https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17427/Armas_y_Letras_Revista_de_la_Universidad_de_Nuevo_Leon_1970_Tercera_Epoca_No_2_Septiembre-Noviembre_2000339.pdf 21d7c59bdb7ee75ad12c0feafcfbe97c PDF Text Text 1 • Y LETRAS Revista de la Universidad de Nuevo León N/2 �R �J [ Armas y letras /:1ndicc__ _ _ • r 13 de septiembre de 1968. La manifestación del silencio/ Carlos Monsiváis/ 2. La ca1·rera de los precios/ Jesús Ramones Saldaña/12. Remode"lación de la zona ha,bitacional ( sector sur) de la ciudad de M onterrey/ Alumnos de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Nuevo León/ 14. Los últinws dias de agosto/ Horado Salazar Ortiz/ 19. Octavio Paz: una malinterpretación de Tlatelolco/ Arturo Cantú/ 22. Universidad. de Nuevo León Rector/ doctor Oliverio Tijerina Torres Secretario general/ licenciado Tomás González de Luna Jefe del Departamento de Extensión Universitaria/ licenciado Rolando Guzmán Flores Coordinador de la Sección de Editorial/ arquitecto Alfonso Reyes Martinez. . . Estructuras laminares/ Rodolfo Rodríguez García/ 29. • Poemas/ Alfonso Reyes Martínez/38. Poemas/ Ernesto Rangel Domene/ 39. La wtegoría de "la praxis" y el problema fundamental del conocimiento/ Tomás González de Luna/ 40. Los libros/ Andrés Huerta/ 52. Derrumbes en la avenida Cuauhtémoc de la ciudad de Monterrey/ fotografías de Alvaro Ríos Leos. �bre la significación política concreta de los edificios públicos, lo cual sólo quiere decir se ha vuelto imprescindible el olvido, no el olvido total, ni siquiera la falta de confianza en el recuerdo, simplemente el olvido selectivo, aquel donde la memo.ria utilizada como exaltación continua y sistemática de todos los acontecimientos, se vuelve atroz sobreentendido, informe del resentimiento. El compañero Nietzsche distribuye un volante: "Es imposible vivir sin olvidar". 13 de septiembre de 1968. La manifestación del silencio Carlos Monsiváis vocado la inercia de su pesimismo, esa incapacidad de retirada ante la catástrofe que ha sido garantía de los oligarcas y frustración de los historiadores radicales de México. El atiende a Tláloc1 dios de la lluvia, y desearía escuchar un comentario: -también el compañero prehispánico nos apoya con su silencio. "La manifestación será un fracaso", murmura pesaroso, al registrar, con percepción automatizada, a los activistas que reparten volantes, imparten listones, venden publicaciones mimeográficas, se saludan sin indiferencia y sin complacencia. "Vamos a ser poquísimos. Es una locura, una provocación". Son las tres de la tarde del 13 de septiembre y es viernes y la ciudad de México, al cabo de va- rias semanas de agonia, aguarda, tensa, fragmentada en hipótesis, dominada por la inhibición que declara intervenido cualquier teléfono, incierta, crédula al extremo de saturar las gasolinerías ante el rumor de una escasez, sin entender cabalmente como conciliar simpatía y desconfianza, civismo y miedo, apoyo y empleo. El organismo central del Movimiento Estudiantil, el Consejo Nacional de Huelga, ha decidido una gran Manifestación del Silencio y la respuesta general ha sido incredulidad y recelo. El atiende a Tláloc y a los unos cuantos que, en espera, acumulan pancartas y mantas, fijan sitios, comparten pronósticos de triunfo o represión. A él lo ha con- El Museo de Antropología es un telón de fondo ejemplar: su pretensión de una modernidad absoluta que albergue y clasüique herencias, Je ha proporcionado a los manifestantes un paisaje historiado, W1a escenografía primigenia donde los orígenes de una nación se entreveran con la costosa arrogancia de quienes la gobiernan. Aunque, aclaración importante, ninguno de los alli presentes persiste en la duda, incómoda y obsesiva, so- 2 Porque llega el tiempo en que el cúmulo de la.s situaciones vividas, de tan extremo y de tan recordado, deja de proyectarse ante nuestros ojos como película o como desvarío y abdica de su reciedumbre episódica para mostrarse como nuestra carne y nuestra sustancia, inflexión de la voz y titubeo en el andar. Esa tarde de donde El sumerge ha cuajado en esa su cualidad libre, porque acumula, sintetiza, esencializa otros momentos, convertidos ya en médula de la conducta, porción básica del entendimiento de la realidad, causa modificante incluso de nuestra manera de leer un libro o de h~cer el amor o de emborracharnos o de mortificarnos ante el espejo o de quedarnos contemplando, ignorantes de la relectura, una nota del periódico de ese dia: "Nuevamenta están alimentando a Vallejo '[)01· medio de una sonda. En una comunicación enviada aye,· a esta redacción por la señora Isaura Vallejo, hermana del líder ferrocarrilero Demetrio Vallejo .•. 1' va filmación de Tiempos Moderngs; cunde, tan sólo, una personalización más allá de las convenciones del Registro Civil, más allá de esas precarias señas de identidad que son los nombres. El empieza a saber quién es, porque empieza a enterarse de hasta donde llega. El reacomodo del país ha decretado la suspensión de la credulidad ante el prestigio de un currículum vitae, la extinción del concepto "vida ejemplar". El inicia un encogimiento de hombros. Alli están. ¿Nada, nadie logrará evitarlos? Los demagogos se extasían releyendo su expediente de luchas, dan consejos, confeccionan listas de réprobos, se asoman al estanque para ver reflejado su programa de acción. Al dictar su mensaje, al prestigiar en las ventajas que la repetición de su conducta supone, se alejan, ignoran a esta nueva experiencia que ya prescinde de la nostalgia de todo lo que no se ha hecho en México a partir de 1810. El insiste: los días pasados no nos abandonan: se filtran a través de la redacción de una carta, en el desciframiento de un rechazo. Permanecen en la premura con que se hojea el periódico o se emite una opinión literaria: uno no se mueve en seguimiento de otros pasos, los pasos, por ejemplo, del primero de agosto, en la marcha luctuosa que presidió el rector de la Universidad de México, cuando todavía el instinto democrático provenía del estupor de quien se advierte de golpe, habitando un país y no una oficina o un fin de semana. El escucha: son los pasos de la manifestación. del Instituto Politécnico Nacional, el dia cinco de agosto. Los politécnicos y un numeroso grupo de universitarios, parten de la Unidad Profesional de Zacatenco y concluyen su marcha, beligerante y radicalizada, en el Casco de Santo Tomás. El escucha: son los pasos de la manifestación del 13 de agosto, esos pasos desatados a las cinco de la tarde en la Plaza del Carrillón de Santo Tomás, pasos a la conquista del Zócalo, esa llanura vital de la República tan inaccesible, tan resguardada por símbolos de todos los poderes y tan domeñada por poderes disfrazados de símbolos. Pasos incrédulos, obstinados, absortos, voluntariosos que fueron rescatanao, recreando las calles, redescubriendo la Avenida Melchor Ocampo, otorgándole otra fisonomía al Paseo de la Reforma y a la Avenida Juárez y a la calle del Cinco de Mayo. Los transeúntes se transformaron, súbitamente, en ciudadanos; el reconocimiento comunal del trazo de la ciudad le ganó la batalla a la grisura de las tardes tristes, en la ciudad predestinada a definirse como hotel. La Coalición de Profesores de Enseñanza Media y Superior Pro Libertades Democráticas encabezaba la La falsa altanería, el ánimo fetichista, la reverencia del latinoamericano frente a la Historia conducen a la noción de juego: ¿irá el viacrucis de nuestro desarrollo, compañero Bolívar, de la plaza pública a la recámara, del mítin al gesto, del discurso al leve sobresalto? ¿Estará militando nuestro subconciente, trastornarán los hechos la técnica de observar una espalda, la simple y callada técnica personal de observar la espalda de un cuerpo dormido en el amanecer? Por ahora no hay respuesta; resta comprobar (al reconocer a un amigo, al responder al pregón del magnavoz que va señalándole números a los contingentes) el valor de una impresión exacta: las experiencias de los días, de las semanas anteriores, transgredieron la esfera de la evocación para disolverse en la zona libre de los temperamentos. La Historia se ha vuelto intransferible. Carne y sangre de nuestro conocimiento: todo será posible menos llamarse de algún modo preciso. Los nombres propios y los apellidos dejan de tener sentido. No es el triunfo del anonimato ni hay rebelión de las masas que obligue a la nue- 3 �ro por unas horas parece decidido a consentir el delirio. Acompañando el consentido estrépito de las campanas de la Catedral, se vuelcan las porras injuriosas. El error va más allá de que unos cuantos pintarrajeen con insultos las paredes del Palacio Nacional o de que alguien, pretendiendo el diálogo público, la resolución de los seis puntos, le dé cita al Presidente de la República el día primero de septiembre a las diez horas, decidiéndose mientras tanto instalar en el Zócalo una Guardia Permanente de tres mil seiscientos estudiantes. El error llega al límite de oir el despropósito, de asentir a gritos, de vocear la aprobación sin que medien reflexiones elementales. El error llega al límite de abdicar de una razón premiosamente ejercida. La manifestación deviene en turba que aplaude y acepta las palabras sin siquiera escucharlas. Al final, se canta el Himno Nacional y se incendian miles de antorchas de papel. Otro conocimiento privado: nuestra irracionalidad se nutl,'e de asentimientos y doblegamientos ante el grito que se dice compromiso. Al demagogo, lo propician los sentimientos de culpa o de ambición, lo fomenta la sordera de la entrega sin condiciones. manifestación. Al frente, la enorme manta: "LOS PROFESORES REPROBAMOS AL GOBIERNO POR SU POLITICA DE TERROR" Son los pasos del trece de agosto/ cinco kilómetros y medio abarcaba el desfile/ ¡PRESOS POLITICOS LI-BER-TAD! pasos que al ir descifrando el terreno, al ir recibiendo tímidos o ardorosos aplausos, se iban dejando ganar por la sensación de asedio y de cruzada/ ¡LIBROS SI, G R A N A D E R O S NO! pasos que rodearon, vulneraron el Zócalo, la Plaza de la Constitución, y lo entendieron como espacio mensurable, dimensión humana, ya no la tierra santa, ya no la propiedad exclusiva de efemérides y concentraciones en apoyo del gobierno, sus visitantes ilustres y sus actitudes nómadas/ CHE- CHE- CHE GUEVARA, CHE- CHE- CHE GUEVARA dades blindadas y unos 10 motociclistas de la Dirección Genernl de Tránsito, que abrían la marcha". "Al entrar los granaderos, los estudiantes gritaron "orden, orden". Después, sin inmutarse, se sentaron alrededor de la explanada y aplaudieron". "Los tres mil estudiantes fueron replegados por los soldados, policías y granaderos. Las unidades blindadas subieron a la explanada y destruyeron pancartas". "Dos carros de bomberos, una bomba y doscientas patrullas de la policía con luz intermitente y las sirenas ululando rodearon toda la Plaza Y se estacionaron en batería". El suspende el recuerdo y contempla a un grupo de muchachas que fabrican listones con la materia prima de unas banderas rojas. Los ataques de la prensa se han dirigido contra el uso de símbolos no mexicanos. Vamos a prescindir de las pancartas con el Che Guevara Y de las porras y de las banderas rojas. Vamos a llevar las figuras de Hidalgo, Morelos y Zapata. Son nuestros héroes. Y minutos después, a pesar de todo, el Zócalo se magnifica, crece, se amplia con la conducta de cientos de seres que lo viven y lo inquietan y lo descubren de un modo entrañable. Es la Guardia Permanente. Circundados por una enorme cuerda, los preparatorianos juegan rondas infantiles, cantan "Doña Blanca" y "A pares y nones", se divierten y ostentan una inocencia ni real ni fingida: verdadera allí, entonces, en ese tiempo del trato diferente, de la nueva familiaridad con un lugar tan remoto como todo lo que siempre ha estado a mano. Suenan guitarras roncas. En vivacs improvisados, que alían las enseñanzas de los boy-scouts con la imitación involuntaria de las películas de la Revolución Mexicana, los grupos recuperan canciones, recobran atmósferas. Y si acaso yo muero en campaña. También, además de "La cárcel de Cananea" y "La Valentina", se cantan canciones de protesta y las no siempre felices parodias que ha producido el Movimien~o. Otros grupos desfilan, hacen ejercicios. Faltan diez minutos para la una de la mañana. Crece un ruido, como proveniente de las versiones fílmicas del drama migratorio de Adán y Eva, y al desentrañarlo, uno deletrea la expulsión, la espada de fuego: "Están ustedes violando el articulo noveno constitucional. Dentro de cinco minutos intervendrá la fuerza pública". pasos que se desgastaron en la primera vivencia emocionada, mítica y desmitificadora, del centro de un país. Entraña raíz condición de melancolía: el 27 de agosto p~te del Museo de Antropolo?ía la más nutrida la más combativa de las marofestaciones del Movimiento. Es la hora del triunfo: los cálculos indican cuatrocientas mil personas Y los más jubilosos señalan medio millón. Tarde intensa de pintores que portan un cuadro como alusión a una cultura libre y la Coalición de Padres de Familia es el primer contingente y las consignas son "Orden" y "Rechazar a los Provocadores''. Los estudiantes de Medicina se concentran junto a la Columna de la Independencia, para evitar incidentes frente a la Embajada de los Estados Unidos/PRENSA VENDIDA/ Por segunda vez al Zócalo adviene una honrosa fatiga que ' . se traduce en chistes y comentarios heroicos Y gozo repartido proporcionalmente. Sentados a lo largo y ancho de la plaza, todos son concientes de la hazaña: han desacralizado el Zócalo, lo han poblado de nuevo, lo han habitado con cálida despreocupación. Noche aciaga del Movimiento Estudiantil, noche de las provocaciones cumplidas, de la momentánea pérdida de la razón: el Movimiento, esencialmente democrático, nunca se ha propuesto tomar el poder o hacer uso de la violencia, pe- El asume el flash-back. La noche del 27 de agosto la provocación llega a su término: los tanques exigen el desalojamiento, uncen, devoran la noche. Las sirenas de las patrullas se elevan corno clamor o saciedad. El campamento es una frágil estructura: el recorrido del ejército arrasa tiendas de campaña y silJas y mantas y pancartas. La retirada utiliza la Avenida Mader:o, la única vía libre. Las muchachas primero. La retirada es lenta, parsimoniosa, casi podría decirse: "meditada". El valor personal se acendra, no por defenderse de la exhibición de miedo ante los soldados, sino para corresponder al valor personal de los demás. El valor de cada uno es homenaje al valor de todos. Al partir, los estudiantes se reivindican: la salida es precisa, seca, arrogante: la salida adquiere las proporciones de la épica. La palabra es terrible, pero demostrable. Los estudiantes que arengan a los soldados, los estudiantes que entonan el Himno Nacional como una manera de evocar las dimensiones perdidas de México, los estudiantes que van haciendo mítines relámpago, que van alertando a la ciudad, son un admirable proyecto épico, el vinculo de un pueblo con la espectacularidad de la- Historia. La salida es un canto largo, una invocación dolorosa y rítmica que los tanques vigilan: ¡ME-XI-CO LI-BER- "Mientras tanto por las calles adyacentes al Zócalo, venían soldados del 430. y 44o. Batallón de Infantería y lo. de Paracaidistas, alrededor de 200 patrullas de la policía preventiva, 12 uni- 4 5 �TAD, ME-XI-CO LI-BER-TAD! No es una porra; es una imprecación. La pequeñez de la Avenida Madero acentúa los sonidos. Entre los edificios se va gestando un eco, que difunde y apresa la frase que es, a un tiempo, petición Y utopía, afrenta y promesa: ¡ME-XI-CO LI-BERTAD! ¡ME-XI-CO LI-BER-TAD! En los prados del Museo de Antropologia, El contempla el ademán febril de los organizadores, los preparativos de los estudiantes de Medicina que atenderán la salud de la marcha. Maniobran las motocicletas cuyo impulso abrirá el desfile. El relee un volante: AL Reiteramos que nuestro Movimiento es independiente de la celebración de los XIX Juegos Olímpicos y de "fas fiestas cívicas conmemorativas de nuestra Independencia, y que no es en absoluto intención de este Consejo obstruir su desarrollo en lo más mínimo. Reafirmamos, además, que toda negociación tendiente a resolver este conflicto debe ser pública. La marcha partirá a las 16 horas del día de hoy, viernes 13, del Mu.seo Nacional de AntrO'J)ologúi e Historia, para culminar con un gran Mítin en la Plaza de la Constitución. Ha llegado el día en que nuestro silencio sera más elocuente que las palabras que ayer acallaron las bayonetas. PUEBLO La desconfianza va cediendo. El construye el final de su sinopsis, el final de esa cronologia que, en una forma u otra, todos elaboran y colman de anécdotas: "Ese día yo ... Me acuerdo que estaba en casa de . . . Yo corría como loco y me encontré a ... " El Consejo Nacional de Huelga convoca a todos . los obreros, campesioos, Maestros, estudiantes y pueblo en general, a la GRAN MARCHA DEL SILENCIO. en apoyo a los seis puntos de nuestro pliego petitorio: -El 28 de agosto fue el desagravio a la bandera, ¿te acuerdas? En los periódicos se atacaba el Movimiento y se hablaba de blasfemia, de desacato, por la bandera rojinegra que "usurpaba el lugar del lábaro patrio". Yo había ido a arreglar un trámite al Departamento Central. Y empecé a oir gritos y ese murmullo bárbaro de multitud que no está muy conforme con serlo. Bajé corriendo y me encuentro con un espectáculo impresionante. Un cuate hablaba y gritaba ¡Viva México! sin que nadie le respondiera y la gente lo rodeaba y se estaban infiltrando muchos grupos de estudiantes, que politizaban a como diese lugar. En un momento dado, los grupos de estudiantes rodearon el a3tabandera. Y luego o entonces, es muy difícil o imposible la cronolo- lo. úibertad de todos los presos políticos. 2o. Derogación del artículo 145 del Código J!enal Federal. 3o. Desaparición del cuerpo de granaderos. 4o. Destitución de los jefes policíacos Luis Gueto, Raúl Mendiolea y A. Frfa.s. 5o. Indemnización a los familiares de todos los muertos y her-idos desde el inicio del conflicto. 60. Deslindamiento de responsabilidades de los funcionarios culpables de los hechos sangrientos. en la que exigiremos la solución inmediata y definitiva por parte del Poder Ejecutivo a nuestras demandas. 6 gia definitiva de los hechos, los burócratas que habían salido de la Secretaría de Hacienda y de la Secretaría de Educación Pública para que participaran en el acto, que empiezan a gritar: "¡NO VAMOS. NOS LLEVAN! ¡NO VAMOS. NOS LLEVAN! y baJaban y repetían en coros estentóreos: "SOMOS BORREGOS. SOMOS BORREGOS". Y eso que se suponía que iban a apoyar el desagravio. Y los estudiantes hacían pequeños mítines y hablaban con la gente e incluso rescataron la bandera rojinegra que estaban quemando, disque para condenar la profanación de los símbolos. Se dejaron venir los granaderos con escudos y macanas. Los estudiantes organizaron de pronto un pequeño desfile, con porras y el Himno Nacional y con insultos y exhortaciones alternados para los granaderos. Serían las dos de la tarde. Y por los magnavoces se informó que la ceremonia del desagravio había terminado y que desalojaran en seguida. En ese instante, entraron los tanques y las puertas de Palacio Nacional expulsaron a varias columnas de soldados a bayoneta calada. El griterío era interminable, ¿te imaginas?, como eso que llaman ruido blanco. La gente se movía de un lado a otro, confusa, como en cine mudo, llamando a sus familiares o a sus com·pañeros, corriendo, tirando sus paquetes, atropellándose. A los tanques les aventaban zapatos, cáscaras, libros. Se empezaron a escuchar tiros, disparos de fusil y de ametralladora. Era el infierno. ber hacer, lo haremos; hasta donde estemos obligados a llegar llegaremos". El pregunta la hora. Son las cinco y diez y finalmente ellos han acudido, con reticencia, con desconfianza, de modo inevitable. Y el deambular de los grupos, Ja voluntad de someterse a una organización, describen algo especifico del Movimiento Estudiantil: las brigadas políticas, las brigadas de orientación, los cuerpos pequeños de cuatro o seis o siete estudiantes desplegados por el Distrito Federal que diseminan una convicción, la ideologia vital de quienes han creído en los muros de la ciudad, en los ojos de la ciudad, en el oído de la ciudad, en la inasibe conciencia de la ciudad. (PUEBLO, NO NOS ABANDONES/ · UNETE PUEBLO) Han invadido los restoranes, las salidas de las fábricas, los mercados, las casas, las tiendas, las aceras, los camiones, las bardas, la inmovilidad ciudadana; hacen cadenas de manos para convencer a los automovilistas, trabajan la noche entera sobre los mimeógrafos, pasan a máquina sus volantes, discuten con sus padres a la hora de la comida, empiezan a leer a Fanon y a Marcuse, pegan engomados, entablan conversaciones con los desconocidos, anhelan desmentir los infundios. Pueden ser torpes, reiterativos, enfáticos, ingenuos. Tienen a su favor una virtud básica: no dependen para su leaJtad de otro argumento ajeno a la fe primera: democratizar el pais. -Lo que dicen que estuvo de poca fue el desagravio de la bandera que organizó en la Plaza México un grupo de extrema derecha con el pretexto de la profanación de CatedraJ. Rentaron camiones que partían de la Basilica, avisaron en las iglesias, organizaron sus huestes y no fue nadie. Todo el tiempo gritaban: "Como la convicción no se compra ni se rinde, n os llevará a la victoria" / "Luchamos por los derechos del pueblo rnexioano" j"Libertad a la verdad. ¡Diál-OgoJ'>/ "Tierra para todos"/"Ude1· honesto igual a preso político". ¡SAN BALTAZAR CONTRA LOS TRAIDORES! El ya ha oído muchas otras veces esas versiones o esas combinaciones de versiones distinta. Sin embargo, en cada ocasión experimenta el mismo inevitable proceso que va de la comprobación de la impotencia a la indignación verbal, de los ojos irritados al chiste de mala gana. Se vive de nuevo en las calles, pero el precio es muy alto. El deseo de una sociedad democrática atraviesa el tamiz de las represiones, del sonido de las ambulancias como el nervio herido de la ciudad, de los rumores que multiplican los muertos y las informaciones periodísticas que esparcen la difamación. Además, la respuesta del Cuarto Informe Presidencial ha sido tajante: En la alquimia de la tarde, las actitudes y las palabras se vuelven todo menos lugar común. La originalidad del acto es evidente: ¿ cómo inventar esas convicciones, esos ceños de responsabilidad, esa alegría de sostener una pancarta? Las brigadas han innovado los estilos políticos, han inaugurado procedimientos radicales en materia de comunicación. Con su conducta, con su apasionada decisión proselitista, con la mod~rnidad de sus acciones espontáneas, trascienden la confusión y las herencias. La herencia, por ejemplo, de una acústica antigua, residuo, aparición postrera de las voces de otros movimientos, remanente de las consignas fáciles, de la devoción por el esquema: "LA VERDAD es nuestra fuerza. Nuestras armas son la razón, la "No quisiéramos vernos en el caso de tomar medidas que no deseamos, pero que tomaremos si es necesario_; lo que sea nuestro de- 7 �justicia y el apoyo unánime del pueblo". Ese sonido viene del stalinismo y de las decisiones impuestas de arriba hacia abajo y de las mentiras piadosas ("el ap<YYO unánime del pueblo") y de las grandes