https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17404/ARMAS_Y_LETRAS._1963._Vol._6._Segunda_Epoca._No._3_0002014796ocr.pdf 96e24c72e34e10a14290253d42af3848 PDF Text Text '' . •'J : . -', • • "'. 1'• •, . S U M·A ll I O • Ollill} · Reyes ·Autrc;<;~hea, Retrato descofltJcido de ~ Servando Teresa de Mier • José Eleuterio González, Biografía del Benemérito mexicano D.. Servando Teresa de Mier N oriega y Guerra • Alfon. so Reyes, Fray Servando Teresa de Mier • Armando Arteaga Santoyo, Prest:nciq del Padre Mier • Armando Arteaga Santoyo, Fray Servando Teresa de Mier jamás fue apologista de lturbide • Da v i d Alberto (',0ssío, El padre Mier y la Bandera Nacional • Santiago Roel, Fray Servando Teresa de Mier. (Apuntes biogrtfficos). SEPTIEMBRE DE 1g63 No. 3 Año 6 II Epoca �t~l.A,J g ARMA S Y L ~ T R A S _. ,:. if.- Año 6 :· ~ ��r ,· ...,., • l.. • ' ARMAS yLETRAS UrHv trt511AI.IO REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Rector Interino LIC. ALFONSO RANGEL GUERRA Secretario General LIC. VIRGILIO ACOSTA Capr'l!a Aff onsina Bibfiot-Pca Uni1JerftlatitÍ Departamento de Extensión Universitaria Coordinador HUGO PADILLA Jefe de la Sección Editorial JOSE ANGEL RENDON Torre de la Rectoría Quinto Piso Ciudad Universitaria Monterrey, Nuevo León, México �; ' y Revista de la Universidad de Nuevo León No. 3 Año 6 \. ... .. \, Septiembre de 1963 Segunda época . SUMARIO . ' Alfonso Reyes Aurrecoechea, Retrato desconocido de Fray Servando Teresa de Mier_______________ 9 José Eleuterio González, Biografía del Benemérito mexicano D. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra__ II Alfonso Reyes, Fray Servando Teresa de Mier_ __ 65 Armando Arteaga Santoyo, Presencia del Padre Mier........ ¡6 Armando Arteaga Santoyo, Fray Servando Teresa de Mier jamás feeé apologista de lturbide_______ 83 David Alberto Cossío, El Padre Mier y la Bandera Nacional ____ _ _____ _ _ _ _ _ _ _ t · : ., 88 Santiago Roel, Fray Servando Teresa de Mier. (Apuntes biográficos) _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ --- . H7 • �La presente entrega de Armas y Letras, está dedicada a conmemorar el segundo centenario del natalicio del ilustre regiomontano Doctor Fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, precursor e incansable luchador por la independencia de México. Se publican en esta edici6n trabajos de destacados nuevoleoneses, y junto a estos, los de escritores nacidos fuera del Estado, quienes realizaron aquí toda su obra escrita o parte de. ella. Contiene este volumen, un estudio sobre el Padre Mier, escrito por la reconocida pluma de. Alfonso Reyes, quien con su incomparable estilo dibuja la personalidad del inquieto fraile; Una docttmentada biografía de Fray Servando, que sirvi6 de pr6logo y epilogo a las Memorias dtl padre dominico y en la cual se incluyen algunos de sus notables discursos, de la que es autor el Dr. José Eleuterio González; Un extenso ensayo de David Alberto Cossío, conteniendo datos y comentarios de gran valor hist6rico; Dos artículos de Armando Arteaga Santoyo, apasionado investigador de la vida del Padre Mier, en uno de los cucdes lo defiende ardorosamente; y una sintética, pero exacta biografía, escrita por el erudito historiador Santiago Roe/. t. Se incluye, asimismo, una nota del Prof. Alfonso Reyes Aurrecoechea, sobre el retrato al 6/eo que ilustra la presente publicaci6n. 5 • ��RETRATO DESCONOCIDO DE FRAY· SERVANDO TERESA DE MIER. Este magnífico retrato del Padre Mier- es una interesante pintura anónima del siglo XIX. Muy bien conservada, muestra n.o obstante, un tenue decoloramiento del morado y el r0:sa de la piel en el rostro. Se sabe que el cuadro ·perteneció a/, señor D. }osé Marí,i del Río, Diputado Constituyente durante la época del Presidente Juárez. Pué 'adquirido por el Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León, en cuya oficina se conserva gracias a las gestiones hechas por los señores Edmundo · O'Gorman y Justino Fernández. · Aparece el doctor Mier ataviado con la indumentaria de obispo: sotana negra, esclavina y solide.o mo.rados, cuello y corbata blancos que usaba seguramente en su calidad de seglar. Aunque no se tiene noticia cierta de que el ilustre dominicrJ·tuviese la ierarquía de obispo, sabemos que en•·algunos ecsritos acostumbraba firmar: Servando, Arzobispo de Baltimore. Pór ello creemot que el color morado con que solía vestirse explica su deseo de ser considerado como tal dignidad. El historiador Vito Alessio Robles dice: "En todas partes se hacía notable el padre Mier, cuay edad frisaba en el medio siglo, con sus rubias y entrecanas guedejas, su color blanco y sus penetrantes ojos pardos, que lleno de vivaci.dad y de in.quietud recorría todos los lugares de la isla prodigando bendiciones. Se cubría de los rayos solares con un amplio par~ guas verde, usaba solideo, levita, pantalones, medias de seda, guantes y zapatos, todos de color morado; en una de sus manos refulgía enorme tumbagón de oro con un gran topacio de color encendido, y en su pecho, una gran cruz pendiente de una gruesa cadena de oro". La descripción del rostro corresponde a la que conoce- 9 �mos y que se encuentra consignada en el segundo proceso que se le siguió, cuyo original, está en poder de la Universidad de Puebla: "color,,blanco, rubio, ojos pardos, pelo rubio y cejas un poco negras . No sabemos a punto fiio en qu época de su vida fué ejecutado este interesante cuadro. Se puede afirmar que data del año 1823 en que fuera electo Diputado al segundo Congresoi Constituyente por el Estado de Nuevo León, en vista de que hasta entonces pudo disfrntar de una vida menos agitada que le permitiese posar para el pintor, pues conocida es la zamarreada marea que conmovió su existencia. De ser cierta la afirmación anterior tenemos que el Padre Mier contaba a esa fecha sesenta años de edad, aunque parece representar menos. Sin embargo, el propio Mier en algunos de los relatos de su famosa "Apología", refiere: "luego me preguntó el alcaide por mi edad, y respondiéndole era de cuarenta años: Muy bien cuidado ha estado, me dijo. De México salí de treinta y dos años, aunque apenas representaba veinticinco. A los cuarenta representaba treinta y dos". El pintor recuerda la exquisita suavidad y finura de empaste que es aún característica de los pintores de principios del siglo XIX, con vagas reminiscencias de Cabrera y el pintor español Ximeno y Planes, que fué Director de la Academia de San Carlos hasta el año de 1825, en que murió. A.R.A. Armas y Letras, Agosto de 1946, No. 8 Año III 10 BIOGRAFIA DEL BENEMERITO MEXICANO D. FRAY SERVANDO TERESA DE MIER NORIEGA Y GUERRA /OSE ELEUTERJO GONZALEZ PROLOGO. Los grandes hombres son un timbre de gloria y un bello adorno de las naciones que los produjeron: sus biografías vienen á ser la parte más amena, útil é instructiva de la historia: ligados ellos de una manera indisoluble á los sucesos de su tiempo, simultáneamente y de bulto nos ofrecen insignes ejemplos que seguir y peligrosos errores que evitar. En todos tiempos ha habido biografistas que nos han dado á conocer á los hombres más eminentes de los pueblos, haciendo con esto un grandísimo servicio á la humanidad. Entre los hombres de mérito que ha producido Nuevo León, ninguno es comparable al Dr. D. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, cuyos servicios á la independencia de la Nación y á la República, y cuyo saber y azarosísima vida le han dado no poca celebridad. No era fácil que un hombre tan notable dejara de hallar quien se ocuparª de transmitir á la posteridad su nombre y sus servicios, sus hechos y las variadas peripecias de su vida: así es que en 1861 el Dr. Orellana escribió una pequeña biografía del Dr. Mier, con ocasión de las momias encontradas en el osario de Santo Domingo de México, en 1863 el Dr. D. José Angel Benavides publicó en "La Revista de Nuevo-León" unos Apuntes para la biografía del Dr. Mier, D. Manuel Payno escribió una vida del mismo Doctor en "El Año Nuevo" de 1865; y D. Manuel Rivera Cambas leyó en el Liceo Hidalgo la noche del 9 de Febrero de 1874 una biografía del Dr. D. Servando Teresa de Mier. Ni las circunstancias en que estos escritores se encontraron, ni los escasos documentos que á la vista tuvieron eran á propósito para 11 , �permitirles dar á sus obras la extensión y exactitud que son de desearse: por eso yo ahora, que cuento con lo que ellos escribieron, que vivo en Monterrey donde he podido recoger algunos datos de los muchísimos parientes del Dr. Mier que aún viven y de los archivos de la Ciudad, que puedo disponer de la apología ó memorias de su vida, que el mismo Doctor escribió y que debo al favor del Sr. Lic. D. Emilio Pardo; y que poseo veintiuna cartas autógrafas del Dr. Mier al Dr. Cantú y á la Diputación Provincial de Monterrey en tiempo que el Sr. Mier era Diputado en los dos primeros Congresos de la Nación, y que todas ellas tratan de asuntos públicos de la más alta importancia, quiero ensayarme en escribir una biografía de tan célebre personaje lo más completa y lo más ajustada á la verdad que pudiere, pues me creo con los materiales suficientes para tan árdua empresa. interesan á todo género de personas, pues encontrarán en ellas muy variada y muy sólida instrucción, sin el fastidio de las descarnadas formas de las obras didácticas. LA FAMILIA MIER No solamente a México interesa la historia del Dr. Mier ; sino también a todas las Américas. Con el mismo ardor que defendió la independencia y los derechos de su Patria, defendió la independencia y los derechos de Venezuela y de todas las naciones americanas, de suerte que cualquiera que, sin saber quien era, lea su primera carta al "Español" lo creerá Venezolano. Finalmente, las obras del Dr. Mier, por su gracioso estilo, por la prodigiosa extensión de sus noticias históricas y por la profundidad de sus conocimientos teológicos, No fueron en lo antiguo los títulos de nobleza más que instrumentos de que se valieron gobiernos hábiles y buenos conocedores del corazón humano para explotar la vanidad y soberbia de los hombres, haciendo que estas pasiones ruines llegaran a producir heroicas acciones en bien de la patria y de la humanidad. Hoy la razón filosófica condena justamente las quiméricas distinciones de la alcurnia, de la misma manera que condena la vanidad y soberbia de los hombres; pero como éstos no han dejado por eso de ser tan vanidosos y soberbios como sus mayores, aprecian tanto como apreciaban ellos la distinción y nobleza de su origen, aunque estén bien persuadidos de lo insustancial é infundado que en sí mismas son estas cosas. Además, los viejos pergaminos también pertenecen a la historia, y las opiniones de los hombres, por fútiles y vanas que sean, cuando han influído algo en sus hechos, deben hallar un lugar preferente en la narración que de ellos se haga. Atendidas estas cosas no parecerá extraño que yo comience por dar una ligera idea de la ilustre familia de que descendió el héroe de nuestra historia. En un lugar llamado Buelna perteneciente al principado de Asturias, hay una antigua casa Solariega, de la que se glorían descender los Duques de Granada y los Marqueses de Altamira; y la cual dió algunas Abadesas al convento de las Huelgas, honor que sólo se dispensaba a mujeres que tuvieran parentesco de consanguinidad con los Reyes. De esta ilustre casa vinieron á México, en diferentes tiempos, algunos hombres de mérito, como el oidor D. Cosme de Mier y Trespalacios y el famoso inquisidor D. Juan de Mier. También á Monterrey vinieron en 1710 dos personajes de esta distinguida familia: el uno fué D. Francisco de Mier y Torre, Gobernador y Capitán General del Nuevo Reyno de León, y el otro fue D. Francisco de Mier Noriega, escribano público y de Cabildo en Monterrey, cuya plaza compró en México en público remate antes de 12 13 La obra resultará muy voluminosa, porque para dar a conocer a un hombre tan extraordinario con la claridad conveniente, es necesario insertar íntegros sus discursos, su Apología y sus cartas, piezas que creo no podrán caber en menos de cien pliegos impresos; pero solamente de este modo puede llegarse a conocer perfectamente el inexplicable candor, la erudición inmensa, el genio festivo, el estilo tan fácil como elegante, el acendrado patriotismo y los demás no comunes dotes que caracterizan á tan interesante sujeto. Además su apología y muchas de sus cartas aún permanecen inéditas, á riesgo de que se pierdan para siempre, y bueno será que documentos que honran tanto a Monterrey como á la Nación Mexicana se dén á luz en el mismo lugar que vió nacer á su autor. �r venir, y que también sirvió de secretario al primero. El Gobernad_or, concluíd~ ~u gobierno, se volvió á México en 1714, el escnbano se radico en Monterrey casándose con Da. Margarita Buentello descendiente de Juan Buentello Guerrero uno de los primeros conquistadores de esta tierra y alguacil ~ayor antes de la venida de Zavala. De este matrimonio nacieron dos hijos, que fueron Da. Antonia Margarita y D. Joaquín. A poco tiempo después murió D. Francisco de Mier Noriega. Da. Antonia Margarita casó con el Capitán D. Santiago Fetnández de Tijerina de quien desciende la familia que lleva este último apellido. La viuda Da. Margarita Buentello, á pesar de que frente a frente de su casa tenían entonces un colegio los Jesuítas, mandó a estudiar á México á su hijo D. Joaquín. Vino éste de los estudios en 1744, según consta de una escritura que tengo á la vista, y desde entonces hasta el año de 1790 en que murió, se encuentran en el archivo firmas de él primero como testigo de asistencia, luego como Regidor y Al~ calde y después como Teniente de Gobernador y Gobernador Interino. En la milicia provincial, que era entonces lo que es hoy la guardia nacional, obtuvo todqs los grados militares has-ta _General. Dos veces ~é casado D. Joaquín de Mier Noriega, pnmero con Da. Antoma Guerra y después con una Sra. Garza, ambas descendientes de los primeros conquistadores. De estos matrimonios tuvo D. Joaquín muchos hijos, de los cuales llegaron á grandes los siguientes: Da. Josefa, casada con D. Juan Rosillo, de la que procedió la familia Canales, que hoy ocupa un lugar distinguido en Tamaulipas; Da. Adriana, mujer de D. Joaquín Ugartechea, de donde desciende la familia de este apellido; el célebre Dr. D. Servando, y D. Vicente, que siguieron la carrera eclesiástica; D. Froylán, del que descienden los Mier que viven en Cadereyta y los Morales que están en Monterrey; D. Joaquín y D. Antonio, padres de los Mier que hay en esta ciudad y en otros pueblos; y otra Da. Josefa, casada con D. Marcos de Ayala, de donde procedió la familia de este nombre que hoy conocemos en Monterrey. de Gobierno, el·cual antes fué colegio de los Jesuítas. La familia Mier ha sido siempre muy distinguida. Muchos de sus miembros han desempeñado muy altos cargos en el Estado: D. Froylán foé Gobernador en 1815, su hijo D. Francisco de Mier lo fué en 1823 y el Lic. D. Francisco Morales, nieto de D. Froylán, obtuvo el mismo cargo en 1846. Muchos han apreciado siempre su antigüedad y su calidad de descendjentes de los prime.ros conquistadores de esta tierra; y más que todo la nobleza de su origen por lo Mier. Algunos hari conservado con sumo aprecio el escudo de armas de su casa Solariega. EL DOCTOR MIER Este señor nació en Monterrey el día 18 de Octubre de 1763 y se bautizó el día 26 según consta en un libro de bautis-m~s del curato de esta ciudad, en el que se lee la partida siguiente: En el margen un brevete que dice: "José Servando de Santa Teresa". Español". "El 26 de Octubre de setecientos y sesenta y tres años en esta Parroquial de Monterrey, bautizó de licencia Parroqui el Presbítero D. Juan Bautista Baez Treviño y puso los santos óleos y crisma a José Servando de Santa Teresa de nueve días de nacido, Español, hijo legítimo de D. Joaquín Mier Noriega y de Da. Antonia Guerra, Españoles y vecinos de esta Ciudad, fue su padrino D. Salvador Lozano, vecino de esta dicha ciudad, á quien advertí su obligación y parentesco, y para que conste lo firmamos. -Br. Bartolomé Molano. -Br. Juan Báez Treviño". ~ casa ..que edificó Francisco de ~ier Norieg~, que heredo -su hiJo D. Joaqum y en la que nacieron los hiios de éste, es la número 26 de la calle del Comercio frente al Palacio Mucho vale al hombre encontrar, cuando comienza á sentir los primeros destellos de la razón, buenos maestros que les inculquen sanos principios, y que los primeros conocimientos que les dén sea sólidos y buenos. Esta buena suerte tocó al niño Servando, pues en el año de 1767 vino D. Francisco de Cuevas, hombre muy bueno, natural de México, y estableció en Monterrey una escuela semejante á las que había en la capital del Virreynato, que era lo mejor que en aquella época ?<><lía haber; en el mismo año Da. Leonor Gómez de Castro dejo al morir seis mil pesos para que se fundara una cátedra 14 15 p. �• de gramática latina, la cual se estableció en el año siguiente bajo el magisterio del Br. D. Juan José Paulino Fernández de Rumayor y bajo el cuidado y dirección del Dr. D. Antonio Martínez, cura entonces de esta ciudad. En estas escuelas aprendió el niño Servando Teresa de Mier las primeras letras y la gramática latina, en la que fué muy aventajado. Se fué después á México á continuar sus estudios en el colegio de los frailes dominicos, á quienes lo recomendó su padre, expensándolo amplísimamente. A poco tiempo tomó el hábito en el convento de Santo Domingo; pero de lo que le pasó en México, el Sr. Rivera Cambas nos da las más circunstanciadas noticias, por lo que copiaré aquí la parte, que á mi propósito conviene, de su hermosa y bien escrita biografía del Dr. Mier, leída en el Liceo Hidalgo, dice así: "Desde que entró al noviciado, su alma ansiosa de li?ertad estaba continuamente sumergida en escrúpulos, chocando sus inclinaciones con la observancia de las reglas bajo las cuales iba a profesar, que no obstante la corta edad del novicio, pues solamente tenía quince años, detuvo por dos días el plazo señalado para la profesión; pero urgido por el Padre Maestro León, quien le aseguró que pronto iba a haber una reforma, profesó bajo este concepto á la edad de diez y seis años, ligándose con eternos lazos cuando no tenía la suficiente deliberación. Desde entonces pasó al Colegio de Portaceli, donde estudió filosofía con el Padre Arana y el Maestro Barreda, y Teología con ellos y los Padres Moreno y Piña. Allí estuvo cerca de siete años y recibió la confirmación del Arzobispo Haro siendo su padrino el padre lector apellidado Palero, y á la ve~ se le dieron las órdenes menores, del subdiaconado y de diácono saliendo de Portaceli ya de Regente de estudios para el conv~nto grande donde estuvo cerca de cinco meses". "La presión ejercida sobre su espíritu por el círculo tan estrecho y mezquino marcado por las reglas, enfermó al padre Mier, que tuvo necesidad de ir á buscar aires, retirándos~ al convento de la Piedad, llena su alma de los pesares provenidos de las constantes contradicciones en las que estaba condenado á vivir, engañado desde que era todavía un niño". "Como se lamentaba á menudo de haber profesado, sin- 16 tiendo pertenecer á una corporación que tenía tantos motivos para ser relajada, procuraban sus superiores aislarlo cada vez más para lograr la sumisión de aquel espíritu inflexible. Mier sostenía que entre los profesos "los votos eran impracticables, las tentaciones muchas y el mal ejemplo acaba por arrastrar al mejor". "En el retiro tuvo la patente de lector de Teología moral y volvió al convento grande á los ocho meses, ya ordenado de sacerdote; nombrado contluidor, y nuevamente maestro de estudios, se graduó de Bachiller en Filosofía y Teología, y de Doctor en esta facultad, cuando apenas tenía la edad de 27 - ,, anos. "Entregado aLestudio permanecía el Doctor, cuando seis años después fué comisionado por el Ayuntamiento de la Capital para pronunciar el famoso sermón el 12 de Diciembre de 1794". Los Doctores Orellana y Benavides aseguran, que el Dr. Mier tomó el hábito de Santo Domingo en 1780, que en el .:olegio de Portaceli sustentó con gr.ande lucimiento, cinco actos públicos de Filosofía y Teología, que en 1787 se opuso á la cátedra de Artes; y que antes de predicar el malhadado sermón de 12 de Diciembre de 1794, había predicado el sermón de honras del famoso conquistador Hernán Cortés. Adelantaré aquí una noticia aunque se halla en los documentos que se han de publicar, porque ella explica en alguna manera, la verdadera causa de las persecuciones de que fue objeto el Dr. Mier y pone de manifiesto su carácter sencillo y candoroso: es el caso que dos veces se tomaron, de orden del Gobierno, informaciones secretas sobre la conducta y modo de pensar de Fray Servando, y esto fué porque, como dijo después el Inquisidor Peredo: Su fuerte y su pasi6n dominante es la independencia revolucionaria". Es muy natural que el Padre Mier viendo consumada la independencia de los Estados Unidos sintiera el deseo de que en México se hiciera otro tanto. Muchísimos mexicanos, sin duda, pensaron del mismo modo; pero tuvieron la malicia ne- 17 �• cesaria para ocultar sus pensamientos, y el Padre Mier los manifestaba en todas partes, sin imaginarse que la expresión de un deseo tan justo pudiera nunca ocasionarle daño alguno. ¡Ah! El inocente Doctor, por su falta de malicia, no podía comprender de cuántos extravíos son capaces las pasiones políticas irritadas por el insano anhelo de mandar. Mas ya es tiempo de que el lector tenga la satisfacción de saber por la misma pluma del ingénuo, candoroso y sapientí1 simo Mier la interesante relación de sus peregrinas aventuras. ( ... ) EL DOCTOR MIER, EN PORTUGAL, ESPAÑA, INGLATERRA Y AMERICA Pobre y desvalido, en verdad, pero contento y satisfecho por estar lejos de la casa de los toribios y en el pleno goce de su libertad natural, se encontró en el reyno de Portugal el Doctor Mier, en donde permaneció cosa de tres años. Cuánta razón tuvieron los antiguos para formular aquel célebre proloquio: Para el t1iaje se han de preparar aquellas prot1isiones que nadan juntamente con el náufrago. Apenas fueron conocidos los talentos y la instrucción del famoso Doctor cuando encontró el remedio de sus necesidades: el Sr. Lugo, cónsul general de España, para el cual escribió una obrita en que están consignadas las reglas generales de los consulados, lo nombró su secretario. Con lo que ya pudo vivir desahogadamente en Lisboa. Acordándose de su primera vocación, que fué entrar á la orden de predicadores para propagar la fé católica, y estando en un país como Portugal que tanto abunda de judíos, se dedicó á la enseñanza de los sublimes dogmas del cristianismo, y con estos laudables trabajos logró convertir á la fe de Cristo y bautizar á dos célebres rabinos con sus familias, por lo que el Sumo Pontífice Pío VII lo promovió á ser su prelado l. El presente trabajo del Dr. González constituye el pr6logo y epílogo de las memorias del Dr. Mier, integradas por su Apología y su Relaci6n de lo que le sucedi6 en Europa. En este artículo se prescinde de dichas memorias, originalmente insertadas entre el párrafo que aquí termina y en el que principia. 18 doméstico, cuyo nombramiento recibió de mano del Nuncio Apostólico de Portugal. Estalló, entre tanto, la gloriosa revolución de los españoles contra los franceses en Mayo de 1808. El General Junot, gue por orden de Napoleón ocupaba el reyno de Portugal, desarmó y redujo á prisiones á las tropas españolas que pudo haber á las manos. Condolido el Padre Mier de la miserable suerte y de las escaseces y trabajos de aquellos pobres prisioneros, les prestó cuantos servicios estuvieron a su alcance, sirviéndoles, socorriéndoles y consolándoles de cuantas maneras pudo. Vencido Junot y obligado á salir, por el que después fué Duque de Wellington, vino el general D. Gregorio Laguna á Portugal á recoger los prisioneros españoles, y .sabiendo lo mucho que en obsequio de éstos pobres había hecho el Padre Mier, le ofreció una colocación en el ejército que en España se estaba organizando para repeler á los franceses, aceptó la oferta, pasó con el General Laguna a las provincias españolas, y fué colocado en la plaza de capellán y cura castrense del Batallón de voluntarios de Valencia. He aquí ya en campaña al Doctor Mier combatiendo contra el terrible Napoleón; y por cierto que no había cosa más de su ªfado que, combatir contra los déspotas y tiranos, de quienes d110, despu~s en el Congreso constituyente mexicano, que él sabna monr; pero no obedecerlos. Cumplió, por cierto como bueno su peligroso oficio de cura castrense, se encontró ;n muchas y terrbiles batallas, en todas se metía en lo más reñido de los combates, auxiliando y consolando á los heridos, hasta que en la batalla de Belchite cayó prisionero en poder de los france~e~. Fué llevado á Zaragoza, en donde por influjo de unos oficiales que había conocido y tratado en París, consiguió ser pu~sto en libertad. Pero como él era de un corazón muy compasivo y naturalmente sensible, y como sabía muy bien lo que e_ran prisiones y trabajos, desde luego se dió a proteger y auxiliar con todas sus fuerzas á sus compañeros de infortunio que , ' aun gem1an entre cadenas, por lo que los franceses, temiendo que pudiera facilitar la fuga á sus prisioneros, lo volvieron a P?