronesa Carlota de Stein, mujer del Caballerizo mayor del Duque. Este último lo nombra luego Consejero intimo, más tarde le hará Director de Hacienda y le concederá un título de nobleza. A partir de entonces se llamara Herr Johann Wolfgang von Goethe. Sus relaciones con Carlota von Stein le inspiran su drama "Ifigenia en Tauride" con el que entrará en la escuela clásica y se convertirá a partir de entonces en un aeda griego. Hace estudios científicos y descubre el hueso intermaxilar, lo cual no fué publicado hasta 1820 en el segundo "Cuaderno de morfología". En 1786 viaja a Italia en compañía del pintor alemán Tischbein y de la 11 ifi _;·:,)-t"' '." >:l;,!!'~"'.M"'"c""·"· 'll@!!'P !11> ,,,,.,. ,,...,. ...... ,,·. "' ~"'t'"·_,,_""-~....- ...~~ ;;:· Ya anuncia en su carta el eterno enamorado que será Wolfgang. Ya anuncia aquel loco rapto de alegria de su "Canto de Mayo" dedicado a Federica Bríon más tarde en Estrasburgo: "Chiquilla, ¡oh mi chiquilla! yo te amo, mi bien eres; fuego en tus ojos brilla; bien dicen que me quieres." Y más adelante continúa este apasionado Lied: • "¡Con cuanto ardor te ama, y desea esa mi sangre moza 1 i En tí cómo se inflama, mi inspiración y goza!" Pero olvida a su adorada Annette y suspenderá sus relaciones con la joven Federica Oeser a causa de una enfermedad que le pone a las puertas de la muerte e interrumpe sus estudios en Página 4 Página 5 �pintora suiza Angélika Kauffmann y marcha a Roma donde queda deslumbrado por la grandeza del arte clásico y el poderío de los antiguos césares y la magnificencia de los ritos de la Iglesia Católica. Absorto ante las maravillas que del genio de los pueblos antiguos ha conservado la acción del tiempo y que llega a nosotros a travez de los siglos, exclama extático: más sus "Elegías Romanas", que tienen algún éxito, pero ahora los poetas románticos lo atacan. Goethe se ha vuelto indiferente· al espiritu nacional que hay que mantener en alto. Tal vez "El Conde Egmont", es la última manifestación de su romanticismo. A su vuelta de Venecia ese mismo año cuando acompañaba a la 'Duquesa Amelia a su regreso de Roma, escribe aún sus "Epigramas Venecianos", con los que che para renacer en un aspecto distinto .... " y el Júpiter Tonante se han encontrado. Y al concluir el poema continua: Más, tarde, durante la guerra de liberación, vienen a saludarlo los patriotas Ernst l\foritz Arndt y Theodor Koerner, ambos poetas y entusiastas voluntarios y agitadores con.tra el caudillo francés. Goethe les saluda afablemente pero les dice: usacudid vuestras cadenas: ese hombre es demasiado grande para vosotros. No las Romperéis." "No es digno de los alemanes impulsar ni•propagar este movimiento terrible, ni perder el juicio de un lado para otro: "¡De tu obra magistral los mil fragmentos se desplomaron; pero entre ruinas tu espíritu inmortal yo aqui presiento,,, Sin embargo, el acento profético en Goethe ha fallado esta vez. Napoleón caerá y e1, quedará en pié como el Coloso de Rhodas contemplando las Edades que cruzan ante él. Los antiguos amigos han desaparecido o estan al borde de la tumba. Nuevas notabilidades estremecen al mundo. Conoce a Beethoven en Teplitz. Se ha transformado completamente. Ya no es el poeta nacional, ahora es un pensador universal. Ya no busca la belleza en las formas góticas. Ahora ser:i un apóstol del arte clásico. Ahora pertenece al mundo. Todas las cabezas intelectuales de Europa lo buscan, Hegel de Berlin, Schopenhauer, Heine, Saint Hillaire, Víctor Hugo, Lord Byron, Walter Scott, Nerval etc. Todos le escriben o le visitan en su retiro en Frauenplan. En Italia conoce a Karl Moritz y se presenta Goethe como el pintor Johann Phillipp l\Hiller y dedica su tiempo a este arte que había abandonado en su - juventud. Ahora se dedica bajo la dirección de Tischbein y Kauffmann. 