https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17393/ARMAS_Y_LETRAS._1960._Vol._3._Segunda_Epoca._No._1_0002014789ocr.pdf f38d2191d6e0d3e756d2c37e8179f5de PDF Text Text Revista de la Universidad de Nuevo León odisea de Alfonso Re- Alfonso Rangel Guerra, yes • .Alfonso Reyes r cochea, Alfonso Reyes, entre Burlas Veras • J sam.iento Clásico en A o o Reyes • Giancarlo von acher, de América, Africa y Asia • La, Siembra Inútil Noticias • Libros (Bi o a de .Alfonso Reyes). ENERO/ MARZO DE 1960 ~ O 3/ Segunda Epoca ��Revista de la Universidad de Nuevo León REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Enero/ Marzo de 1960 Año 3, No. 1 Segunda Epoca Rector: ARQ. JOAQUIN A. MORA SUMARIO Secretario1General : LIC. ROQUE GONZALEZ SALAZAR Alfonso Rangel Guerra, La odisea de Alfonso Reyes______ Departamento de Extensión Universitaria: 7 LIC. ROGELIO VILLARREAL Alfonso Reyes Aurrecochea, Alfonso Reyes, entre Director de la Revista: Burlas Veras ----------------------------------------- 19 LIC. JUAN ANTONIO AYALA Juan Antonio Ayala, El Pensamiento clásico en Alfonso Reyes ___________________· ___________________________ 33 (Registro en Trámite) Giancarlo von Nacher, Cantos Indígenas de América, Afri- ca y Asia --------------------------------------------- 53 PRECIO DE SUSCRIPCION . UN A1'lO (cuatro números) En México: Veint~· pesos Otros países : Dos dólares Dirección Juanita Soriano, La Siembra Inútil ______________________ 63 Washington y Colegio Civil · Monterrey, N. L., México ' Libros ______ _ ; ( ----------------- 79 �DON ALFONSO DE AMERICA , LA noticia nos llegó tarde. Veinticuatro horas después del deceso pudimos enterarnos de la pérdida que sufren las letras mexicanas y americanas. Don Alfonso Reyes, Don Alfonso de América, abandona para siempre la región más transparente del aire. Va a hacer compañía a los inmortales. Se suma a los insignes que han configurado -5- �6 Don Alfonso de América el rostro americano. Su nombre estará siempre presente en las principales tareas culturales del México actual. Desde los días de aquel lejano Ateneo de la Juventud, cuando un grupo de jóvenes se plantea los problemas de un presente inquieto, hasta este momento, Alfonso Reyes fue el trabajador incansable que se dedicó sin titubeos a su vocación por las letras, al apostolado de la cultura, al servicio de su país. Una vida de generosa entrega, sin titubeos ni rencores, que hizo por México -como se dijo acertadamente- lo que no habrán logrado muchas misiones de diplomáticos. La cultura mexicana actual, trabajada por todos, debe sin embargo a Alfonso Reyes muchas de sus mejores expresiones. Modeló pacientemente, a través de sus cincuenta años de escritor, esa inmensa obra que enorgullece a México, como herencia que recibe de uno de sus hijos más preclaros. Una obra en la que se cruzan las grandes direcciones de la cultura occidental con la preocupación permanente por lo mexicano, y la vista puesta siempre en el horizonte, para no perder el rumbo. Cuando sean editadas sus Obras Completas, cuyos primeros diez tomos ya publicados marcan qui~á la mitad del trabajo editorial, podrá verse en armonioso conjunto la monumental construcción que Alfonso Reyes entregó a la cultura patria.. El 6 de junio de 1946, hace poco más de trece años, en el homenaje que rindió El Colegio Nacional al Maestro Antonio Caso, Alfonso Reyes terminó su alocución con estas palabras que queremos recordar· áhora: . "Llegados a la incierta orilla en que empiezan a columbrarse, por la raya del horizonte, los eriales de la vejez, recorremos hoy nuestra honrada, sin encontrar lección más alta de lealtad, de que Antonio Caso es paradigma, a una vocación en que se mezclaban el bien, la verdad y la belleza. Y si en las ofuscaciones de la posteridad, asoma un día la inevitable duda analítica (¡hombres somos al fin, que no dioses!), y pretende alguien inquietar las cenizas del maestro, que conste por siempre nuestro testimonio sin reservas: -Nos cabe a sus contemporáneos, nos cabe singularmente a quienes fuimos sus hermanos menores y lo envolvamos en aquella ternura que acompaña a las embriagueces de la adolescencia, una alegría que sólo cede ante. el dolor de perderlo ; y es el haber podido venerar, en Antomo Caso, una de las síntesis humanas más excelsas y más legítimas. Para él sean el bronce y la corona". Para Alfonso Reyes, cuya vida fue también una lección de lealtad a la vocación, sean también el bronce y la corona. ALFONSO RANGEL GUERRA ,. ..,. Alfonso Rangel Guerra ¡ LA ODISEA DE ALFONSO REYES * ... soy fiel a un ideal estético y ético a la vez, hecho de bien y de belleza. Alfonso Reyes, Reloj de sol. V IVIO setenta años. A los dieciséis tomó la pluma y no la abandonó hasta el momento de la muerte. En este largo y singular periplo literario pasó Alfonso ~e)'.es su vida, dejando tras de sí una estela luminosa que md~ca los rumbos que. siguió su espíritu y ofrece a las generaciones de hoy y de siempre una clara lección de humanidad. Su tiempo fue un constante hacer. En las diversas altitudes y latitudes que recorrió en misiones diplomáticas y culturales, nunca desmayó su voluntad creadora ni desvió la i1:tención que animó su vida, desde aquella lejana adolescencia que se abrió bajo el signo del poema y la palabra engalanada. Marchó siempre adelante, hacia la realización de sus promesas. Acudió al llamado de sus musas y cumplió lo que muchos dibujan sólo en la intención. Fue, justo es reconocerlo, un hombre que dignificó su condición con las mejores armas: las de la bondad y la inteligencia. In9r_esó ~ la literatura por el arduo camino de la poesía. Su esp1~itu frno y elegante encontró en la expresión poética su propia expresión y descubrió los senderos que le pertenecían. La poesía, "combate de Jacob con el ángel" como la ll_amaría más tarde, le ofrecía los dos caminos : el a'e la creación y el del conocimiento. En realidad una y la ·misma cosa porque ~;1 la poe~!a se conjugan el ser y el hacer como plen~ reahzac~on. Abno la puerta, dispuesto a seguir la llamada que sabia era para él: * Conferencia pronunciada el dfa 13 de enero de 1960 en la Institución ARTE, A. C., en el homenaje organizado en memoria de D. Alfonso Reyes. -7- �Alfonso Rangel Guerra La Odisea de Alfonso Reyes 8 "Manda mis pies ansiosos de fatiga, ¡ Oh tierra, oh tierra! Manda que la siga, la mensajera para mis destinos. ¿ Y cómo no ha de ser si, apenas llama, y ya toda la vida lo reclama, y ya me son pendientes los caminos ?"1 Ha iniciado la marcha, pero no le basta. Quiere más, desea entregarse a la empresa y escribe poco después, en su "Lamentación de Navidad" (1911): "Dame obras que cumplir".2 La búsqueda había comenzado y se traducía en un querer hacer que en sí mismo era la acción del poeta. Cantó en versos limpios y rimados su propio mundo y surgió avante en la lucha con el ángel. Escribió poesía toda su vida, pero ya lo llamaban otras voces, que siguió con igual inclinación. Eran los tiempos del Ateneo de la Juventud, el comienzo del siglo, ese pasado inmediato que tanto importa a la cultura mexicana. En aquellos años, que cierran una etapa de nuestra historia e inauguran otra que todavía no concluye, el espíritu y la inteligencia rigen los movimientos de una generación de jóvenes, llamada a señalarse en el México contemporáneo. Juzgan su presente; revisan las viejas formas que una imposición, vieja también, había convertido en intocables; discuten los viejos problemas que plantean los grandes autores y se presentan ante la sociedad mexicana en una serie de conferencias que recogen sus principales inquietudes; ponen sus ojos en nuestra realidad y la de los países hispanoamericanos. Alfonso Reyes, el más joven de los miembros del Ateneo hasta que ingresa Julio Torri, es uno de los principales actores en esta actividad renovadora. Es el momento en que se edita en París su primer libro, hermosa y auténtica presentación de un joven nacido para las nobles tareas del espíritu. Sus Cuestiones estéticas apuntan los intereses que estaban ya presentes a los veinte años, a los que siempre permaneció fiel. Los sucesos ·que después le tocó vivir templaron su ánimo y lo transformaron en un hombre maduro. Calendario, pequeño libro editado en Madrid el año de 1924, incluye un breve texto que relata sucintamente los hechos. Lo tituló "Romance viejo": "Yo salí de mi tierra, hará tantos años, para ir a servir a Dios. Desde que salí de mi tierra me gustan los recuerdos. "En la última inundación, el río se llevó la mitad de 1.- Huellas, Biblioteca Nueva Espafía, Ed. Botas, Madrid, 1922, p. 87. (Aun- que Alfonso Reyes no Incluyó este poema en su Obra poética (1952) hemos utl11zado estos versos sólo para Indicar una actitud que se presenta en un poema posterior. 2.- Obra citada, p. 41. \ o n~estra huerta y las caballerizas del fondo. Después se deshizo la casa y se dispersó la familia. Después vino la revolución. Después nos lo mataron .... "Después, pasé el mar, a cuestas con mi fortuna, y con una estrella (la mía) en este bolsillo del chaleco. "Un día, de mi tierra me cortaron los alimentos. Y acá, se desató la guerra de los cuatro años. Derivando siempre hacia el Sur, he venido a dar aquí, entre vosotros. "Y hoy, entre el fragor de la vida, yendo y viniendo -a rastras con la mujer, el hijo, los libros- ¿qué es esto que me punza y brota, y unas veces sale en alegrías sin causa y otras en cóleras tan justas 1 "Yo me sé muy bien lo que es: que ya me apuntan, que van a nacerme en el corazón las primeras espinas".3 La primera etapa de su vida ha quedado atrás. Esta página recoge con sencillez momentos críticos que modificaron su existencia, el viaje a Europa y sus primeras amarguras. La experiencia no se adquiere en balde y va modelando al individuo. En Madrid comienza el duro ejercicio de las letras la disciplina de la investigación, el trabajo paciente entre lo; eruditos del Centro de Estudios Históricos. Alfonso Reyes realiza entonces el salvamento de su vocación. Con ella logra sortear los escollos y vence el acoso, porque al camino de la desnuda erudición, que pudo retenerlo, sobrepuso el que se había trazado desde sus inicios, amplio para dar cabida al dato y la nota, pero dispuesto para el diálogo abierto con el mundo y los hombres. Dotado con las armas que le proporcionó el ejercicio de los trabajos eruditos, pudo seguir su propia trayectoria que apuntó siempre hacia lo alto, más allá de la crónica. Su estancia en Europa (París, Madrid) deja una huella que encuentra testimonio en una decena de libros de la más diversa índole. Asoman los puntos cardinales de su pensamiento, su inclinación por todo lo que interesa al hombre como protagonista de la vida. Salvo contadas excepciones, estos libros recogen ensayos libres, terreno en el que Alfonso · Reyes se movió con la desenvoltura del que posee un espíritu amplio y universal. En estos ensayos podemos encontrar muchas de las mejoras páginas de su obra; y no sólo de las mejores, sino también de las más bellas. Dos pequeños libros de entonces: El suicida y El cazador, tendrán que ser revalorados con el tiempo, porque reúnen muchas facetas importantes de su pensamiento. El primero, "libro de ensayos", y el se3.- Calendario. Cuadernos !Iterarlos, Madrid, Obras completas, p. 359. 1924, p. 179'. Tomo II de sus �La Odisea de Alfonso Reyes 10 gundo, de "ensayos y divagacio?es", ofrece1~án a los _estudiosos de la obra del mexicano umversal, un rico materia~ par!l sacar a luz muchos aspectos ahora olvidados, y para identificar la disciplina y claridad de su e~píritu co_n_ la_s proyecciones hacia lo clásico y lo contemporaneo, eqm_hbr10 ~ecr~!º que armoniza toda su producción. Ajen_o a la unprov1sac10n y a los miradores estrecho_s, su paso s1emp~e fue segur,o Y su mirada estuvo puesta siempre en el hori~onte, esa l.mea lejana a nosotros pero que sin embargo per_r~nte nuestra propia ubicación. El horizonte nunca _lo perd1~ Al~onso Reyes. De ahí que su obra posea, en las diversas direcciones que _la orientan, un carácter unificador que nos co~duce necesariamente a la actitud del escritor. Ya se ha di~~o _antes Y _es necesario recordarlo : Alfonso fü•yes permanec10 siempre fiel a su vocación. Releyendo el ptimero de los dos_ li?1:os _arriba citados, hemos tropezado con una frase muy s1gmfi_c~t1va, sobre todo si se considera que su autor ejercía el oficio de las letras: "cualquier oficio -cualquiera- sirve para entender el mundo y el de las letras es tan humilde o altivo como los demás. ' · proverb10, · t~~o lo sab emos ent re todos" .4 Según dice el meJor Esta · fue la constante preocupac1on de Alfonso Reyes. Para él entender el mundo era una fundamental actividad human~, ya fuera de las manos o de la inte~igencia .. qon su pluma ejerció no sólo el oficio de las letras, smo el of1c10 de hombre, porque ]a principal tarea que a todos nos corresponde es la de entender el mundo. Vivir es una tarea noble porque debe realizarse siempre en el convivir. Esto nunca lo olvidó Alfonso Reyes. Su obra, en vez de alejarlo, lo acercó más a los hombres, porque entendía que ejercía su propio oficio con:o una forma de convivencia. No con altivez, pero sí con humildad, es decir, sin egoísmos de ninguna naturale'2a. Entregado a su vocación, fue ajeno a las torres de marfil y al soliloquio estéril porque escribió para los hombres. Su obra fue un constante dialogar que lo llevó hacia todas las direcciones, y por eso la función de sus múltiples aspectos, el de ensayista, poeta, cuentista o historiador, humanista en una palabra, se explica y entiende coherentemmte como un querer entender el mundo. Monterrey, México, París, Madrid. El círculo se ensancha. El peregrinaje lo va enriqueciendo, mostrándole los huecos y relieves de la existencia, su anverso y su reverso. En sus 4. - El suicida. 2a. edición, Tezontle, México, 1954, p. 129. Tomo III de sus Obras completas, p. 2S9. Alfonso Rangel Guerra 11 libros podemos encontrar textos breves que se asemejan meros pasatiempos. Pero como en los cuadros de los pintores flamencos, que asombran al espectádor por el lujo de los detalles y la minuciosidad con que se han realizado los diversos planos que los componen, dando la misma importancia a los personajes u objetos principales y a los que en la perspectiva se encuentran más alejados, en la obra de Alfonso Reyes se acusa el interés por el. detalle sin que esto venga a perjudicar al conjunto. Todo lo contrario. Esta perfección lo enriquece porque lo conduce hasta el plano que le intei:esa, donde las cosas y las palabras que las describen no valen ya sólo por sí mismas, sino como elementos de una vasta arquitectura. que no se r ehuye al ojo observador. En un texto de sus "H,oras de Burgos" parece que quisiera entregarnos la intención · pe la observación: "Olvido la historia de la ciud&d. Pido el secreto al sentido de la orientación. Los pies, vagabundos, me traen y llevan, y voy descubriendo con los ojos íntimas conexiones: -El mendigo empotrado en el pórtico, que acabó por convertirse en santo de granito a fuerza de lluvias y fríos.-La paloma adorqlilada en el arco del Sarmental, donde la sal del muro poco a poco digirió su alma ligera, dejándola forma quietísima.-El vertebrado fabuloso que· se desecó, dragón de la historia, vuelto escalinata de las calles irregulares.Una selva primitiva, con primitivos hombres velludos a la entrada de la capilla del Condestable, hechas pilares las 'raíces de antaño, y toda la selva alzada en vilo y reducida a miniatura mediante una rara química de la piedra : paraíso de follaje y pájaros vistos por el revés del anteojo".5 El texto corresponde al trozo titulado "Metamorfosis", y nos podría servir de orientación para pesar el justo valor de esos pasajes en la obra de Alfonso Reyes, cuando parece que el detenerse en el detalle es sólo preciosidad del escritor. La palabra ha transformado esas piedras, les ha modificado su naturaleza atribuyéndoles los orígenes que acabamos de ver. Es decir ha realizado el milagro poético donde sólo había estatuilla~ y escalinatas envueltas en la pátina del tiempo. Sobre el peq'?-eño d~talle se lrvantan estas visiones maravillosas que conJugan imagen y lenguajr. Pero el contacto con el Viejo Mundo no ha roto las amarras que_ lo ligan a sus orígenes. En 1914, durante su época de l\fadr1?, escri~r la magnífica Visión de Anáhuac, libro que ha !11erec1do var~as traducciones a diversos idiomas y su aplieamón, rn la Umversidad de París, para utilizarlo como texto 5.- Las v ísperas de España, Sur, Buenos Aires, 1937, pp: 80-81 . Tomo II de sus Obras completas, p. 102. �12 Alfonso Rangel Guerra La Odisea de Alfonso Reyes en la Aoréoation d'Espagnol. Con una prosa que delata todas las riqu~za: que habnaban el espíritu de A~fon~o Reyes, no~ va describiendo el mundo indígena que la historia se encargo de destruir, nos presenta los matices y colo:es_ de la !lora mexicana y la naturaleza de nuestro suelo, victima de mnumerables transformaciones. Sólo el amor por su país, por su cultura y las raíces autócto~as que_ ~~ hincan ~n. el pas_ado, pudieron dictar esta maravillosa vision del Mexico antiguo que recibe al conquistador, texto en el que brotan_ a ca~~ momento largos pasajes que recrean, con un lenguaJe poet1co Y evocador los elementqs de la naturaleza y los dones que prodigar~n al pueblo vencido. Así estas líneas_, qu~ !esume~ el proceso histórico que se desarrol~a en la _altlplall:icie ~e;Kicana: "En aquel paisaje, no desprovisto de c1~rta a~is~ocratica esterilidad, por donde los ojos ye~r~n con discermll:l!ento, !ª mente descrifra cada línea y acaricia cada ondulac10n; ~aJo aquel fulgurar del aire y en su general fr~scura y placidez, pasearon aquellos hombres ignotos la ampha y ~edi~abunda mirada espiritual. Extáticos ante el nopal del agmla Y la serpiente -compendio feliz de n~estro camp_o- oyeron la voz del ave agorera que les prometia seguro asilo so?re aqu:llos lagos hospitalarios. Más tarde, ~e aq~el palafito ha_bia brotado una ciudad, repoblada con la mcu_rs1ones de los mitológicos caballeros que llegaban de las Siete Cuevas -;-cuna de las siete familias derramadas por nuestro suelo. Mas tarde, la ciudad se había dilatado en im~eri?, y el r_uido de una civilización ciclópea, como la_de Babilo~ia y Egipto, se prolongaba fatigado hasta los mfaustos dias de Moctezuma el dolient/ Y fue e~tonces cuando, en envidiable hora de aso~bro traspuestos los volcanes nevados, los hombres de Cortes ("polvo, sudor y hierro") se. asom~ron sobre aq1:el ,,o¡be de sonoridad y fulgores -espacioso circo de montanas . Esta Visión de Aná.b.uac, de prosa elegante que recrea el pasad?, encontrará siempre lectores que sepan encontrar en sus paginas, junto a la belleza del lenguaje, 1~ inclinaci?n del autor para descubrir las excelencias de la tierra mexicana. El servicio diplomático lo condujo, en 1927, al continente americano. En Argentina y Brasil cumplió Alfonso Reyes una fecunda misión de acercamiento con los países hermanos. N O sólo como Embajador; también como escritor realizó las funciones de la amistad hispanoamericana, tan necesitada de estos hombres dispuestos al diálogo de los pueblos. Apa:te de su "Correo Literario" ' ( que tituló con el nombre de la crn6.-Tomo II de sus Obras completas, p. 17, Fondo de Cultura Económica, México, 1956. t • ,,.. 13 dad que lo vió nacer y llevó a todas partes la efigie del Cerro de la Silla, dibujada por su propia mano), con el que acortó distancias y pudo seguir manteniendo el contacto con escritores de ambos continentes; aparte de sus libros, que siguieron publicándose con el mismo ritmo que los de la época europea, cumplió el alto ejercició del acercamiento y la amistad por el entendimiento. Su tarea, la que llamaba en los poemas juveniles, la que inició con los primeros. escritos, esa tarea que se mantuvo viva en la intención y siguió practicando en París y Madrid, no lo abandona en Hispanoamérica. La fraternidad no se la imponía el cargo diplomático, era su propia naturaleza la que lo guiaba. México ganó entonces en el conocimiento de los países americanos gracias al Embajador que utilizaba, además de la vía diplomática, la vía cultural. Pero las mejores causas reciben siempre críticas gratuitas, y Alfonso Reyes se vió obligado a aclarar situaciones y a justificar lo que no necesitaba ser justificado, porque desde su propio país se le acusaba de alejarse de la literatura mexieana, de dar la espalda a las manifestaciones culturales de su tierra, de ocuparse de Góngora y del Cementerio marino de Paul Valéry, de desvincularse de México. Entonces Alfonso Reyes contestó este ataque en A vuelta de correo, fechado el 30 de mayo de 1932, escrito con la pena que provocaba fa incomprensión, herido aún por las acusaciones indebidas, pero sin desbordar ni dejarse llevar por la indignación. Solamente pone las cosas en su lugar y muestra lo que ha hecho por México. Defiende la universalidad y protesta contra las puertas cerradas que no quieren ver el exterior. En su larga defensa deja trozos que podrán utilizarse como guía y orientación; así éste que distingue entre "universal" y "descastado": "¡, Qué tendremos los mexicanos que no podemos ir a donde todos l os pueblos van 1 ¡, Quién nos impide hurgar en el común patrimonio del espíritu con el mismo señorío de los demás Y ¿ Quién, en Cuba, en el Brasil, en la Argentina, echa en cara a los escritores el tener autoridad, digamos sobre el tema de Maquiavelo, la antigua Grecia, las moneda; romanas o el culto errabundo de Astarté durante el pasado siglo? No y mil veces no: nada puede sernos ajeno sino lo que ignoramos. La única manera de ser provechosamente nacional consiste e1:1, se_r generosamente universal, pues nunca la parte se entendio ., . sm el todo. Claro es que el conocimiento' la educac1on, tienen que comenzar por la parte: por eso 'universal' nunca se confunde con 'descastado' ". 7 La acusación no lo desvió de su camino. Por el contrario, su respuesta hizo reca7.- La X en la frente, Porrúa y Obregón, México, 1952, pp. 56-57. �14 La Odisea de Alfonso Reyes pacitar a aquel a quien iba dirigida, rectificándose en un artículo posterior. Alfonso Reyes siguió trabajando por México a su manera, la más inteligente y de mayor trascendencia, encargándose el tiempo de comprobarlo. Regresó a México en 1939. Ahora sí era la estancia definitiva. Los viajes y los países quedaron en el recuerdo, como había quedado en el recuerdo aquella imagen de México que se grabó en el corazón del joven que abandonó las costas mexicanas en 1913. Ahora volvía a la patria. Se inicia la última etapa, la más fecunda, que se desenvolverá en la "capilla alfonsina" de su casa en las calles de Benjamín Hill. Veinte años van a transcurrir desde este arribo definitivo a su querido México, hasta su partida en los últimos días de 1959. Más de treinta libros recogen el trabajo de sus últimos veinte años. Repartirá su tiempo entre la dirección del Colegio de México, la cátedra anual del Colegio Nacional y su biblioteca, el rincón preferido de donde surgían sus libros uno detrás de otro, en marcha ininterrumpida. Esta es la etapa más fecunda, pero también la de las obras macizas qur, revelan al escritor que había alcanzado la cúspide. Desde esta altura pudo construir los libros fundamentales, que se destacan entre toda su producción por su solidez y su valor de obras de profunda investigación. De un lado, los libros sobre la Grecia inmortal; del otro, los libros sobre la teoría literaria y sus problemas. Una obra más debe ingresar ,•n este cuadro de los grandes libros: la Trayectoria de GoF-the, estudio lúcido de una personalidad que obliga a estudiarla siempre en movimiento. Y si recordamos el contenido de su primer libro, Cuestiones estéticas, veremos que no traicionó sus inclinaciones, sino que las mantuvo y alimentó hasta el C'recimiento que demuestran La crítica en la edad ateniense, La antigua retórica, La experiencia literaria, El deslinde y últimamente La filosofía helenística. Estos libros forman la columna vertebral de la obra de Alfonso Reyes, porque rPCOgen su pensamiento y las experiencias de toda una vida derlicada con amor a las letras. La "Noticia" que abre el último de estos libros, fechada en 1954 aunque hace apenas unos meses que se publicó, explica cómo nacieron dichas obras por necesidades internas mutuas. De La crítica en la edad ateniense (1941) nació La antigua retórica (1942), y ambas fueron previas a El deslinde (1944), como esclarecimiento forzoso. De esta armazón nace también el libro que incluye la noticia que nos informa, y de El deslinde han brotado nuevas investigaciones que andan en publicaciones y revistas. ¿ Se ve el capricho del autor en esta relación que acerca e identifica sus grandt>s obras~ Por el Alfonso Rangel Guerra 15 contrario, es que trabaja impulsado por esas necesidades de estructuración. "No nos resignamos -dice Alfonso Reyes en la misma "Noticia"- a estudiar los objetos de la cultura como objetos aislados. Necesitamos sumergirlos en los conjuntos históricos y filosóficos de cada época. De aquí nuestras aparentes audacias. Lo son solamente por venir de un estudiante que ha pasado ya los sesenta años, y todavía reclama el derecho juvenil a seguir leyendo, tomando notas y organizando sus lecturas". 