https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17413/Armas_y_Letras_Revista_de_la_Universidad_de_Nuevo_Leon_1966_Segunda_Epoca_Ano_9_No_2_2000324.pdf c337583c5d181da5b23437e65a73877c PDF Text Text '/ • _. __,i'; .-. ·•- .- .. ~- _ --_- _ - --- - : ~r--- ~'- ·->f :, ~ ,.. . -· •'i- !11 ::k-: ik!_~-~--" ~ ,' ·, . --· '·_. . . . "'." -:r· Ciudad Universitaria de Nuevo León Facultad de Jngenler1a Civil SUMARIO Agustín Basave Fernández del Valle, La CosmoviBión Andaluza en la8 Cap/as del Bardo Anónimo. Luis Astey V., Una Nota sobre la Divina Comedia. Santiago Roe! Hijo, El Cura de Tamajón. María Embeita, Net~ual.coyotl y Sor Juana Inés de la Cruz: en Torno a un Tema Eterno. • José María Palos, Consideraciones acerca del Mal Moral. e No. 2 e Año 9 \ e ' Segunda Epoca ��- 1 , . BIBLIOTECA CENTRAi. U. A. N. L 1 �!RM!S Y LETRAS REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Rector LIC. EDUARDO A. ELIZONDO Secretario LIC. BERNARDINO OLIVEROS DE LA TORRE Departamento de la Extensión Universitaria Coordinadora DRA. AURORA MORENO Jefe de la Sección Editorial HECTOR JAVIER MORA SALAZAR Torre de Ja Rectoría Ciudad Universitaria Monterrey, Nuevo León, México Quinto Piso �!ltM!S Y LETlt!S REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON No. 2 Año 9 Segunda Epoca SUMARIO Agustín Basave 1',ernández del Valle, " La Cosmovisión Andaluza en "las CO'[Jlas del Bardo Anónimo" 5 Luis Astey V., "Una Nota sobre la Divina Comedia" 21 Santiago Roel Hijo, "El Cura de Tamajón" . . . 26 María J . Embeita, "Netzahw:ilcoyotl y Sor Juana Inés de la Cruz: en Torno a un Tema Eterno" . 42 José María Palos, " Consideraciones acerca del Mal Moral" . . . 46 �· DR.· A.GVSTIH BASAVE l"EBN.ANDÉz DEL . VALLÉ, Director de la Facultad ~e Filosofía y Letras y Prelrldente del Centro de Estudios Huma.nfsticos de la Uruversidad de Nuevo León. LA COSMOVISION ANDALUZA EN LAS COPLAS DEL BARDO ANONIMO ) I Todos los pueblos tienen una cosmovisión mas o menos larvada o más o menos explícita. Y no entiendo por pueblo un alma substante -mera fantasmagoría romántica- sino un conglomerado de hombres de carne y hueso con un estilo común de vida. No se trata tan sólo de una concepción racional del universo. Trátase de algo más: creencias y convicciones sobre la existencia humana y sobre el mundo, tendencias y hábitos emocionales, sistema de preferenciaS' y finalidades ante el enigma de la vida. . . Es sobre la base de esta cosmovisión como decidimos acerca del signific~do y sentido del mundo y sobre el ideal de nuestra existencia concreta. La cosmovisión sirve, én consecuencia, para vivir y hasta para morir. Aunque no pertenece al orden intelectual, cuenta con elementos intelectuales y se p1·ocura justificarla racionalmente. Pero adviértase que la cosmovisión tiene más índole vital que intelectual. El hombre no es pura razón. De ahí que cada hombre construya su cosmovisión a base de emociones e instintos vinculados con la práctica. Al andaluz no le basta saber cómo es el universo, ansía saber que sentido tiene. Y esto último es, cabalmente; lo más importante para su vida. En esta forma su cosmovisión desemboca en Dios. Todo se organiza en torno de ese supremo centro gravitatorio. La cosmovisión 5 �inherente y subyacente_-ª Jas coplas andaluzas posee un sistema de certidumbres. No se trata de una totalidad rígida, sino de una totalidad plástica, dinámica. Esperanzas y anhelos, necesidades del sentimiento y de la vida encuentran acomodo en la cosmovisión andaluza. El deS'engaño, la angustia y la esperanza contribuyen, primordialmente, a formar su concepción del universo. En Andalucía, el hombre-pueblo presiente que la conciencia intelectual o racional tiene su complemento o remate en la conciencia rudológica o conciencia valorativa. Le concede dignidad a la esfera de los valores porque la concibe anclada en el fundamento originario del ser que es, a la vez, fundamento del mundo y fundamento axiológico. Cuando un andaluz se pregunta por el sentido del mundo se pregunta, en r ealidad de verdad, por el sentido de la existencia humana. Naturalmente que no buscaremos, en las coplas y en los refranes populares, la fundamentación crítica y la construcción positiva de la cosmovisión. La concepción de los bardos anónimos descansa sobre vivencias más que sobre saberes. La "intuitio" y no la "ratio'' constituye la verdadera fuente cognoscitiva de Jog autores andaluces de las coplas. Es el espíritu íntegro del andaluz el que experimenta emotivamente el sentido esencial de todo ser y obrar. Trátase de una experiencia valoral. Las coplas son un temperamento popular que refleja una imagen del mundo. Hay, en las últimas y decisivas cuestiones sobre el sentido de la vida humana, un "consensus sapientium" que es, en última instancia, un "consensus credentium" andaluz. Leyendo, en diversas coleccioneS', miles de coplas andaluzas, he recordado aquellas profundas palabras de Goethe: "Lo verdadero fue descubierto hace ya tiempo, ha vinculado a los espíritus nobles, toma la verdad antigua!" mundo se permite llamarle ''mundillo", . porque lo ve lleno rle indignidad: f/ " Estamos en un mundi110 tan yeno de indirnida, que no tenemos máB honra que l,a que nos quieran dar''. Por encima de lo mundano y apariencia!, está la verdad. Si no tuviese la convicción de que sus facultades cognoscit ivas le llevan a la verdad, S'eríale imposible obrar o abstenerse de obrar. Sabe que lo que es, causa en su espíritu la verdad. Y euando la descubre amorosam~nte en fi. silencio de la meditación, se le pega al alma Y le mfunde vida interior. No inventamos la verdad; noS" acercamos a ella y la recogemos con reverente humildad. Aunq~e nos empeñemos, algunas veces, en vivir .en el err~r, nac1m?~ para la verdad y estamos llamados -todos, sm excepc1on- a dar testimonio de ella : " El hilo de l,a berdá, por mucho que lo adergasen, en l,a bía quebrará". El desengaño es otra vía de acceso a la. v~rdad. podemos aquietarnos con la limitación y la fm1tud: No " Er tiempo y er desengaño son dos amigos leales que dispiertan ar que duerme y enseñan ar que no sabe". Aunque tenga los pies muy bien puestos en el mundo, el andaluz se proyecta supra-mundanamente. Parece que ya viene de vuelta de todo, que ya nada le es extraño. Al Estamos insatisfechos p o 1· q u e nuestro insoslayable afán de plenitud no encuentra -en esta .vida:- bien alguno que le colme. Vivimos esencialmente insatisfechos, ~rque nuestra dimensión religada siente un enorme vac10: vacío de Dios. 6 7 �"No hay más amigo que Dws, y esto es claro y ebidente: er más amigo es traidor y er más berdadero miente". Sólo Dios es fiel. El hombre es mentira y duplicidad. Grande y mezquino a un mismo tiempo, el hombre, al existir para sí y para los otros se disfraza, miente. El hombre es el único animal hipócrita. "¿Amigos? Y a no hay amigos; er más amigo la pega; no hay más amigo que Dios y un duro en la f artriquera". De ahí esa des·confianza que siente el andaluz para la comunicación última y definitiva de su ser a otro ser humano: "Nunca le cuentes tus penas ni aún al amigo mejor; que nadie hase penas propias de penas que ajenas son". "Nadie descubra su pecho por darle alibio a su pena; que er que su pecho descubre, por su boca se condena". ¿Qué hacer, entonces? Callar las penas al mundo y r eservarlas para Dios. Ante la indignidad del "mundiyo", el andaluz reacciona altivamente: ' · "Cuéntale ar mundo tus dichas y no le cuentes tus penas; que mejor es que te enbidien que no te compadescan''. 8 Hay un cierto tinte pesimista en la concepción andaluza del mu'n do: "Río arriba, río a-criba, nunca el agua correrá; que en er- mundo 1-ío abajo, río abajo toda ba". No faltan razones para este pesimismo sobre lo mundano. Hombre y mujeres faltan a sus obligaciones. La calumnia y la difamación destrozan reputaciones. "En sacando a los hombres y a las mujeres, los demás, todos cumplen con sus deberes". "Más mata una mala lengua que la mano der berdugo: er berdugo mata a un ·hom.bre Y una mal.a lengua, a muchos". ' P9r eso lo más .sE)nsato es autovigilarse, hablar poco y saber callar. "El hombre para ser hombre, ha de tener tres partías: ha,ser mucho 11 hablar poco y no alabarse en su bía". "Piensa bien antes que hables; que palabra que se escapa no haiJf jinete q,ue la arcanse". "A les ws los todos sobra unos, otros en este mundo por qué cayar: por lo que han hecho; por T,o ·que harán". 