https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17385/ARMAS_Y_LETRAS._1958._Vol._1._Segunda_Epoca._No._1_0002014781ocr.pdf b59dcc3bfab9fd4fedf3565ba9a27ca8 PDF Text Text Revista de la Universidad de Nuevo León Alfonso Reyes, La /ongr:·vidad de Coetlre; Pedro Ramíre!, La génesis drl ·¡narroel, f.:otas me:rica. Serge P . Darmon, Lite,, ratura de a11ticipació1 · uanita Soriano, Rosas; Seymour Menton, Ma io Mo11teforte Toledo y la evolución de la novel h pa11oamerica11a; Agustín Basave Fernández d posición y crítica; Alfonso Rangel Guerra, Para ima bibliografía de Fra11:; Kafka; .1\' oficias; Libros. ENERp / MARZO DE 1958 O 1 / Segunda Epoca �.. A partir de este número Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, se publicará en f or- mato menor y aparecerá los meses de marta, junio, septiembre y diciembre. Sus páginas serán para trabajos de creación (poema, cuento, novela corta) y trabajos de investigación de escritores nacionales y ex• tranjeros, noticias culturales y reseñas·bibliográficas. Al iniciar su segunda época como revista literaria desaparece el Boletín Men• sual que se publicó durante catorce años a partir de 1944, fecha de su fundación. �ReYista de la Cni,·ersidad de X uern León Año 1, ?\o. Enero ' Marzo de 1958 Segunda Epoca S C ~1 .\ R I O .\lfonso Reyes. La lo11_q<!1. idad dl' Goethi• . 5 Pedro Garfias. F..rodo . 8 1 l ' "\ I V E R S I O A D DE :'\ l' E V O l. E O "J Rc-rtor S<,uc-tario In(!. Rol)('rlo Trr, iilo Gonzáln 1.ir. Roqur Gonzálrz Salazar ~ri,\n Editoriill 1.ic. Alfonso Ran(!<'I Gurrra ' . . \lejanclro Ramírez, La gr11esis del Quijote . 11 César.\. Portala. Porma para l11a11 Ra111ó11 Jiménc:;. 15 Roberto BraYo Y .. X olas Jfc.rica11as . 16 Serge P. Darmon, Literatura de a11ticipació11 . 27 Juanita Soriano, Rosas . 39 , Seymour :Menton, .11ario Jfo11teforte Toledo y la c,•ol11ció11 de la 110,•c/a hispa11oa111rrica11a . . \gustín Basave Fernández del \' alle, El rxistencialismo . 53 ARMASYLETRAS l ~ AÑO (cuatro númrros) En :'\léxico: \'rinlr pesos Otro• paísr~: Dos clólnrrs ' . •. .\lfonso Rangel Guerra, Para Fra11:; f.:afka. • PRECIO DE SUSCRIPCIO7' l Dirección \ Vashington y Colrgio Civil \Ionlrrrry. :'\. 1 .. \léxico -U .\"oficias. Libros. 11110 bibliografía de 73 81 �.. Alfonso Reyes / La longevidad de Goethe A ,/ o LOS cuarenta años aún se busca. Su cañón lleva una parábola de ochenta. La curva balística de su vida asciende cuando ya la de sus coetáneos declina. Conserva plasticidades cuando éstos ya cristalizaron. El desliz del pie de un gigante -decían los griegos- ·es carrera para un enano. La unidad de percepción del tiempo -teoría de Baer- cambia con la dimensión de cada vida, de modo que para todas las vidas el total de los instantes percibidos sea el mismo. El hombre medio percibe, como unidad de tiempo, 1/ 16 de segundo.' La efímera, que vive un día, percibe unidades mucho más pequeñas y en el término de breves horas realiza una evolución completa. Lo que para nosotros es fugaz, es lentísimo para la efímera, y ve· la bala del revólver parada en su trayectoria, como vemos nosotros el inmenso proyectil del sol. El Matusalén ideal que viviera mil años hallaría que el sol cruza como un rasgo de fuego. No vería los días y las noches, sino un temblor de luz y sombra. Longevidad significa lentitud biológica. Lentitud biológica significa trabajo intenso de Lis hormon{s retardatarias, juego poderoso de frenos, mayor humanización del hombre, dignidad zoológica de la especie cuyos ejemplares tardan más en andar, en alimentarse por sí solos, detención de las mandíbulas en la forma redondeada del feto sin llegar a desarrollarse en el hocico animal (Bolk). Goethe, humano demasiado humano, va despacio. Lavater le reprochó un día : " Te conduces en todo como si debiéramos vivir trescientos años' ·. - 5- .. , �6 Alfonso Reyes Todo en Goethe viene a decirnos: v1v1rás no menos de ochenta años. En la célebre conversación narrada por Falk, aquélla del 25 de enero de 1813, cuando los funerales de Wieland, donde vemos a la mónada Goethe increpar y amenazar a la mónada del perro, Goethe elogia francamente a Wíeland por haber vivdo muchos años, al contrario de Rafael o de Kepler, que se dejaron morir aquél a los treinta y éste a los cuarenta más o menos. -¡Cómo ! - interrumpe Falk--¿Habla usted de la muerte cual si dependiese de nuestra voluntad ? -Así suelo consentírmelo --contesta Goethe. Y explica sus razones. Remóntase aquí en una teoría leibniziana que le lleva a hablar de las almas imperiales, las que atraen y absorben cuanto las rodea, convirtiéndolo en cosa propia ; y a divagar sobre las almas de los mundos y las estrellas, en términos que hacen recordar aquellas fantasías de Kepler respecto a la " fuerza animal" que mantiene en sus órbitas a la tierra y a la luna, y algunas otras extravagancias pitagóricas que hay en el Epítome a Copérnico. Estas mónadas, dice Goethe, estas almas son indestructibles, y cuando parecen deshacerse es porque modifican su relación con las fuerzas ambientes. En esta modificación interviene siempre ---en diverso grado según la escala o jerarquía, resabio de Swedenborg -la intención de la mónada. La muerte, . con razón llamada disolución, es aquel acto de la mónada imperial que resuelve dejar en libertad a las mónadas sometidas a su servidumbre. Y este acto, que significa una desaparición del conjunto llamado persona -término opuesto al acto de la aparición o _nacimiento--, son decisiones libres de la mónada imperial. cuya esencia ignoramos de modo absoluto. No le asombraría a Goethe, después de millares de años, el que la mónada Wieland, desprendida de sus antiguos elementos accesorios y en una nueva combinación, se incorporase en estrella de primera magnitud y reconfortase con su dulce luz a las cosas que la rodean. La longevidad de Goethe los setenta y cinco. ¡Pobre gente, sin valor para conservarse más tiempo en la vida! En cambio. para mi amigo Bentham, ese loco tan radical. sea el elogio, sea la alabanza: me lleva unas semanas y se mantiene admirablemente ... Pero hay una diferencia: ¡yo soy una raíz y él es un " radical" ! ( I) A la desaparición de la Duquesa Amalia, hablaba con Soret de la célebre Ninon, joven a los noventa años porque poseía el arte de conservar su equilibrio y de no atormentarse por las cosas terrestres más allá de lo que merecen. Ni siquiera le atemorizaba la muerte. D.e todo gustó con placer, pero sin pasión. No exageraba los dolores que nos es imposible evitar. ni rechazaba los goces que le ofrecía la suerte ¡Cuán pocos saben hacerlo ! (2) Goethe pasaba a la sazón de los ochenta, y todavía viviría unos dos años. ¿El regreso voluntario a Matusalén, de que habla Shaw, otro longevo ? El argentino· Mitre, muy a lo criollo, había dicho ya antes: " No hay que morir joven. El que sobrevive a sus coetáneos siempre acaba por tener razón" . Pero la voluntad de vivir no debe· ir más allá de la propia misión . " El hombre debe ser aniquilado. Cuando ha cumplido su misión, ya no hace falta en el mundo: ¡ que la Providencia lo emplee en otra cosa !" Según esto ¿Goethe se dejó motlr voluntariamente, cuando lo consideró oportuno ? El 28 de mayo de 18 I 9 sorprende a Müller y a Julia de Egloffstein por la certeza y serenidad con que habla de su muerte, como sí le fuera asunto conocido. Por febrero de 1823, la muerte se le andaba ofreciendo. Los médicos se mostraban algo indecisos. El decide manejar la muerte napoleónicamente, y ordena un vaso de agua de Kreuzbrunnen: "Si be de morir, que sea a mi manera". Y la muerte, por lo pronto, pide' disculpas y se aleja (3). En los últimos meses de 18 31, casi acabado el segundo Fausto, dispuso así de su existencia: - " Lo que aún me queda de vida: ·será un regalo : me es indiferente lo que pueda hacer en adelante" . - Es la sentencia de muerte que la mónada se dicta a sí misma. Por impulso adquirido, vivió todavía hasta el 22 de marzo del siguiente año. Conversando años más tarde con' Eckermann y Soret les dice: -Nuestro Sommering, el cuitado, se ha dejado morir a 7 (1) Eck., 3u. ple., li-111-1830 ; Borct, 19-III y 23-IV-1830. (2) Sorct, 14-ll-1830. (3) ::\lüller y Soret, 24-II-1823. �9 Exodo Pedro Garfias / Exodo ' ' . . ¿Por qué te vas, negro de Arkansas, negro, de la vida sumisa y sometida? ¿Por qué te vas clamando, llorando, de tu tierra ? -Porque no quieren a mi niña. Marzo de 1958. ¿Por qué te vas, negro de Arkansas, negro, de tu tierra querida? -Yo no me voy, yo sí me voy, yo no me voy. ¿Por qué te vas de tu tierra nativa ? I -Yo sí me voy, yo no me voy, yo sí me voy. Si no te fuiste el día que te injuriaron y te apalearon ; si n<1 te fuiste el día, -¿ o fué de noche cuando lincharon a tu padre? si no te fuiste el día que te llevaron a la mala guerra y te trajeron roto, triste carne maldita, ¿por qué te vas ahora? .\ -Yo sí me voy, yo sí me voy, yo sí me voy. -¿Vas a Rusia o a China, o a la India entrañable, o al corazón de Africa, tu tierra primitiva? -Soy norteamericano y voy a Washington a hablar con voz entera ; voy a pedir justicia. - 8 - I �La Alejandro Ramírez / Génesis del Quijote Es DE todos sabido que Cervantes trata, en el prólogo al primer Quijote ( 1605 ) , de justificar los supuestos defectos de sil libro diciéndonos que 1o concibió en circunstancias muy adversas. Don Quijote resultó seco, avellanado y antojadizo porque se engendró en una cárcel donde toda incomodidad tiene su asiento. El poeta no disfrutó de la quietud necesaria al ingenio que medita y crea: " El sosiego, el lugar apacible, la amenidad de los campos, la serenidad de los cielos, el murmurar de las fuentes, la quietud del espíritu, son grande parte para que las musas más estériles se muestren fecundas y _ofrezcan partos al mundo que le colmen de maravilla y de contento." Como se ve, aquí se nos habla simplemente de las condiciones ideales en que la obra del ~reador madura y fructifica. El escritor debe separarse del resto de los humanos para dedicarse con tranquilidad a su trabajo. Esta idea es frecuente bajo la pluma de los clásicos del siglo de oro porque se trata de un recuerdo horaciano. Las palabras de Cervantes no son, en efecto, sino mera paráfrasis de un pasaje de la Epístola a Febo, amigo de Nerón, en que el poeta venusino aconseja a los autores que huyan del tumulto de las ciudades, y busquen, para crear sin molestias, los lugares agrestes. En su mencionada epístola. Horacio escribe lo siguiente: - 11 - • �12 Alejandra Ramírei: La génesis del Quijote Scriptorum chorus omnis amat nemus et fugit urbem, rite cliens Bacchi somno gaudentis et umbra; tu me ínter strepitus nocturnos atque diurnos uis canere et contracta sequi uestigia uatum? En su Arte poética ( verso 2 9 8) , el poeta viene a decirnos lo mismo cuando afirma que el ingenio: "secreta petit loca, balnea uitat." Lupercio L. de Argensola vertió así la idea a nuestro castellano en su carta a don Juan de Albión (Rimas, ed. Blecua, Zaragoza, 1950, p. 84): · " Lugares de quietud i despoblados, i no tumulto i gritos, dize Horacio que son para las musas delicados. " Cervantes nos recuerda, pues, un precepto muy trillado en su tiempo, pero no es aquí precisamente la reminescencia horaciana lo que más nos interesa. El autor del Quijote la trae a cuento para que resalten más los momentos difíciles en que ha engendrado su obra. Por lo demás, sabemos que no siguió, en la carrera de su larga y penosa existencia, el consejo de Horacio, por muy compenetrado que estuviera con el vate latino. Y tenemos que congratularnos mucho de ello. Si Cervantes hubiera podido disfrutar lo más mínimo de la quietud horaciana (la vida se encargó de impedirselo) , acaso no tendríamos más que su novela pastoral. Fuera del tumulto ciudadano, hubiera vivido, como nos dice Azorín (Con permiso de los cervantistas, Madrid, 1948, p. 71 ) : " en un campo hasta cierto punto; en un campo convencional; en un campo de teatro; en el campo, en fin, de la Galatea." Por fortuna, Cervantes nunca se alejó de sus semejantes aunque tuviera a menudo hartos motivos para hacerlo. Si algo le aparta radicalmente del venusino es, a no dudarlo, el decantado Odi profanum vulgus. Prefirió el estrépito diurno y nocturno ( que tanto hubo de molestarle ~n su cárcel ideal o ver- · dadera) a la ficticia bucólica horaciana. Por otra parte, de haber tomado algún guía en esta compleja cuestión de la creación . • .. l3 poética, y pese a la influencia del Pinciano, nos inclinaríamos a pensar que, puesto a teorizar, el autor del Quijote tenía siempre muy presente al doctor Juan Huarte de San Juan. Este último nos dice, en efecto, en su famoso Examen de ingenios (BAE, LXV, 409a), repitiendo probablemente un lugar común de la vieja escolástica, que "el entendimiento es potenci'a generativa, y que se empreña y pare; y que tiene hijos y nietos, y aun también partera." De aquí que Cervantes hable de " ofrecer P,artos al mundo," concepto, aunque no del todo ajeno, muy distante del texto de Horacio, y llame a su libro "hijo del entendimiento," a la vez que se considera a sí . mismo " padrastro de don Quijote. " Sean cuales fueren estas influencias, Cervantes parece estar persuadido de que no hay creación auténtica sin haber pasado antes por la amarga prueba. Después de todo, no hay alumbramiento sin dolor, y en su Quijote (I, 34) hace decir a uno de los personajes que " lo que cuesta poco, se estima en menos." Buscar el sosiego en la tremenda circunstancia de un siglo en que la valentía y el esfuerzo son virtudes cardinales que preceden siempre a la fama no puede caber en la mente cervantina. Cervantes comprende pronto que la adversidad es la verdadera razón histórica de su época, y que a ella le deberá lo mejor de su vida y de su obra. España entera, en el ocaso de su poderío, empieza a considerar la adversidad como fuente de posibilidades y deja de dar coces contra el aguijón. Es la hora crepuscular en que el estoicismo se po~e de moda. Cervantes se casa, pues, con la adversidad, como San Francisco con la pobreza. Bien dice Fr. Luis de León, de quien nuestro autor se considera discípulo (BAE. XXXVII, 301a). que "lo alto, lo ilustre, lo rico, lo glorioso, lo admirable y lo divino siempre se forjó en esta fragua ." Y aquí no cabe objetar que el animoso agustino hable de oídas, o que sea ( como de hecho es) el más horaciano de los poetas de su tiempo. Sus Nombres de Cristo se han engendrado en un calabozo. Es la época en que Rivadeneira escribe su precioso Tratado de la tribulación ( 1589), y nos habla de los bienes que de ella se siguen. San Juan de la Cruz ha concebido su Cántico espiritual en una cárcel. y uno de sus modernos editores, el P. Martínez Burgos, no puede menos de pa- �14 La génesis del Quijote rangonar esta creación con la del propio Cervantes (Madrid, 1944, p. XI) : "Aunque fué engendrado en la oscuridad de un calabozo, no salió enteco y avellanado, cqmo temió Cervantes de aquel su famoso hijo intelectual. por haberle concebido en semejantes condiciones." César Abdallah Portala / Poet • Pensemos, por último, aunque diste mucho de serlo, en don Francisco de Quevedo, encerrado en la Torre de Juan Abad, y engendrando allí. entre otras criaturas de su ingenio, la maravillosa Política de Dios, y gobierno de Cristo (1626). ¿Qué ha sido, en todo esto, del precepto de Horacio? Lo que de tantos otros avisos y consejos de los clásicos antiguos. Se siguen recordando para adorno de las letras pulidas, pero no son más _que lastre del humanismo paganizante. Van quedando más fuera que dentro de la entraña de aquellos hombres. La cita clásica está perdiendo su valor normativo. ma para Juan Ramón Jiménez (Adaptación de In Time of Gold, de H. D. ) ' Ha y ahora en el agua un resplandor dorado. ¿Cuál es mi edad y cómo los años han pasado? No sé tu edad tampoco, ni el día en qll:e te fuiste: sólo se que tu tierna mirada ya no existe Esta creación in carcere de muchos de los libros egregios de la época nos revela, cuando menos, dos cosas dignas de meditación. La primera es que el verdadero ingenio, esa potencia generativa de que habla el doctor Huarte, tiene tal pujanza cuando se empreña, que ofrece sus frutos, no ya sólo en los verdes prados, sino en los más lóbregos y hediondos calabozos. Y la segunda es que la adversidad misma constituye, las más de • las veces, la mejor piedra de toque para apreciar la calidad y autenticidad de toda creación. Fr. Hernando de Zárate en sus Discursos de la paciencia cristiana (BAE, XVII, 4 31-4 32), lo dice mucho mejor: y es de austeras pupilas el ext,ra~o refleJo que penetra en mis ojos el mag1co espeJ?· ¡Oh, soy viejo, muy viejol Mí entumecida mano al calor del abrigo busca calor en vano. No puedo protegerme de f~ÍQ tan int~nso: estoy cansado y débil y vacilante, y pienso: ¿Quién soy; por qué aquí espero, y ~ué se me_ ha perdido? Acaso nada ... o todo ... ; pero agraciado he sido "Así se prueba la espada, cuando la doblan juntando la punta con la guarnición, si lu~go torna a la primera derechura; si no, no vale nada." con la imagen que habita la laguna dorada, y mi mano se abstiene de cortar la sagrada I flor de loto, temiendo deshacer la v}sión de un apergaminado rostro de Faraon. Ciudad de Nueva York. A 31 de diciembre de 19 57. Washington University Saín t Louis, Missouri. l - 15 - �\ 17 Roberto Bravo V. la agudeza y el recuerdo el afecto, pará insertar, ~unqu~ fuese incidentalmente, algunas notas evocadoras de la tierra distante "por miles de leguas" . Roberto Bravo Villarroel / Notas . Mexicanas en un Poema Teológico i - Ahí está el poema del P . Diego José Abad, al que ya aludíamos, que no obstante ser un tratado poético de l~s más pura teología, deja abiertas algunas rendijas por donde se cuela el fervor patrio. Hemos escogido, de dicho poema, cuatro notas de mexicanismo, de las que daremos su traducción y haremos un breve comentario. 11.-" EL MONTE ORIZABEO" . I.-"PATRIA MUY FLORECIENTE". LA CONDICION de desterrados hizo que los jesuítas mexicanos del _siglo XVIII, expulsados a Italia por la Pragmática de Carlos 111, frecuentemente emplearan la pluma para rememorar nostálgicamente la patria distante. La pluma anónima que compuso el prólogo a la edición póstuma del poema de Diego José Abad, " De Deo Deoque Homine Heroica", fechada en Cesena en 1780, escribe sobre "la condición muy inicua" en el destierro de los ilustres emigrados: " Ad eius denique tumulum, tot a Patria leucarum millibus dissitum, cum lacrimis consistentes, caros no bis cineres . em~culamur, illiusque sortero invidemus, q\locl ex hac iniquis~ima conditione ereptus, atque aeternae (ut spes est) Ele.ctorum societati adscriptus, exilium suum cum beatissíma Patria commutavit". " Finalmente ante su tumba (la del P . Abad), distante de la Patria por tantos mil-es de:leguás, aquí Uorosos;-.,,.bes;imos sus cenizas, . . ·reunidos . ~· tan queridas a nosotros, y envidiamos su suerte, porque arrancado de esta muy inicua condición y asociado ahora a la eterna compañía de los elegidos, ( como lo esperamos) , trocó su destierro con la dichosísima patria celestial". ~ Ni fue necesario que el asunto de los escritos de los jesuitas humanistas fuese mexicano. Aún en aquellas páginas sin puntos de contacto con " la floreciente patria", la nostalgia les avivó - 16 - ' .En 4 3 caatos- que son los que aparecen en la edición de Cesena, dividió el P. Abad, el Agiólogo, su gran poema teológico. Canta la existencia de Dios y sus atributos en los primeros 21, y trata luego, en los 22 siguientes, de Cristo Dios-Hombre. La preocupación del jesuita michoacano fue hacer dos tratados dogmáticos, "De Deo Trino et U no" y "De Verbo Incarnat_o et de Gratia Christi" , denominación que corresponde a la terminología de la teología. En el canto tercero, titulado " Incomprehensibilis cogitatu", " Dios, incomprensible al entendimiento humano", en los vers~s 15 al 23 y en una nota al pie de la página, encontramo~ primera evocación a la patria, evocación de carácter orografico, al hablar del Pico de Orizaba: !ª " Quantus Athos, et quantus Eryx, quantusque nivali Vertice se attollens pater Apenninus ad auras : Quantus qui caelos dictus Maurusius Atlas Sustentare humeris, quantusque fragosus Olympus Thessalus: et quantus, qui multo est celsior istis, (a) Orizabaeus frontero mons tollit ad astra, Ostentans fere in immensum fastigia Nautis Cana nive ; hi montes, inquam, sunt instar arenae Exiguae: pedibus quae insensilis haeret." "(a) Orizaba pagus est opulentissimus Novae Hispaniae, nomenque dat vicino Monti. Qui mediterraneus cum s1t, et a �18 Notas mexicanas en un poema teológico Portu Verae Crucis distet milliaria nonaginta ; adeo est excelsus, ut a Nautis totidem nonaginta aliae milliaria a Portu remotis conspiciendum se det. Quae uidi, narro." III.