https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17383/ARMAS_Y_LETRAS._1957._Vol_14._No._10_0002014778ocr.pdf 91048447c9d37c42b1b3d00b1bb307f1 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Registrado como artículo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944, D.A.S.U. No. 10 Año XIV Octubre de 1957 + Por Emile HENRIOT de la Academia Francesa. Esta entrega de ARMAS Y LETRAS se realizó en colaboración con la Alianza Francesa de Monterrey. S UN gran honor que los académicos de Estocolmo hacen a nuestro país, en estos momentos debilitado, discutido, criticado, admirado y querido a pesar de todo, atribuyendo el Premio Nobel a Albert Camus. Es uno de los hombres cuyo pensamiento y talento honran a Francia, y es bueno que este tí• tulo le sea reconocido con tal esplendor en el extranjero. Las altas cualidades literarias de su obra le han hecho merecer sin discusión, con cinco o seis libros importantes, el lugar que ocupa de primer rango entre nuestros escritores, y de El Mito de Sísifo a La Peste, La Caída, al Hombre rebelde, sus escritos nos han dado bastantes oportunidades de manifestar la afectuosa admiración que tenemos para este artista sobrio y puro, para no tener que volver, en este día feliz, al vigor, a la precisión y a la conci• sión de su estilo, cuyas virtudes hicieron evidentemente apreciar más allá de nuestras fronteras a este buen escritor de nuestro país. Pero no ponemos en duda que es sobre todo por su men• saje espiritual y la intransigente firmeza de este director de con• ciencia pública que ha sido calificado y por fin escogido entre muchos. E Es en efecto el moralista que los jueces suecos escogieron para proponerlo en ejemplo, a través de su halagüeña recompensa. El moralista, en Camus, es representativo de una manera de pensar moderna que no existía más que virtualmente antes de la guerra, y que las confusiones que la siguieron demostraron como nueva y necesaria. Al mismo tiempo es de la gran raza de los moralistas de nuestra tradición, siempre aptos para pensar en nuevos términos la moral eterna, cuando la moral del día se ha desmoronado y descompuesto, o solamente cuando se ha hecho ineficaz frente a nuevas constataciones de una realidad mo• dificada. En medio del desastre, de la destrucción y de la revo• lución universal de los años 40, en los cuales nuestro mundo cambió voleus nolens, y la discusión que esos cambios provocaron, Albert Camus, desconocido el día antes y revelado en 1942 por su primer libro El Extranjeto, fue uno de los primeros testigos de la crisis moral que, a través de las vicisitudes, las aberra• dones y las crueldades de la guerra, afectó al hombre despavorido por el mundo incomprensible y absurdo en el cual sobrevivia, después de derrumbados los principios, las creencias v las certidumbres que hasta allí le sostenían. · • -~ . '. Albert Camus. sin maldad como era llevado al cadalso sin posibilidad de explicar su acto, extranjero a toda cosa y a sí mismo en el uníverso inexplicable. Esta novela de la negación y de la desesperación hubiera sido sencillamente atroz si, en la misma fecha, Albert El escándalo fue grande en los espíritus, en 1942 frente a Camus no hubiera mostrado, en El Mito de Sísifo, al hombre ca• la tesis del Extranjero, donde se contaba la historia de un mise- paz de volver a inventar una moral, considerando la nobleza del rable abandonado, sin fe, sin ley, sin obediencia, sin razón inte, esfuerzo humano considerada en sí, y sin otro fin que él mismo ligible de actuar, ignorante del mal y del bien, llevado al crimen y la estóica aceptación de este valor impuesto y voluntariamente aceptado; el destino es cosa de hombres que arreglar entre hom* Este articulo se publicó en la Selección semanal del periódico francés " Le Monde" del 17/ 23 de octubre de 1957. bres. La Peste debía añadir a esta concepción existencialista del �\ l. Como artista, ha elegido usted el papel de testigo? esfuerzo humano del solitario solidario una significación de va• lor, designándole un objeto: el servicio del hombre. ¿Es necesa• rio recordar la anécdota de este libro ahora famoso? A través de la peste que devastaba una ciudad, era exaltado el sacrificio de algunos trabajando por contener y dominar la plaga. Esta peste era simbólica: podía representar la guerra en la cual todos estaban inexorablemente colocados, la sevicia de la ocupación, no se sabe cual desastre futuro contra el cual debía generosa• mente emplearse la magnanimidad puramente terrestre de los mejores. Así, después de haber alcanzado a los estóicos de la An• tigüedad, Camus volvía a encontrar ese amor fraternal de los hombres, que el cristianismo llama caridad; y él mismo, frente al ejercicio de esta virtud separada de todo fundamento meta• físico, planteaba el emocionante problema de saber si, limitada al mundo cerrado de los hombres, podía haber una santidad -sin la esperanza de una recompensa, una bondad laica sin Dios. Albert Camus que no quiere ser más que un hombre y que no conoce más que la tierra, fue, sin concesión, hasta el fin de su agnosticismo. Ninguna esperanza sobrenatural le ilumina o sostiene. Pero sus preocupaciones elevadas sobre el tema del bien y del mal son de un espíritu religioso, sin religión, que no ha sido tocado por la gracia. ¿Lo será un día? Puede ser que lo veamos un día, sin ruido, sin ostentación, entrar desesperadamente en un convento o encerrarse en una trapa. No estará alli apaciguado: será siempre el Camus intransigente y atormentado que oímos protestar sin un grito en sus libros contra la desdicha inmerecida de todos los hombres. Se necesitarla mucha presunción o una vocación de la cual carezco. Personalmente no solicito papel al- guno y sólo poseo una vocación verdadera. Como hombre, advierto