9 �La vida es mudanza, incertidumbre y riesgo. No cabe amurallarnos, cómodamente, en una posición al margen del tiempo. La vida burguesa, en cuanto pretende olvidar la incertidumbre y el riesgo inherente a la vida humana, es una vida inauténtica. "Ninguno hable mar der día hasta que la noche yegue: yo he bisto mañanas tristes tener las tardes alegres''. "En la puerta de un molino me puse a considerar las_ buertas que ka dao er niundo y las que tiene que dar''. Como no hay mal que no acabe, ni bien que dure, lo mejor es no enfadarse y tomar el tiempo como viene: "Las cosiyas de este mundo muchos las toman a pecho; yo las tomo por delante y a la espalda me las echo". Aún así, siempre q u e d a lugar para la espera~za -aventura en curso- que penetra a través del tiempo y funda la vida: • "Nunca se ban der pecho las es-peranzas; que siempre hay rinconcitos donde guardarlas". Y queda lugar, también, para la compasión y para !a ayuda, para la sensatez y para la humildad: · "Si quieres subir ar sielo, tienes que subir bajando, hasta yegar ar que sufre y darle ar pobre la mano". 10 "Nadie diga en este mundo ''De esta agua ?Z,o beberé": por muy turbia que la bea, le puede apretar la sé". N adíe es· nada sin los demás. Somos radicalmente insuficientes, menesterosos, desamparados. La humildad, antes que una virtud, es un "status'' de nuestro ser. ¿A qué viene, entonces, el orgullo? "Nunca seas· orguyoso, po1· más que tengas miyom mira que los hombres rico no son nada sin los pobres". El pobre es el hombre que vive a la intemperie Y que se topa con las realidades de bulto: "Cuatro cosas tiene abiertas er que no tiene dinero: el hospital y la carse, la iglesia y er sementerio". Y al final de todo tropezamos con la muerte. La muerte como a'menaza cierta y delimitante, como riesgo ineliminable como término incierto, como conclusión única y definitiva del yo-programa, como desgarramiento inevitable, como medida de nuestro ser, como contiguradora de la trayectoria vital. . . Y lo peor del cas'o es que no hay una experiencia de la muerte y no cabe aprender una técnica para morir. "Arbierte ¡ que to en er mundo es mentira: no hay más verdá que la muerte!" "Er libro de la esperiensia no le sirbe al hombre e ná tiene ar finá la sentensia y nadie yega ar finá". 11 �Pero el andaluz, esencia,_lmente mediterráneo, sabe _que la vida es un problema de orden. Todo lo mide y lo calibra Respeta las jerarquías, Ama profundamente a la vida y le da un "sí" a pesar de todos los dolores y los sacrificios. "El mejo1· amigo, Dios; el mejor pariente, wn peso; el mejor saber, bibir; el mejor hablar, silencio". El folklore -vasta y compleja ciencia del estilo popular- alcanza, en su objeto, a las más variadas disciplinas: Arte, religión, historia, ciencias, filosofía ... ,Las alcanza, claro está, en aquel grado en que el pueblo es capaz de comprender la complicada trama de esas disciplinas. Dicho de otro modo: el objeto material puede ser el mismo, pero el objeto formal siempre es diverso. Don Antonio Machado y Alvarez, insigne folklorista español -padre de Manuel y de Antonio Machado-- advertía, con verdadera agudeza, un peligro que no suelen sortear los amantes del folklore: "en fuerza de recoger coplas y de estimarlas todas, si bien cada una por distinto concepto, el folklorista se incapacita para distinguir las notas puramente estéticas de estas producciones, aconteciéndole algo parecido a lo que pasa a los devotos con sus santos, a saber: que en fuerza de manosear a estos, transportarlos de un lugar a otro y sacudirles el polvo, llegan a familiarizarse con ellos hasta el punto de perderles el respeto'• (Antonio Machado, prólogo a "Cantes Flamencos", pág. 14 Colección Austral). Las colecciones folklóricas no se elaboran por motivos de belleza. Escoger unas coplas y desechar otras constituye, para el folklorista, "una especie de profanación". Como no soy folklorista, ni nunca he pretendido serlo, me he permitido y me permitiré seleccionar, de las colecciones que tengo a la vista -Francisco Rodríguez Marín, Antonio Machado Alvarez, José Carlos de Luna- las coplas mejor logradas, desde el punto de vista estético, y las más expresivas del modo de ser -pensar y sentir- del 12 • pueblo andaluz. Hasta ahora sólo he glosado coplas sentenciosas y morales. Pero el repertorio alcanza a casi todas las manifestaciones de la vida humana: requiebros, desdenes, penas·, reconciliaciones, celos, _ternezas, odios, despedidas, ausencias, fiestas, declaraciones de amor... En las coplas encontramos desde teoría y consejos amatorios hasta "nanas" o canciones de cuna. El pueblo es sobrio y claro en su elocución poética. Espontáneamente expresa, con ingenio y gracia, las alegrías que no le caben en el corazón y las tristezas que quiere alejar. Bien dice el egregio filólogo andaluz, Don Francisco Rqdríguez Marín, cuando apuntó: "Así como todo el pensar de un pueblo está condensado y c1·istalizado en sus refranes, todo su sentir se halla contenido en sus coplas. ¿ Queréis saber de qué es capaz un corazón? Estudiad su Cancionero, termómetro que marca fielmente los grados de su calor afectivo. Ingenuo biógrafo de sí propio, que no tira a engañar... (Francisco Rodríguez Marín, "El alma de Andalucía", pág. 19, Madrid 1929). Ante el manantial in- .. agotable de la poesía popular andaluza, nos place invocar aquel delicado y antiguo refrán: "Tuyos son los olmos, míos son los ojos". En Andalucía hay verdadero culto por la mujer. En materia de requiebros, el andaluz le sobra asunto y le falta tiempo. Vayan como muestra, estas siete coplas: "Er día que tu nasiste, ! que triste estaría er sor, en ver que otro sor salía con mucho más resplandor". "De rosas y clabeles y de alhelíes te se yena la boca cuando te ríes''. 13 , �. "-¿ Con qué te labas la cara, que tan colorada estás? -Me labo con agua clara, y Dios pone lo demás". "Boquita de caramelo, pecho de azúcar nebá, piesesitos de armendrita, cuánto bale la pechá ?" "Le tengo embidia a la tierra y también a los gusanos, que se tienen de comer ese cuerpo tan gitano". "Reina de las reinitas, flor de Andalusía, quien no te ha bisto -mare de mis ojosno bió ná en la bía''. ··Cuando mi niña ba a misa, la ilesia se resplandese; hasta la yerba que pisa, si está seca, reberdese". Las declaraciones de amor registran todos los matices. Ora son vagas y oblicuas, ora pícaras e ingeniosas, ora directas y apasionadas: "Toma ayá mi corasón con griyos, cadena y yabe; ábrelo y métete dentro, porque tu solito cabes. El alma andaluza -elegante, señorial, graciosa, sensitiva- enciérra ternezas insospechadas. "Si te enfado con quererte y me es f 01·zoso er dejarte enséñame a aborreserte; que yo no sé más que amarte" "Er quererte sin esperanza es er más fino querer; yo te quiero, y nada espero: ¡_m ira si te quiero bien!" "Piedresita de tu caye chiquiya quisiera ser, para que tu me pisaras, y yo besarte los pies". La constancia en el propósito amoroso es un tema que se expresa, una y otra vez, en las coplas andaluzas. "Eso de clesirme a mí que no tenga cariño es desirle a San José que se baya y deje ar Niño. "Tengo un dolor no se donde, nasido de no sé que; sanaré yo no se cuando si me cura no se quien" "Al arto sielo subí y hise escritura con Dios: a no ser tuya, de nadie a no ser tuya de Dios". "Cuando te bide benir, le dije a mi corazón: ¡Que bonita piedresita para dar un tropesón'". "Toíto er mundo a mí me dise que te orbide y no te quiera; y yo le digo a to er mundo: ¡ Cuando me coma la tierra!" 