~e~, e? la cárcel. Algunos meses después logró fugarse y se dmgio a donde se hallaba el general Black a quien se presentó, y. est; se~or lo mandó á Sevilla muy bien recomendado y pidió a la Junta central que en premio de los buenos servicios 19 �que el Padre Mier había ~restado en el primer ejfr~ito se !e premiara con una canong~ ~n la Catedral de. Mex.ico. Mas apenas había tomado conocimiento de ese_ negocio la Junta :entral cuando se disolvió, dejando el Gobierno de la Espana a la Regencia que estaba en Cádiz. Allá se dirigió luego el Sr. Mier a seguir sus pretensiones. De lo que en esta ciudad hizo de cómo pasó á Inglaterra y de su vuelta a las Américas, tanto_ sus biógr~f~~ como los muchos que han escrito sobre la glonosa exped1eion del General Mina hablan con mucha variedad; todos cuentan las cosas de muy 'diversa manera, en términos que me ha sido ~posible concordarlos. Afortunadamente el mismo Doctor Mier, en el primer discurso que pronunció en el Co~greso; cuenta, aunq~e muy sumariamente, lo que entonces paso.. Asi e~ que me guia~ ré por lo que el mismo ref!ere, y de su_ citado discurso tomare lo que voy a decir en el parrafo que sigue. volvió a Francia y después de algunos meses regresó á Inglaterr~. , En .Londres co~oció a Mina y se concertó con él para vemr a urnrse con los mdependientes mexicanos. Para conseguir esto hicieron un tratado con unos comisionados de los Estados-Unidos, cuyo gobierno estaba dispuesto á declarar la guerra a España en favor de la independencia de México. Vinieron Mina y Mier á Wáshington; pero con el Lic. Herrera ministro mexicano independiente, no había llegado, el gobierno nada hizo y se limitó a recomendarlos al comercio de Baltimore. Allí estaban procurando levantar una buena expedición, cuando D. José Alvarez de Toledo esparció la noticia de haberse disuelto el Congreso de Tehuacán, lo cual desalentó a los comerciantes y arruinó la empresa. No sin trabajo consi-guió el Sr. Mier que su amigo M. Daniel Smith le prestara ciento veinte mil pesos, con los cuales pudieron organizar la pequeña expedición con que vinieron á las costas de México. En el año de 18n se presentó el Doctor Mier ante la Regencia de España, pidie?do q~~ e? premio de los. servicios que había prestado en el primer e1ercito, se le concediera una pensión: la Regencia acce~ió y le se?a.ló tres mil peso~ anuales ~obre las rentas de la mitra de Mexico; mas como a pocos dias las Cortes prohibieron las pensiones, la Regen~ia, para sustitu_ir la que había concedido al Padre ~~er, mando que el ConseJ? de Indias lo propusiera para canomgo de la Catedral de Me; xico. En ese tiempo solo había vacante una Sub~r.ebench, o media-ración la cual se le ofreció y no pudo admitir, porque debiendo pr~sidir el coro como prelado doméstico ,del .Pap:i, esto era incompatible con ser subprebendado; y mas bien se decidió á esperar que vacara otra plaza mayor. Entre tanto los negocios de España habían <!mpe?r~do mucho y los franceses se disponían a bombard~ar a Cad1~; y como ya el ~octor Mier tenía noticia del glonoso alzamiento del C~ra Hidalgo y de la guerra que se había emprendido en México, se determinó a ir á Londres para defender por la prensa los derechos de su patria. Permaneció en Inglaterra cinco años, Y. en ellos escribió y dió a la prensa sus dos ~artas de ~n a~erzcano al español en Londres y su Revolucton de Anahuac. Además reimprimió algunas obritas del Padre Las Casas. En 1814 Mucho ponderan algunos autores la suma pobreza del Doctor Mier en Inglaterra; pero lo cierto es que él hizo allí cosas que no pueden hacerse sin contar con medianos recursos, pues consta que estuvo algunos años dedicados á escribir é hizo muy copiosas ediciones de las obras que entonces escribió. De estas importantes producciones, acaso la más célebre es su Historia de la Revolución de Anáhuac; la cual le valió e] título de miembro del instituto nacional de Francia, y cuya lectura hizo a Fernando VII quitar el virreynato a Venegas y nombrar en su lugar á Calleja: D. Carlos María Bustamante dice, que también la lectura de esta obra convirtió a Iturbide de realista en Independiente: muy poco se conoce entre nosotros esta interesante obra, porque habiendo comprado casi toda la edición, que era copiosísima, los enviados de Buenos Aires, la llevaron á su país. Lástima es que en México no se haya hecho una reimpresión de esta interesante historia, de la que hay muy pocos ejemplares en la nación. En Filadelfia imprimió el Doctor Mier una Memoria política instructiva, dirigida a los Jefes Independientes de Anáhuac, de la cual remitió seis mil ejemplares, que se esparcieron en la nación con el manifiesto de Mina: al venirse este General para las costas mexicanas dió al Doctor Mier la comisión de ir a reconocer la 20 21 �Boquilla de Piedras, para procurar por allí ponerse en comunicación con Victoria o con algún otro jefe independiente; pero el Doctor se quedó en Nueva Orleans, por causa de las muchas y fuertes tempestades, y mandó al capitán de la fragata en que iba que fuera a practicar el reconocimiento, verificado éste se encontró que la Boquilla de Piedras estaba ocupada por tropts realistas: sabiendo el Doctor Mier que Mina estaba en Galveston, fué a reunirse con él. La primera noticia que en Monterrey se tuvo de la expedición de Mina, es la que consta en el siguiente parte, que existe original en el archivo del Gobierno, y que por parecerme de algún interés lo inserto aquí. es navarra, vizcaína, inglesa y demás naciones. En virtud de su l,tra le mandan todo vívere de Jamaica al expresado Mina: el otro es el gobernador de aquella isla, por papel se hacen los pagamentos, aunque tienen mucho dinero y víveres de lo que han robado; á éste lo trata Mina de ladrón y pirata, pero todo lo tolera por que no han llegado sus tropas, y hasta ahora se conservan como parciales; pero no tiene mixto uno con otro· este Orí tiene mucho miedo, no sale de su barraca y Mina po; donde quiera anda, es mucha la política de este señor. El infame Gutiérrez es del partido de la independencia y está en la guardaraya de Sabinas o en sus contornos con ciento o doscientos hombres, Orí lo habilita de víveres de los robos que sus corsarios hacen, el capitán Menchaca es de este mismo partido y hace pocos días que entró en aquella isla con veinte hombres, todos rebeldes fugados de la acción de Medina: hay otros muchos conocidos que no me acuerdo de sus nombres: hace poco que estos tiranos agarraron una fragata de una señora que de Veracruz iba cargada de añil y otros frutos para España, llevaba veinte y siete mil pesos en reales y la tenían de cautiva. En toda la isla no hay más que ocho mujeres inclusa esta señora; habitación ninguna, todas son barracas; y homores de ambos partidos serán como mil y pico; el rebelde Orí intenta poblar con los presidiarios que tiene, tiene muchos víveres, vinos, aguardientes, bacalaos, jamón, aceitunas, tornachiles, géneros, etc., nada le falta y todos cuantos en ella estan les dan ración; por ningún motivo dejan salir; se ignora por dónde intentan su desembarque". "El 8 del corriente salí del Brazo de Santiago á la Isla de Corpus Cristi, por toda la playa rumbo al norte, y á las dos leguas poco más me encontré un bote ó guadaña con una vela compuesta de pedazos de indianilla y cuatro remos dentro, obra inglesa muy nueva y muy bien hecha, me asusté al verlo, porque creí fuesen los indios táncahues, y al gritar ¿quién vive? resultaron de aquellos médanos tres negros y un español clamando á Dios por qué comer y dando gracias á la Santísima Virgen por haber resultado yo en aquel páramo, sin saber dónde estaban, muriéndose de hambre, que seguramente para el 10 al amanecer hubieran sido cadáveres; preguntándoles que de dónde venían me respondieron, que de la isla de Galveston se habían fugado el 13 de Enero en la noche por amor de sus familias, y que eran prisioneros por Mr. Orí pirata ó dueño de corsarios que persiguen la costa de Veracruz, los tres negros eran marineros de la Bombarda y el blanco capitán piloto y dueño de la Goleta San Antonio Alían Buen Amigo, apresada en las inmediaciones de Veracruz, unos en Agosto y el otro en Septiembre, éstos mismos dicen que en aquella isla hay dos partidos, el uno constitucional y el otro de la independencia mexicana; el primero lo defiende D. Javier Mina, quien tiene cuatrocientos oficiales de plana mayor, mucho tren de artillería, monturas, fusiles, etc., y guarda en aquel puerto quince buques de tropa, en este mismo partido viene D. Servando Mier y lo tratan de Obispo, su campamento está en el centro del de Mina, y el coronel y la oficialidad . "Los cuatro individuos que encontré, a fuerza de agua caliente, carne y bastimento que yo llevaba los reforcé, cuidándolos lo mejor que pude, pues estaban, al morir de hambre, manteniéndose con berros sin saber dónde estaban, hasta que los conduje al Refugio, de donde el capitán Solís dió cuenta al Gobierno; el capitán ó dueño de la Goleta dice que era fácil hacer desembarque por el lado opuesto de su campamento de estos piratas y agarrarlos, la isla tiene siete leguas de trecho, este sugeto se llama D. José María Poso, hijo de Campeche, y los tres negros de la misma costa. Es cuanto me han contado, y se,IZÚn la formalidad de este capitán todo debe ser 22 23 �verdad y mucho más que no me acuerdo". - Cadereita, 25 de Febrero de 1817. - Andrés de Muguerza". • quedándose Andreas al servicio de las tropas del Rey. Con estas pérdidas y con algunos soldados más que habían desertado, la guarnición del fuerte quedó reducida á menos de la mitad de su primitiva fuerza. Este Orí, de quien se habla en el parte anterior, era el comodoro Aury a quien encontró Mina en Galveston, dispuesto á apoyar á los independientes; pero que no quiso reunírsele, y solamente le dió algunos auxilios para la expedición que intentaba. Allí organizó Mina su tropa lo mejor que pudo y se dirigió á Soto la Marina por consejo de un joven llamado Anselmo Hinojosa, natural de esa villa, quien les aseguró que por allí podían fácilmente comunicarse con los independientes; pero este joven estaba en Nueva Orleans desde el año de diez y realmente no sabía como andaban las cosas de su país. El día 15 de Abril de 1817 desembarcaron en la barra del río de Santander y se dirigieron á la Villa de Soto la Marina, que está diez y ocho leguas río arriba. Aquí mandó el Gral. Mina construir un fuerte, al Este de la Villa, a la orilla del río, para depositar en él sus pertrechos. El fuerte se construyó bajo la dirección del ingeniero Rigal y se pusieron allí cuatro carronadas de los buques, las piezas de campaña, los obuses, dos morteros y todo el armamento y municiones de boca y guerra que pudo. Mina se internó, como es bien sabido, hacia San Luis por el Valle del Maíz á tentar fortuna, dejando en el fuerte cien hombres al mando del Mayor D. José Sardá, con orden de resistir hasta lo último prometiéndoles volver pronto en su socorro si el enemigo llegaba a ponerles sitio. Se quedaron con Sardá en el fuerte el Dr. D. Joaquín Infante, habanero que venía en calidad de Auditor de guerra y el Dr. Mier, que traía una imprenta, en la que imprimió varios papeles para impulsar la revolución y entre ellos una encíclica, que principalmente dirigió a sus parientes los Guerras, Garzas y Treviños, destinada a probar que la independencia en nada se oponía á la religión. A pocos días después de la salida de Mina el Teniente coronel Myers y el comisario Bianchi se disgusta• ron con Sardá y se salieron del fuerte con algunos soldados que quisieron seguirlos. En otra vez salió el capitán Andreas, italiano, con una partida a buscar trigo y cuando volvía con veinte y siete mulas cargadas fué acometido y destrozado por una partida de realistas, de manera que nadie volvió al fuerte, "Llegada la división de Arredondo a la Marina con el auxilio del Batallón de Fernando VII, que se le reunió en Padilla, se le puso una especie de bloqueo al fuerte, en el cual mandaba D. José Sardá por encargo de Mina. Se estrechó más á los cuatro ó cinco días con una batería de ocho piezas que se logró poner á menos de tiro de fusil la noche del 14 de Junio, y al siguiente día en virtud de sus fuegos y de toda la tropa 24 25 Del ataque y rendición del fuerte de Soto la Marina hablan con mucha variedad los historiadores, por lo que prefiero lo que dice D. Manuel Céspedes, testigo presencial, en su relación de las campañas de Arredondo de quien fue ayudante, dice así: "En Abril de 1817 supo Arredondo que en Soto la Marina, punto de su Comandancia General, había realizado su desembarque D. Francisco Javier Mina con una expedición, la que sabía ya desde mucho tiempo antes amenazaba las costas de estas sus provincias. Dispúsose á atacarlo; pero con tanta pausa en los preparativos y en su marcha, corno se infiere la tardanza en llegar á la Marina, que no hay más que ochenta leguas. El Virrey Apodaca se desesperaba; órdenes le iban y venían, todas á cuales más ejecutivas para avivase; pero Arredondo á pretexto de hacer venir tropas de caballería de los presidios, no salía de su paso. Salió, en fin, de Monterrey en principios de Mayo por el camino de Linare~, Real de Barbón, Padilla y Santillana. El Coronel D. Benito Armiñan venía con su regimiento por Altamira; otra partida de caballería de San Luis llegó hasta la hacienda del Cojo, y el batallón de línea de Fernando VII entró por Aguayo. Con todos estos auxilios de gente sobradísimos; Mina apenas con doscientos cincuenta hombres extranjeros sin conocimiento del país, burló á todos, se salió de la colonia, pasando la Sierra Madre y se unió como quiso con los americanos del bajío. No lo persiguió Arredondo y sólo se dirigió á la Marina a tomar el fuerte construído por Mina, que con muy poca guarnición había dejado con todo su parque y tren de artillería". �que aproximándose al fuerte en toda dirección amagó el asalto, se rindió como á las dos de la tarde por capitulación. Los prisioneros a pocos días fueron despachados á Altamira y de allí a Veracruz: el Doctor Mier que se halló en el fuerte acompañando la expedición, á pesar de la capitulación y del indulto del mismo Arredondo promulgado días antes, y que hizo valer en su favor, fué remitido á México con un par de grillos, porque se dijo que había querido se_ducir a un soldado que le hacía la centinela". D. Lucas Alamán dice que Arredondo atacó el fuerte con seiscientos sesenta y seis infantes, ciento nueve artilleros y ochocientos cincuenta caballos, y que los,rendidos por la capitulación fueron treinta y siete, cosa que maravilló mucho al mismo Arredondo; pero que ni aún por eso les cumplió lo estipulado en la capitulación. A] reducir a prisión al Doctor Mier le saquearon su equipaje y le recogieron todos sus libros y papeles, así como su imprenta. Esta como una cosa inútil, pues allí nadie sabía hacer uso de ella, y muchísimos ni aun. siquiera se imaginaban para qué podría servir, la dejaron depositada y así estuvo seis años, hasta que, como dice el mismo Doctor Mier en su primera carta al Doctor Cantú, encargó á D. Felipe de la Garza que fa trajera a Monterrey, como en efecto la trajo y la entregó al Gobierno, al que sirvió de mucho, por haber sido la primera imprenta que tuvo, g,ues la que trajo Arr.edondo en el año de 1813, encontra_s!a entre el botín recogido despuéS"'de la batalla de Medina: era tan pequeña que apenas se podía imprimir en ella cuarterones de papel. Aún existe hoy, y sirve todavía, en la imprenta del Gobierno de Nueyo León la prensa que fué del Doctor Mier. El actual director de la imprenta, C. Viviano Flores, la conoce bien; y sería muy conveniente marcarla y conservarla como un monumento histórico de importancia. Apenas se supo en Monterrey la prisión del Doctor Mier y luego el cabildo eclesiástico, ó más bien el Doctor D. José León Lobo que como Vicario capitular gobernaba el Obispado en Sede vacante, dió comisión al Br. D. Joaquín Guzmán, cura de la Villa de Cruillas, para que procediera á levantar una información sumaria sobre la conducta de Fr. Servando Mier. 26 En esta sumaria declararon como testigos el capitán Andreas, un oficial apellidado Maxtinik y un fraile franciscano llamado Fray Manuel María Marín de Peñalosa, los dos primeros desertores de las tropas independientes convertidos en realistas y el último que desempeñaba el oficio de cura de Soto la Marina. D. Manuel Payno que asegura haber tenido a la vista esta sumaria original dice que de ella resultaron los curiosos cargos siguientes: Que el Doctor Mier vestía trage morado; que confesó á un hombre llamado Máximo García, á quien Mina había mandado fusilar; que predicó un sermón en la Iglesia diciendo, entre otras cosas, que los reyes son hechura de los hombres y no de Dios; que concedió indulgencias; que se decía familiar de su Santidad; que otorgaba muchas palabras del introito de la misa ú omitía, haciendo parte de las ceremonias de la iglesia griega; que quería que el cura Fray Manuel Marín celebrara por falta de vino con aguardiente de Castilla; que decía que la teología era un conjunto de disparates con que se alucinaba a los niños; que se e"J)resaba fuertemente contra el Rey Fernando, contra la tiranía y en favor de la independencia y de la libertad. "Este era, pues, el t1erdadero delito, exclama el Sr. Payno, y todos los demás no eran más que faltas supuestas". Concluída esta curiosa sumaria con ella fué remitido el Doctor Mier á México, por el camino de la Huasteca engrillado y sobre un macho con aparejo. Se confió su custodia á una escolta de veinte y cinco hombres mandados por un oficial español llamado Félix Ceballos, hombre cruelísimo que trató con la mayor barbaridad al infeliz prisionero. El Sr. Payno da una idea cabal de lo que entonces sufrió el desgraciado Padre Mier, y cita dos interesantes documentos por lo que copiaré aquí el siguiente pasage de su obra citada en el prólogo: "El modo brutal y bárbaro con que se trata siempre a los prisioneros y á los vencidos por la soldadesca feroz, resalta perfectamente en la narración que hace el mismo Doctor". "A poco, dice, me pusieron un par de grillos y á las once 27 • �de la noche me sacaron sobre un macho aparejado con una escolta de veinticinco hombres. Dejo á la consideración de ustedes lo que habré sufrido con semejante equipo y en una edad avanzada, en la fuerza de los calores y de las lluvias, en bagages todavía peores y pasando largo rato en la plaza de cada lugar expuesto á la vergüenza pública. La humanidad sucumbió y estuve muy malo de calenturas en Huejutla". "Allí se le advirtió á mi conductor, que estando enfermo, con grillos y siendo continuos los ríos caudalosos, voladeros y precipicios de la Sierra_, no podía dejar de perecer ó estropearme. Milagrosamente, digámoslo así, en seis caídas no recibí daño particular; pero en la sétima el brazo derecho se me rompió horriblemente, y sin embargo, hace cinco días que estoy sin curarme por falta de médico, sigo con grillos, incomunicado y encerrado". , "Desde Atotonilco el Grande dirigió el Doctor una representación al Virey, y por este documento aparece que el Doctor Mier fué invitado por Mina en Londres para hacer el viaje a bordo de su buque, que él aceptó con el deseo de volver á su patria, y que tanto en Nueva Orleans como en Texas y Soto la Marina, no tenía más objeto que comunicarse con su casa. Como se puede deducir nada de esto era cierto; pero el Doctor viéndose en las garras de sus enemigos, no tenía más arbitrio para salvar su vida que reclamar en su favor la gracia del indulto y negar ó disculparse de lo que hubiera podido perjudicarle". xico á conducirme otro capitán que es más caritativo y éste me ha traído hasta a~u~, pero rompido el brazo derecho, por lo ~ue n~ puedo es~nbrr; y para enviar una representación al senor rrey he temdo que valerme de un amigo por estar incomurucado. El memorial ó representación está lleno de borro~e~. ~ bien que va a manos de Vd. que lo compondrá, lo rectif!cara, y por e! correo _ó mano propia lo entregará a S. E. lo m~s pronto posible. Mrre Vd. que en ese memorial está toda fil esperanza contra la tempestad que espero por instantes. Hace ocho días que el capitán Ceballos partió para México cargad?,de papeles y acriminaciones contra mí. Temo alguna explos10n antes de continuar el camino y que pues me detienen aquí, temo me lleven á morir á un calabozo de San Juan de Ulua como a los padres Subasteguí y Talamantes. Dios me libre caiga en esas garras: ya el Comandante de aquí ha mandado que me tengan bien encerrado como lo estoy y creo que solo el qué dirán del público los con.tiene. Saque d. muchas copias de mi memorial y divúlguelas para que se contengan ~n darme u~_Pa~ Cristi. _Déle Vd .. copias á mi primo D. AleJa~dro Trevm?, a los Regidores de la ciudad, principalmente á Rive~o y Azcarate, al padre Pichardo, al Doctor Alcocer, al ~agistral de Guad~~upe, ~isner_os, á la Marquesa de Aguayo y a madre; hagan .. dihgencias activas y metan mucho ruido; en Vd. co~í? como en mi m~s c~ro y fiel_ amig~:.. Yo lo soy suyo y lo ser~ siempre: memonas a madrecita y nmos. Aunque no puedo firmar ya sabe Ud. que le escribiré. - Servando Teresa de Mier". Y V "Pachuca, Julio 26 de 1817.-Sr. D. Agustín Pomposo.Mi caro y dulce amigo: Usted es todo mi consuelo y mi esperanza: desde Huejutla en la Huasteca le escribí a Vd. con mil ansias y riesgos, porque el capitán Ceballos que rñe conducía era un hombre inexorable. En Atotonilco llegó de Mé- El Doctor D. Agustín Pomposo Fernández de San Salvador, que siempre fué un verdadero amigo del Doctor Mier hizo cuantas diligencias le fueron posibles ayudado de los de~ más amigos y parientes del ilustre prisionero; pero, a pesar de todo, tan luego como llegó el Doctor Mier á México fué mandado preso a la inquisición. Aunque los inquisidores no le form_aron causa hicieron comparecer ante el tribunal y el Doctor Tirado comenzó por averiguar si tenía rosario, si sabía la doctrina cristiana y, por fín, le mandó que dijera el padre nuestro. El Padre Mier le contestó con entereza: "Eso se les pregunta á los ~uchachos, yo soy Doctor en Teología". Por fortuna en esos tiempos no era ya el Santo Oficio lo que 28 29 "Enfermo de calentura, maltra~ado y con su brazo roto, sufriendo mil martirios y dolores, continuó el camino y en Julio 26 le encontramos en Pachuca, desde donde escribió u_na carta al Doctor Pomposo F. de San Salvador, que copiamos íntegra porque completa el cuadro que nos hemos propuesto trazar". �había sido antiguamente: su prurut1va severidad se había rebajado muchísimo, estaba gesacreditado y era ya muy poco o nada temido, ya no tenía brasero, ya no usaba los tormentos; y más se ocupaba de la política que de la religión. Con esto nuestro Doctor estuvo allí algo menos mal que lo que hubiera podido estar en otros tiempos: se le permitió tener algunas comodidades, escribir, proporcionarse algunos libros y aun tener alguna comunicación con los de afuera. Tres años estuvo allí preso, y en ellos escribió su Apología, algunos otros opúsculos y reprodujo la correspondencia literaria que muchos años antes había tenido en España con el cronista Muñóz. Para juzgar al Dr. Mier se había formado un tribunal, como él decía, Hermafrodita, compuesto del Virrey y de D. Félix Alatorre, vicario del Arzobispo. Estos señores mientras el Doctor estuvo en la inquisición dejaron dormir el negocio; más viéndole ahora en la cárcel de Corte quisieron de algún modo Permaneció como un año gozando de su libre albedrío en el país clásico de la libertad, estudiando el sistema republicano puesto en práctica y las cost4mbres de un pueblo de los más libres del mundo. Ocupado en estos estudios lo encontró la noticia de haberse consumado la independencia de México, por el triunfo del Plan de Iguala y la entrada del ejército trigarante á la capital de Anáhuac. Desde entonces ya no pensó sino en volverse a la patria y en la primera oportunidad que tuvo se embarcó para Veracruz, á donde llegó en Febrero de 1822. Pero apenas había pisado la tierra tan querida y tan deseada cuando el comandante D. José Dávila lo aprehendió y lo condujo preso al Castillo de Ulúa, que aún estaba en poder de los españoles. Se había instalado en México el primer Congreso constituyente el día 24 de Febrero, aniversario del glorioso pronunciamiento de lturbide en Iguala; y para esta augusta Asamblea había sido electo Diputado el Doctor Mier por la provincia del Nuevo Reyno de León. El Congreso reclamó enérgicamente su Diputado é hizo tales esfuerzos para sacarlo que, al fin, el comandante Dávila lo entregó. D. Francisco de Paula Arrangoiz dice, que entonces se sospechó que sí Dávila lo puso en libertad fué porque lo consideró como un nuevo y poderoso elemento contra lturbide, como lo fué en efecto. De cualquier manera ya puesto en libertad marcho inmediatamente para México. El día 21 de Junio se había coronado lturbide, y á mediados del siguiente Julio llegó el Doctor Mier. Antes de presentarse en el Congreso obtuyo en San Agustín de las Cuevas una audiencia del Emperador. En la sesión del día 15 de Julio de 1822 se presentó el Doctor Mier á ocupar su asiento 30 31 Me acuerdo haber oído muchas veces contar al finado D. Manuel María de Llano la siguiente anécdota, que será ó no cierta; pero que no carece de gracia. La primera vez que el Doctor Mier pidió licencia para escribir en su prisión, le trajo el carcelero un pliego de papel y un lápiz bien cortado, diciéndole que el Santo Tribunal le permitía escribir en aquel pliego con la condición de que lo escrito había de ser revisado y si era conveniente se le devolvería y si no nó. Tomó inmediatamente el Doctor el papel y escribió la siguiente cuarteta: ¿Qué cosa es inquisici6n? Un cristo, dos candeleros Y tres grandes majaderos Esta es su definici6n. Firmó en seguida y devolvió el papel al carcelero para que lo llevara á la revisión. • terminar su encargo, y sin forma de juicio y sin oír al reo, considerándolo indultado desde la capitulación de Soto la Marina, lo mandaron llevar á San Juan de Ulúa, para que allí lo embarcaran y fuera a gozar su indulto á España. El día 18 de Julio del mismo año de 1820 salió para Veracruz, tan luego como llegó fué conducido á Ulúa, y de allí en la primera ocasión que se presentó lo embarcaron para Cádiz. En la Habana tuvo la fortuna de poderse fugar y luego se pasó a los Estados-Unidos. Restablecida en 1820 la constitución del año de 12 el Tribunal de la inquisición se disolvió, sin esperar que se le diera orden de hacerlo, mandó pasar los presos que tenía a la cárcel de Corte y el archivo al ~rzobispado. �en el Congreso, sus credenciales habían ~ido aprobadas desde antes, y después de haber hecho el juramento de costumbre pronunció eJ siguiente discurso: "SEÑOR.-Doy gracias al cielo por haberme restituido al seno de la patria al cabo de 27 años de una persecución la máz atroz y de trabajos inmens~s: doy gracias al Nuevo Reyno de León donde nací, por haberme elevado al alto honor de ocupar un asiento en este augusto Congreso: doy gracias a V.M. por los generosos esfuerzos que hizo para sacarme de la, garras del tirano de Ulúa; y las doy a todos mis caros paisanos por las atenciones y el aplauso con que me han recibido y estoy lejos de merecer. Me alegraría tener el talento y la instrucción que se me atribuyen para corresponder á su concepto y sus esperanzas. Lo que ciertamente poseo es un patriotismo acendrado; mis escritos dan testimoni;, y mi diestra estropeada es <Uila prueba ~rrefragable. Y todavía si pergama dextra defendi possent, etzam hac defensa fuissent. Temo haber llegado tarde y que los remedios sean tan difíciles como los males son graves. No obstante el Emperador se ha servido escucharme dos horas y media, y me ha prometido que cooperaría con todo su esfuerzo á ~uantos medios se le propusiesen para el bien de nuestra patna. Yo estaba alarmado sobre la existencia de la representación nacional; pero me aseguró que cuanto se decía contra ella era una calumnia, y que estaba resuelto a sostener al Congres_o como la mejor áncora del imperio. Yo nó pude ocultarl~ mis sentimientos, patentes en mis escritos, y de que el gobierno que nos convenía era el republicano, bajo el cual está constituída toda la América del Sur y el resto de la del Norte; pero también le dije, que no podía ni quería oponerme á lo que ya estaba hecho, siempre que se nos conservase el gobierno representativo y se nos t}giese con ~oderación .Y e9uidad.. otra suerte él se perdena, y yo sena su enemigo 1rreconc1hable, ·porque no está en mi mano deiar de serlo contra los déspotas y tiran9s. Sabría morir; pero no obedecerlos". J?e Nosotros no queremos la independencia por la independencia; sino la independencia por la libert~d. Una onza de oro es una cosa muy preciosa, pero si el que me la dá me prohibe el uso de ella en las cosas necesarias, lejos de ser un regalo, es un insulto. Nosotros no hemos estado once años tiñendo con nuestra sangre los campos del Anáhuac para conseguir una independencia inútil: la libertad es la que queremos; y si no se nos cumple, la guerra aun no está concluída; todos los héroes no han muerto, y no faltarán defen~ores a la patria ( y añadió dándose un golpe en el pecho). Si fractus illabatur orbis, lmpavidum ferient ruinae". "Hoy me limitaré, señor, á pedir solamente la restitución de mis libros, papeles, mapas e insignias doctorales. Los mexicanos en el año de 1749 me llenaron de imprecaciones creyendo que en un sermón había negado la tradición de Nuestra Señora de Guadalupe. Los engañaron: tal no me había pasado por la imaginación: expresamente protesto que predicaba para defenderla y realzarla". "Lo que yo predique fue, que la América, no más pecadora que el resto del mundo, entró también en el plan de la redención del género humano; y que habiendo Jesucristo mandado á sus apóstoles á anunciar a toda creatura que estuviese bajo del cielo, en el mundo entero, hasta lo dltimo de la tierra expresiones todas del evangelio, precisamente debió venir uno siquiera á la mitad del globo, á la parte mayor del mundo que es la que nosotros habitamos_: y como al que vino llamaron los indios Santo Tomé dije que fué el Apóstol Santo Tomás: este mismo ha sido el dictámen de muchos y gravísimos autores, aún Arzobispos, Obispos y Cardenales, como tengo ya demostrado en mis escritos". "A consecuencia dije: que la Virgen Santísima no aguardó para ser nuestra señora y madre a que pasaran mil seiscientos años, sino que lo fué desde que lo comenzó á ser de todos los cristianos. La misma Virgen en su primer recado, habló así á Juan Diego: Dirá~ al Obispo que te envía la ma- "Roguemos a Dios le inspire nos mante_nga, no sólo la independencia sino la libertad. Independiente es Turquía, independiente es Berberia; pero sus habitantes són esclavos. dre del verdadero Dios, y que quiero que se me edifique un 32 33' �templo en este lugar, desde donde muestre las antiguas entrañas de Madre, que yo conservo á fa gente de tu linaje. ¿Cuáles eran estas antiguas entrañas de Madre que conservaba el linaje de los indios, si se había estado mirándolos bajar á los infiernos diez y seis siglos, sin echarles una ojeada de compasión hasta que vinieron á degollarlos y esclavizarlos apóstoles de cimitarra?". "En acabando yo de predicar, los canónigos de Guadalupe me pidieron el sermón para archivarlo como una pieza erudita que hacía honor á las Américas; pero los regidores de la ciudad me dijeron que no lo diese porque se trataría de imprimirlo. Esto fué viernes, y ni entonces ni el sábado hubo escándalo ó novedad alguna. Mas los españoles comenzaron á decir que yo había intentado quitarles la gloria de habernos traído el evangelio: como si esa gloria fuese suya y no nuestra, pues fué de nuestros padres: Gloria fiiiorum patres eorum. También me acusaban de que así arruinaba los derechos del rey de España en las Américas, fundados en la predicación del evangelio; como si el evangelio de paz y libertad pudiera ser título de dominio. Con ésto el señor Haro, á quien Dios había permitido en su cólera pasase con el nombre de pastor a nuestra América, sin encomendarse a Dios ni al diablo, sin haberme oído ni héchome cargo alguno, envió orden a las Iglesias para que los oradores del Domingo infraoctava de Guadalupe, predicasen contra mi por haber negado la tradición". " . .. Ex templo it fama per urbem, Fama mal.um, quo non velocius ullum Movilitate viget, viresque acquirit eundo". "Correspondió d mitote á la solemnidad del T eponaxtle, y los procedimientos ulteriores fueron conformes á la calumnia esparcida. Era provincial de Santo Domingo Fr. Domingo Gandarias, enemigo tan jurado de los americanos, como el mismo Arzobispo: Príncipes convenerunt in unum, y yo fuí preso contra los privilegios de los regulares. Porque pedí se me oyera, se me quitaron tintero, papel, libros y comunicaciones. No se hubiera hecho más en el baño de Constanti- 34 nopla. El Arzobispo había impreso el domingo in pasione de 1795 un edicto, clandestinamente para que no llegase á mi nottc1a. Llegó sin embargo; pedí arbitrio para: interponer recurso de fuerza a la real audiencia y se me negó; y á otro día de haberse publicado el edicto se II?-e intimó la sentencia de diez años de destierro a la Península, reclusión todo ese tiempo en el convento de las Caldas, que está en un desierto, y perpetua inutilidad para toda enseñanza pública en cátedra, púlpito y confesionario. La inquisición, ese monstruo de las sartenes y las parrillas, no hubiera puesto mayor pena á un hereje convencido de tal. Se me confiscaron mis bienes, mi biblioteca y hasta las insignias de Doctor. No se ha visto un despojo más completo: libertad, honor y patria, bienes; todo se me qüitó. La academia real de historia de Madrid se hizo leer hasta cinco veces esta sentencia, porque no se acababan de creer su exhorbitancia; pero no sólo era excesiva sino injusta por falta de trámites legales, y nula por la incompete!