-"TIERRA FELICISIMA". En el Canto XV, " Caelí Dominus", " Señor del Cielo", versos 12 al 25, el Agíólogo encuentra otra oportunidad para hacer una remembranza de su " patria feliz". Este recuerdo es de carácter climatológico: " Cuanto el Atos, cuanto el Erice, cuanto el padre Apenino, de nevado capuz, que se levanta entre los vientos. cuanto el Atlas Mauritano del que se dice que en su cerviz sustenta los cielos, cuanto el fragoso Olimpo de Tesalia, cuanto el · monte de Orizaba (a), mucho más alto que todos éstos, que levanta su frente hasta los astros, y cubierto de cana nieve muestra casi en el infinito su pico a los navegantes, cuanto todos estos montes, digo, representan en magnitud, son (ante Dios) como las minúsculas arenas que insensiblemente se adhieren a los píes. " (a ) Orizaba es una villa opulentísima de la Nueva España, y da su nombre a un monte vecino que, enclavado tierra adentro y distante 90 millas del P,Uerto de Veracruz, es tan alto, que puede ser visto por los navegantes desde otras noventa millas mar adentro. Narro lo que ví. La alusión a México es fugaz pero precisa. Queda esto confirmado por la nota referente al pico de Orizaba, que el P . Abad finaliza con un rotundo y conciso "quae vidi, narro" . No escribe por datos recibidos de oídas. Recuerda el día en que, desterrado, zarpó el barco que le condujo a Italia, y pudo ver la lejana playa y más adentro, " la cana nieve del monte Orizabeo" . 19 Raberta Bravo V. J ' 1 • "Sed memini degisse ubi nubila numquam · Obducunt tenebris hiberno tempore caelum ! Nix ubi siquando cecidit, videre cadentem Attonitis símiles pueri, juvenesque: ubi vixdum In tertam incubuit, su bito tepefacta liquescit: Nec niget in glaciem, neque sursum tollere cristas Audet, et in magnos concreta assurgere montes. Et tamen illa quídem longe est felicior ista Tellus. Nec solum quae fert haec omnia condit Uberiore sínu, ac reddit meliora ; sed ultra, Plus viginti hic nec solo dum nomine nota Nectareo poma, ac vario condita sapore, Aspectuque etiam jucunda, et grandia mole Fertque, refertque sinu nutrix opulenta suorum. "Pero recuerdo haber vivido donde las nubes nunca obscurecen el cielo con tinieblas durante el tiempo de invierno ; donde, si alguna vez cae la nieve, los niños y los jóvenes ven caer con rosti;os atónitos ; donde, apenas la nieve reposa en la tierra, súbit~mente deshecha, se licúa, no se convierte en hielo ni se atreve a levantar sus penachos para que, endurecida, forme montes. Y sin embargo, aquella tierra (México) es más feliz que ésta (Italia). Porque no sólamente engendra aquélla en su ubérrimo seno y produce en mejor calidad lo que ésta cultiva; más aún, esta opulenta madre nutricia de sus habitantes produce sin fatiga en su seno más de veinte variedades en sus frutas, aquí ignoradas y ni siquiera conocidas por el nombre, sazonadas con sabor variado y exquisito, agradables a la vista y de gran tamaño." !ª Ni es tampoco hiperbólico llamar "mucho más alto" que los otros montes citados, al pico de Orizaba: el sacro monte de Athos, ciudad monástica ortodoxa, tiene una altura de 1935 m.; el monte Erice, ahora de San Giuliano, apenas 850 m.; el padre Apenino, 2914 ; la cordillera del Atlas, espinazo africano, 4 225 ; el Olimpo, sede magnífica del Panteón griego, 2985 . Apela el P. Abad, ya que el círculo de sus lectores humanistas es principalmente europeo, a la altura de varios montes europeos o extraeuropeos pero muy conocidos, para poner de relieve la altura del monte mexicano, 5442 m., conocido como el Pico de Orizaba o Citlaltépetl -"Cerro de la Estrella" -que cierra la cadena volcánica de la Meseta Central Mexicana. •l ¡: "Tierra más feliz" . Lo es por ser la tierra del poeta desterrado, porque no puede haber en el mundo lugar más feliz que el de la propia patria, " opulenta madre nutricia de sus habitantes" , que, aunque no escogida y muchas veces por fortuito �20 Hotos mexiconos en un poemo teológico Roberto Brovo V. destino, es sin embargo el punto geográfico donde el hombre asoma al aire del planeta y empieza a poblar el alma de afectos, imágenes, semillas de ideas que le darán un perfil psicológico no fácilmente deleble. Recuerda el P. Abad, y lo hace con suspiros, haber vivido donde la nieve, tan esporádica y tibiamente cae al suelo, que es un espectáculo verla descender para los jóvenes y los niños. No es por eso más feliz Italia. Esta no debe enorgullecerse porque sus campiñas y sus montes no sorprendan a sus habitantes si las encuentran con mantos de nieve. En contraste, ~n versos no citados aquí, el P. Abad declara que se rieron de él por quejarse de los rigores invernaleS- la feracidad del campo mexicano, tibiamente arropado por los rayos del sol. es superior a la del italiano porque el seno de la patria mexicana no se cansa -fertque refertque- en prodigar frutos-abundantes, "de sabor nectáreo", "jubilosos a la vista", que ni siquiera " de nombre son en Italia conocidos". "El buey, y aun el asno tardo, conocieron a su Dios, y, comedidos, se echaron en tierra y reanimaron, calentándolo con el hálito de su hocico, con su respiración, al Niño aterido. ¡ Ea, pastores! ¡Acudid presurosos, prestamente traed flores en colmados canastillos! ( La tierra ríe y os ofrece ahora todos sus dones) . Derramad en torno del niño la Flor Mexicana, reina y esplendor sin igual de todas las flores, pues lleva consigo las señales de nuestra salvación: tres clavos con erguida piramidal cabeza rematados en acerada punta y tintos en triste color ferruginoso; una marmórea y erecta columna en medio de la flor; un flagelo nudoso y en actitud de ser vibrado, una corona espesamente entretejida y enredada, y cinco llagas con grandes gotas de sangre. Esta flor es ciertamente muy grata al Niño." He aquí un recuerdo botánico: "la flor de la Pasión", "pasionaria" o "granadilla", llamada por los Botánicos "passiflora coerulea" : IV.-" LA FLOR MEXICANA" . Es la rosa de pasión ( que unos llaman mexicana y que acredita de indiana la más común opinión) : en donde la redención formó con raros cinceles los instrumentos más fieles de las finezas divinas, coluna, azotes, espinas, clavos, llagas, y cordeles. En la IIa. parte de su libro, que se ocupa de Cristo DiosHombre, en el canto XXIII, "Prínceps Pacis", "Príncipe de la Paz", versos 96 al 110, escribe el jesuita mexicano, a propósito del nacimiento de Cristo, lo siguiente: '·Agnovit bos, et rudis ipse agnovit asellus Numen: et officiosi procubuere, et anhelo Ore, anima, algentem Puerum recreantque foventque. Pastores huc, o celeres, plenisque canistris (Quandoquidem ridet, fert et nunc omnia tellus) Ferte citi flores, et circumfundite florem Mexiceum, florum regem, florum decus ingens: Nam gestat secum Mostrae argumenta salutis, Tergeminos alto capitatos vertice c·lavos, Cuspide obarmatos imo, et ferrugine tinctos Tristi: surgentem in medio arrectamque columnam Marmoream: et quasi vibratum, intertumque flagellum, Et spisse circumtextam, implexamque coronam, Quinaque sanguineis magnis exstantia guttis Vulnera. Flos equidem Puero gratissimus hic est." 21 ¡ dice la d écima de Francisco Xavier Lozano, traductor del poema de nuestro humanista, escrita en 1788. También el P. Abad llama, impropiamiente, por darle categoría de antonomasia, "mexicana" a esta flor. Dice C. Conzatti en su libro "Los Géneros Vegetales Mexicanos" que de los I 6 géneros que comprende esta familia (la de las Pasifloráceas), en México no hay más que uno. Es éste el género Passiflora que se compone de plantas herbáceas o arbustos trepadores, pocas veces erguidos, con hojas alternas, en raro caso opuestas ... tienen zarcillos laterales que raras veces faltan ... Esta familia se caracteriza sobre todo por la presencia de su corona sencilla o doble, caraácter que la distingue fácilmente de las demás con las cuales ofrece �22 Notos mel(iconos en un poema teológico Roberto Bravo V. semejanza o afinidades. El arilo pulposo de éstas plantas sirve para hacer bebidas refrescantes, siendo comestible el fruto de algunas de ellas como sucede con la "Granadilla de China" ... Esparcidas por todo México, de este género hay 37 especies y 5 variedades, de algunas de las cuales damos en seguida los nombres vulgares: "Granadita de China", "Jujito peludo", "Díctamo real", "Amapola" y "Jujito amarillo", "Granadita fétida" y "Sandía de la Pasión". Qua neque amabilius quidquam est, neque pulchrius Orbe. Ut memini ! Ut videor, te nunc quoque, Virgo, videre! Quod fas, hoc facio . .Memor bine, et cernuus ore, Quae sola ire queunt, ad te, pulcherrima virgo, Creba, et itura quidem citi us suspiria mitto. " (a) Imaginero hanc miraculorum frequentia celeberrimam Mexicani vocant de Guadalupe. Colitur prope Urbem magnificentissimo Templo, et regio, ac prae clarissimo Sacerdotum Collegio, cuí et templi, et cultus procuratio mandata est. Rite, atque ordine Patronam Regnorum illorum principem proclamatam esse Benedictus XIV A uctoritate Apostolica declaravit; et Officio, ut aiunt, proprio illam decoravit die 24 Aprilis 1754''. Se equivoca pues el P. Abad al llamar a la Passiflora flor mexicana por excelencia. Pero no obsta al propósito del jesuita, que no quiso componer un tratado de Botánica sino un poema teológico. La misma creación poética le legitima el epíteto aplicado a la flor de la Pasión: "Mexicana", así, en letra mayúscula, para enfatizar só acendrado patriotismo. V.- "BROTARON LAS ROSAS". En el Canto XLVIL "Religio Victrix", "La religión victoriosa", en los versos 61 O al 630, el humanista mexicano aduce la mejor nota de mexicanidad, la más eficaz, la que sacude más entrañablémente el alma piadosa del ilustre desterrado: "Cum Fide adorandum, et magnum tibi, Mexice, signum Exhibitum, lapsa et meliora ancilia caelo: Praesidium aeternum tibi tutamenque futura. Namque Dei coram adstante, et sic Matre iubente, Saxoso, sterilique solo, medioque Decembri Erupere rosae. Quas asperiore, rudique Palliolo implícitas, simul atque Antistite coram (Infula cuí sacros umbrabat pendula crines) Indígena explicuit (mirum !) esse impressa repente Palliolo est quam pulchra Dei Genitricis imago, ligero innixa, et sinuosa cornua Lunae (a) Calca ns: caeruleo fert dedita plurima peplo Sidera; propendens capiti radiata coron1 Eminet, a tergo circumdatur indique sole: Illius omnino ad normam, speciemque, sereno Caelo tranquillus quam Pathmo viderat exul: 23 t • "Con fe debes adorar, oh México, una excelsa prenda, a ti mostrada, égida mejor del cielo descendida para ser tu eterna defensa y fortaleza. Porque ante la presencia misma de la Madre de Dios e imperándolo ésta, en medio de los rigores de Diciembre, en rocoso y estéril suelo, brotaron rosas que, recogidas en áspera y grosera tilma, apenas a la vista del Obispo, cuyos cabellos consagrados cubría la mitra, desplegó el indígena, ( ¡cosa admirable~) súbitamente estampóse la hermosa Imagen de la Madre de Dios, sostenido en un ángel, hollando los torcidos cuernos de la luna; lleva en su azul manto prendidas muchas estrellas, colocada sobre su cabeza se destaca espléndida corona, y está rodeada por el sol que la ilumina. Del todo parecida en ejemplo y hermosura a aquella aparición que en su quietud de Patmos el desterrado (San Juan ) vió en el sereno cielo. ¡nada, nada más amable ni más hermoso hay en la extensión del Orbe! ; Ah, cómo te recuerdo! ¡Cómo me parece verte ahora, oh Virgen! Lo que ahora sólo me es dable, eso hago: al acordarme de ti, con el rostro abatido, te envío encendidos y frecuentes suspiros que, solitarios, van hacia ti". " (a) Los mexicanos llaman de Guadalupe a esta imagen, celebérrima por la multitud de sus milagros. Es honrada cerca de la ciudad de México, en un templo suntuosísimo, por un famosísimo y regio Colegio de sacerdotes, al cual el cuidado y el culto del templo están encomendados. Benedicto XIV, por Autoridad Apostólica declaró esta imagen como Patrona prin- �24 Notas mexicanas en un paema teológico cipal de aquellos Reinos y le concedió Oficio propio el 24 de abril de 1754." Casi al terminar su libro, el autor lanza su último suspiro nostálgico por la patria distante. Evoca, corno buen religioso. una de las prendas más queridas del corazón de los mexicanos devotos: la imagen de la Virgen en Guadalupe. Aquí se sublima la pluma del jesuíta y sale del cauce severo de la Teología para abrir las fuentes del afecto. Empiezan sus versos describiéndonos el ambiente de la aparición: "en terreno rocoso, estéril, en medio de los rigores de diciembre, brotaron rosas." Recuerda el poeta sus peregrinaciones al magnificentísimo templo, ubicado fuera de la "ciudad", esto es, de México. Después de que la Guadalupana ha aparecido impresa en la tilma "áspera y ruda del indígena" pone los versos descriptivos de la imagen, aquí traducidos en popular perífrasis por Lozano: "El ángel le da oportuna repisa en la luna, en que pisa su triunfante pie manchas y eclipses de luna. El sol logra la fortuna de bordarle su ropage, y en su prodigioso traje de luceros esmaltados, la majestad, y el agrado hacen bello maridaje" \ Y unos versos al estilo de Góngora nos describen que: "sin discernir de color allí la nieve, y carmín, dudan si rosa, y jazmín son nieve, carmín o flor". ''¡Ah, cómo te recuerdo! ¡Cómo me parece verte ahora, oh Virgen!" Quizá los ojos del P. Abad, al componer estos últimos versos, notables por su fluidez y su espontaneidad exclamativas, ante el peso del afecto y del recuerdo, abrieron las fuentes de las lágrimas. "Envíote suspiros solitarios, porque no puedo irme yo con ellos". [a imagen de la colina del Tepeyac está presente en la fantasía del jesuita, recuerda los momentos gozosos de contemplación ante la sagrada imagen guadalupana, 25 Roberto Brava V. allá, en su querido México, a muchos miles de leguas distante. en su patria feliz, patria de montes altos de cana nieve, opulenta madre nutricia, de campos manchados con pasionarias, tierra escogida, en medio de los rigores de diciembre, para pintar con nieve y carmín la imagen de la Madre de Dios. BIBLIOGRAFIA: Didaci Josephi Abadii Mexicani... De Deo, Deoque Homlne Heroica. Ed. 3a. posthurna. Caesenae, MDCCLXXX, apud Gregorium Blasinium. De Dios y sus atributos. Poema puesto en verso espaflol por el Abate Dn. Francisco Xavier Lozano. Barcelona, Afio MDCCXXXVIII. Por Francisco Surifl y Burgada. La versión de los párrafos. latinos a cargo del autor. �Serge P. Darmon / Lite- ratura de anticipación I ¿Estará la Civilización del Porvenir universal, feliz ... y amenazada por la destrucción? · , EN • ' 1 I ' una época en la cual el ·mundo evoluciona, gracias a la Ciencia, a vertiginosa velocidad, el público se interesa cada día más en. una literatura científica, o seudo-científica, y particularmente , en lo que se llama Literatura de Anticipación, o como la llaman los Estados Unidos 1 la " SCIENCE FICTION" o "S.F". Se trata esencialmente de obras en las cuales la imaginación del autor, y la nuestra, sobrepasan o prolongan las realizaciones más adelantadas del espíritu humano. La evolución rápida del mundo no es más, sin embargo, que una explicación superficial del actual · capricho para tal literatura. Las causas (y los efectos) son mucho más importantes. Si el género no es nuevo, conoce desde el fin de la Segunda Guerra Mundial un inmenso éxito en todos los país~s. y sobre todo en los .E. U. Como la moda parece consistir en seguir ahora, algunas veces a tontas y locas, el ejemplo americano, dicho género es uno de los mayores éxitos de la literatura de imaginación, sin sobrepasar sin embargo la novela policíaca. Se escribieron novelas de anticipación, hasta antes de Julio Verne y Edgard Allan Poe; pero se han multiplicado ahora de una manera in creíble, e interesan al obrero tanto como al estudiante, al chofer de camión, como al profesor. Uno cree o no, en esas utopías - 27 - 1 �28 Serge P. Darmon Literatura de anticipación 1 más o menos fantásticas ; dice : " ;ah! estos autores ...", pero se queda interesado. ¿Por qué ? Pues, primero, porque vivimos en una época en la que el hombre ya no tiene derecho a asombrarse de nada. Dominando la técnica la mayoría de las actividades humanas, debemos interesarnos en los diversos progresos de la ciencia. Los periódicos, las revistas hablan cada día de pruebas atómicas, de cohetes-laboratorios lanzados -bajo el mero empuje de un botón- a distancias infinitas ... Grandes diarios internacionales consagraron parte de sus hojas al problema de los satélites artificiales, los cuales, a ejemplo de la Luna, girarían sin cesar alrededor de nuestro planeta. Y Nueva Yor~ tiene ya (según se dice) sus agencias de viajes en las cuales Ud. puede separar su boleto para los primeros viajes interplanetarios... Todos hemos oído hablar, en serio o en broma, de aquellos misteriosos platillos voladores... En un dominio más serio, varios directores de compañías aéreas se reunieron, en 19 54, para discutir el problema de los aviones supersónicos y estratosféricos. Así. que, en todos los dominios, reina el Progreso. Y todas estas técnicas nuevas acostumbran al lector, o al espectador de cine {o de televisión) a cierto vocabulario científico, a ciertas formas de la Ciencia; se habla todavía de "máquina~ que piensan", pero ya no se ignora la "Cybernética" que es el nombre dado a esta técnica. Y si Ud. da una mirada a las historietas que interesan a sus niños, encontrará aerolitos, aviones-cohetes, viajes a la Luna, etc., etc... Autore~ y lectores se disfrazan de científicos, cada uno deseando hablar del último progreso ... con la pal~bra un poco bárbara que asombrará al interlocutor. Notemos que desde entonces que casi siempre los novelistas científicos parecen interesarse sobre todo en las invenciones de carácter espectacular, o en las repercusiones morales y sentimentales, psicológicas y sociológicas de un descubrimiento. de una invención, de una hipótesis maravillosa. Los progresos mecánicos visibles e inmediatamente utilizables hacen olvidar los grandes descubrimientos humanos (salvo en los autores de tendencia filosófica ) . Muchas veces el autor no se preocupa del valor científico de la invención en la cual basa su historia ; busca sobre todo lo extraño, lo maravilloso, y es normal. lo fantástico. Debe buscar también una irrealidad muy " adelantada", " es una necesidad pues los progresos de la Ciencia ( y de la Historia) .. 29 • van a tal velocidad que uno no supiera tomar interés en anticipaciones que riesgan realizarse dentro de diez años, cinco años, o menos" (Raymond Queneau) . Pero si el número cada día más importante de invenciones permite que se crea en todo lo que se nos está presentado como debiendo ser el mundo de mañana, son otras razones, creo yo, las que hacen que nos interesamos en los tiempos futuros y en lo fantástico. Hay sobre todo, indirectamente, una consecuencia de la guerra. Está inestable el mundo actual. Vivimos en la ANGUSTIA. El hombre común tiene naturalmente la tendencia de querer evadirse por la imaginación hacia una problemática Edad de Oro ; y ¿cuál medio mejor que esta literatura ficticia, la cual, tomando su apoyo en un presente conocido, se lanza hacia las tierras invioladas e in verificables, del Futuro? - ¿Por qué no tener confianza en tales obras, puesto que en la realidad, ciertos resultados de las ciencias actuales parecen alcanzar lo maravilloso y lo imposible ?- Cuando Julio Verne escribía " 20.000 leguas bajo el mar" , sus lectores podían ver en él nada más que un autor lleno de fantasía . Y sin embargo tenemos el subma.rino, el teléfono, la televisión de los cuales nos hablaba ya el autor de "La Vuelta al Mundo en 80 Días" . Así que el espíritu está listo para todas las extravagancias, como para todas las posibilidades. Otra razón, lo debemos reconocer, explica la afición del público para la Science Fiction. Es que la vida actual no deja mucho lugar a la fantasía como antaño : fantasmas, demonios, magia, etc .... Pues estudios recientes demuestran que el individuo está siempre dispuesto a admitir en su vida una parte de fantástico ; hasta la pide. Cambiaron los temas, el deseo por satisfacer permanece el mismo: la Science Fiction no es más, en cierto sentido, que un aspecto de la literatura fantástica . [" Science Fiction is distinguished from both weird fiction and light fantasy by its selection of more nearly possible subject matter ; its strees is not on " cannot", but on "has not yet". (The Cheklist of Fantastic Literature.) ] El entusiasmo del público y el aumento de la producción de Science Fiction siendo a la vez causa y efecto, hay ahora la más importante cantidad de novelas y de películas que jamás �' 30 Serge P. Darmon Literatura de anticipación se han visto. El cinema, por ejemplo, que siempre presentó películas de anticipación [ (Vea "Cincuenta años de Cinema de Anticipación" en complemento de este estudio) ], aull}entó considerablemente su producción en este dominio; aparecieron tantas películas desde 1949 que entre 1905 y 1948, una gran empresa norteamericana mandó a los gerentes de sus cines este folleto: " El público vend~á, semana t~as semana, a su cine, para conocer los secretos de la radio astronómica, del rayo hipnótico, del "cosmojet", del platillo volador, del desintegrador térmico, del cañón cósmico, etc ... ". La novela sigue el movimiento ; se hacen nuevas edicioñes de obras ya antiguas, o se escriben ( e·n inglés, en francés, sobre todo) nuevos libros; hay también numerosas traducciones. Varios países tienen revistas especializadas (E. U., Francia, Suiza, Bélgica, Alemania, Italia, China,... ) , y la literatura infantil es ya, lo hemos dicho, invadida por aquel tema. Cuanto a la radio, hace tiempo que lo está, y se queda todavía en todas las memorias la emisión que, en 1948, hizo Orson Welles sobre la invasión de la Tierra por hombres venidos de Marte, emisión que impresionó tanto a los oyentes, que ciertos creyeron en un cataclismo verdadero, hubo •inclusive, algunos muertos .. . y Orson Welles se hizo muy célebre... Tal entusiasmo ( confesado o no) no es, como se pudiera creer, una generación de estos últimos años. Esta literatura no es una literatura nueva sino una "diferente" y un crítico pudo escribir: "La Science Fiction no es más que un sector estrecho, el menos interesante tal vez, de un muy amplio movimiento de ideas, el cual es el reflejo en la literatura de la nueva imagen del mundo" . Hemos hablado de Julio Veme quien, creador de la novela científica moderna se interesó en todos los géneros de anticipación (profetizando casi siempre con notable lucidez). Pero muy antes - desde la Edad Media- , los autores dejaron aparecer en sus obras cierto gusto (muy modesto) por las i~venciones dichas "diabólicas". El "caballo volador" nos es muchas veces pintado. Y ¿quién pudiera olvidar la aventura de Don Quijote montado en Clavileño, el caballo de madera, tal como nos lo cuenta Cervantes al capítulo XLVI de la segunda parte de su inolvidable libro?