que me inclino a la felicidad; como artista, creo que puedo aún otorgar vida a los personajes sin el auxilio de tribunales y de guerras. Pero han venido a buscarme de la misma manera que a todos. Los artistiranias actuales se han perfeccionado: ya no admiten ni silencio nt neutralidad. Es preciso decidirse, estar en pro o en contra. En este caso, estoy en contra. Pero esto no significa elegir el cómodo papel de testigo. Consiste sólo en aceptar el tiempo tal cual es; es decir: cumplir con el propio oficio. Además, olvidan ustedes que los jueves, los acusados y los testigos son permutados hoy con una rapidez ejemplar. Mi elección, si se cree que he optado por una, serla al menos la de no estar jamás por encima de la categorla de juez, ni por debajo, como demasiados de nuestros filósofos. Fuera de esto, y en lo relativo, no faltan las ocasiones de actuar. La primera y más fecunda de todas es hoy el sindicalismo. "Es uno de los hombres cuyo pensamiento y talento honran a Francia". 11. El quijotismo que se censura en sus obras recientes no es una definición Idealista y romántica del papel del artista? rea or y reac1on Emile HENRIOT de la Academia Francesa. (Traducción de Serge P. Darmon, Director de la Alianza Francesa de Monterrey, por autorización especial del periódico "LE MONDE"). Página 2 Por Albert CAMUS tas del pasado podlan, al menos, guardar silencio ante la tlrania. Las Digo: protestar sin un grito, pues este moralista -y he aqui su fuerza- está por costumbre, en su absolutismo, entre los más 1 , tranquilos. Pero no está siempre sin sarcasmo, y en su noble ascención de libro en libro, desde El Extranjero, le habremos vis• to una sola vez perder un peldaño de la escalera en su penúltima obra, titulada precisamente La Caída, obra en la cual un aumento del pesimismo, a propósito de un canalla, le hace ciegamente incriminar de la misma culpabilidad a todos los hombres; como si ese ateo hiciera suya también la creencia en el pecado original 7 de Noviembre de 1913: Albert Camus nace en :\Iendovi del cual nadie pudiera estar indemne. Es el único lugar de su (Departamento de Constantina) Argelia, donde se había esobra en la cual está permitido no seguirle. A muchos de sus ad- tablecido su familia de obreros agrícolas. Su padre. francés, miradores les gustan más sus iras que sus risas burlonas. murió durante la Primera Guerra Mundial; su madre era de ascendencia española. Es también porque el libro más bello de Camus nos parece 1918-1923: estudios primarios en la escuela de un barrio El Hombre Rebelde, donde se atrevió a mostrarse el más audaz; J)opular de Argel. el más libre, desarrollando ese tema espinoso de que, si el dere• 1923-1930: estudios secundarios en el Liceo de .Argel (Becho absoluto del hombre está en su rebeldía, tiene derecho en cado). Al mismo tiempo se dedica a los deportes. primer lugar de rebelarse contra la misma rebeldía cuando ésta, 1930: primeras manifestaciones de la tuberculosis. después de haber abatido todas las tiranías, se hace tiranía a su Para ganarse la vida, Camus será sucesivamente: mq:ávez. Prometeo, despuis de vencer a Zeus para el bien de los hom• nico, meteorólogo, empleado de un corredor marítimo, y en bres acabó por apropiarse del poder celeste para obligar por fuer- las oficinas del Gobierno. za a la humanidad a su felicidad. Y no hay felicidad forzada, 1935: gran pasión por el teatro: crea el "Teatro del Traporque no hay tiranía benéfica. Esta idea profunda de Albert bajo" (luego "L'Equipe"). y participa en la redacción de Camus, perfectamente lógica consigo mismo, no recibió la adhe- piezas prohibidas de inmediato, como La rebelión de Astusión -al contrario- de aquellos para quienes la felicidad co• rias que relata la rebelión de los mineros de Oviedo . .Adapta lectiva, hasta acompañada por satélites, no puede ser asegurada (Pasa a la página 4) más que por el despotismo de un partido. No está prohibido creer que esta posición defensiva de lo individual contribuyó mucho a la elección de los jueces de Estocolmo, a quienes tam• poco les gusta la violencia. En el momento en el cual Albert Camus es el objeto de esa ruidosa consagración parece oportuno recordar un hecho que le hace honor y que explica su retiro fuera del campo de batalla de las ideas, en el que había desempeñado vigorosamente su papel hasta entonces, a la cabeza del periódico "Combat", en el perio• dismo de opinión. Convencido de que cualquier acción política, ·· por su totalitarismo, desemboca hoy en el asesinato, y de que ninguna ideología nos da el derecho de matar, ni consentimiento tácito, saliendo del debate, Camus especificó honradamente la razón de su actitud, en su rechazo de matar al adversario, ha• ciendo así inutil una discusión que no podía terminarse más que por la muerte de uno de los opinantes. A pesar de que ya no hablaba más que solo, por el libro y fuera de las exageracio• nes de la polémica, la lección de este hombre honrado ha sido oída. Es bueno que sea el extranjero el que nos la devuelva, tan ' fuertemente puesta en relieve, para hacemos admitir a nosotros mismos que Francia merece siempre ser escuchada, cuando pone de acuerdo el corazón y la razón, como el autor del Mito de Sísifo. IEIL IESCIR.1171 O IR. + Las palabras se pervierten en vano; conservan provisionalmente su sentido. Me resulta claro que es romántico quien elige el movimiento perpetuo de la historia, la grandiosa epopeya y el anuncio de un acontecimiento milagroso al final de los tiempos. Si algo he intentado definir, ha sido sólo, por el contrario, la existencia común de la historia y del hombre, la vida de todos los dias que debe edificarse con la mayor cantidad, posible de la luz, la lucha obstinada contra la propia degradación y contra la degradación