8 El deslinde, a quince años de distancia de su publicación, permanece todavía solitario denti:o de la bibliografía hispanoamericana sobre problemas de teoría literaria. Sigue siendo en su género hasta ahora, la investigación más completa que ha realizado el pensamiento en América Hispánica. Es necesario penetrar en sus páginas para poder apreciar las dimensiones de este escritor, que asombra por la familiaridad con que se mueve en la literatura universal, en las literaturas nacionales y en cada uno de los autores y obras que utiliza para aclarar sus afirmaciones y robustecer sus argumentos. Estos "Prolegómenos a la Teoría Literaria" (El deslinde es sólo el comienzo para el desarrollo de una empresa más vasta), ordenan en tal forma el camino para entender el fenómeno de la literatura, que nadie puede perderse en sus claridades. Una claridad sin contaminaciones, aunque en sus páginas vayamos aprendiendo cómo se contaminan las formas del pensar, y cómo la literatura puede encontrarse donde menos se le espera. Libro claro pero que no se entrega fácilmente, tiene la virtud de establecer colindancias precisas donde muchos sólo prohíjan las confusiones y el mal entendimiento. El pensamiento ordenado por el pensamiento, es la labor que cumple este libro. "Ya, a lo largo de una vida consagrada a las letras -di?e Alfonso Reyes al terminar la segunda parte de El deslinde- nos han sobrado ocasiones para cantarlas con acento más placentero. Aquí no era caso de cantar sino de definir". Creador de la literatura, pudo ser también uno de sus más estrictos investigadores. El fenómeno no podía escapar a su curiosidad insaciable. Su esfuerzo por limpiar de estor• bos los ámbitos de la teoría literaria lo colocan junto a los grandes pensadores. Y en América, donde se cae con frecuencia por las pendientes que conducen más fácilmente a la literatura, el producto de sus estudios muestra lo que significa la permanencia vigilante del pensamiento. Los últimos años los pasó preparando y corrigiendo la 8.- La filosofía helenistlca, Breviario No. 147 del Fondo de Cultura Econó- mica, México, 1959, p. 8. �Alfonso Rangel Guerra 16 17 La Odisea de Alfonso Reyes edición de sus Obras Completas, de las que alcanzó a ver los primeros diez tomos. Este trabajo agotador le dejaba todavía tiempo para escribir la Historia documental de mis libros, que llegó a tratar hasta el año 1924 en publicación, y quizá la épocas posteriores en trozos todavía inéditos. Y semana tras semana, desde el 30 de mayo de 1954, nos regalaba sus Burlas veras, pequeños trozos en los que se mezcla la erudición y la anécdota memorable, el juicio breve y la inquietud cotidiana, y que poseen más, mucho más de lo que a primera vista parece. En estas 224 gotas de buen decir y buen pensar (más obran quintaesencias que fárragos, dice el epígrafe de Gracián al frente del primer ciento publicado), será necesario rastrear muchos caminillos que cqnducen, sin duda alguna, al camino principal, a la vía anchurosa del pensamiento de Alfonso Reyes. ~orque aquí él dejó mover libremente la alegoría, el cuento a veces zumbón y a veces con el sabor de las viejas fábulas, o bien la dilucidación de problemas eternamente viejos o nacidos ayer. La fórmula de la condensación, frente al tiempo que corría implacable y destruía silenciosamente el corazón herido, era una solución y un escape para todas esas ideas que acudían a su cerebro. "¡ Oh gustosa continuidad! -dice en la última de estas sabrosas minucias9Cuando se vive en trato con la pluma, la sola armonía de la vida comunica al trabajo una coherencia más legítima que la de los sistemas artificiales buscados -Y sin remedio- siempre algo 'traídos de los cabellos'." Sólo tienen derecho a afirmar esto aquellos que han vivido una larga vida entregada a las causas noble, y a Alfonso Reyes no se le puede negar ese derecho porque sus setenta años los vivió en la causa noble de la cultura. Ese "trato constante con la pluma" quiere decir, en definitiva, trato constante con los hombres. En 1957 fue nombrado Presidente de la Academia Mexicana de la Lengua, y no faltó quien entonara entonces las mismas quejas de antaño porque su discurso trató sobre la Grecia antigua y n1:i sobre México. Robert Escarpit, el hispanista francés, explicaba la insistencia por un fenómeno que llamó de la "fijación literaria", endurecimiento del mito; pero le oponía, en compensación, otro fenómeno, el de la "traición creadora"; y ejemplificaba con el inglés Swift, amargo y pesimista, que llevaba escondida una naturaleza secreta que lo convirtió con el tiempo en un autor para niños. El tiempo también se encargará de despejar el horizonte para poder v er 9.- "La malicia del mueble" No. 224, publicada en Vida Unlve-sitarla, Monterrey, 23 de diciembre de 1958, No. 457. en toda su magnitud la obra cultural de Alfonso Reyes, donde se abrazan México, el Continente Americano, el Viejo Mundo y la cuna de la Civilización Occidental. Entonces se descubrirán muchos de sus aspectos que todavía no acaban de salir a la luz. La odisea ya terminó. Terminaron las notas, las lecturas, los libros. Se cierra el periplo que fecundó durante más de cincuenta años las letras mexicanas y la pluma se ha quedado quieta, ausente su sabio animador. Deja más de ciento cincuenta libros y sus archivos llenos de cuartillas inéditas que ocuparán todavía muchos volúmenes. Si alguien dijo hace algún tiempo que tuvimos el privilegio de ser sus contemporáneos, diremos ahora que nos queda la responsabilidad de haberlo sido, porque las generaciones que. convivieron con Alfonso Reyes son las que deben medir sus dimensiones y la herencia que deja para México. Recordemos este soneto, en el que resume el mexicano universal la verdad que aprendió de Homero: La verdad de Aquiles Si me preguntas lo que yo más quiero, te diré que se muda con el día y que lo va llevando el minutero y el curso de las horas lo desvía. No es inconstancia, no : la suma espero, el desenvolvimiento y la armonía que prestan atención al derrotero en una espiritual geometría. Mas si preguntas lo que yo aborrezco, en una sola frase te lo ofrezco que recogí en los labios del Pelida: "pensar y hablar dos cosas diferentes", miedo del mundo, engaño de las gentes, menoscabo del arte y de la vida. Monterrey, N. L., enero de 1960. �Alfonso Reyes Aurrecoechea/ ALFONSO REYES, ENTRE BURLAS VERAS * Señoras y señores : .. Gracias sean dadas, ante todo, a las personas que dirigen la institución Arte, A. C., que tantos aciertos han tenido en el curso de sus actividades artísticas y culturales, particularmente al joven y talentoso actor don Rubén González Garza, por haberme invitado a este breve curso de conferencias de homenaje a don Alfonso Reyes. Aunque mi modesta personalidad no está a la altura de quienes han venido y vendrán a cumplir este delicado encargo, trataré de dar un esbozo de este extraordinario humanista recién desaparecido, valiéndome de las mismas líneas que él trazó con admirable sabiduría y magisterio impar. Hablar de Alfonso Reyes no es fácil. Es necesario conocer su obra, haberla seguido y disfrutado plenamente en toda su singular significación, porque Alfonso Reyes no es un caso producido al azar, ni fruto sazonado ocasionalmente, sino una personalidad forjada a lo largo de una vida que siguió paso a paso, sin flaquear un instante, sin perder el hilo de la vocación, todos los vericuetos de la existencia humana. Su presencia está en todas partes, porque fue insaciable su curiosidad intelectual, porque su destino fue conocer cuanto interesa y concierne al hombre . De manera que en este humilde recorrido por Alfonso Reyes, que emprenderé con la ayuda benevolente de quienes me escuchan, no encontrarán los eruditos o los estudiosos de la obra de este mexicano ejemplar, algo nuevo o ideas nuevas. Demasiado sé que mi modesta disertación no vuela muy alto, porque limitada es mi capacidad, limitadas también son las * Conferencia pronunciada el día 20 de enero de 1960 en la Institución ARTE, A. c., en el homenaje organizado en memoria de D. Alfonso Reyes. -19- 1 ' �20 Alfonso Reyes, entre Burlas Veras fuerzas intelectuales que me son fieles. En el mes de mayo próximo se cumplirán setenta y un años del nacimiento de este claro varón regiomontano. El mismo lo ha dicho : "El 17 de mayo de 1889, cerca de las nueve de la noche, la plazuela de Bolívar respiraba músicas a plenos pulmones. Es la mejor época del año. Toda la tarde se han arrullado las tórtolas. En las afueras de Monterrey pulula la caza menor, y se oyen a lo largo del día los tiros de los cazadores. Uno tras otro, andan de cuartel en cuartel los toques de retreta y de rancho. Y el de silencio echará a volar hacia las diez• tan temprano todavía que da a la vida del soldado una castidad conventual, o una prematura quietud de gallinero". La cita es de antología; como en un espejo se reflejan lo~ matices de aquel Monterrey que arrullaba, en las noches, el sueño de sus esforzados hijos. Pero dejemos que termine el poeta: "Los novios aún no habían tenido tiempo de acabar sus recriminaciones y disculpas; aún no se dormían los viejos en los bancos• los vecinos apenas arrastraban la silla desde la acera de su' casa hasta la plazuela; todavía los chicos, sueltos a media calle, se divertían con la borrachera de los moscones que caían bajo los faroles de petróleo, aturdidos y removiendo las patas; y los muchac~os mayores -como aún no era hora de recogerse- emprendlan la pelea de trompos frente a la puerta familiar. Cuando la música se suspende de pronto, dejando subir infraganti,. el ruido animado de la charla y el sordo deslizar de los pies. Los maestr_o~ enfundan a toda prisa sus cobres, y corre una voz supersticiosa: en la casa del Gobernador militar -al término de la plazuelaacaban de cerrar las ventanas como cuando viene tempestad. Nada: es Lucin, huésped inapreciable. Y el director de orquesta interrumpe, deferente, la serenata. "Son las nueve dadas. Yo abro los ojos, y lanzo un chillido inolvidable". Ha nacido el poeta, el escritor, el ensayista, el crítico y el creador de ficciones literarias más distinguido y fecundo de nuestros días. Las letras le entraron con el alfabeto. Sus primeros versos fueron consagrados al sol y al arco iris. La belleza será para él una diosa a la que rinde culto perenne por virtud de esa serena gracia de la sabiduría que ha conquistado al galope de una vida que ha discurrido por todas las latitudes. Pero, dirá, "el arte de la expresión no me apareció como urr oficio retórico, independiente de la conducta, sino como un medio para realizar plenamente el sentido humano". Ideal y conducta unidos indisolublemente en una leal- Alfonso Reyes Aurrecoecbea tad a 1~ vocación que es paradigma de devoción para las generac1one_s presentes y futuras. S?s pr1:°eros estudios los realizó en esta ciudad en el ~oleg10_ Bolívar! a, la vera de don Emilio Rodrígu~z, ue era, d~ce, un .Jardm ameno donde las disciplinas escola~es se ensenaban sm texto. ¡ Qué contraste1 su clase con las ue me aguardaban en el Liceo Francés de 1\féxico 'U' 1 qR. bera d Sa C 1 ' a a en a i, . e ~ . ~sme, en un. ugar donde hoy se abre una calle!" ::\las tarde m1c1a los estudios preparatorios en el Col ,,· C' 1·1 del Estado, donde el ingeniero Francisco Beltrán lee~~~st~~ a los cuade~no_s con las novelas da Julio Verne. Luego, en la Escuela_ Nacional Preparatoria y en la Facultad de D h de la ciudad de M:éxi~o,. donde obtiene su título profee~:~a~ de abogado el 16 de Julio de 1913. ,,Pero .~u. iniciac~ón en las letras figura en "El Espectad?!' , per1od1co r~g1omontano dirigido por don Ramón Treel 28 de noviembre de 1905, con tres sonetos intitulados a Duda". Tantos años de lealtad a una vocación se dicen pronto; a lo largo de la existencia, en que asaltan de pronto muumer~bles s~rpresa~, ya el alma da cuenta de los saldos que arroJa la eJecutoria. En esos años de esfuerzos ejemplares, Alfonso Reyes acumuló títulos y acarreó montañas de p~labras. Lo_s temas van apareciendo "al paso del alma segun va la vida". ' En las aul_as universitarias inició, en compañía de amigos frate~nos que igualmente han dado lustre al país, una actividad mtelect?al que resultó fecunda: el Ateneo de la Juven~d. ,Antoru~ Caso, José Vasconcelos, Isidro Fabela, Carlos onz~lez Pe°:a, Ped~o Henríquez Ureña, Enrique González ~Iar~mez, J1;1ho T~I_'rL . . Reyes se singulariza entre ellos por s? fm~ sent~do :1:itico, por su erudición, por su vasta cultura literaria Y f1losof1ca. Por esa época pronunció su conferencia sobr~ M:an~el José Othón y su estudio sobre el paisaje en la poes1a ~~xicana. ~os originales de su primer libro Cuestiones E~tet1cas_, escrito a la edad de 20 años, fueron' enviados a ~aris a la 1m~renta de Ollendorff, que era una de las casas editoras c· ' · para · · libros d en español. Cuestiones Esté't1·cas apare1~ ~ pr1~c1p1os e 1911, _según ha declarado su autor en un bre, e arhcul? sob:e _sus libros, y al recibirlo en México, tuvo que mandar 1mpr1m1r cuatro páginas de erratas. ~n dicha obra, que muchos han reputado clásica por la prop1_edad Y elegancia del lenguaje, por su robusto mensaje espmt1;1~1 Y por su fina percepción de las ideas, Alfonso Reyes ~eJo tratados los temas que posteriormente han sido sus pre?1lectos: la literatura g~iega, Goethe y su obra, y sus estudios sobre la cultura mexicana. Francisco García Calderón, ~tº• ,. 21 �22 Alfonso Reyes Aurrecoecbea Alfonso Reyes, entre Burlas ,.eras el joven prologista peruan?, afir~aba: ~Alfon~o Reyes es. un efebo mexicano. Apenas tiene vemte anos. Solo el en~usiasmo traduce en este libro su edad. No son dones de to~a Juventud su madurez erudita y su crítica penetrante. Tiene c?-1tura vastísima de literaturas antiguas y modernas, anahza con vigor precoz y estudia múltiples asuntos_ con la ?ndulante curiosidad del humanista. . . . Ama la cla:ida~ grie~a Y el simbolismo oscuro de Mallarmé; sabe del mqmeto Nietzs_c~e y del o.límpico Goethe; comenta a Be:nard Sh~w Y al vieJO Esquilo. No es el vagar perezoso del diletante, ~mo las e~apas progresivas de un artista crítico, si est~~ _calidades criti~as no son una paradoja. Penetra con el anahsis, pero no o}v~da la intuición vencedora del misterio. . . . Su prosa es artist~ca y a la vez delicada y armoniosa. Ni lenta, como en_ sa:lnos comentadores ni nerviosa, como en el arte del periodista. De noble cuñ~ español, de efica~ precisió~i, de eleg_ante. c,;1rso, como corresponde a un pensamiento delicado y smuoso . Contrajo matrimonio con doña Manuela M. de R~yes Y nació en 1912, su hijo único: Alfonso. Profe~aba la catedra de historia de la Lengua y Literaturas espanolas en la E~cuela Nacional de Altos Estudios, de la que era Secretario y profesor fundador, hasta el año de 1913, por el ~es de febrero, en que murió su padre, don Bernardo. L_~ vida mexicana se sacudía con los estertores de la Revoluc10n. ~lfonso Reyes fué nombrado seg~~º secr~tario. de la, 1!egacfi°n _de México en Francia y principió su vida dlplomatica. . Qms~ poner el mar de por medio -ha _dicho-, para s~rvir a mi vocación y eludir la vendetta mexicana. Me negue a ser esclavo del odio". No cabía el resentimiento en este pod~roso espíritu predestinado a ~olar ,fºr e1;1c~ma de. l~s rr:ezqumdades y pequeñeces de la vida. He vivido -dira mas ,t~rdeen una época muy agitada para ~l mundo, para Mexico, ? mi familia fue herida y afectada smgularmente por esta agitación. Estoy contento de haber salvado mi vocación. Esta ha sido la norma moral de mi vida, y me ha curado muchos dolores y me ha evitado vivir entre pasione~ _inú!iles ! ,de~trnctoras. Y o creo que, para todos, la vocac10n tiene 1denticos efectos, cuando se le es fiel". En París se unió a los grupos intelectuales más si~nificados. En el extranjero nunca olvidó a su patria. Sien~o Ministro en Francia pronunció, en francés, una con!erencia en la Facultad de Derecho y Letras de Lyon con el titu~o de "Simples Remarques Sur Le Mexique"? e?- la que ?escribe,ª la patria con galanura, amor y conocimient_o. -:A-lh aparecia nuestro paisaje, iluminado con imágenes h~:pias y ~laras, nuestros campos bronceados por el sol, los aridos desiertos, ... ,. 23 nuestras playas, el perfil audaz y tajante de nuestras sierras · el carácter de nuestras gentes y nuestras cosas. Y la crític~ lo saludaba con admiración cordial. Genaro Estrada en aque, 11a e~oca, expresaba: " Reyes es un talento poderoso ' y el espítu mas alto Y de mayor fuerza dinámica. No es precisamente un precoz, pero el conocimiento que ha atesorado a su veintitrés años, corresponde al que atesoran, por lo general, los hombres de letras de nuestras Américas al llegar a la mitad de la vida". Viene luego la época de España, desde fines de 1914. ~s a~ogido con viva simpatía, se consagra al trabajo literario, rngresa al Centro de Estudios Históricos de Madrid en la sección de Filología, Centro que está dirigido por don Ramón 1\'Ienéndez Pidal, en compañía de los demás miembros de esa misma sección: Américo Castro Tomás Navarro Tomás Federico de Onís, Antonio G. Solalinde y colabora activamen~ t~ en la Revista de Filología Española. Se consagra al periodism~. _Alfredo Car~ona Peña, el notable poeta constarricens~ asimilado a México, en un artículo publicado en "El Nac~onal", en 1948, afirmaba " ... don Alfonso no puede escribir s1 n? es ,~obre un escritorio, con gran silencio y recato del ambiente . El maestro, recordando, sin duda sus años en España, de_ ~~tividad extraosdinaria -¿cuál' época no lo f~ie ?-, escribio a Cardona Pena una carta, en uno de cuyos p_araf~s le .decía: " ...permítame una información: no necesito, aislam~ento ni soledad para escribir. Mis amigos saben que desde Joven me acostumbré hacerlo sobre las rodillas en l~s banc?s de la Preparatoria. Lo hago en el auto, en el tranvi~, lo hice a c~ballo. He sido periodista muchos años en Ma·drid, no lo olvide. Tampoc?' ~e gusta aislarme de mi gente, Y muchas veces estoy escribiendo entre la charla familiar Y a me _ha sucedido el caso napoleónico de dictar varias cosa~ a un tiempo, en los . co~gresos internacionales, etc. El que a~ora tenga yo u~ ri~con de soledad, tampoco me aisla de mis constantes obligaciones en la calle y en mil lugares. y le a~eguro que cuando no escribo con la pluma, ando compomendo de memoria". De esta época son El Suicida, ensayos; Visión de Anáhuac, que mu~hos han conside~·ado lo mejor de su prosa y de la que Jose Alvarado ha dicho que está "levantada con· diáfa~1os ladrillos .que son cápsulas de luz"; y Cartones de ~adnd, que son impresiones de España, escritas con estilo mcomparable y lúcido; y más tarde, los cinco tomos de "Simp~tí~s Y Dife~encias". Son sus años ~e plena carrera diplo~atica. Los titulos se suceden uno tras otro 1 re()'istrando su mgente tarea espiritual: Retratos Reales e Imaginarios, El �.llfonso Reyes Aurrecoechea Alfonso Reres, entre Burlas Veras El deslinde (1944), obra mucho más considerable de lo que da a entender el subtítulo: Prolegómenos a la teoría litera.- Cazador, Calendario, Cuestiones Gongorinas, Discurso por Virgilio, que surgen de sus incansables estudios sobre la literatura, y que le han dado carácter de pensador universal. En Buenos Aires publica su Correo Literario, con el nombre de "Monterrey", y lo continúa en Río de Janeiro, entre los años de 1930 a 1937, hojas que tienen el carácter de noticia bibliográfica y correspondencia literaria. De esa époc:.:. es A Vuelta de Correo, Atenea Política, Tren de Ondas y su Voto por la Universidad del Norte, en el que aboga por Ja creación de nuestra Casa dt> Estudios y se declara "el má.'i modesto industrial nacido a los pies del Cerro de la Silla, aquel que elabora palabras, eso sí, palabras sinceras". Ha cumplido ya una labor diplomática digna del mejor. "El escritor -dice José Aharado- le ha hecho lugar al diplomático y Alfonso Reyes cumple con exceso, decoro y fulgor, la misión mexicana en todos los sitios; pero el diplomático no ha vencido, mutilado ni cansado al escritor. Escribe con el brazo derecho y cumple los deberes del servicio exterior con la mano izquierda, la clásica manera de hacerlo. Pero es la suya una diplomacia nueva y viva, buscando, como él mismo dice, la respiración internacional de México. Entonces l\léxico hacía diplomacia t>n América. Y de la buena". Termina su carrera de diplomático e inicia una nueva, la del escritor entregado plenamente a sus fecundas labores, y México entero ha sabido de sus libros, que ya pasan de los ciento cincuenta títulos, en los que va recogiendo su sabiduría y lo mejor de su espíritu para regalo de todos los lectores del mundo, pues ha sido traducido a numerosos idiomas, y esto es lo que le presta carácter de universalidad a su obra de escritor. "No es hiperbólico decir -asienta González de M.endoza en el prólogo a Verdad y Mentira- que nada en el espacioso campo de las letras le es ajeno. En su obra hay poesías de fina sensibilidad y exquisita forma; cuentos originalísimos; un bello comienzo de novela; un noble poema dramático; doctos prólogos a ediciones por él anotadas y comentadas del Arcipreste de Hita, Ruiz de Alarcón, Lope de Vega, Góngora, Quevedo, Gracián, Antonio de Fuente la Peña y Fray Seryando Tert>sa de Mier, amén de una versión en prosa del Poema del Oi.ci, y de traducciones de Chesterton, Sterne, Stevenson, Cbejov, etc., a las que pronto añadirá la de las primeras rapsodias de la Ilíada. Dirigió la edición de las Obras completas de Amado Nervo. Pero principalmente forman su valiosa producción ensayos de perspicaz análisis. Varios de ellos -tales sus admirables libros sobre la cultura helénica: La. crítica. en la edad ateniense (1941) y La antigua retórica (1942), o 25 • ria-, por sus proporciones y su contenido de doctrina, llegan a la categoría de tratados". Durante sus prolongados años de servicio diplomático tuvo ocasión de viajar por numerosos países; pero nunca abandonó su interés por el conocimiento y el estudio de los problemas mexicano . :\Iéxico es, en él, el punto de arranque ele su espíritu, su raíz es una honda rafa mexicana y, guiado por su amor entrañable a su ciudad natal, ha dicho, en una declaración especialmente hecha para "Vida Universitaria", cuyo original figura en las paredes de la rectoría de la Uniwrsidad : " 6Quién dijo que yo be vivido lejos Y Un invisible cordón ataba mis plantas en todos mis pasos errabundos. Dondequiera y siempre que he cerrado los ojos, he vuelto a Yer a )Ionterrey. He seguido sus vicisitudes, me he asociado a sus victorias. La promesa de la Universidad del Norte no me encontró mudo, y desde las faldas del Corcovado, en el Brasil, envié mi mensaje de esperanza hasta las faldas del Cerro de la Silla. A cada rato el nombre de mi Monterrey saltó a mi pluma. Lo he asociado a mis campañas de mi escrit?r: lo_ he difundido