}cia de Arzobispo sobre un regular exento, a quien no se acusaba de herejía. El se fupdaba para esperar su confirmación en dos procesos que me ha~ían hecho los vireyes, a causa de que deseaba la libertad de mi patria. El patriotismo en mi no es una cosa nueva, y todo el ruido quei movió, y la sentencia que dió el Arzobispo, no era más que el antiamericanismo en su delirio y rabia". "Yo recurrí al rey, quien mandó oírme ante el Consejo de Indias, y éste consultó a la real academia de la historia, que era entonces quizá el cuerpo más sabio de la nación, y que examinó el asunto ocho meses casi exclusivamente. Al fín respondió que yo no había negado la tradición de Guadalupe, ni había en mi sermón cosa alguna digna de censura o nota teológica: que todo lo actuado en México era ilegal e injusto, y obra toda de la envidia y otras pasiones: que el Arzobispo había excedido todas sus facultades, y su edicto era un libelo infamatorio, desatinado y fanático, indignísimo de un prelado: que por lo tanto debía recogerse, el orador ser indemnizado como pedía en honor, patria y bienes, y puesto bajo el escudo de las leyes contra sus perseguidores". "El Ilmo. Fiscal del Consejo pidió a consecuencia que 35 �se reprendiese al Arzobispo, que se le multase, se recogiese su edicto se me restituyese á la patria con todo honor á costa del erario: se me reinstalase en todos mis honores y bienes, indemnizándome de todos mis perjuicios y padecimientos a costa de mis perseguidores". "Mi triunfo fué completo; pero por la muerte del Arzobispo y otros incidentes, no se ejecutó la sentencia. Yo reclamé ante la Regencia de España el año de 18n pidiendo una pensión, y se me señaló de tres mil pesos _s~re la mitra ?e México. Pero como luego las Cortes prohibieron las pensiones, la Regencia mandó a la Cámara de Indias me consultase en primer lugar para canónigo ó dignidad de la catedra~ de México, conforme ya había pedido el general Bl?c~ ~ la Junta central por mis servicios hechos desde el principio de la guerra en el primer ejército. No había vacante sino una media-ración que se me ofreció y no pude aceptar, porque debiendo presidir el ~oro com? prelado domés_tico ?el S~~o Pontífice, no era esto compatible c~m ser medio-racionero . "Mientras una plaza mayor vacaba, España se acababa de perder, Cádiz iba á ser bombardeado; el grito de li?e:tad había resonado en mi patria, y para defenderla me retrre a Londres· escribí é imprimí la primera y segunda Carta de un america~o al español en Londres; hice la primera reimpresión de Casas, que repetí después en Filadelfia ~on ~n prólogo más _e;tenso, y dí á luz en dos tomos 49 la Historia de la revolucion de Anáhuac ó Nueva España". "De Londres venimos el General Mina y yo sobre tratado hecho con los comisionados del Gobiern9 de los Estados Unidos que había resuelto decl~r~r la guerra á E~paña. e_n fa. vor de la independencia de Mexico. No se habia verificado cuando llegamos á Norte América, porque el ministro de ~éxico no se había presentado en Wáshington. Pero el Gobierno nos recomendó al comercio de Baltimore, y estábamos levantando una expedición brillante, que desde .e~tonces ~ubiera dado la libertad a la patria, cuando la noticia esparcida por Toledo, de haberse disuelto el Congreso de !ehuacá~, n~s arruinó enteramente. Solamente pude conseguir de m1 affilgo Míster Daniel Smith el préstamo de ciento veinte mil 36 pesos, y con esto trajimos la pequeña expedición con que Mina y yo desembarcamos en Soto la Marina. ¡Ojalá que aquel joven de 26 años, tan instruído como generoso y valiente, liubiera seguido mis consejos! La patria hubiera sido libre desde entonces, y él no hubiera perecido al lado de tantos jóvenes ilustres que nos acompañaban. La gratitud mexicana no permitirá que sus laureles queden sepultados". "Los que qucdamQ_S en el fuerte de Soto la Marina, habiéndonos defendido hasta más no poder, capitulamos con muchísimo honor, y uno de los artículos fué la conservación íntegra de nuestros equipages. Nada se nos cumplió; y la guardia de Arredondo me robó un equipage valuable: no pude cargar con tres cajones de mis.libros y se los llevó Arredondo, á quien se los arranqué valiéndome de la inquisición. Para ésta me condujo con grillos y una escolta de veinticinco hombres, por camino de pájaros sobre la sierra, un caribe europeo llamado Félix Ceballos, que parece tenía orden de matarme á fuerza de insultos, afrentas y maltratamientos. A cada paso amenazaba fusilarme, según sus instrucciones, y quizo hacerlo en las Presas sólo porque le dije que no era afrenta padecer por la patria. Es mucho que yo haya escapado de este tigre con sólo un brazo estropeado. Pero sepa V.M. que este europeo, sin embargo de haberse opuesto a la independencia, es para oprobio nuestro, capitán de granaderos en el Saltillo, y tiene puesto en su hoja de servicios, por uno insigne, haber conducido preso a México al apóstata Mier". "No tuvo vergüenza el Gobierno de levantarme en sus gacetas esta apostasía después de 17 años de estar secularizado, siendo mi benévolo receptor el mismo Sumo Pontífice. Embusteros sin pudor para desacreditar á los defensores de la patria. ¿Quién me ha quitado ahora esta apostasía para ser un representante de la nación?". "Señor, en la inquisición, donde estuve sepultado tres años, escribí mi vida, creo que en cien pliegos comenzando desde mi sermón de 1794 hasta mi entrada en Portugal en r8o5: reproduje la correspondencia literaria que había tenido desde Burgos con D. Juan Bautistd Muñoz, Cronista real de las indias, y escribí otros varios opúsculos. Todo esto con 37 �1 1 mis tres cajones de libros y varios documentos que presenté á la inquisición cuando entré, pasó al Arzobispado cuando ella fué extinguida". "Como muchos desearán saber la verdadera causa pqr qué estuve en los calabozos de la Santa de la Vela Verde, me ha de permitir V.M. ~a lea á lo menos ~n pedazo de la carta que escribieron los inquisidores á su compinche Apodaca el día 26 de Mayo de 1820; es decir, cµandr_el. winot:¡.uro estaba dando impenitente las últimas boqueadas. La pieza es auténtica y pública, y fué impresa en el Noticioso de la Habana del día ·17 de Septiembre del mismo año". "Fr. Servando ( dice el decano, porque :me trataba de fraile apóstata para complacer á Apodaca, aunque ellos en su propia cárcel me trataban de ~onseñor, según me corresponde) es el hombre más perjudicial y temible de este rey no de cuantos se han conocido: es de un carácter altivo, soberbio y presuntuoso: posee una instrucción muy vasta en la mala literatura: es de un genio duroLvivo y audaz, su talento no común y logra además, una gran facilidad para producirse. Su corazón está tan corrompido, que lejos de haber manifestado en el tiempo de su prisión alguna variación, de ideas, no hemos recibido sino pruebas de una lastimosa obstinación. Aún conserva un áp.imo inflexible, un espíritu tranquilo, superior a sus desgracias. En una palabra: su fuerte y pasión dominante es la independencia revolucionaria, que desgraciadamente ha inspirado y fomentado en amb~s Américas, por medio de sus escritos, llenos de ponzoña y de veneno. La adjunta obra en dos tomos, (la Historia de la Revolución de Nueva España) que con otros documentos acompaño a V.E. y de cuya lectura el Tribunal ha tenido a bien privar aún a los que tienen licencia de leer libros prohibidos, dará desde luego a V.E. la más exacta _idea del carácter de este hombre, y de lo muy interesante que es la seguridad de su persona para la quietud pública, bien de la religión y del Estado. Todo lo cual pongo en el superior conocimiento de V.E. de orden de este Tribunal. - Antonio Peredo". "He aquí de lo que se ocupaba el que llamaban Santo tribunal de la· fe: ·de castigarnos porque deseábamos la inde- 38 penden,cia de n~estr~ patria. He leído esta carta para que se vea_ cuál era.~ delito, y no cre~n que estaba allí por alg{¡.n ?eh,to de reli~10n. Yo la 4e defendido contra los incrédul~s 1udio~ Y h~re1es. Por haber. impugnado a Volney que negab; la ,existencia de Jesucrist9, se me dió el curato de Santo Tomas de -~arís. Por haber convertido dos célebres Rabinos con sus f~ilias, el Sumo Pontífice me promovió á ser su Prelado domesnc_o. Ya era protonotario apostólico". , me admira es, cómo tuvieron valor los in, . ."Lo que mas q~mdores para prohibir la susodicha historia, sin haberme 01do conf?r~~ manda, ~o sólo una ley de Carlos III, sino 1~. Bula Sz ltczta et provtda de Ben~dicto XIV. Cuando me ?i~er~n que s~s c~l~f~~adores habían hallado á mi historia miunosa a la rnqumcion y a Alejandro Borja, respondí que era~ dos. monstruos contra los cuales no podía caber libelo: v pedi copia de la censura para contestarla". · "Lo_ má~ gracioso es que Fernando VII habiendo leído la tal histona y mandado poner preso al pícaro Cancelada ( qu~ lo estuvo á ~uenta mía dos años y medio) envió po; med!o de su em~aJador en Londres, á comprar á cualquier pr~cio al~n?s e1~mplares para repartir en su Corte. La IIU_sma hist?r~a fue motivo para que el célebre Obispo Grego_ire,_ apoyandolo el _Barón de_ Humboldt, me propusiese para ~emb~o del Instituto Nacional de Francia; supremo honor lttera~10 en Europa". "?esengañémonos, señores, la inquisición no era más que un tn~unal de po~icía, y los inquisidores unos alcahuetes del despotism~.. El_ termino no es noble: pero no lo era más aquel_ deposito ~fame y an~ievangélico de chismes políticos, ?elaciones y esp1onage, cubierto todo hipócritamente con el Juramento del sigilo y el velo sagrado de la religión. Eran unos francmasones de mala r2 za como yo se los dije". "La noche del 18 de Julio de 1820, que salí de México para Veracruz, reclamé mis libros, mis papeles y documento~, que ?: , la inquisic~ón habían pasado al Arzobispado: el Virey oficip al Arzobispo, y respondió su vicario D. Félix Alatorre, que mis documentos y ,papeles eraR necesarios pa- 39 �ra mi causa: y de los libros, unos estaban prohibidos aún para los que tienen licencia de leerlos, otros necesitaban expurgarse, y los demás eran de franca entrega, para cuya secreción se pasaba lista al Doctor Carrasco del convento de Santo Domingo". "En cuanto á lo primero, respondí al Sr. Alatorre desde San Juan de Ulúa, que mi causa era puramente política, y que habiéndose unido dicho Vicario general al Virey en un tribunal hermafrodita y de su ere.ación contra la constitución, para enviarme sin oírme a disfrutar mi indulto á España, no sabía lo que tenía aún que hacer el Arzobispo conmigo; especialmente no estando yo sujeto sino Sumo Pontífice, como prelado de su casa; y en cuanto a mis libros pregunté ¿si todavía regía el expurgatorio bárbaro de la extinguida inquisición, que con algunos libros malos tenía prohibidos muchos excelentes, y sepultada á la nación en la ignorancia? Las Cortes de España habían reprendido sobre iguales procederes a varios vicarios eclesiásticos de España, y mandado no se tuviesen por prohibidos sino los libros que lo estuviesen por las mismas Cortes. Consta de mis documentos, que yo tengo licencia del Sumo Pontífice para leer todo género de libros sin excepción, como que soy un teólogo controversista conocido: y sin embargo, no traía sino dos ó tres prohibidos, precisamente porque los estaba impugnando: y el inquisidor Tirado, con la impugnación en la mano me dijo, que me hacía mucho honor. ¿Cómo se han de impugnar los libros malos sin leerlos? ¿Cómo se han de combatir a los enemigos de la religión sin conocer sus armas? Estas son injusticias evidentes". "Pido, por tanto, á Vuestra Soberanía, mande a los prelados de Santo Domingo me devuelvan mi librería y mis insignias doctorales. Además que ya estaba mandado por el Consejo de Indias, á consecuencia del pleito que gané, se me restituyesen mis bienes: mi librería nada tenía que ver con aquellos religiosos. Desde joven la tenía y la había comprado con dinero de mi familia. Al mismo y no á los frailes debí lo que gasté para el grado de Doctor. La sentencia del Arzobispo no había recaído sobre mis bienes; y así que me 40 los. devuelvan los religiosos-, ó si han dispuesto de ellos, me satisfagan su importe". '.'Pido lo segundo, que de mi equipage robado en Soto la Mar~a se me mande restituir lo que pueda hallarse: y estoy mformado que en la secretaría de la Comandancia General, ,r~sidente ho~ en el Saltillo, existe un bello mapa de la Amenca septentrional por Arosmith dividido en dos partes que me costó bien caro". ' ' . "Pido lo tercero, que se mande al vicario general del Arzobispado me. devuel~a .todos mis libros, papeles, documento~ Y manuscntos, pnncipalmente los que he mencionado es~ntos en la inquisición, ~egún Y. como conste de las listas que esta le haya pasado, y s1 algo tiene que exponer sobre libros etc., m,e lo 1iga .Y. oiga. Si algo ha extraviado el vicario ge~ neral o los mqumdores, lo recojan y me lo entreguen ó me lo paguen. Sé que algunos papeles míos pasaron al Gobierno o sus ministriles: he oído que mucho de lo mío para en poder del intendente. Vuestra Soberanía se servirá mandar que se me devuelvan todas mis cos~ en cualquier poder que se hallen y suplico me perdone el haber interrumpido con tan larga exposición sus graves ocupaciones". . , Desde el pr~ncipio de este discurso se ve cuál era la opimon d~l Dr. Mier sobre la forma de gobierno que él creía convemrnos. No pudo disimular sus sentimientos, y cuando se presentó al Emperador ni quiso darle el tratamiento de Magesta,d ~i le ocultó su deseo de que México se constituyera ~n Repubhca. En el Congreso sostuvo siempre las mismas ideas ! trabajó cuanto pudo porque la nación fuera libre y re~u?}icana. El con~~yó más q_ue nadie á generalizar la op~ion por el repubhcamsmo, co!} lo que se atrajo la animadversión de lturbide, de quien al 'fín, fue el más acérrimo enemigo, como se lo había prometido. Reprobaba altamente sus act?5 de despotismo y sus tendencias al poder absoluto, ridiculizaba su consagración y coronación, diciendo con mucha gracia. y ~yor malic~a, que la consagración de los reyes era la aphcacion del medicamento llamado el vinagre de los cuatro ladr~nes. Se burlaba también de los trages, insignias y ceremomas de la orden de Guadalupe comparándola a las 41 �comparsas de personages ridículos, llamados Huehuenches, con las que los indígenas acostumbran solemnizar sus fiestas, por lo que por muchos años les quedó á los Caballeros de Guadalupe el apodo burlesco de los Huehuenches. El 28 de Agosto se descubrió una conspiración de los republicanos contra el Emperador, y éste creyendo que algunos Diputados tenían parte en ella, dió orden verbal a D. Luis Quintanar de aprehenderlos, entre ellos al Doctor Mier, y de llevarlos presos al convento de Santo Domingo, de cuyo provincial Carrasco, tenía lturbide gran confianza. con_ l?s desbarros que había hecho y dando una prueba de su d;b1h~ad, convocó ~e nuevo al mismo Congreso que él hab1a disuelto para remstalarlo, como lo hizo el día 20 de Marz~, se apresuró el Doctor Mier y vino á ocupar su asiento de D1put~do. Ante este Congreso abdicó Iturbide la corona. El Sr. M~er sostuvo, con toda la vehemencia de su carácter, que por nmguna manera debía desterrarse al tirano: sino condena~lo a muerte, para cortar el mal de raíz, asegurar la paz Y q~1tar a cualquier otro ambicioso la esperanza de realizar sus mtentos. Prevaleció la opinión contraria e Iturbide fué desterrado; más á poco después este mismo Congreso <lió un decreto declarándolo fuera de la ley. En esa misma noche cumplió Quintanar la orden. Desde su prisión siguió el Padre Mier satirizando a lturbide y predicando el republicanismo de cuantas maneras podía. En Diciembre de ese año estalló en Veracruz la revolución acaudillada por Santa Anna, proclamando la República, por lo que se redobló el cuidado con los presos. El Doctor Mier, temiendo algún desmán de los imperiales, procuró fugarse y lo consiguió, saliéndose por entre la guardia sin ser conocido, disfrazado con el hábito del Padre Marchen a: pero, por su desgracia, fue á ocultarse en la ca~a de unas beatas, que por escrúpulos de conciencia y aconsejadas por un Padre filipense, lo denunciaron, y fue _reaprehendido y llevado por doce granaderos a la cárcel de Corte, en donde lo pusieron en un calabozo llamado del olvido. Al cabo de algún tiempo lo sacaron de allí y lo llevaron al antiguo edificio de la inquisición. Aquí parece que la Alta Providencia, condolida de la miserable su~rte del perseguido Doctor, dispuso que ésta fuera la última vez que viera perdida su libertad, y que ya se le permitiera gozar en paz los últimos años de su azarosa vida; pues el día once de Febrero de 1823 se pronunció un cuerpo de tropas de la guarnición de México por el plan de Santa Anna y sacando al Doctor Mier de la prisión lo pusieron en libertad, y ya no volvió nunca a estar preso. Se salió de la ciudad y se juntó con una partida de patriotas de las que peleaban contra el tirano. En su primera carta á la Diputación Provincial de Monterrey con mucho énfasis dice: "Cuando yo entré en Toluca, porque mi tropa gritaba República, la guarnición apeló a las armas". Cuando Iturbide, aturdido En las cartas, del Doctor Mier, dirigidas á la Diputación Y al Doctor Cantu, se, v_e lo mucho que trabajó en el Congres~ al estab!ecerse el reg1men republicano. En su casa se reuman los diputados y discutían las bases, en su casa se reeactaban lo_s proyectos, e~ su casa se extendían los dictámenes y se estud1~?an, y re~o!v1an las ~udas. El, para mejor preparar ~ _l~, nac1on a rec1b1T. u~, gobierno representativo y popular, 1111c1~, s_ostuvo y cons1gu10 que se establecieran Diputaciones Provmc1ales en las provincias g_ue no las tenían, que en todas s;. separaran las Comandancias generales de las Jefaturas poht1cas, que ~n ~ez de las Diputaciones se pusier~n luego Congresos provmc1ales, antes de dar la Constitucion; y que en tod_as ~artes se organizaran los gobierno con mayor suma de atr!b~c1ones. Declarado este Congreso convocante, contra la opm1on del Doctor Mier, y expedida la convocatoria para un nuevo Congreso constituyente, trabajó mucho en las eleccio~es par~ que salieran electos los hombres más sabios y meJOr p~tnotas. El mismo fue reelecto por Nuevo León, y sus tr_aba1os en este segundo Congreso no fueron menos asiduos m me~os útiles que en el primero. Todos los Diputados eran republicanos, todos querían la federación: y sin embargo se f~rmaron dos partidos en el seno del Congreso: los unos' cap1tanea_dos por el Doctor Mier, querían una federación algo centralizada, en la que el Gobierno General quedara con más poder que las provincias, para que el pueblo no pasara de repente del gobierno monárquico absoluto al_más liberal po- 42 43 �sible, como quien pasa repentinamente de las tinieblas á la luz: los otros, acaudillados por el Doctor Ramos Arizpe, querían hacer una federación aún más laxa todavía que la de los Estados Unidos de América. El día 13 de Diciembre de 1823, que se discutió el artículo 50. de la acta constitutiva, pronunció d Doctor Mier el siguiente discurso, que se impripiió y reimprimió con el título de: Profecía del Doctor Mier sobre la federación mexicana: "SE'fi¡OR.-(Antes de comenzar digo: voy a impugnar el artículo 50. ó de república federada en el sentido del 6o. ' que la propone compuesta de Estados soberanos e independientes. Y así es indispensable que me roce con éste: lo que advierto para que no se me llame al orden. Cuando se trata de discutir sin pasión los asuntos más importantes de la patria, sujetarse nimiamente á ritualidades sería. dejar el fín por los . medios). Nadie creo podrá dudar de mi patriotismo. Son conocidos mis escritos en favor de la independencia y libertad de la América; Son públicos mis largos padecimientos, y llevo las cicatrices en mi cuerpo. Otros podrán alegar servicios á la patria iguales á los míos; pero mayores ninguno, á lo menos en su género. Y con todo nada he pedido, nada me han dado. Y después de 6o años ¿qué tengo que esperar sino el sepulcro? Me asiste, pues, un derecho, para que cuando voy a hablar de lo que debe decidir la suerte de mi patria, se me crea desinteresado é imparcial. Puedo errar en mis opiniones, este es el patrimonio del hombre; pero se me haría suma injusticia en sospechar de la pureza y rectitud de mis intenciones". "¿ Y se podrá dudar de mi republicanismo? Casi no salía las bases del proyecto de constitución mandando circular por el Congreso anterior." "Permttase~e ' notar aquí, que aunque algunas provincias se h~n vanagloriado ~e hab;rnos obligado á dar este paso y pubµcar la co~vocat,ona, estan engañadas. Apenas derribado el a.rano se remstalo el Congreso, cuando yo convoqué á mi casa una numerosa reunión. de Diputados, y les propuse que d~clarando la forma ~e gobi~rno republicano, como ya se habian adelan~ado a pedrrla vanos diputados en proporciones formales, Y de1ado_ ~n torno del gobierno, para que lo dirigiese, un. S;nado prov1S1onal de la flor de los liberales, los demás nos retirasemos convocando un nuevo Congreso. Todos rec1·b·1e. . ., r~n IDI proposic10n con entusiasmo y querían hacerla al otro dia en el Congr_eso. Varios diputados hay en vuestro seno de l~s que co~curneron y pueden servirme de testigos. Pero las crrcunstancias de entonces eran tan críticas para el Gobierno que algunos de sus miembros temblaron de verse privados un mo~ento de las luces, el apoyo y prestigio de la representación n~cional. Por este motivo fue que resolvimos trabajar inmedia~am~te ,un pro~~cto de bases constitucionales, el cual diese t~st_unon10 a la nac1on, que si hasta entonces nos habíamos resistido á dar una constitución, aunque Iturbide nos la exigía fué por n? consolidar su trono; pero luego que logramos liber~ tamos Y_libertar á la nación del tirano, nos habíamos dedicado a c~plir el encargo de constituírla. Una comisión de mis amig?! nom~rada por mí, que después ratificó el Congreso, traba10 en mi cas~ den~ro ~e diez y ocho días el proyecto de bases que ~o llego a d1~utJ.rse, porque las provincias comenzaron .~ gnta; que carec1amos de f~cultades para constituír a la nac10?. ~1gase lo que se ~u!era, en aquel proyecto hay mucha sab!duna y sensatez y opla que la nación no lo eche menos algun día". á luz ningún papel durante el régimen imperial en que no se me reprochase el delito de republicanismo y de corifeo de los republicanos. No sería mucho avanzar si dijese que seis mil ejemplares esparcidos en la nación de mi Memoria política instructiva, dirigida desde Filadelfia a los jefes independientes d_e Anáhuac, generalizaron en él la idea de la República, que hasta el otro día se confundía con la herejía y la impiedad. Y apenas fué licito pronunciar el nombre de República, cuando yo me adelanté á establecerla federada en una de "Se nos ha censurado de que proponíamos un gobierno federal ~n el n~°:1bre y central en la realidad. Yo he oído hace~ J~ misma cnt~ca del proyecto constitucional de la nueva com1sion .. , Pero que ¿no _hay más de un modo de federarse? Hay federacion en Alemania. la hay en Suiza, la hubo en Holanda, la hay en los Estados-Unidos de América, en cada parte 44 45 �ha sido ó es diferente, y aún puede haberla de otras varias maneras. Cuál sea la que a nosotros convenga hoc opus, hic labor est. Sobre este objeto va a girar mi discurso. La antigua comisión opinaba, y yo creo todavía, que la federación a los principios debe ser muy compacta, por ser así más análoga á nuestra educación y costumbres, y más oportuna para la guerra que nos amaga, hasta que pasadas éstas circunstancias en que necesitamos mucha unión, y progresando en la carrera de la libertad, podamos sin peligro ir soltando las andaderas de nuestra infancia política hasta llegar al colmo de la perfección social, que tanto nos ha arrebatado la atención en los Estados Unidos". ha centralizado". "Qué me canso de estar indicando a Vuestra Soberanía la diferencia enorme de situación y circunstancias que ha habido y hay entre nosotros y ellos, para deducir de allí que no nos puede convenir su misma federación, si ya nos lo tiene demostrado la experiencia en Venezuela y en Colombia. Deslumbrados como nuestras provincias con la federación próspera de los Estados Unidos, la imitaron á la letra y se perdieron. Arroyos de sangre han corrido diez años para medio recobrarse y erguirse, dejando tendidos en la arena casi to_dos sus sabios y casi toda su población blanca. Buenos Aires siguió su ejemplo; y mientras estaba envuelto en el torbellino de su alboroto interior, fruto de la federación, el rey del Brasil se apoderó impunemente de la mayor y mejor parte de la República. ¿Serán perdidos para no~otros todos estos sucesos? ¿No escarmentamos sobre la cabeza de nuestros hermanos del Sur, hasta que truene el rayo sobre la nuestra, cuando ya nuestros males no tengan remedio ó nos sea costosísimo? Ellos escarmentados se han centralizado: ¿Nosotros nos arrojaremos sin temor al piélago de sus desgracias, y los imitaremos en su error en vez de imitarlos en su arrepentimiento? Querer desde el primer ensayo de la libertad remontar hasta la cima de la perfección social, es la locura de un niño que intentase hacerse hombre perfecto en un día. Nos agotaremos en el esfuerzo, sucumbiremos bajo una carga desigual á nuestras fuerzas. Yo no sé adular ni temo ofender, porque la culpa no es nuestra, sino de los españoles; pero es cierto que en las más de las provincias, apenas hay hombres aptos para enviar al Congreso general; y quieren tenerlos para Congresos provinciales, poderes ejecutivos y judiciales, ayuntamientos, etc., etc. No alcanzan las provincias á pagar sus diputados al Congreso central, ¡y quieren echarse á cuestas todo el tren y el peso enorme de los empleados de una suberanía !" "La prosperidad de esta República vecina ha sido, y está siendo el disparador de nuestras Américas porque no se ha ponde;ado bastante la inmensa distancia que media entre ellos y nosotros. Ellos eran ya Estados separados é independientes unos de otros, y se federaron para unirse contra la opresión de la Inglaterra; federarnos nosotros estando unidos, es dividirnos y atraernos los males que ellos procuraron remediar con esa federación. Ellos habían vivido ha jo una constitución que con sólo suprimir el nombre de rey es la de una república: nosotros, encorvados 300 años bajo el yugo de un monarca absoluto, apenas acertamos á dar un paso sin tropiezo en el estudio desconocido de la libertad. Somos como niños a quienes poco ha se han quitado las fajas, Ó como esclavos que acabamos de largar cadenas inveteradas. Aquel_ era un pueblo nuevo, homogéneo, industrioso, laborioso, ilustrado y lleno de virtudes sociales, como ~~ucado por, una n~ción libre: nosotros somos un pueblo v1eJo, heterogeneo, sm industria, enemigos del trabajo y queriendo vivir de empleos como los españoles, tan ignorantes en la masa general como nuestros padres, y carcomido de los vicios anexos a la esclavitud de tres centurias. Aquél es un pueblo pesado, sesudo, tenaz· nosotros una nación de veletas, si se me permite esta expre~ión: tan vivos como el azogue y tan movibles como él. Aquéllos Estados forman á la orilla d~l ~ar una faja _litoral, y cada uno tiene los puertos necesarios a su comercio: entre nosotros sólo en algunas provincias hay algunos puertos ó fondeaderos, y la naturaleza misma, por decirlo así, nos "¿Y qué hemos de hacer, se nos responderá, si así lo quieren, así lo piden? Decirles lo que Jesucristo á los hijos ambiciosos del Zebedeo: No sabéis lo que pedís: nescitis quid petatis. Los pueblos nos llaman sus padres, tratémoslos como á 46 47 �niños que piden lo que no les conviene: nescitis qttid petatis. "Se necesita valor dice un sabio político, para negar á un pueblo entero; pe;o es necesario a veces contrariar s_u voluntad para servirlo mejor. Toca á sus representantes ilustra~!? y dirigirlo sobre sus intereses, ó ser resp_gnsables de su debil~dad." Al pueblo se le ha de conducir, no obe_decer. ,s~s diputados no somos mandaderos, que hemos vemdo aq~i a tanta costa y de tan largas distancias para presentar el billete de nuestros amos. Para tan bajo encargo, sobraban lacayos en las provincias ó corredores en México. Si los pueb~os ha~ escogido hombres de estudios é integridad p~ra envia_rlos a deliberar en un Congreso general sobre sus mas caros mtereses, es para que acopiando luces en la reunión de tantos_ sabios decidamos lo que mejor les convenga: no p~ra _que si~mos servilme.l)te los cortos alcances de los provmci.anos circunscriptos en sus territorios. Venimos al Congreso general para ponernos como sobre una atalaya, desde donde columbrando el conjunto de la nación, podamos proveer con mayor discernimiento á su bien universal. Somos sus árbitros y compromisarios, no sus mandaderos. La soberanía reside _esencialmente en la nación, y no pudiendo ella en m~sa _elegrr sus diputados, se distribuye la elección por las ~rovmcias: p~ro una vez verificada ya no son los electos diputados precisamente de tal ó cual provincia, sino de toda la nación. Este es el exioma reconocido de cuantos publicistas han tratado del ·sistema represe~tativo.. De otra ~u~rte ~l diputad? _de Guadalajara no pudiera legislar en Mexico, m _el de Mexico determinar sobre los negocios de Veracruz. Si, pu~~' tod~s y cada uno de los diputados lo somos de toda la nacion, 1como puede una fracción suya limitar los PO?eres de un di~~tado (Jeneral? Es un absurdo, por no decrr una usurpacion de la ~oberanía de la nación." mente se llama poder, no es más que una constancia de su legítima elección: así como la ordenación es quien da á los presbíteros la facultad de confesar: lo que se llama licencia no es más que un testimonio de su aptitud para ejercer la fa. ,ultad que tienen por su carácter. Aquí de Dios. Es una 1egla sabida del derecho, que toda condición absurda ó contradictoria ó ilegal, que se ponga en cualquier poder, contrato, etc., ó lo anula e irrita, ó debe considerarse