https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17426/Armas_y_Letras_Revista_de_la_Universidad_de_Nuevo_Leon_1970_Tercera_Epoca_No_1_Junio-Agosto_2000338.pdf cd8143860a277df829ea35d6aa537dd6 PDF Text Text Y LETRAS Revista de la Universidad de Nuevo León • ' " ,...... 1 • N/ l. ��,., Í ~T IP.LIO-r ECA CENTRAL U . A. N.·:.:. · ..:L..::__ _ _ _ _ !-.,_ _ _ _ _ _ _ ___ _ Armas y letras/ indice El otro Borges/ Miguel Covarrubias/ 2 Bertrand Russell: füosofía de las rnaternáticas y autobiografía/ Humberto Martínez González/ 8 Poesía/ Andrés Huerta/ 14 Géricault en los cien días/ Hugo L. del Río/ 16 Universidad de Nuevo León Algo en la oscuridad/ José Emilio Pacheco/ 20 La televisión y su influencia psicosocial/ Fidel de la Garza/ 26 Para 1w olvidar a Hi!da/ Horacio Salazar Ortiz/ 31 Acercamiento a Scrguei Efacnstein/ Jcsús Dávila/ 33 Rector/ doctor Oliverio Tijerina Torres Secretario general/ licenciado Tomás González de Luna 'Trozo mural vara llfanhattan/ José María Lugo/ 36 Jefe del Departamento de Extensión Universitaria/ profesor Rolando Guzmán Flores Sección de Dibros/ Humbcrto Martínez y Miguel Covarrubias/38 Coordinador de la Sección de Editorial/ ar'quitecto Alfonso Reyes Martínez. Ilustraciones de la secuencia de la escalera de Odessa de "El acorazado Potemkin", film de Serguei Eisenstein. 1 __.J �Hemos dicho " ultraísmo" y ahora diremos que lo que caracteriza a este movimiento (que no escuela al decir de Rafael CansinosAsséns) 10 es la renovación de la metáfora o más presuntuosamente su creación.ll Claro es que el Borges poseedor de juventud (equivalente, como es sabido, a inexperiencia) y además en E spaña. adoptó este •·movimiento" que no se ria t a n exagerado como el creacionismol2 pero que s.í tuvo corta vida (1918-1922). ¿Debida a qué? A " que se resiente de d eliberación, de cr eación dirigida, de cer ebralismo".13 Por eso es que el Borges que vuelve a la Argentina es un discípulo deficiente del ultraísmo. Remiremos, para e mpezar, el titulo de su primer libro de poemas: F ervor de Buenos Aires. Nada que nos diga otra cosa sino apego a la patria, y si se pe rsiste, un apego que a cada momento vue lve fantasmagórica la ciudad. No importa . Se tra ta incluso del reencuentro definitivo ya que el poeta siente que A dos ··•versos de catorce" -como el mismo titulo lo pregona). Es justo ya que veamos un poema del primer libro de Borges : V ANILOCUENOIA La ciudad está en mí como un poema que no h e ,logrado detener en palabras. A un lado hay la excepción de algunos ver( sos; al otro, arrinconándolos, 7,a '!'Ada se adelanta sobr e el t i empo, como terror que usurpa toda el alma. Siempre hay otros ocasos, otra gforia; yo siento la fatiga del espejo que no descansa en una imagen sola. ¡ Para qué esta porfía de clavar 'con dolor un claro verso de pie como una lanza sobre el tiempo si mi calle, mi e.asa, desdeñosas de símbolos verbales, me griitarán su novedad mañanat Nuevas como una boca no besada.20 esta ciudad que yo cr eí mi pasado es mi porvenir, m,i presente; los años que he vivido en Europa son ilu( sorios, yo he estado siempre (y estaré) en Buenos Aires.14 El otro Borges Miguel Covarrubias siendo de s u pr osa no son sin em bargo exclusivas. Tam bién la poesía de Bor ges se alimenta de los dones de la p r ecisión y la com; ple jidad. Como también es ve rda d que se tiñ e de los colores qu e mar can las lentas etapas del Borges pensador, convencido de que todo es par a e l tiempo cíclico y " pa r a que se r epit a una escen a " .& Si el mism1s1mo Borgbs habla d el " Ótro Borges" y a é l le dedica el texto que habla d e é l y de él mismo, es decir, de "'Borges y yo" ,: ¿qué nos queda a¡ algunos de nosotros? Rastrea r el labe rinto, claro está. P ero e mpezando bajo dificultades dignas de ese laberinto, habrá que seguir dos "senderos que se bifurcan ", que, como al anticuario Joseph Cartaphilus,2 nos llevar á n a explanadas o a sóta nos plenos también de senderos que estarán bifurcándose siempre a través de l tie mpo y e l espacio que no pueden ser refutados. E mpecemos p ues con la poesía de Bor ges. Los libros que de este gén ero h a r eunido en Obra poética? son_: Fervor de B uenos Aires ( 1 923 ) , L i ma de enfrente ( 1925) , Cuaderno San M artín ( 1 929), el otro, el mismoª y un a péndice : Museo . El prime r sendero nos cond uce al Borges que escribe y se bifurca e n el prosista por un lado y por e l otro en el poeta. Sabe mos que es el autor de " inquisicion es", cuentos y ensayos el que le ha dado a l Borges que logra " tramar s u literatura" la glor ia y e l r econocimiento que a gente de s u patria y s us lectores que se r e parte n por e l mundo le han d epara do-3 F a ma y g loria que por lo de más son discutibles. Sus mer ecimientos en la prosa no conviene detalla rlos aquí (nos h emos propuesto hablar e n este ensayo de l ot ro Borges, de l poeta Borges). Ya otros lo han h echo y h a n destacado: o el valor de s u pala bra,4 o e l va lor de s u pensamiento ;5 cos as a mbas qu e Ya los años en los t res p rime r os títulos indican el posible a grupamiento de esta la bor poética en un pe r íodo que h abr á de difer enciarse del otro tít ulo carente de fech a . Concretamente : la primera etapa se bifurca e n la p rofesión de fe ultraísta y en la realización diversa a l ult r aísmo, in timista, local, sabedor a de por t on es, plazas, arr a ba les y amor con despedida ("Entre mi amor y y o h an de levantarse/t rescie ntas n oches como trescientas pa redes/ y el mar ser á una magia entr e nosotr os" .) s 2 El titulo ¿se debe entender como la fusión d·e lo vano y la elocuencia?, ¿se debe entender como la unión de la vanidad y la elocuencia? Parece que de cualquier manera el titulo es correspondiente del contenido. De cualquier manera lo que aqui conviene retener es: Este ver a. lo propio : la ciudad, el arrabal, el tango, el compadrito, los ancestros valerosos, el cuchillo, no podian avenirse con los postulados d el modernísimo ultraísmo. En ningún poema d e Fer vor, de Luna de enfrente o Cuaderno San Martín se hallarán aeroplanos o rascacielos o algo que le fuera muy preciado a los decididos partidarios de los ismos de la década segunda del siglo xx. La verdad es que no es fácil encontrar al Borges ultraísta. El ha confesado: "Yo he publicado libros ultraistas y los he destruido. Por lo tanto, sólo he guardado cuatro o cinco poemas de mi primer libro y eran poemas románticos, metáforas que yo cr eia nove dosas acerc(l. de la puesta del sol, sobre la luna y otros objetos ... "15 Esta disidencia te mprana no sólo tiene que ve r con el " estilo mental" de Borges, tiene que ver también con la n ecesidad poética del americano que es, por supuesto, diferente a la del español. De aquí qu·e " cosmopolitismo, exaltación de la civilización contemporánea y pirueta farsesca" 16 sean lo que separe al poeta del credo modernísimo. La ciiudad está en m-í como un poema que no he logrado detener en palabras. Y decimos que conviene retener estos dos versos porque ya veremos más adelante, en la confirmación del tiempo cíclico, la escasa variante en la poesía del fin o poesía final de Borges. De todas maneras hay algo -en este caso se trata de la ciudad- que no puede ser detenido. Las cosas fluyen, se mueven . ¡,Para qué esta porfía de clavar con dolor un claro v erso de pie como una lanz~ sobre el tiempo si mi calle, mi casa, d esdeñosas de símbolos verbales, me gritarán su novedad 'mañana? Tal es la desdicha de l poeta que por serlo es ambicioso: el doloroso clavar del claro verso no conduce más que a contemplar la inutilidad de los símbolos verbales. Sin embargo hay que recordar que el Borges que escribe este poema es joven y aún ve. Por eso el final no deja de se r promisorio, halagador, deleitoso: P ero ¿cuáles son entonces las caracte rísticas de este prime r sende ro poé tico de Borges? El poeta se ocupa de s u patria, de sus cosas. Salvo dos títulos d e " Luna de enfrente 17 todos se corresponden con el contenido. Incluso en otro tít ulo aparece la palabra dualidá 18 y en un poema ciudá19 varias veces. Esta man e ra de escribir esas pa labras, desvirtuándolas como hacen algunos en algunas r e giones, simplemente indica las ganas de estar cerca de la tierra que " lo h a visto n acer". Pero esta constancia a lo cer cano tien e s u contrapeso en lo que en aquel entonces podía toma rse como excesiva libe rtad: la carencia de rima (salvo en algún poema la asonante ) y el d esorden en la medida (salvo en los anteriormente anota- Nu(;"l)as como un a boca n o besada. Ya que si el poeta jamás ceja precisamente porque es el artista insatisfecho de todos los tie mpos, volver á a clava r su cla ro verso y besará l a boca aún no besada que mañana será otra vez una boca no besada que pasado mañana . . . 3 �Pero . . . los años han pasado. La circunstancia nacional ha relegado, o mejor dicho no ha sacado del casi total anonimato al poeta que ha tenido que sobrevivir como auxiliar de una biblioteca municipal. Incluso se le ha hostilizado abiertamente. Pero ... también esos tiempos casi de pesadilla pasan. Aunque no al olvido. "Sólo una cosa no hay. Es el olvido".21 Otra cosa llega: es la paulatina pero férrea ceguera. Nadie rebaje a lágrima o reproche Esta declaraoión de la maestría De Dios, que con magnifica ironía Me diio a la vez los libros y la noche.ZJ. Hemos dicho que los tiempos han cambiado. El poeta es ya director de la Biblioteca Nacional; es decir, le ha;n sido dados "los libros" . Y le ha sido dada "la noche" también: la ceguera. La magnifica ironía que aquí encontramos no es la de "Dios" sino la del poeta; encontramos también que pid·e con gran serenidad, con. gran dignidad que "Nadie rebaje a lágrima o reproche/Esta declaración ... " Rico y no sólo magnifico es este poema que nos permite saber d·el encuentro dé un hombre que a falta de un cuchillo "que acaso no sabrá manejar" (como Dalhmann en "El Sur")23 ; Qué importa la valabra qiie me nombra Si es indiviso y uno el anatema? · Gro1issac o Borges, miro este querido Mmido qiie se deforma y que se apaga En mia pálida ceniza vaga Que se parece al sueño y al olvido/.S "¿ Cuál de los dos escribe este poema?,. Borges o el otro Borges. Atrás ha quedado la "Vanilocuencia" con su pretensión de clavar siempre un claro verso. Ahora en cambio es "uno el anatema" y el mundo: " ... una pálida ceniza vaga/Que se parece al sueño y al olvido''. Las cosas ya no le "gritarán su novedad maiiana" porque en los " Limites": Hay ima linea de Verlaine que no volveré ( a recordar, Hay ·u na calle próxima que está vedada (a mis pasos, Hay un esvcjo qiie me ha visto por última (vez, Hay una puerta que h e· cerrado hasta el (fin del mundo. Entre los Hbros de mi biblioteca ( estoy (viéndolos) Hay alguno qiie ya nunca abriré. Este verano cumpliré cincuenta años; La muerte me desgasta, incesante.J.7 lleva a otra bifurcación de uno de los senderos: éste que exploramos. Asi como en Ficciones Borges va de "El Sur" o "El fin'' hasta "Las ruinas circulares" o "La Biblioteca de Babel", el otro Borges, el poeta pasa de ''Límites" (el que ya transcribimos; porque hay otro "Limites" . . . ) o " La lluvia" a "El Golem" o "Ajedrez". Es decir: el poeta registra primero lo sensible y luego lo que conmueve a la razón. M irar el río h echo de tiempo y agiia Y recordar que el tiempo es otro río, Saber ·que nos perdemos como el rio Y que los rostros vasan como el agua.30 Y así sucede en todas las siete estrofas. El Borges de "Artificios" y Fice-iones dice esto que es contrario a los fuegos momentáneos: Cuentan que Ulises, harto de prod·igios, Lloró de amor al divisar lsu Itaca Verde y humilde. El arte es esa ltaca De verde eternidad, no de vrodigios-3' Dios mueve al jugador, y éste, la pieza. ¿Qué Dios detrás d.e Dios la trama empieza De polvo y tiempo y sueño y agonías f35 A esta sencillez, a esta escasez de trucos sólo podría llegar aquél que declara: ''Es verosímil que estas observaciones hayan sido enunciadas alguna vez y, quizá, muchas veces ; la discusión de su novedad me interesa menos que la de su posible verdad" .32 Esta declaración se refuerza con los versos finales de "Mateo XXV, 30": Ya tenemos al Borges que conocíamos por los ensayos, las "inquisiciones", los relatos. Hemos llegado, aunque por otro sendero (bifurcado, desde luego), al Borges pensador, al Borges que ha aprendido "a estimar las ideas religiosas o filosóficas por su valor estético y aún por lo que encierran de singular y de maravilloso".36 El mismo señala que esto puede llevarlo (llevarnos) a un escepticismo integral. Pero como Borges no afirma podemos arrogarnos también nosotros el derecho de cuestionar no sólo lo que prodiga en su literatura como nota inquietante sino también la otra cara de la moneda: la ignorancia implicita.37 Todo eso te fue dado, y también El antiguo alimento de los héroes: La falsía, la derrota, la hiimillación. En vano te hemos prodigado el océano. En vano el sol, que vieron los maravillados (ojos de Whitm,an; Has gastado los años y te han gastado, Y todavía no has escrito el poema)3 Hemos visto pues, un tanto gruesamente, la cara y el envés de un poeta que acometiendo a favor de nuestro poder de evocación o llamando a nuestra razón al trabajo metafísico, sabe mostrarse como un poeta que po◄ ne en entred,icho al mundo, a nuestros sentidos, a las ideas que nos han dado tranquilidad alguna vez. Al final y para corroborar el gusto por la dialéctica y el juego mental (que ha llevado a muchos a señalarlo como frio y cerebral y hasta algo más que eso)38, transcribamos el epígrafe que Borges coloca en su Obra poética: recibe el don de la noche que convierte al otro don en " ... esta alta y honda biblioteca ciega". Todo es uno. Cara enunciación a los ojos de Borges. Los libros y la noche son uno. Aureliano y Juan de Panonia son uno.24 Shakespeare y los demás son uno.25 Groussac y Borges son uno. Borges y el otro Borges son uno. De aquí en a.delante, más allá de los cincuenta años, del "Poema de los dones'', "Limites" o "Mateo xxv, 30": '·Los pocos poemas que ha publicado últimamente han sido cada vez más clásicos en su forma, y en el fondo más convencionales ... Hay un sumario en cada estrofa" _?.a Todo esto tiene una red de conexiones saludable. La vida, la ceguera, los años, la muerte han reducido el optimismo. Le han quitado asimismo la confianza en el verso libre.?.9 Su "Arte poética" no sólo recurre a los procedimientos tradicionales: los empobrece; repite la misma palabra del verso 19 al final del 4c;>, Y al final del 2Q se repite en e l 39: Al e1Tar por las lentas galerías Suelo sentir con vago horror sagrado Qiie soy el otro, el muerto, que habrá dado Los mismos pasos en los mismos días. 1, Cuál De ·wn de los dos escribe· este poerna yo plural y de una. sola sombra? 4 I do not set up to be ·a poet. Only an all( round literary man: a man who talks, not one who sings ... (Excuse this apology; but I don't like to come be/ore people who (have a note of song, and let ·it be suvpose·d I do not know the (difference. No es que hable de lo mismo, se trata de algo que refuerza la conexión saludable mencionada lineas arriba. Ya sabemos, al fin, que a Borges lo persiguen las dos caras de la moneda,34 el sístole y e l diástole, la novedad que le grita la mañana y la noche que es su don irónico y suntuoso. The Letters of Robert Loiiis Stevenson, II, 77 (London, 1899).39 Y a continuación véase lo que contesta cuando se le pregunta sobre si se considera un escritor o un poeta, tras de que ha sido su labor d·e prosista. la que lo ha llevado hasta Europa y la que ha sido traducida a varios idiomas: Otra acotación. Tanto en la Antología versonal como en la Obra poética y como en la Nueva antologia p0rsonal, Borges menciona Un poeta, claro está. Creo que no soy más qiie eso. Un poeta torpe, pe-ro ·u n voeta, esvero.40 el poema "El Golem". Es el único que repite en los tres libros. Tal mención repetida nos 5 �BIBLIOGRAFIA: NOTAS: rat", en Encuentro con Borges, (Colección Testimonios) , Editorial Galerna, Buenos Aires, 1968, p. 65. 1 Jorge Luis Borgcs, Antología personal, Sur, S. A., Buenos Aires, 1961, p. 194. , 13 G. Sucre, op. cit. p. 28. 2 Relator del encuenlro con la Ciudad de los Inmorta- les y afortunado compañero de Homero en el cuen!o titulado "El inmortal". J. L. Borges, Nueva antolog1a personal, la. ed., Siglo xxi Editores, S. A., México, 1968, pp. 116-131. 14 "Arrabal", Obra poética, p . 39. 15 J. L. Borges, "Conversación con Napoleón Murat", op. c:it., pp. 65-66. 3 "1944. Recibe el Gran Premio de Honor de la S. A. D. E. .. . 1955. Es nombrado director de la Biblioteca Nacional . . . Se le nombra miembro de la Academia Argentina de Letras. . . 1956. Es nombr~do i;irofesor de literatura inglesa en Ja Facultad de Filosof1a Y Letras de la Universidad de Buenos Aires ... Recibe el P1•emio Nacional de Literatura . . . 