14 15 �Cuando todo calla y la noche embellece más los pueblos andaluces, el bardo anónimo improvisa una serenata para la amada: "No sé que copl,a, cantarte; toititas las he orbidao sólo teri:go en l,a, memoria que eres un sielo estreyao". Amante, como el que más, de su tierra, el andaluz se siente, fuera de ella, como árbol con las raíces al aire. Y al punzarle la ausencia percibe un "como dolor que sentimos en miembroS' que no tenemos''. "Estoy lejos de mi tierra: ¡Qué dolor de tierra mía! ¿ Dónde está el arbo mejor que en l,a, tierra aonde se cría?" ., Celos, quejas y desavenencias, tienen, en Andalucía,un fulgor meridional, un ·tinte moruno, una vivísima vehemencia. "Por piyar a uno en tu puerta ando, que bebo lo bientos; como lo yegue a piyar, tienes en tu puerta un muerto" "Eres hombre que a todas las apeteses: contentate con una,· que no son nueses" "Cuando paso por tu puerta, te reso un abemaría, como ~i estubieras mue,:ta". La pasión herida trata en vano, las más de las veces, de eS'conderse tras el desdén: A mí me se importa poco que un 'J)ájaro en la al,a,mea se pase de un arbo a otro'' "Una carta me escribistes disiendo que te orbidara; cuando la carta yegó, ya de tí no me aoordaba". Las penaS', cuando se cantan, se espantan. El pueblo andaluz plasma en una rica variedad de coplas, con asombrosa plasticidad, toda suerte de penas. Las más son amorosas y están expreS'adas hiperbólicamente. "Ya no soy quien he sío, ni quien yo solía ser: soy un cuadro de tristesa arrimao al,a, paré" "Eres como la caña cría en umbría; que a todos los aires le hase ~u cortesía". "A una piedra de mi caye le canté yo mi dolor: ¡mira lo que le diría, que l,a, piedra se partió!" "Morenita, no más penas; mira que no soy de bronse, y una piedra se quebranta a fuersa de tantos golpes". "Penitas, si me queréis, ¡Para que me atormentáis? Si yo meresco la muerte, ¿ qué haséis que no me la dais? 16 ... 17 �"Quien canta, su mal espanta, y aquer que yora, lo aumenta; yo canto por dibertir peniyas que me ato1·mentan". El andaluz está siempre dispuesto a la fiesta. El ocio -en su sentido clásico- tiene primacía sobre el negocio. La vida misma la convierte, el andaluz, en una f iesta maravillosa. "Porfía y conseguiras del amor cuanto quisieres; que no son duros pernal,es los pechos de las mujeres". "Ni paliyos de retama, ni las flores del romero: no hay bocado más amargo que orbidar amor primero" "Cuando sales a bailar con ese garbo y salero, una campana de oro pareses de pie en er suelo" "El a1nor de los hombres es como er tiempo: hoy, un calor que abrasa; mañana, fresco" "La niña que está bailando me la comiera yo solo; y ar bailaor que la baila, que se lo coman los lobos". "Los selos los comparo con la pimienta: . que si es poca, da gusto; si es mucha, quema" "¡ Biba la nobia y er nobio, y er cura que los casó er padrino y la madrina, los combidaos ... y yo!" Las nanas -esas magníficas nanas andaluzas a quienes García Lorca les dedicó una conferencia- arrullan el sueño de sus niños con delicadas canciones. Hasta el cantar de los pájaros les parece que puede molestar al crío: "Pajarito que cantas en la laguna, no despiertes al niño que está en la cuna". En teoría y consejos amatorios, el pueblo es verdadero "conoceor''. Observa, desde hace siglos, y depura su· saber en coplas: 18 "Lo mismo que la sombra son las mujeres: huyen der que las sigue y, ar que huye quieren. Y o las entiendo: si me siguen, aguardo; si huyen las dejo" "El amor correspondido alabanza no merese; lo bueno es morir queriendo a aquer que no lo agradese". Con la copla nace la cosmovisión andaluza. Los poetas anónimas, antes que los prosistas, expresan, en sus coplas, el vivir de su pueblo. Y estas coplas -escritas por accidente- aseguran la continuidad y permanencia de la cosmovisión popular en Andalucía. Más que un fenómeno literario, son un f enómenó vital. Coplas y vida se 19 �L U I S A S T E Y V. identifican. Las coplas constituyen una manifestación alegre y rica de lo cosmovisión en que están los andaluces. Ellas nos entregan, diafanamente, el mundo de lo popular, de lo intrahistórico, de lo infantil. Sorprendemos, en las coplas, la luz de cada día, y el fulgor de cada luna y la hondura universal de cada sentimiento. ITE SM UNA NOTA SOBRE LA DIVINA COMEDIA Ahora estamos en condiciones de dibujar el estilo andaluz, definiendo con notas características específicas, sus rasgos fundamentales. Al comenzar una noche -acaso la del viernes al sábado santo, 8 a 9 de abril del año 1300-- un hombre emprende un viaje. Se sabe situado en la mitad del camino de la vida htJmana: ha nacido en Florencia hacia fines de mayo de 1265, y es~á convencido de que en "los perfectamente naturados" (Convi'Vio IV 23, 9) el punto más levantado del arco de la existencia se cumple a los treinta y cinco años. Lieva consigo un enorme saber y la energía, en ocasiones feroz, de una P.asión política. Pasión y saber, concluido el viajé, transfigurados por este a veces, ofrecerán sus frutos: el Convivio, la MonarqUf,a,- aparte de otros, muy distintos y muy amargos. Pero, antes, los dos han fracasado, después de la s~lva oscura se han mostrado incapaces de ahuyentar a las tr~ bestias y de hacer que el hombre ascienda, solo con ellos, a la colina en donde el sol ya resplandece. Lleva el hombre también, para su viaje, la experiencia q~ un amor de alguna manera complicado en culpa y en escisión interna: "Contra estos adversarios de la razón, un día se levantó dentro de mi, casi a la hora de nona, una visión potente; que me parecía ver a ]a gloriosa Beatriz en aquella vestidura carmesí con la que por primera vez apareció a mis ojos, y me parecía joven en edad igual a aquella en que por primera vez la vi. Entonces comencé a pensar en ella, y acordándome de ella según el orden de los pasados tiempos, mí corazón comenzó dolorosamente a arrepentirse del deseo por el que tan vilmente me había de.:. 20 21 �mo. Cada uno, también, según su estilo: simbolismo, geometría, razonamiento, alegoría. Pues, en este orden de cosas, el emprendido viaje es el lugar de una inmensa desembocadura: al igual que más tarde la música de Palestrina, o asimismo la música de Bach, su texto recoge siglos de tendencias y de maestrías. Y el estrato burgués, la fuerza nueva y señal de los tiempos, lleva no sólo la preocupación por la comunidad que apenas surge y la necesidad de lucha en la que ésta se afirma y se elabora, sino la exigencia de poblar de hombres concretos todo ese mundo múltiple y bilateral, bajo el signo de una urgente justicia que, en un auténtico juicio universal, se anticipa al fin de los tiempos. jado poseer durante algunos días en contra de la constancia de la razón: y desechado este tal deseo malvado, nuevamente se volvieron todos mis pensamientos a su gentilísima Beatriz. Y digo que, de ese momento en adelante, comencé a pensar en ella de tal modo, con todo el corazón lleno de vergüenza, que los suspiros lo manifestaban muchas veces; pues que casi todos decían en su salir aquello que se discurría en el corazón, esto es, el nombre de aquella gentilisima y cómo se partió de con nosotros. Y muchas veces ocurría que algún pensamiento llevaba en si tanto dolor, que me olvidaba de él y de dónde estaba yo". (Vida Nueva, XL). La materia del viaje -su tiempo y su espacio, su arquitectura cósmica, su rico y hondo paisaje hmnano- lo proporcionan la pasión y el saber. Porque el viaje es, al :mismo tiempo, una visión y un dictamen. Y todos los horizontes de la cultura medieval, cada uno según su perspectiva, convienen en componer aquellos. El estrato eclesiástico, sujeto de las altas tradiciones intelectuales, trae una estructura bilateral del todo: cuerpo y alma, microcosmos y macrocosmos, mundo y trasmundo, con una gradación provisionalmente tripartita de este último: infierno, purgatorio, paraíso. Pero arrastra también, desde el remoto punto en que se desprendió de las tradiciones helenístico-romanas, un sistema de disciplinas--renovadas algunas en el momento en que Aristóteles retorna al Occidente--que explican y sustentan la bilateralidad misma: un trivium Y un quadrivimn, una psicología, una filosofía, una teología. Así como un enorme y delicado gusto por la latinidad Y sus prestigios: Virgilio, Ovidio, Estacio. El estrato popular generalmente producto de hibridación entre formas ' . disminuidas del cristianismo primitivo