abstracciones (verdad, razón, justicia) asumidas como fórmulas topoderosas y de la amargura ante la incomprensión de ese pueblo por quien uno todo lo sacrifica. Ese sonido es un énfasis prescindible, un primer signo de urbanidad frente a las generaciones anteriores, como para compensarlas por esos años con manifestaciones de veinte personas y mítines solitarios donde los mismos aplaudían a los de siempre. Ese sonido retórico es parte de un improbable museo de la memoria auditiva, al lado del ruido proveniente del primer nacionalismo de mariachis, al lado de la apagada complicidad de las buenas maneras y las grandes bibliotecas de la cultura castiza. Y LAS VOCES DE LOS PROFE!'AS ESTAN ESCRITAS EN LAS PAREDES DE LOS CALLEJONES Y LAS CASAS DE HUESPEDES El silencio es una estructura; el silencio articula el lenguaje de los manifestantes, de los preparatorianos arrancados del sueño de vivir en un país que se inicia en una rockola y termina en una discotheque; de los estudiantes del Politécnico conscientes ya de la falacia que les hacía ver la lucha de clases como la suma de fiestas fabulosas donde era inconcebible su presencia. El siJencio organiza a quienes aceptan un ideal sin perseguirlo más allá de lo esencial, sin perseguirlo hasta el ten-itorio de lo anecdótico y lo circunstancial, sin perseguirlo hasta su deterioro; que aceptan un ideal sin perseguirlo hasta su institucionalización. Y prosigue el desfile de contingentes: 76: Artes Plásticas, 77: Filosofía y Letras. La marcha va resucitando el Paseo de la Reforma y él le envidia al locutor del carro de sonido esa resistencia física, ese don atesorado que podría funcionar en una de las enumeraciones de Rosa Luxemburgo, a propósito de las características del militante, aunque no se halle muy alej~da de Barbra Streisand quien reseña en "One Minute Waltz", con un solo golpe respiratorio, las propiedades del oxígeno. El locutor enlista: Economía-Ciencias Políticas-Leyes-Ingeniería Escuela Superior de Ingeniería Mecánica y Eléctrica-Escuela Superior de ArquitecturaFilosofía-Escuela Superior de Comercio y Ad- 8 mi1ústración-Vocacional Cuatro-Vocacional Siete-Vocacional Cinco-Preparatorias-Colegio de Méxíco-Prevocacionales-Universdiad Iberoamericana-Universidad de Valle de MéxicoEscuela Superior de Economía-VeterinariaOdontología-Comercio-Normal Superior-Normal de Maestros-eh a pingo-AntropologíaCiencias-Medicina-Quimica-A1·quitectura y las representaciones de los Estados y unos cuantos obreros, emblemas de la posible existencia de un proletariado mexicano se niegue al trueque de su dictadura por un puñado de resignaciones, y los campesinos de Topilejo (donde los estudiantes intervinieron para apoyar al pueblo en sus demandas contra una linea camionera que se niega a pagar la indemnización a las víctimas de un accidente estúpido; donde los campesinos admitieron y fraternizaron con los estudiantes, donde se colgaron en las calles grandes retratos de Mao y el Che Guevara). Y al nacer la marcha, al brotar ese primer sordo premonitorio rumor que uno identifica con la inminencia de situaciones ya acontecidas, él advierte un fenómeno reciente: en el aplauso emocionado a esos campesinos de Topilejo, de rostros donde el cansancio hace las veces de la incredulidad, de expresión apagada y distante que señala el abismo entre una esclavitud de siglos y una esclavitud de nueve a cinco; en la exaltación que infunde su lento, parco, austero desfile, él decide reconocer la gana que el pueblo tiene de creer en el pueblo, el ávido indescriptible deseo de soñar que alguien, al fin, actuó con generosidad, procedió con amor y (como anhelando una justificación póstuma a tanto nacionalismo declamado que la realidad quebrantó) y, entonces, no hizo igual con ninguna otra nación. El aplauso es tribuna, espejo, valla, ceremonia, voto de confianza: México puede ser algo más que una desigual unidad habitacional con vistas a los Estados Unidos, algo más que el bronce de las estatuas invertido en Bonos del Ahorro Nacional, algo más que un sistema de metáforas por correspondencia. La manifestación rodea la estatua de la Diana Cazadora. En la avanzada, precediendo a las motocicletas, un camión del Instituto Politécnico Nacional Sobre el toldo, dirigentes estudiantiles. De pie, como un estatua happening, como una reseña imparcial de la decisión del activista, un estudiante, haciendo con las dos manos la V de la Victoria. Más tarde, él se enterará de su nombre: Luis Tomás Cervantes Cabeza de Vaca, líder de la Escuela de Agricultura de Chapingo. Ahora él se sorprende pensando en Rayuel,a y atisba una silueta: es la Maga, desconcertada, creyendo entrar en cualquiera de las manifestaciones de mayo en Pa- 9 ris. Tal vez, musita mientras la ve desaparecer, una de las funciones secretas de la literatura sea facilitarnos las teorías sobre la identidad de nuestros compañeros ele marcha. A lo largo del territorio que el movimiento sojuzga se reparten volantes: "Pueblo Mexicano: Puedes ver que no somos unos vándalos ni unos rebeldes sin causa, como se nos ha tachado con extraordinaria frecuencia. Puedes darte cuenta de nuestro silencio, un silencio impresionante, un silencio conmovedor, un silencio que expresa nuestro sentimiento y a la vez nuestra indignación". Quienes desfilan, preparan los adjetivos que encomi_an su intento (impresionante, conmovedor, e:J.'presivo). No es impudicia: de seguro ya están hartos de verse calificados por los demás. Los preparatorianos y los de las vocacionales, los más jóvenes, han elegido e_l esparadrapo, la tela adhesiva sobre los labios para acentuar su silencio: un clarísimo y violento afán simbólico los domina. El silencio existe como una llamada de atención: nuestra m a r c h a es un discurso. El silencio existe como un castigo: denunciamos y liquidamos décadas de verbalismo inepto. El silencio existe como un autocastigo: confesamos las insuficiencias de nuestra relación con el pueblo. Simultáneamente se procede a la creación de un vacío, donde desaparecen las autoridades morales Y la educación en el respeto, donde se desvanecen las soluciones al gusto de todos y la paciencia ante la adversidad. El adapta a Susan Sontag: el silencio desempeña varias funciones: certifica la ausencia del o la renuncia al pensar-a-la-mexicana (ese silogismo de conclusión ineluctable: Todos los hombres son mortales Sócrates es hombre Sólo el Poder tiene razón) ; certifica la integración inicial de un proceso distinto del pensar; consigue tiempo, le concede una tregua al pensar; ayuda al lenguaje para el logro de su máxima seriedad y eficacia. El Movimiento Estudiantil está relatando en esta marcha su pasado inmediato: se decidió por el idioma político o democrático de que disponía a modo de herencia nacional, y se encontró con un acervo de injurias y recelos, consignas y slogans. Decidió enriquecerlo a partir de la experiencia de la Revolución de Mayo y se vio enjuiciado por imitación extralógica y sujeción a las ideas exóticas. Como en la imagen de Sartre, al prescindir estas bocas de la mordaza, se encontraron desprovistas de sistemas lógicos o estrategias políticas; sólo les habían legado la adulación y el insulto, Gracias-Señor-Presidente y NoAceptamos-Héroes-Ajenos; el oprobio de la inarticulación y el cliché era su patrimonio natural. �Eso fue el principio, aunque el principio haya sido ayer. La vigencia de una generación empieza a producirse a través del entendimiento de su pobreza. El primer error del Movimiento, parecían afirmar las telas adhesivas que sellaban el compromiso de la marcha, fue concebirse como Generación Espontánea. No únicamente se es hijo de las propias acciones; se es también -vicios de la genética- hijo de los propios padres y Plutarco Elías Calles había redactado, sin quererlo, ninguna de las dos partes, más de un discurso en más de una asamblea. En las asambleas, solía practicarse el viejo juego latinoamericano de la teatralización: no pocas veces se escenificaban, casi voluntariamente, fragmentos selectos de las situaciones históricas consagradas. De allí que la imaginación que había dado origen a ese discurso implicito, trascendiese el rechazo a una represión continuada para relacionarse con el desafío concreto no sólo a las estructuras viciosas o vencidas, no sólo a los métodos tradicionales de la oposición, sino - y muy profundamente- a los variados estilos de vida con que se había querido entender o modificar a México, a través de operaciones convencionales de integración o marginalidad. había la animada disposición de forjarse un lenguaje; en la adopción del silencio se delineaba la voluntad de adquirir autonomía en el sonido, de enterarse al fin de cuál podría ser el sonido de una sola mano aplaudiendo, de captar el significado de 1as voces emitidas con decisión autónoma, de chingada a concientización, de pendejo a mediatización. El silencio era desdén ante el atropello, el saqueo semántico: desdén ante el cinismo que culminaba en el mandato: El recordó un hallazgo muy difundido de Marshall McLuhan: El medio es el mensaje. Y vislumbró su error inadmisible: muchas veces había calificado el Movimiento por lo que se decía y había encontrado improvisación, vulgaridad, dogmatismo, cerrazón, bravata. Mas esas eran expresiones caducas, heces, vestigios de un mundo que, así se comportasen como repertorio de ademanes o retórica imperante, no pasaban de ser supervivencias formales, ropaje envejecido de un contenido renovador. El mensaje del Movimiento era (así le parecía a él ahora de modo inobjetable) sus medios fundamentales: las brigadas y su instinto de solidaridad, las manifestaciones y su empecinada, terca, obsesiva creencia real en la Constitución, en las perspectivas democráticas, en el respeto hacia las leyes. Eso aunque algunos radicales argumentasen lo contrario: el Movimiento no mentía y los seis puntos no hacían sino proyectar la fe masiva en un proceso de justicia moral y legal. El mensaje del Movimiento eran sus grandes medios expresivos: la férrea urgencia de compromiso público, el sentimiento de comunidad, la exigencia de diálogo. Lo otro, el dialecto rudimentario de muchas proclamas, la carencia de matices de muchos discursos, la irracionalidad de muchas intervenciones, no venían siendo sino la perspectiva del despegue, las palabras iniciales de un cuerpo colectivo que nunca antes había hecho uso de la palabra. El mensaje de pronto se aclaró, se despojó de moralejas, resultó nítido: en la petición de diálogo, La manifestación avanzaba y crecía, se multiplicaba con el abandono de los pequeños temores, con la. cesión de las timideces, con el desprendimiento de la duda, con la emoción del arriesgue forzoso, con el valor y la valentonada. Crecía en razón de cinco a uno, de cuarenta a mil principiantes a los doscientos mil que colmarían el Zócalo. Las cifras se arrojaban al azar pero eran tan reales como si fuesen resultado del más estricto conteo: una colectividad tenía derecho a aplicarse el adjetivo numérico que juzgase conveniente. Y no había trampas ni estadísticas falseadas: los números aproximados se volvían verdades emotivas y eso era todo. POR ORDEN DE LA REVOLUCION, QlJE NINGUN MEXICANO SE MUEVA DE SU LUGAR El silencio se oponía al otro silencio, al aterrado ante el ejercicio de Jas pausas, al temeroso de la corporización de la palabra inconforme. Y él recordó otra cita citable de Wittgenstein, seguramente mal aplicada en esta ocasión: Pero no todo lo que puede ser pensa.do puede ser dicho. Y se le mostraron, como en un relámpago informativo o un anw1cio subliminal, las inconformidades y las rebeliones, el aburrimiento y la desesperanza, el asco y las impaciencias que no podían ser dichas, que aguardaban la hora de su acaso imposible proferición. Y como el otro simbolo, el gesto que complementaba la ausencia de gritos, la señal que explicaba y hablaba en nombre del silencio, emergió propuesta, indicada, sugerida, pedida, la V de Venceremos. Nunca antes se había utilizado masivamente: en los dias venideros le conferiría un signo a la derrota, se opondría a los rifles y sería la última imagen visible antes de la tragedia. El 13 de septiembre la V se esparció, se extendió simplemente, abarcó todas las manos, las elevó, les concedió el impulso de manifestar, de manifestarse a través de la esperanza. Y pese al enorme desprestigio de la esperanza, que desde las Hibueras y Acatita de Baján hasta Chinameca y la declaración "Soy creyente" en labios del sucesor de Cárdenas, no había dado una como quien dice, no había mostTado mayor habilidad en materia de 10 ayudas existenciales; pese al conocimiento teórico de cómo nos había. ido a partir de Acamapichtli, la V refrendaba esa tarde variedades y matices del optimismo, enriquecía la manifestación y el catálogo de respuestas corporales frente a lo que viniese: represión o solidaridad Y no eran meras frases las acuñadas en esta revisión de los hechos. Eran las impresiones guardadas, difícilmente discernidas, incluso apenas atisbadas, que se vertían en el reconocimiento de que por fin, después de muchos años de vaguedad, vida a medias, raquitismo cultural, desilución profesional; de que por fin ese elemento tan extrnño, tan desconocido, ese elemento mítico para las nuevas generaciones de mexicanos, la Historia, desertaba de su condición ajena y abstracta para convertirse en una manera concreta y personal de ordenar, vivir, padecer, amar o abominar de la realidad. Puesto que la Historia existía, la realidad se volvía modificable. Palabras sí, pero palabras que se erigían en el desarrollo impredecible del simple y banal "uno mismo"; palabras que se trasmitían hermosamente (sin palabras) en una Avenida Cinco de Mayo poblada de manos con la V, en ~n Paseo de la Reforma poseído por un silencio significativo, poseído por el desprendimiento de una acepción raquítica y mohosa de la Historia, en beneficio d'e otra, aún borrosa, todavía entre neblinas y sin embargo vital y justa, ya añadida orgánicamente a la visión del mundo de los manifestantes. En los vastos, infinitos días de 1968 se intentaba la tarea primordial: esencializar el país, despojarlo de sus capas superfluas de pretensión y autohalago y mímica revolucionaria. 1968 nos estaba entregando el primer contacto real (por lo mistno, sórdido y deslumbrante) con el universo político y social que había conocido su última figura dramática con el General Cárdenas, cubriéndose desde entonces con una bruma, con la vanidad del deber cumplido, con la opacidad de una disculpa ante las fallas mínimas de la Unidad Nacional. 1968 no inventaba o engendraba a México: sólo lo descubría, lo hacía visible y comprensible. Y ante la reiteración y la longevidad de los líderes sindicales, ante los jamás intelectuales metidos a siempre ministros, ante los representantes populares que ensalzaban la excelencia democrática de la represión, era legfü.mo reivindicar -aunque la actitud sobrellevase una carga décimonónica de romanticismo- la necesidad de actitudes heroicas, la urgencia de una política existencial donde las ideas fuesen asumidas espectacularmente, por quienes ya no se identificaban en Jo personal o en lo ideológico con la Revolución Mexicana, entre otras cosas para no incurrir en la tentación de dirigir hacia ellos mismos la espléndida gratitud de México. Y la manifestación fue avasallando las irunediaciones y manejando una perspectiva insólita que desdeñaba al porfirismo escenográfico del Paseo de la Reforma. Las incorporaciones, las asimilaciones de la marcha no eran sorprendentes por el número, sino por el temor controlado de que provenian. En el aplauso, en las frases de aliento y en los vítores de quienes la contemplaban, seguía sin darse el ánimo subversivo, aunque se desplegase el anhelo de disidencia. Muy pocas veces se había producido un desbordamiento tan declarado de amor a la legaJidad y a los principios, al empeño de transformar lo circundante porque existen artículos constitucionales y valores morales que así lo exigen. Ante la constancia en el ejercicio de fa V, el público respondía con un apoyo, un aliento en última instancia político, pero generado, hecho posible por esa recreación, esa vivificación multitudinaria de un instinto moral, el instinto de solidaridad, fenómeno siempre reciente, siempre sorpresivo. La manifestación refrendaba el itinerario de la nueva tradición: de Paseo de la Reforma a la Avenida Juárez y de allí por Cinco de Mayo hasta verterse en el Zócalo reconquistado, otra vez a la disposición de esa gran multitud. Con su mentalidad retórica, él hubiese designado toda la jornada con una expresión del tipo de "Paraíso Recobrado", mas para entonces nadie hubiese sometido las nociones de paraíso o infierno a las pruebas de los espacios abiertos, sino el equivalente de los espacios cerrados. El Zócalo estaba a la vista: ya no la Tierra Prometida, ya no una representación de la sede de los poderes, nada que no fuese, escuetamente, el Zócalo. Se había perdido la facultad de concebirlo meta, porque el país se había convertido en una sola meta o en un interminable punto de partida. La gente llegaba al Zócalo y atendía a los oradores: "No nos afectan los ataques, las injurias ni la represión. La historia nos pondrá en su sitio a cada cual. Se nos acusa de intransigentes y lo cierto es que el gobierno ha escamoteado la verdad al pueblo. El intransigente es el gobierno que pretende discutir los problemas del pueblo a espaldas del pueblo". El prendió un periódico y lo sumó a las miles de llamas que ardían como otro simbolo evidente que ya nadie explicaba. Y todo era posible en esa sensación de victoria popular y triunfo moral. Y todo se podía resumir en una intuición, una seglll'idad personal, un instante, una frase de André Malraux: "¿y qué es la libertad del hombre sino la conciencia y la organización de sus fatalidades?". 11 �gas natural, etcétera). En efecto, de 1960 a 1969 el renglón de servicios públicos (agua, luz, teléfono, etcétera) han variado marcándose los mayores cambios entre los años de 1961-1962 y de 1968-1969. Si bien es cierto que durante este período considerado se ha modificado cuatro veces el salario mínimo, éste no ha sido lo suficientemente fuerte para contrarrestar el alza de ciertos bienes y servicios que forman el grupo de gasto en vivienda. De la estructura del gasto familiar de la población más pobre de Monterrey (familias con ingreso menor de 1,000 pesos), el gasto porcentual que realizan en vivienda, asciende a 35.3%, o sea que sé gastan 282.40 pesos mensualmente incluyendo los servicios en vivienda. ..; -- e •• .JI,.. - .. - La carrera de los precios Jesús Ramones Saldaña COMO ES bien sabido, de nada sirve que aumente el sueldo del trabajador, u otros ingresos, si al mismo tiempo se enfrentan al problema del aumento no controlado de ciertos bienes que consume la población. Tomando en consideración lo anterior la medición del aumento en precios resulta alta~ente práctica en la determinación de la insuficiencia del ingreso en determinadas clases sociales. En Monterrey, desde 1960 se viene observando la variación de los precios pagados por los consumidores, y se puede decir que en términos generales crecen a un nivel promedio de 3.7% anual de 1960 a 1969. Significa esto, que nuestro poder de compra se ve disminuido en cerca de un 4 % anual· lo cual provoca una disminución en el ingreso 'real. Este aumento de los precios en el área industrial de Monterrey afecta seriamente a un 30% de la población que recibe el salario mínimo y cuyo poder de compra no se mejora a pesar de los cambios que se originan por ley cada dos años. De los grupos que componen el gasto de las familias (alimentación, vestuario, vivienda y gastos varios), se desprende que el incremento en los precios en el Area de Monterrey se debe en gran parte a los gastos realizados en vivienda, puesto que éste ha aumentado en 5.1 % anual. El aumento del grupo de vivienda por encima del promedio general (3.7 % anual), frente al hecho de que las rentas de las casas-habitación que pagan alquileres por abajo de 450 pesos han estado congeladas desde 1960 nos hace pensar en lo poco efectivo de la congelación o que la gente ignora o no hace uso de este principio de justicia social. Por otro lado, cabe esperar que la oferta de casashabitación no está aumentando tan rápidamente como la demanda, lo cual se ensancha por el acelerado ritmo de crecimiento demográfico de la ciudad durante el período de 1960-1969 (6 % anual, aproximadamente). Ahora bien, el incremento en los precios de los bienes y servicios que forman el costo en vivienda manifiestan ligeros ascensos que tienen una repercusión fuerte sobre las cantidades consumidas entre las gentes de más bajos ingresos, ya que al elevarse los precios de artículos que for~an el gasto en vivienda, las familias más pobres necesariamente dejarán de prescindir de los artículos considerados como de primera necesidad (leche, huevos, maíz, etcétera) para sostener el gasto fijo que representa la vivienda (alquiler, luz, agua, .12 Si el propósito actual es que la mayoría de las viviendas habitadas por familias de ingresos bajos cuente con los servicios elementales e indispensables como: drenaje, agua, electricidad y gas, una política de precios discriminados en los servicios mejoraría el nivel de vida de esos grupos y eleva,.. ría su poder adquisitivo. Al igual que los precios de algunos servicios han cambiado, los precios en mobiliru.·io (cama, radio, plancha) y los artículos de conservación y limpieza (polvo detergente, escoba, etcétera). Otro grupo de bienes cuyos precios se elevan aunque en proporción un tanto menor que el de vivienda, son los de alimentación, que crecen a un ritmo promedio anual de 3.3% de 1960 a 1969. Esto representa un serio problema para determinados grupos de familia con ingresos bajos, donde los mayores gastos se originan en el renglón de primera necesidad como lo es la alimentación. En efecto, las familias con ingresos por abajo de 1,000 pesos gastan el 44.4 por ciento en alimentación. Sin embargo, a pesar de la elevada proporción porcentual que representa el gasto en alimentación, la dieta continúa siendo raquítica, constituida principalmente por cereales y féculas como: maíz, frijol, arroz y papas, y consumiendo en menor grado los artículos ricos en proteínas como: leche, huevos, carne, queso, etcétera. El análisis de los artículos que componen la alimentación muestran cambios en los precios de las carnes. Por otra parte, el grupo de harinas, granos y féculas se mueve más lentamente, aunque existen casos especiales que han duplicado su valor (v. gr. el arroz y el garbanzo). Conviene hacer notar que los artículos que están creciendo y que forman el grupo de la alimentación están considerados como necesarios para que las familias no sufran de quebrantos en la salud. Por cierto, los cambios en los precios de los artículos de la alimentación repercuten con gran fuerza sobre la economía familiar. De continuar la carrera de los precios, el poder adquisitivo de las familias descenderá, dando lugar a que el mercado interno no se amplíe y ante lo reducido del mercado, existen pocas probabilidades de que aumente la inversión, sino todo lo contrario, desalienta la ínversión. Cuando la inversión baja o se reduce, lo más probable es que se origine una desocupación. Por lo que respecta a los cambios de los precios del vestuario resulta interesante destacar que crecen más lentamente, sin embargo, los gastos que se realizan en zapatos, pantalón, camisa, camiseta, etcétera, es poco significativo en las clases de bajos ingresos ya que los grupos de familias con ingresos menores de 1,200 pesos realizan gastos de vestuario cercano al 10% mensual. Por lo mismo reducido del gasto en ropa, las variaciones en los precios no afectan sustancialmente el nivel de ingreso. Sobre todo porque surge una actitud privativa por estos tipos de bienes o bien la renovación de las prendas de vestir se hacen menos frecuentes. Los precios en algunos otros bienes y servicios como: transporte, educación y recreo, médico y medicinas y artículos para el aseo personal crecen a· un promedio anual de 3.4 %. Esto repercute frecuentemente en la economía familiar de la clase media y baja porque no existe la alternativa de sustitución. En efecto, los gastos en médico y medicinas, educación y diversión y algunos artículos de aseo personal resultan poco favorecidos por los grupos de ingteso medio y bajo, de aquí la tendencia de las personas de más bajos ingresos a utilizar más frecuentemente los servicios médicos y educativos de tipo oficial. Si comparamos el índice de precios de la ciudad de México, con el de Monterrey a partir de 1960 a 1969, encontraremos que en éste último, crece más rápido (3.6%) que en la ciudad de México (2 %). Aunque la diferencia en precios no es muy significativa, el origen de esto quizá pueda encontrarse en la política general de precios y subsidios con que el sector público favorece al nivel de vida en la ciudad de México. En resumen, si el propósito oficial es proteg~r la economía popular y frenar la carrera de los precios, se requiere una mayor intervención de las autoridades para que el precio que se fije sea respetado, porque cualquier alteración, cualquier violación, lesiona la economía de los más débiles y necesitados. 