-El inglés Godwyn da, en 1648, el título de: "The Main in the Moon" a una de sus obras, y el 31 francés Cyrano de Bergerac anuncia, por sus fantasías científicas y sus cien medios de ir a la Luna, la literatura de imaginación de hoy. Estos diversos autores son ya unos precursores. El sigio XIX, golpeado por ruidosas invenciones y por el progreso mecánico, debía establecer las primeras bases fuertes de la anticipación tal como hoy se concibe. Si Edgard Allan Poe se considera con razón, como uno de los precursores de la novela policíaca, se le pudiera también atribuir el mismo mérito para la Science Fiction, pensando por ejemplo en la " Aventura sin igual de ciuto Hans Pfaal" . ' . . . • • Pero " un libro sobre el porvenir no puede interesarnos más que si sus profecías tienen la aparencia de las cosas cuya reaii7.lción puede concebirse" (prefacio del "Mejor de los Mundos'' de H. G. Wells). Los temas que interesan en esta literatura se conforman con esta nota y reflejan una manera de pensar característica de la civilización actual, cualquier tipo de anticipación que se considere: anticipación intemporal, la narración situándose más o menos en la época actual, pero suponiendo una evolución de la Ciencia en una dirección bien determinada y al servicio, lo más a menudo, de una potencia bélica; anticipación en el espacio, en la cual la aventura se sitúa en otro universo, en otro planeta, sin que nos sean explicados los medios de alcan zarlo ; anticipación sencilla, en la cual la acción se desarrolla en tiempos bastante lejanos. Para el lector angustiado · de la postguerra el peligro humano ya no parece bastante grande. Se le propone el relato de invasiones venidas de otros planetas ("The War of the Worlds" de H. -~- Wells) . Otros autores se adelantan más: los habitantes de otros planetas ya están entre nosotros, invisibles o " disfrazados de humanos" . En estas guerras implacables, todos los medios se utilizan, pero una dt las principales armas es el " Rayo de la Muerte" (del cual los autores olvidan de darnos una explicación, pero cuyos efectos son generalmente fulminantes e imprevistos). Monstruos de acero, de vidrio o de alguna materia actualmente desconocida, libran terribles combates en los cuales este famoso Rayo, utilizado a propósito, evapora al adversario o lo paraliza. El hombre, simple mortal sin mucha defensa, está casi siempre vencido. Es siempre la víctima. hasta cuando se trata de luchas entre planetas bastante alejados �32 Literatura de anticipación de él. Aquí los autores se desencadenan. Lo fantástico es rey. ¡Nos sentimos muy chicos con nuestra bomba atómica y nuestros platillos voladores ! Los autores llegan a retratarnos la destrucción de la Humanidad, sea por otros planetas, sea por nuestro propio progreso--¿por qué no ?- (vea la película " El Mundo sin Fin") . Se plantea entonces un problema: cuando haya desaparecido el hombre actual ¿quién le reemplazará? - ¿Otros hombres más evolucionados, más resistentes? - Tal vez ; pero la mayoría de los autores parecen dar la preferencia a los animales, y, entre ellos a los insectos ; imaginan arañas gigantes, abejas, hormigas, moscas (vea "The Fly" de Arthur Porges) dotadas de una inteligencia y de unos medios técnicos superiores a los nuestros, y que doll)inarían al mundo como dictado~es... Sin embargo no se trata siempre de guerra o de muerte en las novelas de anticipación (No ¡ no siempre!... ). Hablan por ejemplo de viajes interplanetarios. Pero no a la escala "humana" . La Lpna parece entonces demasiada cerca. La Galaxia aparece un poco como un lugar de descanso al alcance de la mano. Los autores americanos parecen interesarse particularmente, desde algún tiempo, en la cybernética. Imaginan máquinas cada día más complejas, más perfeccionadas, más perfectas. Y naturalmente sobrepasan la frontera que separa la mecánica de la vida : las máquinas se echan a pensar solas, a raciocinar (Vea "John the Revelator" de Oliver La Farge) . En el dominio de la biología, los lectores parecen apreciar la partenogénesis o las creaciones de seres fantásticos e imaginarios. *** Ahora si intentamos representarnos el mundo de mañana, a través de las diversas manifestaciones de la Science Fiction. resulta bastante curioso y, muchas veces, poco tranquilizador. ¿Será la Ciudad Futura subterránea y conquista sobre el desierto con fábricas silenciosas y sin humo? O, al contrario ; constituirá algún "satélite artificial de nuestro planeta? De todos modos, se diferenciará totalmente de nuestro mundo actual. y eso de una manera poca animadora. Ante todo -y eso no nos debe extrañar- , la Civilización futura estará A V ASALLADA A LA CIENCIA. Se supone que el Hombre, cumplidos unos progresos inmensos en todos los dominios técnicos, tendrá entre Serge P. Darmon ' 33 sus manos potencias infinitas. Dar un paseo a Saturno parecerá tan fácil como jugar a la canasta. El mero movimiento de un volante hará del hombre el maestro de las fuerzas universales. Ningún fenómeno, cualquiera que sea, podrá pretender a una explicación sobrenatural. Todos los elementos serán domados. y se hablará, por ejemplo de " acumuladores de vientos" de "sol"... Pero naturalmente al jugar con fuerzas desconocidas, .. 1 y enconse acaba por hacer estallar todo, ¡ y nosotros tam b1en. tramos por ejemplo en " El Gran Cataclismo" de H. Allorge, una visión de esta destrucción casi total de la especie humana llegada a la cumbre de la civilización mecanizada, por un abuso del progreso científico y técnico no seguido de un progreso moral similar. ? La Civilización del Porvenir será, según muchos autores, UNIVERSAL, y totalmente opuesta a toda clase de individualismo. Los escritores consideran fácilmente el mundo como una sola comunidad internacional. Las relaciones humanas están en la escala del universo, y eso es una consecuencia de la abolición del Tiempo por la Velocidad. Se fechan los acontecimientos del "Primer Siglo de la Era UNIVERSAL". La comunidad mundial no es más, algunas veces, que provisional, uniéndose las naciones nada más que para resistir a las manifestaciones belicosas de otros planetas. Naturalmente en este gigantesco estado mundial reina teórica fraternidad. Pero como podemos ser hermanos sin ser libres e iguales, los autores de Science Fiction han resuelto, a su manera, el problema del gobierno. Será TOTALITARIO y CENTRALIZADO: una dictadura más o menos disfrazada. Según los autores, el poder pertenece, sea a seres científicamente seleccionados y superiores (Vea "El Mejor de los Mundos" de Aldous Huxley, por ejemplo) , sea a los habitantes de otros planetas, sea - la idea es ingeniosa- , a "Dictadores de la Opinión", entre ellos los propietarios de periódicos (Vea " Dos fragmentos de una Historia Universal 1992" de André Maurois). *** Siendo mundial y científica esta civilización ¿cuáles serán sus caracteres más destacados. Ante todo, un carácter negati- �34 Literatura de anticipación vo que se imagina facilmente : será non- igualitaria. Las novelas conservan la estructura social actual pero aumentan, exage-• rándolas, las divisiones en clases sociales. Y hasta en autores serios, no encontramos el cuadro de una humanidad a base de igualdad. "El Mejor de los Mundos", cuyo tema es el progreso de la Ciencia en tanto que afecta a los individuos humanos, nos presenta un mundo en el cual las investigaciones en biología, fisiología y psicología permiten un sistema científico muy evolucionado de las clases sociales. Por otra parte, en la Ciudad Futura, al interior de cada categoría humana, todos participan de la organización de una vida perfectamente estable. Tal estabilidad está lograda por una estandarización, una racionalización y una finalidad hasta el extremo. El más pequeño objeto inútil desaparece. Sólo permanecen los que contribuyen al fin supremo: LA FELICIDAD. No, la palabra no habrá desaparecido con nuestra civilización. Mañana existirá ·todavía, más hermosa, más potente, inmensa. Será ,un fin , un mito, una antorcha que el Hombre alzará. Esa felicidad de los seres, todos los autores nos la presentan como esencialmente fisiológica y materialista. Ante todo, se buscarán los medios para hacer que los hombres quieran su esclavitud. Entre estos medios, el que propone Aldous Huxley es muy sencillo: la sugestión desde la niñez, a todas las horas del día o de la noche, esa frase leída, oída, pensada: "Soy un hombre feliz ". Además, la ciencia perfeccionada de las diferencias humanas permitirá una jerarquía natural y consentida: se orientará el progreso hacia los medios dando al hombre condiciones de vida que le eviten el cansancio, el esfuerzo y hasta el pensamiento. La máquina hará, con inteligencia, el trabajo de millares de hombres. Los instintos se dilatarán. Y la felicidad del Porvenir aparece como la abolición del trabajo y el adormecimiento en un bienestar engañoso. El primer defecto del mundo futuro, pues, es la pereza. El segundo, la soberbia que da al hombre la posibilidad· de realizar todo. El Hombre, soberano del Universo : la imagen es frecuentísima. A pesar de este poder ilimitado, a pesar de esta felicidad, los seres de mañana se aburrirán. Ante todo porque ya no tendrán nada que hacer. Y estando considerado el aburrimiento como promotor de desórdenes, la Ciudad Futura organizará pa- Serge P. Darmon 35 ra sus ciudadanos numerosas diversiones, naturalmente colectivas y obligatorias (el hombre habrá perdido desde largo tiempo el sentido de la palabra escoger). Cada hombre tendrá, en el horario asignado, unas horas consagradas a ciertas ocupaciones reglamentadas sin hablar de las partidas de "balón aéreo" de André Maurois, las dos principales diversiones serán la Televisión y el Cinema. "Cine Total" de René Barjavel, nos revela las futuras características de éste' sin-alambre, a colores, en relieve (con los personajes fuera de la pantalla) • oloroso, etc. Las funciones se darán en inmensas salas climatizadas donde, hundido en un adormecimiento propicio, el espectador asistirá a las películas proyectadas en veinte lugares distintos desde un puesto central situado en el corazón de la Ciudad. Otra diversión: los viajes. Se pasea mucho en el mundo futuro. Pasa de París a Nueva York, en unas horas. No: de Londres a Vladivostock en unos minutos. O mejor, de la Tierra a Venus. Cuando no se pelea con un planeta, se establece con él servicios regulares. La Osa Mayor parece "chic" como ahora la Costa Azul, Miami o Acapulco. Pero casi siempre la guerra impide estos viajes ... La vida en masa necesita todos los medios de acercar a los hombres, hasta el combate... No se trata de una manifestación cualquiera del sentimiento de solidaridad ; los sentimientos del individuo habrán casi totalmente desaparecido. Perdido en una Comunidad que le ahoga, el hombre seguirá la multitud, dirigida por una autoridad suprema. Pero los grandes sentimientos colectivos, como el miedo o la risa, estarán fuertemente desarrollados, y utilizados con fines universales. Los hombres habrán perdido la costumbre de pensar solos. La misma noción de Belleza habrá desaparecido; o a lo menos su noción individual. En la Ciudad Futura, no hay sitio para los monumentos o las artes de hoy. Pero las calles se adornarán de curiosas figuras simbólicas, de vidrio, de plástico o de acero. Lo útil remplazará a lo bello. A los vestidos agradablemente coloreados de nuestras mujeres, sucederá el uniforme de amianto con cierre magnético. El hermoso desorden artístico de nuestras grandes capitales se transformará en un urbanismo de �36 Literatura de anticipación Serge P. Darmon líneas rectas, puras y de colores claros y metálicos. Y si nos prometen parques y jardines, son de verdura sintética ... *** Ustedes se preguntan tal vez lo que hace el hombre en medio de esta civilización que le quita todo trabajo, todo pensamiento, y que le busca las diversiones. Sencilla unidad en un conjunto " universal", avasallado y dirigido, el Hombre de Mañana tiene una ocupación que supera a todas las otras: LA GUERRA. Sea a la parte del mundo atrasada, sea a otros planetas, pero de todas maneras en una lucha mortal y terrible. Todo eso no es muy animador... Es sin embargo la imagen del porvenir que nos proponen 90 7o de los autores de anticipación. El hombre cumplió un ciclo perfecto: salida optimista hacia lo desconocido! y vuelta con un terrible castigo. El precio del Progreso parece ser la perversión y el horror. *** Antes de concluir, y para no dejarnos con una visión pesimista, hay que notar que algunos autores de películas o de libros de Science Fiction intentaron imaginar un porvenir más risueño. Siguiendo en eso a Camille Flammarion, creen en el pro' greso intelectual y moral. Algunos por ejemplo creen en una posible victoria sobre la Ciencia. Otros, más recientes, condenan severamente un mundo obstinado en perderse; denuncian lo nocivo de los progresos de la Civilización y guardan una pequeña esperanza en la Razón. Al fin de este pequeño estudio quedaría un problema que plantear: ¿qué crédito dar a todas estas manifestaciones de 1a imaginación humana ? El ejemplo de Julio Verne, profeta in. teligente, no debe engañarnos. El mundo de Mañana será tal como lo haremos. El gran interés de las obras de Science Fiction es, con el de divertirnos, el de hacrrnos pensar. Hay una tendencia demasiado grande a menospreciar las advertencias del artista o del escritor, sobre todo cuando parece inventar. La Ciencia está al alcance de nuestras manos; intentemos hacer de ella algo más que un medio para avasallar al hombre. Imaginen ahora 37 los tiempos futuros. Tal vez en el mundo que Uds ..construirán, el Hombre, como individuo, no habrá desaparecido Y no será aplastado por todas las fuerzas que ya desencadenó. CINCUENTA AÑOS DE CINEMA DE ANTICIPACION 1902: 1905·: 1915: 1918: 1919: 19 20: 1922: 1923: I 924: J 925: 1930: 1931: 19 3 2: 1938: 1941 : 1949: 19 50: 19 51 : 1952: 19 5 2: 1953: "Le Voyage dans la Lune" de Méliés. " 20.000 lieues sous les mers" de Cutchéon. " La Folie du Docteur Tube" de Abe! Gance. "Himmelskibet" de H . Madsen. "The First Men in the Moon" de Cecil Hepworth. "Rejaen til Mars" de Ole Olsen. " Dr. Mabuse" de Fritz Lang. " París qui dort" de René Clair. " Aelita" de Protozanov. "La Cité Foudroyée" de Luitz Morat. "Le Rayon de la Mort' ' de Koulechov. "Die Frau im Mond" de Fritz Lang. "Dr. Jekyll and Mr. Hyde" de Rouben Mamoulian. "Frankenstein" de James Whale. " Mars attacks the World" de Beck. " Les Passagers de la Grande Ourse" ( dibujo animado) de Grimault. "Croisiéres sidérales" de André Zwoboda. "The Monster Maker" de Sam Newfield. "The Thing" de Christian Niby. " Destination Moon" de Irving Pichel!. " Flying discman from Mars" de Brannon. " Son of Dr. Jekyll" de Seymour Friedman. "Five" de A. Oboler. " When worlds collide" de Rudolph Maté. "The Day the earth stood still" de Robert Wise . "The Mad Monster" de Sam Newfield. "Flight to Mars" de L. Selander. " Lost Continent" de Sam Newfield. "Red Planet Mars' ' de Harry Horner. " The War of the Worlds" de Byron Haskin. "The Four sided Triangle" de Terence Fisher. �38 Literatura de anticipación "The Magnetic Monster" de Curt Siodwak. "The Lost Planet" de Bennet. "Phantom from space" de W. Lee Wilder. "The Beast from 20.000 fathoms" de Eugene Lourie. "lnvaders from Mars" de Menzies. "Captive Women" de Stuart Gilmore. "La Bergére et le Ramoneur" ( dibujo animado) de Grimault f1 J. Prévert. Desde el cincuentenario del cinema de anticipación, los Estados U nidos sobre todo, han producido numerosas películas de este tipo que hemos podido ver. Los temas de tales películas siguen iguales, pero se nota cierta preferencia ahora para los viajes interplanetarios y la creación de monstruos espantables. Juanita Soriano / Rosas I Oscilación de aromá, luz de seda, cisterna de la abeja, geometría del pétalo desnudo que se enreda en papeles de canto y poesía. Rosa de ayer, de ahora, rosaleda de mañana y de siempre, fantasía para el ángel del verso donde queda completa su nevada melodía. Tras la rosa de ayer, la rosa vierre tomando la experiencia que contiene el existir de la pasada rosa. Traza su sombra igual que la primera, danza su danza de confianza entera con nueva brisa y nueva mariposa_. 11 Bajo el azul azul que el Angel sueña vela mi rosa, ¿vela?, también llora, ríe y medita, duerme, se enamora mientras la rosa oculta se diseña. - 39 - �40 Rosas Espectro de la rosa que se empeña en llegar a ser rosa, y avizora el clima del rosal, donde la aurora traza la forma de su luz pequeña. Seymour Menton / Mario Monteforte To ledo y la Evolución de la Novela El arquetipo de la rosa abstracta será la rosa terrenal, exacta. Flor diseñada en lumbre que resbala. Hispanoamericana Amor o rosa. El Angel desde afuera: ¿Rosa ... ? ¿Duermes... ? ¿Vigilas? rosa espera, y guarda en ella un corazón y un ala: ' III LA publicación de U na manera de morir representa un paso más en la evolución de la novela hispanoamericana, una evolución cuyos últimos treinta años se ven reflejados en las cuatro novelas del insigne autor guatemalteco Mario Monteforte Toledo (191 l ~ ) . Anaité (1948 ), Entre la piedra y la cruz ( 1948) , Donde acaban los caminos ( 1953 ) y Una manera de morir ( 1957) marcan cuatro fases básicas en el desarrollo de la novela hispanoamericana: el criollísmo; el nacionalismo; el estudio psicológico revestido de experimentación estilística ; y el estudio filosófico de tendencias universales. Cuando los ojos dicen "rosa", "amor" es la palabra que la rosa calla bajo el signo de rosa hay un ~olor que extiende libertad y que avasalla. Al tiempo del botón que en rosa estalla estalla entero un ámbito de olor ' y el ángel que presiente la hatall; en rosal de sonidos ve la flor. - "! la !osa, rosada ... , pensativa, en extas1s de luz está cautiva en la contemplación de su existencia. Y no sabe que existe, que perfuma con su estela de luz entre la bruma : Es, nada más. Y amamos su presencia. . . Anaité, escrita en 1938, es la historia de la civiliación de la ciudad de Guatemala en pugna con la barbarie del Petén. Lleva varias reminiscencias de Doña Bárbara y de Canaima de Rómulo Gallegos, pero en realidad se parece m~s a La vorágine de José Eustasio Rivera. A pesar de todo su realismo, Anaité, como sus precursores sudamericanos, está impregnado de resabios románticos y modernistas. Jorge, el protagonista, decide ir a la región más exótica de su país para ganarse una fortuna. Esto ofrece al escritor la ocasión de servirse de su herencia modernista para captar las luces y sobre todo, los ruidos de la selva exuberante. - 41 - �42 Mario Monteforte Toledo "Era la primera mañana en tierra habitada por los hombres, después de un eterno ambular por orillas desiertas. Ahí todo cambiaba en una noche. Hasta el cielo parecía una hechura nueva tras los dementes rayos del sol que se filtraban por la palma de los techos; hasta el río llevaba yerbajos de tonos chillones. Las garzas bajaban precavidas Y se fugaban en parábolas abiertas." (p.27) " Nuevo espectáculo el de aquel día. Las gotas enor~1~s caían _una detrás de la otra, formando sobre la superf1c1e del no pequeñas eminencias espumosas. Tronaba la selva como si se estuviera viniendo abajo. Arrancadas de las copas de los árboles, las hojas volaban en los remolinos del viento. Entre las ramas, las garzas hinchaban tristemente su plumaje esperando que pasara el chaparrón." (p.57) "Son las cinco de la tarde. Las guacamayas pasan en ba~dadas; sigue el reguero hervores~ de los loros y las penca~; con su croar batracio, los cucharones atalayan a los peces mcaut?S; de vez en cuando, la miopía de una garza confunde la verdura de la grama con las aguas eternas y se atreve a merodear sobre el pueblecillo. En lo más hondo de los bosques los saraguates rugen incansables. Ha quedado en el poniente el último rojo del sol." (p77) Hacía el final del libro Jorge se encuentra con que su novia se ha casado con otro hombre y en típica actitud romántica, huye de la vida capitalina para reunirse en la selva con los indios lacandones. Pero lo más importante del libro