y viejas creenCias paganas que sobreviven en lo oculto, pero a veces también clara influencia de la concepción islámica, trae las leyendas de los viajes al trasmundo. El estrato feudal, tal como quedara transformado por obra de las nobles señoras de la Francia del sur, de poema épico trocado en novela caballeresca y en canción de trovador, trae sus nociones del servicio de amor y de la virtud educacional del amor mis- • Pero el sentido mismo del viaje, el dibujo de su itinerario y , más importante aún, la progresión de los movimientos espirituales que acontecen dentro del hombre que lo realiza, únicamente lo dan el amor y la culpa. Sólo ellos lo otorgan. Unicamente una intuición integral de ese doble camino, con el cruzarse complejo, casi topoló- · gico, de los planos en que discurre, causaría la vivencia total de ese otorgamiento. Sin embargo, existe quizás un paso capital, un cruce decisivo. Habla Beatriz: "Este fue tal cuando era nuevo en años, que todo hábito diestro hubiera obrado en él efectos admirables. Pero tanto más maligno y más selvático se hace el terreno con la mala semilla y sin cultivo, cuanto más tiene de buen vigor terrestre. Por algún tiempo yo lo sostuve ' con mi rostro: mostrándole ojos juveniles, lo llevaba conmigo, vuelto hacia buena parte. Tan pronto estuve en el umbral de mi seguna edad y cambié vida, .él se apartó de mí y se dio a otros. Cuando de carne ascendí a espiritu, y belleza y virtud en mí crecieron, le fui menos querida y menos grata; y encaminó los pasos por vías no verdaderas, siguiendo falsas imáge11;es del bien, que ninguna promesa cumplen por entero. No me valió impetrar inspiraciones con las cuales, en sueño o de otro modo, lo volviese a llamar. Tan poca cosa no le hizo mella. Y tan bajo cayó, que todos los recursos para su salvación eran ya ineficaces, salvo 23 22 \ �mostrarle las almas condenadas. Por eso visité la antesala de los muertos y a aquél que hasta aquí lo ha conducido (Virgilio) fueron llevados mis ruegos y mis lágrimas. Alta orden de Dios se hubiese quebrantado si el Leteo se pasase, y fuese gustado tal manjar, sin nigún escote de arrepentimiento que derrame lágrimas". Y después: "Oh tú que te hallas más allá del sacro rio" -recomenzó, dirigiéndome de punta el hablar suyo, que ya de filo me había parecido agrio, y siguió sin reticencia- "di, di si esto es verdadero: a acusación tan grave, tu confesión conviene que esté junta". Estaba mi vigor tan confundido, que la voz se movió y extinguiose antes de que hubiese salido de sus órganos. Poco aguardó. Ella dijo después: "¿ Qué piensas? Respóndeme, que los recuerdos tristes ~n ti aún no han sido destruidos por el agua". Confusión y pavor mezclados juntos un "sí" tal arrojaron de mi boca, que para oírlo fuera menester la vista. Como la ballesta se rompe cuando se estiran con extrema tensión su arco y su cuerda y, con menos vigor, la flecha parte y toca el blanco, así estallé bajo la grave carga, manando fuera llantos y suspiros, y la voz expiró en su travesía. Entonces ella a mi: "Por entre mis deseos que te llevaban al amor del bien detrás del cual no hay a qué se aspire, ¿qué fosos interpuestos, qué cadenas hallaste, que para pasar delante debiste así despojarte de esperanza? Y ¿qué facilidades, qué ventajas ostentaron las frentes de los otros, que debiste rondarlos de ese modo?" Tras el intento de un suspiro amargo, obtuve apenas la voz que respondí, que los labios formaron con esfuerzo. Llorando dije: "Las cosas frente a mí, con su falso placer, atrajeron mis pasos tan pronto vuestro rostro se escondió". Y ella: "Si callaras o si hubieras negado esto que confirmas, fuera tu culpa no menos conocida: tal juez es quien la sabe. Mas cuando estalla de la propia boca la acusación de los pecados, en nuestro tribunal la rueda se vuelve contra el filo." .... De tal manera entonces me punzaron las ortigas del arrepentimiento, que, de todas las otras cosas, las que más me habían atraído con su amor más se me hicieron enemigas. 24 Me mordió el corazón tal reconocimiento que, vencido, caí. Lo que de mí fue entonces, lo sabe aquella que me dio el motivo". El viajero cae, pues, pero es entonces sumergido en las aguas del Leteo y puesto luego enfrente de Beatriz: "Haz que las miradas no se ahorren: te hemos puesto delante de aquellas esmeraldas, desde donde el amor te disparó sus flechas". (Purgatorio, XXX 115-45 - XXXI 1-44 y 115-17). Y tal vez lo que llame, lo que obligue a cada hombre a replantearse y reinterpretar en términos propios y vivos el recorrido y las implicaciones del viaje que un hombre llamado Dante hizo en el año de 1300, no sea fundamentalmente lo que han proporcionado la pasión y el saber. No sean ni su astronomía, ni su cosmografía, ni su filosofía, ni su doctrina política -todas muy lejos de la perennidad. Ni siquiera -aunque enormemente más atrayente y simbollzadora- la multitud de humanos destinos que se expanden o se compendian -que palpitan- frente al viajero. Sino probablemente la ofrecida ocasión -encendida en palabras de poesía- de reintentar con la Divina Comedia, en una mimesis primitiva pero irrenunciable, un rito de transición, temeroso y arduo. De reemprender el difícil viaje de las propias tinieblas, iluminado o no por luces exteriores, que por fin pueda redimir de culpa y, acaso, asomar hacia un Amor -el que mueve el sol y las demás estrellas. �SANTIAGO ROEL lllJO. "EL CURA DE T AMAJON" El 19 de febrero de 1856, después del triunfo de Ayu~a, Vidaurri decretó de "motu-propio" la anexión de Coahuila y Nuevo León. EBta anexión provocó graves críticas en el ~nstitu- yente de 1857, las cuales fueron disueltas por la ~pa~a con que Vidaurri contaba entre los liberales que as1stran al Congreso por los señalados servicios que había ~restado hasta entonces en favor de la propia causa republicana. Consecuencia de la anexión de sendos Estados, fue la indebida disposición que Vidaurri hatja de los fondos codi tes a las aduanas fronterizas, especialmente los rrespon en , oah · ,dica y que pertenecian a Piedras Negras, C ., que, Jun éticamente eran, por derecho propio, del Gobierno Federal. Ahora bien: con motivo de la guerra contra la inter. · un·perialis·ta francesa • los poderes venc1on . . legítimos de , . la Federación se veían precisados a movilizarse en hegira permanente. Con el motivo antes citado y -procedente de San Luis Potosí- en enero de 1864, D. Benito Juárez instaló la sede del gobierno en Saltillo, Coah. Desde la vecina ciudad de Coah~a o~enó el C .. Presidente Juárez al cacique norteño V1daurri, que radicaba en Monterey, N. L., que entregase a la Secretaria de Ha- 26 cienda, los mencionados recursos aduanales que D. Santiago utilizaba en los Estados controlados por él mismo y para su personal beneficio según lo señala Salado Alvarez. Vidaurri, en correspondencia con el ilustre oaxaqueño, se negó terminantemente a hacerlo, con hábiles evasivas y pretextos. Como dato complementario y curioso -del lo. de junio de 1863 al 25 de diciembre del mismo año- la aduana de Piedras Negras, Coah. produjo a Vidaurri, un millón setecientos mil y pico de pesos. (Lic. José Ma. Iglesias. "Revistas históricas sobre la intervención francesa", Pág. 250) . El Benemérito decidió agotar la via conciliatoria y someter a Vidaurri a la razón, trasladándose a Monterrey, N. L. antecedido por el Gral. Doblado al frente de un mil quinientos hombres. Esta visita, provocó entre el Presidente y D. Santiago, una situación aún más tensa de la que ya existía de antemano entre ellos provocada en gran parte por la absurda ambición de Vidaurri. El genial indio de Guelatao, haciendo gala de la infinita paciencia que le caracterizaba - y después de sufrir múltiples evasivas y aun amenazas de Vidaurri- ordenó el retiro de las fuerzas de Doblado a Saltillo, Coah. y se enfrentó solo con Vidaurri quien por fin -tres dias después de la llegada de Juárez a Monterrey- decidió presentarle sus respetos. Dice la historia que Vidaurri y Juárez hablaron en el Palacio de Gobierno (sito en Morelos y Escobedo) durante diez minutos únicamente. Las condiciones que Vidaurri