como no puesta. Es así que yo he probado que la restricción puesta por <1na provincia en los poderes de un diputado de toda la nación es absurda. Es así que es contradictoria, porque implica Congreso constituyente con bases ya constituídas, cualquiera que sean, como de república federada se determina ya en esos poderes limitados. Es así que es ilegal, porque en el decreto de convocatoria está prohibida toda la restricción. Luego ó los poderes que la traen son nulos, y los que han venido con ellos deben salir luego del Congreso, ó debe considerarse como no puesta, y esos diputados quedan en plena libertad para sufragar como los demás sin ligámen alguno. Yo no alcanzo qué respuesta sólida se puede dar á este argumento". "Yo he oído atónito aquí á algunos señores de Oaxaca y Jalisco, decir que no son dueños 1e vota~ c_omo les sugier-e su convicción y conciencia, que temendo limitados sus pod;res, no son plenipotenciarios ó representantes de la sobe~~ia de sus provincias. En verdad, nosot~?s los h~mos reci_~ido aquí como diputados, porque la e~~ccion es quien les di~ el poder, y se los dió para toda la nacion: el papel que abusiva- "Pero volviendo á nuestro asunto: ¿es cierto que la nación quiere república federada y en los términos que intenta dársenos por el artículo 6o. ? Yo no quisiera ofender á nadie: pero me parece que algunos inteligentes en las capitales, previendo que por lo mismo ha de recaer en ellos los mandos y los empleos de las provincias, son . los que quieren esa federación y han hecho decir á los pueblos que la quieren. Algunos señores diputados se han empeñado en probar que las provincias quieren república federada; pero ninguno ha probado ni probará jamás, que quieren tal especie de federación angloamericana, y más que angloamericana. ¿Cómo han de querer lgs pueblos lo que no conocen? nihil volitum quin praecognitum. Llámese cien hombres, no_digo de los campos, ni de los pueblos donde apenas hay quien sepa leer, ni que existen siquiera en el mundo angloamericanos. de México mismo, de esas galerías háganse bajar cien hombres, pregúnteseles qué casta de animal es, república federal, y doy mi pescuezo si no responden treinta mil desatinos. ¡Y esa es la pretendida voluntad general con que se nos quiere comulgar 48 49 �como á niños! Esa voluntad general numérica es un sofisma, un mero sofisma, un sofisma que se puede decir reprobado por Dios cuando dice en las escrituras: "No sigas á la turba para obrar el mal, ni descanses en el dictamen de la multitud para apartarte del sendero de la verdad". Ne sequaris turban ad faciendum mal.um, nec in judicio plurimorum acquiescas sententiae, ut á vero devies". "Esa voluntad general es la que alegaba en su favor lturbide, y podía fundarla en todos los medios comunes de establecerla, vítores, fiestas, aclamaciones, juramentos, felicitaciones, de todas las corporaciones de la nación, que se competían en tributarle homenajes é inciensos, llamándole libertador, héroe, ángel tutelar, columna de la religión, el único hombre digno de ocupar el trono de Anáhuac. A fe mía que no dudaba ser ésta la voluntad general uno de los más fogosos defensores de la federación que se pretende, cuando pidió aquí la coronación de Iturbide". "~s~ voluntad general numéri~a de los pueblos, esa degrada~ion de sus representantes hasta mandaderos y órganos materiales, ~se estado natural de la nación y tantas otras iguales zarandaJ~s con que nos están machucando las cabezas los pobres Políticos d~ las provincias, no son sino los principios Y~ rancios, carconudos y detestados con que los jacobinos perdieron á la Franc~ _han perdido á la Europa y cuantas part~s de _nuestra _America h;t? abrazado sus principios. Principios, si se qu1e;e,. metafmcamente verdaderos; pero inaplicables en la practica, porque consideran el hombre en abs~act~, y tal hombre no existe en la sociedad. Yo también fuí J~cobmo y consta en mis dos Cartas de un americano al espanol en Londres, porque en España no sabíamos mas que lo que habíamos aprendido en los libros revolucionarios de la Francia: Yo la ví ~ a~os :n una convulsión perpetua, veía s~~ergidos en la ffilSma a cuantos pueblos adoptaban sus prin~ipios: pero como me parecían la evidencia misma, traba. Jaba en buscar otras causas á quienes atribuír tanta desunión tanta inquietu~ y tanto~ males. Fuí al cabo á Inglaterra, cual permanecia tranquila enmedio de la Europa alborotada como ~n nav!o encantado en medio de u~a borrasca general. Procure averiguar la causa de este fenomeno: estudié en aqu~lla · vieja escuela de política práctica, leí sus Burkes, sus Paleis, sus Bentham y otros muchos autores, oí á sus sabios y q~ed~- de~engañado de que el daño provenía de los principios Jacobmos. Estos son la caja de Pandora donde están encerrados los males del universo. Y retrocedí espantado canta?do la palinodia, como ya lo había hecho en su tomo 6o. nu célebre amigo el español Blanco White". b "¿ Y era esa la voluntad general? Señor, no era la voluntad legal, única que debe atenderse. Tal es la que emiten los representantes legítimos del pueblo, sus árbitros, sus compromisarios, deliberando en plena y entera libertad: como aquella es la voluntad y creencia de los fieles, la que pronuncian los Obispos y presbíteros sus representantes en un concilio ó Congreso libre y general de la iglesia, de la cual se ha tomado el sistema representativo desconocido de los antiguos. El pueblo siempre ha sido víctima de la deducción de los demagogos turbulentos; y así su voluntad numérica es un fanal muy obscuro, una brújula muy incierta. Lo que ciertamente quiere el pueblo es su bienestar, en esto no cabe equivocación: pero la habría muy grande y perniciosa si se quisiese, para establecerle este bienestar, seguir por norma la voluntad de hombres groseros é ignorantes, cual es la masa general del pueblo, incapaces de entrar en las discusiones de la política, de la economía y del derecho público. Con razón, pues, el anterior Congreso, después de una larga y madura discusión, mandó que se diesen á los diputados los poderes para constituír á la nación según ellos entendiesen ser la voluntad ge// 1 neral. "Si sólo se tratarse de insurgir a los pueblos contra sm. g_o~rnantes, no hay medio más á propósito que dichos principios, porque lisongean el orgullo y vanidad natural del hombre, brindándole con un cetro que le han arrebatado manos ext~añas. Desde que uno lee los primero~ capítulos del pacto social de Rousseau, se irrita contra todo gobierno como contra una usurpación de sus derechos; salta, atropella y rompe todas las barreras, todas las leyes, todas lat instituciones sociales establecidas para contener sus pasiones, como otras tan- 50 51 �tas trabas indignas de su soberanía. Pero como ~da uno ?e la multitud ambiciona su pedazo, y ella en la sociedad es indivisible. ellos son los que se dividen y despedazan, se roban, se saquéan, se matan, hasta que sobre ellos, cansados o d;s?'" lados, se levanta un déspota coronad~, .ó un_ demag~go habil, y los enfrena con un cetro, no meta~i~i,co, smo de hierro verdadero: paradero último de la ambicion de los pueblos Y de sus divisiones intestinas." "Ha habido, hay, y yo conozco algunos ~emagogos de buena fe, que seducidos ellos mis~os por 1~ bnllant~z d: los principios y la belleza de las teorías jac~mas, s: imaginan que dado el primer impulso al pueblo, seran duenos de contenerlo ó el pueblo se contendrá como ellos mismos en una raya rdzonable. Pero la experie~cia ha demostrado que ~n~ vez puestos los principios las pasiones sacan las consecuenc2as, y los mismos conductores del pueblo que rehusan acompan~rlo en el exceso de sus extravíos, cargados de nombres oprobiosos, como desertores y apóstatas del liberalismo y de la buena causa son los primeros que perecen ahogados entre las tumult~osas olas de un pueblo desb_ordado. ¡Cu~to_s grandes sabios y excelentes hombres espir~ron ep la g~illotma .levantada por el pueblo francés, despues de haber sido sus 1efes Y sus ídolos". " ·Que' pues concluiremos de todo esto? se me dirá. e Ud. ' que' nos constituyamos en_una R~pu'brica cen¿Quiere tral ? No. Yo siempre he estado por la federa_c;on, pero ?na federación razonable y moderada, una federac_ion convernente a nuestra poca ilustración y á las circunst~ncias de u~a guerra inminente, que debe hallarnos muy umdo~~ Yo siempre he opinado por un medio entre la confede~acion laxa de lo5 Estados Unidos, cuyos defectos han patentizad~ muchos escritores, que allá mismo tiene m_uchos anta~omstas, pues el pueblo esta dividido entre federalistas y democratas: . un medio, digo, entre la federación laxa ~e los Estado~ Umdos Y concentración peligrosa de Colombia y del Peru: un me?io en que dejando a las provincias las ~acul!ades muy precisas para proveer á las necesidades de su mtenor, y promover su prosperidad, no se destruya la unidad, ahora más que nunca !ª 52 indispensable, para hacernos respetables y temibles á la san• ta alianza, ni se enerve la acción del Gobierno, que ahora más que nunca debe ser enérgica, para hacer obrar simultánea y prontamente todas las fuerzas y recursos de la nación. Medio tutissimus ibis. Este es mi voto y mi testamento político." "Dirán los señores de la comisión, porque ya alguno me lo ha dicho, que ese medio que yo opino es el mismo que sus señorías han procurado hallar; pero con licencia de su talento, luces y sana intención, de que no dudo, me parece que no lo han encontrado todavía. Han condescendido con los principios anárquicos de los jacobinos, la pretendida voluntad general numérica ó quimérica de las provincias y la ambición de sus demagogos~ Han convertido en liga de potencias la federación de nuestras provincias. Dése á cada una esa soberanía parcial, y por lo mismo ridícula, que se propone en el artículo 6o., y ellas se la tomarán muy deveras. Cogido el cetro en las manos, ellas sabrán de diestro á diestro burlarse de las trabas con que en otros artículos se pretende volvérsela ilusoria. Sanciónese el principio que ellas sacarán las consecuencias, y la primera que ya dedujo expresamente Querétaro, es no obedecer de Vuestra Soberanía y del gobierno sino lo que les tenga cuenta. Zacatecas instalando su Congreso constituyente, ya prohibió se le llamase provincial. Jalisco publicó unas instrucciones para sus diputados que eluden la convocatoria, y contra lo que en ésta se mandó, tres provincias limitaron a los suyos los poderes, y estarnos casi seguros de que la de Yucatán no será tan obediente. Son notorios los excesos á que se han propasado las provincias desde que se figuraron soberanas. ¿Qué será cuando las autorice el Congreso General ? ¡Ah! ni en éste nos hallaríamos si no se les hubiera aparecido un ejército". "No hay que espantarse, me dicen, es una cuestión de nombre. Tan reducida queda por otros artículos la soberanía de los Estados, que viene á ser nominal. Sin entrar en lo profundo de la cuestión, que es propia del artículo 6o., y de mostrar que residiendo la soberanía esencialmente en la nación, no puede convenir á cada una de las provincias que está ya determinado la componen: yo convengo en que todo país 53 �' 1 que no se basta á sí mismo para repeler toda agresión exterior es un soberanuelo ridículo y de comedia. Pero el pueblo 'se atiene á los nombres, y la idea que el nuestro tiene del nombre de soberanía es la de un poder supremo y absoluto, porque no ha conocido otra alguna. Con eso basta para que los demagogos lo embrollen, lo irriten á cualquier decreto, que no les acomode, del gobierno general, y lo induican á la insubordinación, la desobediencia, el cisma y la anarquía. Si no es ese el objeto, ¿para qué tantos fieros y amenazas si no les concedemos esa soberanía nominal? de suerte que Jalisco hasta no obtenerla se ha negado a prestarnos auxilios para la defensa común en el riesgo que nos circunda. Aquí hay misterio: laten anguis, cavete". "Bien expreso está en el mismo artículo 6o., se me dirá que esa soberanía de las pro~incias es sólo respec_ti_va á su interior. En ese sentido tamb1en un padre de familia se puede llamar soberano en su casa. ¿Y qué diríamos si alguno de ellos se nos viniese braveando porque no expidiésemos un decreto que sancionase esa soberanía nominal respectiva á su familia? Latet, anguis, cavete, iterum dico, cavete. Eso del interior tiene una significación tan vaga como inmensa, Y sobrarán intérpretes voluntarios, que alterando el recinto de los Congresos provinciales, según sus intereses, embaracen_ á cada paso y confundan al gobierno central. Ya esta J?fovmcia cree de su resorte interior restablecer aduanas ~ríttmas Y nombrar sus empleados; aquélla se apodera de los caudales de la minería ó del estanco del tabaco, y aún de los fondos de las misiones de Californias: una levanta regimientos para oponerlos á los del supremo poder ejecutjvo, otras dos requcen en sus planes todo el gran quehacer de éste y del Congreso general á tratar con las potencias e~tranjeras Y_ sus embajadores. Muchas gracias. No nos de¡emos alucmar, Sefü>r: acuérdese Vuestra Soberanía que los nombres son todo para el pueblo, y 9ue el de ~rancia, c_o~ el nombre,~e soberano todo lo arruino, lo saqueo, lo asesmo y lo arraso . 1 nera más adecuada, como antes dije ya, á las circunstancias de nuestra poca ilustración, y de la guerra que pende sobre nuestras cabezas, y exige para nuestra defensa la más perfecta unión. Allí también se establecen Congresos provinciales aunque no tan soberanos; pero con atribuciones suficientes para promover su prosperidad interior, evitar la arbitrariedad del Gobierno en la provisión de empleos y contener los abu. sos de los empleados. En esos Congresos irían aprendiendo las provincias la táctica de las Asambleas y el paso de marcha en el camino de la libertad, hasta que progresando en ella, cesando el peligro actual y reconocida nuestra independen~ia, la nación revisase su constitución, y guiada por la experiencia fuese ampliando las facultades de los Congresos provinciales, hasta llegar sin tropiezo al colmo de la perfección social. Pasar derrepente de un extremo al otro, sin ensayar bien el medio, es un absurdo, un delirio; es determinar, en una palabra, q_ue nos rompamos la cabeza. Protesto ante los cielos y la tierra que.nos perdemos si no se suprime el artículo ·de soberanías parciales: Actum est de republica. Señor, por Dios, ya que queremos imitar a los Estados Unidos en la federación, imitémoslos en la cordura con que suprimieron el artículo de Estados soberanos en su segunda constitución". • "Señor, á mí no me infunden miedo los tiranos. Tan tirano puede ser el pueblo como un monarca; y mucho más violento, precipitado y sanguinario, como lo fué el de Francia en su revolución y se experimenta en cada tumulto; y si yo no temí hacer frente á Iturbide á pesar de las crueles bartol_inas en que me sepultó y de la muerte con que me amenazaba, también sabré resistir á un pueblo indócil que inventa dictar á los padres de la patria como oráculos sus caprichos ambiciosos, y se niegue a estar en la línea demarcada por el bien y utilidad general. Nec civium ardor prava jubentium Nec vultus instantis tyrani Mente quatit solida "No no. Yo estoy por el proyecto de bases del antiguo Congres~. Allí se da al pueblo la federación que pide, si la pide; pero organizada de la manera menos dañosa, de la ma- "Habrá guerra civil, se me objetará, si no concedemos á las provincias lo que suena que quieren. ¿Y qué no hay esa guerra ya? 54 55 �Seditione, dolis, scelere, atque libidine, et ira, Ilíacos intra muros peccatur, et extra. 1 1 "Habrá guerra civil, ¿y tardará en haberla si sancionamos esa federación ó más bien liga y alianza de soberanos independientes? Si como dice el proverbio, dos gatos en un saco son incompatibles, ¿habrá larga paz entre tanto soberanillo, cuyos intereses por la contigüedad han de cruzarse y chocarse necesariamente? ¿Es acaso menos ambicioso un pueblo soberano que un soberano particular? Dígalo el pueblo romano, cuya ambición no paró hasta conquistar el mundo. A esto se agrega la suma desigualdad de nuestros pretendidos principados. Una provincia tiene un millón y medio, otra sesenta mil habitantes: unas medio millón, otras poco más de tres mil, como Texas; y ya se sabe que el peje grande, siempre, siempre se ha tragado al chico. Si intentamos igualar sus territorios, por donde deberíamos comenzar en caso de es.a federación, ya tenemos guerra civil: porque ninguna provincia grande sufrirá que se le cercene su terreno. Testigos los cañones de Guadalajara contra Zapotlán, y sus quejas sobre Colima, aunque según sus principios, tanto derecho tienen estos partidos para separarse de su anterior capital como Jalisco para haberse constituído independiente de su antigua metrópoli. Provincias pequeñas, aunque no en ambición también rehusan unirse á otras grandes. Aquí se ha leíd¿ la representación de Tlaxcala contra su unión á Puebla. Consta en las instrucciones de varios diputados, que ot!as provincias pequeñas tampoco quieren unirse á otras iguales para formar un Estado; sea por la ambición de los capataces ~e cada una, ó sea por antiguas rivalidades locales. De cualquier manera todo arderá en chismes, envidias y divisiones, y habremos menester un ejército que ande de Pilatos á Herodes para apaciguar las diferencias de las provincias, hasta que el mismo ejército nos devore según costumbre, y su general se nos convierta en Emperador, ó á río revuelto nos pesque un rey de la santa alianza. Et erit novissimus error peior priore". "Importe que esa alianza, santa por antífrasis, ~~s halle constituídos, si no, somos perdidos. Mejor y más pronto lo seremos, digo yo, si nos halla constituídos de la manera qu~ 56 se intenta. Lo que importa es que nos halle unidos, y por lo mismo más fuertes virtus unita fortior; pero esa federación va á desunirnos y a abismarnos en un archipiélago de discordias. Del modo que se intenta constituírnos ¿no lo estaban Venezuela, Cartagena y Cundinamarca ? Pues entonces fué precisamente cuando, á pesar de tener á su cabeza un general tan grande como Miranda, por las rémoras de la federación (aunque hayan intervenido otras causas secundarias) un quidam, Monteverde, con un puñado de soldados destruyó, con un paseo militar, la República de Venezuela, y poco después Morillo, que sólo había sido un sargento de marina, hizo lo mismo con las Repúblicas de Cartagena y Santa Fe. De la misma manera que se intenta constituírnos, lo intentaron las provincias de Buenos Aires sin sacar otro fruto en muchos años que incesantes guerras civiles, y mientras se batían por sus partículas de soberanía, el rey de Portugal extendió la garra sin contradición sobre Montevideo y el inmenso territorio de la izquierda del río de la plata. Observan viageros juiciosos que tampoco los Estados Unidos podrían sostenerse contra una potencia central que los atacase en su continente, porque toda federación es débil por su naturaleza, y por eso no han p~dido adelantar un paso por la parte limítrofe del Canadá dominado por la Inglaterra. Lejos pues, de garantimos la federación propuesta contra la santa alianza, servirá para mejor asegurarle la presa. Divide ut imperes". "Cuando al concluír el Doctor Becerra su sabio y juicioso voto, se le oyó decir, que no estábamos aún en sazón de constituírnos, y debía dejarse este negocio gravísimo para cuando estuviese más ilustrada la nación y reconocida nuestra independencia; ví á varios sonreír de compasTón, como si hubiese proferido en desbarro. Y sin embargo, nada dijo de extraño. Efectivamente los Estados Unidos no se constituyeron hasta concluída la guerra con la Gran Bretaña, y reconocida su independencia por ella, Francia y Españá. ¿Y con qué se rigieron mientras? con las máximas heredadas de sus padres; y aún la constitución que después dieron no es más que una colección de ellas. ¿Dónde está escrita la constitución de Inglaterra ? En ninguna parte. Cuatro ó cinco artículos fundamentales, como la ley de habeas corpus compo- 57 • �nen su constitución. Aquella nación sensata no gusta de principios generales ni máximas abstractas, porque son impertinentes para el gobierno del pueblo, y sólo sirven para calentar las cabezas y precipitarlo á conclusiones erróneas. Es propio del genio cómico de los franceses fabricar constituciones dispuestas como comedias por escenas, que de nada les han servido. En treinta años de revolución formaron casi otras tantas constituciones y todas no fueron mas que el almanaque de aquel año. Lo mismo sucedió con las varias que se dieron a Venezuela y Colombia. ¿Y P,Or qué? porque aún no estaban en estado de constituírse, sino de ilustrarse y batirse contra el enemigo exterior como lo estamos nosotros. ¿Y mientras con qué nos gobernamos ? con lo mismo que hasta aquí, con la constitución española, las leyes que sobran en nuestros Códigos no derogados, los decretos de las Cortes españolas hasta el año de 20 y las del Congreso que ha ido é irá modificando todo esto conforme al sistema actual y a nuestras circunstancias. Lo único _que nos falta es un decreto de Vuestra Soberanía al supremo poder ejecutivo para que haga observar todo eso. Si está amenazando disolución al Estado, es porque tenemos con la falta de este decreto ·paralizado al gobierno". • "No, no es la falta de constitución y leyes lo que se trae entre manos con tanta agitación, es el empeño de arrancarnos el decreto de las soberanías parciales, para hacer desp:ués en las provincias cuanto se antoje á sus demagogos. Qui~ren los enemigos del orden que consagremos el principio para desarrollar las consecuencias que ocultan en sus corazones, embrollar con ·el nombre al pueblo y conducirlo á la disención, al caos, á la anarquía, á los Borbones ó á Iturbide. Hay algo de esto en el mitote á que han provocado al inocente pueblo de algunas provincias. Yo tiemblo cuando miro que en aquéllas donde más arde el fuego, están á la cabeza del gobierno y de los negocios los iturbidistas más fogosos y declara~~s. No quiero explicarme más: al buen entendedor pocas palabras." mino. Guardémonos de que crean que nos intimidan sus a_m~na~as, porque cada día crecerá el atrevimiento y se multiplicaran los charlatanes. Guardáos, decía Cayo Claudio al Senado romano, de acceder á lo que pide el pueblo mientras ~~ ~anten~a armado sobre el monte Aventino, porque cada ia <;:ormara una nueva empresa hasta arruinar la autoridad delf..,e~ado Y destruír la República. A la letra se cumplió la pro ecia". "¡Firmeza, p~dres de la patria! Deliberad en una calma ~rud,e~te, segun el consejo de Augusto, festina lente; dict~d i~pavi~os la co~stituc~ó.n que en Dios y en vuestra conciencia crea1s convenrr me¡or al bien universal de 1 ., d · d 1 ·d d a nac10n, e¡a a cui a o _del gobierno hacerla obedecer. El no cesa e _Protestar que. ti~ne las fuerzas y medio suficientes para obligar al cumplmue?to de cuanto Vuestra Soberanía decre~ sea_ lo que fuere,, si lo autoriza para emplearlos. También ashmgton levanto la espada para hacer á la provincia de Maryland obedecer la segunda constitución: si vis pacem pa; bellum. No hay mejor ingrediente para la docilidal si s pacem, para bellum. y no tendremos mucho que hacer porque_ no. son nuestros pueblos por su naturaleza indocilísim?~, ni re~isten ~l!os las providencias, sino algunos demagogos mil_itares ~ a~bic10sos, que no pudiendo figurar en la metró. poli, han ido a engañar las provincias, para alborotarlas y to!11ar su voz,_ p~ra hacerse respetables y medrar en sus propios mtereses: st t1ts pacem, para bellum". J "Guardémonos, Señor, de condescender á cada grito que resuene en las provincias equivocadas, porque las echaremos á perder como un niño mimado cuyos antojos no tienen tér- "Cuatro son las provincias disidentes, y si quieren separarse, que se separen, poco mal y chico pleito. También los padres abandonan á hijos obstinados, hasta que desengañados vuelven representando el papel del hijo pródigo. y O no ?udo que al cabo venga á suceder con esas provincia; lo que a las d~ Venezuela y Santa Fe. También allá metieron mucho ruido .Pª1:ª constitírse en Estados Soberanos, y después de, desgracias. mcalculables, enviando al Congreso general de Cuc~ta sus diputados para darse una nueva constitución, que los libra~e de tantos males, les dieron poderes amplísimos, excepto, dic~n, para hacer muchos gobiernitos. Tan escarmentados habian quedado en sus soberanías parciales. Lo cierto 58 59 �es que el sanguinario Morales, ese caribe inhumano, esa bestia fiera, está embarcándose con sus tropas en la Habana, y es probable que sea contra México, pues aunque Puerto Cabello reducido á los últimos extremos pide auxilio, aquel jefe capituló en Maracaybo, y debe estar juramentado para no volver á pelear en Costafirme. Lo cierto es que el duque de ~gulema ha pronunciado, que sojuzgada España, la Francia expedicionará contra la América, y ya se sabe que México es la niña codiciada. Veremos entonces si Jalisco, que nos ha negado sus auxilios, aunque se ha aprovechado de los caudales del gobierno de México, puede, perdido éste, salvar su partícula de soberanía metafísica". "Concluyo Señor, suplicando a Vuestra Soberanía se penetre de las circunstancias en que nos hallamos. Necesitamos unión y la federación tiende a desunión: necesitamos fuerza y toda federación es débil por su naturaleza, necesitamos dar la mayor energía al gobierno y la federación multiplica los obstáculos para hacer cooperar pronta y simultáneamente los recursos de la nación. En toda república, cµando ha amenazado un peligro próximo y grave, se ha creado un dictador para que reunidos los poderes en su mano, la acción sea una, más pronta, más firme, más enérgica y decisiva. iNosotros, estando con el coloso de la santa alianza encima, haremos precisamente lo contrario, dividiéndonos en tan pequeñas soberanías! ¿Quae tanta insania, cives?" "Señor, si tales soberanías se adoptan, si se aprueba el proyecto del acta constitutiva, en su totalidad, desde ahora lavo mis manos diciendo como el presidente de Judea, cuando un pueblo tumultuante le pidió la muerte de Nuestro S~lva?or~ sin saber lo que se hacía: lnocens ego sum a sangmne ¡ustz huyus: Vos videritis. Protestaré que no he tenido parte en los males que van a llover sobre los pueblos del Anáhuac. Los han seducido para que pidan lo que no saben ni entienden, y preveo la división, las emulaciones, el _de~orden, la r~ina y el trastorno de nuestra tierra hasta sus cimientos. N ecierum neque intellexerunt, in tenebris ambulant, movebuntur omnia fumdamenta terrae. ¡Dios mío salva a mi patria! Paur, ignosce illis, quia nesciunt quid faciunt." 60 A pesar de ~od~ esto se aprobaron los artículos 50. y 6o. de l~ acta consututtva y quedaron decretadas las soberanía parci~l~s. _El Doct?r. ~ier, lej~~ d~ darse por ofendido porque ~o se sigmó su optruon; trabaJo siempre con el mayor empeno porque se plantara y consolidara la federación tal cual se había decretado. Propu~ ?espués el Doctor Ramos Arizpe, que d~ las cuatro provrncias internas de Oriente, a saber: Coahuila, Texas, Nuevo León y Tamaulipas se hiciera un solo Estado. Aquí se opuso el Doctor Mie; con todas sus fuerzas, y al fín logró que no fuera así y que Nuevo León por sí solo, formara un Estado. ' _ Muc~o aprecio y muchas consideraciones· dispensaron al senor M1er tanto el gobierno como todos los diputados sus compañeros: antes de disolverse el Congreso constituyente expidió el siguiente decreto, que se encuentra en la "Colección de órdenes y decretos", edición de 1829, tomo 10., página_162: "Decreto de 23 de Diciembre de 1824. -Pensión al Senor D. Serv~ndo Teresa de Mier. -El Soberano Congreso General Const1tu_yente, teniendo en consideración que por la ley de 19 de Julio de 1823 se autorizó al gobierno para que premie á aquellos individuos que en la primera insurrección prestaron sus servicios á la causa de la independencia, y siendo por otra parte, notorios los muy importante prestados por el Señor D. Servando Teresa de Mier, no menos que su delicadeza en no haber exigido recompensa alguna, y conformándose con la opinión del gobierno, á quien consultó sobre este punto una comisión de su seno; ha tenido a bien decretar: que al expresado señor D. Servando Teresa de Mier se le conceda una pensión de tres mil pesos anuales". Además de esta pensión, que siempre se le pagó religio~ente, el Presidente de la República, D. Guadalupe Victoria, le señaló una habitación muy decente en el Palacio Nacional, á donde se fué a vivir y allí pasó lo restante de sus días. Tres años de una vida pacífica y tranquila, querido y respe_tado, en contacto con la ~ejor sociedad de México y en relaciones con los hombres mas notables de la nación fueron los últimos de su vida. Es decir, que tuvo tres afios de descanso por treinta de persecuciones, cárceles, trabajos y pa- 61 �lt decimientos inauditos. Era muy considerado por el Presidente Victoria y sus ministros, así como también por D. Nicolás Bravo, vice-presidente, que con él consultaban sus más graves negocios. De todos los Estados, ó como él dice en sus cartas, de todo el reyno le dirigían consultas, y llegó en este tiempo á ser el hombre más popular en México. v~~ón Y el ferv~r de un buen católico. Murió el día 3 de Diciembre del mismo año, con la serenidad de un filósofo y con la resignación de un cristiano, verificándose en él al pie de la letra el dicho de Cicerón: El hombre verdaderamente sabio muere con un ánimo muy tranquilo. Vivió sesenta y cuatro años y un mes y medio. Tuvo la muy grande satisfacción de ver independiente, libre y republicana á su Patria, lo cual había sido el sueño dorado de toda su vida. Así mismo tuvo también la satisfacción y consuelo de haber trabajado cuanto pudo en ayudar á constituírla, as¡ coJilo había ayudado á libertarla. Ver a su patria libre y haber podido trabajar en su obsequio, fué el pr~mio que la Providencia dió aquí al que con tanta constancia sufrió una vida de persecuciones y de azares indecibles. Fué honrado y atendido no solamente en México, sino también en el extranjero: era miembro del Instituto Nacional de Francia, lo que era entonces el mayor honor literario á que podía aspirarse: ya hemos visto que en Galveston lo trataban de Obispo, el Ayuntamiento de Monterrey, según consta en. sus actas, cuando le escribía le daba el tratamiento de Ilustrísimo Señor. En un.a de sus cartas, dirigida al Doctor Cantú, cuando habla de la instalación del segundo Congr.eso constituyente dice que asistió vestido episcopalmente, y en sus cartas á la' Diputación Provincial de Monterrey se firma: "Servando, Arzobispo de Baltimore". Yo pienso que sería electo y presentado para Arzobispo de la Iglesia de Baltirnore, donde tenía muchos y buenos amigos; pero en ninguna part~ ~o~sta que fuera preconizado en Roma, por lo que se quedo umcamente con el título de Arzobispo electo y nada más. Muy grandes honores se tributaron á los restos mortal~s del b:,nemérito Doctor Mier: ~u entierro fué concurridísimo. El Senor Payno hablando de esto dice: "El General D. Nicolás Bravo, que era Vice-presidente de la República, presidió el duelo y no hubo persona respetable de la ciudad que no ~anclara su carruaje y asistiera al funeral. El pueblo se agolP.