https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17465/ARMAS_Y_LETRAS._2001._Nueva_Epoca._No._28_0002014824.ocr.pdf 7b16def6fd6adfd21faf71580258cfad PDF Text Text �,. ¡~\-- Contenido Valores y educación Pablo Latapí, [ 3 ] --------- La construcción dP, la nación ientidades 'lorescano, [ 12] z la crítica :ia Algaba, [ 20 ] ·entenario > Barnatán] :ontreras, [ 26 ] iconclusa Foucault 3obadilla, [ 29 ] 7, español de Mello, [ 33 ] 1-- tspoemas lo Yáñez, [ 34] f-- Alardín ~l Dávila, [ 35] Sociológica: Esperanzas y expectativas José María Infante, [ 38] Machina speculatrix: Calculemos Hugo Padilla, [ 40 ] r ·! .,, . . .. . ,, , �Contenido Valores y educación Pablo Latapí, [ 3 ] La construccinn tl,11 la nación ientidades 'lorescano, [ 12 ] z la crítica :ia Algaba, [ 20 ] ·entenario ) Barnatán] :omreras, [ 26 ] iconclusa Foucault 3obadilla, [ 29] i . ,, español :le Mello, [ 33 ] ·spoemas lo Yáñez, [ 34] Alardín ~l Dávila, [ 35] Sociológica: Esperanzas y expectativas José María Infante,. [ 38] Machina speculatrix: Calculemos Hugo Padilla, [ 40] �,, j ...._.._. Contenido Valores y educación Pablo Latapí, [ 3 ] La construcción de la nación y el conflicto de identidades Enrique Florescano, [ 12 ] De la urgencia creadora a la crítica Leticia Algaba, [ 20 ] Borges, más allá del centenario [Entrevista con Marcos Ricardo Barnatán] Gabriel Contreras, [ 26 ] La tarea inconclusa de Michael Foucault Julio Ortega Bobadilla, [ 29] Dos poemas en español Thiago de Mello, [ 33 ] Trespoemas iHoy mismo! Ricardo Yáñez, [ 34] La poesía de Carmen Alardín Armando Joel Dávila, [ 35] Sociológica: Esperanzas y expectativas José María Infante, [ 38] Machina speculatrix: Calcul,emos Hugo Padilla, [ 40 ] f¡ '"•\ "~••-.n.,, ,:. •.¡ . •·..,. . ., �ll alores y educación Pablo Latapí Música: "Nadie sabe para quién trabaja•: o "Las vicisitudes de la industria del disco, músicos y aun los inventores" Alfonso Ayala Duarte, [ 43] Libros: Una monografía necesaria José Carlos Méndez, [ 46] Aunque usted no lo crea Ricardo Martínez Cantú, [ 47] Una historia en el diván Francisco Ruiz Solís, [ 49 ] Colaboradores, [ 51 ] Portada y viñetas en páginas interiores/ Emir Guerrero ESTÁ DE MODA HABLAR DE VALORES EN LA EDUCACIÓN. En mi opinión, no es una moda; es un reclamo, un deseo de recuperar algo esencial que hemos abandonado: la función formativa de la escuela. Algo esencial, porque nadie puede educar sin valorar, porque toda educación se dirige hacia ciertos fines que aprecia como valiosos para el individuo y la sociedad. Hablemos con franqueza: si lo esencial de nuestra tarea de educadores es tratar de hacer mejores a los hombres, debemos confesar, con honestidad, que poco sabemos de cómo hacer mejores a los hombres. Algo sabemos en el orden del conocimiento: hay teorías del curriculum, hay metas cognoscitivas y sistemas de evaluación, y logramos enseñar matemáticas, geografía, física. Logramos incluso a veces que los alumnos aprendan a aprender y se apropien destrezas y habilidades intelectuales. Y en algunas, muy pocas, ocasiones, logramos que algunos alumnos desarrollen visiones comprensivas del mundo e integren conocimientos multidisciplinarios, y se acerquen, aunque sea tímidamente, al enigma del mundo o al enigma de sí mismos. En el orden del conocimiento, poco podemos, pero algo podemos. El conocimiento, sin embargo, no hace necesariamente mejores a los hombres. Es una vertiente de la perfectibilidad humana, importante, sí, pero no la más importante. En otro sustrato de la persona, más misterioso e inasible, se desarrollan fuerConferencia sustentada por el autor en la Universidad Autónoma de Nuevo León, dentro del Coloquio 2000: Para repensar la historia, el 13 de septiembre del 2000. zas y procesos, amores, atracciones, afinidades, solidaridades, esperanzas; ahí se abre la posibilidad -tenue, pero real-de la decisión libre y del orden moral. Llamamos a este sustrato de la persona, a falta de mejor término, el terreno de los valores. Es el corazón de la educación. Y nos entretenemos especulando qué son los valores, construimos teorías psicológicas, filosóficas, sociológicas, éticas, para explicar lo que son; elaboramos códigos, clasificaciones, taxonomías; pero en el fondo, después de todo este esfuerzo, debemos concluir que es muy poco lo que sabemos para hacer mejores a los hombres. Si el tema en sí es difícil, hay tres razones más particulares que lo dificultan aún más. Primero, porque la escuela mexicana ha abdicado desde hace mucho de su función formativa; por el peso de su tradición positivista casi no se ha ocupado de la formación integral de fa persona (nuestros currículos están centrados en el conocimiento aunque los acompañe un inofensivo discurso sobre otros aspectos del desarrollo humano); y además, por una interpretación simplista de su [ 3] �laicidad y por temor a que la religión se cuele por la puerta trasera, ha relegado al silencio su objetivo esencial de formación moral. Por esto, la propuesta de discutir valores se recibe con suspicacia. Pero por esto también abundan las iniciativas y propuestas de educación en valores. Una segunda razón es el rechazo bastante generalizado a la directividad de la educación; los jóvenes -y aun muchos profesores ya no tan jóvenes- propugnan la «emancipación» como conquista de las nuevas generaciones y rasgo definitorio del hombre de hoy. Una educación que proclame valores, que dé línea, les parece sospechosa de represión, de adoctrinamiento y autoritarismo. Tercera razón: el pluralismo de las sociedades contemporáneas, también de la nuestra, que lleva a cuestionar que pueda haber valores comunes, aceptables para todos. ms posible definir hoy una base común de valores y -aún más- es posible proponer hoy una moral pública normativa, ante la diversidad de ideologías, la defensa de la subjetividad, la glorificación del capricho y el escepticismo generalizado? Así y todo, hay que reabrir el debate sobre los valores en la educación por la sencilla razón de que sin valores no hay educación. Para contribuir a él procederé hoy por cinco pasos: primero abordaré la definición de valor; segundo, me ocuparé de las maneras como tematizamos y clasificamos los valores; tercero, trataré de sintetizar lo que sabemos sobre la manera como se forman los valores; cuarto, aludiré a los métodos y prácticas pedagógicas hoy predominantes en este campo; y finalmente me referiré a la educación en valores como problema de la política educativa, en cuanto dice relación con el Estado. Definición de valor «Valor» es un término polivalente, de múltiples significados; por lo mismo, «educación en valores o de los valores» puede tener también muy diversos significados. En forma general, entendemos por «valor» lo que se valora, lo que se considera digno de aprecio· así valor se identifica con «lo bueno». La ver' ' dad es un valor, lo mismo que la salud o el sentido del humor; son bienes, son algo deseable. A par- tir de esto, tendemos a concebir todas las cualidades deseables como grandes valores abstractos: la verdad, el bien, la belleza, la bondad; y tendemos a considerar que estas cualidades existen como realidades externas a nosotros, como objetos de nuestro deseo. Aunque no les concedamos existencia ontológica-como las «ideas» de Platón en el mito de la caverna, en donde sólo vemos las sombras de esas ideas de esas «ideas»- sí tendemos a concebir el bien, la verdad, la belleza o lajusticia como ideales que existen independientemente de nosotros, que debemos hacer nuestros. En el orden psicológico los «valores» son propiedades de la personalidad, preferencias, orientaciones, disposiciones psíquicas. Nos apropiamos aquellos bienes abstractos, los interiorizamos en nuestra personalidad como actitudes, sentimientos, convicciones o rasgos de carácter. Así, decimos que alguien es bondadoso,justo, generoso o valiente. En este sentido, en el orden psicológico, los «valores» vienen a ser, en cierta forma, los fines de la educación; son las propiedades de la personalidad que nos proponemos formar en los educandos. En el orden sociológico, por otra parte, los "valores" adquieren otro significado: son preferencias colectivas, compartidas por un grupo; implican sentimientos de grupo, modos de reaccionar o conductas determinadas; su formación y evolución siguen leyes que las ciencias sociales tratan de elucidar, distintas en buena parte de las de los valores del individuo. Y entre el orden psicológico cabe ubicar el orden moral, que tiene su propia especificidad y un lugar central en el desarrollo humano: es el orden del uso responsable de la libertad, pues no otra cosa es la moral. Aquí «valor» significa una toma de posición que percibimos como obligatoria para nosotros mismos en virtud de nuestra dignidad humana; los valores morales vienen a significar normas, normas de conducta que sentimos que debemos de cumplir por imperativo de nuestra conciencia, no por coacción externa. La «educación en valores», en consecuencia, tiene todos estos significados: se sitúa en el orden psicológico y moral, y toma también como referencia el sociológico; podríamos definirla como el esfuerzo sistemático por ayudar a los educandos a adquirir aquellas cualidades de su personalidad [4] que consideran deseables en los diversos ámbitos de su desarrollo humano, y particularmente aquellas que se relacionan con el uso responsable de su libertad. Cómo se tematizan los valores Para convertirse en propuestas educativas los valores tienen que identificarse, que tematizarse de alguna manera, que clasificarse. Una manera cómo esto se ha hecho a lo largo de la historia es a partir de una visión religiosa. Muchas religiones, sobre todo aquellas que han elaborado intelectualmente su propuesta de fe, han precisado un ideal religioso, un perfil del hombre deseable; construyen sus propios sistemas de valores clasificando sus virtudes y formulando una moral, o sea, el conjunto de principios y normas de comportamiento congruentes con estafe religiosa. En la mayor parte de las religiones estas tematizaciones no son inmutables; se reformulan a partir de las preocupaciones de cada época tratando de mantener vigente su esencia. El ideal del cristiano del siglo IV es distinto al del siglo XVI; el de principios de este siglo, bastante diferente al del momento actual. Otra manera de tematizar los valores obedece a intereses o preferencias culturales que reciben consensos más o menos generalizados. Hoy en día, por ejemplo, encontramos tres propuestas de formación de valores de las que se habla mucho. En primer lugar, la educación para los derechos humanos; se toma la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas como base conceptual indiscutida, que ha recibido el consenso de todos los gobiernos y supuestamente de todos los grupos culturales, y se identifican los valores que corresponden a esos derechos; así se delínea un ideal educativo que orientará la formación valoral; por esto muchos se identifican hoy en la educación en valores con la educación para los derechos humanos. Una segunda tematización contemporánea se centra en la educación para la paz y la comprensión internacional. Dado el anhelo de paz en el mundo, sobre todo a partir de la Segunda Guerra Mundial, se ha tomado el tema de la paz y la comprensión internacional y la convivencia social ar- moniosa como la meta de una educación en valores. Existe una famosa Recomendación de la UNESCO de 1974 sobre este tema, que contiene muchas orientaciones concretas para desarrollar una educación orientada a construir un mundo más armonioso, tolerante y pacífico. Una tercera manera es la educación para la democracia, que recientemente se enfatiza, porque se cree que el concepto de democracia resume muchos valores relevantes para construir una convivencia respetuosa y facilitar el progreso económico y social y -entre nosotros- porque la transición política del país así lo reclama, el Instituto Federal Electoral está realizando un espléndida tarea educativa en esta dirección. Estas tres maneras de tematizar los valores no son las únicas; las menciono porque me parece que son las más recurrentes en la sociedad mexicana actual que busca fundamentar valores aceptados por todos, sin referencias religiosas explícitas, para consolidar la cohesión de la sociedad y una moral pública común. Por supuesto que éstas -y cualquier otra- sistematización que se quiera proponer son debatibles. La misma Declaración Universal de los Derechos Humanos está sujeta a cuestionamientos, como lo muestra la siguiente anécdota: hace unos años, siendo yo delegado alterno de México ante la UNESCO, pregunté en un coktail al delegado. de China continental qué se pensaba en su país acerca de la Declaración Universal. Me contestó con una amplia sonrisa, sin decir nada, muy orientalmente; seguí insistiendo y, al calor de otra copa, me contestó finalmente: «Mire usted, la verdad, la Declaración nos resulta muy extraña por varias razones: primero, porque nosotros, aunque comunistas, somos educados en la tradición de Confucio, y para Confucio primero son las obligaciones y luego los derechos. Nosotros hubiéramos hecho primero una Declaración de las obligaciones universales, antes que de los derechos. La segunda razón es porque en nuestra cultura es más importante la familia que el individuo. Enumerar derechos del individuo, sin hablar para nada de la familia, nos resulta inconcebible». Vemos, por tanto, la relatividad cultural que cuestiona casi cualquier pronunciamiento, aun los que nos parecen más universales. Prescindiendo de estas observaciones, es obvio [5] �que las sistematizaciones de valores son indispensables y, aunque todas sean discutibles, tendremos que optar por alguna. Sea que conceptualicemos la educación como los valores correspondientes a los derechos humanos, o la orientemos a la paz y la comprensión internacional o a la democracia, todos tratamos de construir una carta que integre y dé inteligibilidad y congruencia a los valores individuales y sociales para guiar nuestra tarea pedagógica. Cómo se forman los valores Los procesos por los cuales se forman esas «propiedades de la personalidad», esas disposiciones o preferencias, han sido objeto de innumerables explicaciones teóricas. En realidad sabemos muy poco; las teorías pueden ser fascinantes pero ninguna cuenta con evidencias empíricas que nos convenzan de su validez; nos movemos en un terreno de hipótesis, arañando apenas procesos misteriosos. Ni siquiera sobre nosotros mismos logramos saber cómo se formaron nuestros valores; tampoco las madres o los padres de familia pueden explicar cómo se formaron los valores de sus hijos, por qué uno resultó díscolo y otro generoso, uno músico y otro líder social. Si los padres no lo saben, menos lo saben los científicos. Mucho del esfuerzo teórico se ha centrado en la formación de los valores morales. No todos los valores tienen igual relevancia para la ética, pero es evidente que los que más interesan en la educación son los que se vinculan con el uso de la libertad y el desarrollo de la responsabilidad, o sea con la moral. La moral no es enseñar mandamientos y convencer de que debemos acatar la ley; yo diría que es precisamente lo contrario: es enseñar a ver más allá de la ley. Al menos desde el punto de vista cristiano, según el cual el hombre no se hizo para el sábado sino el sábado para el hombre, la formación moral es ayudar a los niños y jóvenes a vivir por el espíritu y no por la ley, a ser sinceros y no farisaicos, a descubrir su propia libertad y a aprender a ejercerla responsablemente. Ayudarlos a que crezcan en humanidad hasta donde pueden llegar, a ser cada vez más autónomos, más auténticos en el uso responsable de la libertad, eso es la formación moral. Enumero brevemente los diversos enfoques teóricos que se han propuesto para explicar la formación de valores. El psicoanalítico, en la corriente ortodoxa freudiana, pretende explicar esta formación por las dinámicas del inconsciente, y en la construcción de la moral por la identificación con arquetipos, la constitución del superyó, la sublimación de los impulsos y los mecanismos de censura; los valores serían el resultado de una construcción inconsciente, de una historia secreta, es- [ 6] condida en la profundidad de la persona. El enfoque psicodinámico indaga las fuerzas integradoras de la personalidad, particularmente el deseo, las motivaciones y los sentimientos; se afirma que estas fuerzas,junto con el impulso de autoconservación, el de la autoestima y el del propio valer, confluyen en la dinámica de la autorrealización y forman nuestros valores. El enfoque conductista subraya los condicionamientos y determinantes de los comportamientos; explica las decisiones por mecanismos de estímulo-reacción. El sociológico, en cambio, profundiza en los procesos colectivos que fijan las preferencias y las normas de conducta social y las maneras como esas normas sociales condicionan los valores de los individuos. Finalmente, está otro enfoque que subraya el aspecto intelectual en la formación de los valores, llamado cognitivo-evolutivo, que en el caso de valores morales se denomina el «desarrollo del juicio moral». Esta rápida enumeración hace ver la enorme complejidad de los procesos que intervienen en la educación valoral; sólo un ingenuo pretendería tener todas las respuestas. El último de los enfoques teóricos referidos, el del desarrollo del juicio moral, iniciado por Piaget y continuado por Lawrence Kohlberg y varios de sus discípulos, merece una breve explicación por ser probablemente el que predomina hoy día (Barba 1994). Esta teoría sostiene que el desarrollo moral se da a través de estadios sucesivos de razonamiento, que van de la heteronomía del niño (que depende de leyes externas) a la autonomía de la persona madura. Kohlberg se hizo famoso sobre todo porque esquematizó esos estadios siguiendo a Piaget, coordinándolos con los de la psicología genética, haciendo ver que había una correspondencia entre la manera corno el niño va desarrollando sus estructuras cognitivas y los pasos por los que va formando su juicio moral y avanzando hacia su autonomía. Así, distingue varios niveles, y, dentro de cada nivel, varios estadios de juicio moral. Lo esencial es que pone el énfasis en el elemento cognitivo, el juicio, para desarrollar la moralidad; por esto coloca en el corazón de la moral los principios de lajusticia y los conceptos de equidad y de reciprocidad. Es, sin duda, por este énfasis cognitivo por lo que la teoría del juicio moral ha sido privilegiada en los esfuerzos de formación valoral, que se en- trelazan con el curriculum, con el desarrollo del conocimiento. Esta teoría ha estimulado muchos experimentos; se ha ido institucionalizando pedagógicamente de cuatro maneras: una, mediante la discusión de los llamados «dilemas morales», discusión de situaciones de conflicto moral que sirve a los alumnos para esclarecer sus propios valores. Se propone a los alumnos un dilema de su vida escolar o extraescolar, y ellos discuten cuáles son los valores que están en juego y cómo les parece que debe resolverse ese dilema; así cada alumno va esclareciendo cuáles son sus valores reales, los que están normando su comportamiento. Otra manera es interviniendo en las asignaturas del currículum para hacer aplicaciones de significado moral. En literatura, en historia, en geografía, se identifican los momentos curriculares más adecuados para introducir discusiones y experiencias significativas; de esta manera se integra el desarrollo del juicio moral al currículum establecido. Una tercera manera es organizar cursos especiales que estimulen, sobre todo en los maestros, la sensibilidad a los aspectos morales y los familiaricen con la formación del juicio moral. Una cuarta, finalmente, ha sido el establecimiento de escuelas ejemplares, donde se vivan determinados valores, donde la organización escolar los promueva y los encame. Esta fue una idea muy antigua de Kohlberg en el experimento que se llamó «la comunidad justa», una comunidad escolar que establece sus propias normas por consenso y conduce los comportamientos cotidianos a la luz de esas normas. No puedo detenerme en estas explicaciones, pero es interesante mencionarlas. Ahora bien, la teoría del juicio moral tiene varios problemas; enumero cinco: En primer lugar, está lejos de contar con evidencia empírica que pruebe sus postulados; no se ha experimentado suficientemente para comprobar la consistencia de los estadios y niveles propuestos, ni la efectividad de las medidas pedagógicas que recomienda. Segundo, tampoco está probado el supuesto de que estos planteamientos tengan validez universal y supercultural; probablemente no la tengan y correspondan a una mentalidad europea o anglosajona; no sabemos qué tan adecuados son para la cultura mexicana. [ 7] �En tercer lugar, parece ponerse una confianza exagerada en el esclarecimiento de los valores, como si de ese análisis se siguiera un compromiso con esos valores. El mero esclarecimiento no pasa de ser una apreciación intelectual; inclusive puede conducir a un cierto relativismo moral. Si en una clase de bachillerato unos estudiantes esclarecen como suyos unos valores y otros otros, fácilmente se concluirá que «todo es lo mismo», que todos los valores son relativos y se recurrirá a una concepción equivocada de la tolerancia: la que la identifica con la indiferencia. Cuarta limitación: por ser esta una teoría que se centra en el juicio moral, sobrevalora los componentes racionales en la formación de los valores y prescinde de los afectivos, sociales /culturales que son sumamente importantes. Estoy seguro de que,lsi cada uno de nosotros reflexiona sobre 1 su vida psobre cómo se formaron sus valores, comprobat¡á que, al lado de influencias racionales, hubo otros factores: el amor, el deseo, las aspiraciones, los ideales, que fueron muy importantes, parecen quedar fuera de esta teoría. Finalmente, la teoría del juicio moral mantiene una gran ambigüedad respecto a la posibilidad -yo diría la necesidad- de valores absolutos, y a la manera de identificarlos y asimilarlos. No hay referencias en Kohlberg sobre la problemática del carácter absoluto que pueden llegar a tener algunos valores fundamentales, qué hacer con ellos, cómo vivirlos, cómo conciliarlos con los de otras personas; éste me parece un aspecto fundamental en la formación de toda persona humana, es decir en la educación. fluya, pero muchas veces provoca rechazo por imponerse de manera tan unilateral. Se enfatiza también que conviene privilegiar una «visión holística» (es decir integral e integrada), que relacione unos valores con otros y haga ver su congruencia. Por esto se prefiere que la formación de valores no esté confinada a un área curricular (como podría ser el Civismo), sin abarcar toda la educación como un eje transversal; más aún debiera procurarse en la escuela un clima o ambiente propicio a la experiencia de los valores que se consideran importantes. También