trató de imponer para hacer las paces fueron inaceptables y D. Benito Juárez se vio obligado, descorazonado y resentido, a retirarse a Saltillo, Coah. en donde el 16 de febrero de 1864 decretó la separación de los Estados de Coahuila y Nuevo León y los declaró en estado de sitio. Vidaurri conoció la drástica aunque justiciera medida del Benemérito y decidido ya a defeccionar a la Causa Re- �publicana, impulsado por su torpeza y por su ambición, llevó a cabo el ignominioso plebiscito en que trató de colocar a los nuevoleoneses en un dilema: querer la paz significaba estar con el Im-perio .Y querer la guerra significaba .estar con la República. El sensible y patriota pueblo de mi Estado natal, entendió la trampa que el paternalista caci.que trataba de colocarle y optó por la guerr·a , lo cual significaba defender a las Instituciones republicanas con el patriotismo de que siempre ha hecho gala en las principales gestas heróicas de la Patria. Vidaurri -declarado traidor se puso en contacto con .Bazaine, huyó a Texas y regresando al país por otros rumbos, doblegó -en Guanajuato-- la cerviz ante Maximiliano. Juárez de Saltillo, Coah. llegó a Monterrey, N . L. en segunda ocasión el 3 de abril de 1864, precedido esta vez por el general Negrete y las fuerzas a su mando. Todos los patriotas significados de Nuevo León, estuvieron con Juárez y con la República.. Mariano Escobedo, Jerónimo Treviño, Francisco Naranjo, Ignacio Martínez, Ruperto Martínez y Lázaro Garza Ayala. Por su parte, Garza Ayala después de la huída de Vidaurri hacia Texas, fue nombrado prefecto político del Distrito del Centro del Estado con residencia en Monterrey, N. L. D. Benito estableció los poderes federales en esta ciudad y permaneció en Monterrey desde el 3 de abril de 1864 hasta el lunes 15 de agósto de 1864, es decir: vivió exactamente en ella cuatro meses y doce días, hasta que lastropas franco-mexicanas fueron tendiendo un cerco a la ciudad, obligando al Presidente a continuar su hégira rumbo a Chihuahua y al Paso del Norte. En ese ínterin, es decir: durante la estancia del·Presidente Juárez en mi tierra, se publicó en Monterrey, N. L. el periódico dominguero denominado "EL CURA DE TAMA28 JON". Salia semanariamente y vio la luz el primer ejemplar el 15 de mayo de 1864 ( a un poco más de un mes de la estancia Juarista en Monterrey) terminándose la última publicación, el 14 de agosto de 1864, un día antes de lasalida de Juárez rumbo a Chihuahua. Aparecía como editor responsable "El .Sacristán", Juan Flores y se ponía al calce del periódico la mención de ser elaborado en la Imprenta de Gobierno, a cargo de Viviano Flores. Valía medio real y se publicaba en la "Casa del Diablo" (cuyo dueño era Francisco Villarreal) sita en la esquina de Allende y Juárez. "El Cura de Tamajón" está ·escrito en verso: octasílabos con ritornello, romances, endecasílabos en trípticos, sonetos, pentasílabos, heptasílabos, eneasílabos, décimas, silvas, alejandrinos, etc. Todo está escrito en forma de poemas, salvo un único escrito polémico en prosa, contestando a D. Francisco Zarco el uso de las palabras "desembarque" y "desembarco" que se utilizaron en una de las poesías satíricas publicadas en el propio "Cura de Tamajón", con motivo de la llegada del Archiduque Maximiliano a Veracruz. La llegada del austriaco concordó con la estancia de Juárez en Monterrey, N. L., provocando incluso aquí la elocuente carta que Juárez envió al "Emperador" en respuesta a una suya escrita a bordo del "Novara". Según los "Apuntes históricos de Nuevo León" escritos por mi padre, al dueño de la casa en donde se hacía el periódico de marras lo apodaban "El Diablo", (Francisco Villarreal), de allí que en los catorce periódicos del tiraje completo se indique que: "Las suscripciones (Sic) 8e reciben en la casa de Correos y en la "Casa del Diablo" (Lo mismo relata Salado Alvarez). Según el propio historiador, el autor total de la versificación para satirizar al Segundo Imperio, y a sus per- 29 �sonajes y colaboradores antipatriotas o ensalzar a los patriotas enemigos de la causa reaccionaria, fue D. Guillermo Prieto, quien, junto con el reducido cerco de Ministros: Iglesias, Lerdo de Tejada, etc. acompañaban a Juárez en su segunda estancia en Monterrey. Se le puso al periódico el nombre que ostentaba, inspirado -sin relación aparente alguna- en Matías Vinueda cura ·español de Tamajón, provincia de Guadalajara, España, quien "valjente y revoltoso", luchó vs. los invasores napoleónicos. Después, el tal Cura, se convirtió ·en Carlista y con ese motivo, se le condenó a prisión. El populacho, considerando benigna la sentencia que le había sido impuesta, lo sacó de la cárcel y lo arrastró por las calles muriendo en 1821. (id. mismo historiador citado) . Es decir: no se encuentra una relación de causa a efecto entre el tal Vinueda y el nombre que Prieto le puso a su periódico dominguero publicado en Monterrey. Sólo se me ocurre que el Cura original de Tamajón, valiente y revoltoso, defendió a su Patria en contra de los franceses en similitud con la invasión francesa que México sufría Y que Vinueda combatió vs. las tropas de Napoleón el grande y el modesto Cura de Tamajón regiomontano vivía a su vez combatiendo con la pluma, a las tropas de Napoleón el pequeño que a la sazón invadían la Patria mexicana. En toda la breve investigación que he verificado (inclusive Salado Alvarez), sólo encuentro referencias en las cuales se atribuye a Guillermo Prieto ser el autor del periódico dominguero "El Cura de Tamajón" sin dar una fundamentación histórica precisa: / a) .-En el Prólogo de Francisco Monterde a "Musa Callejera" de Prieto, Ediciones de la Universidad Nacional Autónoma, libro 17, página XIIl; · c).-En un artículo de José P. Saldaña que publicará el próximo número de "Humanitas"; · d) .-En el Diccionario Porrúa (Historia, Biografía y Geografía de México) id cita lo mismo que mi padre, a saber: que se trataba de un periódico satírico para combatir al Imperio y a los imperialistas y que redactaba Guillermo Prieto en Monterrey; e) .-En las "Narraciones Históricas Regiomontanas" de D. Carlos Pérez Maldonado que a su vez reproduce lo dicho por Don Victoriano Salado Alvarez; y f) .-"De la Intervención al Imperio" del propio Salado Alvarez que en forma anecdótica señala -con un poco de mayor rigor y precisión (pero aún sin fundamentar su dicho).- que era D. Guillermo Prieto el autor del periódico en cuestión. Sendos escritores atribuyen a Guillermo Prieto la elaboración total del periódico dominguero publicado en Monterrey durante la segunda estancia de Juárez en esta Ciudad en 1864, sin tratar de fundamentar la razón de su dicho: O sea: en los autores citados, se atribuye a Prieto la elaboración del "Cura de Tamajón", mas no se dice con rigor porqué se considera que fue él el único autor Examinemos lo que dice Rafael Garza Cantú en su libro "Algunos Apuntes acerca de las letras y la cultura de Nuevo León en la Centuria de 1810 a 1910, Capítulo Vil, página 286". CONTEMPORANEOS Y DISOIPULOS DEL DR. GONZALEZ". (1860 a 1870) b).