ajena. También es idealismo, y de la peor clase, terminar por someter toda acción y toda verdad a un sentido de la historia que no está inscrito en los acontecimientos y que supone de cualquier manera un fin mítico. Seria realismo, pues, tomar el porvenir como ley de la historia, es decir, justamente aquello que no es historia todavía y que ignoramos qué será. Me parece, por el contrario, que yo lucho por un verdadero realismo contra una mitologia a la vez ilógica y asesina, y contrl} el nihilismo romántico, sea burgués o supuestamente revolucionario. Para decirlo todo, lejos de ser romántico, creo en la necesidad de una regla y de un orden. Sencillamente, afirmo que no puede tratarse de cualquier regla y que sería sorprendente que la regla que necesitamos nos la proporcionara esta sociedad descompuesta o que, al contrario, nos la proporcionaran esos doctrinarios que se declaran liberados de toda regla y de todo escrúpulo. l III. Los marxistas y quienes los siguen se consideran también humanistas. Pero para ellos la naturaleza humana se constituirá en la sociedad sin clases del porvenir. Esto prueba, en primer lugar, que ellos rechazan desde ahora lo que '- Encuesta pubHcada en 1a Revista Mexicana de Literatura, No. 7, Septiembre de 1956. todos somos. Esos humanistas son acusadores del hombre. ¿Quién se asombrarla de que una presunción semejante haya podido desviar los procesos del universo? Rechazan al hombre que es en nombre del que será. Esta presunción es de naturaleza religiosa. Por qué estaría más justificada que la que anuncia el reino de los cielos en lo porvenir? El fin de la historia no puede tener realmente ningún sentido definible dentro de los límites de nuestra condición. Sólo puede ser el objeto de una fe y de un nuevo engaño. Engaño no menor hoy que aquel que antiguamente fundaba la opresión colonialista sobre la necesidad de salvar las almas de los infieles. IV. No es esto lo que en realidad Jo separa de los intelectuales de izquierda? Quieren preguntarme ustedes si esto es lo que separa de la izquierda a los intelectuales? Tradicionalmente la izquierda ha estado siempre en lucha contra la injusticia, el oscurantismo y la opresión. Ha pensado siempre que tales fenómenos se encontraban en relación de interdependencia. La Idea de que el oscurantismo pueda conducir a la justicia y la razón de Estado a la libertad es por completo reciente. La verdad consiste en que ciertos intelectuales de izquierda -no todos, felizmente- se encuentran hoy fascinados por la fuerza y la eficacia como lo estuvieron nuestros intelectuales de derecha antes de la guerra y durante ella. Sus actitudes son diferentes, pero la dimisión es la misma. Los primeros quisieron ser nacionalistas realistas los segundos quieren ser socialistas realistas. Por fin, traicionan igualmente al nacionalismo y al socialismo en nombre de un realismo desprovisto de contenido de ahora en adelante y que ha sido adorado como una pura e ilusoria técnica de eficacia. Es una tentación que, después de todo, puede comprenderse. Pero, por vueltas que se den al asunto, la nueva posición de esas gentes que se consideran o se creen de izquierda consiste en decir: hay opresiones j ustific_ables porque están de acuerdo con el sentido injustificable de la historia. Habría, pues, verdugos privilegiados; privilegiados sin razón. Es en cierto modo lo que, en otro contexto, decia Joseph de Ma!stre, a quien jamás se tuvo por un incendiario. Pero se trata de una tesis que personalmente siempre rechazará. Permitaseme que le oponga el punto de vista tradicional de lo que hasta aqui se ha denominado la izquierda: todos los verdugos pertenecen a Ja misma familia. V. Qué puede hacer el artista en el mundo actual? No se le pide ni que escriba acerca de las cooperativas ni que, inversamente, adormezca en si mismo lo que otros sufrieron a través de la historia. Y, puesto que me han pedido que hable por mi cuenta, voy a hacer lo con toda la sencillez de que soy capaz. En cuanto artistas, quizá no necesitamos intervenir en los asuntos del siglo. Pero si en cuanto hombres. El minero explotado y fusilado, los esclavos de los campamentos y los de las colonias, las legiones de perseguidos que cubren el mundo son quienes necesitan que cuantos puedan hablar rompan el silencio y no los abandonen. Por mí parte, he escrito dla tras dia articulos y textos de combate y he participado en las luchas comunes, no porque sienta ganas de que el mundo se cubra de estatuas griegas y de obras maestras. Página 3 �4 ,. •• "l ,_,:~. •- rea Of·Y, [eactón (,;'?,~ lJr,"Á ~·,. ... . ·.·;,.: . • .,· (\!Jcne 'a,da ¡jágfoa· 2')•'·-' ./'Jf'!,.. ~' .,.r· - ""'!-i < . .. ·t ~-- :i· , · ·; ~--· :J , " pai:a la escena El_ tfem{)o del désprecio de. André• Malraux, obra que se escemf1cara en enero de 1936. Traduce Prbme,, leo de ?squilo y lo representa. . · . . . .193::i:1937: estudios superiores en la Facultad de Argel (L1ce~ciado en_ Letras-Filosofía). Presenta un trabajo: San __ Agustzn Y Plotzno sobre las relaciones entre el helenismo y el cristianismo. · 1937: El revés y el derecho (L' Envers et l' Endroit), cinc~ ~ovelas cor~a.s. La enfermedad interrumpe sus trabajos. ViaJa, ~n cond1c10nes precarias, a los Alpes, Italia y ChecoesIovaqma. 1938 Periodista en Argel. Escribe Calígula. 1939: Segunda Guerra Mundial Camus enfermo no es admitido en el Ejército. · ' ' 1940: periodista en Paris ("Paris Soir"). Acaba El Extranjero y empieza El mito de Sísifo. Se instala en Lyon. 1~41: vuelve a Argelia, y enseña en una escuela priYada. Empieza a preparar La Peste. 