13 �Remodelación de la zona habitacional (sector sur) . de la ciudad de Monterrey (Memoria del proceso) Osear A. Lazo Elizondo Plan general. Roberto Martínez Garza Pedro N. Ordóñez Chapa (coordinador) Guillermo Ponce Rojas Sergio A. Salazar Salinas Heriberto Saldaña Herrera José M. Salinas Villarreal (jefe de Planos) Higinio Valdez García Aquiles Villarreal Vidal Santiago Villarreal Villarreal Como problema académico dentro del curso de Urbanismo de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Nuevo León, se presentó el de remodelación de un sector de la ciudad. . Po~ lo anterior se presentaron varias premisas, tales como: ¿qué es remodelación? y ¿qué se puede remodelar? Por medio de estos estudios a Plan de Metrópolis se lograron percibir los problemas existentes dentro de la ciudad; esto fue gracias a la cooperación de instituciones estatales y municipales. Estos estudios constaban de: planos de vivienda, vialidad. usos de la tierra, etcétera, y por medio de ellos se obtuvieron los sectores dentro de Ja Metrópolis que necesitaban remodelación. Se estudió uno por uno y jerárquicamente se eligió e.l sector sur de la ciudad,. q~e corresponde a la colonia "Independencia , (como la mayor sacrificada). Alfonso Ortiz Córdoba Se pensó en que esta solución de remodelación no quedara en un plan utópico y entonces se difinió si ésta seria a largo ~ a corto plazo. Y bajo una buena consideración y viendo las posibilidades a realizarse po11 parte de las autoridades, se eligió por unanimidad el plan a corto plazo. arquitecto Hédor de Jesús Cast~llanos Navarrete ( coordinador general) El siguiente paso fue el de trazar un plan general para el desarrollo del problema, el cual estudiaría la mejor manera de resolver las necesidades. Raúl Leal Garza (jefe de Maqueta) El plan general es el siguiente: A/ ANTECEDENTES TEORICOS. B / ANALISIS DEL PROBLEMA. 14 C / UBICACION DEL PROBLEMA EN CUANTO A TIEMPO Y ESPACIO. D / ANALISIS DE LAS CONDICIONES ACTUALES (PARTICULAR'.ES). E/ EVALUACION DE LAS NECESIDADES. F/ PLAN GENERAL ZONA HABITACIONAL. ' G / REMODELACION DE ZONA HABI- TACIONAL. A/ ANTECEDENTES TEORICOS: l / Conceptos generales: Remodelación. Diseño. 2 / Investigación. Familia. Patriarcal. Habitación vivienda (do,m éstico). Barrio. Ciudad óptima. Jacal. Tugurio. Tipos de vivienda (decadente). Buena. Residencial. Vialidad.. Trabajo. Importancia de la zona habitacional Recreación. Educación. B / ANALISIS DEL PROBLEMA: 15 �1/ Tipos de vivienda y su localización. 3 / Tipos de construcción y diseño. 2 / Vialidad. a/ Transporte público. b / Transporte particular. c/ Transporte de carga. Educación (universitaria). Recreación. E/ EVALUACION DE LAS NECESIDADES: 1/ Usos de la tierra. a/ b/ c/ d/ 3 / Equipamiento ( esPectáculos). Tercia1·io. Industria. 2 / Vialidad. 3 / Densidad. 4 / Zonas de trabajo. Comercio. 4 / Aspecto socio-económico. 5 / Evaluación ( de lo anterior). 5 / Tipos de construcción. C/ UBICACION DEL PROBLEMA EN CUANTO A TIEMPO Y ESPACIO: F/ PLAN GENERAL (ZONA HABITACIONAL). 1/ Tendencia de crecimiento. G / REMODELACION DE LA ZONA HABITACIONAL: 2 / Area de expansión. 3/ Localización fisica (limites). D/ ANALISIS DE LAS ACTUALES: Area de vivienda. Area de Comercio. Areas verdes. A.reas recreativas. CONDICIONES 1/ Análisis geográficos. Analitlco. Anal1tico geográfico. Analítico. Cuantitativo. Usos de la tierra. Proposiciones. Vialidad. En el inciso A: ANTECEDENTES TEORICOS: se definieron conceptos generales tales como remodelación y diseño. 8e investigaron las áreas habitacionales a las cuales les corresponde: la. familia y los diversos escalones, su equipamiento. Vista rlel Santuario de Guadalupe y su equipamiento. Los tipos de vivienda, así como la i mportancia de la zona habitacion.al. Inciso B: ANALISIS DEL PROBLEMA: para este inciso se hicieron los siguientes planos: Tipos de vivienda y su localización. 2 / Análisis cuantitativo. Densidad de población. 'Pirámide de edades. Aspecto socio-económico. • Transporte público . Vialidad (transporte particular) . Vista rlel centro gubetnamental. Calle Querétaro con locales comerciales y apartamientos. 16 17 �Respecto a los estudi:lntes de secundaria Transporte de carga. y comercio, se obtuvo un promedio de 6.8 estudiantes por manzana. Dentro de los dos barrios, existen 449 estudiantes. En la Ciudad óptima hay 2, 258 estudiantes. Equipamiento terciario. Zonas de trabajo. En las escuelas primarias existen 2,136 alumnos entre hombres y mujeres; se obtuvo un promedio de 3 2.4 estudiantes por manzana, dando en la Ciudad óptima un total de 17,928 estudiantes de primaria. Se evaluó todo el trabajo anterior. Inciso C: UBICACION DEL PROBLEMA EN CUANTO A TIEMPO Y ESPACIO: se estudió un sector determinado dentro de la colonia " Independencia", para obtener de ello la tendencia de c1·ecimiento, el área de expansión y los limites o localización fisica. PERFIL SOCIOLOGICO: se hizo el estudio de las diferente actividades que desarrollan las personas que viven en los dos barrios; son las siguientes: Inciso D: ANALISIS DE LAS CONDICIONES ACTUALES: este sector abarca 72 man~anas, y sobre éstas se hizo el análisis de las condiciones actuales, el cual consta de análisis geográficos, (se hicieron planos de usos de la tierra y vialidad) y cuantitativos. por medio de encuestas a cada vivienda de las 72 manzanas, obteniendo de estas encuestas la densidad de población, pirámide de edades y aspecto socio-económico. Por medio de los estudios se obtuvieron los limites de la Ciiudad Hombres Profesionistas Comerciantes Empleados Estudiantes Obreros Eventuales Ambulantes Hogar óptima. Inciso E: EVALUACION DE LAS NECESIDADES: dentro de este inciso se obtuvieron todos los datos de las encuestas para sacar la pirámide de edades, la pirámide de estudiantes y el perfil sociológico, con los siguientes resultados: PIRAMIDE DE EDADES: se sacaron promedios del número de personas que arrojaron un total de 13,042 personas, (entre hombres, y mujeres) distribuidos en los dos barrios. Dentro de las diferentes edades, (que marca el plano número 10), se sacaron los promedios siguientes: Densidad promedio por manzana personas. = 197 .6 Densidad promedio en Ciudad óptiirna 65,603.2 personas. = Tomando en cuenta la densidad promedio por familia que es de 5.6 personas que rige en el área metropolitana, se obtuvo para la Ciudad óptima el promedio de 11,710 familias, y de 2,329 familias en los dos b.arrios que corresponden a nuestro problema. PIRAMIDE DE ESTUDIANTES: se obtuvo un promedio de 2,861 estudiantes de preparatoria dentro de los dos barrios escogidos, sacando una densidad promedio de 2.8 estudiantes de preparatoria por manzana, o sea 183 estudiantes en los dos barrios, obteniéndose en la Ciudad óptima 930 estudiantes de preparatoria. Los 93 estudiantes universitarios que se encuentran en los 2 barrios, nos dan un promedio de 1.4 estudiantes por manzana y 465 estudiantes de profesional en la Ciudad óptima, repartiéndose éstos en los diferentes Centros de Enseñanza Superior del área metropolitana. 84 320 987 1,543 1 ,041 299 198 o Mujeres 52 32 520 1,318 190 17 5 2,652 No se tomó en cuenta en esta evaluación a las personas jubiladas ni los niños menores de 14 años que ni trabajan ni estudian. Inciso F: PLAN GENERAL (ZONA HABITACIONAL): se presentaron como trabajo individual, proyectos al Plan general de la Ciudad óptima, en los cuales se indican la estructuración de barrios, el comercio existente y tendencia de crecimiento del mismo, los centros de cada uno de los barrios y la vialidad particular y urbana, los diferentes centros de barrios y todos los equipamientos primarios, secundarios y terciarios, enmarcándose en el correspondiente plano, el centro de la Ciudad óptima. · lnoiso G: REMODELACION DE LA ZONA HABITACIONAL: en este inciso se trabajó tomando en cuenta el equipamiento actual y propuesto y la estructuración de los barrios en el Plan general dentro de la Ciudad óptima l~egándose a la solución del proyecto definí~ t1vo en el cual se remodelan las siguientes partes: El centro de la Ciudad óptima. El Santuario de Guadalupe. La Escuela Preparatoria. El Centro comercial. El Centro de barrio. El centro polivalente, la Biblioteca el Jardin de niños y los edificios administrativos de barrio. El Centro Gubernamental. El Centro habitacional (apartamentos) . La Ampliación de la calle "2 de abril". El Arbolado de distintas arterias de tránsito. Concluyendo todos los estudios anteriores, se continuó con la elaboración de la MAQUETA a escala 1:400. 18 Planos 1/ Tipos de vivienda a nivel exápolis. 5/ Estructuración de barrios. 7/ Usos de la tierra a nivel barrio. 8/ Plano de tipo de vivienda. 9/ Pérfil sociológico. 10/ Plano de pirámide de edades. l 1/ Pirámide de estudiantes. 13/ Plan general. 18/ Lotificaci6n y levantamiento de manzanas. �,r,(~,.,/2 f J~¡·. ·.~•;.{ ""-'U.I. ~ ••-.'f fiJ. .· , ,, ,' i'/,j .• - . f Jf V 1 {1' . ri~"'"'... · ,.:; ~~-;!~ ' /~ ' ', .. : ~ ~..·.' .,.,.~, . -_- ,'}_JI:.:. ,:..-.)···.:"'.tt .. ·-.a·' !-..•• - uffiTIJlf ~ ·-_••. ~•,:,• • • ;ej;'tln·l' · -.<-· .::J11r;,ll ¡-;, ,...~,·."-...l¡ í--'·:•·. 1' ' n, ·, \:fi~ltlllH . , .•. ,, ;: ..,,. ' ., ·. ' ?1t'<.- ..... ?•'"'_.<{·~ 'lt •ir',_.~•. ;,;,;,;;:--• _.>f . r. ... _•1:~ ~~--· ,. .. F· ,. ' 1t.~ -'<"" ,11 . </· ' . -.- • 11- -· . ~- , 1·i:q', _,....,.,p ·' ,.¡ • e ,._ 1- A 1, 1.111vru10>.o m111t1111AA rt M llr!'º LtQrt ~~t;u11r.c1~•Rl>. ! ¡1· , h~ , ._ 11 - ~•'i..l '!_~·11 lfd ·., ..,, ~ Jod~• ■■lle:'-=.\_ ]f~•t.il OII) h~,1<11 11■ .: . . · <141 jfSl>I .. ,,,. 1111 '""' .... . . .,. _-:.--p ·• . ~-. !' ... t~-· '-~'".'.;,,..1¡_·i 'i .!_!,¡ f'.f ~ .ii/.(__- P ROYECTO REMODELACION DE ZONA HABITAC I ONAL EN s E e T o R s u R D E L A e D . D E . M o N T E R R Ec y . N.L. ¡n1·, .t~.v,v1r 1.<,.._,_,',,V,.- l'•·"•:.,11' ~ 4- ,1 : , ·'. !~~ :.-..' :';., 'l. ;·--~-- ·._ -~'". - ♦?i--it'lj¡'."'••,·,,;· h -.~ .... ~ .-• '~--,, ·, .t. . ~·· ~"" ,t-.. . ; .... >"' : ·• · ' ,,~ ~~-:f- -· ,.. '" -- .,..... ' ''t' -~r .... 'lí. · -~ '! --.. 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' H UNJ\lmlDhD WMlº.ltA t:t N!lfV0 lt"l1 "'Rr.u -., 1 ~ ,' 1 -~- IL ' ,, TUPA, /· 1 ' ~ 1~.' ,'''' PROYECTO EN s E e T ~~ord,"•~o, o REMODELACION R s u ,¡1n.1rat R DE e LA ••~-~Gtco·, O• DE ZONA D. D E . M 1••w> o HABITACIONAL N T E R R E <.111,111nt1 y. ~a•••r -¡; ..~ • b,·T7~--.. c,.,.;.~,¡._;;--;.~•~• r -' ... ,.,.., ,.u.,ó• N.L •1• < .-----"'-.:• "''""'° >A¡.:oo:I Q .,_, _,.....,,-N<• ,.,..,, ., - · - - . ::.~..:~'~ ::~~ ·.:. ~ ~~ '"·" ,,.,,~ ~ .. �--- r-. ,-..,._. __, ____, ,. _,_ l l J l u~•~• i'~_--J ■-~-~.- Cl ---i í ---~-- 11 L A ' " -~t -·····.) _:Lr-11,Ti,IJ_~ !l~-,J j ..... -~·-·•· .., ...... ~. !'---~~: 7 •l ~ ~-0z ce J.. ~ IJ116 C:C.O.L.6. , ,..~,..A 1-Ul·./i- PROYECTO REMODELACION DE ZONA HABITACIONAL EN s E e T o R s u R D E L A C D . D E . M o N T E R R E y . N.L. ~,u,,,,cf'' U 1X1NtRs1m .wri11ow. tt kiitVº W'J\ t ,t,ROU l f l C T \ . l f < A .,¡ ~ ~ ., ,.,, v,_.!k -~\" 1 ,,t•,, r d 1 ,, • , d o , g • " e ~ , l ~ a , <1 • , ~ , ~e , ~ ¡, u • , • •· , , 1 ., " ~ n • " , • ' r .___L<i -.-- , ·-fé,,"§1' j_ ·-~~--.1,, .. ....., • Jli■iii■i■■-■101 Jl'■·■ ■ll■■■■■■■ fJ■lll · - -· ·: ;:■ .. . . . ·,ar . ■ ·!•, ·■ "· ■· ■ '■-■·· ·me: ~-· . : _J : ,.,. ; '".. . : : 0 • · . ; • ; .: ; t •--·~- ; \. ~ , .; • : ,. ~ : . '~t»s _. .• >; ~ i;.;;;.;;-.c-., ~:-'-• O , ••• , ~ :¡ J■■■■■■ll■■■■■ r Jlm~■■llll■■■E. -~~ JQry~º' ■■■■■■■R■~l ~ --•·- _I - -~ ·- ·-· _J.____, •••. -- . ... -.•~=-n~ -·-··-----~-'-- -~-.. -.:.::.::::_ ~ - ~ , - -_ 1 S . .. ... ~:-· ~?-';. -~~-: ..•··" • ·\U"' fil. .a. ·:h .., ·1,; _..._ ,r' ,~ PROYECTO A~ll- U I T t C l V R A j _. --',_f ,'.:.!hl.,.... ,,,,¡, 10 L.''7'.'!. .-;;~ t' EN coo,d s E C T ~~_do, S A S ' A C , ; A S , N A . ..::· ··:;:···::....-·.:,.ii-:;~,,,i;.:,,,;::::-:'.'__.,,_-:.--::·::·::.:~:·~. 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Si los fantasmas que desde el pasado me persiguen fuesen menos evidentes, tal vez no tendría ningún sentido escribir esta historia. Pero se da el caso de que su presencia me asedia de tal modo que termino, literalmente, hablando con los postes. Y de nada me sirve, para alejarlos, la teoría del tiempo cíclico o el recurso de enarbolar este segundo inasible como la única compulsión del espiritu. Los hechos, como se dice, son tozudos. Se trata de dos tiempos fluyendo a una sobre un solo apaleado espiritu: el pasado apabullando materialmente al huidizo presente, con la resultante de dejarme cada vez más atolondrado. Pero aquí no se trata de una nueva teoría del flujo existencial de los dos tiempos. Es· to es un cuento, y los cuentos no se escriben para establecer teorías, sino para contar algo. Tampoco se trata de recuerdos del porvenir. Por lo demás, yo del porvenir no recuerdo absolutamente nada. Desde el balcón saliente de este departamento en que vivo se dibuja la siguiente perspectiva, comenzando de la izquierda, como en las fotos de los periódicos: el Condominio del Norte que, como todo mundo sabe, está en el cruzamiento de las calles de Escobedo y Juan Ignacio Ramón. La torre del canal 12 de televisión lo corona, con sus luces rojas giratorias, que empiezan a hacerse visibles en el anochecer. La atención se distrae un segundo con el murmullo sensual de las ramas de los olmos sacudidos por el viento. El cardenal que vive en la jaula del balcón vecino se agita inútilmente como siempre. El viento caliente del verano sigue sacudiendo los olmos. Más a la derecha la torre, perforada en ojivas, de la Iglesia del Roble; luego, la torre rojiza del Sagrado Corazón; después, la mole de cemento llamada Palacio Federal. Más a la derecha, las torres de las iglesias gemelas que están pol' el rumbo de antiguo Mesón Estrella. Un poco abajo, el edificio gris, severo y melancólico del antiguo Colegio Civil del Estado, asiento actual de la Escuela Preparatoria. Siguiendo el orden enunciado, la torre del canal 6 de televisión. Como quien dice, el Monterrey de los setentas: católico, liberal, revolucionario, conservador, anarquizante y siempre calculador, con su clase obrera aburguesada y su juventud universitaria belicosa y socializante; las familias bien asentadas, de buenas costumbres, y las familias flotantes que viven en cualquier parte. Cerrando Ja perspectiva se ven, re- 19 �cortados con precisión sobr,e el fondo gris rojizo del atardecer, e1 Cerro de Las Mitras y la Sierra del Frayle. En esta ciudad, cuya apariencia ha cambiado de manera notable en los últimos veinte años, ha vivido Blanca sus apenas 22 años de vida, traspasados por la nostalgia y la-rutina. Esto es lo que sus ojos han visto en las mañanas borrosas para siempre de la infancia, en los veranos quemantes de los dieciséis años. Este ha sido también, el escenario de nuestro deambular juntos. Sobre la algarabía de moles de cemento y luces que se encienden, su imagen juega conmigo su eterno juego a las escondidas. Este es el escenario de Blanca. Transcurrían los últimos días de agosto de 196. . . cuando la conocí. Nos encontramos en la escalera. Eran las once de la mañana, sin que esto me conste de manera indubitable, y por primera vez me enteré de que su risa no lograba neutralizar el hermetismo precoz de su rostro. Tenía ella unos dieciséis años. Creo que hablamos algo. James Joyce. El Retrato del Artista Adolescente. Parece que hablamos algo apoyados en la barandilla, aunque no recuerdo qué. Sin duda las cosas que siempre se hablan en las escaleras entre personas que apenas se conocen. A Blanca la conocía de meses atrás. Mejor dicho, la había visto varias veces en los corredores o en las aulas. Ignoro si ella había advertido mi existencia. Más tarde, ocasionalmente, llegué a cruzar monosílabos con ella, viajando en el mismo automóvil. O mirándome, con su mirada casi infantil, al otro lado de la mesa del café. También me miraba, con sus ojos eternamente quietos y sombríos, desde una fotografía en azul. Su mirada estaba inundada de una serenidad aparente y avasalladora. Los días lluviosos la llenaban de aprensión. Leía entonces a Pierre Loti: La crónica de Galilea. El recuerdo de estos fantasmas del siglo primero la reanimaba extrañamente. También recuerdo a Blanca siempre que accidentalmente veo un cuadro de Remedios Varo o de Leonora Carrington. Y hasta con las imágenes ostensiblemente bellas de Vicent Van Gogh. Tenia, o tiene, algo de esa otra realidad. Esto es lo único que sobre ella podria afirmar con precisión. Lo demás son sólo conjeturas. No la conozco aunque la traté durante cuatro años. Si así no fuera, dejaría de ser el fantasma que es; tal vez dejaría de inquietarme. Pero esto también son suposiciones. Como se ve, Blanca tenía un nombre casi vulgar. Una ocasión se lo hice notar y se concretó a guardar silencio. Por Jo visto, no siempre los nombres se avienen con las personas que los llevan. Salvo en los casos de 1as sirvientas o las señoras de alta sociedad. Por lo demás, Blanca tenia mucho de vulgar, lo cual no la hace descender en la devoción que le tengo, porque sé que lo mismo pasa con todas las mujeres. Sólo que en ella la vulgaridad no dejaba de molestarme. Estábamos en un restaurante ·de la calle de Tapia al oriente. Acaricié sus cabellos dorados. Dorados como cuando tenia diecisiete años. Cuando nos apartamos al salir, tomó un taxi.y se fue. No supe si volvería a verla. A últimas fechas las citas podían estar separadas por cinco días, cinco años o cinco milenios. Al quedar solo me puse a imaginar el trayecto que cubriría hasta su casa. La misma carretera en diagonal hacia el noreste de la ciudad, que muchas veces recorrimos juntos en las horas del mediodía. Era entonces más bella. Los días irrumpían en forma violenta sobre su vida, mancillando aquella piel de durazno, quebrando la frescura de su rostro. O tal vez no eran sólo los díM. Esto último no me gusta imaginarlo. Si no es mía, tampoco me place imaginarla de otro. Me pareció una flor de fantasía en trance de cerrarse. Una tarde, durante el verano, me llamó por teléfono. Parece que el hilo alocado de nuestros pensamientos llegó por fin a cruzarse. Verla otra vez. Magnifico. El corazón me dio un vuelco. Olvidé en un instante Ja depresión que me produce la lluvia flemática de aquí, que se parece tan poco a la lluvia sonora y rotunda de las tierras del sur del país. A ella también le molestaba esta lluvia, aunque no había conocido ninguna otra. Durante el encuentro estuvo afable, algo curiosa y me hablaba con una normalidad que noté cargada de frialdad. En todo retorno hay algo de tristeza y en el nuestro por lo visto había también falta de calor. Después partimos en mi automóvil. Pensé fugazmente en la posibilidad abierta de un cambio en el rumbo, un cambio que podía parecer absolutamente normal o indiferente para todo el mundo, menos para nosotros. Ambos guardamos silencio. poema número nueve, la tortuga condenada de "Perro Mundo", un ramo de claveles al Hospital Muguerza, tu acento, casi olvidado, en medio de la tarde lluviosa; e1 teléfono amigo, que me trajo tu voz una y otra vez. Todo al mismo tiempo. Otra vez la indecisión. ¿ Y por qué no? Esto sólo lo pensé. De todos modos, tenemos una cita con la muerte. O con la vida. Muchacha hermosa, todo esto er~s tú. Detrás de la malla de alambre, de aquel lado del muro que separa las dos casas, florece un duraznero. De noche, la luna, menos misteriosa ~hora que antes, viste de plata el escandaloso magenta de esas flores. Levantas ]a vista y la patente eternidad del Cerro de la Silla aparece fuera de su marco habitual de tarjetas postales o membretes de comercio. Ahora es el cerro con minúscula, el terrible cerro sin historia que "vivirá más allá de nuestro olvido". En estas líneas traté de cifrar tu imagen. No lo he logrado. El fantasma nunca olvidado que eres se yergue sobre el desvaído paisaje onirico cada vez más desdibujado, eternamente hermético y solitario. Como el duraznero que florece, así eras entonces, antes de cumplir los dieciséis años. Eras Monterrey, 17 de agosto de 1970 La Plaza de La Purísima se siente parpadear bajo los últimos reflejos del sol de julio. Desde el costado poniente nos miran, con sus ojos para siempre fijos en el bronce, los doce hombres que siguieron al Maestro por los polvorientes caminos de Israel. Pero esta vivencia sólo renace por ti. Por ti, que me ves con tu mirada tristísima y vulgar desde el otro lado de la mesa. Después, tus ojos dejaron de brillar. Y eras casi otra con los enormes anteojos oscuros. También tus palabras, que se matizaron con un cinismo menos convencional. ¿Estás dispuesta a jugártela conmigo? Otra vez esta pregunta un poco estúpida, que se ha dicho es propia de esta gente, de nosotros. ¿Estarnos dispuestos a jugárnosla? Esta otra variante sólo se insinuó en tu cara, ensombrecida de pronto. Tal vez un nuevo reto de la vida. El primero o el último. Tal vez la ruptura de un tipo de vulgaridad y el despeñarse en otra menos explorada. Eso, eso depende de mi . . . Recuerdo el 20 tu propio escenario: la acera gris, la carretera azul, las veleidosas nubes anónimas de cualquier tarde, el árbol sin nombre junto al camino, los cristales del café de Juárez y 5 de Mayo en los mediodías de junio, la librería de Padre Mier, el restaurante de Guerrero, la escalera roja de la escuela, una crónica de Pierre Loti, leída en una tarde lluviosa como ésta; la ternura humildisima de William Saroyan. Es tu historia. Yo solamente te he visto pasar. Yo que te he amado tanto y apenas te lo dije. Me volvia loco por encontrarte otra vez. ¿Y para qué? Ahora puedo recordarte ascendiendo la escalera en una mañana de agosto, y el corazón vuelve a darme un vuelco. , 21 �...,. . · J ..'