~ de tal manera por las calles donde pasó la fúnebre proces10n, que personas que c?nservan todavía el recuerdo, aseguran que m en las profesiones de Corpus se ha visto tal concurrencia. El cadáver del Doctor fué enterrado en la capilla de los Sepulcros de Santo Domingo, al lado de sus hermanos que lo persiguieron y que descansaban como él entre el polvo de la nada y el olvido". En los últimos días del mes de Noviembre de 1827, sintiendo que una enfermedad que padecía se le agravaba mucho, conoció que se le acercaba su fín. Montó en un coche y fué en persona á convidar a sus numerosos amigos, para que, al día siguiente, asistieran á sus_ sacrame~tos, los que deseaba recibir con la mayor solemmdad posible. En efecto, al siguiente día en medio de una lucidísirna concurrencia y ' hecho una solemne protestacion ' de f'e y un después de haber tiernísimo discurso, recibió el sagrado viático con toda la de- Comunmente las viscisitudes de los hombres acaban en la tumba; mas no sucedió así al célebre Doctor Mier. Como si la desgraciada suerte que lo persiguió en su vid.a no hubiere qu;dado satisfecha con su muerte, aun le preparó para despues de muerto y sepultado extrañas peripecias. Quince años estuvo en paz en su sepultura, y en el año de 1842, para enterrar allí otro ca1~ver, sacaron al del buen Padre Mier, perfectamente momificado y seco: lo pusieron en el osario del convento al lado del Oriente en el primer lugar entre otras momias de religiosos que estaban colocadas en aquel lugar P?r iguales motivos. Diez y nueve años permaneció el cadaver del Doctor en su nuevo lugar de descanso. En el año de_ 18?1, después de suprimidas las comunidades religiosas y ad1udicados los conventos, se esparció en México la voz de que en el convento de Santo Domingo había muchos cadáveres secos, acerca de los cuales cada uno hada diversos comen~arios: según unos, eran de personas por su gran santidad 1?corrup~as: según otros, eran de infelices gentes que habían sido víctunas de las crueldades de la inquisición; y no faltaba 62 63 �quien dijera que los frailes habían emparedado á aquellas personas para ejercer en ellas venganzas particulares. El Doctor Orellana del cuerpo médico militar que examinó con la debida atención estos cadáveres y tomó todos los informes convenientes, probó que eran trece momias extraídas de los sepulcros en diferentes tiempos y colocadas allí. Probó también que todas eran de religiosos domínicos bien conocidos, las hizo_litografiar; y publicó un cuadernito con ligeras noticias biográficas de cada uno de los padres de quienes eran aquellos cadáveres, siendo uno de éstos el del Doctor Mier. El mismo Doctor Orellana dice que cuatro de estas momias fueron llevadas á Buenos Aires y otra regalada á la escuela de medicina de México, sin especificar cuáles fueron. El señor Payno indica que una de las llevadas á Buenos Aires fué la del Doctor Mier; y el señor Rivera Cambas dice: "Se cree que la compró un viajero para llevarla á Buenos Aires, aunque no falta quien asegure que los frailes domínicos habían cambiado el cadáver por el de un lego llamado Sumaita". Queda, pues, la duda de si el cadáver del Señor Mier quedó en México o si fué a Buenos Aires. Si es cierto que un viajero de este país la compró, es probable que haya querido llevar la del Doctor Mier, porque allí es, como escritor, más conocido que entre nosotros, por razón de haber pasado allá casi toda la edición de su "Revolución de Anáhuac", cuya lectura en aquella República se generalizó mucho y contribuyó singularmente á desarrollar en aquel país las ideas liberales y republicanas. Deseando el Congreso de Nuevo León honrar las virtudes y perpetuar la memoria de tan ilustre nuevoleonés, mandó por su decreto de 27 de Julio de 1849, que la nueva población fundada en donde antes estuvo la hacienda de San Antonio de Medina, se llamara: "Villa de Mier y Noriega", cuyo nombre tiene, lo mismo que el municipio de que es cabecera; y que forma el extremo Sur de este Estado. FRAY SERVANDO TERESA DE MIER ALFONSO REYES I.-SU VIDA. Las Memorias de Fray Servando Teresa de Mier, del convento de Santo Domingo, de México, y diputado al primer Congreso Constituyente de aquella República, son una mezcla de episodios trágicos y cómicos narrados en un estilo pintoresco y vivísimo. La Editorial-América las ha publicado recientemente en Madrid. Para trazar aquí, a grandes rasgos, el retrato de Fray Servando me saldré alguna vez de las palabras que puse en el prólogo. Fray Servando nació en Monterrey, capital del Estado mexicano de Nuevo León, en los últimos años de la dominación española; su vida puede dividirse en tres períodos, determinados por una larga ausencia de su patria. Durante el período primero, que llega hasta el año 1795, Fray Servando es un precursor de la independencia. Representa el momento en que la idea revolucionaria ha cundido ya por todas las clases sociales y el clero de México la prohíja. Pero un día Fray Servando salió desterrado de su patria, y, perseguido por la autoridad eclesiástica, rodó por la Península española, por Francia, por Inglaterra. ¿Su delito? Un sermón audaz, un disparate teológico, debajo del cual se adivinaba claramente la intención separatista. Biografía del benemérito mexicano D. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, Tipografía del Gobierno, en Palacio, Monterrey, N. L., 1897. Durante el segundo período de su vida, Fray Servando vive, pues, como desterrado en Europa: primero en España, donde le hacen recorrer varias prisiones eclesiásticas; después, en Francia, donde se relaciqp.a íntimamente con Simón Rodríguez, el maestro de Bolívar; dice misa en una capilla y 64 65 �enseña el español a los niños sobre una traducción que hizo especialmente de la "Atala", de Chateaubriand. (~sta tra, ducción, la primera en lengua española, o se ha perdido, o yo no la encuentro). Pasa después a Roma, donde el Papa l_e concede la secularización; vuelve a España y es reaprehendido; se fuga a Portugal, donde vive tres años al lado. del cónsul de España. Cuando la guerra de la Independencia en ~spaña, Mier aparece como cura castren_se de los volu~tanos de Valencia; los franceses lo hacen prisionero en Belch1te; se fuga, como de costumbre; recibe ho_nores de 12: Junta de S~villa. Va .a Londres a propagar la idea de la mdependencia mexicana. Es la época de Blanco White. Mier vive entre los desterrados españoles, y como, a pesar de su agilidad algo inquietadora era hombre de peso y de persuasión, fué él quien convenció a 'Mina el mozo para que armara la célebre expedición en defensa de la independencia mexicana. En la tercera época de su vida, Fray Servando vuelve a su patria, al lado de Javier Mina; sufre todavía algunos contratiempos y, otra vez preso, se escapa a los carceleros que lo conducían de nuevo a España; se esconde en la Habana; huye a los Estados Unidos. Cuando vuelve a México, el nuevo régimen estaba todavía vacilante, y aún se le persigue y encarcela. A poco lo nombran diputado. Iturbide se hace em perador, y Mier -que se le había opuesto _franca_mente- va a dar otra vez a la prisión, de donde por fm lo liberta la revolución republicana. Entonces Fray Servando es hospedado en el Palacio Nacional, al lado del primer presidente, Guadalupe Victoria. Allí murió, después de haber invitado personalmente a sus amigos, la víspera de su muerte, para que asistieran a su última comunión. 11.-SU CARACTER. Pero Fray Servando perdura sobre todo en el recuerdo de sus compatriotas por esa ráfaga de fantasía que anima toda su existencia. Vivió más de sesenta años, y la mitad de su vida la pasó perseguido. Bien es cierto que parece haber sufrido las persecuciones casi con alegría. Algo como una alegría profética Jo acompaña en sus infortunios, y aprovecha todas las ocasiones que encuentra para combatir por sus ideales. Es ligero y frágil como un pájaro, y posee esa fuerza de "levitación" que creen encontrar en los santos los historiadores de los milagros. Usa de la evasión, de la desaparición, con una maestría de fantasma: cien veces es aprisionado y otras tantas logra escapar. Son sus aventuras tan extraordinarias, que a veces parecen imaginadas. El P. Mier hubiera sido un extravagante, a no haberlo engrandecido los sufrimientos y la fe en los destinos de su nación. Fácilmente se le imagina, ya caduco, enjuto, apergaminado, animándose todavía en las discusiones, con aquella su voz de plata de que nos hablan sus contemporáneos; rodeado de la gratitud nacional, servido -en Palacio- por la tolerancia y el amor de todos, padrino de la libertad y amigo del pueblo. Acaso entre sus devaneos seniles se le ocurriría sentirse preso en la residencia presidencial y, llevado por su instinto de pájaro, se asomaría por las ventanas, midiendo la distancia que le separaba del suelo, por si se volvía a dar el caso de tener que fugarse. Acaso amenizaría las fatigas del amable general Victoria con sus locuras teológicas y con sus recuerdos amenísimos. 111.-EL ESPIRITU DE LA LEYENDA. La herejía, o lo que fuera, en que Fray Servando incurrió es como una combinación caprichosa de dos leyendas mexicanas. Para explicarlo tenemos que retroceder algunos siglos. En la historia política de México se le recuerda por cierto discurso llamado "de las profecías", en que predijo muchos males que después han ido sobreviniendo. Representaba Mier un liberalismo moderado y fué partidario del gobierno republicano central. El conquistador español se alistaba para la conquista de América como un soldado de Cristo. La razón teórica de la conquista -cualquiera que fuese la razón práctica- era para él la misma razón de las Cruzadas. El más alto título es- 66 67 �piritual de España a la posesión de sus colonias había sido la predicación del Evangelio. Ahora bien: durante el primer siglo de la dominación española, corrió por la Nueva España la voz de que se había realizado un milagro; un milagro que Nuestra Señora de Guadalupe había querido hacer sólo para México, y no para ninguna otra nación. La Virgen de Guadalupe se había aparecido al indio Juan Diego, y su imagen había quedado estampada en la capa del indio. La Virgen, morena como los indios, iba a ser en adelante la Patrona de México. Más tarde, en 1810, los ejércitos insurgentes alzaban por bandera una imagen de la Virgen de Guadalupe. Hay derecho a creer que esta tradición, donde se confunden muchas creencias y esperanzas, no era más que una manera de catequismo, y tendía a dar sentido nacional a las creencias importadas del Viejo Mundo. En todo caso, la tradición reposa sobre el suelo más vivo de la sensibilidad mexicana, y ha crecido en él vigorosamente. Es una de aquellas hermosas leyendas del catolicismo florido, en que la Virgen cultiva un jardín para un hombre humilde, y se le aparece como una señora morena y luminosa. En La Arquilla de Marfil, de Mariano Silva y Aceves, esta leyenda de la Guadalupana y Juan Diego, adquiere una inefable sutileza poética: Juan Diego, en su dulzura animal, viene a ser el símbolo de una raza. Pero desde el fondo de las cosmogonías indígenas, mucho .antes de la llegada de los hombres blancos, se sabía que un sacerdote blanco y barbado, de nombre Quetzalcoatl, había aparecido un día entre los indios y les había enseñado las costumbres de la labranza y dos o tres reglas de virtud. Es uno <le esos mitos solares más o menos claramente explicados, en que la mentalidad primitiva gusta de representar el primer esfuerzo civilizador: es un Cadmo de América. Entrar en todas las significaciones y consecuencias -no sólo espirituales, sino también externas y prácticas- que tuvo esta creencia en la historia de las civilizaciones precortesianas, sería aquí imposible. Baste decir que en todo tiempo la figura de Quetzalcoatl ha ejercido una misteriosa seducción. 68 IV.-LA HEREJIA DE FRAY SERVANDO. 'Y he_aquí que un buen día Fray Servando joven profesor de filosofia entonces, con fama de gran predicador hizo una sonada. Debía predicar en una fiesta dedicada a Nuestra Señ_ora de Guadalupe. Y ¿qué hace? Su ansia de independencia., por una de esas traslaciones de conceptos que son tan frecue_?tes ,en las géne~is. de las ideas n~ionales, cuajó en un extrano sIIDbolo teolog1co, que hoy puede parecernos risible) l pero que fue entonces de una trascendencia incalculable. La verdad es que tiene el caso toda la traza de una ocurrencia aceptada ª. última ~ora, y bajo la sugestión de un amigo, para improvisar un d1Scurso original. Y sin embargo de aquí arrancan todas las desgracias de Fray Servando. ' -La Virgen de Guadalupe -mantiene Fray Servando-había tenido culto en México desde antes de la Conquista. San;o To~ás el Apóst?l, que era el propio Quetzalcoatl, ya ha~1a predicado en Mexico el Evangelio antes que los conqmstadores españoles. La imagen de la Virgen no estaba pintada , en la capa del indio Juan Diego, sino en la de Santo Tomas. El arzobispo Núñez de Haro, que sabía lo que se ocultaba bajo estas declaraciones, hizo predicar nominalmente contra el joven teólogo. Después se le encarceló: se fugó; se le volvió a encarcelar: se volvió a fugar. Y así hasta su muerte. A sus persecusiones debemos sus viajes por Europa, cuyas Memorias forman uno de los capítulos más inteligentes y curiosos de la literatura americana. Lo seguiremos por los lugares adonde lo iba arrastrando su destino. Acaso encontraremos una visión caprichosa de aquella Europa de principios de siglo; acaso, una sátira d~ aguella España que, como está ya tan lejana, no lastimará los sentimientos de nadie y si servirá para distraernos un rato de estas irritantes cosas de ahora. 69 �V.-UN DESTERRADO. Año de 1795, Fray Servando Teresa de Mier, que contaba a la sazón menos de treinta, llega a Cádiz, desterrado de la Nueva España por un delito sin delito, por una herejía sin herejía. Era Fray Servando un criollo mexicano de descendencia noble. Como el otro criollo noble de México (D. Juan Ruiz de Alarcón y Mendoza, en el siglo XVII), éste reclamará en España su tratamiento de don y sus preeminencia~ sociales, advirtiendo que los religosos, no por serlo renuncian a sus fueros ni a su nobleza nativa, y que el apóstol San Pablo alegaba a cada paso la suya, contr~ las prisiones y atropellamientos de que era víctima. 1 f En España, donde se había de desarrollar su proceso, tuvo que pasarse el Padre Mier seis años, entre prisiones y fu. gas, de pueblo en pueblo, cuándo en las salas de la justicia, cuándo en los Reales Sitios, intrigando con poca suerte, huyendo por los caminos, en una vida provisional, que hubiera bastado a disolver una psicología menos alegre _o menos guerrera que la suya. Y los diez años de la c?ndena hubieran transcurrido asi, a no ser porque nuestro fraile puso un gran remedio a sus males, que fué pasarse a Francia con ayuda de un clérigo contrabandista francés que vivía en Astorga. Naturalmente, sus Memorias, están escritas con apasionamiento, y más se parecen a una caricatura que a un retrato. Por eso mismo nos permiten percibir de una vez dos o tres vicios fundamentales de la sociedad en que vivió. ,a y olla, aquellos caldeos de las Caldas, le inspiran el más profundo desdén. Lo menos que les llama es idiotas y mulas de atar. Conviene recordar que Fray Servando esperaba su salvación de ciertas influencias que tenía en la corte, aunque también tenía un enemigo terrible en cierto jefe del negociado de la Nueva España, que se llama León y se porta como serpiente. Cuando Fray Servando descubre que los caldeos le interceptan sus cartas, rompe la reja de su celda y se sale al campo. Reaprehendido a poco, lo trasladan a San Pablo de Burgos, adonde llega con fama de hombre facineroso que tiene pacto con el diablo, y todos se asombran de verlo tan fino, tan menudo y de tan corregida cultura, Burgos le fué más hospitalaria que al Cid, porque dos primas suyas habían sido abadesas en el noble monasterio de las Huelgas, donde profesaban los caballeros de Calatrava. Con esto los comendadores comenzaron a visitarlo, y se encontró en buena sociedad. Sin embargo, el verano de Burgos sólo dura de Santiago a Santa Ana, y el rigor del frío empezó a dañar a Fray Servando. Pide entonces que se le traslade a clima mejor, en un memorial redactado con alguna vehemencia, y el funesto León le contesta desde la corte que, por lo pronto, conviene que coma menos pimienta. VIL-ENTRE COVACHUELOS Y "CORBATAS". VI.-ENTRE CALDEOS Y COMENDADORES. -No sabía yo -exclama el perseguido con un disculpable desenfreno--, no sabía yo que los verdaderos reyes de España son los covachuelos. Se dispuso que Fray Servando quedara recluido en el convento de las Caldas, orillas del Mosaya, entre Cartes Y Buelma y al pie de un monte. Había ;antas ratas ~n su celda que le comieron el sombrero, y tema que dormir armado de' un palo para que no se lo comieran a él mism~. Pero l? peor es que vivía comido de necios. Aquellos frailes de mt- Fray Servando, que ignoraba la aguja de marear, había escogido para su negocio, el peor de los dos procedimientos. Los negocios americanos podían resolverse por la vía del Consejo de Indias o por la llamada vía "reservada" (la Covachuela), que debiera ser una apelación directa ante el Rey, y no era más que ·un entregarse a la voluntad omnímoda de los 70 71 �.. covachuelos. A ellos iban a dar todos los memoriales, ellos dictaminaban lo que se había de resolver en el e.aso, con cuatro rengloncitos puestos al margen ( o seis, cuando querían excederse), y el ministro no hacía más que dar cuenta al Rey de lo que decían esos rengloncitos . . . A los cinco minutos, Carlos IV empieza a fatigarse, y al fin dice: "Basta", que quiere decir: despáchese todo según la opini6n de los covachuelos. j Así salían a veces las 6rdenes ! Como cuando se envi6 a la Habana una orden para que partiera la Caballería a desalojar a los ingleses que había en Campeche, o cuando lleg6 mandato a la isla de Santo Domingo, para poner preso al "comején" (un insecto), por haber destruído los autos que pedía S.M. causa, Fray Servando espera que le dejen marcharse en paz. Pero interviene el funesto Le6n; Fray Servando acude a la fuga; la justicia cae de nuevo sobre él, y lo encierran ahora en San Francisco de Burgos, con escándalo de la ciudad. León manda que lo recluyan por cuatro años más . . . (¡oh cielos!) entre los caldeos. Cuatro horas le dura al pobre fraile el desmayo; vuelto en sí, se escapa, se encamina hacia Madrid, se cae de fatiga por el e.amino, lo recoge un arriero; sus amigos de Madrid lo disfrazan, porque Le6n ha hecho correr por el Reino una requisitoria en que lo describe como afable y risueño. Fray Servando procura ponerse feo y taciturno, se pinta unos lunares y, en divisando guardias, tuerce los labios, hace el bizco, y, en fin, ejecuta a la letra el último grito. del ejercicio portugués: Poner las caras feroces a los ene- Pero ¿no habrá medio de llegar al Rey directamente? Si que lo hay: al monarca se le puede sorprender en el momento de tomar el coche. El monarca escucha, benévolo. Después, con voz campanuda, dice: "Bien esta". Y turna el negocio, ¿a quién?, a los covachuelas. migos. Con todas estas precauciones, y un cura contrabandista y un arriero y un pasaporte falso, pasa la raya de Francia y entra por Bayona en 18or. ¡Oh, qué bien se queja de la maldad de los jueces !: Cuando un covachuelo comienza a ponerse inservible, se le sepulta en el Consejo de Indias y se le llama en adelante "corbata". Al corbata, que ya tiene hijos y cosijos, el sueldo le viene más corto que al covachuela. Deduzca el lector. "¡ Entrad cerdos!, gritó desesperado un pastor de marranos, que largo tiempo se había resistido a enfilar para la zahurda. j Entrad como entran los jueces en el infierno! Y se precipitaron todos de tropel a la puerta, entrando hasta unos sobre otros". Finalmente, hay unos agentes de Indias que embaucan a más y mejor al americano recién venido. IX.-ENTRE RABINOS Y HURIES. Rompiendo por todos estos escollos, logra Fray Servando arrancar los autos a Le6n y hacerlos pasar al Consejo. Ayer lleg6 nuestro hombre a Bayona; hoy entra casualmente en la sinagoga de los judíos y oye predicar a un rabino. Fray Servando pide discutir su tesis en pública disputa y, como tiene al obispo Huet en las uñas """laro está-, aplasta a su adversario. Los rabinos quedan entusiasmados; le llaman Jajá ( el sabio); le mandan hacer un vestido nuevo, y le ofrecen a una joven rica y hermosa en matrimonio. No acepta. VIII.-ENTRE ACADEMICOS Y ARRIEROS. Fray Servando decía misa en San Isidro el Real para ayudarse en sus gastos. Entretanto, el Consejo pide a la Academia de la Historia un informe sobre el caso de Fray Servando. Y éste quiere hacernos creer que la Academia se ocup6 de su negocio durante ocho meses seguidos, sin tratarse casi de otra cosa en cada sesión. Y de allí, a Burdeos, en compañía de dos zapateros que, en llegando ejercen su oficio y se ganan el pan, mientras que Como el informe de la Academia ha sido favorable a su 72 • �• el triste doctor en Teología se muere de hambre. Además cio, Y decide colgar los hábitos. Y con · el fin de obtener su secularización, se dirige a Roma, pasando por Marsella, donde las mu~hacha~ usaban mantilla, como las españolas. Hace el cammo ,casi de balde, porque la hospitalidad francesa era muc~a, ~ el era t~n agrad~ble de presencia y de trato, qut los qu~ COilll~n con el y_le 01an hablar, ya eran sus amigos. El v~mr de tierras tan distantes le daba un prestigio casi mitológICo. Y todo eso lo sabía él aprovechar admirablemente. Y tod~vía dice de tiempo en tiempo el muy socarrón: considere el lector piadoso sus trabajos: 1 1 "Como yo estaba todavía de buen aspecto, tampoco me faltaban pretendientes entre las jóvenes cristianas, que no tie-nen dificultad para explicarse; y cuando yo respondía que era sacerdote, me decían que eso no obstaba si yo quería abandonar el oficio. La turba de sacerdotes que, por el terror de la Revolución, que los obligaba a casarse, contrajeron matrimonio, les había quitado el escrúpulo. En Bayona y todo el Departamento de los Bajos Pirineos hasta Dax, las mujeres son blancas y bonitas, especialmente las vascas". · -:-No está en mi mano tener malicia. ·En vano me aconsejaban mis amigos una poca de picardía cristiana. · X.-LA IGLESIA Y EL SIGLO. XT.-LAS ULTIMAS PAGINAS. En París, Fray Servando, ayudado de su amigo Simón Rodríguez, abre escuela para dar clases de español. En sus ocios escribe disertaciones contra la incredulidad introducida por Volney. Le dan la parroquia de Santo Tomás, pero le resulta un mal negocio. Había que pagar muchos lujos: un suizo alabardero, dos cantores de capa pluvial y el músico que les daba los tonos con un contrabajo en figura de serpentón. De modo que nada le sobraba, y el oficio por todas partes le ceñía; "porque en Francia sería un escándalo ver un clérigo en un teatro, en el paseo público, especialmente en los días festivos: y aun en un café." Cómo obtuvo Fray Servando la secularización, lo que pen~ba de Ro~, <le N!poles, de Florencia y de Génova; .los trabaJos que pa_so todav1a antes de volver a España por Barc~l?na; 1~ sátira descriptiva de las regiones de España, en su :v1aJe a pie desde Barcelona hasta Madrid; el pueblo vestido ~o~ los c~l~res de Goya; el desaseo de la corte, ocupan las ultimas pagmas de estas Memorias. Ya no se las puede resumir: habría que copiarlas. Un novelista episódico a lo Baraja, un crítico de la sensibilidad española a lo "Azor{n", pueden sacar mucho partido de estas Memorias. ·Retratos reales e imaginarios. Con todo, Fray Servando halla manera de comunicamos noticias mundanas sobre los cafés de París, las espléndidas bibliotecas, los paseos, el Palais Royal, los almanaques de cortesanasJ los "cabarets" y las modas, que entonces -según élconsistían en que cada mujer llevara el vestido y el peinado que más convenían a su tipo y a su carácter. Por cierto que, de paso, censura la ciega imitación de los españoles; cuando el sansculotismo y la pobretería ---dicé-, se inventaron en Francia esas levitas, verdaderos "deshabillés", que los italianos llaman cubremiserias, j y en España hicieron de la levita un traje solemne y general! Lectura selecta. México, 1920. ·, .. ' ' Pero la verdad es que a Fray Servando le cansaba el ofi- 74 75 • • �PRESENCIA DEL PADRE MIER • ARMANDO ARTEAGA SANTOYO En estos días consagrados al recuerdo de los iniciadores de nuestra Independencia, es oportuno exaltar la v~da y. la obra de uno de ellos, nacido entre nosotros, cuya procer s1g• nificación en la historia de nuestras luchas libertarias, a me• nudo olvidada, está esperando el debido desagravio. Hablo del Padre Mier. Su vida caudalosa y encrespada, llena de profundas y poderosas esencias humanas; y su obra multiforme, centellan• te, magnífica en su intención y en conjunto, reclaman para apreciarlas, no sólo la simpatía cordial y h~mana. ~ue acon• seja Carlyle; sino también el vuelo y el OJO aquilinos! que aseguren la justa y clara perspectiva.. Porque no _los tle?en, no pueden juzgarlo ni l~s _eunucos,~ los monaguillos,. ru los mercachifles, que, congerutamente mcapaces de apreciar las cualidades másculas y excelsas de Mier, andan regateándole la gloria, y tratando de echarlo a la insignifi~ancia y al desprecio acusándolo ridículam~nte de boquifl?Jº extravagan_te, vanidoso relajado y hasta p1caro; con la misma proterva m, con ' que han llamado a H'd tencion 1 a1go " cura borrachín", y a Juárez "indio ladino y tunante". giata, con que inicia su obra social en vísperas del movimien• to emancipador, es, en el fondo, la condenaci6n y el repudio del régimen caduco que ahogaba la vida económica, política y espiritual de México. Por eso se desencaden6 sobre el cié. rigo ilustre la furia de los usufructuarios de aquel sistema. "¡Monterrey, patria pequeña, decorosa, eximia y dulce como ]a Guatemala de Landívar, enorgullécete. Un sólo nuevo. leonés, asido a las astillas de la historia y a los cachivaches en delirio de un anticuario, rompe el ritmo de calesa que asu. me la vida colonial, y escruta en el Levante, la sangre de la Reforma!" ha escrito el mismo de la Vega comentando el primer botafuego que Mier lanzó a los enemigos a quienes combatió toda su vida, y que sigue combatiendo desde la gloria eterna, porque es de aquellos que como Juárez, según la frase de Alfonso Reyes, "aún no se quita las botas de campana,,. - Llevado de esta pasión fué a Roma, a solicitar el rescripto de secularización, porque "el hábito le estorbaba los pasos de gigante"; y cuando el pueblo español se alzó contra Napoleón y contra el cornudo Carlos IV, Mier, hombre de acción también, a pesar de su cultura, demostró que llevaba en el pecho el denuedo, la abnegación y el espíritu de sacrificio que reclamaba a los partidarios de la Independencia; e igualando con la vida el pensamiento, se hizo capellán castren~e del Cuerpo de Voluntarios de Valencia, cayendo prisionero en Belchite. Pasó a Cádiz al tiempo que se reunían las Cortes Españolas, y se unió a los diputados americanos en la lucha por la liberaci6n de las colonias. Es actual, porque su férvida pasión de liberta1 y su inquebrantable decisi6n para alcanzarla, son las mISmas con que México encara su destino en la hora prcsen~e. En esa pasión empez6 a quemarse desde la edad de tr1enta y un años, "cuando aún tenía frescas las rosas de la juventud en la frente" dice Santiago R. de la Vega. El serm6n de la Cole- Armado de su pluma como de una espada fulgurante, va a Inglaterra donde escribe primero las famosas "Cartas a El Español", y más tarde su "Historia de la Revolución de Nueva España". Esta no es, en realidad, una obra de estricto ca. rácter histórico, ni era posible que nadie la escribiera en 1812 y 1813. Es algo que resultaba más valioso en aquella época: una defensa' vibrante, levantada y combatiente de ]a causa de la Independencia, que los libelos de Cancelada, pagado por los comerciantes de México y Cádiz querían hacer inconveniente y odiosa. 