1Es el "gran Patriarca del siglo de las luces". No obstante que la escuela romántica le haga objeto de sus aláques con Schlegel, Tieck y Novalis, Ludwig Uhland y Theodor Ernest Hoffmann a la cabeza. En Italia termina sus dramas "Ifigenia en Tauride" teniendo por modelo a Euripides, "Torcuato Tasso" Y su novela "Wilhelm Meister" (Años de Aprendizaje) del que no podremos jamás olvidar su balada inmortal a la que el mismo Beethoven ha puesto música; 1a balada de "Mignón" tan celebrada: En medio de este tumulto Goethe se siente cada vc·z más solo. Es la soledad del genio que no encuentra su igual en la multitud. Había creído distinguirlo en Schiller, en Napoleón, en Lord Byron, pero todos ellos han desaparecido. Su madre, su mujer han muerto y finalmente su hijo Augusto casado con Otilia de Pogwisch muere durante su viaje a Italia. "¿Conoces el país donde los limoneros florecen y hay naranjas de oro entre el follaje? Un vicñto suave emana de un cielo muy azul; los mirtos duermen y álzance los lauros arrogantes; di, ¿lo conoces bien? Allí, allí, contigo, amado mío, anhelo ir ...... " Es la canción de una jovencita enamorada a quien un joven estudiante tudesco Wilhelm Meister, ha salvado de la crueldad de sus parientes, de la miseria y del hambre y ella en cambio le ofrece su amor sencillo y tierno. Aquel bello pais a donde ella sueña ir es Italia. Italia es un sueño primaveral para los alemanes; una dulce nostalgia los envuelve y Goethe ha realizado su sueño. Ahora conoce el mérito de la obra de su antecespr Winckelmann y a él dedica sus escritos. No se detiene en Roma y marcha a Nápoles donde conoce a Faustina, una ''Mignón" para él quien está dispuesta a seguirlo y a romper su compromiso, pero él vuelve a la fria patria del Norte: Alemania. De ,,uelta en su casa en Frauenplan, una muchacha humilde, Cristina Vu!pius acude a él para que favorezca a su hermano, autor de una novela de aventuras "Rinaldo Rinaldini". Goethe accede a su ruego pero la hace su amante. Con élla tiene un hijo, Augusto; esto enciende el escándalo en Weimar. Muchos amigos le vuelven la espalda -y la Baronesa de Stein retira a Goethe su amistad. Goethe se encoje de hombros, y se entrega a sus estudios científicos y publica sus ''Metamorfosis de las plantas". A Goethe le es confiada la dirección del Teatro de Weimar en 1790, luego publica un fragmento de "Fausto", escrito entre 1771 y 1775. Escribe ade- aumenta la cólera de sus enemigos. Goethe ya no es un poeta alemán. Es un poeta latino o un poeta griego. Es más; ya ni poeta es, dá más impor-. tancia a sus trabajos científicos que literarios. A Goethe ya no le importan esos ataques. Su pueblo ha olvidado que les ha dado una literatura alemana, los ha apartado de ingleses y franceses, aunque a veces le pesa. En 1792 ha estallado la Revolución francesa. Los pueblos se levantan tratando de sacudir el yugo de los aristócratas. El rey de Francia pide apoyo a los reyes de Europa y el Duque de Saxe-Weimar acompaña al Duque de Brunswick en su invasión del norte de Francia. \Veimar se lleva consigo a Goethe quien asiste a la Campaña de Francia mientras escribe su "Reinecke Fuchs" (el Zorro Reinecke) tomado de la epopeya francesa del zorro Renard. A su regreso escribe sobre "La Campaña de Francia", "El sitio de Maguncia" como una crónica de las mismas, escribe su autobiografía 1'Poesía y Verdad" (Dichtung und Wahrheit), "El Gran Copto" (Cagliostro) y "Hermann y Dorothea" el precioso idilio que le devolvió la estimación de los alemanes y en el que previniendo los tiempos tempestuosos que se avecinaban decía como advertencia: "Todo se agita y