se destacan, en la práctica pedagógica contemporánea de nuestros países, dos cosas como especialmente importantes: las relaciones personales que se viven en la escuela, que están condicionadas por la organización de la institución (pues de ellas depende que se fomente la confianza y la veracidad, el diálogo, el respeto, la solidaridad, la autoestima, etc.); y el maestro como el factor más relevante, en cuanto encarna los valores y los realiza ejemplarmente ante los alumnos. cuela pública desempeña tres roles diferentes que no es fácil conciliar. Por una parte, es funcionario del Estado y debe cierta lealtad al Estado que lo ha contratado (si tiene objeción de conciencia, debiera renunciar, pero mientras trabaje debe observar fielmente el laicismo oficial). Por otra parte, es representante de los padres de familia; no se puede explicar la función que desempeña sin referencia a una delegación explícita o implícita de los padres para que eduque a sus hijos; ¿hasta dónde debe llegar la lealtad a los valores de las familias en la educación que da el maestro? ¿No entra este rol en conflicto con el anterior? Y finalmente -por eso es trilema- el maestro es también él mismo, una persona con su propia filosofía de la vida y su propia formación moral. ¿Qué hace entonces un maestro agnóstico, que es Los valores y el Estado Refirámonos, finalmente, a algunos problemas que plantea la formación de valores a la política educativa; concretamente, a la intervención del Estado en estos aspecto de la educación. Selecciono dos problemas de especial importancia en nuestro contexto mexicano: el del laicismo escolar y el de la legislación en material de valores. Laicismo y valores Los métodos y lru prácticru pedagógi,cru Un estudio que realiza las tendencias que sigue la formación de valores en la escuela en América Latina (Schmelkes 1994) llega a las siguientes conclusiones: En nuestro país se enfatiza actualmente que debe haber congruencia entre la labor de la escuela y la de la familia; de lo contrario, una descalificará a la otra y se crearán conflictos en el educando. Se enfatiza también que la prédica, la exhortación o la proclamación de ciertos valores -más si se hace autoritariamente- es de escasa utilidad; no que no in- religión y respetar todas las maneras de pensar. Pero, ¿puede el Estado educador entrar al terreno de la conciencia del individuo, dictarle normas morales, imponerle obligaciones morales? Y además ¿cómo puede hacerlo en una sociedad plural en la que coexisten muchas maneras de pensar, religiones diversas y concepciones morales muy variadas? Creo que el principio de solución para conciliar una escuela pública laica con la formación moral es distinguir una plataforma mínima de valores morales, en los que debe haber consenso de todos, y las fundamentaciones de esos valores que pueden ser distintas y estar referidas al orden religioso de cada persona. A raíz de la Segunda Guerra Mundial, Jacques Maritain proponía, para El Estado mexicano es laico y la enseñanza de las escuelas públicas debe ser ajena a toda doctrina religiosa. Esto es claro, pero, lejos de resolver el problema de la formación moral, le añade nuevas complicaciones. ¿cómo conciliar el laicismo y la formación moral? El Estado, el no laico y el laico, cuando entra al orden de la educación, tiene que establecer cierto fines. Decíamos que toda educación supone fines, orientaciones, también en materia de valores y de valores morales; laicidad escolar no significa, entonces, ausencia de fines, sino no imponer una [8] Francia, rehacer su tradición de laicismo escolar estableciendo una «Carta Democrática» obligatoria para todos, en la que constaran los valores esenciales a la democracia, y dejando que las diversas tradiciones religiosas o ideológicas fundamentaran esos valores de acuerdo a sus modos de pensar. Esto supondría una concepción abierta de la laicidad -abierta en dos sentidos: hacia el orden moral de cada alumno, según las convicciones de su familia, y hacia las tradiciones culturales del país (he desarrollado esta propuesta en un trabajo reciente que presenté en un Seminario sobre laicidad, realizado en El Colegio de México.) Ejemplifico la madurez que se requeriría del maestro -en esta concepción de laicidad abierta- con el siguiente «trilema»: un maestro de es- [ 9] ,, I< <- ~. Í \ ~ ' , ._, "'º �funcionario del Estado y educa a hijos de padres católicos o judíos en una escuela laica? ¿Qué orientaciones debe seguir? El hecho de que nunca se exterioricen este tipo de conflictos muestra, me parece, no que no existan en nuestra sociedad mexicana, sino que nuestra cultura pedagógica aún no ha profundizado los problemas de la formación moral y las posibles interpretaciones de la laicidad escolar. Ni el Estado, ni la Iglesia, ni los padres de familia han debatido estas cuestiones con seriedad. Pienso, por ejemplo, en el caso de Francia, donde actualmente se debate este tema, donde los obispos católicos están proponiendo desde hace varios años una visión positiva de la laicidad, como un elemento que protege la libertad del acto de fe y la más auténtica, y donde se preocupan por dar a los maestros católicos de escuelas públicas una formación seria para resolver estos conflictos, con pleno respeto a la conciencia del niño, del educando, y con coherencia con su fe religiosa personal. En nuestro caso, debiéramos iniciar la tarea de esclarecer los valores comunes que requiere una vida democrática, establecer consensos sobre los rasgos deseables de las personas que queremos formar en nuestras escuelas -el respeto, la participación, la apertura al diálogo, el sentido social, etc., y, sobre esa base, ir elaborando una pedagogía de la formación moral en la que se concilie la laicidad de la escuela, entendida como respeto a todas las religiones, y la ayuda a cada alumno, según sus propios referentes. Sería una laicidad abierta a los valores morales individuales de los alumnos, no menos que a las tradiciones culturales del país (muchas de las cuales, en países como el nuestro, están indiscutiblemente vinculadas a elementos de su historia que fueron religiosos en su origen). La ley y la formación en valores El otro problema que deseo tratar es el del papel de las leyes, de la legislación, en esta materia: ¿Qué conviene que prescriban y manden respecto a la formación valoral y moral? El Estado, con todo su poder, puede muy poco en materia educativa, y más en materia de valores. No educa -esto lo hacen sólo las personas- sólo organiza la enseñanza; depende de -y está limitado por- muchas mediaciones humanas en su tarea educativa. Lo principal que puede hacer es normar, y esto no es lo más efectivo para el objetivo de formar valores. Si se me pidiera jerarquizar los factores que, en mi opinión (no es más que una opinión), influyen en la formación de valores en el orden escolar, yo enumeraría estos siete y en el siguiente orden de importancia: primero, el ejemplo de los maestros; segundo, el ambiente o clima de la escuela, propicio para la formación de ciertos valores y el ejercicio responsable de la libertad; tercero, la organización de la escuela por cuanto ella imprime un sello al ejercicio de la autoridad, a las relaciones interpersonales y a la participación; cuarto, la oportunidad de tener experiencias significativas; quinto, la apertura a la comunidad externa que tenga la escuela; sexto, el curriculum, los contenidos curriculares; y en el último lugar, el canon de los valores proclamados, o sea los enunciados normativos. En mi apreciación, las disposiciones del Estado son el elemento que menor importancia efectiva para el proceso de formación valoral. Podríamos decir que al Estado corresponden tres grandes funciones al respecto: la primera, normar y orientar; la segunda, promover, estimular e inducir; y la tercera, evaluar. Aunque la proclamación de normas tiene sólo importancia relativa, es indispensable; toda educación requiere objetivos y fines claros que corresponde al Estado definir. Supuestamente, en la filosofía democrática, lo que el Estado hace es concretar los consensos sociales y darles expresión jurídica. El deber-ser, la definición de los fines, es socialmente significativa; constituye una referencia para todos los educadores del país y para la sociedad. Pero, no sobrevaloremos la ley. La segunda función es más importante para la práctica: la de promover, estimular, inducir, Aquí cabría la normatividad cotidiana que establece límites y espacios, define estímulos, fija roles, sanciona una forma de organización y condiciona el funcionamiento de la escuela. Las normas sobre estos aspectos no formarán directamente los valores, pero inducirán a vivirlos y alentarán a los buenos educadores. Así quiero interpretar la asignatura de Formación cívica y ética, que se ha incor- [ 10] porado recientemente al currículo: como una oportunidad de introducir experiencias significativas, pero nada más. La educación valoral es asunto de mediaciones humanas y éstas no se pueden controlar y determinar a través de prescripciones. El Estado debiera estimular a los maestros a formar valores de diversas maneras, antes que nada procurando que todos los maestros tengan la experiencia de su propia formación de valores. Además, organizar talleres, debates, eventos en que participen también los padres de familia. La formación en valores debiera ser asunto de interés público. También correspondería al Estado dar a sus maestros un trato respetuoso y digno; la formación de los valores de los maestros empieza quizás en la forma en que las autoridades -incluyo a los directores y supervisores- los tratan. Mal puede un docente formar valores de respeto si en la ventanilla es tratado por un burócrata autoritario y grosero. Un trato humano y respetuoso de parte de los funcionarios es una primera condición para promover la formación de valores humanos. La tercera función del Estado es evaluar. Pero en esta materia no puede el Estado, ni nadie, desarrollar un sistema completo de evaluación. Nunca tendremos -y qué bueno- indicadores precisos que nos digan: «los niños de esta ciudad son hoy más magnánimos que los de tal otra» o «ya aprendieron a perdonar mejor que hace dos años». La calidad de las personas no puede ser evaluada de manera simplista y superficial. Sin embargo, si todo lo que nos proponemos debe ser de alguna manera evaluado, podemos sugerir que el Estado haga algunas cosas en relación con la evaluación de los valores. Podría, por ejemplo, estimular a las escuelas a evaluar algunos aspectos valorales de sus alumnos, de acuerdo a criterios nacionales o regionales, o a los rasgos propios de la tradición educativa de una escuela particular. A mí, por ejemplo, me gustaría saber si los muchachos de secundaria están prefiriendo las tradiciones mexicanas en sus maneras de divertirse o las de Estados Unidos, o de qué manera jerarquizan ciertas preferencias regionales respecto a las nacionales (problemas particularmente interesante para el futuro); o saber si están cediendo al bombardeo de los medios de comunicación y asumiendo hábitos de consumo irracional, o si se están volviendo indiferentes, o si les gusta la lectura o si van adquiriendo, conforme a su edad, una mayor responsabilidad social o política. Son aspectos parciales que pueden ser evaluados de alguna manera, y el Estado debiera alentar esas evaluaciones. Conclusión Para asuntos de gran importancia como éste de la formación de los valores, los seres humanos no tenemos más ayuda, más recursos, que nosotros mismos, nuestra experiencia individual y colectiva, nuestra cultura. Debemos recogerla, atesorarla y ponerla al servicio de la educación de las siguientes generaciones. Por esto es muy saludable que esté renaciendo entre los maestros y en la sociedad el interés por la formación valoral y moral. Muy saludable también que se haya incluido en el currículo la materia de Formación cívica y ética, aunque el actual plan y programa de estudio adolezca de deficiencias. Aunque sepamos muy poco sobre esto, aunque andemos a tientas -lo cual ayuda para acercarnos a este tema con humildad, reconociendo que estamos bordeando el misterio de los que somos- es importante realizar el esfuerzo colectivo de reflexionar sobre la función formativa de la escuela. Así avanzaremos en el conocimiento de cómo hacer mejores a los hombres. Referencias: Barba, Bonifacio, Educación para los derechos humanos. Los derechos humanos como educación va/oral, México, Fondo de Cultura Económ ica, (en pren sa). Latapí, Pa blo, Una laicidad abierta, en: « Tiempo educativo mexicano», UM-UNAM, 1996, vol 1, p . 204. Latapí, Pablo, La laicidad escolar: cinco vertientes de investigación, en Roberto Blancarte (compilador), Laicidad y valores en un Estado democrático, El Colegio de México y Secretaría de Gobernación, México, D. F., 2000, p. 33 ss. Schmelkes, Sylvia, Educación para los derechos humanos y /.a pat., 1995, (ma nuscr). [ 11 ] �llaconstrucción de la nación y el conflicto de identidades Enrique Florescano ESTE ENSAYO NACIÓ EN REBELDÍA CONTRA LA TESIS QUE afirma que los mexicanos tenemos una identidad nacional única, basada en una memoria histórica común. Se trata de una tesis que aparece con frecuencia en los manuales de historia, en los libros de texto oficiales, en la obra de algunos historiadores y en la conversación de todos los días. Contra esa afirmación hace tiempo comencé a desarrollar la hipótesis de que en lugar de una memoria única, en el pasado mexicano habían coexistido múltiples memorias, sostenidas por los diversos grupos étnicos, sectores sociales, organizaciones políticas, localidades y entidades regionales que componían el país. Pensaba que esa pluralidad de memorias no había sido armoniosa en el pasado y continuaba hondamente dividida en el presente. Como eran afirmaciones de identidad de grupos contradictorios y desiguales, lo más pro- Conferencia sustentada por el autor denu·o del Coloquio 2000: Para repensar la historia, organizado por la UANL, el 8 de noviembre del 2000. bable es que fueran memorias urgidas por reivindicar orígenes y valores propios, contrapuestos a los que enarbolaban otros grupos. Dice el historiador J.G.A Pocock que "Una sociedad puede tener tantos pasados y tantos modos de dependencia con esos pasados, como tiene relaciones efectivas con el pasado, y debe ser importante para el análisis de la historiografía como para el estudio del pasado tener en mente que la conciencia de la sociedad acerca de su pasado es plural, no singular, y está socialmente condicionada de muchas maneras". 1 En los varios periodos de la historia de México los distintos grupos que integraron la sociedad establecieron diferentes relaciones con el pasado y, por consiguiente, crearon diferentes imágenes del mismo, a menudo antagónicas de las que desplegaron otros sectores sociales. Si cada sociedad está organizada consciente o inconscientemente para asegurar su propia continuidad, podemos suponer, como dice Pocock, "que la preservación de la memoria del pasado tiene la función de asegurar la continuidad de valores y tradiciones arraigadas en el pasado, y que esta conciencia del pasado es, de hecho, la conciencia de la sociedad sobre su propia continuidad y sobreviveocia" .2 Según esta interpretación, las naciones deberían tener variadas y plurales memorias del pasado, tantas como grupos étnicos moraron en su territorio. Sin embargo, en nuestros días, al comenzar un nuevo siglo, la paradoja es que México, el país plural formado por múltiples grupos y largos siglos de historia, tiene una historiografía centrada en narrar las hazañas de los vencedores de las luchas políticas de los siglos XIX y XX. En esta memoria disminuida casi no hay rastro de la populosa nación negra que en el siglo XVII era la segunda más grande del país, sólo superada entonces por la población indígena. Asimismo, aun cuando desde el siglo XVII Nueva España fue la primera nación del continente americano en mantener relaciones con Filipinas y el extremo oriente, en los anales históricos apenas queda huella de ese contacto que se prolongó por dos siglos. Más pobre aún es el registro de la historia de la religión, la institución que durante milenios estableció las principales formas de participación, identidad e integración de los distintos grupos sociales que conformaron la nación. Otro ejemplo notable de ocultamiento deliberado del pasado es el de los tres siglos de la dominación española. En los años que siguieron a la Independencia y el nacimiento de la República la lucha política entre liberales y conservadores convirtió el pasado colonial en la época negra de la historia mexicana. La contienda de esos años dividió al país entre quienes se obstinaban en edificar la nueva nación sobre sus antiguas raíces indígenas y quienes querían sustentarlas exclusivamente en el legado hispánico. El triunfo de los liberales hizo que todo intento de reconstruir los tiempos de la dominación española concluyera en una condena de la Iglesia, las clases dirigentes y los valores hispanos. Para los liberales el virreinato vino a ser la época de la sumisión colonial, el tiempo del saqueo de las riquezas minerales, el origen de los latifundios y la cuna de las tradiciones conservadoras.3 Esta imagen negativa de la sociedad colonial resultó tan influyente que aún hoy carecemos de una evaluación templada del virreinato. Es decir, la memoria histórica mexicana no ha podido aceptar aún los tres siglos que forjaron una nueva nación y, en consecuencia, no hemos podido elaborar una historia objetiva de la conquista ni menos relatar comprensivamente cómo nació una nueva sociedad fundada en herencias culturales diver4 gentes de la propia tradición ancestral. Algo semejante ocurre con nuestro pasado más remoto. La negación del pasado hispánico corrió paralela con la condena del pasado indígena. Los testimonios disponibles muestran que la empresa de borrar la antigua memoria indígena se inició al otro día de concluida la conquista de MéxicoTenochtitlan, y se continuó durante los tres siglos del dominio colonial y a lo largo del XIX. En otra parte he mostrado que el vituperio de los pueblos indígenas fue una práctica ejercida por todos los grupos sociales y partidos políticos durante el siglo XIX. Esta descalificación implacable configuró la imagen degradada del índigena que ha llegado hasta nosotros y nos legó una visión negativa de su memoria histórica. 5 Tantos ejemplos de negación, olvido y condena del pasado muestran que la reconstrucción de la memoria mexicana, antes de ser continua y estar guiada por el raciocinio, ha sido conflictiva y parcial. Parece ser, sobre todo, una reconstrucción gobernada por las disrupciones políticas que modificaron el acontecer histórico. Los hilvanadores de la reconstrucción del pasado no pueden dejar de observar que no fueron concepciones intelectuales de la historia las que modificaron la interpretación de ese pasado, sino los cambios operados en el desarrollo político de los estados. En el México de comienzos del siglo XIX los 4 5 1 [ 12] Pocock, 77ie origins of the study of the past, p. 213. 2 Ibid., p. 211. 3 Cf. Brading, Los orígenes del nacionalismo mexicano. Recientemente José Luis Martínez dio a conocer la primera semblanza justa y mesurada de Hernán Cortés hecha por un esctitor mexicano, y un relato inteligente, documentado, ameno y comprensivo de la conquista de México. Véase Hernán Cortés. Fondo de Cultura Económica, 1990. Pero aún nos falta una buena historia de la conquista del cenu·o de México, y más aún, una historia contrastada de las diversas conquistas que tuvieron por teatro el tertitorio mesoamericano, comprendido el remoto norte. Florescano, Etnia, &taao y Nación, cap. Ill; y también Memoria indígena, cap. Vll. [ 13] �pueblos indios, los mestizos, las castas, los criollos, las ciudades y las corporaciones sostenían ideas contradictorias de nación. Como afirma Frarn;ois-Xavier Guerra, desde mediados del siglo había por lo m~ nos dos ideas de nación que luchaban entre sí. Por un lado estaba la nación compuesta por estamentos y grupos corporativos, cuya unidad se fundaba en las costumbres y tradiciones colectivas instauradas por el propio desarrollo histórico. Esta nación era "el producto de una larga historia, a lo largo de la cual se han forjado sus valores, sus leyes, sus costumbres, es decir, su identidad".6 Esta nación antigua era también una nación católica. Por otro lado estaba la nación moderna, integrada por individuos iguales, el ideal al que aspiraba la ascendente clase política liberal. Esta nación, en contraste con la antigua, se pensaba secular, era una nueva "nación política", que no incluía a sus sectores más antiguos. El enfrentamiento entre los grupos étnicos tradicionales y la nación se produjo cuando se creó el Estado moderno, el llamado Estado-nación. Al contrario de la nación histórica, el Estado-nación es concebido como una asociación de individuos que se unen libremente para construir un proyecto. En esta concepción la sociedad no es más el complejo tejido de grupos, culturas y tradiciones formado a lo largo de la historia, sino un conglomerado de individuos que se asumen iguales. Luis Villoro observa que esta nueva idea de nación "rompe con la nación tradicional. Un pueblo ficticio de individuos abstractos reemplaza a los pueblos reales; una nación construida, a las naciones históricas". El Estado-nación, en lugar de aceptar la diversidad de la sociedad real, tiende a uniformarla mediante una legislación general, una administración central y un poder único. La primera exigencia del Estado-nación es entonces desaparecer la sociedad heterogénea y destruir los "cuerpos", "culturas diferenciadas", "etnias" y "nacionalidades. "7 Para comprender el efecto decisivo que el Estado-nación tuvo en la creación de una nueva memoria histórica conviene recordar que la "homogeneización de la sociedad se realiza sobre todo en 6 Guerra, Modernidad e independencia, p. 325; véase también Villoro, Estado plura4 pluralidad de culturas, p. 16. En esta parte sigo las ideas presentadas al final del cap. Vll de Memoria indí- gena. 7 Villoro, Estado plura4 pp. 26-28. el nivel cultural". Para construir a la nueva nación se unifica la lengua en primer lugar y en seguida el sistema educativo; luego se uniforma el país bajo un único sistema económico, administrativo y jurídico. Y en el caso de que en el mismo territorio convivan varias culturas y naciones, la cultura de la nación hegemónica sustituye a la multiplicidad de culturas nacionales. Como dice Gellner: "El nacionalismo es esencialmente la imposición de una cultura desarrollada a una sociedad en que hasta entonces la mayoría, y en algunos casos la totalidad de la población, se había regido por culturas primarias. "8 El proyecto de Estado-nación que maduró en México durante la segunda mitad del siglo XIX se impuso como primera tarea someter la diversidad de la nación a la unidad del Estado. Los constructores