76 77 A Mier hay que acercarse no como a un expediente de un archivo, ni como a una figura de museo; sino como a una entraña cordial, viva y palpitante. �La voz de Mier cobra acentos homéricos en su prédica ardiente: "Estaba escrito que os bañáseis en sangre, para que sepáis por la carestía del precio estimar más vuestra libertad, y para que su árbol eche así profundas raíces en los hondos sepulcros, a donde os han precedido tantos campeones., víctimas ilustres de la Patria. Estaba escrito que conociéseis así vuestras propias fuerzas, las desarrolláseis, tomáseis el rango que compete a la mayor parte del mundo, y no quedáseis expuestos en la guerra dudosa de la Europa, a ser la presa del primer hambriento aventurero que arribe a vuestras riberas, o a ver repartido vuestro país para compensaciones como bienes mostrencos". Es la misma pasión de libertad, en fin, la que lo une a Francisco Javier Mina, que . llevaba también en el pecho un volcán inextinguible. Viene con él a México, por cuyo cielo cruzó el navarro como un relámpago de gloria. Y mientras Mina abona con su sangre el suelo convulsivo de México, el Padre Mier cae, en el Fuerte de Soto la Marina, en manos de sus eternos enemigos. Toda la vida trashumante y atormentada de Mier es un holocausto constante en el ara sagrada de la libertad. ''La independencia -dice él mismo- es el objeto sagrado de mis más ardientes votos; pero no la independencia por sí misma, sino la independencia por la libertad". Goethe ha puesto en labios de Fausto en el momento solemne de su muerte, palabras semejantes: "A esta idea vivo entregado por completo; es el fin supremo de la sabiduría: sólo merece la libertad, lo mismo que la vida, quien se ve obligado a ganarlas todos los días". También palpita de actualidad el Padre Mier; por su profunda, inalterable y constante convicci6n democrática y por su defensa de las formas e instituciones republicanas de gobierno. ''No hay mejor academia para el pue~lo que una revolución". "¿ Quiere usted más luces? Las de la revolución, porque interesa en las discusiones y aguza, en el ch°9ue, los entendimientos. ¿ Quiere usted que los hombres se ilustren? Júntelos en el foco de un congreso. ¿Quiere usted 78 que se extiendan y 'progresen los sólidos conocimientos? Hágalos libres: sacudan el yugo bárbaro de los españoles, cuyas leyes expresas son que nada pueda imprimirse en Indias sin aprobación de su Consejo en España", dice en sus "Cartas a El Español", en las que criticó y combatió extensamente los artículos de la Constitución Española que se oponían a la igualdad de las colonias con la Metrópoli en la representación nacional. Hombre civil hasta los huesos, en su "Cuestión Política" escrita en Filadelfia, dirige y orienta políticamente a los hombres que luchan con las armas contra el poder colonial español: "Ya la América del Sur está libre casi toda. ¿Por qué no lo está la del Norte? Por la ignorancia, inexperiencia y ambición de los que se han puesto a la cabeza del movimiento. Ellos· no han reconocido que para salvar un Estado es absolutamente necesario establecer un centro de poder supremo. Que este poder ha de ser un cuerpo civil para que represente a la nación; y que es menester al cabo que este poder contrate alianzas y auxilios con otras potencias que reconozcan su independencia. Sin estas tres cosas la libertad no se consigue, se sella la servidumbre, se desuela la patria. Un congreso, pues, es el que se ha de establecer, éste es el gobierno natural de toda asociación, éste es el órgano nato de la voluntad general". Y, exaltando los fueros del poder civil, agrega: "La voluntad general es la que confiere un poder a los militares y legitima sus operaciones. Los militares no representan la nación; son los intrumentos de que ella se sirve para su defensa, y para conseguir su paz y tranquilidad. Antes es un axioma entre todas las naciones libres del despotismo, que la fuerza armada no es deliberante: deliberar ella y obrar es tan grande absurdo para la libertad, como para la justicia ser uno mismo juez del hecho y del derecho". Tal parece que el Padre Mier vislumbraba para condenarla, la historia lamentable de nuestras asonadas y cuartelazos. El, cuya arma temible era la pluma, necesitaba la libertad de expresión para vivir. "Todo papel que contiene ver- 79 �dad contra el gobierno se condena de subversivo, y lo es de la tiranía que quisiera reinar impune sobre el silencio de los pueblos amordazados, como la muerte sobre el de los sepulcros; o se califica de libelo, como si el objeto principal de la libertad de imprenta no fuese poner un freno al poder revelando al público sus arbitrari<:dades. Se olvida que la soberanía reside en la nación y que ésta se compone de los individuos. Querer que sólo se queje en masa es invocar el tumulto y la insurrección, que son la voz tremenda del pueblo cuando ha llegado a su colmo la opresión", escribe en su "Cuestión Política". Llevado a los escaños del Congreso de 22, no fué comparsa en la comedia del Imperio. "Temo haber llegado ya fuera de sazón, y que los remedios sean tan difíciles como los males son grandes" dijo en su primer discurso, refiriéndose a que el ex-coronel realista había dado un golpe de mano al sistema republicano que ideaban los diputados progresistas. De su en entrevista con lturbide, que mandó vigilarlo cuando se dirigía de Veracruz a México, porque le temía, dice con la altivez y arrogancia que exigía el momento: "Yo no podía ocultarle mis sentimientos manifiestos en los escritos, de que el gobierno que nos convenía era el republicano; pero también le dije que no podía ni quería oponerme a lo que ya estaba hecho con tal que se conservase el gobierno represen. tativo, y se nos rigiese con moderación y equidad. De lo contrario él se perdería y yo sería su enemigo irreconciliable, porque no está en mis manos dejar de serlo de los déspotas tiranos". Unidos, que quizá subsisten -porque no hay potencia contigua que se aproveche de su interna fermentación;. la debilidad que les ocasiona está demostrada en su guerra contra las posesiones inglesas, al mismo tiempo que sus triunfos en la mar prueban las ventajas de la unidad de gobierno. Sobre todo, ellos eran ingleses acostumbrados a deliberar en asambleas coloniales, y sin una religión que los dividiese con anatemas; para nosotros, miserables esclavos que con trabajos vamos sacando el pié de los grillos, todo el terreno es nuevo, mil esfinges del averno se nos aparecen a cada paso, y debemos pisar con sumo tiento". (Historia de la Revolución de Nueva España). "Necesitamos unión, y la federación tiende a desunirnos, necesitamos fuerzas y toda federación es débil; necesitamos dar la mayor energía al gobierno, y la federación multiplica los obstáculos para hacer cooperar pronta y simultáneamente los recursos de la nación . . . Preveo la división, el desorden, la ruina y el trastorno de nuestra tierra hasta sus cimientos ("Discurso profético"). Luchó Mier también por la seguridad del individuo frente a las arbitrariedades del Poder; por el juicio de jurados; por la difusión de la cultura; por todo aquello, en fin, que México ha ido poco a poco realizando a través de su evolución histórica. Cuando alcanzó el cenit de su gloria, entre sus manos puras, y las del otro gran patricio, Miguel Ramos Arizpe, nació la República. Vidente iluminado, aconsejaba la forma centralista moderada, ponderando los peligros de una imitación inoportuna y servil de la federación americana: "No clavéis los ojos demasiado en la constitución de los Estados Es actual, por último, el Padre Mier por su constante preocupación en favor del indio; porque no incurrió en el absurdo criminal de escindir la familia de México con la línea que marca el pigmento de la piel; sino antes bien, porque pugnó siempre por la dignificación integral del indígena. En la segunda Carta a "El Español", dice: "Lo mismo sucedería a esos egoístas de Tenochtitlán, y las tierras de esos viles criollos se darán a los indios, como que las usurparon los conquistadores". Hermano y discípulo de las Casas, cerró con estas palabras su "Historia de la Revolución en Nueva España": "La gratitud exige que el primer monumento erigido por manos libres sea al hombre celeste que tanto pugnó por la libertad de los antiguos americanos contra los furores de la conquista; a nuestro abogado infatigable, a nuestro verdadero apóstol, modelo acabado de la caridad evangélica y digno de estar sobre los altares por voto del universo, menos de algunos españoles. Alrededor de su estatua formad vuestros pactos y entonad a la libertad vuestros cánticos . . . Yo le pondría esta inscripción tan sencilla como el héroe: "Extranjero: si amares la virtud, detente y venera. Este es Fray Bartolomé 80 81 �de las Casas, Padre de los Indios". Haciéndole la justicia que algunos de sus compatriotas le niegan, Julio Cejador asienta: "Cri_olo el ~~s bat~llado~, rebelde e inquieto de su época, para quien d habito fue camisa de fuerza admirador de la Enciclopedia, vivo en el aprender, insinua~te en el persuadir, bullidor sempiterno, cándido y audaz, sencillo y complicado, humilde y orgulloso, todo en una pieza, sufrió horriblemente, y valientemente escapó de mil prisiones, siempre libre y triunfante". . Honremos a este insigne predecesor, no por tradición únicamente, sino inspirando nuestra conducta en su patriotismo indomable; en su probidad inmaculada; en sus ideales incorruptibles; en su alucinada creencia en México ~ en su destino, que ayudó a construír con su fervor, con su infortunio y con su sangre. FRAY SERVANDO TERESA DE MIER JAMAS FUE APOLOGISTA DE ITURBIDE ARMANDO ARTEAGA SANTOYO Al prestigioso amparo del benemérito Colegio de México, el investigador español José María Miguel i Vergés publicó a fines del año anterior Escritos Inéditos de Fray Servando Teresa de Mier, cuyo mérito principal estriba, a mi juicio, en la divulgación de diversos manuscritos del gran luchador insurgente, que ayudarán sin duda alguna a formarse un juicio más exacto sobre su personalidad histórica. " Universidad. Monterrey, N. L., 1942. Número 1. Además de los manuscritos de Mier, entre los que figuran algunos tan importantes como el Manifiesto Apologético y la Idea de la Constituci6n dada a las Américas por los reyes de España antes de la invasi6n del antiguo despotismo, se publican dos cartas escritas por el obispo Henry Gregoire a Fray Servando, y una dirigida por éste a la Regencia de España. Los originales de estas tres últimas piezas fueron facilitados por don Alfonso Reyes, en cuyo poder se encuentran. En cuanto a los demás, es bien sabido que se hallan en la Biblioteca de la Texas State University, en Austin; por lo que Miguel i Vergés debe haber utilizado para su trabajo, las copias fotostáticas que de aquéllos existen en la Biblioteca de la Secretaría de Hacienda, por más que el autor no aclare expresamente esta circunstancia en parte alguna de su obra. Es oportuno decir aquí, que en el Archivo del Gobierno del Estado de Nuevo León, existen también copias fotostáticas de aquellos originales; y que en la expresada biblioteca americana se guardan, además, otros mucp.os manuscritos de Fray Servando, sobre todo los de la correspondencia que recibía, cuya publicación ha sido ya sugerida al propio Gobierno del - ~~ 82 83 �Cada una de las piezas dadas a conocer en la obra del Señor Miguel i Vergés está precedida de una nota introductoria de gran utilidad, porque instruye al lector de los' orígenes y finalidades de aquélla, fechas, lugares y circunstancias en que fué escrita, los diversos textos o variantes que se conocen, y sus relaciones con otras producciones de Mier. Por último, un completísimo índice analítico facilita considerablemente la lectura y consulta de la obra. Sin otro propósito que el de promover una discusión que dilucide definitivamente este punto, quiero señalar lo que a mí me parece un error imperdonable del autor del libro: la inclusión del manuscrito titulado Exposici6n a lturbide en su exaltaci6n al trono entre la producción de Mier. El mismo Miguel i Vergés dice en el párrafo final de la nota introductoria relativa que "parece arriesgado atribuír decididamente la paternidad de esta exposición al P. Mier. A pesar de haberla hallado entre sus manuscritos, y de ser de sobra conocida su actitud inicial hacia lturbide, en pugna con la que había de adoptar al poco tiempo, los conceptos en ella expuestos parecen de un absolutista. La letra también ofrece a nuestro entender, ciertas dudas, aunque Genaro Es. trada 'la calificó, sin vacilaciones, de Fray Servando, igualmente como las múltiples enmiendas que la Exposición contiene". Para quien se ha familiarizado con el estilo de Fray Servando, o ha tenido frecuentemente a la vista sus manuscritos, y Miguel i Vergés se halla sin género de duda en ambos casos no existe motivo alguno para atribuírsele esa obra, cuyas id:as, por otra parte, son absolutamente opuestas a la~ que él sustentaba y por las que fue tan tenazmente perseguido. Escojamos al azar algunos párrafos de la Exposici6n: "Por El (Señor) reinan todos los reyes; así los que establece el nacimiento porque es dueño de la naturaleza, como los q~e consagra la elección, porque El preside en todos los consejos, a todos los monarcas ha hecho imágenes suyas y depositarios de su poder porque quiere que todos tengan en su pueblo la distinguida gloria de hacerlo reinar". 84 ¡De qué _dis~t~ modo habló siempre Fray Servando! En 1~ Memoria Pol,t,ca Instructiva leemos: "Los textos de la Escntu!a que se alegan a favor de los reyes están muy mal en_tendi1os • _- . La naturaleza no ha creado reyes, ni Jesucristo_ vmo smo a san~ificar los hombres, plantando virtudes pracucabl_es en todo genero de gobiernos. Sufran los pueblos que ya tienen reyes ese azote del poder divino. ¿Por qué atraer ~bre nuestras cabezas esa venganza del cielo?" y en su_ disc~rso d_el _15 de julio de 1822, precisamente cuando la mareJada impenahsta golpeaba iracunda los escaños del Cons-t~tuyente, dijo: "Yo no pude ocultarle (a Iturbide) mis sent1m1entos, patentes en mis escritos, y de que el gobierno que nos convenía era el republicano, bajo el cual está constituída t~a la A~érica del Sur y el resto de la del Norte, pero tambien le diJe q~e no pocha ni quería oponerme a lo que ya estaba_ hecho, siempre que se nos conservase el gobierno representativo y se nos rigiere con moderación y equidad. De otra suerte él se perdería y yo sería su enemigo irreconciliable, porque no está en mi mano dejar de serlo de los déspotas y tiranos. Sabría morir, pero no obedecerlos". Dice la Exposición: "No ha permitido, ni puede tolerar V. M. que s,: hable con desprecio en este imperio, aún del soberano espanol que se supone ya enemigo nuestro. Tal es el con~epto que justamente le merece la autoridad real . . . " ¿Cómo pueden atribuírse estas expresiones a Mier, que al hab_lar de Carlos IV o de su dignísimo hijo Fernando lo hizo siempre con el más sangriento -y justificado- sarcasmo? . '.'A nadie ~edo, c~ertamente, el interés y el deseo de la felicidad y glona del imperio y personal de V. M. . . . " El que tal dijo no puede ser el mismo que según Lorenzo de 7,a. vala. "~ablaba del. Emperador con ta;to desacato, ponía tan e? _nd1culo su go?;erno~ que el tolerarle hubiera sido un principio de destruccion mas, entre tantos como existían. Declamaba ~n el Congreso, en las plazas, en las tertulias, y predicaba sm embozo, provocando la revolución contra la forma adoptada". Una última cita de !a Exposici6n: · "Esta conducta digna 85 �de V. M. hará un contraste poderoso a la de los ilustradores de nuestro siglo . . . En la boca de estos hombres pervers~ todo acto religioso es supersticioso, toda conducta regular? hipocresía . . . Guárdese V. M. como de declarados enemigos, de esta raza de hombres malvados que nada omiten para hacer progresar su sistema de ruina y desolación . . ." ¿Pudo jamás hablar así aquel a quien el ~rzobiS{)O Núñ;z de ~~ro desterró a España .por haber predicado un sermon que fomentaba la inflación y tenacidad del propio juicio contra los preceptos apostólicos"; y cuyas obras a juicio de la Inq~isición en 1817, no eran "sino fruto venenoso tornado de los fil?sof~s llamados liberales, de los impíos francmasones y de los iluminados detestables"? No, no hay ni puede haber identi~ad ni co~sión posible entre el autor de la Exposición y el de la Histona de la Ret1olución de N ue11a España. La malicia partidista, o la suficiencia improvisada, proponen entonces una perversa explicación: la falta de consistencia política y de entereza moral transformaban al gran devoto de las formas republicanas en el más encendido apologista del imperio. Pero es que si alguna vez se mostró Mier intransigente fué en su oposición invariable a los designios imperialistas de Iturbide, cuya cabeza llegó a pedir desde la tribuna del Congreso. Ya desde Filadelfia, en 1821, le había escrito: "Tú debes colgar hasta la idea de darnos un Emperador. Así es como únicamente borrarás hasta la memoria de los males inmensos que en diez años hiciste a tus compatriotas por un error de opinión. Sostén la Independencia; pero la Independencia absoluta, la Independencia sin nuevo amo, la Independencia republicana". vidades anti-imperialistas eran notorias en la región, como lo declararon Ramón Harmida y Bernardo Barrios en la sumaria secreta que desde entonces se empezó a instruír por orden de Iturbide. El Doctor José María Luis Mora aporta un juicio que debe considerarse verdadero por la reconocida autoridad de su autor: "la franqueza y la beneficiencia formaban el fondo de su carácter . . . ni aún en las épocas más peligrosas y circunstancias más críticas disimuló ni tuvo embarazo en manifestar sus opiniones y hacer patentes sus ideas". Alamán, que conoció perfectamente a todos los que protagonizaron aquella trágica jornada dice de Mier: " ... el nuevo monarca (Iturbide) no tenía enemigo más acérrimo ni que mayores daños le causase. Apenas desembarcó en Veracruz, cuando se desató en invectivas contra la monarquía, en términos que desde entonces se le empezó a instruir secretamente sumaria". Durante los escasos noventa días que van desde su arribo a Veracruz a fines de mayo, hasta el 26 de agosto de 1822 en que fué aprehendido, la conducta de Mier aparece en todo momento bien clara e inequívoca. Nadie que la estudie imparcialmente puede imputarle la flaqueza, la ambigüedad ni la hipocresía que se requieren para suponerlo autor de la Exposición. Atribuírsela es agraviar injusta~ente su memoria. Armas y letras. Monterrey, N. L. Septiembre de 1945. Número 9. Año 11. Y en cuanto toma tierra en Veracruz comienza abierta• contra e1 "Varon ' de n·ios", y este, ' a su mente su campana vez, principia a perseguirlo. El 25 de junio el Comandante General de aquella provincia previno al Comandante de Alvarado que vigilara estrechamente al Padre Mier, cuyas acti- 86 87 �EL PADRE MIER Y LA BANDERA NACIONAL DAVID ALBERTO COSSIO Si repasamos cuidadosamente la galería de hombres ilustres de Nuevo León, ninguno de todos ellos ofrecerá aspectos más interesantes en su vida íntima o pública, como el famoso fraile dominico, José Servando de Santa Teresa de Mier Noriega y Guerra; revolucionario por temperamento; miembro de fa Iglesia, por equivocación. Si por otra parte, detenemos nuestros ojos en las páginas de la historia independiente de México, y en la que por encima de una minoría, muchas veces anónima de hombres de verdadero mérito, se eleva una mayoría de logreros y arribistas, con seguridad que ha de corresponder al ínclito predicador y revolucionario de la Orden de Santo Domingo, lugar preferente entre los primeros; y sobre todo, si se toma en cuenta su época, los hombres que lo rodearon y las circunstancias que le cerraron más de una vez el paso, en su marcha hacia la justicia, la democracia y la verdad. · La destacada figura de Fray Servando o Padre Mier, como se le conoce más comúnmente, no sólo llena un pasaje de la vida de su terruño o de su patria, sino que se ofrece como índice a los investigadores que asoman sus ojos ávidos a las honduras de la política de personas o de camarillas, en todos los tiempos de nuestro país; se eleva como antorcha, en los momentos de tragedia de un pueblo que inicia sus pasos inciertos, en las tinieblas de todos los prejuicios; prorrumpe en el grito de rebeldía y de reproche, contra los magnates y los cortesanos que se entregan a la orgía del festín de Baltazar; y se convierte, por último, en carne de presidio, por el crimen de decir lo que otros callan, por llevar en sus labios la protesta contra los tiranos, cuando los viles, sólo aciertan a pronunciar palabras de adulaci6n y vasallaje. ¡Cuántas veces han 88 hecho falta en las horas aciagas-de nuestra vida nacional, hombres como el Padre Mier, que sepan condenar los pecados políticos de nuestros estadistas, reprochar sus excesos, cuando los humildes no alcanzan a beber ni siquiera sus lágrimas, que sólo sirve_n para regar un suelo riquísimo, pero ingrato, del que se alimentan y se enriquecen los extraños, aunque pocas veces el pobre nativo, que levanta de ordinario su cosecha de hambre incurable: hambre de pan, hambre de justicia, hambre de luz; las tres peores hambres que reducen a la categoría de brutos y de parias a los hombres! . E~,Padre Mier, parecía ~redestinado para la rebeldía y la agitac1on. Por eso estaba leJos su alma de las quietudes del claustro y de las resignaciones de la santidad. Fray Servando, nació para la búsqueda de la verdad, no importaba.en qué lugares sombríos o luminosos; y de ese modo, iba muchas veces de lo sublime, a lo picaresco; de lo genial a lo grosero. ~speculaba a menudo, no solamente en los campos ajenos, smo en los propios; se discutía a sí mismo, criticaba sus propios actos, en los más severos exámenes de su conciencia. Así resulta explicable que confesara ingenuamente que había torcido su vida, y que no era su vocación la de sacerdote. Se sentía, indudablemente, incapaz para retener los vuelos de su espíritu, entre las cuatros limitadas paredes de su curato, cobrando diezmos, bautizos y matrimonios: y lo torturaba el grillete de la inmovilidad entre los recios y dilatados muros de un convento, y sin más escapato.cias al pecado que algún mal pensamiento, perdonado en el secreto d!! la comunidad y amparado por el fuero del hábito. El único sacerdocio que soportaba, acaso, el Padre Mier, era muy otro: la inmensa cura del alma de toda una nación, en la que el atávico desprecio a la muerte, del indio; la natural inquietud de la mayoría de edad, en el criollo; y la inexperiencia de los nuevos ciudadanos libres, formaban un complejo de circunstancias desfavorables para que la patria naciente, se desarrollara sin tropiezos, a la manera de esos infantes que se hallan exentos de los humanos perjuicios de una mala herencia de sangre. Para pelear y vencer, Fray Servando, no necesitó jamás 89 �de las armas de los guerreros; su espada, en tal caso, no hubiera herido tan hondo ni sangrado tan copiosamente, como su pluma, como su palabra. Por eso mismo, causó siempre entre sus enemigos, verdadero pánico cuando sus escritos estallaban en ironías, como agudas y afiladas flechas; cuando, de entre los pliegues de su mant~o de religioso que predicaba con las mismas frases de Jesús, doctrinas nuevas de revolución, se extendía su brazo útil, en ademanes fogosos que acompañaban la vehemencia de su discurso parlamentario, de continuo agitador de conciencias y corazones. Nació el Padre Mier en la ciudad de Monterrey el 17 de octubre de 1763 y no el 1773, como aparece en reciente libro de distinguido historiador. En mi obra "Historia de Nuevo León" se inserta la boleta de bautismo en la Iglesia de San Francisco de Monterrey, que destruyeron en 1914 las fuerzas carrancistas. Tocó nacer, pues, al inquieto fraile revolucionario, en uno de aquellos años en los que el ritmo de la nacionalidad era, en apariencia común, para españoles, criollos, meztizos y buena parte de indios domesticados, de los muy indómitos que habitaron en el Nuevo Reyno de León, por esa y las anteriores épocas, y de los cuales se servían entonces las familias acomodadas, como esclavos, y entre ellas la misma del Padre Mier, cuyo jefe era el escribano don Joaquín Mier y Noriega, de procedencia asturiana. de su grado de doctor y privación de sus libros y sus ropas sacerdotales; por último, destierro a España y prisión en el Convento de las Caldas. Aquí empezó para Fray Servandó, una vida de constante inquietud: cárceles y evasiones; es decir, una serie de aventuras que tienen por momentos mucho de las del manchego Don Quijote, por su espiritualidad; y que no carecen de los aspectos de aquellas otras de nuestro Periquillo Sarniento, por lo humanas. Desgarradas las ropas, y afligido muchas veces por el hambre, marchó desde entonces el Padre Mier, de pueblo en pueblo de la vieja Europa predicando su doctrina de rectificaciones a las viejas mentiras del mundo, sustentadas unas veces por los déspotas y otras por los crédulos. Imposible narrar en unas cuantas páginas siquiera algunos capítulos de la accidentada y ondulante vida del Padre Mier, durante los diez o quince años que siguen, después del primero de sus encarcelamientos. Lo hemos hecho ya en libros y artículos de periódicos y revistas, y no han hecho mejor que nosotros, distinguidísimos escritores. Las reclusiones de Fray Servando en Burgos; la revisión de su proceso en Madrid; su vida en Bayona, miserable en lo físico, pero de gran riqueza, cuando traduce la "Atala" de Chateaubriand y le abre las puertas el Instituto de Francia, son páginas de las más inquietas e interesantes de su existencia andariega y febricitante. Su secularización en Roma; su nueva prisión en Sevilla y su viaje a Portugal, tras de espectacular evasión, son otros capítulos de su novela. Nuevos viajes a Francia e Italia, persecuciones tenaces de los miembros del Santo Oficio de España y brillantes defensas, componen otros pasajes de su vida que a veces parece confundirse con la leyenda. Una humilde aula de primeras letras, constituyó la cuna espiritual en donde arrulló sus prístinas ideas, el Padre Mier; la iniciación de sus triunfos intelectuales, tuvo lugar en el Convento de Santo Domingo de la ciudad de México. Muy pronto demostró el joven fraile que seguía la ruta luminosa de los más esclarecidos hermanos predicadores que continuaban la tradición guerrera contra la herejía, comenzada en el siglo XIII, en Tolosa. En 1794, pronunció el célebre sermón guadalupano en el que, si no negaba la aparición de la Virgen, sí sostenía que no era artículo de fe creer en dicho milagro. Esto le bastó, en medio del mayor escándalo, para recibir el más injusto de los castigos: excomunión, destitución En 1811, lo vemos ya en Inglaterra, dedicado a escribir; pero mojada su pluma en la volcánica lava de sus convicciones revolucionarias contra el despotismo español, en América. Los primeros brotes insurgentes en México, le dan ocasión de llenar libros de fuego: sus "Cartas de un Americano Español", su "Historia de la Revolución de Nueva España, antiguamente Anáhuac", su "Memoria a las Repúblicas de Amé- 90 91 �rica'\ son escritos vigorosos que pregonan definitivamente sus ideas reivindicadoras. Adopta el seudónimo de "Don José Guerra, Doctor de la Universidad de México", como para hacer más misteriosa su personalidad de drama, unas veces; otras, de sainete. La "Historia de la Revolución de Nueva España", hecha, en gran parte, a base de cartas y recortes de periódicos de la época, carece de la serenidad y aliño de la obra del buen historiador; pero esto no quiere decir que no sea de grandísima importancia, por las cuestiones que trata, además de los temas históricos, siendo el Padre Mier uno de los más autorizados por entonces, para discutirlas. Este libro contiene el origen y principio de las insurrecciones en América y también una disertación con el fín de probar que la predicación del Evangelio, en el Nuevo Continente, fue anterior a la conquista, por Santo Tomás; lo que sostuvo, Fray Servando, hasta su muerte. Las páginas de los libros de este famoso clérigo rebelde, se leen con avidez en Europa. No siembra, pues, en tierra dura; mientras, corre en América la sangre de los criollos, de los mestizos y de los indios, que_ pelean bravamente por la emancipación de la Nueva España. Dice que no se espere ayuda de los europeos, que si bien antes clamaban algunos contra la opresión de los mexicanos han vuelto ya las espaldas e impiden el auxilio que pudieran prestar los Estados Unidos a los heroicos sacrificios de sus hermanos en América. profecía encierran estas palabras en las páginas del Padre Mier! En el mismo tono vehemente añade en uno de sus libros: "Sólo ~s encargo. la unión, y entonces, España, no digo arrui. nada, smo floreciente, es un enemigo muy insignificante para vosotros". Tilda de funesta equivocación, Fray Servando, el copiar en México las leyes del vecino país del norte. Escribe estas frases: "No clavéis los ojos demasiado en la Constitución de los Estados Unidos". Recomienda los principios legales que informan a la nación inglesa, con estas palabras, textuales: "Me parece que vuestro modelo, en cuanto lo permitan las circunstancias, debe ser la Constitución de esta nación dichosa, en donde escribo; y en donde se halla la verdadera libertad seguridad y propiedad. Ella ha sido la admiración de los sa~ bios y la experiencia de los siglos; demuestra su solidez para que, sin considerarla, arriesguemos ensayos del todo· nuevos, demas!:dos sangrientos, costosos, y tal vez irreparables, si s_e yerran . Se burla de los franceses en esta forma y por la misma causa: "No la hallaréis escrita como comedia, por escenas; éstas, pertenecen al género alegre y ligero de los franceses, que han rematado en ser esclavos de un déspota". Hace comparación, el Padre Mier, de la distancia que media entre los que iniciaron la independencia en el país del norte y los que peleaban por la nuestra, en la segunda década del siglo XIX: "Sobre todo, ellos eran ingleses, acostÜmbra-dos a deliberar en asambleas coloniales y sin una religión que los dividiese con anatemas. Para nosotros, miserables esclavos que con trabajo vamos sacando el pie de los grillos, todo ·e1 terreno es nuevo, mil esfinges del averno se nos aparecen a cada paso y debemos pisar con sumo tiento". Exclama, en una de sus encendidas parrafadas a los hijos de América, lo siguiente: "Estaba escrito que os bañaseis en sangre para que sepáis, por la carestía del precio, estimar más vuestra libertad; y para que su árbol eche así profundas raíces en los hondos sepulcros, a donde os han precedido tantos campeones, víctimas ilustres de la Patria". Y agrega, previsor: " ... no quedéis expuestos en la guerra dudosa de la Europa, a ser la presa del primer hambriento aventurero que arribe a vuestras riberas, o a ver repartido vuestro país para compensaciones, como bienes mostrencos" ¡Qué honda y dolorosa Si en cuanto a la forma de proceder, el fraile revolucionario propone cautela, en cuanto a la idea legalista se muestra decidido partidario de las instituciones civiles. Dice: "Los pueblos nunca se· han gobernado, sino por usos, prescripciones y leyes. Por eso me he tomado tanto traba jo en exhibir las muestras". 