1942: p~bljcación de El Extranjero (L' Etranger) que lo ~·evela ~l. pubhco .. Pare~e un~ sencilla narración, pero esta 1lustrac10n de la f1losofia absurda nos presenta en realidad al hombre "extranjero" frente a un mundo irracional. Albert Camus va a actuar en la Resistencia al lado de Pascal Pia y André Malraux. ., 1943: El mito_de Sísifo _(Le mythe de sisyphe) meditac10n sobre el senl!do de la vida, que llega a un pensamiento profundamente humano: la vida es tal vez absurda, no vale la µen_a, pero i:1<! tenemos el derecho al suicidio. El magnífico "En cuanto artistas, quizá no necesitamos intervenir en los asuntos esfuerzo ~e S1s1fo que enc1;1entra su roca cada vez al pie de del siglo. Pero si como hombres." la montana, es un claro e_¡emplo de la conciencia humana El hombre que tiene tal deseo exis- y mido la grandeza de un artista l1;1chando c?ntra lo absurdo, y obligando al hombre a mirar te en mi. Pero sencillamente tiene -Moliére, Tolstoy, Melville- por el siempre mas alto. "Debemos imaginar a Sísifo Feliz". que ocuparse de otras cosas: tra- equilibrio que ha sabido mantener 1944: encuentro c<?n el filósofo Jean-Paul Sartre. Albert tar de dar vida a las criaturas de entre los dos. Bajo la presión de los Camu~ es _nombrado _¡efe de redacción de Combat. Reunirá su imaginación. Sin embargo, si he acontecimientos, nos vemos obliga- sus editoriales, en 1950, con el título de Actuelles escrito tanto -quizá demasiado- dos hoy a transportar esta tensión Representación de su obra de teatro El Malent~ndido (Le desde mis primeros articulos hasta también a nuestra vida. Es por esmi ultimo libro ha sido sólo porque no J)Uedo impedir que el lado cotidiano me atraiga; el lado de aquellos, quienesquiera que sean, a los que se humilla y rebaja. Ellos necesitan tener esperanza; pero si se calla todo o si se les da a elegir entre dos formas de humillación, estarán desesperados para siempre, y nosotros con ellos. Me parece que tal idea es insoportable, y quien no pueda soportarla tampoco puede dormirse en su torre. Y no por virtud, como se ve, sino por una especie de intolerancia casi orgánica que se experimenta o no se experimenta. Por mi parte, veo que muchos no la sienten, pero no puedo envidiarles el sueño. '• No significa esto, sin embargo, que debamos sacrificar nuestra naturaleza de artistas a quién sabe qué prédica social. He dicho en otra parte por qué el artista es más necesario que nunca. Pero si intervenimos en cuanto hombres, tal experiencia influirá en nuestro lenguaje. Y si en primer lugar no somos artistas en nuestro lenguaje, ¿qué clase de artistas somos? Aún si, siendo militantes en la vida, hablamos en nuestras obras de los desiertos y del amor egoísta, basta que nuestra vida sea militante para que una vibración más secreta pueble de hombres ese desierto y ese amor. En momentos en que comenzamos a salir del nihilismo, no negaré yo estúpidamente los valores de la creación en provecho de los valores de la humanidad y viceversa. Según mi opinión, los unos no están jamás separados de los otros te motivo que tantos artistas, doblegándose bajo el peso, se refugian en la torre de marfil o, por el contrario, en la iglesia social. Advierto en esto una dimensión semejante. Debemos servir simultáneamente al color y a la belleza. La larga paciencia, la fuerza, el éxito secreto que tal cosa exige son justamente las virtudes que fundamentan el renacimiento que necesitamos. Una última palabra. Sé que esta empresa no puede lograrse sin peligros y sin amargura. Debemos aceptar los peligros: el tiempo de los artistas sentados ha concluido. Pero debemos rechazar la amargura. Una de las tentaciones del artista consiste en creerse solitario, y en verdad ocurre que le griten esto con gozo bastante innoble. Pero se trata de otra cosa. El se mantiene en medio de todos, al nivel exacto ni más bajo ni más alto que cuan~ tos trabajan y luchan. Ante la opresión, su vocación debe consistir en abrir las cárceles y hacer que hablen la desgracia y la felicidad de todos. Es aqui donde el arte se justifica contra sus enemigos poniendo de relieve que en modo alguno es el enemigo de nadie. Sin duda no sabria por sí solo asegurar el renacimiento que supone justicia y libertad. Pero sin él, tal renacimiento carecerla de formas y, por consiguiente, no serla nada. Sin la cultura y sin la libertad relativa que implica, aun la sociedad más perfecta es únicamente una jungla. Por tal motivo, toda creación auténtica es un don para el porvenir. Paris, 1956. PEQUEÑA :J ANTOtOGIA DE ALBERT CAMUS Malentendu). 1945: _publicación de Ca~i?-s a un amigo alemán (Leltres a un amz allem_a1:-d) y creac1<?n de Calígula en el teatro He- EL MITO. DE SISIFO Los dioses habían condenado a Sísifo a rodar sin cesar una roca hasta la cima de una montaña desde donde la piedra volvía a caer por su propio peso. Habían pensado con algún fundamento que no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza. Si se ha de creer a Homero, Sísifo era el más sabio y prudente de los mortales. No obstante, según otra tradición, se inclinaba al oficio de bandido. No veo en ello contradicción. Difieren las opiniones sobre los motivos que le convirtieron en un trabajador inútil en los infiernos. Se le reprocha, ante todo, alguna ligereza con los dioses. Reveló sus secretos. Eginá, hija de Asopo, fué raptada por Júpiter. Al padre le asombró esa desaparición y se quejó a Sísifo. Este. que conocía el rapto, se ofreció a informar sobre él a Asopo con la condición de que diese agua a los rayos celestes. Por ello le castigaron enviándole al infierno. Homero nos cuenta también que Sísifo había 'l!ncadenado a la Muerte. Plutón no pudo soportar el espectáculo de su imperio desierto y silencioso. Envió al dios de la guerra, quien liberó a la Muerte de manos de su vencedor. Se dice también que Sísifo, cuando estaba a punto de morir, quiso imprudentemente poner a prueba el amor de su esposa. Le ordenó que arrojara su cuerpo