del Estado anhelaban una nación desprendida de las comunidades históricas que habían formado a la nación plural. Luis Villoro advierte que la "nación moderna no nace de la federación y convenio entre varias naciones históricas previas. Es un salto". Se origina "en la elección de una forma de asociación inédita y en su imposición a las naciones históricas existentes en un territorio". "En realidad, la constitución del nuevo Estado es obra de un grupo de criollos y mestizos que se impone a la multiplicidad de etnias y regiones del país, sin consultarlos. Los pueblos indios no son reconocidos en la estructura política y legal de la nueva nación. "9 El triunfo político de los liberales sobre los con8 Gellner, Naciones y nacionalismo, p. 82. Como dice Devalle," Ultimately, in the state-ist conception ofthe nation state and nation become one, an 'imagined community' that ignores the various nations/ idcntifieslhistories it may incliuie. To mantain this conception oJthe nation- state it is necessary constantly to stress the existance of only une possible cultural mode4 one history, one úmguage. one social project ~ citado por 9 Sían Jones, "Discourses of identity in the interpretation of the past", en Paul Graves-Brown, Sianjones y Clive Cambie (eds.), Cultural identity andArcheology. Routledge, 1996, p. 74. Villoro, Estado plura4 pluralidad de culturas, pp. 30-31 y 4041. Según Guillermo de la Peña, "El Estado liberal que empezó a surgir con las reformas borbónicas y culminó[ ...] al restaurarse la república federal en 1867, supuso la homogeneización de la población y trató de diseñar un sistema de poder impersonal, fundado en la administración de la libre concurrencia. Pero al no existir deJacto la igualdad ciudadana, el Estado hubo de convertirse en reorganizador de la sociedad civil.. ." Véase de la Peña, "Poder local, poder regional: perspectivas socioantropológicas", enJorge Padua y Alain Vanneph "comps.) Poder loca4 poder regional. El Colegio de México, 1986, pp. 27-56. [ 14] servadores aceleró el proyecto de uniformar la diversidad social y las múltiples mentalidades e imaginarios que la expresaban. Los conceptos de patria y nación se redefinen entonces. Patria no es más el minúsculo lugar de origen, sino el territorio comprendido por la República mexicana. Nación no es más el grupo social unido por la lengua, la etnia y un pasado compartido, sino el conjunto de los ciudadanos que conviven en el territorio. En lugar de la nación real disgregada en criollos, mestizos, indios y castas, se proclama un Estado integrado por ciudadanos iguales. En contraste con la nación escindida por el transcurrir histórico (el pasado prehispánico separado por la historia del virreinato, y éste por el pasado de la República), aparecen las primeras obras que unen esos pasados excluyentes en un discurso integrado. Era éste un discurso evolutivo y lineal que partía de la antigüedad prehispánica, continuaba con el virreinato y la guerra de Independencia, seguía con los primeros años de la República y concluía con la época gloriosa de la Reforma. Las obras históricas y los museos que entonces fueron creados propusieron unificar estos distintos pasados, integrar sus épocas más contradictorias y afirmar una sola identidad. La historia patria se convirtió en el instrumento idóneo para construir una nueva concepción de la identidad nacional, y el museo en un santuario de la historia patria. Esta última vino a ser el eje de un programa educativo que transmitió la idea de una nación integrada, definida por épocas históricas que se sucedían de modo evolutivo, y cohesionada por propósitos políticos comunes. Se forjó así una conciencia nacional asentada en una "comunidad imaginada." El calendario cívico y los monumentos públicos celebraron las fechas fundadoras de la República, la defensa del territorio nacional y a los héroes que ofrendaron la vida por la patria. La pintura, la litografía, el grabado, el mapa y la fotografía se asociaron con los medios de difusión modernos (el libro y el periódico) para reproducir los variados paisajes y rostros del país unificados bajo el nombre de mexicanos. De este modo, los gobiernos de fines del siglo XIX imprimieron en la población la imagen de un México integrad~, la idea de un país sustentado en un pasado antiguo y glorioso, próspero en el presente y proyec- tado hacia el futuro. El nuevo canon de esta interpretación de la historia tenía como centro el Estado-nación, y como postulados el patriotismo, la defensa de la integridad de la nación y el culto a los principios de la República y a sus héroes fundadores. Era una concepción de la historia cívica y laica, cuyo objetivo principal era fortalecer la unidad política de la nación. Esta concepción mítica de la nación homogénea dominó gran parte de la historia del siglo XX, y sólo fue combatida y transformada hasta tiempos muy recientes. La segunda parte de esta charla está dedicada a explicar el derrumbe y la transformación de ésta. Comenzaré con la reseña de un logro no suficientemente destacado de los estudios históricos y antropológicos: el derrocamiento del canon historiográfico que impuso a fines del siglo XIX México a través de los siglos, la obra colectiva dirigida por Vicente Riva Palacio. Como es sabido, esta obra fue la primera que integró los hasta entonces contradictorios pasados de la nación y postuló el mito de la nación homogénea. Veamos entonces el tránsito que nos llevó. De la nación homogénea a la nación plural Uno de los primeros efectos de la aparición de México a través de los siglos, fue difundir una narración exaltada de la unidad nacional que borró la silueta de las regiones y los pueblos. Como se ha escrito, la historia se convirtió en biografía del Estado, y el faro que guió estas obras fue el modelo establecido por México a través de los siglos. Andrés Lira observa que esta literatura nacionalista se concentró en la exaltación del pasado prehispánico, el país mestizo y los héroes que escribieron la Constitución liberal de 1857 y encabezaron el movimiento de Reforma. Asimismo, los enemigos de esta literatura nacionalista vinieron a ser los hispanistas, los imperialistas, la Iglesia política, los índigenas vivos, los caciques regionales y cualquier forma de reivindicación local o grupal. Como advierte Timothy Arµ1a, "La historiografía mexicana relativa al temprano siglo XIX es, en general, centralista de orientación", acendradamente nacionalista, contraria a las iniciativas que expresaban oposición a los sagrados objetivos na- [ 15] �cionales, inclinada a sobrevalorar la armonía política que supuestamente prevaleció en el tiempo de los virreyes y proclive a considerar las demandas de las élites regionales como sinónimo de desintegración. La historia que entonces importó relatar era la historia de los tres movimientos que construyeron el Estado nacional: la Independencia, el movimiento de Reforma y la Revolución de 1910, de la cual emergió el Estado revolucionario. De este modo la historia del siglo XX se convirtió en la "historia del encumbramiento del Estado posrevolucionario, visto por él mismo." A pesar de que estos tres movimientos tuvieron su origen en el interior del país y nacieron como reacciones contra la opresión centralista, el nacionalismo revolucionario los transformó en una suerte de arquetipos de la homogeneidad de la nación. De 1920 a 1970, durante cinco largas décadas la visión oficial de la historia posrevolucionaria se impuso en la mentalidad de los historiadores, las instituciones y el libro de texto, sin que casi nadie osara desafiarla. Fue una ideología que con el pretexto de cimentar la unidad política negó la diversidad territorial, la heterogeneidad social y la pluralidad cultural y política de la nación. Durante cincuenta años la hegemonía nacionalista se impuso asimismo sobre los ensayos de historiografía local y regional, los cuales reprodujeron los temas, los actores y los enfoques canonizados por el discurso centralizador. La crítica al Estado homogéneo se generalizó entre fines de la década de los sesenta y el principio de los años setenta y provocó una profunda revisión del pasado. En esos años, advierte Guillermo de la Peña, "tanto el indigenismo oficial como el discurso de homogeneización de las culturas y de los territorios comenzaron a enfrentar cuestionamientos radicales. Hubo, por supuesto, una crítica abiertamente política, surgida del movimiento estudiantil de 1968. Pero también hubo cuestionamientos que vinieron de académicos nacionales y extranjeros, de historiadores, geógrafos, sociólogos, y también de antropólogos, que expusieron las falacias centralistas subyacentes a muchas visiones oficiales del territorio de México. El historiador Luis González (1968), por ejemplo, contrasta la historia patria, escrita desde las ciudades y sobre todo la Ciudad de México con la historia matria, "la que se vive y se percibe en el terruño." La obra de Luis González inició un cambio de ciento ochenta grados en la historiografía regional. En primer lugar porque su obra maestra, Pueblo en vilo, elevó la menospreciada historia local a los rangos más altos del prestigio historiográfico. Segundo, porque en su reiterada exaltación de las virtudes de la microhistoria explicó con sencillez qué es, cómo se hace y para qué sirve la historia local. Gracias a este mensaje y a su inusitado discurso, que combinaba la erudición libresca con el lenguaje coloquial y vernáculo, la obra de Luis González tuvo una recepción excepcional en todos los rincones del país y una respuesta multiplicada, que convirtió a la historia local en parte sustantiva de la identidad nacional. Los geógrafos se sumaron a la crítica de las interpretaciones centralistas y propusieron nuevas perspectivas regionales que recogían planteamientos procedentes de la ecología, la territorialidad, la ciencia política, la antropología y la historia. Con un ímpetu mayor, los historiadores del proceso revolucionario desbarataron el mito de la revolución homogénea y mostraron las raíces regionales de la explosión que se desparramó por el territorio entre 1910 y 1920. La compleja relación entre el Estado nacional y los intereses regionales fue uno de los temas que absorbieron el interés de historiadores y antropólogos. El uso extensivo del concepto de región y su aplicación cada vez más productiva a la realidad mexicana es también un mérito de los antropólogos, pues como dice De la Peña: "ha sido tal vez el concepto clave en la historia de la antropología sociocultural mexicana". Debemos a la reflexión de los antropólogos el abandono de la concepción localista y descriptiva de los "estudios de comunidad", y la vinculación de la región con un contexto espacial, social y conceptual mayor. En los últimos años, los estudios regionales emprendidos por los antropólogos se concentraron en cuatro grandes temas: los sistemas productivos, los mercados, los sistemas de dominación y los patrones regionales de cultura. La mayor aportación de estas inquisiciones fue problematizar el concepto de región, convertirlo en un instrumento incisivo para el análisis social y en una noción privilegiada de los estudios históricos. Hace tiempo los geógrafos abandonaron la concepción del territorio como espacio determinado por los factores fisiográficos y lo vieron como [ 16] espacio socialmente construido por las sucesivas mutaciones históricas. Pero como dice Guillermo de la Peña, "fueron los antropólogos quienes desde hace mucho mostraron empíricamente que el concepto de espacio es socialmente creado porque es socialmente vivido." Las investigaciones inspiradas en la llamada corriente de ecología evolucionista promovidas por Julián Stewart, Eric Wolf y Angel Palerma, desembocaron en nuevas interpretaciones en la medida en que afinaron sus instrumentos teóricos. Las obras de Aguirre Beltrán (El proceso de aculturación y Regiones de refugio) señalaron que en todo estudio regional era imprescindible vincular la región y los grupos étnicos con la economía'política, el mercado, la ciudad, la estructura de clases y la nación. O como dice Guillermo de la Peña, quedó claro que "a los indígenas no se les puede entender sin entender a los no indígenas". El estudio antropológico de las regiones significó una mejoría de los marcos teóricos empleados, un juego constante entre teoría e investigación empírica, y una vinculación recíproca entre los procesos contemporáneos y el pasado histórico. Buena parte de la obra de Aguirre Beltrán se asentó en una relación fluida entre presente y pasado, y esta vinculación alentó la aparición de los primeros estudios regionales con una perspectiva histórica y antropológica. Estos avances de las ciencias sociales se reflejaron en la multiplicación de las investigaciones históricas centradas en la región, en una apropiación por parte de los historiadores de conceptos antes sólo manejados por antropólogos, economistas o sociólogos, y en una mejoría notable en la calidad de los estudios regionales. Para los historiadores la localidad y la región siempre fueron atractivas porque el espacio donde ambas se asentaron permitía hacer indagaciones profundas en un tiempo relativamente breve. Francois Chevalier descubrió en archivos ignorados y en repositorios familiares antes nunca consultados una cantera prodigiosa que le permitió escribir el primer relato fundado sobre la formación de los grandes latifundios en el norte de México, una región entonces inexplorada. Posteriormente, las obras de Charles Gibson, Woodow Borah, William Taylor, David Brading y Eric Von Young ampliaron nuestra comprensión de la diversidad regional mexicana. Esta irrupción en la historiografía mexicanista de los métodos promovidos por la historia económica, la demografía histórica, la prosopografía, la historia de las mentalidades y otras corrientes innovadoras que florecieron entre 1970 y 1990, se tradujo en una ola de estudios centrados en la región. El siglo XVIII y la primera mitad del XIX fueron redefinidos en su complejidad regional por una serie de obras notables, debidas a una nueva generación de historiadores. La acumulación de tantos y tan diversos enfoques sobre la región llevó a pensar en los factores que determinaban esa realidad. Las regiones, como dice Van Young, no sólo son "buenas para pensar", sino que en "el campo teórico el análisis regional ayuda a resolver la tensión entre la generalización y la particularización". De ahí que avanzando sobre las teorías de Robert Redfield y Julián Stewart, que definían la región en términos culturales, se intentara dilucidar la naturaleza del espacio regional acudiendo a la tesis desarrollada por Carol Smith, según la cual espacio físico y organización social se condicionan mutuamente en la región. Con todo, quizá la última novedad en estacascada de estudios regionales sea la aparición de un grupo de obras de historia política concentradas en la región y en las relaciones de ésta con los poderes de las capitales administrativas. Un rasgo común de estos ensayos es el rechazo de la tesis que postulaba que el surgimiento del Estado federal a principios del siglo XIX dio origen a las regiones, y la consecuente afirmación de que la defensa de las autonomías regionales forjó el Estado federal. Timothy Anna, uno de los sostenedores de esta tesis, la defiende así: [ 17] Creo que uno no puede definir correctamente lo que la nación es si no comienza por las partes que la integran, porque son precisamente estas las que han definido a la nación[ ...] Y creo que las naciones no son tan imaginadas como fabricadas, es decir, son el resultado de procesos políticos y sociales por los cuales se establecen las instituciones de gobierno y administración, conforme a las identidades e instituciones existentes, y a la historia de un espacio territorial [...] El provincialismo -la aspiración di; igualdad provincial y gobierno propio, el deseo de una equidad política, la demanda de una igualdad jurídica, la oposición al poder absoluto ejercido por la Ciudad de México sobre el resto del país- se convirtió en la principal fuerza impulsora del periodo que siguió inmediatamente a la Independencia... �.. Desde este mirador la historiografía sobre los procesos políticos de la primera mitad del siglo XIX comenzó a cambiar nuestra concepción sobre las fuerzas que condicionan la formación de las regiones. Al concentrarse en la región, estos estudios replantearon la controversia a la que alude Anna: la pugna entre las aspiraciones autonomistas de los estados versus el centralismo recalcitrante de los poderes asentados en la Ciudad de México. Paralelamente, los estudios locales aportaron una nueva visión de la participación indígena en los procesos históricos. De pronto, la antigua visión negativa del indígena como peso inerte o como receptor pasivo de la acción de sus dominadores, se trocó en desvelación de las múltiples formas de resistencia que asumieron los pueblos en el escenario nacional. Los nuevos estudios demolieron la concepción de que las comunidades eran organismos inalterables adheridos a identidades petrificadas en el tiempo. El nuevo enfoque sobre las comunidades indígenas rompió también la interpretación que las veía como arcadias armoniosas y reveló la presencia destructiva del faccionalismo. Por otro lado, la mayoría de estos estudios mostró que el acoso de criollos, mestizos, caciques, políticos, Iglesia e invasores extranjeros sobre las tierras indígenas hizo de los comuneros el grupo social más resistente, y el más audaz para convenir acuerdos, pactar alianzas y toda suerte de negociaciones que aseguraran la conservación de sus tierrras y la preservación de sus tradiciones. Así, la extraordinaria maleabilidad de la conducta indígena, advertida ahora en distintos tiempos y regiones, ha conducido a reconocer en sus acciones defensivas y en sus respuestas a las amenazas del exterior el cambiante rostro de la identidad campesina. Frente al abanico de peligros que los amenazaban, los pueblos indígenas no sólo integraron en sus filas a dirigentes que provenían de distintos sectores sociales, sino que establecieron pactos con los grupos conservadores, moderados y liberales que competían en la arena nacional, así como los ejércitos norteamericanos y franceses que invadieron sus territorios, además de convenir sus negociaciones cotidianas con los caciques y jefes políticos regionales. Por otra parte, si ahora sabemos con cierta precisión cómo se transforma la identidad indígena a lo largo del tiempo, no podemos decir lo mismo de la identidad mestiza, de las poblaciones africanas y mulatas que se asentaron en diversas regiones, o de las identidades regionales conocidas bajo las denominaciones de tapatíos, alteños, jarochos, huastecos, uu:atecanos, sonorenses, fronterizos, norteños, chilangos, tlaxcaltecas, poblanos, chiapanecos, yucatecos, etcétera. Respecto a los negros y mulatos por ejemplo, se ha comenzado a indagar la construcción de su identidad, siguiendo las obras fundadoras de Gonzalo Aguirre Beltrán. Tal es el caso también de los pobladores de los Altos de Jalisco y de Morelos. Pero, con excepción de Pueblo en vilo de Luis González, y de Las salidas del laberinto de [ 18] Claudio Lomnitz, la mayoría de los estudios sobre la identidad local regional sólo tocan uno o dos aspectos de los componentes de esas identidades, y casi nunca persiguen sus transformaciones a lo largo del tiempo. Una excepción notable es el rescate histórico del grupo de los rancheros. Avistados por primera vez en Laformación de los grandes latifundios, más tarde se desvanecieron de los registros historiográficos hasta que George McCutchen, Paul Taylor, David Brading, Frans Schryer y otros historiadores hicieron notar los rasgos singulares que los hacen un grupo aparte. Pero sólo hasta que Esteban Barragán decidió considerarlos como un sector decisivo en la formación de la nación moderna, los rancheros alcanzaron plena nitidez como un grupo social diferenciado. Nada tiene entonces de extraño que esta multiplicación de los estudios regionales y el reconocimiento de complejas identidades locales desembocara, en los últimos años, en una reflexión crítica sobre los métodos utilizados para reconstruir la historia y la identidad nacionales. El libro de Claudio Lomnitz, Las salidas del laberinto, recoge las críticas expresadas antes por Carlos Monsiváis y otros autores contra las corrientes intelectuales que transformaron el desarrollo histórico en un psicodrama según el cual los traumas de la infancia de la nación (la Conquista) desencadenaron las tragedias posteriores de la historia mexicana y forjaron una identidad nacional escindida. El libro de Lomnitz descubre identidades locales, étnicas y de clase decisivas en la formación de la compleja geografía de la identidad nacional. Además de rechazar los enfoques de los "pensadores" (Samuel Ramos, Octavio Paz), porque no son suficientes "para franquear los obstáculos teóricos que impiden una comprensión de la verdadera naturaleza de la cultura nacional", Lomnitz muestra que el nacionalismo "no es comprensible[... ] sin un análisis de la cultura en el espacio nacional". Su propuesta "consiste en enfocar la cultura en su espacio (local y regional), mediante la yuxtaposición de diferentes tipos de relaciones entre la producción cultural y otros sistemas espaciales, y analizar las tensiones y contradicciones entre estas relaciones." Estos diversos estudios sobre las regiones y las identidades locales, pero especialmente los cita- dos antes de Luis González, Héctor Díaz Polanco, Claudio Lomnitz, Guy Thompson y Esteban Barragán, mostraron las bases endebles que sostenían las intepretaciones anteriores de la idiosincracia mexicana. Y sobre todo, reconocieron la urgencia de estudiar las regiones y las identidades en el lugar donde éstas se producen, que siempre son lugares ocupados por grupos que al afirmar sus propias identidades, rechazan o adoptan las de sus vecinos. Así, del mismo modo que estos variados estudios reconocieron las localidades y las regiones como focos generadores de culturas específicas, así también una corriente filosófica mexicana reciente (Fernando Salmerón, Luis Villoro y León Olivé) ha propuesto, frente a las interpretaciones hegemónicas sobre "lo mexicano" y la identidad nacional, el concepto de pluralismo cultural. Es decir, esta corriente se opone a "la idea de que existe, de hecho o potencialmente, una única representación completa y verdadera de la realidad a la cual deban acceder todos los seres humanos, ni siquiera a largo plazo, sea cual sea la cultura o la comunidad epistémica a la que pertenezcan". De este modo, en el lapso de medio siglo, la historiografía se ha unido a la antropología, la geografía, la ciencia política y la filosofía para combatir las. mitologías del nacionalismo hegemónico, pensar desde distintas perspectivas la formación histórica de la nación y proponer la instauración de "una política multicultural