en mi Correo Literario por los centros hterar1os de todo el mundo. Me be esforzado porque mi )~onterrey no sea un punto muerto en la mente de algunos distantes trabajadores del espíritu. En mis horas de soledad y de duda, pedí consejo a las direcciones de infancia que en )Ionterrey se criaron y se nutrieron. Puedo decir' en suma, que nuestras "montañas épicas", son el fondo físico y el plano de arranque de toda mi geografía del mundo". No olvidaba a 1Iéxico: "Mis contribuciones -dice- a la definición de lo mexicano están en todos mis libros". Y añade: 'Nada puede sernos ajeno sino lo que ignoramos. La única manera de ser provechosamente nacional consiste en st>r generosamente universal, pues nunca la parte se entendió in el todo" . Y Federico de Onís, refiriéndose a este mexicanismo de ~\Jfonso Reyes, al declararlo "Mexicano Universal" 1 dijo estas palabras: "No nos extrañe, pues, ver a Reyes el mexicano en sus andanzas fuera de su patria sintiéndose en todas partes como en casa propia sin dejar de ser él mismo. El como la X de México, es un punto de cruce de todas las cul: turas qu~ ~n su espíritu se juntan y se separan al mismo tiempo, adqumendo nueva luz y sentido. "Los temas desarrollados a través de su obra en muchas formas div,ersas estaban ya con~e~_idos en su primer libro y en las poes1as y ensayos que escr1b10 antes de salir de l\Iéxico". �26 Alfonso Reyes, entre Burlas Veras Muy dentro de mí mismo ha quedado el recuerdo del día en que lo conocí. Había llegado yo a la ciudad de México, en uno de tantos viajes, para tomar parte en nombre de mis compañeros de esta ciudad, en una conferencia nacional del magisterio. Nos pusimos de acuerdo para visitarlo en sus oficinas de El Colegio de México, que entonces era La Casa de España en México. Una sensación de curiosidad, de admiración, de asombro contenido, de emoción indefinible, me envolvía ante la idea de conocer al ilustre humanista que, por razones del destino y para honra de toda mi vida llevaba el mismo nombre que yo. Cuando entramos a su despacho Carlos Villegas hizo las presentaciones. Y o quedé al final; al tocarme el turno, murmuré mi nombre y apreté su mano. Tomamos asiento y recibí como una ráfaga agradable esa su exquisita cortesía de la que él mismo ha dicho que constituye "el mejor orgullo de la raza". La conversación cayó en los últimos acontecimientos. El descubrimiento de la bomba atómica, suceso de la época, le hacía exclamar : "Ya no es la manzana ; es la píldora, la de la discordia". Y nos contó luego una anécdota. Nos damos cuenta de que don Alfonso hablaba como escribía: 'Durante mis años de Río me acompañaba una vez un poeta extranjero extraordinariamente alto y delgado. Ibamos caminando por una de esas calles bordeadas de palmeras que desembocan en el mar. El poeta ponderaba lo agradable de la brisa: -¡,No cree, Alfonso, que es un raro deleite recibir en nuestras cabezas la caricia de la brisa y de las palmeras ? Y volviéndome hacia él le respondí, señalando el contraste de nuestras r espectivas estaturas: -Hombre, mi querido poeta, no creo que pueda yo decir lo mismo. o o o o En su Parentalia, escribe estas palabras conmovedoras, llenas de ternura, dirigidas a su madre: • "Tú me dijiste que nuestra verdadera patria es el cielo, y el mundo, morada transitoria. Y yo, niño, no podía comprender tus lágrimas, cuando la pobre Eva nos fue arrebatada a los tres años. _-¿Porqué lloras :..._te pregunté-, si Evita está ahora en el e1elo? La voz de la sangre te hizo responderme: - Una niña nunca está mejor que en el r egazo de su madre. Y yo he comprendido poco a poco. Somos cosa tan deleznable, que hasta más allá del tiempo necesitamos que el hada buena nos sostenga en sus brazos. De aquí el culto de las Alfonso Reyes Aurrecoechea 27 Diosas Nutricias, principio materno que ruega por nos Y nos ampara. Muchas veces me pediste un libro de recuerdos; muchas veces lo comencé, pero la emoción no me ~ejaba. C?n e~fuerzo me pongo a la obra, qu,e s~ me ha partido ~n yar1~s hbros. y si ahora logro darle termmo -aunque m1 historia, _como todas aparezca algo sollamada de leyenda-, esta serie de volún'ienes será para ti. Tú ya no has de leer~os. Tampoco los amigos de la fervo,r osa juventud! que han_ ido desapareciendo uno tras otro. Un raro apremio nos estimula. Lo presente se me aleja, el pa,sado me solicit~. Me .~flige pens~r que estas memorias quedaran al cabo confiadas a las multitudes desconocidas". Tú, que me guías siempre tan de cerca, ayúdame con la página de cada día y no me dejes caer . en tentaciones de mentira o renco-r. A ver, madre nuestra, si merezco de ti una sonrisa póstuma, desde el infinito seno donde ahora descansas". En 1945, México le otorgó el Premio Nacional de Art~s y Ciencias y muy recientemente, le fue otorgad~ el prem10 de Letras '"Manuel Avila Camacho". En esa ocasión, al p~onunciar su discurso quiso, hablar a los jóvenes: "Yo también .lo fuí -dijo-; y t~mbién luché y sufrí en el asalto a ese castillo de amor que es la poesía. La adusta perfección jamás se entrega, y el secreto ideal duerme en la sombra. YO también me he quebrado alguna vez l a cadera contra el Anael de Dios. a lo largo de temerosas noches de duda 0 y desesperanza, para amanecer al día siguie1:,te con la sensación jubilosa de que la naturaleza toda al fm me entregaba sus secretos. No me arrepiento de mi oficio, a pesar de sus contratiempos y torturas. Todo halla compensaciones en el júbilo de la creación. Este veterano que aq_uí os habla os aconseja que persistáis. El don de admirar 1a b~lleza Y de engendrar en la belleza es el más alto don concedido al ho~bre. Pronto he de recoger mi barco en la atarazana, y os deJo esta palabra de aliento. Defended, contra las ~uevas barbaries, la libertad del espíritu y el derecho a las rnsobornables disciplinas de la verdad. A mí me ha tocado llegar unos minutos antes, sólo para abriros la puerta: a vosotros, bravos cáchorros, alumnos inquietos de las Musas, a vosotr os el p orvenir y el triunfo". o o o o Por el mes de mayo <le 1954; don Alfonso principió a publicar en el semanario "Revista de Revi<;tas", de la ciudad �28 Alfonso Reyes Aurrecoechea 29 Alfonso Reyes, entre Burlas Veras de l\Iéxico unas breves notas que intituló "Las burlas veras". Estas se fueron acumulando e integraron un primer volumen, con el primer ciento, editado por Tezontle, México, 1957. El segundo ciento, creo que ya apareció o está por aparecer, en volumen. ":Vida Universitaria", el semanario de esta ciudad que está bajo mi humilde dirección, auspiciado por el Patronato Universitario, principió a publicar estas notas, contando para ello con la anuencia del autor y del director de "Revista de Revistas", don Carlos Denegrí. Se inició entonces una correspondencia nuestra que sólo la muerte dejó trunca. En ella figuran algunas cartas que, por su interés, deseo dar a conocer a ustedes, en gracia a la personalidad de quien recibe con tanta justicia este homenaje. · Al aparecer la edición dé "Vida Universitaria", que nosotros llamamos "alfonsina", por estar dedicada totalmente al fecundo escritor, don Alfonso nos envió la siguiente carta: "Querido tocayo : Estoy abrumado, abrumado de gratitud, desde luego, pero también de asombro. ¿ Cómo ha podido una cosa tan frágil merecer una atención tan sabia y tan aguda de parte de ustedes 1 ¿De dónde sacan ustedes tamaño entusiasmo y las energías para crear lo que apenas existe1 No crea ~sted que le hablo con una modestia convencional, no: le descubro mi corazón. Si hasta ho,y no hubiera tenido la suerte de recibir una sola palabra de aprobación y de aliento, la "edición alfonsina" hubiera bastado para colmarme. Mi gratitud para todos ustedes. Vale la pena haber vivido sesenta y seis años para recoger, un día, esta impagable cosecha de buena voluntad. Y siento que "cuando Apolo ardiente me llame" - como decía Rubén- podré irme tranquilo, tranquilo de haber dejado una siembra de simpatía en algunos hombres de corazón bien puesto, de haber dejado un estímulo a las vocaciones sinceras. Muy cordialmente suyo. Alfonso Reyes". En otra ocasión, puse la siguiente pregunta al final de una de las cartas que ordinariamente le enviaba, sobre un dibujito quil empleó en la tarjetita postal que me enviaba: "¡,Puedo considerar como suyo el gracioso dibujo que figura en la tarjetita que me mandó? A lo que contestó con estas .interesantes líneas: "Celebro que le haya llegado a tiempo el retoque para el articulito No. 25. Por desgracia no es mío el dibujito que tanto le ha divertido: lo hice reproducir de una revista norteamericana y me mandé hacer con él unas tarjetitas. Siempre he deseado saber dibujar. Tengo en la cabeza un dibujante no realizado. Nunca pude aprender, en gran parte por culpa de mi maestro de dibujo en el Colegio Civil, don Guadalupe Montenegro, el padre de Roberto, que por amistad y .. gratitud a mi padre (eran camaradas de infancia) me hacía todos los dibujos. Dígame si tiene o conoce un volumen mío de versos sociales y de ocasión llamado Cortesía. Este libro lleva dibujos míos en la portada y algún garabato por ahí adentro. rrambién en las Memorias de Cocina. y Bodega ilustradas por Elvira Gascón, me atreví a dibujar un banquete de guerrilleros que comen mole de guajolote, porque ella me hacía unas figuritas femeninas y alambicadas. A veves hago garabatos que llamo: "Ensayos para una nueva naturaleza" y a veces los guarda mi mujer. Diego Rivera, después de las sesiones de El Colegio Nacional, sll:ele recoger el papelito, que he llenado de trazos: cosa de amistad, pues, aunque usted no lo crea, ese habitante de Marte conserva cierto sentimiento para sus amigos de la juventud. Lo abraza cordialmente. Alfonso Reyes". Poco después tuve el gusto de recibir el anunciado libro "Cortesía" que conservo entre mis mejores pertenencias, en el que est~mpó el maestro la siguiente dedicatoria: "Par~ mi querido amigo Alfonso Reyes Aurrecoechea: nuestra amistad si(l'ue el destino de nuestra homonimia. Alfonso Reyes. 1955". "' En otra comunicación, don Alfonso se sirvió hacer una rectificación: Dice así : "Querido tocayo y amigo: Veo en "El Porvenir" del lo: de noviembre de 1955 que se piensa poner placa, no en m.1 casa natal, que yo realmente no conocí, sino en la casa donde pasé mi infancia, la del _Sol de ~.onterrey: ~eyo hay en la noticia un error que conviene rectificar. Alh ,v1v1, no de modo continuo "desde los dos años hasta mi ingreso a la Preparatoria de la Capital", como se dice en El Porvenir; sino que hub()I un entreacto en la ciudad de México, durante la Secretaría de Guerra y Marina de mi padre: de febrero 1900 (m<i padre tomó posesión del cargo el 25 de enero de ese año, y poco después nos fuimos a reunir con él), a fines de diciembre de 1902, (mi padre renunció en México y volvió a Monterrey, donde sólo había pedido licencia y aún era Gobernador, el 23 de diciembre de 1902). "En un jardín de esa casa de mi infancia, jardín que acaso ya no existe, había unos anda~ore_s de piedreci~~s b;~ncas con las fechas de comienzo y termmo de la edificac10n . Esta segunda fecha debe preceder inmediatamente al traslado de la familia desde la casa de la Plazuela de Bolívar. La calle -que hoy es "Hidalgo"- se llamó durante toda mi infancia "Degollado". Han sido numerosas las ocasiones en que las confusiones por la homonimia entre el ilustre autor de "El Deslinde" y este humilde servidor de ustedes se• produjeron entre casos chuscos y divertidos. Alguna vez, don Alfonso, escribió un �30 Alfonso Reyes, entre Burlas Veras artículo que recuerdo llevaba por título "Los peligros de la homonimia", relatando casos de confusión que ya tomaban caracteres alarmantes. .Algo relataba sobr.e un caso ocurrido en sus años de diplomático, sobre don .Alfonso XIII, rey de España. Cuando visitó esta ciudad, en el año de 1956, no recuerdo por qué razón tuve necesidad de comunicarme con él, que se alojaba en el Hotel .Ambassador, de esta ciudad. .Al contestar la señorita telefonista se produjo el siguiente diálogo: -Hotel .Ambassador. Diga usted ... . -Deseo hablar con don .Alfonso Reyes. -¿De parte de quién Y Mi contestación, sin advertir de pronto la homonimia, fue dar mi nombre. Entonces hubo una larga espera. La comunicación no se lograba, puesto que no podía .Alfonso Reyes hablarle a .Alfonso Reyes. Después de un rato don .Alfonso hablaba desde el otro aparato, diciendo : "Mi querido tocayo, estas cosas de la electricidad, y como usted y yo somos polos positivos...." Por marzo de 1957, para no citar sino los casos más curiosos, solicitamos al señor licenciado Luis Padilla N ervo, entonces Ministro de Relaciones Exteriores del país, la redacción de un saludo que habría de publicarse en "Vida Universitaria' con motivo del aniversario de su publicación. El señor Ministro escribió a don .Alfonso para preguntarle acerca del caso, puesto que la solicitud se había firmado con su nombre. Don .Alfonso me escribió una carta en la que decía: "Mi querido tocayo: Luis Padilla Nervo, Secretario de Relaciones Exteriores, me mandó preguntar, creo que para contestar alguna invitación de "Vida Universitaria", si usted y yo éramos la misma persona. Le contesté que, aunque dos personas distintas, éramos un solo dios verdadero: es decir, que lo trate a usted como si fuera yo mismo. Saludos afectuosos de su tocayo y amigo que le manda un cordial abrazo. .Alfonso Reyes". o o o o La enfermedad de don .Alfonso iba progresando. El mismo se ha encargado de relatar cómo sintió los primeros avisos, documentos que entregó a su médico, el eminente doctor Ignacio Chávez, En nuestra correspondencia también se reflejó esa dolencia que le aquejaba con extrema persistencia. "Consérvese bien, don .Alfonso", le decíamos siempre. Por marzo de 1959, me escribió este manuscrito: "¡ .Ay, sigo enfermo, en tratamientos, y con mi biblioteca por cárcel! Menos mal que es la mejor cárcel. Lo abraza. .Alfonso". Alfonso Reyes Aurrecoechea 31 En abril 2 de 1959: "Gracias. Saludos al querido tocayo. Refugiado en Cuernavaca por la mala salud. Surmenage. .A. R." En 26 de mayo: "Muy mal mi salud. Suyo cordialmente. .Alfonso Reyes". En 2 de junio : "Gracias también por su felicitación de mis setenta. Los cumplo trabajosamente. Sigo muy enfermo . .Alfonso Reyes". En 12 de junio : "La salud no se compone. Su .Alfonso Reyes". En 13 de julio : "Mis colaboraciones han aflojado un poco por m1 mal estado. Salud y saludos. Su .Alfonso Reyes". En agosto 17 : "Gracias. Voy de alivio. .A. R." En septiembre 27: "Gracias, tocayo. .Al fin descanso un poco. Cuernavaca, Hotel Marik". · ' En 18 de octubre: "Gracias y saludos al querido tocayo. .Alfonso Reyes". En noviembre 18, una tarjetita: "Gracias, querido tocayo: no le extrañe mi transitoirio silencio. ¡ Estos achaques!" Y en diciembre 29, remitimos este telegrama a su esposa doña Manuelita: ".Acepte más sentido pésame motivo fallecimiento su insigne esposo don .Alfonso Reyes, nuestro más distinguido e inolvidable colaborador". o o o o Y, ahora, nosotros, ¿ qué acertaremos a decir? Hemos perdido a un amigo: el mejor, el más noble, el más bueno, el más tolerante, el más comprensivo, el más ilustre de cuantos han vivido en nuestra época. Hemos perdido a un Maestro del que nos enorgulleceremos siempre, pues nos tocó vivir una parte del tiempo que le tocó vivir. Pero no lo perdemos del todo. Seguiremos disfrutando de su grata compañía. En sus libros está su alma llena de fulgor. En el silencio de su vasta obra podemos confundir nuestro silencio para encontrarlo de nuevo a nuestro lado. Es esa la suerte que nos queda: su presencia sobrevivirá al tiempo mientras el mundo exista y, al leer sus libros, lograremos reproducir su imagen más viva y esencial, aquella que lo muestra en su mesa de trabajo, en su "capilla alfonsina" o_cupado en confiar a la pluma lo mejor de todas sus excelen~ cias. �Juan Antonio Aya/a/ EL PENSAMIENTO CLASICO EN LA OBRA DE ALFONSO REYES * e 0110 contribución personal a este homenaje póstumo que ha organizado a nuestro querido maestro y amigo desaparecido, don Alfonso Reyes, esta benemérita institución Arte, A. C., he escogido un tema que supera, y con mucho, mis posibilidades, pero que tiene para mí una significación vital. Nos encontramos ante el prodigio de un humanista mode'rno, de "un especialista en universales" como él mismo se proclamó en la Noticia de uno de sus últimol, libros, LA FILOSOFIA. HELE'NISTICA. <1>. Una auténtica vocación humanística es algo más que un mero llamado a la erudición y al saber --aunque, oigánlo bien aquellos que aún creen en la improvisación o los que tales menesteres desprecian, erudición y saber son requisitos indispensables en dicha vocación-- sino que supone el apasionamiento y la consagración perpetua, con todo lo que esto conlleva de sacrificios, renunciaciones e incomprensión. Un humanismo que esté más allá de la erudición, ¿qué puede ser sino una constante bús. queda de esencias y de realidades, de equilibrio y, simultáneamente, de pasión f Aquí estamos ya ante el humanista puro, aquí estamos ya ante ese milagro mexicano-universal que es Alfonso Reyes, definido sobria y exactamente por Eugenio D'Ors como el hombre que "trabaja y juega" y que nos deja un legado en el que tenemos que sumergirnos si nos lo queremos apropiar. Y esto es, precisamente, lo que intentaré en estos minutos que ustedes tan cordialmente han querido concederme: un asedio cordial al humanismo de Alfonso Reyes, una submersión inicial que nos ayude, por lo menos, a fijar * Conferencia pronunciada el día 27 de enero de 1960 en la I nstitución ARTE, A. C., en el homenaje organizado en zp.emorla de Don Alfonso Reyes. -33 - �34 El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes las corrientes ocultas que fluyen, manan y se entrecruzan en lo íntimo de su obra; no será pequeña tarea la de trazar u_n sistema de coordenadas sobre el cual colocar toda una. sene de valores que nos servirá~ de }eferencia. para P?~er mterpretar en su auténtico sentido el pensamiento clasico en la obra de Alfonso, Reyes". "Los mitos --afirma Albert Camus-- no tienen vida por sí mismos. Aguardan a que nosotros les encarnemos. Basta que un sólo hombre en el mundo responda a su l~amada para que nos ofrezcan su savia intacta"<~>. !{e . a_qm. !ormulada una actitud humanista que no necesita Jushficacion. Part~mos, pues, de este punto: la encarnación del_ mito Y su rev.italización en nuestro mundo, en nuestro ambiente, en nue_stra vida cotidiana. Tomemos a Alfonso Reyes en . esta . actitud inicial expresamente declarada en su comentario_ epilogal a la IFIGENIA CRUEL. "Por el año 1908, estudiaba yo las "Electras" del teatro ateniense. Era la edad en que h~y que suicidarse o redimirse, y de la que conservamos para sie~pre las lágrimas secas en las mejillas. P?r ventura, el estudio de Grecia se iba convirtiendo en un alimento del _alma, Y !1-YUdaba a pasar la crisis. Aquellas_palabras tan ~eJanas se iban acercando e incorporando en obJetos de act?~hdad. _Aque~los libros testiO'OS y cómplices de nuestras caricias y v10lenc1as, se ib~n tor;ando confidentes y consejeros. Los coros de la tragedia griega predican la sumisión a los dioses, y ésta es la única y definitiva lección ética que se extrae del. teatro antiguo. Hay quien ha podido ~provechar s~ conseJo.. La literatura, pues, se salía de los libros y, nutriendo la vida, cumplía sus verdaderos fines. Y se operaba un modo de curación, de sutil mayeútica, sin_la cu~l fácil fuera haber_ 1:aufragado en el vórtice de la primera Juventud. Ignoro si este es el recto sentido del humanismo". <3> He aquí la actitud inicial de Alfonso Reyes ~nte el legado clásico y, en concreto, ante el legado de Grecia, que puede servirnos de punto de partida par~ nuest_ro r_ecorrido. ¿Por qué precisamente Grecia t En la misma If1gema Orue~ encontramos la explicación: "Just_ificada la afici_ón a. ~recia como elemento ponderador de la vida, era como si hi;bieramos cr~ado una minúscula Grecia para nuestro uso: mas o menos fiel al paradigma, pero Grecia siempre y siempre n_uestra ... Somos uno con ella· no es Grecia, es nuestra Grecia. Tanto riesO'o solicita a tod~ corazón templado. Además de que hay unaºGrecia cotidiana una perspectiva de ánimo que nos c~pacita para humanar hasta los mitos más rígidos y arcaicos. La afición a Grecia es tan imperiosa o más"<4 >. Esta es 1~ explicación: pasión, y esta pasión podría llevarnos a practi- Juan Antonio Ayala 35 car una serie de cortes exploratorios a través de la pasión alternante que por Grecia ha sentido el mundo occidental en toda la historia de la cultura y que cobra empuje a partir del siglo V antes de Cristo y se difunde, aunque ya deformada, por medio del helenismo, en admirable conjunción con la fuerza política y organizadora del Imperio Romano. Sin embargo, Grecia difundida y perpetuada por Roma, ha conquistado siempre la primacía en los espíritus, porque en su cultura se dan las más grandes esencias del humanismo; para un temperamento como el de Alfonso Reyes, Grecia con su alegría, su vitalidad, sus mitos y leyendas, sus dios~s y sus héroes_, sll: ,conce~to e~uilibrado de la vida, su filosofía y su o~gamzac1on social, tiene un atractivo que nunca ha podido eJercer Roma con su pragmatismo, su positivismo y su relativa P?breza intelec~ual creadora fren~e a sus grandes model~s griegos. He aqm, por tanto, el primer punto de referencia: _a~or y pasión por la Grecia clásica, siguiendo la mejor tradic10n que ha perpetuado su presencia hasta nuestros días. Encontramos, en un paso siguiente, una doble actitud de Alfonso Reyes ante el mundo griego : actitud creadora y actitud crítica. Ambas manifiestan, primordialmente una extraordinaria capacidad de captación del espíritu clÍsico. Corremos el peligro de contemplar y, lo que es peor, de interpretar todo este l_egado cultural de Grecia con una mentalidad que no puede liberarse de lo cotidiano y nos ocurriría lo que p~ó dura~te }a época de la Contrarreforma con aquellos pedagogos Jesuitas que, según uno de los primeros historiadores de la Compañía de J ~sús, "cristi~~aban a los clásicos, purgándolo~ de sus ~bommables hereJ1as, para que la juventud, remov1_do. el peligro de la concupiscencia, pudiera traerlos en sus hcc1ones". Alfonso Reyes, por el contrario desde las primicias de su producción sobre la Grecia clásica --me refiero a LAS TRES ELECTRAS DEL TEATRO ATENIENSE <5>-- se sitúa ante la ü~:i.agen de Grecia revalorizada y realista que conocemos gracias al mag~ífico esfuerzo realizado por la filología moderna _q"?e nada tiene que ver con las falsas imaginaciones de, l_os af1C1onados. A propósito de este sentido exactamente c~~s1co de Alfonso Reyes, el crítico E. Gómez de Barquero d1Jo e~ 1926, com~ntando su Ifigenia: "Este retornar de la tra?edia .es una victori~ del clasicismo. El mundo antiguo esta volviend_o ?ºn _sus figuras de belleza y también con algunas de sus hm~taciones y sus durezas, como la exageración del_ culto a la cm?