-_-::~ ___. ... ~~ ~ ~<·::s p:.:i~ ~--). El 2 de octubre de 1968 señaló para muchos una fecha limite en la manera de vivir y intender las cosas. No es raro oír la pregun° ta ¿fue antes o después de lo de Tlat elolco? y no tanto para colocar un hito en el tiempo como auxilio de la memoria, a la manera como podríamos preguntarnos por el antes o el después en el tiempo de un hecho cualquiera a partir de otro hecho cualquiera. El antes y el después tienen aquí casi siempre, una connotación moral. Hay cosas "explicables" y h asta "perdonables·• si sucedieron antes del 2 <le octubre, otras, las mismas, habiendo sucedido después, no tienen razón alguna de ser, o inclusive por ese solo hecho cambian de signo moral. Como si la esfera de nuestros valores, nuestl'as referencias emotivas, y aun nuestra lógica de lo social, hubiesen cambiado y estuviesen cambiando todavía. Es obvio que no resulta lo mismo, desde el punto de vista moral, ingresar al ejército antes o después del 2 de octubre, o ser activista del partido oficial, o escalar por las jerarquías del poder político o económico. De la misma manera, lo que antes sólo era un pequeño desplante de valor, una actitud libre, hasta una frase pronunciada en una conversación rutinaria, tienen u n peso distinto a partir de esa fecha. ¿Por qué, tal vez se pregunten, me atrevo yo ahora a traer a cuenta esa fecha y a insinuar, ya desde el titulo de la conferencia, un rechazo al significado cultural de la personalidad de Octavio Paz? Octavio Paz: una malinterpretación de Tiatelolco Arturo Cantú No, desde l uego, porque crea estar en forma alguna a la altura de lo que la !echa o el personaje significan. Me apresuro a decirlo no por h umildad sino porque un mal entendido de principio podría enturbiar la visión que quiero proponerles ahora. Precisamente dada la importancia de Octavio Paz, y la importancia de otros escritores que hacen causa común con él, determinan que el asunto se presente como uno de los más trascendentes del momento actual. Octavio Paz es con mucho el a1•tista más importante en la presente hora de la cultura nacional. Entre los poetas vivos de México solamente lo sobrepasa, a mi juicio, José Gorostiza, que hace varios decenios no publica. Nadie en el ensayo, donde ejercita una prosa fulgurante y extendida. Lider desde su juventud de publicaciones y movimientos intelectuales de primera linea del país, ha desempeñado con generosidad el papel de promotor en un medio cultural frecuentemente hostil y las más de las veces apático. Su renuncia a la embajada en la India, a partir de los sucesos de Tlatelolco, lo honra y lo hace insospechable de oportunismo en una época especialmente difícil para los funcionarios públicos. No es este Octavio Paz el que identificamos, a tl'avés de los dos puntos del título de la conferencia, con "una malinterpretación" de Tlatelolco, y sin embargo, a pesar nuestro, no hay oti-o Octavio Paz. En una de las páginas centrales de Pos- data Octavio Paz nos dice: Lo que ocurrió el 2 de octubre de 1968 fue, simultáneamente, la negación de aquello que hemos querido ser desde la Revolución y la afil•mación de aquello que so- 22 23 �tto que podríamos llegar a construir una historia universal mítica. Aun haciendo un esfuerzo de im';l,ginación no me es posible imaginar 8: ~os ca-pitanes de la industria y de la banca ofiCiando ante otras divinidades que no sean _h riqueza o el capital extranjero. De la misma manera no resulta fácil concebir a los que d~s~araron ?º Tlatelolco como sacerdotes al servicio de la ievitalización cósmica. La sangre derramada e~ las escalinatas de Tlatelolco fue lavada cmdadosamente; al parecer la intención º? fue que sirviera de alimento a un sol desfalleciente. Si lo de Tlatelolco con todo, resultara se1; un sacrificio ritual ordenado por el tlatoam t:n turno ¿cómo explicar entonces,_ dentr_o de ese mismo contexto, las tres mamfestaciones de agosto y septiembre de} 68 que colmar~n el Zócalo? ¿Cómo entenderiamos las r e u~iones generalizadas y permanentes de estl!-dian_tes en busca de una clarificcaión de la situación nacional? ¿ Cómo explicariamos, miticament_e taro bién, la coincidencia tempora~ del movimineto de México con los movimientos es~udiantiles de París, Berkeley, Rom~ o. Tokio, lugares todos ellos donde seria difícil suponer también la vigencia de un pasado azteca? En fin. mos desde la Conquista y aún antes. Puede decirse más exactamente, de uno de sus aspectos. Apenas si debo repetir que el otro México no está afuera sino en nosotros: no podríamos extirparlo sin mutilarnos. Es un México que, si sabemos nombrarlo y reconocerlo, un día acabaremos por transfigurar: cesará de ser ese fantasma que se desliza en la realidad y la convierte en pesadilla d'e sangre. Doble realidad del 2 de octubre de 1968: ser un hecho histórico y ser una representación simbólica de nuestra historia subterránea o invisible. Y hago mal en hablar de representación Pues lo que se desplegó ante nuestros ojos fue un acto ritual: un sacrificio. Vivir la historia como un rito es nuestra manera de asumirla; si para los españoles la conquista fue una hazaña, para los indios fue un rito, la representación humana de una catástrofe cósmica. Entre estos dos extremos, la hazafia y el rito, han oscilado siempre la sensibilidad y la imaginación de los mexicanos. El 2 de octubre encierra para Paz una doble realidad, la de ser, según sus propias palabras, un hecho histórico y un acto ritual, y más especificamente un sacrificio. En otro lugar de Posdata, refiriéndose a los hechos de Tlatelolco nos dice: "fue una repetición instintiva que asumió la forma de un ritual de expiación". Debemos entender, según esto, y según el discurso de Posdata, que el hecho histórico está representado por los estudiantes muertos, por los que ordenaron su muerte, y por las fuerzas, ideologías y actitudes politicas y económicas que se enfrentaron a lo largo del movimiento estudiantil y que culminaron en la matanza. Por otra parte, "el sacrifi- cio ritual", según las palabras de Paz, "nos revela que un pasado que creemos enterrado está vivo e irrumpe entre nosotros" porque "lo que no se ha dicho es que los me:xicanos, en su inmensa mayoría, han hecho suyo el punto tie vista azteca y asi han fortificado, sin saberlo, el mito que encierra la pirámide y su piedra de sacrificios". Según la tesis de Paz, una sería la realidad aparente, visible, del 2 de octubre: la del hecho histórico; otra la realidad verdadera invisible: la del sacrificio ritual. Las fuerzas económicas y polfticas, la actuación personal de los dirigentes estudiantiles y los detentadores del poder, no serían sino instrumentos, marionetas, al servicio de una representación más profunda y más verdaderamente real, la de los aztecas y sus dioses que seguirían actuando a través de ellos y de nosotros. Así, según sus palabras ''hay un puente que va del tlatoani al virrey y del virrey al presidente", "el régimen se ve, trans• figurado, en el mundo azteca". La efusión de sangre lo remite directamente a los sacrificios humanos. Y cree encontrar, por ello mismo, una suerte dP estigma cruento en el mestizaje mexicano, como si fuésemos, sin saberlo, un pueblo destinado a la sangre en desbordamiento, aún temerosos, aunque inconcientemente, al igual que los aztecas, de que el mundo termine si no damos a los dioses la imprescindible cuota de sangre. No sé si en este punto sea preciso refutar la peregrina tesis de Paz. Para au consistentes con ella tendríamos que explicar igualmente las matanzas en Vietnam acudiendo a las divinidades de los pieles rojas o a no sé qué dioses vikingos, habría que pensar también que Mussolini no fue sino una reencarnación de Nerón, o Hitler un instrurucno de Odin. Asi. no sólo teudrfamos una historia mítka de México, si- 24 La tesis de Paz, con todo lo descab~llada que resulta a poco que la analicelll:os racionalmente tiene sin embargo atractivos que es precisó mencionar. ~l joven lect?r de Posdata puede sentirse admirado y aliviado. por una imaginación que coloca su responsabilidad tan lejos como en Moctezuma y Cortés. En ocasiones, la belleza de su prosa puede hacer. aparecer como lógicas y coherentes relaciones traídas de los cabellos. l.?udiera encontrarse también algún consuelo en leer ~n. libro. en el que se compara y hasta se identifica al presidente con un tlatoani azteca, y a su corte de ministros con los sacerdotes encargados del_ sacrificio. Pero en definitiva la tesis de Paz tiende a oscurecer, a desvirtuar, la dolorosa luz a que ya nos estábamos acostumbrando después de Tlatelolco: la de un régimen politico,.social y económico, que se ve obligado a recurrir a la violencia pública e indiscriminada en defensa del statu quo. La idea de que Hutzilopo<:htli, la Mal~nche Cortés y cuantas otras entidades se qme• ra de la cÓnquista, están presentes aún entre nosotros presidiendo secretamente nuestras voluntact'es pudo resultar divertida en 1950, cuando se publicó por primera vez en El laberinto de la soledad. En aquel mo~ento asustaba a la naciente burguesía menc.ana Y proveia a los disidentes con sugerencia~ heterodoxas para lanzar a la cara de los prifstas, los miembros del Taller de la Gráfica Popular, Y el Partido Popular Socialista por igual. Entonces las fuerzas de 1!1- burguesía_ eran menos poderosas, estaban aun desorgam~a~as, la Revolución Mexicana era un acontecimiento relativamente cercano. Después del 2 de octubre, los argumentos de Paz se vuelven contra lo que tratan de preservar y defienden lo que intentan atacar. Posdata a pesar de su autor, resulta ser en el fondo 'una defe~s~ ~el régimen, porque responsabiliza a las d1vm1dades a~tecas de _la matanza de Tlatelolco y porque sitúa el p10- blema principal de México fuera de la relación entre explotadores y explotados, en el ámbito de una supuesta lucha y un s~p_ues~o vencimiento con y sobre nuestros vestigios mdigenas. Con todo la falla de Paz va mucho más allá de una simple "malinterpretación" de los hechos de Tlatelolco, en realidad esconde una malinterpretació!l del mundo actual_ mucho más grave para todos nosotros. _En Prt1;Iler lugar, porque ~s UJ?.a inte_rpretac1ón racial, ~acista de la histona mexicana, y por ello mismo · :rio da lugar a solución real alguna, ?omo no fuera la desaparición misma del mestizo o algo tan vago e insignificativo como la frase final de Posdata: "tenemos que aprender a ser aire, sueño en libertad". En s~g_undo, I?orque creyendo colocarse en una posición critica, Paz difunde y trata de perpetuar el equivoco cultural que Occidente, y más concretamente Europa ha sostenido desde siempre, en favor de la e~plotación del hombre por el hombre. Quizás un breve recuento de las opiniones de otro escritor, D. H. Lawrence, pueda ayudarnos a explicar más clara~e.nte los dos_ puntos anteriores. Lawrence vivió ~n _México principios de los 20s. Su obra prmcipal s~b~ e México es La serpiente emplumada. Escribió también La Miijer que partió a ca~allo ~ Mañanas en México en los que se refiere duecta o indirectamente al pais y a sus problemas. Sus opiniones son interesantes en este punto porque coinciden totalmente con las de. Octavio Paz, a tal grado que debemos considerar que El laberinto de la soledad y Posdata no son sino desarrollos de algunas fr~ses sueltas de Lawrence, y porque S?S opm1on~s sobre México gozan de una relativa popularidad entre ciertos círculos intelectuales. .ª La visión de Lawrence sobre México es Upicamente la de un extranjero _blanco qu~ llega a un pais su_bde~arr_ollado. Nmguna pe1 sona, costumbre, rnstltución, mer~ce su aceptación o su simpatía, aun. entendiendo la palabra simpatia en su ~e~tld_o má_s general de comprensión o identificación mtelectuales. Apenas si algún producto del folklore artes.anal el colorido de alguna prenda de vestir, lo ~ás superficial de México, _logran despertar en él un elogio. En La ~e_rpiente e~plumada se cree obligado a describir, con luJo de de• talles, una corrida de toros en_ la que, ~esde luego, la protagonista extranJera se ~.ient_e "ofendida en su cultura y en su orgullo . Vive en México por la sencilla razón de que _no entiende a los mexicanos .Y su obra no es smo la expresión de ello. Fascmado por lo que considera ··•otredad" el mestizo, no puede abandonar un pais en' el que se siente básicamente a disgusto, para usar sus propias palabras: "a la manera d~ un gran hombre blanc~ en ,,harapos, cautivo en un mundo de hormigas . Su juicio sobre el país se r~duce e~ .d~finitiva a esta cita suya: "las antiguas civilizaciones locales no han superado a Quetzalc~atl. y éste es, simplemente, ~na suerte de serpiente emplumada que necesitaba de vez ~n cuando que llegara, hasta ella, el _sahumerio de un poco de sangre". "Hombres mcapaces de dominar los elementos, sometidos a las fu~rzas del sol, de la electricidad, de las. erupciones volcánicas, sujetos a !enco~es ardientes y al odio diabólico de la vida misma. 25 �No hay placer sensual que iguale a la voluptuosidad que se experimenta al clavar un cuchillo y ver brotar la sangre de la herida". "Es el supremo placer de un pueblo apegado al pasado cuyo yugo colonial no pueden sacudir unos hombres que no conocen Redentor ni Salvador". Tal es la visión de Lawrence sobre México, y tal es la de Paz, que la retomará 25 años después acaso con mayores galas literarias. Uno podría preguntarse ahora por qué les sorprende tanto, a Paz y a Lawrence, el espectáculo de un poco de sangre; sobre todo a Lawrence, cuando los europeos y en especial los ingleses, han derramado tanta a lo largo de tantos siglos. Como si. detrás del inglés Lawrence en 1925 no estuviese el Imperio Británico, con su increíble historia de dominación y pillaje. ¿Por qué sólo en el caso de México es indispensable recurrir a Quetzalcóatl o con más conocimiento histórico, a Huitzilopochtli? !Parecería que incluso en el caso del crimen las razas subdesarrolladas fuésemos incapaces de encontrar las buenas razones que a cada pa::;o encuentran las razas desarrolladas. La explicación, en el caso de Lawrence, reside en el hecho de que en realidad no piensa que seamos razas subdesarrolladas, piensa que somos razas inferiores. Las razas superiores, entre comillas, matan por poderosas razones, las inferiores por consumar ritos diabólicos. Octavio Paz, no se percata de que su hip_ótesis, al partir en lo fundamental de la mezcla de razas, acaba por cerrar nuestra historia a cualquier otra explicación o destino que no sea también racial. Por una parte afirma que el mestizo está condenado irremediablemente a llevar dentro de si la sangrienta mitad azteca, de tal modo que no pueda arrancarla de si, sino mutilándose, y por la otra afirma que nuestra t::1.rea histórica es precisamente transfigurar esa mitad que hasta ahora, después de más de cuatro siglos, ha resultado intransfigurable. Lawrence, en todo caso, es mucho más congruente que Paz, si su visión de México empieza siendo una tesis racial concluye de igual forma racialmente. El punto está en que los conceptos de raza y transfiguración tal como Paz los emplea son conceptos incompatibles. Si suponemos que en los hombres existe la capacidad de transfigurar su propia naturaleza, el concepto de raza pierde toda importancia explicativa. Pero si suponemos que en lo humano lo determinante es la raza, estamos cerrando el camino a toda posibilidad de transfiguración. Por ello Lawrence, más congruente, acaba exclamando en La serpiente emplumada: "¡Ah las razas oscuras! ... Las razas oscuras pertenecen a un circulo desaparecido de la humanidad; se quedaron rezagadas en una sima de la que no han podido salir. Nunca llegarán a los niveles especiales del hombre blanco. Le seguirán de lejos como servidores". No hay metáfora, cuando desde su punto de vista, Lawrence afirma que no tenemos ni tendremos Redentor ni Salv:1dor. Racialmente estamos condenados a servir a los blancos. Por ello Paz, al abrazar la visión de Lawrence, acaba por no encontrar salida alguna al problema de México porque no quiere concluir, con_lógica obligada a partir de su propio planteamiento, que el metizo es un callejón sin salida. 26 Pero aún más, al adoptar el esquema cultural de Lawrence, Octavio Paz adopta también, sin sentirlo, su mundo cultural. A fuerza de asimilar la tradición cultural de occidente, (tradición equívoca que consiste en proponer por un lado los más altos valores espirituales, y en ejercer por el otro la más despiadada dominación sobre los condenados de la tierra a lo largo de toda la historia: esclavos en Grecia y Roma, siervos durante la época feudal, obreros a partir de la revolución industrial, pueblos subdesarrollados en el momento presente) a fuerza d·e asimilar esa equivoca tradición cultural, digo, Octavio Paz y la mayoría de nosotros con él hemos acabado por contemplarnos a nosotros mismos como si fuéioemos los dominadores, y por juzgarnos desde el punto de vista de los dominadores. La adopción de las ideas de Lawrence Por Paz desgraciadamente no es la excepción en nuestro mundo cultural, sino la regla. Una regla a la que hasta hace poco era imposible escapar porque ni siquiera nos pe-reatábamos de ella. Al obligar al dominado a mirarse a si mismo con los ojos del dominador, el Occidente aseguró la hegemonía de su injusto sistema por milenios. Desde el esclavo Epicteto, que no sólo defiende sino aun exalta los valores del mundo romano que lo esclaviza, hasta el subdesarrollado Paz, podría establecerse un hilo de autoengaño y traición a sí mismos de los dominados En el prólogo a Posdata afirma que "los latinoamericanos somos los comensales no invi• tados que se han colado por la puerta trasera de Occidente". Primero, como si los latinoamericanos no participáramos con todos los pueblos subdesarrollados del mundo de la calidad de no invitados. Segundo, como si junto con todos esos pueblos no estuviésemos pagando el festín de Occidente. Nuestro sentido critico está asombradamente desarrollado cuando se trata de subestimarnos a nosotros mismos, y tan embotado como el de Lawrence cuando juzgamos la cultura europea. Todavía contemplamos con admiración las universidades alemanas y norteamericanas, a pesar de que sabemos perfectamente que de ellas salieron los autores de los c:1mpos de concentración y los dirigentes de la guerra de Indochina. Y no sólo los hombres, también los productos culturales que hicieron posible la enajenación colectiva del fascismo a la explosión de la bomba atómica. Pero dejemos por el momento a Octavio Paz y a Lawrence para concentrar nuestra atención en el movimiento estudiantil de 68. México, Berkeley, Paris, tienen un significado inmediato diferente en lo tocante a movimientos estudiantiles. En general, mientras en París y en Berkeley los estudiantes lucharon por objetivos más bien abstractos, donde las palabras enajenación· y autenticidad jugaron un papel principal, en México la lucha parecia dirigirse contra autoridades concretas y situaciones injustas claramente determinadas. Los primeros pasaron de la concepción abstracta a la acción concreta los segundos de la acción a la inteligencia de los fines. La situación de Francia y E.E.U.U., como países desarrollados y la de México como pais subdesarrollado, asi lo imponía. Ante los ojos d·e los gobernantes, el movimiento estudiantil aparecia como algo injustificado, pero sobre todo como algo anárquico y sin sentido, como una impugnación total, irracional y estúpida. En México, el movimiento asumía forml'!,s de organización, sistemas de desarrollo, estrategias, y tácticas, que rebasaban con mucho el saber político y la previsión de los gobernantes. Si en 1929 los estudiantes que obtuvieron la autonomia de la Universidad Nacional habian tenido un lider público y notorio en Alejandro Gómez Arias ¿por qué ahora, en un movimiento que manejaba masas humanas 10 veces más numerosas, no había un Uder, o un grupo de lideres al frente, sino un amplio, vago, heterogéneo, Consejo Nacional de Huelga? Si a principios del régimen de Adolfo López Mateas. los ferrocarrileros, con buenos argumentos, no lograron concentrar en el Zócalo contingentes importantes ¿cómo era posible que los estudiantes, con la bandera de la destitución de un jefe policiaco, lograsen llenar tres veces el Zócalo y organizar manifestaciones de cientos de miles de personas? ¿ Qué pretendían los estudiantes con sus brigadas de información en mercados, en camiones urbanos, a las puertas de las fábricas? Si querían tomar el poder ¿porqué no se organizaban según los lineamientos clásicos en partido del proletariado, Y llamaban ab'iertamente o secretamente a la revolución? ¿Por qué no se avenían al diálogo privado, o a la componenda, y exigían en cambio un diálogo público, en contra de todas las tradiciones de la politica mexicana? ¿No resultaba demasiado tonto, demasiado inútil, UJ?