adecuada a México". Es claro, como subraya León Olivé, que la realización de esta aspiración "requiere un largo proyecto de transformaciones políticas, sociales y culturales. Para que éstas puedan darse es necesario un cambio en nuestra concepción del Estado, y en el Estado mismo. También se requiere una disposición al cambio por parte de las diversas culturas que pretenden participar en el desarrollo del proyecto multicultural ... " En suma, como se ha visto, la historiografía mexicana, al vincularse con la antropología, mostró su voluntad de cambio en el transcurso de las últimas cinco décadas. A lo largo de estos años modificó sus enfoques y sus métodos para examinar el pasado, reconoció la diversidad territorial, social y cultural del país, y asumió la responsabilidad de presentar una nueva imagen de esa realidad: la silueta de un país diverso, múltiple y contrastado. [ 19] �lile la urgencia creadora a la crítica Leticia Algaba • I 1882 VICT..,TE RlvA PALACIO ESCRIBE EL PRÓLOGO A la novela Carmen. Memorias de un corazón de Pedro Castera, donde leemos una encendida defensa de la función de la literatura en casi todo el siglo XIX precisamente cuando la doctrina positivista dominaba y daba comienzo el modernismo. En ese momento de cambio opone y defiende la sensibilidad del poeta al conocimiento científico del hombre: EN .. .la poesía y la literatura luchan y luchan con éxito, por conservar entre los hombres esas ilusiones fantásticas que endulzan las amargas horas de la existencia y nos brindan siempre un día espléndido y sereno, en medio de la noche más oscura y tempestuosa.1 En aquel año de 1882 el incansable luchador Riva Palacio escribía en La República, periódico político y literario, unos artículos escondido como tantas otras veces en el seudónimo Cero inventado porJuan de Dios Peza, coautor de algunos textos, entre los que también figuran leyendas.2 Este periódico polemizaba con La Libertad de tendencia positivista. Algunos de los Ceros pronto se convirtieron en volumen con el subtítulo Galería de contemporáneos, se trata de semblanzas que se disgregan en apuntes sobre historia, literatura universal, teoría literaria y discurren ya en el tono de la conversación, ya en el análisis riguroso mas siempre desolemnizado con el humor y la fina ironía, "la sal ática" en palabras de Clementina Díaz y de Ovando. La lectura de los Ceros va perfilando un retrato de Riva Palacio: el novelista está ahora 1 2 "A Pedro Castera", en Cannen. Mrmorias de un corazón, ed., y pról. Carlos González Peña, 7 ed., México. Porrúa, 1995, (Escritores Mexicanos, 62), p. 20. Tradiciones y leymdas wxicanas, con pról. de Jorge Ruedas de la Serna es el ,ol. I de Obras escogidas de Ri,a Palacio. empeñado en la crítica; su infatigable pluma sigue inventando personajes pero ahora los coloca -a ellos y a sí mismo- en un trecho de la literatura mexicana como preparando una tradición, avizorando el futuro, ese tiempo que parece ser el motor de su escritura, al menos de sus novelas que vieron la luz pública entre 1868 y 1872. Casi un año después de la restauración de la república Ignacio Manuel Altamirano no cesaba de celebrar en sus "Revistas Literarias" el éxito de las Veladas Literarias, auténticos foros en los que se leían primicias de obras y se discutía el porvenir de la literatura nacional. En una velada del mes de febrero de 1868, Riva Palacio lee las primeras páginas de Calvario y Tabor, su primera novela e inmediatamente anuncia la publicación por entregas en La Orquesta. Periódico omniscio y d~ buen humor, del que era entonces redactor en jefe. Inicia entonces una empresa que en el curso de cuatro años produce siete obras: en 1868, la ya citada, Monja y casada, virgen y mártir y Martín Garatuza; Los piratas del golfo y Las dos emparedadas, en 1869; La vuelta del-Os muertos, en 1870, y Memorias de un impostor. Don Guil/.én de Lampar!, rey de México en 1872. El ritmo de escritura pone al descubierto no sólo una urgencia creadora sino también un proyecto aderezado a ciertos fines. Esta afirmación se basa en varias pistas: la urgencia reside en la necesidad de construir un futuro, un porvenir donde asentar el nuevo Estado mexicano, pues 1867, lo sabemos, era un año crucial. Riva Palacio sabía que la novela sería la mejor arma para ocuparse primero de la lucha contra el Segundo Imperio y del triunfo sobre éste, paso decisivo para el logro pleno de la independencia nacional y verdadero augurio del porvenir. Después retrocede al pasado colonial y ahí capta una especie de contrapunto: la luz brilla en los intentos libertarios, [ 20] la sombra reside en los yerros del dogmatismo. En el claroscuro residirá la mixtura de una herencia que era preciso reconocer, asumir como la semilla de su presente, 1868, momento propicio para construir el futuro. Otra pista importantísima es que el no\'elista tenía en su poder desde 1861 archivos de la Inquisición a propósito del proyecto de un libro sobre las causas célebres, que el presidente Benito Juárez intentaba publicar y para lo cual solicitó al Congreso de la Unión se discutiese el decreto correspondiente. Luego de encendidas polémicas entre las voces conservadoras y las liberales, comandadas estas últimas por los diputados Juan Antonio Mateos y Vicente Riva Palacio, el decreto se aprobó mas el libro no se publicó. Así, los documentos del Santo Oficio se convirtieron en una gran fuente para las novelas históricas de Riva Palacio. El novelista despegó fácilmente por la experiencia anterior en el drama histórico y la comedia, escritos al alimón con Juan A. Mateos, y el periodismo; de éstos había aprendido un recurso fundamental: la cercanía con el espectador y el lector. Comienza a utilizar otro recurso, el Prospecto, un texto-anuncio muy eficaz para atraer a los lectores. En el de Calvario y Tabor figuran frases provocadoras: el autor fue "testigo de los acontecimientos que refiere", palabras que garantizaban la veracidad de los sucesos y la colorida descripción del paisaje y las costumbres. La puntualidad de las entregas semanales, cuyo costo era de un real en la ciudad de México y 1.5 en la provincia, delataban la mano eficiente de Manuel C . Villegas, el editor. Las entregas de esta primera novela se convirtieron inmediatamente en un hermoso volumen; con la venta de seis mil ejemplares se agotó la primera edición y se comenzó a preparar la segunda. El éxito abonó la recepción de Monja y casada, virgen y mártir que no era la Constitución de 1857, como precisaba La Orquesta, sino una novela. El Prospecto introdujo una frase muy sugerente: el autor ha consultado "secretos y polvosos archivos", palabras alusivas al subtítulo de la obra Historia de los tiempos de la Inquisición. ¿se trataba de una novela o de una historia? Inicialmente parecían prometerse dos caminos de lectura no opuestos en aquel momento, pues los lectores realmente conocieron aspectos del pasado colonial y se conmovieron con el destino trágico de las protagonistas de la novela. Pero el contubernio entre la historia y la ficción despertó en seguida a ciertos lectores interesados en otras "verdades históricas"; se alzó la crítica del conservadurismo más extremo en la voz de Mariano Dávila en una cuidadosa [ 21] �y agria polémica a la manera de los censores inquisitoriales,3 anacronismo que lesionó algunas novelas de Riva Palacio pues hay constancia de que algunos ejemplares fueron quemados. Así, a su propio talento propagandístico Riva Palacio sumaba el de los críticos conservadores, y las siguientes novelas Martín Garatuza y Los piratas del golfo cumplían eficazmente con las expectativas de los lectores según se verifica en el Prospecto de esta última novela: " ...esperamos dar a nuestros suscriptores una prueba de agradecimiento por la acogida sin ejemplo que han dispensado a todas nuestras publicaciones, y cooperar al engrandecimiento de la literatura de nuestra patria, con una verdadera perla" .4 En las palabras de la cita anterior comenzamos a notar que el Prospecto apuntaba los fines del novelista, rasgo que se tornará más nítido en el Prospecto de La vuelta de los muertos, novela sobre la época prehispánica. Ahí se indica que las obras anteriores han logrado que "de una manera económica y recreativa, se difunda y comprenda por el pueblo la historia de nuestro país". 5 En mi opinión, la índole histórica de las novelas de Riva Palacio encuentra su mejor interpretación en Memorias de un impostor. Don Guillén de Lampart, rey de México, su última novela de 1872. Luego de un silencio narrativo de dos años, el Prospecto destaca lo siguiente: Reproducida ahora por la fecunda imaginación de Riva Palacio en el elegante estilo que le es tan peculiar, la historia del irlandés Lampart, desde su primera impostura hasta su expiación en el patfüulo, aparecerá en sus verdaderos colores, con todo su interés y el atractivo con que el novelista sabe constituirse para el público, no en un simple cronista, tampoco en un solo romancero, sino en un verdadero historiador, que tiene el don de exhumar el pasado y ofrecerlo al presente, coronado con las flores más bellas de la imaginación y de la historia.6 Abiertamente, Memorias de un impostor se ubica entre la historia y la ficción. Las "Memorias" de 3 4 5 6 En mi libro Las licencias del novelista y las máscaras del crítico estudio la singular polémica y el alcance de la crítica histórica y literaria de Mariano Dávila. México, Universidad Autónoma Metropolitana, 1997. (Serie Literatura). La Orquesta, 3 de febrero de 1869. [bid., 7 de mayo de 1870. [bid., 29 de mayo de 1872. Guillén de Lampart se insertan en la segunda parte de la novela, no sin antes ser retocadas, esto es, reescritas, ejercicio que bien puede caber en el trabajo del historiador, y en la primera parte don Guillén se nos presenta como un personaje dotado de gran corazón: no sólo conspira para lograr la independencia de Nueva España, sino que también se da tiempo para recorrer por las noches las calles de la ciudad de México entregando su amor a varias damas, viviendo amoríos simultáneos en señal de su fogosa generosidad. Este personaje fraguado por la imaginación de Riva Palacio parece entrar en competencia con el auténtico, pues la vida de Lampart fue realmente novelesca. Aún así, Riva Palacio se inmiscuye en la intimidad del personaje para combinar la historia privada con la historia pública, esta vez en partes separadas, acaso para que el lector las compare, o complete zonas que no toca alguna de las dos, o elija una sobre otra, un juego sabroso con el que el novelista interesaba a los lectores mostrándoles los beneficios de una historia viva gracias a la verosimilitud literaria que dotaba a los personajes de una eficaz combinación de rasgos novohispanos con decimonónicos. Para ésta, su última novela, Riva Palacio escribe un prólogo, rasgo con el que se inserta en la tradición del escritor de novela histórica que suele explicar al lector la mixtura del dato histórico con la ficción o que señala la consulta a fuentes históricas para dar señales de veracidad. En las novelas anteriores, estos elementos figuraban en los Prospectos, de ahí la singularidad del prólogo que parecería una especie de despedida del género novelístico, parecería cerrar un ciclo de la escritura de Riva Palacio. El novelista le cuenta al lector la curiosidad y la simpatía que desde su infancia guardaba a un hombre irlandés que habría pretendido ser rey de Anáhuac muchos años antes de que Hidalgo se insurgiera. Andando el tiempo, el proceso inquisitorial contra aquel irlandés cayó en sus manos, con lo cual pudo satisfacer aquella curiosidad infantil. Ahí se enteró de las grandes dotes del personaje, de su conocimiento del derecho, la teología, las ciencias naturales, de sus dotes artísticas comprobables en textos en prosa y en verso. Descubrió también algo fundamental: la evasión de don Guillén, "lo bien combinada y audazmente ejecutada", algo más que compara- [ 22] ble con las "romancescas evasiones que nos cuentan los novelistas franceses". Y en efecto, el novelista encontró el ingrediente fundamental para la trama ficticia. En complicidad con el lector, Riva Palacio abre una pregunta retórica: ¿escribo un libro o una novela? La respuesta es la siguiente: Lector, puedes con toda confianza tomar a lo serio esta novela en su parte histórica, prescindiendo de su forma, como se prescinde del estilo en esas obras en que la verdad viene presentándose con el triste vestido de un desaliñado lenguaje.' Las frases anteriores son reveladoras de todo un ejercicio narrativo, de una apropiación que la novela hace de la historia, confirmación de que es el género capaz de atraer casi todo para verterlo en la verosimilitud literaria; en las novelas de Riva Palacio está gobernada por una voz omnisciente que destila amenidad, sentido del humor, suspenso, elementos eficaces para ir desenredando tramas complejas que conjugan la historia pública con la historia privada. En síntesis, las siete novelas de Riva Palacio constituyen lo que he denominado urgencia creadora bajo el imperativo del futuro que daría legitimidad a la restauración de la república a través de la narración de la lucha que dio el triunfo definitivo y la anhelada paz, y de la incursión en los siglos coloniales con el fin de buscar y asumir los rasgos de la herencia. Es ésta la plataforma histórica, su movimiento se da en la construcción de 7 Vicente Riva Palacio, Memorias de un impostor. Don GuiUén de Lampart, rey de México, México, Porrúa, 1946, t. I, p. xvi, (Es· critores Mexicanos, 33). personajes envueltos en el melodrama o en las aventuras gobernadas por el sentimiento, personajes dotados de sensibilidad romántica que abarca por igual el amor a la patria, al hombre, a la mujer, a la familia, estados del alma que lograron conmover a los lectores, aquellos con los que el escritor se comunicaba desde el inicio en los Prospectos de las novelas. Existen pruebas para afirmar lo anterior; José Ortiz Monasterio cita en su libro sobre los dramas y las novelas de Riva Palacio una carta que el señor Jorge de Manjarrez dirigió desde Guadalajara al escritor: Tal vez será una niñería lo que le voy a decir, pero confío que usted me dispensará en gracia de la sinceridad que dictan mis palabras. En el curso de la novela (Calvario y Tabor), en episodios que oía con indiferencia una persona a quien yo leía por las noches, yo sentía que se me venían las lágrimas y tenía que suspender la lectura para limpiarlas con un pañuelo. Por la escasez de mis recursos vivo con una familia en que hay niños desde nueve a doce años: pues bien, me daba gusto verlos sentados en círculo, escuchando atentos y conmoviéndose con la lectura que daba el hermanito mayor, porque usted con una sencillez encantadora ha sabido tocar las fibras más delicadas del corazón, y poner su novela al alcance de todas las inteligencias.8 n Al principio del artículo me referí a la defensa de la literatura frente al "libro frío" de la ciencia por parte de Riva Palacio en el prólogo a la novela Carmen de Pedro Castera. "Las dulces mentiras, añade, ofrecen consuelo y esperanza a los lecto8 [ 23] Historia y ficción. Los dramas y las novelas de V. Riva Palacio, México, Instituto Mora y Universidad Iberoamericana, 1993, p.187. �res." Tal propósito parece ceñirse a las novelas de Riva Palacio aunque en los Prospectos se dirigían a abonar la lección de historia, a la veracidad entre comillas, acaso porque la ficción no necesita -ni entonces ni ahora- propaganda, pues la verosimilitud actúa, logra la identificación con el lector. ¿Cómo no habría de alcanzarse la adhesión con el lector de 1868 cuando Martín Garatuza es un personaje del siglo XVII que se mueve del estrato más bajo hasta la cumbre del poder pues trabajaba con el propio virrey, simbolizando así lamovilidad social, decimonónica, por supuesto? Y ¿por qué no identificarse con Martín Garatuza, un delincuente producto de las condiciones sociales, que mostrando su gran corazón, sus nobles sentimientos, actúa a favor de la libertad? En Los Ceros. Galería de Contemporáneos, Riva Palacio estima que la narración o la puesta en escena de los grandes acontecimientos históricos debe recurrir "al fondo de la vida privada y de las costumbres de los hijos de un pueblo". La intimidad de los personajes históricos fue en sus novelas un elemento central, a veces un tanto exagerado en mi opinión como en el caso de Guillén de Lampart. Los resortes íntimos alcanzan a Cuauhtémoc en la novela Martín Garatuza a través de un episodio amoroso. El joven abuelo se presenta en la derrota, confinado en su propia casa; sus ojos tristes se alegran ante la belleza de Isabel de Carbajal, surge el amor que procrea un hijo, Felipe, que nace cuando Guatimoc ya había muerto. En la búsqueda del origen Riva Palacio imagina y propone un árbol genealógico singular, pues Isabel era hija de judíos portugueses, es decir, cristiana nueva, y Felipe lleva un nombre hispano. ¿Qué pretendería el novelista con tal propuesta de mestizaje? Y ¿qué impacto tendría sobre los lectores de 1868? Acaso una primera respuesta se encuentre en el aliento romántico de la novela, aunque también se antoja suponer la intención de recrear la leyenda de Cuauhtémoc. En un discurso que el escritor pronunció en la ceremonia conmemorativa de la Independencia, el 16 de septiembre de 1871, se refería al impacto de las leyendas por cuanto son lecturas de la edad temprana que, decía, "se graban en la memoria como una lámina de diamante", se escuchan por la noche "al abrigo del hogar paterno...con la cabeza reclinada sobre el regazo de una madre amorosa", circuns- tanda propicia para escuchar la "historia repetida y siempre nueva para corazones bien formados" .9 El episodio de Guatimoc e Isabel de Carbajal no parece haber tenido ninguna repercusión; el propio Riva Palacio advierte en Los Ceros que los personajes indígenas no tuvieron buena fortuna en la escena literaria: ...un argumento mexicano, sobre todo si es de tiempos antiguos, hace rodar el mejor drama. En Francia la figura de Clodoveo con su larga cabellera...causa entusiasmo patriótico, y Cuauhtémoc en la escena, en México, no ha podido nunca sobrevivir...Las cosas de México caen mal a las gentes de México.'º Aunque las frases anteriores se daban en el contexto de la moda francesa que comenzaba a imperar en México -escritores que firmaban con el seudónimo Moi y preferían bouquet a ramillete, chic en vez de garbo, reverie a ensueño o delirio- destilan una crítica al tropiezo de un elemento importante en el nacionalismo que los escritores de la generación de Riva Palacio pretendió imprimir a la literatura. Las discusiones en torno a la mexicanización de las letras con el fin de cimentar la identidad habían desaparecido de la escena nacional en 1881, de ahí que Riva Palacio ya formule un balance. Es entonces cuando repasa ciertos fundamentos de la poética a la que se afilió una buena parte de los escritores. En la semblanza de Juan de Dios Peza define las dotes del poeta con mayúscula; una de ellas es la sensibilidad, y se pregunta por la residencia del sentimiento, "esa delicada predisposición para recibir impresiones morales y ser afectados por ellas". Las respuestas varían: en el alma, según los metafísicos, en el cerebro para los que no lo son, para los poetas reside en el corazón. A través del sentimiento el poeta expresará una gama de afectos; en Peza, por ejemplo, dominan el amor filial y el amor patrio. Si esto discurre en la poesía lírica, en Carmen, la novela de Castera, los personajes muestran "la lucha terrible de encontradas pasiones", de modo semejante a las novelas de Riva Palacio en las que los 9 10 [ 24] Ensayos históricos, comp. y est. prel.,J. Ortiz Monasterio, 1977, p. 66 . (0 /Jras escogidas, edición citada). Los Ceros. Galería de Contemporáneos, prólogo "Los retratos del general", por Clementina Díaz y de Ovando, 1996, pp. 16566. En Obras escogidas, (edición citada). personajes viven horas amargas y dulces por el amor y las ilusiones de diverso tipo. La distensión del sentimiento se afinca en un elevado propósito; así lo apunta Riva Palacio: Yo he tenido siempre la convicción que los sentimientos de los hombres se forman en la niñez con las lecturas de estas novelas, que les hacen ver al través del prisma de su inocencia siempre triunfante la virtud y siempre odioso el vicio. 11 El rechazo al vicio y el triunfo de la virtud son conceptos neoclásicos presentes en una buena parte de las reflexiones encaminadas a la existencia y la fisonomía de la literatura mexicana desde los años treinta hasta los setenta del siglo XIX. Francisco Zarco, por ejemplo, en su "Discurso sobre el objeto de la literatura" que pronunciara al tomar posesión de la presidencia del Liceo Hidalgo en 1861, señalaba en las bellas letras no sólo el entretenimiento sino un poderoso medio civilizatorio y de avance para la humanidad por cuanto en ellas salen victoriosas la moral y la virtud. Por su parte, Riva Palacio expresa también una finalidad didáctica en la novela como formadora de sentimientos nobles, pero en sus novelas, recordemos, suele darse la exacerbación de la pasión amorosa y del odio, de la pureza, de la perversión, es decir lo bello junto a lo feo, combinatoria perteneciente a la estética romántica. Así, los fines edificantes, morales, se conjugan con el aliento romántico. Como otros escritores de su generación Riva Palacio asumió la misión de un proyecto civilizador. Al saludar la novela de Pedro Castera en 1882 mira sus propias novelas y sintetiza aquella urgencia creadora a la que me he venido refiriendo y a la vez descubre la estrategia para formar un público lector, sobre todo femenino, por cuanto la mujer era la columna vertebral de la familia, institución fundamental de la sociedad, o en sus palabras: "Yo he creído que la delicadeza de la mujer civilizada, se debe en su mayor parte a la lectura de esas novelas." De la perspectiva que ofrece el paso del tiempo, Riva Palacio tomó el camino de la discusión con las ideas positivistas, se interesó en las de Darwin y Spencer, incluso adoptó algunas para la 11 escritura del capítulo "El Virreinato" para México a través de los siglos. Ahí se revela como historiador ecléctico según advierte Alvaro Matute: " ...su impulso romántico vital trata de llegar a la madurez científica en un interesante equilibrio." 12 En el terreno literario, Riva Palacio escribió sus novelas desde el aliento romántico en aras de la finalidad social inmediata de instrucción y formación, propósito estrechamente vinculado con aquel esfuerzo que señalaba José María Vigil para los intelectuales del Liceo Hidalgo. En su discurso "Algunas observaciones sobre la literatura nacional" del año 1872, decía: Sea cual fuere el estro individual de cada autor, debe dirigirse a un fin común, a acentuar lo que debe llamarse literatura nacional; a traducir la necesidad de nuestro pueblo, a elevar los sentimientos, a purificar las costumbres, embelleciendo lo bueno de ellas, corrigiendo lo digno de censura, de este modo podrá alcanzarse el fin moral o de aplicación que se muestra en el fondo de toda literatura. 