es la lucha del hombre civilizado para sobrevivir en el ambiente violento de la selva tropical. Tiene que luchar contra la ferocidad de la selv~ lo mismo que contra la ferocidad humana engendrada por a_quella. Los personajes viajan en canoas por el río Usumacinta s~n amedrentarse ante los raudales. Las víboras y los tigres no solo amen~zan continuamente a los hombres sino que también los co_ntag1an. Éstos. llegan a herirse y a matarse impune¡pente. Las fiestas son pretextos para emborracharse pero ni pretextos les hacen falta . La soledad y el calor de la selva suscitan los deseos lujuriosos de los hombres y de las mujeres. El doctor Seymour Mentan 43 Wood se envilece a tal grado que hasta vende a su propia hija a un hombre malo. La violencia proviene de afuera también. Unos revolucionarios mexicanos tratan de alborotar a los trabajadores pero éstos le quedan fieles a Jorge porque él los trata bien. En el mismo capítulo llegan los soldados del "señor presidente" y añaden su propia brutalidad a la que ya se ha cont~do. Al final del libro, Monteforte sigue el artificio de Rivera al internar en la selva a su protagonista. Pero hay una diferencia importante: Arturo Cova y sus amigos fueron devorados por la selva; Jorge se interna en la selva, como el protagonista de Canaima, para vivir con los indios, cuya vida pura y tranquila, insinúa el autor, es superior a la barbarie refinada de la sociedad cursi de la capital. Este final representa una vuelta a la actitud de los autores realistas ·del siglo diez y nueve quienes ensalzaban el campo como el baluarte de la bondad y la virtud frente a la ciudad pecaminosa. Al mismo tiempo representa una reacción contra los modernistas cosmopolitas quienes no podían vivir sino en las grandes capitales. Después de extasiarse por más o menos ,veinte años frente a las regiones bárbaras de su país, 1 el novelista hispanoamericano, influido en parte por Dos Passos, se dedicó a retratar en un solo libro la totalidad de su país. Por todas partes de His · panoamérica se ·escribieron novelas para captar una vista panorámica del país. 2 Uno de los mejor logrados es Entre la piedra y la cruz de Monteforte Toledo. El cuadro nacional se forma por una vista comprensiva de la geografía, el pueblo y la historia de Guatemala. La acción comienza en el pueblecito de San Pedro la Laguna, a orillas del Lago Atitlán. Pasa a una finca cafeta• lera en la faja costanera del Pacífico. Pedro Matzar, el protagonista indio, visita el puerto de San José. Después de pasar por Escuintla, va a la capital para estudiar y luego enseña en la sierra cerca de Sololá. Además del protagonista indio, otros tipos raciales que aparecen en la novela son el ladino, el alemán. el negro, el chino, el jenízaro y el libanés. Montefotte remonta hasta los tiempos precolombinos para darnos una visión amplía de los motivos históricos de su país, la cual incluye: leyendas indias, el baile de la Conquista, la casa colonial de Teófílo Castellanos, el terremoto de Antigua, la Revolución unionista de .,. �\ 44 Mario Monteforte Toledo 1920, la crisis económica de 1929, la Guerra Mundial de 1939 y la Revolución de 1944. / Entre la piedra y la cruz, por ser una novela nacional. tiene que preocuparse por la situación del indio. Desde este punto de vista, la novela puede incluirse en el grupo de novelas indigenistas que tanta fama han cobrado por toda Hispanoamérica 3• Se presenta un cuadro del indio que a pesar de sus variaciones guatemaltecas ya ha llegado a ser tradicional. Los indios, que constituyen más del sesenta y cinco por ciento de la población total de Guatemala, no tienen más que pedacitos de tierra mientras que los dueños de las grandes fincas son ladinos que por ·10 general viven en la ciudad. Muchas veces los mercaderes compran el maíz a los indios, lo acaparan todo y luego, los mismos indios no tienen bastante maíz para comer. Las compras se hacen a la sombra de la iglesia, en el sentido literal y figurado y el hambre de los indios no se aplaca con las misas del cura. "Bajó el cura de Sololá y dijo muchas misas, unas en la iglesia, otras a campo abierto, cerca de las cuevas donde a media noche hervía el pom levantando su ofrenda a los rajau de todo lo que hacía falta en el pueblo. - Los santos no escuchan cuando se les pide de comer- dijo un hombre con la frente cruzada de arrugas. Los vecinos pensaron que aquello era terrible, pero verdadero." (p. 3 7) Sí los indios protestan a los jueces, éstos se hacen sordos y permiten que los abogados enganchen a los indios mientras que se prolongan los pleitos. Si se presenta alguna queja en contra de un indio, éste se ve sentenciado a trabajar de peón en la carretera. De vez en cuando llegan los soldados al. pueblo para reclutar trabajadores para las fincas tropicales. Ahí aumentan los sufrimientos del indio. El calor tropical, los mosquitos pestíferos y las víboras contribuyen a poner en peligro la vida del indio. Vive en la finca cafetalera como siervo. No le pagan sino en fichas que se aceptan sólo en la tienda de raya. Naturalmente las deudas se le van amontonando. Si huye de la finca, Seymour Menton 45 los soldados lo alcanzan y lo llevan de vuelta donde le esperan las bofetadas y las patadas del dueño. Indefenso, el indio tiene que contemplar la violación de las mujeres de sú familia. Su único alivio es .el guaro que le proporciona benévolamente el patrón. Claro, le da al indio una sensación ilusoria _de felicidad y le debilita la voluntad. Al mismo tiempo q~e l_os que mandan utilizan el guaro, persiguen cruelmente a los md1os que lo producen clandestinamente. Uno de los aspectos más trágicos de todo esto es que el mismo ejército, que es el instrumento de opresión contra los indios, se compone de indios. Paradójicamente los indios, reclutados por la fuerza y maltrados constantemente, tienen que obedecer a sus oficiales para maltratar a sus propios hermanos. ' Para mejorar la situación del indio hace falta la educación. Pero cuando Pedro Matzar asiste a la escuela en la ciudad, se siente despreciado tanto por los alumnos como por los profesores. Cuando él mismo llega a ser maestro rural, sus esfuerzos de redentor fracasan ante la falta de cooperación de parte del gobierno. Los maestros son obligados a usar los textos escritos por el ministro de educación, por malos que sean. Hacen mucha falta materiales pedagógicos. Como respuesta a sus cartas en que pedía material didáctico, Pedro Matzar recibe por correo utla caja de tiza. Es el colmo. Olvida todo su idealismo, abandona la escuela y les da la espalda a los indios e~ cuya cultura se crió. Al describir el pueblo de San Pedro la Laguna, Monteforte Toledo no puede menos que incluir muchas leyendas, supersticiones y costumbres de los indios. La importancia de las cofradías es primordial. Varias leyendas sobre los dioses indios son narradas con un deseo de captar el ambiente del Popo[ V uh. Al nacer el protagonista, un hechicero le vaticina una lucha victoriosa contra 1·os fuertes y se alude a la creencia en el náhual, o sea la doble existencia del alma en el indio y en un animal, con el cual siempre está asociado. Las costumbres matrimoniales de los indios también aparecen en la primera parte de la novela. Lo que distingue Entre la piedra y la cruz como una gran novela es que todos los elementos nacionales y las not~s de pro~esta social están fuertemente ligados por el protagonista margmal. �46 Mario Monteforte Toledo Como tantos otros protagonistas de novelas hispanoamericanas de los últimos dos decenios 4 • Pedro Matzar es un hombre marginal. Se encuentra " entre la piedra y la cruz," o sea entre la cultura de los indios y la de los ladinos. Antes de llegar a una decisión definitiva, vaga por todo el país. Los pies del indio llegan a personificarse para representar los dolores de todos los indios. El autor hace entronque entre el vagar eterno de los indios y la suerte del judío errante. 5 Si el fin optimista de Entre la piedra y la cruz no concuerda con el desarrollo lógico del protagonista, se explica por el entusiasmo rebosante de los jóvenes intelectuales por la Revolución de 1944. Después de muchos sufrimientos y dudas, Pedro Matzar decide por fin incorporarse en la nueva nación casándose con una ladina . . Al cabo de tanta cavilación, esa decisión lo llena de una tremanda fuerza tranquila. " Pedro Matzar comprendió que él. para redimir a los suyos, abandonaba el dios de su padre y la casa de su padre. Y se sintió dueño de una fuerza fabulosa y de una gran paz que dolía en silencio." (p 3 02) La caída de ese espíritu optimista hasta la desesperación total es la historia de las otras dos novelas de Mario Monteforte Toledo. Donde acaban los caminos trata el mismo problema que Entre la piedra y la cruz: la fusión de los indios y los ladinos para formar la nación guatemalteca, pero el enfoque es totalmente distinto. Pedro Matzar, protagonista indio de Entre la piedra y la cruz. acaba por adoptar la cultura de-los ladinos. Raúl Zamora, protagonista ladino de Donde acaban los caminos, fracasa en su intento de asociarse con la cultura indíg'ena. Pero esta novela es más que una novela indigenista con elementos de protesta social. Por toda Hispanoamérica se han escrito centenares de novelas sobre la lucha entre la civilización y la barbarie ; los abusos de los dictadores, los hacendados ·y las compañías extranjeras ; el destino del indio y los pr~blemas del hombre marginal. Estos temas criollos se han agotado. El novelista hispanoamericano, desde el fin de la segunda Guerra Mundial, tiende a buscar una nueva orientación. En Donde acaban los caminos se nota el afán del autor de librarse de la forma ya tradicional de la novela telúrica y de aso- Seymour Menton 47 marse a las corrientes de la novela mundial. En esta novela, inspirada técnicamente en patte por Joyce y Faulkner, Monte- · forte introduce el monólogo interno, los recuerdos, la preocupación individual por el sexo, unas escenas surrealistas Y el cambio de narradores de la acción novelística. Esencialmente Donde acaban los caminos es la historia de un hombre que es obligado a transigir con sus sentimientos e ideales para conformarse a la presión social. Raúl Zamora, m_édico de un pueblo, se enamora de María Xahil, una india tzutuhil_y vive con ella. Verdaderamente enamorado, ofrece casarse con ella conform~ con su moralidad ladina aunque en el fondo espera que no acepte. Tanto María como su padre rechazan el matrimonio porque saben que aparte son los naturales y aparte los ladinos. Impotente frente a la lógica indiscutible de los indios, pero en realidad aliviado por la oposición de los indios que le permite vivir en paz con su propia conciencia, Raúl Zamora pierde su identidad individual al casarse con una joven rica de la misma sociedad provinciana que él desl?reciaba tanto. La última novela de Monteforte, U na manera de morir, ofrece otro caso de un hombre que trata en vano de luchar contra la sociedad. Sólo que Una manera de morir es una novela mucho más trascendental. Al tratar el tema del comunismo, Monteforte no solamente logra presentar la realidad de. Guatemala, sino que también pl'antea un problema universal. El título -una ",nanera de morir- se refiere a los indivÍduos que en estos años de la posguera no tieneñ más remedio que sacrificar sus ideales para someterse a un pensamiento ortodoxo. La ortodaxia principal de la novela, pero no la única ortodoxia, es el comunismo. El protagonista Peralta es un comunista que se da cuen~a· de la hipocresía del Partido. . Después de permitirse el lujo de pensar por su propia cuenta, Peralta se siente tan atormentado que acaba de salir del Partido. Al principio, se encuentra solo en el mundo. Hasta su propio hermanito, que antes lo idolatraba, lo desprecia por haber abandonado la lucha en la cual había creído tan fervorosamente. No obstante, no le cuesta ~ucho trabajo adaptarse externamente a la nueva vida. El novio de su hermana le consigue un empleo irónicamente en un ba~co donde, valiéndose de su inteligencia y de su aplica- �• 48 Seymour Menton Mario Monteforte Toledo ció~, c~~ienza a subir rápidamente. Conoce a una joven rica Y s1mpat1ca que pronto llega a ser su novia. Parece que todo le está saliendo a pedir de boca. Sin embargo, en el fondo, Péralta sabe que t~m~o~o per:enece a esta nueva sociedad. Ni él puede aceptar su ins1p1dez m su afectación, ni ellos pueden perdonarle sus ideas radicales. A pesar de eso, llega hasta el punto de querer casarse con su novia, pero se interpone la Iglesia. Peralta no puede transigir con sus ideales que lo ayudaron a librarse de la ortodoxia del Partido y el cura no puede librarse de la ortodoxia de_ su dogma que justifica su propia existencia. El diálogo termin_a_ cuando el padre afirma que sí le niega su Dios a Peralta. Casi inconsciente y completamente deshumanizado, Peralta vuelve a entrar en el Partido. Ya no se atreverá a pensar. Es " una manera de morir. " . desviado. Su desviación consiste en haber transigido con la finquera para que los campesinos no murieran de sed. Los diálogos están llenos de una angustia desesperada. Peralta está convencido de que Rueda ha obrado bien pero como miembro del Partido tiene que cumplir su misión de destituirlo. Rueda, también convencido de que ha obrado bien, trata de hacerse creer a sí mismo que ha traicionado a los suyos. Hasta ofrece que lo maten para satisfacer al Partido pero esto no basta. Se ha resuelto que Rueda tiene que salir del pueblo desacreditado. Peralta, avergonzado por su papel hipócrita en la destitución de Rueda, se tortura frente a la inocencia candorosa de su víctima. "Peralta sintió que le ardía una sola mejilla; una sola, cual si le hubiesen dado una bofetada a mano abierta. " (p. 57) Por medio de un salto para atrás, presenciamos la escena igualmente dramática entre Rueda y la dueña de la finca. A pesar de su altanería, se siente cierta compasión por esa vieja señora feudal que ha visto la destrucción de su familia y de su tierra. El mismo Rueda le habla .con cierta humildad y aguanta su desprecio para poder transigir con ella. En cambio por el permiso que otorga la señora de que los campesinos puedan usar " su" agua, ellos tienen que devolverle algo de la tierra expropiada. Se destaca la tragedia de esta mujer cuya impotencia de obrar como acostumbraba obrar antes es lo que más la irrita. La transacción de Rueda en este diálogo muy humano es· lo que causa su caída frente a la dialéctica inexorable del Partido. A primera vista, U na manera de morir puede considerarse una novela anticomunista pero en realidad no Jo es. Con una angustia que aún excede la de las obras existencialistas de Eduardo Mallea, Monteforte expone la ciega hipocresía de .los dogmas ortodox~s ~ualesquiera que sean- y su efecto aniquilador sobre el md1V1duo capaz de pensar por sí mismo. Los mismos banqueros d_e la novela no se atreven a pensar por su propia cuenta. Se intuye que aunque ellos reconocieran cierta verdad en lo q_ue les dice Peralta, nunca podrían admitírselo a sí mismos. Los únicos personajes felices son los que no tienen la manía de ~ensar: la hermana y la novia de Peralta, las dos frívolas, y al su hermanito Luis quien -vuelve a la casa decidido a trabaJar Y a desentenderse por completo de cuestiones políticas. !in, . Quizás. indicando una nueva orientación para la novela hispanoamericana, U na manera de morir está totalmente desarraigada de Guatemala. Su conflicto ideológico podría entablarse en cualquier parté del mundo. El autor, en busca de una nueva técnica, nos dice muy poco sobre. los antecedentes de sus personajes. Lo que importa es el momento actual. El libro se compone de una serie de diálogos largos, cada uno de los cuales es sumamente doloroso. Se inicia la novela cuando Peralta, todavía dentro del régimen del Partido, llega a un pueblo para enfrentarse con Rueda, el líder local. Peralta lleva la comisión de eliminar a éste como jefe de los campesinos porque se ha 49 Cuando Peralta vuelve a la ciudad, se desahoga ante su madre quien aumenta la angustia de su hijo al no comprenderlo. La madre es una persona sencilla cuya preocupación principal es el bienestar de su hijo. Es incapaz de comprender su inquietud. No puede concebir que haya cambiado de opinión respecto al Partido después de haberlo servido por tantos años. Lo aconseja descansar porque el Partido lo necesita y ,cree darle la clave de su inquietud diciéndole "-Tú nunca fuiste niño." (p. 79 ) .. La falta de comprensión persigue a Peralta y su tormento llega a su colmo en otro diálogo penoso con su amante Laura. Ella representa la fe y su amor está íntimamente ligado con el Partido. Parece querer a Peralta pero los fieles tienen qtfe subor- �50 con Antonio bajan en la próxima estación. dinarse a la disciplina del Partido hasta el punto de renegar de sus propias emociones. La angustia del libro se trueca en heroísmo cuando Peralta .hace la decisión de romper con el Partido. Con una gran tranquilidad de espíritu se enfrenta con Urrutia y le cqntesta firmemente a toda su dialéctica. La victoria de Peralta contra su ambiente y contra sí mismo ocurre en medio del libro. Aunque al parecer el tono angustioso se alivia, en realidad sólo se disfraza. Durante todo el noviazgo de Peralta y Silvia se sospecha que Peralta nunca podrá seguir disimulando. La vuelta a la angustia existencialista marca toda la escena con el cura, la cual presenta a Peralta con toda dureza la barda infranqueable entre él y el mundo burgués. Sintiéndose en un vacío y espiritualmente muerto, se reintegra en el Partido. Pero ahí no termina la historia. Todavía falta algo para completar el armazón de la novela. En el último capítulo, Peralta vuelve a bajar del tren en el mismo pueblo del primer capítulo. Este artificio, categorizado por la frase inmortal de Doña Bárbara, " las cosas vuelven al lugar de donde salieron," parece a primera vista restarle fuerza a la novela. El entusiasmo de los campesinos se ha disipado. Rueda ha vuelto. Los ídolos capitalinos se han convertido en los derrotados. Peralta, acompañado de dos compañeros, Antonio y Lamberto, sale en el tren rumbo al próximo pueblo. Este final algo forzado y demasiado obvio se salva, sin embargo, con un diálogo angustioso más. En la plataforma del tren, sacudidos por las vibraciones y ensordecidos por el viento y los ruidos metálicos, discute Lamberto con Peralta. Le pide una explicación de su reingreso al Partido. Cuando Peralta, completamente disciplinado, léase "muerto," le repite la cantaleta de que se había desviado y que ya reconoció su error, Lamberto se exaspera porque él y otros, lo mismo que Peralta, ya no estaban conformes con la política comunista y estaban esperando a que él les enseñara cómo era posible vivir fuera del Partido. Sintiéndose defraudado por su amigo deshumanizado, Lamberto se vuelve ciego de ira y por poco mata a Peralta empujándolo fuera del barandal. La última página del libro tiene una angustia insuperable. El tren se detiene y Peralta se escapa de la muerte. Lamberto y Peralta vuelven a entrar en el carro del tren y juntos 51 Seymour Mentan Mario Monteforte Toiedo Una manera de morir representa la última etapa en .el de- • sarrollo de la novelística tanto de Mario Montefoite Toledo como de toda Hispanoamérica. Los elemento criollos han desaparecido; la preocupación nacional no está en consonancia con el cinismo de la posguerra; y las especulaciones freudianas ya pasaron de moda. Una manera de morir, como l~s novelas anteriores de Monteforte, refleja el ambiente del momento. Sus novelas evolucionan con el ambiente. No obstante, revelan ciertos valores del autor que son constantes en cada una de las cuatro; su gran talento para penetrar en el cerebro de sus personajes, su verdadero don de narrador y sus grandes cono~imientos en el arte de novelar. Un buen adelanto en. su arte gu·e ~e p.ota en Una manera de morir es que ya no está presente el autor. Todo se expone en los mismos diálogos o en los monólogos introspectivos. Al eliminar las descripciones del mundo exterior, Monteforte ha logrado una novela más escueta cuya falta de , elementos poéticos ayuda a crear un dramatismo tremendo.' La evolución continua de la obra de Mario Monteforte Toledo presagia otros libros de alta calidad que no pueden menos que seguir reflejando y enriqueciendo el desarrollo de la novela hispanoamericana . NOTAS 1. Carlos Reyles, Terruño (1916) ; Mariano Latorre, Zurzulila (1920); José Eustaslo Rivera, La vorágine (1924) ; Rómulo Gallegos, Doña Bárbara (1929) ; Flavio Herrera, El tigre (1932) ; Clro Alegría, L a serpiente de oro (1935). 2. Rómulo Gallegos, Canaima (1935); Jorge !caza, Cholos (1938); Ciro Alegria, El mundo es ancho y ajeno (1941 ) ; Enrique Amorim, El caballo y su sombr a (1941); José Revueltas, El luto humano (1943). 3. Alcides Arguedas, Raza de bronce (1919); Jorge Icaza, Huasipungo (1934); Gregorio López y Fuentes, El indio (1935) ; Mauricio Magdaleno, Resplanr dor (1937) ; Relnaldo Lomboy, Ránquil (1941); Miguel Angel Asturias, Hombres de maíz (1949) . 