1961 ... Recibe el Premio del Congreso Internacional de E-ditores, que comparte con Samuel Beckett . . . invitado a dictar cursos en la Universidad de Texas . . . 1963. Viaja a Europa, invitado para dar conferencias". Alic!a !urado! G4:nio y figura de Jorge Luis Borges, Ed1tor1al Uruversltaria d e Buenos Aires, Buenos Aires, 1964, pp. 8-10. 16 Ana Maria Barrenechea, La expresión de la irrealidad en la obra de Borges, E.ditorial Paidós, Buenos Aires, 1\:67, p. 235. 17 "Dakar" y "Manuscrito hallado en un libro de Joseph Conrad". 18 "Dualidá en una despedida", Obra poética, p. 78. 19 "Versos de catorce", ibid, p. 101. 20 Ibid, p. 32. (En Genio y figura de Jorge Luis Borgea Alicia Jurado transcribe el verso 150. como: "Desdeñosas de plácemes verbales", p. 112). 4 "Nadie entre nosotros ha creado como él un e stilo tan 'estilo' . . . Una · prosa de extremada _condensación . . . Esta prosa de primer orden no_ tiene nada de la mera maestría académica y es bien correcta; no tiene nada del pintoresquismo arrabalero o campesino y es bien argentina; no sale jamás de las leyes del juego propio de nuestro idioma y es bien personal; no tiene nada de preciosista ni de regodeo verbal Y, sin embargo, está elaborada en sus mínimos pormenores con prurito de perfección". Amado Alonso, "Desagravio a Borges", en Materia y forma en poesia, 3a. ed., (Biblioteca Románica Hispánica), Editorial Gredas, S. A., Madrid, 1965, pp. 381-382. 21 Nueva antología personal, p . 41. 22 "Poema de los dones", Obra poética, pp. 176-177. 23 J. L. Borge3, Ficciones, 3a. imp., Emecé Editores, S. A., Buenos Aires, 1961, p. 195. 2-1 J. L. Borges1 "Los teólogos", El Aleph, 3a. ed., (Colec- ción Piragua) , Emecé Editores, S. A., Buenos Aires, 1962, pp. 41-53. 25 "Everything and nothing", Antologia personal, pp. 116117. 26 "Poema de los dones", Obra poética, pp. 176-177. 5 "Desligado de la idea de un Dios que se haga depo~itario del ser en sí mismo, otorgándole la permanencia dentro del Suyo, haciéndolo participar del abso~uto, nuestro tiempo remite al hombre a esa soledad i_rremediable, dentro de la que sólo puede tener co~c1encia de su finitud. Jorge Luis Borges ha reconoc1d? Y recogido este sentimiento incorporándolo a su literatura con particular intensidad. Pero al mismo tiempo, este sometimiento es el ,que determina en gran medida la forma de esa literatura, porque el reconocerse que la realidad en sí misma 1:s incapaz d~ ~dquirir sentido, la literatura se convierte en el umco medio de alcanzarlo y se obliga, así, a estar en continua relación con ella, estableciendo un curioso juego de planos". Juan García Ponce, ¿"Quién es Borges?", en Bevista Mexicana de Literatura, México, núms. 5-6, mayo-junio, 1964, pp. 26-27. 27 Ibid, p. 270. 28 Luis Harss, Los nuestros, 2a. ed., (Colección Perspectivas), Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1968, p. 169. ma), Siglo xxi Editores, S. A., México, 1967. Amado Alonso, "Borges, narrador" y "Desagravio a Borges", en Materia y forma en poesía, 3a. ed., (Biblioteca Románica Hispánica), Editor.ial Gredos, S. A., Madrid, 1965, pp. 368-380, 381-383 . Vent¡ura Doreste, "Análisis de Borges", en Eevista de Occidente, Madrid, núm. 46, año v, 2a. ép., 1967, pp. 50-62. Ana Maria Barrenechea, La expres,ion de la i,rrealidad en la obra de Borges, Editorial Paidós, Buenos Aires, 1967. Luis Harss, Los nuestros, 2a. ed., (Colección Per::,pectivas), Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1968. Jorge Luis Borgcs, El Aleph, 3a. ed., (Colecctón Piragua.), Emecé Editores, S. A., 1962. James Irby, Napoleón Murat y otro, Encuentro con Borges, (Colección Testimoni'os), Editorial Galerna, Buenos Aires, 1968. _ _ _ _ _ , Antología personal, Sur, S. A., Buenos Aires, 1961. Alicia Jurado, Gen,io y figura de Jorge Luis Borges, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1964. ______ , Ficciones, 3a. imp., Emecé Edi- tores, S. A., Buenos Aires, 1961. José María Lugo, "El espejo y Bo;·ges", en Trabajo y cultura, Monterrey, núm. 1, enero-marzo, 1967, pp. 46-62. la. ed., Siglo xxi Editores, S. A., México, 1968. ______ , Nueva antología personal, ______ , Obra poética, Emecé Editores, S. Guillermo Sucre, Borges, el poeta, la. ed., (Colección Poemas y Ensayos), Universidad Nacional Autónoma de México, Mé1dco, 1967. A., Buenos Aires, 1964. Otras inquisiciones, 2a. imp., Emecé Editores, S. A., Buenos Aires, 1964. Ramón Xirau, Emir Rodriguez Monegal Y otros, "Homenaje a Jorge Luis Borges", en Revista Mexicana de Literatura, México, núms. 5-6, mayo-junio, 1964. Georges Charbonnier, El escritor y su obra (entrevistas con Jorge Luis Borges), trad. de Martí Soler, la. ed., ( Colección Mini- 29 "Como todo poeta joYen yo creí alguna vez que el verso libre es más fácil que el verso regular; ahora sé que es más arduo y que requiere la intima convicción de ciertas páginas de Car! Sandburg o de su padre, Whitman". J. L. Borges, prólogo a Obra poética, s/ p. 30 31 32 33 6 J. L. B., Antología personal, p. 21. 7 J. L. B., Obra poética, Emecé Editores, S. A., Buenos Aires, 1964. ' Ibid, p. 223 Ibid, p. 224. G. Sucre, op. .cit., p. 119. Obra poética, p. 158. 34 "G. C.: Vuestra respuesta casi siempre ha sido formada con estas palabras: 'Hay dos ideas' ... J. L. B.: El anverso y reverso de la medalla, ¿no?" El escritor y su obra, pp. 91-92. 35 "Ajedrez", Obra poética, p. 182. 36 J. L. Borges, epílogo a Otras inquisiciones, 2a. imp., Eme cé Editores, S. A., Bue nos Aires, 1964, p. 259. 8 Todo contribuye a hacernos creer que este título no es el de un libro propiamente dicho, o simplemente publicado o preparado con anterioridad a esta summa poética El mismo autor dice en el prólogo: "he preferido resignarme a los diversos o monótonos Borges de 1923 1925, 1929 y 1960 así como al de 1964. Esta suma i~cluye una serie de composiciones inéditas Y un breve apéndice o museo de poesías apócrüas". Ibid. 37 "Plus qu' une science, ce que Borges noús propase, c'est un profond questionne ment, une profonde ignorance". Jean Wahl, citado por G. Sucre, op. cit, p. 16. 9 "Despedida", ibid, p. 68. 10 v. Guillermo Sucre, Borges, el poeta, la. e d., (Colección Poemas y Ensayos), Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1967, pp. 28. 38 " .. . soñaba un claro laberinto Spinoza al tender la red de la Etica y apresar a Dios en su malla, motivo por el cual, nos dice Salomón de la Selva en su Evocación a Horac:io, 'obtuvo galardón de dispensa del sexo'. ( Horacio y Spinoza, desde luego. Y Borges)". José María Lugo, "El e spejo y Borges", en Trai:>ajo y cultura, Monterrey. núm. l, enero-marzo, 1967, pp. 46-62. 11 " ... hicimos un movimiento literario. Negábamos la rima. Queríamos negar la música de l verso. Sólo queriamos encontrar nuevas metáforas". J. L. Borges en El escritor y su obra, entrevistas de Georges Charbonnie r con Jorge Luis Borges, trad. de Martf Soler, la. ed., (Colección Mínima), Siglo xxi Editores, S. A., México, 1967, p. 15. 12 " ... un poeta chileno, Huidobro, . . . había inventado una escuela con el nombre de Creacionismo. Sostenía la necesidad de componer versos que no tuviesen relación con la realidad . .. se llegó con bastante facilidad a e se objetivo ... Si uno se pone a mezclar palabr&.s . . ." J. L. B. en •; conversación con Napoleón Mu- 39 "No pretendo ser un poeta, sólo un hombre de letras integral: un hombre que habla, no uno que canta ... Excuse n esta apología, pero no me gusta presentarme ante quienes conocen algo de canto y permitirles suponer que no conozco la diferencia". Trad. de G. Sucre, op. c:it., p. 54. 40 Citado p or G. Sucre, ibid, p. 26. 6 7 . ., - .. ... �numento más grande en lógica desde el tiempo de Aristóteles. En este trabajo, Russell muestra que toda la matemática puede deducirse de unas cuantas premisas lógicas o, mejor dicho, demostrarse como el desarrollo lógico de ciertas ideas básicas. Por otro lado, con esta obra se llega a demostrar que el marco de referencia formalmente lógico para la ciencia natural es la matemática y está implicado, asimismo, la afirmación de que la lógica es el más alto grado de pensamiento. ..: ~-\.. .};~;t''. . ... .. •).•, . . ·. ,;...:.. • .,wA . ~ Sin embargo, la mayoría de l as veces medimos y valorizamos la obra acabada de un pensador sin detenernos en e l trabajo que costó al autor la realiz~ión de la misma. Desde cierto punto de vista, e l trabajo de preparación no importa en cuanto se mide solamente el resultado, pero desde otro, desde e l aspecto de la comprensión humana, nada más interesante que conocer la elaboración en cuanto tal y los múltiples problemas y dificultades que se suscitaron ·en la vida personal del filósofo en cuanto hombre. De muy pocos pensadores sabemos esto, pero Russell nos ha dejado un interesante testimonio sobre esa odisea intelectual que fue para él el viaje de la Principia. Quiero, así, a la vez que mencionar sumariamente sus ideas sobr e la filosofía de la matemática, relacionar algunos comentarios que nuestro autor nos hace en su A.utobiografia sobre s u propio trabajo desde su esfera intima e individual. !¡'Principia y Autobiografía Bertrand Russell: filosofía de las matemáticas y autobiografía Humberto Martínez González SUMARIO I. Prir,cipia y .Autobiograf ía II. La definición de número III. La influencia de F'rege IV. La deuda con Peano en el terreno de la Lógica y de la Filosofía d e la matemática. Su gran obra, en colaboración con Alfred North Whitehead, P1·incipia Mathematica, escrita durante cerca de diez aiíos Y publicada completamente en 1913, es el roo- La obra del incomparable Sir Bertrand Arthur William Russell fue vastlsima y abarcó casi todos los campos del saber humano, pero su mayor logro como creador en el campo d el pensamiento fue, sin lugar a dudas, 8 E l esfuerzo intelectual que constituyó la realización de Principia Mathematica fue para Russell realmente titánico y, aunado a una serie de problemas personales, produjeron en él una fuerte tensión de la cual, según afirma, nunca llegó a recuperarse del todo. En el primer tomo de s u Autobiografía (18721914), nos dice: " La tensión de la desdicha combinada con una labor intelectual muy severa, en los años que van de 1902 a 1910, fue muy grande. Me preguntaba a la sazón si llegaría alguna vez al otr o extremo del túnel en que parecía haliarme. Solla observar desde la pasarela de Kennington, cerca de Oxford, e l paso de los trenes, y decidía que al día siguiente me pondría debajo de uno de ellos. Pero, cttando llegaba e l día siguiente, siempre alentaba ia esperanza de que, q uizá, los Principia Mathematioa serían terminados algún día. Por otra. parte, las dificultades se me antojaba tenían e l carácter de un desafío, que sería pusilánime no afrontar y vencer. Así, pues, persistí Y, al final, el trabajo quedó concluido, pero mi ·inte lecto jamás se recuperó por completo de aquella tensión. Y desde entonces, siempre me he sen~ido menos capaz que antes d e abordar abstracciones difíciles. Esto es parte, aunque en modo alguno el todo, 9 �de la razón del cambio en la naturaleza . de mi obra".1 mina sus P1'inciples of Mathematics: " ... seguramente te maravillará que te escriba. El hecho es que he terminado hoy mi magnum opus sobre los principios de las matemáticas, labor en que he estado ocupado desde 1897. Esto me ha dejado tiempo y libertad para. recordar que hay seres humanos en el mundo, a los cuales he estado esforzándome por olvidar. Me pregunto si te darás cuenta del grado de sacrific/i.o (y con demasiada frecuencia del grado de sacrificio de los demás), del tremendo esfuerzo de voluntad, de la severa austeridad para reprimir incluso lo que es intrínsecamente mejor, que comporta el escribir un libro de alguna magnitud. Año tras año he descubierto errores en lo que ya había hecho, y me he visto obligado a rehacerlo todo desde el principio; porque, en un sistema lógico, un error lo vicia generalmente todo. La parte más difícil la dejé para. el final, y el verano pasado la abordé alegremente, con la esperanza de terminar pronto, cuando de repente tropecé con una dificultad mayor que cuantas había encontrado hasta entonces. Tan dificil era, que sol.amente pensar en ella requería un esfuerzo casi sobrehumano. Y hace mucho tiempo todo el asunto llegó a asquearme hasta la náusea, de modo que ansiaba pensar en cualquier otra. cosa de las existentes bajo el sol; y la pura fatiga casi llegó a incapacitarme. Pero ahora, por fin, todo ha concluido, Y, como puedes imaginar, me siento un hombre nuevo, pues hab.ía renunciado a la esperanza de llegar alguna vez al término de mi labor. Al trabajo abstracto, si uno desea hacerlo bien, hay que permitirle que destruya nuestra humanjdad; uno levanta un monumento que al mismo tiempo es una tumba, en donde, voluntariamente, uno se inh urna lentamente." Y en el caso del trabajo en el que Russell estaba empeñado, verdaderamente abstracto, tan apartado de las cosas del mundo, tuvo que haber sido agotador. Desde luego que en la clase de gente que era Russell, ·interesado en estas cuestiones si no, sería imposible explicarse que las hubier.a emprendido, tuvo que haber algún placer, pero este en el caso del genio creador, se concentra casi siempre en el momento del descubrimiento. En su A·utobiografia nos relata Russell que ese momento fue para él una época de embriaguez intelectual: "Mis sensaciones se asemejaban a las que se experimentan tras escalar una montaña en medio de la niebla cuando, al llegar a la cima, la niebla se disipa súbitamente y el panorama se hace visible en cuarenta millas a la redonda. Durante años me había esforzado por analizar las nociones fundamentales d·e las matemáticas, tales como los números ordinales y cardinales. De pronto, en el curso de unas semanas, descubrí las que parecían ser respuestas definitivas a los problemas que habían burlado mis esfuerzos durante años. Y mientras descubría estas respuestas, ib_a introduciendo una nueva técnica matemática, mediante la cual esferas anteriormente abandonadas a las vaguedades de los filósofos fueron conquistadas por la precisión de fórmulas exactas. Intelectualmente, el mes de septiembre de 1900 fue el punto más elevado de mi existencia". "¡Esferas anteriormente abandonadas a las vaguedades de los filósofos fueron conquistadas por la precisión de fórmulas exactas!" Esta expresión nos describe perfectamente la situación del científico que ha encontrado el meollo de los problemas buscados y los ha organizado en un sistema de explicación coherente y acertado. Es el momento de la inspiración o iluminación. Pero, después, el desarrollo de todas las implicaciones del sistema viene a ser propiamente un trabajo penoso que está muy lejos de proporcionar algún placer. A despecho de intermedios divertidos y agradables, los años de 1902 a 1910 fueron para Russell muy penosos. Fueron, es cierto, extraordinariamente fructíferos en cuanto al trabajo, pero el placer de escribir los Pr·incipia Mathematica se concentró todo en los últimos meses de 1900. "Después de aquel tiempo", nos dice Russell, "las dificultades y el trabajo fueron demasiado grandes para hacer posible niugún placer ... la única delicia realmente vivida relacionada con el asunto fue la que experimenté al entregar el manuscrito a la imprenta de la Universidad de Cambridge". Otro documento extraordinario sobre este mismo 1>unto viene a ser la carta escrita a Lucy Martín Donnelly en 1902 cuando ter- "¡Voluntariamente!". Ante estas palabras, uno no puede dejar de preguntarse qué es lo que hace a un hombre llevar a cabo semejante tarea que implica tan gran denuedo y sacrificio. La respuesta a esta pregunta es tal vez uno de los más grandes misterios, pues está determinada en última instancia, por el ser único e individual que es cada persona, su propio patrón estructural que lo hace ser lo que es, tan singular como una huella digital. II/La definición de número Pero volviendo al lado objetivo, uno de los puntos cardinales y sin el cual Russell no hubiera podido llevar a cabo lo anterior fue su gran descubrimiento: la definición científica ( o como di ria él "matemática" no "filosófica") del número. Russell desarrolló con esta definición un sistema científico de la aritmética, de la teoría de los números naturales, y abrió asi una perspectiva para una comprensión más firme entre lógica y matemáti- 10 numonto más grande en lógica desde el tiempo de Aristóteles. En este trabajo, Russell muestra que toda la matemática puede deducirse de unas cuantas premisas lógicas o, mejor dicho, demostrarse como el desarrollo lógico de ciertas ideas básicas. Por otro lado, con esta obra se llega a demostrar que el marco de referencia formalmente lógico para la ciencia natural es la matemática y está implicado, asimismo, la afirmación de que la lógica es el más alto grado de pensamiento. Sin embargo, la mayor.