sin sepultura en medio de la plaza pública. Sísifo se encontró en los infiernos, y allí, irritado por una obediencia tan contraria al amor humano, obtuvo de Plutón el permiso para volver a la tierra con objeto de castigar a su esposa. Pero cuando volvió a ver este mundo, a gustar del aqua y el sol. de las piedras cálidas y el mar, ya no quiso volver a la sombra infernal. Los llamamientos, las iras y las advertencias no sirvieron para nada. Vivió muchos años más ante la curva del golfo, la mar brillante y las sonrisas de la tierra. Fué necesario un decreto de los dioses. que recibe la masa cubierta de arcilla. M ercurió bajó a la tierra a coger al de un pie que la calza, la tensión de audaz por el cuello, le apartó de sus los brazos, la seguridad enteramente goces y le llevó por la fuerza a los humana de dos manos llenas de tierra. infiernos, donde estaba ya preparada Al final de ese largo esfuer¡.o, medido por el espacio sin cielo y el tiempo su roca. sin profundidad, se alcanza la meta. Se ha comprendido ya que Sísifo Sísifo ve entonces cómo la piedra deses el héroe absurdo. Lo es tanto por ciende en algunos instantes hacia ese sus pasiones como por su tormento. mundo inferior desde el que habrá Su desprecio de los dioses, su odio a de volverla a subir hacia las cimas, y la muerte y su apasionamiento por la baja de nuevo a la llanura. Sísifo me interesa durante ese revida le valieron ese suplicio indecible greso, esa pausa. Un rostro que sufre en el que todo el ser se dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que tan cerca de las piedras es ya él mispagar por las pasiones de esta tierra. mo piedra. Veo a ese hombre volver No se nos dice nada sobre Sísifo en a bajar con paso lento pero igual halos infiernos. Los mitos están hechos cia el tormento cuyo fin no conocerá. para que la imaginación los anime. Esta hora que es como una respiraCon respecto a éste, lo único que se ción y que vuelve tan seguramente ve es todo el esfuerzo ·de un cuerpo como su desdicha, es la hora de la tenso para levantar la enorme piedra, conciencia. En cada uno de los inshacerla rodar y ayarlarla a subir una tantes en que abandona las cimas y pendiente cien veces recorrida; se ve se hunde poco a poco en las guardias el rostro crispado, la mejilla pegada de los dioses, es superior a su destino. a la piedra, la ayuda de un hombro Es más fuerte que su roca. bert?t. A prop(!s_Ito ?.e la pn~era bomba atómica, Camus e~cnbe: La etv1hzac1on mecámca acaba de -alcanzar su último grado de salvajismo. Viaja a los Estados Unidos. 1947: La Peste. Premio de los críticos, es la gran noYela d~ Camus; plantea el problema: ¿Puede uno ser santo sin D10s? 1_948: El Estado de Sitio (L'Etat ele Siege) en el Teatro :Mangny. 1949: Viaje a América del Sur. Creación de Los Justos (Les Ju~tes) en el Teatro Hebertot. Camus, de nuevo enfermo, debe mterrumpir sus trabajos. 19~1: El Ho!71bre Rebelde (L'Homme Révolté). l~t?~: se ret1ra de la l:NESCO para protestar contra la adm1s1011 de la Espaíía franquista. Fin de su amistad con Sartre. 1953: adapta al teatro francés La Devoción de la Cruz de Calderón, y Los Espíritus de Larivey. Publica El era'. f no (L'Eté). 1955: Viaje a Grecia. 1956: p~1))licación de La Caída (La Chute). Adaptac10n para el teatro de Requiem para una monja .. 1 de ,Yilliam Faulkner. Al))er~ Camus, después de los acontecimientos de Budapest, 1;_~v1ta a l~s. escntore~ europeos a llamar a la ONU. 19;:ii: El Exilzo y ~l IJ.ezno (L Exil et le Royaume), novelas cortas bas~ante d1stn!-tas. En colaboración con Arthur Koestler, publica Reflexzones.~obre la pena capital en las cuales se opone a la condenac10n a muerte. Adapta El Caballero ~e Olmedo, de Lope de Vega. Prepara una adaptación teatral de Los Poseídos de Dostoi~vsky; el espec~áculo durará cuatro horas y necesitará tremta actores y diez decorados. Hágina 5 Página 4 , �LA LIBROS ¿Nunca ha visto fusilar a un hombre? No, naturalmente, eso se hace generalmente so_bre invitación y el público está escogido antes. El resultado es que se ha quedado en las imágenes y en_ los libros. Una venda, un poste, y le1os unos soldados. 1 ' -~ .! JOHI> ADDINGTON SYMONDS: El Renacimiento en Italia, Dos volúmenes, 1102 pp.; 1050 pp. Fondo de Cultura Económica. ;\léxico, 1957. me entiende, a esta horrible matanza, Sí, escogí esta ceguedad obstinada en espera de ver más claro. Este libro es uno de los estudios fundamentales de la historiografía moderna. Su publicación en español constituye un acontecimiento editorial, pues enriquece la bibliografía sobre ese periodo, único en la historia humana, y pone en manos del lector una guia sobremanera útil para conocer todos los matices, las tendencias, las personalidades, los acontecimientos y el despertar de la cultura en un momento en que el hombre se descubre a si mismo y crea nuevas maneras de interpretación del rico y complejo mundo circundante. De hecho -dice J. A. Symonds- en el término Renacimiento confluyen mitltiples derivaciones que provienen de campos de estudio muy específicos: Bellas Artes, Teología, Astronomia, Filosofía, Política, Derecho, y hasta Geografía Y Numismática. Todos los investigadores convienen en que el Renacimiento fue una "revolución" y, sin embargo, la historia de esa época no es la historia de las diversas actividades particulares, consideradas simplemente como un "adelanto" en el desarrollo de la cultura occidental. Se trata de algo más profundo, de un impulso inherente al espíritu humano que, en una coyuntura en que desembocan circunstancias geograficas y políticas favorables, encuentra la expresión de una magnitud desconocida del mundo y del hombre. Desde entonces, no cambié. Hace mucho tiempo que tengo vergüenza. Sí, aprendí eso, que estabamos todos en la peste, y perdí