4. Enrique López Albújar, Matalaché (1928) ; Rómulo Gallegos, Pobre negro (1937), Sobre la misma tierra (1944); Jorge !caza, Cholos (1938), H11airapamushcas (1948); Adalberto Ortiz, Juyungo (1942); Ramón Rubin, La bruma lo vuelve azul (1954). �Mario Monteforte Toledo 52 5. Ese tema del Indio errante también está presente en El luto humano (1943) y Los paregrinos inmóviles (1944) de los mexicanos José Revueltas y Gregorio López y Fuentes y en El mundo es ancho y ajeno (1941) del peruano Ciro Alegria. Agustín Basave Fernández , del Valle/ El Existencialis- BIBLIOGRAFÍA mo / Exposición y Crítica 1. ;\fario Monteforte Toledo, Anailé (puatemala: Editorial "El libro de Guatemala," 1948) 2. ).fario Monteforte Toledo, Entre "El libro de Guatemala," 1948) !ª piedra y la cruz (Guatemala: Editorial 3. )fario )fonteforte Toledo, Donde acaban los caminos (Guatemala: Tipografía nacional, 1953) 4. Mario :\lonteforte Toledo, t'na manera de morir ()léxico: Fondo de Cultura Económica, 195í) PROLOGO DESPUÉS de la primera guerra mundial se ha intensificado l<} actitud antiintelectualista, reivindicándose, a la vez, la realidad de lo concreto. Se ha pensado que el sistema es impotente para apresar la realidad integrada por seres únicos, intransferibles, singulares. Se ha preferido buscar un contacto, un vibrar al unísono con la plasticidad de la vida y con la fluctuosídad de la emoción humana. Un sondear la profundidad de la existencia y un advertir la problematicidad de una realidad inmediatamente vivída y refractaria a objetivizarse en conceptos, caracteriza la actitud de los existencialistas. El existencialismo pretende descubrir o develar -aletheíael sentido y el valor del hombre concreto. No son las esencias desexistencializadas lo que importan, .,sino las existencias como posibilidad de adquirir, determinándose, una esencia. Describir y valorar estos esfuerzos de conquista filosófica, ha sido la tarea fundamental que me he propuesto. Pero no se trata de una simple descripción material o exterior, de una pura descripción fenomenológica, sino de una exposición -por dentroy de una crítica. Al enfrentarme en carne viva con la problemática filosófica de los existencialistas, no he querido redu- 53 - \ �54 Agustín Basáve El existencialismo el tejido hasta donde es posible-- se toma como reflejo del alma existencialista. En París, el "Café Flore" y el "Café Pont Royal", son el cuartel general de grupos existencialistas que aparecen -ante el atónito turista medio-- como misteriosos, como exóticos. Las famosas "soirées existentialistes" han constiuido un espectáculo con indudable éxito de concurrencia. Dejemos a un lado estas manifestaciones extra-filosóficas que expresan artística o extra-artísticamente la situación espiritual de nuestros días. cirme a la miserable situación de un puro historicismo o de una pura reseña de nombres, obras y doctrinas, sin el -hilo conductor de una sana 'toma de posición personal. Otra cosa me parecería indigno. , Al estudiar a los existencialistas espero poner de manifiesto su íntima y profunda humanidad, pero también su demoledor trabajo en contra de la razón que, al fin y al cabo, es el fundamento del hombre y la necesaria base de toda auténtica filosofía. Se ha confundido la razón -la sana razón-, con la razón abstracta del racionalismo y se ha decretado, erróneamente, el divorcio entre existencia y razón. ¿Qué es el existencialismo? ¿Cuál es su temática? ¿Se tratará fundamentalmente de una Filosofía del Hombre? ¿Qué relaciones guarda el existencíalismo con el cristianismo? ¿ Cuáles son sus principales direcciones? ¿Qué tienen en común los diversos existencia listas? ¿Podemos hablar de _un existencialismo religioso de lengua española? ¿En qué divergen esencialismo y existencialismo? ¿Cuáles son las preocupaciones fundamentales del existencialismo? ¿C_uáles sus límites y peligros? ¿Será preciso asumir una posición p_ersonal frente al existencialismo? He aquí las principales interrogantes que nos formulamos al iniciar nuestro estudio. Pero la problemática -ineludible y provechosa- no adquiere su sentido por la problemática misma. Esto sería -permítasenos la palabra- mera morbosidad intelectual. Después de haberse planteado rigurosamente los problemas, es menester intentar la búsqueda de una cabal solución. Otra cosa sería indigna del hombre y de su apetito de verdad. Tal vez podamos obtener del estudio¡ de los existencialistas, un fruto precioso: la incitación al cumplimiento de nuestra vocación personalísima y el estímulo para decir nuestra palabra leal. _ ¿QUÉ ES EL EXISTENCIALISMO? El existencialísmo es, a más de una filosofía, un fenómeno cultural de nuestro tiempo. Hay pintura, hay teatro, hay novela y hay poesía existencialistas. Y hasta el traje corto --que ahorra 55 .\ Como fenómeno histórico, el existencialismo es algo privativo del hombre europeo del período de la postguerra y de la entreguerra. Los iberoamericanos lo podemos comprender, lo podemos explicar, lo podemos criticar, pero no lo hemos podido vivir en su génesis. Y no lo hemos podido vivir porque nos ha faltado ese pasado de fracasos, de desilusiones, de frustraciones en la función de dirigir al mundo, de desesperación ante las continuas luchas y atropellos, de expectación de lo imprevisto. Los europeos no han podido disimular su psicosis de "fracaso", de "desastre". Viven una vida eufórica, aunque ficticia, que en vano pretende encubrir una honda crisis. Se sienten arrastrados por un torbellino de masas humanas en que su personalidad se anonada. La cantidad aplasta a la calidad; el irracionalismo preside la vida urbana. Se deciden las cosas sin saber por qué. Y un ambiente de misterio y de absurdidad envuelve a la desangrada Europa ... En esa atmósfera ha nacido una filosofía desvigorizada y desvirtuada, es verdad, pero también auténticamente preocupada de la libertad, de la responsabilidad, de la existencia cotidiana y del hombre concreto. El existencialismo se ha encarnizado despiadadamente en la finitud del hombre. Pretende tener como punto de partida la experiencia concreta de la vida de cada cual para descubrir y tocar el ser mismo. Por vía de conciencia se quiere .desembocar en la PATENCIA del ser. Pero no se acaba de precisar las palabras, de definir, de concluir. La desconfianza, la ambigüedad, la indecisión y la ausencia de un claro sistema doctrinario han presidido, hasta ahora, la marcha del existencialismo. Su estilo y su tendencia, en cambio, presentan nítidos contornos. Y aunque "no sea capaz de darnos la etiología y la �.. 56 El existenciplismo terapéutica de las afecciones antropológicas actuales --como lo apunta J. lturrioz- al menos vale la pena de conocerlo para conocer a un hombre. Conocerlo y salvarlo". San Agustín y Soren Kierkegaard son los dos principales precursores del existencialismo. El "horno interior", la introspección, la experiencia de la finitud y los análisis de la angustia y de la muerte entroncan a San Agustín con el árbol existencíalista, aunque el pensamiento agustiniano desborde los estrechos .cauces del existencialismo contemporáneo. Kíerkegaard tiene una percepción directa vivísíma de la subjetividad angustiada, de los estadios y paradojas de la vida humana. Como precursores pueden tomarse, también, a Pascal, Maine de -Biran, Nietzsche, Bergson y Unamuno. Se ha hablado de existencialismo abierto y de existencialismo cerrado, de existencialismo espúreo y de existencialismo auténtico, de existencialismo cristiano y de existencialismo ateo. El existencialismo abierto y auténtico o cristiano -llamésele como se quiera- Pilrte del hombre integral con su espíritu y sus ligas con la trascendencia, usa del método fenomenológico pero deja abierta la puerta a la trascendencia metafísica. Marcel, Zubiri y Jaspers -aunque este último imperfectamente- son representantes de esta actitud. Sartre, Camus -y algunos señalan a Heidegger aunque nosotros tenemos serías dudas sobre el particular- son los jefes del existencialismo ateo. Reservamos, para próximo comentario, la temática del existencialismo. lmpórtanos, por ahora, hacer una caracterización general de esta filosofía. ·Es denominador común de todos los existencialistas la afirmación de que la existencia precede a la esencia. "Esto significa sencillamente --dice Sartre-, que el hombre primero existe y luego consiste, es decir, ES, y luego ES ESTO O LO OTRO ( 1). Mientras que cosas, plantas y animales PER-SISTEN y SUB-SJSTEN por que les sostiene un ser, el hombre no puede abandonarse inercialmente al ser. tiene que luchar --de ahí la raíz dramática de la vida humanacontra el ser, constituirse su existencia. Lo verdaderamente humano es la actividad: PRE-OCUPACION y OCUPACION. La MISMIDAD del hombre -intimidad intransferible- se conjuga con la relación constituitiva y ontológica, con las cosas 57 Agustín Bosave y con las personas; entonces emerge la CIRCUNSTANCIA. Los existencialistas usan la DESCRIPCION FENOMENOLOGICA como interpretación. La "Sorge" o cura (cuidado) aparece definiendo la existencia. Pero el sentido de ese cuidado es la temporalidad. Es así como el TIEMPO CONCRETO se instala en el centro mismo de la analítica existencial. El existencialismo se ha empeñado en presentarse como un humanismo. ¿Un humanismo? Para nosotros no puede haber verdadero humanismo si no se reconoce --con todas sus consecuencias- a la persona humana en cuanto portadora de espíritu, en cuanto objeto supremo de la Creación que está en el mundo pero que a la vez está contra el mundo y sobre el mundo. Del encuentro de la filosofía con la existencia ha brotado el existencialismo: punto capital para el análisis. Los que nos empeñamos en filosofar hoy, no podemos eludirlo. EL EXISTENCIALISMO COMO FILOSOFIA DEL HOMBRE • Pese a la absoluta falta de propósito sistemático en los más de los existencíalístas, se descubre en su dispersión una profunda unidad lograda a base de constante reiteración. El tema central del existencialismo es el hombre en su integridad; "el hombre de carne y hueso -del que hablara Unamuno-, el que nace, sufre y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano". " Y este hombre concreto, de carne y hueso, es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofía, quiéranlo o no, ciertos sedicentes filósofos" . Para los existencialistas, filosofar ha sido, hasta ahora, preocuparse de los problemas humanos. En este sentido puede decirse que el existencialismo se ha reducido de hecho, a una antropología filosófica. Huyendo de todo doctrinarismo que sirva sólo de juego o distracción artificiosa de la inteligencia, el existencialismo se muestra como una filosofía comprometedora. Si la filosofía no logra explicarme estos problemas, que son los más vitales de mi ser, fracasa. · El punto de partida es egocéntrico. Lo más inmediato de lo �f 58 El existencialismo experimentable es la realidad humana. No puedo conocer la realidad del mundo exterior o la realidad en general sin partir de la realidad del propio yo. "No solamente es un deber moral este egocentrismo del filosofar -advierte Ismael Quiles S. J.sino también es UNA NECESIDAD Y UN DEBER ONTOLOGICO, es decir, radicado en la misma esencia de mi realidad, y de la cual no puedo prescindir" (2). Heidegger ha pretendido llegar a una verdadera metafísica por el sentido de la realidad íntima del hombre y de su vida. De esta manera, el hombre ha sido el punto de partida de la filosofía existencialista y el término final donde ella se tortura constantemente. No se satisface el existencialismo con un frío conocer las esencias, con una asimilación intencional o representativa de los objetos. Su ambición es el "conocer que lleva al ser", el conocimiento comunicativo. Para ello se vale del análisis de las vivencias más arraigadas en el hombre, de las experiencias humanas más persistentes, de las espontaneidades de la vida más manifiestas. Cosmología, Metafísica y Antropología han sido las tres grandes fases de la filosofía en su historia. Lo que preocupó a lo$ grandes metafísicos o a los grandes filósofos del idealismo, apenas si preocupa a los existencialistas. ¿Qué somos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? He aquí las grandes cue~tiones vitales que inquietan al existencialismo. A este respecto es bastante ilustrativa la frase de Jaspers: "la Filosofía es el atrevimiento de penetrar en el fondo insondable de la auto-conciencia humana. Este buscar camino hacia sí mismo no termina sino con la muerte". Planteado el problema, el existencialismo adopta una actitud: el ser de la realidad humana es puro existir, surgir y aparecer en el mundo, auto-encuentro. No hay naturaleza humana. El hombre no es nada al inicio. · El hombre será ante todo lo que él haya proyectado ser. Sin apoyo ni socorro alguno, cada ser humano está condenado a inventarse. Lo que de posibilidades hay en lo humano, lo pone de manifiesto la historia. De ahí que los historicistas hayan dicho que la historia hace al hombre. "Para el Existencialismo Agustín Basave 59 --observa J. Iturioz S. J.- el hombre todavía es un poder ser; para el Historicismo, un haber sido ... Pero, aun en estas diferencias de expresión y puntos de mira hay un presupuesto inicial, básico y fundamental. en que ambas filosofías coinciden del todo: el hombre no aparece en el mundo hecho ya, terminado, es decir, la negación de la objetividad. Por otra parte, el hombre tiene que darse a sí mismo su ser, que antes de llegar a ser es libertad, después de haber sido es historia; libertad e historia son así una misma realidad, pero vista desde extremos opuestos" (3). Circunstancias intrínsecas y circunstancias extrínsecas, limitan el exagerado horizonte de absoluta libertad que nos describen los existencialistas. Aunque se obstinen en negar la esencia humana, la naturaleza humana, no hacen otra cosa que afirmarla cuando hablan de la "situación humana" y de "las situaciones límites". LA TEMA TICA EXISTENCIALISTA La terminología existencialista está salpicada de palabras como estas: "libertad", "tiempo íntimo", "angustia", "caída", "apertura", "clausura", "nada", 'nihilidad ontológica", "finitud" ... Los problemas filosóficos arrancan del hombre mismo. Pero en la mayoría de los existencialistas la cosmovisión tiene sus raíces en una situación peculiar, privativa, intransferible, de manera que más que de interpretación objetiva debe hablarse de testimonio personal. La subjetividad es -desde Kierkegaard- un tema capital del existencialismo. Si el hombre no es cosa ni objeto, su realidad existencial y libre es la de ser sujeto. El ser humano, carente de esencia previa, es pura existencia. Y su existencia es libertad. Lo que equivale a decir que el hombre no tiene libertad, si:no que es libertad. La libertad ontológica, radical, absoluta es lo que hace al hombre existencialista. El manojo de posibilidades que es el ser humano, no tiene nexo con una esencia humana o naturaleza, ni con el pasado ni con el futuro. Al existente no le importan las verdades, sino SU verdad. �60 El existencialismo El irracionalismo, el absurdo, el pesimismo, es otro de los temas del existencialismo. Las cosas y los sucesos son así, porque sí, gratuitamente. El mundo carece de sentido. Ni la causa eficiente ni la causa final son motivo de consideración para el existencialista. El hombre está arrojado a la existencia (¿por quién?) y destfoado a la muerte. La nada le circunda cuando no se le adentra. La vida humana . es gris, dura, impenetrable. Los personajes de Camus y de Sartre son hastiados, decepcionados, fracasados. El futuro incierto y vacío hacen a la existencia pesada, angustiosa. El hombre carga -mediante la "Sorge"con su existencia sobre un abismo de niebla impenetrable para caer, al final. en el fracaso. En medio de situaciones azarosas e irracionales, los seres humanos tienen que tener una austera autovigilancia para ser fieles a sí mismos, para ser auténticos. Y este programa viviente que es el hombr~. tiene que aferrarse a su programa maleable, en ebullición, sin designio previo y sin modelo en el cual inspirarse. No hay posiciones adquiridas, ni fidelidades inmóviles. La existencia. -se nos dice- es un drama. Un drama en que el hombre "está ahí" sin haberlo pedido. En el "horno viator" Marc~l llega a decir: "estamos embarcados". Y Sartre llega hasta el extremo de afirmar que el ser está de MAS. Su estupidez injustificable estorba como la bestialidad. El ser humano es contingente, frágil, impotente racionalmente, inconsecuente, expuesto ante lo VISCOSO -"el otro'', el mundo-que le desposee de sí mismo, que le enajena. No hay acabamiento, no hay totalidad de la existencia. Se vive en espera constante de la muerte. Para Sartre "es absurdo que hayamos nacido y es absurdo que muramos" ( 4). Las voces de Nietzsche resuenan en el existencialismo: "Es en el desierto - decía Zaratustra- donde han vivido siempre los verídicos". Heidegger y Sartre ~nsisten en la soledad absoluta. Marce} siente que estamos· solos frente a una inmensidad y en la entraña de un todo. Sólo que como bien replica Emmanuel Mounier: "La soledad absoluta, ¿no es un seudoconcepto, un concepto insostenible, que se nutre clandestinamente del otro que él niega, como el concepto de la nada absoluta? ¿Es que es pensable sin referencia a una presencia envolvente, de otra manera Agustín Basave 61 que transformándose en su contrario, la idea de plenitud absoluta?" (5). El tema del personalismo es presentado por el existencialismo un poco crispadamente. El individuo es lo extraordinario, lo único, lo "encapsulado". Cada persona debe emprender su conquista. Cada individuo describe un modo peculiar de vida. Pero cabe siempre decidirse por un modo de vida auténtica o por un modo de vida inauténtica. Si el ser humano se subsume en el mundo, se trivializa y cae en lo impersonal, estamos frente a la existencia inauténtica. En cambio si se elige a -sí mismo en presencia de la muerte y de la nada, se recupera y vive una vida auténtica. El mundo adquiere su significación por el hombre. Hombre y mundo están soldados indisolublemente. De esta manera el mundo se humaniza y el hombre se mundaniza (ser-en-elmundo) . El "otro" es aquel que yo veo, pero es, también, aquel que me ve. Y al verme, me mira como objeto dependiente . Aprehendido por el otro, caigo en su poder, descubro el secreto de mi corazón y me constituyo en su esclavo. Sólo me queda un remedio: recuperarme como sujeto, responder como libertad y convertir al otro en objeto. Hasta el amor es una lucha -reversible- en que los amantes buscan adueñarse no tan sólo del cuerpo sino de la libertad del "otro'.'. El riesgo es una nota típica de la vida existencialista. En cualquiera de mis actos me comprometo y comprometo a toda la humanidad. Vivir, es definirse actuando constantemente. "El hombre -dice Nietzsche- está hecho para ser superado". Antes que nada las obras. Pero las obras no describen al hombre. La existencia -piensa Marce!- es lo no-inventariable. Las agudas descripciones que los existencialistas han elaborado en torno a la condición humana, demuestran que no han podido escapar -pese a sus desesperados esfuerzos- a una filosofía de la esencia. �62 Agustín Basave El existencialismo res objetivos. Tampoco cabría hablar de lógica, de ética, de religión, de estética o de ciencia. Todo se diluiría e.n una serie de duraciones existenciales. El devenir tragaría al ser y a la metafísica, para quedar al final perdida la existencia misma. De t"into demudar a la existencia, ésta se ha revelado como evaporación frente a la nada. CRITICA GENERAL AL EXISTENCIALISMO Una atmósfera de cansancio, de desconfianza y de pesimismo no es, precisamente, la atmósfera adecuada para hacer filosofía. Resulta explicable la angustia de un hombre concreto de la post-guerra, pero no resulta justificable que contamine la filosofía con su personal nihilismo. El desahogo de los instintos vitales, en nombre de una espontaneidad gratuita, no es, en rigor, una actitud propiamente filosófica. Con UN drama de la existencia se puede confeccionar una pieza de teatro pero no se puede tejer EL drama de la existencia. Casi todos los existencialistas contemporáneos pretenden universalizar sus vivencias personales. El resultado, más que una filosofía, es un testimonio singtilar. Negar los méritos del existencialismo es una torpeza inexcusable. En el haber del existencialismo estará siempre el haber llevado al primer plano al hombre concreto, con la intimidad de su conciencia, con su finitud, con su temporalidad, con su angustia. El Hegelianismo que lo resolvía todo pero que se olvidaba de la persona humana, los ejercicios escolares en torno a bizantinismos han sido justamente relegados ante el hondo problema del hombre de carne y hueso y ante la acuciante crisis que vive el mundo contemporáneo. Como reacción en contra de estas posiciones agotadas, el existencialismo ha sido mucho más afortunado que como doctrina. El existencialismo ha declarado una guerra a muerte a todo sistema, olvidando que una filosofía no TIENE un sistema, sino que ES sistema. Pese a su denodada crítica, el existencialismo ha terminado, a la postre, por constituirse en sistema. Una fenomenología puramente descriptiva de la realidad humana no es, ni mucho menos una ontología. En este sentido, Michele Federico Sciacca ha podido decir que el existencialismo, más que una filosofía es una filosofía fallida. Y es que su problemática, y su conjunto de agudas observaciones psicológicas. han quedado propiamente sin ulterior elaboración filosófica. No todo es reducible a momentos existenciales. Si así fuera ya no podría hablarse de esencias, de objetos ideales y de valo- 63 Salvo el caso de los existencialistas católicos, los demás se cierran a la trascendencia encerrándose en un inmanentismo sin soportes y sin atmósfera respirable. ' Quitando todo lo que pueda haber de sarcasmos en la crítica que del existencialismo hace Guido de Ruggiero, quedan varias observaciones aprovechables: a) .