ía de las veces medimos y valorizamos la obra acabada de un pensador sin detenernos en el trabajo que costó al autor la realizMión de la misma. Desde cierto punto de vista, el trabajo de preparación no importa en cuanto se mide solamente el resultado, pero desde otro, desde el aspecto de la comprensión humana, nada más interesante que conocer la elaboración en cuanto tal y los múltiples problemas y dificultades que se suscitaron -en la vida personal del filósofo en cuanto hombre. De muy pocos pensadores sabemos esto, pero Russell nos ha dejado un interesante testimonio sobre esa odisea intelectual que fue para él el viaje de la Principia. Quiero, así, a la vez que mencionar sumariamente sus ideas sobre la filosofía de la matemática, relacionar algunos comentarios que nuestro autor nos hace en su Autobiografia sobre su propio trabajo desde su esfera intima e individual. !/Principia y Autobiografía El esfuerzo intelectual que constituyó la realización de Principia Mathematica fue para Russell realmente titánico y, aunado a una serie de problemas personales, produjeron en él una fuerte tensión de la cual, según afirma, nunca llegó a recuperarse del todo. En el primer tomo de su Autobiografía (18721914), nos dice: "La tensión de la desdicha combinada con una labor intelectual muy severa, en los años que van de 1902 a 1910, fue muy grande. Me preguntaba a la sazón si llegaría alguna vez al otro extremo del túnel en que parecía hallarme. Solia observar desde la pasarela de Kennington, cerca de Oxford, el paso de los trenes, y decidía que al día siguiente me pondría debajo de uno de ellos. Pero, cuando llegaba el día siguiente, siempre alentaba la esperanza de que, quizá, los Principia Mathematioa serían terminados algún día. Por otra. parte, las dificultades se me antojaba tenían el carácter de un desafío, que sería pusilánime no afrontar y vencer. Así, pues, persistí Y, al final, el trabajo quedó concluido, pero mi intelecto jamás se recuperó por completo de aquella tensión. Y desde entonces, siempre me he senl¡i.do menos capaz que antes de abordar abstracciones difíciles. Esto es parte, aunque en modo alguno el todo, 9 �de la razón del cambio en la naturaleza de mi obra". 1 mina sus Principles of Mathernatics: " ... seguramente te maravillará que te escriba. El hecho es que he terminado hoy mi magnwni opits sobre los principios de las matemáticas, labor en que he estado ocupado desde 1897. Esto me ha dejado tiempo y libertad para recordar que hay seres humanos en el mundo, a los cuales he estado esforzándome por olvidar. Me pregunto si te darás cuenta del grado de sacrific~o (y con demasiada frecuencia del grado de sacrificio de los demás), del tremendo esfuerzo de voluntad, de la severa austeridad para reprimir incluso lo que es intrínsecamente mejor, que comporta el escribir un libro de alguna magnitud. Año tras año he descubierto errores en lo que ya había hecho, y me he visto obligado a rehacerlo todo desde el principio; porque, en un sistema lógico, un error lo vicia generalmente todo. La parte más difícil la dejé para el final, Y el verano pasado la abordé alegremente, con la esperanza de terminar pronto, cuando de repente tropecé con una dificultad mayor que cuantas había encontrado hasta entonces. Tan dificil era, que sol,amente pensar en ellia requería un esfuerzo casi sobrehumano. Y hace mucho tiempo todo e l asunto llegó a asquearme hasta la náusea, de modo que ansiaba pensar en cualquier otra. cosa de las existentes bajo el sol; y la pura fatiga casi llegó a incapacitarme. Pero ahora, por fin, todo ha concluido y, como puedes imaginar, me siento J.n hombre nuevo, pues hab.ía renunciado a la esperanza de llegar alguna vez al término de mi labor. Al trabajo abstracto, si uno desea hacerlo bien, hay que permitirle que destruya nuestra humanidad; uno levanta un monumento que al mismo tiempo es una tum?ª• en donde, voluntariamente, uno se inhuma lentamente." Y en el caso del trabajo en el que Russell estaba emp·eñado, verdaderamente abstracto, tan apartado de las cosas del mundo, tuvo que haber sido agotador. Desde luego que en la clase de gente que era Russell, interesado en estas cuestiones si no, sería imposible explicarse que las hubiera emprendido, tuvo que haber algún placer, pero este en e l caso del genio creador, se concentra casi siempre en el momento del descubrimiento. En su Autobiografía nos relata Russell que ese momento fue para él una época de embriaguez intelectual: "'Mis sensaciones se asemejaban a las que se experimentan tras escalar una montaña en medio de la niebia cuando, al llegar a la cima, la niebla se disipa súbitamente y el panorama se hace visible en cuarenta millas a la redonda. Durante años me había esforzado por analizar las nociones fundamentales de las matemáticas, tales como los números ordinales y cardinales. De pronto, en el curso de unas semanas, descubrí las que parecían ser respuestas definitivas a los problemas que habían burlado mis esfuerzos durante años. Y mientras descubría estas respuestas, iba introduciendo una nueva técnica matemática, mediante la cual esferas anteriormente abandonadas a las vaguedades de los filósofos fueron conquistadas por la precisión de fórmulas exactas. Intelectualmente, el mes de septiembre de 1900 fue el punto más elevado de mi existencia". "¡Esferas anteriormente abandonadas a las vaguedades de los filósofos fueron conquistadas por la precisión de fórmulas exactas!" Esta expresión nos describe perfectamente la situación del científico que ha encontrado el meollo de los problemas buscados y los ha organizado en un sistema de explicación coherente y acertado. Es el momento de la inspiración o iluminación. Pero, después, el desarrollo de todas las implicaciones del sistema viene a ser propiamente un trabajo penoso que está muy lejos de proporcionar algún placer. A despecho de intermedios divertidos y agradables, los años de 1902 a 1910 fueron para Russell muy penosos. Fueron, es cierto, extraordinariamente fructíferos en cuanto al traba]o, pero el placer de escribir los Principia Mathematica se concentró todo en los últimos meses de 1900. "Después de aquel tiempo", nos dice Russell, "las dificultades y el trabajo fueron demasiado grandes p1.ra hacer posible ningún placer ... la única delicia realmente vivida relacionada con el asunto fue la que experimenté al entregar el manuscrito a la imprenta de la Universidad de Cambridge". Otro documento extraordinario sobre este mismo punto viene a ser la carta escrita a Lucy Martin Donnelly en 1902 cuando ter- "¡Voluntariamente!". Ante estas palabras, uno no puede dejar de preguntarse qué es lo que hace a un hombre llevar a cabo semejante tarea que implica tan gran denuedo Y sacrificio. La respuesta a esta pregunta es tal vez uno d~ los más grandes misterios, pues está determmada en última instanc.i a, por el ser único e individual que es cada persona su propio patrón estructural que lo hace se1'. lo que es, tan singular como una huella digital. II/La definición d e número Pero volviendo al lado objetivo, uno de los puntos cardinales y sin el cual Russell no hubiera podido llevar a cabo lo anterior fue su gran descubrimiento: la definición oientifica ( o como diría él ''matemática" no "filosófica") del número. Russell desarrolló con esta definición un sistema científico de la aritmética, de la teoría de los números naturales, Y abrió así una perspectiva para una comprensión más firme entre lógica y matemáti- 10 • . . ... ~--· ···. ,· ....... .,,,. :- ....... ··- .. ----~- cas. Podríamos ·decir, pues, que antes de Russell -y Frege-, no existía propiamente una aritmética científica en todo lo que implica el sentido moderno de este término. La definición de número de Russell está en relación con una serie de postulados que quisiera sintetizar en los siguientes puntos: l. La matemática puede demostrarse como un desarrollo lógico de ciertas ideas básicas. (Puede reducirse a lógica). 2. El número de una clase es la clase de todas aquellas que son similares a ella. 3. Las clases son similares cuando sus miembros pueden ponerse en una relación de uno a uno. 4. La noción de relación es la base de la noción de orden. 5. Un número cardinal infinito satisface la ecuación n = n 1, o sea, una colección infinita tiene partes que tienen tantos términos como la colección infinita misma. (La extensión de la definición de núme ro al número infinito). 6. Es posible evitar paradojas que han confundido a los filósofos por s,iglos, mediante la distinción entra tipos de entidades. En particular entre individuos por un lado y clases por otro, y clases de clases, etc. tenga como miembros peras, canguros o automóviles; en realidad, no se refiere a ningún contenido concreto, sino sólo al número de miembros que la clase posea. Pensando un poco en esto, uno podría extrañarse de que siendo la matemática la más precma, antigua y objetiva de las ciencias, los filósofos o los matemáticos no hayan podido llegar a una definición de número sino hasta fechas tan recientes como principios de este siglo. Russell nos dice en una obra de 1914, Our Knowledge of The External World, que en fecha tan avanzada como 1884, Gottlob Frege (18481925) tuvo que hacer claro que el númei:o no era un objeto de la psicología o un resultado de procesos psíquicos en mayor medida que lo ·e s el Mar del Norte. "La pregunta '¿Qué es el número?'", dice Russell, "es una pregunta que nunca se consideró en la forma que puede producir una respuesta precisa. Los filósofos se contentaban con algún aforismo como 'El número es la unidad en la pluralidad'. Una definición típica del tipo que satisfacía a los filósofos es la siguiente, tomada de la Lógica de Sigwart (Par. 66, sección 3) : 'Todo número no es meramente una pluralidad, sino una pluralidad pensada como algo unido y circundado y en esa medida como una unidad1 • Ahora bien, en semejantes defi- niciones hay un error muy elemental, del mismo tipo que se cometerí.a si dijéramos 'el amarillo es una flor' porque algunas flores son amarillas. Considérese, por ejemplo, el número 3. El número 3 es a lgo que todas las colecciones de tres cosas tienen en común, pero no es en sí mismo una colección de tres cosas." 3 7. Las verdades matemáticas son a priori y no tienen nada que ver con los hechos sobre el mundo, sino que son tautologías lógicas.2 III/ La influencia de Frege Así, la definición que del número de una clase da Russell es la de clases de clases similares a una clase dada. Una definición extensional basada enteramente en la similitud de clases, no importando que tengan diferentes propiedades definitorias con tal que tengan el mismo número de e jemplares. En otras palabras, no importa que un conjunto o clase Es sabido que Gottlob Frege había llegado, mucho antes que Russell e independientemente de Peano, a fundamentar los principios de la lógica matemática -de él es la tesis de que la matemática se reduce a, lógicaen su B egriffsschrift de 1879. Por otra parte, Frege dio en 1884 una definición de número. Russell mismo r econoce esto y en su obra di- 11 �vulgadora de estas cuestiones tan abstrusas, Introducción a la filosofía de la maternát.ica, nos dice: "La pregunta '¿ Qué es el número? ' es una de las que con más frecuencia se han formulado, pero sólo ha sido correctamente respondida en nuestros días. La respuesta fue dada por Frege en 1884, en sus Grund.lagen der Arithmetik. Aunque este libro es perfectamente breve, sencillo y de la mayor importancia, casi no llamó la atención, y la definición de número contenida en él permaneció prácticamente desconocida hasta que fue redescubierta por nosotros en 1901." Así, pues, Russell "redescubrió" la definición hasta 1901, lo que quiere decir que lo hizo independientemente de Frege. La pregunta que se impone, entonces, es cuál fue en realidad la influencia de Frege o la deuda de Russell para con Frege. En realidad, la importancia que en la filosofía contemporánea se le concede hoy a Frege y los numerosos estudios que los filósofos, ingleses y norteamericanos principalmente, le dedican a este pensador, es debido en parte a la mención que de él hizo Russell en sus investigaciones. La importancia de la obra de Frege fue reconocida a través de Russell, y aquélla era prácticamente desconocida hasta que el mismo Russell le empieza a dar el merecido crédito en sus escritos. 4 Esto se debió en gran parte al difícil simbolismo usado por Frege que ni el mismo Russell pudo descifrar. En un pasaje de su Autobiografía, nos dice: '''Cuando ya era yo fellow del college (1894 aprox.), recibí de él (James Ward) dos libritos, ninguno de los cuales había leído él n,i suponía de algún valor. Se trataba de (un libro de Georg Cantor), y Begriffsschrift, de Frege. Estos dos libros me proporcionaron, por fin, la esencia de lo que yo necesitaba, aunque en el caso de Frege tuve el libro en mi poder durante años antes de descifrar lo que quería decir. En realidad, no lo entendí hasta que hube descubierto independientemente la mayor parte de lo que contenía." El simbolismo utilizado por Russell, que proviene de Peano, fue más eficaz y es el que se vino a adoptar con mayor preferencia por los lógicos posteriores. Con todo, algunos críticos contemporáneos han llegado a afirmar que el trabajo de Russell no posee el mismo rigor que el de Frege. Pero independientemente de estas observaciones que en los mismos autores estaba muy lejos de presentarse a disputas, cabria decir que en todo caso Russell también inüuyó en Frege y se podría hablar de una deuda de Frege con Russell. En 1901, cuando este último escribía sus Principles of Mathematics, y que contenía en esencia lo que después iba a ser Principia Mathematica, encuentra una serie de paradojas que se desprendían de las tesis de Frege y le escribe una carta haciéndoselas ver. La posición que adoptó Frege ante estos inesperados problemas fue la de una aceptación en un nivel de honestidad intelectual que estuvo muy lejos de tener Newton con respecto a Leibniz en su disputa por poseer el privilegio de haber sido el primero en descubrir el cálculo infinitesimal.5 En el apéndice de su voluminosa obra que ya estaba en impre~ión, escribió Frege: ·"Dificilmente le puede suceder a un escritor cientifico algo más desafortunado que la perturbación de los cimientos de su edificio después de que el trabajo fue terminado. Esta fue la posición en la que me encontré por una carta de Mr. Bertrand Russell, justo cuando 13. impresión de este volumen estaba a punto de completarse. ·•G L::.ts paradojas que encontró Russell no fueron resueltas por Frege ni por el mismo Russell en esa época. Es hasta más tarde, en 1905, cuando publica su articulo sobre la teoría lógica de los tipos, donde da solución a dichos problemas que vienen a qued::i.r definitivamente aclarados en la Principia. IV /La dciula con Peano La deuda con el lógico italiano Guiseppe Peano (1858-1932) si fue directa e inequívoca, tal y como es aceptada por el mismo Russell en su Autobiografía. Nos dice: "En julio de 1900 se celebró en París un Congreso Internacional de Filosofía, en relación con la Exposición de aquel mismo año. Whitehead y yo decidimos asistir a dicho Congreso, y yo acepté una invitación para leer un ensayo alli ... El Congreso supuso un punto crucial en mi vida intelectual, porque alli me encontré con Pea.no. Le conocía ya de nombre y habia visto algo de su obra, pero no me había. tomado la molestia de dominar su notación. En las discusiones del Congreso, observé que siempre era más preciso que cualquier otro, y que invariablemente se llevaba el gato al agua en cualquier discusión en que tomaba parte. Al pasar los días, me dije que aquello debía de obedecer a su lógica matemática. Por tanto, resolví pedirle todas sus obras. Me las entregó, y, tan pronto como concluyó el Congreso, me retiré a Fernhurst para estudiar sosegadamente cada una de las palabras escritas por él y sus discípulos. Fue claro para mí que su notación proporcionaba - un instrumento de análisis lógico como el que buscara yo durante años, y que estudiándole estaba yo adquiriendo una nueva y poderosa técnica para la obra que deseaba realizar desde hacía mucho tiempo." Peano había formulado lo que es la base de la lógica matemática: su noción de que toda la teoría de los números naturales pod,ía derivarse de tres ideas primarias y cinco proposiciones primitivas. Las tres ideas primarias eran: cero, número y sucesor; éstas, como ideas primarias no se pueden definir, esto es, son indefinibles, son las que van a definir los números naturales. Por otro lado, las cinco proposiciones primitivas eran: l. cero es un número; 2. El sucesor de cualquier número es un número; 3. Dos números distintos no tienen nunca el mismo sucesor; 12 4. cero no es el sucesor de ningún