la paz. Hoy la Pues no, ¿Sabe que el pelotón de busco todavía, intentando entenderlos soldados se coloca al contrario a los a todos y no ser el enemigo un metro y medio del condenado? mortal de nadie ... Y es porque decidí ¿Sabe que si el condenado se adelan- rehusar todo lo que, con buenas o tara dos pasos golpearía los fusiles malas razones, hace morir o justifica con su cuerpo> Sabe que a esta dis- que se haga morir. tancia tan corta los soldados concenEs también porque esa epidemia tran su tiro en la región del corazón no me aprende nada, sino que se de1/ que ellos todos, con sus grandes be combatir. Sé que cada uno la lleva balas, hacen una excavación en la cual en sí, la peste, pues nadie, no, nadie entraría el puño? No, no lo sabe porque éstos son detalles de los cuales no en el mundo es indemne. se habla. El sueño de los hombres es Lo que es natural es el microbio. más sagrado que la vida para los pesLo demás, la salud, la integridad, la tíferos. No se debe impedir el sueño a la gente. Sería mal gusto, y el gus- pureza, si quiere, es un efecto de la to, cada uno lo sabe, consiste en no voluntad, y de una voluntad que no insistir. Pero yo, no dormí bien des- debe pararse nunca. El hombre honrado, él que no infecta a nadie, es el de este día. que tiene el menor número posible de distracciones. Y ¡se necesitan volunEntendí entonces que no había ce- tad ,; tensión para no ser nunca dissado de ser un pestífero ... que había traído! indirectamente suscrito a la muerte de millones de hombres ... Los otros no ... Y o sé que ya no valgo nada para parecían molestados por eso ... me daban razones muchas veces impresio- este mundo y que desde el momento en el cual renuncié a matar, me connantes ... dené a un destierro definitivo. Son los otros que harán la historia ... No Lo que me importaba, a mí, no era falta una cualidad para hacer un aseel razonamiento. Era esa aventura su- smo_ razonable. Pues, no es una .supecia ... en la cual uñ hombre encadena- rioridad. Pero ahora, consiento a ser do, iba a morir ... después unas no- lo que soy, aprendí la modestia. Digo ches de angustia durante las cuales solamente que hay sobre la tierra plaesp_eraba ser asesinado con los ojos gas y víctim_as y que se debe, tanto abiertos ... Y yo me decía que siempre como es posible, rehusar de estar con rehusará dar una sola razón, una sola, la plaga. En el mediodía del pensamiento, el rebelde rechaza, por lo tll(ltO, la divinidad para compartir las ·1uchas IJ el destino comunes. Elegiremos /taca, la tierra fiel, el pensamiento audaz y frugal, la acción lúcida, la generosidad del hombre que sabe. En la luz, el mundo sigue siendo nuestro primero y nuestro último amor. Nuestros hermanos respiran bajo el mismo cielo que nosotros; la justicia vive. Entonces nace la extraña alegría que ayuda a vivir y a morir IJ que en adelante nos negaremos a dejar para más tarde. En la tierra dolorosa es la cizaña incansable, el alimento amargo, el viento duro que llega de los mares, la antigua y la nueva aurora. Con ella, a lo largo de los combates, reconstruiremos el alma de esta época y una Europa que no excluirá nada: ni el fantasma de Nietzsche que, durante doce años después de su hundimiento, iba a visitar el Occidente como la imagen fulminante de su conciencia más alta y de su nihilismo; ni a ese profeta de la justicia sin ternura que Página 6 - El autor, John Addington Symonds, fue uno de los mejores conocedores de la cultura italiana. Nació en Bristol (1840), estudió en Oxford, vivió algunos años en Su"iza y en Italia y murió en Roma (1893). Además del presente libro, que es su obra maestra, publicó estudios sobre Dante, Shakespeare, los poetas griegos y ,ligue! Angel. De los sonetos de este Ultimo hizo una notable traducción al inglés. . ~ ✓ -1" ~- '.¡;,; ~: • -~ ~>,. . . :,· , . ~<l.. . ·.' JOAO CRUZ COSTA: Esbo:o de una historia de tas ideas en el Brasil. Historia de las Ideas en América, IJI. 1 i8 pp. F. C. E. :México, 1957. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. En la esfera política, ha sonado la hora de España. La corona de los Habsburgo ejerce una amplia hegemonía en el sur de Europa. Promueve el Concilio de Trento y establece la Inquisición. La Compañía de Jesús nace prácticamente de la nada en un momento critico y acude en socorro de la Iglesia; pronto se extiende en tal forma que llega a rivalizar con el mismo Papado en riqueza y poderío, formando un Estado dentro de otro Estado. Se desencadena entonces la reacción que propiciará la reagrupación del mundo católico y fijará limites muy definidos a la esfera protestante, Este estudio de Cruz Costa llena un vacio que babia impedido la formulación de una síntes)s de la historia de las ideas en Iberoamérica. Pues si bien es cierto que el Brasil posee muchas analogías con los países de la América hispánica, sus diferencias son dignas de hacerse notar. Tales diferencias se muestran con evidencia en este esquema del pensamiento brasileño que Cruz Costa ha desarrollado poniéndolo en relación con los hechos históricos que le dieron lugar. Y los resultados son realmente sorprenden• tes; se explica, en efecto, con toda claridad, cómo los brasileños han realizado las mismas metas que los palses hispanoamericanos pero por vias Y con métodos bastante diferentes. La colonia, la independencia, el imperio, la dictadura y la república se han dado en el Brasil a través de una evolución mucho menos violenta y forzada que en otras partes de América. A mediados del siglo XVI -concluye Symonds- termina el Renacimiento en Italia. Parece que sus artistas y sabios han agotado la vena creadora. Ya no se inventa, sino que se repite, dando así lugar a una academicismo que cierra definitivamente las puertns a toda tentativn de innovación. Italia