-En los Apuntes Históricos de Nuevo León del Lic. Santiago Roel, página 177, Décima Primera Edición, 1963; "A la caída de aquel hombre singular que fué ídolo. de Nuevo León y toda esta frontera (Vidaurri) y que sembrando la división en nuestro Estado con su equívoca ac- 30 31 �titud ante el Gobierno Nacional, cuyos miembros distinguidos, Juárez, Lerdo de Tejada é Iglesias llamaban a las puertas de esta ciudad, y que el singular hombre les cerraba, convirtiéndose así en el ángel malo de los dos Estados de Nuevo León y Coahuila que, unidos, fueron anteriormente liberales, tal como lo probaron en la revolución de Ayutla y en la guerra de tres años; a la caida, decíamos, de aquel hombre funesto, se formó en esta capital regida ya por el patriota Dávila y Prieto, y como asiento de los Poderes Federales (1864), un foco de actividad poUtica e intelectual que des-pidió vivos respl.andores, tan intenso como breve y que volvió á encenderse con la presencia del patriota Escobedo en 66 y 67, según lo veremos. Los esfuerzos del Dr. González habían logrado, en efecto, constituir una pléyade de jóvenes entusiastas y cultos, todos ellos liberales, que marcaban nuevos derroteros y daban lustre y renombre a nuestras letras. Porque ya no eran sólo los dos Tamez, los dos Garza Mela, Los Llano, que con Dávila y Prieto, Quiroz y Martinez, Domingo Martlnez, Ignacio Galindo, y otros que sostenían á cierta altura en el foro y en las letras el nombre nuevoleonés en la República; ya no eran sólo ellos, decimos, sino que otros llegaban, suscitados por González, a compartir con las últimas antorchas del Seminario fama y gloria literarias. Juan de Dios Vlllalón, cuyas muestras de odas eróticas y anacreónticas hemos dado a conocer en el capítulo anterior, inició el movimiento, siguiéndolo Ignacio Martinez, Pedro J. Morales, Margil Cortés y otros no menos notables, que contaban al Maestro en las fiestas literarias del Colegio Civil, -que ya hemos enunciado- el arte y la ciencia, en esas mismas fiestas, y á Juárez, al Gobierno de la República, y á los héroes de la Independencia y del 5 de Mayo, y poco después á Escobedo y á la República restablecida y triunfante ..." de Vidaurri, ya convertido en traidor á la Patria y á la República, Pedro D. de la Garza y Garza, Garza Melo (don Simón) que le abandonó con justicia, y otros más, que continuaron siendo republicanos y patriotas, comprenderemos como se. encendió ese foco, cuya duración fue tan breve, por desgracia". "Después de los homenajes al Maestro en su natal que ya hemos hablado- canta la nueva pléyade al heroe del 5 de Mayo, alumno de aquella pequeña Universidad del Seminario Conciliar de Monterrey, á.. quien llamaban compaµero y amigo los hombres de letras que más se distinguieron entre nosotros, y á quien acompañaban algunos de ellos, como el Lic. y General Lá7.aro ~ Ayala, -,-que tanto se distinguió desp~ y que le tributaban un culto en esta ciudad . . . _ ~ "Se comprende, pues, el entusiasmo de aquel 5 de ~yo de 64, en presencia del gran republicano, Benito Juarez,_ de Lerdo de Tejada y de Iglesias, en que pronunciaron brillantes discursos los Licenciados Pedro D. de la Garza y Garza, J. Ma. Martlnez Ancira, y Simón de la Garza Melo; y en que, junto á los acentos de los renombrados poetas de fama naional, Juan de Dios Arias y Julián Montiel, levantaron sus cantos los discipulos del Dr. González y alUJ;llJlos del Colegio Ovil, que tanto debian á los esfuerzos del sabio. Así, junto á la estrofa del historiógrafo poeta J. de Dios Arias, que decla: Hay un edicto, ob8equio soberano, Que castiga con la m11Brle 6 la picota A todo aquel, qve, digno ~ n o , No doble la ceroiz ante un tirano Y latir Bienta un corazón patriota ..." "Ahora bien: como con el excelso Juárez, y el distinguido Gabinete de los Lerdo y los Iglesias, venían Guillermo Prieto, Juan de Dios Arias, Montiel, Santacilla, Siliceo y otros, y con ellos se adunaban en ideas políticas los enemigos Aparece aquí en la anterior transcripción que el C. Presidente Juárez se hacía acompañar además de un reducido Gabinete (los Lerdo y los Iglesias) por Prieto Juan de Dios Arias (poeta), Montiel, Santacilla (yem~ 32 33 �de -Juárez), Siliceo (pianista) y otros más que no viene a cúento mencionar y que, con motivo de la llegada de esta pléyade de políticos e intelectuales y el asiento de los Poderes Federales en esta ciudaa se reactivó en ella cierta actividad no sólo de lndole política; sino ñmdamentalmente de tipo intelectual y especialmente literaria por lo demás tan en ~ga en esa época. , r .J · El C. Presidente Juárez én Monterrey pasó la con-:. memoraéión de la epopeya de Loreto y Guadalupe"' 2 af\os despúés de acontecida, o sea: el 5 de mayo dé' 1864 y en presencia del gran republicano: se pronunciaron <iiscursos brillantes. y se- hicieron poemás alusivos a la Patria por aJgÚno · dé los éscritores qUe acompañaban a Juárei, muestrtl- d~ fo éuaJ ha quedaao transcrita antes (cita de Garza Cantú) . · · J ' "'" ''Es · muy. posibfe que ia promóción inteleétuaf ~itada, • re.~ qlle ~fio~a Mjo los auspicios de "Gonzálitos'", fuese J1ioVÍ~a por la' presencia del maestro Guillermo Prieto y pbsib1e lÓ también 'qúe, alrededor del ilustte poeta, se nléra~ lÓS ~tores regiomontanos y le ayudaran a elaborar el eomentado periódico dominguero: Dedtizco-'lo' anterior 'por razones que eii seguida ·expongo: es' 9 0. reu:. tas 1 4 'J ?.(l"~l 1 ~J "\ 4.-Y de lo que Salado Alvarez díce en la obra "La Intervención y El Imperio", página 177 en que relata como Guillermo Prieto se juntaba con 'los muchachos de la población y con un pianista Siliceo, "alegrador de corrillos y excelente para quitar murrias" a quien le compuso alguna vez la siguiente décima alusiva: "Don Agustín Silíceo, Qw no conoce la curia Cuando á la patria se injuria Y que es diestro en el tecleo, Se acoge á mi solideo Y ofrece á la pobuwión Por una onza, dar lección de música ( ó más 'barato) ... Da informes en su curato "El Cura de Tamajón .. ." .... .... .. .. -,t 1 ...:..:....Por la evidehte ·desigualdad ·con qué los pÓem&s eséntbs, lo ·cual implica que'l,¡lo escribían distintas plumas y no -sóló- ia de Cuifiermd Prieto que es" ínconfundible; están ,r. hecho la tenía- era lógico que imütase también a los literatos provincianos que no versificaban mal para que juntos formasen el periódico satirico de marras; ' 2.-Pórque es obvio que ún maestro como Prieto se reuniera en tertulias literi.rias con la gene~ción del Dr. González y juntos comentaron los) sucesos politico-literarios del día, q,.feldespués traducian en '9'etsos que se publicaban en el "Cura de T8:ffiajón" ;, J Ahora bien: se refieren a la estancia de Juárez en Monterrey varios historiadores (además de los ya aludidos) entre los cuales cito brevemente a los siguientes: ZAMACOIS, páginas 73, 74, 442, 443, 459, 460, 461, 464, 465 y 467. En ninguna parte se cita alli al Cura de Tamajón. A. RIVERA: "La Reforma y el Segundo Imperio", páginas 134, 135, 145, 152 (id). 3.-Porque semana a semana salia a luz el "Cura de Tamajón" sin fallar una sola, vez, y aun suponiendo que Prieto tuviera gran facilidád versificadora --como de DAVID ALBERTO COSSIO: Historia de Nuevo León, edíción constreñida, páginas 212, 213 en adelante. (id). 34 35 �"Vida y Obra de Guillermo Prieto" del historiador MALCOLM D. Me LEAN (libro casi exhaustivo respecto al ilustre mexicano), se omite totalmente la mención del "Cura de Tamajón" y su relación con Prieto (páginas 144 y relativas). "Un periódico nuevo, escrito en verso, por un literato de punta, tenía que provocar comentarios en Monte- HECTOR GONZALEZ. Siglo y medio de cultura Nuevoleonesa párrafos 50, 52 y 310. (id). "Desde el programa, editorial, artículo de fondo ó á nuestros lectores, el público se rió viendo la mar de chiste en aquel engendro recién aparecido". SALADO ALVAREZ: "La Intervención Y el Imperio" Este cronista· sí menciona al Cura de Tamajón atribuyéndoselo totalmente a Prieto. Efectivamente, en el Capítulo VIII, página 171 en adelante ya se refiere concretamente al "Cura de Tamajón": y dice que dicho periódico es el suceso~ de _"La Chinaca" y "El Monarca", editado por .el propio Prieto. La parte conducente de Salado Alvarez dice así: "¿ y qué cura era éste, me diréis, que aparece de modo tan inopinado y que se ocupaba en poner versos para anunciar á los pianistas? (a Siliceo antes citado). El Cura de Tamajón fue nada menos que el sucesor de "La Chinaca" y "El Monarca", y el órgano que tuvo Prieto para decir injurias á todo bicho muerto ó vivo que estuviera contaminado de traición". El Cura de Tamajón" es la sarta más grande de insultos, justicias, murmuraciones, picardía, falsos testimonios verdades sabidas y tonterías reconocidas que haya salido ~n épocas de lucha. Allí no se respetaba ni á las arcaicas dama,s de honor, ni á las chiquillas graciosas que arrojaban retratos de Juárez á las turbas, ni á los generales que se adherían al Imperio regurgitando todavía la pitanza republicana, ni a los obispos que creían volver al goce de sus casitas, ni á los empleados serviles, ni á la honra de las familias: Allí todo el mundo tenía su sambenito; si no le cabía cómodamente se le introducía á 7,a fuerza, y á vivir''. 