~d. Las épocas. románticas se nos van apareciendo como crlSls, como períodos de ardiente sequía después de las cuales llena otra vez el cauce el claro rio de �Juan Antonio Ayala 36 87 El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes razón y belleza que viene de Grecia" <5>. Y_, todavía, _permitidme el testimonio valioso de Pedro Hennquez U:rena, testiao del nacimiento de la pasión alfonsina por Grecia: "En el in~tante que atravesamos --afirm~-- Greci3: ha entrado en penumbra: no sabemos si para eclipse pasaJero o para so~bra definitiva. Excepciones ilustres (¡ Santayana ! ¡ Paul Val,ery !) las hay, y son raras. Pero en los ti~mpos en 9-ue descubnamos el mundo, Alfonso Reyes y sus amigos, Grecia .estaba en apogeo: ¡ Nunca brilló mejor¡ Enterr~da la Gre~ia de ~odos los clasicismos hasta la de los parnasianos, habia surgido otra, la Hélade 'agonista, la Grecia que co~b~tía y se esforz~ba buscando la serenidad que nunca po~ero, mvent!ndo uto¡~ias, dando realidad en las obras del espmtu a_l sue~o de perfección que en su embrionaria vida re_sultaba unposi?le. Soplaba todavía el viento tempestuoso de Nietzsche, henchido del suelo entre el espíritu apolíneo y dio.n_isíaco_; en ,A:.le}Ila1!ia, la e~·udición prolífica se oreaba en las m~emosas hipotesis de Wllamovitz . en los pueblos de lengua mglesa, el pueblo se electrizaba' con el sagrado temblor Y_ el .irresist\ble oleaje _coral de las tragedias, en las extra_ordmar~as ver~10nes de ~übert Murray mientras Jane Harnson reJuvenecia ~011 aceite. de "evolución creadora" las viejas máquinas del mito Y del -rito; en Francia mientras Víctor Bérard reconstruía con investigaciones pi~torescas el mundo de la Odise~, Ch~;les M:aurras, peregrino apasionado, perseguía ,la tran~~ugrac10n de A!enas en Florencia.... De aquella Helade viviente nos nutrunos. ¡ Cuántas veces después hemos evocado nuestras lecturas d_e Platón• aquella lectura del Banquete en el taller de arqmtectur¡ de Jesús Acevedo ! Aquel alimento vivo se convertía en sanare nuestra: y el mito de Dionisos, el de Prometeo, la leyend; de la casa de Argos, nos servirían para verter en ellos concepciones nuestras". <7> Captada Grecia en su misma esencia y encarnada a t~a:'~s de sus mitos por Alfonso Reyes, podemos entrar ya al anal1S1s de su pensamiento clásico en las dos laderas de su obra que hemos señalado: la creación y la crítica. o o o o La obra de creación clásica de Alfonso Reyes se manifiesta, principalmente, en su IFIGENIA CRUEL, poema dramático (1932) en su serie de sonetos HOMERO EN CUERNAVACA (1948-1951), en su traducción --traslado-- de los nueve primeros cantos de la Ilíada, bajo el título de AQUILES AGRAVI.A.DO amén de todas las cr eaciones de ambiente heleno que mati;an su obra poética y s~s libros de ficción literaria. Comencemos, pues, con el abordaJe de IFIGENIA CR~~L. Nos encontramos ante una tragedia, exactamente defm1da por su autor --y siguiendo la mejor tradición humanística-como "poema dramático", tal como concibieron los griegos, sobre todo a partir de Aristóteles, la tragedia: como la más alta expresión de poesía. El alejamiento posterior de la po.esía y del drama fue una de las causas de la incompresión de esta interior compenetración entre el elemento lírico con un hacer o 'epos' representado o figurado en el mito. Desgraciadamente para nosotros, los romanos propagandistas del legado griego no pudieron o no supieron comprender la importancia, dentro del pensamiento de la vida griega, de la tragedia y de todos los elementos que en ella participaban. La concepción misma de la tragedia, las relaciones entre sus personajes, la misma concepción arquitectónica de los grandes teatros al aire abierto; la integración del coro, la elección de los mitos y su repetición constante, cariñosa, el concepto de la escenificación y la caracterización de los personajes, respondían, en Grecia, a condiciones socio~-ágicas y culturales que ya no volverán a repetirse ni en el mundo romano ni en la nueva sociedad cristiana. Porque el cambio se ha llevado muchas cosas esenciales y al quererlas sembrar en tierra extraña se marchitan sin remedio. Por eso, nada tiene que extrañarnos que Roma no preste atención al gran drama ateniense y que Séneca, a una distancia relativamente corta de la época de Esquilo, Sófocles y Eurípides, no entienda ya la función esencial del coro en la tragedia, ni la fuerza cósmica del "pathos" elemental del conflicto trágico y convierta a los mismos personajes de la tragedia griega en unos temperamentales románticos sin una proyección más simbólica· Séneca de haber vivido en la .Atenas del siglo V antes de C~isto, en' vez de en la Roma del siglo I después de Cristo, no hubiera podido, ni las circunstancias se lo hubieran permitido, escribir tragedias para leerlas en un círculo de amigos sin que llegaran al rito de la representación. Y si recorremos el hilo y la huella superficial del remanente de la tragedia ática en épocas posteriores, nos encontraremos con la misma incomprensión y la falta de exactitud en aquellos que quisieron, a su modo, revitalizarla, sin tener en cuenta aquellos factores específicos mencionados. Ni Voltaire, ni Dryden, ni Martínez de la Rosa --para citar a algunos de los que se han ocupado del ~~roa ~e Edipo-- comp:enden los elementos trágicos ni la func10n pnmordial, excepcional, del coro. Posiblemente donde ya encontramos algo de aquel fondo trágico, de los movimientos corales y del "pathos" de la tragedia griega es en el teatro moderno, en algunas obras de Ibsen y, especialmente, en el teatro inglés, específicamente en "El Asesina.to en la Catedral" de Eliot y en algunas obras del teatro francés de Coctea~ y �38 El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes de A. Camus. Pero estamos ocupados ahora en Alfonso Reyes. La creación de una tragedia clásica en pleno siglo XX, con argumento, técnica y elementos puramente clásicos, requería tma explicación, y lo que es aún más im_vortant~, u~a justificación. Alfonso Reyes, en su Comentario a lf1gema Cruel, añadido como acroasis al poema dramático, justifica su elección y sus técnicas. Su idea de la tragedia es la siguiente: Primero.-"La tragedia griega es, desde luego, humana, pero universalmente humana, en cuanto sumerge al hombre en el cuadro de las energías que desbordan su ser" <8>. Aquí está claramente expuesto el concepto, del hado, destino o fatalismo del que se nutre toda acción y concepción trágica del mundo griego. Alfonso Reyes amplía aún más este concepto al afirmar: "Al griego sus propios dolores se le representaban como ecos de un mal general : él no era más que una orejla en la conciencia dolorida del universo. Este era, precisamente, el consuelo, ésta la alegría fundamental de la vida griega: que el hombre no estaba a solas con su dolor, que su dolor mismo no era exclusivamente suyo. Esto era también lo que hacía posibles la desesperación y el desahogo dionisíacos : el duelo era comunicable al mundo. En el caso superior del héroe el héroe y el mundo se cambian influencias universales, ' . de las cony la suerte de un pueblo no es más que un refleJo taminaciones entre E'dipo y la Esfinge. Vivo él, suceden catástrofes a su paso. Muerto, sus huesos abonarán la gloria de la tierra que le dió sepultura" <9>. Segundo.-La tragedia griega es económica, ahorra todo aquello que no tenga un fin específico y concreto que cumplir dentro de la estructura general de la misma. Protagonista, antagonista o deuteragonista y tritagonista son los tres pilares fundamentales de la acción, interpretados, a veces, por sólo dos actores; el coro, con un número fijo de coreut~s; _los convencionalismos simbólicos de la escena y de los movimientos de los actores, el rito preliminar del "párodos", la alternancia de los episodios y los "stásima", todo corresponde a un esquema fijo, porque la tragedia es, fundamentalmente, una liturgia, un rito, una ceremonia que está más cercana del acto religioso que del espectáculo.. La misma preminencia en la colocación de los espectadores --primero el sacerdote de Dionyssos, después los arcontes, luego el pueblo-- participa de este movimiento litúrgico. Dice, a este propósito, Alfonso Reyes: "Hasta el mecanismo de las antiguas representaciones favorecía esta concepción (cósmica) : la tragedia griega se gobernaba por una fórmula simétrica, dentro de la cual el poeta iba labrando. Los acontecimientos habían de sucederse en un proceso siempre regular: el prólogo de los autores, los Juan Antonio Ayala 39 parodoi del coro, los episodios de los actores, los stásima del coro, y los finales éxodos, todo ello se entr etejía con un ritmo fijo. El coro se movía a compás y en tiempos predeterminados. El protagonista debía tener al deuteragonista a la derec~a y al _tritagonista a la izquierda, y cada uno entraba y salia por cierto lugar del proscenio" UO). Tercero.-El sentido religioso de la tragedia ática nunca fue perdido de vista ni en las épocas de decadencia en que rasgos satíricos, de divagación profana, se introducen, como ladrones nocturnos, en el mecanismo y la pureza ritual de la má~ grande manifestación del espíritu heleno. "El griego --afir;1lla Alfonso Reyes-- al Teatro no quería llevar más que un di_álogo cosmogónico, aunque revestido de pretextos humanos ciertamente, porque sólo al modo humano tenemos noticia de la agencia de los destinos. Y el griego prestaba al Teatro por lo_ ~<;más, la misma imaginación colorida que tuvo par~ su. rebgion. Por muy abstracto que sea el propósito, a un griego no le será dable rodar por las aberraciones estéticas del teatro medieval, y especialmente de aquellos extraordinarios "autos sacramentales", delirios del frenesí te.ológico". (11) Sobre este particular, tenemos el testimonio de uno de los representantes más destacados de la teoría ortodoxa de la tragediá, Gil_b~rt Mu~ray, q_uien afirma: "Ahora bien, a pesar de las much1S1mas diferencias en punto a organización social Y dogma religioso, la atmósfera de la primitiva tragedia O'rieg~ debe de haberse parecido muchísimo a la del teatro"medie_v~l. No sólo porque la tragedia griega fuera un drama r ehg1oso, o porque se desarrollase también conforme a un ritual determinado ; no sólo porque pueden trazarse los eslabones de la más definida continuidad histórica entr é la muerte y resurrecc_iones rituales de ciertos "salvadores" paganos y el tema semeJante de nuestro drama medieval. Sino también porque el r~tual en 9ue la a~tigua tragedia se basa, incorpora las ~oncepc10nes griegas mas fundamentales de la vida y el destmo, la ley, el pecado y el castigo" U2>. Elemento fundamental de la tragedia, su columna vertebral, es ~l papel del coro, su funcionamiento específico y su persooahdad _frent~ a los ~ersonajes .Y a la marcha general d~ la tragedia. Tiene tal importancia que, como afirma el mismo Gilbert Murray: "Si logramos entender el Coro habremos_ entendido el núcleo y corazón de la tragedia griega" (13). La mcomprensión de su función medular ha sido la causa de que no haya progresado la tragedia entre nosotros. Porque el Coro es quien da a la tragedia su fuerza social su sentido religioso; es él quien va guiando a los protagonistas a través de las vicisitudes del destino y quien da las grandes lecciones �40 El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes ético-religiosas que de la tragedia se derivan. Para entender este papel asignado al coro en la tragedia tenemos _que desnudarnos de todos nuestros artificios dramáticos y de nuestras concepciones teatrales y situarnos en el ambiente cosmogónico, religioso, ético y épico del pueblo, ateniense y del significado que para él tuvo la danza, la oda coral y el ritmo en estas manifestaciones del espíritu. "Si nos preguntamos --afirma Gilbert Murray-- qué clase de emoción requería esta forma de expresarse, fácil será comprender que es aquella emoción que más parece escapar a las palabras: la emoción religiosa de todo orden, el deseo desesperado, las lamentaciones inútiles y los sentimientos que inspira la contemplación del pasado. Cuando reflexionamos en aquella forma ritual de que la tragedia ha brotado --lamentos por el dios muerto--, al instante comprendemos cuán adecuada resulta la danza para el caso, y para cuánto, en los tiempos primitivos, corresponde a la expresión de los sentimientos que llamamos trágicos" <14>. Alfonso Reyes ha captado en su IFIGENIA CRUEL la importancia de este elemento básico y no renuncia al manejo difícil de co-ro en su poema dramático que, en otros autores y en otras épocas, fue obstáculo y piedra de escándalo aun para los buenos dramaturgos, quienes, en el mejor de los casos, lo consideraron como un estorbo para la técnica dramática. He aquí cómo concibe él esta función vertebral del coro : "El coro es embrión de la tragedia y representa, arqueológicamente, las danzas de sátiros alucinados. Sus alucinaciones engendran al dios, al héroe, al actor trágico. En el coro se conserva el principio lírico, pues la narración épica ha quedado confiada a los mensajeros, y la acción presente, a los personajes. Así pues, en el origen, el c,oro produce a los acto- , res. Pero creado ya el Teatro, la representación y la escenificación de episodios, son lo que el Teatro tiene de propio, su aportación nueva y especial. Los actores pasan, entonces, al primer término, y los coreutas al segundo. La ley genética va a invertirse" <15>. Y es aquí donde Alfonso Reyes da a conocer su auténtica comprensión del coro como elemento esencial y necesario a la tragedia y no como un aditamento estorboso para nuestra técnica o como un auténtico personaje tal como lo ha proclamado un especialista del teatro de Sófocles, que también fue mi bien recordado maestro de griego. Es a través del coro como se opera en el asistente --no digo espectador, pues el Teatro griego no admitía, como la liturgia, a los meros espectadores--, y copartícipe de esta liturgia, la auténtica 'kátharsis' : "El coro --afirma Alfonso Reyes-- funciona periódica- Juan Antonio Ayala 41 mente, como un instrumento dinámico por donde estalla en cantos, e_n. gritos, en ololygmoi, el sedimento o carga em~cional precipitados por los episodios de la tragedia. Por eso es fuerza que el coro esté presente a todos los acontecimientos y que penetre los secretos del héroe : para así conocer el drama íntimamente, para vivir de su contacto y, de cuando en cuando, ~esaho-g~r _--con lírico desahogo y donde precisamente lo reqmere el ammo de un espectador ideal-- esa emoción, ese pathos acumulado por las accio1:es dramáticas; esa piedad, ese terror. El coro es, pues, el mstrumento de la kátharsis ar~stotélica: la. purificación de las pasiones por la danza y el grito, por la eJercitación y la mímesis artísticas. El coro es un agente oportuno, rítmico, lírico, que permite aliviar la plétora de los sentimientos" (16). . He aquí los elemen_tos --tragedia, sentimiento religioso, ntmo y coro-- de que dispone el creador para llevar a cabo S?, obra. Hora es ya de enfrentarnos con la tragedia alfons~na. Debo advertir que toda ella está llena de reminiscencias personales, de experiencias vitales y de muchos rasgos autobiográficos latentes. "Quien sepa de la vida de Alfonso Reyes --dice Pedro Henríquez Ureña-- sentirá el acento personal de su IFIGENIA CRUEL: Ando recelosa de mí, acechando el golpe de mis plantas, por si adivino adónde voy. ... Es que reclamo mi embriaguez, un patrimonio de alegría y dolor mortales. ¡ Me son extrañas tantas fiestas humanas que recorréis vosotras con el mirar del alma!. .. Hay quien perdió sus recuerdos y se ha consolado ya.... Y cambia el sueño de los ojos por el sueño de su corazón" <17> Y el mismo Alfonso Reyes nos dice : "¿ Qué final dar al episodio 1 ¿Ifigenia había de huír de Táuride, como en mis grandes modelos ? No lo sabíamos aún hace unos cuantos años. Un súbito vuelco de la vida vino a descubrirme la verdadera mis_ión rede~tora de la nueva Ifigenia, haciendo que su simbolismo creciera solo, como una flor que me hubiera brotado adentro" <18>. . La leye~da de Ifigenia está emparentada con uno de los c~clos más ricos de toda la épica griega cuyo punto de partida lo encontramos, expreso, en los poemas homéricos. Héla aquí en labios del mismo Alfonso Reyes: "Conocida es la historia: transmitióse la maldición de Tántalo por toda la familia. Tántalo contagia a Pélope, y éste a Ttestes y a Atreo, �42 El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes sus hijos. Agamenón y Menelao, los hijos de Atreo, nacen malditos, y la Helena de Menelao se encarga de propagar el mal por toda la raza de los hombres, mientras que la Clitemnestra de Agamenón, adúltera y 'sponsuricida', muere apuñalada por su hijo Orestes. Según la sencilla interpretación clásica, a Orestes toca redimir la maldición. Persíguenlo las Erinies o Furias de la madre, y por sus padecimientos y ruda justicia, lo absuelve un consejo de ancianos, que tiene poder sobre las cosas del cielo .... Sigamos con la historia: en Aúlide, las naves de Agamenón que se dirigen a Troya han sido azotadas por el viento o acaso no logran vientos propicios. Los dioses, para aplacar su cólera, han pedido el sacrificio de Ifigenia. En vano interviene Odiseo con sus piadosos engaños (... .) e Ifigenia será ataviada para unas fingidas nupcias. En vano. Eurípides nos la presenta, espantada y terrible, lanzando aquellas palabras de dudoso helenismo: 'Vale más vivir miserablemente que morir con gloria'. Cuando Ifigenia, en fin, se inclina bajo el cuchillo de Calcas, la diosa Artemisa (satisfecha con la intención como en el Sacrificio de Abraham) la hace desaparecer, la arrebata y la transporta a la tierra de Táuride, donde la consagra para su sacerdocio. Aquel pueblo brutal adora a Artemisa, y sacrifica en su templo a los extranjeros. Un día, los tauros encuentran al pie de la Diosa, a la nueva sacerdotisa, que canta las excelencias del sacrificio humano como pudo hacerlo algún oficiante de los sagrarios aztecas. Y ésta, en Eurípides, en el teatro francés, en el alemán y el italiano, en todos los imitadores de Ifigenia en Táuride, recuerda su vida anterior y se lamenta de tener que preparar sacrificios humanos, interrogándose sin cesar sobre la suerte de su familia y de su patria. Al fin llega Orestes, acompañado de Pílades, el providencial. Viene aflijido por la locura del matricidio y, en estado de enajenación, combate a los ganados, como Ayax y co.mo Don Quijote. Los dioses le han pedido el rapto de la Artemisa que adora en Táuride, prueba final de sus expiaciones. Se opera la agnición o anagnórisis, el reconocimiento de los hermanos, en unos diálogos que no olvida quien los ha leído una vez. Y Orestes y Pílades huyen, llevando consigo a Ifigenia y a la de Artemis, la cual es libertada así el culto de sus adoradores bárbaras. La maldición de Tántalo ha sido redimida" <19>. Esta es la leyenda y esta es la solución que dieron al conflicto trágico todos los autores, principalmente E'urípides quien da al reconocimiento de Orestes e Ifigenia la máxima importancia. "Y lo que sigue --añade Gilbert Murray--, estratagema y final escapatoria, forman la trama de esta obra conmovedora (la de Eurípides), sobre la cual no se tiende la Juan Antonio Ayala 43 sombra de la muerte, como en las tragedias propiamente tales, sino más bien la penumbrosa nostalgia por el hogar distante" (20). Alfonso Reyes se aparta conscientemente de la tradición de los grandes dramaturgos e introduce elementos trágicos nuevos en los que propiamente reside su fuerza creadora. Conserva la anagnórisis como elemento básico, tal como aparece en la antigua tragedia: Edipo Rey, Antígona, Electra, Ayante, las Ifigenias y Andrómaca, abordadas por casi todos los autores. Pero en el caso concreto de IFIGENIA CRUEL, Alfonso Reyes se ha apartado en un punto esencial de todos sus predecesores: la kátharsis llega por medios diferentes. En la concepción clásica, Orestes es el llamado a redimir la mácula de los Atridas, aunque él mismo se haya contaminado con el matricidio. "Es decir --comenta Alfonso Reyes-- que el pecado se redime por la expiación. Y esto pudiera parecer admisible a un cristiano; pero sólo desde el punto de vista individual. La expiación de Orestes puede ser que redima a Orestes; pero, ¿ por qué a toda la raza? A los hombres no nos redimió la expiación de Adán --dice el cristiano-- Los antecesores de Orestes también sufrieron por sus crímenes, y no anularon la maldición" <21 ) . Alfonso Reyes da una importancia mayor a Ifigenia y es ella, con su feroz virginidad y su pureza singulares --símil en esto de la belleza cruel de la Antígona del teatro de Sófocles--, la que va a redimir a la familia de Atreo de la maldición que sobre ella pesa. Orestes actúa como un catalizador en la vocación redentora de su hermana, simbólicamente sacrificada por la fuerza del destino, pero para eso no debe ser la Ifigenia tradicional, que recuerda con nostalgia a sus familiares y a su patria; debe estar limpia, por lo menos en su memoria --y recordemos el carácter divino de la Memoria entre los griegos--, de la mancha y de la maldición y del sentido trágico que ilumina la vida de los Atridas, asesinados, engañados por sus mujeres y aun abandonados en la llanura de Troya por sus capitanes. Esta nueva Ifigenia, cuando recobre la memoria y sepa hasta dónde la han llevado los pasos malditos de la sangre y las manos ocultas del destino, cuando en este nuevo concepto de 'Autoanagnórisis' --no tan ajena al teatro griego, ahí está Edipo y Heracles--, se centren esas mismas fuerzas del destino y acepte el sacrificio, será la redentora de las maldiciones familiares, que, aunque hondas y lejanas, son también las nuestras. "Y ante todo --nos dice Alfonso Reyes--, que Ifigenia, sacerdotisa de Táuride, viva como en sueños, sin el recuerdo de su vida anterior, el cual una divinidad sabia, armónica, habrá cuidado de arrebi:Ltarle al envol- �44 El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso R~yes verla en el vaho sagrado que la ocultó. Que sea Orestes quien venga, como la fulminación del rayo, a encender en ella la memoria de su vida anterior, irritado con la alegría de la conciencia recobrada-- el horror de saberse hija de una casta criminal. Que Orestes robe en buena hora la estatua de la diosa ( este rasgo nos resultó inútil), pero que no logre convencer a Ifigenia. Ella, superior a la vendetta de Micenas, aprovecha la hora en que los destinos vacilan y, escogiendo la emancipación, se niega a volver a la patria. Ha anulado la maldición. Vive en sus entrañas el germen de una raza ya superada" <22>. Esta es indudablemente una extraordinaria "tour de force" o para no salirnos del vocabulario clásico un "Deus ex machina", que viene a dar una validez y una vigencia nuevas a la Ifigenia tradicional que, en cierto sentido, acepta sobre sí la maldición de su raza pero que no soluciona ni complica en nada el proceso del destino que podría haber seguido su secuela de crímenes, adulterios, sangre y venganza. La Ifigenia de Reyes lo acepta y lo encara; lo encarna en sí para que muera definitivamente con ella, ahora sí, consciente y cruel, en la soledad de Táuride, pero que abre la vía a una auténtica kátharsis clásica. Otra novedad importante en la creación de Alfonso Reyes es la actitud del coro. El coro de la tragedia clásica participa hasta cierto punto en la acción dramática; no nos olvidemos que en él reside la fuerza religiosa de la tragedia y que ésta nunca fue tm espectáculo sino una auténtica liturgia; casi siempre actúa como un espectador ideal que estuviera arrebatado en el núcleo de la acción; simpatiza, frecuentemente, con el protagonista aunque raras veces participa en los secretos de éste. El coro de ancianos tebanos que aparece en Edipo Rey de Sófocles está persuadido de la bondad del rey, de su espíritu recto; aconseja al rey cuando se indispone, suspicazmente, a Creonte su cuñado, ruega a los dioses que la cuna de Edipo resplandezca como el Olimpo, se preocupa cuando la reina Y ocasta entra airada en el palacio al darse cuenta de quién es Edipo y de dónde viene y de los crímenes que ha cometido. Estásimo tercero (canta el coro) · "Ya que soy un adivino de elevado pensamiento, por el monte Olimpo, te juro, ¡ oh Citerón ! que cuando mañana llegue el plenilunio, te vas a dar cuenta de todas nuestras alabanzas. Diremos que tú eres la cuna y la nodriza de Edipo. Bien sabes que te festejaremos con las danzas rituales por haber dado una alegría tan grande a nuestros reyes. ¡ Oh Febo que todo lo remedias, ojalá mis Juan Antonio Ayala 45 preces te sean propicias ! ¿ Quién de los inmortales fue tu padre? ¿ Quizá fue una Ninfa junto con el noctívago padre Pan o alguna (Kinfa) desposada con Apolo 9 Este dios ama mucho los llanos selváticos... ¿ O eres hijo de Silenio o del dios Baco, que vive en la cumbre de las montañas ? 