-la irracionalidad no es tan radical e irreductible como pretende afirmar el existencialismo. Se halla sujeta, y puede ser sometida a una racionalización, que en alguna medida la redime. Leibniz ha mostrado que, en virtud del principio de razón suficiente, las verdades de hecho, sin perder su contingencia, son susceptibles de una explicación causal que, extendiéndose progresivamente en el tiempo y el espacio, las acerca indefinidamente a las verdades de razón. Todo el desarrollo de las ciencias se halla confiado a la posiblidad de reunir los DATOS empíricos en una red cada vez más tupida y sólida que neutraliza en parte su contingencia individual. b) .-La existencia es explicada por los existencialistas como emergencia, un surgir el ser del ser, por lo tanto como un trascender el dato originario, de modo que la misma comprendía el SI MISMO y lo OTRO, el tiempo y lo eterno, lo finito y lo infinito... : La. existencia despunta como un hongo en el terreno llano del DASEIN, o mejor, para redargüir con un parangón usado equivocadamente por los existencialistas contra el idealismo, emerge como el barón de Münchausen que, con la fuerza de su brazo, se saca por los cabellos del pantano en el que se había h_u ndido. c) .-Hacer de la existencia la protagonista del devenir, significa trocar el efecto con la causa, el camino con la etapa; significa, en última instancia, concebir un devenir acéfalo, sin sujeto. Y esta es la enorme ilusión del existencialismo, que ha creído poder prescindir de los AGENTES de la filosofía tradicional, y en cambio los ha presupuesto implícitamente o, queriendo permanecer fiel a su propósito, ha �64 El existencialismo Jesucristo obró y enseñó. Su predicación no está basada en ningún mecanismo de inferencias sistemáticas. Para comprender plenamente la verdad, Jesús proclamó la necesidad de vivirla. Sus parábolas -tan sencillas, tan concretas- no han podido ser agotadas en siglos enteros de meditación. "Jesús, que vive la verdad, cuando la enseña no emplea proposiciones universales -dice Roger Troisfontaines-, sino sugerencias concretas, como jamás hombre alguno las hizo. No fue :Él, fue San Juan quien formuló el "Dios es caridad", Dios es amor: fórmula preciosa, como todas las que definirá en seguida la Iglesia, pero que resultaría muy vacía si Jesús, por la manifestación, alterna de su poder y de su humildad, de su valor y de sus padecimientos, de sus milagros y bondad, no nos hubiera revelado con su vida, qué es el amor divino" (7). En la caridad reside el elemento esencial de la Buena Nueva. El amor --comunión interpersonal- es el centro del mensaje evangélico. " El núcleo viviente de la religión es la persona adorable d~ Cristo, cuya plenitud nunca podrá ser contenida en una fórmula" . Mientras los existencialistas ateos se encierran en la orgullosa soledad del egoísmo, pretendiendo bastarse a sí mismos y centrando todas las cosas en torno a su persona, los cristianos caminamos hacia la unión, aspiramos a la caridad sencilla y nos abrimos a Dios y al prójimo, tanto para dar como para recibir. hecho del devenir una escena de apariencias fugitivas, privadas de consistencia. d ) .-La carencia de un protagonista, de un artífice del devenir, nos ayuda también a explicarnos toda una serie de deficiencias especulativas del existencialismo: su falsa interpretación de toda expansión existencial como una trascendencia, de todo paso como un salto, de todo problema como un misterio ( 6) . No es posible quedarnos con las solas existencias sin remontarnos al sentido o razón de ellas mismas, a lo que las constituye en determinado tipo de ser: las esencias. La mera existencia -asegura y con razón el pr. Sabino Alonso-Fueyo-no puede filosofar. Si el existencialismo puro se atuviera a la pura facticidad ¿qué nos podría decir ? Filosofía es reflexión humana, búsqueda de razones y principios supremos. La existencia pura de los -existencialistas, en cambio, es... ausencia de razón. ¿Cómo poder hablar, entonces, de una filosofía existencial? EXISTENCIALISMO Y CRISTIANISMO El existencialismo ya no es pura especulación, teoría y razón, sin'b cosmovisión y actitud vital: "Lo que yo necesito -decía Kierkegaard- es ponerme en claro conmigo mismo, saber qué debo hacer. La cuestión no es para mí lo que debo conocer: más bien se trata de comprender mi destino: que yo vea lo que la Divinidad quiere realmente de mí: se trata de encontrar una verdad, y para mí la verdad es la idea por la cual quiero vivir y morir" . Surgió el existencialismo como formu lación filosófica de la desgarradora experiencia de esta crisis sin paralelo. El hombre que ha vivido entre dos guerras; comienza a sentir íntimamente los términos de la antinomia: finitud e infinitud, caducidad y eternidad_. .. Perdida su fe en Dios y en · la Razón, el hombre angustiado ansía liberarse de su propia congoja. ¿Pero qué apoyo podrá dar una filosofía que no se basa ella misma en un Dios personal, principio y fin de todas las cosas ? Si el exist~ncialismo no halla sus soluciones en Dios, en la eternidad y en la inmortalidad personal, no le queda otro camino como no sea el del fracaso y el _de la desesperación. 65 Agustín Basave "Para el espíritu humano -ha dicho Albert Camus- no hay sino dos mundos posibles, el sagrado ( o hablando en lenguaje cristiano ~ xpresa Camus- el de la gracia) o el de la rebelión (8 ). Camus -Y con él todos los existencialistas ateosescogió la rebelión. I Toda nuestra vida está resumida en una elección básica: con Cristo, o sin Cristo. El existencialismo ha sido un buen activador de est.t opción. Y cuando en su dirección atea se ha decidido por la segunda proposición, "el sin Cristo avanza cada día más hacia el contra Cristo" . Troisfontaines ha intentado encerrar el existencialismo en la siguiente definición: " es un retorno apasionado del individuo sobre su libertad para sorprender en el despliegue de sus marchas y co~tramarchas el sentido de su ser". Como emotivos, los • �66 El existencicalismo existencialistas reaccionan contra las abstracciones o generalidades que amenazan disolver la originalidad personal. En la libertad creen encontrar la fuente de los valores. Por medio de la descripción fenomenológica pretenden buscar y encontrar el mundo del ser y por la iniciativa personal, el mundo del deber ser. Rechazan la objetividad porque piensan que "la verdad es el regusto mismo de mi experiencia ontológica (llámese angustia, desesperación, fe o esperanza, etc... ) . Les in_teresa, sobre todo, el surgir de la libertad, su ejercicio y modalidades. Niegan lo suprasensible y se afanan por dilucidar el sentido del ser ert concreto, del ser de cada cual. Hay que experimentar aquello de que se habla y darle luego una expresión concreta. Esos serían los dos postulados básicos del método existencialista. Los existencialistas se han encarnizado con los elementos de la contingencia humana: la nada, la muerte, la finitud, la angustia. Contra este vacío final se yergue la plenitud cristiana. Los cristianos podemos oponer a la nada, el ser -y sobre todo el Ser supremo--: a la muerte, la vida eterna; a la finitud, la infinitud de Dios; a la angustia, la esperanza ... Aunque seamos seres caídos -arrojados como dicen los existencialistas y deficientes, podemos orientarnos hacía el bien. si sabemos hacer buen· uso de la libertad y con la ayuda de la gracia. La angustia no es, para una concepción cristiana de la existencia, más que una nostalgia de un mundo superior a aquel en que se vive y en el que la muerte ya no es amenaza. Hay en la existencia humana --observa el Padre Quiles, S. J.-, ,algo que determina su dirección hacia lo absoluto, y que es más interior a la misma existencia humana ella misma: su fundamento; este fundamento no se encuentra saliendo ( ec-stasis hacia el vacío, hacia fuera), sino entrando en sí mismo . .Estar-en-El, insis-tere, es la plenitud del hombre; cuanto más insiste tanto más está en el ser, tanta más plenitúd tiene de ser. Como ya los grandes místicos, desde San Agustín, experimentaron, Dios es más íntimo al alma que el alma misma; a Dios se le encuentra en lo más profundo, in summítate animae. La voz del Papa Pío XII se ha dejado oír, desde su alto sitial. tachando de falso el existencialismo, si profesa el ateísmo, o. Agustín Basave 67 por lo menos, si rechaza el valor del razonamiento metafísico. No creemos, en consecuencia, que la condenación alcance a los existencia listas cristianos ( 9). Es nota común, entre los existencia listas, afirmar que la existenéia precede a la esencia. Esto puede tener sentido tan sólo si se considera a la esencia como una resultante de las determinaciones que la existencia se da libremente en el curso de la vida. Pero, en rigor, la esencia del hombre -mínimo requerido para participar en las prerrogativas humanas- es contemporánea de la existencia y dependen del Creador. Es claro que la esencia humana, en cuanto implica contingencia y libertad, es ampliamente determinable. Frente al absurdo de un mundo existencialista el cristianismo descubre que toda creación es triunfo y alegría donde cada criatura encuentra su sitio y misión. EXISTENCIALISMO Y ESENCIALISMO La existencia, la intuición del ser existencial tiene la primacía sobre la esencia, como el acto precede a la potencia. Pero eso no significa que se destruya o supriman las esencias. To~o lo contrario, la existencia implica las esencias o naturalezas y con ello salva la inteligibilidad. Porque existencias sin esencias es algo impensable y por ende imposible. Como Santo Tomás de Aquino, nosotros vamos por la inteligencia a la existencia. El existencialismo espurio pretende entronizar la primacía de la existencia bruta sobre los despojos de las esencias · (posibilidades, proyectos). Pero la filosofía había sido hasta ahora -y tendrá que seguir siendo-- captura e inquisición de esencias. En y por las esencias, el hombre -ser inteligente- puede aproximarse al ser de la vida. Si las cosas son lo que son, es porque tienen una peculiar consistencia. La inteligibilidad es inseparable del ser y si de algún existencialismo auténtico cabe hablar, éste tendrá que ser de tipo racional... La existencia como tal es una realidad primaria que no se deja encajonar en conceptos. La esencia en cambio (aquello por lo que una cosa es lo que ' es y se distingue de las demás) refleja lo que en un ser hay de inteligible. La existencia -aun �68 El existencialismo Agustín Bosave particular, diversa de todas las demás, irrepetible. Así considerado, el existencialismo es la última reoelión contra el pensamiento especulativo. En este sentido puede llegar únicamente a una descripción fenomenológica del existir pero nunca a una filosofía que es discurso sobre el set. Está muy bien encauzar la filosofía por el plano de lo concreto e individual, recurrir al hombre de carne y hueso para no quedarse con un esquema abstracto; pero desembocar en la disolución o negación de la esencia es un contrasentido. Reducir la existencia a "posibilidad", a indi:terminación absoluta, es disolverla en la nada, es proclamar el naufragio de la razón y el fracaso de la metafísica. Pero la existencia, concebida sin la esencia, es inexistente. Esencia y existencia son ontológicamente inescindibles. El ser es una síntesis de esencia y existencia. Usar el nombre de "existencialismo" para negar las esencias es fraude y es usurpación. la misma de los existencialistas- se muestra incorporada o realizada en las cosas existentes: este hombre, esta ciudad, aquella colina... Pero aunque la filosofía enfoque y dilucide más la esencia que la existencia, de 'aquí no· cabe concluir -como lo hace Sabino Alonso-Fueyo-- que "importa, sobre todo, más que el hecho de ser, lo que se es; una existencia que corresponda a nuestra naturaleza"; y mucho menos afirmar "la primacía de la esencia sobre la existencia". U na aseveración como ésta no puede admitirse a menos que se niegue la primacía ontológica del acto sobre la potencia. No hay que olvidar que lá verdad es posterior al ser de las cosas (veritas sequitur esse rerum) : que lo primero que nos dan los sentidos son las existencias y que el juicio tiene una última función existencial. Se nos ha dicho que el hombre no tiene esencia sino historia. Pero la historia sólo podrá decirnos lo que le acaece al hombr"e pero nunca lo que el hombre es. Porque una cosa es descubrir lo que hace un ser y otra cosa es aprehender y expresar su esencia. En todo caso -como ha observado agudamente Eduardo Nícol- "hay algo que no es histórico, y es la estructura del ser histórico, por la cual se explica Ja historia misma. Este absoluto es el principio de todas las relatividades". (10). Lo que hace el hombre no lo hace porque sí -la gratuidad perfecta de Sartre es imposible- sino que tiene una específica intencionalidad. Toda existencia tiene sentido, mejor dicho es creadora de sentido. Y si alguna vez falta este sentido se produce la angustia que es siempre tardía, derivada, momentánea, provisional. " Claro está que, cuando la existencia toda se proyecta sobre el fon'do de la nada --expresa el mismo Nícolqueda ella misma nulificada. La nada es la gran anuladora, el gran principio de indiferencia. Ante este absoluto, todos los proyectos de existencia son relativos, y el armazón entero del ser del hombre parece derrumbarse. Ninguna posibilidad de ser tiene sentido; sólo parece que pueda alcanzarlo, por contrasentido, la imposibildad de toda posibilidad, en que la muerte consiste, según dice Heidegger" ( 1) . Sirviéndose de una imagen, Miguel Federico Sciacca ha llamado al esencialismo la filosofía del molde universal, o de la forma eterna; y al existencialismo, la filosofía de la impresión 69 1, 1 1 LIMITES Y PELIGROS DEL EXISTENCIALISMO Hasta ahora el ~xistencialismo ha sido, más que una metafísica, una metodología. Lo que tiene de doctrina se ha quedado en un neoempirismo nominalista. Los acuciantes problemas antropológicos que maneja -con ademán romántico y terminología sibilina- los podemos reconocer, casi todos, en la temática religiosa del cristianismo. Ló malo del caso es que el existencialismo se ha quedado, la mayoría de las veces, en puras descripciones fenomenológicas sin "transponer sistemáticamente en el plano nocional -afirma el catedrático de Filosofía Ramón Roquer- los resultados de sus exploraciones". Es tiempo ya de decirlo, el antiintelectualismo radical de que ha hecho gala el existencialism:o, ha sido causa de su último fracaso. El existencialismo se encarniza con la finitud humana y se complace, hasta la exasperación, con el lado sombrío de la existencia. Falta - y no me refiero aquí a los existencialistas cristianos- el lado luminoso de la existencia, la forma estructural de la esperanza. Tal vez nadie haya visto con mayor profundidad los lí,, mites del existencia'Iismo que Otto F. Bollnow. De su libro �70 El existencialismo "Filosofía de la Existencia", dedica el último capítulo (XIV. Los límites de la Filosofía de la existencia) a señalar las limitaciones del existencialismo contemporáneo. En gracia a la brevedad, nos permitimos resumirlas en la siguiente forma: 1) .-Como filosofía total es la expresión de una situación de crisis histórica pasajera. 2) .-Todo verdadero valor y verdadero sentido se pierden necesariamente en un mundo reducido a la existencia como la formal relación de liberarse, lo manejable ("Zuhandenen") y lo que está a los ojos ("Vorhandenen"), es decir, lo determinado deficientemente. 3) .-Falta el punto de arranque para una filosofía de la naturaleza orgánica, puesto que ésta se distingue, porque sólo puede ser comprendida desde un apropiado centro. 4) .-Falta también todo el mundo espiritual del hombre en la cultura y la historia, con sus diferentes articulaciones. 5) .-No se ofrece el punto de partida para comprender adecuadamente toda la múltiple esfera de los contenidos de la vida psíquica, que Hegel designaba como "espíritu subjetivo". 6) .-Del lado ético, el " engagement" incondicionado de la actitud existencialista degenera en un vacuo aventurerismo que busca el peligro y lucha sólo por el goce de jugar a la sensación, y aún en ella se queda indiferente. 7) .-El hombre desilusionado y sacudido en todas las relaciones objetivas que le soportan es rechazado a la soledad de su existencia individual. Desde este punto de vista se pierde toda la realidad del mundo circundante. El existencialismo reduce las diversas categorías tradicionales -acto y potencia, causa ~ficiente y final. causa formal y material. etcétera- a una sola categoría; lo continuo, lo uniforme. En el eterno fluir de las cosas, forma y materia se funden en tensión continua; esencia y existencia se diluyen en la confusión del "existencial" puro. ¿No será preciso que el existencialismo adopte un sentido concreto sustancial y abandone esa filosofía de la existencia puramente formal para que cese el peligro de caer en un aventurerismo irresponsable? Agustín Bosove 71 EL ASPECTO POSITIVO DEL EXISTENCIALISMO No se puede negar el mérito de los existencialistas, consistente en ese esfuerzo por encontrar en la existencia valores que reintegren al hombre a su libertad más auténtica. Nicolás Abbagnano, por ejemplo, ha visto certeramente que " los problemas de la filosofía conciernen verdaderamente al ser del hombre, y no del hombre en general, sino de cada hombre, en la concreción de su existir, y son apelaciones o llamamientos que se le dirigen para que se ponga en claro consigo mismo, asuma sus responsabilidades y tome sus decisiones" . (Pág. 7, "Introducción al Existencialismo" , Fondo de Cultura Económica) . Son aspectos positivos del existencialismo: 1) .-La autentificación de los problemas filosóficos, es decir, " el esfuerzo de recogerse y poseerse en aquel aspecto fundamental de su ser al que se refiere el problema" (Abbagnano) ; 2) .-El sentido de la filosofía como compromiso estrictamente personal; 3) .-El reconocimiento del ligamen que nos ata a los otros, con los cuales coexistimos; 4) .-El reconocimiento de la muerte como riesgo ineliminable que me incita a la fidelidad conmigo mismo; 5) .-La búsqueda de un completamiento, de una estabilidad que le falta al hombre. Se ha dicho que la posibilidad es la categoría fundamental de lo humano. Es cierto que la vida del hombre no viene hecha, sino que se va haciendo. Pero no es menos cierto que la vida humana no puede reducirse a mero proyecto, porque los proyectos se hacen sobre la base de ser ya algo quien los formule. Y un proyecto no merecerá nuestra adhesión si no concuerda con nuestro peculiar modo de ser. La posibilidad es posibilidad de un ser actual. Reconozcamos que los existencialistas han llevado la atención a muchos problemas humanos que no se habían estudiado debidamente. Pero rechacemos un concepto del hombre que se reduce a movilidad pura, porque esta movilidad se sostiene y transporta en una sui-ipsidad; en el ser persona del hombre que permanece, desde la infancia hasta la muerte, uno mismo a través de las mil vicisitudes. �El existencialismo 72 NOTAS BIBLIOGRAFICAS Alfonso Rangel Guerra / Para 1 Sartre.-" Action", 27 Diciembre 1944. 2 Ismael Quiles, S.J.-Pág. 44. " Filosofar y Vivir", Espasa Calpe Mexicana, S. A. 1948. 3 J. Iturrioz S. J .-Pág. 113, " Existencialismo", Zaragoza 1951. 4 Sartre.-" L' etre et le néant", 631. 5 Emmanuel Mouníer.-" lntroducción a los Existencialismos" , Pág. 5 5, Ed. Revista de Occidente, segunda edición Madrid. 6 Guido de Ruggiero.- "Fílosofías del Siglo XX", Cap. XVI; Editorial Abril. Buenos Aíres, 1947. 7 Roger Troisfontaines.-" El Existencialismo y El Pensamiento Cristiano" , Ediciones Descleé 'de Brouwer, Bilbao. 8 Albert Camus.-"Remarque sur la Révolte", eti el volumen en colaboración, L'Exístence, París, Gallímard, 1945. 9 P. Pío XIl.-"Encíclica " Humani Generis" , de Agosto 12 de 1950. 1O Eduardo Nícol. "Historicismo y Existencialismo", El Colegio de México, Pág. 3 O7. 