- d~!roche tan. tabuloso de energía y orgamzac1on, al serV1c10 de ninguna propuest:i. política importante? ¿Por qué resultaban simpáticos al pueblo, si en su mayoría pertenecían a la clase media y a la. clase alta? ¿ Por qué no defendian sus propios interes·e s de clase? ¿1Por qué se comportaban con tanto d~senfado y con tanto desprecio frente al gobierno, cuando de él precisamente recibían gratuitamente su educación? ¿Por qué parec[an tan alegres, tan seguros de sí mismos? No pudieron contestar estas preguntas, y no hallaron más camino que el de la represión brutal para detener algo que no comprendían, que rebasaba con mucho su capacidad de comprensión. Pero aun cuando hubieran comprendido el movimiento estudiantil, seguramente ha- 27 �brian actuado en igual forma. No se equivocaban al considerar que la estabilidad económica y politica del régimen estaba en peligro, se equivocaban sólo al juzgar la magnitud y la naturaleza del ataque. El ataque era más serio y más profundo de lo que creyeron, y estaba dirigido contra la base misma de sustentación del sistema en su conjunto, no contra personas o procedimientos políticos concretos. En definitiva, los movimientos estudiantiles de 68 incluyendo al de México, no fueron tan impÓrtantes por haber combatido tal o cual orden particular de injusticias, como por haber puesto al descubierto la visión del dominador. Podrá decirse que desde siempre ha habido quien enuncie la doble faz de h cultura ocidental, a la que ya nos hemos referido, la de ser, por un lado, proclamadora de valores eternos e inmarcesibles, y por el otro, sojuzgadora de pueblos y destructora de culturas ajenas. Pero lo que no estaba claro es que las tesis a favor del hombre y las tesis en contra del hombre, no combatían entre si en un. terreno libre y neutral. Hasta hace muy poco se consideraba que las tesis ideológicas antagónicas se debatían en un ámbito culturaJ lmoarcial. donde finalmente acabaria por imponerse la verdad sobre el error y la justicia sobre la injusticia. En realidad de verdad, el ámbito cultural (la universidad, la plaza pública) nunca ha sido la arena para el combate, donde seguramente triunfaria el mejor, sino el mercado, para la transacción y la componenda, donde todo antagonismo acababa resuelto en una postergación. Verdad, error, bien mal, integridad, bajeza, pasaron a ser palabras demasiado rígidas y dogmáticas. Quizá, acaso, tal vez, siempre y cuando, pasaran a ocupar sus lugares. Se llegó a pensar que la virtud fundamental del espíritu era establecer matices, y que la cúspide de la estimativa moral estaba representada por la tolerancia. Matices que en un caso definen al crimen como guerra santa y en otro como sacrificio diabólico; toleranéia para con los explotadores nacionales que nos obliga finalmente a tolerar la explotación mundial. Todo un tejido de sobreentendidos disimulos, concatenaciones, diplomacias en donde los más perspicaces que- dan atrapados y donde los más rapaces medran a su conveniencia. No fue tal o cual régimen monolítico y falaz, como en el caso de México, lo que los movimientos estudiantiles pusieron en evidencia; no destruyeron alguna filosofía trasnochada; no politizaron a amplios sectores de la población. Pudieron haber hecho todo eso, y lo hicieron, pero por encima de todo señalaron con claridad que el tapete sobre el que se estaba apostando no servía más para el juego, que el ámbito cultural mismo era el principal enemigo de la cultura, que la parte mayor de la tradición de occidente era la tradición de la mentira. Desde este punto de vista cobran otro sentido algunas de las características del movimiento estudiantil que frecuentemente se señalan como errores y como absurdos. Es un movimiento sin líderes en el sentido tradicional porque justamente está contra la tradición. No enarbola propuestas politicas claves y concretas porque está en contr3. de la política. No r,bedece a intereses clasistas porque los poderes contemporáneos han desfigurado y confundido las clases. No cree en los héroes de los blancos porque las estatuas de esos héroes son ahora los instrumentos de la dominación. Se pre_senta orgulloso, desenfadado. alegre, porque avizora un camino diferente y un mundo diferente. La impugnación total de los movimientos estudiantiles da justamente en el blanco porque no se refiere a tal o cual manifestación de la ideologia burguesa, sino al aire mismo en que se mueven las ideas y los personajes de la burguesía. Estructuras laminares Rodolfo Rodríguez García (El texto aqu1 presentado, es parte do un estudio integral que sobre el tem<i realiza el autor). El 2 de octubre, por doloroso que sea decirlo, fue el catalizador de todas estas realidades. Señala un antes y un después, porque a partir de él comprendimos, pero sobre todo, porque a partir de él se abre, para todos una tarea de clarificación vital: abandonar todo lo que deba ser abandonado, como si ahora empezáramos una larga marcha, y encontrar todo lo que viene a nuestro encuentro. CAPITULO I INTRODUCCION EL HOMBRE a lo largo de su historia, ha luchado tratando de vencer las fuerzas de la naturaleza, sin haberlo conseguido plenamente hasta la actualidad. Uno de los problemas fundamentales, ha sido obtener una protección contra la acción de los agentes meteorológicos, o sea tender una barrera que aísle al hombre del exterior. Esta necesidad no sólo es física sino también involucra factores psicológicos y de costumbres y tradiciones. Este problema se ha solucionado en diferentes formas, según las caracteristicas y criterios dominantes de cada época. En el presente siglo, el concreto ha sido uno de los materiales con más posibilidades técnicas y arquitectónicas. Su uso tradicional, en la construcción de edificaciones a base de trabes y columnas, son con placas planas, no ha resuelto todos los casos modernos, en que se imponen los grandes claros libres y la ligereza en h estructura. Una solución que se ha tomado profusamente en las dos últimas décadas, la constituye el empleo de estructuras autosoportantes, conocidas como cascarones, que presentan, 28 además de la resistencia adecuada para cubrir grandes espacios con un espesor limitado, factores estéticos y económicos en la construcción. En este tipo de estructuras se aprovechan más plenamente las cualidades del concreto que en las soluciones convencionales; además, han hecho posible la creación de nuevas formas en la construcción. La utilización de los cascarones ha sido, principalmente, en cubiertas para la protección de interiores; así como también se han aplicado en tanques de almacenamiento, silos, puentes, cortinas de presas y hasta en cimentaciones, como zapatas. La. falta de profusión en la creación de nuevas formas constructivas que cabria esperar, se debe principalmente a las dificultades matemáticas que en su cálculo presentan estas estructuras. Para poder analizar y evaluar un fenómeno físico es necesario construir un modelo matemático. Esto es necesario para su estudio y comprensión. Las relaciones entre las diferentes magnitudes que aparecen como características de dicho fenómeno, se establecen empleando funciones matemáticas. Es así que las matemáticas se utilizan como la herramienta básica en la exposición de la teorí:-1. Eln ocasiones una imagen mental del fenóme- 29 �no sustituye a la abstracción del modelo matemático, corriendo el riesgo de no represenbr rigurosamente el estado real. En esta forma se puede observar. que si bien la técnica avanza generando progreso al género humano está condicionada a l desarrollo de la teoria; de la cual es aplicación. 1/DEFINICIONES E HIPOTESIS Se conoce con el nombre de cascarón un cuerpo limitado por dos su_perficies curvada;s, con un espesor muy pequeno en comparacio?con las otras dos dimensiones. A las superficies que limitan el cascarón se les llama tra.sdós e intradós. Se consideran delgados, aquéllos en que la relación del radio de curvatura al espe~or es menor o igual a 20. Cuando esta relación es mayor de 20, se obtienen los cascarones gruesos. Una de las lineas de análisis de los ?ascarones es el estudio de partículas, con~1derando que el material de que están coruititufdos es continuo, homogéneo e isotr_ópico. Una particula es la imagen correspondiente a un punto, que posee m3:sa y est~ su)eta a fuerzas de acción y de reacción. Cont1~mdad es la_ propiedad que asegura la presencia ~e m:i,teria en la v~cindad de cada punto en el rnterior de un cuerpo. Homogeneidad es la co~nciden<:ia absoluta de propiedades del ma~enal en diferentes partes del cuerpo. Se considera que un cas:carón de concreto reforzado es ho~Olféneo s1 el refuerzo es uniformemente distribuido. Isotropia es h propiedad que presentan ~lgunos materiales de poseer las mismas propiedades en todas direcciones para cada punto. El tensor esfuerzo es el conjunto de los seis valores de los esfuerzos que aparecen en un punto. Las principales hipótesis establecidas para el cálculo dei los casca~ones de concret? reforzado son: la continuidad. homogeneidad, elasticidad e isotropia, la ley de Hooke, la carencia de puntos singulares, las funciones continuas y uniformes de las coordenadas de cada punto. Además, se acepta que las dE:formaciones son funciones lineales de las primeras derivadas de los recorridos, que los planos normales a la superficie media antes de la deformación permanecen perpendiculares ~espués de actuar las cargas, y que no se ~~nsidercn los esfuerzos normales a la superf1c1e media. 2/CLASIFICACION DE LAS SUPERFICIES Existen dos maneras de clasificar los cascarones según su forma: atendiendo a la variación de la curvatura para cada ~unto, Y de acuerdo con su secuela de generación. Para el primer caso se consideran tres grupos: superficies sinclástie~s: des~rrollal;>les y anticlásticas. Las superficies smcláshcas (del griego: sin/con y klaspos / cortar) son aquellas en que para cualquier punt~ da?-º• el signo de la curvatura en cualquier dirección es el mismo ( positivo o negativo). Se les l!ama también superficies de curvatura gausia- na positiva. Son superficies desarrollables aquellas en que para cualquier punto da?-,O, la curvatura vale cero en una sola di recc10n y en todas las demás conserva el mismo signo. En estos casos la curvatura gausiana vale cero. Si para cuaÍquier punto dado el signo de la curvatura varía, para distintas direcciones, se trata de una superficie anticlástica. También se les reconoce por el signo negativo de la curvatura gausiana. A las superficies sinclásticas y anticlásticas se les llama no desarrollables y poseen más rigidez que las del segundo tipo, debido a que al tratar de desdoblarlas para extenderlas sobre un plano, se distorsiona.rian, teniendo que hacer cortes. Como ejemplos de los tres tipos mencionados, se pueden citar: para el primer caso las cúpulas; en el segundo tipo, los cascarones cilindricos o. ~e cañón; Y para el último grupo, las superf1C1es con apariencia de una silla de montar, en que la curvatura cambia de.signo y de valor en las diferentes direcciones. En este último caso al ocurrir los cambios de signo, la curvatura vale cero en dos direcciones. Existen superficies para las cuales en tres ocasiones llega a cero la curvatura (silla de montar en burro) , llegando hasta formar bastantes ondas. Según su generación, se clasific~ a las superficies de los cascarone_s en: rotacionales, de traslación y regladas. Las superficies rotacionales son generadas por el giro de una curva plana alrededor de un eje, casi siempre vertical. Se utilizan meridianos y paralelos, con el mismo significado usual terrestre. El nombre de la cúpula obtenida se deriva de la curva meridional em1>leada, siendo 13. más usual el círculo. Algunos casos especiale~ . de estas superficies aparecen cuando se utiliza como meridiano básico una recta, generando un cono. Si la curva que se gira es cerrada, se genera la superficie denominada toro. Se ha!)utilizado partes de toros con una curva básica circular. Las superficies de traslación se obtienen deslizando una curva plana sobre otra curva plana, usualmente en ángulo recto .. ~os cascarones cilindricos presentan superfic~es de traslación en las que una curva se deshza sobre una recta. Otros ejemplos conocidos de este tipo son los paraboloides hiperbólico. Y eliptico. Las superficies conoidales se obtienen mediante el desplazamiento de una recta (generatriz) sobre dos curvas verticales (directrices): Las superficies regladas se generan moviendo un segmento de linea recta, sobre extremos fijos. Cuando las curvas extremas están en planos verticales, se ?~tienen las Sl.!perficies conoidales. En los c1lmdros y conoides el reglado es simple. en tanto que en el paraboloide de una hoja, es doble el reglado. Otra clasificación que aunque no muy precisa, se utiliza como descripción ap~oximada consiste en considerar las superficies con cu~vatura en una sola dirección y con doble curvatura. Se pueden utilizar superficies compuestas, formadas por algunos de los diferentes tipos descritos. También es posible emplear, desde luego formas de suPerficies que no correspondan á ecuaciones matemáticas conocidas. te- 30 niendo entonces que efectuar cálculos aproximados, o bien, em11lear modelos. do a cero en el eje n€utro; con lo cual se obtiene una eficiencia del 50 % o menos. Analizando ahora los cables apoyados en sus dos extremos, estos pueden soportar, además de .;;;u propio peso, cargas adicionales, desarrollando ei;fuerzos de ten_sión idénticos en cada punto de una sección transversal. 3/COMPORTAMIENTO ESTRUCTURAL El problema fundamental que se tiene al cubrir grandes claros es el crecimiento del peso propio, sin que la estructura colabore en soportarse a si misma. Los cascarones solucionan este Jnconvcniente de las estructuras convencionales, bajando considerablemente el peso propio, por su reducido espesor y por su característica de autosoporte. Se obtienen reducidos espesores al adquirir la resistencia por la forma curvada y no por -la cantidad de material utilizado. En esta forma se reducen los esfuerzos de flexión que con el solo peso propio, disminuyen considerablemente las zon~s desaprovechadas del concreto, consittuyendo así edificaciones con alto indice de eficiencia estructural. La naturaleza ha brindado ejemplos en que claramente se observa que es la forma la que proporciona la resistencia, como en los huevos en que su envolvente al estar plana carece de rigidez; también en la nuez, y en algunas partes del cuerpo humano se api·ecia el mismo fenómeno. Se podrá comprobar lo anterior utilizando una hoja de papel delgada la que apoyada en sus extremos no resistirá ni su propio peso; en cambio la misma hoja al plegarla podrá conservar su forma aún al agregar carga adicional. Se ha mencionado el concreto, como el material utilizado en la construcción de cascarones, por su cualidad de adoptar la forma que le es impuesta por la cimbra, después dol fraguado, siempre y cuando se haya aplicado proporcionando los espesores deseados. Totlas Jas partes sensiblementé planas en los ca.scarones, constituyen zonas débiles, por lo antes expuesto, remediando esta situación mediante nervaduras adicionales, o bien, modificando la forma original, introduciendo nuevas ondas, aumentando así, la rigidez a la flexión. Una cúpula con meridiano de forma parabólica puede presentar mayor curvátura en la cúspide que par3, la forma esférica; y ésta a su ver.: mayor, que para una cúpula elíptica, quien posee una gran zona casi plana. La forma adoptada por el cable es la conocida como catenaria. Nunca podrá tomar la posición horizontal debido a que el peso propio es una fuerza vertical hacia abajo y no podrá ser equilibrada con fuerzas horizontales. De lo anterior se podrá observar que la eficiencia local ( dentro de una sección) es del 100 % , en ta.nto que la total es menor, debido a que el esfuerzo varia de una sección a otra. En una catenaria invertida, los esfuerzos pasan a ser de compresión. disminuyendo su valor por el pandeo. Lo esencial sobre el comportamiento del cable o de la catenaria invertida es que su resistencia no depende, relativamente, de su espesor ni de su altura, sino de su forma. En las losas comunes, sujetas a cargas normales, se tiene una eficiencia local del 25%. En un cascarón, para aumentar la eficiencia, se r equiere que el material de que esté constituido, resista por igual esfuerzos de tensión y de compresión. Esto se consigue con el concreto reforzado._ La secuencia estructural se puede resumir asi: A) Vigas y losas planas .horizontales. Esfuerzos de flexión. B) Losas pleg?,das. Esfuerzos axiales (de membrana) y de flexión. C) Cascal'ones cilíndricos, Esfue rzos de membrana y de flexión. D) Cascarones de doble curvatura. Esfuerzos de membrana. Para la demostración de la eficiencia de los cascarones, es útil analizar progresivamente el comportamiento estructural, desde las barras prismáticas hasta las típicas cúpulas. El contraste entre el comportamiento de las losas y los cables, da una idea de la eficiencia de los cascarones. En estos se tratan de eliminar las desventajas constructivas de las membranas puras. En una viga, cuyos esfuerzos básicos son los de- flexión, desarrolla sus valores máximos en las fibras superior e inferior llegan- La mecánica clásica estudia las características de los miembros estructurales mediante dos sistemas diferentes: como un conjunto 31 �de particulai;, y con continuidad según los tres ejes. Para un cuerpo rigido se desarrollan fuerzas interiores que lo conservan indeformable. Su equilibrio se establece por medio de las tres ecuaciones de fuerzas y tres de momentos. En el análisis de los cascarones se distinguen dos aspectos fundamentales: los esfuerzos producidos en el estado de membrana y los generados por la flexión, general.mente en los bo-rdes. Las cargas que se consideran para la determinación de estos esfuerzos son: el peso propio, la acción del viento y la nieve, y la carga viva. Sin embargo, existen otros factores que pueden ser los crlticos en el diseño, como los cambios de temperatura y la retracciór;. del fraguado . La situación ideal es que los cascarones trabajen en el estado membrana!, lo cual se consigue: utilizando un espesor mlnimo; curvando la superficie según la forma proyectada; y finalmente proporcionando un adecuado apoyo en que no exista un comportamiento o reacciones transversales. Los cascarones transmiten las cargas a la cimentación por medio de esfuerzos paralelos a la superficie, principalmente; si acaso se introducen condiciones que provoquen esfuerzos perpendiculares, aparecen las llamadas perturbaciones de borde, que son los esfuerzos de flexión. Esto último, impone la necesidad de un mayor espesor, lo cual no es recomendable, aunque disminuye los efectos del pandeo. En las construcciQnes mixtas de cascarones, estos transmiten las cargas a marcos que se encargan de pasarlas a la cimentación. Este tipo de apoyo, normalmente trabaja a esfuerzos directos. En la creación de superficies compuestas, se estudiará la eficiencia con que cada curva pueda transmitir las cargas. Las grietas que aparecen en todo tipo de P.structuras de concreto, han sido disminuidas mediante el ferrocemento, -invención de Nervi-, colocando varias capas de alambrón en una pieza de concreto rico y fino. A continuación se muestra un análisis general sobre las formas clásicas que se han utilizado con mayor profusión. CASCARONES DE REVOLUOION En el estado membrana! (sin flexión). se desarrollan esfuerzos de compresión sobre todos los meridianos, siendo del mismo valor para cada paralelo. En los paralelos superiores aparecen esfuerzos de compresión y en los inferiores de tensión. La posición del paralelo de transición, o sea, el neutro, es a 57º para la carga proveniente del peso propio y a 45º para la carga de nieve. Normalmente se presentan los esfuerzos de flexión en la zona próxima a los bordes, dando lugar a la llamada perturbación de borde. Esta situación se presenta principalmente por dos causas, que son la restricción que el apoyo le impone al cascarón y que la dirección de la reacción no coincida con la tangente a la superficie. Además de estas dos causas, los cambios térmicos también producen perturbaciones de borde, igualmente si el apoyo es continuo o está concentrado. La zona que rodea la base de las cúpulas en donde aparecen los esfuerzos de flexión, tiene un ancho que es proporcional a la ra[z cuadrada de la razón: Estos esfuerzos se absorben aumentando el espesor del cascarón, lo cual permite alojar al 2.cero en dos capas, con su adecuado recubrimiento y además, disminuir los efectos del p:u1deo. Este último efecto se resuelve también por medio de la colocación de nervaduras. CASCARONES OILINDRICOS Se pueden considerar como grandes vigas, en el sentido longitudinal, lo cual se acerca más a la realidad en los cilindros largos, con apoyos en marcos extremos. Su acción de arco, en el otro sentido, predomina en los cilindros cortos, sobre todo si son apoyados en vigas logitudinales. En este último caso, ca!:'i desaparece el estado membrana! puro, debido al crecimiento relativo de la zona en donde ap:uecen las perturbaciones de borde. CASCARONES DE TRASLACION En los paraboloide-hiperbólico se present11. un estado de esfuerzos especial de corte únicamente, debido a que en las parábolas hacia arriba se producen tensiones y esfuerzos de compresión en las que se abren hacia abajo. Estos esfuerzos son directamente proporcionales a la carga e inversamente al espesor y a la elevación del cascarón. Se apoyan en dos formas diferentes: mediante vigas radiales y de borde. Estas vigas reciben del cascarón los esfuerzos de corte acumulados como tensiones o compresiones, y además resisten su peso propio. Cuando se utilizan vigas radiales, se logra una liberación de esfuerzos en el perímetro del cascarón, reduciendo el espesor al minimo. La amplitud de la zona de flexión, en el paraboloide hiperbólico es comparable a la que aparece en los cilindricos. Cuando se utilizan con bastante elevación, se alejan del comportamiento tipico del estado membrana! tendiendo más a ser placas planas verticales. 4/CONSIDERACIONES ARQUITECTONICAS Para la elaboración de un proyecto, se requiere del conocimiento de las funciones humanas a desarrollar, lo cual da lugar a la creación del programa arquitectónico. Este deberá ser resuelto por la solución más funcional. En la formación del programa deberán de estar involucrados factores de orden psicológico en g1:meral, lo que se traducirá en que los seres que habiten la obra motivo de estudio, se sientan en un ambiente agradable, tanto por sus costumbres y tradiciones, como por su nivel intelectual, lográndose esto por medio de formas, acabados, juegos de luces, sombras, colores. En locales cerrados para conciertos o reuniones de otro tipo, habrá que considerar el tiempo de reverberación, para proporcionar las mejores condiciones acústicas. 