13 Indudablemente las frases de Vigil desentrañan la función de la literatura mexicana de un periodo extenso del siglo XIX, desde los años treinta con las discusiones y la obra de los miembros de la Academia de Letrán, el Ateneo Mexicano, el Liceo Hidalgo, hasta los primeros años de la república restaurada, de esa vida literaria empeñada en la asunción de la identidad nacional. El de Riva Palacio fue un empeño que desconoció la fatiga. De la escritura de dramas y comedias, pasó a las novelas, luego a la historiografía sin dar tregua al periodismo y a la actividad política, y ya en España con la representación de México en una especie de exilio de diez años, continuó escribiendo. En noviembre de 1896, unos días antes de su muerte, corregía las pruebas del volumen Los cuentos del general, una excelente muestra de otro registro narrativo, distinto de las complejas tramas de sus novelas. Al igual que en 1868, la hora del futuro, y 1882, la hora del cambio, se mostraba una vez más a la altura del presente como el momento preciso para asumir el pasado y preparar el futuro. 12 "Notas sobre la histo1iografía positivista mexicana", Secuencia, Instituto Mora, núm. 21, septiembre-diciembre de 1991. 13 "Algunas consideraciones sobre la literatura nacional", en La misión del escritor. Ensayos mexicanos del siglo XIX, México, UNAM, 1996, p. 271. (Al Siglo XIX Ida y Regreso). Vicente Riva Palacio, "A Pedro Castera", en Cannen, o-p. cit., P· 21. [ 25] �m orges, más allá del centenario [Entrevista con Marcos Ricardo Barnatán] Gabriel Contreras l J MARcos RICARDO BARNATÁN ES EL AUTOR DE BoRGES, BIOGRAFÍA total, publicada en España y en Bogotá. Es un investigador que se distingue como uno de los testigos sistemáticos de la vida y la obra del narrador argentino Jorge Luis Borges. Ha escrito numerosos textos dedicados a la prosa borgiana, y recientemente se presentó en Barcelona para hablar públicamente de su trabajo como biógrafo del escritor argentino más celebrado de la segunda mitad del siglo XX. Esta es una entrevista exclusiva con Marcos Ricardo Bamatán. -Estamos más allá de los primeros cien años de Borges. Todo indica que Borges no se cuece al primer heroor. -Un momento: hay Borges para rato. Esto no se acaba aquí. A mí, vaya, me tocó participar activamente en el Año Borges, especialmente porque desde hace mucho me he dedicado al estudio y a la difusión de su obra en España, desde los años setenta. Yo comencé con las actividades del Año Bor- ges en Sevilla. España, por lo que se ve, le ha dado bastante eco a Borges. A finales de Año Borges, participé en un curso internacional en Granada, un curso armado por la universidad ... Se realizó también, en Italia, específicamente en Venecia, una exposición itinerante y un curso dedicado a lo borgesco en la Biblioteca Marquiana; y hay que considerar también los materiales de una exposición plástica que se presentaron en París ... En agosto, verás, en agosto de 1999 estuve en Buenos Aires, en el Museo de Bellas Artes, donde se ofrecieron conferencias, lecturas de poemas, proyección de películas. Vaya, incluso en Estocolmo ocurrió más o menos lo mismo, aunque con el detalle del trabajo teatral, que corrió a cargo de los chilenos y los uruguayos, esa gente que fue a dar ahí a causa de las dictaduras ... En fin, que se pudo ver, por ejemplo, en Sue- [ 26] ' l cia, La estrategia de la araña, de Bernardo Bertolucci, una película basada en El tema del traidor y del héroe de Borges, una película realmente memorable. Y por fin tengo que mencionar a Roma, donde los actos fueron muy concurridos. Aparte de Francia y España, Italia creo que es la tierra donde Borges es más querido, más respetado y más leído. ropea. Claro, como estaba a salvo de los nacionalismos, podía mezclar con toda soltura y libertad la tradición de Shakespeare con la de Cervantes y la de Dante. -Es curioso, pero usted contrajo el virus de esa generosa enfermedad que consiste en estar obsesionado con la obra de Borges en los días en los que no se hablaba más que del boom. -A primera vista, Borges resulta un hombre gris. No tiene, por supuesto, esas dotes de aventurero que tuvo, por ejemplo, Hemingway u otros escritores más vitalistas. Hemingway estuvo en la guerra, cazaba elefantes, pescaba entre tiburones. Borges no. Pese a eso, la biografía de Borges es muy interesante. Se trata de un viajero que anduvo de aquí para allá desde muy joven. A los 14 años viene a Europa con sus padres y se encuentra con la Primera Guerra Mundial. Ahí mismo, en Ginebra cercada, se empieza a contactar con las primeras vanguardias literarias de la época. Viene a España cuando temina la guerra y participa con los ultraístas. Publica sus primeros textos en Sevilla, y a partir de entonces difunde estas escuelas, estas posturas, en Buenos Aires. Tiempo después ahí mismo en Argentina, su vida se vuelve más oscura. Se convierte básicamente en un lector, en un bibliotecario. Y de pronto se ve envuelto en la historia argentina, un poco por casualidad. Acaba siendo, sin propónerselo, un opositor al peronismo, por razones de su antifascismo. -Borges no estaba representado por Carmen Balcels. Borges es mayor a todos los representantes del boom. Su aparición en Europa comienza a partir de 1961. Habrá que recordar que en esos días, la Asociación de Editores le otorgó el premio Formentor. Ese premio lo compartió con Samuel Beckett, quien poco después ganaría el Nobel. Aquello se dividió, porque los sajones querían darle el premio a Beckett y los hispanos a Borges, de modo que acabaron por compartirlo. A partir de ahí, más allá del dinero que el premio representaba, que no era mucho, Ficciones mereció un tratamiento especial, tuvo una difusión popular, realmente amplia. Luego Borges se fue a Harvard, a Texas, a México, recorrió América Latina, y en el 63 vino a París y a Madrid. Después, está bien claro, ese virus de la obra borgiana fue creciendo, expandiéndose entre el público masivo. Vaya, los tours de conferencias que iba ofreciendo el maestro, lo fueron convirtiendo en una especie de gurú literario, un personaje desvalido, frágil que, en inglés, en castellano o en francés, iba hablando por ahí de Homero, de Stevenson, de Coleridge... Y junto a todo ello está el soporte de una obra extensa, sorprendente, rica y variada. Todo eso, unido, forjó la idea de un escritor latinoamericano no sólo tocado por el color local, sino capaz también de ofrecer una lectura distinta de Europa, de la cultura europea. -Acabó por transformar a los europeos. -Borges, que se hizo fuera de la tradición europea, acabó influyendo dentro de la tradición eu- -En términos de procedimientos, ¿cómo se desarrolló la biografía de Borges, un caso tan particular, que pareciera carecer de vida privada? -Antiperonista hasta el fina~ con o sin Perón. -En el 55 cae Perón y Borges es nombrado director de la Biblioteca Nacional. Paralelo a todo ello está el tejido de su vida amorosa. Es muy enamoradizo. Tiene muchos sinsabores, desamores, hasta que en los años sesenta se casa con una novia de juventud, a la que accede cuando ella ha enviudado. Eso rompió una ligazón de muchos años en los que vivió soltero y un poco atado a su madre. Hay que tomar en cuenta también que en 1955 Borges queda totalmente ciego. La vida le prohibió leer y escribir, sus grandes pasiones. Así, sus dos grandes amigos, Alfonso Reyes y Pedro Henríquez Ureña, se convirtieron en las [ 27] �te en italiano, en francés, en inglés, pero no ha aparecido una versión crítica considerable en español. Muy pronto incluso se va a publicar la obra de Borges en chino, al igual que la biografía que yo le dediqué. luces que le permiten mejorar y aderezar su vida en Buenos Aires. -¿Cómo fue cocinada esta biografía total? -Lo conocí cuando yo era muy joven. Tenía 17 años y no tenía gran interés en su obra. Me preocupaba mucho más de los asuntos políticos. Vaya, los jóvenes no lo habíamos leído, pero teníamos muchos prejuicios en su contra, prejuicios que nos venían desde la extrema izquierda y de la extrema derecha. Los jóvenes argentinos de esos días pensábamos sobre todo en el Che Guevara. En el 65 me vine a España. Y fue aquí donde me puse a leer a Borges, sistemáticamente, apasionadamente. Me devolví a Argentina con el pretexto de mi servicio militar y me puse a seguir a Borges. Iba a los restaurantes donde él comía, escuchaba cada una de sus conferencias, espiaba de qué hablaba con sus visitantes. Le tenía mucho respeto y a su lado yo resultaba un tímido incurable. Hasta que un día me decidí, le llamé por teléfono y me dediqué a conversar con él, en su casa. Desde entonces comenzamos a vernos en su casa de Buenos Aires, en España, donde pudiéramos. Esa posibilidad se convirtió en una rutina que duró hasta el día de su muerte, en los años ochenta. -¿El centenario se terminó el 31 de diciembre del '99? -No señor, yo creo que va a continuar cuando menos hasta agosto del año 2000. _¿Podemos esperar más inéditos de Borges? -En cuanto a obra literaria, a estas alturas no hay nada inédito. Se han reconstruido todos sus libros juveniles; se han reconstruido los trabajos de la época ultraísta; se han antologado los textos de revistas ... Lo único que está por verse, es tal vez algo de su correspondencia. Aunque de eso ya hay un tomo publicado. Nada más. -¿Qué tanto se puede esperar de María Kodama como representante final de los textos de Borges? -Ella fue la compañera de sus últimas décadas. Fue algo más que su secretaria, y eso Borges lo demostraba a quienes lo conocíamos en realidad. Bueno, pues se casó con ella al final de su vida... Y María, María se ha dedicado en cuerpo y alma a la difusión de la obra borgiana, aunque efectivamente es muy criticada... Lo que pasa, creo, es que los viejos amigos de Borges se han sentido muy postergados por la presencia de Kodama, y lo mismo muchas mujeres a las que les hubiera gustado casarse con él; ellas, digo yo, se sintieron despechadas, desplazadas. llatarea inconclusa de Michael Foucault Julio Ortega Bobadilla 1A CULTURA INMENSA DE MICHAEL PAUL FouCAULT ES sólo igualada por la originalidad de sus planteos, que han dado nacimiento a una nueva forma de mirar el mundo que dista de las cosmovisiones a las que son tan proclives los filósofos. Cierto es que, en opinión de algunos filósofos, la filosofía vista con lupa no tiene más allá de dos o tres grandes sistemas, a saber: Aristóteles, Tomás de Aquino y Hegel. La inteligencia y el rigor son las armas de este filósofo catalogado como uno de los más importantes de la posguerra y, sin duda, quien ha impuesto la marca -Maurice Clavel le llamó el Nuevo Kant-, al pensamiento filosófico contemporáneo en ese peligroso laberinto de Minos, que nos seduce y puede confundir a la vez, denominado Posmodernidad. Michael Foucault, (1926-1984) 1 nace en Poitiers; estudia filosofía, psicología y psicopatología. Enseñó al principio en Uppsala, Clermont-Ferrand y Pa1is, convirtiéndose en profesor de Historia de los sistemas de pensamientos, sucediendo en el cargo nada más y nada menos que ajean Hyppolite en el Colegio de Francia (1970) , marcando un hito entre sus miembros debido a su corta edad. El joven Foucault se inició a la crítica desde los parámetros marxistas propios de la guerra fría y abandonó su compromiso con el Partido Comunista Francés2 en una época tan temprana como 1953 y evolucionó bien pronto, hacia el planteamiento de sus propias ideas fuera de los marcos referenciales establecidos. Desde el inicio su estilo trató de desembarazarse del pensamiento estructuralista tan en boga en la Francia de los años 50 y se volvió nítidamente nietzscheano a partir _¿Qué falta por conocer de la herencia de Borges? -Falta sobre todo un aparato crítico; falta una edición comentada de sus obras completas. Es curioso, pero eso es algo que ya más o menos exis- [ 28] 1 2 Michael Foucault Biography, (http:// userwww.sfsu.edu/ -rsauzier/ Foucault.hanl) Ver: James Miller, La paswn <k Micluul Foucault, Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile, 1995. [ 29] �de 1971 con Las palabras y las cosas, que sin desestimar los estudios de su maestro Canghuilhem, de Bachelard y Dumézil demostró montar un nuevo dispositivo de conocimiento crítico con deudas instrumentales no muy claras hacia sus mentores. Sus indagaciones giran siempre en torno al mismo núcelo temático que establece una relación entre saber-poder. Su estilo es un jardín a lafrancesa, complejo, a veces oracular, y no dispuesto a hacer concesiones al lector, como si sostuviese a pie firme la cuestión de que el conocimiento es un sitio con una puerta estrecha en la que pocos pueden entrar, a veces, ninguno. Comparte ese gusto por el escollo con la escritura de algunos contemporáneos suyos como Lacan, el chamán del psicoanálisis, y Derrida, el inventor de la deconstrucción, sin embargo sus posiciones frente a estos otros dos discursos son en más de un punto antagónicas. El tema de sus investigaciones ha sido definido por él mismo: " ... cómo se formaron dominios de saber a partir de las prácticas sociales" o "más precisamente del problema de ciertos determinados dominios de saber a partir de las relaciones de fuerza y relaciones políticas en la sociedad".3 En Microfisica del Poder 4 replantea la cuestión: "lo que en el fondo buscaba eran las relaciones entre poder y saber". Sus investigaciones tratan también de develar el modo como se gobiernan los hombres a través de la producción de verdades entendidas como interjuegos de verdaderofalso regulados por un entorno social definido. El régimen de verdades es vinculado a la política y las realidades que ésta produce que no son más que espejismos situados en un tiempo determinado, que adquieren un sentido definido por los intereses en juego. Es conveniente señalar que éstos no obedecen sólo a un enfrentamiento bipolar o dialéctico de fuerzas sociales -vrg. pro/,etariado vs. burguesía- en un plano vertical, sino a una confrontación de múltiples vectores en ejes que pueden ser verticales y horizontales. Su gesto filosófico se traduce en una actitud crítica a los sistemas establecidos de valores y a la posibilidad de encontrar un fiel orden estructural o superestructural que surja como una constante que explique el desarrollo del devenir histórico. En La arqueología del saber 5 plantea: "la relatividad del saber histórico y la racionalidad de la teología del devenir... "; haciendo énfasis en la discontinuidad, como inherente a los procesos históricos y tratando de fincar su proyecto de conocimiento sobre la base de la singularidad de los fenómenos y la imposibilidad de trazar discursos ideales y atemporales sin la perversión de factores extrínsecos al propósito de saber. En el mismo libro, relata que en el campo de los enunciados no existe ni lo posible ni lo virtual, todo es real ... Para Deleuze6 el discurso de Las palabras y las cosas no trata ni de palabras ni de cosas, tampoco de objetos o de sujetos; frases o proposiciones semánticas, ni análisis gramatical o lógico, lo que está en juego es una teoría general de la producción de discursos positivos y de prácticas discursivas que producen efectos múltiples sobre la sociedad en su conjunto. La historia no es una estructura y Foucault se nombra con energía: antiestructuralista. Mucho se ha hablado de la inspiración nietzscheana en Foucault. Quizá no se ha sacado todo el jugo a esta relación en la literatura sobre Foucault. Una cuestión que no se ha señalado suficientemente, y debía desarrollarse aún más, es la de la impronta de la voluntad de poderío en la obra foucaultiana. Podría uno ponerse a cavilar sobre La voluntad en Nietzsche; intentar repensarla en el Foucault del último periodo vital. No sería extremadamente difícil anudar esa época con el concepto voluntad del filósofo germano. De hecho hay un desplazamiento en el título del tomo uno de la Historia de la sexualidad que lleva el subtítulo: La voluntad de saber; al tomo tres de la historia con el subtítulo de: La inquietud de sí; obscura alusión a una cierta voluntad de saber que persiste a pesar de las difcultades internas o externas y que tal vez sólo debiera llamarse inquietud. En El orden del discurso7 dice en forma por demás poética: 5 3 4 Michael Foucault, La verdad y las formas jurídicas, Gedisa, Barcelona, 1980. Michael Foucault, Microfisica del poder, La piqueta, Madrid, 1978. 6 7 Michael Foucault, La arqueología del saber, Siglo XXI Editores, México, 1970. Gilles Deleuze, Foucault, Paidós Studio, México, 1987. Michael Foucault, El orden del discurso, Tusquets Editores, España, 1999. [ 30] " .. .inquietud respecto a lo que es el discurso en su realidad material de cosa pronunciada o escrita; inquietud con respecto a esa existencia transitoria destinada sin duda a desaparecer, pero según una duración que no nos pertenece; inquietud al sentir bajo esa actividad, no obstante cotidiana y gris, poderes difíciles de imaginar; inquietud al sospechar la existencia de luchas, victorias, heridas, dominaciones, servidumbres, a través de tantas palabras en las que el uso, desde hace tiempo, ha reducido las asperezas" Lo que el común de la gente entiende por voluntad -más o menos- es algo parecido a aquello que postula Kant8 en Metafísica de las Costumbres. Si leemos en su capítulo primero: Tránsito del conoci- miento vulgar de la razón al conocimiento filosófico; veremos que Kant inicia el texto preguntándose: ¿qué puede ser considerado bueno sin restricción? Sitúa entonces, distintas virtudes (o talentos del espíritu); la inteligencia, el valor, la perseverancia; pero nos termina diciendo que éstos pueden ser asimismo tanto buenos como malos, estas cualidades del temperamento en manos de personas dañinas pueden resultar peligrosas. Pese a ello nos sugiere una primera respuesta; sólo puede ser considerada como bueno: la buena voluntad. La buena voluntad no es buena por lo que se efectúa o realiza, tampoco es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto; es buena sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma. Habría que diferenciar dos resultados de esta definición; el primero de ellos es que la buena voluntad queda por fuera de su resultado, esto quiere decir, una primacía de la intención por sobre el efecto, la idea por sobre la acción, un querer por sobre el resultado; la segunda hipótesis que podemos concluir es que buena en sí misma implica un elemento extrínseco, por fuera en lo sensible que la haga buena, un bien que surja de la suma de todas las inclinaciones. Esto podría ser denominado como moral kantiana; evito seguir, pero creo importante afirmar, que esta moral debe tener un tinte universal. La buena voluntad debe ser entendida como un acto intencional y de dominio consciente. La voluntad de poder en Friederich Nietzsche puede entenderse más bien como una cambiante constelación de fuerzas que pugnan entre sí para asegurarse una cierta dominación incluyendo lo que podríamos denominar la pulsión de saber. Cada centro particular posee su propia perspectiva, a través de la cual, interpreta y valora el mundo de acuerdo a sus particulares intereses vitales. El hombre sería, en la Psicología nietzscheana9 un conjunto de relaciones de fuerza pugnando por prevalecer unas sobre otras, la voluntad de poder quizá no sea la conciencia y no definitivamente la buena voluntad. El conjunto de relaciones de fuerza que operan en el cuerpo podría llevar por nombre voluntad de poder. Tal vez entender las fuerzas del cuerpo de una manera cercana a la mecánica cuántica, y el llamado principio de incertidumbre o relación de indeterminación formulado por Werner Heisenberg, en 1927, que afirma que la inexactitud forma parte natural de nuestro conocimiento del mundo subatómico. El principio de indeterminación supone que en la realidad subatómica no rige el determinismo físico. En este dominio, las leyes sólo logran una formulación estadística y una fuerza que sigue hacia adelante, puede retroceder, pero nunca detenerse. Su detención es la muerte. Dice Nietzsche 10: "iEste mundo es la volw1tad de poder -nada más! iY también vosotros mismos sois esta voluntad de poder-nada más!" La conciencia es lo que Nietzsche denomina la pequeña razón, enfrentada a la gran razón. En esta última es donde juegan -iimportantísima la metáfora del juego en Nietzsche!- las relaciones de fuerza, y muy probablemente la gran razón pueda ser igualada a pulsiones del cuerpo. La conciencia es un mero efecto de aquello que acontece en el cuerpo; efecto, no-lugar de decisión de tipo voluntario. Todo este rodeo, para decir que el concepto de voluntad en Nietzsche no puede ser equiparable a algo consciente. Es necesario hacer notar que Nietzsche estuvo muy fuertemente influenciado por las investigaciones en neurobiología llevadas a cabo en el siglo XIX, en la cual se postulaba a la conciencia como un reflejo de un conjunto de operaciones de tipo biológico -no se puede inferir 9 8 Inmanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Espasa Calpe, Madrid, 1994. Paul-Laurent Assoun, Freud y Nietzsche, FCE, México, 1984. °Friederich Nietzsche, La voluntad de poder, Obras completas, 1 Prestigio, Buenos Aires, vol. IV, pp. 801-802. [ 31 ] �que Nietzsche haya creado su filosofía a partir de estas investigaciones, pero estuvo informado de ellas- y Freud que seguramente leyó a Nietzsche también; si no ahí está el Ello para mostrarlo. Podría afrimarse que en Nietzsche la voluntad entendida como consciente carece de importancia, uno debe abandonarse a la voluntad de poder que se manifiesta en el empuje pulsional pero ahí topamos con lo que Freud denominó la pulsión de muerte y que no me parece abusivo señalar que fue la que arrastró a Nietzsche y a Foucault a la puerta de salida. Foucault se reía de conceptos tales como pulsión de muerte, le parecía como una moral de la tristeza, por decirlo de alguna manera. Es seguro que Foucault nunca conceptualizó sus experiencias desde esa óptica. Lo que los psicoanalistas podrían calificar como pulsión de muerte desemboca en un término ambiguo que Michael Foucault canta como una estética de la existencia. El texto La pasión de Michael Foucault 11 intenta explicar la obra del autor a partir de sus experiencias de vida, sabemos que la vida de un autor difícilmente puede ser explicada como una metáfora autobiográfica sin caer en grandes pecados, pero desde el psicoanálisis uno no puede dejar de lado que Freud cedió a la tentación más de una vez ... y no puede uno dejar de pensar en la posibilidad de que en ciertos casos sea así y si no pues allí tenemos para demostrarlo a San Genet. Quizá no sea imposible afirmar que todo el recorrido intelectual de Foucault está intrincado por un gusto pronunciado por la búsqueda de "experiencias límite" y todo su pensamiento puede ser descifrado como una "alegoría autobiográfica". Así -según esta lectura-, en su obra se expresarían, más allá de las inquietudes más sublimes de una prosa virtuosa, también las pulsiones del sadomasoquismo y la fascinación por la muerte en una búsqueda suicida incansablemente perseguida en la experimentación sexual sin barreras, que culminó en la terrible apoteosis final del Sida, del que Miller12 se atreve a preguntarse si no habrá sido deliberadamente elegido. Si quisiéramos ser fieles a Michael Foucault, alJames Miller, La pasión de Michael Foucault, Editorial Andrés Bello, Chile, 1995. 