aparece como estéril durante esos años, pero ha dado al mundo occidental la libertad del espíritu y pone en sus manos un legado artístico y científico imponderable y Je entrega una religión fuerte y unida. ~ • l La Uni ver si dad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vas• to plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprend~ a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa indole y personas, en América y Europa. Dada la extensa órbita de circula• ción del Boletin arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuanime y 1 tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyunr con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envio de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envlos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, ·1;~1,:' ..' . a_, ·-:s Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. -·a- .~~-- ' -;j. ~t Ürgano Mensual de la Universidad de Nuevo León Re¡i1trado como articulo de 2a. Clue en la Admón. de Correo, de Montcncy, N. L, el 20 de ALr1J de 1944. INDICADOR, CHARLES GUIGNEBERT: Cristianismo medieval y Moderno. (No. 126.) 320 pp. Breviarios del Fondo de Cultura Económica. ~léxico, 1957. En el presC'nte breviario, ~1 historiador francés Charles Guignebert continúa la exposición histórica que en El cristianismo antiguo (Breviario 114) babia desarrollado hasta llegar a los últimos siglos del Imperio Romano latino. Ahora, la Iglesia de Occidente constituye el tema exclusivo del estudio, porque la Iglesia de Oriente, animada por un espíritu particular, sigue su propio camino, y su influencia en La investigación de Symonds agota la vida religiosa del ámbito cultural todas las manifestaciones culturales de que las invasiones bárbaras marcarán la época, desde la pintura y la escul- tan hondamente se reduce a muy potura hasta las costumbres públicas Y ca cosa. privadas. En lo que se refiere a la liLa gran personalidad de la nueva teratura, encuentra que las lenguas italiana v latina se disputan las pre- l'pora es San Agustín, a cuyo pensaferencias~ de Ja nación. Las clases po- miento ,·oh·er:i.n una y otra vez para ¡mlares repiten las obras que en prosa lrgitimar sus afirmaciones todos los y en verso han escrito Dante, Latini, movimientos disidentes y la gran col'bcrti, Yillani, Schia,·o da Bari. .. , 1-riente en que, lentamente, cristaliza ~--------- i<-" ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La sociedad italiana, por su parte, no agota en los excesos de todo género su sed de vivir. Aparece entonces el raro fenómeno de un refinamiento intelectual que se da la mano con un relajamiento de las costumbres. La religión resulta impotente para contener las pasiones tanto tiempo frenadas, e Italia vive con una intensidad apenas contenida por las prédicas de Savonarola. Para Symonds, sólo Italia podía ser la cuna del Renacimiento, porque, mientras otras naciones retrasaban su evolución, Italia ya tenía una lengua, disfrutaba de una creciente prosperi• dad comercial y de una relativa libertad polilica. Sin estas circunstancias, no hubiera encontrado el cauce propicio la tendencia que se desbordaba. Pero no es eso todo. El Renacimiento no puede concebirse como una eclosión espontánea en un medio apropiado. El fenómeno ya se había venido insinuando siglos atrás, y sus gérmenes provenían de Abelardo, de Sir Rober Bacon, de Joaquín de Flora, de Federico JI, de Juan Hus, de los albigenses y los cátaros, de los paterni y los (ratelli, de los mismos Carmina Burana, que dejaban traslucir en sus estrofas un sentimiento más pagano que cristiano. En síntesis, El Renacimiento en Italia se ocupa de la transformación del hombre estudiado a través de sus obras. EL HOMBRE REBELDE descansa, por error, en el sector de los incrédulos del cementerio de Highgate: ni a la momia deificada del hombre de amán en su ataúd de vidrio; ni nada de lo que la inteligencia y la energía de Europa han proporcionado sin tregua al orgullo de una época miserable. Todos pueden revivir, en efecto, junto a los sacrificados de 1905, pero con la condición de que comprendan que se corrigen mutuamente y que les contiene a todos un límite en el sol. Cada uno dice al otro que no es Dios, y aquí termina el romanticismo. En esta hora en que cada uno de nosotros debe tender el arco para volver a hacer sus pruebas u conquistar, en u contra la historia, lo que ya posee, la magra cosecha de sus campos, el breve amor de esta tierra: en la hora en que nace por fin un hombre hau que dejar la época y sus furores adolescentes. El arco se quiebra. la madera cruje. En el máxi-' mo de la tensión más alta va a surair el impulso de una flecha recta, del trazo mds duro y más libre. que resultan determinantes para la estructuración del idioma como medio literario. Por el contrario, los humanistas escriben y disputan en latín y hasta en griego; buscan afanosamente manuscritos de los autores clásicos y forman bibliotecas. De los primeros surgirá la madurez de expresión de un )laquiavelo; a los segundos se debe el rescate de buena parte de los textos griegos y latinos. La misma diligencia acusan las artes plásticas en manos de Cimabué, Miguel Angel, Orcagna, Rubens, Giotto y tantos otros, y la música en manos de Palestrina. El autor otorga a cada uno de estos personajes un lugar preferente en su estudio. y se afirma la ortodoxia. Del crisol en que se vierten las intuiciones, sentimientos, necesidades e inquietudes religiosas con que se expresa la vida espiritual de la Edad Media ir_á surgiendo la formidable construcción de la Iglesia Católica Romana, asentada definitivamente en el Concilio de Trento, y la multitud de sectas protestantes cuyo origen es la voluntad de purificación y rectificación de ese proceso de organización, y