remueve como si el muncJo estuviera consumido y quisiera volver al caos y a la no 4 nuestra conducta debe estar en col).sonancia con nuestro carácter ... " Goethe vuelve a ver a su madre, viuda ya después de dieciseis años de separación. Poco después, Goethe conoce a Schiller con quien tendrá una amistad grande y noble hasta la muerte y lo considerará su compañero de batalla en el campo de las Letras. Estamos ahora en 1806. Schiller ha muerto y Goethe se halla desolado por la pérdida de su amigo. Napoleón Bonaparte ha derrotado a los ejércHos del mundo y ha ocupado Alemania después de la batalla de Jena. Entra en Weimar con sus huestes y se hace presentar al señor Consejero von Goethe ya que el Duque después de la derrota sufrida, ha huido. Después de una larga conversación con Goethe en el que ha aludido al poeta y ha hablado de "Werther", el que Napoleón habia leído y llevaba siempre consigo, el caudillo francés, despojándose de la Cruz de la Legión de Honor la coloca en el pecho del señor Consejero con estas palabras: "Señor de Goethe, es usted todo un Hombre." En vano sostiene relaciones amorosas con algunas jovencitas que le admiran más que le aman. Con Bettina Brentano hija de Maximiliana de la Roche y Antonio Brent:lno, sus viejos amigos. Es hermana del poeta Klemens Brentano y esposa de Ludwig Achim von Aruim de Berlín, amigo de Klemens con quien ha editado "Des ~na. bes Wunderhorn" (El niño del Cuerno maravilloso), colección de cantos populares. Bettina rn1cia con Goethe una correspondencia que más tarde publicará como: "Correspondencia de Goethe con una niña". Después de élla vienen Ulrica von Levetzon y Mariana Willemer quien le inspira su Divan Oriental-Occidental en el que evoca los amores de Yussuf y Zuleika a imitación del poeta persa Hafiz. Goethe escribe sus famosas baladas "La copa del Rey de Thulé'", "La novia de Corintyo", "El aprendiz de Hechicero", "El rey de los Alisos", adelanta la segunda parte de su poema dramático ''Fausto" y su Teoria de los Colores" y 'Ensayos de Anatomia comparada". Nadie ha abarcado tanto en el arte y en la ciencia salvo él y Leonardo da Vinci. Pero en ' 1Fausto" es donde él revelará el espíritu creador que lo empuja hacia arriba, "Hacia lo alto" ... Traba conocimiento con Johann Peter Eckermann a quien él convertirá en su confidente y éste querrá voluntariamente ser su evangelista al PU• blicar su libro "Las conversaciones con Goethe". El Diógenes guerrero, ha encontrado a su igual en el campo enemigo. Hijo propio de su época y discípulo de Spinoza y de Rouseau, en su culto a la Naturaleza, cree en la transformación de los seres y de las cosas. El gigante del Pensamiento y el Rayo de la guerra, el Júpiter Olímpico Como el Ave Fénix renaciendo de sus propias cenizas, la naturaleza en- tera y la vida misma resurge de entre las mismas garras de la muerte. De la noche misma sale el astro rey a seguir su diaria trayectoria hacia el ocaso. De lo brumoso del sudario del invierno, comienza la tierna primavera a dar señales de vida y a alegrar el espiritu, con sus cantos y su verdor. El hombre mismo está sometido a dichas transformaciones y Goethe lo ha experimentado después de su desesperado amor por Lotchen y a la vuelta de su viaje a Italia; "¡Muere y realizate !" grita alegremente en su lied "ansia dichosa": ¡Solo al sabio has de decirlo, que el vulgo se mofa luego! ¡Quiero celebrar la vida Que morir en llama ansia! En las noches en que amor Te engendró y en que engendraste, Rara sensación te embarga Mientras quieta vela arde. Ya no te ves rodeado De sombras ni de tinieblas, y a más altas colaciones, te impelen ansias nuevas. No te asustan las distancias, Vuelas rápido, hechizado, y por fin, de luz