número; 5. Cualquier propiedad que pertenezca a cero y también al sucesor de cualquier número que tiene la propiedad, pertenece a todos los números. Para entender lo que hizo Pea.no hay que observar que toda la matemática pura tradicional, incluyendo la geometría analítica, puede considerarse como compuesta en su totalidad por proposiciones acerca de los números natu1:ales. En la época de Russell, según afirmó, este descubrimiento era reciente. Pues bien, una vez reducida toda la matemática clásica a la teoría de los números naturales, el paso siguiente en el análisis lógico fue la reducción de esta misma teoría al menor número de premisas y términos no defi nidos de los cuales pudiera ser derivada. "Esta tarea", dice Russell en su Introducción a la Filosofía matemática, "fue llevada a cabo por Pea.no." En realidad, aunque se consideraba el sistema de Peano como Aritmética, más bien era lógica o meta-aritmética, pues el sistema de Peano en si, no tiene nada que ver con números, es una abstracción completa que entra al nivel de lógica. Es la pura regla que puede aplicarse a cualquier sucesión o progresión. Russell derivó así de las cinco proposiciones primitivas, dos teoremas que estaban implicitos: el de la inducción matemática y el de la infinitud. En el fondo, lo que Russell llevó a cabo, fue aplicar este sistema de Pea.no, que es una estructura general de progresión, a la progresión aritmética en especial. La idea genial tanto en Frege como en Russell fue la de que los adjetivos numerales se refieren a clases de individuos y no a individuos mismos. Esto, que al parecer es muy sencillo, fue la base supuesta en el descubrimiento de estos dos pensadores para llegar a su definición de número que, vienen a ser diferentes en cuanto que el primero la da comprensionalmente y el segundo extensionalmente. Las implicaciones de estas dos clases de definiciones no han sido aclaradas d el todo. Lo que sí es un hecho es que con la definición de Russell se acabó de establecer más definitivamente una de las partes de la lógica: su lado extensional, esto es, toda la lógica contemporánea es lógica extensional, matemática. Su contraparte, el lado comprensional, que ya trabajaran Leibniz, Wolff y Kant, no ha tenido ningún progreso y es posible que alli sea donde también dé frutos y beneficios la defi• nición de número de Frege. La vida de Bertrand Russell fue una vida de angustia - y quizá de desesperación, pero de una angustia y desesperación que, como en el sentido kierkegaardiano, pudieron tener la superación en un tipo de vida creadora que él mismo halló digna de vivirse. Su pasión por la búsqueda del conocimiento y la verdad, su fe inquebrantable en una Inteligencia y un orden natural por encima de todas las cosas pero, sobre todo, su fe en los hombres mismos, lo llevaron a ser uno de los más activos y extraordinarios con que haya contado la Historia de la Humanidad. Su Autobiografía quedará, al lado de sus obras d~ carácter científico, como un gran documento, original también, en ese nivel de comprensión humana que Russell tanto trató de proyectarnos, y que es hoy tan necesaria en el mundo actual. NOTAS: una definición precisa de "bueno" (valor), la cual da origen a un sistema que explica situaciones morales: la Axiologia Formal. Véase de este último autor: La estructura del valor, México, F. C. E., 1959. 1 Esta y las siguientes citas de la Autobiografia (18721914) han sido tomadas de la traducción española de Editorial Aguilar. 2 C'f. Introduction to Mathematical Philosophy, passim. 3 Un hecho relacionado con esta problemática es la búsqueda de G. E. Moore, compañero de Russell en Cambridge, del bien, o la noción de "bu-eno". 1\lloore publicó, en el mismo año que Russell publicara sus Principies of Mathematics, 1903, su Principia Ethica, donde dejó claro tambi~n que lo "bueno" no debe confundirse con las clases de cosas que son buenas. A la confusión la llamó Moore "Falacia naturalista". La definición de "bueno", según Moore, debería ser el punto de partida en el que s·e basara toda futura ciencia de la ética. S1n embargo, Moore nunca pudo llegar al mismo éxito que RusselJ con respecto al número y la ciencia de la Et.ica que proyectaba no se construyó. Es sólo hasta Robert S. Hartman que tenemos 4 El Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Uni-• versidad de México, publicará próximamente un volumen de los más importantes escritos de Frege en la Colección de Filo5ofía contemporánea traducidos por Hugo Padilla. Esta, al parecer, es la primera vez que aparecerán en castellano escritos de este autor. 5 Más tarde cuando Wittgenstein pregunta en Alemania a Frege sobre problemas de filosofía de la matemática, éste le recomienda que vaya a estudiar con Russell a quien considera en ese momento el investigador más importante de dichas cuestiones. 6 Cf. Philosophical Writings of Gottlob Frege, Oxford, 13 1960, p. 234. �Poesía de Andrés Hllerta Tener un secreto Tener un secreto y guardarlo no contarlo a nadie como el secreto que guardan los ovillos como el secreto que tiene el perfume de la fruta algo así como vestir la transparencia de la luz • de color ámbar ámbar hermosa y nostálgica palabra en el fondo de tus ojos arrancada quizá del fondo del océano o quizá arrancada del fondo del hombre mismo cómo quisiera compartir contigo la otra cara del secreto donde logramos el sueño compartir contigo los mundos del aquí y del allá y que una vez cruzada la frontera inventáramos algo más que simples razones para vivir decir por ejemplo hágase la luz de los puertos la aclamación del aire hágase la amable tarea del amor de nuestros seres para llegar contigo a las altas almenas donde habita el alto Dios para que el espejo nos devuelva la justa medida de las cosas Algo que se agita a cada instante Algo se mueve a cada instante y yo no sé qué es camina por las pendientes -por los círculos del aire por las ·partes cóncavas de mis manos qué es? y como si de pronto contestaras todo· y como si todo fuera nada en fin te diré por la declaración que nunca hicimos de nuestra puerta hacia adentro todo de nuestra puerta hacia adentro el mundo que compartimos sin violencias Quiero verte reír sencillamente Abre sobre el destino del día tus dientes blancos confúndelos con la claridaa de estas nubes en este valle grandioso abre tu mirada deja que camine hasta el infinito más allá del paso del aire por donde los pájaros fugitivos piérdete en esta suave luz de estrellas que guían nuestros destinos estremece tu corazón al encuentro con los álamos rojos acude pues como acuden las horas del viento para que hagas mis recuerdos ahora que apenas se va a iruciar la primavera La fiesta del día Luz de los vestíbulos sobre tu espalda sobre tu pelo sobre tu seno con el mes más triste metido hasta los huesos con tu voz llenando esto que decimos esperanza o soledad algo me decía entonces ríos que no nos separaban jamás doloroso tiempo para los que solos se comen sus penas pero hoy he pensado distinto en este día martes de este calendario que rueda con esta música afortunada como la tregua más humana para abrir nuestras ventanas y sentir un poco de fiesta 14 15 �de los dos soldados de la Francia, tan rendidos de fatiga el uno como el otro, hermanados a siglo y medio, pudo haber gritado aquella noche ese salmo de la extenuación? ¿ Qué tiene en común este joven de 21 años con sus compañeros de armas? Estos militares de brillantes uniformes viven para la Restauración, sueñan en la Monarquía absoluta, han jurado fidelidad a la flor de lis. Su religión son el sable y el hisopo y para ellos el pueblo es la canalla. Impúdicos, recon<;>cen que ni los veteranos de Napoleón ni el pueblo francés apoyan a su gordo, gotoso, inútil Luis XVIII y cifran todas sus esperanzas en la intervención de la coalición europea. La Casa Real, que vive la pesadilla de sentir en sus talones la caballería napoleónica, huye de Francia. Volverá, más tarde, amparada por las bayonetas extranjeras. • Géricault en los cien días Hugo L. del Río "Puede el héroe decir 'yo sé quién soy' y en esto estriba su fuerza y su desgracia a 1~ vez". Una muno, Vida de Dou Quijote y Sancho. Nada hay nuevo bajo el sol. Emil Ludwig, periodista al fin, tuvo la curiosidad de recopilar las "cabezas" de los periódicos de París que daban noticia de la huída de Napoleón de Santa Elena. En sólo veinte dias, el tono cambió desde "El demonio ha escapado de su destierro . . . El tigre ha sido visto en el Cabo ... El monstruo ha podido llegar a Grenoble gracias a una traición", hasta "Napoleón estará mañana a las puertas de la ciudad ... Su Majestad se encuentra en Fontainebleau". Delicias de la libertad de Prensa en las que quizá pensaba otro periodista y ex-combatiente, Henri Barbusse, cuando escribió en "El Fuego": "Hace quince meses que el director dice a sus escribas: 'He, ceporros: soltad unas cuantas, mezcladlas bien y llenadme esas cuatro cochinas blancas que tenemos que emporcar" '. Napoleón avanza y los Borbones, sin el apoyo directo de rusos y austríacos, emprenden la retirada. La escolta de los emigrados la componen tropas selectas de caballería, voluntarios de la aristocracia entre quienes marcha, aparente rareza de rarezas, Teodoro Géricault, ya una de las más fecundas promesas jóvenes de la pintura francesa . 16 "Como aguas he sido derramado; todos mis huesos están descoyuntados ... Ráse secado como un tiesto mi vigor y mi lengua se ha pegado a mi paladar . . . No puedo morir, ya que duermo . . . ¿Duermo? Y si fuera a morir . . . Libra de la espada mi vida, mi alma solitaria del poder del perro". ¿ Y Géricault, qué hace ahí? Es un joven atle .. ta apasionado de los caballos, uno de los mejores jinetes jóvenes de Francia. Hasta ahí su identific a c i ó n con los soldados de su regimiento, los famosos Mosqueteros Rojos. Géricault ha vivido para la pintura. Ha expuesto en los Salones Oficiales. Y la crítica oficial, la burocracia del arte, lo han derrotado, lo han obligado a retirar sus cuadros. ¿ Qué puede significar para la burocracia de las galerías este joven pintor que se ha atrevido a romper los sagrados cánones? ¿ Quién es este audaz que invoca como su precedente al Carava· ggio? ¿Y qué son esos ojos de soldados heridos, quizá vencidos pero no derrotados y esos caballos que parecen sacudidos por corrientes eléctricas? No, esto es demasiado. Esto es algo que nunca antes había sido visto. Fuera, fuera con él. Ya se sabe que a veces un puñado de pigmeos puede echar por tierra a un hombre. Aquí esta pues, Géricault, la noche del domingo de Ramos de aquel año de gracia de 1815 tan comprometido con el destino. Siente que la burocracia lo ha vencido. Nada quiere volver a saber de la pintura. Tan sólo es el mosquetero Géricault. Un mercenario en potencia a quien no le importa bajo qué bandera ha de luchar. Los Barbones o Napoleón le dan lo mismo. Lleva el uniforme de Luis XVIII y no se deja conmover por un joven admirador que lo ve casualmente y trata de explicarle cómo impactaron el "Oficial de Cazadores" y "Coracero Herido" a una juventud que a fuerza de epopeyas parecía por momentos condenada a perder contacto con lo humano. Esta noche comienza la retirada de la Casa del Rey. Siglo y medio más tarde, otro francés innovador del arte se doblaba bajo el peso de la mochila en la mucho más penosa retirada hacia Dunkerque. "Es la una de la madrugada. Dios ha muerto", escribirá Louis Aragón. Sí, ¿pero cuál Fue quizá en la retirada de 1940, cuando Aragón recordó que Géricault recorrió la Picardía en 1815. Tal vez desde entonces comenzó a idear "La Semana Santa", los siete días de la pasión del pintor-mosquetero. Porque el Géricault que volvió a París, desertor de la causa de los Borbones, ya no era el Géricault un tanto desenfadado de la noche del Domingo de Ramos: la sombra de Babeuf lo había tocado. Babeuf, ese gigante desconocido casi por todos; olvidado por algunos. Es lógico que así sea. La historia se ha escrito para hundir en el olvido a los Babeuf. La historia oficial, esto es. "Semblanzas de jefes militares, himnos a la guerra -escribe Erich María Remarque de los planes de estudio en los gimnasios alemanes-. Me horrorizo cuando pienso cómo ha sido falseado en un solo sentido el concepto de la patria. ¿Dónde están las semblanzas de los grandes poetas, de los pintores y de los músicos? Cuando las víctimas de este plan de estudios abandonen la escuela, conocerán los períodos del reihado de los príncipes más insignificantes y las fechas de las batallas que éstos libraron, y considerarán todo esto como lo más importante que hay en el mundo, pero no sabrán casi nada de Bach, Beethoven, Goethe, Eichendorff, Durero, Robert Koch". Detrás de la epopeya napoleónica, está el pue • blo y sus miserias. Los historiadores oficiales, allá y aquí, desperdician papel al escribir sobre las batallas y las guerras. Enmudecen, en cambio, cuando se les menciona la masa marginada, cuando se les recuerda que ese mar humano a menudo se encrespa. Y sin embago, esa muchedumbre a veces colérica y siempre harapienta es la que a la larga cambia la historia, la verdadera historia, la que se vive. El precio que paga el pueblo es siempre muy elevado y no es coincidencia que los primeros en caer sean, generalmente, los mejores de sus hijos. Babeuf había sido uno de estos grandes hijos de la Revolución Francesa y su vida fue una epopeya superior a la de Wagram o Austerlitz. Estuvo a la altura de Saint Just y quizá lo rebasó. Pero, por fortuna, la burguesía nunca le podrá 17 �dar título de héroe oficial. Veamos, es que este Babeuf, este irreprimible, este incontrolable, ¿qué hizo, pues, para que su nombre aún hoy sea execrado? Se atrevió a plantear el problema de la propiedad. O pudo haber devorado vivos a niños de pecho; quemar iglesias, violar monjas, desenterrar cadáveres. Secar el mar no es nada, al fin y al cabo. Esas son travesuras de la edad. Eso se perdona. Pero, la propiedad ... Y Babeuf, claro está, fue fusilado por los soldados de una Revolución hecha, a fin de cuentas, para defender la propiedad. Nuestro Géricault recorre la zona más miserable de Picardía enfundado en el uniforme de los Borbones y oye a campesinos y artesanos mordidos por la miseria, hablar de aquel Babeuf asesinado hace una generación. Babeuf, pues, está vivo. Y en su nombre, el incipiente proletariado del campo y las ciudades trata de organizarse. Vaya que no es fácil tarea, como aún hoy nos consta. Más a menudo obreros y campesinos se harán pe-dazos entre sí que hacer frente a la gendarmería. Pero vuelve Napoleón y he ahí el problema del pueblo olvidado por los historiadores. ¿Con Napoleón? ¿Contra Napoleón? ¿Vuelve a ser emperador o viene a implantar la República? ¿Barrerá con la nobleza o se apoyará en ella? Ingenuidad de las masas, ayer como hoy. Todavía se dice "si el señor (monarca, presidente, gobernador, alcalde) supiera lo que hacen sus subordinados; no; él no lo toleraría". Desde luego que el "señor" lo sabe y lo tolera, cuando no lo ordena precisamente así. es, la etapa secundaria, correspondió a los cientificos. El poeta se adelanta no sólo a la ciencia, sino a la vida y la realidad, que puja y se extenúa, corre a marcha forzada det!:áS de las odas y rimas, para ajustarse a ellas, Lo que el poeta canta, es o será realidad. Nada supera a sti intuición y sabiduría. ¿Qué me importa a mí, qué le importa a nadie si, efectivamente, Géricault se concientizé aquella madrugada entre las tumbas y los arbolitos, o si fue un dia antes o una tarde después, quizá en plática con algún obrero, con algún veterano del Imperio en un café, ambos con sus lar.. gas pipas ante un plato con queso y pan mientras afuera llueve? Aragón tiene el sagrado derecho de los poetas de hablar con la voz de los dioses. Géricault es otro. Participa en la conspiración de los Cuatro Sargentos de La Rochela cuya represión la Comuna llega a vengar en 1871. Con Fabvier, aquel gigantón héroe homérico, va a la frontera española en un esfuerzo tan inútil como heroico de evitar la marcha de los Cien Mil Hijos de San Luis. Viaja a Inglaterra a observar las primeras repercusiones de la Revolución Industrial. Abraza en Bélgica al gran David, el regicida. Conspira. Y sobre todo, pinta. Pinta como un enfermo, como un poseso. Baja a los sótanos infectos de cárceles y manicomios a ver las caras de los asesinos y los locos. Es asiduo visitante de los hospitales donde ve morir a los enfermos. No pierde una carrera de caballos. Entrevista a un sobreviviente del naufragio de "La Medusa", lo obliga a decirle cómo los marinos apiñados en una balsa fueron devorándose unos a otros. Pinta aquello en uno de sus más logrados cuadros: aquel aferrarse a la vida bajo el sol quemante, aquellos miembros rotos y desgarrados en espera que dientes de hombre-lobo los devoren, aquella vela a lo lejos