11 Eduardo Nícol: Opus cit., ·Pág. 3'4-7. una Bibliografía de Franz Ka/ka F RANZ Kaf ka es sin lugar a dudas uno de los escritores más importantes del s,iglo XX. La obra de este singular y atormentado hombre lleva el signo de la época, y aun cuando fue escrita lejos de los principales centros de la Europa pensamente se ha colocado junto a otras producciones de carácter similar, en las que también palpitan las angustias y los 'interrogantes de la obra kaf kiana. Murió Kafka el 3 de junio de 1924. Toda su gran producción se encontraba inédita, aunque ya había revisado pruebas de El artista del hambre. Sin embargo pidió a Max Brod, su amigo, 4estruyera todos sus escritos para que no !fueran entregados a los editores. Brod hizo justamente lo contrario. Los recogió, ordenó y entregó a la imprenta, seguro de que la obra de Franz Kafka debía publicarse y ser conocida por sus contemporáneos. La inf luenciia de Kafka ha sido enorme. Sus libros se han traducido a varios idiomas y más de un autor es su heredero directo. No se puede prescindir de Kafka en la literatura del presente siglo. La literatura fantástica adquiere, con el autor checoeslovaco, un per- 73 - �Fran:r Kafka 74 • fil más humano y más trascendental, por cuanto los temas que maneja importan directamente al hombre, emparentado con la angustia, la esperanza, la incógnita de lo que lo rodea. Como una pequeña aportación para el estudio de su obra se ofrece en seguida un breve número de fichas bibliográficas (en español) sobre la vida y la obra de Kafka. Sabemos perfectamente que no agotan la bibliografía existente, pero quizá sean de alguna utilidad para un trabajo posterior en el que se pretendan reunir todas las referencias :publicadas sobre este importante autor de nuestr9 tiempo. Se incluye al \final una relación de las obras de Franz Kafka traducidas al español. *** AGUILAR, Hernando : "Kafka, Faulkner, Joyce". Revista Letras Universitarias de la Facultad de Derecho de la Universidad de Antioquia. Medellín, Colombia, No. 38, página 27. AMARILLA, Lidia N. G. de: "Introducción al estudio de Franz Kafka". Revista Humanidades del Departamento de Letras de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Eva Perón, Argentina. No. XXXIV, 1954, pág. 37. Alfonso Rangel Guerra 75 BROCHFELD, F. Oliver: "El estilo de Kafka". Papel Literario El Nacional. Caracas, Venezuela, jueves 31 de marzo de 1955. BROD, Max :Kaf.ka. Emecé Editores, Argentina. 19 5 l. Posfacio a los Diarios de Franz Kafka ( 1910-1923). Emecé Editores, Argentina, 19 5 3. CAMUS, Albert: "La esperanza y el absurdo en la obra de Franz Kafka". El mito de Sisifo. Ed. Losada, Buenos Aires, 19 53. ESPINOZA, Enrique: "Kafka en castellano". Babel, Revista de Arte y Crítica. Santiago de Chile. No. 53, primer trimestre de 1950, pág. 7. FLORES, Kate: "La condena de Franz Kafka". Revista Etcaetera, Guadalajara, Jal. No. 19, Tomo V, septiembre de 1956, pág. 133. FRANULIC, Lenca: "Franz Kafka". Cien autores contemporáneos. Ed. Ercilla, Santiago de Chile. 3a. edición, 1952, pág. 443. FROMM, Erich: "El Proceso de Kafka". El lenguaje olvidado. Librería Hachette, S. A., Buenos, 1957, pág. 202. FUCHS, Rudolf: "Recuerdos de Franz Kafka". Apéndice al libro Kafka, de Max Brod. Emecé Editores, Buenos Aires. 1951, pág. 268. ANDERSON IMBERT, Enrique: "Kafka en el cine". 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Buenos Aires. Primera edición, 194 3. La Metamorfosis (Sin el nombre del traductor) . Ed. Revistas de Occidente, Col. Novelas extrañas. Madrid, 1945. Informe para una academia. Traducción de María Rosa Oliver. Emecé editores, Cuadernos de la Quimera. Buenos Aires. Primera edición, 1945. 79 sange, No. 31. Buenos Aires. (En catálogo) . 1- �Noticias " • Visionario del mundo contemporáneo, Georges Rouault, ha muerto el 13 de febrero en su casa de París, después de una larga enfermedad. Recibió los últimos sacramentos. El hombre, su leyenda y su obra están ahora eternamente confundidos. El pintor muere a los 87 años, dejando una de las obras más significativas de nuestros tiempos. \ Había nacido en un barrio popular de París en 18 71, en medio de los combates de la revolución. Hijo de artesanos, fue durante toda su vida un artista "popular", con esa nobleza de lo popular que un poeta como Charles Peguy debía expresar también en su obra con tanto sentimiento. Poeta, lo fué también Georges Rouault que nos ha dejado unos " Divertimientos" irónicos y burlones. Y sería dejar escapar lo esencial de la obra de Rouault olvidar sus orígenes y la orientación primordial de su carácter. De eso vienen a la vez sus violencias, su fiebre y sus aspiraciones, sus exigencias y su humildad para con su arte, esta probidad artística que es la marca más original y más simpática, tal vez, de Rouault. Y cuando hayamos añadido que, a los catorce años, trabajó como aprendiz en el taller de un vidriero que se dedicaba al delicado trabajo de reparación de vitrales, habremos dado las raíces más primitivas de su inspiración. A esto hay que añadir dos circunstancias que debían dar al pintor su verdadero modo de expresión. La primera es su ~stancia en Bellas Artes en 18 91, donde concurrió al premio de - 81 - �82 Noticias Roma con composiciones donde los recuerdos de Rembrandt se mezclan con los de ,Leonardo de Vinci; pero donde, sobre todo, encontró un maestro extraordinario en la persona del pintor simbolista Gustave Moreau que tuvo el raro privilegio de revelar a ellos mismos dos seres tan espiritualmente opuestos, como Matisse, el futuro autor de la "ALEGRIA DE VIVIR" y el grabador del ." MISERERE". Y si vemos a Rouault interesarse sucesivamente en la cerámica (1907), en la tapicería (1937) y en el vitral (Iglesia de Assy, 1948), su inspiración seguirá siempre el pensamiento del viejo maestro que supo confirmar en él, el amor a la materia coloreada, espera y viva. La segunda circunstancia de la vida de Rouault, es su encuentro y su amistad con el escritor religioso Lean Bloy, que despertó en él sus preocupaciones místicas y una concepción de la vida que traduce, no una predilección hacia el pesimismo y el amor a lo feo, sino la desesperación de un corazón purísimo. Y un amigo (André Suarés) podía escribirle, ya en 1923: "Lo que de Ud. se conoce menos, es sin duda este deseo de realizar un sentimiento religioso en una belleza durable... "A mi parecer, Ud. puede lograr lo que no ha sido hecho desde hace tiempo: el paisaje religioso. El paisaje místico, ningún pintor lo alcanzó desde hace siglos, desde Rembrandt"Esta es la parte de su obra más famosa y sin embargo, no podernos olvidar sus composiciones en las cuales pinta hombres horribles, prostitutas, gente de circo, o jueces, en colores llamativos bordados de una espesa línea negra que acusa los rasgos. Obsesionado por el sentimiento de su culpabilidad y por el miedo a las tentaciones, el amigo de Bloy y de Tailhade no ve a su alrededor sino decadencias. Sus modelos serán títeres embrutecidos, sujetos a una inmovilidad casi hierática, formas calentadas al rojo blanco, alumbradas menos por las luces caídas de soles pálidos o de lunas sanguinolentas, que por su infierno interior. Esos réprobos, esos condenados son sus hermanos. "Somos todos unos payasos, más o menos; llevamos todos un traje de lentejuelas. Cuanto más grande parece un hombre, más temo por su alma". (Claude RogerMarx). Ya no es la fría ironía de Toulouse-Lautrec; cuadros como "La Terraza", o "La Viuda", hacen pensar en Gaya. Noticias 83 Entre las dos guerras, Rouault emprenderá series considerables de aguas-fuertes para ilustrar, sobre todo la vida del Circo, y hasta "Las Flores del Mal" de Baudelaire, acompañando cada ilustración de una leyenda, de un título, de unos comentarios personales. En 1930, empieza una nueva era más esencialmente religiosa. Sus Cristos crucificados, sus Santas Faces, flotan en una luz de crepúsculos hech; de amarillos y verdes. Parecía haber encontrado aquí no la paz, pero al menos cierta serenidad. Pintor solitario, "pintor maldito", pintor místico «había entrado en la pintura como hubiera entrado en religión. Era su Orden. Le sirvió con pasión y le dió lo mejor de sí. Fuera de eso, nada más que un hombre, este hombre que conocía bien sus defectos y sus "ridículos", que acentuaba con gusto, como para darse una comedia irrisoria) (M. Arland). Con él se va uno de los artistas más sinceros, y más probos, aislado, sin discípulos, admirado como el gran "profeta" del arte moderno. Desde unos diez años, sus retrospectivas abundaban en el mundo, pero su obra más significativa queda sin duda este extraordinario "MISERERE" grabado hace 40 aos, y que constituye el gran testamento de este visionario y de este cristiano. • La Comedia Francesa, el tan famoso teatro nacional francés, estará entre nosotros este año. Su último viaje, en 19 56, fué un verdadero éxito; debido a eso, una nueva gira está planeada para este verano. Pero si la primera gira no les había llevado más que a Estados Unidos y Canadá, ésta les conducirá a las tres Américas; del Norte, Central y del Sur. Las representaciones tendrán lugar entre el 16 de Junio y el 21 de Agosto. La gran compañía francesa visitará sucesivamente Estado~ Unidos, México, Bolivia, Perú, Brasil, Argentina y Uruguay. Ya sabemos que la Comedia Francesa representará dos obras: una moderna, el ''Port-Royal" de Henri de Montherlant, y una clásica, seguramente una comedia de Moliére, cuyo título no se ha fijado todavía. �84 Noticias • La obra póstuma del filósofo español José Ortega y Gasset se publicará próximamente por la Deutsche Verlaggsanstalt, bajo la dirección de sus discípulos. La edición contendrá los capítulos que se interrumpieron con la muerte de Ortega, en los que toca los problemas de la vida social. Según la publicación alemana de la que se toma esta noticia, para Ortega "la vida social es una " quasi-naturaleza, " lo humano convertido en naturaleza, en mecanismo, en mineral. por así decirlo. Por eso se está en lo cierto cuando se designa a la sociedad como un "mundo social", pues la persona vive no tanto en el interior de la "humanidad como dentro de un " elemento no humano" . Porque la sociedad es, precisamente por ser un mecanismo, una máquina, integrada por hombres, de capital importancia." Aunque la validez de los axiomas sociológicos expuestos deba relegarse a una detallada investigación científica, sin embargo ya desde ahora se puede aconsejar esta edición póstuma para su lectura y estudio al sociólogo y economista, al filósofo y antropólogo, etc., como resumen de los resultados de una vida de investigador. " • "Anacleto Morones", el magnífico cuento de Juan Rulfo que forma parte del libro El llano en llamas, se publicará próximamente -si es que no se publica todavía- en la Nouvelle Revue Fran~aise, según se anuncia en uno de sus últimos boletines. No hace mucho tiempo se publicó traduciao al francés el libro de Octavio Paz titulado Aguila o sol, y la antología que este autor preparó sobre la poesía mexicana también pasó por las prensas francesas. L' Esprit de Lettres, magnífica revista ya desaparecida, dió cabida a poemas de Torres Bodet y a un ensayo de Leopoldo Zea, traducidos al francés. Es satisfactorio observar que nuestras letras no se detienen en las fronteras, y que por el contrarío llegan a otros países con la traducción correspondiente. Es bueno recordar también aquellos poemas traducidos del náhuatl por el P. Angel María Garibay, que vertidos al inglés sorprendieron a los radioescuchas de la B.B.C. de Londres. • El cine alemán recupera poco a poco el terreno perdido, y pasa a ocupar el lugar que le corresponde en la cinematografía mundial. El propio gobierno demuestra su interés por el desa- Noticias 85 rrollo de la industria cinematográfica, ya que para el presente año el Ministerio del Interior ha destinado 1,84 millones de marcos como premio para la mejor producción cinematográfica y fomento del film. Con estos incentivos, no es de dudarse qu_e la calidad del cine alemán, bastante digna en la actualidad, se supere todavía más. • Experiencies Anonumes, casa grabadora de discos de la ciudad de Nueva York, sacó a la venta en su colección de discos de larga duración Las Cántigas de Alfonso el Sabio, tercer volumen de "Music of the Middle Ages", Joseph Iadone toca el laúd y canta el tenor Russel Oberlin. Ya debe estar también al alcance del público, el disco de música española de los siglos XVI y XVII, con el clavecinista Paul Wolfe. • Acaba de aparecer, en la Colección Lengua y Estudios Literarios del Fondo de cultura Econó•míca, el libro Letras Hispánicas, del filólogo argentino Raimundo Lida. Además de referirse a la tarea del poeta, Lida _estudia la obra realizada en América por los principales representantes de su literatura. Con este libro se enriquece la Colección de Lengua y Estudios Literarios, donde se han publicado ya trabajos de indiscutible valor, necesarios para el estudio y conocimiento del fenómeno líterario. La misma editorial anuncia, en su Colección Letras Mexicanas, la próxima aparici6n de las obras completas del novelista Mariano Azuela. �Libros JORGE LUIS BORGES, Historia de la Eternidad (Volumen I de las Obras Completas de) , Emecé Editores, S. A . Buenos Aires, 19 5 3. ,I Emecé Editores, S. A ., de Buenos Aires, ha emprendido la tarea de la publicación de las Obras Completas de Jorge I,,uis Borges; en vez de agrupar varias obras en un solo tomo, siguiendo un orden cronológico, se ha preferido la edición en tomos separados, manuables y de excelente presentación tipográfica. El primer volumen corresponde a la Historia de la Eternidad, una de las obras más significativas en la producción total de Borges; el tiempo ha sido una presencia constante, casi angustiosa y temática, en la obra del argentino; es raro no encontrar esta coordinada temporal en la trama complicada de todo su proceso creador. "El tiempo--afirma- es un problema para nosotros, un tembloroso y exigente problema, acaso el más vital de la metafísica ; la eternidad, un juego o una fatigada esperanza" . Esta Historia de la Eternidad presenta el problema del tiempo analizado con auténtico rigot filosófico y raras veces encontramos en sus páginas el elemento ficticio que con tanta facilidad y brillantez maneja Borges. Sin caer en el estilo descarnado e impersonal de un tratado filosófico o de una obra de especialización, sin tomar una actitud docente, analiza en el primer capítulo --que es el que da nombre a todo el libro-- el problema de las distintas concepciones de la eternidad a partir de las Enéadas, las Confesiones y otros textos filosóficos y teo- 87 - �88 Libros lógicos, para concluir en su teoría personal de la eternidad, " una pobre eternidad ya sin Dios, y aun sin otro poseedor y sin arquetipos" . Las Kenningar, es un estudio estilístico de "una de las más frías aberraciones que las historias literarias registran, las menciones enigmáticas o kenningar de la poesía de Islandia" , exhaustivo en completo análisis e interpretación de un juego verbo-mental literario. La Metáfora puede muy bien ser considerada como un escolio del anterior capítulo, con la particularidad que estudia el absurdo o la ventaja de las metáforas ya hechas y que van evolucionando insensiblemente, distanciándose y volviéndose a mezclar en nuevas interpretaciones. La Doctrina de los Ciclos, retoma de nuevo la eternidad y el tiempo que habían sido estudiados en el capítulo primero ; consiste en una crítica --demoledora y evidente- de la doctrina del Eterno Retorno de F. Nietbsche ; este capítulo se completa en el siguiente -El Tiempo Circular-, idéntico en el tratamiento y con el mismo objeto. Los Traductores de las l 001 Noches, no tiene vinculación con el tema general tratado en esta obra. Es un estudio de los distintos traductores occidentales que han puesto sus pecatrices manos en una obra de ambiente oriental, muy distante del nuestro; Borges da muestra en este estudio de su conocimiento de la literatura univer~al; no en vano muchos de los cuentos que integran Ficciones son de ambiente oriental. Este Volumen de Historia de la Eternidad se completa con dos notas: El acercamiento a Almotásim, estudio fantástico sobre una novela apócrifa. No sabemos por qué razón este mismo estudio ha sido incluído en el volumen V , Ficciones, pp. 35 a 43. La segunda nota, Arte de, injuriar, es un breve ensayo sobre el arte y la agudeza de la ofensa y su contenido humano-diabólico. J. A. A. JORGE LUIS BORGES, Historia Universal de la Infamia (Voldmen III de las Obras Completas de) , Emecé Editores. S. A. - Buenos Aires, 1954. Jorge Luis Borges recrea en este volumen la historia de ajenas infamias, introduciendo en ellas ese elemento fantástico y alegórico tan característico de toda su producción. Al prólogo Libros .. 89 escrito .e~, 193 5 añade un segundo, escrito especialmente para esta ed1c1on. De él tomamos las siguientes palabras: " Y o diría que barroco es aquel estilo que deliberadamente agota ( o quiere agotar) sus posibilidades y que linda con su propia caricatura ... Ya el excesivo título de estas páginas proclama su naturaleza barrocá. ·Atenuarlas hubiera equivalido a destruirlas ... Son el irresponsable juego de un tímido que no se animó a escribir cuentos Y que se distrajo en falsear y tergiversar (sin justificación estética) , alguna vez ajenas historias" . Estas " ajenas historias" son las siguientes: "El Espantoso Redentor Lazarus M orell" de un falso redentor de negros en tierras sudistas de los Estados Unidos; " El Impostor Inverosímil Tom Castro", pupilo del negro Bogle, impostor de un caballero inglés, abogado, reo y acusador, al mismo tiempo, de una causa perdida, que era y no era la suya ; La Viuda Ching, Pirata; infamia china, de juncos, fumaderos de opio, posadas de té, asaltos nocturnos y periódicas avenidas de un río vertebral ; una viuda china- que tanto nos recuerda a la viuda, arquetipo en una novela de Ling Yu Tang-, pirata en los litorales del Dragón, que acaba rindiéndose a las tropas del Emperador para acabar, de capitán de una escuadra pirata, en contrabandistas de opio; El Proveedor de Iniquidades Monk Eastman, preludio de los cacicazgos parroquiales del barrio, del sindicato, de la industr!a; un gangsterismo en ciernes, eón toda la grandeza de una época en que los bandidos no estaban sindicalizados y conservaban sus rasgos épicos; El Asesino Desinteresado Bill Harrigan, "La imagen de las tierras de Arizona, antes que ninguna otra imagen" ; " el casi niño que al morir a los veintiún años, debía a la justicia de los hombres, veintiuna muertes"sin contar mejicanos"; el hombre muerto por un sheriff amigo y burla y ludi-· brío, ya muerto, en la vidria del mejor almacén de Nuevo México; El Incivil Maestro de Ceremonias Kotsuké No Suké, aciago funcionario que motivó la degradación y la muerte del señor de la Torre de Ako; aquí ya no hay infamia, hay un impulso épico y heroico, donde Cuarenta y Siete Capitanes se ofrendan en el Altar de la venganza, precisamente para borrar un capítulo en la historia universal de la infamia; El Tintorero Enmascarado Hákim de Merv, es ya la fantástica historia de ambiente árabe, �i . Libros 90 en la que la infamia moral va mezclada con la infamia física de la lepra. La segunda parte de esta obra titulada E/ Hombre de /a esquina rosada aunque se desenvuelve siempre dentro de la infamia, como tema central, toma el carácter de un libro de apólogos al estilo de los que se escribían durante la Edad Media Española. La técnica literaria, la descripción de ambientes, las leves y completas sugerencias, las atrevidas elipsis, hacen de la Historia Universa/ de /a Infamia, una de las obras más destacadas de la producción de Borges. J. A. A. JORGE LUIS BORGES, Ficciones, (Volumen V de las Obras Completas de) , Emecé Editores, S. A. - B_uenos Aires, 1956. Ficciones bien puede señalarse como la obra cumbre de Jorge Luis Borges y como una obra maestra dentro de la literatura moderna; de toda su producción ha sido esta colección de cuentos ficticios la que ha tenido mayor difusión)nternacional, pues ha sido traducido al francés y al italiano. Ficciones está dividido en dos partes: I - "El jardín de senderos que se bifurfan" y II - "Artificios". Todo el libro, a pesar de sus notas y referencias eruditas, de sus citas de la realidad, está apoyado precisamente en la palabra que le sirve de título, en verdaderas ficciones. "Tlon, Uqbar, Orbis Tertius" es la búsqueda, por senderos bibliográficos adulterados y ediciones pirateadas, de una famosa nación cuyos valores filosóficos, lingüísticos y · literarios nos pueden parecer anárquicos. Todo se resuelve en el hallazgo milagroso de una sociedad secreta nacida para "demostrar al Dios no existente que los hombres mortales son capaces de concebir un mundo". No es éste sólo un cuento, una manera más de ficción o de invención; es un auténtico tratado de filosofía misteriosa, en la cual todos los problemas se planten y resuelven por el absurdo, sin llegar a constituir un modelo más de Utopía a lo Moro o Campanella, sino que en palabras de Borges es una realidad porque "el mundo será Tlon". ·, Libros 91 "El acercamiento a Almotásim" es ficción literaria llevada a un punto y a una técnica peligrosa: la de narrar haciendo crítica de una obra imaginaria, ya que la elaboración es doble, no debe fallar la primera ficción en ningún detalle para que sea posible urdir la segunda. Es un cuento de ambiente oriental que presenta la búsqueda de "Alguien y ese Alguien de Alguien superior ( o simplemente imprescindible e igual) y así hasta el Fin --o mejor, el Sinfín- del Tiempo". Este cuento se repite como una nota al fin de tomo I de las Obras Completas de Borges, titulado "Historia de la Eternidad" (pp. 135 a 144). Creemos que es este un error en la edición que parece ser definitiva. "Pierre Menard, autor del Quijote" consiste en la exposic1on de una fórmula estilística mágica sobre el arte de recrear o volver a crear las obras literarias ya escritas, sin cambiarles una coma ni un punto, pero insuflándoles el espíritu nuevo de la creación personal e indivisible. Tiene este breve cuento el doble poder de asombrar y al mismo tiempo de hacernos reflexionar acerca de lo que pudiera interpretarse como un plagio, "Las ruinas circulares" es, a juicio nuestro, uno de los mejores cuentos de ficción filosófica que se han escrito en toda la literatura universal; bastaría ser su autor para consagrarse definitivamente. "Las ruinas circulares" plantea el eterno problema de lo que somos, deJ· fin del camino que recorremos y de quién somos hechura. Un viajero se .retira a las ruinas de un templo con el firme propósito de soñar un hombre, de crear con su mente un auténtico hijo de su espíritu. Después de innumerables noches, años, logra conformarlo según su deseo y lo lanza a la vida. Un día se entera que el hijo de sus sueños se ha lanzado al fuego y no se ha quemado; esto Je humilla pues su hijo puede averiguar de dónde procede; entonces, , para no sufrir esta humillación, este defecto, él mismo se lanza al fuego y experimenta, con sorpresa que no se quema y deduce que él es el sueño de otro ser desconocido. Tanto la estructura como la ordenación de los elementos literarios y filosóficos, están perfectamente conjugados en equilibrio de interés, profundidad de conceptos y sorpresa en la solución. �., Libros 92 Los restantes cuentos de esta obra son los siguientes: La Lotería en Babilonia, Examen de la obra de Herbert Quain, La ' Biblioteca de Babel, El Jardín de senderos que se bifurcan, Punes el memorioso, La forma de la espada, Tema del traidor Y del héroe, La muerte y la brújula, El milagro secreto; Tres versiones de Judas, El fin , La secta del Fénix y El Sur. J. A. A. ALFONSO REYES, Obras Completas de, Tomo VI. Fondo de Cultura Económica, Colección Letras Mexicanas. México, 19 57. El tomo VI de las obras Completas de Alfonso Reyes comprende tres partes principales: Capítulos de Literatura Española (Primera y segunda series); De un autor censurado en el "Quijote" y Páginas Adicionales. dentro de las cuales se incluyen: Cuatro prólogos (a Tertulia de Madrid, Cuatro Ingenios, Trazos de Historia Literaria y Medallones), Ruíz de Alarcón y el Teatro Francés y un Apéndice Alarconíano. Alfonso Reyes es uno de los autores de lengua española que con más suerte ha hecho incursiones en todos los campos de la literatura: ha cultivado la investigación rigurosa de serios problemas literarios: ha creado literatura de ficción: ha escrito historia, una historia maravillosa de Europa que casi ni parece periodismo; ha escrito poesía, aunque muchos se empeñan en ignorar esta primordial calidad de Don Alfonso: ha traducido a Chesterton, Homero y Mallarmé, entre muchos. El volumen que hoy nos ocupa está consagrado p~eferentemente a obras de investigación literaria, españolas y americanas. ' . 