ansioso, mariposa, ardes en llamas. Mientras eso tu no tengas, este! muere y vive!, eres solo huésped triste de la oscura tierra. Parece ser el canto de HomU.nculos que deslumbrado por la belleza de Galatea en el segundo Fausto, va a estrellarse y a convertirse en uno de los millones de partículas que forman el Universo. Parece ser una elegia a Lord Byron a quien Goethe al saber su muerte en Misolonghi cuando una noble causa lo llevaba alli, quisiera gritarle: "¡Has muerto para los hombres pero has resucitado a la Eternidad!" "¡Mientras haya hombres que recuerden tus hechos, divino impaciente, serás inmortal!" Y como "Fausto" al dirigirse al Espíritu de la Tierra, quisiera dirigir desde el fondo de su alma esta acción de gracias al Eterno Invisible que ha guiado su destino. "Augusto espíritu, tu me diste, me diste todo lo que le pedí. Tu no en vano volviste en el fuego, tu rostro hacia mi. Me diste la magnifica naturaleza por reino, vigor para sentirla, para gozar .... " Acosado sin embargo por las enfermedades, los desengaños y su soledad, presiente, octogenario ya, la proximidad de la muerte. Esto le ha hecho concebir la "Canción del, viajero en la noche": LIIIBIR.OS R. H. BARROW: Los romanos. (Breviario No. 38). 2a. ed., 201 pp. Fonclo de Cultura EconÓiflica, México. Roma no ha muerto. ¿ Qué la hizo inmortal? Por la fuerza de su carácter conquistó un lugar en el mundo mediterráneo; por este carácter dejó una huella imperecedera en las nuevas naciones de Europa nacidas de su Imperio. ¿ Cómo fue el carácter romano? ¿Cuál fue la esencia de la obra de Roma, y cuál la aportación de los romanos al establecimiento de la civilización europea? "Sobre todas las cumbres encuéntrase el reposo; sobre las más altas ramas apenas se percibe el más pequeño hálito; las aves enmudecen en el bosque. Aguarda tú, que pronto reposarás lo mismo." De ahi la exuberante cantidad de dioses con que contaba su panteón. Junto a Huitzilopochtli y Tezcatlipoca, dioses mayores, los dioses de la lluvia y de las siembras, y enfre ellos, aquellos que tienen como función especifica el crecimiento del maguey, la extracción de su savia y la preparación del pulque. El maguey recibe el nombre de "planta, sagrada", y lo era en un sentido muy real, no sólo porque produce la bebida ritual, sino por los múltiples beneficios que derivaban de ella. En efecto, el maguey es, ante todo, proveedor de materias primas, vestidos, alimentos, herramientas y papeL Pero además produce el jugo dulce que suple con ventajas al agua donde ésta es escasa. Oswaldo Gon~alves de Lima resume en este estudio sus numerosas y frecuentes incursiones por el campo de la historia antigua americana. El resultado de sus investigaciones es una exposición sistemática, la primera en su género, que abre una ancha perspectiva no sólo en la mitología indígena sino aun en la tarea de buscar nuevos datos que aclaren la cultura prehispánica. Pero contemplando el panorama de su vida y encontrando que su actividad y su luchar por sus más altos ideales jamás habían cesado, murmura lleno de intima satisfacción, con la voz de "Fausto": "Las huellas de mis días terrenos, no puede en siglos desaparecer .... " masy La gloria y la Inmortalidad por la que él ha laborado intensamente, lo colman de regocijo y de dicha. Es finalmente el 22 de Marzo de 1832 cuando el Gran solitario de Frauenplan, el glorioso poeta de Weimar, emprende el largo viaje a las regiones etéreas. Y el alma de aquel que aún en las postrimerías de su vida triunfante se aferraba a ella gritando 1 ' ¡Detente, eres tan bella!", al verse arrebatada por los espíritus angélicos pedía aún: uLúz, más lúz !'1 Ti Aunque se incluya aquí algo de la historia, este breviario no es una