92 93 �Se pronuncia, el Padre Mier, allá en 18n, por el sistema representativo democrático y asienta, naturalmente en el concepto de que el Congreso cumpla con su deber y no se convierta como lo ha hecho en muchas ocasiones, en la vida de México, sin voluntad propia, en empleado del Ejecutivo Federal, lo siguiente: "Dividid las cámaras y estaréis seguros del acierto. De otra suerte, tan esclavo puede ser el pueblo representado por un rey, como por muchos diputados". Pone como ejemplos, la Convención de Francia y las Cortes de España. Contra las exaltaciones de los radicales de la izquierda o de la derecha, en asuntos religiosos, algunas veces por convicciones sinceras, siempre respetables, pero en otras, por simples conveniencias políticas, conviene leer sus declaraciones a los insurgentes de los primeros años de la guerra de Independencia: Para reforzar sus conceptos, Fray Servando reproduce aquellas palabras que el indio Maxiscatzin, le dirigió a Cortés, a nombre, del senado, en Tlaxcala; y que impidieron que el conquistador derribara sus dioses, como lo había hecho con los de Zempoallan: Decís que adoramos piedras y palos y nosotros sabemos que lo son, en cuanto a figuras; pero no adoramos en ellas, sino los seres inmortales que representan del cielo, a los cual.es siempre nos hemos creído deudores de la prosperidad de esta república. Con11encernos de que son mal.os contra el testimonio de la experiencia de los siglos, no es obra de un día. Dejad al. pueblo tiempo para ilustrarse, informándose de 11uestra crencia, y si no fueren buenas, él precipitará sus imágenes, por sí mismo. Mientras, nada de eso impide nuestra unión en las armas; y peligraría, si adoptaseis una pro11idencia intempesti11a. Al recordar estas palabras del tlaxcalteca, dirigidas a Cortés, exclama, conmovido, el Padre Mier: "Este discurso, no es de bárbaros; y si toda reforma, aun justa, ha ocasionado violentas sacudidas en reinos de antiguo establecimiento, abismaría los nuevos". Poco más adelante, manifiesta: "mirad lo que está pasando en España, por haber mandado apagar los quemaderos de la Inquisición. La constitución civil del clero en Francia, digan lo que quieran, no fue en realidad sino un esfuerzo generoso, pero imprudente, para resistir la antigua disciplina, y sólo sirvió para aumentar los horrores de la guerra civil". "Menos hagáis novedades en materia de religión, sino las absolutamente indispensables en las circunstancias. Este es el resorte que han empleado los contrarios para tenernos encadenados y debemos estar muy sobre aviso para evitarles la ocasión de proseguir su juego favorito. Por más abusos que haya, dejad al tiempo y a las luces, su reforma; porque el hombre acostumbrado a adorar, sin serle lícito dudar, comienza por aborrecer al que lo quiere ilustrar, como para vengar en él, la divinidad ultrajada. Entren buenos libros y ellos esparcirán, insensiblemente, la luz, sin excitar odios ni divisiones". ¡Qué mayor verdad y que mejor exposición de motivos, que estas cuantas sabias palabras del Padre Mier, que sintetizan en ocho o diez renglones, un oportuno código moral y científico, respecto al problema religioso que en México ha costado ríos de sangre, y que solamente ha de resolverse con ríos de tinta bien empleada en buenos libros, y ríos de palabras que enseñen en las aulas y las asambleas públicas! ¡Qué anticipada condenación para los extremistas que quieren derribar los altares de piedra, antes de echar abajo, si es posible con razones, por medio de la verdad, los altares interiores, en las almas sencillas y creyentes 1 Se exalta Fray Servando cuando habla del apóstol de la justicia, durante la conquista en América, el abogado de los infelices indios: Fray Bartolomé de las Casas. Declara que su estatua en México será el pregón más elocuente de cultura y de gratitud. Agrega: "Alrededor de su estatua, formad vuestros pactos y entonad a la libertad vuestros cánticos; ningún aroma más grato puede ofrecerse al genio tutelar de las Américas, Obispo del Cuzco y de Chiapa, para darnos en una y en otra, derecho a sus bendiciones. Su sombra os hará respetar de todas las naciones; y nadie podrá persuadirse de que el pueblo de Casas, no sea virtuoso. Así como decía un filÓsofo de la antigüedad, que desembarcando en una playa, si 94 95 �viese sobre la arena una figura geométrica, deduciría que había surgido en un pueblo culto, en viendo los extranjeros la estatua de Casas, conocerán sin duda que se hallan en un pueblo justo, humano, dulce, caritativo y hospitalario. Yo le pondría esta inscripción tan sencilla como el héroe: "Extran;ero; si amares la t1irtud, detente y t1enera. Este es Casas, el Padre de los Indios". Mucho tiempo antes de que el historiador Bustamante, se refiriera a la traición de Elizondo, aparece ya en uno de los libros de Fray Servando, una carta de español europeo en la que proporciona detalles respecto a la forma cómo se preparó la emboscada en Baján. Esto destruye la suposición de que la pérfida acción de Elizondo, ya comprometido con los insurgentes, haya sido inventada por el autor del Cuadro Histórico. Por lo demás, no ha sido Elizondo, desgraciadamente, en nuestro país, el primer traidor, ni parece que sea el último. La historia que lean nuestros hijos, dirá algo, seguramente, a este respecto. ¡Ojalá nos equivoquemos en estas predicciones negras; de este modo, se habrá salvado la república de nuevas salpicaduras de lodo que empañarían la epopeya de sus glorias futuras, al tener que enfrentarse con mil vestigios que ya se esbozan y que le cierran su marcha luminosa, pero ensangrentada, hacia el porvenir! La inquietud de Fray Servando, no se conforma con escribir sobre temas revolucionarios de América y de México, en lo particular. Se hace necesario tomar parte activa en la insurrección. Junto con el-egregio español don Francisco Javier de Mina, que desea sumarse a los insurgentes mexicanos, en defensa de la dignidad humana y con elementos que consiguen en los Estados Unidos, se embarcan para México y arriban a las playas de Soto la Marina. Es indispensable que Mina se interne a combatir y queda el fraile dominico al amparo de escasa guarnición insurgente. contra amenazas improvisadas en la calenturienta cabeza del mílite, y que distrajeran con el simulacro a su manceba. Fué al déspota Arredondo, a quien tocó en suerte aprehender a Fray Servando, en Soto la Marina, al atacar la plaza. De allí salió rumbo a México, el Padre Mier, con grillos y en un macho aparejado. De esta aventura sacó la peor parte de sus andanzas: la fractura del brazo derecho, al caer del bruto animal, ignorante de que llevaba en sus lomos al más ilustre de los revolucionarios intelectuales de aquella época. Esta es, pues, la iniciación de la segunda etapa de la existencia azarosa del Padre Mier, en su patria. En Monterrey se guarda religiosamente la prensa que Fray Servando trajo al país en 1817. Esta máquina de imprimir se usó primero en Saltillo y después se condujo a la capital del Nuevo Reyno de León. De la reclusión de Fray Servando en las cárceles del Santo Oficio, queda aquella conocidísima cuarteta que revela el ánimo del inquieto fraile, siempre entero y jovial, y que escribió para denigrar a sus carceleros: "¿Qué cosa es la inquisición? Un Cristo, dos candeleros y tres grandes majaderos . . . Esta es su definición". Del calabozo del Santo Oficio, sale otra vez, bajo partida de registro, a España. Pasa algunos días en San Juan de Ulúa, y al pisar La Habana, hace nueva escapatoria; en esta vez para los Estados Unidos. Se deja sentir por entonces en Monterrey, la fiera bota de Arredondo el despótico Gobernador Militar, que entretenía su neurastenia de funcionario y de soldado, tocando a "generala", para que la tropa acudiera, arma en mano, a pelear Pero al fín, triunfa la causa revolucionaria en México. Entra el Ejército Trigarante a la capital. lturbide es el amo de la situación. Su manto imperial se extiende, fas~oso y despótico, tras el grito adulador del sargento Marcha. Se necesitan, por ende, en la República, hombres de la talla de Fray Servando, para salvar al país, que parece desplomarse en los primeros años de la conquista de sus libertades. Es llamado al Congreso el Padre Mier, como diputado por Nuevo León; se habla entonces con calor, por todas partes, de sus hechos, de 96 97 �sus aventuras, de sus trabajos en pro de la independencia. La humana ingratitud vuelve a acordarse del hombre faro, en aquellos momentos angustiosos de la patria naciente. Al desembarcar en Veracruz, es conducido nuevamente a Ulúa, de donde sale a solicitud de algunos compañeros diputados. La entrada del Padre Mier, al Congreso, se hizo memo;able. El 15 de julio de 1822, pronunció aquel violento y sangrante discurso autobiográfico que estremeció a la Representación Nacional. Más tarde y desde la misma tribuna parlamentaria, no escatimó la ocasión de atacar a Iturbide como sátrapa y cruel; pidió al fín su cabeza, haciendo temblar al Congreso. Como representante en la Asamblea Constituyente de 1824, cerca del notable coahuilense, don Miguel Ramos Arizpe, su enconado contendiente político, formó lo más diligente, lo más patriótico, y a veces, lo más vanidoso y contradictorio de aquella junta parlamentaria, en la que se echaron las bases de un gobierno mexicano, sobre los cimientos de leyes extranjeras, sugeridas en gran parte por el colono texano Austin. Guardo una copia de estos documentos. Preocupa, por aquellos días, al Padre Mier, muy hondamente, la división territorial de la República y de preferencia en lo que concierne a Nuevo León, su patria chica. Lo combate de continuo su pariente y discípulo, a la vez que bravo enemigo político, el intrigante "Toro chicharrón", Ramos Arizpe. Quiere éste echarle abajo todos sus planes, incluso el de hacer de Monterrey la capital del Estado, al constituírse la Nación, de acuerdo con el sistema federal. El 7 de mayo de 1824, como es sabido, se expidió el decreto que declaraba Estado Libre y Soberano a Nuevo León. En el mismo documento, se dice que Coahuila y Texas, mi_entras éste último no tuviera elementos para formar Estado aparte, dentro de la Federación, constituyeran uno solo. Hechos posteriores, que no tardaron muchos años en ocurrir, demuestran que sí tuvo la oportunidad de separarse; pero, desgraciadamente, distanciándose, en lo político, de la República Mextcana. 98 Toda la elocuencia de la palabra del Padre Mier, su interesante figura parlamentaria, el ascendiente político que siempre tuvo en el Congreso y muchas otras circunstancias que parecían favorecer sus ideas, no fueron suficientes factores para triunfar en su pugna sobre la forma del gobierno del nuevo país. El Padre Mier sostenía el centralismo, y se fundaba en la tesis de que el federalismo que apoyaba Ramos Arizpe, serviría solamente para crear pequeños sátrapas, en los Estados. A pesar de que sustentaba una idea contraria a · sus propias decantadas convicciones de libertad, el federalismo, entendido a la mexicana, le ha dado la razón, más de una vez, en lo relativo a pequeños y grandes cónsules improvisados. En muchas ocasiones, Ramos Arizpe, "el chato embrollón" -otro de los apodos que le dió el Padre Mier al ilustre coahuilense-, le sacó un pié adelante hasta contrariarlo. Ramos Arizpe, más de una vez, también, "se salió de madre", como repetía con su acostumbrada vena festiva el Padre Mier, lo mismo en el Palacio Nacional, que en la tribuna del Congreso, como en los corrillos de políticos gaceteros. Por una parte, lo reducido de las dietas en aquellos años; dineros que muchas veces por causa de guerra y trastornos económicos, quedaban solamente escritos en la nómina; y por la otra, la falta de orden de Fray Servando para manejar su escasa hacienda particular, fueron motivos, más que suficientes, para que viviera el diputado sacerdote en constantes apuros, de los que se quejaba con amargura picaresca en sus mordaces cartas a los amigos de Monterrey. Nuestro dominico fué un verdadero bohemio de la política; generoso a manos llenas de cuanto poseía; "niño de cien años", como lo llamaba Ramos Arizpe; condescendiente con las gentes que lo asediaban y jamás negligente para afrontar las más duras pruebas de trabajo o de reyponsabilidades. Admiraba a todos su teatral y distinguida figura, como de gran actor, y su verba decidora y franca, a pesar de una larga lucha contra la envidia, la insensatez, y la hipocresía y la malevolencia, ya viejo y enfermizo. 99 �La obstinación de Fray Servando en sus ideas revolucionarias, dejaba fríos en otros días a los inquisidores, que suponían al Padre Mier el hombre "más peligroso del reino". A sus escritos los tildaban de "ponzoña y veneno". No es extraño a la vanidad del Padre Mier, cuando habla de su prosapia, de sus antepasados, de su descendencia de los primeros conquistadores de Nuevo Le6n, y de todas esas . paparruchas de linaje, tan escarnecidas en los tiempos actuales. Esta es una de sus grandes contradicciones: hablar al mismo tiempo de feudalismo y libertad; sustentar el concepto de independencia del humilde vejado, y recordar, a la vez, con fruición y con arrogancia, su estirpe. Es contradicción, también, referirse a Casas, en homenaje a su apostolado por el indio, y denigrar a éste, como lo hace en alguna de sus cartas íntimas, con duros comentarios, para los indígenas. El espíritu contradictorio de Fray Servando, se demuestra en lo ya dicho y en muchas otras cosas. Ingenuo, como es común a muchas altas mentalidades, se deja "emborundar", por el habilidoso licenciado Borunda; cuenta, con picardía, de la polémica póblica con un rabino, en la Sinagoga del Espíritu Santo, en Bayona, y sobre todo, con fruición, aquello de que, tras de vencer a un judío en una controversia, le ofrecen a la joven Fineta para matrimonio, aunque la rechaza; pero su triunfo le vale que los de la Sinagoga le llamen "Jajá", o sea, sabio. Es admirablemente sincero, cuando relata que unido con desertores españoles, marcha de Bayona a Burdeos y siente envidia de ver que aquellos, con trabajos de remiendos de zapatero, ganan lo que él no puede hacer, con todas sus letras y filosofía. En fín, la vida de Fray Servando, en Europa, es un capítulo de novela; su vida, en México, desde que desembarca en Soto la Marina y permanece tres años en la prisión del Santo Oficio, para luego seguir su cadena de aventuras, es la de un verdadero Periquillo intelectual. ' ¡Qué fina sátira la del Padre Mier, cuando llama "Huchue~ches" a los sciiores de la Orden de Guadalupe que se exhiben con sus plumas y cordones de seda, ante un público 100 sencillo y torpe que los admira como a perso~ajes de comedia! j Cómo ríe con sonoras carcajadas, cuando habla de los nobles postizos! Si se ha novelizado mucho con respecto a la vida del Padre Mier, puede decirse, en cambio, que lo más humano de toda su obra, son sus cartas Íntimas, en la época en que fué diputado por Nuevo León, al Congreso Constituyente. Todas ellas revelan, renglón a renglón, la fluidez de su ingenio, la mordacidad habitual del indisciplinado clérigo; y por último, el conocimiento profundo de los hombres y de la situación política y social, en que se movía, no como títere, sino como un hábil titiritero. Con respecto a sus cartas, nos concentraremos, en esta plática, a entresacar unas cuantas frases de las más pintorescas del Padre Mier. La mayor parte de esas misivas fueron enviadas a su amigo el Canónigo y doctor don Bernardino Cantú, a la ciudad de Monterrey, en los años de 1822 a 1824. Dice en una: "La letra es mala y toda va llen_a de borrones; pero es necesario me dispensen; mis ocupaciones no me dejan reposar; escribo siempre sin borrador y con la mano estropeada; tengo que escribir con la mano en el aire, lo que me fatiga mucho". Avisa que sale para Monterrey el general Garza, o sea el mismo que después fusila a Iturbide; advierte que todo lo remediará, y no "sucumbirá a las seducciones de los saltilleros". Manifiesta que Garza lleva a Monterrey su prensa, la misma que es hoy una histórica reliquia. En la misma carta declara que debe tenerse cuidado cdn Ramos Arizpe, porque no ha visto "hombre más ciego por su villorrio". En otra misiva, refiere las múltiples conspiraciones que se descubren en la ciudad de México y otros sitios, asegurando que él mismo debía haber sido uno de los muertos. Recomienda al Canónigo Cantú, decir al doctor Arroyo, Rector del Seminario, que "en república vive", que "republicano es el gobierno", y que "se deje de sandeces"; que no declame contra la administración y no prohiba a los colegiales que lean los papeles públicos, "porque puede costarle hasta la preben- da". 101 �Afirma en una de 1us cartas que no tiene deseos de continuar como diputado; y que espera que vaya otro a México, , capaz de contrarrestar el influjo de Ramos Arizpe, que desea llevárselo todo para Saltillo. Cuenta que lleva catorce meses de existencia el Congreso, y él, diez meses de bartolinas horrendas. Agrega que le robaron quinientos pesos y que su trabajo, es tal, en la diputación, que no tiene ni cinco horas de sueño para descanso. Hace cuentas de lo que le cuesta el correo, porque todo Nuevo León le escribe, y no tiene lo necesario para contestar las cartas. Relata con el donaire suyo, peculiar, que para reemplazar a Bravo y Negrete, en el Poder Ejecutivo, hizo elegir al Lic. Domínguez y a su amigo el general Guerrero; aunque en otra misiva, trata a éste último en términos despectivos. y anarquistas". Llama traidores a Quintanar y a Bustamante y se engolfa en temas de alta política y de religión. Ya para terminar esta carta, admirable, eh cada línea, añade:"Quiera Dios darnos un Congreso de sabios, que más que nunca se necesita ahora; porque lo principal n9s falta, la Constitución Civil, el arreglo de la hacienda y de la Iglesia Mexicana. El Primer Congreso, fué de sabios, aunque en gran parte, débiles. El segundo, de anarquistas y revoltosos. El tercero, de necios presumidos. ¿De quién será el cuarto? Tengo esperanzas de que no sea de.locos; porque si los yorkinos ganaron en el Distrito Federal, sabemos que han perdido las elecciones en Veracruz, Oaxaca, Puebla, Valladolid, Guanajuato, Jalisco y Zacatecas. ¿Qué hará Nuevo León? ¿No nos enviará otro Senador y otro representante mudos por su incapacidad? ¡Qué vergüenza! _Por Dios, suscríbase usted al Sol, para saber la verdad. El Aguila, no es pagada por el gobierno sino para corromper con s~s embustes la opinión de la Nación. Ya tiene usted allí una carta que vale por muchas; pero cuidado con el secreto; que podría comprometerme mucho; y estamos en vísperas de una, como la de Lobato. El sabio Alamán, Director de varias compañías de minas, sa • luda a usted y devuelve con afecto, sus expresiones". La más interesante de todas las cartas del Padre Mier al canónigo Cantú, es sin duda la fechada el 31 de agosto de 1826, que leí completa en otra ocasión en esta misma benemérita tribuna de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, y que recordaré a grandes rasgos. Habla en ella Fray Servando, de sus dolores reumáticos y de que ha tgmado todo género de medicamentos, "cálidos e irritantes". Manifiesta en esa misma epístola que un médico, viéndolo ya ."amarillo y con pintas negras" dedujo que era "hipocondría"; pero como las medicinas impuestas fueron tan fuertes que el !iJgado no las soportó, la fiebre lo puso a las puertas de la muerte. Agrega que el doctor Codorniú, le sacó, con sanguijuelas, ocho onzas de sangre; y que las purgas antibiliosas tomadas, lo resucitaron; por más que no estaba en condiciones de trabajar, ni corporal ni intelectualmente. Las consideraciones que hace, son deliciosas, y lo oportuno de sus frases, provocan a cada momento, a risa. Revuelve sus enfermedades con los asuntos domésticos de la familia; con las más delicadas cuestiones políticas, en las que han intervenido masones escoceses y yorkinos y sarandea a todos ellos de lo lindo. A Gu~rrero lo llama "tonto"; y hace alusión a que los yorkinos habían prometido al sureño hacerlo Presidente. Solamente tiene palabras de elogio para Alamán y Terán y dice que los substituyeron en sus ministerios, "pícaros e ignorantes iturbidistas Las cartas del Padre Mier a que nos referimos, reproducidas en mi obra "Historia de Nuevo León", y algunas otras que andan por ahí, deshilvanadas y paradójicas, siempre llenas de fogocidad y de inocentona: malicia y picardía, aun al exponer los problemas más críticos y las situaciones más se- 102 103 No obstante sus frecuentes choques políticos con Ramos Arizpe, el Padre Mier llama en sus cartas, al coahuilense, "mi querido Chato"; y concluye así una de sus epístolas al famoso Chantre y antiguo diputado a Cortes: "Vicente me escribe, el infeliz, para que lo recomiende a los canónigos de Monterrey, especialmente a Lobo, para que recaiga en él la sacristía de Saltillo, que renuncia un clérigo que está en Puebla. Yo no conozco al señor Lobo; interésese usted con él por ese pobre hermano mío que, a pesar de ser bailarín, ha trabajado bastai:ite y es más cándido que yo". �rías, nos pintan -lo hemos dicho ya en otras ocasiones- el espíritu inquieto de este sacerdote, mezcla de católico y de libre pensador; y que no obstante las preocupaciones de la época en que vivió y su carácter de religioso, se mostró, a menudo, avanzado en sus doctrinas, negó la antigua idea del origen divino de los reyes, defendió la separación de la Iglesia y del Estado, predicó la libertad del pensamiento y desconoció el poder civil del Pontífice, en Roma. No es difícil darnos· cuenta de ese modo, cómo el Padre Mier, logró encender, por todas partes, en torno suyo, entre amigos y enemigos, admiración sincera. Electrizó con su palabra ágil y ducha y su ingenio deslumbrante; cautivó con la historia, acaso un poco exagerada, de sus aventuras. La familia de Fray Servando se extendió en la comarca de Nuevo León y constituyó desde mucho antes de iniciarse la Independencia, una selección de cultura y poderío. Cuando el Padre Mier fué diputado, se le tachaba contínuamente de. nepotismo, debido a que solía recomendar, para los mejores puestos administrativos en Monterrey, a sus parientes cercanos o lejanos. No faltaba petición de esa naturaleza, en cada una de sus cartas, en favor de algún miembro de su familia. Sin e~bargo, esos pecadillos en su vida pública, se esfuman en la mmensa claridad de su talento, en la dulce bondad de su espíritu y en la inocencia de su alma que, aunque al parecer de continuo rebosante de inquietud y rebeldía nunca se empañó en la más leve sombra de maldad. ' Valiosos documentos originales o copias de éstos que encontramos respecto a la vida de Fray Servando cuando escribíamos, hace más de diez años nuestra obra histórica sobre el Estado de Nuevo León y sin el propósito entonces de referirnos en algún libro especialmente al insigne fraile revolucionario, los pusimos en manos del inolvidable don Genaro E~trada que andaba diligente en busca de todo aquello que _diera luz respecto al inquieto dominico, del que decía Urbina que fué .el. criollo "más batallador de su época; un espíritu de alas muy ·grandes gue ~e sen~ía estrecho en la jaula de hierro de sus preocupaciones". Lo que está fuera de duda es que 104 Fray Servando causó más daño a Iturbide y a los déspotas de su época, en América, que el resto de sus enemigos; por más que es también inconcluso que este revoltoso fraile no dejó de llevar en sus frecuentes contradicciones, aspectos dictatoriales cuando hacía prevalecer su única voluntad política; siempre que lo dejara maniobrar Ramos Arizpe. El fallecimiento del Padre Mier ocurrió el 3 de diciembre de 1827. Pasó sus últimos días en el Palacio Nacional, en donde recibió afecto y consideraciones del presidente Victoria. "El Sol" y "El Aguila", publicaron extensas informaciones respecto al acontecimiento. Para la ceremonia del Viático, el mismo Padre Mier invitó personalmente a sus amigos y durante el acto pronunció elocuente discurso. Fué aquella ceremonia, una vibrante nota de las que se disputan los periódicos: pueblo, soldados, estudiantes, funcionarios y bandas de música, de los cuerpos de la guarnición, tomaron parte en el evento. Se encargó de poner los óleos el entonces Excelentísimo Sr. Ministro de Justicia y Negocios Eclesiásticos, D. Miguel Ramos Arizpe. Poco después, la prensa se mostraba sorprendida de que el Sr. Presidente de la Rep6blica, "no hubiese salido a recibir al Dios de la Majestad", agregando: "porque de seguro, jan:,.ás su casa se vió más honrada que con semejante personaje". Se asienta, por último, en el propio párrafo: "que cuando Iturbide fue Emperador, habiendo hospedado en su casa al Coronel Imela Zamora", a quien sacramentaron, "salió con una hacha de casa, hasta la calle, a recibir a su Majestad, y nada perdió de su mando". En verdad, la ceremonia del Viático al Padre Mier, se convirtió en cuestión política; se hicieron crudos comentarios, por sus enemigos,-del discurso pronunciado; lo que demuestra que ni próximo a la tumba, tuvo reposo Fray Servando. Se aseguró, por algunos, que las palabras del que fuera vehemente representante federal en el Congreso, más que unci~s frases de un clérigo en artículo de muerte, se convirtieron en excitativa rcvolQ..cionaria. Lo demás, ya lo sabemos; presidió el duelo del Padre Micr, el benemérito general don Nicolás Bravo, entonces Vi- 105 �cepresidente de la República. El cadáver de Fray Servando, se sepultó en el Convento de Santo Domingo y permaneció allí hasta 1842. En 1861, al suprimirse las comunidades religiosas, la momia de Fray Servando, fué extraída, con otras, del osario. El doctor Orellana, del Cuerpo Médico Militar, se encargó de reconocer las momias encontradas y publicó un cuaderno con notas biográficas; entre éstas, la de Fray Servando. De las momias sacadas, una quedó en la Escuela de Medicina y cuatro se adquirieron para ser llevadas a Buenos Aires. Entre éstas se supone que iba la del Padre Mier; lo que sigue demostrando que ni más allá de la muerte, acompañó la quietud al esclarecido fraile revolucionario. La más alta prueba del sincero . patriotismo de Fray Servando, como devoto de los insurgentes que nos dieron patria, puede verse en el discurso que pronunció el 17 de mayo de 1823, al discutirse en el congreso el dictámen de la Comisión de Guerra, con respecto a premios a los que sirvieron a la causa de la Independencia, durante los once primeros años de la guerra. Rezaba así el primer artículo: "Que se declaren buenos y meritorios aquellos servicios que se prestaron en los once primeros años de insurrección por hombres o mujeres, siempre que se acrediten en debida forma, o consten por notoriedad pública, que sólo deberá entenderse a favor de los jefes generalmente reconocidos, como los señores Hidalgo, Allende, Jiménez, Abasolo, Morelos, Matamoros, don Leonardo y don Miguel Bravo, y don Francisco Javier Mina, cuyas viudas, hijos y deudos, tendrán derecho a las pensiones, empleos u honores, que el gobierno califique corresponderles". Al apoyar este dictamen, el Padre Mier, dijo lo siguiente, con voz emocionada: hallaron de repente en el teatro de la guerra, sin conocimientos militares, sin jefes idóneos, sin armas, sin plan, sin imprentas para comunicar el fuego patrio que ardía en sus corazones y aumentar sus prosélitos. Y tenían que pelear contra el fanatismo, que lanzando excomuniones abusivas, porque lo es toda excomunión en materias políticas, aterraba todo el Anáhuac; contra el poder de los virreyes, sus ejércitos pertrechados y disciplinados, contra los tribunales, los premios, las proclamas, las gacetas seductoras, las preocupaciones, el nombre imponente de la España y su monarca contra las confiscaciones, la hambre, la desnudez, el terror, las llamas, el patíbulo infame, una guerra sin cuartel. Y con todo, ejércitos de americanos se sucedían a ejércitos; perecía un insurgente y resucitaban diez, huían aquí como bizoños y desarmados, y volvían a presentar en otra ocasión sus pechos desnudos; les abrasaban sus casas y lugares, y nunca pudieron apagar la llama de la libertad que inflamaba sus cenizas; degollaban los prisioneros y millares corrían a vengarlos. Ellos forjaron imprentas de palo e ilustraron a sus paisanos; organizaron al cabo su insurrección, formaron juntas, convocaron un ·congreso, Congreso de héroes que con una mano combatían los enemigos de la patria y con la otra firmaban bajo los árboles del Apatzincan, una constitución republicana. ¿Cómo los padres de la patria hemos de olvidar a los primeros heróicos defensores de su independencia y de su libertad?". "Sí, señor, hay militares llamados independientes y libertadores y unos y otros tienen su mérito que yo reconozco. Pero no es comparable con el de los insurgentes. Estos son los apóstoles de la libertad, los padres que la engendraron. Y desde luego, si son los independientes que once años estuvieron degollando sin misericordia a sus compatriotas, porque aspiraban a la independencia, tienen derecho a que les agradezcamos el haberse arrepentido de su error y pasádose a seguir nuestras banderas. Pero no es lo mismo pecador arrepentido, que hombre siempre inocente." "Negar los servicios que han hecho los insurgentes en beneficio de la Patria, sería negar la luz del día. A ellos se debe verdaderamente nuestra independencia y nuestra libertad. Ni una ni otra hubiéramos obtenido sin el grito que se dió en Dolores el año de 1810, y al cual correspondió el eco de tantos patriotas, que desde entonces han hecho frente a nublados espesos de pólvora y balas. Aquellos hombres se "Lo mismo digo de los libertadores: reconozco su mérito; pero ¿cuándo hubieran llegado a hacerlo, si la sangre de los insurgentes no hubiera preparado el campo para pro- 106 107 �ducir héroes? Decía San Cipriano que la sangre de los mártires, era semilla de cristianos, y se puede decir también que la sangre de los insurgentes, ha sido la semilla de los libertadores. No es posible desconocer los servicios de aquellos, sin los cuales no hubiera existido este congreso, ni libertad, ni independencia. La Comisión pidió con sobrada razón, el año pasado, que se declarasen sus servicios buenos y meritorios, dignos de la atención de la nación y del premio". "Pero esta proposición no hasta, es muy vaga y general. Hay multitud de oficiales de todas épocas: hay independientes, libertadores, patriotas o asesinos gratuitos de sus paisanos; hay oficiales hechos de un golpe por Iturbide, porque le regalaron una casa u otra bobería semejante; hay oficiales maromeros que cuando todo estaba perdido y México sitiado, salieron a distancia de una legua para caer parados. Toda esta chusma vaya a que la premien Fernando o Iturbide; yo sólo reconozco mérito en los independientes que no se prostituyeron torpemente al ídolo que levantaron, y en los libertadores; pero como ya dije, el mérito de ambos, es inferior al de los insurgentes. Así yo añado a la proposición de la comisión, esta mía: Pido que vuestra soberanía autorice al Supremo Poder Ejecutivo para que reconozca como efectivos los grados dados a los primeros defensores de la Patria por el Congreso de Chilpantzinco, las juntas de Zitácuaro, iultepec, y Jaujilla, y por los más célebres y acreditados generales patriotas como Hidalgo y Allende, Morelos, Matamoros, Victoria, Bravo y Guerrero, siempre que examinados sus títulos y servicios, su conducta y aptitud, los juzgue su Alteza acreedores a los grados conferidos". "La justicia de esta proposición es tan evidente que no necesita probarse, como no se prueban los primeros principios. He dicho que el Gobierno reconozca los grados de los insurgentes, siempre que examinados sus títulos y servicios, conducta y aptitud, los halle dignos de ellos, porque sé muy bien que, así como muchos de los insurgentes han hecho honor a la causa que defendían, otros la han deshonrado, como sucede siempre donde hay gran multitud, y principalmente en los principios, cuando las cosas no están organizadas ... ". 