que significa la salvación. A los 32 años murió Juan Luis Andrés Teodoro Géricault. Los caballos, que idolatraba, lo mataron. Una caída le provocó la lesión vertebral que lo llevaría a la tumba tras larga, dolorosa agonía. Fue el 26 de enero del año de gracia de 1824. Muerto de fatiga, un poeta francés que recorría los caminos de la retirada 116 años más tarde, pudo ya entonces haber escrito, en un dia gris: "Ah, yo estaré con las víctimas . . . La juventud ... Los jóvenes que se levantan y llevan para ti la esperanza del mundo. Como tú serán engañados, escarnecidos; como tú, mil trampas les serán tendidas. Pero no importa. Son la vida, la primavera". Aragón nos regala un capítulo conmovedor casi digno de Shakespeare: un mozo celoso denuncia a los Hijos de la Igualdad que se reúnen a media noche en el cementerio para discutir qué hacer ante la llegada de Napoleón. Oficial del rey, Géricault se arrastra entre tumbas y matas a la luz de la luna y oye a los conspiradores discutir e insultarse. Aquel es, para el despreocupado parisiense, un lenguaje nuevo. Y aquella madrugada de la Semana Santa, en el miserable camposanto de un pueblucho cualquiera, Géricault se concientiza: de gendarme, se vuelve revolucionario. Su lugar está con ellos. La poesía, ya lo sabemos, supera siempre a la realidad. Hace miles de años los poetas soñaron llegar a la Luna. Se adelantaron, pues, a los científicos, que recién resolvieron los problemas técnicos de cómo llegar. Es decir, la idea, el proyecto original, fue de los poetas. El cómo hacerlo, esto 18 19 �taría que te lo hicieran? -Claro que no; pero estoy intrigadísima, no aguanto la curiosidad. -Yo tampoco, y a pesar de todo juro que no quisiera hacerlo. Sabes cuánto me desagrada entrometerme en asuntos ajenos. -Lo haces por egoísmo, por comodidad, para no perder nada. -Si tú lo crees ... -No, no te ofendas, yo nomás decía. Sin responder fui por los papeles. Leímos en voz alta. Eran cartas familiares incomprensibles para extraños como nosotros, postales, felicitaciones, cuentas, asuntos de trabajo, recibos, fotos, diplomas, boletos, recortes, monedas, hojas de calendario, insignificancias poseedoras de un gran valor sólo para quienes pueden rememorar su vida a través de ellas. -Todavía no me lo explico -dijo Ester-. A nadie le gusta que vean su intimidad, nadie deja tantas evidencias. Algo en la oscuridad José Emilio Pacheco PRIMER ACTO Los anteriores ocupantes tuvieron que abandonar apresuradamente la casa. Hallamos muebles en desorden, ropa esparcida, cartas y papeles privados, alimentos a medioconsumir en el refrigerador ya cubierto de moho. En cambio la despensa sólo guardaba una lata de comida para animales. Había una casita de madera en el traspatio pero no huellas de gatos ni de perros. El teléfono fue arrancado de cuajo, las conexiones cercenadas. Pasamos el primer día reordenándolo todo. Inevitablemente desnaturalizamos las habitaciones. Basta poner más a la izquierda una silla pára que una casa ya no sea la misma. Teniamos tanta. prisa por cambiarnos y era tal la crisis de alojamiento por la explosión fabril en la zona, que no exigimos de la agencia inmobiliaria sino la entrega de la llave en cuanto firmamos el contrato y adelantamos la mensualidad. No hubo preguntas -Por eso no creo que el abandono haya sido voluntario: alguien, algo hizo que salieran sin darles tiempo para mirar atrás. -¿Cómo saber qué fue? -Tarde o temprano lo sabremos. Deja que las respuestas vengan por sí solas. por la casa ni por los antiguos inquilinos. Era asombroso lo poco que les interesaba el juicio de los desconocidos que los remplazarían: dejarlo todo como lo encontramos señalaba una urgencia absoluta o una admirable despreocupación. -Tengo mucha hambre y estoy muy cansada. Me imagino que tú estarás igual. -Yo creo que piensan regresar- me dijo Ester. Nunca he padecido insomnio. Aquella noche me costó trabajo dormirme. Lo peor fue haber despertado a las cuatro sin que en adelante pudiera cerrar los ojos. Me levanté a tomar un vaso de agua. Entreabrí la cortina. Miré con un temor inexplicable la fila de casas enfrente de la nuestra. Habían apagado todas las luces. La calle estaba envuelta en una claridad blanca, en la luz de una luna metálica que irrealizaba árboles y edificios. No pude contener el miedo. Nada se movía: ni el viento ni una sombra ni una hoja de un árbol. Yo era el único intruso en aquel planeta lívido y como desangrado de todas las materias vivientes. -Quizá. Sin embargo la casa es de la agencia. La hemos tomado por un año. Un año es mucho tiempo. -Preguntemos a los vecinos. -Somos recién llegados. Es una indiscreción imperdonable. Nos crearía mala fama. -Déjalo por mi cuenta. Buscaré una oportunidad sin forzarla ... Oye ¿y si leemos las cartas, los cuadernos? 20 -No me parece bien, francamente: ¿te gus- -Tomemos algo y vamos a dormir. Quise despertar a Ester. Me contuve. Hice mal: quizá hablar entonces nos hubiera salvado. Crecí en un medio donde no se podía ser cobarde y me acostumbré a enfrentar todos los retos. Aquello era otra cosa, nada tenía que ver con el valor en el sentido convencional del término; era algo que sólo experimenté durante al guerra cuando atravesamos un pueblo bombardeado en que todos los habitantes quedaron muertos. Pasé el día en la fábrica. Todo anduvo menos mal de lo que pensaba. A fin de cuentas era un experto y me contrataron porque me necesitaban. De regreso encontré a Ester muy inquieta. No quiso hablarme de lo que había hecho y se limitó a referirme generalidades. Aunque los dos estábamos exhaustos sugerí que viéramos algún programa antes de dormir. Desempaqué el televisor portátil y lo puse frente a la cama. Se podía elegir entre una pelea de box -que siempre he detestado- y una antigua película. Era un film de terror acerca de una pareja que llega habitar una casa de campo inglesa en donde naturalmente hay fantasmas. Hasta la mujer que les muestra el cottage es un fantasma. Intenté ironizar sobre lo que veíamos en la pantalla pero, en nuestras circunstancias, ni yo mismo estaba muy convencido de que burlarme no fuera un modo oblicuo de expresar mis temores. Ester me pidió que apagara el televisor. Hacerlo era confesar el miedo absurdo. Dije que acabaría de ver la película. --Como quieras-- respondió. Y dándome la espalda se ocultó entre las sábanas. Ya fuera de vigilancia traté de leer un libro de ingeniería. Con todo, la película no me dejaba apartar los ojos, y seguí viéndola hasta que terminó con un grito de la mujer al darse cuenta de que su propio marido era un espectro. Sin moverme de la cama desconecté el televisor. Tenia tanto sueño que desperté muy tarde y, para llegar a tiempo a la fábrica, tuve que afeitarme a la carrera y tomar sólo un vaso de leche. Al terminar la cena, mientras la ayudaba a recoger los platos, Ester me dijo abruptamente: -Vámonos de aquí. -¿Por qué? Acabamos de llegar. Tenemos que acostumbrarnos. En ningún lado me darían un trabajo como el que tengo ahora. -No me gusta el lugar, no me gusta quedarme sola en la casa. -Ya te acostumbrarás, siempre es así los primeros días. -No sé. Todo ha sido tan extraño: el pueblo, la casa, los objetos abandonados, la gente. 21 �. -¿Has hablado con alguien? -Con nadie ... bueno, crucé algunas palabras con la mujer de la tienda. -Entonces si lo dejamos afuera en esta noche helada los vecinos ya no serán indiferentes con nosotros: se volverán hostiles. -Hay mucho viento: no creo que se oigan los maullidos. -¿ Y qué te dijo? -Que es mejor que nos vayamos. -¿Cuáles maullidos? Es un perro ¿no lo oyes quejarse? Por lo demás aquí no hay aislamiento posible. -¿Razones? -Ninguna, no da razones. fundió con un chispazo en que entrevimos 1~ pelambre rojiza. Y después la oscuridad, mis pasos para abrir la ventana y dejar que saliera, el sentir el olor a muerte y a tumba del hombre que se abría paso entre nosotros, contaminándonos de humedad y podredumbre, el ruido fangoso de sus pisadas en la escalera, los ojos resplandecientes y encontrados que se volvían para mirarnos, el ruido de la puerta, el viento que entraba en la oscuridad y empujaba la casa hacia las tinieblas. -Hagamos como si no lo escucháramos. -Supone que podemos imaginárnoslas ¿verdad? -No sé qué pensar. -Lo mejor que podemos hacer es despreocuparnos y dejar que las cosas sigan su marcha. Ya veremos después. Antes de una semana Ester se habla adaptado a las nuevas circunstancias. Pasamos un mes tranquilo. Estaba satisfecho con mi trabajo y Ester mostraba una mayor conformidad cada día. El vecindario no daba señales de vida. Algunas noches salíamos a caminar por el pueblo; nuestra única visión eran salas en penumbra sólo interrumpida por el brillo de la tv. A menudo un rostro furtivo apartaba las cortinas para mirarnos. Eso era todo. Llegaron cartas para los antiguos inquilinos. Escribí a la agencia preguntando por la dirección a la cual debía enviarlas. Respondieron que las mandara a los propios agentes. Nada más. La noche de aquel sábado, me lavaba los dientes cuando escuché algo como un maullido que a la vez fuera un ladrido. Pensé que el gato intentaba volver. Quise abrirle la puerta. Pero después ¿cómo íbamos a echarlo? Siempre me han molestado un poco los animales porque muchas personas que gustan de ellos lo hacen a expensas de · odiar a los hombres. Allí estaba el último y el más indeseable de los regalos que abusivamente nos legaron los anteriores ocupantes. Creí que el gato acabaría por irse a buscar otro refugio. Ester escuchó también el sonido mixto y rogó que abriera la puerta. -No: si entra se quedará para siempre. -Mañana podemos sacarlo. -Si te sorprenden los vecinos se quejarán ante la policía. No olvides que se castiga el maltrato a los animales. 22 -¿Para qué? No puedes ir de casa en casa diciendo: 'Señor, hay un animal que quiere entrar pero, sabe usted, no lo oímos'. -Qué absurda situación. Es de lo más idiota del mundo; sí pero ¿qQé hacemos? Me niego definitivamente a convivir con ese animal. -Mira, dejémoslo pasar: mañana te lo llevas y lo abandonas cerca de la fábrica. -No: volverá como ha vuelto ahora ... Que se vaya al demonio, que se muera haciendo escándalo en la puerta porque no voy a abrirle. -Bueno, durmámonos porque ya es muy tarde. Cerré los ojos, intenté convencerme de que estaba dormido. Seguía escuchándolo, imperioso, infle~ble. Ester no encontraba acomodo y se revolvía de un lado a otro. Permanecimos cerca de una hora sin :romper el tácito pacto de no hablar. Sin embargo el gato o perro seguía imponiendo su presencia, exigiendo su derecho de entrada. Lo escuché más cerca, como si estuviera en el alféizar. Un gato pudo haber trepado al techo y luego descendido en busca de una ventana mal cerrada; tratándose de un perro el ascenso era imposible. No, no lo imaginaba. Se había conver• tido en una obsesión. Tuve miedo y me hice reproches por tener miedo. Volví a fingirme dormido, me oculté bajo las sábanas. Ester gritó: -Está aquí junto a la cama: acabo de tocarlo. Me incorporé de un salto, encendí la luz. No estaba. Se había hecho el silencio. Miré a Ester con un gesto de triunfo. En ese instante, un maullido/ladrido. Salimos al corredor en tinieblas. Nos estremeció ver en el marco de la ventana del fondo la sombra arqueada y erizada -no de un gato sino de un perro-lobo. Ester se aferró a mí. Prendí el foco que se SEGUNDO ACTO La casa Igual a otras cuarenta que se alinean simétricas en ambos lados de la calle. Construida con materiales frágiles ensamblados en pocas horas. Aunque se edificó para ser indistinta y no perdurar, presenta pocos defectos visibles de fabricación. Puede objetarse sin embargo el carácter abierto, aéreo, cristalino que se Je imprimió para comunicarla al menos visualmente con la naturaleza. Las facilidades otorgadas a la luz las ejercen vecinos y transeúntes que mitigan el tedio o enriquecen sus paseos observando a toda hora Jo que sucede en el interior. En este bosque de coníferas situado en la parte más alta de las montañas, el sol brilla de tal manera por su ausencia que poner persianas o venecianas se considera un sacrilegio contra el culto solar que florece como nostalgia a lo largo del año; como ceremonia tribal ciertos días de primavera, algunas horas imprevistas en los períodos fuera de estación. El interior Alfombrado otorga a la pisada una ingravidez, una molicie infantil, una seguridad que en algún sitio de la mente engendran, sin que las palabras consagren su acoplamiento, las nociones de intimidad, status, poder (cuando menos el poder necesario para abandonar las viviendas de mosaico amarillo o duelas apolilladas que amenazan desplome). En la sala un calefactor eléctrico evita molestias de acarreo, encendido, vigilancia, dispersión de humos errantes. Y concede al hábito que hizo de 1wgar sinónimo de casa, la ficción de leños ardientes, calcinaciones grisáceas y encarnadas, sqmbras que humean. El traspatio Una muchedumbre de gorriones se desprende de los árboles. Buscan migajas o duras sobras de carne que arrojan los habitantes. A veces se entablan riñas con una ferocidad que se diría in- 23 �creíble en estos pájaros. Algunas tardes bajan los cuervos y remprenden el vuelo con grandes trozos de pan. Los gorriones forman un círculo resignado. Si hay quien se rebele y pretenda disputar la comida, el cuervo lo amaga. Antes de sentir la agudeza y pesantez de su pico, la bandada de gorriones se aleja y busca refugio en las más altas ramas. Aparte del hombre, los cuervos temen a los perros que, hartos de comida enlatada, entran a roer mendrugos y hurgar en botes de basura. Los de menor tamaño y aspecto inofensivo -malteses por ejemplo-- han aprendido de los gatos la habilidad de capturar gorriones y triturarlos entre sus fauces. No matan ciertamente por ham-· bre: dejan el pequeño cadáver entre la hierba una vez que la trituración los ha reconciliado con su instinto de bestias que en edades remotas han sido fieras y ahora pagan en tedio y humillación el precio del servilismo. En este campo de batalla no hay perros callejeros. Si nadie los adopta la comunidad los extermina para que no contagien de sarna y rebeldia a los animales caseros. Tampoco se ven actos sexuales. A los perros de raza se les aparea a su debido tiempo y en lugares precisos. Los demás son castrados o esterilizados a las pocas semanas de nacer. La gente viene aquí a buscar la paz que ya no existe en las ciudades y no hay sitio para el escándalo ni para el exceso. Todo está perfectamente reglamentado. 