12 Ibídem. guien que sistemáticamente luchó contra la categoría de autor, podría pensarse que ningún pensamiento puede ser abordado a partir de dicha categoría y menos en base a la historia personal del cuerpo de la mano de quien escribe, de hecho las categorías de sujeto y conciencia son cuestionadas de manera radical por Foucault, pero el hombre mismo -en contra de sus mismas tesis-, jamás rehusó firmar un escrito con su nombre e imponerle el sello de su personalidad subjetiva. Fuerte gesto que convertido en argumento, obra como prueba en contra de la desaparición del sujeto tan cantada por él mismo. Queda pendiente el responder a la pregunta: ¿y por qué es inquietante para mí la muerte de Foucault? Nada más y nada menos, porque la idea de un hombre tan brillante y genial, henchido de ebriedad dionisíaca; abandonándose al goce (concepto lacaniano crucial que implica la fusión de la pulsión de vida con la pulsión de muerte con predominio de la última) y no al placer hasta perder toda razón y todo análisis de lo Real o del discurso, desde el anonimato de unas entrevistas no destinadas a la publicación y recogidas por Maceyl 3 podemos oír su voz referirse a los poppers y otras drogas: ".. .liberan de la anatomía la localización sexual del placer(... ) Besar en la boca con un placer absoluto y fantástico (... ), cosas tales como las píldoras amarillas o la cocaína nos permite estallarlo (...al orgasmo... ) y difundirlo por todo el cuerpo; el cuerpo se convierte en el lugar completo de un placer completo, hasta el punto de desembarazarnos de toda sexualidad... " Esa imagen de Foucault hundiéndose en el remolino de los sentidos y hablando de completud con tanta ligereza me trastorna un poco ... Es como si el supremo artífice de la disección se negase a analizar su propia conducta y decidiese echarse de cabeza sin más en el fondo del abismo, como lo hizo su compañero de viaje, biógrafo y exégeta incidental Deleuze; o se suicidase como Michael Pecheux atándose de cadenas y arrojándose al Sena; o -llevaré la metáfora lejos- , asesinase su propia conciencia como lo hiciese Althusser con su mujer; todas estas imágenes de pesadilla que uno quisiera olvidar. [i]os poemas en español Thiago de Mello HACE CALOR EN 1A SELVA AMOR MÁS QUE IMPERFECTO EL TIBIO CUENCO del vientre De la muchacha tendida Tomo en las manos y sorbo DEL AMOR NO. Dudo de mí. Del modo más que imperfecto Que tengo de amar todavía. Muy lentamente la luz Que líquida se derrama Entre el ca/,or de los muslos. Con frecuencia me doy cuenta Que mi mano está escondida Dentro de la mano que recibe La rosa de amor que entrego. Mirando bien mi mirada Estoy escondido atrás De /,os ojos que me ven. Conmigo mismo reparto Lo que pretende ser dádiva, Pero de mí no se aparta. El torso se curva desde La horquilla de las caderas: Hace calor en la selva. El sudor corre en la nuca Perfumada de hierba buena: La tierra se encharca de fiesta. *** CUANDO lentamente Tus caderas se estremecen Y reclinas el torso Que ondula en la hierba De la tarde, y tu mentón Asciende anunciando La boca iluminada, Y tus pelos rozan La alegría de mi lengua Entonces es cuando Yo sé quien soy. Por más que me prolongue En el ser que me reparte, De repente me siento El dueño de la alegría, Que estremece la piel Y hace nacer lunas En el cuerpo que abrazo. Del amor, no. De mí yo dudo Cuando en el centro más claro De la ternura que invento Engasto un sabor a precio Aún sabiendo que el premio Del amor es só/,o amar. 11 13 David Macey, Vidas y leyendas de Michael Foucault, Editorial Cátedra, Madrid, 1995. [ 32] [ 33] �11 a poesía de Carmen Alardín O res poemas Ricardo Yáñez Armando Joel Dávila AL CENTRO de la llama el alfabeto arde secreto CARMEN NARDÍN MARTí NACIÓ EN TAMPICO, TAMAULI- Ciencia y no ciencia que deja al corazón en transparencia Ll.ega fluyendo y en un süpl,o encendido me va diciendo Si de la vida se halló el oro molido cuándo se olvida DELIRIO ÚLTIMO EN LA NIEBLA arbolada de Nogent, cerca del agua, la natural,eza Ú> impregna y en su ardor lo consume; l,ejana, engaño de sí mismo, recuerdo en este cuarto de tísico donde amargado, adowrido, odia a cuantos se l,e acercan, agoniza bien que amando a distancia lo que vio y gracias a Ú>s follajes y la dulce caricia de la seda, la música, el frescor, perdonando. No l,o turba el sil.encio: allí, de cuerpo entero, Flandes e Inglaterra ll.evan su húmedo cieÚ>, multiplicada brisa que espl.ende en el color, abisma en la profundidad. Los MURMULLOS ws MUERTOS en el día de la sangre Ú>s muertos en el río en la sangre del río ws muertos en la sangre escucha el agua cómo recorre la sangre de los muertos de Ú>s muertos la sangre por el agua de l,os muertos el agua por el agua de Ú>s muertos la muerte por el agua de la sangre de los muertos el sil.encio de la sangre escucha el agua del sil.encio de la sangre dónde viajan esos muertos que no pueden dejar de ser lwrados por la sangre que viaja por donde viaja el tiempo de la muerte [ 34] pas, en el año de 1933, pero a la semana de nacida fue traída a Los Herreras, Nuevo León. Su infancia y su primera formación se dio en nuestras tierras. Su contacto con la poesía data, según ella, desde los tres años. En la entrevista realizada por Myriam Moscona, Carmen cuenta que dialogaba con la niña del retrato y fue en esa primera época de su infancia donde se marcó su deseo por utilizar la palabra como vehículo de comunicación. De ese pasado infantil nace su contacto mágico con la poesía. Por eso, Carmen Alardín irá creando un mundo de imágenes, de palabras y de música a través de su obra. Resulta interesante conocer el itinerario que ha seguido su poesía, saber cuáles son los elementos en que se fundamenta para crear su poética y apreciar sus cualidades y estilo de escribir. Carmen Alardín pertenece por su ciclo vital a esa generación poética nacional femenina de los años treinta. Junto a Rosario Castellanos, Isabel Fraire, Margarita Paz Paredes, Dolores Castro, Thelma Nava, Enriqueta Ochoa y Elva Macías. Y a nivel local con Juanita Soriano, Altaír Tejeda de Tamez, Esther M. Allison, Teresa Aveleyra y Gloria Collado. El hacer mención de esta generación de mujeres poetas no significa que comparta influencias, preocupaciones, temas, ni que en lo formal de su obra exista el tono y la manera de versificar y presentar su poesía. Carmen ha seguido un camino distinto a nuestras autoras locales. Sus estancias en la ciudad de México y sus lecturas la hacen ser singular y dueña de una voz propia. Lo meritorio de su obra reside en que ha sido de las pocas poetas de esta tierra cuya obra ha trascendido las fronteras regionales, forjándose un sitio en la poesía mexicana actual. Se dio a conocer como poeta con su volumen El canto frágil (1950), y participó en el taller poético de Juan José Arreola en 1960, año en que publica su poemario Después del sueño. En 1977 la Universidad Autónoma de Nuevo León reúne su primera antología con el título de Col,ección de poemas, editado por el Instituto de Artes, dirigido en ese entonces por el maestro Miguel Covarrubias. Posteriormente publica el libro Entreacto, en que define una manera particular de abordar la poesía. Es a partir de este libro en que se singulariza la forma de escribir su poesía, la perfecciona a tal grado que la convierte en canto, en música. La poesía escrita por Carmen Alardín la podemos enmarcar dentro de la corriente que cuida el aspecto formal, ya que hace uso del verso de corte clásico, y en lo temático manifiesta su preferencia por asuntos trascendentales como: el amor, el tiempo, y su efecto destructor, la muerte o la desolación humana. Sin embargo, podemos apreciar algunos poemas que tienden a la prosa como: "No pude detener los elefantes", 'Juicio final" y "Siempre habrá una vez", en donde se nota un distanciamiento irónico a la manera de Gabriel Zaid. Desafortunadamente son pocos los poemas de este tipo que Carmen ha escrito y de los que bien se [ 35] �hubiera podido sacar mucho partido, incluso escribir un libro. Se puede afirmar que estas dos formas de versificar se complementan en su obra, puesto que conviven y dan el tono antisolem-ne a su poesía. En relación a las influencias más notorias en su primera época, creemos que parten de la poesía de Juan Ramón Jiménez y también de Carlos Pellicer. Se traslucen leves ritmos de Gabriela Mistral y Rosario Castellanos. Es importante decir que la influencia de la poesía femenina en la obra de Carmen Alardín está casi ausente, porque ella más que todo ha ido ahondando en sí misma y perfeccionando su estilo de escribir. Por otro lado, es importante mencionar que sus lecturas de poetas alemanes, ingleses, españoles la han enriquecido interiormente, así como la serie de traducciones que ha realizado de diversos poetas. Sus grandes fijaciones por poetas místicos, como San Juan de la Cruz, incluso su pasión por la Cábala y las ideas orientales del budismo zen. Todo esto trasmutado en una forma natural y mágica, que difícilmente la advertimos si no tenemos bases para rastrearla y reconocerla. Es por eso que dentro de la claridad y de la forma de organizar el poema hay el elemento misterioso y sugerente que nos hace pensar y ver que más allá de sus paradojas y de sus imágenes existe un trasfondo mítico y ancestral. Como dice Minerva Margarita Villarreal: "Los últimos libros de Carmen son los primeros", 1 en vez de complicar su quehacer con la palabra, la ha depurado y ha obtenido mejores grados de calidad poética. Si nos preguntamos cuál es el impulso creativo de la poesía de Carmen Alardín, diremos que parte de un deseo innato de cantar, a través de su poesía se transparenta ese deseo, ese gusto por cantar. La búsqueda de la melodía de la palabra es el motivo central de su decir: Navegaré las horas río abajo, hasta que por las playas del retorno aparezca el velero de tu canto.2 Brazos que nos dejó la primavera para seguir cantando con su trino.3 Cantar es el cansancio de saberse precisamente humano. 4 nuestros primeros pasos lacerados en barro y luna, de canción primera.5 Otro elemento que aparece frecuentemente en su obra como factor que impulsa la creación, ya sea para bien o para mal, pero casi siempre se manifiesta como la "buena nueva" es el viento. No le digas al árbol que siga en pie déjale soñar que el viento lo recueste en las montañas.6 Cuántas historias ilímites del viento.7 iqué cadencias tejidas por el viento para enlazar tu voz con las alturas.8 Aunque un fúnebre viento nos transporte donde el camino es grieta que devora. 9 Pero el tema que unifica toda su obra, le da coherencia y sentido, es el amor, "retomando el romanticismo no desde el sustrato de la angustia, sino a partir de la sublimación de la realidad a través del lenguaje". 10 El tema del amor como el eje que mueve las palabras y las proyecta de manera tal, que su verso se da natural y efectivo. Las palabras se van enlazando y crean efectos gratos, tanto en lo estético de sonido y significado. En resumen, la poética de Carmen Alardín nace de un deseo de proyectar el amor desde una perspectiva de lenguaje, tomando en cuenta todo el basamento que le entregan su realidad y su mundo emotivo, el cual es por demás hipersensible y dispuesto a encontrar correspondencias hasta en 3 5 6 7 8 1 2 Op. cit., p. 20. • op. cit., p. 28. Covarrubias Ortiz, Miguel, et al. Desde el Cerro de la Silla, p. 300. Alardín, Carmen, Antología persona~ p. 20. 9 10 [ 36] Op. cit., p. 37. Op. cit., p. 40. Op. cit., p. 24. Op. cit., p. 45. Op. cit., p. 60. Op. cit., p. 64. los elementos más mínimos, ya sean frutos de una lectura o de su intuición mágica y sugerente. Al hacer un recorrido por su obra poética, desde sus primeros libros a los últimos, encontramos que su itinerario, ha sido mágico. Por un lado, no se puede negar que, en la etapa inicial, las influencias modernistas y posmodernistas se traslucen en su obra, independientemente de su talento natural y su sentido creativo innato. Es una poesía de corte clásico, endecasílabos, sonetos, versos medidos y podríamos afirmar que descriptivos de paisajes y momentos. Esta etapa se cierra con los poemas de Sonatas de las hojas, en 1966. A partir del libro Nacer en Madrid, hay un dislocamiento en su poesía. Entra en su quehacer poético el verso en prosa y el tono irónico que viene a ser un gran respiro para su poesía. Y será hasta la aparición de Entreacto, donde hay un cambio completo en su forma de organizar no sólo los poemas sino también los libros. Es en esta etapa donde Carmen Alardín pone en el tapete su deseo de formular su teoría poética. Aquí notamos que la temática del libro responde a un planteamiento general. Las navajas aparecen como elementos básicos de todo el poemario y sus siguientes libros serán trabajados bajo esa premisa. Un tema abordado desde distintos ángulos. Así lo vemos en La libertad inútil y otras noches, en La violencia del otoño y en Caracol de río. Nuestra autora declara que un libro de poesía debe "tener estructura en los poemas, que coincidan en tono, en temática y en fecha". 11 O sea que escribir un libro para ella requiere de escoger un tema determinado, que mantenga un tono en todo su desarrollo y que se realice en un tiempo determinado. Esto lo notamos en lo que escribe a partir del libro antes mencionado. Sin embargo, la poesía de Carmen Alardín se ha ido decantando, ha llegado a la perfección formal porque trata de ahorrar palabras o decirlas de la manera más simple, pero no por eso exenta de calidad y de altura poética. Minerva Margarita Villarreal dice: "El tono es directo y desenfadado, la poesía de Carmen es sugerente, su poesía ha madurado en fuerut y en frescura". Así pues, leer los últimos libros de Carmen Alardín es escuchar palabras nuevas, inocentes y puras, alguien que nos dice las cosas del mundo por primera vez. Es una poesía que está recreándose y recreando la experiencia, que se ha despojado de la carga inútil y sólo dice lo necesario, lo esencial. En torno a su obra se han dado opiniones importantes, como la de Hugo Gutiérrez Vega al afirmar que: "los libros de Carmen Alardín son el testimonio de un itinerario amoroso y de una lucha constante, ardua y gozosa con las palabras". 12 Por otra parte, refiriéndose a su último libro Caracol de río, Reynol Pérez Vázquez dice: "Carmen se permite escribir, desde otra óptica, textos donde el contenido sorprende a la forma". 13 Su trabajo con las palabras ha sido constante, se renueva en cada libro que publica, busca equilibrar su mundo con su emoción cotidiana. Ha llegado con mucho esfuerzo y gran talento a la transparencia de sus deseos. De su último libro diremos que predomina el oficio acabado y sereno de la madurez. Bibliografía: Alardín, Carmen. Antología personal, poemas, Monterrey, México, 2000. Caracol de 1io, verdehalago, Fondo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, México, 2000. Colección de poemas, Instituto de Artes de la UANL, Monterrey, Nuevo León, México, 1977. Entreacto, Editorial Katún, México, 1982. La libertad inútil y algunas noches, Editorial UNAM, Colección El ala del tigre, México, 1992. El mar hasta tu puerta, Colección privada, Madrid, España, 1995. Gutiérrez Vega, Hugo. "Impresiones de la poesía de Carmen Alardín" en Armas y Letras, núm. 11, mano-abril, 1998. Pérez Vázquez, Reynol. El amor: caracol que no sabe de naufragios, en Armas y Letras, núm. 24, mayo-junio de 2000. Covarrubias Orliz, Miguel. Desde el Cerro de la Silla, Artes y letras de Nuevo León, Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México, 1992. Chouciño Fernández, Ana. Radicalizar e inúrrogar los límites: Poesía mexicana 1970-1990, Editorial UNAM, Colección Biblioteca de Letras, México, 1997. Dicciona1io de Escritores Mexicanos, tomo I, Editorial UNAM, México, 1992. Moscona, Myriam, De frente y de perfil, semblanzas de poetas, Departa• mento del Distrito Federal, México, 1994. - 12 '' 11 Opinión de la autora. [ 37] Gutiérrez Vega, Hugo. "Impresiones de la poesía de Cannen Alardín", Armas y Letras, núm. 11. Pérez Vázquez, Reynol, "El amor: caracol que no sabe de naufragios", Armas y Letras, p. 63. �Esperanzas y expectativas SIEMPRE QUE SE COMIENZA UN AÑO SE MARCA UN CORTE imaginario en el que se hacen balances de lo ocurrido y proyectos sobre el futuro. El corte es, asimismo, arbitrario, pero nada impide que los seres humanos formulemos expectativas sobre los acontecimientos que sobrevendrán. El asunto no tendria mayor trascendencia social si sólo se tratara de esperanzas personales, que afectarían el propio destino personal sin mayores repercusiones en el resto de los seres humanos. Pero también se formulan predicciones sobre el futuro de la sociedad, en especial sobre la marcha de la economía. Generalmente se predice sobre el crecimiento del producto bruto interno y sobre la inflación como las dos variables más importantes. En este periodo de fin de siglo y comienzos del siglo XXI casi todos los analistas parecen haberse puesto de acuerdo en que la economía mexicana crecerá menos en el año 2001 de lo que lo hizo en el año anterior y ello es un presagio de índole pesimista. Una de las primeras preguntas que nos deberiamos formular es ¿por qué creer en los augurios? Sin duda, los seres humanos hemos avanzado mucho, desde la época de las cavernas, en dominar el futuro: ya no tenemos que ponernos a trabajar desde la mañana para saber si vamos a comer o no ese día (al menos para mucha gente es así), ya no tenernos que tratar de mantener contentos a los dioses para que sean benignos con nosotros y nos provean de alimento y seguridad. Pero tratar de adivinar lo que sucederá sigue convocando a muchos seres de modo cautivante; incluso los presidentes de grandes potencias o los poderosos de grandes imperios de tiempos actuales han recurrido y recurren a adivinos o astrólogos por razones no siempre muy claras, quizá para conjurar los posibles males. Malo es para un pueblo que sus principales figuras de autoridad tengan que recurrir a otros (a veces, en realidad, a fantasmas) para saber qué derrotero tornar, malo que las decisiones se basen en influencias personales oscuras, malo que quien ocupa una posición central en función de su capacidad para tomar decisiones se someta así a otras influencias. ¿Debernos creer en las predicciones, sean buenas o malas? Quiero decir que ¿si son buenas y nos dan seguridad debernos obligarnos o supeditamos a ellas, pero si son malas no debemos hacerles caso -o al revés-? Un ejemplo que será recordado por mucho tiempo serán las predicciones de Wharton de 1994. Estas predicciones son tornadas por algunos como mensajes divinos, atendidas por muchos economistas y empresarios. Pues bien, en diciembre de 1994, pocos días antes de lo que pasará a la historia corno "error de diciembre", CIEMEX-WEFA, la organización que da a conocer esas predicciones, decía que la economía mexicana pasaría de un crecimiento de 2.9 por ciento en el año 1994 a un crecimiento que podía oscilar en 1995 desde un optimista 4.5 a un pesimista 3.5 y que el dólar, que se encontraba a una tasa de$ 3.37, podría ir de una paridad pesimista de $ 3.62 a una optimista de $ 3.38 en el mismo periodo. Todos sabemos lo que ocurrió, de manera que debemos tomar con mucho cuidado cualquier predicción sobre nuestro futuro personal o colectivo y nuestras acciones venideras, así sean hechas en nombre de la ciencia. Lo cierto es que somos los seres humanos los [ 38] principales responsables de nuestro propio destino, individual o social. Muchas de las decisiones de efecto individual o colectivo que tomamos hoy nos tr~erán consecuencias en el futuro. Si el producto mterno bruto de México crece más o menos en este año será el resultado de acciones que estarnos tomando hoy. Pero no sólo de acciones: también de las figuras o representaciones del imaginario colectivo. En otras palabras, que mucho de lo que ocurrirá tiene que ver con lo que pensamos que va a ocurrir. Esta idea tornó forma especial con lo que sociológicamente se conoce como "el teorema de Thornas" que en su formulación clásica puede ser presentado corno "si los seres humanos definen las situaciones como reales, éstas son reales en sus consecuencias". Hace ya algunos años, el sociólogo Karl Steinbuch desarrolló un interesante estudio: tomó los sondeos que se habían hecho en Alemania entre los años 1958 y 1981 en los meses de diciembre preguntando a la gente si esperaba el próximo año con miedo o confianza y sobrepuso la distribución resultante con el crecimiento del producto nacional bruto del año consecutivo. Los resultados son sorprendentes: las distribuciones son casi iguales, vale decir que si el porcentaje de personas que esperan el año con optimismo es alto, el producto nacional bruto crece de manera proporcional; por el contrario, si las expectativas son bajas, el crecimiento es nulo o negativo. Podrá decirse que la gente pensaba así porque "ya sabía" lo que iba a ocurrir, pero lo cierto es que las correlaciones muestran claramente que las predicciones formuladas en la fantasía se cumplen en realidad. Claro que Steinbuch trabajó con la opinión del pueblo y no de los expertos y en nuestro caso no sabemos que piensa el pueblo. Esperemos que los expertos, esta vez, estén equivocados. [ 39] Librería Universitaria Ciudad Universitaria/ teléfono: 83 76 70 85 Zaragoza 116, sur / teléfono: 83 42 16 36 11 Libros de texto 11 Ciencias 11 Letras y humanidades 11 Política y sociedad 11 Diccionarios 111 Enciclopedias 11 Libros de arte 11 Papelería 11 Novedades �Calculemos V AMOS A SUPONER QUE ALGUIEN POSEA UNA CUERDA DE 18 metros y se le diga que forme diversos rectángulos con ella. Supongamos que el primero que hace tiene dos lados de 5 metros y los otros dos de 4: este rectángulo tiene un área de 20 metros cuadrados. Pensemos en que el segundo rectángulo que hace tiene dos lados de 6 metros y los otros dos de tres: este rectángulo tiene un área de 18 metros cuadrados. Imaginemos que hace un tercer rectángulo con dos lados de 8 metros y los otros dos de 1: este rectángulo tiene un área de sólo 8 metros cuadrados. Si cada lado tuviera 4.5 metros (un cuadrado de 4.5 metros por lado) ésta sería la figura rectangular con el área máxima (20.25 metros cuadrados) que se puede obtener con un perímetro de 18 metros. Si se levanta la restricción de que las figuras sean rectangulares, ¿cuál figura tendrá el área máxima para un perímetro determinado? La respuesta es: el