36 rrey, tierra pacífica en que, aparte del Boletín vidaurresco y de algún otro papasal sin importancia, la prensa era punto menos que desconocida". CORO. CORO. "Ha resucitado un muerto Que al echarle en el cajón Con el salchichón Con el s_alchichón Oyó cantar á unas chicas El Cura de Tamajón: Con el salchichón .Qon el salchichón, Diga usted que sí Diga usted que nó. Diga usted que sí Como digo yo: Con el salchichón Con el salchichón ..." Puede deducirse, pues, e históricamente probarse que fue Prieto el autor de muchos poemas del Cura: a) .- por su peculiar estilo; b) .- por el tiempo en que el periódico se publicó; c) . - por concordar su estancia en estos lares; d) . - y porque lugar al que llegaba f1mdaba "Fidel" periódicos de índole satírica. Aunque insisto por las razones expuestas que seguramente colaboraban con él los intelectuales que le acompañaban, y en el caso del de Tamajón nuestros modestos valores provincianos que eran discípulos de Gonzalitos. Respecto a los antecedentes similares de fundamentación de periódicos satíricos y a mayor abundamiento 37 �,,. probatorio, se encuentra: cimiento de causa de la poesía. Sus diversas obras están saturadas de: a.---"Don Simplicio", "periódico burlesco, crítico y filosófico", en que Prieto colaboró en casi todos los números. Duró de 1845 a 1847; a) .-Romances; b) .-Letrillas -con ritornello-; b) .-"Las Cosquillas", "periódico retogón, impolítico y de malas costumbres" de 1852-1861; c).-Sarcasmo e ironía; c) .-"El Tío Cualandas", periódico satírico hecho en Veracruz en 1859; d).-Seriedad en otro tipo de poemas que él llama de "Las horas serias del Cura"; d) .-"La Orquesta", "periódico OimllSClO (Sic) de buen hwnor y con estampas" 1861-77; e) .-Diversidad de versificación en la más amplia gama poética -endecasílabos, sonetos, silvas, alejandrinos, ete.- que demostraban una gran maestría en el lenguaje y conocimiento del lenguaje: característica indiscutible de Prieto. e) .-"La Chinaca", de 1861 a 1877; f).-"El Monarca", "periódico soberano y de origen divino", hecho en San Luis Potosi del 26 de julio a 6 de diciembre de 1863; etc. Con su gran inventiva y en extraña coincidencia con el "Cura de Tamajón" creó Prieto personajes como "El Cura. de Jalatlaco", "Juan Copete", "Concha _Borla" y otros (Prólogo a "Musa Callejera" · -Monterde, página XIII). f) .-Utilización prmanente de expresiones folklóricas y populares; En el Cura de Tamajón por ejemplo se reproducen, aplicadas al Segundo Imperio, las palabras de la popular canción folklórica_ conocida como "Los énanos" y Prieto la convirtió así: "¡Ay que bonitos 8on • los enanos, • cuando los ,baila Aquí, en el "Cura de Jalatlaco", encontramos a otro Cura, mexicano esta vez, personificado y plasmado por la satírica plwna del propio Prieto. •Maximiliano!" Ahora bien: es atribuible además a Prieto la hechura poética del "Cura de Tamajón" (ayudado seguramente por las promociones literarias a que me he referido), ya que en otras obras simil~res utilizaba analógicamente los mismos estilos poéticos- con gran amplitud y cono- viendo a la Austriaca El Cura de Tamajón se inicia con una tipica letrilla que ya hemos transcrito antes citando a Salado Alvarez. 38 39 "Sale una vieja como lamprea por la azotea". �En el "Cura de Tamajón" se ironiza -al "Emperador"-; al llamado "Segundo Imperio"; se halaga con galanura muy mexicana a la emperatriz como mujer, -aunque intercalando versos irónicos; se pondera a las distinguidas damas que no quisieron ser criadas de Carlota; se usan palabras francesas o afrancesadas; en algunos versos utiliza como ritornello la frase del "yankee doodle"; se habla del calor de Monterrey; se refiere, peyorativa y burlonamente a algunos personajes de la política nuevoleonesa (v. g. Benítez y Pinillos); se critica al clero político; se p one avisos en verso~ y en geperal se ironiza, se burla, se construye, se destruye y se sola7..a grandemente no sólo dando cauce a su vena lírica; sino haciendo de paso un gran servicio a la República en su pertínaz lucha contra el ínvasor francés y sus abyectos colaboradores. Todavía faltarían muchos aspectos del Cura de Tamajón por analizar: a) .-el aspecto estilístico de sus poemas y los del poeta Guillermo Prieto que apenas toco someramente; b).-los periódicos de la época (es decir: ínvestigación en hemerotecas) que se refirieron indudablemente al propio Cura, fuera para alabarlo o para denostarlo -según el partido y el caso- v. g. "la Opínión" (periódico citado por Salado_,Alvarez) que se edítaba por un tal Garibay en Monterrey, N. L., en la época, y que polemizó contra del " Cura de Tamajón" (págs. 181 y 182) porque Prieto había escrito un verso en que se hacía alusión a ciertos malos olores que habían afectado el olfato de Prieto y este para vengarse dijo en su última cuarteta: Garibay le contestó y Prieto a su vez respondió con humildad: " Pues huele México mal Y kJ disculpa es aquí, Que huekl México así, Pequé como un animal Cuando a México imitares, Endílguense tus deseos A sus calles y paseos, Per o no á sus muladares". c) .-Al despedirse de Monterrey el Cur a coloca una cuarteta que dice así : "Esperanzas de la patria Patr-iotas, llorad, llorad Que ... el entusiasta "Mescurro" De nuestr as filas se vá .. ." Ahora bien: parece que el tal "Mescurro era un sobre-nombre que Prieto le había adjudicado a Canuto Delgado que ide~tifica el propio cronista Salado Alvarez. Este dato sirve también para identificar a Prieto como autor del "Cura de Tamajón". "Si no rnanooré con flato Un cólico a kJ prisión Para vengar el olfato Del Cura de Tarnajón". 40 41 �MARIA EMBEITA Profesora de Literatura F.spafl.ola de la Universidad de Northwestem, Evanston. Dllnols. NETZAHUALCOYOTL Y SOR JUANA INES DE LA CRUZ: EN TORNO A UN TEMA ETERNO El rey poeta de Texcoco que vivió hacia 1467 se lamentó en tono elegíaco de la vanidad humana y la fragilidad de los bienes temporales. Quien vio ki casa y corte del anciano Tezozomoc y lo florido y ,poderoso que estaba su tiránico imperio, y ahora lo ve tan marchito y seco, sin duda creería que siempre se mantendría en su ser y esplendor, ,siendo burki y engaño lo que el mundo ofrece, pues todo se ha de acabar y consumir. Tremendas lecciones las que nos da la muerte y el tiempo; son las suyas dolorosas enseñanzas que nos muestran futilidad de los esfuerzos humanos. Añade el reypoeta: ¿Quién, pues, habrá por duro que sea, que notando esto no ,se deshaga en lágrimas, puesto que la abundancia de las ricas' y variadas recreaciones viene a ser como ·ramilletes de flores, que pasan de mano en ,rnano, y al fin, ¡todas se marchitan y deshojan en ki presente vida, Es el mismo espíritu que informa la Baja Edad Media en Europa y que se expresa en el angustioso tema del "Ubi Sunt". Jorge Manrique capta magistralmente, este que llamaríamos sentimiento trágico de la vida. Nos dice que nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar que es el morir. Nada da una impresión más profunda de la inanidad humana que esa marcha irremediable y fatal al gran océano sin orillas de la muerte. Vivir es perder la vida a cada instante, sentirse marchar al gran abismo sin fondo de la eternidad. X es ahí donde se van a acabar y consumir reinados, y reinos, príncipes y poderíos terrestres. ¿Qué se hizo el ,rey Don Juan, Los Infantes de Aragón La prosperidad que gozó el imperio del poderoso monarca, deja lamentable memoria, nos dice el rey poeta. Nos muestra la caducidad de las glorias terrenales. El poder y el orgullo de Tezozomoc se irguió como poderoso árbol henchido de codicia y ambición: señoreó sobre débiles y humildes. Gozó de prados y flores que le brindó la primavera. Pero el huracán inaplazable de la muerte lo arrancó de cuajo, lo venció y arrojó hecho pedazos al suelo. Lo mismo sucedió al antiguo rey Cozaztli, de. cuya casa y linaje no queda memoria. 42 ¿Qué se hicieron? ¿Qué fue de -tanto galán Que fue de tanta invención Como trajeron? 