historia de Roma; ni un bosquejo de la literatura latina; ni un tratado sobre la administración o la jurisprudencia romanas; ni un manual sobre la vida cotidiana. Sin embargo, dentro de sus marcos netos, hay algo de todo esto. No es simplemente un estudio erudito, porque muchos de los problemas del mundo romano son los problemas de hoy día, y algunas de las soluciones que propusieron son peculiarmente modernas. Los romanos es un libro 'escrito teniendo en cuenta que el estudio del pasado es de importancia vital para comprendernos a nosotros mismos, y que en ese estudio el genio romano es factor de gran importancia. Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Regi,trado como artículo de 2a. Clue ea la Admón. de Correos de Monterrey, N. L. e( 20 de Abril de 1944. INDICADOR: Colaboradores Raúl Rangcl Frías Fidencio de la Fucnte Francisco M. Zcrtucbe La relación del Estado y el individuo, la libertad y la intervención estatal, el uso y el abuso del poder, la civilización de los pueblos "atrasados", la doble lealtad al Estado y al municipio, son unos cuantos de los temas que el lector encontrará diseñados en lo que e1 carácter romano acuñó enérgicamente en la historia del mundo. Ccnaro Salinas Qµiroga '' Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jor¡c Rangcl Guerra OSWALDO GON(,ALVES DE LIMA: El maguey y el pulque en los códices mexicanos. 280 pp. Fondo de Cultura Económica, llléxico, 1956. Para la mente indigena del México precortesiano, las fuerzas superiores presiden toda la actividad que tiene lugar en el universo. Los dioses, asentados en el firmamento u ocultos en lo profundo de la tierra, rigen los destinos de hombres y cosas. El indígena nada deja a cargo del azar, pues todas las esferas de lo real y de lo ideal están ya ocupadas por la divinidad. Manuel Morales Director Lic. Fideocio de la Fuente Oficinas Wathington y Co,legio Civil Monterrey, Nuu-o León MEXlCO Página 6 Página 7 �TRES SONETOS de Homero Garza I ,. Un callado perfume te denuncia sin explicar el signo de tu esencia, y un pétalo que en alas se pronuncia confirma el litoral de tu existencia, Naces como la espiga que renuncia la fórmula habitual de la presencia, y prefieres la voz que no se anuncia al grito de indurable permanencia• • La memoria tropieza en el vacío al intentar reconstruir el rio de la imagen virtual que te resume. Pues solo dejas en la ausencia escrita una voz que el silencio precipita y la efímera estancia de un perfume. 7 11 Dentro de tí, sin alas, cae la hora, sin forma temporal, sin un latido que describa el minuto que ya aflora ni aproxime el instante que no ha sido. El tiempo en tí se inventa y se devora. De los brazos del viento desprendido por raíces de humo se incorpora sin tocar el silencio ni el sonido. Honda como la voz en el presagio surges como la espuma del naufragio sin el color donde la luz se astilla. Y asciendes solitaria como el grito que pretende poblar el infinito y siente su raíz en la semilla. m En el misterio de tu esencia flota la savia de mi luz y de mi viento, el ruido de mi sangre, la honda nota que empuja el débil cuerpo de mi acento. He de integrarme en tí, gota por gota, -lluvia volviendo a su fluvial sustentoquiero enterrar la voz de mi derrota en la insondable arena de tu aliento. Lleno de tí, fundido en tu paisaje, emprenderé el silencio de tu viaje, el pulso inerte, la palabra muda. Las manos rotas, ciega la mirada; hasta romper la curva imaginada donde tu enigma sideral se escuda. Página 8 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 6, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014763 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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