círculo. Con esta última apreciación empieza un interesante trabajo de Gottfried Wilhelm Freiherr von Leibniz (1646-1716), un diálogo en torno a la relación entre la verdad, las palabras y las cosas, escrito en 1677, dos años después de que desarrollara las nociones del cálculo infinitesimal. Se toma, pues, como verdadera la siguiente proposición: "De todas las figuras con igual perímetro, el círculo tiene el área máxima". Pensemos en esa proposición. Ahora, si dejamos de pensarla, ¿deja de ser verdadera? La respuesta más natural es: no, no deja de ser verdadera. Uno de los dialogantes, llamado B, en el trabajo de Leibniz, va más lejos y dice que es verdadera aun cuando los geómetras no la hayan probado ni la gente se haya dado cuenta de ella. ¿No estará confundiendo este dialogante las proposiciones con algo semejante a los hechos? En efecto: un hecho es lo que es independientemente de que se le conozca o no. Pero los hechos no son verdaderos o falsos; son o no son, simplemente. De algunos pensamientos o de las aseveraciones puede decirse que son verdaderos o falsos, pero no de los hechos. Los hechos y las proposiciones están vinculados: la proposición "está lloviendo" es verdadera cuando se da el hecho de que está lloviendo, y es falsa si no se da ese hecho. Están vinculados, pero son cosas diferentes. Su confusión lleva a posiciones como la anterior del dialogante B. Pero si se deshace la confusión, subsiste la pregunta: si dejamos de pensar la proposición, ¿deja de ser verdadera? Fuera de Leibniz, históricamente, hay varias soluciones. Las proposiciones no sólo son secuencias de palabras, esto es, de signos. Tienen un significado. En diversos idiomas se puede decir lo mismo de diferentes formas. "Está lloviendo", en inglés se dice "It is raining", o en alemán "Es regnet", por ejemplo. Estas expresiones significan lo mismo. Este "lo mismo" (que alguien ha llamado "unidad ideal de significación") es, dicen algunos, lo que hay que tomar como proposición. Este "lo mismo" no parece ser un hecho, como en la confusión anterior. Es otro tipo de cosa; no parece pertenecer al mundo físico, es algo ideal. De aquí a postular todo un mundo de entidades ideales con existencia autónoma, independientes de que las pensemos o no, hay menos que un paso. Se dice, por ejemplo, que "7 + 5 = 12" es una verdad desde siempre y para siempre, desde antes que apareciera el hombre sobre la tierra y después de que desaparezca. Se deja de lado, o se ignora, que los operadores "+" e "=" son invenciones humanas -términos sincategoremáticos, en terminología medieval-, sin referente en la realidad; se olvida también que no hay números en el mismo sentido en que hay piedras. Lo peor: la proposición "7dinosaurios+ 5dinosaurios = 12dinosaurios", resultaría existente y verdadera desde antes que aparecieran los dinosaurios. Debe notarse también que el asun- [ 40] to sufre un corrimiento: empieza a deslizarse del problema de la verdad al problema de la existencia. Hay quienes creen en esta modalidad de solución: se les llama platonistas. Hay que solucionar el problema de otra manera porque el hombre es el único que construye, comunica y entiende las proposiciones. Sólo él vive de modo pleno en el mundo del significado. Leibniz invita a no confundir las proposiciones con los hechos, pero asume una variante de la posición platonista. Para que al dejar de pensar una proposición no desaparezca su verdad, dice que "la verdad realmente pertenece a la clase de los pensamientos que son posibles, y que hay certeza sólo cuando alguien toma una u otra de las formas contradictorias de su pensamiento como verdadera o falsa". El pensamiento posible se contrapone al actual. Actualmente estoy pensando en la proposición " de todas las figuras con igual perímetro, el círculo tiene el área máxima", de la cual tengo la certeza de que es verdadera. La certeza que tengo es un estado psicológico en mí. Al dejar de pensar la proposición sólo desaparece mi certeza como estado psicológico, pero no la verdad: la proposición junto con su verdad retornan al reino de lo posible, es decir, de lo no-actual. A este reino, Leibniz le llama "clase", pero esto es lo de menos. ¿Qué puede ser la clase de los pensamientos que son posibles, es decir, que son no-actuales? Si le siguiéramos la corriente a Leibniz, podríamos decir que se compone de dos subclases: a) la de los pensamientos que nunca se han actualizado, y b) la de los pensamientos que alguna vez fueron actuales (pensados por alguien) y luego regresaron a la clase de lo posible (dejaron de ser pensados). A personas que no tienen inclinaciones platonizantes, les da la impresión de que aquí hay mucha pirotecnia, mucha pólvora de infiemito. Y alguna parte de estos fuegos artificiales puede provenir de un vicio no infrecuente: la ontologización de la negación. Veamos. Hay rosas que no son rojas. Entonces podemos decir: "esta rosa no es roja", lo cual es correcto. Decimos que algo (una rosa) carece de una propiedad (el ser roja). Pero fácilmente algunos tlósofos (incluso lógicos, lo cual es escandaloso) reformulan la proposición anterior como "esta rosa es no-roja". No se percatan de que hay una abismal diferencia entre decir que algo carece de una propiedad (no ser roja) a decir que algo tiene una propiedad negativa (ser no-roja). Cualquier cosa tiene propiedades o carece de ellas, pero ninguna tiene propiedades negativas. Leibniz, al determinar lo posible como lo no-actual Leibniz provoca la idea de que lo no-actual de alguna manera es, y de que con ello se puede formar una clase. Más interesante resulta percatarse de que el anterior problema sólo es una manera de merodear sobre un asunto que siempre perturbó la curiosidad de Leibniz: el de la relación entre los lenguajes y las cosas. Los caracteres de los lenguajes y las palabras mismas pueden ser convencionales, pero "la verdad no se basa en lo que es arbitrado en los caracteres, sino en lo que es permanente en ellos: a saber, la relación que las marcas entre sí tienen con las cosas". Leibniz piensa que al indagar más profundamente en estas relaciones llega a surgir un cálculo combinatoria! (ars combinatoria), es decir, una especie de lenguaje universal. No se trata de proponer un idioma con el que todo mundo se entienda, como el latín o una variante anticipada del esperanto. Es algo de más fondo: la búsqueda de un método universal para analizar y manipular las ideas por medio de caracteres numéricos. Esta pretensión tiene ascendencia pitagórica y luliana. El autor de las presentes líneas debe confesar que se ha visto aquejado de manera recurrente, al modo de las tercianas, por una cepa de este virus. Por ahí hay algo publicado, y más por publicar. Se debe tomar la precaución de despojar al vi.rus de sus genes malignos: sus aspectos esotéricos, semicabalísticos y metafísicos; hecho esto, lo que queda es un enfoque saludable y poderoso de la lógica. En el caso de Leibniz ni esto quedó: sólo el rescoldo humeante de una utopía. En 1666, a los veinte años de edad, Leibniz publi- [ 41 ] �ca un pequeño libro, De ars combinatoria, en donde plantea por primera vez el asunto de un lenguaje basado en la relación entre las proposiciones y las cosas, un lenguaje que intenta manejar con números a los términos y los conceptos. En el Prefacio a la ciencia general (1677), asienta que esta idea no se la debe a nadie y que no hay otra cosa que sea capaz de inmortalizar más el nombre de su inventor. Al mismo tiempo, Leibniz va tomando conciencia de que su libro juvenil sólo es un bosquejo, un embrión. Por esto, varios años después, en El arte del descubrimiento (1685), admite que su primera intentona tiene el sabor de un trabajo de aprendiz. Y más tarde se lamenta de que el opúsculo haya sido reimpreso, contra su voluntad, en Frankfurt (1690), porque según Leibniz su pensamiento ha madurado mucho desde la primera publicación. Lo cierto es que sobre estas cuestiones hay más de presuntuosidad que de hechos y verdades. En el Prefacio, Leibniz pone las cosas en condicional: si pudiéramos encontrar caracteres o signos para expresar todos nuestros pensamientos de manera tan precisa y exacta como la aritmética se expresa con números, entonces podríamos proceder en todo asunto sujeto a razonamiento como se hace en la aritmética o la geometría. Así, si alguien disputara o discrepara de algunos resultados, se le diría: "calculemos, señor". Y quedaría zanjado el asunto. ¿Por qué no se lo dijo a Newton cuando disputaron por la primacía en la invención del cálculo infinitesimal? Leibniz repite su idea una y otra vez. Afirma que le sirvió para llegar a la conclusión de que cada figura silogística tiene seis modos. Según la tradición, por ejemplo, en la primera figura hay cuatro modos: Barbara, Celarent, Darii yFerio. Leibniz, para completar los seis, añade: Barbari y Celaro. En este problema hay mucha miga, aun actualmente (Cfr. Cohen & Nagel, Introducción a la lógica y al método científico, T. I). Lo que ebulle en el fondo de este asunto es la concepción de la existencia. No se puede pasar de un juicio universal ("todos" o "ninguno") a un juicio particular ("algunos sí" o "algunos no") sin añadir que aquello de que se está hablando existe. Por ello, son discutibles los modos que agregó Leibniz. En la lógica moderna la existencia no es considerada como un predicado, es un cuantificador. La existencia dejó de ser considerada como predicado desde Kant. En El arte de descubrir (1685), Leibniz vuelve a decir que "todos los resultados del razonamiento se pueden determinar de un modo numérico" y que "cuando haya disputas entre personas, podemos decir sim- plemente: calculemos(... ) para ver quién está en lo correcto". Cinco años más tarde, su ambición ha crecido tanto que cree factible poder calcular el número total de verdades que el hombre es capaz de llegar a expresar (todas las verdades posibles: el reino de la posibilidad) y aun determinar el tamaño del libro que contuviera todo el conocimiento humano expresable con las letras de alfabeto. Todavía más: en este libro también estarían contenidas las proposiciones falsas y aun las expresiones sin sentido. De seguro sólo pensó en el alfabeto usual, pero ¿qué pasa con los caracteres del sánscrito, del chino, del árabe, del japonés, y otros? Debió haber pensado en los problemas de la traducción. Si todos los idiomas estuvieran incluídos en tal libro, sería difícil decidir a partir de cuál idioma particular debería empezar a leerse y desde ahí juzgar qué expresión tiene sentido y cuál no. Porque sin un mecanismo de traducción, desde la atalaya de un idioma particular todo lo demás resulta bárbaro y sin sentido. Adicionalmente, tendrían que considerarse las lenguas muertas y los idiomas posibles. Total: la cosa no es simple. Leibniz mira todo desde el templete de la utopía: "podemos decir que cualquiera que entienda el uso del alfabeto conoce todo". Aunque él lo crea así, Leibniz no se encuentra solo en esta aventura. Aparte del viejo antecedente de la Ars magna (c1270), de Raimundo Lulio, en el propio siglo XVII pueden detectarse al menos tres manifestaciones con la misma orientación. Una, de Descartes, quien en una carta (20 de noviembre de 1629) le dice a Mersenne: "entre todos los pensamientos que puedan venir a nuestras mentes, se forma un orden en el mismo sentido en que hay un orden natural entre los números", y al desarrollo de este orden le llama "un lenguaje". Las otras dos, en las obras de George Del-garno, Ars signorum, y de John Wilkins, Essay towards a Real Character anda Philosophical Langu,age, que aparecieron en la década 1660-1670. Toda historia de la lógica formal recoge estas referencias, junto con las de Leibniz, como ancestros remotos de la lógica matemática, de la lógica actual. ¿calculamos otra y nos vamos? [ 42] Edison "Nadie sabe para quién trabaja': o "Las vicisitudes de la industria del disco, músicos y aun los inventores" DESDE EL INICIO DE LA HUMANIDAD LA TECNOLOGÍA LE ha afectado en cada uno de sus diferentes aspectos. Con la llamada Cuarta Revolución Industrial, donde la computación electrónica ha tenido un peso extraordinario, esta incidencia se potenció notablemente. En el particular campo de la música, los recursos tecnológicos que afectaron su desarrollo fueron el bulbo, el transistor y otros inventos usados en la producción y grabación de sonido, pero ya entrada la segunda mitad de la centuria, los años ochenta presenciaron el nacimiento de medios novísimos y ajustados al nuevo entorno: la creación de la interface digital para instrumentos musicales (MIDI), que permitió estandarizar la conexión de sintetizadores y computadoras; software que posibilitó a la notación musical para reproducirse a cuatro voces; software para secuenciar archivos MIDI con 16 y 32 canales y usarse con instrumentos corno teclados, controladores, baterías electrónicas y módulos de sonido.' En la siguiente década el mundo vivió un intenso quehacer en lo que se refiere al desarrollo del intercambio de información vía Internet. Si bien ésta fue creada desde mediados del siglo, la World Wide Web se creó en Europa hace apenas diez años, al tiempo que la presidencia de Estados Unidos promovía una Infraestructura de Información Nacional y el Centro para Aplicaciones de Supercomputación introdujo aplicaciones multimedia que simplificaron el uso de la red. En este ambiente los proveedores de conexiones a Internet crecieron considerablemente y el número de computadoras conectadas alcanzó los cuatro millones. En las fechas los sistemas para grabar música directamente sobre el disco duro de las computadoras llegaron al público masivo y los desarrollos del software aunados a la capacidad de las computadoras permitieron la creación de herramientas tan fáciles de usar que cualquier persona con un entrenamiento mínimo pudo copiar y tocar música. Desde luego que desde los inicios de la red los músicos y melómanos se comunicaron a través de ella, pero lo hacían más que nada a través de noticias o el intercambio de literatura especializada; todavía no circulaban en línea la notación musical ni los archivos de audio. Sólo a partir de los ochenta los proveedores de conexiones empezaThe Internet andMusic Technowgy, http://www.nb.netF mycal1/ 1 Info.html. [ 43] �ron a introducir interfaces gráficas y de sonido, con lo que los archivos estandarizados MIDI se empezaron a intercambiar entre computadoras y teclados. Las comunicaciones de sonido, con todo, todavía eran fastidiosas; para bajar de la red un archivo de 1Osegundos se requería hasta una hora. Debieron llegar los años noventa para ver el nacimiento de la WWW y el Hyper Text Mark-up Language (HTML); entonces las transferencias por módem se aceleraron a 28.8 K por segundo y los archivos de sonido se pudieron escuchar mientras eran bajados. Sólo así los músicos y melómanos tuvieron la capacidad de compartir archivos de o sitio que facilitara el intercambio y consumo de 3 música copiada desde CDs originales. En 1999 Diamond Multimedia, fabricante del Rio MP3, aparato para tocar este formato, fue objeto de una demanda presentada por la RIAA, organización que incluye a las principales empresas discográficas con intereses en los Estados Unidos, como Seagram, Universal Music, Bertelsmann, Sony Music, Warner Music y EMI. El caso, sin embargo, fue perdido cuando el juez encargado determinó que Rio no violaba el Acta de Grabaciones Caseras de 1992. Otras importantes empresas demandadas por la RIAA han sido MP3. Com y Napster. El juicio a esta última fue de lo más divulgado durante el año pasado y objeto de la atención de analistas y críticos de la vida cultural norteamericana y mundial. La influencia de la compañía es tan patente que Shawn Fanning, creador del servicio de música en línea Napster, fue ubicado en el sexto lugar de la lista de 101 personalidades más importantes en la industria del espectáculo elaborada por la revista Entertainment Weekly, por de4 lante de artistas como Bruce Willis o Tom Hanks. El caso representa una batalla entre los propietarios de derechos de autor y el tráfico de copias domésticas de música. Si yo copio una canción con mi grabadora portátil y la intercambio por una que tú copiaste, no pasa nada. Pero si cien mil o más internautas intercambian diariamente archivos MP3, el acontecimiento no deja de alarmar a los fabricantes de discos y los músicos firmados con las compañías disqueras. El asunto, no obstante, es complicado ya que la legislación actual es incapaz de poner orden en la presente circulación de sonido digital.2 La revolución del intercambio de música a través de Internet comenzó en 1987, cuando el Fraunhofer Institut Integrierte Schaltungen, en asociación con la Universidad de Erlangen, crearon el algoritmo de compresión/ descompresión digital para transmitir audio llamado MP3. El nuevo sistema, que fue creado para comprimir archivos de video pero que también redujo el tamaño de los archivos digitales de audio hasta en doce veces sin menoscabo de su calidad, fue aprobado en 1992 por el Moving Pictures Experts Group (MPEG ), oficina adscrita a la Organización Internacional para la Estandarización. En un principio, los que aprovecharon el nuevo formato fueron sólo aquellos que tenían una conexión rápida a Internet, pero poco después cualquiera que tuviera un módem de 56 K, así como un procesador de 300 MHz, fácilmente pudo subir y bajar de la red archivos de música. La primer víctima de esta tecnología de la información fue la industria de la música grabada, que fue sorprendida con la acelerada multiplicación que en la segunda mitad de los años noventa experimentó el tráfico de archivos MP3. Para el año 2000, el número de sitios dedicados al intercambio de música sumaba algunos cinco mil, con más de medio millón de piezas y álbumes en for- ma gratuita. La industria disquera, por supuesto, reaccionó en contra del movimiento buscando la creación de nuevos formatos controlables y a prueba de copias, pero también atacando a cuanta empresa música en la red. Pero, ¿qué hace exactamente Napster? Es una pequeña pieza de software que cuando la instalas en tu computadora escanea el disco duro en busca de archivos MP3, de manera que cuando la computadora es conectada a Internet otros usuarios de Napster pueden descargar tus archivos MP3, y viceversa. En un día típico Napster pone a disposición de cada uno de sus usuarios cientos de miles de archivos. 3 4 NaiefYehya, "La información d ebe ser gratis... la música también", Laj ornada Semanal, México, 25 de julio de 1999. "Se coloca en la lista de los más poderoso s", El Norte, 22 de Lo más probable es que la RIAA llegue a un acuerdo o asociación con Napster y así, de alguna manera, aproveche su clientela; tal vez con una cuota.mínim · ' d"ica. porque s1• Napster pier. . ª peno de el JUICIO, sus usuarios, lejos de pasar a alimentar las compras de música en línea, o fuera de ella de las compañías disqueras, pasarán, esto es lo m~ seguro, a otras comunidades de melómanos internautas. y lo peor del caso -o lo mejor, según sea el lado_ de nuestras simpatías- es que esas otras comurudades están diseñadas para no dejarse atrapar, como ~stá a punto de serlo Napster. Hay v'.1°os programas para intercambiar archivos musicales, entre los que destacan Gnutella (http://gnutella.wego.com/ ) y Freenet (http:// freenet.sourceforge.net/ ). El primero, que es un progr:ima en el que es muy difícil de rastrear a sus usuarios, ofrece una manera de transferir archivos semejante a la de Napster, pero sin conectarse a u~ servidor central; el segundo, tal vez el más temible de todos, es un sistema todavía en desarroll? que ofrece el más anónimo intercambio de archivos, por lo que, pase lo que pase con Napster, ~epres~nta un gran dolor de cabeza para el futuro inmediato de las industrias de la música, el cine y el software. La industria disquera se ha portado intransigente con los actuales piratas de la música. Pero también lo ha hecho con sus consumidores tradi- cionales; al lado de los intercambios piratas de la red, S?ny, por ejemplo, pone su material en línea a preoos,de casi 5 dólares. Así, aunque no es justificabl~ , s1 es comprensible el abuso de los piratas. Las d1squeras transnacionales deberían considerar que en el marco de los 40,000 millones de dólar,es anuales que su industria produce, bien podnan mantener a raya sus exorbitantes ganancias en f~vor ~e sus consumidores y de paso limitar así la p1ratena. . Pero sólo limitarla, porque, como dicta el sentid? común: nadie sabe para quién trabaja. Ni siq~1era quien inició todo este asunto de la industna del sonido grabado y es recordado como el más prolífico inventor de Norteamérica· Tho Al E" • mas . va di~o~ (1847-1931), atinó a prever el negooo mult~millonario que representaría su más celebrado mvento, el fonógrafo para la industria de la música. Según él, el apara¡o serviría como ins°;1mento de oficina, como grabador de memorandums y otros mensajes. 5 s _Edison, T ho~as Alva, en The how it works enciclopedia ofgreat mventors & discov_eries, edi ted by Donald Clarke, Published by Marshall Cavend1sh Books Limited , Great Britain 1978 55-58. ' ' pp. octubre de 2000. [ 44] [ 45] �ne reproducciones de trabajos de todas las épocas del artista, desde 1956 hasta 1999, representadas en orden cronológico, lo que permite ver su evolución tanto en sus técnicas y estilos como en sus temas. Son 23 dibujos, 28 grabados y 15 pinturas las que analiza Arturo Cantú, una por una, estableciendo las relaciones y diferencias entre ellas, cuando es el caso. Para Arturo Cantú, gran parte de la pintura y los dibujos de Gerardo Cantú suscitan de inmediato la simpatía cordial del espectador ... ( ... ) El dramatismo del p1imer Gerardo Cantú, el de sus años de estudiante en Checoslovaquia, ha encontrado al paso del tiempo el toque de la gracia y de la sabiduría. El mundo no es como piensan los jóvenes que es, pero sigue siendo el mismo. (... ) La mirada de Cantú, al paso de una obra original y con frecuencia sorprendente, ha encontrado la distancia adecuada, la humanidad que permite comprender por igual lo grande y lo pequeño. Conocedor profundo de la obra del artista, Arturo Cantú presta particular atención a algunas obras, como El poeta y la musa (1 y 2, de 1977 y 1991, respectivamente): Susana, desnuda, duerme sobre una mesa que es una cama ... Pero en realidad la plancha de la mesa se vuelca hacia el espectador del cuadro. La superficie blanca de la mesa no obedece las leyes de la perspectiva aunque sus patas sí lo hacen... (... ) La descomposición deliberada de los planos y la discontinuidad de las superficies, transformadas en masas de color -cubismo y Cézanne- son aquí recursos de un realismo más inteligente y rico que el de la academia ... En La cena de los apóstoles: En medio de la dispersión de la cena los discípulos están numerados, como si fuera la única manera de asegurar que forman un grupo de doce.