93 Libros Reyes se sale del método corriente empleado, por desgracia, con demasiada frecuencia en la docencia literaria. Otro de los capítulos más importantes y llamativos de este tomo es el VI de la segunda parte, 'titulado: "Un precursor de la aviación en el siglo XVII (pp. 283-317, incluida la transcripción de un texto) . Alfonso Reyes da a conocer el estudio que hizo sobre la obra Ente Dilucidado, 1676, del filósofo escolástico español Antonio de Fuente La Peña, profesor en Valladolid y autor de diversas obras teológicas. Digo que es de importanci~, pues A. R. ha desenterrado viejo~ documentos para añadirlos a la historia de los precursores de la aviación, que tuvo grandes partidarios e inquietos investigadores entre los poetas y filósofos del Renacimiento. Junto a su comentario se nos ofrece el texto íntegro -scholastica' ratio-, en el cual se discute la posibilidad y la imposibilidad del vuelo humano. Son de excepcional importancia los textos dedicados a Ruiz de Alarcón, como Tres siluetas de Ruiz de Alarcón, Ruiz de Alarcón y las Fiestas de Baltasar Carlos, Tercer Centenario de" Alarcón, Urna de Alarcón, Ruiz de Alarcón y el Teatro Francés, y, finalmente, Apéndice Alarconiano, textos que, en estos últimos días, han sido completados con el prólogo del mismo A.R. al tomo I de las Obras Completas de Ruiz de Alarcón, publicado por el Fondo de Cultura Económica. J. A. A. VYVYAN HOLLAND: El hijo de Osear Wilde. Ediciones La Isla, Buenos Aires, 19 5 6. En este volumen se incluye un trabajo de tipo didácticopráctico, reco~ndable para todos los maestros de literatura. Er, la Segunda Serie de los Capítulos de Literatura Española, c.IIL AÍfonso Reyes habla sobre "Ejercicios de historia [iteraría española" (pp. 25 7 y ss.). Son páginas escritas entre 1918 y 1931, como "resultado de un curso práctico para la preparación de pro fesores de lengua y literaturas españolas en el extranjero". La metodología y el tratamiento de los temas expuestos por Alfonso . \ . Las páginas de este libro son de carácter autobiográfico y se escribieron para borrar todos los errores acumulados por tantos biógrafos de Osear Wilde que voluntaria o involuntariamente han mentido sobre un personaje tan importante de f_in de siglo. Su autor, segundo hijo de Wilde, saca a la luz sus más viejos recuerdos y narra todos los sufrimientos que pasó en compañía de su hermano y su madre después de la sentencia pronunciada en Old Bailey. Es un libro de capital interés porque ofrece una información qu~ hasta ahora no había llegado al �94 que se ocupó de escribir su vida. De Franz Harris, autor de Vida y confesiones de Osear Wilde, quizá el libro más leído sobre el escritor irlandés, dice: " Y o lo conocí en mi juventud, y me pareció el personaje más siniestro y repulsivo que hubiera conocido nunca. Su libro sobre mi padre ha sido denunciado ya como una concatenación de mentiras, y merecería ir a reunirse en el tacho de la basura con sus otros libros de reminiscencias." Hay un personaje en .el libro de Holland, Robert Ross, a quien debió Osear Wilde la mejor ayuda en sus momentos difíciles. Más tarde lo conoció Holland y trabaron una buena amistad. público, y el Osear Wilde que queda aquí retratado tiene aspectos insospechados sobre todo en lo concerniente a su vida familiar. Tiempo atrás tuve un sueño --dice el autor- en el que se me aparecía mi madre y me decía: "Quiero que cuentes la historia de tu infancia, y del aislamiento que .significó ser hijo de Osear WÜde en aquellos días lejanos en los que él vivía aún, o sólo hacía poco tiempo que había muerto. Quizá algunas personas te condenen, pero muchas más aprobarán lo que hagas. Por otra parte, tú también tienes un hijo joven, y le debes esto." Sin duda alguna las mejores páginas del libro son hts que se refieren directamente al escritor irlandés, pues otras muchas relatan solamente la vida del autor en los colegios de Italia, Alemánia y más tarde Inglaterra. Sin embargo, la sombra del padre surge· a cada momento porque todos los actos de sus hijos llevaron siempre el sello ineludible de aquella situación que modificó para siempre sus vidas. El apellido Wilde fue borrado de sus nombres con autorización de Cédula Real, adoptándose d de Holland, de la rama materna; se prohibió hablar del padre y de lo oc~rrido; dejaron de usar las ropas que pudieran recordar la época que había quedado atrás, como los uniformes escolares que llevaban escrito el apellido de los niños. Todo fue · preparado minuciosamente por los parientes de la madre, que nunca habían visto con buenos ojos su matrimonio y que ahora, después del escándalo, pudieron argumentar con más fuerza contra el escritor sentenciado a dos años de cárcel. En esta forma los hijos de Osear Wilde vivieron bajo la voluntad ferrea de estos parientes duros y estrictos que prohibieron toda relación con el padre, el cual nunca más volvió a verlos. El mayor de los dos hermanos, Cyril, murió en la primera guerra mundial. El segundo, autor de estas interesantes páginas, siguió sus estudios clásicos y pasó por Cambridge. La publicaGión del libro que se comenta, aparecido en lengua inglesa al cumplirse el primer centenario del nacimiento de Osear Wilde, permite asegurar que este descendiente superó las condiciones desfavorables y toda esa serie de circunstancias negativas por las que tuvo que pasar. Sobre los biógrafos de Wilde, Holland afirma que todos han seguido la obra de Rober( .Harborough Sherad, primero 95 Libros Libros El libro se enriquece al final con cinco apéndices: se publican treinta y tres cartas desconocidas de Wilde, poemas inéditos en prosa, una reminiscencia de W . W . Ward, compafrero de Wilde en Oxford, dos cartas de Lord Alfred Douglas que facilitó la marquesa de Queensberry y por último una relación general de las etapas de la opinión pública sobre las obras de Osear Wilde. A. R. G. VARIOS: Literatura contemporánea. Ed. Sur, Buenos Aires, 1957. • En traducción de Héctor Vaccaro se publica en español este libro que apareció originalmente editado por Mentor Boock. Contiene una selección de los más importantes ensayos que se han publicado en The New York Times Boock Review, en compilación de Francis Brown. Son 31 los autores incluídos y aunque predominan los de lengua inglesa puede contarse a Thomas Mann y André Mourois entre los que escriben en otro idioma. El libro se divide en seis secciones: De los libros; De los escritores y el arte de escribir; Valuaciones y revaluaciones; De la poesía; De historia y biografía y Recordando algunos nombres. De esta manera se ha querido ofrecer un panorama general de las letras y el resultado no defrauda al lector, que encuentra en estas páginas estudios y ensayos de positivo interés, firmados por Elisabeth Bowen, Joyce Cary, Katherine Anne Porter, Atan Pryce-Jones, Thomas Mann, André Maurois y muchos . ' • �Libros 96 Libros más cuya indiscutible calidad pone fuera de duda· el valor de sus estudios y ensayos que versan sobre distintos aspectos y problemas de la literatura. I La novelista inglesa Elisabeth Bowen escribe sobre el asunto en las novelas, sobre el mundo del escritor y por último sobre Virginia Woolf. Los dos primeros son ensayos que gu~rdan íntima relación. El último es un lúcido e inteligente trabajo de interpretación de la obra que dejó la autora de Al faro. Joyce Cary, el discutido novelista irlandés autor de la trilogía Sorprendida, La boc~ del caballo y El peregrino, se ocupa de la función del novelista, delicado problema que tratado por él lleva indiscutiblemente su propio sello. 'Thomas Mann se ocupa de André Gide. Sería muy largo enumerar todos y cada uno de estos ensayos, pero los ya citados dan una idea de su importancia porque se refieren a temas fundamentales en los estudios literarios, y aunque son breves porque su destino era publicarse en una edición periódica no por eso carecen de valor e importanci~ en la actualidad. Por el contrario, esta clase de escritos, publicados en suplementos literarios o revistas, suelen llevar el sello del momento, lo que palpita al momento de aparecer, a diferencia de los libros cuyo contenido a veces no corresponde con la fecha de su edición, porque son el producto de algunos meses o años de trabajo. Estos ensayos, por el contrario, suelen tener además del valor intrínseco el que les corresponde por la época en que fueron publicados, y por eso es de alabarse el trabajo realizado por Francis Brown y por la Editorial Sur de Buenos Aires, que hizo la edición española, ;a que en esta forma dichos ensayos no se perderán en hemerotecas pocas veces consultadas. La recopilación de estos ensayos publicados por The New York Times Boock Reuiew puede servir de ejemplo para muchos suplementos literarios de Hispanoamérica que tienen colaboradores de reconocido prestigio pero cuyos trabajos no llegan más que a un reducido número de lectores. · la División de Filosofía, Letras y Ciencias de la Unión Panamericana, firma la Introducción, en la que se nos explican el plan y los fines de la obra. El · propósito fundamental de este diccionario es el acercamiento de las cuatro culturas que existen en el Continente Abericano: la anglo-americana, la hispanoamericana, la lusoamericana y la francoamericana. Cuatro culturas que se desconocen entre sí y que ignoran lo que se produce a su alre., dedor. Entre otros proyectos literarios, surgió el de elaborar esta obra, en la que se encontrarán datos esenciales sobre los principales autores del continente americano, exceptuando a los de Estados Unidos. ¡ 1 t A. R. G. . , Diccionario_ de la literatura hispanoamericana. (Boliuia ) . Union Panamericana. Washington, D. C. (Sin fecha ) . 1, • f ' Armando Correia Pacheco, Jefe de la Sección de Letras de • 97 Para la realización de este trabajo la Sección de Letras antes mencionada distribuyó más de 2,000 circulares con cuestionario entre los escritores americanos, pero desgraciadamente muy pocos tuvieron la delicadeza de contestar, por lo que el trabajo se ha complicado enormemente para los organizadores, que como es fácil comprender no pueden emprender solos una tarea de tal magnitud. No obstante la falta de colaboración se pusieron a trabajar, y el resultado es esta primera edición, ( provisional mientras se puede hacer la definitiva) en· la que también intervino el señor Augusto Guzmán, de Bolivia. De cada autor s_e ofrece su biografía, valoración de la obra y bibliografía ( del autor y sobre el autor) . Una publicación de tal naturaleza es de valor incalculable para los estudiosos de las letras americanas, que no cuentan con guía·, diccionario o bibliografía que les permita acercarse rápidamente a fa literatura de una época y lugar determinados. Es incomprensible que esas circul_ares que nos menciona el señor Correia Pacheco hayan quedado sin respuesta. Dice en la Introducción: "El facsículo sobre Bolivia, que ahora se publica, es el primero de esta serie. En ese sentido, nos permitimos advertir, por lo que se refiere al número de autores incluídos, que se trata de un diccionario de literatura latinoamericana y no boliviana. El enfoque tiene que ser continental y no nacional. Aun así, conviene recordar que varios otros autores, entre los vivos, podrían figurar si hubiesen contestado a nuestra ~ncuesta. Esperamos sinceramente que todavía lo hagan para que entren a formar parte de la edición definitiva de la obra." �98 99 Libros Libros atención se dirigió a la literatura castellana, a la inglesa. a la americana. Sus numerosos ensayos, publicados en Europa Y América, se refieren a historia literaria, autores, libros, corrientes culturales. Esto no es todo. También se dedicó a las investigaciones lingüísticas, labor que desaqolló en Buenos Aires, a Como es edición provisional, no incluye el panorama de la literatura boliviana. No obstante lo anterior, el valor bibliográfico de este diccionario, ' que esperamos llegue a ser una realidad, se pone de inmediato al alcance de los interesados mediante estas ediciones, ya que la obra total tardará algún tiempo en publicarse. Nuestra felicitación más sincera para los organizadores y ejecutores de este Diccionario de la literatura hispanoamericana. A.R.G. donde llegó en 1924. LUIS LEAL: Pedro Henríquez Ureña en México. Sobretiro de la Revista Iberoamericana. Vol. XXI, Núms. 41-4 2. El autor de este ensayo se ha dedicado desde hace tiempo al estudio de las letras mexicanas. No hace mucho publicó un trabajo sobre la generación del Centenario y ahora nos ofrece éste sobre Henríquez Ureña en México, íntimamente relacionado con aquel. ' La figura de Pedro Henríquez Ureña pertenece a la historia l~teraria de más de un país hispanoamericano. Surge en el preciso momento en que se realizará una transformación importante Y trascendental en las letras nacionales. Así lo vemos llegar a México el año de 1906, poco antes de que se desencadenara el movimiento revolucionario de 191 O, y justamente cuando se forma esa generación de jóvenes que vino a modificar la historia cultural de México al descartar el sistema positivista del siglo XIX como valedero para las nuevas estructuras del siglo. . t. 1 ~ El estudio de Luís Leal se suma a la bibliografía existente sobre Pedro Henríquez Ureña. Toca únicamente el período que corresponde a México, y por esta circunstancia tiene valor especial para los lectores mexicanos. Como éste, otros trabajos de autores distintos han estudiado al maestro desde diversos ángulos, pero hay que afirmar que todavía• no se escribe el estudio · general de la vida y la obra de este distinguido dominicano al que tanto deben las letras hispanoamericanas. No se le ha estudiado íntegramente, y su obra se encuentra dispersa en libros agotados, revistas especializadas o ensayos sueltos. El Fondo de Cultura Económica inició hace años su Biblioteca Americana en Honor de Pedro Henríquez Ureña. También podría honrársele publicando su obra completa, edición digna para quien dedicó sus horas de estudio al mejor conocimiento de nuestra literatura. A.R.G. FRANCOIS MAURIAC: El novelista y sus personajes. Cuadernos de Ensayos de Emecé Editores. Buenos Aires, 19 55. En este trabajo de Luis Leal se sigue la huella de Henríquez U reña, que dejó su señal en Alfonso Reyes, en Caso, en Vasconcelos Y en todos los integrantes del Atsneo de la Juventud. Su innata condición de maestro lo llevó hacia esos espíritus don~e alentaba ya la llama de la inquietud intelectual, y que gracias a él se desenvolvieron bajo el signo de una· generación. "Sin su esfuerzo -dice Luis Leal- el grupo de jóvenes entusiastas que se re~nía en los salones de la Preparatoria para dictar y oír conferencias nunca se hubiera organizado en "Ateneo de la Juventud". .. .. En 57 páginas nos entrega el conocido novelista francés sus observaciones sobre los problemas, de la creación novelesca, en especial lo relacionado con el ele.mento vivo de la obra: los personajes. Doble valor tiene este ensayo, pues además de provenir de un escritor como Mauriac, adquiere importancia porque su autor es también novelista, lográndose así una explicación o exposición de la novela ' '"desde dentro", y no a la distancia en que necesariamente se encuentran los críticos. Alrededor del personaje surgen aspectos que no pueden pasar desapercibidos, y Mauriac no los rehuye. Su estudio se inicia con el problema de la creación, es decir, con el viejo problema de saber qué es lo que el novelista hace cuando toma la !:fenríquez ?~eña merece el calificativo de maestro, pero tambien el de cntico y estudioso de las letras. Infatigable, su \ �100 Libros pluma y con ella forma hombres, ambientes, circunstancias. Su posición nos parece algo exagerada, pero la conclusión final despeja en buena parte la incógnita fijando en su justo lugar la naturaleza de "eso" que hace el novelista. Los héroes de novela -dice- nacen de las nupcias que el novelista contrae con la realidad. No se trata pues de una creación pura, de la nada, ni tampoco de una copia o imitación de la vida. Es una conjunción de verdad y mentira en tanto que el autor inventa sus personajes y sus mundos sin poder desligarse de la realidad que lo rodea. Y quizá pudiera afirmarse que de la naturaleza de esas ·nupcias dependerá la calidad del novelista, cronista inutil o forjador de mundos nuevos. No puede Francois Mauriac hacer a un lado su producción literaria y continuamente echa mano de ella para ejemplificar o apoyar sus afirmaciones, sobre todo en lo referente a los personajes. Thérese besqueyroux se nos atraviesa a cada momento, porque este personaje es un claro ejemplo de lo que expone el novelista, que•afirma en la vida un punto de partida necesario, pero que sin embargo es abandonado después por el escritor para aventurarse por caminos distintos. Thérese tiene su origen en una vieja visión que recuerda Mauriac, de un tribunal en el que se juzgaba a una mujer envenenadora, pero su desarrollo en las páginas de la novela quizá nada tenga que ver con el destino que tuvo esta mujer. No deja de sorprender la actitud pesimista de Mauriac, pues siendo novelista niega a _la novela toda posibilidad de alcanzar su objetivo, ya que cuando pretende pintar la vida social alcanza sólo al individuo, y cuando quiere acercarse a éste lo único que logra es aislar una pasión. El arte del novelista --dice- es una quiebra. No todo lo que escribe Mauriac en este breve ensayo puede ser considerado con el carácter de observación· general y válido como tal para el conocimiento de la novda. Muchos de sus puntos de vista son estrictamente personales y valen sólo para él, pero no obstante sbn de un valor indiscutible por su aportación al estudio siempre escaso de la novela como obra literaria, sobre todo en esta época que ha visto desarrollarse el género en forma tan arrolladora. A. R. G. 1 1 ~ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1958 Época Época del la revista Segunda Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, 1958, Segunda Época, Año 1, No 1, Enero-Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Rangel Guerra, Alfonso, 1928-2020, Sección Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1958 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014780 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Alejandro Ramírez Alfonso Rangel Guerra Alfonso Reyes César A. Portala Juanita Soriano Pedro Garfias Roberto Bravo Serge P. Darmon Seymour Menton