32 La armon[a de estos factores producirá satisfacción en quienes utilicen dicha obra, obteniendo el fin primordial de todo proyecto. Las necesidades deberán ser jerarquizadas, obteniendo condiciones básicas y secundarias. De las mencionadas condiciones se podrán ir obteniendo áreas, volúmenes, cargas. Pero dentro de este proceso, no deberá olvidar~e la estructura, recordando que el fin del proyecto en ejecución es su construcción de la manera más simple y económica. Tampoco hay que entrar con ideas prefabricadas ni asirse a una determinada solución, sino estar dispuesto siempre a una autocritica imparcial. Por dificil que ésta sea. Para un programa dado pueden existir varios partidos posibles. Para el tema en estudio, no deberá pensarse primero en una forma de cascarón y luego en ordenar el interior. Otro factor de auma importancia enl la estructura, es la conjugación armónica de la propiedad resistente con la artística. La naturaleza nos brinda innumer::i.bles ejemplos de esta aseveración: en el cuerpo humano, en árboles, en formaciones rocosas, etcétera. El factor económico se analizará en su forma más completa. No únicamente por disminución de cantidades de material, sino tomando en cuenta la mano de obra, equipo 'y conservación, o bien, si se trata de obras en serie, en que la cimbra se puede utilizar varias veces. Sobre la durabilidad existen dos teorías; una que recomienda como tiempo de vida útil de la obra, el de una generación y la otra corriente que propugna. por que la edificación realizada perdure el mayor tiempo posible. Los seguidores de la primera teoría, dan como ejemplo la inutilidad de las ruinas de los romanos y los griegos, aun constituyendo lug::i.res de atracción turistica. Sin embargo esta duración en la vida de algunas de estas obrai:;, se justifica por el significado religioso que tenían dichos lugares para los antiguos griegos. Trataron de unir, tal vez sin pensarlo, la inmortalidad religiosa con la material. En la actualidad, también se exigen a los constructores de iglesias ciertos requisitos, que ya han cumplido los cascarones de concreto reforzado. Estas estructuras han resuelto el antiqulsimo problema de cubrir grandes claros con un minimo de material y sin apoyos inte1·medios, lo que representa un factor decisivo en las edificaciones para reuniones masivas, para espectáculos, mercados, exhibiciones, y naves industriales. Algunos tanques de almacenamiento de líquidos se han construido con la forma apro- ximada de una gota libre de agua. fPara cortinas en presas, se ba utilizado la forma "diente de sierra", más conocida en los edificios industriales para cargas verticales. Cuando apsrec~n los cascarones en construcciones mixtas, normalmente requieren tensores, formados por una o más varillas gruesas, que cuando van descubiertas proporcionan un ambiente antiestético. De las tres fases fundamentales en la realización de toda obra constructiva: la concepción estructural, el cálculo para el dimensionamiento y la ejecución, no deberá subestimarse la primera, ni caer siempre en modelos convencionales. Es dificil , desde luego, tener la certeza de haber seleccionado la estructura más conveniente desde todos puntos de vista. Intel'vienen en la concepción estructural original, algunos factores muy personales, que van desde la imaginación y la intuición hasta la alta técnica y el buen criterio. El cálculo debe servir para revisar las dimensiones supuestas, que únicamente con experiencia se logrará hacer coincidir. Entendiendo por experiencia, aquí, el haber realizado una serie de diseños anteriores. y por lo tanto, estar familiarizado con las teorias aplicadas. En el diseño se sabrán valorizar en su forma más precisa todas las cargas que actúan sobre las estructuras, para ser coni,istentes con los métodos de cálculo empleados. A pesar del gran número de formas posibles, en la construcción se observa mucha repetición de pocas superficies diferentes. Esto se debe, Reguramente, a lo complejo de los sistemas gener:'tles de cálculo, y la falta de métodos simplificados que permitan al diseñador ofrecer al constructor formas con seguridad y confianza. Cuando se requiere iluminación natural es conveniente uitliz3.r un paraboloide hiperbólico o un conoide, los que además presentan la ventaja constructiva de su cimbra que puede ser formada por elementos rectos. Los conoides pueden ser utilizados en voladizo, con su extremo curvado en el empotramiento. Un área cuadrada puede ser cubierta por un paraboloide hiperbólico, o bien por dos cilindricos con ejes ortogonales. Se mencionarán algunos valores numéricos de cascarones diseñados para empezar a familiarizarse con sus características. En una cúpula semiesférica de 30 metros de diámetro para cargas normales, el espesor es de 8 centímetros. La relación claro/ espesor es de 400. Para un huevo esta razón vale 30, pudiendo obtener en algunos cascarones valores hasla do 10,000. En el caso con- 33 �siderado, si la velocidad del viento es de 160 km/h., el esfuerzo de corte es de lkg/cm2• Su c1rga crítica de pandeo es de 700kg/m2• con un factor de seguridad de 2.5 muy por encima ele las usuales. Sobre láminas planas, fueron muchos los investigadores que les dedicaron atención en sus estudios. Entre ellos Lagrange, Germain, Navier, Cauchy, Kirchhoff, Poisson, Gehring, Clebsch Como se ha podido observar, la selección de la forma de estructura más adecuada, se realiza en forma intuitiva, o bien siguiendo lineamientos muy generales y por ende. vagos. El arquitecto J. Margarit, profesor de la Escuela de Arquitectura de Barcelona, piensa que la forma óptim:t se puede obtener una vez planteadas todas las necesidad~s. Para esto, .;e requieren formas matemá~1cas que pueden resultar sumamente compleJas y por lo tanto imprácticas; sin embargo no debemos desechar este criterio, ya que tal vez en el futuro, revolucione el concepto y uso que de la forma se ha adoptado. Esta posibilidad la asienta el autor mencionado ··•La técnica de construcción de espacios topológicos y métricos en un conjunto cualquiera, y la técnica de construcción de relaciones de tipo aritmético muy general entre categorias de conjuntos pueden ·evidentemente aportar una metodoi'ogía al problema del tratamiento de las necesidades y su estructuración" 19. En 1828, G. La.rué y E. Clapeyron, presentaron una tentativa ana1ítica para el diseño de cascarones. Su teoría fue basada en un sistema de esfuerzos directos, por lo que fue aplicable solamente a estructuras laminares cilíndricas, apoyadas en todos sus lados. Tres años después, estos investigadores establecieron las ecuaciones de equilibrio para la condición de membrana; pero los primeros que hicieron uso práctico de ellas, fueron Bauersfel y Dischinger. Este último es el autor de la teoría de la afinidad, la cual establece que para dos cascarones cilíndricos de diferentes directrices y para cierta relación de sus cargas, existe una relación entre sus esfuerzos. Por la teoria de la afinidad, únicamente el peso propio puede ser considerado, y el espesor de uno de los cascarones varia de acuerdo con ciertas fórmulas. Además, las reglas de esta teoria no consideran los esfuerzos de flexión. Puesto que las perturbaciones de borde en h mayoría de los cascarones cilindricos no deben ser despreciadas; y los esfuerzos de membrana son relativamente fácil encontrarlos, la teoria <le la afinidad no tiene importancia en los cascarones cilíndricos. 5/DATOS HISTORICOS Con la intención de poder apreciar el valor de los métodos actuales de cálculo y tener una mayor conciencia de la forma en que se ha venido efectuando el desarrollo científico, se presentan algunas relaciones históricas de las teorías y obras realizadas. En la época neolítica, cuatro siglos a. C., en Irlanda se construían bóvedas en forma de colmena, aún antes de la formación de las ciudades. El sistema de construcción, similar al utlizado en México antes de la conquista, consiste en ir colocando piedras con salientes Para formar el espacio interior, hasta rematar arriba en una sola piedra que cierra la bóveda. La tumba de Agamenón en 1,325 a. C., tenia una cúpula con un diámetro de 15 metros y 13 metros de altura con 34 carreras de mampostería. En la época medieval se usaron bóveda.s en la construcción de iglesias Y conventos con caracteristicas muy diferentes de las actuales cúpulas. Como ejemplo típico, se tiene la referencia de la cúpula de la iglesia de San Pedro1 construida en el siglo XVI, la que tiene en algunas secciones, espesores de tres metros, en cambio en la actualidad se ha cubierto la misma superficie con un espesor de 6 centímetros y una elevación de 8 metros contra 28 metros de la construcción romana. Respecto a los análisis teóricos, puede considerarse su inicio con Galileo, quien en 1638 estudia por vez primera la mecánica. Las ba~es de la elasticidad son formuladas por Robert Hooks en 1678 y por Mariotte ~n 1686 relacionando esfuerzos y deformaciones. Se realizaron investigaciones sobre el comportamiento elástico de las láminas, en 1776, por Euler en De Sono Campanorum y por J. Bernouilli en 1789; aunque sólo se obtuvieron resultados en el campo de las vibraciones. Aron, en 1874, fue el primero en encontrar una expresión para la energía potencial y para las ecuaciones del equilibrio y de la deformación de una lámina, referida a un sistema de coordenadas curvilíneas de Gauss de su superficie media. Se basó para ello en las investigaciones sobre placas de Kirchhoff, Gehring y Clebsch, reemplazando las curvaturas que adquiere el plano medio de las placas al deformarse por el incremento elástico de las curvaturas de la superficie media de la lámina. Las ecuaciones generg,les de equilibrio fueron presentadas por primera ocasión en '1821 por Navier coonsiderando los cuerpos rígidos compuestos de un número infinito de particulas y suponiendo las características de homogeneidad e isotropía. Cauchy en 1822, presentó un grupo de ecuaciones en que envolvia los seis esfuerzos unitarios, elementos del tensor esfuerzo y los tres componentes del corrimiento. La sÓlución de este sistema es complicada en algunos casos. Love, también consideró los casos en que las deformaciones son grandes comparadas con el espesor del cascarón. En 1890, Basset y Lamb investigando el problema desde otros puntos de vista, confirmaron la teoría de Love. Las investigaciones sobre el tema, posteriores a Love, son numerosísimas: Voss Finsterwalder, Reissner, LagaJly, Lobel, Flügge, Geckeler, Dischinger, etcétera. Pero estos autores se dedican a la resolución de las propias ecuaciones de Love para casos particulares de forma, cargas o condiciones d.e sustentación, o bien estudian métodos aproximados de resolución general, como ocurre en la ex~ tensa bibliografía sobre membranas. En los primeros tipos de cubiertas cilindricas de concreto reforzado, el cascarón fue diseñado como una losa ordinaria, apoyada en cada uno de los arcos o entre polines. Fue en Francia en 1910, cuando por primera vez se consideró la acción estructural de los cascarones en tres dimensiones. Al principio, únicamente cascarones cortos con arcos fueron usados; teniendo por sección transversal, la funicular y para resistir los empujes extremos, fue considerada como una cuarta parte de la cubierta, a partir de las vigas de borde. Lord Rayleigh, en 1882, basó su teoria en la hipótesis de que los elementos de la superficie media no experimentan dilataciones ( como en h primera teoria de Kirchhoff para placas), basándose en consideraciones físicas sobre la vibración de las láminas. Pero esta, hipótesis no permite, en general, el cumplimiento de las condiciones de borde. RUsch realizó un cálculo práctico de las perturbaciones de borda, expresando los momentos flexionantes por unas series del ángulo central. Esta teoria no fue rigurosa, porque las series incluyen únicamente los té1·minos que son necesarios para las condiciones de borde, sin satisfacer la ecuación diferencial del cascarón. Mathieu, en 1883, investigó las Iám1nas de revolución según el método de lPoisson para las placas y estudió sus vibraciones, despreciando la resistencia a la flexión. Finsterwalder, en 1932, basándose en las ecuaciones de Love. encontró una ecuación diferencial en función del momento flexionante en la dirección de la directriz despreciando los demás momentos. ' En 1885 Boussinesq desarrolló un método en que se propone una solución de acuerdo a los datos. En este mismo año aparece el principio de Saint-Venant. Fue Love, en 1888, quien resolvió el problema general de las láminas edificando la teoria hoy en vigor. En 1892, A. E. H. Love publicó un sistema de cortes diferenciales para el análisis de las fuerzas y momentos, en su libro: Más tarde, Eggwertz mostró que u y v pueden ser expresadas rigurosamente en términos de w sin iteración. Jenkins usó matrices para obtener una forma simplificada de la solución analitica, pero eso no facilitó mucho los cálculos. En los EE.UU. se empezaron a construir cascarones aproximadamente desde el año de 1933. H . Schorer publicó un método simplificado, basado en el trabajo de Finsterwalder "LINE LOAD ACTION ON THIN CYLINDRICAL SHELLS" contenido en: TRANSACTIONS, A.S.C.E., V:ol. 101 (1936), pp. 767-810. Las tablas elaboradas por Schorer para el cálculo de esfuerzos, no tienen mucho valor, por las demasiadas simplificaciones realizadas. El procedimiento, que no cae dentro de Jas deficiencias de un método práctico ni tampoco en las complejisimas ecuacionés de un métod~ sumamente teórico, lo constituye el descubierto por Aas-Jakobsen. Este investigador introdujo dos parámetros y los factores, facilitando considerablemente los cálculos; así como también, elaboró tablas de los coeficientes característicos para cascarones de los tipos largo y corto. En los primeros cálculos de cascarones no circulares, la sección transversal fue formada, aproximadamente, por tres arcos de círculo. Este método es muy laborioso puesto que cada arco nos da 8 constantes arbitrarias o sean en tptal 24 incógnitas, las . cuales sor{. determinadas por las 8 condiciones de borde y 16 por las transiciones. · Sin embargo, Aas-Jakobsen atacó el problema en forma directa, desarrollando las fórmulas de Schorer. Esto corresponde a una integración asintótica, en la cual únicamente los dos primeros términos de las series son incluidos. Finsterwalder sugirió la posibilidad de calcular cascarones cilindricos largos, basándose en la hipótesis de una distribución lineal de esfuerzos. . El _primer investigador que publicó una exp1Icac1ón detallada del método de la viga, fue Vallette. El primer intento a usa.r una distribución de los esfuerzos directos, diferente del Fue el primer análisis teórico aplicable al diseño de los cascarones, en donde se tomaban en cuenta los desplazamientos. En esa época Flüge encontró las relaciones exactas de esfuerzos y deformaciones y obtuvo tres ecuaciones diferenciales simultáneas en u, v y w. "A treatise on the mathematical theory of elasticity". Dischinger desarrolló un método para el uso de las ecuaciones de Flügge, pero resulta extremadamente complicado. En Jena, Alemania se aplicó por primera vez la te01ia de Love, en el cascarón realizado por Karl Zeiss, en 1924, en el Zeisswerke. De extrema importancia fue el método analítico desarrollado por Aas-Jakobsen, quien expresó todas las deformaciones en tér- 34 minos de w, solamente po1' medio de iteración en las ecuaciones exactas de Flügge. 35 �que nos señala la teoría de la elasticidad, fue realizado por Gilman en 1938, quien aplicó el método de la viga a secciones de concreto reforzado, cuando el módulo de elasticidad difiere para el concreto en compresión, el refuerzo y el concreto en tensión. Johansen calculó un cascarón de sección no simétrica, con una distribución lineal de los esfuerzos de compresión en el concreto con respecto a cierto eje neutro. Los esfuerzos de tensión fueron tomados únicamente por el refuerzo, el cual fue concentrado en dos áreas en los extremos, con el mismo esfuerzo para las dos. Esto puede ser justificado, aproximadamente, con el concepto ordinario de un ejf' neutro, puesto que h distancia de un área de acero al eje fue cinco veces la otra. También Jchansen, propuso suponer un esfuerzo axial constante en el concreto a compresión. Otra de las importantes contribuciones de Johansen al estudio de las estructuras laminares es su aplicación a cascarones cilíndricos largos, del método para resolver vigas hiperestáticas. El desarrollo modArno de cascaron-es, tuvo su principio en Alemania, siendo los ingenieros alemanes los que han proporcionado las más importantes contribuciones al crecimiento de la teoría de cascarones. Por esta razón, se ha incluido en el presente capítulo una breve mención ¡,obre sus realizaciones contemporáneas. Su primera realización fue en 1925, cuando la Compañia de Dyckerhoff y Widmann, construyeron en forma experimental, un cascarón de seis metros de longitud, teniendo por directriz una semielipse con eje mayvr de cuatro metros. La primera aplicación práctica de cascarones clllindricos fue en una exposición en Düsseldorf en 1926, también de directriz eliptica. En los primeros cascarones que se construyeron se usaron secciones elípticas, debido a que eran calculados por la teoria de la membrana; aunque fueran de gran longitud; siendo los momentos flexionantes determinados aproximadamente, por medio de modelos estructurales. Más tarde, fueron empleadas secciones circulares. aplicando el método analítico de Finsterwalder. La primera construcción de este tipo fue un mercado en Frankfort, donde fueron usadas, también por primera vez, vigas de borde, estando esta realización precedida por una prueba simple de carga, en un mod13lo a escala 1: 3. En 11s estructuras posteriores, el peralte de las vigas de borde fue gradualmente aumentado en relación a la flecha del cascarón. En Alemania, los cascarones del tipo corto, no fueron aplicados hasta que el método analitico fue desarrollado ampliamente. El primer estudio teórico sobre el paraboloide hiperbólico (P.H.) fue publicado en Francia, en el 2.ño de 1935 por Aimond y Laffaile. Los cascarones de revolución se em_pezaron a difundir a Partir de 1940. 6/OBRAS REALIZADAS El mercado de Algeciras construido por E. Torroja, con un diámetro de 47.62 metros y un espesor de 9 centimetros. Cascarón de revolución. de 55 metros de claro. En Bucarest en 1966 se construyó un salón de exhibiciones de muebles y productos de madera, con siete cascarones paraboloide hiperbólico equiláteros de 16.25 por 15.25 metros cada uno y con un espesor de siete centímetros. En nuestro país, además de los ya citados, se pueden señalar la Iglesia de la Medalla Milagrosa la Capilla di'! San Vicente en la ciudad de México. En Monterrey, el Gimnasio del Instituto Tecnológico y el Santuario de Nuestra Señora de Fátima. La cúpula de Jena de 40.00 metros de diámetro y espesor de 6 centímetros. El Olympic Hall, construido en 1936 en la ciudad de Berlin, también de revolución. El frontón Recoletos, construido por E. Torroja, con un claro de 55 metros y un espesor de 8 ceutimetros, a base de cascarones cilindricos. El mercado de Budapest, construido• por Dischinger con espesor igual a 6 centímetros. El aeródromo de Limestone (Maine) con directriz catenaria y cuyas dimensiones son: claro libre 103.70 metros, longitud 91.50 metrcs; el espesor ,•aria de 12.5 a 15,5 centimetros. La estructura está compuesta por arcos separados 7.62 metros y juntas de contracción cada 15.00 metros en el sentido longitudinal. La Escuela Edsel Ford en Dearborn, Michigan. El hangar de la A. A. en Chicago, Ill. La sala deportiva de Hershey, Penns. Esta arena, construida en 1936 cubre un área de 71 por 105 metros. La Acadmeia de Equitación de Springfield. La Sala del Club de Patinadores de Filadelfia, con dimensiones de 32 por 71 metros. Los siete casos anteriores han sido realizados con cascarones cilindricos. Los pabellones de rayos cósmicos en el área de la Ciudad Universitaria, en la ciudad de México~ La cubierta de la planta textil parisma, construida en 1953, formada por rectángulos de 10 por 11.10 metros y cuatro centímetros de espesor. El cascarón tipo •''paraguas" en unos laboratorios de la ciudad de México. Una plataforma de carga en Tlalnepantla, México. Las zapatas construidas en 1953, a base del tipo "paraguas", con un espesor de 15 centímetros. Todas estas realizaciones han sido logradas por el arquitecto Candela, utilizando la forma P.H. En Milán el jngeniero G. Baroni ha popularizado dicho tino de superficie. · BIBLIOGRAFIA 1 las bóvedas cáscaras cilíndr.icas, 1953. ~AMASWAMY, G. S., Design and construction of concrete shell roofs, McGraw-Hill, LUNDGREN, H., Oylindrical Shells, Imprenta técnica danesa, 1951. 12 MCNAMEE, JOHN, A.nalysis of s11metric cylindrical shells, 1955. ~ 13 CANDELA, F. Cascarones de concreto, (artículo). ' 1968. 2 SALV ADORI Y LEVY, Structur.1.l design •in architecture, Prentice-Hall, 19 67. 3 SALV ADORI Y HELLER, Struct,ure in, architecture, Prentice-Hall, 1963. 4 TORROJA, EDUARDO, Razón y ser de los tipos estru,cturales, Instituto Técnico de la construcción y del cemento, España 1960. 5 6 u FLUGGE, W., Estática y dinámica de casca- rones, 1934. 15 OLVERA LOPEZ, A., Análisis, có.lmlo y disefí,o de las bóvedas de cáscaras, México, Continental, 1968. SCHORER, G., Line load action on thin cy- lindrical shells. GOLDENVEIZER 1 A . L., Teoría de los cascarones elást-ioo9 delgados, Continental, 1963. 16 PFLUGER, ALF., Estática elemental de las cáscaras" Editorial universitaria de Buenos Aires, 1~64. 17 CANALS, IGNACIO, Cascarones parabólicohiperbólicos, Quezada, México, 1964. ROGLA ALTET, VICENTE, Irleas fundamentales sobre el cálculo elástico de las bóvedas delgadas, Dossat, 1948. 18 RODRIGUEZ GARCIA, RODOLFO Diseño de cascarones cilíndricos tesis profesional 8 MOLKE, ERIC C. y KALINKA J. 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El Gimnasio estatal de Montana tiene una cúpula esférica de madera, con Ún diámetro de 90 metros. El Palacio de los deportes en Roma con 100 metros de diámetro y el de Genova con 160 metros. Además el Auditorio Kresge en Massachussetts, con un espesor de nueve centímetros y claros de 41 y 48 metros. Un estadio en Montevideo, Uruguay, con un diámetro de 94 metros y un espesor de 10 centímetros. El hangar en el aeropuerto civil de Karachi. Un mercado en Colonia, Alemania 36 11 ' MARTINEZ, ALEJANDRO, La teoria de los cascarones, Monografía del Centro de Es- tudios avanzados de ingeniería civil y arquitectura, 19 64. �Poen1as Alfonso Reyes Martínez N onibre de la imagen Ahí estás inmóvil como una fuerza inútilmente contenida noches de amor pasaron por tus ojos que me miran que no miran fijo cadáver del sueño que ya no dice nada lejana en ti que ya no eres ni transcurres inmutable al repaso del recuerdo sólo señal hacia un lugar incierto donde los ángeles heridos se ahogan en su luz sin embargo así persistes como un silencio vacío que lo llenara todo y el solo nombre del amor te restituye Ernesto Rangel Don1ene Nifui que sueña Para Jorge Luis Borges, poeta. Dulce la niña mira desde su atmósfera de lluvia apenas un leve ruido tras la ventana que da al cielo nada la turba flor inmóvil se sueña en las secretas terrazas del amor Destrucción de la imagen Somnolencia del mundo inventada amante ahogado grito de la sombra nada te evoca mas por amor existes como una herencia de la tierra que tan solo aparece y se despeña entre la luz pareces navegar cuando miras desde tu frágil atmósfera la lluvia que cae sobre la soledad de la tarde pero en silencio creces a tu destrucción a tu sueño final al tiempo imponderable que te invade Secuencia aLuci Sentir la presencia y después de la presencia la voz asir la presencia y la voz y desatar el sueño como quien desata amarras desde algún puerto de sombra y se va callado unánime navegando en la luz más intensa del día 38 o igual que yo sepultas el deseo! Retorno El viento pasa las páginas del libro un libro que leemos todos un espejo en donde están la rosa, la mujer y la fuente, un libro interminable donde quizá la única constancia sean las manos enlazadas de la vida y de la muerte. iY cuánto, cuánto más te revelara -único puente, realidad del sueñosi tan sólo tuviera una palabra! Hombre y mujer Somos islas nos tocamos apenas por la palabra y por el beso; pero ese mismo viento no perdonará la huella de este inútil poema Mientras haya un río que cante mientras existas tú el viento traerá limos de azahar para tu frente Y el agua inflamada su verso cristalino. Ante tu cintura, débil junco moreno las palmeras sentirán el dolor de las espigas que se doblan derrotadas. Mientras exista tu blancor, tu tez como la espuma, tu aroma de jazmín cantando entre la noche tendrá el hombre un huerto para el sueño. Otros, sí, otros tendrán que escribirlo de nuevo sobre el mismo libro con el mismo llanto y carne amor y muerte bajo el mismo viento y con el mismo tembloroso misterio ... Mientras existas tú amar es conquistar la cumbre desolada es vencer a la muerte con sonrisas inventar el paraíso sentir como se abre en el pecho la flor del instante, dilatar el pulso de las cosas hacer infinita la mañana y sentir un ángel en la boca. Soneto ¡Oh, cuánto me incliné sobre tu cuerpo como se inclina un árbol sobre el agua con el reverencial, grave silencio de un inefable fuego que te canta, tu cabellera ondeando sobre el viento como una antorcha sobre nieve clara, mi corazón oculto, mudo, preso, con frío y sed de tu hermosura intacta! Mientras tú permanezcas todo por su amor y su confianza: sol que se comparte beso, agua clarísima transparencia en el cuerpo y en el alma; todo por su aliento siempre porque los huesos y la sangre y hasta el último nervio viven de amor. ¡Y cuánto por mis ojos te revelo sin saber si me escucha tu mirada 39 �en páginas posteriores. de fin, de teleología. Expresa que los fines, en primer término, sólo existen en el hombre como productos de su conciencia, y que eso mismo sucede con el carácter de los fines de la actividad teórica y de la actividad práctica y agrega que no encuentra en la actividad teórica los rasgos privativos de la praxis. El elemento que hemos anotado como característico de la práctica "actividad productora de fines -fines que prefiguran idealmente el resultado real que se quiere obtener- y de conocimientos'' --conocimientos que se aparecen en forma de conceptos, hipótesis, teorías o leyes mediante los cuales el hombre conoce la realidad-, es precisamente el que nos permite hablar de la praxis como una categoría filosófica. Al comentar Sánchez Vázquez la noción de práctica-teórica sustentada por Louis Althusser en su estudio "Teoría, práctica-teórica. inforrnación teórica, Ideología y lucha weoló- gica", 6 señala que "borra el carácter esencial de la praxis que Marx pretendió destacar, que es el de transformación efectiva real de un objeto real". 