6Fué él quien te engendró junto con las Ninfas del Halicón, pues con ellas retoza día y noche? (Sófocles, Edipo Rey) Lo mismo ocurre en las Ifigenias clásicas, el coro actúa, "como una completa representación del alma en su dinamismo pasional" <23>. Veamos cómo maneja Alfonso Reyes su coro : "Faltaba saber --nos dice-- si, a nuestro capricho, el coro había de ser fiel, traidor o indiferente. Bien mirado, un coro traidor deja de ser coro, para convertirse en actor, siquiera colectivo. De ser actor, sería interesado: no nos convenía que la opinión pública fuera parcial. Ese desahogadero de la acción dramática, ese pueblo perfecto, debería conservarse puro, para ser capaz de toda razón. En cuanto a un coro indiferente, no pasaría de ser un adorno externo, una retórica ociosa en redor de los acontecimientos. Hacía falta un coro fiel -y pasivo-: Contempla con dolor el desastre e, incapaz de eYitarlo, el coro se desahoga por la boca. Le hemos tronchado pies y manos, de modo que ni obre ni huva. Está condenado al sacrificio parlante. Como el poeta" <24>. He aquí el último ()'rito de este coro fiel y al mismo tiempo pasivo que ha asi;tido al sacrificio --recuperación de la memoria y aceptación del holocausto de Ifigenia--: "Alta señora cruel y pura: compénsate a ti misma, incomparable• acaríciate sola, inmaculada; ' llora por ti, estéril; ruborízate y ámate, fructífera; asústate de ti, músculo y daga; escoge el nombre que te guste y llámate a ti misma como quieras: ya abriste pausa en los destinos, donde brinca la fuente de tu libertad ... ¡ Oh mar que bebiste la tarde hasta descubrir sus estrellas : no lo sabías, y ya sabes que los hombres se libran de ellas! <25> Otro agente dramático que viene a innovar el proceso de la anagnórisis es el medio a través del cual se l'ealiza: se trata de un proceso a la vez poético y psicológico. El despertar de �46 El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes la memoria de lfigenia que va a provocar Orestes, muy parecido, por otra parte, a la anagnórisis que se opera entre Orestes y Electra, en la tragedia Electra de Sófocles. "Adviértase --nos dice Reyes-- que mi anagnórisis o agnición ( el reconocimiento entre los dos héroes) cobra así un sentido profundo. En las versiones de la tragedia ateniense, Orestes e Ifigenia saben bien quiénes son, y simplemente se r econocen el uno al otro. En mi interpretación, Ifigenia se ignora, y sólo se identifica a sí misma al tiempo de reconocer a Orestes. La anagnórisis cala hasta otro plano interior, como cuando en Sófocles, Edipo descubre que él es el matador de su padre y el esposo de su propia madre, condiciones que antes ignoraba" <26 >. La tragedia, en sus detalles esenciales, cuenta con los siguientes elementos, que son los mismos, funcionalmente, que los de la tragedia clásica: Personajes: Ifigenia, protagonista. Orestes, deuteragonista o antagonista. Pílades, tritagonista primero. Toas, tritagonista segundo. Un Pastor. Un coro de Mujeres de Táuride. Marineros y Pastores. Partes de la Tragedia: Primer tiempo, correspondiente al prólogo clásico. · Segundo tiempo, correspondiente al 'párodo' y al primer episodio. · Tercer tiempo, enlazado con el anterior por un mensaje, segundo y tercer episodio sucesivament~ sin estásismo intermedio. Cuarto tiempo, estásismo, pero sin intervención coral. Quinto movimiento, último episodio y éxodo. No podemos detenernos en una serie de problemas accesorios que surgen al considerar la tragedia de Alfonso Reyes. ,Al tratar de dar un juicio valorativo no queremos caer en el error de comparar o igualar esta creación alfonsina con las de Eurípides, Sófocles y todos los imitadores. "No es que Reyes --dice un crítico-- haya mejorado a Eurípides. Un tal elogio sería ridículo. Mas el refundidor moderno de estas grandes obras clásicas tiene que suplir con nuevos recursos la parte marchita, puramente arqueológica, de aquellas creaciones"... <27>. Creo yo que este breve análisis podría completarse con lo que, en términos generales, ha dicho Gilbert Murray sobre la tragedia griega y que, a mi modo de ver, se ajusta perfectamente a la Ifigenia Cruel que nos ocupa: "Y Juan Antonio Ayala 47 tal es también la justificación del alto formalismo y las convenciones de la tragedia griega. Ella puede, sin vacilar, atreverse con todos los horrores de la vida trágica, y sin perder su austera sinceridad ni manchar su ambiente normal de belleza. Todo lo magnifica bajo una onda mágica que carece de nombre y que me he esforzado por hacer palpable: algo que pudiéramos llamar eternidad, universalidad y tal vez l\íemoria. Pues la Memo,ria así interpretada, posee un poder mágico" <28>. o o o o La segunda obra de creación sobre tema clásico de Alfonso Reyes es HOMERO EN CUERNAVACA, una serie de sonetos, escritos entre 1948 y 1951, en contacto amistoso y apasionado con el texto mismo de Homero que entonces se le escapaba de las manos hacia su versión -o traslado- en castellano. En el tomo X de sus Obras Completas da una breve explicación acerca del carácter y proceso creador de los mismos: "Este recreo en varias voces -prosaico, burlesco y sentimental-, ocio o entretenimiento al margen de la llíada, se dedica a la buena memoria del ,sabio, inolvidable amigo y probo sacerdote Gabriel Méndez Plancarte, honra y luto de nuestras letras, desaparecido ha poco en plena labor" <29>. Se abre este manojo de poemas con una cita de Ronsard (Je veu.x lire en trois jours l'Iliade d'Homé,re) y se cierra con otra de Ovidio (Lingua, sile; non est ultra narrabile quidquam). No p erdamos de vista el carácter de recreo y de ocio que tienen estos sonetos; no busquemos en ellos más de lo que el autor quiso poner: ocio, recreación y evocación de lo clásico. Evidentemente, su carácter no· es el mismo que el de esos dos grandes poemas de ambiente clásico grecolatino que aquí mismo en México, escribiera otro gran poeta: Salomón' de la Selva ; me refiero a EVOCACION DE HORACIO y EVOCACION DE PINDARO <30>. No, la inspiración es otra y la intención divergente. Pero recordemos que existen en toda la • historia literaria meritorios precendentes de estas recreaciones, ociosas o burlescas, que en buena ley eran una tradición propia de ingenios sanos y optimistas. Homero se autoplagia en la Batramiomaquia, y Virgilio en el Culex, --y ¿qué otra cosa es gran parte la poesía goliardesca sino un alegre remedo de la vitalidad clásica en conflicto con la care y el pecado Y Y podríamos aún seguir la huella en Lope con su Gatomaquia, en Torres Villarroel y en toda la picaresca decadente. Y apurando aún más esta pesquisa hasta seríamos capaces de una interpretación burlesca de ese gran remedo moderno de Homero que es el Ulysses de Joyce. ¿HOMERO EN CUERNAVACA ? ¿No se·ha perdido el rapsoda ciego en las tierras de Anáhuad Ko. El paso es fir- �Juan Antonio Ayala 48 49 El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes me y la flecha que ha salido de la ballesta encuentra ansiosa su blanco. Ya lo dijo el Padre Gabriel Méndez Plancarte, al defender el derecho y la palabra de Alfonso Reyes para hacer una imagen del auténtico México clásico : "Yo pienso que todo el que sepa ver bajo la corteza y tomarle el pulso a México, advertirá en sus venas el latido profundo de la sangre espiritual de la Hélade y de Roma. No me cansaré de repetir que el árbol de nuestra cultura, cuatro veces secular, tiene dos raíces vitales: la indígena y la hispana, y que --a través de la hispana--, sube hasta nosotros la savia siempre joven de la inmortal cultura grecolatina. Lo grecolatino está entrañado en lo más genuino y hondo de México: Homero, Píndaro, Esquilo, Sófocles, Anacreonte, Teócrito, Bión y Mosco, entre los griegos; Horacio, Virgilio, Ovidio, Lucrecio, Cátulo, Tíbulo, Persio, Marcial, entre los latinos --y otros de los grandes poetas clásicos-- han hablado en español por boca de mexicanos y se han incorporado --irrevocablemente-- a lo más auténtico y entrañable de la cultura mexicana. Quien como Alfonso · Reyes, se esfuerza por penetrar en una de nuestras raíces profundas y hace que la vieja savia helénica siga eflorando nuestro "ahuéhuetl" autóctono, lejos de ser un descastado, es un buen hijo de México" <31l. Enmarcados en el paisaje de Cuernavaca, los héroes homéricos representan estados de ánimo de su recreaq.or; como aquéllos del poema, sienten y lloran, se alegran y sufren, recuerdan y esperan y son dueños --porque esta es la grandeza homérica-- de su cruel destino. Un Homero surge en estas páginas que nada tiene que ver con el de la tradición romántica que nos diera Rubén Darío: este Homero rehuye la anécdota y, dios oculto, demonio tutelar, maneja a sus héroes y a sus dioses; este Homero --Alfonso Reyes-- reencuentra un camino hacia la naturalidad y la familiaridad perdidas en las malas traducciones y en los vericuetos de una filología estéril. Aquellos días, el traslado --del que hablaré brevemente más adelante-- iba tomando cuerpo ; en el tercer soneto encontramos un autoanálisis del proceso recreador: "De cara a los volcanes, hoy prefiero, pues la ambición y la ignorancia igualo, deletrear las páginas de Homero, que me acompaña para mi regalo. Ensayo, me intimido, persevero. aquí tropiezo y más allá resbalo: otro volcán viviente y verdadero, otro fastigio y otra cumbre escalo ..." <32> Perdonadme, en mi lucha inexorable contra el reloj, un rápido recuento de elementos poéticos vivientes en los que Alfonso_ Reyes ha ?aptado la magia de esa Ilíada viva que por desgracia va perdiendo mucho de su auténtico y fiel sentido en ~u~stro mund~; a~jetivación oportuna e impar al modo ho~~nco, metaforizac10n precisa y monovalente equilibrio y pasion: ' "La s~berbia. de Aquiles resplandece Y el viento gime con la voz de Helena" ... ~i Entre. ·c·i~i~ ·; .'1~· tie·r~~- ~~~~~~- Í~~ 'i~~~rtales, la~ bridas sacudiendo de oro y marfil trenzadas Dioses, demonios, númenes, humanos y animales'. n~1bes, olas y piedras y árboles; y espadas, ' picas, flechas y carros, arneses y metales cabalgan un océano de sílabas rizadas . .." ,·,· .. ·.· .. ... ·.· ....... ...... ... ........ . . Aqmles olvida sus pasiones. .. " y "Desata sus sandalias ocioso Agamenón Y revista Odiseo sus naves embreadas .. '_,, Y la nota cómica, intencional ociosa. ". . ' ' ..... Príamo, vi~J,o ~ey de la I~ad~, decente aunque polígamo, Crio ?:ncue_n t~ prmcipes, mas Paris, mala pécora, le salio muJeriego y vano y sin escrúpulo ... Y ~elena, otra ·vez y siempre Helena: ¿Es una sombra el lauro de tamañas peleas1 t Helena es solo un grito, Helena es sólo un eco ?" -Helena: soy tu ciego enamorado y a confesarlo sin rubor me atrevo pues te descubro en cada rostro nu~vo a que merezca mi cuidado...." ' No podia falta~ _en esta recreación poética una imagen que nos es muy _familiar_~ los que, en mayor o en menor rado, hemos"man_eJa90 ~armosamente la obra de Alfonso Re;es: ~l pa~re, yaron _ct_e siete llagas, sangre manando en la mitad ~l dia, Cn~to militar" como lo llamó en un soneto escrito en 33 Rio ·' de Ja.neiro 1 , en 1923 . . < >· Su vocación de Tele'maco, -voca~iond lue ~ gun psiqmatra desequilibrado habría catalogado e e ormidad, par~ no faltar a la regla --lo empuja a evoen este_ friso Junto a los grandes héroes homéricos Su igura se agiganta cuando él dice: . DE MI PADRE pe Alejandro Y de César y de otros capitanes ilustres por las armas y, a veces · 1a prudencia y~ encontraba en mi padre como ~na vaga here~cia aliento desprendido de aquellos huracanes. ' Pº:º trlo �50 El Pensanúento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes Un tiempo al Mío Cid consagré mis afanes para volcar en prosa sus versos y su esencia: la sombra de mi padre, rondadora presencia, era Rodrigo en bulto, palabras y ademanes. Navegando la Díada, hoy otra vez lo veo: de cóleras y audacias --Aquiles y Odiseo--, imperativamente su forma se apodera. Por él viví muy cerca del ruido del combate, y, al evocar hazañas, es fuerza que retrate mi mente las imágenes de su virtud guerrera" <34>. Todavía una breve referencia a otra de las obras de Alfonso Reyes que yo catalogo como obra de auténtica creación y que ha sido la que más polémicas y ataques despertó_ en su torno. Me refiero a su traslado poético de los nueve primeros cantos de la Ilíada, que él tituló AQUILES AGRAVIADO, aparecido en el año de 1952. Me atrevo a clasificarla ~entro de las obras de creación ya que hay en ella algo mas del. mero traslado y la traducción. Hay algo de aquello que Croce y Vossler querían para la auténtica traducción: el elemento creador que se apodere en. la pr?pia, l~ngua_ d~. ,u~ elemento extraño que ha sido concebido baJo habitos lingmsticos Y cu~turales totalmente diferentes. Quienes censuran este "atrevimiento" de Alfonso Reyes apenas podrán cimentar sus argumentos en razones aceptables. Y si no se ~onvencen valga e! testimonio unánime da los que sí saben gr1eg,o, de los qu~ s1 han leído a Homero en griego, de los que s1 ha~ tradue1do del griego, para captar plena y totalme:1te la osadia_ de Reyes. Entre estas voces oigamos las de Jose Moreno Villa, la de Medardo Vitier la de Bernarbé Navarro, la de José Luis Lanuza la de Da~iel Devoto la de Enrique González Casanova, ilust;es desconocidos par¡ los detractores. A éstos Y a sus secuaces están dirigidas las palabras de Bernabé Nava~ro: "Dice Don Alfonso: "No leo la lengua de Homero, la descifro apenas". Ejemplar modestia y sincero reconocimiento ant_e la erran dificultad de profundizar en una lengua como la griega ; en un lenguaje como el homérico. Con los conocimientos que él tiene, muchos otros pretenderán doIJ?.inarla. Y en realidad, en un espíritu responsable y severo como Reyes, ese dominio es descifrarla. Molesta en lo hondo oír decir por ahí tonta e ignorantemente que don Alfonso no sabe griego: ¿han seguido acaso esos jueces vanos sus estudios personales y callados --y por lo mismo más fructíferos-- durante años de la lengua de Homero, de Esquilo, de Platón? Ante. el alar~e poético de poner a Home~o en _nuest_ras manos hi~panas_ Y frente a su acendrada probidad literaria, ¿se atrevera algmen a repetir esa leyenda infundada y al final de cuentas imper- Juan Antonio Ayala 51 s?nal f ' <35>. De mí puedo deciros, que apenas descrifro laboriosamente la lengua de Homero y que tuve la suerte de presenciar por un resquicio la tarea del traslado de Alfonso Reyes, que ~ste se ha acercado a un ideal y nada más y nada menos. A fm de cuentas bien podría haber dicho con Rubén Darío, como éste en su prólogo de PROSAS PROFANAS:: "Y la primera ley, creador: crear. Bufe el eunuco. Cuando una musa te de un hijo, queden las otras ocho encinta" <3 6>. Lamento que el breve espacio de tiempo que me habéis dispensado, no me de lugar a entrar en lo que yo había pla~e~do como segunda parte de esta plática: el estudio y análisis de la obra erudita, de investigación y crítica sobre el mundo clásico llevada a cabo por Alfonso Reyes en su larga vida de escritor y que, a mi juicio, lo pone al lado de los grandes tratadistas de nuestro siglo. Tenemos que pasar por alto la parte más sólida de su obra y más coherente como es su primera obra LAS TRES ELECTRAS DEL TEATRO ATENIENSE, pasando por su DISCURSO POR VIRGILIO (1931), LA CRITICA EN LA EDAD ATENIENSE (1941), LA ANTIGUA RETORICA (1942), EL DESLINDE (1944), PANORAMA DE LA RELIGION GRIEGA (1948), JUNTA DE SOMBRAS (1949), INTERPRETACION DE LAS EDADES HESIODICAS (1951), HIPOCRATES Y ASCLEPIO (1~54), PRESENTACI(?N DE GRECIA_ (1954), amén de sus prologos y sus traducc10nes, para termmar con el último de sus libros LA FILOSOFIA HELENISTICA (1959). o o o o Seño:ras y Señores : Este es un aspecto de Alfonso Reyes • este es un Alfonso Reyes vivo y operante, este es el hombr~ que como el mismo dijo f'se hizo su leyenda, como Hércules hizo sus doce trabajos". Este es un Alfonso Reyes más mexicano en cuanto más universal, más humano en cuanto más apasionado. Estas son mis modestas palabras de homenaje al humanista que mantuvo encendida su linterna, con el aceite del Atica, en este México tan suyo y tan de todos y tan universal. Ya no podremos, después de él, acoger con temblor de_ pena y difícil complejidad aquel grito del viejo Chateubr1and a Ampére que partía para Grecia: "No encontrará usted ni una hoja de los olivos ni un grano de las uvas que yo vi en el Atica. Deploro hasta la hierba de mi tiempo. No tuve la fuerza de hacer vivir un brezo". Porque cuando le llegó la hora de pagar "su gallo a Asclepíades" como decía Platón a ~us discípulos en la hora suprema, Alf~nso Reyes nos pudo decir a nosotros como el Prometeo de Luciano: "Os prometo la reforma y el amparo, oh mortales oh amigos si sois los suficientemente hábiles, virtuosos y i~ertes par~ reali- �El Pensamiento Clásico en la Obra de Alfonso Reyes 52 zarlos con vuestras manos". NOTAS t.-Alfonso Re yes, La Filosofía Helenlstlca (Breviarios del Fondo de Cul- 8 México, 1959. ?Pro~eteo en los Infiernos' (Suri Buenos . Aires, 3a. edic., traducción de Alberto L. Bixi~) ' 1958br~- ~~m Jetas 3.- Jflgenla Cruel, 'Co°'.~n~r~s~i:~L;f1!:f,~aCr(~t~l~c~ni.2trass Mexl~anas, ~~n:~fo~:°c!t't:~~ ~onZm1ca, 1a. edición, Méxlco, 1959) , P· 351. 5 ~ -e / iiectras del Teatro Ateniense, en Cuestiones Estética: · (Sociedad de Ediciones Literarias y Artísticas, Librer!a Paul Ollen d ff p is 1911). Incluido en Obras Completas de Alfonso Reyes, I or(C~es:o~es Estéticas, capltulos de Lit erat ura Mexicana, Varia) 1 Letras Mexicanas, Fondo d:1 ~~;tu::a~~n~mcf:ªre~::~c¿e To6 - E Gómez de Barquero, en ' ' Edl 16 d Home · ~ado de Páginas sobre Alfonso Reyes, I (1911-145), e n e naje Universidad de Nuevo León, Monterrey, N. L., 1955; págs. B0¡ · 6 n ~e ~~:~;0 e~~r;ág~~ 7 __ Pedr"o Henríquez Urefía, Seis ensa yos ágse 1 · Buenos Aires • Madrid, Babel, 1928, P • l u i nas sobre Alfonso Reyes I (1911-1945), Edición de Hom~n~ ~ n •. versidad de Nuevo León, Monterrey, N. L., 1965, págs. 14 - 4 · 1 s.A~o!~~;;e~r~~1¡~o~~ta~~~! trc8J);1~:>r:s~a?~:: 1 • xlcanas, Fondo de CUitura Económica, México, 1959 , p. • 9.- lbl(l., pig. 353. 10.- Ibld., plgs. 353-354. 11.- Ibhl., p{lg. 353. E i !des y su época (Colee. Breviarios del Fondo de 12.- Gilbert Murray, ur PN 7 h-aducción de Alfonso Reyes, 2a. edlc., Cultura Económ 1ca, o. , 1· México, 1951) , pág. 48. 13.- Ibld., pig. 177. 14 - lbld., pig. 178. 15:- A. R., mgenla Cruel, loe. cit., pág. 355. 16.- lbld., pig. 3166. Ure" a Sets ensayos en busca de nuestra expresión, 17.- Pedro Henr quez u , ed. clt. á 18.- A. R. Jflgenla Cruel, Joc. cit., p g. 359 • 19.- Ibld., p{lg. 366-358. 20-GUbert Murray, op. cit., pig. 115. 21:-A. R. mgenla Cruel, Joc. cit., pág. 357. 22.- Ibld., p{lg. 358. 23.- Ibld., p{lg. 356. 24.- Ibld., p{lg. 356. 25.- lbld., pigs. 349-360. 26- Jbl(l., p{lg. 316. {l 27·- E. Gómez de Barquero, op. clt., P g. 84 · 28·- Gilbert Murray, op. cit., pig. 188· 3 29:-A. R. Obras Completas, X, Pf~- ~~ -Horaclo (Poema), México, 1949 y 30.- Salomón de la ~!va, Evocac on r El Salvador, c. A ., 1957. Evocación de Pmdaro, S~ ~lvag~des México 26 de diciembre de 31.- Gabriel Mé~de~ P~ng~!~s 'sobºr~e Alfon'so Reyes', td. cit., pig. 572. 1945. Toma o e X C stancla Poética (3. Homero en Cuer32.- A. R. Obras Completas, , on navaca) , pig. 404. 33.- Ibl<l., pig. 147. 34.- A. R. ce., X, p{lg. 418. t II {l 385. 35 _ Páginas sobre Alfonso Reyes, ed. el · Ru•b~ngÍ>arlo Poesfas completas, · Pr Profanas Palabras Llmlnares, ' 36.- 7a.osads ' gullar• editor• Madrid, 1952) pág. 596. e . c. (M• A 2 -~~!r~~~~;~ª¡/~~r~~ ~, 7 Giancar!o Von Nacher ¡ CANTOS INDIGENAS DE AMERICA, AFRICA Y ASIA !·= ~~!~·• liis. bf¡;~ f::;!: ~t ºº· ::éitca si p ERTENECIENDO por cultura y tradición a los grandes pueblos de Occidente, siempre nos hemos sent ido atraídos por sus Liter aturas, dejando casi olvidadas las obras de las primitivas tribus de América, .A.frica y Asia. Rar os los estudios, r aras las traducciones, sobre todo en español, de este mundo poético que tiene su particular encanto y que nos decubre valores universales dignos de cualquier otra liter atura europea, vulgar en formación. D ejando a un lado las grandes culturas asiáticas, bastante conocidas y apreciadas, haremos una breve r elación sobre la poesía indisolublemente ligada a la música y a la danza, de las siguientes razas: Esquimales, que viven desde el Yenisey al estrecho de Bering y de las Aleutianas se extienden hasta Alaska y Canadá Septentrional. Sioux, Cbeinnes, Mohicanos y demás Pieles Rojas de .América del Norte. Aztecas de México, Incas de Sud-América. Razas autóctonas de Africa y las llegadas en oleadas sucesivas del Este. Maoríes y M:alesianos de las I slas de Xueva Zelanda y de los .Archipiélagos de las Fiji, Filipinas y H awai. X os encontramos frente a una liter atura fragmentaria, debido a que la investigación, que apenas ha super ado el estado inicial, se encuent ra frente a varias dificultades: extinción de culturas como la Azteca y la Inca; la no fácil interpretación de escrituras antiguas o la falta absoluta de idioma escrito que nos hubier a podido trasmitir obras que se han así p erdido en el tiempo. He aquí unos cantos esquimales, en ocasión de la cacería: Yi un oso sobre el hielo a la deriva como un perro p acífico - 53 - �M Cantos Indígenas de América, Africa y Asia brincó hacia mí agitando la cola. . . Hubiera deseado devorarme de m~: diatoirritado giró a mi alrededor y gruma, pero yo con rapidez le huí. De la mañana hasta tarde hora jugamos a pescarnos; a,espués, cansado el oso renunció al juego, entonces.. . . le planté la lanza en el costado Una maga caía en estado de trance recitando el siguiente himno a los espíritus: . sopla a través de mi espíritu El grande mar ¡ me pone en movimiento ! El grande mar ¡ me lleva a la deriva! Me hace ondear como el alga en la piedra en el agua del río. La bóveda del cielo ¡ me po,_ne en movimiento! El tiempo potente . , . sopla a través d~ mi espmtu me arrastra consigo y yo tiemblo de contento. y he aquí, en fin, el canto del_ hombre ~u~rto, que más que otro resplandece por la potencia de las _imagenes, la belleza del verso y la profundidad del contemdo : . De alegría me lleno cuando el día alborea quieto en el espacio del cielo. De alegría me lleno cuando el sol lentamente sube por el espacio del cielo . Pero de todas maneras la angustia me atormenta por el hormigueo de los ávido~ gusanos que desde el hueco de 1~ clavicula suben a devorarme los OJOS. . , Ahora aquí yazco y recuerdo cuanto mied? me asalto cuando me sepultaron en una casa de nieve, Afuera sobre el lago hermosa era la vida del invierno. Pero, ¿me alegraba el invierno ? . No yo estaba siempre lleno de preocupac10nes. . .. He~mosa era la vida en el verano. Pero, ¿me alegraba el verano ?