1 Los habitantes No les hemos visto la cara.Aquino hablamos con nadie. Rehuimos el saludo y procuramos no andar por el mismo camino que los demás. Por lo que vemos cuando pasan cerca de nuestras ventanas o cuando cruzamos por enfrente de su casa, él debe de tener algo más de treinta y cinco años y ella unos veintisiete. El trabaja en alguna de las industrias cercanas pero no desde luego en la gran fábrica de implementos de guerra donde todos lo.:; vecinos del pueblo prestamos nuestros servicios. Ella permanece todo el dia en su casa (seguramente tramando algo en contra nuestra), la única sin antena de televisión-, rasgo que nos ha molestado. Quizá tengan un aparato portátil (no se puede vivir sin tv) o sean tan imbéciles como par-'l satisfacerse con la horrenda música que escuchan en su consola, nunca en tono muy alto pues se adivina que tratan de no incomodarnos. Aunque la hosquedad, la reticencia, la envidia atemperada o disfrazada por el desprecio mutuo que a su vez se encubre de cordialidad, son los rasgos distintivos del vecindario, todo recién llegado ofrece sin que nadie se lo exija algunos tributos y primicias: un platillo regional, una rebanada de pastel de manzana, un juguete de plástico para los niños, una botella de whisky, un trapo o escobeta para limpiar los coches. Ellos no. Ellos se han aislado. No nos toman en cuenta, siendo que deberían pedir· nos perdón por invadir nuestros dominios. Nos declaran inexistentes. Su actitud intolerable tendrá muy pronto su castigo. Muy pronto. El móvil Nuestro orgullo son los prados. Vigilamos su crecimiento. Alimentamos con abonos sus raíces. Uno tras otro hemos sustituido las podadoras mecánicas por los nuevos modelos eléctricos que cortan el pasto con la suavidad de una hoja de afeitar. Guiarlas es nuestro descanso, nuestro placer. El domingo por la mañana, así como algunas tardes soleadas, todo se llena con el rumor de las podadoras-, concierto que participa del silbido del motor y el encuentro de las cuchillas y la hierba. Hay reglas precisas. Quien exceda en algunos milímetros la marca establecida sufrirá el peso de nuestras leyes. Los habitantes no debieron hacernos esa última ofensa. Como si sus actos anteriores no fueran ya una agresión a la buena voluntad de que siempre hemos dado muestras, violaron la cláusula número treinta y nueve bis del contrato -a nuestro juicio la más importante- dejaron crecer el césped de frente a su casa, rompieron la armonía del conjunto, dieron a nuestro refugio tan amorosamente embellecido la fealdad de la maleza, la suciedad del trópico, la incuria de los países atrasados y, por qué no decirlo, el salvajismo de otras costumbres incompatibles con nuestra cultura y nuestras ancestrales creencias. Como sólo nos reunimos durante los solsticios, esta vez no hubo deliberación ni conjura. Los ecos del templo triangular no repitieron las palabras de ira. Bastó que en la fábrica intercambiáramos monosílabos y al encontrarnos en la calle señálaramos con un levísimo desvío de la mano o un guiño de los ojos el pasto crecido; que moviéramos la cabe. za en señal de condena para los habitantes y de acuerdo muy hondo entre nosotros. Somos magnánimos. Hemos desterrado de nuestros corazones el odio. La cruz llameante no arderá más en la noche de las colinas. Cada uno pensó que bastaría una amonestación o una carta redactada en términos corteses pero firmes o que alguien se acercara a prestarles -sin temor al contagio-- una vieja podadora mecánica de aquellas que se oxidan en los desvanes. Alguno de estos recursos tal vez hubiera bastado para ahuyentarlos sin necesidad de poner en práctica nuestras medidas habituales. Si no se hubiera interpuesto la ceremonia, estaríamos resistiendo ahora la calumnia y la injuria de los que ansían destruir nuestro mundo. llos de nosotros que se levantaron temprano ese domingo. La atribuimos a un culto esotérico probablemente relacionado con el vudú. El y ella salieron al traspatío. De una jaula o caja sacaron una gallina. Los testimonios no coinciden: para algunos era de color leonado, para otros gris ceniza y hay quienes afirman que era completamente blanca: una gallina Légor. Los habitantes discutieron algo que no llegó a escucharse. Parecían demorar cruelmente el principio de la ceremonia. Al fin la mujer se apartó un poco y, con un gesto que debe tener pleno significado en la liturgia aberrante de su secta, miró cómo el hombre, fingiendo indecisión, le quebraba el cuello a la gallina, que se dejó caer y caminó todavía erguida, por lo que hubo que repetir el tormento. Esta vez emitió toda clase de sonidos agónicos, giró en redondo esparciendo plumas hasta que el movimiento se redujo a estertores y a continuación cesó por completo. La ceremonia provocó la furia impotente de quienes la miraron. Aunque nunca lo hacemos, aunque toda nuestra vida social se reduce al saludo y el comentario acerca del clima, ese domingo nos llamamos por teléfono para hablar de lo que acababa de verse. Nuevamente, como en el asunto del prado, hubo unanimidad. Tal conducta era inadmisible. Los habitantes deberían recibir todo el peso del castigo. Porque si algo no toleramos nosotros, fabricantes de armas que alejan el peligro de guerra, es la crueldad, y menos la crueldad con los animales. Claro que aquí se matan gallinas diariamente, pero a este fin nuestros hogares se hallan provistos de hachitas con las cuales decapitamos de un solo tajo a las aves. Aunque la gallina sin cabeza en ocasiones intenta darse cómicamente a la fuga, lo más frecuente es que se deje colgar patasarriba hasta desangrarse-, práctica que evita el doloroso escándalo de la ce• remonia. La noclie del sábado Nadie oyó ni vio nada. El pueblo estaba desierto. Hubo reunión en las colinas. Tenemos pro- hibido hablar de la asamblea nocturna. Los hechos Terminaban de desayunar cuando escucharon ruido de pesados instrumentos en la acera. Tal vez iban a componer el pavimento, a rellenar los baches. Luego rumor de palas, gritos de una cuadrilla. Empezaron a arrancar el pasto con todo y la tierra en que había hundido sus raíces. Los habi·tantes no creyeron en lo que estaban viendo. Ella le reclamó que no se hubiera ocupado de cortar el césped y que su negligencia fuera el motivo de esa orden municipal que seguramente les acarrearía una multa por descuido. El respondió: -Lapagaría gustoso con tal oe no tener que cortarlo--. Subió las escaleras, entró en el baño y comenzó a afeitarse. Ella permaneció en la cocina para lavar los platos. Ambos trataban de no pensar en lo que ocurría ni confesarse mutuamente el miedo. Hasta que ella subió a ver a su marido y le dijo que era preciso reclamarles: cuando menos debieron haber pedido permiso. El respondió: -Esperaré que toquen a la puerta. En el traspatio se oyó un sonido mucho más fuerte. Ladraron los perros. Cuervos y gorriones alzaron el vuelo. La casa entera se estremeció. Esquirlas de madera y pintura se desprendieron. Por la ventana alcanzaron a ver la pala dentada de un bulldozer. Corrieron a la puerta. La casa se desplomó a sus espaldas. Uno de los hombres que acababan de arrancar el pasto se lanzó sobre la mujer y le desgarró la bata de nailon. Ella lo rechazó; su marido derribó de un golpe a nuestro lacayo. Era lo que esperaban los demás para acometerlos con picos, palas, azadones. Pegaban y cortaban con furiosa rapidez como si quisieran seccionarlos al modo en que Jos niños parten a uná lombriz. Y mientras terminaban de destazarlos y se iban acercando los perros, y cuervos y gorriones se posaban en los tejados y en las alambradas, nosotros contemplábamos todo aquello en silencio, cambiando miradas de complicidad y optimismo al ver nuestra aldea una vez más y para siempre libre de intrusos. La ceremonia 24 Fue vista con horror y a distancia por aque- 25 �La televisión y su influencia psicosoc ial Comuni<:ac.:iún preliminar Fidel de la Garza Programas y comerciales, que cor.stituyen la esencia de fa transmisión, se clusificaron de a c•Jerdo a su contenido en lo siguiente forma: COMERCIALES PROGRAMAS 1. Películas Mexicanas 2. Tele-novelas 3. Comedias 4. Detedíves s. Va c;ueros y Bélicos 6. Cómico- musicales 7. Noticias 8. Deportes 9. Aventuras Infantiles 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Caricaturas TO. 11 . Ciencia-ficción 12. Cult urales 11. Auto-publicitarios• Avtos y Refociones Productos Alimenticio\ Bebidas Alcohólicas Refrescos Tabaco Tiendas de Rapa Jobor.e, y Cosméticos Muebles y Aparatos poro el hogar Servicio Social Varios: formacios, Periá· dicos y Joyerías. Vaqueros y Bélicos 1 Vulle de Pasiones. Faldas y Pistolas. los Rebeldes. Bonanza. los lancer. los Vengadores. Bol Master~on. Bronco. Combate. .. Cómico- Revista Rotaria. Festival de la Cancíón. Hoy. Musicales Múskri y Estrellas. Noticias Noticieros. Noticiero Medio Dio. Noticiero Aceptaciones. Noticiero Monterrey Social. Deportes Oeporl<is y Espectáculos. Lucho Líbre. Futbof. Beisbol. Comentarios Pre,:os a Juegos. Pena Futbolístic<:1. Aventuras El Paya so Pipo. Rin Tin Tin. lossie. El llone,o Solitario. Flipper. Doktori. 13. Cocino y Belleza 14. Anuncios•• .. JNTRODUCCION A estas funciones explícitas de la televisión podría agregarse otra que sería una actitud inconsciente agresivo-destructiva de sv teleovditorio. Sin embargo, esto actitud na ha sido científicamente explorada. En relación a ella múltiples personalidades, tales como, U Thant, secretaría genera! de la ONU y el Popa Paulo VI han hecho resaltar a las casas produdoras, a las au· torid-ades y al público en general, la influencia tan poderosa que lo televisión ejerce sobre su auditorio y las consecuencias que una programación mal orientada puede ocasionar a la masa . Se ha mencionado, aunque en forma especulativa, que la vio· fencio en fa televisíón puede ser lo causante de la exacerbación de lo c.riminalidad ' mundial y qve actitudes observados en la 2 televisión pueden ser mimetizadas ,:ar el auditorio. l I lo comunicación, desde sus manifestaciones mús $imples o primitivos o nivel prnverbol hasta lo que se ha llamado comunicación de masas. ha $ido objeto de preocupación permanente paro los interesados en relaciones liumonos. Cll Durante la Segundo Guerra Mundial lo actitud de los habiiontes de diferentes poises fue modificado y algunos veces hosto encouz.odo o través de lo rodio-comunicación. Churchill desde lo resistencia arengaba o los aliados y sus discursos políticos eran escuchados clandestinamente por los países ocupados. Hitler entusiasmaba o su pueblo y amedrentaba o sus enemigos por medio de lo rodio, onticipondo los roids de su fuerzo aéreo. Este es un ejemplo de como lo comunicacion de masas por medio de lo radio tomó un tinte de presión psicológico que superó rápidamente a • Propagando del propio canal poro ser visto. Infantiles Los resultuóos represen tan el promedio de las observaciones de cua lt o personas. Caricaturas RESULTADOS YDISCUSION 1.-ClASIFICACION DE PROGRAMAS DE LOS CANALES 3 El presente trabajo vo encaminado a estudiar en forma cien· tífico la influencia psicológica y social que lo televisión ejerce sobre su auditorio y hasta dó~de puede ser nociva. Paro lograr nuestra cometido hemos dívidido el estudio en los siguientes 1., prenso. En los úitimos dos décadas lo televisión ha ido apoderándose, o posos ogigontodos, del lugar preponderante de lo rodio como medio ~e comunicación de masas. lo transmisión hemisférico· de un discurso, de un evento deportivo, o de los adelantos en lo conquisto del espacio son hechos cotidianos que no causan mayor asombro o sorpresa y 10. . la programación semanal del canal 3 se distribuyó en lo ,igviente forma: etapas: CLASIFICACION DE PROGRAMAS DEL CANAL 3 11 Un análisis cuantitativo de la televisión en si mismo que incluye el contenido, lo d Jración y lo freauencio de los diferentes programas y comerciofes. ( Esta comunicación preliminar es el resultado de cficho onáli$is 1. los "medios-maso" de comunicación se han difundid<' en formo por demás vertiginoso debido, entre otros causas, o que exigen un mínimo de portici¡:oción por porte del hombre <omún de lo calle. los noticias, por ejemplo, yo n.o son privativos del que sabe leer y escribir, sino de todo aquel que puedo pasivo•nente oir y ver. Ton seductor es su influjo que es de esto participación pasivo ante lo televisión y los niños antes de hablar, ven y escuchan la todo los comerciales y conforme olconz.on más desarrollo se interesan por los programas. Pr ogramas especiales de propaganda comercial. 2) Un análisis del televidente, sus características personales, tales como: sexo, educación, ocupación, número de haros Y distribución de $U programación favorito. dificil abstraerse es habitual que 31 Un análisis de la influencia psicológico! que la televisión ejerce sobre su auditorio, aprovechando lo información obtenida en las dos primeros etapas y observaciones directas del te!e· auditorio que nos servirán poro emitir un juicio más preciso sobre fa influencia psicosociol de lo televisión. televisión, sobre evolución en su Sin dudo alguna, lo televisión ha cambiado la imagen que el hombre tiene de si mismo y del mundo que le rodeo. lo g,an cantidad de información que pro¡:orciono o las masas ho hecho que lo que antes era vedado e insólito, ho; leo factible Y per· mitido. Tres de las funciones primordiales de la televisión han ejercido vna gran influencia en la manero de ser del hombre actual, éstos son: l l Culturizar, llevando al pueblo un conocimiento mós objetivo y científico del desarrollo intelect 1.,o f y artístico. 21 Divertir, transmitiendo espectáculos ligeros y recreativos, y 3 J Comercializar, d ifU'lldiendo lo s productos del mercado ,:ara que el tele-oud;torio los co nozco y los acepte. 26 Programas Incluidos Claslficocién Películas Mexicanos Cinco películas por semana. T.ele-novelas No hay. Comedias Dick Van Dyke. El y Ella. lo Novicio Voladora. las Héroes de Hagan: los locas Adams. Los Apuras de Papá. El Fantasma y lo Señora Miur. Eso Chica. Las Novios. Mi Marciáno Favarita. los Beverly Ricos. Granjero Ultimo Modela. Joven Centenario. lo Familia Adoms. Mister Ed. Hechizada. lo Isla de Guilligan. Super Agente 86. Detectives Judd. ladrón sin Destina. BI Santo. Alto Tensión. lronside. El Astuto. Monnix. MATERIALES Y METODOS la ciudad de Monterrey, capital del Estado de Nuevo león, se escogió como centro de adivfdades por ser lo residencio de los investigadores. Se tomaron en consideración y como patrón comparativo dos canales de televisión: el canal 3 con difusión loco! y el canal 1 O con difusión nacional. En una semana, lomado al oz.or, se cronometró diariamente segundo o segundo el tiempo total de transmisión. Esto se consideró necesario ya que aunque existen programaciones pú· y biicos de ambos canales, los comerciales r.o están incluidos en ella~ y modifican imprevisiblemente la programación, Shauan. Huckleberrey Hound. i.:imba. Birdman. los Picapiedra. El Pójoro loco. Bol Fink. Don Gato y s u Pandilla. los Cuatro Fontásticos. Dibujos Animados. Cin<ilandia. El Hom!,re Araño. �Viaje al Fondo del Mar. Perdidos en el Espacio. Dimensión Desconocido. Los Invasores. Comedias Culturales Anatomía Lunar. Biografía. El Pulso de lo Ciudad. Detectives Depa, tomento de Policía de Nueva York. Misión Imposible. Escuadrón Odd. Cocino y Belleza Vaqueras y Bélicos No hay. Cinco Minutos para Ellas. Guia de Compras. Codazos. Remate de Autos. Cómicomusicales Anuncios En formo Similor la programación .semanal del canol 1O se distribuyo en lo siguiente forma : T A Mis Adorables Sobrinos. Julia. Teatro Fomiliar de la Azteca. Cier>ciaFicción II L A DISTRIBUCION DEL TIEMPO TOTAL DE TRANSMISION Canal 3 Tiempo Total Sylvia y Enrique. Programo Nestlé. Po ndorama. Amor se escribe con Arden . Noches TaJ:otíos. Exitómetro Colgate. Los Po· livoces. El Show de José Feliciona. Cito Musical. Do Re Mi de Costa o Costo. TV Musical Ossart. Programo Domecq. Orfeón o Go Go. Loco Valdés { Premiere) . Din Don Do n Musical. lmpoctos Musicales Cuervo Candil-ejes. Canal 10 Hs. Min. % lis. Min, 91 .26 100.0 70.52 % 100.0 Programa s 79.10 86.6 49.30 69.S Comerciales 10.1 6 13.4 21 .-48 30.4 Domingos Herdez. CLASIFICACION DE PROGRAMAS DEL CANAL 1O Clasificación . Noticias Programas Incluidos Películas Mexicanas Cinco Películas por Semana. Tele-novelas De lunes a sábado de 3 :00 a 7 :00 P. M. Estos resultados indican que de coda tres minutos de transmisión, a los comerciales se !es dedico medio minuto en el canal 3 y un minuto en el canal 1O. Noticieros. Agenda de Medianoche. El Prímero con los Ultimas. Noticiero Cosa Ma11 dero " Excélsior • Noticiero Domecq1 Cuestión de Minutos. t~oticiero o Color. 3.-Di•tribución del Tiem,to de Programacl6n . lo T:Jbla 2 indica la distribución del tiempo tle programación. T Deportes Box {Un compeona1o, pero no sucede regularmente). B A 2 DISTRIBUCION PORCENTUAL DE LA PROGRAMAOON SEMANAL Pr~ Películas Mexicanas Tele-novelas Aventuros Infantiles Teatro Fantástico. Caricaturas El Corro!caminos. Comedy Copers. Intermedio Cómico. CienciaFicción No hay. Culturale• Estudiantinas que Estudian. El Dr. l. Q. Comentarías y Celebridades. Un Sola Hombre. Cocina y Belezo Cocinando con Kraft. Anuncios Remate de Autos. 2.- DISTRIBUCION DEL TIEMPO TOTAL DE TRANS1'1\ISION. En la Tabla I puede apreciarse la forma en que el tiempo total de transmisión ha sido dividido entre programas y comerciales en las canales 3 y 1O de televisión. l os resultados estón expresados en horas y minutos y en porciento el tiempo de trans:nisión. 28 A 29 Canal 3 Cctnaf 10 20.S 17.9 o.o 33.8 �T Comedias 12.5 Detectives 10.7 A 3 5.5 10.6 o.o Cómica-musicales 3.0 15.8 Cunol 3 Noticias 9 .8 27.2 2.4 6 .4 17.2 10.5 P,ebiclo s Allcohólicos 2.2 13.7 Refresco s 3.3 0.9 Tabaco 1.8 1.7 16.3 3.1 J,,bones y Cosméticos 7.6 16 .3 Muebles y Apa,otos Hogar 8. 1 7 .2 Servicio Social 1.3 1.6 18.8 11.3 Prod . Alime nticios 11.3 Deportes 7 .9 4.5 Aventuras Infantiles 8.4 1.9 8.2 2.2 5.0 o.o Tiendas de Ropo Varios Cu ltural 1.9 Anuncias 1.3 4.0 Ccmol 10 21.1 Auto-publicita rios Autos y Refa ccione. Ciencia-ficción A OISTRIBUCION PORCENTUAL SEMANAL DE LOS COMERCIALES Comerciales Ca ricaturas l 3.7 - Vaqueras y Bélicos B En la Tablo 3 los auto-publicitarios, los bebidos a lcohólicos y los anuncios de tabaco hacen 25.1 % de los comerciales de l ca na l 3 , mie ntras que en e l canal I O esas mi~mos rubros suman o.o ~0.3 o/o. RESUMEN 1. Coma parh, in icial de un estudio sobre la influencia psicoló· g ico y social que la television ejerce sobre su auditorio se hizo un análisis cuantitorivo de la televisión en sí mi~mo en la ciudad de Monterrey, Nuevo león. El estudia incluye el can· te nida, la duración y la frecuencia de las difere ntes programas y come rcia le s de das canales de televisión: e l canol 3 con di• fusión loca l y e l I O con difusión nociona l. Nótese que en ei canal 3 la quinta parte de la programación la constituye las ~elículas mexicanas. El 33.8 % lo forman programas de detectives, vaque ros y comedias, que agregados a la s películas mexica nos hacen el 54.3 % de la programación. Solo el 1.9 % de la p rograma ción total semana l está dedicado a eventos culturales. las tele-novelas estuviero n ausen tes. En el cc nal 1O la s tele-novela • ocupan la tercera parte de la programación que agregad a s a las películas mexicanas, a los come dias y o los programa s de detectives fofmon un 60.9 % d e lo pro· gromación tota l. los prog ra ma s culturales ocupan el 4 %. 