'Las justas y los torneos, Paramentos, bordaduras Y cimeras, ¿Fueron sino devaneos? ¿Qué fueron sino ,verduras de ULS eras?l 43 �En el breve lapso renacentista se trata de conquistar tiempo y espacio. El hombre cree captar el tiempo y el espacio. Se construyen astrolabios, map~undis, planisferios, relojes. Se cree capturar la infinitud. Porqué un planisferio, un mapamundi, un reloj no son inmensidades reducidas y poseerlos no es una manera de prender la infinitud? Es en esta época cuando Leonardo de Vinci bosqueja un aeroplano y Galileo descubre el telescopio. Es en esta época también cuando el hombre rechaza el concepto de la vida como camino, como peregrinaje y paso hacia la eternidad. Se habla de la alegría del vivir, no de la angustia del vivir. Pero la herida del tiempo no tarda en abrirse en el espíritu del hombre barroco. Los grandes escritores se inspiran en el libro bíblico, el Eclesiastes. Surge el doloroso sentir. Se "siente" angustiosamente la inminencia de la muerte, el paso implacable y destructor del tiempo, la inutilidad de los esfuerzos humanos, la vanidad de las glorias terrestres. Segismundo en La vida es sueño reconoce la naturaleza ilusoria e insaciable de los deseos humanos: "ojos hidrópicos, mis ojos deben ser!"2 exclama. Es decir, nuestros ojos no se cansan de ver ni nuestro corazón de desear, nos revela el Eclesiastes, y todo es vanidad de vanidades. Es vanidad el apego a las cosas mundanales, y bienes transitorios. Pero el espíritu barroco va aún más lejos. Es "necia diligencia errada", y "engaño al sentido" intentar detener el tiempo y la vida. . Sor Juana de la Cruz expresa magistralmente tal concepto en el soneto a su retrato: éste, en quien la lisonja ka pretendido excusar de los años los horrores y venciendo del tiempo los rigores triunfar de la vejez y del olvido, 44 es un vano artificio del cuidado, es una flor al viento delicada, es un resguardo inútil para el hado: es una necia diligencia errada, es un afán caduco, y, bien mirado, es cadáver, es polv o, es sombra, es nada.3 Para Sor Juana Inés de la Cruz la rosa es el símbolo de la vida: ( Rosa divina) . . . Amago de la humana arquitectura, p.1emplo de la vana gentileza, en cuyo-ser unió natuarleza la cuna alegre y triste sepu,ltur a. 4 La rosa nos muestra con su muerte la fragilidad de la existencia humana: lo engañoso de su espléndida belleza. Porque como dijo Netzahualcoyotl todo es. "engaño" Y "burla" ante el tiempo y la muerte: pensamiento profundamente cristiano, a la vez tan antiguo Y tan moderno. NOTAS 1. Jor ge Manrlque, Obl'IIII · completas (Madrid, 1924), pig. 145 2. Pedro Calderón de la Barca, La vida es suefio. ed. de H .M. Sklmer (Chicago, 1902), pág. 89. 3. Sor Juana Inés de la Cruz, Obras completa& (Méxco, 1912), pig. 201. 4. Ibid., pág. 78. 45 �JOSE MARIA PALOS CONBIDERACIONEB ACERCA DEL MAL MORAL ro que me acaezca mal moral. Por tanto, veré como evitar que yo me haga mal moral a mí mismo, para poder conducirme bien ante Dios, ante el prójimo, entre las cosas. LA LIBERTAD Y EL MAL MORAL Ahora bien: si por mi libertad me dirijo al mal moral ¿ no hicieron mal al darme libertad? podría decir alguien. Podemos decir que el mal moral se da cuando algo que debe ser no es, o cuando no acontece algo que debe acontecer; ese no ser o no acontecer dependen de la voluntad humana, en cuanto la libertad impide un deber ser o un acontecer. Si se plantea así el problema y se le busca una solución fuera del hombre, los argumentos proliferarán a más y mejor; pero la solución se esconderá más cuanto mayor sea el empeño en encontrarla a base de argumentos dirigidos "contra otro". Considerando así el mal moral, viene a tener sus raíces ~ne~ hombre Y no en Dios; pues los humanos tenemos co~Ciencia de que antes de obrar en el terreno de la moralidad, nos damos cuenta de que debemos hacer algo ~ro que podemos no hacerlo, y si lo haceti\os, hacemos bien moral y si lo omitimos caemos en el mal moral y cuando la conciencia nos advierte que obramos mal ~or~ente, ~dmitimos esa maldad porque advertimos que · pudimos evitarla y debimos evitarla. La respuesta de si es bueno o no tener libertad, está allí mismo donde está la libertad, en el hombre que plantea esa pregunta. En efecto. ¿ qué me dice a mí mismo mi conciencia en relación a si es bueno o no que yo tenga libertad? . . Y .esa c?nciencia de que moralmente podemos obrar bien o impedirnos obrar bien, indica que la raíz de nuestro mal moral está en nosotros mismos, en el uso que libre~ente demos a nuestra libertad, y no en Dios, 0 en el ambiente o en cualquier "otro". ~or otra parte, considerarme a mí mismo como causa de mi mal moral, me ubica adecuadamente para corregirme, po~que al admitir que soy la causa de mi mal moral, lo admit~ porque tengo conciencia de que lo malo que me acaeci? en lo ~oral me acaeció porque yo quise. Si yo no hubiera quendo, no me habría acaecido, y no quie- 46 Es fácil que si yo me refiero a "la" libertad, me desvíe un tanto de la noción de ella, en su dimensión moral. Pero si la considero en cuanto "mi" libertad tendré muy en cuehta un fundamento: la vivencia de la libertad en mí. LIBERTAD EN EL OBRAR MORAL El decir que admito que hice mal porque aquel mal lo hice libremente, puede plantear la cuestión de que si no estaré determinado desde fuera, por algo o por alguien, a obrar o a no obrar, al grado de que realmente no haya en mí libertad y por lo tanto no sea yo responsable de lo que hice mal. En torno a esta cuestión, hay que ver si encuadra en mí el que yo sea realmente libre. 47 �Podré ver lapsos de mi vida en que creo o afirmo que no soy responsable por no sentirme libre; o se podrán observar lapsos de la historia o sectores del pensamiento humano en que se afirma que no hay libertad. Pero al sedimentarse y decantarse el todo de mi vida y el todo de la historia y del pensamiento humano, se ve que la libertad es necesaria para que el hombre sea eso que es como individuo o como sociedad. EL PODER DEL HOMBRE SOBRE EL MAL MORAL Es cierto que con el mal moral no permitimos que seamos lo que debemos ser en cuanto humanos, y es cierto que con el mal moral no permitimos que nos acontezca lo que debe acontecernos. Pero también es cierto que tenemos la virtud de resurgir, de levantarnos a nosotro,c, mismos. No somos libres de estar sanos o enfermos, ni de que nos vengan tales o cuales calamidades, o todas esas vicisitudes que no dependen d~ nosotros. Pero de lo que sí somos enteramente libres, es de dar un sentido a cualquier vicisitud o adversidad que haga presa de nosotros. Por ejemplo, sabemos que podemos ser magnánimos y dignificar una desgracia, o renegar y desesperar ante ella. La conducta que sigamos ante las calamidades será buena o mala moralmente, según el sentido que demos a aquéllas. Dios nos pertrechó con la gracia de rehacernos, si Jibremente queremos aprovechar la posibilidad gratuita de volver a la senda de lo que debemos ir siendo. Si la -porque mediante y bondad I caida en el mal es dolorosa para el ser humano no lo deja ser, serse, ir siendo- el re-surgir el arrepentimiento es un portento de belleza porque vuelve uno a ser, a serse, a ir siendo. Este portento de volver a Pródigo volver a ser hijo; es Hijo Pródigo volver a sentirse haya fiesta en el Reino de los gelio. ser es el que hace al Hijo el que hace al Padre del Padre; es el que hace que Cielos, como dice el Evan, EL MAL FISICO Y LO MORAL Hay una compleja serie de hechos, que llamamos males físicos, que nos pueden acontecer, y que no dependen de nosotros en cuanto son ajenos a nuestra voluntad. 48 49 �CERVECEIUA CtU\UDl'i'EMOC, S.A. (j) ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1966 Época Época del la revista Segunda Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 9 Número Número de la revista 2 Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, 1966, Segunda Época, Año 9, No 2 Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1966 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000324 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Alfonso Reyes Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. 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