_ No, yo estaba siempre angustiado. Giaucarlo Von Nacher 55 Hermosa era la vida cuando se espiaba el agujero del pez en el hielo. P ero, ¿era tal vez alegre entonces.... ~ Este larguísimo canto, soñado por un viviente, termina con la negación de las bellezas de la vida. Es con frecuencia seguido por este otro, dirigido al espíritu: ¡ Espíritu del aire, ven, ven rápido a mí! Te llama tu exorcista. Ven enseguida aquí, espíritu del aire, y destruye la ( desventura. Yo me elevo, yo me elevo entre los espíritus, veo las almas ( de los muertos. ¡ Niño, gran Niño, Señor del aire, ven pronto a mí! Potente, magnífico Niño. De los Esquimales pasamos a los Pieles Rojas, que cuentan con 150 cepos o familias de lenguas (hoy reducidos a 10,000,000 en todo el Continente). Los caníbales K wakiutls de la California, cantan en los ritos sagrados : Tú eres el gran espíritu, caníbal del norte ¡ Tú buscas a los hombres que quieres devorar, gran ( encantador ! Tú desgarras las pieles de los hombres, tienes ganas · ( de destruir muchos. Todos tiemblan ante tí, que has estado al fin del mundo .... Después de estos cantos y danzas macabras, se comían carne de cadáveres. H e aquí un canto Navajo, de Arizona, que podría muy bien ser tomado por una poesía expresionista europea : ¡ La garza! ¡ La garza! Allá debajo en el blancoi; de su alas las huellas de la madrugada ¡ es el alba! ¡ es el alba! Chipeweies y Algonkines, situados en las Bahías del Hudson y del James, cantan a las estrellas: " .... Nosotros somos las estrellas que cantamos. Cantamos con nuestra luz: somos los pájaros de fuego y volamos por el cielo. Nuestra luz es una voz. Preparamos a los espíritus un camino, un camino donde caminar .... Debajo de nosotros hay tres cazadores, que siguen un oso; en todo tiempo han hecho así. Desde lo alto miramos las montañas. Este es el canto de las estrellas ... De vez en cuando casi me compadezco de mí mismo cuando el viento me transporta· por el cielo cuando mis ojos escrutan la pradera �Cantos Indígenas de Amér'ica, Africa y Asia 56 siento en la primavera el verano. Los Irokeses, pueblo guerrero del alto Tennesse, y los Omahas, (Sioux), cantan al nacimiento de un niño: Escuchad, venid cerca de mí, colonias de pescados estoy aquí para ofreceros el alimento blanco: nuestras ( salivas estén en armonía..... Sol, luna, estrellas, vosotros todos que os movéis en el , ( cielo, escuchadme, os ruego, enmedio de vosotros ha entrado (una nueva vida; allanadle, os suplico, el camino, a fin de que pueda (alcanzar la cumbre de la primera loma. Las mujeres Osages cantan al más valiente: "Más valiente que los valientes, buscaste el honor en las puertas de_ la muerte· olvidando a aquélla que en la casa llora, preferiste . ". el honor' al amor. Amado, te lloro, mas no soy vil Y los Pawnees de Arkansas, cantan así a Tirawa, espíritu supremo: Escucha, ¡ qh potente, arriba de nosotros en el silencio azul! Nosotros alcanzamos la hermosa región, donde el Padre Trigo tiene inicio en el país de frontera el sendero que seguimos conduce a ti; hasta allá se avanza el Padre Trigo El sube hacia tí ... De su poema sagrado el "Hako", leemos un fragmento: • Sagradas 1 visiones descended a nosotros, trayendo la ' ( a1egna , '.... Aquí se acercan cruzan el umbral, llenan la cabaña con su ' , (presencia tocan quedo los tambores y donan sus sueños de alegría .... Ahora ellas nos dejan, pero llenas de alegría; suben al cielo, alcanzan sus moradas, allá permanecen. Los Pimas de Arizona cantan en las fiestas: "Cuando humilde suplico a los dioses, alta crece mi fuerza mágica, en el canto crece. Hermosas mujeres pasan de prisa, con flores azules en la mano, pasan murmurando. A lo largo de la sinuosa pista, camino hacia el oeste, hacia la tierra del arco iris y caminando agito en ritmo los brazos". Nos han quedado unos sesenta himnos aztecas, en sus trece lenguas autónom'as, ·casi todos obras de singulares poetas (la- Giancarlo Yon Nacher 57 me1:it~s fúnebr~s, cantos de guerra, himnos sagrados). El Dios Hmtz1lopochth ( Colibrí del Sur), dios solar y de la guerra que había de propiciarse con sanguinarios sacrificios así ha: . " . . . Y o soy el guerrero, nadie me' iguala. brl a d e s1' mismo: ~ o en van? me h~ puesto_ la túnica de amarillas plumas, porque a traves de m1 ha nacido el sol. Así el hombre de la tierra de las _nubes, ha :ecibido _un siniest~o presagio. Al hombr~ de la tler:a del frio he quitado _un pie ( el dios Texcatlipoca, que era figurado con un solo pie). Me precede en el miedo, el barro blanco las plumas blancas (símbolos de guerra). El polvo se levanta en torbellinos, ganados serán nuestros ene. 1111gos .... " Las poblaciones del Río Amazonas, de origen africano cantan en bárbaro francés, a Agoué, dios del mar: ' Salve Agoué, padre Agoué, habita en el mar· es el señor de los barcos. ' En un golfo azul hay tres islitas la barquilla del negro está enmedio de la borrasca Padre Agoué la trae a salvo Salve Agoué. Los Incas, hijos del sol, venerados como los Mikados japoneses, nos han dejado este canto por la muerte de uno de ellos, cantado por las "Ñustas" (sacerdotisas del sol) : Lloremos lágrimas de sangre lloremos desesperados, gritando ya que el sol, para siempre ha privado de la luz sus ojos. No más miraremos su frente oiremos su voz no más su mirada cariñosa velará por su pueblo.... En la~ lengua Quechúa, tenemos : "Las gotas de agua que en la manana encontramos en las flores, son lágrimas de la luna, que de noche llora". · Pasando al Africa, los Bereberes descendientes de los ~úmi_d~s de Yug?rta, se han tr~spasado estos ensayos: ¿ Que arboles deJan caer las hoJas por el frío, si no el olivo, ( el algarrobo y el laurel del río? La gente de un tiempo ha derribado las flores del mundo• la gente de hoy vive en el otoño del mundo ' Bella es la paciencia; y como la saeta que no hiere. �58 Giancarlo Von Nacher Cantos Indígenas de América, Africa y Asia :Mas el que apacenta con malvados comete pecado. Dios proteja a Sidi Hammu, el cantor El sabio, el poeta. Decía el pobrecito : La bala de la emboscada es la más amarga. Amargas son las lágrimas del amigo que llora. Amargo es el laurel: ¿ quién lo ha encontrado jamás dulce, ( comiéndolo 1 Yo lo he comido por un amigo, y no me pareció amargo. Laudable patrimonio poético tienen los Galas y los Somalios : así un Somalio canta los contrastes de su alma: Podría todo desgarrar frente a mí, como un león, en vez me acerco cauteloso como una liebre. Podría ser un destructor, fuerte como un árbol galo}, en vez, me rindo como la flexible planta bo'o. Podría igualar las olas del mar, en vez, soy tranquilo como la fuente Geiti. En vez de proceder con mazo y escudo alzo el vuelo como una mariposa. Podría presentarme como el primogénito· de un jefe, en vez, soy semejante a un hombre de raza innoble. Los Galas paganos, en resignado fatalismo, rezan: ¡ Oyenos, antiquísimo dios, tú que tienes orejas! ¡ Mfranos, antiquísimo dios, tú que tienes ojos! ¡ Cójenos también, antiquísimo dios, tú que tienes manos! ¡ Si amas los bellos caballos, tómalos! ¡ Oyenos, dios ! Entre la población autóctona (llamada Negrilles) de color _moreno amarillento, los negros llegaron en ondas sucesivas del Océano Indico y Pacífico: tenemos el canto Bosquimano, del hombre a dios Kabbia de los cielos Toma mi rostro: ¡ Tú me darás el tuyo! El rostro con el cual, al morir, Revives y regresas a nosotros que ya no te veíamos. Dos cantos Hotentotes: Heit-sí-eibib, antepasado nuestro, ¡ haz que tenga fortuna! Dáme caza haz que encuentre miel y raíces ' . 59 para que pueda de nuevo alabarte. ¿No eres tú el antiquísimo antepasado ' ¡ Oh Heit-sí-eibib ! ¡ Hijo de la nube tonante! ¡ Valiente Gurú de la voz sonora! ¡ Habla con dulzura! Y o no tengo culpa alguna ¡ Perdóname ! Estoy todo extraviado ¡ Oh Gurú ! Hijo de la nube tonante. Canto de una mujer Nama a su retoño: Hijo de una madre de los ojos claros Oh tú que ves hacia lo lejos ¡ cómo descubrirás un día las huellas de la presa! ¡ Fuerte de brazos y de piernas, robustos tus miembros! Tirarás seguro el arco, hurtarás a los Hereros Traerás su gordo ganado a tu madre por alimento. Hijo de un padre de muslos robustos, ¡ Tú, viril, cuántos hijos gallardos engendrarás! Entre los Pigmeos, el jefe de la tribu toma entre sus brazos al r ecién nacido, y alzándolo hacia el cielo, grita: Muchos días han pasado Somos el campo que emigra. Tal vez, delante tenemos días claros. Nosotros no nacemos como las bestias. Cuando venimos al mundo, el creador nos mira Y nosotros a él, con el rostro hacia el cielo. ¡ cómo domarás entre los tuyos los bueyes potentes ! ¡ Tú, viril, cuántos hijos gallardos engendrarás! Los Massai, habitantes del Sud-Oeste del Lago Victoria, entre los cuales, los Dinkas cantan: Cuando dios en principio hizo el mundo, creó el sol y él surge, se oculta mas regresa. Creó la luna y ella surge, se oculta, mas retorna. Creó al hombre mas éste nace, muere y no retorna más. He aquí una popular canción de cuna de Haussas ( que tuvieron un gran poeta, el Sultán Otman Dan Fodio) : "La hiena no está, el duende está hoy tranquilo. Así que descansa en paz, niño mío. El elefante está atado; ¡ Córtale, si acaso, la cola! Bilal es buen niño. Reposa en paz". Y tenemos aquí algunos proverbios Bornus y un canto nocturno de los Fuls.- "En el fondo de la paciencia está el �Giancarlo Von Nacher 60 61 Cantos Indígenas de América, Africa y Asia cielo".- "La esperanza es la columna del mundo".- "Si una mujer dice dos palabras, toma una (la verdadera) y deja la otra".Oscuro se ha vuelto el cielo como algodón teñido de añil. Como fresca leche se ha puesto a gotear la niebla. La hiena ha gritado; el león, señor del bosque, le responde. Esta es la hora en la cual es dulce murmurar con un (amigo. Entre los Ewhes (ex-súbditos alemanes del Camerun), rige un rudimental derecho de autor: es necesario solicitar permiso al poeta para declamar sus versos. El poeta Duho canta con pesimismo atroz: ¡,Por qué me has mandad? al mm~do? Si hubiera sabido no hubiera vemdo. Ignorante es el niño _en el vientre _materno. , , Si hubiera sabido hubiera permanecido en el mas alla. Estaría aún en el río del confín y bebería agua. Maldito el mío Se.... ! La poetisa Dzemawo explica así su deseo de morir: He cantado y después lloré lágrimas amargas el mundo es grande, inmenso Dije: el día de mi muerte ¡ acerque el barquero su ~are~ a la orilla i Una señal yo hago con la izquierda a los vivos estoy ya en camino Dios, escucha: estoy ya en cammo. Allí se acerca, meciéndose La barca de la muerte estoy ya en camino yo que tantas canciones he cantado. Una resignación melancólica brota de este can~o anó~üno: "La bella plaza para los juegos cae pronto en rumas, hierba de estepa se vuelve el espeso bosque, árida estepa nues!ra ciudad nuestra casa .. . . . El tambor no suena con alegna.'Miser~ble vida, miserable vida', llora el tambor". . La familia de lenguas Bantu ( cerca de 150), que vive en el Congo, Angola y Camerún, canta así al sol, en lengua Fang: "Sol que ves todas las cosas, que con tus rayos pei:etras la oscura nube; sol, rey del cielo, divino cazador, a ti ofrezco este homenaje. Ante tu mirada refulgente, a las veloces flechas de tu aljaba enfogada se sumerge la espantosa noche, precipitada en el abismo. Con tus golpes que chispean centellas, le laceras el negro manto forrado de fuego, el negro manto le laceras, sembrado de estrellas!" Algunos proverbios Mbundus: "No despreciéis al pequeño cachorro, un día será grande palmera".- "Quien golpea al perro del amigo, golpea al amigo". Proverbios Nyassas: "¡ Un hombre es un junco, cuando muere despunta otro!"- "Abandona tu casa y atrévete en la vida!".- "El sedentario tiene miedo hasta del halcón". Otros proverbios Zulú y Pokomo ( con influencia mahometana).- "No es un Moisés aunque lleve bastón".- "Cada puerta tiene su llave". "Cuando dos elefantes pelean, la hierba es pisoteada".- "Con un dedo solo no matas un piojo".-· "Cuarenta lenguas, cuarenta lanzas".- "El mundo es un árbol podrido, hombre, no te apoyes en él". De Africa pasamos a Oceanía (lugar de origen de los negros de Africa). Hawaiana es esta voluptuosa lírica de amor: Eres tú, hoja cortada del árbol del amor suave criatura que excitas mi espíritu. El ojo, viendo, tiembla ante el pensamiento ¡ ella podría todavía venir! Mas, ¿ quién ahora la saludaría con cantos 1 Pasado es tu día, tu imagen de ella el corazón se tortura y se desgarra ¡ qué sufrimiento y tormento en ello! Al amor ningún mortal huye sin daño ... . En la Isla de Pascua, la muchacha y el joven expresan con sencillez ingenua el recíproco deseo de sus cuerpos: "La espera es larga, entristece y fastidia . .. ." En la Melanesia, los isleños de la Fiji, un tiempo feroces caníbales, expresan en este canto de mujer una indecible ternura: El viento sopla sobre los grandes montes de Mongodoro sopla entre las rocas de Mongodoro y también entre los rizos claros de Naloko Tú me amas Naloko, y yo te soy fiel. Si me olvidaste no conocería más el sueño. Si a otra estrecharas en tus brazos cada comida tendría para mí el sabor de amarga raíz. El mundo estaría atrozmente privado de felicidad. Sin tí, mi joven esbelto de las espaldas anchas, de la nuca sólida. �62 Cantos Indígenas de América, Africa y Asia Los Maores de Nueva Zelanda, tienen bellísimos cantos funerarios y rituales: valiosas elegías de Rauparata (17691848) . En las Palau (Filipinas), cantan con precisión sensual: "Nosotros que somos tus coetáneos, muchacha, queremos cambiar contigo besos alados, morder tu boca de forma bella . ... el rojo fruto de tus encías". No he querido con estos 'pocos cantos afirmar que la Literatura Indígena de .América, de .Africa y de Oceanía, tenga igualdad con la Europea, sino tan sólo acercaros a estos pueblos para hacer notar que también ellos son capaces de expresarse cumplidamentet de sentir como nosotros, la dicha o la angustia de la existencia, el sentimiento de la vida y de la muerte. Las eternas preguntas que el hombre se hace a sí mismo y a Dios, la contemplación de lo bello y de la naturaleza que nos rodea, son cantadas en poesía como nosotros las cantamos. Juanita Soriano / ''LA SIEMBRA INUTIL" (Poema Maternalj GENESIS Surgí desde el vacío femenino a la luz del amor... , la tierra era una promesa de la primavera. Lo lleno se acercó con sangre y vino. Termino citando un sabio proverbio indio de .América, que cada hombre debía recordar decenas de veces al día: " .... No juzgues un hombre antes de haber caminado dos semanas en sus mocasines ...." Sobre el vacío de mi surco advino y me inundó del agua verdadera, la aridez alumbró con dulce espera porque lo lleno me mostró el camino. Te presentí colmado de abundancia .... Sobre mi cuerpo solo y sin presente recibí la bondad de tu constancia. Tenías plenitud. Yo te atraía como el abismo atrae ciegamente y Dios sobre la nada se vacía. �CANCION DE LA SIEMBRA ESPERADA LA SIEMBRA INUTIL La mano amante lo espera, y el labio con besos de hambre. Capullo de luz primera, indefensa luz del alba. Por fin el ángel germinó. Pequeña era su forma en esencial reposo. • • • Abrió su fuego el garfio del sollozo desde mi carne que en soñar se empeña. Un derrumbe de alas se despeña sobre mi Sembrador: cauce piadoso, Pétalo de piel rosada, fruto formado de amor, cuerpo de nieve encendida en inútil floración. La mano amante esperaba .... y el beso para su amor. El niño llegó ... , y se ha ido como en tránsito de flor. me regaló su sangre, su alborozo, que yo perdí. .. ' siendo guardiana y dueña. MADRIGAL DE LA SIEMBRA PERDIDA El grito fue mi grito. y aquel hijo viajando sin retorno hacia la sombra fue vocación de ardiente regocijo. La siembra inútil de mi Amado arrastro dentro de mí. El hijo que me asombra ¿no dibujó en mi pie~ cálido rastro? ¿No voy a ser, gozoso de mi llanto, como son todos los recién nacidos? ¿Seguiré mi camino de regreso a donde estuve, sin haber venido? Solo me iré, dejando la corriente de los que tienen bajo el sol un nido. ¡Si era ya un todo para darme todo! ¿Cómo es que en inocencia me he dormido? �VOZ DOLOROSA DEL QUE SEMBRO LA SIMIENTE La tierra aré y el surco esperanzado recibió la simiente bondadosa que germinó en amor iluminado. La forma delineó su milagrosa y sumergida faz, que repetía mi rostro en su presencia misteriosa. Así busqué amorosa compañía para labrar el ala, luz y raso, que transplanté al rosal de mi alegría. Llegué a la patria del amor, regazo donde mi afán de perpetuar fulgura en la tierna violencia del abrazo. Amé con el calor de mi estructura al impregnar la sangre de la amada, transportando a su cauce mi figura. Dejé sobre su frente reposada la esperanza del beso que se nombra, promesa y molde de la flor sembrada. Abismado en la dicha que no asombra observé la sonrisa de mi amiga, sus ojos tristes y su leve sombra. Vigilaba su gesto, su fatiga, su manera de ver, su goce fino, su abstraído silencio y su cantiga. Hablábamos del tiempo. Del camino a recorrer; contando cada hora por alumbrar la flor y su destino. De lejos me mostró, sobre la aurora, el lujuriante monte su simiente repartida en el aire que la dora. Ví el tamaño del sol . resplandeci~nte mostrar brote de verdes y amarillos y el angelado azul de la vertiente. Ví raíces y savia, caramillos esparciendo su miel tibia y fecunda sobre la tierra ardiente de membrillos. Y al vendaval. .. , su júbilo circunda Ya embriagando de polen y reseda ' la tierra maternal que en grano abunda. Miré la lluvia con sus pies de seda, el temporal en loco revoltijo el surco abierto de la rosaleda. Así mi sangre que forjaba al hijo del humano jardín, blanca dulzura amplitud a mi fuerte regocijo. ' La siembra inútil fracasó ... , locura el beso abierto en la conciencia mía dulce canción de cuna y amargura. ' D?lido de ser hombre, mi agonía miraba el fruto en plenitud logrado desde mi origen a la luz del día. Llegó el hijo en el límite trazado y ya perdido... , estela dolorosa con la forma y la luz en el costado. �VOZ DE. LA FLOR El niño muerto, masculina rosa, navegó por mis ansias varoniles y desbordó la sangre de la esposa. Un racimo de dal ias prematuras hundió mi transparente piel inédita. Allá, donde se forman las especies, un movimiento anticipado trajo mis tiernos pétalos, aún débiles, hasta la luz del aire. No lloraré. Mis lágrimas viriles partieron con el pálido despojo del arcángel de manos infantiles. Hundimiento de amores, entre húmedas sustancias primordiales. Elementos de ayer, ideal trazado sobre río de sangre. Subterráneo torrente de la vida donde el humano florecer germina. ¡Hambre! Hoy la luz abrumada de rastrojos, de niños enterrados en praderas . . .. lejos las entreabiertas primaveras de labios tiernos y despiertos ojos. Yo quise ser, con todos los que alientan bajo el sol rubio y cálido. Venía con mi ímpetu de ancestros varonil y pujante, traía la sonrisa de mi padre, el verde-gris de su mirada clara y la tristeza de mi madre. . . Caí, desde la sombra, destituido de mi silencio oscuro. Golpeándome la frente candorosa contra el ambiente de la lumbre. Me recogió la Sombra il imitada en su amistad segura, me suavizó las líneas, en solemne resignación primera. Me llevé mis dos manos apuñadas, mis piececillos leves, y el grito que esperaba abrir el día de mi triunfal llegada. �Destruida cosa. Fibra del corazón, sobre cenizas, basura de alas rotas. El tallo, de mi desconocida madre fué cortado, y separado de mi origen llegué al piadoso campo que me cubre. Hoy... , cicatrices sobre la memoria de los que nunca conocí; renovado peligro del recuerdo, rebeldía hasta el fin. Algunos niños ríen .... Un hombre y una mujer lloran el perdido refugio de m1 risa. Vegetales senderos de flor y fruto, de brote tierno y nuevo y de amor generoso, fructificado y negativo. Recuerdos de sonrisa que nunca floreció, de azuladas arterias diminutas, mapa y ríos de sangre, y mirada dormida al fondo de la madre que me amó. Un hombre y una mujer lloran ... oyen risa de niños como alas que se alejan con su sombra. TIERRA DOLOROSA El hijo dormido, la rosa en tallo de sangre encendida, me llama con todas las voces en leves coloquios de brisa. Sus pasos ausentes alumbra andando con suave caricia por todas las rutas del alma en surco de ausencia dolida. Me puebla las células tristes su faz de dorada ceniza, navega por todo mi cuerpo y en todo mi espíritu habita. Del sol prisionera, mi sombra conserva la estela perdida, un día acuné la esperanza y ví del ensueño la sima. Miré florecer en mi talle la rosa de amor y de dicha. Su fuente de inútil du lzura mi pecho amoroso de vida un blanco dolor destilado quedó sobre tierra vacía. ¡El hi jo dormido, la rosa, aún por mi sangre camina! ¡Aquel esperar el momento en que iba a encontrar su sonrisa! · ¡Aquel mi llevarlo constante sin dar a su imagen salida! ¡Aquel entrever jubiloso el claro alborear de su Día!, su dulce presencia en el aire me quema de afán la !:)upila. Ansiosa, la sombra de mi alma �alas en mi recóndita agonía .. . . En el aire perdida su azucena. socorre la sed de mi arcilla, me puebla de luces pequeñas la entraña que el fruto no olvida. El hijo esperado, la aurora, la rosa de luz masculina, pasó con su tránsito leve dejando mi amor a la orilla. Hoy finge reflejo de alas y en sombra lejana me mira, si tiendo mis manos amantes su forma en el aire deshila. Me llama con signos y señas, vagando, sin faz definida, le veo formarse en la lluvia y junto al cristal se adivina. Brilló el ojo azulado en la terrena casa de anhelos y de cobardía. Murió la savia de su ser, traía designio de naufragios y de arena. Lirio de mi nostalgia, a toda hora, sobre mi mente enredas turbadores recuerdos de marfiles y de aurora. Lo que un instante fué vida y aliento como desconocidos pobladores .... y era apenas un cáliz ceniciento. II Le pido a su imagen flotante que el peso de sombras extinga, pero ella me crece en las manos alzando su aurora vencida. Me alumbra los párpados quietos y oscuros de sueño y vigilia, me nace por todos los poros, lo mío anhelando en luz fija. Me cruza la frente con todo lo que pudo ser y hoy es ruina, me dice que en cada momento mi amor ha perdido su enigma. ¡El hijo dormido, la rosa .... y el huerto cerrado a la vida! Las manos bautizadas en la fuente humeante de la sangre. Muerta cosa. Perdida ya la nacarada rosa entre el rojo rodar de un mar doliente. Del alma emerge soterrada gente, muchedumbres eri tribu que me acosa: voces de ayer, ancestros ... , turba ansiosa con mirar verde azul bajo la frente. . . Empaparon de lágrima el camino - sin canciones de cuna y esperanza viajan conmigo en singular destino. NAUFRAGIO No habrá un ala prendida a mi alegría, en lo que pudo ser sonríe y danza pero en lo que es solloza y desvaría. I III Se desgarró mi luna en sangre ajena, amoroso marfil y flor que abría Así te alejarás ámbar quebrado, día a día muriendo en mis desvelos, �repitiendo entre lágrimas y anhelos tu naufragada historia en mi costado. ¡Ay, espejos de azul imaginado y sol robado a mis oscuros cielos!, y palabras y pasos, paralelos parecidos al Otro - el que ha llorado. Un vacilante instante de descuido hizo surgir de angustia cegadora el diminuto tallo defendido. . En el reloi el tiempo fué de piedra: marcó la sangre de mi ardiente aurora con su muerte esculpida en polvo y hiedra. IV Hoy el eterno imaginar su vida: ¿correría en la playa de las olas?, mancharía sus manos de corolas, con la mirada alegre - enverdecida. ¡Ah tal blancura de otro sol traída!, las sonrisas y lágrimas a solas, ¿alguna boina roja?, caracolas y palabras y sangre resurgida. Mi débil sombra para su lamento no lo supo guardar. Y su ternura quedará dibujada sobre el viento. No me consolaré, sol desterrado, acunaré en mis brazos tierra oscura y lloraré por siempre lo llorado. VOZ DE LA ANGUSTIA Cada sonrisa visl umbrada y voz de niño y su misterio es luz que nace y que se agita y en mi conciencia muere luego. Pasos y gritos infantiles en mi aflicción hallan alero, pueblan mi sueño de fantasmas en horizontes del deseo. Después de mucho, quizá un día vendrá el consuelo. Hay en las tardes y en las playas algo de inútil a mi empeño, la ola azul canta vacía, la rosa flota en aire muerto. No sé decir si en soledades florece el cactus en mi pecho, semiborrado el mundo es de humo sin el milagro de mi anhelo. Mi sol habita entre neblinas... no sé si duermo. Sobre mi pena en terca lucha y rebeldía me sostengo; creo sentir que fue la vida sólo un d~lirio por su beso. Lúcidas formas de otro sino trazan su sombra en mi cerebro, al extenders.e por la playa lo que no fué se hace recuerdo. Y me pregunto alucinada: ¿se fugó el tiempo? El tiempo que iba a .ser instante de oscura luz en el cabello, �de risa fresca y jubilosa, niño corriendo en mi sendero. De mano que iba ir en la mía como flor blanca y brote nuevo. Rostro esfumado y conocido que vislumbró mi pensamiento. De duelo el mar de mi esperanza ... perdí su cielo. Ya par-a qué el cenizo río guarda pedruscos en su lecho, si no ha de ir el niño ausente a contemplarse en sus espejos. Ya para qué las mariposas muestran la gracia de su vuelo si ya el asombro de sus ojos no ha de estrenar este misterio. Ya nada existe aunque haya niños ... pasos ajenos. ¿Qué habrá de ti en el ancho espacio donde tal vez tienes un hueco? Yo sé que hay flores en la tierra donde descansa tu silencio. ¿Qué habrá escondiendo tu figura entre los límites del tiempo? Donde una estrella se ilumina creo mirar de ti un aliento. ¿Qué hay para ti en el ancho espacio... un ángel ciego? En algún páramo ignorado, en otro ámbito del Tiempo encontraré el cauce perdido - o en este instante de lamento -. Estás aquí por un recodo que he de buscar siguiendo un eco, libre de todo cruel delirio de las cenizas y el ensueño. Mientras te busco en lontananza el cielo es negro ... MENSAJE Quiero cantar un himno a tu muerte rodeada de luceros, seguir de ti una huella por el lechoso polvo del (espacio-tiempo. Te creí tan seguro, tan guardado en el fondo de mi vida, que no puedo perderte sin ensayar mi adiós. Si nada es sin objeto, si tú ya eras un algo, no puedes haber pasado sin sentido, totalmente, sin que de ti flote una brizna junto a la lumbre de una estrella . Si tenías el rostro indefenso y solemne ante el pequeño drama de tu muerte; si estaba en todas tus líneas la figura del hombre con su escondido espíritu perenne; si había sangre y vida en tus arterias - ¡ví tus venas azules y livianas!