cuya tragedia es la imposibilidad de lograr la reunión que permita reconstruir la Iglesia única en Cristo. Como protagonistas de esta evolución nos habla Cruz Costa de las actitudes intelectuales de los jesuitas, los liberales, los monárquicos, los positivistas, los republicanos, los nacionalistas, etc. Y en casi todos ellos se encuentra un doble aspecto: padecen, por un lado, un "bobarismo", un "transoceanismo", una afición decidida por lo europeo, y por otro, sienten también el llamado del 'sertón", la presencia de la tierra nativa. Ambas influencias se marcan poderosamente en sus obras, aun en aquellas que son más ortodoxamentc curopeizantes. Así, por ejemplo, a la luz de estos conceptos, se examina el positivismo brasileño que es, indudablemente, uno de los movimientos más interesantes de América, y se delimita cuál fue su influencia aparente y su influencia real en uno de los momentos climáticos, cuando el Brasil se coffvcrtia de una monarquía al estilo portugués a una república al estilo hispanoamericano, constelada de ,·icios y ,·irtudes. ColoLon.dom Huvo Padilla Fidcncio de la Fuente Genaro Salinas Qulroea Arturo Cantú S. Homero A Gana Alfonso Ran¡rel Guemi Gwllenno Cenia G. Jorae Ran¡el Guemi Manuel Morales Dibujos de Jor¡c Ranrcl Gucrn. l.Jc. Fidcndo de la Fue:nte Olidnaa Wuhm¡ton y Cole¡io Ct,tl Moatezrey, Nuevo Le6n MEXICO Página 7 r �CONTESTACION A UN ACTO DE ACUSACION Prof. Serge P. DARMON, Director de la Alianza Francesa de Monterrey. C UANDO el hombre está cada día más ahogado por lo que es llamado, con eufemismo, "el progreso"; cuando tenemos cada día más ocasiones de desesperación y de vergüenza; cuando los escritores jóvenes desprecian en sus obras el hermoso lenguaje, es reconfortante acoger esta luz que nos viene del norte con la consagración de Albert Camus. Este Premio Nobel corona una obra que va del Extranjero a La Caída. Pero corona también uno de los pensamientos más altos de nuestra literatura; el excepcional mérito de Ca mus consiste en darnos de la humanidad una imagen que podemos mirar sin vergüenza. Entre los escritores de hoy, Camus es uno de los más generosos y de los más humanos. ' '" , 'it . ' El Premio Nobel 1 Alfred Nobel fue un químico sueco, nacido en Estocolmo en 1833 y muerto en 1896. Es conocido sobre todo como inventor de la dinamita, y como fundador de premios destinados a coronar obras literarias, científicas u filantrópicas del mundo entero. Algunos se asombran -ya lo sé-· de que el jurado de Estocolmo haya dado su preferencia a un autor que no es católico. Cuando el escritor es un artista sincero y verdadero, la ideología que alumbra su obra ya es superflua. ¿Y quién puede negar que la pregunta inicial de La Peste. "¿se puede ser santo sin Dios?" haya encontrado en la obra de Camus su contestación? Las etiquetas CJ,Ue se dan a los autores, además, no tienen más que un valor relativo. ¿No se ha llamado "escritores católicos" a André Gide y a Francois Mauriac 1 Una observación imparcial nos revela el verdadero sentido de la obra de estos autores y ¡nos encontramos muchas veces muy lejos del catolicismo' Al contrario, cualesquiera que sean nuestras opiniones. debemos reconocer -si el buen sentido no está vencido por la parcialidad- que las reglas de vida que nos ofrece Albert Camus, si no están orientadas hacia la religión, a lo menos no tuvieron nunca la intención de llevar al lector por caminos peligrosos. Camus es ateo. Si. Y su gran mérito es el de llegar a una moral puramente humana tan elevada como la religiosa, y eso sin el apoyo de la revelación. Seamos francos: cuando un país acaba de vivir un período durante el cual la vida de un hombre no valía dos centavos. cuando la glorificación de la bestialidad era el nuevo credo, cuando la vertiginosa carrera de los armamentos de destrucción general llena nuestros periódicos, en fm. cuando el hombre se encuentra como un pedazo de madera en medio de un mar enfurecido, ¿podemos negar a un hombre sincero, de una lealtad sin límites, el derecho de buscar la moral más alta en todos los senderos, hasta los del puro humanismo 1 Albert Camus es el noveno francés que recibe el Premio Con toda imparcialidad el jurado de Estocolmo otorgó su No bel de Literatura, desde su fundación en 1901. Premio a un autor que nos da confianza en el hombre, en la ener1901: Sully Prwlhomme 1905: Fréderic .ll islral 1916: Romain Rolland 1921: Anatole France 1927: Henri Bergson 1937: Roger Martín du Gard 1947: André Gide 1952: Francois ,llauriac 1957: Albert Camus Francia encabeza así el Nobel (Sección Literaria). El premio fue este año de 15,000 dólares. Página 8 gía, en la lealtad. A un hombre que escribió: "Yo reflexionaría antes de decir que la fe cristiana es una renuncia. ¿Puede escribirse esa palabra para un San Agustín o para un Pascal? La honestidad consiste en juzgar una doctrina por sus cimas. no por sus sub-productos". Hagamos lo mismo. Busquemos en Camus un guía hacia las ideas más dignas de nuestra condición humana. Pero no le pidamos una inspiración religiosa que le parecería extraña. Y, como escribe Emile Henriot: "Puede ser que lo veamos un día, sin ruido, sin ostentación, entrar desesperadamente en un convento o encerrarse en una trapa." ¡Qué imagen la de un hombre llegado por fin hasta Dios por los caminos de un pensamiento sin religión 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1957 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 14 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1957, Año 14, No 10, Octubre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1957 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014778 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Albert Camus Alfred Nobel Editoriales Libros Novela Premio Novel