2. Del tiempo total de transmisión el ca nal 3 dedicó un 86.6 ',?o a programas y un 13.4% o comerciales. En forma similar el canal 10 dividió su tiempo en 69.5% y 30.4 % respectiva· 4.-DISTRIBUCION DEL TIEMPO DEDICADO A COMERCIALES. La Tabla 3 represento lo fo rmo en que se ha n distribuido los d,f,.1entes comerciales se mana lmente. BIBLIOGRAFIA 1-Ruesch J. Therapeutic Communic.::ition, Ed. W. W. Nort::,n and Compony, Jnc._. 196l. 2.-Klopper J T., Los Efe:tos Sxiales de Ja Comunicaci6n de Masas :En: La C,encia • de lo Comunicaci6n Humana, W11b'Jr Schramm, Ed. Roble, 1966. Pac,s. 7J..84. 3.-Maccoby Eleonor E.• Los Efectos de la Tttlevisi6n SC'bre los Niños. En: La Ciencia d a 10 Comunicac1ón Humano Wilbur Schro:mm, Ed. Roble, 19b6. Pa g s. 123-134 30 mente. 3. El 54.3 % de los programas e n el canal 3 lo constituyeron películas mexicanas, programas de vaqueros, comedias y detectives. En e l canal 10 el 51.7% corres pondió a películas mexica nas y 1elenave las. En este misma canal es interesante no• tar q ue el tiempo e mpleado en ~eliculas mexicanas, te lenove las y come rciales ocupó un 63.4 % del total de la transmisión. 4. Las programa s culturales constituyeron el 1.9% en e l cana l 3 y el 4 % en e l ca·nal 1O del tiempo. total de transniisia n. Para no olvidar a Hilda Horacio Salazar Ortíz a Jl.faría C1ist,ina Villarreal Navar ro Estoy convencido de que los resortes de la conducta femenina escapan con fortuna a todo escrutinio y a todo trazo racional. Y querer explicarlos por las corazonadas o la fuerza del instinto sólo sería otra prueba de la remozada fatuidad masculina. Me refiero, por supuesto, a aquellos impulsos que llevan a la mujer a realizar actos que involucran su propio destino. Sólo de este modo puedo explicarme la conducta de Hilda en aquella hora en que la vida, simple y esplendorosa, se impuso a mi empobrecida fantasía, a mis sueños descoloridos. Pero la mención de la palabra sueños no debe interpretarse en el sentido de que las vivencias que estoy· recreando ocurrieran fuera del plano real. Nada de eso. Tampoco son producto de alucinación, porque consta a quienes me conocen que soy una persona en su sano juicio. En apoyo a esto podría añadir los siguientes da• tos: me llamo Pablo Rabiela y soy originario del sur del país; soy más bien bajo, caricuadrado y un poco gordo. Camino de manera netamente desgarbada y tengo la impresión de que una de mis piernas es más corta que la otra, o viceversa. Pero estos datos sólo sirven para hacer más inquietante la conducta de Hilda. Se comprenderá, entonces, que quiera dedicar estas líneas a su recuerdo. No poseo la fatuidad suficiente como par a afirmar que he sido amado por las mujeres, aunque he convivido con algunas, las he amado a mi manera, etcétera. Con Hilda todo esto fue distinto en más de un sentido. Cuando más tarde conocí a André Breton, casi he llegado a la conclusión de que con Hilda me fue dado vivir mi único número. En aquel tiempo trabajaba como profesor rural en una pequeña población del sur. Este es el dato. La impresión es doble y podría expresarse así:- canto de búhos en la madrugada, relinchos y coces de caballos, voces apagaaas del hombre, del arriero; por otra parte, por el reverso: el rostro pálido de Hilda, su seno tembloroso tras ·el escote, la mirada furtiva y el oscuro terror de siglos, un par de monosílabos, un puñal ocioso sobre la mesa, y el "usted" más vivo que me ha sido dado oir. Me gustaba Hilda. Me gusta todavía. Nunca he dejado de amarla. Su rostro aparece siempre con su doble condición de piedra y de rocío, de mutación y de permanencia, pálido y hermético comó una figura de la época rosa del pintor. El hombre terminó de aparejar sus animales. Partió antes del alba. El canto de búhos se diluyó entre el polvo y las sombras del camino. La terrible quietud campesina volvió a posesionarse de los seres y de las cosas. Hilda fue mía en los minutos del alba. En la forma escueta, carente de atuendos, con que la vida suele decorar los sucesos que nos marcan. Ignoro, o he olvidado, los detalles. Sólo tengo algunos datos. Hilda vivía con su madrastra y con su padre, el hombre del hatajo. Yo vivía solo, en la enorme casa vecina, de adobes y tejado rojo que renté por cincuenta pesos al mes. Para entrar en mi habitación, en la que viví o morí con Hilda nuestro único número, había que hacer un gran rodeo y entrar por la puerta del corredor. Pero Hilda estaba, estuvo siempre, fuera de mi mundo. Dados los antecedentes del caso, se comprenderá que era inevitable la separación. Lamento la espantosa frase que antecede; puede el que lea, si le place, cambiarla por otra menos indecorosa. A la sazón, un antiguo amigo me hizo un presa-• gioso obsequio. Un puñal de reluciente hoja de acero, con esta inscripción: "Perro que ladra, no muerde". No supe qué pensar del obsequio y de la frase, pero ambos me llenaron de aprensión. En la tarde, casi en la noche, pude estar con Hilda la última vez. O la penúltima. En ella, como en mí, el afecto y la angustia, el viejo terror sordo, se mezclaban. Pero yo no tuve, como ella, el valor de confesarlo. Sus hermosos ojos tristes brillaban en la penumbra como los ojos del tigre. Yo trataba de distraerme. La cobardía me impidió compartir con ella aquel momento irrepetible. La imagen de Hilda no me ha abandonado. He vuelto a verla en el corredor, en la penumbra del alba y de la tarde, con el mismo escote y la misma sonrisa pálida. He soñado que me espera 31 �al otro lado del río, pero el despertar siempre me corta la travesía. También la he visto en otras circunstancias. "En la madrugada, el hombre del hatajo avanza entre el polvo y las sombras, entre canto de búhos y aullido de coyotes. Decenas de perros hambrientos les contestan, como un eco, desde la ranchería cercana. Sobre la mesa, a la luz difusa de la madrugada que penetra por las rendijas, brilla la hoja del puñal. En la esquina del cuarto está apoyada la escopeta de retrocarga. La visión del río bajo las sombras adquiere algún rasgo de afinidad con la hoja del puñal. Ahora, con más claridad, leves toques en la puerta del corredor. Abro. La sombra sigilosa de los pilares se diluye sobre el muro negro. Allí está Hilda, Hilda en vivo, Hilda soñada, con su escote, su sonrisa, su silencio, su extraño mundo. Me acerco al borde de la cama. Ella hace lo mismo. Hablamos, pero no hacemos preguntas ni juramentos. Vemos pasar como una sombra, o como una luz, a la vida: escurridiza sobre el cristal o sobre la arena del río o sobre la hoja del puñal o sobre el seno sin escote o sobre el cuerpo de Hilda o sobre los dos cuerpos en el segundo sin nombre de la anulación total". Después de esto, ha de comprenderse mi acción de gracias por los difusos rumores de la madrugada, por la partida del arriero y el aullido de los coyotes, por el presagioso canto de los búhos y el susurro de la arena en el lecho del río. Por los ojos de Hilda. Por sus muslos y sus senos ceñidos por el alba. Por el cuerpo de Hilda. Más de esto no podría decir. Espero que Hilda me perdonará la ordinariez de relatar para extraños, de esta manera torpe, un sueño ennoblecido con su nombre. Acercamiento a Serguei Eisenstein Jesús Dávila Diego Rivera decía que así como no podría concebirse la existencia de la Lengua Española sin la presencia de Cervantes, tampoco podría concebirse la Cinematografía sin la presencia de Eisenstein. Es decir, para él tanto Cervantes como Eisenstein son intrínsecos e imprescindibles en sus actividades. Subrayaba que si bien era cierto que antes de ambos ya se hablaba el español y ya se había iniciado el hombre en la experiencia cinematográfica, respectivamente, cabía el mérito histórico a estos dos grandes genios de haber plasmado y resumido en su obra maestra, toda una serie, grande, de los recursos y las posibilidades técnicas y artísticas que hasta entonces no habían sido explotados y que, sentaron las bases para un 32 ulterior desarrollo del lenguaje español y del lenguaje cinematográfico. El nombre Serguei Mijailovich Eisenstein es sinónimo de grandeza. Nacido en Riga, capital de una de las actuales repúblicas bálticas, en el año de 1898, viene al mundo en el seno de una familia de ascendencia judía y de acomodada posición social. Sus primeros estudios son realizados en su ciudad de origen, pasando después al viejo Petrogrado para estudiar Ingeniería y Arquitectura. En ese tiempo la "Venecia Nórdica" vive momentos efervescentes y trascendentales, todo es actividad política y todo es ebullición intelectual. El ambiente cautiva al inquieto Serguei y éste, ávido de 33 �Georges Sadoul, coinciden en afirmar que su obra es positiva y genial. Ambos desde distintos puntos de vista van analizando y descubriendo los grandes aportes que nos dejara. cultura y de información va asimilando conocimientos sólidos, enciclopédicos, sobre Leonardo da Vinci, Pushkin, Delacroix, Dostoievski, Marx, Gogol, Rodin, Chejov, Freud, Stanislavski, etcétera. El jurado reunido en los últimos meses de 1958 en la ciudad de Bruselas, califica al Acorazado Potcmkin como la mejor película de todos los tiempos. Con el advenimiento de la Revolución Socialista, pasa al lado de ella y empuña las armas para ir al frente como soldado rojo en 1918, combate al lado de su pueblo para rechazar la invasión imperialista que trataba, según palabras de Winston Churchill, "de ahogar en su propio llanto al recién nacido poder de los soviets". Por esto trunca sus estudios sobre la Ingeniería y la Arquitectura, conociendo por propia experiencia los rigores brutales del momento: muerte, soledad, desvastación, hambre, contrarevolución, traiciones políticas. Sobre todo ello acaba por imponerse la grandeza de su espíritu y de sus ideas. Este es su primer triunfo. En México honda huella dejan sus años vividos cuando filmaba la frustrada Tormenta sobre México, notándose su clara influencia en nuestra mediocre industria fílmica. Su teoría manifestada en dos libros: El sentulo del cine y La forma en el cine, es resultado de sensatas observaciones que mucho tienen que ver con su formación ideológica, siendo lo esencial en ella la concepción dialéctica sobre el montaje. En el frente organiza y participa como actor y director en diversos espectáculos. El proceso histórico parece acelerarse en su naciente república, la revolución abarca todos los órdenes, campea el ánimo de cambiar radicalmente todos los organismos de difusión cultural orientándolos al servicio de la clase obrera y de las grandes masas; bajo este estado de cosas nace el Proletkult, cultura proletaria, dedicado sustancialmente, a elevar el nivel cultural de la población por medio de la difusión y creación de buenos espectáculos; él es uno de sus fundadores y principales baluartes. En este período realiza diecinueve obras del más variado género teatral, combinando en ellas el espectáculo circense, el teatro tradicional y la composición fotográfica expuesta en diversos planos. Para Manuel Michel la escuela cinematográfica soviética representa la suma estética del cine mudo, situándose Eisenstein a la cabeza de ella. Las ideas sostenidas por Dziga Vertov, teórico del Kino-Pravda (cine-verdad), acerca de que había que sorprender la realidad existente en sus momentos diarios para llevarla a la pantalla, constituyen una base o plataforma desde donde se proyecta hacia experiencias más profundas, sin descuidar en ningún momento la forma y el sentido cinematográficos. lo que de ello pueda entenderse. En el capítulo n de El sentido del cine, Eisenstein argumenta ... "Cada elemento del montaje debe ser una de las representaciones particulares de la idea general, repartido igualmente en todas las tomas. La representación A y la representación B (por ejemplo) deben elegirse (entre todos los elementos posibles de tema tratado) y buscarse de tal suerte que su yuxtaposición -su yuxtaposición y no la de otros elem,entos- despierte en el espíritu y la sensibilidad del espectador la imagen más completa del tema." 1925/El Acorazado Potemkin. (l. m.) • 1926 -29/ Lo viejo y lo nuevo. (inicialmente La línea general) . (l. m.) 1927/ Octubre • 1931/ ¡Que viva México!. (inconclusa). (l. m.) • 1936/El Prado de Bejin. (inconclusa). (l. m.) 1938/ Alejandro Nevsky. (l. m.) • 1943- 44/Iván el Terrible, la parte. (Iván Grozny). (l. m.) • FILMOGRAFIA DE EISENSTEIN 1923/El Cine - diario de Glumov. (c. m.) 1945 - 47/ Iván el Terrible, 2a. parte (La conjura de los Boyardos). (l. m.) • 1924/ La huelga. (l. m.) • • Estas pcllculas están siendo exhibidas y estudiadas e n el Cine Club de la Universidad. Sus aportes específicos son varios. En La Huelga, plasma y desarrolla magistralmente las Es entonces, cuando tiene oportunidad de conocer la película Intolerancia del autor norteamericano David W. Griffith, hecho singular que influyó en forma determinante su participación y su obra cinematográfica. También entonces encuentra al Teatro Japonés en una de sus más exquisitas versiones, el Kabuki, expresión universal del pensamiento y del arte nipón pletórico de colorido y de constantes sorpresas escénicas; el Kabuki, a diferencia del teatro tradicional, no sigue una secuencia lógica en su representación, utiliza una forma nueva, trata de despertar la imaginación del espectador, se trata que por medio de música, luces, y desplazamientos rápidos, aparentemente inconexos, se provoque la idea clara de lo que se quiera decir, sugestión y no entrega directa y lógica del concepto y del sentido; grata, profundamente impresionado queda el talento de Riga. Críticos cinematográficos connotados provenientes de ideologías tan dispares como el católico Henri Agel y como el santón comunista francés intuiciones, los asomos, que David W. Griffith tenía sobre el close-up, sobre el uso de la cámara en movimiento y sobre el desarrollo de acciones simultáneas en una misma secuencia; por su forma y por su sentido es ésta la primera película revolucionaria en todos sus aspectos. En su etapa de cine silente materializa el contrapunto como idea central del montaje y, merced a esta mecánica, logra sorprender, cautivar, apresar al espectador, teniéndolo en constante estado de atención hacia el desarrollo de la trama misma. Todo su montaje (la idea del contrapunto) es dialéctico, esta concepción contiene lo grueso de su teoría estética sobre el cine. Planteamiento de una tesis, de una antítesis y el concepto, la idea que se transmite y que debe brotar en el pensamiento del espectador, según la fuerza que se logre imprimir en la representación de las imágenes correspondientes a las dos primeras categorías; sólo así el público podrá captar el movimiento del pensamiento del director y establecer el más preciso diálogo entre lo que se transmite y 34 35 �Trozo mural para Manhattan José María Lugo la fina punta de lápiz desarrolla vectores trenes subway trayectos entrecruzados cruces lineas rugosas chirridas de ronco hierro y ensordecidos ojos entrecerrados a golpes olas de aire prisionero convexas fugas de estrellas reflexionan E;ll alto negro azabache minúsculas orugas bólidas ardientes latiguillos trazos repentinos en el dorso africano de la ataviada noche marina frívola y urgente el inocente aire y el fuego vengativo en soledad multiplicada y sola el desfile de ceros en cifras de infinitud enloquecida y fanática labor batallón de cohetes en sus torres de lanzamiento clandestino despegan ansias anclando duramente sandalias de arrocado hierro basamento garra pedestal herido <le múltiples hormigas humanas encharcadas de luz artificial y de sonido enfebrecido y pútrido cuadriláteros de oro festonean erizadas lanzas babélicas de estrelladas puntas y de cuchilladas faros bucean en nocturno vaho de boa soporifico sónico embriaga los caracoles auditivos y dragones chinos trafican a cierta altura cuadrilátera sobre sus zancones cien pies férricos y aplomados entre fanales matorrales la mañana levanta el telón y la obra ya estaba empezada baba abúlica penetra en la boca de vaho de niebla nibelunga del río caimán que bosteza su hilera dentada y vorágine el sol matutino hace llorar a las ventanas ornadas de palomas que prontamente aplauden formando repentinas nubes giróvagas para extender su manto en dóciles Jnesas de verde billar antes de que los menires autorreflejados se beban su sombra al izar· la estatura desnuda del dia su antorcha de níquel un ángel con trompeta vuela de una cúspide cúbica a otra cúspide cúbica al rato llega otro ángel y otro ángel y otro ángel inmóviles la tarde embiste entonces con