-, no puedes esfumarte en actitud final. Por los países de la muerte tu luz se enciende. Con el rostro caído sobre el pequeño espacio de la tierra que cubre tu misterio, cierro los ojos y floto en un delirio que arrastra esta parcela y llega al mar; y no es más tierra verde �sino una leve nave que va de espuma a nube hasta la estrella más lejana .... Ahí te encontraré transfigurado en luz. Y yo te canto desconocido amor, que llegaste a mis brazos siendo tierno jazmín arrancado; En tu viaje de estrellas te acunan mis palabras y son blancura y seda para el frío. Te acarician mjs labios en la brisa; en el agua y sobre el rostro de algún niño. Libros BIBLIOGRAFIA DE ALFONSO REYES Se prescinde de las publicaciones en revista no recogidas aún en volumen o de que no hay tirada aparte. V E R S O HUELLAS. México, 1922.-IFIGE:N'IA CRUEL. Madrid, 1924.-PAUSA. París, 1926.-5 CASI SONE'l'OS. París, 1931. -ROMANCES DEL RIO DE ENERO. Maestricht, 1933.A LA MEMORIA DE RICARDO GUIRALDES. Río de Janeiro, 1934.-GOLFO DE MEXICO. Buenos Aires, 1934.-YERBAS DEL TARAHU:MARA. Buenos Aires, 1934.-MINUTA. lVIaestricht, 1935.-INFANCIA. Buenos Aires, 1935.-OTRA VOZ. México, 1936.-CANTATA EN LA TUMBA DE FEDERICO GARCIA LORCA. Buenos Aires, 1937.-VILLA DE UNION. México 1940.-ALGUNOS POEMAS. México, 1941.IFIGENIA CRUEL. Segunda edición. México, 1945.-RO,. MANCES Y AFINES. México, 1945.-LA VEGA Y EL SOTO. :México, 1946.-CORTESIA. México, 1948.-HOMERO EN CUERNAVACA. México, 1949.-LA !LIADA de Homero. Traslado de Alfonso Reyes. I: Aquiles Agraviado, México, 1951.-HOMERO EN CUERNAVACA. Segunda edición. México, 1952.- OBRA POETICA. (1906-1952). México, 1952.IFIGENIA CRUEL. Tercera edición. México, 1952. (Comprendida en la OBRA POETICA) .-NUEVE ROMANCES SORDOS. Tlaxcala, Huytlale, 1954.-IFIGENIA CRUEL. Cuarta edición. México, 1956. (Comprendida en TEATRO MEXICANO DEL SIGLO XX, Ed. Antonio Magaña Esquivel, pp. 302347 ). P R O S A l. CRITICA, ENSAYOS Y MEMORIAS. LOS "POEMAS RUSTICOS" DE MANUEL JO SE OTHON. México, Conferencias del Centenario, 1910.-CUES79 �80 Libros TIONES ESTETICAS. París, 1911.-EL PAISAJE EN LA POESIA MEXICANA DEL SIGLO XIX. México, 1911.-EL SUICIDA. Madrid, 1917.-VISION DE ANAHUAC. San J.osé de Costa Rica 1917.-CARTONES DE MADRID. México, 1917.- RETRATOS REALES E IMAGINARIOS. México, 1920. -SIMPATIAS Y DIFERENCIAS, 5 volúmenes (que comprenden en el 4o. y 5o. respectivamente, "Los dos caminos" Y "Reloj de Sol"), Madrid 1 1921-26.-EL CAZADOR. Madrid, 1921.L'EVOLUTION DU MEXIQUE. París, 1923.-VISION" DE ANAHUAC. Segunda edición, Madrid, 1923.-CALENDARIO. l\Iadrid, 1924.-SIMPLES REMARQUES SUR LE MEXIQUE. París, 1926.-CUESTIONES GONGORINAS. Madrid, 1927.FUGA DE NAVIDAD. Buenos Aires, 1929.-DISCURSO POR VIRGILIO. México, 1931.- LA SAETA. Río de Janeiro, 1931. -HORAS DE BURGOS, Río de Janeiro, 1932.-A VUELTA DE CORREO. Río de Janeiro, 1932.-EN EL DIA AMERICANO. Río de J aneiro, 1932.-ATEN"EA POLITICA. Río de Janeiro, 1932.-TREN DE ONDAS. Río de Janeiro, 1932.-VOTO POR LA UNIVERSIDAD DEL :NORTE. Río de Janeiro, 1933.-ATEN"EA POLITICA. Segunda edición. Santiaoo de Chile 1933.-LA CATDA. Río de Janeiro, 1933.TR:\.NSITO DE AMADO NERVO. Santiago de Chile, 1937.DISCURSO POR VIRG1L10. Segunda edición, Buenos Aires. 1937.-IDEA POL1TICA DE GOETHE. México, 1937.- LAS VISPERAS DE ESPAÑA. Buenos Aires, 1937. (Recoge los Cartones de Madrid, En el Ventanillo de ~o!e~o, Horas de Burgos, La Saeta, Fuga de Navidad y otros meditos.)-:--MONTERREY. Correo Literario. Río de Janeiro, Buenos Aires, 14 números de que el penúltimo tiene dos ediciones : Una de Río de Janeiro y otra de Buenos Aires. De 1930 a 1937.-HO~'.IILTA POR LA CULTURA. México, 1938.-AQUELLOS DIAS. Santiago de Chile. 1938.-MALLARl\IE ENTRE NOSOTROS. Buenos Aires, 1938.-CAPITULOS DE LTTERATURA ESPAtiíOLA. Primera serie, México, 1939. (Recoge varios prólogos de ediciones de clásicos españoles. )-LA CRITICA EN" LA EDAD' ATENIENSE México, 1941.- PASADO INMEDIATO. México 1941.-LOS 'srnTE SOBRE DEVA. México, 1942.LA ANTIGUA RETORICA. México, 1942.- ULTIMA TULE. México 1942.-LA EXPERIENCIA LITERARIA. Buenos Aires 1942.-EL DESLINDE. Prolegómenos a la Teoría Literario.' México 1944.-TENTATIVAS Y ORIENTACIOl\TES. l\Iéxico. 1944..'._DOS O TRES MUNDOS. México, 1944.-VISION DE ANAHUAC. Tercera edición. México, 1944. (Comprendida en DOS O TRES MUNDOS, pp. 179-218.)-NORTE y SUR. México, 1944.-TRES PUNTOS DE EXEGETICA LITERARIA. l\Iéxico, 1945.-CAPITULOS DE LTTERATUR~'\. ESPAÑOLA. México, 1945.-CALENDARIO Y TREN DE O~- Libros 81 DAS. Segunda edición, México, 1945.-PANORAMA DEL BRASIL. México, 1945.-SIMPATIAS Y DIFERENCIAS. Segunda edición, 2 vols., México, 1945.-JUAN RUIZ DE ALARCON. (En inglés.) Cambridge, Mass., 1945.-J. TORRES BODET Y A. REYES. Discursos en la Academia Mexicana de la Lengua. México, 1945.-LOS REGIOMON'l'ANOS. Monterrey, 1945.-LAS LETRAS PATRIAS. México, México y la Cultura, 1946.-POR MAYO ERA, POR MAYO. México, 1946. -LOS TRABAJOS Y LOS DIAS. México, 1946.-HOMENAJE EN EL COLEGIO NACIONAL AL MAESTRO ANTONIO CASO. México, 1946 (Contiene un discurso de A. Reyes.)A LAPIZ. México, 1947.-GRATA COM:PAÑTA. México, 1948. ENTRE LIBROS. México, 1948.-DE UN AUTOR CENSURADO EN EL "QUIJOTE": ANTONIO DE TORQUEMADA. México, 1948.-PANORAMA DE LA RELIGION GRIEGA. México, 1948.-LETRAS DE LA NUEVA ESPAÑA. México, 1948.- SIRTES. México, 1949.-DE VIVA VOZ. México, 1949. -MI IDEA DE LA HISTORIA. Monterrey, 1949.-JUNTA DE SOMBRAS. México, 1949.-TERTULIA DE MADRID. México - Buenos Aires, la. edición 1949.- 2a. edición 1950.CUATRO INGENIOS. México-Buenos Aires, la. y 2a. ediciones, 1950.-EL HORIZONTE EN LOS ALBORES DE GRE'CIA. México, 1950.-TRAZOS DE HISTORIA LITERARIA. México-Buenos Aires, la. y 2a. ediciones, 1951.-EN TORNO AL ESTUDIO DE LA RELIGION GRIEGA. México, 1951.ANCORAJES. México, 1951.-MEDALLONES. México-Buenos Aires, 1951.-INTERPRETACION DE LAS EDADES HESIODICAS. México, 1951.- LA EXPERIENCIA LITERARIA. Segunda edición, Buenos Aires, 1952.- LA X EN LA FRENTE. México, 1952.-MARGINALIA. Primera serie. 1946-1951, México, 1952.- MEMORIAS DE COCINA Y BODEGA. México, 1953.-DOS COMUNICACIONES. México, 1953.-VISION DE ANAHUAC. Cuarta edición, México 1953.- EI.J SUICIDA. Segunda edición, México, 1954.-EL CAZADOR, Segunda edición, México, 1954.-TRAYECTORIA DE GOETHE. México, 1954.-PAREN'fALIA. México, 1954.-MARGINALIA. Segunda serie, México, 1954.-HIPOORATES Y ASCLEPIO. México, 1954.- MALLARME ENTRE NOSOTROS. Segunda edición, México, 1955.-VISION DE ANAHUAC. Quinta edición. Puerto Rico, 1955. (Comprendida en PROSA MODERNA EN LENGUA ESPAÑOLA por Segundo Serrano Poncela. pp. 433-447 ).-PRESENTACION DE GRECIA. México, 1955.VISION DE ANAHUAC. Sexta edición. (Tirada aparte del Vol. II de Alfonso Reyes OBRAS COMPLETAS. )-LA DANZA. La Habana, 1956. (Miscelánea 'en honor de don Fernando Ortiz.)- LAS BURLAS VERAS (Primer ciento.) México, 1957. �Libros 82 -ESTUDIOS HELENICOS. México, 1957.-PARENTALIA. (Primer libro de recuerdos. ) México, 1958.-LA FILOSOFI~ IÍELENISTICA. México 1959.-NUESTRA LENGUA. México 1959.-LAS BURLAS VERAS. (Segundo ciento. ) México, 1959.-CARTILLA MORAL. México, 1959.-MARGINALIA. Tercera serie: 1940-1959. México, 1959. II. NOVELISTICA Se prescinde de lo publicado en revistas y no publicado en volumen. EL PLANO OBLICUO. Madrid, 1928.-EL TESTIMONIO DE JUAN PEÑA. Río de Janeiro, 1930. LA CASA DEL GRILLO. México, 1945.- VERDAD Y MENTIRA. Madrid, 1950.ARBOL DE POLVORA. México, 1953.-QUINCE PRESENCIAS. México, 1955.-LOS TRES TESOROS. México, 19555. III. ARCHIVO DE A. R. EL SERVICIO DIPLOMATICO MEXICANO. Buenos Aires, 1947.-INTRODUCCION AL ESTUDIO ECONOMICO DEL BRASIL. México, 1938.-LA CONFERENCIA COLOMBO-PERUANA PARA EL ARREGLO DEL INCIDENTE DE LETICIA (1933-1934.) México, 1947.- LA INMIGRACION EN FRANCIA: 1927. México, 1947.- MOME'NTOS DE ESPAÑA: MEMORIAS POLITICAS: 1920-1923. México, 1947.-CRONICA DE FRANCIA, I. México, 1947.-BURLAS LITERARIAS (1919-1922.) México, 1947.-LA CONSTELACION AMERICANA (1936.) México 1950.-CRONICA DE FRANCIA, II. México, 1952.-CARTILLA MORAL 1944. México, 1952.BERKELEYANA (1941.) México, 1953.-DE LA ANTIGl!EDAD A LA EDAD MEDIA. México, 1954.- TROYA. México, 1954-TRES CARTAS Y DOS SONETOS. México. 1954.LIBROS y LIBREROS DE LA ANTIGUED.AD. México, 195_5. -CRONICA DE FRANCIA, III. México, 1955,----:--CRONICA DE FRANCIA, IV. (Enero a junio de 1926.) Mex1co, 1956.(M García Blanco El Escritor Mexicano Alfonso Reyes Y Un~muno. )-CRONICA DE FRANCIA, V. (Junio 1926 a febrero 1927.) México, 1957.- RESUMEN D~ _LA LITERATURA MEXICANA (Siglos XVI-XIX.) Mex1co, 1957.- EL TRIANGULO EGEO. México, 1958.-LA JORNADA AQUEA. l\Iéxico, 1958.- BRIZNAS, I. México, 1959.- GEOGRAFOS DEL MUNDO ANTIGUO. México, 1959. Libros 83 <le Hi!a.-Madr_id, 1917.-PAGINAS ESCOGIDAS de Ruiz de Alarcon. Madrid, 191?.-TRAT.ADOS de Gracián. Madrid, 19~8.-:--TEATRO de Rmz de Alarcón, I. Madrid, 1918. Segunda e~1c1on, 19~3.-P.OEMA DEL CID . Madrid, 1919. Reproducida d~spues varia~ veces.-LOS PECHOS PRIVILEGIADOS de Rmz de ~larcon.-Madrid, 1919.-TEATRO de Lope de Vega.-Madrid, 1919. (El texto no estuvo al cuidado de Reyes. )-:-LAS AVENTURAS DE P ANFILO de Lope de Vega. Madrid, 1920.-LECTURAS: ENSAYOS. Madrid, InstitutoEscuela de 2a. enseñanza, 1920. (Selección de A. Reyes). O~RAS COMPLETAS de Amado Nervo. 29 volúmenes. Madrid, 1920-1928.-FABULA DE POLIFEMO Y GAL.ATEA DE GONGORA. Madrid, 1923.-Antonio de Fuente La Peña1 SI EL HO~BRE PUEDE ARTIFICIOSAMENTE VOLAR. Río de Jane1ro, 1933.- Justo Sierra, EVOLUCION POLITICA DEL PUEBLO MEXICANO. México, 1940.-L. G. Urbina, CANCIONERO D~ LA NO~HE SER~NA. México, 1941. (Pról. de A. Reyes : Recordacion de Urbma.")-W. Frank VIRGIN SfA.IN, 2a. edición, N. York, 1942, (Pról. A. Reye~. )-Antomorrobles, ¿SE COMIO EL LOBO A CAPERUCITA? México, 1942.-J. Burkhardt, REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA UNIVERSAL. México, 1943.- A. Castro Leal, JUAN RUIZ DE ALARCON: SU VIDA Y SU OBRA. México 1943.-A Zárraga, ~O_EMAS. México, 1944.,--M. de Villanueva'. UN DESTINO. Mex1co, 1945.-V. Bérard, RESURRECCION DE HO1\IERO. _Tr. A. Alamán. (Pról. A. Reyes.) México, 1945.P. ~enriquez Ureña, P A.GIN.AS ESCOGIDAS. México. Bibl. Enc1cl. Popular No. 109. 1946.-Hoyningen-Huene, MEXICAN HERITAGE, Album fotográfico. N. York, 1946. (Pról. A. Reyes).- J. A. Balseiro, LA FUERZA CAUTIVA. La Habana, 1946. (Pról. A. Reyes. )-J. Camp, LA GUIRLANDE ESPAGNOLE. (Sonetos españoles trad. al francés.) México, 1947. (P,ró_l. de A. Reyes).-L. Vasse, ANDANZAS MEXICANAS. Mex1co, 1947.-René Marchand, PARALLELES LITERAIRES FRANCO-RUSSES. Precedidos de una carta en español de A. R., México, 1949.-Colaboró en las OBRAS de Góngora en 3 volúmenes, bajo la dirección de R. Foulché-Delbosc. New York-París, Bibliotheca Hispánica, 1921.- Lope de Vega, LAS A"\!ENTURAS DE P A~ILO. México, "La Flecha" No. 1, 19.:> ~.- ~ ernard Mandeville, EL PANAL RUMOROSO, paráfrasis libre de Alfonso Reyes, México "La Flecha" No 2 1957 (1958.) ' . ' IV. PROLOGOS Y EDICIONES COMENTADAS V. TRABAJOS NO LITERARIOS - MEMORIAS DE FRAY SERVANDO TERESA DE MIER. Madrid, 1917.-J>AGINAS ESCOGIDAS de Que-yedo. ~adrid, 1917.-LIBRO DE BUEN AMOR de Juan Rmz, Arcipreste Se prescinde de los no recogidos en edición aparte. CONFERENCIA A LA MUERTE DE HENRI MOiiilSAN México, 1957.-TEORIA DE LA SANCION. México, 1913._: �Libros 84 GUIA DEL ESTUDIANTE. En colaboración con Antonio G. Solalinde, Madrid, 1918.-CODIGO DE A. PAZ. En colaboración con Manuel J. Sierra la. edición. Montevideo 1933. 2a. edición. ( Colaboración de Pablo Campos Ortiz.) Buenos Aires, 1936. . VI. TRADUCCIONES. Sólo las recogidas en volumen, -salvo el cuento de J. Romains,- prescindiendo de las de 1\fallarmé que constan ya en el volumen MALLARME ENTRE NOSOTROS, o de las que aparecen en otros libros de Reyes. Se prescinde de obras de Reyes traducidas a otras lenguas.-Chejof, LA SALA No. 6, En colaboración con N. Tasin. Madrid, Calpe.-G. K. Chesterton, ORTODOXIA, Madrid, Calleja, 1917.-Ibid., PEQUE~A HISTORIA DE INGLATERRA, (con prólogo.) Madrid, Calleja, 1920.-Ibid., EL CANDOR DEL P. BROWN. Madrid, Calleja, 1921.-Ibid., EL HOMBRE QUE FUE JUEVES, ( con prólogo.) Madrid, Calleja, 1922.-Alejandro Alvarez, EL DERECHO INTERNACIONAL DEL PORVENIR.-Trad. del francés en colaboración con R. Blanco-Fombona. Madrid, 1917. -L. Sterne, VIAJE SENTIMENTAL POR FRANCIA E ITALIA. Madrid, Calpe, 1919.-R. L. Stevenson, OLALIA. Madrid, Calpe, 1922.-G. D. H. Cole, DOCTRINAS Y FORMAS DE LA ORGANIZACION POLITICA. la. edición: México, Fondo de Cultura Económica, 1937. 2a. edición. id., 1938.J. Romains, NOMENTANO EL REFUGIADO. México, CUADERNOS AMERICANOS, abril, 1943.-Petrie, INTROD. AL ESTUDIO DE GRECIA. México, 1946.-C. M. Bowra, IDSTORIA DE LA LITERATURA GRIEGA. México, Fondo de Cultura Económica, 1948. G. Murray, EURIPIDES Y SU EPOCA. México, 1949. VII. OBRAS COMPLETAS. I. CUESTIONES ESTETICAS. CAPITULOS DE LITERATURA MEXICANA. VARIA. Fondo de Cultura Económica. México, 1955.-II. VISION DE ANAHUAC. LAS VISPERAS DE ESPA~A. CALENDARIO. F. C. E. México, 1956. -III. EL PLANO OBLICUO. EL CAZADOR. EL SUICIDA. AQUELLOS DI.AS. RETRATOS REALES E Il\1:AGINARIOS. F. C. E. México, 1956.-IV. SIMPATIAS Y DIFERENCIAS. LOS DOS CAMINOS. RELOJ DEL SOL. PAGINAS ADICIONALES. F. C. E . México, 1956.-V. IDSTORIA DE UN SIGLO. LAS MESAS DE PLOMO. F. C. E. México, 1957.-VI. CAPITULOS DE LITERATURA ESPA!i;JOLA (la. y 2a. serie.) DE UN AUTOR CENSURADO EN EL "QUIJOTE." PAGINAS ADICIONALES. F. C. E. México, 1957.-VII. CUESTIONES GONGORINAS. TRES ALCANCES A GONGORA. Libros 85 VARif.. ENTRE LIBROS. PAGINAS ADICIONALES F C E. Mex1co, Hlfí8.-VIII. TRANSITO DE AMADO NERVO. DE .VIA VOZ. A LAPIZ. TREN DE ONDAS. VARIA. (A Vuelt~ ?e Correo. Voto por la Universidad del Norte ) F C E. Mex1co, 1958.-IX. NORTE Y SUR. LOS TRABA.TOS· y LOS DJA~. _HISTORIA NATURAL DAS LARANJEIRAS F.,c: E. l\iex1co, 1959--X. CONSTANCIA POETICA F C E: Mex1co, 1959 · · · · J. A. R. �Libros 87 Leopoldo Hurtado, LOS AMIGOS. Buenos Aires: Emecé Editores, 1959. Novela. EN la ficción argentina contemporánea hay un grupo de autores jóvenes que se interesan muy poco por los gustos distintivos y originales de su país para tratar temas más generales y corrientes. Una ojeada a las novelas recién aparecidas dará prueba de ello, aunque muchos novelistas, claro está, todavía se empeñan en escribir obras de auténtico sabor argentino. La novela criolla y la novela porteña ceden paso muchas veces a obras de enfoque psicológico, a obras de fantasía o de puro capricho literario. Tampoco muestran estos jóvenes gran interés por valerse del rico caudal de la historia contemporánea; nótese, por ejemplo, el silencio en cuanto al régimen peronista, tema muy propio, me parece, para interpretaciones novelísticas. Leopoldo Hurtado, que pertenece al joven grupo de novelistas, ha ganado un segundo premio en los Concursos Literarios Emecé de 1958 con su novela Los amigos. Quizá lo que más llama la atención en esta obra es la forma epistolar en que se nos revela el argumento. La obra se compone exclusivamente de cartas cambiadas entre varios miembros de dos familias complicadas en un supuesto homicidio. Las primeras cartas, que los hijos del finado señor Ortelli dir.igen a su tía, divulgan la desgracia que acaba de suceder. Es que en su lecho de muerte Antonio Ortelli le rogó a su hijo Mauricio que registrara su escritorio y que tirara cuanto no tuviera importancia. Dió con unos papeles de carácter íntimo, entre ellos una nota en que su padre confiesa haber matado, hace muchos años, a su mejor amigo, Francisco Murano. Mauricio no vaciló en hacer intervenir a la policía, pues creía "no haber hecho otra cosa que cumplir hasta el fin con un deber filial" . (p. 20). Y cosa extraña: revelada la confesión a las autoridades, el padre se sentía libre de un inmenso cargo y murió felizmente sin rencor alguno hacia su hijo. Las cartas que siguen apuntan las dudas que rodean este caso. ¿Es posible que Ortelli, hombre sencillo y bondadoso, haya cometido tal crimen 1 i Y por qué Y ¿ Qué motivo impulsó a Mauricio a delatar a la policía, sobre todo cuando halló a su padre en las agonías de la muerte Y Mediante un intercambio de cartas, se aclaran los antecedentes del supuesto delito y las relaciones extrañas de amistad entre Ortelli y Murano. Por fin, llegamos a saber que todo era un gran engaño, que Murano falleció de un ataque del corazón, y 86 que Ortelli mismo confeccion~ la decepción como el único modo de ;~rengarse ~e un_ ,amigo (Murano) que le aventajó en t~do. ~n su ª°:ligo vio constantemente el ejemplo de lo q_ue el hubiera quendo ser y no pudo o no tuvo fuerzas suficientes para poder ser". (p. 148). Se lee l:i, novela ~on mucho interés y placer, debido a una trama bien con~eb~da y desarrollada, ( aunque tiene a veces los exc~sos rcmanticos del siglo pasado), en la cual Hurtado maneJa con destreza los elementos de misterio y de sospecha, de _duda y recelo, que tanto predominan en la obra. ~e lo argentmo no hay nada en absoluto; de lo hispanoamericano tampo~o. La acción puede acaecer en cualquier país Y los pe:sonaJes pueden ser de cualquier nacionalidad. Quizá esto limita el val?r de Los amigos; acaso el cuadro artístico res~l~e menos estimable por no ubicarse dentro de un marco defmid?·., No obst~nte, tiene ciertos méritos bien evidentes: la pr_ec1s10n Y ~laridad ?e la prosa, el acierto en reconstruir las circunstanci~s que dieron origen a la rara unión emocional entre Ortelh. y Murano, y cierta facilidad de reconciliar los ~lementos divergentes del argumento. Cada personaje consider~ el caso desde ~n punto de vista distinto, según el lazo sentimental que le hga a Ortelli o a Murano. Con esta_ ~ovela Hurtado ha emprendido la düicilísima tarea de :scn,b~r una novela epistolar, con todos los peligros Y az~res imphcit_o~ en este género de ficción. En general. ha vencido estas dificultades, haciendo que el lector se deje llevar suav~mente por la trama casi sin darse cuenta de q{1e lee una sene _de cartas. ¡ Que venga pronto otra novela de Leopoldo Hurtadb ! Myron l. Lichtblau Universidad de Syracuse. ~bras Completas_ de Alfonso Reyes, Tomo X, Constancia Poética, Letras Mexicanas, Fondo de Cultura Económica México D. F. 1959. ' El último tomo de sus Obras Completas que vió publicado ~- _..Alfon~o R,eres fue el de su Obra Poética, en edición defin!tiva., ~imbohcamente se ha titulado este volumen Constan~1ª Poet1ca: "9on_stancia" significa en boca de su mismo autor a la vez cont~nmdad y documento probatorio". Continuidad; e~!º es, una vida consagrada a la admiración y a la penetrac1011 dentro del fenómeno poético. Documento · probatorio : �88 Febrero de Caín y de metralla: humean los cadáveres en pila. Los estribos y riendas olvidabas y, Cristo militar, te nos morías . ... respuesta al coro de los grlilos que cantan a la luna, que no se cansaron ni se cansan de •repetir que Don Alfonso Reyes 'no era poeta', como si el ser o no ser poeta dependiera de la voluntad de uno o del juicio de los demás. Ahí está su obra para atestiguamos la más grande de las constancias y de las vocaciones. Ahí están las luchas con el ángel de la poesía ahí los triunfos. ' Fundamentalmente este volumen está basado en la primitiva edición de su Obra poética (:México, Fondo de Cultura Económica, 1%2, Letras Mexicanas), (complementado con las poesías que no aparecieron en éste último y con otras producciones posteriores al añ ode 1952). Esta Constancia Poética comprende: I, Repaso poético: 1906-1958; II, Cortesía: 19091947 ; III, Ifigenia Cruel : 1923; IV, Tres poemas: l. Minuta: 1917-1931.2, Romances del Rfo de Enero: 1932, 3, Homero en Cuernavaca: 1948-1951; V, Jornada en Sonetos inéditos o por primera vez recogidos: 1812-1951. (VI, Romances sordos, añadidos en la presente edición: 1938-1953), VII, Apéndices. Creo yo que este volumen de las Obras Completas es uno de los que más nos acerca a la personalidad de Alfonso Reyes y el que nos da facetas más interesantes de su actividad intelectual. PorquE', Alfonso Reyes, como poeta, presenta mil caras, mil aspectos, mil distintas cualidades que lo hacen uno de los poetas modernos de habla castellana más ricos y vitales. Esta es precisamente la definición y la palabra: lo vital, "historia viva". Porque nos encontramos desde la estrofilla galante dedicada a una dama, hasta el poema tierno, apasionado dedicado a su padr e o a su madre,amén de sus grandes recreaciones clásicas, como es la Ifigenia Cruel o su Homero en Cuernavaca, es decir aquellas obras donde Alfonso Reyes, sin convencionalismos, sin imperativos de carácter intelectual, se nos desnuda y se nos presenta tal como él era. A mí por lo menos, los árboles, en el caso de Alfonso Reyes, su gran obra de ,e~udición jamás me han impedido ver el bosque, su obra poetica y su concepto de la poesía. Quienes todavía no han caído en la cuenta de que Alfonso Reyes fue un extraordinario poeta están demasiado rodeados por los árboles o están llenos de mala voluntad y de veneno· con éstos mejor sería no discutir. ¡Es que acaso no es poet~ un hombre que escribe: 9 de Febrero de 1913 ¿En qué rincón del tiempo nos aguardas, desde qué pliegue de la luz nos miras Y ¡, Adónde estás, varón de siete llagas, sangre manando en mitad del día? 89 Libros Libros Desde entonces mi noche tiene voces huésped mi' soledad, gusto mi llanto'. Y si seguí viviendo desde entonces es porque en mí te llevo, en mí te salvo, y me hago adelantar como a empellones en el afán de poseerte tanto". ' (Río de Janeiro, 24 de diciembre, 1932) . No es hora de traer a cuento todos los insignes testimonios que se han dado acerca de la obra poética de Alfonso Reyes. A nosotros nos basta la convicción y el entrar en contact~ C?n este Alfonso Reyes entrañable. Lentamente se nos va msmuando en el alma tal como él era tal como sus ojos cándidos se tornaban sobre el mundo, sobre las cosas y las personas. Este es el Alfonso Reyes nuestro, el que amamos entrañablemente. En su oficio de poeta sufrió y venció. Todo lo demás se le dió, ampliamente, por añadidura. Juan Antonio Ayala. P~DAGOGIA DE. LA. ENSE1'1ANZA SUPERIOR, por FrancISco: Larroyo. Umvers1dad Autónoma de México. Dirección General de Publicaciones, 1959. 