(... ) Sólo dos de los doce acompañan a Cristo ... Ha pasado quizá el mejor momento de la cena y los discípulos han olvidado su propósito original. ( ... ) En el centro de la mesa quedan los restos de un cabrito, y atrás de la figura principal (Cristo), en la pared, cuelga un cuadro de La última cena de Leonardo. ( ... ) La tensión del cuadro viene del equilibrio entre el dibujo suelto de las figuras alrededor de la mesa, y las líneas que delimitan la mesa... En resumen, una buena monografía para acercarnos e iniciarnos en la obra de Gerardo Cantú. Sólo hay una falla en la edición: la ausencia de datos biográficos sobre el autor, cosa que pudo hacerse en las solapas. Una monografía necesaria José Carlos Méndez BIENVENIDA ESTA MONOGRAFÍA (PUBLICADA EN LA CIUDAD DE México) sobre uno de los artistas plásticos más representativos de Nuevo León, Gerardo Cantú, quien no hace mucho dijo en una entrevista que "soy reconocido sobre todo aquí en Nuevo León, pero no soy famoso; ya no lo voy a ser; en general nunca pasaré de ser conocido, nada más" (Vida Universitaria, UANL, octubre de 2000). Bienvenida también porque es una de las muy pocas obras escritas sobre alguno de los muchos artistas plásticos neoleoneses, de cuyas obras pudimos apreciar una muy buena muestra en la exposición 100 años a través de cien artistas. Las artes plásticas de Nuevo León. Siglo XX (noviembre 1999 a febrero 2000 ), organizada por el ya clausw-ado Museo de Monterrey. Escrita por Arturo Cantú, regiomontano radicado en la Ciudad de México, Gerardo Cantú es un estudio y una antología, representativa y equilibrada, de la obra de este dibujante, grabador y pintor que ha ganado varios premios nacionales, como el del Salón de la Plástica Mexicana, de la Ciudad de México. Dividida en una introducción y tres capítulos (El dibujo, El grabado y La pintura), Gerardo Cantú contie- Aunque usted no lo crea Ricardo Martínez Cantú LUIS GONZÁLEZ DE ALBA: El burro de Sancho y el gato de Schrodinger, (Amaleurs, 1), Paidós, México, 2000, 272 pp. ...El lecho de la musa, vertical frente al espectador, es un recurso que el pintor utilizará en muchas representaciones similares: combinar en una sola visión dos puntos de vista, el que contempla la escena de frente y el que la ve desde arriba. Una variable del recurso mencionado se da en las tres versiones de La celestina (de 1972, 1993 y 1999, respectivamente). De lo más representativo del estilo de Cantú son Susana y los viejos y La cena de los apóstoles. En Susana y los viejos, [ 46] LA COLECCIÓN AAfATEURS DE EDITORIAL PAJDóS TIENE SU ORI· gen -según palabras de los editores- en la convicción de que "la manera más gozosa de acercarse a un tema es ser invitado o seducido por un aficionado, profesional no del tema en cuestión sino de la escritura"; ello debido a que ese aficionado, siendo "el amante y no el cónyuge, el que pasea y no el que radica", será capaz de hacer sentir al lector el lado lúdico, estimulante y placentero del conocimiento. El primer volumen de la colección, escrito por Luis González de Alba -autor de novelas, cuentos y poemas, y ganador del Premio Nacional de Periodismo 1997 por su labor como divulgador científico-, cumple cabalmen- te con esa declaración de principios, ya que lo que encontramos aquí es el relato claro, ameno y apasionado de las consecutivas e insólitas transformaciones por las que la ciencia física ha atravesado a lo largo del siglo XX; relato que además absorbe y emociona a quien lo lee porque es casi imposible no contagiarse del entusiasmo con el que fue escrito. Y esas transformaciones en la física, que a su vez trastocaron en forma tan radical la imagen que el hombre tiene del mundo, no pudieron haber sido más sorpresivas, considerando que, al iniciar el siglo, ya nadie esperaba grandes cambios. Esta última aseveración puede que sea verdad o puede ser sólo una "mentira compartida", como la anécdota de la manzana de Newton y como tantos otros mitos de la ciencia y la cultura que no por falsos dejan de ser menos verdaderos en un sentido precisamente mítico y, por ello, más profundo que el histórico. El hecho es que se ha vuelto un lugar común la afirmación que sostiene que en 1900 los físicos tenían la plena convicción de que el esquema de la realidad elaborado por su ciencia estaba a punto de completarse, quedando nada más dos pequeñas cuestiones por resolver: la catástrofe ultravioleta y el efecto fotoeléctrico. Finalmente esas cuestiones fueron resueltas, aunque no para tranquilidad de nadie, pues su resolución no cerró el esquema de la teoría clásica, sino todo lo contrario: abrió la puerta a la nueva física: a la relatividad y la incertidumbre. Ambas cuestiones fueron resueltas, además, sobre la misma base: echando mano de la hipótesis de los quanta de Max Planck, quien -no obstante haberla formulado- se refería a ella como "la horrenda hipótesis" y se molestaba porque otros la tomaran con tanta seriedad, ya que él mismo no podía dejar de considerar como una chapuza especulativa a una afirmación que no guarda ninguna relación con [ 47] �la experiencia, pues sostiene que la energía, cuando se desplaza, desaparece de aqw para luego aparecer más allá, sin atravesar los puntos intermedios; de la misma manera en que se teleportan los ángeles, si es que hemos de creer las palabras de Santo Tomás de Aquino; y en forma similar -también- a lo que ocurre con el burro de Sancho "en alguno de esos capítulos donde Cervantes se hace bolas y Sancho tiene burro y no tiene burro, tiene burro y no tiene burro; apenas se lo ha robado Ginesillo de Pasamonte, cuando ya lo monta; lo acaba de montar en lo alto de la página, cuando llora por el recuerdo de su pérdida tres párrafos adelante". En 1905 la teoría de la relatividad de Einstein zanja la prolongada cuestión de si la luz es onda o partícula, afirmando que es las dos cosas, o bien ninguna. No es necesario que el espacio vacío interestelar esté lleno de éter lumínico porque la luz que lo atraviesa está compuesta de quanta que, en este caso, se comportan como partículas; a pesar de que en otras circunstancias actúen como ondas. Pero el asunto no acaba ahí, la relatividad implica otras muchas cosas, cada cual más alejada de la experiencia cotidiana, aunque todas probadas en la experimentación. El espacio y el tiempo son elásticos y están integrados en una realidad tetradimensional. La gravedad es sólo una manifestación de la aceleración, provocada por las distorsiones que la masa de los cuerpos celestes ocasionan en el espacio que los rodea. Entre más invierte un objeto su capacidad de movimiento en viajar por el espacio, menos capacidad le queda para moverse por el tiempo y, por ello, a mayor velocidad, el tiempo transcurre con más lentitud para él, hasta llegar a la velocidad de la luz que, por eso mismo, no puede ser rebasada. La luz invierte la totalidad de su energía en moverse por el espacio y, como consecuencia, es incapaz de desplazarse por el tiempo; el tiempo no transcurre para ella: es eterna. Además, la velocidad de la luz es constante y absoluta: 300 000 kilómetros por segundo para todo observador posible, independientemente de que el observador "esté en reposo" o también se mueva; independientemente de que, en este último caso, se mueva hacia la luz o "alejándose" de ella. Al mismo tiempo y por otro lado, habiendo sido descubiertas las partículas que integran los átomos -el electrón, el protón y el neutrón-, en 1913 Bohr aplica la teoría de los quanta al problema planteado por el hecho de que los electrones no caen hacia el núcleo como era de esperarse; problema que se resuelve en forma automática si se considera al electrón como un quantum de energía; lo cual trae por consecuencia, a su vez, que esa partícula sólo pueda existir, dentro del átomo, en los niveles permitidos por la constante de Planck y que, cuando brinca de una órbita a otra, lo haga sin pasar por los estados intermedios, moviéndose -otra vez- como los ángeles de Santo Tomás. Diez años después De Broglie propone, por motivos puramente estéticos de simetría, que si las ondas de luz pueden ser consideradas como partículas, lo inverso podría aplicarse a las partículas subatómicas a las que él asocia entonces con paquetes de ondas; algunas de estas ondas se cancelan y otras convergen, apareciendo como partículas en los puntos de coincidencia, los cuales, por su parte, corresponden a las órbitas legales de Bohr. A partir de esos antecedentes, Heisenberg formula, en 1927, el principio que desdibuja los límites entre sujeto y objeto al colocar a la incertidumbre en el lugar ocupado durante siglos por la causalidad. Ninguna partícula tiene ya velocidad ni posición mientras no exista una observación que la determine y, cuando una observación determina alguna de esas variables, la misma observación hace más nebulosa la otra. En ese mismo año, Bohr establece el principio de complementariedad que considera a partículas y ondas como manifestaciones complementarias de un mismo sustrato profundo, las cuales existen en superposición de estados mientras no se realice ninguna observación. Con esto queda establecida la nueva física, la mecánica cuántica, y se desencadena una serie de resultados contrarios a la intuición, a los que el mismo Einstein habrá de oponerse. Se predice y comprueba la existencia de la antimateria. Se formulan las hipótesis de que las partículas antimateriales pueden ser partículas viajando hacia el pasado y de que todos los electrones del universo son idénticos porque no son más que un único electrón o, mejor dicho: son las diferentes apariciones en el presente de un mismo electrón que viaja del pasado al futuro y del futuro al pasado, una y otra y otra vez. Se descubre que, de las "partículas elementales" que componen el átomo, nada más el electrón es en verdad elemental, ya que protones y neutrones están formados de componentes menores: los quarks. Se predicen y detectan multitud de partículas nuevas que están ahí -es cierto-, aunque nadie sabe para qué, pues parecen ser innecesarias en la integración del universo. Todo eso provoca polémicas entre relativistas y físicos cuánticos: Einstein se opone a la mecánica cuántica formulando una serie de "experimentos mentales" tendientes a poner de manifiesto que las afirmaciones de aquélla desembocan en resultados absurdos. El más famoso de estos Gedankenexperiment, conocido como la paradoja EPR, condujo a una serie de "experimentos reales" que no sólo probaron, sin lugar a dudas, que esos resultados -absurdos o no- son el modo de acción de la naturaleza; sino que, además, fueron muy productivos para la mecánica cuántica, pues llevaron, en [ 48] 1996, a establecer procedimientos que permiten "examinar objetos sin observarlos en absoluto: sin que los toque nada, ni un rayo de luz ni cualquier otra cosa"; y posibilitaron, en 1998, la teleportación cuántica incondicional: la primera transportación sin cuerpo. El conflicto entre la relatividad y la mecánica cuántica preocupa a los científicos. "¿Cómo pueden ser mutuamente incompatibles dos teorías que describen al mundo con tal precisión?" Esa incompatibilidad se produce por debajo de la longitud de Planck; medida tan pequeña que alcanzaría la altura de un árbol promedio si un átomo fuera agrandado hasta el tamaño del universo entero. Ahí, en el llamado punto cero, la energía "es una perpetua danza entre el ser y el no ser, un ir y venir de pares virtuales de la inexistencia a la existencia y de nuevo a la inexistencia". Como un intento de unificar las explicaciones cuántica y relativista surge la teoría de las cuerdas. A diferencia de la mecánica cuántica que considera al electrón, al fotón y a las demás partículas elementales como puntos sin dimensiones, la teoría de las cuerdas sostiene que cada una de esas partículas es en realidad una cuerda elástica y vibrante del largo de la longitud de Planck. Por debajo de esa longitud no hay nada y, por consiguiente, el terreno de la incompatibilidad no existe y, en consecuencia, la incompatibilidad tampoco. Todas las cuerdas son idénticas en cuanto a su materia y las diferencias de masa, carga, espín, que se dan entre las distintas partículas son producidas por las diferentes formas de vibrar de la supercuerda que integra a cada una de ellas. La teoría de las cuerdas sostiene también la existencia de 10 u 11 dimensiones: las cuatro reconocidas por la relatividad -largo, ancho, grueso y tiempo- más otras 6 ó 7, que permanecen enrolladas en cada punto del espacio desde los orígenes del universo; las cuales no se manifiestan, pero permiten a las cuerdas vibrar como lo hacen. Sin embargo, no todo es miel sobre hojuelas: la teoría, parece estar fuera de cualquier posible comprobación, ya que para verificarla empíricamente se requeriría de un acelerador de partículas del tamaño de la Vía Láctea. Se trata, por lo tanto, de lo que John Horgan llama ciencia irónica. Otros físicos sostienen que la información no es meramente un concepto, sino una cosa en el mundo y, no sólo eso, afirman que es -junto con la energía y el espacio-tiempo- uno de los ingredientes básicos del universo. Explican de esta manera el hecho de que una observación, que no es más que la recolección de información, provoque que un paquete de ondas se colapse y aparezca como partícula. "Esto implica que la realidad es muy semejante a una simulación corrida por un programa de computación; sólo faltaría saber quién está coITiendo el programa." Explicaciones inusitadas que, sin embargo, permiten hacer predicciones con una precisión nunca antes alcanzada por la ciencia y que, por eso mismo, se traducen en una tecnología que funciona; descubrimientos asombrosos; hipótesis que producen vértigo; son los episodios que componen la fascinante historia de la física a lo largo del siglo XX. González de Alba relata esa historia, narrando las sucesivas sorpresas y los múltiples prodigios que la integran, asegurándose -además- de que los conceptos claves -incertidumbre, complementariedad, antimateria, superposición de estados, no separabilidad, entropía- sean cabalmente comprendidos por el lector interesado en conocer los últimos avances de la investigación física y sus más recientes resultados. Una historia en el diván Francisco Ruiz Solís Borus BERENZON GoRN Historia es inconsciente (La historia cultural: Peler Gay y Robert Darnton). Ed. El Colegio de San Luis. San Luis Potosí, 1999. EN EL AMPLIO CAMPO DE LA HISTORIA Y DE SUS PRÁCTICAS EXIS- ten diversas disciplinas especializadas y tipos de discursos históricos. La historia como discurso, dejó de ser hace mucho tiempo una disciplina puramente historiográfica. Del análisis de datos "objetivos", para construir discursos, como crónicas, descripciones y explicaciones de procesos, ha pasado también, al análisis de lo sensible, lo simbólico. La presente obra es una contribución a la discusión teórica de la historia cultural, entendida como la historia del inconsciente individual. Una identificación metodológica de los diversos te- [ 49] �Colaboradores Leticia Algaba. Egresada de la Fa- [Tandil, Argentina, 1942]. Sociólogo, maestro universitario. Dirige la División de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Alfonso Ayal,a Duarte. [Monterrey, Pablo Latapí. [México, 1952]. Estudió antropología en la UANL y la maestría, en la misma disciplina, en el Colegio de Michoacán. Autor de Músicos y música popular en Monterrey ( 1900-1940). Gabriel Contreras. [Monterrey, 1959]. Escritor y periodista. Estudió psicología en la UANL. Autor de libros de dramaturgia, narrativa y periodismo. Actualmente radica en Barcelona. ArmandoJoel Dávil,a. mas de la historia cultural en el plano historiográfico lleva a considerar a la tradición oral, el lenguaje o el discurso, los rumores, los chismes, cotilleos, cuentos, leyendas y refranes que revelan las estructura más íntima de toda organización social, el sistema de parentesco, como expresiones con sentido que expresan lamentalidad de una época. Berenzon dice que el discurso de la historia, no es la historia, más bien la oculta. Por esta razón es necesario vincular al psicoanálisis como una disciplina que posibilita la lectura de lo oculto. La historia cultural considerada como la historia de las concepciones del mundo, sólo es posible con la intervención del psicoanálisis que aporta a la historia intelectual una psicología de la creencia, de la incredulidad y de los resortes psíquicos de los rituales religiosos. Así, puede considerarse al psicoanálisis como un elemento explicativo que aporta una interpretación de los componentes subjetivos que participan en un personaje histórico, en un grupo, un comportamiento, un sentimiento o un pensamiento. Dicho de otra manera, la historia de las mentalidades puede considerarse como una análisis sobre las formas discursivas del Otro, en un momento determinado del tiempo, así como de la forma en que esa época y lo discursivo constituye a los sujetos. Las posibilidades analíticas que brinda el psicoaná- lisis a la historia cultural tienen que ver con la observación de ritmos, relaciones entre sujetos, situaciones, grupos y la interrelación de un sujeto con otro. Se trata, entonces de un enriquecimiento de una visión de la mentalidad como expresión de una civilización particular, con sus actitudes y las conductas de los individuos, la herencia cultural, los sistemas de visión del mundo, las representaciones religiosas, los modelos de comportamiento, las virtudes y los vicios, los periodos de la vida intelectual predominantes y una vida afectiva desarrollada. Todas estas expresiones exploradas, también, como una construcción imaginaria y simbólica. Es en este contexto que aparecen Peter Gay, como uno de los mejores comentaristas de Freud y como lector del discurso histórico, con el que analiza la cultura burguesa del sigloXX, y Robert Darnton como impulsor de una historia cultural que tiene como bases el amor, la pasión, la seducción, la política y el deseo; la base del inconsciente intrasubjetivo y el pasado: la pulsión. Ambos, es sus propuestas acerca de la historia cultural, se encaminan no sólo a la recuperación del pensamiento de Freud y Lacan, sino además a la combinación del rigor histórico y a la interpretación psicoanalítica, lo que lleva, según Berenzon, a una recuperación posible del sujeto en la historia, desde la perspectiva de la subjetividad. [ 50] José María Infante. cultad de Filosofía y Letras de la UANL. Maestra investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. [La Ascención, Ararnberri, N. L., 1952]. Poeta. Editor. Maestro universitario. Fue director de Publicaciones de la UANL. Autor, entre otros libros, del poemario La huella del relámpago. D. F., 1927]. Pedagogo. Doctor en ciencias de la educación por las universidades de Munich y Hamburgo. Fundó en 1963 el Centro de Estudios Educativos. Colaborador de Excélsior y cofundador de Proceso. Asesor de la SEP y vocal de CONACYT. Autor de, entre otros libros, Diagnóstico educativo nacional, Mitos y verdades de la educación mexicana y Análisis de un sexenio de la edu- cación en México. Julio Ortega Bobadilla. (México, D. F., 1956]. Cursó la carrera de psicología de 1975 a 1980 en la UNAM. Trabajó doce años como profesor y asesor de tesis para la Facultad de Filosofía y Letras de la _UNAM e impartió clases dentro de la Universidad Pedagógica Nacional. Actualmente es investigador del Instituto de Investigaciones Psicológicas de la Universidad Veracruzana en la ciudad deJalapa, Veracruz. Hugo Padilla. [Monterrey, 1935]. Fue jefe de Extensión Universitaria de la UNL y director de Armas y Letras. Es maestro de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Ricardo Martínez Cantú. [Monterrey, 1949]. Escritor. Maestro universitario. Estudió filosofía en la UANL. Coordinador editorial de la revista Entorno universitario. Francisco Ruiz Solís. [Puebla, 1957]. Investigador. Maestro universitario. Editor. Estudió comunicación, sociología y metodología en la UANL. Thiago de Mello. Enrique Florescano. [San Juan Coscomatepec, Ver., 1937]. Licenciado en derecho y en historia por la Universidad Veracruzana. Maestro en historia por el Colegio de México. Doctor por la Sorbona. Fue director del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Entre otros libros, ha publicado Origen y desarrollo de los problemas agrarios de México 1500-1821. [Manaus, Amazonas, Brasil, 1926]. Es uno de los poetas brasileños más importantes en la actualidad. Organizó el Primer Encuentro Amazónico de Poetas Latinoamericanos y prepara actualmente una antología de poetas de América Latina. José Carlos Méndez. [Zamora, Mich., 1943]. Periodista y editor. Estudió letras e historia en la UNAM. Es becario del Centro de Escritores de Nuevo León. [ 51] Ricardo Yáñez. [Guadalajara, 1948]. Poeta. Ha publicado Ni lo que digo (1985), Dejar de ser (1994), Prosaísmos (1995), Antes del habla (1995) y Si la llama (2000). Es coordinador de talleres de creatividad en varias ciudades del país. �itoriale Universidad Autónoma de Nuevo León / Dirección de Publicaciones O Sí acepto suscribirme a Armas y Letras por un año al precio de$ 100.00 (cien pesos). Seis Números (publ\_cadón bimestral) NOMBRE DOMICILIO COLONIA CIUDAD ESTADO ce IFI ÉEONQ FAX R.F.C. para ¡a"-factura ? O Anexo cheque Q giro bani;ario a nombre de la UANL, ª" o depósito banqario la cuenta # 051358473 de Banorte, Suc. Gran Plaza. Mont8frey, N.L. En caso de depósito remitir copia de la ficha de depósito o enviarla por fax Fecha Firma LA ETERNIDAD COMIENZA A LAS SIETE DE LA NOCHE PARA SUSCRIBIRSE envíe este cupón por fax al (8) 329 4095 (Dirección de Publicaciones de la UANL), o por correo, a: Dirección de Publicaciones de la UANL Biblioteca Magna Universitaria "Lic. Raúl Rangel Frías", Av. Alfonso Reyes No. 4000 norte. Monterrey, N.L. C.P. 64440 Zacarías Jiménez UNIVEISmAD A.1.JTONoMA Dl1i truE\'O UiÓN Informes: Secretaría de Extensión y ~ultura / Dirección ~e Publicaciones de la Universidad Autonoma de Nuevo Leon , Biblioteca Magna Universitaria "Lic. Raúl Rangel Frias" Av. Alfonso Reyes Núm. 4000 norte Monterrey, N.L. C.P. 64440 Tel. (018) 329 4111 / Fax 329 40 95 DlllECCION DE PUBUCAQO NF.S U A N L �itariales Zacarfas Jiménez UNM1SIOADAU1'ÓNOW.Dl:IN\lti','OLJ!ÓN Informes: Secretaría de Extensión y Cultura/ Dirección de Publicaciones de la Universidad Autónoma de Nuevo León Biblioteca Magna Universitaria "Lic. Raúl Rangel Frías" Av. Alfonso Reyes Núm. 4000 norte Monterrey, N.L. C.P. 64440 Tel. (018) 329 4111 / Fax 329 40 95 DIRECCION DE PUBU CAOONFS U A N L �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 2001 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Revista de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 2001, No 28, Enero-Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Rangel Guerra, Alfonso, 1928-2020, Director Reyes Martínez, Alfonso, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014824 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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