7 Al señalar Jo anterior queremos hacer mención de nuestra negativa a reducir la práctica a una mera categoría que cumpliera la función de correlato del conocimiento y de concepto fundamental de la epistemología. Nosotros, por nuestra parte, si bien no admitimos un planteamiento del problema de la práctica en el sentido de una oposición metafísica a la teoría, estimamos que una distinción metodológica sí es posible. Y, en la argumentación del Dr. Sánchez Vázquez no encontramos la desvinculación entre teoría y práctica sino una desvinculación, a primera vista, sólo de carácter metodológico. Lo que lleva a expresar que por más estrechas que sean tales relaciones no es posible tal consideración de la actividad teórica como una "praxis". Por otra parte está nuestro rechazo a la actitud filosófica que convierte a la práctica en una simple categoría de la teoría dialéctica de la sociedad. La categoría de la "praxis'' y el problema fundamental del conocimiento Tomás González de Luna resultado. En otras palabras, las transformaciones que lleva a cabo la actividad teórica son sólo transformaciones ideales. La actividad teórica no se materializa en cuanto actividad espiritual pura. Concluyendo diremos que la praxis es tanto una actividad material en cuanto lleva a cabo transformaciones materiales como una actividad productora de fines y de conocimientos. 2 EL CONTENIDO DE LA PRAXIS Entendemos por actividad "el acto o conjunto de actos en virtud de los cuales un sujeto activo modifica una materia prima dada" 1 y por actividad práctica, aquella actividad que como las demás se propone fines cuyo cumplimiento exige una actividad cognoscitiva. En esta actividad es preciso diferenciar los siguientes elementos: el carácter real, objetivo de la materia prima sobre la cual se actúa, los medios, o instrumentos con que se ejerce la acción y el resultado o producto, esto es, delimitar el contenido de la praxis. LA PRACTICA COMO CATEGORIA EPISTEMOLOGICA Nuestra consideración parte de una práctica que sirve de noción epistemológica dentro del pensamiento marxista. O sea de una estimación de la práctica como fundamento, fin y criterio de verdad. Conceptos que explicaremos Citando a Sánchez Vázquez diremos que lo que nos veda caracterizar la actividad teórica como praxis son precisamente sus ragos distintivos, o sea: la producción de fines como 40 El talentoso filósofo checo Karel Kosík señala que la problemática de la praxis en la filosofía materialista no se puede fundar en la distinción de dos esferas de la actividad humana, sino que se plantea como respuesta filosófica a las preguntas siguientes: ¿quién es el hombre? ¿qué es la realidad humano-social? y ¿ cómo se crea esta realidad?, o bien, en otros términos: "la práctica es, en su esencia y generalidad, la revelación del secreto del hombre como ser onto-creador, como ser que crea la realidad, (humano-social), y comprende y explica por ello la realidad (humana y no humana), la realidad en su totalidad. La praxis del hombre no es una actividad práctica opuesta a la teoría, sino que es la determinación de la existencia humana como transformación de la realidad". 3 El maestro Kosík nos hace ver que tal consideración pasa de tener ese carácter, y hace olvidar a Sánchez Vázquez que la reproducción espiritual de la realidad no puede ser concebida de otra manera que como uno de los diversos modos de relación humano-práctica con la realidad. TEORIA Y PRACTICA La teoría guarda una estrecha relación con la práctica y por más que se crea que la práctica y la teoría son actividades muy diversas y hasta opuestas nos encontramos con que sucede lo contrario. Así, Marx, expresa que tal guerra seria perdida por la razón. 8 Kosik considera que la identificación de la praxis con la manipulación conduce a considerar la teoría pura como única vía de acceso del hombre al conocimiento del mundo en la totalidad. Señala que la filosofía materialista ... "sostiene que el hombre, sobre la base de la práctica y en la práctica como proceso ontocreador, crea, también, la capacidad de penetrar . . . el ser en general"; 4 que "sólo conocemos el mundo, las cosas y los procesos en cuanto los creamos, o sea, en cuanto que nosotros los reproducimos espiritualmente". 5 Nuestra consideración, -de la relación teoría-práctica- si bien parte. de tener una conciencia clara de lo sumamente importante que es el estudio de tal relación, estimamos que no se trata de una visión acrítica como menciona acertadamente Karel Kosík, sino que es la forma de hacer referencia a la relación teoría-práctica. Esto es, como el postulado más alto, pero con una referencia donde se ha "desvanecido la pregunta filosófica originaria a cuya luz se hizo e_l descubrimiento, y lo úni- Sánchez Vázquez apoya su tesis acerca de la praxis haciendo una distinción entre actividad teórica y práctica en función de la noción 41 �• co que queda es la importancia del principio". 9 La labor que realizó la filosofía: fue descubrir el principio. La conciencia ordinaria se lo ha apropiado y lo ha convertido en algo tan obvio como estéril, privando a esta relación de su verdadera naturaleza. Así, la "conciencia ordinaria" se ve a sí misma en oposición a la teoría, ya que la intromisión que realiza la teoría en el proceso práctico le aparece perturbadora. Hemos de agregar que esta absolutización de uno de los elementos de la relación no constituye una tarea que 5ólo realiza el sentido común. También lo vemos concebido por corrientes del pensamiento. Un ejemplo nos lo brinda el pragmatismo que reduce lo práctico a lo utilitario. O sea que invierte la naturaleza de la relación pues afirma que "el conocimiento es verdadero porque es útil". Tal concepción se desprende de la noción que el pragmatismo tiene de la práctica, "acción subjetiva del individuo destinado a satisfacer sus intereses". Posición que dista mucho de la concepción de la práctica como una acción material objetiva que responde a intereses sociales y autores de la realidad humano-social, 10 reduciendo la práctica a una categoría epistemológica que demuestra la falsedad de la división metafísica de teoría y práctica. Concluyendo, señalaremos que el problema de las relaciones entre la teoría y la práctica debe plantearse en el ámbito de la autonomía de cada uno de los elementos de la relación como de la reciprocidad de ésta. Siendo aquéllos no sólo productores de una realidad material sino creadores de la existencia y del desarrollo incesante de la realidad humana. CARACTER FETICHISfA DE LA RELACION El carácter de la realción explicada revela, por otra parte, un fetichismo que obstaculiza la solución de los problemas teóricos. Solución que es una tarea práctica y a la que la práctica sirve de mediadora, pues la verdadera práctica es condición de toda teoría real y positiva. u Este fetichismo se manifiesta en la hostilidad entre los sentidos y el espíritu. Así Kosil< señ_a la que la división de la actividad humana en trabajo y no trabajo es una distin- 42 ción que parte de una forma histórica de trabajo. Forma por lo demás acrítica sobre la cual se petrifica la división surgida del trabajo, en trabajo material y trabajo intelectual. 12 E s t a hostilidad perdurará mientras el sentido natural del hombre no sea todavía el producto del trabajo propio del hombre. Kosík agrega: "La actividad humana objetiva que transforma la naturaleza e inscribe en ella significados, es un proceso único ... La división de este proceso único en dos esferas aparentemente independientes entre sí no deriva de la naturaleza de la cosa, sino que es un producto histórico transitorio ... " 13 LA PRACTICA. EL CARACTER HISTORICO Y SOCIAL DEL CONOCIMIENTO El problema del conocimiento no es solamente un problema especulativo sino una tarea real de la vida. Y que por ser tal la filosofía no podia resolver. Su solución no es sólo una tarea teórica sino un problema real. 14 He aquí que además de mostrar el carácter de la relación como material, es preciso señalar que tal relación es una relación histórica, pues, así como la hostilidad de los sentidos y del espíritu se inicia con un simple desdoblarse en las primeras épocas de la división social del trabajo, tal estado no se cambiará sino hasta que el propio trabajo del hombre no sea una oposición de actividades manuales y espirituales. La filoosfia no puede resolver los problemas teóricos que la vida misma no ha planteado. El mundo sensible que rodea al hombre no es una cosa eterna, sino un producto histórico, resultado de la actividad de una larga serie de generaciones. Tal mundo humano tiene una vida social y esa vida es esencialmente práctica. neral. Conciencia que se manifiesta como un producto social y como desarrollo está determinado por la evolución y la producción de las relaciones materiales de los hombres, y que, como tal, tendrá esa naturaleza mientras haya hombres. Y así como el hombre establece las relaciones sociales, también crea los principios, las ideas y las categorías conforme a estas relaciones sociales. Ideas y categorías que son productos históricos y transitorios. 16 LA PRACTICA EN LA SENSORIEDAD DEL CONOCIMIENTO Las ciencias reciben su objeto como su material de las manos de la industria y del comercio por las actividades que despliegan los hombres en el mundo real. Estas actividades, el continuo trabajar y crear, son el fundamento del mundo sensible. La falta de trabajo no sólo alteraría el mundo humano sino a la propia facultad cognoscitiva. La naturaleza antecesora de la historia humana no es la naturaleza en que vivimos pues ésta última es en buena parte hija del trabajo humano. 11 Expresión semejante la encontramos en la cita que de Wallon hace Guy Besse. 1s El saber de esta conciencia deteminada por las relaciones sociales correspondientes es el reconocimiento de la realidad objetiva del mundo material y de las leyes de la naturaleza exterior. Y si bien esas leyes son perfectamente cognoscibles por el hombre, su naturaleza final no puede ser conocida hasta lo último, pues "el desarrollo de nuestros conocimientos ... demuestra ... que la ignorancia deja el sitio al saber cuando el objeto obra sobre nuestros órganos de los sentidos y el conocimiento se convierte en ignorancia cuando queda descartada la posibilidad de dicha acción". 19 Esto es, el saber no corre paralelamente a la realidad sino que la sigue. Hemos de aclarar con Althusser que si bien, el saber nos ofrece el conocimiento de lo real, "creer que ... a Marx le bastó ver acertadamente, leer acertadamente, es decir, reflejar acertadamente en su teoría abstracta la esencia de las cosas" eso nos llevaría a un empirismo. 20 Por lo que es preciso tener claridad en tal interpretación. Marx criticando a Proudhon, dice que Jo que éste no ha sabido ver es que las relaciones sociales son producidas por los hombres en la misma forma que se producen el lienzo, el lino, etc. 15 Son producciones que se pueden hacer porque existen los materiales e instrumentos -la materia prima, la máquina, el fin-. En el establecimiento de determinadas relaciones sociales, existen la vida matelial y cultural correspondiente que hace posible tal surgimiento. EL PROBLEMA CENTRAL DEL CONOCIMIENTO Enlazadas con su vida material, con la actividad y con las relaciones materiales de los hombres, desde sus comienzos, se hallan las representaciones, las ideas y la conciencia, en ge- Ahora bien, gnoseológicamente para la filosofía marxista, el problema central lo cons- 43 �que no encontraban campo de aplicación en otro tiempo, pero que lo hallan en actitudes prácticas específicas. 29 "práctico-crítica". Actuación en la cual se da el fundamento de la verdad del conocimiento, en donde la práctica reviste las características no de una práctica teórica sino de uno de los aspectos de la práctica; la práctica que, además de darse como una interacción entre el objeto y el sujeto, es una labor creadora de hipótesis, tesis, etc. tituye el problema de la relación entre el pensar y el ser. 21 Entendiendo por .pensar, todo ese mundo de conocimientos, que constituyen una explicación del mundo material, esto es, un reflejo del mundo material, y por ser, todo aquello que constituye la vida material, ya sean elementos naturales ---orgánicos o inorgánicos-- o sociales. Pensar y ser que por lo tanto, aunque distintos, constituyen, al mismo tiempo, conjuntamente, una unidad, esto es, son expre.siones de una misma unidad: la materia. un lugar de manifestarse, etc., y que es preciso explicar, pues del acierto en su caracterización depende nuestro progreso en las particularidades del conocimiento humano, fundamentado por la práctica, por el experimento y por la industria, es decir, tanto en creación como proceso, corno su reproducción y su puesta a nuestro servicio. La materia no entendida como Mach, como una determinada conexión regular de los elementos, sino. como la caracteriza Lenin, "una categoría filosófica que sirve para designar la realidad objetiva, dada al hombre en sus sensaciones, copiada, fotografiada, reflejada, por nuestras sensaciones y que existe independientemente de ellas". 22 La verdad tiene como fundamento la práctica, esto es: el dominio que se manifiesta en el imperio de la naturaleza, en el conocimiento de sus fuerzas internas, en la explicación de los factores que caracterizan su naturaleza; dominio que es palpable en la práctica de la humanidad, en el resultado del reflejo objetivo y veraz en la cabeza del hombre, de los fenómenos y de los procesos de la naturaleza. Naturaleza de los fenómenos que el mismo Feuerbach reconoce y que se deduce de la consideración de las leyes objetivas de la naturaleza; leyes que están íntimamente ligadas al reconocimiento de la realidad objetiva del mundo exterior, de los objetos, de los cuerpos, de las cosas reflejados por nuestra conciencia. LA PRACTICA COMO FUNDAMENTO DE VERDAD El universo es materia en movimiento, movimiento sujeto a leyes y nuestro conocimiento es el producto supremo de la naturaleza. Ahora bien, el origen del conocimiento se puede encontrar -expresa Engels, en el Anti Dühring-, "sólo siguiendo la senda dialéctica, no perdiendo jamás de vista . . . la génesis y la caducidad de cuanto vive, de los cambios de avance y retroceso ... así como de la imagen por él proyectada en las cabezas de los hombres". 23 Pero si bien existe este reconocimiento por parte de Feuerbach, Marx señala que todo el materialismo anterior incluyendo al del mismo Feuerbach no conciben el objeto, la realidad como una actividad sensorial humana, como práctica. 25 El conocimiento es el resultado de un proceso, de un desarrollo contradictorio que se da en la realidad. Hegel es quien mejor demostró que el desarrollo del conocimiento es dialéctico, es decir, q1,_e el conocimiento no es total Y repentino, sino que progresa por contradicciones superpuestas, de la apariencia a la esencia, de la sensación al concepto. 24 Lo que Marx expresa es que el materialismo metafísico no pasaba de la contemplación de los objetos, los que quedaban ahí, como elementos externos. Mientras el idealismo, si bien reconocía el aspecto activo del conocer, éste era de carácter subjetivo; esto es, la actividad es desarrollada sólo en el campo conceptual. Lo anterior originaba que la actividad humana no se concibiera como actividad objetiva, y sólo se entendiera la práctica como un hacer sensible y no como una actuación Por lo que hay que observar esa realidad y explicarnos su contextura, y de conformidad con esa contextura, su imagen. Imagen que tiene ciertos rasgos, esto es, una naturaleza, 44 LA PRACTICA COMO CRITERIO DE VERDAD Reconocido el carácter objetivo de la actividad, Marx, en sus tesis sobre Feuerbach -Tesis II-, señala que "el problema de si al pensamiento humano se le pueda atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el período, la terrenalidad de su pensamiento". 30 El trabajo -dice Besse-, en la medida en que tomó como objeto el medio a transformar, es un conjunto de operaciones que ofrecen un doble carácter: el análisis y la síntesis; operaciones mentales que tienen como base objetiva la práctica de la humanidad. Es decir, la formación de relaciones abstractas y generales que permiten vincular entre sí las percepciones, organizarlas en una experiencia que ya no es episódica y localizada sino universal y constante. Un modelo que se transmitirá, se generalizará, creando el trabajo de acuerdo con sus propias reglas, no habiendo modelos preexistentes. 26 La naturaleza de la verdad, su existencia y su posibilidad de servir como soporte de la obra del hombre sólo se demuestra en su aplicación. Es este él caso con el que nos encontramos al hablar del cúmulo de conocimientos que forman las ciencias y de las que es preciso discernir su "realidad y poderío". Es decir, si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros mismos. Ejemplo: las substancias químicas producidas en el mundo vegetal y animal siguieron siendo inasequibles hasta que la química orgánica comenzó a producirlas unas tras otras, o bien, desde que el hombre mostró el papel que juega en la explicación de los fenómenos sociales el factor de la lucha de clases como motor de la historia, después de la disolución de la comunidad primi- Este carácter de la práctica como fundamento de la verdad se ve manifiesto incluso en las ciencias matemáticas que son las más abstractas. Besse, citando el estudio Estructura, racionaUdad y significación, del lógico Moulond, escribe: "La recta se convierte en un ente matemático cuando se adquiere conocimiento de las relaciones que implica: está determinada por un par de puntos ( ... ) y esta identidad topológica de la recta se aumenta con un valor métrico, el de la distancia mínima ( ... ) . Existe, así, un momento en que el modelo sensible es reemplazado por un exacto vinculo de nociones. Entonces comienza ... lo que los matemáticos llaman "la axiomatización". Z7 tiva. La terrenalidad de la verdad queda de manifiesto al comprobar que la "Verdad" de la verdad surge del hacer cotidiano de los hombres. Así, la ciencia no es obra de un espiritu en sí ajeno al universo; es la obra de una humanidad viviente que descubre su tierra natal. LA PRACTICA COMO FIN DE LA VERDAD Nuestra consideración de la práctica como un fin de la verdad parte, según las palabras del maestro Sánchez Vázquez, de las relaciones existentes entre la teoría y la práctica en un plano nuevo: como relación entre una teoría ya elaborada y una práctica que no existe aún. 28 No se trata de una concepción simplista, como si tal teoría se basara de un modo directo e inmediato en la práctica, sino de un proceso complejo en el que unas veces se transita de la teoría a la práctica, y otras, de ésta a la teoría. Se trata de una práctica que aún no existe. Ejemplo de ello nos lo muestran las teorías o conceptos matemáticos, Una separación entre el pensamiento y la acción representa el agnosticismo, cuyo concepto fundamental es el de lo "incognoscible", postulado que conviene dilucidar. Afirma que el espíritu cognoscente es exterior a la realidad, de tal manera que cuando cree alcanzar una realidad que existe fuera de él resulta víctima de una ilusión, pues no sale de sí mismo. El error de esta tesis está en considerar al cognoscente como un sujeto "puro" del conocimiento, pero ese sujeto puro no existe, pues el hombre es un ser concreto, un ser social comprometido en un proceso histórico sin 45 �que sufre la ciencia en la industria, que es separada del trabajo como potencia independiente de la producción y aherrojada al servicio del capital. El capital se sirve de la verdad científica para perpetuar su existencia. Así, por ejemplo, una noción cientüica como la medición del alcance de la inteligencia, envuelve aspectos científicos e ideológicos, como se comprueba por el siguiente texto de Marx, citando a A. Smith:. "A. Smith fue más perspicaz de lo que piensa el señor Proudhon. Vio muy bien que en realidad la diferencia de talentos naturales entre los individuos es mucho menor de lo que creemos. Estas disposiciones tan diferentes; que parecen distinguir a las personas de diversas profesiones, cuando llegan a la edad madura; no son tanto la causa como el efecto de la división del trabajo". 36 Por lo tanto la diferencia de talentos no es natural, sino causada por la división del trabajo. el cual no sería nada, no es, por cierto, exterior al mundo. Simplemente, suprimase el universo físico, suprimase las condiciones objetivas de la vida y del pensamiento, y ya no existirá la humanidad pensante, ya no habrá humanidad. 31 En particular, examinando estas afirmaciones, ya no desde el ángulo gnoseológico, sino desde el aspecto de las nociones psíquicas que conllevan, podemos afirmar con el Dr. Merani, que "convertida la praxis en gnosis, traducido el pensamiento en palabras, la reversibilidad de lo cuantitativo -orgánico- en cualitativo -pensamiento-, y la acción inversa, quedaron afirmados de una vez para siempre como actividad dialéctica del obrar humano". 32 Lo mismo afirma Marx, al criticar la noción de Feuerbach, que si "bien tenia el méri. to de no aceptar el pensamiento abstracto, no concebía la sensoriedad como una actividad práctica, como una actividad sensorial humana". 33 La acepción ideológica estima que las desigualdades tienen un origen social. Al considerar como factor determinante "la división del trabajo". Si bien esto implica una serie de consideraciones ideológicas, ellas no surgen del hecho de reconocerla un "origen social", pues este reconocimiento sería ante todo de carácter científico, sino por la circunstancia de reconocer una determinada clase de sociedad, un modo de producción específico, un cierto desarrollo histórico, etc. LA DIALECTICA DEL CONOCIMIENTO Hasta aqui hemos esbozado el problema del conocimiento como un litigio práctico. Es preciso señalar ahora, que tal conocimiento se da envolviendo dos caracteres: uno, el específicamente científico y otro, de carácter ideológico. El carácter científico, en cuanto se considera -al conocimiento- expresión o producto de las cosas materiales. La naturaleza ideológica del conocimiento queda de manifiesto en el hecho de ser éste un producto de la clase dominante, pues la clase que impera materialmente, impera espiritualmente, los conceptos que dominan lo hacen no por su fuerza intrínseca, ni por la mayor o menor "cantidad" de verdad que encierren, sino porque la clase dominante los sustenta. 34 LA PRACTICA Y LAS CIENCIAS En cuanto a la ciencia se puede asegurar que empieza allí donde la especulación termina, no en otro lugar que en la vida real. Así la ciencia, al cooperar en la producción de más capital, recibe, a su vez, la ayuda de éste para progresar. Progreso que se manifiesta al hacer que día a día se puedan ir sometiendo las fuerzas naturales al dominio del hombre. 