366 pp. (Facultad de Filosofía y Letras. Seminario de Didáctica y Organización). ... Son numerosos los escritos que en diferentes ocasiones han planteado la situación reinante en la gran mayoría de los sistemas de organización que gobiernan los institutos de enseñanza superior de América Latina. Acorde están los más en que realmente es poco el avance pedagógico que re()'istramos, muchos los métodos anticuados en boga y numero;as las reformas que se imponen so pena de continuar sumidos en lo que muchos han llamado "El caso pedagógico del Nuevo ~undo". Congresos de Universidades y de institutos supe~10res han elaborado, en algunas ocasiones, prácticas y trabaJos sobre ~a marcha de los organismos superiores de educación pero de nmguno de ellos ha salido algo que realmente termine con las fallas que se presentan. En tales congresos sólo se han tratado los problemas políticos y gubernamentales sien- �.. Libros 90 do pocas las referencias que se han hecho a la pedagogía y a la metod?logía ;podemos decir que muchos problemas que afectan senamente la estructura de la enseñanza no son ni siquiera mencionados en los congresos y asambleas latinoamericanas de su especialidad. . Resultan entonces de interés los planeamientos que presenta el profesor Francisco Larroyo sobre la pedagogía de la enseñanza superior, en su último libro, fruto de su ya lar"'ª experiencia y lucha en las cuestiones de la pedagogía. Larr"oyo nos ofrece un completo panorama sobre la enseñanza latinoamericana; con un agudo sentido presenta la situación imperante; la necesidad de evolución que priva en la mayoría de los organismos superiores y el deseo que ha acompañado en todo tiempo a profesores, alumnos y ex-alumnos de una mej~r organización pero que no ha sido llevado a efecto por falta de un verdadero plan que termine definitivamente con las improvisaciones. En su nuevo libro el profesor Larroyo no sólo presenta los objetivos y los problemas políticos y gubernamentales de la pedagogía sino que hace un detallado análisis de la naturaleza, métodos y organización 'de ella no dejando· ningún campo sin estuo.io exhaustivo. Nadie ignora que el profesor es elemento decisivo en la enseñanza pero es indudable que otros elementos vienen a completar su labor y a perfeccionarla. Estos son presentados en este libro que viene a constituir un valoso aporte para la metodología y su progreso. Al final el autor reclama la necesidad de fortalecer los vínculbs internacionales que existen en la enseñanza superior y de la investigación, que rebasan ya el perímetro nacional. Recalca la importancia que en su rama tienen la · Asociación Internacional de Universidades y la Unión de Universidades Latinoamericanas, dando a conocer sus finalidades y cometidos. La obra "Pedagogía de la enseñanza superior" resulta, por todo lo anterior, una rica contribución a la metodología de la enseñanza actual, anotando sus fallas y las soluciones más adecuadas para formar un todo efectivo en el mundo contemporáneo. I. Restrep.o. J. J. Winckelm?,nn, De la bellEza en el arte clásico - Instituto d~· Investigaciones Estéticas; UNAi\I (Prólogo, Notas y Apéndices de Juan A. Ortega Medina) 1\Iéxico, 1959. , ~ntre las publicaciones del Instituto de Investigaciones Esteticas, de la U.N.A.M., una de las últimas es el volumen Libros . . .. . 91 que recoge estudios y cartas de J. J. Winckebnann bajo el título De la belleza en el arte clásico. La traducción directa del alemán, así como . el Prólogo, las Notas y los .Apéndices, estuvieron a cargo de Juan A. Ortega Medina. El prólogo nos ofrece una visión biográfica de Winckelmann (1717-1768) y su recorrido desde Stendal, en Brandeburgo, hasta la Roma_que significaba e! cruce de 1~ ]?agano, y lo cristiano : la capital del mundo, asi como los viaJ_e~ que realizó por diversos lugares; la madurez que fue adqumendo en sus estudios sobre el arte clásico y el renombre que se difundió en las grandes capitales europeas, hasta su extraña muerte en una posada de la ciudad de Trieste donde esperaba, después de una largá ausencia, tomar el barco que _lo ?~nduciría a la tierra italiana que tanto amaba y que sigmficaba para él la presencia de aquel lejano mundo clásico a cuyo estudio dedicó• toda su vida. Juan A. Ortega·Medina dedica las parte·s II y III de dicho prólogo a estudiar la época de Winck~lmann Y. el giro que representa su posición frente a los eruditos que. siempre negaron seriedad a sus estudios porque no estaban apoyados en bibliografías y documentos indiscutibles. Aun en el marco de la Ilustración Winckelmann tiene lln lugar aparte porque sus ideas estétic~s "lo desbordan platónicamente". La educación para captar lo bello, afirmaba Winckelma~m, se desarr~lla mejor por mendio de la prá_ctica que ~ediante la e:udición: "porque el saber mucho, dicen los griegos, no despi~rta una sana inteli(l'encia". 1\Iás que el arqueólogo, en las pagmas de este libro que recoge estudios diversos del investigador .alemán, se muestra al esteta, que, como afirma Ortega MJ~ina, es el que todavía se mantiene vigente y actual en muchisunas de sus ricas observaciones sobre la belleza clásica. Alejado de la Ilustración por la intuición que juega una parte muy importante en sus estudios, Winckelmann sienta bases que el tiempo no ha podido destruir. Uno de los textos más interesantes de este libro es el Tratado sobre la capacidad del sentimiento de lo bello y sobre la ensenñanza de la misma, extensa carta que dirigió el año de 1763 al Barón Livonio Federico Rainoldo de Berg, amigo con el que GOmpartía ideas fundamentales sobre la ?reación artística. El tratado se divide en dos partes, conteniendo la primera ideas sobre la capacidad de sentimiento de lo bello, y la segunda la enseñanza de dicha capacidad. Partiendo de las diferencias que separan a los hombres, pues aunque a todos fue dado el sentimiento de lo bello, en cada uno se encuentra un grado diverso, afirma que en el algunos se ·encuentra la capacidad de captar lo bello en un grado tan mínimo, "que �02 Libros nos dan la impresión de que en la distribución de la misma realizada por la naturaleza, parecen haber sido descartados del reparto". La educación juega un papel muy importante en el desarrollo de dicha capacidad, y ya veíamos como prefería la práctica, es decir el ver y conocer las obras a la seca erudición. ' El ocio lo considera ·también .muy importante en la enseñanza de la capacidad de·sentir lo bello, "porque, como dice Plinio, 'la contemplación de las obras de arte es para la o-ente ociosa'; es decir para aquellas personas que no están c~ndenadas durante todo el día a cultivar una. tierra difícil y estéril. El ocio que se me ha concedido es la mayor felicidad que la fortuna me permitió encontrar en Roma gracias a mi nobilísimo amigo y señor, el cual, desde que vivo con él y de él, no me ha exigido el menor plumazo; y este bienaventurado ocio me ha permitido entregarme a placer a la contemplación del arte". En el proceso educativo de la capacidad hacia lo bello, considera que esto es más difícil de comprender en la pintura, más fácil en la escultura y todavía más fácil en la arquitectura. Pero a las tres es común un problema capital en el que reside, pudiera decirse, la dificultad principal en la educación artística: "explicar la demostración de la razón de lo bello". Al terminar su largo tratado, Winckelmann deja unas palabras que son válidas para todo aquel que desee establecer contacto con el mundo de la belleza: "Aquí lo único que vale la pena añadir es esto : andad y mirad ; y a usted, amigo mío, deséole el regreso a Roma". Este libro de Winckelmann enriquece la colección que publica el Instituto de Investigaciones e~téticas de la Universidad de México, y su traductor y r~copila~or, el Maestro Juan A. Ortega Medina, puede sentirse satisfecho por esta magnífica labor realizada al ofrecer al público lector de habla hispánica esta selección de textos de uno de los más importante estudiosos de la obra artística. Alfonso Rangel GuetTa. Christoph Eich, Federico García Lorca, poieta de la intensidad. Ed. Gredos, Col. Estudios y Ensayos, No. 42. Madrid, 1958. Christoph Eich desarrolla su estudio sobre García Lorca en un vo~~men de 195 páginas. En el Prólogo nos explica que se ha utilizado el método de análisis estructural seo-ún los estudios que se realizan en la Universidad de Z~rich. Confor~e a este método, lo primero (para la investigación literaria) es la obra, es decir, que en ella se puede encontrar la Libros 03 clase de interpretación, sin necesidad de apoyarnos en elementos exteriores. La dificultad surge cuando se considera que a cada obra corresponde una clave distinta, pero esto no destruye las posibilidades de acercamiento a la obra que se va investigar. Esta es precisamente una de las acusaciones que sufre la Estilística, ya que cada obra literaria exige un método distinto de investigación. El libro que nos ocupa, su autor declara que "no se propone ser otra cosa que un estudio sobre la estructura temporal de Federico García Lorca". Y precisamente se trata de esta estructura temporal porque Eich encuentra que es de sustantiva importancia en la obra del poeta. Por este camino puede encontrarse la concordancia que existe entre pueblo y poeta, y cómo éste se identifica con lo colectivo. Lorca expresa lo andaluz, pero también lo español. Y el momento de crisis, cuando deja su Andalucía y penetra en el mundo moderno de las máquinas y las mutitudes, lo transforma en otro hombre que aunque por caminos distintos, viene a identificarse con "ICafka y Sartre como uno de los contados españoles en quienes el desarraigo del hombre moderno fue experiencia de su vida propia". Esta experiencia la encontramos en El poeta en Nueva York, libro distinto a la anterior producci~n lorquiana donde las imágenes y la forma misma del lenguaJe nos remit~n a un mundo que no es el andaluz, sólo recordado - como algo perdido para el poeta. Ofreciendo Lorca una coherencia interna en toda su obra, se puede iniciar el trabajo de investigació?- desde cualquiera de sus partes, y Christoph Eích ha pre~endo empe~ar por el poema La casada infiel, bastante conocido del publico y que, no obstante estar desgastado por el uso, puede ofrecer muchos aspectos interesantes al estudioso. El análi~is de este poe~a es una de las partes más interesantes del libro, porque asistimos paso a paso a los descubrimientos que nos va ofreciendo el autor, que con una penetración ~erda~eramente notable va línea a línea sacando a la luz las mtenc1ones del poeta, el sentido de su lenguaje y toda la atmósfera local que lo rodea. Marcando tres divisiones: entrada en el mundo del poeta, génesis de la metáfora y valoración del tiempo, Eich logra aclarar en tal forma este poema, que parece no se hubiera interpretado hasta ahora, no obstante andar en boca de todos. El garbo, la melancolía del andaluz y otros temas se van desarrollando, para desembocar en el poema arriba mencionado, Poeta en Nueva York, que expresa las nuevas experiencias de Lorca y las pérdidas que sufre al abandonar su aire y su tierra. "Y o tenía un mar. ¿De qué? • ¡Dios mío! ¡ Un mar!", exclama Lorca ante ese mundo de concreto y mu- �chedumbre donde también se le extravía el rostro. Y aquel 'Si muero, dejar el balcón abierto", desaparece porque el poeta cierra su balcón, perdido el equilibrio entre vida y muerte: He cerrado mi balcón porque no quiero oir el llanto, pero por detrás de los grises muros no se oye otra cosa que el llanto. La fase final, la de la muerte, está representada por ese gran poema que es el Llanto por Ignacio Sánchez Mejía, sobre el que Eich aplica de nuevo el análisis agudo con el que se completa el estudio sobre Federico García Lorca, poeta de la intensidad. Lenguaje, construcción, formas poéticas y sintácticas son, antes que producto del azar o la imaginación, los eaminos necesarios e ineludibles por los que se expresa el pensamiento, el sentimiento y la sensibilidad del poeta. • mada por una serie de artículos que empezó a publicar en Enero de 1857. En esta su primera obra, nos da a conocer una serie de reflexiones sobre diferentes temas que van desde el suceso personal y amoroso hasta la visión valiosa que nos presenta del México de aquel entonces. Si en la poesía y en la prosa desempeñó papel de suma importancia, lo mismo podemos decir al abordarlo como novelista histórico que en su creación "Gil Gómez, el insurgente" deshace falsos juicios sobre los hechos históricos, dando gloria a los verdaderos héroes y trayéndonos una idea clara y verdadera de la historia. A pesar de haber vivido sólo 22 años nos dejó obras de invaluable calidad literaria tales como, "La clase media, novela de costumbres Mexicanas"; "Páginas del corazón y otros poemas", recopilación que es de sus poesías; "La sensitiva"; "La azucena y la violeta"; y finalmente ''El Diablo en México" publicada en Noviembre de 1858 y dedicada a su amigo Luis G. Ortiz. La historia ha dado ya el juicio definitivo y favorable acerca de Díaz Covarrubias. Su obra recibe ahora el justo homenaje que lo coloca como a uno de los impulsores y pioneros de la creación literaria nacional. Atrebatado de la patria cuando apenas contaba 22 años, llega a vivir, después de muerto, ·como los grandes hér_oes mereciendo sus obras el estudio y el aprecio. Es bueno anotar el excelente estudio preliminar, edición y notas que elaboró para esta edición, Clementina Díaz y de Ovando ; gracias al cual el lector podrá adentrarse con soltura y seguridad en la obra del joven escritor y poeta. f Alfonso Rangel Guerra. '' Obras completas, por Juan Díaz Covarrubias. Estudio preliminar, edición y notas a cargo de Clementina Díaz y de Ovando. Dir. Gral. de Publicaciones. UNA:J\II. 1959. 785 pp. (Ip.stituto de Investigaciones Estéticas. Serie "Nueva Biblioteca Mexicana"). · La Dirección de Publicaciones de la Universidad ha iniciado la edición de una nueva serie de obras bajo el título de "Nueva Biblioteca Mexicana". Para deleite de muchos, presenta como primera selección las obras completas del poeta y escritor Juan Díaz de Govarrubias con un estudio preliminar, edición y notas a cargo de Clementina Díaz y de Ovando. Díaz Covarrubias nació en la ciudad de Jalapa el 27 de Diciembre de 1837 y murió fusilado por un grupo de soldados al servicio de jefes conservadores a principios de abril de 1859. Con acierto anota Francisco Monterde que su muerte puede compararse a la de Federico García Lorca. Fue su padre el poeta y político José de Jesús Díaz, y su madre la señora doña Guadalupe Covarrubias, poseedora de un exquisito don de gentes y decidida inclinación por la cultura. Desde sus primeros años de escuela Díaz Covarrubias demostró su facilidad para versificación y la prosa. Con su viaje a la capital aumentaron las posibilidades de mejora,miento en su estilo al entrar en contacto con los grupos de escritores y poetas que en la ciudad de México armaban a diario entretenidas tertulias literarias. La primera obra de Díaz Covarrubias no se deja esperar. La titula "Impresiones y sentimientos. Escenas y costumbres Mexicanas" y está for- 95 Libros Libros 94 I. R. F. Repertorio Bibliográfico de los archivos mexicanos y de los europeos y norteamericanos de inte:rés para la historia de México, por Agustín Millares Carlo. Dirección General de ll • Publicaciones UNAM. 1959. 368 pp. (Biblioteca Nacional de México, Instituto Bibliográfico Mexicano, Vol. 1). Una interesante serie de publicacio)les ha sido iniciada bajo los auspicios de la emérita Biblioteca Nacional de México, a través de su anexo Instituto Bibliográfico Mexicano, El primer volumen de la que se espera habrá de ser inapreciable colección, es una monografía muy completa acerca de la bibliografía existente acerca de historiografía mexicana. Por dei;nás está decir que esta obra es el fruto más concreto de la ampliación de actividades de la Biblioteca Nacional, propiciada por el celo de su actual director el Doctor Manuel Alcalá y la comprensiva actitud de los doctores 'Nabor Carri- �Libros 96 llo y Efrén C. del Pozo, rector y secretario general, respe~tivamente de la Universidad Nacional Autónoma de México, cuya actitud generosa coadyudó a que se extendieran las labores de investigaci6n bibliológica que, de acuerdo con el Estatuto universitario, cabe realizar a la ya mencionada Biblioteca Nacional. El autor de la obra, el doctor Agustín Millares Carlo, es uno de los más reputados especialistas en bibliografía no sólo de México sino del mundo entero; sus prestigios personales honran al país que permite su dedicación a ~sta ra~a del conocimiento y él ha sabido corresponder satisfactoriamente ~ la nación que, desde hace algo más de veinte años, se _constituyó en su segunda patria, ya que es uno de los muchos ho1_:1bres de ciencia y de estudio que fueron desplazados de Espana a raíz de la cruenta guerra civil que asoló la Península Ibérica. La obra cumple con el propósito de "evitar a los investigadores el penoso esfuerzo que supone al iniciar el estudio de un tema la previa averiguación de lo escrito sobre o en relación a él. . .", cuando se dedican a labores de historiografía, pues el trabajo del doctor Millares Carlo efectuó el inventario sucinto de los libros y otros materiales existentes sobre, o acerca de la historia en México, existentes en bibliotecas, archivos y otros depósitos de ese tipo de materiales, q~e se encuentran desperdigados en todos los rumbos de la tierra. Las mil cuarenta y siete fichas que contiene el libro, reseñan brevemente los estudios que han visto la luz en libros, r evistas, periódicos y otros medios de d.ifusión, sobre la historia, características, estructura, contemdo, etc., etc., de las obras especiales a que se refiere. . La relación de las fichas se inicia con los acervos existentes en el extranjero --España y los Estados Unidos, principalmente--, en donde hay valiosas colecciones documentales referidas al pasado de México. Además, se presenta la producción bibliográfica y los archivos existentes e1;1 toda la República, comenzando por los del D. F .. El material ~? pre. senta en orden cronológico y con la debida catalogac10n. El doctor :Millares Carlos ha contribuido a que los especialistas tengan un valioso instrumento en sus investigaciones; consecuentemente,· los frutos que éstos alcancen a través de su inapreciable guía, servirán para que el pueblo, en general, salga beneficiado con estudios que pon~rán a su alca~ce una comprensión más cabal de lo que ha sido y es el pa1s. Raúl Vil'l.aseñor. Libros 97 Sobre el modernismo, por Juan Marinello. Dirección General de Publicaciones. UNA~I. 1959, 96 pp. (Col. Filosofía y Letras 46). El escritor cubano Juan Marinello culmina en este libro el debate iniciado por Manuel Pedro González sobre la naturaleza y significación del Modernismo. Desde la inicial comprobación de lo que fué el Modernismo, -precisa consideración en torno al libro de Max Henríquez Ureña-, Marinello destaca las dos grandes notas dominantes de este resplandeciente fenómeno: el impulso de superación a través de la forma novedosa, elaborada y distinta, y la tendencia a rechazar lo español como inspiración, norma y dechado, aceptando las modalidades en boga en la Europa más avanzada, singularmente en Francia. A partir de esta concrecion, Marinello extrae las derivaciones técnicas consecuentes; pero a la par que pormenoriza en la derivación formal, señala los elementos de descomposición que terminaran por minar el movimiento: la constante extemporaneidad de los modernistas les alejará del momento histórico r eal que se vive en Hisponoamérica. A este propósito aclara que así como los momentos excepcionales no integran la personalidad artística, no podemos concluir en un sentimiento de arraigo por los solos "Cantos de Vida y Esperanza", por ejemplo, que en todo caso testimonian un retorno en contra del inicial impulso que posibilita dicho movimiento. Cuando analiza las causas por las cuales el Modernismo se produce, lo sitúa -y aquí encontramos la clara actitud ética-estética del autor-, en una de las dos antiguas vertientes de la creación humana: "La que pone el oído en la angustia del hombre, y la que desata músicas enervadoras para no oír esa angustia". El Modernismo, dice, corresponde a la segunda. Nuestra literatura está afincada por causas históricas evidentes, en un primordial desarraigo, ya que su módulo expresivo, nuest ra lengua, se integra fuera de nuestro ámbito espacial; y si en el inevitable y necesario coloniaje espiritual nuestra cultura adquiría sus primeras raíces en los primeros siglos a partir de la conquista, el siglo XIX comparta ya, en lo político como en lo cultural, los acentos autónomos que habrán de incorporarnos a la cultura occidental. De aquí la gran responsabilidad de uno de los impulsos innovadores de las letras hispánicas-occidentales-, por lo que ri:sulta Darío "el vehículo deslumbrante de una evasión repudiable, al brillante minero de una grieta desnutridora". �Este debate encierra entre sus generosos propósitos el de situar la personalidad de Martí como hombre y poeta de incuestionable raigambre en las más puras tradiciones americanas esclareciendo las relaciones del gran humanista cubano e~ el Modernismo. Esta separación de cauces se hacía necesaria en virtud de que aun críticos de la talla de Federico de Onís habían establecido tal identidad. A Marinello no se le ocultan las evidentes influencias de la Literatura Francesa en la obra de Martí, pero las señala o absorbidas y enriquecidas por la voz y sangre propias, es decir, dignificadas. Es ésta una indudable obra de poeta; Marinelo, rico en lenguaje y emoción, enlaza tenuemente el orden de sus co~ceptos; sin dejar un instante de reconocer el gran valor estilístico, la inusitada perfección formal que los poetas del Modernismo conquistaron, realiza este estricto balance en razón de un más lógico y natural encauzamiento en el campo de la creación americana. J. o. El concepto del derecho en Kant, por Kurt Lisser. ~raducción de Alejandro Rossi. Dirección General de Publicaciones. UN.AM. 1960. 62 pp. (Centro de E::it,udios Filosóficos). Uno de los mejores apuntes al estudio de la obra Kantiana resulta el trabajo elaborado por el profesor Kurt Lisser sobre "El concepto del derecho en Kant" traducido al idioma castellano por Alejondro Rossi y publicado bajo el patrocinio del Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. 'l'omando el hecho histórico de que las ciencias existen, como punto de partida de la filosofía crítica, el autor se adentra objetivamente hacia el lugar que ocupa el concepto de derecho en el sistema de Kant. Para el filósofo el fin del derecho no es empírico como no lo era tampoco el fin jurídico y moral. Lo sería si el derecho se propusiera la felicidad y quisiera suministrar los medios para ella. Agrega que, si esa fuera su tarea, no sería posible ninguna legislación universal, sacando en conclusión que el fin del derecho no es ningún hecho sino una tarea de la voluntad. Al analizar la ética nos 99 Libros Libros 98 la presenta como ciencia de la voluntad, de la comunidad en general · como ciencia de las leyes de la libertad ; como sistema de Íos fines en general; como teoría universal de los deberes y como ciencia de la comunidad moral. r ,. En sus escritos anotaba Kant el hecho de que la ética -como sistema de fines- ahora también el fin del derecho, y en este aspecto vale también para la teoría del derecho, Se plantea en la primera parte la significación que tiene la ética de Kant en cuanto ciencia de la voluntad y de la sociedad en general, para el concepto de derecho. En la última parte el profesor Lisser presenta los planteamientos referentes a la autonomía metódica dentro del derecho. En Kant el derecho no tiene su punto de partida en las relaciones sociales en las cuales se encuentran ya formas de comunidad, sino en el concepto de individuo amenazado por los demás. Al hablar de las r elaciones entre el derecho y la economía, nos presenta el concepto de propiedad, la deducción de ésta y sus r elaciones con el trabajo. Finalmente se nos enuncia la teoría del derecho y la ética en sentido estricto, la comunidad jurídica, la comunidad moral, el deber jurídico y el deber de virtud. El trabajo que presenta el profesor Lisser logra no solamente indicar el lugar y la significaeión que tiene el derecho en Kant sino también en los sistemas de Cohen y Gorland, sus continuadores modernos. I. R. F. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1960 Época Época del la revista Segunda Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 3 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, 1960, Segunda Época, Año 3, No 1, Enero-Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ayala, Juan Antonio, Director de la Revista Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1960 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014788 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Rangel Guerra Alfonso Reyes Cantos indígenas Juan Antonio Ayala Juanita Soriano Libros