triangulaciones doradas de sangre las yemaa de los ojos y la noche baja el telón sin darnos cuenta y sin que la obra se acabe el zorro espín duplica su escalofriante joroba en la sigilosa y brillante lengua del rio hundiendo sus cuchillos pringados de escarlata festivo azul oro vespertino agotado verde tornasol de intenso petróleo solar rápidamente se instala una pecera y de una torre silar henchida junto a otra torre silar embozada junto a otra torre silar agazapada empieza a verterse _un quebradizo hilo de tintineantes monedas de oro una con:iente clor?filáctica ensangrentada y rápida traza en burbujas consecutivos cuadriláteros sobre las fauces apiñadas de salones de cine el rostro del cielo se pinta las cejas con unas gaviotas mañaneras y es atravesado por peces gigantescos de plata bruñida que el sol acuchilla y rompe en llagas astilladas de nlquel en ascensos y en descensos se junta a las cacatúas helicópteras que llenan los aires de atornados ruidos ladeándose esquivas el verano riega su desnudez prolifica en los ávidos labios de las playas Y el aire culebrea de diminutas espirales encendidas los ámbitos del ojo un atlas hercúlida sostiene enrojecido e hinchado de fuerza el globo mientras un tren foca se zambulle en una orilla del río Y sale alegremente en la otra sacudiéndose el conglomerado termitero en su indolenta navegación pluvial sin que se percate introdúcese de una vez zas en túnel oscuro el frio obliga a rostros negros exhibiciones dentaduras y el invierno arroja irremediable su silenciosa e hiperbórea lava la lluvia anciana deja caer su numerosa caspa amotinada depositando lentos mantos blancos angélicos cabellos en el fondo devorador de encañonadas gargantas termópilas un triángulo va del lugar de unos ojos ve rtiginosos al puro de un barco y del puro de un barco a una grúa jirafa que rumia ventanas hojas de vidrio y amamanta a una grúa cigüeña que deposita un péndulo niño en la mano megalítica y fría de un ·puente qué unos pájaros y otros pájaros carpinteros de acero mutilan unos dedos artríticos y huesudos de agarrotado hierro la isla se estira y alarga sus brazos a las otras islas en las fruterias de los almacenes unidos cajones se arquitecturizan los elevadores se termometrizan externos e internos en operaciones anhelos fruticidas anhelos besticidas humanicidas ansias de rabia embravecidas contra la casta tierra contra el agua servicial- y bum ilde 36 37 �Sección de libros l\fax Bcnse, Hegel y Kierkegaard. Una investigaci6n de principios. Trad. de Guillermo Flores Margadant, (Instituto de Investigaciones Filosóficas, Cuaderno 28), Universidad Nacional Autónoma de México, M~xico, 1969. 82 pp. La importancia de este pequeño libro, en verdad profundo, estriba P.u presentarnos los dos tipos de filosofía y modos ele filosofar que a través de la historia se han venido contraponiendo: el existencial y el sistemático. Para ello el autor analiza dos casos en extremo opuestos: Kierkegaard y Hegel. Sin embargo, en el transcurso de su análisis, encuentra "el resultado evidente de que la literatura filosófica y religiosa de Soren Kierkegaard no sólo representa uu excursus colosal acerca de la literatura filosófica de Hegel, sino también de que la obra de Hegel encuentra una interpretaci6n en la obra de Kierkegaard, de tal calidad como si Kierkegaard fuera aquel extraño, único discípulo de Hegel que lo hubiese entendido y -según Hegel- malentendido al mismo tiempo". H2.y, al parecer, entre Hegel y Kierkegaard, una exclusión mutua y una diferencia radical, pero, al mismo tiempo, y esto es lo que pretende mostrar la investigación de Max Bense, una armonización entre los dos de tal suerte que la filosofía de Kierkegaard viene a ser una especie de contrapartida de la de Hegel. El sistema filosófico abstracto y vacío de Hegel viene a1 interpretarse mediante la filosofía existencial concreta de Kierkegaard como un correctivo existencial en un idioma complementario. Kierkegaard mismo seria, según el autor, el correctivo personificado del sistema de Hegel. Se encuentran asi diferencias que en el fondo pueden armonizarse en un Todo por su complementariedad. Señalemos algunas de las diferencias que existen entre estos dos pensadores. Hegel acerca la filosofía a la religión en aquel espíritu absoluto que, en su suprema conciencia de si, es idéntico a Dios. El otro separa la existencia cristiana ininterrumpidamente de la filosofía, en especial de la filosofía de Hegel, mediante una diferenciación clara y ordenada. El sistema de Hegel es un sistema de identidades. El sujeto es considerado idéntico a la sustáncia; la realidad a lo racional; la esencia al concepto; lo infinito a lo finito; la razón a la historia; Dios :i, la. razón absoluta; el ser al pensar, o sea, el ser a.l espfritu. Estas identidades deben ser entendidas como síntesis. En Kierkegaard, en lugar de las identidades se coloca un sistema de "diferencias cualitativas" o de "saltos", como rezan sus dos términos, que opone a los conceptos hegelianos de "identidades" y "sfntesis". Y 1:stos sistemas diferentes entrañan una manera de expresión diferente, un lenguaje diferente que también cuidadosamente analiza Max Bense. "Si me limito por completo", .nos dice, "a la diferen<'ia en los métodos del estilo expresivo e intelectual, podría llamar el modo de pensar y de hablar de Hegel --0 sea del sistemático-, el modo convincente, probatorio, y con esto habría subrayado lo abstracto y teórico del acto; como contraste con el anterior designaría el estilo filosófico de Kierkegaard como la más importante expresión, hasta la fecha, de un filosofar oxperimenhl, ensayista; por lo tanto un filosofar en forma tentativa -Y con esto habría expresado exactamente lo roncreto y práctico de sus intenciones. Esta distinción entre la filosoffa como teoría pura, y la filosofía como experimento puro; entre el estilo abstracto, teó- rico, científico, de una fi losofia, y el estilo concreto, experimental, existencial, de un filosofar, es algo que no sólo puede ilustrarse claramente en una comparación entre Hegel y Kierkegaard; también es fundamental Y característica parn las dos grandes formas distintas que debe tener presente una historia de la filosofía -en especial una historia estilfstica de esta actividad espiritual." Asl, la forma en que Hegel da expresión a su Teodicea es el sistema; en cambio, la Teología de Kierkegaard no se presenta en forma de un sistema, sino que toma la form:t de una obra literaria extensa, religiosa y filosófica. La diferencia radical ele intención, por otro lado, estriba en que la primera tiene como meta representar una realidad. mientras qu~ la segunda quiere alcan- zar un efecto fundamental. "Si el sistema filosófico-religioso de Hegel", dice Max Bense, "sólo se vuelve comprensible b:1jo la categorfa ele una realidad, la literatura filosófico-religiosa de Kierkegaard únicamente puede comprenderse bajo la categoría. de un efecto." l\fax Bense introduce también en su investigación fuentes ins¡iiradoras de Hegel y Kierkegaard, como lo son Leibniz y Pascal respectivamente, y conserva, como él mismo dice, "cuando menos algo de la tradición de los complejos fundamentrrles de problemas, sistema y existencia, que hoy en dla se encuentra delante de nosotros como una tarea; cuya unión y armonización, es una tarea decisiva, ya que a este respecto se trata, nada menos, que de la discusión entre la moderna filosofía sistemática que considero, como ya dije, en intima relación con la metodolog!a, de las ciencias, metodología moderna (axiomático-dcductivo-formalizadora) y la filosotfa existencial, cuyas manifestaciones, como igualmente esbocé, encuentra su ante('edcnte en Kierkegaard."' Ahora bien, ¿En qué consiste esta armonización de sistema y existenC'ia? El autor lo explica de la siguiente manera: "La conclusión de sistema a existencia es una conclusión siftemática, abstracta en cuanto cierra el sistema, en cuanto lo amplia hacia una nueva disciplina, la filosoffa existencial, y esto quiere deeir que .el sistema se amplia neces3.riame11t(', partiendo de un enunciado metafísico elemental; la conclusión ele sistema a existencia es una conclusión existencial, ya que requiere un hombre concreto, individual, que represente el sistema en forma existente." Así pues, el caso Hegel-Kierkegaard nos muestra un ejemplo de cómo el sistema puede complementarse por la existencia. Lo cual significa que es una conclusión de la posibilidad teórica a la realidad práctica, es decir, la conclusión existencial es, en todo caso, una decisión del individuo concreto de existir dentro del conjunto de verdades del sistema, o sea, no renunciar -como Galileo-; convertirse -:c-.1 estilo de Pascal- ; expiar -al estilo de Kicrkegaard-. Por último no hay más conclusión que la existencialista, desde el pensar teórico, abstracto, al ser práctico, concreto; desde la verdad lógica a la realidad objetiva; desde el sistema a la existencia; desde lo ideal y lo posibl& a la realidad y efectividad. Tenemos, sin embargo, una critica que hacer a nuestro autor. Hay una confusión de principio que desafortunaelament~ vician las conclusiones del libro al no distinguir entr~ "sistema" filosófico y s istema científico. En última instancia, la pretensión de que el sistema o no sistema. ele Kierkegaard sea el filosófico al contraponerlo 38 al de Hegel que s~rfa cientfflco es evidentemente una equivocación o una tesis del autor que podria ser muy discutida. En realidad hay grados de sistematización entre los :;istemas de Hegel y Kierkegaard, pero entre ellos y un verdadero sistema cientffico hay una diferencia cualitativa radical. No existe en filosofía un sistema !ilosófico objetivo y universal que áyude a comprender cualquier filosoffa. Estos son as! --el de Hegel también-, sistemas únicos y singulares que constituyen la filosofía de un pensador individual. En cambio, los sistemas científicos si tienen esta escala de medida universal en un metas1stemn de base: el sistema de las matemáticas. Con todo, son más los esclarecimientos y dilucidaciones que ofrece este libro que merece ser leido no sólo por los especialistas. H. M. G. e~o, metáfora, y no un monumento al deseo de épater le bou1111eois. También: el tono de esa primera estrofa d& Primavera nos acomocl:1. de inmediato frente a uno de los poemas contemporánr.os que muestran el alma adolorida de un hombre que ha perdido su patria. Es este poema uno de los más significativos en lengua española, sobre el tema. A partir pues del fin de la G'u erra Civil espafiola (y principios de la Segunda Guerra mundial), resm•ge el poeta PG. Ya no ultraísta, admirador distante de Juan Ramón Jiménez, devoto de Antonio Machado, firme en la exprPsión personal. Una muPstra ele Poesías de la guerra española, "Oda a España": "Cada dia va ai1ondándose, agrandándose la soledad de España. Desde lo alto de mi monte miro, derramo mis miradas melancólicas por un mundo d~sierto. Sobre, mi frente el cielo se desliza impasible y mi dolor en medio eternamente espera. Ay, mis dias azules por los que resiJ~.lé cuando era niño, y mis noches ardidas . .. Ay, mi tierra, ml.~~~eblo, _EJ!_p-ª'ñª' mj3c._.. Siento a los pies mi vida derribada y un momento mi vida son mis ojos." Ped1·0 Garüas, Antología· poética, pról. y selec. do Juan Rejano, Finisterre, México, 1970. Ap:uece dos años y medio después de la definitiva partida de Pedro Garfias (1901-1967), la antologla de su obra poética, la que pudria señalarse como la más completa hasta el momento. L:i. asociación de un editor -Alejandro Fini.sterre- que publica libros de éxito incierto y alguno que otro best seller (Su excelencia de Mario Mornno Cantinflas) y un poeta del exilio español -Juan Reja.no- nos permite ahora contemplar casi totalmente -Y penetrar- la poesfa de uno de los artistas inquebrantables de nuestro tiempo. Ultraista Pn su primera juventud, PO: dejó testimonio de esa primPra etapa de su quehacer en El ala del sur, libro que coincide puntualmente con la expansión del ultrnísmo (1918-1922). Esta escuela literaria contemporánea y deudora -más lo último que lo primero- del dadaísmo, el futurlsmo y otros ismos de la misma especie, procuró el a.i;ombro vetbal, la salvación artlstica a través de la metáfora por la metáfora misma y aun la búsqueda del asombro y el choque. Por todas estas caracterfsticas el ultralsmo, fundamentalmente español, produjo algunos poetas de- valfa: Vicente Huidobro, Juan Larrea, Gerardo Diego, Rafael Lasso de la Vega, Guillermo de Torre, Jorge Luis Borges, Pedro O:arHas. Todos estos escritores derivaron hacia otros géueros o hacia otros moldes de expresión poética. No era posible madurar si no se retiraban los ojos de la innovación formal y se volvfan hacia. la morada interior. Y eso fue lo que sucedió con la obra de PG. Después de clamar contra la sinrazón de aquel preámbulo a la. Segunda G'uerra que fue la lucha civil en España, después de la dolorosa separación y de vivir en México más tarde, surg&n los poemas últimos de De soledad y otroa pesares (1948) y los de Río de aguas amargas (1953) . Aquf el poeta ya no habla d(' los hechos concretos, exteriores, brutales, que revierten en su alma; no, habla de la coruumón con el mundo, y también del desapego paulatino. a través de la soledad. La fuerza de un hombre puede fincarse en sólo su imaginación: la soledad no volverá débil al que sabe crear el mundo. El poeta está solo pero lo acompaña su fidelidad al universo que él ha construido: "A veces grito iracundo: aquí me falta un lucero, aquf me sobra una estrella. ¿Quién hizo este firmamento? Una voz piadosa dice que no es rielo sino techo. Véase uno de los "Acordes" de El ala del sur: "De fui -Por mi vida, grito yo, dejadme saber mi sueño. Donde yo pongo los ojos todo es cielo-." mi balcón flotante colgándo tus besos Y ahora todas las noches repican con el viento" Ahora compárese ese poema con la primera 1:-strofa de Prim2vera en Eaton Hastings: "Porque te siento lejos y tu ausencia habita mis desiertas soledades qué pMftmda esta tarde derramada sobre los verdP.s campos inmortales." Lo primero que podriamo'> notar aquí es que PG no es• un u-l.tra-fsta retorcido o escandaloso; su metáfora es PG nunca transigió con las "relaciones públicas", no cuidó su "carrera literaria."' Eso lo colocó al margen de los grupos, las revistas, las editoriales. En buena hora que Juan Rejauo y Alejandro Finisterre contribuyo.u en 1970 a la difusión d(' la poesía de PG. (La. .~ntología poética de PG contiene : un "Retrato de Pedro O:arfias" por Juan Rejano, El ala del sur (integro), Primavel'a en Eaton Hastings (integro), y scleccion1is de Poesiu de la guerra española, De soledad y otros pesares, Viejos y nuevos poemas, Río de aguas amargas). M. C. 39 �- • • • Librerías un1v ers1tar1as "El deslinde"jbajos de la torre de la rectoría, ciudad universitaria. Librería universitaria de Zaragoza/calle de Zaragoza frente al Correo. Librería universitaria "Aula Magna"/Aula Magna, frente a la plaza "Colegio Civil". Ofrecen/libros de texto, obras de consulta, ciencias, literatura (poesía, en!ayo, novela, cuento), artes; con precios especiales para los universitarios. Distribuidores exclusivos de las publicaciones de la Universidad Nacional Autónoma de México. UNIVERSIDAD Armas y letras Publicación quincenal de la Universidad de Nuevo León Revista de la Universidad de Nuevo León. Tercera época. Número l. (Junio, julio y agosto de 1970) . Editorial universitaria. Torre de rectoría, So. piso. Ciudad universitaria. Monterrey, Nuevo León, México. Suscripción por un año/ $ 24.00; en el extranjero/$ 3.00 Dlls. Datos sobre la universidad. Información general. Encuestas, opm1ones y entrevistas sobre los problemas de la universidad actual. Sección de letras, cine, teatro, arte. Reseña de libros y revistas. Reportajes. Ensayos. Publicado por la Sección de Editorial del Departamento de Extensión Universitaria. DIRECTOR/DAVID MARTELL MENDEZ Torre de la Rectoría/ quinto piso / Ciudad Universitaria/ Monterrey, N. L./Méxíco. Director/ Alfonso Reyes Martínez. Colaboran en este número: Miguel Covarrubias, Jesús Dávila, Fidel de la Garza, Andrés Huerta, José María Lugo, Humberto Martínez Gonzá]ez, José Emilio Pacheco, Hugo L. del Río, Horacio SaJazar Ortíz. Impresa en los talleres de la Imprenta Universitaria de la Universidad de Nuevo L eón. $ 6.00 �---- --- l5~76 ~ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1970 Época Época del la revista Tercera Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, 1970, Tercera Época, No 1, Junio-Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1970 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000338 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Alfonso Reyes Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. 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