37 Dominación ideológica que se revela en múltiples aspectos, uno de los cuales es la división del trabajo en espiritual y material. Marx citando la obra de Ferguson, Ensayo sobre la historia de la sociedad civil, señala: " ... En un período en el que todas las funciones están separadas, el arte mismo de pensar puede formar un oficio aparte". 35 ciencia tiene un eminente carácter social, pues aun cuando rara vez se desarrolla en común, para su desenvolvimiento y para su aprovechamiento se actúa socialmente, pues no se puede prescindir ni para lo primero ni para lo segundo del carácter gregario del hombre. Esta consideración ideológica del conocimiento se puede observar en las consecuencias Si bien dice Lenin -en respuesta a Ernst March- "se reconoce ~a objetividad, un de- A lo anterior hemos de agregar que la 46 ... • a:! . \i' \:(..,.. • i . ·:"~ ' '"- terminismo en las "ciencias de la naturaleza". "¿No hay un oscurantismo, cuando el determinismo es limitado al terreno de la "investigación", y en el terreno de la moral y de la actividad social y en todos los terrenos, exceptuando el de la "investigación", se deja el problema a una apreciación subjetiva?". 38 ción externa a la concepción de la noción filosófica. Aquí se habla de la práctica en cuanto fundamento de la ciencia. LA PRACTICA Y LA ECONOMIA Sólo concibiendo el trabajo como la esencia de la propiedad privada, se puede penetrar en el movimiento de la Economía política. Aqui, Lenin está abogando por la naturaleza objetiva de las "ciencias del espíritu", noción que sustenta por el carácter material, objetivo de la naturaleza, por la índole práctica del conocimiento. La Economía política considera al trabajo como el alma de la producción a tal grado, señala Marx, que la contradicción no se da como pensaba Proudhon, entre el trabajo y la propiedad, sino en el trabajo enajenado en contradicción consigo mismo. Para Marx, la economía política se limita a formular las leyes del trabajo enajenado. 40 Aceptando esta afirmación leninista, sobre el carácter objetivo de la moral y de la actividad social, hemos de asentar de acuerdo con la afirmación marxista -Tesis m- "que la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria". 39 En este último aserto, Marx es sumamente claro, aquí nos muestra con una gran profundidad, no tan sólo la naturaleza de la economía, en cuanto ciencia, sino la vida real económica de la sociedad humana. Esta noción de "entenderse racionalmente como práctica revolucionaria" conlleva la consideración de la práctica, en actividad transformadora, como una acción del hombre, que disuelve un mundo y crea otro. Así Marx señala: "Hemos partido de las premisas de la Economía política, hemos aceptado su lenguaje y sus leyes". 41 Partiendo de la Tesis VIII, que "la vida es esencialmente práctica", todos los misterios que descarrían la teoría ... , encuentran su solución en la práctica humana, "y en la comprensión de esta práctica", este aserto de Marx añade a la visión de la práctica como acción transformadora, la aceptación de la práctica como fundamento teórico del carácter de las ciencias, y, en particular, de la ciencia social. Ya no se está hablando de la práctica como una actividad que surge, como una consecuencia de una posición filosófica determinada, o sea, que sus verdades deban defenderse en la práctica; sino de afirmaciones que deban defenderse como verdades indiscutibles de una doctrina filosófica. Esto sería, una considera- "La Economía política esconde la enajenación contenida en la misma esencia del trabajo por el hecho de que no considera la relación directa entre el obrero (el trabajo) y la producción". 42 "Hemos partido de un hecho de la Economía política, de la enajenación del obrero y de su producción. Hemos formulado el concepto de este hecho como el trabajo enajenado". 43 "Nosotros vemos ... que la Economía política se limita a formular las leyes del trabajo enajenado". ~ 47 �• NOTAS Por lo anterior, vemos que la Economia politica no conoce al hombre ocioso, al trabajador fuera de la relación de trabajo, las necesidades para la Economía política se reducen a su sostenimiento mientras trabaja. Establece Cornu, que Marx, a diferencia de los economistas burgueses, considera la categoría de: cambio, valor, precio, etc., como efecto del proceso de cosificación engendrado por el régimen capitalista, y hace la crítica desde ese mirador. Pero que no desarrolla lo que haría más tarde la teoría del valor de Ricardo, y ello se debe a que pensaba, como Engels, que en el sistema capitalista el valor está determinado por la competencia y se expresa en el precio corriente. 45 Estos hechos se dan independientemente de que los economistas burgueses no sepan separar la forma de los fenómenos y la realidad que esta forma envuelve. Así, por ejemplo, la confusión que muestran en la consideración de la relación existente entre categorías de capital constante y variable y las de capital fijo y circulante, como la no distinción de la parte de capital invertida en salarios de la invertida en materias primas, son confusiones que impiden comprender el movimiento real de la producción capitalista 48 y son muestra de lo afirmado antes. Godelier dice, que la misma base teórica, o sea la explicación y crítica de la sociedad burguesa, a partir de la teoría de la enajenación, que le permite la crítica de la ideología y de la sociedad burguesa, a la vez le prohibe modificar la ciencia económica y desarrollar una concepción científica de la economía capitalista. 46 Así, dice Kosík: "Lo que la crítica burguesa y reformista considera como la parte especulativa, mesiánica o hegelianizante de El Capital, es sólo la expresión exterior del hecho de que Marx, bajo el mundo de los objetos, bajo el movimiento ae ios precios, de las mercancías y de las diversas formas del capital cuyas leyes él expresa en fómulas exactas, descubre el mundo objetivo de las relaciones sociales, es decir, la dialéctica sujeto-objeto. La Economia es el mundo objetivo de los hombres y de sus productos sociales, y no el mundo objetivado del movimiento social de las cosas". 49 Ahora bien, si tienen razón Cornu y Godelier, al destacar la noción marxista, de la economía política, en los Manuscritos, es conveniente señalar que esta noción fue modificada más tarde en El Capital, al introducir la noción de praxis en su concepción del mundo, al expresar que el hombre se enajena al transformar su producto en mercancía, al hacer "de su producción su deshumanización y su desustanciación. O sea, para Marx, "toda la vida material de los pueblos es un proceso de la contradicción del trabajo enajenado consigo mismo". Y es precisamente el desarrollo de esta enajenación con sus características la que da una naturaleza, una realidad a la vida material y espiritual de los pueblos. Después de esta explicación del carácter del conocimiento, comentando la naturaleza de la sociedad, encontramos que las últimas causas de todos los cambios políticos, dice Engels, y las revoluciones políticas deben buscarse en la Economía y no en la Filosofía. 50 En otras palabras, los nuevos hechos obligaron a revisar la historia, y, entonces, se demostró que la superesturctura es expresión de unas condicione.e;; económicas dadas. Marx nos dice que el trabajo, actividad del hombre, al degenerarse, hace degenerar toda la vida del hombre. En otras palabras, si no se hubiera enajenado, (el trabajo), no existiría la propiedad privada, no habría esta clase de industria, este régimen social, no existiría esta noción de la ciencia, de la actividad misma, esta noción de las matemáticas, del arte, de la religión, en suma, este mundo, claro ejemplo de la fetichización. O bien, expresándolo con el maestro Kosík "sólo la demostración de que las categorías económicas son formas históricas de la objetivación del hombre, y que, como productos de la praxis histórica, pueden ser superadas únicamente por la actividad práctica, indica los límites de la filosofía, y el punto en que se inicia la actividad revolucionaria". 47 Ahora bien, nuestra estimación de las condiciones económicas como fundamentantes de la vida de la sociedad, 51 no nos debe llevar a concluir que nuestro estudio es indagar la relación entre el trabajo y la creación de la realidad humano-social, desde un ángulo económico; sino que esta relación, la requerimos desde un ángulo filosófico, y en ella no descubrimos nada económico. Pues desde un ángulo económico, el trabajo sólo se revela como creador de la forma específica, histórica, y social de la riqueza. 48 1.-Martín Alonso, Enciclopedia del idioma, Diccionario histórico y moderno de la Lengua Española, 2 tomos, t. l., Ed. Aguilar, Madrid, 1958, p. 96. 14.- C. Marx, l\,1anuscritos económico-filosóficos de 1844, ed. cit. p. 87. 2.-·A. Sánchez Vázquez, Filosofía de la praxis, ed. cit., p. 166. 16.-Idem., p. 105. 3.-Karel sobre trad. S. A., 15.-G. Marx, Miseria de la filosofia, cd. cit., p. 104. 17.-C. Marx, El Capital I., ed. cit., p. 229. Kosík, Dialéctica de lo concreto, estudio los p1.10blemas del hombre y el mundo, A. Sánchez Vázquez. Editorial Grijalbo, México, D. F., 1S67, p. 240. 18.-"Pero C'omo lo muestra la psicología contemporánea ..., las sensaciones no son copias pasivas de la realidad ... Cuanto más se desarrolla la actividad del hombre, más se desarrolla y enriquece su misma sensibilidad. Por lo tanto, la experiencia sensible se forma por una experiencia práctica, tanto en el plan individual como en el de la especie . . . De un modo más general, no es posible considerar el si;,tema nervioso del ser humano, con sus órganos sensoriales, con independencia de la acción de la naturaleza sobre nuestra éspecie ... Toda umi. civilización se refleja en nuestra sensibilidad; vemos, escuchamos, ¡,alpamoS', etc., como seres humanos y nuestra vida intelectual se incorpora de alguna manera a nuestra vida sensible ...", Guy Besse, Práctica social y teoria marxista del conocimiento, ed. cit., pp. 31-32. 4.-K. Kosik, op. cit., pp. 244 y 245. 5.-Idem., p. 245. , 6.-Asi también en su obra Lite le Capital, cuando expresa "Marx nos da con qué plantear el problema que nos ocupa: el de la apropiaclón cognoscitiva del objeto real por el objeto del conocimiento, que es un caso particular de la apropiación del mundo real por diferentes prácticas, la teoría. la estética, La religiosa, la ética, la técnica, etc. Louis Althusser, J. Ranciere y otros, Leer el Capital, Tomo I, Ed. Habana, Cuba., 1967, pp. 73 y 74. Este criterio de Althusser, se deriva del concepto que tiene de la práctica, pues considera en sentido estricto una práctica, aquella que pone en juego sólo las fuerzas del pensamiento, fuera de toda relación directa con la prácfica concreta. Esto es, la práctica teórica, que contiene en sí misma los protocolos de validación, los criterios de cientificidad, sin ninguna necesidad de la verüicación de prácticas extericres, para declarar "verdadero" los conocimientos producidos. Ibid., p. 65. 19.-V. l. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, ed. cit., p. 205. Así, pues mientras la actividad prácLica supone una acción efectiva sobre el mundo,. , . la actividad teórica sólo transforma nuestra conciencia de los l1echos ... , pero no las cosas mismas. En este sentido, cabe hablar de una oposición entre lo teórico y lo práctico. A. Sánchez Vázquez, op. cit., p. 173. 22. -V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, ed. cit., p. 152. 20.-Louis Althusser. Breviario de ciencia e ideologia marxistas, en Siglo XX, Agosto-Septiembre, 1966, p. 43. 21.-F. Engels, Ludwing Feuellbach y el fin de la filosofia clásica alemana en C. Uarx y F. Engels, Obras Escogidas, 2 tomos, ed. esp., t. n, Moscú, 1S52, p. 343. 23.-F. Engels, Anti-Dürlng, Introducción, ed. cit., p. 34. 24.- Guy Besse, Práctica social y teoría marxista del conocimiento, p. 28. 7.-A. Sánchez Vázquez, op. cit., p. 168. 25.-C. Marx, Tesis I sobre Feuerbach, en C. Marx y F. Engels, Obras Escogidas, 2 tomos, ed. esp., t. II, Moscú. p. 376. 8.-Cfr: "No vaya a creerse, con todo, que al distanciarse de esta suerte la inteligencia de la realidad práctica, llegue a emanciparse en absoluto de ella. Que no es así, lo prueba el hecho que toda guerra que emprenda la inteligencia contra la realidad práctica -en son de mejorarla- tiene por antecedente otra guerra en el seno mismo de aquella". C. Marx, El Capital I, p. 215. 26.-A. Sánchez Vázquez, Filosofía de la praxis, cd. cit., p. 191. 27.-ldem., p. 192. 28.- C. Marx, Tesis sobre Feuerbach III, ed. cit., p. 376. 29.- Guy Besse, Práctica social y teoria marxista del conocimiento, ed. cit., p. 54. 9.-K. Kosík, Dialéctica de lo concreto, ed. cit., pp. 235-236. 10.-Cfr: "La tesis principal del pragmatismo es la que todo lo que tiene éxito es verdadero. Así, para uno de los maestros del pragmatismo, William James, la verdad de la religión es demostrada por el hecho de que procura al creyente una sa.tisfacción sobjetiva indistu.tible. Por lo tanto, el criterio de verdad es la utilidad, y la utilidad misma es entendida como relativa a tal o cual necesidad subjetiva. El pragmatismo no dice: "Si la práctica verifica una idea, es porque ésta es verdadera". Dice al contrario: "Una idea es verdadera porque triunfa". Gny Besse, Práctica social y teorfa marxista del conocimiento, trad. María M. Chirleo, Editorial Proteo, B. Aires, 1966, p. 66. 30.-Idem., pp. 36-37. 11.-C. Marx., Manuscritos económico•f.ilosófic:os de 1844, ed. cit., p. 87. 38.-V. I. Lenin, Materialismo y empiriocritic:ismo, ed. cit., p. 206. 12.--Karel Kosík, Dialéctica de lo concreto, ed. cit., p. 226. 39.-C. Marx, Tesis sobre Feuerbac:h III, ed. cit.,. p. 377. 13.- Idem., p. 227. 40.-Idem., (VIII), 31.-Idcm., p. 40. 32.-Alberto L. Merani, Psicologia Genética, ed. cit., p. 191. 33.-- C. Marx, Tesis sobre Feuerbach 11, p. 377. 34.- C. Marx, op. cit., pp. 231 y 232. 35.--C. Marx, Miseria de la filosofia, ecl. cit., p. 124. 36.-Ibidem. 37.-F. Engels, Esbozo de crítica de la economia política, ed. cit., p. 18. 49 p: 377. �41.- C. Marx, Manuscritos del 4.4, p. 62. 42.- lbid., p. 65. 43.- Ibid., p. 69. 44.-Lbid., p . 70. 45.- Augusto Comu, op. cit., pp. 582-583. 46.- Maurice Godelier, op. cit., p . 118. 47.-C. Marx. Manuscritos económico-filosóficos de 1844, ed. cit., p. 70. 48 - K. Koslk . Dialéctica de lo concreto, ed . cit., p. 207. 49.- K. Kosik, El Capital 11, ed. cit., p . 194. 50.- K. Kosik, op. cit., p. 209. 31 Cfr.- "Los nuevos hechos revelados por la re alidad objetiva obligaron a rE:visar toda l a h ist oria anterior. y entonces se demostró que la historia había sido sis.mpre una h istoria de h echos de clases, ... o lo que es lo mismo, que las condicion es económicas de cada é poca . . . era, por t anto, el cirrúcnto real sobre el q ue se e rg uia luego, e n última inst ancia, todo el edificio d e las instituciones jurídicas y pollticas. de la ideología religiosa. Llosófica, etc.". Engels, Anti-D¡¡hring, Introducción, p . 34. Meliujin, S.: Dialéctica del desarrollo en la naturaleza inorgánica, trad . de Lydia Kuper de Velasco, Editorial Grijalbo, S. A., México, D. F., 1963. 52.-"Según la concepción materia lista de la h istoria, el elemen to determinante de la hlstoria es e n última instancia la producción y la reproducción en la Yida real. Ni Marx ni yo hemús afirmado nunca más que esto; por consiguiente, si alguien lo tergiversa transforman dolo en la afirmación de que el elem ento económico es el único determ inante lo t ransformará en frase $in sentido, a bstracta y absurda. Marx y yo tu1emos en parte la culpa de que los jóvenes escritores le atribuyen a veces a l aspecto económico mayor importancia que la debida. T uvimos que subrayar este principio f undamental f rente a n uestros a dversarios, quienes le negaban, y no siempre tuvimos t iempo, Jugar r.i oportunidad de hacer justicia a los demas elementos p articipantes e n la intera cción. Carta de Engels a J. Bolch. Londres, 21 de sep. de 1890, pp. 486-488. Rosental, M. M. y P. Iv.din, Diccionario Filosófico, trad. (le Augusto Vidal Roget, ed. ~p., Ed. P ueblos Unidos, Urugu ay, 1965. Carlos Marx y F. Engels, Correspondencia, Inst ituto Marx-E n gels-Lenin, Leningrado, ed. problemas, Buenos Aires, 1947. zada, trad. Juan Garcia Ponce, Edit. J. Mortiz, México, 1968. 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Aires, 1966. 50 51 �Libros de la Universidad Nacional Autónoma de México en existencia en la Librería Universitaria de Zaragoza.· Colección "Problemas científicos y filosóficos" León, Brillouin, La información y la incertidumbre en la ciencia, la. ed., México, 1969. $ 55.00. - .. Ellison, M. A., El Sol y su in/luenda, la. ed., México, 1957. $ 35.00. r • .. . Berna!, John D., La ciencia en nuestro tiempo, la. ed., México, 1960. $ 60.00. Berna!, John D., La libertad de la necesidad, la, ed., México, 1958. $ 60.00. Schatzman. Evry, Origen y evolución del universo, la. ed., México, 1960. $ 40.00. Los libros Colección Filosófica contemporánea Sobre Ernesto Rangel Domene y su "Canción junto al abismo" Collingwood, R. G., Ensayo sobre el método fiwsó/ico, la. ed., Centro de Estudios Filosóficos, México, 1965. $ 45.00. Vleeschawer, Herman, J. de, La evo/,ución del pensamiento kantiano, Centro de Estudios Filosóficos, la. ed., México, 1962. $ 60.00. Moore, George Edward, Principia Ethica, Centro de Estudios Filosóficos, la. ed., México, 1959. $ 40.00. Von Aster, Ernst, La /iwsofúi del presente, Centro de Estudios Filosóficos, México, 1964. $ 50.00. Ernesto Raugel Domene, Canción junto al abisrno, Fon• do de cultura económica, col. "Tezontle", México, 1970. Muralt, A:ndre D., La idea de la /enomenowgía, Centro de Estudios Filosóficos, la. ed., México, 1963. $ 65.00. Colección de arte Valdés, Carlos, José Luis Cuevas, la. ed., México, 1966. $ 60.00. Ernesto Rangel Domene, (Mont~rrey, 1936), es un poeta, que estudia, que está casado y que tiene una gran familia que ama: cuando habla de ella se le ilumina el rostro como a los niños. Nació "de gitanos", dice él. Yo diría que nació en un medio propio para las cosas del espíritu y del arte: sensible, humano, casi se puede decii- que se derrama en ternura. El y Jorge Cantú eran hace más de trece años algo así como los Rimhaud del ambiente de la revista Katarsis, con una proyección bastante nueva, que da la inquietud formativa, con un interés por encontrar los cauces a sus gustos y aficiones. Esos cauces a veces son difíciles cuando hay que tomar en serio una vocación, contradictoria a veces, con los legados de la educación tradicional: la lucha por el "título" 1a "posición de la familia'', la meta trazada en un ambiente donde el nombre a veces (no siempre), es lo más importante. Nos quedamos con el poeta de Canción junto al abisnw, que en una noche nos emociona con su visión del mundo y de las cosas, con su soledad y su desprecio a un mundo opaco y lleno de "figuras de paja". Nos quedamos con el poeta que nos enuncia el mundo del amor, haciéndonos sentir una extraña me• tamorfosis de la mujer: "paloma del amor o/pantera del odio", imágenes que se contradicen en un seutido brutal y que sin embargo se emparentan y guardan cada una su sitio. El poeta no todo el tiempo es lúcido yi equilibrado como las gentes del buen pensar lo quisieran. Vive estados de ánimo incomprendidos algunas veces; los más triste¡, son grandes barreras que producen inco• municación con él y con su mundo. Mas no es afición ser poeta, es un destino y una intima tragedia que se lleva dentro y a la que solamente el poeta tiene derecho, como el derecho a respirar, como el derecho de tener un lugar desde dónde hurgar las estrellas o es• tar aquí y más allá, inaugurando ciudades, inventando, tomando en cuenta la vida y los motivos más impor• tan tes que hacm crecer las ideas hasta llevadas a la palabra. A~regaremos que Ernesto ha estado varias veces en el extranjero y que fue becario del Centro Mexicano de Escritores; que ha ¡i:rabado un disco LP con sus canciones, que 1·ecuerdan mucho la tierra del Mayab; y que su Canción junto al abismo nos ha dejado una profunda idea de amor hacia la eterna Eva. / AHB. 52 Cardoza y Aragón, Luis, Posada, la. ed., México, 1963. $ 50.00. Neuvillate, Alfonso de, Goitia, la. ed., México, 1964. $ 50.00. • Nelken, Margarita, Carlos Orozco R.pmero, la. ed., México, 1959. $ 25.00. Tamayo, Rufino, Tamayo, la. ed., México, 1959. $ 50.00. Textos universitarios Villarreal Domínguez, Enrique, Teorúi y práctica PH, México, 1967. $15.00. Hilgar, Ernest R., El psicoanálisis como ciencia, 2a. ed., México, 1969. $ 45.00. Rodara, Joseph, Científicos contra políticos, la. ed., México, 1969. $ 25.00. Flores Olea, Víctor, Marxismo y diemocracia soci.alista, la. ed., México, 1968. $ 36.00. Simmonds, Kenneth, La restauración de la sociedad internacional, la. ed., México, 1969. $ 20.00. Seara Vázquez, Modesto Paz, Con/lú:to en la sociedad internacional, la. ed., México, 1969. $ 56.00. �-Librerías universitarias "El deslinde''jbajos de la torre de la rectoría, ciudad universitaria. Librería universitaria de Zaragoza/ calle de Zaragoza frente al Correo. Librería universitaria "Aula Magna"/ Aula Magna, frente a la plaza "Colegio Civil". Ofrecen/ libros de texto, obras de consulta, ciencias, literatura (poesía, ensayo, novela, cuento), artes; con precios especiales para los universitarios. Distribuidores exclusivos de las publicaciones de 1.a Universidad Nacional Autónoma de México. ------------------------'--·-- - - - - - - - - -- - - - - - UNIVERSIDAD Publicación quincenal de 1.a Universidad de Nuevo León Datos sobre la universidad. Información general. Encuestas, opiniones y entrevistas sobre los problemas de la univer~idad actual. Sección de letras, cine, teatro, arte. Reseña de libros y revistas. Reportajes. Ensayos. Publicado por la Sección de Editorial del Departamento de Extensión Universitaria. DIRECTORjDAVID MARTELL MENDEZ Torre de la Rectoría / quinto piso / Ciudad Universitaria/ Monterrey, N.L.jMéxico. Armas y letras Revista de la Universidad de Nuevo León. Ter~era época. Número 2. (Septiem~re, o_ctu?re Y noVIembre de 1970). Editorial uruvers1tar1a. Torre de rectoría, 5o. piso. Ciudad universitaria. Monter:cy, Nuevo León, México. Suscripción por un ano/ $ 24.00; en el extranjero/ $ 3.00 Dlls. Director/ Alfonso Reyes Martínez. Colaboran en este número: Alumnos de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Nuevo León Arturo Cantú, Tomás González de Luna, Andrés Huerta Bernal, Carlos Monsiváis, Jesús Ramones Saldaña, Ernesto Rangel Domene, Alfonso Reyes Martínez, Alvaro Ríos Leo~, Rodolfo Rodríguez García, Horacio Salazar Ortiz. Impresa en 7,os talleres de la I mprenta Universitaria de la Universidad de Nuevo León. $ 6.00 �Revista de la Universidad de Nuevo León � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1970 Época Época del la revista Tercera Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad de Nuevo León, 1970, Tercera Época, No 2, Septiembre-Noviembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/1970 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000336 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Alfonso Reyes Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. 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