108 Al llegar a este punto de su discurso, el Padre Mier, fué llamado al orden, considerando que se extralimitaba en sus opiniones; pero Fray Servando, concluyó de este modo violento, su inflamada peroración: "Digo, pues, señor, que es cierto ser grandísima la multitud de oficiales que hay en el Ejército; pasan de ochocientos y es imposible mantenerlos; pero no porque hay muchos, que ya se van cercenando, porque muchos carecen de títulos y otros no, merecen tenerlos, hemos de abandonar a los que los tienen y los merecen más que todos por antelación de servicio, mérito superior, aptitud y conducta a juicio del Gobierno. Todo está previsto en mi proposición que presento para que se tenga en consideración". Como se ve, el Padre Mier por entonces defendía lo que siempre ha sido un problema en toda causa noble: 1.a justa recompensa a quienes la empezaron, ya que ordinariamente son los segundos en seguirla o en aprovecharla, los que obtienen, muchas veces sin mérito alguno, los premios que pertenecen a quienes se sacrificaron en primer término, sin alcanzar más conquistas que la pobreza o la muerte y lo que es peor, el más profundo de los olvidos por parte de sus conciudadanos y favorecidos. Hemos creído muy oportuno incluír en esta plática que corresponde al ciclo de conferencias de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, dedicado al movimiento insurgente de América en los principios del siglo pasado, la opinión de aquel poderoso enemigo de Iturbide, respecto a la bandera que hoy veneramos, ungida por la sangre, de miles de patriotas, y que, como nuestro himno, es uno de los más altos símbolos de la nacionalidad mexicana. En la sesión celebrada el 12 de abril de 1823 en el Congreso, y cuando los enemigos de Iturbide, por todos los medios posibles, atacaban al ex-emperador y a sus partidarios, como hemos visto ya en anterior discurso del Padre Mier; y después de que se leyó una exposición del General don Vicente Guerrero, en la que felicitaba al Congreso por su restitución y le ofrecía los servicios que pudiera prestarle, solici- 109 �tando de paso el permiso para entrar a esta capital con una escolta de mil hombres; felicitación que se agradeció en términos expresivos y solicitud de entrada a la que se contestó diciendo que no era .atribución del Poder Legislativo concederla, se puso a discusión el dictamen de la Comisi6n que formaban el doctor Mier, Horbegoso, Argüelles y el licenciado Bustamante, respecto a la bandera nacional. Textualmente dice así el dictamen: "Señor.-La Comisión especial en que Vuestra Soberanía ha cometido el encargo de dictaminar sobre sello y colores del pabellón nacional, en virtud de consulta del Supremo Poder Ejecutivo de antes de ayer, habiendo conferenciado sobre la materia, si no con la detención que hubiera querido, a lo menos con la que ha permitido el precepto de Vuestra Soberanía, encuentra que siendo las armas antiquísimas de la nación, las que mandó usar la Junta Provisional Gubernativa del águila sobre el nopal naciente de un islote de la laguna, el mismo sello corresponde seguirse usando, aunque quitando al águila la corona imperial ·a estilo europeo, porque considera la Comisión que es impropia de la antigüedad de donde procede nuestra águila, y más impropia aún de las circunstancias en que se halla la Nación". "En cuanto al pabellón, la comisión informada por uno de sus miembros de que el señalado por la Junta Provisional es el mismo que de antemano usaba la República de Colombia, encuentra ser de necesidad el variarlo. En este caso cree deberá adoptarse el que usaron los defensores de la independencia antes del año de 1821, que tiene la ventaja de haber ya surcado las aguas del Seno Mexicano y ser conocido en los puertos del Estado más considerable de los que nos avecinan". "Por tanto, opina la comisión: Que el sello del Estado sea el águila mexicana sin corona con la culebra entre las garras, posada .sobre un nopal que nazca de una peña entre las aguas de la laguna, y que orlen este emblema, dos ramas, la una de laurel y la otra de encina, conforme en el diseño al que usaba el gobierno de los primeros de/ensores de la Independencia". "Que el pabell6n de la nación, considerándolo como divi- IIO dido en diez y seis partes, tenga las cuatro de enmedio, blancas con el águila sobre el nopal en la piedra, y las doce restantes, formen a su rededor una orla de cuadrilongos alternativamente blancos y azules, empezando por el superior pr6ximo al asta, teniendo al borde de toda la bandera un filete como de la décima sexta parte del lado menor de color encarnado que separe mejor los del pabellón del azul del cielo y del agua". "Que la marina mercante o de particulares, use el mismo pabellón; pero que en el cuadro grande del centro, sólo contenga el nopal sobre una piedra". Para apoyar esta proposición contenida en el dictamen fechado el día anterior, habló el Padre Mier. Su discurso, como todos los del fraile revolucionario, fue, aunque breve, impetuoso. Dijo ésto: "Sólo el desprecio con que se ha mfrado a los primeros defensores de la patria, ocasiona estas disputas. Yo respeto como verdadero al Congreso de Chilpantzinco, y aprecio la Constitución que dio en Apatzingán. La bandera que usaban los llamados insurgentes, fue la misma reconocida en los Estados Unidos: la reconoció el Estado de Nueva Orleans: se avisó al Congreso de los Estados Unidos, y fue reconocida por él, de manera que, cuando nosotros desembarcamos y desplegamos el pabellón de los llamados insurgentes, nos saludaron con diecinueve cañonazos. Así es una bandera reconocida. Nosotros teníamos cincuenta y seis corsarios que usaban de la misma bandera; porque el almirantazgo que estaba, daba patentes firmadas a nombre del gobierno insurgente, y por mano del General Victoria: así corrían los mares. Eran respetados en todos los puertos de América; en todas partes de América, era reconocido el pabellón, y así no hemos querido mudarlo. Los colores blanco y azul eran los colores de la casa de Moctezuma. Por eso mismo se movieron los insurgentes a adoptarlos. En Buenos Aires, usaron de azul y blanco, pero queriendo hacer un gobierno de toda la América, por lo mismo adoptaron fajas azules y blancas enmedio. Nosotros adoptamos el blanco y azul hechos en cuadros para que no se equivoque con ninguna bandera, y en los Estados Unidos, les parecía bien, porque des- 111 �de lejos se conocía. El que usaba el gobierno pasado, lo tiene Baviera y la República de Caracas: y así hemos adoptado el que usaban los insurgentes, que está reconocido, como he dicho, en los Estados Unidos y en todos los puertos que se nos avecinan". "En cuanto al escudo hemos adoptado el que usaba el gobierno insurgente; la águila sobre el nopal y éste sobre la piedra: son las armas heráldicas de México; porque entre los antiguos mexicanos, se llamaba M{xico, Tenochtitlán, que quiere decir la tuna o tunal sobre la piedra; de manera que cuando se ponía un nopal sobre una piedra, leían ellos Tenochtitlán, que son las armas de México". "Me decían en los Estados Uni<los y los de Colombia, que poniéndolo, como lo habían puesto los insurgentes, orlado de dos laureles, era el más bonito que se había inventado en las dos Américas". "Nosotros sólo hemos variado entre los insurgentes poniendo un laurel y una rama de encina; y está muy bueno así. Así presentamos el diseño de la bandera. Está muy bonita: ahí está y se puede ver". Al decir ésto, el Padre Mier, señalaba el diseño de la bandera a los diputados, tal como la proponía la Comisión. Inmediatamente después, continuó: "No hemos dado el diseño de las armas, porque no nos ha venido a la mano ninguna patente de los insurgentes; pero ya el señor Anaya, me ha prometido prestarme su uniforme: en cuanto al diseño de las armas, este es el mejor que nos ha parecido, y el más conforme a las antigüedades de nuestra patria.". A las palabras del Padre Mier, contestó el Presidente diciendo que no se adujera como razón el haber sido el blasón y los colores de la casa de Moctezuma, porque la malignidad abusaría _de esa especie; y que hallándose la Nación en perfecta libertad, sin otras consideraciones, debería tener en cuenta solamente el Congreso, "la necesidad y utilidad nacional". 112 Lo relativo al sello, se aprobó, desde luego. En lo que respecta a los colores, el diputado Paz se opuso a que se adoptasen los propuestos, por estar ya decretado y en práctica, el uso del verde, blanco y rojo. El Padre Mier repitió que éstos últimos confundían el pabellón mexicano, con el de otras naciones, y agregó que no era necesidad conservarlos, aludienqo a las famosas tres garantías, puesto que ni la alusión era propia, ni se necesitaba de esa materialidad para que se guardaran y respetaran la religión, la independencia y la unión, que por sí solas se recomendaban y todos tenían interés en que permanecieran. También el diputado Fagoaga se opuso a la variación de los colores nacionales. Dijo que por apreciable que fuera el mérito de los primeros campeones de la independencia, no debía olvidarse que el segundo grito en favor d~l movimiento insurgente resultó más feliz que el primero, "porque tuvo la suerte de lograr su complemento y que así no es extrañ~ que la gloria ·de esta nación se perpetúe en la bandera tricolor bajo la cual se consiguió". Textualmente, también, agrego: "Desde el principio se han creído simbolizadas las tres garantías en los tres colores de la bandera; y los enemigos del Sistema Representativo que calumnian al Congreso de que atenta a la independencia y aún a la religión, harán creer al vulgo que se intenta destruir éstas, cuando se quitan aquellos colores". El doctor Mier insistió en su tesis anterior y dijo que las calumnias contra el Congreso, de que hablaba el preopinante, no podrían surtir efecto alguno; porque a más de ser increíble que el Congreso intentara destruir las garantías, sus hechos acreditaban que tenía todo empeño en sostenerlas. El diputado San Martín interpeló a su colega Múzqui~ sobre el reconocimiento de nuestra bandera en los Estados Umdos, por haber estado comisionado este señor allá, por el primer gobierno independiente. Múzquiz, contestó así: "En efecto yo fuí con don José Manuel de Herrera a los Estados Unidos por orden del gobierno que teníamos los que en aquella época luchábamos por la independencia. Estuvimos en el Estado de la Luisiana, y en este punto parece que nuestro 113 �pabellón es reconocido; pues a más de que nuestros barcos entraban con él enarbolado sin sufrir ningúna reconvención, todas las presas que se hacían al gobierno español eran allí declaradas buenas, siempre que se acreditase tener patente del gobierno mexicano, que así se llamaba al nuestro. Yo presencié un caso de estos en que sólo se dudaba de si era o no la firma del general Victoria, la que llevaba una condena, para declararla buena". Se declaró el asunto suficientemente discutido; se suscitó la duda de si se podía votar, no hallándose más de 84 diputados, presentes; se declar6, a la postre, que sí, por no ser negocio legislativo que debiera estimarse como comprendido entre los que requieren para su votaci6n la concurrencia de la mayoría del Congreso. Se desech6, pues, el artículo del dictamen que pretendía cambiar los colores de la actual bandera-, por los que usaron los primeros insurgentes en su pabell6n de campaña; también se desech6 el tercero de los artículos del dictamen, referente a la marina; y el diputado Florentino Martínez, presentó la siguiente proposici6n: "Que en cuanto al escudo se use el de que habla el artículo aprobado; y en cuanto al pabellón, se esté al adoptado hasta aquí, con la única diferencia de quitar al águila la corona, sin perjuicio de que vuelva a la Comisión para que dictamine cuanto considere necesario en la materia, según las observaciones hechas". Opinaron los representantes don Francisco Fagoaga y don José Joaquín de Herrera, diciendo que la proposición pasase juntamente con el dictamen a la Comisión, agregando Herrera que fuera presentado el mismo día, el nuevo informe. Por su parte el mismo diputado Florentino Martínez, advirtió que el gobierno recomendaba el pronto despacho del asunto, debido a que un barco nacional estaba para hacerse a la mar. Se aprobó, desde luego, la proposici6n de Martínez. En resumen, es muy explicable que en la época a que nos referimos, reciente la lucha de once años por la Independencia, exacerbados los ánimos de los patriotas que la iniciaron al ver la inconsecuencia de quienes intentaban opacar sus sacrificios, el Padre Mier, saliera a defender los fueros de los primeros insurgentes y también el símbolo auténtico de sus primeros combates, sobre todo, si se toma en cuenta, lo dicho ya, que es muy humano, y en México, preferentemente, el jactarse de las conquistas que otros han obtenido en el gobierno y en las armas, en la ciencia y aún en las letras, sin mencionar siquiera muchas veces, la procedencia o la iniciación de la conquista. Lo que sí es imperdonable, y debe decirse en estos momentos hist6ricos de México, es que determinados elementos hayan pretendido, más de una vez, substituír esa misma enseña nacional y el himno que resuena en nuestras almas en los momentos de angustia, como en los de clamorosa alegría, E._ consagrados, himno y bandera por la sangre y las lágrimas de los mexicanos en la cimentaci6n de nuestras instituciones y la firme edificaci6n de nuestra nacionalidad, con himnos y banderas importados, sin arraigo en nuestros sentimientos y que nos hablan s6lo del odio, la divisi6n y la represalia. ¡El más espúreo de los hijos de una familia, hace olvidar ll4 115 "Es verdad que el presidente no hizo declaración de reconocimiento a nuestra independencia, y yo casi ignoro las solicitudes del señor Herrera que iba encargado de ésto; pero la respuesta que dio al embajador español Onís merece ser referida, porque contribuye a ilustrar la materia. Pedía en una memoria el señor Onís que se le entregasen varios individuos que estaban alí haciendo armas contra su naci6n, para remitirlos a su amo don Fernando VII de quien decía eran vasallos; igualmente que no se admitiesen en los puertos de los Estados Unidos ningún barco que llevase el pabell6n mexicano; y en esta petición nos llamaba salteadores con los demás apodos que los españoles acostumbraban. Fue la respuesta extrañando semejante petici6n, porque decía saber que el gobierno a quien la hacía, no entregaba a ningún hombre cualquiera que fuese el delito que en otra parte hubiese cometido: y a lo segundo, tener dada orden a todos los puertos para que fuesen bien recibidas las embarcaci9nes que llevasen el pabellón mexicano". "Por lo expuesto conocerá Vuestra Soberanía el papel que representaba nuestro pabell6n en aquella época, ya en Orleans, y ya también con el gobierno supremo". �a todos su origen cuando santifica una procedencia de que no tiene culpa, con hechos que ennoblecen su vida y la hacen perdurable y amada en los corawnes de sus hermanos o de sus vástagos; cuánto más una bandera que nació al grito de entusiasmo de un pueblo que obtenía después de cruenta lucha, su libertad; y un himno creado para inflamar, sobre todos los errores y las claudicaciones de la época en que surgió, el espíritu vigoroso y patriota de los mexicanos! j Disculpemos la actitud del Padre Mier al intentar sin fruto, que se variaran el verde, blanco y rojo de nuestra bandera, para adoptarse el azul, blanco y encarnado, por el fondo de buena fe y de justicia insurgente que entrañaba la proposición; pero condenemos, sin reservas, la de quienes pretendan cambiar nuestro pabellón a colores de insignias extrañas, o que intenten mistificar los acordes marciales de nuestro supremo y único canto de guerra! El Padre Mier y la Bandera Nacional.. Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística. México, 1939. FRAY SERVANDO TERESA DE MIER ( Apuntes biográficos) SANTIAGO ROEL "Entre los hombres de mérito que ha producido Nuevo León, ninguno es comparable al doctor Servando Teresa de Mier, Noriega y Guerra, cuyos servicios a la Independencia de la Nación y a la República y cuyo saber y azarosísirna vida le han dado no poca celebridad". Así escribía Gonzalitos en una de sus importantes producciones Históricas. Fray Serva11do nació en Monterrey el dieciocho de octubre de mil setecientos sesenta y tres, habiendo sido sus padres don Joaquín Mier y Noriega y doña Antonia Guerra. Hizo sus primeros estudios aquí, y a los veintisiete años se graduó de bachiller en el colegio de Dominicos, en la Capital de la República. Seis años después, comisionado por el Ayuntamiento de aquella ciudad, pronunció en la Colegiata un sermón en honor de la Virgen de Guadalupe. Sus enemigos se aprovecharon de la novedad de conceptos que contenía aquella pieza oratoria y, pretextando que en ella se negaba la aparición de la Virgen, lo mandaron procesar, encarcelándolo desde luego. Condenado a diez años de reclusión en un apartado convento de España, comenzó su vida de prisiones, fugas, humillaciones, tormentos; hambres y miserias que habrían de perseguirlo durante veintisiete años. Estuvo en Cádiz, en Madrid, en París, en Roma, en Barcelona, en Portugal y en Londres, unas veces en los presidios, otras fugado de ellos, pero siempre altivo y lleno de patriotis-mo y de abnegación, aunque siempre también ingenuo. En Madrid lo tuvieron en un calabow durante cuarenta días, haciéndolo padecer a tal grado que cuando lo sacaron a decla- ll6 ll 7 �rar sufrió un desmayo. En Sevilla lo internaron en "Los Toribios", cruel prisión en donde supo de todos los rigores del calabozo y las cadenas. Fugado de "Los Toribios", en mil ochocientos ocho se alistó como capellán del Ejército Español, asistiendo a varios combates en contra de los franceses, cayendo al fin prisionero de éstos. Fugado de nuevo de su prisión, pasó a Inglaterra en donde trabajó sin descanso por la libertad de México, siendo su más notable obra escrita la que tituló "Historia de la Revolución de Nueva España", que tanto contribuyó a la Independencia, no sólamente de ese país, sino también de los de Sud-América. Este libro le valió el Título de Miembro del Instituto Nacional de Francia; su lectura hizo a Fernando VII quitar el Virreinato a Vanegas y se cree que fué también la que convirtió a lturbide en independiente. La lectura de este importante libro fué prohibida por el Tribunal de la Fé, aun a aquellos que tenían licencia para leer toda clase de libros. Fray Diego de las Piedras, calificador del Santo Oficio, al censurarla dijo: ... "Y la verdad, jamás he visto obra que más convenga con el apellido de su autor. Este se dá a conocer con el nombre y apelativo de D. José Guerra, y desde luego en su obra hace la más decidida, indecorosa, cruel e injusta á las Supremas Potestades de Nuestros augustos Católicos Monarcas: á las de los Soberanos Pontífices, muy especialmente Adriano VI y Benedicto XIV: a los Exmos. Virreyes, Audiencia, Ilmos. Arzobispos, Sres. Inquisidores, Decretos del Santo Oficio . . . Ella comprende doctrinas falsas, exóticas, extravagantes, eversivas de los legítimos derechos de Nuestro Soberano, factores y conspirantes a la rebelión; escandalosa, piarum aurium ofensivas, destructoras de los verdaderos sentimientos de la piedad Cristiana y de la religiosa sumisión y obediencia a las legítimas autoridades ... " La obra, en dos tomos fué editada en Londres, en 1813 -Imprenta de Guillermo Glindon-. La edición fué de mil ejemplares, con un costo de 618 libras esterlinas. Casi todos fueron enviados a la Argentina. A México sólo llegaron 22 que el Padre Mier traía en su equipaje cuando desembarcó en Soto la Marina, con la expedición de Mina. Uno d_e esos ejemplares existe en la Biblioteca del Círculo Mercantil Mutualista. Del resto sólo se sabe que existen otros dos: uno en la Biblioteca Nacional y el otro en el Archivo General de la República. Con el General Mina desembarcó en Soto la Marina formando parte de la célebre expedición. Rendido el fuerte que defendía Sardá, fué hecho prisionero y conducido a México, cargado de grillos y montado en una mula. Siete veces se cayó en el camino y, en la última, se quebró un brazo. ~res años estuvo en los calabozos de la Inquisición, y cuando lo llevaban a Cádiz para continuar sufriendo su pena, se les fugó en la Habana y de allí pasó a los Estados Unidos, en donde estuvo hasta que se consumó la Independencia. Al regresar por Veracruz fué nuevamente aprehendido, pues el Puerto permanecía aún en poder de los Españoles. El Juicio que de Fray Servando se había formado la Inquisición, después de tenerlo tres años en las cárceles secretas, lo encontramos en un oficio que aquel tribunal mandó al Virrey. Dice así en la parte relativa . . . "Fr. Serbando, es el hombre más perjudicial, y temible en este Reyno de cuantos se han conocido. Es de un carácter altibo, soberbio, y presuntuoso. Posee una instrucción mui vasta en la mala Literatura. Es de genio duro, vivo y audaz. Su talento no común, y logra además una gran facilidad para producirse. Su corazón está tan corrompido que lejos <le haber manifestado en el tiempo de su prisión alguna variación de ideas; no hemos recibido, sino pruebas constantes de una lastimosa obstinación. Aún conserba un animo inflexibo, y un Espíritu tranquilo, y superior á sus desgracias. En una palabra, este Religioso, aborrece de corazón al Rey, lo mismo que a las Cortes y a todo Gobierno legítimo. No respeta, ni á la Silla A~ostólica, ni á los Concilios. Su fuerte y pasión dominante es la Independencia revolucionaria, que desgraciadamente ha inspirado, y fomentado en ambas Américas por medio de sus escritos llenos de ponzoña, y veneno ... " (Sic). Después de la Independencia fué nombrado Diputado 119 118 • �por ~l ~uevo Reyno de Le~n. al primer ~ngreso Nacional, y lucho sm descanso P<:>~ el regunen republicano hasta conquistarse una nueva pnsion ordenada por Iturbide, sufriendo su tercer proceso y llegando a estar en un calabozo que llamaban "d_el olvjdo", nombre que indicaba claramente su objeto. Luego estuvo en la cárcel de la Inquisición, y el u de febrero de 1823, cuando se pronunció la guarnición de México fué puesto en libertad. ' Reelecto por nuevo León como Diputado al segundo Congreso, sostuvo con fervor aquella teoría política que ahora se conoce con el ~ombre de "Profecía del Padre Mier", ·PQf hab~r resulta~o cierta en todas sus partes, según la cual el gobierno mexicano debería tener una organización entre federal y c_entr~l~sta, sin tocar ninguno de los dos extremos, pues era pehg~o~mmo pasar del ré~en monárquico absoluto al democrat1co y federal. Profetizo entonces el Padre Mier que de no procederse así "todo arderá en chismes, envidias, pasiones Y habremos menester un ejército que ande de Herodes a Pi~ latos hasta que ese mismo ejército nos devore, según costumbre, y su general se nos convierta en emperador ó, a río revuelto, nos pesque un Rey de la Santa Alianza" . . . "Preveo la división, el desorden, la ruina y el trastorno de esta tierra hasta en sus cimientos", decía para concluír. La historia nos demuestra cuan ciertas han sido aquellas proféticas palabras. Fray Servando era alto, delgado y rubio. En el proceso de mil ochocientos diecisiete, se hace constar que era . . . "de 53 años de edad, su estatura dos varas escasa su color blanco rubio, sus ojos pardos, pelo rubio y cejas ~ poco negras..." Este proceso existe original en la Biblioteca de la Universidad de Puebla. En un extenso manuscrito, hasta ahora inédito, de puño y letra del Padre Mier, que existe en la biblioteca de la Universidad ?e Texas, dice que abrazó la carrera eclesiástica por un voto unprudente hecho en su niñez; y hablando de su carácter, él mismo se expresa así " . . . les ruego pregunten á cu~nt.os me han tr~tado algo de cerca y sabrán que el orígen pnnc1pal de una vida llena de desgracias es mi candor y la 120 sencillez de un niño. En vano mis amigos me han exhortado a tener, decían, una poca de picardía cristiana . . . Yo desafío a ser mi enemigo á quien llegare á con~erme. V~ría q~e la acrimonia misma de mis discursos proviene de la mgenmdad con que no acierto a disfrazar la verdad, y aun ~e sorpre~?º de haber ofendido en ella. Hay en mIS escntos, tamb1en, cierta hipocrecía de cólera, porque no está en mis manos e5: cribir sin vehemencia. Mi imaginación es un fuego, pero m1 ' esta' sobre 1a region ., de 1os truenos . . . " . corazon Los últimos años de su asaroza vida los pasó el Padre Mier en una habitación del Palacio Nacional, honrado por todos los mexicanos. Murió el 3 de diciembre de 1827, a la edad de 64 años un mes y días, y su cadáver fué depositado en la Capilla de Santo Domingo, ~xhumado .el 42 y de nuevo el 61. En realidad no se sabe a donde haya ido a parar y hay quienes aseguran que un viajero Argentino lo llevó a Buenos Aires. El año de 49, el Congreso de Nuevo León dió el nombn de Villa de Mier y Noriega, en honor de Fray Servando, a la Hacienda de San Antonio de Medina, al Sur del Estado; después se puso su nombre a una de las principal~s calles. ~~ Monterrey, y en 1910 la Masonería de Nuevo Leon le eng10 una estatua en la plazuela de Zuazua ( antes llamada del Roble). Fray Servando ha sido y seguirá siendo uno de los ~as ilustres personajes de nuestra historia, acreedor a la gratitud nacional. Rasgos biográficos de Fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra. Publicaciones de la Sociedad Nuevoleonesa de Geografía e Historia. Monterrey, N. L., 1942. 121 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1963 Época Época del la revista Segunda Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 6 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, 1963, Segunda Época, Año 6, No 3, Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Rendón, José Ángel, Jefe de la Sección Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/1963 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014796 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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